HECHOS DE LOS APSTOLES

Hechos de los Apstoles (En griego antiguo: , Prxeis tn Apostln;

en latn: cts Apostolrum) abreviado comnmente a Hechos, es el nombre del quinto libro
del Nuevo Testamento, en el cual se narra la historia del conocido como perodo apostlico.
Probablemente tenga el mismo origen que el Evangelio de Lucas, con el que forma lo que se suele
llamar el opus lucanum; de hecho el libro en su inicio manifiesta que es un segundo tratado. Sin
embargo, los textos se separaron antes de que se escribieran los manuscritos que llegaron hasta hoy.
Con esta separacin se buscaba cultivar el conocimiento de los evangelios como una unidad de
archivos sagrados, a los cuales los Hechos servan como una especie de apndice. Es de un inters y
valor histricos nicos: no hay ningn otro libro como ste dentro del Nuevo Testamento.
El libro de los Hechos es la nica historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en el espritu como
en la sustancia; sin l sera imposible tener un cuadro coherente de la edad apostlica. Con l,
las epstolas paulinas son de un valor histrico incalculable; sin l, permaneceran
incomprensiblemente fragmentarias e incompletas, a menudo incluso confundiran.
El autor escribe con estilo de tratado (Hechos 1:1). Al principio tambin se conoci con los
siguientes nombres: Los Hechos, El evangelio del Espritu Santo y El evangelio de la
resurreccin.
No contiene la historia de todos los apstoles, sino slo la de Pedro y de Pablo de Tarso. Juan es
mencionado slo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago (Jacob, Jacobo o Sanct Yago), el
hijo de Zebedeo, es su ejecucin por Herodes(Hechos 12:1). Al inicio del libro se menciona a los
doce, incluyendo a Matas (que sustituy a Judas Iscariote). Tambin a lo largo del libro se
menciona a Bernab de Chipre, a Marcos (probablemente se trate del primer evangelista), Santiago
el hermano del Seor, entre otros.
1. Autor
La evidencia externa, que es relativamente extensa y temprana, como el fragmento
muratoriano (una traduccin del siglo VIIde un texto griego del siglo II descubierta por Ludovico
Antonio Muratori en el XVIII), Ireneo, Tertuliano, Clemente y Orgenes todos apuntan a Lucas, el
compaero de Pablo (Filemn 24), quien tal vez estaba con l como mdico (Colosenses 4:14).
El mismo libro de Hechos indica que fue escrito por un compaero de Pablo. En Hechos 16:10 el
escritor, sin previo aviso, pasa de la tercera persona a la primera: Pero cuando vio la visin
enseguida procuramos avanzar hacia Macedonia (ver tambin Hechos 20:5-22, Hechos 21:12-
18 y Hechos 27:1-28:16).
La evidencia de la autora del tercer evangelio tambin cuenta para los Hechos (se puede
comparar Lucas 1:1-4 conHechos 1:1). Aunque el autor nunca menciona su propio nombre, la
tradicin de atribuir la autora a Lucas data por lo menos del segundo cuarto del siglo II.
2. Datacin
La datacin mayoritaria (Norman Perrin, E. Lohse, P. Vielhauer, O. Cullman) sita a este libro en
los aos 80, debido a que esta es la dcada en que se suele fechar el Evangelio segn san Lucas, que
lo precede. Sin embargo, la horquilla datacional que puede encontrarse en la bibliografa acerca de
este tema es muy amplia.
La datacin ms tarda est limitada por la existencia del papiro P45, de la primera mitad del siglo
III y por la mencin que la Epistula apostolorum hace de este texto a mediados del siglo II. Autores
como E. Schrer o F.C. Burkitt han sugerido que Hechos era posterior a las Antigedades
judas de Flavio Josefo, al sealar posibles dependencias de Hechos con respecto a la obra de
Josefo. Esta teora ha sido rebatida por autores como Adolf von Harnack, F.J. Foackes Jackson, W.
Kmmel, G.W.H. Lampe y T.W. Manson.
Algunos autores (B. Reicke, C. Vidal) proponen fechas anteriores al ao 70 o incluso al ao 62,
basndose en los siguientes datos:
El libro finaliza bruscamente con el comienzo de la cautividad de Pablo en Roma, hacia el
ao 60.
Aunque relata el martirio del dicono Esteban y del apstol Santiago el de Zebedeo, no
menciona el de Santiago el menor, que tuvo lugar en el ao 62 y habra supuesto un argumento
importante para retratar a los dirigentes judos como enemigos del evangelio, exculpando a los
romanos, en el mismo tono conciliador que el resto del libro.
No menciona la muerte de Pedro en las persecuciones de Nern, en los aos 62-64
Tampoco relata la muerte del personaje ms prominente del libro, Pablo de Tarso, tambin como
mrtir, en los aos 60.
Presenta a los dirigentes judos, especialmente a los saduceos, como enemigos, entre los que no
se incluye de forma tan clara a los romanos, de modo similar al evangelio de Lucas. Esto no
parece coherente con el ambiente de persecucin romana contra el cristianismo que se inici con
Nern.
Tampoco se menciona, ni directa ni indirectamente, la destruccin del templo de Jerusaln en el
ao 70, que habra servido para reforzar la imagen de Jess como hijo de Dios.
El principal problema que presenta esta teora, es que Lucas 21 profetiza la destruccin de
Jerusaln. Dado que se supone que la profeca est escrita despus finalizar la guerra en el ao
70, suele situarse a Lucas despus de esta fecha. Sin embargo, autores como C.C. Torrey y C.H.
Dodd exponen que Lucas 21 no da ningn detalle histrico de la destruccin de Jerusaln, sino
que toma todas las imgenes del Antiguo Testamento (Jeremas 21, Zacarias 12,
Zacarias 14, Esdras 9, Salmos 79, Ezequiel 40-48, etc.).
3. Datos sobre Jess de Nazaret[editar]
El relato resulta historiogrficamente menos fiable que otros con respecto a la biografa de Jess de
Nazaret, debido a que es ms tardo (posterior al evangelio de San Lucas) y ms elaborado desde un
punto de vista catequtico y para el proceso de creacin de la iglesia. Contiene nicamente relatos
de la resurreccin y algunos dichos atribuidos a Pedro.
Menciona a Santiago el hermano de Juan (Hechos 12:2, Hechos 15:13 y siguientes, no se refiere
al mismo Santiago), en lo que coincide con las cartas de Pablo