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REFLEXIONES SOBRE LA NO VIOLENCIA
GANDHI
Presentacin
Ahimsa, concepto hind traducido habitualmente como no violencia y que es central en el
pensamiento gandhiano, resume la vocacin de absoluto respeto hacia toda entidad viviente, ya sea
humana o animal, pues la vida es considerada como Una y Sagrada. Epandido y enriquecido a trav!s
de la historia, equivale a un estado moral que inhibe todo acto que pueda per"udicar a cualquier criatura.
#ohandas $aramchand %andhi &'()*'*+(, no slo llev los principios de la ahimsa a su mayor
epresin din-mica sino que la epandi hacia la sathyagraha &sostenimiento de la verdad, el resistir la
ignominia mediante recursos no violentos,. Ambos t!rminos aparecen en todo su activismo pol.tico/
espiritual enfocado en la lucha contra el dominador brit-nico de la 0ndia. Sus alocuciones, escritos y
plegarias los convocan sin cesar, como parte de una visin tras formadora de la realidad individual y
social. En s-nscrito, sathya significa 1verdad1 y toda la eistencia de %andhi fue una batalla por la
conquista de la verdad.
2acia '*+3, en v.speras de la 0ndependencia de la 0ndia /gestada, encarnada y universali4ada por
%andhi sobre la base de postulados no violentos, lo cual le vali el calificativo de #ahatma &en
s-nscrito, 1magn-nimo1,/ los poderes de la %ran 5reta6a en retirada impulsaron una particin territorial
entre hindes y musulmanes. 7a violencia irracional inmediata desemboc en el asesinato del #ahatma,
maestro de sabidur.a y compasin.
Abogado de profesin, formado en 7ondres, vivi y traba" a fines del siglo pasado en 8frica
del Sur, donde ensay sus primeros pasos de activismo pol.tico antitotalitario. All., la m-ima autoridad
era el general y filsofo 9an :hristian Smuts /padre del pensamiento hol.stico/ y durante los habituales
arrestos del militante hind, todo derivaba en grandes debates entre carcelero y prisionero, sobre
filosof.a en general y poes.a en particular &especialmente ;alt ;hitman,.
En el siglo <00 de la era actual, el poeta hind 2emacandra se refiri as. a la ahimsa=
17a ahimsa es como una madre amante de todos los seres. Es como un caudal de n!ctar en el
desierto de Samara, con una sucesin de nacimientos y renacimientos hasta que el alma alcan4a
finalmente la mo>sha. Es un paso de nubes de lluvia al bosque de fuego del sacrificio. 7a me"or hierva
para sanar a los seres atormentados por la enfermedad. Ahimsa, llamada rueda perpetua de la
eistencia1.
Es la piedra fundamental de toda la doctrina yguica, que la considera como una purificacin
eterna basada en el no causar dolor a otros ni siquiera con el pensamiento ni con la palabra ni con
cualquier accin, en referencia a todo lo viviente.
El #ahatma %andhi, l.der nacionalista y reformador religioso, recibi un gran impacto
intelectual causado por la obra literaria del pacifista ruso 7en ?olstoi y por la esencia del pensamiento
cristiano. 7a secta fundamentalista que decidi su eliminacin no le perdon que defendiera a los
1intocables1 &casta Sudra de la 0ndia, considerada 1sucia1 y con la cual todo contacto es una
profanacin, segn las clases 1altas1 hindes,, que promoviera la elevacin de la edad para el
casamiento o que proclamara el derecho de las viudas "venes a contraer matrimonio nuevamente.
7a sathyagraha, dec.a %andhi, 1es la reivindicacin de la verdad, no mediante el infligir
padecimientos al contrincante sino sobre el propio ser1. ?al activismo asc!tico eige ante todo un
potente autocontrol, pues las 1armas1 que lo tornan sathyagrahi residen en el alma. Es una herramienta
pac.fica= cuando las palabras no alcan4an para convencer o disuadir al adversario, se recurre a la pure4a,
la humildad y la honestidad. @o se trata de comprimir, convertir o aniquilar al oponente, sino de
1redimirlo del error, mediante la paciencia y la simpat.a1. 2asta las ltimas consecuencias.
7ouis Aischer, bigrafo de %andhi, resalt que la sathyagraha 1es el opuesto eacto de ese o"o
por o"o, por o"o, por o"o que a la larga de"a ciego a todo el mundo. @o es posible introducirle nuevas
ideas a un hombre si se le corta la cabe4a, ni se infunde un nuevo esp.ritu a su cora4n, clav-ndole una
daga. 7os actos de violencia crean amargura en los sobrevivientes y brutalidad en los destructores= la
sathyagraha apunta a ealtar a ambas partes1.
:on sus prolongados ayunos, con los actos de desobediencia civil frente a los soldados
brit-nicos o las fuer4as locales que cooperaban con el invasor &y el sobrellevar estoicamente la
represin,, o con el conse"o de que los ni6os hindes no asistieran a las escuelas inglesas, %andhi
corpori4aba una integridad espiritual apuntada a vencer el mayor pecado de todos los siglos= la tentacin
del homicidio. El e"emplo de %andhi inspir al reverendo #artin 7uther $ing &hi"o, durante los a6os
B)C, en Estados Unidos, para la resistencia 1pasiva1 por los derechos civiles de los ciudadanos negrosD
tambi!n fue asesinado. En tal misin, la no violencia est- siempre presente no como una pol.tica para la
toma del poder sino para la restauracin de la naturale4a humana real, nico medio capa4 de instaurar la
plena "usticia y un genuino orden social sin ecluidos.
#iguel %rinberg
Eeber Sagrado
7a no violencia implica una autopurificacin completa, tanto como resulte humanamente
posible, del hombre para el hombre. 7a no violencia se encuentra en proporcin eacta a la idoneidad /y
no a la voluntad/ de la persona no violenta para infligir violencia. El poder a disposicin de la persona
no violenta es siempre mayor que el que poseer.a si fuese violenta. En la no violencia no eiste nada
que sea derrota.
7a no cooperacin con el mal es un deber sagrado.
7a adquisicin del esp.ritu de no resistencia es cuestin de un largo entrenamiento en la
abnegacin y de la apreciacin de los potenciales ocultos en nosotros mismos. :ambia la perspectiva de
la propia vida... Es el potencial m-s poderoso porque es la epresin m-s elevada del alma.
F
7a resistencia pasiva es una espada de mltiples virtudes. Se la puede usar de maneras distintas.
Atrae bendiciones sobre quien la usa y tambi!n sobre aquel en quien se emplea. Sin derramar una sola
gota de sangre, obtiene resultados etraordinarios. Es un arma que "am-s se oida y que nadie puede
robar.
@ecesidad cotidiana de la no violencia
Ee"! que mis amigos di"eran que la verdad y la no violencia estaban fuera de lugar en la pol.tica
o en las dem-s cuestiones temporales. Gero no comparto tal opinin. @o utili4o esos m!todos para
asegurar mi salvacin personal. ?rato de recurrir a ese principio en todas las situaciones de mi vida
cotidiana.
7a no violencia no es una vestimenta que uno se pone y saca a voluntad. Su sede se encuentra en
el cora4n, y debe ser una parte inseparable de nuestro ser.
En nuestra condicin actual /nos ense6a la doctrina hind/ no somos m-s que mitad hombres. 7a
parte inferior de nuestro ser todav.a es animal. Slo el dominio de nuestros instintos mediante el Amor
puede su"etar a la bestia que eiste en nosotros.
Hu! se propone %andhi
Si uno va a combatir el fetiche de la fuer4a, ser- por medios totalmente distintos de los que est-n
vigentes entre los puros adoradores de la fuer4a bruta.
El fin que me propongo alcan4ar, cueste lo que cueste, responde al t!rmino mo>sha, que es el
desapego de todo v.nculo terreno y la liberacin del ciclo de las reencarnaciones. Se trata de la
reali4acin de uno mismo, con la visin de Eios cara a cara. ?iendo a este fin con todo m. ser, por
medio de mi vida y de mis actos. ?odo converge en ello= mis palabras, mis escritos y todos mis
emprendimientos en el terreno pol.tico. I bien, siempre estuve convencido de que lo que puede hacer
uno de nosotros pueden hacerlo todos los dem-s. Gor eso, en ve4 de actuar a escondidas, he emprendido
mis eperiencias a la vista de todo el mundo. :reo que eso no le quita nada a su valor espiritual. Es
evidente que no se puede dar cuenta de ciertas cosas que slo conocen uno mismo y su :reador.
5uda y :risto
:reo en el mensa"e de verdad que nos traen los fundadores de todas las religiones del mundo.
Je4o sin cesar para no sentir "am-s ningn resentimiento contra los que me calumnian y para que pueda
morir con el nombre de Eios en los labios, aun cuando caiga v.ctima de un atentado. Hue se me
recuerde como un impostor, si en el ltimo momento tengo alguna palabra de odio contra mi asesino.
Sin temor alguno, 5uda emprendi la batalla contra sus enemigos y logr que capitulara una
casta sacerdotal arrogante. :risto ech del templo a los mercaderes y denost a los hipcritas y fariseos.
Aquellos dos grandes maestros eran partidarios de la accin directa y en!rgica. Gero, simult-neamente,
en cada uno de sus actos evidenciaron una bondad y un amor indiscutibles. @o habr.an al4ado un solo
dedo contra sus enemigos, prefiriendo mil veces morir antes que traicionar la verdad que vinieron a
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trasmitir. 5uda habr.a muerto luchando contra los sacerdotes si la grande4a de su amor no se hubiera
revelado igual que sus esfuer4os para reformarlos. :risto muri en la cru4, coronado de espinas,
desafiando al poder de todo un imperio. Si yo, a mi ve4, opongo una resistencia de naturale4a no
violenta, no hago m-s que seguir humildemente las huellas de esos grandes maestros
El credo de la no violencia.
El credo de la no violencia se basa en asumir que, en su esencia, la naturale4a humana es una
sola y por lo tanto responde infaliblemente a los avances del amor... Gara su !ito, la t-ctica no violenta
no depende de la buena voluntad de los dictadores, pues el resistente no violento depende de la infalible
asistencia de Eios que lo sustenta a trav!s de las dificultades que, de otro modo, ser.an insuperables.
:on un entrenamiento apropiado y t!cnica adecuada, la no violencia puede ser practicada por
masas humanas.
En la no violencia, las masas humanas tienen un arma que le permite a un ni6o, a una mu"er e
inclusive a un hombre decr!pito, resistir eitosamente al gobierno m-s poderoso. Si tu esp.ritu es fuerte,
la simple carencia de fortale4a f.sica de"a de ser una desventa"a.
@ada "ust.fica la violencia
Gara alcan4ar una victoria, no acepto el m-s m.nimo acto de violencia... A pesar de mi simpat.a y
admiracin por la noble4a de algunas causas, estoy completamente en contra de que se las defienda por
m!todos violentos. En consecuencia, no eiste ningn acuerdo posible entre la escuela de la violencia y
mis concepciones.
7a primera condicin de la no violencia es la "usticia epandida a todo territorio de la vida.
Hui4-s es esperar demasiado de la naturale4a humana. Sin embargo, no creo que sea as.. @adie deber.a
dogmati4ar sobre la capacidad de la naturale4a humana para la degradacin o la ealtacin.
7a historia ense6a que nos vemos agobiados por los males que sufren los vencidos cuando son
oprimidos brutalmente, aun con las me"ores intenciones, cuando se encuentran ba"o el fardo de la
miseria.
A la dignidad humana se la preserva me"or no mediante el desarrollo de la capacidad para
mane"ar la destruccin, sino por el rehusarse a la represalia. Es posible entrenar a millones en las
oscuras artes de la violencia, lo cual viene a ser la ley de la bestia. Jesulta m-s factible capacitarlos en
las artes claras de la no violencia, que es la ley del hombre regenerado.
7a ley del hombre regenerado
7a no violencia acta de manera altamente misteriosa. Arecuentemente, en los t!rminos de la no
violencia, los actos de un hombre se resisten a todo an-lisis. ?ambi!n resulta frecuente que sus actos
tengan la apariencia de violentos, a pesar de ser !l totalmente no violento en el sentido m-s elevado de
la palabraD su postura se ver- confirmada tarde o temprano.
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El primer principio de la accin no violenta consiste en no cooperar con cualquier cosa que sea
humillante.
7a nica virtud que procuro reivindicar es la verdad y la no violencia. @o pretendo asumir
ningn poder sobrehumano. @o sabr.a qu! hacer con !l. Soy de carne y hueso como el m-s peque6o de
mis seme"antesD d!bil y falible como cualquier hombre. 7os servicios que practico est-n muy le"os de
ser perfectosD pero hasta ahora, Eios ha querido bendecirlos, pese a sus deficiencias.
0ncapacidad para odiar
7a no violencia, que es una cualidad del cora4n, no puede surgir mediante una apelacin al
cerebro.
#e considero incapa4 de odiar a nadie. 2ace m-s de cuarenta a6os que, gracias a la oracin y a
un prolongado traba"o sobre m. mismo, no he sentido odio hacia nadie. Advierto perfectamente que es
una confesin presuntuosa, pero la hago con plena humildad. Al mal s. lo odio con todas mis energ.as.
Siento horror por el r!gimen que los brit-nicos han establecido en la 0ndia. Ldio la manera despiadada
con que se eplota a nuestro pa.s... Gero no siento ningn odio por los ingleses que nos oprimen, ni por
los hindes que no tienen piedad con sus hermanos. Grocuro reformarlos con la ayuda de todos los
medios que el amor pone a mi disposicin.
7a independencia de la 0ndia
7os responsables de nuestra su"ecin no son tanto los fusiles brit-nicos como nuestra
colaboracin voluntaria.
7a independencia de mis sue6os significa Jamara"ya, o sea, el Jeino de Eios en la tierra... 7a
independencia debe ser pol.tica, econmica y moral. 1Gol.tico1 quiere decir= remocin del control del
e"!rcito brit-nico. 1Econmico1 significa libertad entera respecto de los capitalistas brit-nicos y del
capital, pero tambi!n de sus contrapartes hindes. 1#oral1 significa libertad de las fuer4as armadas de
defensa.
7a simple retirada de los ingleses no es sinnimo de independencia. Esta palabra significa la
toma de conciencia por parte de cada aldeano, de que es art.fice de su propio destino y de que, por
medio de su representante, es su propio legislador.
Groclamo ser un apasionado buscador de la verdad, que no es m-s que otro nombre para Eios.
En el transcurso de esa bsqueda vino hacia m. el descubrimiento de la no violencia. Su epansin es
mi misin en la vida. @o tengo otro inter!s en el vivir, salvo la consumacin de esa misin.
#isin en la vida
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#i alma resistir- todo reposo mientras asista impotente a un solo sufrimiento o a una sola
in"usticia. Gero d!bil, fr-gil y miserable como soy, no sabr.a remediar todos esos males y no podr.a en
adelante lavarme las manos. El esp.ritu me tironea desde un lado, y la carne desde el otro. 7a libertad
emana de la accin con"unta de esas dos fuer4asD pero slo se llega a ella lentamente, tras prolongadas
etapas y penosas dificultades. @o conseguir! la libertad por medio de una negativa sistem-tica a actuar,
sino por una accin refleiva y llevada a cabo en medio de un completo desprendimiento. Esta lucha
lleva constantemente a una crucifiin de la carne para dar mayor libertad al esp.ritu.
9ess redentor del mundo
9ess habr.a vivido y muerto en vano si no nos hubiera ense6ado a regular la totalidad de la vida
mediante la eterna ley del amor.
9ess fue tal ve4 el m-s activo resistente que se haya conocido en la historia. 7a suya fue no
violencia por ecelencia.
9ess, un hombre que era completamente inocente, se ofreci a s. mismo por el bien de otros,
incluidos sus enemigos, y se volvi la redencin del mundo. Aue un acto perfecto.
Huien encuentra la muerte sin dar un solo golpe, cumple con su deber en un ciento por ciento. El
resultado est- en las manos de Eios.
@o corro tras el martirio. Gero lo habr! de merecer si se me presentase como la consecuencia
suprema del testimonio que hay que dar a veces para defender la fe.
@ingn hombre, si es puro, tiene algo m-s precioso que ofrendar que su propia vida.
@o quiero renacer. Si ello debiera suceder, me gustar.a encontrarme entre los agobiados
intocables hindes, para compartir sus preocupaciones, sus sufrimientos y las afrentas que les asestan.
Ee ese modo, tal ve4 se me ofreciese la ocasin de liberarlos y liberarme de esa miserable condicin.
7a no violencia es para todos
A nadie le pido que me siga. :ada cual debe seguir su propia vo4 interior.
7a no violencia es un instrumento al alcance de todos= ni6os, "venes o adultos, con tal que crean
efectivamente en el Eios del Amor y etraigan de esa fe un amor igual para con todos. Si se acepta la no
violencia como ley de vida, afectar- a todo el ser y no apenas a unas cuantas acciones aisladas.
Una revolucin no violenta no es un programa para la toma del poder. Es un programa para la
trasformacin de las relaciones, de modo tal que se desemboca en una trasferencia pac.fica del poder
Servir a la 0ndia
)
Estoy dispuesto a sacrificarlo todo por mi pa.s, ecepto dos cosas y solamente esas dos= la
verdad y la no violencia. Gor nada del mundo las sacrificar.a por cualquier otra venta"a. Gorque para m.,
la verdad es Eios y no eiste ningn otro medio para encontrarla que seguir el sendero de la no
violencia. #e niego a servir a la 0ndia a costa de la verdad o de Eios. Gues quien empie4a por sacrificar
la verdad termina traicionando a su pa.s y abandonando inclusive a sus propios padres y a los seres m-s
queridos por su cora4n.
Aspiro a que en los ni6os se desarrollen las manos, el cerebro y el alma. 7as manos casi han
quedado atrofiadasD y tambi!n el alma ha quedado muchas veces en algn rincn.
Si la no violencia no apela a tu cora4n, deber.as desecharla.
7os hombres se encuentran ante una encruci"ada= tienen que elegir entre la ley de la "ungla y la
ley de la humanidad.
@o alimentar el odio
7a no violencia alcan4a toda su eficacia cuando etrae su fuer4a del esp.ritu. 7a no violencia que
no requiere m-s que la participacin del cuerpo es propia de los d!biles y de los cobardes. I entonces
resulta absolutamente inoperante. Si guardamos en nuestro interior el veneno del odio, asegurando que
no queremos vengarnos, nuestro veneno se vuelve contra nosotros y nos conduce a la perdicin. Si no
tenemos un amor fuerte y generoso, por lo menos deberemos evitar que nuestro odio sea alimentado,
para no soportar las terribles consecuencias de una falta de violencia meramente f.sica.
7a no violencia no puede ser predicada. Eebe ser practicada.
Si aspiramos a ser no violentos, debemos desear que aquello que tenemos no supere lo que
tienen los m-s desprotegidos del mundo.
@o podr.a vivir un solo segundo, sin religin. #uchos hombres pol.ticos, amigos m.os, pierden
su esperan4a en m. porque dicen que hasta mi pol.tica est- inspirada en la religin. Es cierto. ?odas mis
actividades pol.ticas y de cualquier otro tipo se eplican, efectivamente, por mi religin. 0ncluso me
atrever.a a decir que todos los actos de un hombre religioso tienen que inspirarse en su religin. Esta
palabra, en verdad, pone el acento en el v.nculo que nos religa a Eios. Gues bien, Nno es !l quien reina
en nuestro m-s peque6o soploO
Pivir en actitud religiosa
@o concibo la religin como una de las tantas actividades del hombre. 7a propia actividad puede
hacerse con un esp.ritu religioso o irreligioso. #i concepcin de la religin no tiene por qu! hacerme
abandonar la pol.tica. Gara m., el m-s peque6o de mis actos est- regulado por lo que considero que es
mi religin.
7a no violencia es la fuer4a m-s grande que la humanidad tiene a su alcance. Es m-s poderosa
que el arma m-s destructiva inventada por el hombre. 7a destruccin no corresponde en nada a la ley de
los hombres. Pivir libre es estar dispuesto a morir, si es preciso, a manos del pr"imo, pero nunca a darle
la muerte. Sea cual fuere el motivo, todo homicidio y todo atentado contra la persona es un crimen
contra la humanidad.
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7a verdad
El primer paso hacia la no violencia es resolver con firme4a que toda la falsedad y la violencia
deben ser para nosotros un tab, sea cual fuere el sacrificio que ello nos demande.
7a verdad reside en el cora4n de todo hombre. All. es donde hay que buscarla para ser guiados
por ella, tal como, al menos, se nos presente. Sin embargo, no tenemos derecho a obligar a los dem-s a
obrar segn nuestra propia manera de ver la verdad.
Es preciso distinguir entre el hombre y sus actos. Guede pensarse muy bien en una oposicin y
en un ataque a un sistema. Gero querer atacar directamente al autor de ese sistema equivale a querer
emprender un ataque contra uno mismo. NEios no nos ha hecho id!nticosO N@o somos todos hi"os de un
mismo y nico :readorO I en cuanto tales, Npor qu! nos vamos a atrever a afirmar que los poderes
divinos que hay en nosotros son infinitosO Piolentar a un solo ser humano es profanar esos poderes
divinos y per"udicar no slo a ese adversario sino, a trav!s de !l, a toda la humanidad.
:onfrontacin de las virtudes
S! que el progreso de la no violencia es aparentemente un progreso muy lento. Gero la
eperiencia me ha ense6ado que es el camino m-s acertado para una meta comn.
En cualquier hombre, las virtudes de la misericordia, la no violencia, el amor y la verdad slo
pueden ser aut!nticamente puestas a prueba cuando se confrontan con la crueldad, la violencia, el odio y
la falsedad.
7a no violencia es un principio universal que debe triunfar inclusive en la adversidad. Su
eficacia puede medirse precisamente cuando hay que enfrentarse con un ambiente hostil. @uestra no
violencia no conducir.a a nada si su !ito tuviera que depender de la buena voluntad de las autoridades
que nos gobiernan.
Es in"usto todo orden econmico que ignore o que desprecie los valores morales. El hecho de
etender la ley de la no violencia al terreno de la econom.a significa nada menos que considerar los
valores morales en la fi"acin de las reglas del comercio internacional
Amor por la humanidad
Adoptar el principio de la no violencia obliga a separarse de toda forma de eplotacin.
#i vida constituye un todo indisoluble= un mismo v.nculo es el que enla4a cada una de mis
acciones. ?odas ellas tienen su fuente en un amor inetinguible por la humanidad.
Slo Eios conoce la mente de una personaD y el deber de un hombre de Eios es proceder tal
como lo indica su vo4 interna. Groclamo que acciono de acuerdo con ella.
Huienes se sientan atra.dos por la no violencia debieran, segn sus dones y sus oportunidades,
unirse al eperimento.
(
:reo que la verdadera democracia slo puede ser resultado de la no violencia. @o se puede
organi4ar ninguna federacin mundial salvo si su estructura tiene como base la no violencia. En tal caso,
habr- que renunciar a toda violencia en los asuntos internacionales.
El estado no violento
Un estado no violento deber tener una base amplia fundada en la voluntad de un pueblo
inteligente, capa4 de conocer su mente y actuar de acuerdo con ella.
7a ahimsa &no violencia, es uno de los mayores principios del mundo que ninguna fuer4a de la
tierra puede erradicar. #illares como yo pueden morir reivindicando el ideal, pero la ahimsa "am-s
morir-. I el evangelio de la ahimsa puede epandirse slo a trav!s de creyentes que mueren por la
causa.
@o tengo nada de visionario. @o tengo ninguna pretensin de santidad. Soy un ser terrenal y con
los pies en la tierra. #e siento inclinado a las mismas debilidades que ustedes. Gero he visto el mundo.
2e vivido con los o"os bien abiertos. 2e atravesado las pruebas m-s duras que pueden sacudir a un
hombre. I eso es lo que me ha formado.
7a caridad
7a ahimsa es imposible sin caridadD no sucede, salvo que se est! embebido de caridad. Slo
quien se siente uno con su oponente puede recibir sus golpes como si fueran flores. 0nclusive ese
hombre, si Eios lo favorece, puede reali4ar la obra de mil. Eso requiere energ.a del alma /cora"e moral/
de la especie m-s elevada.
@o hay ninguna valent.a mayor que la de negarse hasta el fin a doblar la rodilla ante un poder
terrenal, sea cual fuere su grande4a, haci!ndolo sin agresividad alguna, con la fe cierta en que es el
esp.ritu /y slo !l/ lo que vive.
Un reformador no tiene que navegar a favor de la corriente. #uy a menudo debe navegar en
contra de ella, aunque eso le cueste la vida.
Ia atentaron varias veces contra mi vida. 2asta ahora Eios me ha librado y mis agresores se han
arrepentido de haber obrado de esa manera.
:mo concretar la libertad
Si alguno tuviera que matarme, creyendo que se libraba de un canalla, no habr.a matado al
verdadero %andhi sino a otro que !l se imagin por equivocacin.
Si la libertad tiene que concretarse, debe ser obtenida mediante nuestra fortale4a interna,
mediante nuestras filas compactas, mediante la unidad entre todos los sectores de la comunidad.
7a vida es una aspiracin a la perfeccin, a la reali4acin de s. mismo. @o hay que reba"ar ese
ideal, por culpa de nuestras debilidades o nuestras imperfecciones. 7as m.as las tengo muy presentes y
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me llenan de desconsuelo. ?odos los d.as le suplico silenciosamente a la verdad que venga en mi ayuda
para librarme de ellas.
7a ahimsa no es el devoto que acta con su propia fuer4a. 7a fortale4a proviene de Eios... @unca
me he atribuido la menor potencialidad.
El Qgandhismo1 no eiste
7a no violencia es imposible sin la autopurificacin.
@o obede4co m-s que a la verdad. Ella sola es el ob"eto de mi entrega.
@o eiste el 1gandhismo1 ni quiero que se constituya una secta despu!s de m.. @o pretendo ni
mucho menos haber sido el origen de una nueva doctrina. 7o nico que he querido ha sido aplicar, a mi
manera, unos principios de valor eterno para los problemas de nuestra vida cotidiana... #is opiniones y
conclusiones no son definitivas. Guede aport-rseles cualquier modificacin, de un d.a para otro. @o
tengo nada nuevo que ense6ar al mundo. 7a verdad y la no violencia carecen de edad. 2e intentado
simplemente poner en pr-ctica, con unos cuantos procedimientos eperimentales, esas virtudes, a una
escala tan amplia como me ha sido posible.
7a vida es una aspiracin. @os impulsa a buscar la perfeccin, con todas nuestras fuer4as.
@uestras debilidades y limitaciones no nos autori4an a reba"ar ese ideal. El que liga su destino con la
ahimsa, ley del amor, ayuda a vencer las fuer4as de la destruccin y a hacer progresar las fuer4as de la
vida y del amor. Gor el contrario, quien slo sue6a con la violencia, de"a sueltas todas las energ.as
mal!ficas que siembran la muerte y el odio.
Energ.as ben!ficas y mal!ficas
:ono4co el sendero. Es estrecho y sin rodeos, como el filo de una espada. #e lleno de go4o cada
ve4 que avan4o por !l y me agobio cuando doy un paso en falso. Segn la palabra de Eios, 1quien lucha
sin descanso tendr- la vida eterna1. ?engo fe impl.cita en esta promesa. Es verdad que he ca.do mil
veces por culpa de mi debilidad, pero sigo manteniendo la esperan4a de ver la lu4, el d.a en que la carne
quede perfectamente rendida.
Ee un mal nace, muchas veces, un bien. Gero esto depende de Eios, no del hombre. El hombre
tiene que saber sencillamente que el mal viene del mal. 7o mismo que el bien, por su parte, se eplica
por el bien. 7a leccin que hay que sacar de esta tragedia de la bomba atmica es que no nos libraremos
de su amena4a fabricando otras bombas todav.a m-s destructoras, puesto que la violencia no es capa4 de
hacer desaparecer la violencia. 7a humanidad no puede librarse de la violencia m-s que por medio de la
no violencia. Slo el amor es capa4 de vencer al odio. Jesponder al odio con el odio equivale a agravar
m-s todav.a sus efectos.
El mal viene del mal
El no violento tiene que disponerse a los sacrificios m-s eigentes, para superar el miedo. @o se
pregunta si va a perder su casa, su fortuna o su vida. 2asta que no supere toda aprensin, no podr-
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practicar la ahimsa en toda su perfeccin. El nico temor que conserva es el de Eios. El que busca
refugio en Eios no tarda en vislumbrar el Atman &alma o ser trascendental, que trasciende el cuerpo. I
es entonces cuando no hay nada que nos ate al cuerpo. Gor consiguiente, segn se entrene uno en la
violencia o en la no violencia, tendr- que apelar a t!cnicas diametralmente opuestas. 7a violencia es
necesaria para proteger los bienes temporales. 7a no violencia es indispensable para asegurar la
proteccin de nuestro honor y del Atman.
Este sorprendente siglo
En este siglo lleno de sorprendentes inventos, nadie puede decir que una cosa o una idea care4ca
de valor por el hecho de ser nueva. Afirmar que una empresa es imposible, por ser dif.cil, ser.a obrar en
contra del esp.ritu de nuestra !poca. ?odos los d.as vemos reali4arse cosas que no pod.an imaginarse el
d.a anterior. 7o imposible no cesa de ceder terreno a lo imposible. En el campo de la violencia, los m-s
recientes descubrimientos son especialmente asombrosos. Gero estoy seguro de que todav.a se har-n
descubrimientos m-s maravillosos en el terreno de la no violencia.
Es tan estrecho el v.nculo entre el cuerpo y el esp.ritu que, cuando uno de los dos pierde el
equilibrio, todo el sistema sufre las consecuencias. Gor consiguiente, para estar sano en el verdadero
sentido de la palabra, hay que ser muy puro. 7os malos pensamientos y las pasiones desordenadas no
son m-s que formas diversas de enfermedad.
Gor e"emplo, no es que yo sea incapa4 de encoleri4arme, pero casi siempre he logrado
dominarme. Guedo de"arme sorprender, pero siempre procuro de forma consciente y deliberada seguir
siendo fiel continuamente a las eigencias de esos combates interiores. :uanto m-s me esfuer4o en ello,
m-s go4o tengo de vivir. Es la prueba de que esa ley est- en conformidad con el plan del universo.
Encuentro all. una pa4 y un sentido de los misterios de la naturale4a, que desaf.an toda descripcin
El go4o de vivir
Si soy un verdadero maestro de la ahimsa, estoy seguro de que pronto de"ar-s a tu maestro. Si
eso no sucede, slo significar- que soy un maestro incompetente. Gero si mi ense6an4a fructifica, habr-
maestros de la ahimsa en cada hogar.
En la no violencia pueden eistir vetas de violencia. El esfuer4o constante del devoto, hacia la
no violencia, consiste en purgarse del odio por el as. llamado 1enemigo1. Eso de disparar un arma por
amor, no eiste.
Gara un creyente en la ahimsa resulta permisible y hasta constituye, un deber, distinguir entre el
agresor y el defensor. 2abi!ndolo hecho as., se alinear- con el defensor, de un modo no violento, o sea,
dar- su vida para salvarlo.
Ga4 en la familia
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11
El me"or campo para una operacin de no violencia es la familia o la institucin considerada
como familia. 7a no violencia entre los miembros de tales familias deber.a ser f-cil de practicar. Si eso
falla, significa que no hemos desarrollado capacidad para la no violencia pura.
Eiste un pre"uicio natural contra el ayuno &huelga de hambre, como parte de la lucha pol.tica.
El pol.tico comn la considera como una interpolacin vulgar, aunque siempre ha sido un recurso de los
prisioneros. #is propios ayunos estuvieron siempre estrictamente de acuerdo con el programa de la
sathyagrahaD ba"o ciertas circunstancias, su 1arsenal1 representa el arma m-s grande y m-s efectiva. @o
cualquiera est- calificado para emprenderlo sin un curso preparatorio adecuado.
El ayuno no puede ser emprendido mec-nicamente. Es algo poderoso, pero se vuelve peligroso
si se mane"a incompetentemente. Jequiere una purificacin completa de s. mismo, mucho mayor de la
que hace falta cuando se enfrenta la muerte, aunque el impulso de represalia sea mental.
0nfalibilidad de la ahimsa
7a ahimsa es siempre infalible. Gor lo tanto, cuando parece haber fallado, la falla se debe a la
ineptitud del devoto.
@uestra no violencia contina siendo todav.a un asunto confuso. Sin embargo, ah. est- y sigue
funcionando como un fermento, de manera invisible y silenciosa, poco entendida por la mayor.a. Gero
es la nica manera.
Eiariamente pagamos un precio muy elevado por el error inconsciente que hemos cometido al
confundir la resistencia pasiva con la no violencia.
Guede asegurarse que un conflicto fue solucionado segn los principios de la no violencia si no
de"a ningn rencor entre los enemigos y los convierte en amigos. Gude eperimentar lo en Sud-frica,
con el general Smuts. Enemigo irreductible al comien4o, actualmente es mi amigo m-s cordial.
?odo nace de la accin
En este mundo no se ha hecho nunca nada que no se deba a la accin. Jecha4o la epresin
1resistencia pasiva1 porque no traduce por completo la realidad y podr.a verse en ella el arma de los
d!biles.
7a no violencia es mi credo. 9am-s lo fue del :ongreso hind. Gara el :ongreso fue siempre una
pol.tica.
7a ley de la sathyagraha requiere que un hombre, sin armas y sin ningn otro recurso para
encontrar una solucin, cumpla el sacrificio supremo inmolando su propio cuerpo.
'F
@o soy otra cosa que un humilde eplorador de esa ciencia que se llama no violencia. Sus
profundidades insondables no de"an de llenarme de confusin y de maravilla, igual que a mis dem-s
compa6eros de investigacin.
@o violencia no es cobard.a
#i fe en la no violencia me da mucha fortale4a para obrar. 2ay que recha4ar por completo toda
cobard.a y hasta la m-s peque6a debilidad. @o es posible esperar que un cobarde se convierta en no
violento, pero s. cabe esperar esto de un violento. Gor eso, nunca lo repetir! bastante= si no sabemos
defender por nosotros mismos a nuestras esposas y nuestros templos, recurriendo a la fuer4a que brota
de la renunciaD o sea, si no somos capaces de no violencia, debemos por lo menos, si somos hombres,
atrevernos a emprender la lucha para defendernos.
Huien no puede protegerse a s. mismo ni proteger a sus seres m-s cercanos y m-s queridos, o su
honor, enfrentando la muerte mediante la no violencia, debe y tiene que hacerlo encar-ndose
violentamente con el opresor. Huien no puede hacer una de ambas cosas, resulta una carga.
7a no violencia no es una pantalla para la cobard.a sino que es la virtud suprema del valiente...
7a cobard.a es enteramente incompatible con la no violencia... 7a no violencia presupone la capacidad
de golpear.
@o violencia no es cobard.a
7a ahimsa es un atributo de los bravos. 7a cobard.a y la ahimsa no van "untos mucho m-s de lo
que van el agua y el fuego.
Germitir que, en nombre de la ahimsa, los cultivos sean comidos por los animales, mientras
eiste una hambruna, es por cierto un pecado.
En la sathyagraha, la causa tiene que ser tan "usta y clara como los medios.
Si la gente no est- preparada para e"ercitar la no violencia de los valientes, debe estar preparada
para el uso de la fuer4a como autodefensa. @o tiene que haber disimulo alguno... 9am-s debe ser
secreta.
En el diccionario de la sathyagraha, la palabra 1enemigo1 no eiste.
En un punto secreto de mi cora4n, estoy en perpetua pol!mica con Eios porque permite que
prosigan cosas como la guerra. #i no violencia parece casi impotente. Gero al final de la discusin
cotidiana viene la respuesta= ni Eios ni la no violencia son impotentes. 7a impotencia est- en los
hombres. Eebo seguir intent-ndolo sin perder la fe, aunque me destroce en el intento.
7a falla no est- en la no violencia
7a violencia de los motines populares no significa que la no violencia haya fallado. 7o me"or
que podr.a decirse es= no encontr! todav.a la t!cnica requerida para la conversin de la mente masiva.
'K
13
@o tengo deseos de vivir, si la 0ndia se sumerge en un diluvio de violencia, como amena4a
hacerlo. Estoy en el medio de las llamas. Hue el fuego no me consuma, Nes la bondad de Eios o es su
iron.a O
Si no tengo nada que ver con la violencia organi4ada que promueve el gobierno, tampoco tengo
nada que ver con la violencia desorgani4ada del pueblo. Antes que verme en la necesidad de elegir entre
las dos, preferir.a m-s verme aplastado por alguna de ellas.
:uando la ahimsa sea universal
#i fe es tan poderosa como siempre lo fue. Es bastante posible que mi t!cnica tenga fallas... A
mis conse"eros puedo decirles que deber.an tener paciencia conmigo hasta que compartan mi creencia
de que no hay esperan4a para el doliente mundo salvo a trav!s de la angosta y recta senda de la no
violencia. #illones como yo podr.an fallar en probar la verdad en sus propias vidasD ese ser.a apenas su
fracaso, "am-s el de la ley eterna.
:uando la pr-ctica de la ahimsa se vuelva universal, Eios reinar- en la tierra as. como lo hace en
los cielos.
?al ve4 sea un error describir mi actual estado mental como depresin. @o soy lo
suficientemente vano como para pensar que el propsito divino slo puede reali4arse a trav!s de m..
Godr.a ser que haga falta un instrumento m-s efica4 para llevarlo a cabo o que yo no sea lo
suficientemente bueno para representar a una nacin d!bil o a una fuerte. N@o ser- que para el propsito
final har- falta un hombre m-s puro, m-s cora"udo, m-s visionarioO Esto es pura especulacin. @adie
tiene la capacidad de "u4gar a Eios. Somos gotas en ese ilimitado oc!ano de misericordia.
7a ley de la especie humana
7a no violencia es la ley de nuestra especie, por la misma ra4n que la violencia es la ley de los
brutos. En el hombre brutal todav.a no se ha despertado el esp.ritu= no conoce m-s ley que la fuer4a
f.sica. 7a dignidad humana eige que el hombre se refiera a una ley superior que haga vibrar la fuer4a
del esp.ritu.
@o se puede ser genuinamente no violento y permanecer pasivo ante las in"usticias sociales.
?engo la firme certe4a de que la !tica constituye la base de todo y tiene como sustancia la
verdad. Gor otra parte, asum. la verdad como mi nico ob"etivo. E.a tras d.a aumentaba su importancia
ante mis o"os, mientras le otorgaba a esa palabra un significado cada ve4 m-s profundo.
Jesulta imposible identificarse con todo lo viviente, sin una purificacin personal. Si uno no se
purifica, es intil y quim!rico observar la ahimsa. Si uno no es puro de cora4n, nunca podr- reali4ar a
Eios. Eicha purificacin debe e"ercerse en todos los planos. I entonces, gracias a su virtud
eminentemente contagiosa, conduce a una purificacin de todo lo que nos rodea.
7a ley suprema
'+
:onsidero que la no violencia no tiene nada de pasivo. ?odo lo contrario= es la potencialidad m-s
activa del mundo... Es la ley suprema. En los t!rminos de la no violencia nunca encontr! alguna
situacin que me haya desconcertado por completo. En algn momento, siempre se present el remedio.
@o me propongo solamente liberar a la 0ndia del yugo ingl!s. Estoy empecinado en liberarla de
todas las formas de esclavitud que pesan sobre ella. @o tengo deseo especial alguno de cambiar un rey
intil por un rey que nos eplote. Gor eso he creado el movimiento de swara" &autonom.a,, en el que a
cada uno se le eige que se purifique interiormente.
7a genuina moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados sino en encontrar por nosotros
mismos el verdadero camino que nos conviene, y en seguirlo de modo intr!pido.
Eios se revela cotidianamente
@o he tenido ninguna revelacin especial de la voluntad de Eios. Estoy .ntimamente persuadido
de que todos los d.as se nos revela, pero bloqueamos los o.dos para no escuchar esa vocecita calmaD
cerramos los o"os para no ver ante nosotros esa columna de fuego.
7os profetas y los avatares predicaron igualmente, m-s o menos, el valor de la ahimsa. @inguno
de ellos fue pregonero de la violencia... N:mo podr.a ser de otra maneraO 7a violencia no es de esas
cosas que requieren ense6an4a. En cuanto animal, el hombre es violentoD pero en cuanto esp.ritu, es no
violento. Apenas empie4a a despertar a las eigencias de ese esp.ritu que habita en !l, le resulta
imposible continuar siendo violento= o bien evoluciona en el sentido de la ahimsa, o camina hacia su
destruccin. Gor eso, los profetas y los avatares ealtaron los m!ritos de la verdad, de la armon.a, de la
fraternidad, de la "usticia y de otros muchos atributos de la ahimsa.
7o que debe prevalecer
7a lu4 que hay en m. brilla con todo su esplendor, sin desfallecer "am-s. @o hay ninguna salida
posible, fuera de la verdad y de la no violencia. S! que la guerra es un mal, un crimen que no admite
ecusas. S! igualmente que debe ponerse todo el empe6o en que no reapare4ca este a4ote de la
humanidad. Estoy convencido de que una libertad obtenida por medios poco honrados o gracias a la
sangre de los dem-s, no es libertad... @i la falta de la verdad ni la violencia, sino nicamente la no
violencia y la verdad pueden responder a la ley de nuestro ser.
#e siento ligado a la 0ndia con todo mi ser. Se lo debo todo. Gero estoy convencido de que tiene
una misin que cumplir. @o debe imitar a Europa de una manera ciega. Si un d.a la 0ndia se colocara
deliberadamente entre los violentos, ese d.a comen4ar.a mi calvario. #i religin no conoce fronteras
geogr-ficasD est- por encima del amor que siento por la 0ndia. Si mi vida est- consagrada al servicio de
la 0ndia es porque esta eigencia deriva de la religin de la no violencia, que est- en la fuente del
hinduismo.
Ah.msa y himsa
7a verdadera moral es inseparable de la aut!ntica religin. Esta es a aquella, lo que el agua a la
semilla oculta en la tierra.
'M
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2imsa es causar dolor o matar a cualquier forma de vida, por ira, con fines ego.stas o con la
intencin de da6ar. Abstenerse de ello es ahimsa o no violencia.
Ahimsa es un atributo del alma y, por consiguiente, debe ser practicada por todos en todas las
instancias de la vida. Si no se la puede practicar en cada uno de los planos vitales, su valide4 pr-ctica
resulta ineistente.
7a no violencia es un estado perfecto. Es una meta hacia la cual se dirige la humanidad, de modo
natural pero inconsciente. El hombre no se vuelve divino por personificar la inocencia= en tal caso slo
se convierte realmente en hombre.
Goseer armas implica un elemento de temor, y hasta de cobard.a. Gero la genuina no violencia es
imposible si no se posee una intrepide4 inalterable
7as armas y la cobard.a
7a no violencia y la cobard.a se ecluyen mutuamente. 0magino con facilidad a un hombre
armado hasta los dientes, pero sin valent.a alguna. El hecho de poseer un arma supone cierto miedo, por
no decir cierta cobard.a. Si no hay genuina intrepide4, tampoco hay aut!ntica no violencia.
7lamarme asceta es un error. 7os ideales que regulan mi vida son los que en general acepta la
humanidad. 7legu! a ellos por una evolucin gradual. :ada paso fue pensado, reconsiderado y
emprendido con la m-ima deliberacin. ?anto mi continencia como mi no violencia tuvieron como
punto de partida mi eperiencia personal y se volvieron necesarias para responder a las eigencias del
deber pblico.
7a no violencia tiene !ito solamente cuando tenemos una fe vivida en Eios.
Q7a vida alimenta a la vida1
7a tolerancia est- impl.cita en la no violencia. @o somos otra cosa que unos pobres mortales,
epuestos a las contradicciones de la violencia. En el dicho 1la vida alimenta a la vida1 hay un
significado muy profundo. El hombre no puede vivir un solo momento sin cometer /consciente o
inconscientemente/ una violencia f.sica. El hecho de comer, beber, vivir, caminar, lleva necesariamente
consigo la destruccin de ciertas formas de vida, por muy peque6as que sean.
El mayor error es creer que no hay ninguna relacin entre el fin y los medios. Esa equivocacin
ha hecho cometer cr.menes innumerables a personas que eran consideradas como religiosas. Es como si
pretendiesen que de una mala hierba brotara una rosa. El nico medio para atravesar el oc!ano es un
barco. Si, en su lugar, toman un coche, no tardar-n en hundirse.
Segn una m-ima digna de consideracin, 1el disc.pulo toma como modelo al Eios que adora1.
Se ha trastocado el sentido de estas palabras y se ha ca.do en el error. 7os medios son como la semilla y
el fin como el -rbol. Entre el fin y los medios hay una relacin tan ineludible como entre el -rbol y la
semilla.
El poder pol.tico
')
Gara m., el poder pol.tico no es un fin, sino uno de los medios que permite a los hombres
me"orar sus condiciones de vida en todos los planos. El poder pol.tico es lo que permite dirigir los
asuntos de un pa.s, por medio de los delegados de la nacin. Si las ruedas del engrana"e de la vida
nacional alcan4asen tal grado de perfeccin que les permitiese funcionar autom-ticamente, no ser.a
necesario tener delegados. Ser.a entonces un estado de anarqu.a ilustrada. En ese pa.s, cada uno ser.a su
propio amo. Se dirigir.a a s. mismo, sin molestar para nada a sus vecinos.
Soy un simple aprendi4. @o poseo erudicin profunda. Acepto la Perdad donde quiera que se
encuentre, y trato de vivir de acuerdo con ella.
En nuestro estado actual somos en parte hombres y en parte bestias. En nuestra ignorancia, que
llega inclusive a la soberbia, sostenemos que cumplimos acabadamente el fin de nuestra especie cuando
devolvemos golpe por golpe, y desarrollamos la ira requerida por dicho propsito. Suponemos que la
represalia es la ley de nuestro ser, pero en ninguna escritura encontramos que la vengan4a sea
obligatoria sino que apenas es permisible. 7o obligatorio es la restriccin.
7a ley de nuestro ser
Lbservo con gran temor un incremento del poder pol.tico del estado, porque aun cuando
aparentemente acte bien reduciendo la eplotacin, le causa un enorme da6o a la humanidad pues
destruye la individualidad que eiste en la ra.4 de todo progreso.
El estado ideal es aquel en que no hay ningn poder pol.tico, en virtud de la desaparicin del
estado. Gero en la vida nunca se reali4a por completo el ideal. Ee ah. la afirmacin tan conocida de
?horeau, de que el me"or de los gobiernos es aquel que gobierna menos.
En mi condicin del cobarde que fui durante a6os, yo albergaba violenciaD slo comenc! a
apreciar la no violencia cuando pas! a despo"arme de esa cobard.a. ?odo hombre que profese la no
violencia nada puede hacer ecepto por la gracia de Eios. Sin ella, no tendr.a el cora"e de morir sin ira,
sin temor, sin -nimo de vengan4a.
@o violencia y cobard.a
Gara que sea civil, la desobediencia tiene que ser sincera, respetuosa, mesurada y carente de
cualquier recelo. Eebe apoyarse en principios muy slidos, no verse "am-s sometida a caprichos y, sobre
todo, no de"ar que la dicte nunca el rencor o el odio.
En la democracia que imagino /una democracia establecida por la no violencia/ habr- id!ntica
libertad para todos. :ada cual ser- su propio amor
Si me postro ante Satan-s, no hay nada que me autorice a esperar los resultados que Eios
concede a quienes lo adoran. 2abr.a que considerar una locura peligrosa la idea de que uno di"era=
1?engo intencin de adorar a EiosD poco importa si, para ello, recurro a la ayuda de Satan-s. Se recoge
eactamente lo que se siembra1.
7a me"or alian4a
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7a religin de la no violencia consiste en brindarles a todos los dem-s el m-imo de comodidad
con el m-imo de incomodidad para nosotros, aun a riesgo de nuestras vidas.
Eebemos elegir entre aliarnos con las fuer4as del mal o con las fuer4as del bien. Je4arle a Eios
no es m-s que una alian4a sagrada entre Eios y el hombre. Alian4a por medio de la cual el hombre
consigue librarse de las garras del pr.ncipe de las tinieblas.
7a aut!ntica moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados, sino en encontrar por
nosotros mismos el verdadero camino que nos conviene y en seguirlo de manera intr!pida.
7a vida humana es una serie de responsabilidades= no siempre es sencillo llevar a la pr-ctica lo
que fue discernido como verdad. @o soy m-s que un humilde pionero de la ciencia de la no violencia.
Su profundidad oculta me causa escalofr.os a veces, as. como hace temblar a mis compa6eros de tareas.
Error y verdad
Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en !l. ?ampoco una
verdad puede convertirse en error cuando nadie adhiere a ella.
En el cielo, el sol llena el universo entero con su calor vivificanteD pero, si alguien tratase de
aproimarse a !l, ser.a reducido a ceni4as. Es lo que ocurre en referencia a la Eivinidad= nos volvemos
seme"antes a Eios a medida que practicamos la no violencia. Gero "am-s podemos volvernos totalmente
iguales a Eios.
:uando admiro lo maravilloso de una puesta del sol o la luminosa belle4a de la luna, mi alma se
epande en la adoracin del :reador. ?rato de discernirlo con su perfeccin en todas sus criaturas. Gero
tanto la puesta como la salida del sol me significar.an obst-culos si no me ayudasen a pensar en Eios.
?odo lo que impide que el alma alce vuelo es ilusin, trampa. @uestro cuerpo tambi!n, muchas veces,
resulta un estorbo para nuestro rumbo hacia las alturas.
El mundo de la no violencia
En la autonom.a basada en la no violencia, nadie ser- enemigo de nadie, cada cual contribuir- en
su medida al bienestar comn. ?odos sabr-n leer y escribir, y sus saberes aumentar-n d.as tras d.a. 7a
enfermedad y los males estar-n reducidos a un grado m.nimo. @adie ser- indigente y el traba"ador
siempre encontrar- empleo. 5a"o tal gobierno no habr- lugar para el "uego por dinero, la bebida, la
inmoralidad ni el odio clasista.
9am-s se reali4ar-n suficientes eperiencias y sacrificios para alcan4ar el grado de perfecta
armon.a con la naturale4a. 0nfortunadamente, en nuestros d.as la corriente va en sentido contrario, con
una fuer4a tremenda. @o se vacila en sacrificar montones de vidas para rodear de comodidades y de
obsequios a un cuerpo perecedero, o para prolongar durante algunos instantes su ef.mera eistencia. Ee
este modo, condenamos nuestro cuerpo y nuestra alma a la perdicin.
'(
Hu! provoca todo movimiento renovador
?odo movimiento que mere4ca de verdad ese nombre pasa por cinco fases sucesivas= la
indiferencia, las burlas, las in"urias, la represin y la estima. Ia hemos conocido la indiferencia durante
varios meses. 7uego, el virrey se ha burlado muy amablemente de nosotros. Pimos cmo a continuacin
se iban sucediendo las in"urias y los informes mentirosos. 7os gobernadores provinciales y la prensa
hostil hicieron todo lo posible para llenar de in"urias a nuestro movimiento. @os topamos ahora con la
represin que, por el momento, se encuentra en una etapa moderada.
Gara resultar efica4, la no violencia eige una voluntad decidida a aceptar el sufrimiento. @o se
trata para nada en un someterse servilmente a la voluntad del tirano sino de oponerse con toda el alma a
sus abusos. Jespetando esta ley de nuestro ser, un solo individuo puede llegar a desafiar todo el poder
de un imperio basado en la in"usticia y /de"ando a salvo su honor, su religin y su alma/ lograr-
fracturar los cimientos de tal imperio, o promover su regeneracin.
?odo movimiento que sobrevive a la represin /moderada o cruel impone invariablemente el
respeto, lo cual es sinnimo de !ito. Si somos fieles, esa represin puede ser considerada como signo
precursor de la victoria. Gero para ser fieles, no debemos de"arnos intimidar en ningn caso. #ucho
menos debemos de"arnos llevar por la clera, a un acto de vengan4a o de violencia. 7a violencia es un
suicidio.
El !ito de un movimiento
@o critico a los brit-nicos. Si nosotros fu!semos num!ricamente tan d!biles como ellos, qui4-s
habr.amos recurrido a los mismos m!todos. El terrorismo y la mentira son las armas que utili4an los
d!biles y no los fuertes. 7os brit-nicos son num!ricamente d!biles= nosotros somos d!biles a pesar de
nuestro nmero. Ee aqu. se deduce que cada cual arrastra al otro en su ca.da. El hecho es notorio= los
ingleses pierden fuer4a de car-cter despu!s de una estancia en la 0ndia y, en contacto con ellos, los
hindes pierden cora"e y virilidad. Este proceso de debilitamiento no es provechoso para nuestras dos
naciones ni para la humanidad. Gero si nosotros, los hindes, tomamos nuestra suerte en nuestras
manos, los ingleses y el resto del mundo se ocupar-n de sus propios asuntos. Gor consiguiente, nuestra
contribucin al progreso del mundo tiene que consistir en poner orden en nuestra casa.
7iberacin de la 0ndia
@o pretendo nicamente liberar a la 0ndia del yugo ingl!s. Estoy decidido a liberarla de todas las
formas de esclavitud que pesan sobre ella. @o tengo ningn deseo especial de cambiar un rey intil por
un rey que nos eplote. Gor eso he fundado el movimiento del swara" &autonom.a,, en el que se le eige
a cada cual que se purifique interiormente.
@o me interesa prever el futuro. Slo me ocupo del presente. Eios no me dio controles sobre el
instante venidero. Eisten esperan4as de que el hombre violento sea no violento algn d.a. Gero no hay
esperan4a alguna para el cobarde. Gor eso, m-s de una ve4 di"e que si no sabemos cmo defender a
nuestra propia persona, a nuestras mu"eres y nuestros lugares de traba"o, por la fuer4a del sufrimiento /o
sea, la no violencia/ debemos estar dispuestos a defenderlos, si somos hombres, mediante la lucha.
El poder de los gobernados
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2asta a los gobiernos m-s despticos les es imposible permanecer en el poder sin el acuerdo de
sus gobernados. Es verdad que el d!spota cuenta muchas veces, gracias a la fuer4a, con el
consentimiento del pueblo. Gero apenas el pueblo de"a de temer la fuer4a del tirano, su poder se
derrumba.
N:u-les son los sacrificios que eige de nosotros la no colaboracinO Eebemos soportar de
buena gana las privaciones y los contratiempos en que corremos el peligro de caer, despu!s de haber
retirado nuestro apoyo al equipo que gobierna contra nuestra voluntad. ?horeau declara= 1Es criminal
detentar un poder y poseer rique4as ba"o un gobierno in"usto. En este caso, la pobre4a es una virtud1.
7as eperiencias y pruebas por las que pas! me sostuvieron y me dieron inmensas alegr.as.
Aunque s! que todav.a tengo frente a m. un camino dif.cil de atravesar. ?engo que reducirme a m.
mismo a la nada. En tanto el hombre, por libre decisin, no se site en el ltimo escaln de la especie,
no habr- salvacin para !l. 7a no violencia es el l.mite m-s recndito de la humildad
:ombatir al mal
Guede ser que cometamos errores durante la fase de transicin. Godr.an evitarse ciertos
sufrimientos. Gero, de todas formas, esto vale m-s que ver castrada a toda una nacin.
Gara obtener reparacin de la in"usticia, debemos negarnos a esperar que el culpable tome
conciencia de su iniquidad. 2ay que evitar hacerse cmplice de esa iniquidad, por miedo a sufrir
nosotros mismos o ver sufrir por ello a los dem-s. Gor el contrario, hay que combatir el mal de"ando de
proporcionar nuestra ayuda al malhechor, de una forma directa o indirecta.
Es una costumbre deplorable decir que son falsos los pensamientos de otro para pretender a
continuacin que slo los nuestros son eactos. Es no menos lamentable considerar a los que tienen
opiniones distintas de las nuestras como enemigos de la patria.
@o colaborar con la in"usticia
Si un padre se hace culpable de in"usticia, sus hi"os tienen la obligacin de abandonar el techo
paterno. Si el director de una escuela dirige su colegio sin respetar las reglas de la moral, los alumnos
deben abandonar esa institucin,. Si el presidente de una sociedad se de"ara corromper, los miembros de
la misma que no quieran ensuciarse las manos tienen que dimitir. Eel mismo modo, si un gobierno
cometiera una in"usticia grave, el ciudadano tiene que retirarle su colaboracin en todo o en parte,
impidiendo que los dirigentes cometan sus fechor.as. En todos estos casos, nos encontramos con un
elemento de sufrimiento moral o f.sico. Sin ese sufrimiento, ser.a imposible llegar a la libertad.
Si estuviese seguro de encontrar a Eios en una caverna del 2imalaya, ir.a hacia all. de
inmediato. Gero s! que slo se encuentra en el cora4n de la humanidad.
Eios no es una persona. Es la potencia misma, la esencia de la vida, conciencia pura e
inalterable. Es eterno. @o obstante, resulta curioso cmo algunos son incapaces de recibir de esta
presencia viva y omnipresente todo el provecho y la ayuda que ella irradia.
?radicin y reforma
FC
El hombre de verdad no est- obligado a a"ustarse siempre a la tradicin. Eebe estar dispuesto a
convertirse en reformador y, si !l mismo descubre que cometi errores, tiene que reconocerlos
pblicamente, sean cuales fueren las consecuencias, y hacer lo posible para corregirlos.
@o soy un visionario. 0ntento ser un idealista con sentido de la realidad. 7a religin de la no
violencia no est- reservada nicamente a los rishis &visionarios, y a los santos. Est- destinada a todo el
mundo.
Eebemos hacer que la verdad y la no violencia sean practicadas por grupos y comunidades, no
apenas por individuos. ?al es mi sue6o= vivir! y morir! tratando de llevarlo a cabo. #i fe me ayuda a
descubrir verdades nuevas todos los d.as.
El ayuno
#i concepto de la no violencia no me lleva a escapar del peligro y de"ar sin proteccin a mis
seres queridos. En la alternativa entre la violencia y la fuga cobarde, slo podr.a preferir la violencia en
ve4 de la cobard.a. ?ampoco puedo recomendarle la no violencia a un cobarde, as. como no puedo
invitar a un ciego a que disfrute espl!ndidos panoramas.
Ayunar no es m-s que un medio para llegar a controlarse. @o es suficiente hacer ayunar al
cuerpo= hay que someter del mismo modo al esp.ritu. Si no, corremos el peligro de caer en la hipocres.a
y de acabar en un desastre.
:reo en la unidad absoluta de Eios y, por consiguiente, tambi!n en la de la humanidad. @o
importa que tengamos muchos cuerpos. Slo tenemos un alma. 7a refraccin multiplica los rayos del
sol, pero todos tienen la misma fuente.
@o puede erigirse la no violencia en una civili4acin fabril, aunque s. es posible hacerlo en
ciudades autosuficientes. ?al como la concibo, la econom.a rural evita por completo la eplotacinD y la
eplotacin es la esencia de la violencia
#isin de %andhi
#i misin no habr- concluidoQ el d.a en que todos los hindes se amen como hermanos.
?ampoco finali4ar- con la liberacin de la 0ndia, si bien por ahora le consagro a esta labor mis me"ores
fuer4as y casi todo mi tiempo. 7o que procuro a trav!s de la liberacin de la 0ndia es impulsar a todos
los hombres a que formen una sola comunidad fraternal.
@o le pido a la 0ndia que practique la no violencia, por el hecho de que sea d!bil. Anhelo que lo
haga con conciencia de su fortale4a y de sus posibilidades. Gara convencerse de su potencialidad, no es
necesario seguir un entrenamiento militar. :reemos que hace falta tal entrenamiento porque
subestimamos nuestros medios. Huiero que mi pa.s comprenda que tiene un alma imperecedera y que
puede triunfar sobre todo lo que lo ha humillado, poniendo fin a todas las formas de opresin basadas en
la fuer4a f.sica.
@o violencia es norma de conducta
7a no violencia no es una virtud monacal orientada a procurar la pa4 interna y a garanti4ar la
salvacin individual, sino una norma de conducta necesaria para vivir en sociedad, pues garanti4a el
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respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la pa4, sobre la base de los anhelos
m-s fervorosos de la humanidad.
7a finalidad suprema del hombre es discernir a Eios= todas sus actividades pol.ticas, sociales y
religiosas deben tender a este fin ltimo. :oncretamente, es preciso consagrarseB directamente al
servicio de los dem-s, pues el nico medio de hallar a Eios es salir a su encuentro en su creacin y no
formar con ella m-s que una sola cosa.
#uy poco sabe el mundo lo mucho que mi llamada grande4a depende de las incesantes labores y
de los sufrimientos de silenciosos traba"adores, hombres y mu"eres, devotos, eficientes y puros.
%andhi por %andhi
7o que hago, puede ser reali4ado por todos. Gorque no soy sino un mortal comn, su"eto a las
mismas tentaciones y propenso a las mismas debilidades de los me"ores entre nosotros. :uando yo sea
incapa4 de practicar el mal, cuando no emita ninguna palabra -spera o arrogante &por un instante
siquiera, mi mundo mental /slo entonces y no antes y mi no violencia conquistar-n el cora4n del
mundo entero.

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