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TITULOS CRISTOLOGICOS, SISTEMATIZACIONES CRISTOLGICAS Y

DESAFOS ACTUALES
(Anexo 4)
1. TITULOS CRISTOLGICOS
La pregunta que nortea toda refexin cristolgica Quin dicen ustedes que soy yo?
(Mt 16,13 se responde a la lu! de la resurreccin" #se aconteci$iento arro%a una
nue&a lu! so're el (es)s *istrico y la pri$era co$unidad cristiana encuentra en los
lla$ados +t,tulos cristolgicos- una $anera de expresar su .e y su co$prensin
so're el (es)s en quien cre,an" #stos t,tulos no son originales en el sentido de que
corresponden a las expectati&as $esi/nicas del pue'lo de 0srael pero son
total$ente nue&os en el sentido de que el contenido ro$pe, en $uc*os sentidos,
con tales expectati&as y refe%an la originalidad que (es)s el 1risto tra%o a la
*u$anidad"
2odr,a$os resu$irlo en el siguiente esque$a3
(#454 60478901: 19047: 9#45107;<:
2L#=075< <0>0=; ? 65M;=;
1:M5=0<;<#4 190470;=;4
DIOS ANTIGUO
TESTAMENTO
IGLESIA MUNDO SER HUMANO
0M;@#=
HIO DE DIOS
!ALA"RA
29:A#7;
40#9>:
MESIAS
(CRISTO)
1;B#C;
290M:@#=07:
SE#OR
9#1;2075L;10
:=
4#@5=<:
;<;=
HIO DEL
HOM"RE
1. ESUS, HIO DEL HOM"RE
ETIMOLOGIA Y SENTIDO ""LICO
#ste persona%e aparece en el li'ro de <aniel D y en los apcri.os Li'ro E de #sdras y
el 6enoc et,ope" <esigna al ser *u$ano en general (4al F,G +qu es el *o$'re para
que de l te acuerdes, el *i%o de ;d/n para que de l te cuides?H =$ I3,1J +=o es
<ios un *o$'re, para $entir, ni *i%o de *o$'re, para &ol&erse atr/s" #s que l dice
y no *ace, *a'la y no lo $antiene?-H (d F, 16 +2ero &osotros no exi%/is garant,as a
los designios del 4eKor nuestro <ios, porque <ios no se so$ete a las a$ena!as,
co$o un *o$'re, ni se le $arca, co$o a un *i%o de *o$'re, una l,nea de conducta-
y a una Lgura $esi/nica representante de la %usticia que proporciona la pa! y la
sal&acin a la co$unidad" (<an D, 3M133 +?o segu,a conte$plando en las &isiones de
la noc*e3 ? *e aqu, que en las nu'es del cielo &en,a co$o un 6i%o de *o$'re" 4e
dirigi *acia el ;nciano y .ue lle&ado a su presencia-"
2ero en qu sentido aplic la pri$era co$unidad ese t,tulo a (es)s? ? en qu
sentido se lo atri'uy (es)s a l $is$o? 7res sentidos se pueden sacar del uso que
le da (es)s3
I
(1 1o$o un ser distinto de l pero que se identiLcan en su .uncin3 (es)s se
considerar,a dese$peKando las .unciones del *i%o del *o$'re .uturo el cual
&endr,a a a&alar el $isterio terreno de (es)s (Mt IE, IDMEE
(I #xpresiones que identiLcan al (es)s *istrico con el *i%o del *o$'re no tanto
en el sentido de un t,tulo sino de la identiLcacin personal que la pri$era
co$unidad &e entre (es)s y el 6i%o del *o$'re (Mc I, 1NMIFH Mt F,IN
(3 >aticinios de la pasin que tienen co$o su%eto al *i%o del *o$'re (Mc F,31H J,
1IM31H 1N,33
Lo cierto es que a excepcin de 6c D,G6H ;p 1,13 y 1E"E la re.erencia al *i%o del
*o$'re slo se encuentra en los e&angelios y slo en la'ios de (es)s3 6J &eces en
los sinpticos M3F &eces si se reducen los paralelosM y 13 &eces en (n" : sea G1
&eces" #sta cantidad *ace pensar que (es)s *a'l de s, $is$o co$o 6i%o de *o$'re
sin negar que la co$unidad $/s adelante le atri'uyera esas pala'ras $/s &eces de
las que l las pronunci"
INTER!RETACIN TEOLOGICA
2ara entender su sentido *ace .alta *acer re.erencia al 4egundo ;d/n no$'rado por
2a'lo, que es 1risto 1 1or 1G,EG +#n e.ecto, as, es co$o dice la #scritura3 Aue *ec*o
el pri$er *o$'re, ;d/n, al$a &i&ienteH el )lti$o ;d/n, esp,ritu que da &ida-"
La relacin entre ;d/n y 1risto 2' la esta'lece *aciendo una co$paracin entre dos
$aneras de ser *o$'re y $u%er3 del $odo ps,quico, caduco, si$'oli!ado por el
pri$er ;d/n y del $odo espiritual, encarnado en la persona de (es)s, que llega a su
cul$inacin por la resurreccin" #s decir, el pri$er *o$'re es slo proyecto y
anuncio de otro *o$'reMprototipo que se reali!a en la plenitud de los tie$pos (@/l
E,E que es donde se encuentra (esucristo" #s decir, la *istoria *u$ana es un
proceso de continuo desarrollo de la $ateria, gracias al #sp,ritu"
1$o se relaciona el segundo ;d/n O*o$'re prototipoM con el 6i%o del *o$'re? #n
a$'os t,tulos se da la $is$a Lgura parad%ica3 es una Lgura trascendente a quien
se le lla$a si$ple$ente *o$'re" ? aunque 2' no utili!a la expresin *i%o de
*o$'re, tal &e! porque sus destinatarios no conoc,an ese $undo cultural en el que
co'ra sentido, existen $uc*as coincidencias te$/ticas entre a$'os3
M 2a'lo *a con&ertido al 4egundo ;d/n en escatolgico, cualidad del *i%o del
*o$'re"
M #n los apcri.os el *i%o del *o$'re es preexistente, corresponder,a al segundo
;d/n"
M ;$'os suponen un car/cter colecti&o3 el *i%o del *o$'re de <n es sustituido
por el pue'lo del ;lt,si$o (<n D, 1F y el segundo ;d/n puesto que es a partir
de l que 2' puede de%ar sentada la uni&ersalidad del pecado del pri$er ;d/n
a partir del cual se deri&a la uni&ersalidad del pecado y por consiguiente la
uni&ersalidad de la sal&acin o.recida en 1risto"
2or tanto, el t,tulo de 6i%o de *o$'re expresa3
(1 La di&inidad y la transcendencia de (es)s pero expresada en su *u$anidad
+tan *u$ano slo puede ser <ios $is$o- (L" BoP" ?, al $is$o tie$po, la
*u$anidad singular de (es)s *a quedado con&ertida en el sacra$ento
pri$ordial de la di&inidad para todo *o$'re"
3
(I (es)s es la plenitud del ser *u$ano, es la &erdad so're el ser *u$ano, es la
*u$anidad autntica"
(3 4i en (es)s se re&ela la plenitud del ser *u$ano, (es)s se con&ierte en nor$a
supre$a para todo *o$'re y en criterio )lti$o para su %uicio ((n G, IIMIDH Mt
IG,31ss"
(E 4i el 6i%o del *o$'re tiene la potestad de %u!gar, la escatolog,a no es otra
cosa que la llegada del 6i%o del *o$'re, la plenitud *u$ana, el segundo
;d/n"
$. ESUS, EL MESIAS (EL CRISTO)
#ste t,tulo .ue considerado co$o algo sustanti&o o central para re.erirse a (es)s y
pas a .or$ar parte del no$'re" #s decir al no$'re se le aKadi la .uncin
indicando as, la con.esin de .e que la pri$era co$unidad *ac,a so're (es)s" 4e
enla!a de ese $odo a (es)s con las esperan!as $ilenarias pero proyectando so're
ese t,tulo un signiLcado nue&o, $/s all/ del dado por el ;"7" >ea$os entonces esa
e&olucin"
Me%&'% en e( A.T
Mes,as es una adaptacin .ontica al ad%eti&o *e'reo M/s*ia* que singiLca +ungido-
y 1risto es un calco de la pala'ra griega 1*rists que es el participio del &er'o Q*rio
R ungir" #s decir las dos pala'ras signiLcan +ungido-" #n el ;"7" el aceite signiLca'a
la penetracin del #sp,ritu de <ios para el cu$pli$iento de una $isin y se aplica'a
ante todo al rey, a los sacerdotes, ocasional$ente a los pro.etas, a alg)n persona%e
o al propio pue'lo de <ios" 2ero el pri$er sentido .ue el que $/s penetr en la
escatolog,a y en las esperan!as %ud,as, en la l,nea de un Mes,as que col$ar,a las
expectati&as de sal&acin de 0srael"
La caracter,stica $/s .uerte del .uturo Mes,as es su i$pronta real" #l recuerdo del
rey <a&id y la pro$esa *ec*a a su dinast,a por el pro.eta =at/n (I 4a$ D, 1IM16
contri'uyeron pro.unda$ente a $odelar en cla&e real el rostro del Mes,as" 2ero esa
Lgura real aparece $/s tarde coexistiendo con otras Lguras" #l gran pro.eta de los
)lti$os tie$pos (<t 1F,1Gss, el sier&o su.riente de <ios (<euteroisa,as, el 6i%o del
*o$'re apocal,ptico (<n D y el gran 4acerdote (Cac E,11M1E" Las Lguras
$esi/nicas o'%eto de la expectacin de 0srael .ueron, por consiguiente, di&ersas y
a)n contrapuestas3 rey y sir&o, celeste y terrestre, pac,Lco y guerrero, rico y
*u$ilde"
Me%&'% en e( N.T
#n tie$pos de (es)s la espera del Mes,as era el a$'iente nor$al pero circunscrito a
dos orientaciones .unda$entales3 la escatolgica (se apoya'a en los pro.etas y
de.end,a que <ios reali!ar,a su reinado uni&ersal .uera de las circunstancias
terrenas, el $es,as ser,a un $ediador de una nue&a alian!a en su calidad de sir&o
de <ios o 6i%o del *o$'re y la pol,ticaMreligiosa (era la $/s extendida y era la
espera de un rey que ca$'iar,a la situacin"
E( )&)*(o +'+o ' e%,%
;unque existen $uc*as contro&ersias al respecto, lo que pode$os aLr$ar a
grandes rasgos es que (es)s respondi a las expectati&as $esi/nicas de algunos de
sus seguidores y lo de'ieron considerar co$o tal en la &ida *istrica de (es)s y l
$is$o de'i considerarse Mes,as en cierto sentido" <e no ser as,, *a'r,a una
E
discontinuidad entre lo que la pri$era co$unidad procla$a y lo que el (es)s
*istrico real$ente .ue" <e *ec*o se le condena por sus pretensiones $esi/nicas o
co$o dec,a el t,tulo de la cru!, por considerarse +rey de los %ud,os-" 2ero 'ien
sa'e$os que lo $/s pro'a'le es que (es)s $is$o nunca se *u'iera atri'uido el
t,tulo de Mes,as y que ta$'in *aya pro*i'ido a los suyos que lo lla$aran as, Oel
.a$osos secreto $esi/nico testi$oniado en las E tradiciones pero especial$ente en
MarcosM" 2ero lo que es cierto que $/s que en t,tulos de Mes,as, (es)s o'r co$o tal
en la predicacin del 9eino" (es)s tiene conciencia de ser en la tierra el
representante de la reale!a sal&,Lca de <ios" #l con%unto de su o'ra e&oca lo que los
pro.etas *a',an pre&isto para la era $esi/nica (Mt 11,IM6H Lc D,1FMI3H E, 16MI1"
Lo que *ay que tener en cuenta es que la autoridad que $aniLesta (es)s no &a en
l,nea del $esianis$o pol,tico nacionalista co$)n de su poca sino que &a en l,nea
de un $esianis$o di.erente que co$porta el su.ri$iento y la cru!"
In)e-.-e)'/01n )eo(120/'
La co$unidad cristiana aplic a (es)s el t,tulo %ud,o de Mes,as pero con una
interpretacin distinta" 4u $esianis$o re'asa las esperan!as de 0srael y las orienta
de $anera distinta" 2ero esto no o'sta para considerar la continuidad de las dos
;lian!as y para que (es)s sea considerado el &erdadero *i%o de <a&id (Mt 1,1H Lc
1,ID, destinado desde su concepcin a reci'ir el trono de <a&id su padre (Lc 1,3I
para lle&ar a tr$ino la reale!a israelita esta'leciendo en la tierra el 9eino de <ios"
La resurreccin es la que lo *a entroni!ado en su gloria regia (6c I,36 pero esa
gloria es del orden de la nue&a creacin" La gloria te$poral de los antiguos ungidos
de ?a*&e* no era sino una le%ana Lgura de la $is$a"
La dignidad $esi/nica es, pues, el centro esencial constituti&o de la .e cristiana, la
.uente de donde $anan los restantes ele$entos cristolgicos3 sal&ador, seKor, *i%o
del *o$'re, *i%o de <ios, etc" 2ara la 0glesia de los 6ec*os, la predicacin cristiana
se co$pendia toda ella en el anuncio y de$ostracin de que (es)s es el 1risto (6c
I,36H G,EIH F,GH J,IN o $e%or, en con.esar a (es)s #l 1risto"
3. ESUS, SE#OR
#ste t,tulo es de los $/s signiLcati&os aplicados a (es)s" <e *ec*o procla$arlo
+4eKor- (Qyrios es identiLcarlo con el $is$o ?a*&e* porque en la traduccin griega
del ;"7" este &oca'lo es el utili!ado para traducir ?a*&e*" #s el $/s usado en el =7
donde aparece D1F &eces (I1N en lucas (IDG en 2a'lo"
E( )4-50no 6Se7o-8 '.(0/'+o ' D0o%
#n el ;7 ?a*&e* es designado +4eKor- porque *a creado a su pue'lo li'er/ndolo de
la escla&itud de #gipto y conducindolo con su pala'ra" 2or eso es +el 4eKor <ios de
0srael- (#x 3E,I3H <t 1N,1D" 2ero l es ta$'in el <ios uni&ersal que e%erce su
do$inio en todo lugar a .a&or de su pue'lo (<t 1N, 1EM1F" <os no$'res expresan su
autoridad3 $eleS (rey y adon (seKor" La in&ocacin ;donai re$pla! por respeto el
no$'re de ?a*&e* en la liturgia y de a*, &iene que los LTT e$pleen el no$'re de
Qyrios R 4eKor para traducir ?a*&e*" 2or eso el t,tulo Qyrios puede signiLcar el
seKor,o de ?a*&e* y otras su no$'re inco$unica'le"
#n el =7 se utili!a la pala'ra 4eKor para designar a <ios (Mc 1I, 11H 6c I,3EH Mt 1,
INMIEH I, 13M1JH 1 1or 1N,JH 6' D,I1, la so'eran,a de <ios co$o rey (1 7i$ 6,1G o
co$o creador (Mt 11,IGH 6c 1D,IE"
E( )4-50no 6Se7o-8 '.(0/'+o ' e%,%
G
#ste t,tulo se da con .recuencia a (es)s" ;islada$ente en Mt (D,I1H I1,3 y en Mc
(D,IFH 11,3, siete &eces en (n (E, 11H G,I3H 11,IH IN,I"13"IFH I1,D y con $ayor
.recuencia en Lc (D,13"1JH 1N,1"3J"E1" (n reconoce que los disc,pulos lla$a'an a
(es)s +4eKor y Maestro- (13,13"2ero en todos estos casos se reLeren a la autoridad
*u$ana de (es)s en el e%ercicio de su $agisterio" #qui&ale $/s a ra''i o ra''oni
($aestro $,o" 2ero pode$os perci'ir algo $/s que esa autoridad *u$ana" #xpresa
una &inculacin con la persona a la que se dirige, no slo igual sino incluso $ayor
que la que exist,a entre los $aestros de la Ley y sus disc,pulos" <e *ec*o para los
disc,pulos e$pe! a suponer una interpelacin .rente a la conducta +por qu $e
lla$/is 4eKor y no *aceis lo que yo os digo?- (Lc 6,E6H una exigencia incondicional
al segui$iento Mt F, I1MII y una co$unidad de destino posi'le$ente *asta la
persecucin y $uerte (Mt 1N, IEMIG" 2or lo tanto, este t,tulo &a adquiriendo
pretensiones di&inas en la $edida que se &a clariLcando quin es (es)s"
E( %e7o-&o +e C-0%)o .-o/('5'+o .o- (' I2(e%0' n'/0en)e
;s, co$o en los e&angelios (es)s apela a un seKor,o que es $ayor que el de <a&id
(sal 11N,1H Mt II,E3ss, la iglesia naciente procla$a ese $is$o seKor,o de 1risto
$ani.estado en su resurreccin (6c I, 3Ess"
7res connotaciones tiene el seKor,o que la iglesia da a (es)s3
(1 (es)s exaltado co$o Qyrios
(I La con.esin de .e en el 4eKor (es)s es el n)cleo de la predicacin cristiana
(3 #l 4eKor es la realidad en la que &i&e la co$unidad
(1 (es)s exaltado co$o Qyrios
La lu! de la 2ascua y la refexin so're la #scritura son las .uentes de la con.esin de
.e cristiana +(es)s es 4eKor- (9o$ 1N,JH 1 1or 1I,3H 1ol I,6" La co$unidad pri$iti&a
reconoce que <ios resucit a (es)s de entre los $uertos, lo ele& a la dignidad de
4eKor uni&ersal y le dio el no$'re que so'repasa todo no$'re (Ap I,Js" #l es
procla$ado co$o 4eKor so're todas las cosas y so're su 0glesia" #l ;pocalipsis lo
presenta co$o 4eKor de la *istoria (;p G,J, con lo cual reci'e los $is$os t,tulos
que <ios ( 1 7i$ 6,1G" 2orque 1risto gloriLcado tiene parte en el do$inio y poder
di&inos (6c I,3H G,31H D,GEH Mc 16,1J, 2a'lo puede llegar a decir que por su
resurreccin, 1risto *a sido constituido 6i%o de <ios (9o$ 1,E" <e a*, que sin ning)n
reparo 2' traslade citas del ;7 en la que aparece Qyrios en lugar del no$'re de
?a*&e* (9o$ 1N,11 de 0s IF,16H 1 1or 1,31 de (er J,I3" ? eso no porque el t,tulo de
4eKor caracteri!ara in$ediata$ente la naturale!a di&ina de 1risto, sino porque le
atri'uye la so'eran,a di&ina"
#l seKor,o uni&ersal de 1risto, a)n &elado en este $o$ento, cul$inar/
deLniti&a$ente en el .uturo escatolgico cuando *aya &encido toda potestad
ad&ersa (1 1or 1G,IG" #sta parus,a Lnal constituir/ el d,a del 4eKor por excelencia
(1 7es G,I cuando 1risto, &encidos todos los poderes, se so$eta l $is$o al 2adre"
;s, alcan!ar/ su $eta al seKor,o de (es)s y <ios lo ser/ todo en todos (1 1or 1G,IF3
el )nico <ios y el )nico 4eKor (es)s"
(I La con.esin de .e en el 4eKor (es)s n)cleo de la predicacin cristiana
La con.esin de .e cristiana se concentra en reconocer a <ios no slo co$o el 2adre
de 0srael sino co$o el 4eKor (es)s" #s decir ya *ay una identidad ontolgica entre
<ios y (es)s, en otras pala'ras, (es)s co$ien!a a ser el no$'re de <ios para un
6
cristiano porque en (es)s se re&ela y act)a el $is$o poder sal&,Lco de <ios, la
di&inidad $is$a en sus a$orosos y eLcaces designios de sal&acin"
La con.esin +(es)s es el 4eKor- siguiendo textos paulinos nos lle&a a aKadir las
siguientes explicitaciones3
a" La con.esin .e en (es)s co$o 4eKor es don del #sp,ritu (1 1or 1I,3H
'" #sa con.esin de .e tiene poder sal&,Lco (9o$ 1N,J
c" #sa con.esin de .e expresa la unidad de la .e en +un )nico 4eKor y 4al&ador- a
di.erencia de la $ultitud de dioses que tienen los paganos ( 1 1or F,6"
(3 #l seKor,o de 1risto y la &ida del cristiano
4i esa con.esin de .e es tan central para la &ida del cristiano no es de extraKar que
$arque a la co$unidad, la constituya y, especial$ente, en la liturgia exprese esa
realidad del seKor,o de 1risto" 2or eso una serie de actos de la co$unidad se
reali!an a tra&s del 4eKor o in&oc/ndole3 el 'autis$o (11or6,11, la ex*ortacin (1
1or 1,1NH la accin de gracias (1 1or 1G,GDH la exclusin de la co$unidad (1 1or
G,E, etc" 7a$'in a tra&s del 4eKor la co$unidad reci'e el don sal&,Lco que la
caracteri!a3 la salud (1 7s G,J, la &ictoria (1 1or 1G,GD, la pa! con <ios (9o$ G,1"
7oda la co$unidad y la &ida del cristiano se apoya en (es)s, el 4eKor (9o$ 1E,F"
7odo esto se expresa en un .r$ula cl/sica paulina +en Qyirio R en el 4eKor-" La
.r$ula aparece IJ &eces, unas &eces en el saludo, otras en los .rag$entos
epistolares, en ex*ortaciones y algunas alusiones a la &ida pr/ctica pero en casi
todas las &eces a.ecta alg)n tipo de relaciones personales" 2or eso pode$os decir
que esa .r$ula caracteri!a la relacin personal en el interior de la co$unidad" #l
4eKor es la di$ensin en la que se &en con.rontados, en sus relaciones personales,
tanto el indi&iduo co$o la co$unidad" 1on ello queda claro que la acuKacin
lit)rgica *a sido trascendida3 se *a pasado a la totalidad de la existencia"
4. ESUS, !ALA"RA
#ste tr$ino lo &e$os clara$ente en el prlogo de (n" =os interesa estudiar su
procedencia y su signiLcado teolgico"
!-o/e+en/0' +e( )4-50no 9 +e( /on/e.)o +e Lo2o%
#l aporte del $undo griego a la *u$anidad *a sido la racionalidad lgica atri'uida al
$undo por la ra!n *u$ana" #sta ra!n &a adquiriendo rasgos de realidad cada &e!
$/s .uertes expresados en una personiLcacin del Logos que &a a estar presente en
las religiones $istricas y en los $itos gnsticos" Ailn de ;le%andr,a intenta acercar
estas corrientes LlosLcas que suponen el Logos a la 4a'idur,a ','lica postulando
un ser $/s o $enos personiLcado, especia de $ediador entre <ios y los seres
*u$anos, que es ade$/s la cla&e o ra!n del $undo y lo deno$ina con el tr$ino
griego L:@:4"
#ste tr$ino procede en (uan del $undo griego pero el contenido es pro.unda$ente
se$ita de la $is$a $anera que el tr$ino Sos$os ($undo"
Logos para (uan signiLca la accin co$unicati&a de <ios que preexiste antes de la
creacin del $undo y que e.ecti&a$ente se co$unica con su pue'lo sin perder su
trascendencia" ; esa .or$a de co$unicarse el %ud,o la lla$a 2;L;B9; y esa pala'ra
no slo est/ al inicio sino que es sal&adora (Uxodo principal$ente a tra&s de los
or/culos de los pro.etas +so're&ino la pala'ra de ?a*&e* so'reV"- y poco a poco se
D
&a personiLcando y la encontra$os en 0s GG, 1Ns en&iada por #l para .ecundar la
tierra" #n el %uda,s$o *elenista se prolongan estas ideas de la pala'ra personiLcada
identiLc/ndola con la 4a'idur,a +la .uente de la sa'idur,a es la pala'ra de <ios-
(#clo 1,G" 2ode$os resu$ir as, las caracter,sticas de esta 2ala'ra di&ina3 es
creadora y &i&iLcadora, se le personiLca, puede ser rec*a!ada pero constituye la
presencia di&ina en $edio de su pue'lo +la sa'idur,a planta su tienda en 0srael-
(#clo IE,13M16"
#n el prlogo de (n, repleto de alusiones al #xodo, (n recoge la expresin3 la 2ala'ra
*ec*a carne plant su tienda entre nosotros y &i$os su gloria (1,1E" 2arece
innega'le que esta concepcin &a en la $is$a l,nea &eterotesta$entaria que
aca'a$os de seKalar" 2or tanto, el Logos de (n es el <a'ar &eterotesta$entario"
2ero existe alguna no&edad en el Logos %o/nico? 2ara (n (es)s no dice la pala'ra, no
es si$ple$ente un pro.eta ni enseKa la 7or/ co$o pala'ra de <ios" #l es la 2ala'ra y
en l se da la autoco$unicacin di&ina"
<e todas $aneras co$o di%i$os al inicio, el prlogo de (n $antiene el sentido
*elnico y el sentido se$ita" 2arece que los &&"1MJ son griegos (cos$os, lu!,
*o$'re, existencia y 1EM1F se$itas (carne, plantar la tienda, gloria, gracia y
&erdad, ley, Moiss" #l &" 1E parece unir los dos discursos +el logos se *i!o carne-
pero en los &&"1D y 1F se sustituye por (esucristo o por el unignito del 2adre" #ntre
a$'os 'loques queda un inter$edio cuyo contenido enla!a per.ecta$ente a a$'os,
con una uni&ersali!acin se$e%ante a la que *ace 9o$ 33 la del pecado y la
redencin3
&"1N el $undo (los griegos no lo conocen
&"11 los suyos (los %ud,os no le reci'en
&"1I"13 pero unos y otros, si le aceptan, pasan a ser *i%os de <ios"
S02n0:/'+o +e( LOGOS ;o<n0/o
Lo que (n pretende decir con su Logos es que (es)s es la re&elacin de <ios" #l es el
)nico $edio para conocer a <ios y a la &e! (es)s nos re&ela lo que es el ser *u$ano
por ser #l reali!acin plena del proyecto creador" (es)s es ta$'in esa pala'ra
interpeladora que nos in&ita a acoger la autoco$unicacin de <ios y reali!ar la
*u$anidad en su plenitud" 2ero *a de ser acogida esa pala'ra y reali!ada en la &ida
cotidiana" ;unque el $ensa%e central es la encarnacin del Logos en (es)s, ta$'in
nos dice algo de la &ida intratrinitaria al *a'lar de la preexistencia de la 2ala'ra"
=. ESUS, HIO DE DIOS
#n la literatura gentil aparece este t,tulo aplicado a seres *u$anos singulares y a)n
a todas las personas" #n el ;"7" la expresin 6i%o de <ios expresa las relaciones entre
<ios y su pue'lo3 eleccin y $isinWo'ediencia y ser&icio" 4e aplica al rey, al $es,as,
a todos los piadosos" #n la conciencia de Lliacin adopti&a de 0srael se .unda su
esperan!a de restauraciones .uturas"
#n el ="7" el t,tulo de 6i%o de <ios se aplica a (es)s" Mc escri'e su e&angelio para
presentar a (es)s co$o 6i%o de <ios" Mateo y Lucas al aportar el dato de la
concepcin &irginal aLr$an que no slo la $isin sino ta$'in el ser de (es)s es de
procedencia di&ina"
2a'lo representa el punto de partida de una refexin teolgica $/s a&an!ada" #n
9o$ 1,3E (es)s .ue sie$pre 6i%o de <ios aunque .ue constituido co$o tal en la
F
resurreccinH @/l E,EMG #l 6i%o de <ios es preexistenteH 1ol 1, 1GMIN #l 6i%o de <ios es
la i$agen del <ios in&isi'le, pri$ognito, 1a'e!a de la 0glesia, 2rincipioH Ap I,6M11
;unque no est/ expresa$ente re.erido al t,tulo de +6i%o- &iene a ser una
condensacin en .or$a *istrica de toda la cristolog,a neotesta$entariaH 1arta a los
6e'reos3 real!a el t,tulo de +6i%o- e +6i%o de <ios- y desarrolla el te$a del
sacerdocio de 1risto atri'uyndole por pri$era &e! el t,tulo de sacerdote"
(uan escri'e su e&angelio +para que cre/is que (es)s es el 6i%o de <ios- y presenta
al 6i%o en unidad e igualdad con el 2adre"
>?*4 /on/0en/0' )*@o e%,% +e %* %e- 6H0;o +e D0o%8A
(es)s no se aplica a s, $is$o el t,tulo de 6i%o, pero $aniLesta una especial
conciencia de Lliacin" Basada en esta conciencia la co$unidad le aplica este t,tulo
a (es)s"
$. SISTEMATIZACIONES CRISTOLGICAS
4e *an dado &arias propuestas de siste$ati!acin de la refexin cristolgica"
4eKalare$os aqu, algunas de ellas3
D'@0+ T-'/93 4u tipolog,a tiene co$o .unda$ento una teor,a general de la
re&elacin, co$prendida co$o una dialctica entre $ani.estacin y procla$acin
que se ultrapasa en la accin o en la praxis"
1" 1ristolog,a siste$/tica (desde la s,ntesis de 4c*leier$ac*er en el siglo T0T
*asta 9a*ner y Lonergan en el siglo TT" 4e pri&ilegia el Logos, la apertura a
la $eta.,sica, la ')squeda de la $,stica y la conLan!a en la ra!n"
I" 1ristolog,a de la cru! (Lutero y seguido en el siglo TT por Bult$ann y 7illic*"
#n.ati!a el signiLcado escatolgico del e&ento cr,stico, la unicidad de la
2ala'ra anunciada y el alcance soteriolgico y li'erador de esa $is$a
2ala'ra"
3" 1ristolog,a de la praxis ((" B" Met!, (" Molt$ann, @" @utirre!" ;tencin a la
li'eracin de los opri$idos y la e$ancipacin de los pue'los"
O(e2'-0o +e C'-+e+'(3 2resenta su tipolog,a con 'ase en los siguientes criterios3
1" Las que se clasiLcan seg)n el punto de partida y centro de inters3
a" 1ristolog,a positi&a3 la que se centra en la exgesis, los $todos
*istricos cr,ticos y narrati&os (4c*ille'eecSx, 6" QXng
'" 1ristolog,a refexi&a3 que no se contenta con los *ec*os sino que 'usca
la &erdad" 2or eso &e a la iglesia co$o el lugar *istrico y la condicin
transcendental para el acceso al 1risto" 4e trata de una cristolog,a que
articula experiencia cristiana y ra!n *istrica (Qasper"
c" 1ristolog,a trascendental3 1o$o la ela'or 9a*ner al articular
antropolog,a y cristolog,a, particularidad de la persona de (es)s y
uni&ersalidad de su persona, conLriendo a la cristolog,a un signiLcado
uni&ersal y $eta.,sico"
d" 1ristolog,a social3 9ec*a!a la trascendentalidad de 9a*ner y dice que la
cristolog,a no es un pro'le$a $eta.,sico a ser resuelto delante de la
J
ra!n ilu$inista sino una pala'ra a ser dic*a en el $undo de los po'res
e $arginados (Met!"
I" Las que parten de la realidad y esta'lece prioridades3 es constituido por la
cristolog,a de la li'eracin (@utirre!, (" L" 4egundo, L" BoP, 0" #llacur,a, ("0"
@on!/le! AausM #sta cristolog,a asu$e los presupuestos de la cristolog,a
social de Met! y de la in&estigacin social del tie$po de (es)s para el
signiLcado pol,tico y econ$ico de su &ida y $uerte" Buscan superar los
presupuestos indi&idualistas de la su'%eti&idad ilu$inista e integran aspectos
de las Lloso.,as de la alteridad" 4urgen en los contextos de po're!a e
in%usticia y por eso se les reconoce co$o teolog,as contextuales, cr,ticas y
li'eradoras, en el sentido *istrico de e$ancipacin y en el sentido religioso
de redencin" (;qu, podr,an colocarse las otras cristolog,as contextuales
surgidas en los aKos FNMJN co$o las .e$inistas, las que asu$en la cuestin
ecolgica y la tnica pero este autor no las registra"
3" Las que to$an en cuenta el lugar y los su%etos de la teolog,a3 'uscan con%ugar
en una per$anente interaccin, la perspecti&a acad$ica que pri&ilegia la
ra!n y el conceptoH la perspecti&a espiritual que acent)a la inteligencia y el
a$orH y la perspecti&a popular que e&idencia el cora!n y la accin y son3
a" 1ristolog,a ','lica3 cuyo centro es la *istoria del na!areno
'" 1ristolog,a grecoMlatina3 cuyo centro es el Logos
c" 1ristolog,a $oderna occidental3 cuyo centro es la su'%eti&idad
:tra clasiLcacin que se puede *acer en este grupo es seg)n los tr$inos a
partir de los cuales se ela'ora la cristolog,a3
a" #n las iglesias de :riente3 #sp,ritu, liturgia y s,$'olo
'" 0glesia catlica ro$ana3 ;pstol, 1onc,lios e 0nstitucin eclesial
c" 0glesias de la 9e.or$a3 pecado, cru! y %ustiLcacin"
=o slo las discusiones acad$icas condicionan el desarrollo de las teolog,as
sino ta$'in los $,sticos y las experiencias in$ediatas de relacin con el
1risto &i&idas por el pue'lo (&iacrucis, adoracin eucar,stica, conte$placin
de los $isterios de 1risto, rosario, religiosidad popular"
E" <esde otros puntos de agrupacin3
a" 1entro de inters y $todos (cristolog,a narrati&a, soteriolgica y
siste$/tica
'" 6ori!onte dentro del cual y a partir del cual se articula la refexin (tipo
cos$olgico, antropocntrico y teocntrico
c" Lugar desde el cual se *ace la refexin (cristolog,as europeas
preocupadas en conciliar .eMateis$o, iglesiaMsociedad y las cristolog,as
del 7ercer Mundo (pro'le$as de in%usticiaM
d" 0nstru$ental LlosLco con el que reali!an la refexin cristolgica
($eta.,sica cl/sica O4anto 7o$/s, ;risttelesH a partir del +yo- O
<escartes y QantH de la *istoria O6egelMH de la autoconsciencia de la
dependencia y pertenencia a'solutaas O4c*eleier$ac*erH de la
1N
alteridad OLe&inasH de la praxis OMarx y neo$arxistasH de la utop,a O
Bloc*"
ESTADO DE LA CRISTOLOGIA FEMINISTA
1

I. IM!ORTANCIA DE LA CRISTOLOGIA !ARA LA TEOLOGIA FEMINISTA
<e la centralidad de la cristolog,a para la refexin teolgica en general se deduce
su i$portancia para la teolog,a .e$inista" 2ero a)n *ay $/s que en pala'ras de
9ose$ary 9ad.or 9uet*er pode$os seKalar3
+La cristolog,a es la doctrina de la tradicin cristiana que $/s .recuente$ente *a
sido usada contra las $u%eres" 6istrica$ente, este uso +anti$u%er- de la cristolog,a
alcan! su .or$ulacin $/s clara en la alta escol/stica de 7o$as de ;quino" ;quino
argu$ent que el &arn es el sexo genrico de la especie *u$ana" 4lo el &arn
representa la plenitud del potencial *u$ano, $ientras que la $u%er, por naturale!a,
es deLciente .,sica, $oral y $ental$ente" =o slo despus de la ca,da original, sino
en la naturale!a original de las cosas, la naturale!a deLciente de la $u%er la *a
conLnado a una posicin su'ser&iente en el orden social" #lla es por naturale!a
su'yugada" 2or tanto, la encarnacin del Logos de <ios en un &arn no es un
accidente *istrico sino una necesidad ontolgica" #l &arn representa la totalidad
de la naturale!a *u$ana en s, $is$o y co$o ca'e!a de la $u%er" #s la totalidad de
la i$agen de <ios, $ientras que la $u%er por s, $is$a no representa la i$agen de
<ios y no tiene la totalidad de la *u$anidad" #sta &isin del car/cter genrico del
$asculino co$o i$ago <ei ta$'in puede ser encontrada en 4an ;gust,n (7o
c*ange t*e Yorld" 1*irstology and 1ultural 1riticis$, 1rossroad 2u'l" =eY ?orS,
1JF3, p" EG"
II. LAS FASES DE LA CRISTOLOGIA FEMINISTA
!-05e-' B'%eC e( -een/*en)-o
#l encuentro con (es)s desde la nue&a situacin de la $u%er lle& a perci'ir que se
exclu,a a las $u%eres o por lo $enos no esta'an del todo incluidas" 4e procedi
entonces a recuperar entornos, alternati&as, persona%es, estudiando la 4"#",
co$par/ndola con textos extra','licos y con otras disciplinas" #n esta etapa la o'ra
$/s signiLcati&a es +#n $e$oria de ella" 5na reconstruccin teolgica .e$inista de
los or,genes cristianos-, #lisa'et* 4c*Xssler Aioren!a, 1JF3"
Se2*n+' B'%eC ('% .-e2*n)'%
La categor,a gnero per$iti que las telogas no se preguntaran sola$ente por la
.or$a co$o (es)s se relaciona'a con las $u%eres o por los ta')s que *a',a roto en
su contexto patriarcal sino que la pregunta era so're si en realidad (es)s entend,a a
las $u%eres, si algo de lo +.e$enino- se puede reconocer en la di&inidad y en (es)s y
$/s *onda toda&,a la pregunta s, un sal&ador $asculino puede sal&ar a las $u%eres
(1.r" #ntre otras a #lisa'et* (o*nson, +La $asculinidad de 1risto-, 1onciliu$ I3F
(1JJ1 pp" EFJ y ss"" #l pro'le$a es que la $asculinidad de (es)s se interpreta
co$o un rasgo esencial de su .uncin e identidad cr,stica, es decir, de su
signiLcati&idad para toda la *u$anidad" #xisten tres $odos de distorsin de esa
1
2ilar de Miguel y Mercedes =a&arro, 1onclusin3 La cristolog,a .e$inista en 0sa'el @$e!M;ce'o, ed",
? &osotras, Quin dec,s que soy yo?, #n cla&e de $u%er, <escle de BrouYer, Bil'ao, INNN, 3IJM3EI
11
so're&aloracin de la $asculinidad de (es)s ((o*nson, 1onsider (esus" Za&es o.
9eneYal in 1ristology, 1rossroad, =ue&a ?orS, 1JJN3
M (es)s co$o re&elacin de <ios" <esde esa &aloracin el s,$'olo 1risto estar,a
indicando la $asculinidad co$o caracter,stica esencial del ser di&ino"
M (es)s co$o encarnacin del >er'o, su'rayar el sexo $asculino en la
encarnacin *ace que los &arones tengan por su naturale!a corporal la
posi'ilidad de una identiLcacin $/s estrec*a con 1risto que las $u%eres"
M (es)s co$o 4al&ador, la $asculinidad de (es)s pone en peligro la sal&acin de
las $u%eres porque para el cristianis$o <ios sal&a desde dentro +lo que no se
asu$e, no se sal&a- (9"9" 9uet*er, 4exis$ and @od 7alS, Beacon 2ress,
Boston, 1JF3"
Te-/e-' B'%eC L' -eDex01n
4e ocupan ya de los te$as cristolgicos y se aKade a esas ')squedas la
interdisciplinariedad y la interculturalidad"
III. L' /-0%)o(o2&' Be50n0%)' en %*% /on)ex)o%
EE*-o.' 9 No-)e'54-0/'C
En (o% .'&%e% +e (en2*' '(e5'n' (;ustria, 4ui!a y ;le$ania se destacan3 (ulie
6opSins (7oYard a Ae$inist 1*ristology" (esus o. =a!aret*, #uropean Zo$en and t*e
1*ristological 1risis, QoS 2*aros Qa$pen, 1JJG, 1arter 6eyYard (7*e 9ede$ption o.
@ood3 ; t*eology o. Mutual 9elation, 52;, London, 1JFI 6ace una refexin so're
los $odelos cristolgicos, <orot*ee 4[lle, #lisa'et* Molt$annMZendel (cap D del
li'ro3 7*e 4candal o. a 1ruciLed Zorld (2erspecti&es on t*e 1ross and 4uPering
?aco' 7es.ai (editor, Manuela QalsSy (*olandesa, 9oselies 7au'e, 6elga Qu*l$ann,
Luise 4c*ottroP (Bi'lista que utili!a el $todo sociolgico para acercarse el
cristianis$o pri$iti&o y al ;7 y tra'a%a el te$a de la cru!, 9egula 4tro'el (sui!a
escri'e una o'ra $uy pol$ica so're la teolog,a de la cru!3 Ae$inistisc*e QritiS an
traditionellen Qreu!est*eologien y <as Qreu! i$ Qontext.e$inistisc*er 7*eologie
(a$'os tra'a%os editados por la autora y por <oris 4tra*$ en 1*ristologie in
.e$inistisc*t*eologisc*er 4ic*t, Ario'ourgWLu!ern, 1JJ1,
Aruto de uno de los encuentros de las telogas de lengua ale$ana so're el
pro'le$a cristolgico est/ la o'ra3 0*r Yen *altet i*r $ic*?( ;u.de$ Zeg !u einer
.e$inistsc*M'e.reiungst*ologisc*en 9e&ision &on 1ristologie editada por 9enate
(:47 y #&eline >;L7=0Q, @Xterslo*, 1JJ6"
En No-)e'54-0/'
#lisa'et* 4c*Xssler Aioren!a, Jess, hijo de Miriam. Cristologa crtica feminista, #" ;"
(o*nson (su o'ra $/s conocida 4*e Z*o 0s #n 1onsider (esus dedica un cap,tulo a
la cristolog,a .e$inista en la $is$a perspecti&a de la teolog,a de la li'eracin"
2ropone una cristolog,a inclusi&a, intercultural y li'eradora que no &iene de los
conceptos occidentales sino de \.rica, 0ndia y ;sia" #lla reconoce que la $e%or
cristolog,a de occidente &iene de las 'i'listas y de las siste$/ticas3 ;nn 1arr,
9ose$ary 9ad.ord 9uet*er, 4ally MacAague"
Te1(o2'% +e( %*- +e E*-o.', I)'(0' (desde la categor,a de ausencia de cuKo
cristolgico refexionan so're <iosC 1erttina Militello, 4" Morra"
1I
En E%.'7' no *ay plantea$ientos cristolgicos desde la teolog,a siste$/tica"
;unque &ale la pena anotar los tra'a%os de ;ndrs 7orres Queiruga quien sigue las
propuestas de di.erentes telogas"
L')0no'5e-0/'
0&one @e'ara, Ma 1lara Binge$er, ;na Mar,a 7epedino
FB-0/'
7eresa :Sure (exegesis so're Mar,a Magdalena
A%0'
QYoS 2uiMLan, Mary (o*n Manan!an
4. !-o.*e%)'% +e )-'G';o% /-0%)o(120/o%
M 1ristolog,a corporal3 reinterpretar el concepto de persona en nue&as cla&es" La
corporalidad *u$ana incluye la indi&idualidad su'%eti&a y la di$ensin social" #n
ello se encuentra incorporada la sensorialidad y sensualidad de la persona de (es)s,
su .or$a de &i&ir y expresar su sexualidad, la di$ensin ertica de sus relaciones,
su .or$a de integracin y $aduracin corporal"
M 1ristolog,a relacional3 (es)s co$o persona en relacin"
M 1ristolog,a del exceso, de lo intenso y creati&o que a'ra a todas las posi'ilidades
que *oy se %uegan en la &ida $oderna"
3. TAREAS DE LA CRISTOLOGIA HOY
9eto$a$os la lectura inicial donde se seKala'a la urgencia de +&ol&er a (es)s-
+con&ertirnos al (es)s de los e&angelios-" #so signiLca seguir recuperando lo $e%or
del (es)s a quien quere$os seguir con la conciencia pro.unda de que sie$pre son
aproxi$aciones que *ace$os a l pero sin que esto nos saque de principios
.unda$entales que pueden orientar esa tarea y que seKala$os $uy resu$ida$ente
as,3
1" 1ristolog,a orientada *istrica$ente
I" 1ristolog,a de alcance uni&ersal
3" 1ristolog,a deter$inada soteriolgica$ente
E" 1ristolog,as li'eradoras, contextuales (&,cti$as de los di.erentes contextos3
de la econo$,a, del desastre cli$/tico, de los confictos interculturales e
interreligiosos, de las guerras y ar$as y axiales (paradig$a de gnero,
pluralista, ecolgico, postreligional, episte$olgico