GARCA TEJEDA JUAN LUIS

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EL RAMAYANA
Conocido en la India y en todo el Sureste asitico, el poema pico de
Rama o Ramayana, narra los mitos hindes de la creacin. Su versin
ms popular ha sido atribuida a Valmiki, un santn ue a!rmaba haber
recibido el poema de manos de "rahma, el dios hind de la creacin.
#sta anti$ua obra literaria ha sido transcrita en siete libros, y lle$ hasta
Camboya en verso. %ra$mentada en cantos y episodios sucesivos, el
Ramayana camboyano es un ballet de corte ue se representa en las
ceremonias reales, bodas, aniversarios de la coronacin, ritos
ancestrales y ceremonias o!ciales.
Ramayana &en snscrito, '(istoria de Rama'), la menor de las dos
$randes epopeyas en snscrito de la India anti$ua* la mayor es el
+ahabharata. ,estaca por la riue-a de sus descripciones y su len$ua.e
potico, y consta de siete libros y unos /0.111 d2sticos, traducidos a
numerosas len$uas. Comen- a escribirse probablemente durante el
si$lo III a.C. y es posible ue el principio y el !nal se a3adieran
posteriormente. #l Ramayana narra el nacimiento y la educacin de
Rama, pr2ncipe y sptima encarnacin del dios Visn, y sus peripecias
hasta conse$uir la mano de Sita, con la ue al !nal contrae matrimonio.
4ras ser despla-ado por uno de sus hermanos como le$2timo heredero
del trono de su padre, el rey "harata, Rama parte al e5ilio en compa32a
de su mu.er y de su otro hermano, 6akshmana. Sita es raptada por el
rey demonio Ravana, ue la lleva a su isla 7anka &Sri 7anka). Con la
ayuda del rey mono (anuman y un e.rcito de monos y osos, Rama
consi$ue, tras una lar$a lucha, derrotar a Ravana y rescatar a Sita.
,espus recupera su trono y $obierna con sabidur2a. #n la posible
addenda posterior, Sita es acusada de haber cometido adulterio durante
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su cautividad. #5iliada, a pesar de su inocencia, da a lu- dos hi.os
$emelos de Rama, y recibe la proteccin del eremita Valmiki, supuesto
autor del poema. 8l cabo de muchos a3os Rama y Sita se renen de
nuevo.
8unue el Ramayana es esencialmente una obra pro9ana, incorpora
$ran parte del material contenido en los libros sa$rados vdicos &vase
Veda). Rama, Sita, 7akshmana y (anuman son muy venerados como
encarnacin ideal del hero2smo principesco, la devocin conyu$al y
9raternal y la lealtad. 7a recitacin del Ramayana se considera un acto
reli$ioso, y en toda la India y el sureste asitico se esceni!can
9ra$mentos de esta $ran epopeya. Conocido principalmente a travs de
traducciones y recensiones &la versin ms 9amosa es la reali-ada por el
poeta hind del si$lo :VI 4ulsi ,as), el Ramayana e.erci una enorme
in;uencia en toda la literatura india posterior.
<
Literatra S!n"#rita
7iteratura clsica de la India, escrita en len$ua snscrita. =uede dividirse
en varios periodos> el periodo vdico &c. <?11@/11 a.C.), cuando an
permanec2a en uso la 9orma vdica del snscrito, y el periodo snscrito
&c. /11 a.C.@<<11 d.C.), en el ue la len$ua snscrita clsica se 9ue
desarrollando a partir de la vdica. 8 pesar de la ausencia de una
ruptura radical en la literatura de la India, estos dos periodos se
di9erencian muy claramente entre s2, en especial por un detalle>
mientras la literatura del periodo vdico, ue consiste en los Veda, los
"rahmana y los Apanisad, es esencialmente reli$iosa, la literatura
clsica snscrita es con raras e5cepciones pa$ana. #n el periodo vdico,
las 9ormas l2ricas y de leyenda estaban al servicio de la oracin o la
e5posicin de los rituales, al contrario ue en picas del periodo
snscrito, como el +ahabharata y el Ramayana, en las ue las 9ormas
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didcticas, l2ricas y dramticas se desarrollaron mucho ms all de su
primitivo estado hasta otro de $ran pure-a literaria, esttica y moral. #n
la literatura snscrita, adems, con las solas e5cepciones del
+ahabharata y de los =urana, la identidad de los autores suele estar
de!nida en mayor o menor $rado, mientras ue en los te5tos del
periodo vdico aparecen como autores 9amilias de poetas o incluso
escuelas enteras de poes2a.
7a 9orma y el estilo de la literatura snscrita clsica son, por lo $eneral,
di9erentes a los de la vdica. 8s2, mientras la literatura del periodo
vdico dio obras en prosa como el Ba.ur@Veda, los "rahmana y los
Apanisad, de un alto nivel, la snscrita clsica utili- la prosa
nicamente para te5tos cient2!cos y de $ramtica y !loso92a, adems de
cuentos, romances y al$unas obras teatrales en los ue no demostr
una evolucin comparable a la ue tuvo en el periodo anterior, sino ms
bien al contrario, se 9ue haciendo cada ve- ms di92cil y poblndose de
lar$as y retorcidas construcciones retricas. #n cuanto a la poes2a, en
cambio, la situacin 9ue e5actamente la opuesta, pues, aunue la mayor
parte del cuerpo potico del periodo snscrito se bas para su
composicin en la estro9a denominada sloka, derivada directamente de
la anushtubh vdica, compuesta por cuatro versos octos2labos de
cadencia esencialmente ymbica, as2 como en otros prototipos vdicos,
consi$ui un re!namiento y una belle-a art2stica ue super en mucho a
sus modelos del periodo anterior.
7a literatura del periodo snscrito clsico estaba compuesta por poes2a
pica, dramtica, l2rica y didctica, y por prosa didctica, dramtica y
narrativa. 7a poes2a pica puede dividirse en dos tipos. 7a ms libre de
ellas, denominada itihasa &leyenda) o purana &cuento potico), y la ms
arti!cial, denominada kavya &producto potico). #l $ran poema pico
titulado +ahabharata &escrito entre el C11 a.C. y el C11 d.C.) es, con
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mucho, el ms representativo de los =urana, y ue se aseme.a por su
estilo libre a los <D =urana ue se escribieron mucho ms adelante, un
$nero art2stico cuyos principios pueden rastrearse en el Ramayana
&comen-ado en el si$lo III a.C.). =or otro lado, la 9orma kavya, de mayor
arti!ciosidad, no apareci hasta alrededor del si$lo V d.C., la poca de
6alidasa, un poeta y autor teatral ue escribi los dos poemas picos
ms conocidos de la literatura snscrita, el 6umarasambhava y el
Ra$huvamsa.
7a poes2a l2rica pose2a ras$os muy caracter2sticos, el ms destacable de
los cuales es la re!nada elaboracin de las estro9as sin$ulares, en
oposicin a la construccin del con.unto. #stas estro9as alcan-aron una
$ran variedad y per9eccin, como puede comprobarse en dos obras ms
e5tensas y a la ve- sobresalientes, el +e$haduta &7a nube mensa.era) y
el Ritusamhara, ambas de 6alidasa. #l primer poema narra cmo una
nube env2a un mensa.e a un yaksha o ser sobrenatural, y en l le
con!esa su amor, mientras ue el se$undo contiene bellas
descripciones de la naturale-a de los trpicos y de las emociones ue
despierta en el autor.
#l cuerpo ms e5tenso de la poes2a snscrita, sin embar$o, est
9ormado por estro9as sueltas, casi poemas en miniatura, ue recuerdan
a la poes2a didctica ue los habitantes de la India cultivaron con tanto
esmero. #l con.unto ms 9amoso de estas estro9as pertenece a
"hartrihari, ui- el ms destacado de los poetas indios, superado
nicamente por 6alidasa, consiste en una $ran cantidad de poemas
l2ricos, erticos y didcticos. 4ras l en orden de importancia se sita
8maru, autor de poes2a ertica, posterior ui- a "hartrihari, y ue de.
constancia de su maestr2a en su 8marusataka.
Incluso en la poes2a l2rica resulta evidente la tendencia del carcter
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indio hacia la re;e5in y la especulacin !los!cas, ue tienen un peso
tan trascendental en el hinduismo. #sta tendencia no tuvo una
importancia decisiva tan slo en los terrenos de la reli$in y la !loso92a
de la India, sino ue se in!ltr en otro de los reductos caracter2sticos de
su literatura, las brev2simas estro9as de carcter didctico y sentencioso
ue pueden ser denominadas proverbios, de los ue se han hallado
unos D.111, pertenecientes a distintos periodos de la historia cultural
india. 7os primeros aparecen en el +ahabharata y, a partir de entonces,
se pueden encontrar dispersos por las ms variadas obras de toda la
literatura snscrita, si$uiendo siempre la misma tnica de recha-o a las
vanidades humanas y en de9ensa de los bene!cios de la renuncia a los
asuntos terrenales.
#l teatro 9ue uno de los ltimos, aunue ms interesantes, productos de
la literatura snscrita. 7as primeras obras datan de los si$los V y VI d.C.
y, probablemente, se basan en himnos vdicos muy anteriores en 9orma
de dilo$o. #l nombre snscrito para 'teatro' es nataka, y est 9ormado
por la ra2- nat, nrit, ue si$ni!ca 'bailar', lo cual no es e5tra3o, pues los
bailes 9ueron el ori$en del teatro de la India y constituyeron una parte
muy importante de numerosas ceremonias reli$iosas. #n un periodo
posterior, en los ritos de adoracin de Siva y Visn, y en especial en el
de la encarnacin de Visn, el dios 6rishna, iban acompa3ados de bailes
pantom2micos. 7as pantomimas, ue sol2an llevarse a cabo con un 9ondo
de canciones, reproduc2an las $estas de estos dioses, y al$unas de ellas
han sobrevivido hasta nuestros d2as en la re$in de "en$ala. 7os temas
del teatro indio coinciden en su mayor parte con los de las leyendas
picas o histricas, y no se di9erencian en demas2a de los temas de los
cuentos y los romances en prosa.
#l ms destacado escritor de la India 9ue 6alidasa, autor de Sakuntala y
maestro asimismo de la poes2a tanto pica como l2rica. ,e una poca
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posterior a l lle$a +ricchakatika, una obra teatral atribuida al rey
Sudraka, pero ue con ms probabilidad escribi en el si$lo VI ,andin o
al$n otro poeta de la corte del rey Sudraka. ,urante el si$lo VII, el
emperador indio (arsha escribi, al parecer, tres obras teatrales muy
conocidas, mientras ue "havabhuti, considerado, .unto con 6alidasa y
,andin, como el ms destacado de los autores teatrales indios, escribi
sus obras en el si$lo VIII.
Ein$n otro apartado de la literatura india encierra ms inters para un
estudioso de literatura comparada como las 9bulas y cuentos de hadas.
Son muy pocos los motivos centrales de 9bulas europeas ue no se
encuentran en muchas de las colecciones indias, aunue e5isten
numerosas ra-ones para pensar ue este tipo de literatura se ori$in
precisamente en la India. 7a ms anti$ua e interesante de estas
colecciones 9ue escrita en len$ua pali, apro5imadamente, en el si$lo IV
a.C. #ste con.unto de 9bulas, ue incluye cuentos acerca de las vidas
anteriores de "uda, recibi el nombre de Fataka y, al i$ual ue las otras
dos importantes colecciones de la literatura snscrita, el =anchatantra y
el (ipotadesa, se basan en 9uentes budistas.
Ana nota muy caracter2stica de los con.untos de 9bulas y cuentos de
hadas snscritos es la inclusin en ellos de numerosas historias
insertadas en un mismo hilo narrativo, un estilo ue 9ue adoptado por
las literaturas de otros pueblos orientales, como se puede comprobar,
por e.emplo, en los cuentos de 7as mil y una noches, pues el
=anchatantra se tradu.o del snscrito al rabe, al $rie$o, al persa, al
turco, al sirio, al hebreo y al alemn, y del alemn a otras len$uas
europeas. =or otro lado, el (ipotadesa, atribuido a Earayana, parece
estar compuesto por 9ra$mentos del =anchatantra y de otras obras,
mientras ue la coleccin de cuentos de hadas ms conocida, el e5tenso
6athasaritsa$ara, 9ue escrito 2nte$ramente hacia el a3o <1G1 por el
poeta 6ashmiri.
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7a India tiene una rica literatura de te5tos de carcter cient2!co, escritos
en un aceptable snscrito incluso en nuestros d2as. 7os anti$uos libros
de leyes vdicos se continan a travs de los modernos ,harmasastras
y Smritis, de los cuales el +anu Smriti, o 7ey de +anu, y Ba.navalkya son
los e.emplos ms conocidos. =or otro lado, los seis sistemas hindes de
la !loso92a &Vedanta, Bo$a, +imamsa, Eyaya, Sankhya y Vaisesika), as2
como la abundante literatura derivada de ellos, provienen de los
Apanisad. 8dems, la $ramtica, la etimolo$2a, la le5ico$ra92a, la
prosodia, la retrica, la msica y la aruitectura poseen una literatura
tambin muy amplia. 7as primeras obras de carcter etimol$ico son las
$losas vdicas de Baska. =osterior &del si$lo IV a.C.), y ms importante,
es la $ramtica de =anini y de sus comentaristas, 6atya$ana y =atan.ali.
7os indios cultivaron las matemticas y la astronom2a con $ran
dedicacin desde tiempos muy primitivos, como demuestra el hecho de
ue los nmeros arbi$os &los ue utili-amos normalmente en
Hccidente) proceden de la India, y 9ueron denominados nmeros
hindes por los rabes. 7as ciencias mdicas se desarrollaron en la India
bastante antes de la era cristiana, tal como ponen de mani!esto los
te5tos del 8tharva@veda, y lle$aron a su punto culminante a travs de
las investi$aciones de Caraka, mdico principal del rey 6anishka, del
si$lo I o II d.C.
/
$in%i"m&
Reli$in ori$inaria de la India donde la mayor2a de sus habitantes si$ue
pro9esndola en la actualidad. 4ambin es practicada por las 9amilias
ue han emi$rado desde la India hacia el resto del mundo &en especial
al sur y este de I9rica, al sureste y este de 8sia y a #uropa). #l trmino
hind deriva de la palabra snscrita sindhu &'r2o', de 9orma ms e5pl2cita
el r2o Indo)* durante el si$lo V a.C., los persas utili-aban ese nombre
para re9erirse a auellos ue viv2an en las tierras del Indo. 7os hindes
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se de!nen a s2 mismos como Jauellos ue creen en los VedaK o
Jauellos ue si$uen los cuatro tipos &varnas) de caminos &dharma) y
etapas de la vida &ashramas)K.
#l hinduismo es una de las reli$iones ms e5tendidas e importantes del
mundo, no slo por su nmero de !eles &estimados en ms de G11
millones de individuos), sino tambin por la pro9unda in;uencia ue ha
e.ercido en muchas otras reli$iones durante su lar$a e ininterrumpida
historia, ue comen- ms o menos en el <?11 a.C. #s preciso destacar
i$ualmente la correspondiente in;uencia ue el hinduismo ha recibido
de esas otras reli$iones &el hinduismo posee una e5traordinaria
capacidad para absorber e inte$rar elementos 9orneos). #sto ha
contribuido de 9orma notable al sincretismo de la reli$in y a la
asimilacin de una $ran variedad de creencias y prcticas reli$iosas. #s
ms, las bases $eo$r!cas, ms ue las puramente reli$iosas &ue
consisten en todo lo ue el pueblo de la India ha cre2do y ha hecho), le
han otor$ado el carcter de sistema doctrinal y social ue se e5tiende a
todos los aspectos de la vida humana.
PRINCIPIOS 'UNDAMENTALES
7as normas o cnones del hinduismo se de!nen en relacin con lo ue
las personas hacen, ms ue con lo ue piensan. =or consi$uiente, en el
seno del hinduismo se encuentra una mayor uni9ormidad de accin ue
de creencias, a pesar de ue hay muy pocas creencias o prcticas ue
son compartidas por todos. 7a mayor2a de los hindes cantan el himno
del $ayatri al amanecer, pero casi no e5iste acuerdo sobre u otras
oraciones deben ser pronunciadas. +uchos hindes veneran a Siva,
Visn y la diosa ,evi, pero tambin adoran a centenares de deidades
menores, propias de ciertos poblados o incluso 9amiliares. (ay prcticas
ue observan casi todos, como son el reverenciar a los brahmanes y a
las vacas, la prohibicin de comer carne &en especial la de vacuno) y el
contraer matrimonio slo con un miembro de la misma casta &.ati) con la
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esperan-a de tener un heredero varn. 8 pesar de ue los hindes
tienen creencias y prcticas ue parecen contradictorias &no slo con
respecto al resto del mundo sino tambin dentro de su misma reli$in y
de su vivir cotidiano), cada individuo percibe un modelo ue ha de
se$uir y ue con!ere orden y sentido a su vida. #n el hinduismo no
e5iste una .eraru2a doctrinal ni eclesistica, pero la complicada
estrati!cacin social, inseparable de la reli$in, da a cada persona la
sensacin de ocupar una posicin dentro de este enorme $rupo
humano.
Te(t&"
7a ltima autoridad cannica para todos los hindes son los cuatro
Veda. #ntre ellos el ms anti$uo es el Ri$@Veda, escrito en una de las
9ormas ms anti$uas de la len$ua snscrita del noroeste de la India.
#ste te5to 9ue escrito entre el <C11 y el <111 a.C. y consta de <.1/D
himnos dedicados a un panten de dioses* ha sido memori-ado s2laba
por s2laba, conservndose as2 hasta hoy. 8l Ri$@Veda le 9ueron
a$re$ados otros dos Veda, el Ba.ur@Veda &el libro del sacri!cio) y el
Sama@Veda &contiene los himnos). #l cuarto libro, el 8tharva@Veda &una
coleccin de hechi-os m$icos), es probable ue 9uera incluido
alrededor del L11 a.C. ,e auella poca datan tambin los "rahmana,
e5tensos te5tos escritos en snscrito donde se e5ponen los rituales ue
practican los sacerdotes y todos los mitos ue los sustentan. +s o
menos a comien-os del M11 a.C. se compusieron los Apanisad, ue
consisten en meditaciones m2stico@!los!cas con respecto al si$ni!cado
y a la naturale-a del Aniverso.
7os Veda &dentro de los ue se incluyen los "rahmana y los Apanisad)
son considerados las normas reveladas &shruti, 'lo ue ha sido o2do de
los dioses'), y no pueden ser alterados ni siuiera en una s2laba. Sin
embar$o, la mayor2a de los hindes desconoce en la actualidad el
contenido de estas normas. #l compendio ms prctico del hinduismo, y
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ue por tanto es muy utili-ado, est contenido en el Smriti &'lo ue se
recuerda'), resumen ue tambin se transmite en 9orma oral. Eo e5isten
prohibiciones con respecto a improvisar ciertas variaciones, cambiar
al$unos nombres o su$erir interpretaciones del Smriti. #n l se
encuentran las dos obras picas snscritas ms importantes &el
+ahabharata y el Ramayana) y los =urana escritos en snscrito, entre
los ue se incluyen los <D $randes =urana y varias docenas de =urana
de menor importancia. 4ambin contiene los numerosos ,harmasastras
y ,harmasutras &tratados sobre la ley sa$rada), de los ue sobresale
uno, ue habr2a sido escrito por el sabio +anu, ue se cita con mayor
9recuencia.
7as dos obras picas estn construidas alrededor de una historia
central. #l +ahabharata relata la $uerra civil entre los pandavas
&liderados por 6rishna) y los kauravas. #l Ramayana cuenta el via.e ue
hi-o Rama para rescatar a su esposa Sita ue hab2a sido raptada por el
demonio Ravana. 7as historias estn adornadas por relatos de otras
procedencias y discursos de !loso92a, leyes, $eo$ra92a, ciencias pol2ticas
y astronom2a, por lo ue el +ahabharata &ue consta de unas /11.111
l2neas escritas) constituye una suerte de enciclopedia o completa
coleccin literaria, y el Ramayana &con ms de ?1.111 l2neas escritas) le
si$ue en importancia. 8 pesar de ue es imposible 9echarlos, lo ms
probable es ue los cap2tulos centrales del +ahabharata y del
Ramayana 9ueran escritos entre el C11 a.C. y el C11 d.C. Sin embar$o,
ambos 9ueron ampliados, incluso despus de la edad media, periodo en
ue se tradu.eron a las len$uas indias ms comunes &como el tamil y el
hindi).
7os =urana 9ueron escritos despus de las obras picas, y muchos de
ellos son tan slo prolon$aciones de los temas tratados en aullas &por
e.emplo, en el "ha$avata@=urana se describe la ni3e- de 6rishna, un
tema ue no hab2a sido desarrollado en el +ahabharata). #ntre los
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=urana tambin se incluyen mitos secundarios, himnos de alaban-a,
!loso92a, icono$ra92a y rituales. 7a mayor2a de ellos es de naturale-a
sectaria* es decir, estn dedicados al culto de una deidad en particular>
los ms importantes &y al$unos secundarios) a Siva, Visn o ,evi, y
muchos de los secundarios a Nanesha, Skanda o el Sol. 8dems todos
contienen material ue no es sectario, escritos cuyo ori$en ui-s sea
ms anti$uo, como las Jcinco se3alesK o tpicos &panchalakshana) de
los =urana> la creacin del Aniverso, la destruccin y recreacin del
Aniverso, las dinast2as de los dioses lunares y solares, la $enealo$2a de
los dioses y de los sabios santos, y las edades de los padres 9undadores
de la humanidad &los +anus).
'i)&"&*+a
,entro de su rica literatura, el hinduismo incorpora una cosmolo$2a muy
comple.a. 7os hindes creen ue el Aniverso es una $ran es9era cerrada,
un huevo csmico dentro del cual hay muchos cielos concntricos,
in!ernos, ocanos y continentes, y ue la India est en medio de todos
ellos. Creen ue el tiempo es a la ve- de$enerativo &desde la poca
dorada o 6rita Bu$a, a travs de dos periodos en los ue el bien decay
$radualmente, hasta los tiempos actuales o 6ali Bu$a) y c2clico> al !nal
de cada 6ali Bu$a el Aniverso es destruido por el 9ue$o y las
inundaciones, comen-ando as2 una nueva poca dorada. 7a vida
humana tambin es c2clica> despus de morir, el alma de.a el cuerpo y
renace en el cuerpo de otra persona, animal, ve$etal o mineral. #ste
imparable proceso se llama samsara. 7a calidad de la reencarnacin
viene determinada por el mrito o la 9alta de mritos ue haya
acumulado cada persona como resultado de su actuar o karma, de lo
ue el alma haya reali-ado en su vida o vidas pasadas. 4odos los
hindes creen ue el karma 9unciona as2* sin embar$o, tambin piensan
ue esto se puede contrapesar con la prctica de la e5piacin y de
rituales &e.ercitndose a travs del casti$o o de la recompensa),
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lo$rando as2 aminorar o hacer ms 9cil &moksha) todo el proceso del
samsara, previa renuncia a todos los deseos terrenales.
8 los hindes se les divide en dos $rupos> uienes buscan las
recompensas sa$radas y pro9anas de este mundo &salud, dinero, hi.os y
una buena reencarnacin) y los ue buscan liberarse del mundo. 7os
principios del primer sistema de vida 9ueron e5tra2dos de los Veda y hoy
en d2a estn representados en los templos hindes, en la reli$in de los
brahmanes y en el sistema de castas. 7a se$unda 9orma de vida,
e5plicada en los Apanisad, se mani!esta no slo en los cultos de
renuncia &sannyasa) sino tambin en los 9undamentos ideol$icos de la
mayor2a de los hindes.
Hri$inariamente, el aspecto mundano hind estaba compuesto por tres
Veda, tres clases de sociedades &varnas), tres etapas en la vida
&ashramas), y tres Jmetas de un hombreK &purusharthas)* el tema de las
metas o necesidades de las mu.eres rara ve- se menciona en los te5tos
anti$uos. 8 los tres primeros Veda les 9ue a$re$ado el 8tharva@Veda. 7as
primeras tres clases &brahmn o sacerdotal, kshatriya o $uerrera, y
vaishya o pueblo llano) derivaban de la divisin tripartita de la anti$ua
sociedad indoeuropea, tal y como aparece en las culturas $rie$as y
romanas. 8 estas tres clases se les uni la de los shudras o sirvientes,
despus de ue los arios se establecieran en el =un.ab y comen-aran a
despla-arse hacia el sur, hacia el valle del r2o Nan$es. 7os tres ashramas
ori$inales eran el estudiante casto &brahmachari), el amo de casa
&$rihastha) y el habitante del bosue &vanaprastha). Se dec2a ue ten2an
tres deudas o deberes> estudiar los Veda &esto se lo deb2an a los sabios),
un hi.o &a los ancestros) y sacri!carse &deuda ue ten2an con los dioses).
7as tres metas u ob.etivos eran el artha &5ito en cuanto a bienes
materiales), dharma &recto comportamiento social) y kama &placeres
sensuales). 8l poco tiempo de haber sido compuestos los primeros
Apanisad, durante el sur$imiento del budismo &si$lo VI a.C.), se les
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sum un cuarto ashrama y su meta correspondiente> el ue renuncia
&sannyasi), cuya meta es la de liberarse &moksha) de las etapas, metas
y deudas antes mencionadas.
Cada uno de estos dos modos de actuar de los hindes desarroll sus
propios sistemas meta92sicos y sociales. #l sistema de castas y la
!loso92a de svadharma ue lo sostiene &el dharma individual) se
desarrollaron dentro del modo de vida mundano. #l svadharma
considera ue cada persona nace para reali-ar un traba.o espec2!co,
para casarse con una cierta persona, comer cierta comida y en$endrar
ciertos ni3os, y ue sta es la me.or manera de cumplir con su propio
dharma antes ue con el de cualuier otro &incluso si el propio dharma
es ba.o y reprochable, como en el caso de los miembros de la casta
hari.an, los intocables, cuya sola presencia, en ciertas ocasiones, lle$ a
ser considerada contaminante para las otras castas). 7a principal meta
del hind mundano y comn es la de tener y criar un hi.o ue ha$a
o9rendas a los ancestros &la ceremonia shraddha). =or otro lado, el
se$undo camino de renunciacin del hinduismo se basa en la !loso92a
upanisdica de la unidad del alma individual o atmn con "rahman, el
alma universal. Se cree ue si el !el lo$rara la total reali-acin de esto,
ser2a su!ciente para ue se liberara de la reencarnacin* mirado as2,
nada podr2a ser ms per.udicial para la salvacin ue el volver a nacer.
+uchas de las metas e ideales de renunciacin del hinduismo han sido
incorporadas al hinduismo mundano, en especial el dharma eterno
&sanatana dharma), un cdi$o tico absoluto y $eneral ue se propone
transcender y abarcar todos los dharmas secundarios, relativistas y
espec2!cos. =ara los hindes, el principio ms importante del sanatana
dharma es el ahimsa, la ausencia del deseo de hacer da3o, el ue se
utili-a para .usti!car el hecho de ue sean ve$etarianos &sin embar$o,
este do$ma no prohibe la violencia 92sica contra seres humanos o
animales, o ue se practiuen sacri!cios de san$re en los templos).
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8dems del sanatana dharma, se han hecho numerosos es9uer-os para
lo$rar reconciliar los dos hinduismos. #l "ha$avad@Nita describe tres
caminos para lo$rar la reali-acin reli$iosa> el sendero de los traba.os o
karma &au2 se mencionan actos de sacri!cio y rituales), el sendero del
conocimiento o .nana &la meditacin upanisdica de la divinidad) y el
sendero de meditacin, una apasionada devocin por ,ios o bhakti, un
ideal reli$ioso ue vino a combinar y a hacer de los otros dos senderos,
una v2a ms trascendente. #n trminos $enerales, se pueden encontrar
huellas del bhakti en las obras picas, incluso en al$unos de los
Apanisad, pero su mani9estacin ms completa no aparece hasta
despus del "ha$avad@Nita, cobrando impulso a partir de los cantos y
poemas escritos en len$ua comn, dedicados a las deidades locales, en
especial los de alvars, nayanars y virashaivas del sur de la India y los de
los !eles ben$al2es de 6rishna.
7os hindes han lo$rado pues conciliar su monismo vedntico &vase
Vedanta) con su polite2smo vdico> todos los dioses hindes individuales
&de los ue se dice son sa$una, 'con atributos') estn sometidos al
esp2ritu universal o "rahman &nir$una, 'sin atributos'), del cual emanan
todos. =or lo tanto, la mayor2a de los hindes rinde tributo &a travs del
bhakti) a dioses a uienes adoran en los rituales &a travs del karma) y
a los ue entienden &por medio del .nana) como aspectos de la ltima
realidad, el re;e.o material del ue todo lo ue e5iste es una ilusin
&maya) creada por ,ios con mucho es9uer-o, pero con un esp2ritu de
.ue$o &lila).
Di&"e"
8 pesar de ue los hindes reconocen la e5istencia e importancia de
muchos dioses y semidioses, la mayor2a de los !eles son, en primer
lu$ar, devotos de un solo dios o diosa* entre stos, los ms populares
son Siva, Visn y la ,iosa &,evi).
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Siva encarna los aspectos aparentemente contradictorios del dios de los
ascetas y del dios 9lico. #s la deidad de los ue han renunciado, en
especial de las muchas sectas ue lo imitan> kapalikas, ue llevan
calaveras para reconstruir el mito en el ue Siva decapita a su padre, el
incestuoso "rahma, y es condenado a llevar su calavera hasta ue
consi$ue ponerle !n al casti$o, en "enars* pashupatas, se$uidores del
culto a Siva =ashupati, Se3or de las bestias, y a$horis, Jpara uien nada
es horribleK, yo$uis ue comen inmundicias o carne cruda, con el !n de
demostrar ue son totalmente indi9erentes ante el placer o el dolor. Siva
tambin es la deidad cuyo s2mbolo 9lico &lin$a) constituye el punto
central y sacrosanto de todos los templos dedicados a l y de todos los
ho$ares de sus adoradores* se dice ue su priapismo 9ue el resultado de
su castracin, con el consecuente culto de su s2mbolo 9lico sin cuerpo.
8dems de esto, se dice ue Siva se habr2a hecho presente en la 4ierra
ba.o distintas 9ormas humanas, animales y ve$etales, estableciendo
muchos santuarios locales.
Visn es adorado como un dios ue est en todas partes &dios supremo
para sus adoradores), el dios de cuyo ombli$o brot una ;or de loto,
dando a lu- al creador &"rahma). Visn cre el Aniverso, separando el
cielo de la tierra* ms adelante, y en muchas ocasiones, tuvo ue
ayudarlo a sobrevivir. 4ambin se le adora ba.o la 9orma de muchos
avatares, dioses ue descienden al mundo &o encarnaciones, en un
sentido apro5imado). +uchos de ellos son animales ue suelen aparecer
en la icono$ra92a hind> el pe-, la tortu$a y el cerdo. Htros son los
enanos Vamana &uienes se trans9ormaron en un $i$ante para en$a3ar
a "ali, el demonio, y e5pulsarlo as2 del Aniverso)* el hombre len
Earasimha &ue destrip al demonio (iranyakashipu)* el "uda &ue se
encarn con el !n de ense3arles una doctrina 9alsa a los demonios
piadosos)* Rama con un hacha &=arashurama, ue decapit a su madre
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porue no era casta, matando lue$o a toda la clase de los 6shatriyas
para ven$ar a su padre)* y 6alki &el .inete del caballo blanco, ue vendr
a destruir el Aniverso al !nal de la era de 6ali). =ero, con di9erencia, los
ms populares son Rama &el hroe del Ramayana), y 6rishna &hroe del
+ahabharata y del "ha$avata@=urana). Se dice ue ambos son
encarnaciones de Visn, a pesar de ue en un comien-o 9ueron hroes
humanos.
Funto a estos dos $randes dioses masculinos, hay muchas diosas ob.eto
de pro9unda devocin. 8 veces se dice ue constituyen los distintos
aspectos de la ,iosa, ,evi. #n al$unos mitos, ,evi es la primera ue
propone el movimiento, la accin, liderando el $rupo de dioses
masculinos para ue realicen las labores de creacin y de destruccin.
4ambin se muestra como ,ur$a, a la ue nadie se puede acercar,
uien en la $ran batalla mata a +ahisha, el demonio b9alo* o 6ali, la
diosa ne$ra, ue dan-a 9renticamente sobre los cadveres de uienes
ha asesinado y lue$o se ha comido, adornada con las calaveras ue an
$otean y las manos ensan$rentadas de sus v2ctimas. 7os shaktas
&devotos de Sakti, el poder 9emenino) tambin adoran a la ,iosa. #sta
secta sur$i, .unto con los tantristas, durante la poca medieval. 7os
tantristas celebraban ceremonias esotricas, en las ue se consum2an
los alimentos prohibidos &como la carne, el pescado y el vino) y se
practicaban, a modo de ritual, actos se5uales ue por lo $eneral no
estaban permitidos. #n muchos cultos tntricos, a la ,iosa se la
identi!ca con Radha, la consorte de 6rishna.
4ambin hay representaciones ms pac2!cas de la ,iosa, $eneralmente
ba.o la 9orma de las esposas de los dioses ms importantes> 7akshmi, la
sumisa, la dcil esposa de Visn ue se muestra como una 9rtil diosa*
=arvati, esposa de Siva e hi.a del monte (imalaya* Nan$a la $ran diosa
del r2o &el Nan$es), a uien tambin se la adora de 9orma independiente,
se dice ue es una de las esposas de Siva* a Sarasvati, la diosa de la
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msica y de la literatura y esposa de "rahma, se la asocia con el r2o
SarasOati. +uchas de las diosas locales de la India &como +anasha, la
diosa de las serpientes en "en$ala, y +inakshi en +adurai) estn
casadas con dioses, mientras ue a otras como Shitala, diosa de la
viruela, se las rinde culto por s2 mismas. #stas ltimas diosas son
temidas por sus indomables poderes y mal carcter, y por sus arranues
de clera.
(ay al$unos dioses menores ue estn incluidos en el panten central
porue se les identi!ca con los dioses ms importantes o con sus hi.os o
ami$os. (anuman &el dios mono) aparece en el Ramayana como el
in$enioso asistente de Rama en el sitio de 7anka. Skanda &el $eneral del
e.rcito de los dioses) es hi.o de Siva y de =arvati. Nanesha &el dios con
cabe-a de ele9ante), dios de los escribas y mercaderes, uien ayuda a
eliminar los obstculos, es invocado 9ervorosamente al comien-o de
cualuier ne$ocio importante.
C)t& y rit&"
,esde el ms importante hasta el menos trascendente de los dioses
hindes es ob.eto de veneracin tanto en ceremonias pblicas como en
el mbito de la intimidad 9amiliar. ,adas las bases sociales del
hinduismo, los actos ms importantes son auellos en los ue se
incluyen ritos de paso &samskaras), como son el nacimiento y cuando el
ni3o come por primera ve- comida slida &arro-). #ntre los ritos ue
vienen a continuacin, se incluye el primer corte de pelo &para un ni3o)
y la puri!cacin despus de la primera menstruacin &para una ni3a), el
matrimonio, y la bendicin para las embara-adas, para ue ten$an un
hi.o varn y para ase$urar as2 un parto sin di!cultades y ue el ni3o
sobreviva los seis primeros d2as despus del nacimiento, ue son los
ms peli$rosos &para lo cual se encomiendan a Shashti, la diosa del
Seis). 7as ltimas ceremonias son las de la muerte &cremacin y, si es
posible, ue las ceni-as sean esparcidas por el Nan$es, el r2o sa$rado) y
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la o9renda anual a los antepasados muertos. ,e estos ltimos, el ms
notable es el del pinda, una bola de arro- y de semillas de ssamo ue
entre$a el hi.o mayor del di9unto, para ue el 9antasma de su padre
pueda salir del limbo y renacer.
Como parte del ritual diario &por lo $eneral reali-ado por la esposa,
uien se supone tiene ms poder para interceder ante los dioses), los
hindes o9recen &pu.a) 9rutas y ;ores ante un peue3o altar instalado en
la vivienda. 4ambin ella se ocupa de hacer o9rendas a serpientes
locales, rboles o a esp2ritus oscuros &benevolentes y malvolos) ue
moran en su propio .ard2n, en cruces de caminos o en otros sitios del
pueblo considerados m$icos. +uchos poblados y ciudades de
di9erentes tama3os tienen templos donde los sacerdotes celebran
ceremonias durante todo el d2a> re-an al amanecer y emiten ciertos
tipos de sonidos para despertar al dios ue es santo entre los santos &la
$arba$riha o casa matri-)* lavan, visten y abanican al dios, lo alimentan
y distribuyen los restos de la comida &prasada) entre sus !eles. #l
templo tambin constituye un centro cultural donde se cantan
canciones, se leen los te5tos sa$rados en vo- alta &tanto en snscrito
como en len$ua comn) y se celebran rituales al anochecer. 8 los laicos
se les permite estar presentes en la mayor2a de las ceremonias. #n
muchos templos, en especial en los ue estn dedicados a diosas &como
el templo a 6ali, el 6ali$hat en Calcuta) y en ciertas ocasiones
especiales, se sacri!can cabras. =or lo $eneral, los sacri!cios son
llevados a cabo por una casta especial de sacerdotes, de ba.o nivel, y se
reali-an 9uera de los l2mites del templo. #5isten miles de templos
locales, ue pueden consistir en una peue3a cavidad de piedra en la
ue se $uarda una e!$ie sin 9orma, envuelta en telas, o en edi!caciones
un poco ms $randes, con un peue3o estanue para ba3arse. 8dems,
la India cuenta con muchos templos de $ran tama3o e, incluso, con
al$unas ciudades templo. 4ambin los hay e5cavados en la roca &como
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los de #le9anta y #llora) y construidos en $randes bloues monol2ticos,
como los de +ahabalipuram. (ay otros ue estn levantados con
bloues de piedra importados y ue han sido esculpidos con esmero,
como los templos de 6ha.uraho, "hubanesOar, +adurai y 6an.eevaram.
=or lo $eneral, una ve- al a3o y durante ciertos d2as especiales, la
ima$en del dios recorre todo el comple.o de culto sobre unas ma$n2!cas
carro-as de madera tallada &ratha).
+uchos lu$ares sa$rados o santuarios, como el de Rishikesh en el
(imalaya o el de "enars en el Nan$es, son ob.eto del pere$rina.e de
!eles procedentes de todas las -onas de la India* otros no son ms ue
santuarios locales. Ciertos lu$ares sa$rados se visitan ms ue otros,
se$n los 9estivales especiales ue se celebren en l durante el a3o. =or
e.emplo =raya$a &el lu$ar donde se unen los r2os Nan$es y Bamuna en
8llahabad) es siempre sa$rado, pero cada mes de enero se llena de
pere$rinos durante el 9estival de 6umbha +ela, y lle$a a saturarse con
los millones de visitantes ue asisten a la ceremonia especial ue se
celebra cada </ a3os. #n "en$ala, la visita ue hace la diosa ,ur$a a su
9amilia y lue$o su retorno al lado de Siva, su marido, se celebra cada
a3o en ,ur$apu.a. Se reproducen im$enes de la diosa en papel mach,
!$uras a las ue se les rinde culto por die- d2as, y ue ms tarde, en
una dramtica ceremonia ue se celebra a medianoche, son arro.adas al
Nan$es. 4odo esto va acompa3ado del retumbar de tambores y la lu- de
las velas. 8l$unos 9estivales se celebran en toda la India> ,PvQlP, el
9estival de las luces a comien-os del invierno, y (oli, el carnaval de la
primavera, en el ue los di9erentes miembros de todas las castas se
me-clan, sueltan sus cabellos y se mo.an unos a otros con cascadas de
polvo ro.o y a$ua, lo ue probablemente simboli-a la san$re ue ui-s
utili-aban si$los atrs.
$ISTORIA
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7as creencias y prcticas reli$iosas bsicas de hinduismo no pueden
entenderse 9uera de su conte5to histrico. 8 pesar de ue resulta
imposible situar los primeros te5tos y eventos, su desarrollo cronol$ico
$eneral se puede se$uir con mucha claridad.
La #i,i)i-a#i.n ,/%i#a
#n el valle del r2o Indo ;oreci, alrededor del /111 a.C., una civili-acin
muy desarrollada, en las pro5imidades de las localidades de (arappa y
+ohen.o@,aro. +s o menos en el <?11 a.C., cuando las tribus arias
invadieron la India, esta civili-acin cay en decadencia. Se$n los
vesti$ios actuales resulta imposible saber si estas dos civili-aciones
tuvieron o no al$n tipo de contacto si$ni!cativo. Sin embar$o, muchos
elementos propios del hinduismo ue no estaban presentes en la
civili-acin vdica, como el culto 9lico y el dedicado a las diosas, el
ba3arse en los estanues de los templos y las posturas del yo$a,
pueden ser derivadas de la civili-acin del valle del Indo.
(acia el a3o <?11 a.C., los arios ya estaban asentados en el =un.ab.
7levaban consi$o su panten de dioses indoeuropeos, ue era
principalmente masculino, y una sencilla tica $uerrera y mundana
aunue pro9undamente reli$iosa. 7os dioses del panten vdico
sobrevivieron en el hinduismo tard2o, pero ya no volvieron a ser ob.eto
de culto> Indra, rey de los dioses y dios de la tormenta y de la 9ertilidad*
8$ni, dios del 9ue$o* Soma, dios de la soma &planta sa$rada y con cuya
bebida se embria$aban). +s o menos en el L11 a.C., el uso del hierro
hi-o posible ue los arios pudieran despla-arse hacia el sur, al rico valle
del r2o Nan$es, donde desarrollaron una civili-acin y un sistema social
mucho ms avan-ado. ,urante el si$lo VI a.C., el budismo comen- a
de.ar sus huellas en la India, lo ue se trans9ormar2a a lo lar$o del
milenio en una interaccin muy 9ruct29era con el hinduismo.
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La #i,i)i-a#i.n 0in%1 #)!"i#a
+s o menos desde el /11 a.C. hasta el ?11 d.C. la India 9ue invadida
por muchos $rupos ue ven2an del norte. #ntre los ue causaron un
mayor impacto estuvieron los escitas y los kusanas. =ara el hinduismo,
ste 9ue un periodo de continuos cambios, $ran crecimiento,
sincretismo, y de!nicin y delimitacin de su identidad. ,urante esta
poca se terminaron de escribir las obras picas ,harmasastras y
,harmasutras. %ue ba.o el imperio de la dinast2a Nupta &entre el C/1 y
el ?01 d.C.), periodo en ue $ran parte del norte de la India estuvo ba.o
el mando de un nico poder, cuando el hinduismo clsico encontr su
m5ima e5presin> se codi!caron las leyes sa$radas, se comen-aron a
construir los $randes templos y se preservaron los mitos y los rituales
en los =urana.
La a2ari#i.n %e m&,imient&" %e,&t&"
4ras el periodo Nupta sur$i un hinduismo menos r2$ido y ms eclctico.
8ument el nmero de sectas disidentes y de movimientos autctonos.
+uchas de las sectas ue sur$ieron entre los si$los I: y :VIII perduran
hasta hoy en la India.
Se dice ue la mayor2a de los movimientos bhakti 9ueron 9undados por
santos &o $ures), a travs de los cuales se ha ido transmitiendo la
tradicin a los disc2pulos &chelas). #sta cadena ininterrumpida, .unto a
los cnones escritos, constituye la autoridad 9undamental de la secta
bhakti. Htras tradiciones estn basadas en la ense3an-a de los escritos
de !lso9os como Shankara y Ramanu.a. Shankara 9ue el principal
de9ensor del monismo puro o no dual &8dvaita Vedanta), y de la doctrina
de ue todo lo ue parece real no es ms ue mera ilusin. Ramanu.a
estaba comprometido con la !loso92a del no dualismo cali!cado
&Vishishta 8dvaita), un es9uer-o por tratar de reconciliar la creencia en
una divinidad sin atributos &nir$una), con la devocin hacia un dios con
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atributos &sa$una), y como un es9uer-o por subsanar la parado.a ue
implica el amar a un dios al ue uno es idntico.
7as !loso92as de Shankara y de Ramanu.a se desarrollaron en el
conte5to de las seis $randes !loso92as clsicas &darshanas) de la India>
el karma mimamsa &investi$acin activa)* la vedanta &el !n de los
Veda), en cuya tradicin incluir2amos la obra de Shankara y de
Ramanu.a* el sistema sankhya, ue describe la oposicin entre el
principio de un esp2ritu masculino inerte &purusha) y un principio
9emenino activo material o natural &prakriti), subdividido en las tres
cualidades &$unas) de bondad &sattva), pasin &ra.as) y oscuridad
&tamas)* el sistema yo$a, y los elevados sistemas meta92sicos de
vaisesika &una especie de realismo atmico) y nyaya &l$ico, pero de
naturale-a e5tremadamente te2stica).
E) 0in%i"m& me%ie,a)
,e 9orma paralela a estas comple.as investi$aciones !los!cas en
snscrito, se compusieron canciones escritas en len$ua comn, ue se
transmit2an en 9orma oral &se preservaron en al$unas localidades del
pa2s). %ueron compuestas por los alvars, nayanars y los virashaivas
durante los si$los VII, VIII y I: en len$uas tamil y kannada &o canara), y
durante el si$lo :V por el poeta de Ra.asthan, +ira "ai, en el dialecto
bra.. #n "en$ala, durante el si$lo :VI, Chaitanya 9und una secta de
misticismo ertico para celebrar la unin de 6rishna y Radha en la
teolo$2a tntrica, en la ue estaba muy presente la in;uencia del
budismo tntrico. Chaitanya cre2a ue l encarnaba tanto a 6rishna
como a Radha, y tambin pensaba ue el poblado donde creci 6rishna
&Vrindaban) una ve- ms se hab2a mani9estado en "en$ala. 7a escuela
de los $osvamins, disc2pulos de Chaitanya, desarrollaron una ele$ante
teolo$2a de participacin esttica en el ritual ue representaba la vida
de 6rishna.
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,urante el si$lo :VI, estas representaciones rituales tambin se
desarrollaron en los alrededores del poblado de Vrindaban celebradas
por poetas de len$ua hindi. #l primer $ran poeta m2stico hindi 9ue 6abir
,as, de uien se dec2a era hi.o de un musulmn y estaba muy in;uido
por el islam, en particular por el su!smo. Sus poemas desa!aban los
do$mas cannicos tanto del hinduismo como del islam, venerando a
Rama y prometiendo la salvacin si se cantaba el santo nombre de
Rama. %ue se$uido por 4ulsi ,as, uien escribi una bella versin hindi
del Ramayana. Surdas 9ue contemporneo de 4ulsi ,as y autor de
poemas a propsito de la vida de 6rishna en Vrindaban* esto sirvi para
establecer las bases de los ras lilas, dramati-aciones locales de mitos de
la ni3e- de 6rishna, representaciones ue todav2a desempe3an un
importante papel en el culto de 6rishna en el norte de la India.
La &3ra
7os persona.es principales de la obra son Rama y Sita de ah2 se derivan
los secundarios como ,asarata, Valmiki los hermanos de Rama su padre
y su madrastra y madre de Rama.
7a historia comien-a en ayodya con el rey ,asarata ue tuvo varios
hi.os y mu.eres, pero ue al casarse con una mu.er de nombre 6aikeyi
.ur ue el hi.o ue naciera de ellos ser2a su sucesor, sin embar$o no
tuvo hi.os varones y tuvo ue recurrir a un anti$uo culto de 9ertilidad,
resultado de esto nacieron Rama ue naci de 6ausalya* "arata, nacido
de 6aikeyi, y 7akshamana y Satru3a de Sumitra.
Cuando los hermanos crecieron Vishvamitra les ense3o todo lo
relacionado con la aruer2a, para ue despus los hermanos lo ayudaran
a derrotar a los hordas de rakshasas, despus el los llevo a +itila, donde
Rama lo$ro pasar la prueba ue se les impon2a para ver cual .oven era
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el adecuado para $anar a Sita y despus se caso con ella. =or los lo$ros
ue rama tuvo ,asarata decidi romper su .uramento e instalar a Rama
como su sucesor en lu$ar de "arata sin embar$o 6aikeky lo$ro ue
,asarata revertiera su decisin y adems lo$ro ue a Rama lo
desterraran por <0 a3os .unto con Sita y 7akshamana a la selva y as2
Rama comen- su pere$rinar por varias partes de la India* lle$o a
Nodavar2 y tuvo ue luchar contra los rahshasas para salvar a los munis
pero el rey de rakshasa de 7anka rapto a Sita. Cuando rama iba en su
bsueda se encontr en pampa e lo$ro hacer amistad con Su$riva ue
era el rey de los Vanaras a uien su hermano hab2a e5pulsado, Rama
mato al hermano de Su$riva y despus este le ayudo a invadir 7anka y
rescatar a su esposa, Rama de.o en el trono al hermano menor del rey
ue rapto a su esposa y re$reso a su ciudad ue se llamaba 8yodya
donde su hermano "arata estaba como re$ente, "arata le devolvi el
trono y Rama lo$ro tener un reinado lar$o y prspero.
C&mentari&":
#sta obra nos narra la historia de todo un superhroe anti$uo en mi
opinin es como los hroes !cticios de hoy en d2a pero en otra poca y
con otros recursos, el cual nos dice ue siempre hay ue luchar por lo
.usto y ayudar a uienes lo necesitan y luchar por lo ue uno uiere.
4i3)i&5ra*+a %e )a &3ra
Valmiki, #l Ramayana, editorial porrua, +5ico ,.%., <LLL.
Re*eren#ia 4i3)i&5r!6#a
RRamayana,R Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. S <LLC@<LLL
+icroso9t
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RSnscrita, 7iteratura,R Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. S
<LLC@<LLL +icroso9t