1

Historia de la Filosofa
Antigua y Medieval
2
Captulo I. El nacimiento de la filosofa: Los filsofos
presocraticos
1. Introduccin
El comienzo de la filosofa griega. 3
Contexto mtico y social del pensamiento presocrtico 3
Mito, filosofa, ciencia 3
El problema del cambio y la physis 4
2. La primera filosofa de la naturaleza
Tales de Mileto 4
naximandro 4
naxmenes !
"en#fanes de Colof#n !
3. La escuela pitagrica
$os datos hist#ricos !
%itgoras !
$a doctrina de los n&meros '
$a m&sica del (ni)erso '
4. Devenir y ser: la oposicin er!clito"#arm$nides
*erclito de +feso ,
%arm-nides de Elea ,
%. Los sistemas conciliadores postparmendeos
spectos com(nes a las distintas tentati)as .
Emp-docles de grigento .
naxgoras de Clazomene .
$e(cipo de bdera /
0em#crito de bdera /
1obre el mo)imiento c#smico y la formaci#n del m(ndo 23
&. 'ntesis de la evolucin de la filosofa presocr!tica.
$a coherencia del recorrido 23
$a personalidad de los primeros pensadores4filosofa y )ida. 23
$a proyecci#n social de la reflexi#n filos#fica. 23
3
I. 5ntrod(cci#n
1.1 El comienzo de la filosofa griega
$a filosofa griega tiene s( origen en los &ltimos a6os del s. 755 y principios del 75 aC en las
ci(dades griegas de "onia, sia Menor, florecimiento econ#mico, t-cnico, cientfico por contactos
con otras c(lt(ras 8egipcia y persa9. Esc(ela de Mileto 8Tales, naximandro, naxmenes9. En
:recia propiamente 8tenas, 1ol#n9, en s.7 aC.
$a reflexi#n moral de los poetas config(r# los conceptos f(ndamentales ;(e los fil#sofos
(san para interpretar el m(ndo 8*omero <ley ;(e gobierna el m(ndo, =(sticia garantizada por los
dioses<> *esodo <0i?-, hi=a de @e(s, castiga a hombres in=(stos, infracci#n a la ley es arrogancia,
hybris, se comete por ceg(era ca(sada por f(erzas irracionales<9. Este concepto, 1ol#n lo aplica
en las leyes de la ci(dad.
$os primeros fil#sofos no disting(en entre nat(raleza y sociedad, ambas constit(yen el
todo orgnico y )i)iente <el cosmos.
5mportante papel tiene la infl(encia de las religiones mist-ricas, como el c(lto a 0ioniso, de
Tracia, el c(lto a 0-meter en Ele(sis y el orfismo
2
, sobre todo este &ltimo, en el concepto de ;(e
es necesaria la p(rificaci#n del alma para liberarla del ciclo de las reencarnaciones y s(
transmigraci#n a otros c(erpos.
1.2Contexto mtico y social del pensamiento presocrtico
El pensamiento filos#fico aparece como contin(aci#n racionalizada del pensamiento mtico,
entremezclando moti)os antropom#rficos y mticos con elementos racionales. %rimera
cosmogona griega es !eogona de *esodo <el m(ndo nace del caos por obra del amor<. Tanto el
estado del ;(e s(rgen las cosas 8physis9 como la f(erza ;(e las crea 8ar"#9 son categoras
mticas. $a mitologa griega es (n prototipo explicati)o del origen y ordenamiento del cosmos. $a
primiti)a filosofa toma del mito las caractersticas formales de s( explicaci#n cosmog#nica
racional 8origen, ca(sas, entidades mticas <mor, Adio, "(sticia9 y de la )ida social categoras
como orden, l(cha, inteligencia, legalidad.
$a idea de (n principio ordenador ;(e rige la desmes(ra y m(ltiplicidad se halla ya en el
mito. Esto se traslada tambi-n a la )ida de los griegos 8e;(ilibrado es b(eno y bello9.
1.3 $ito, filosofa, ciencia
$os primeros fil#sofos intentan explicar sobre la base de principios fsicos o l#gicos, en
contraposici#n a las cosmogonas mticas. 1in embargo, s( espec(laci#n )a ms all de lo
obser)able 8s( physis, a(n;(e material, e=erce como tal por el pensamiento, como abstracci#n de
los datos obser)ables9, y tampoco realizan pr(ebas cientficas, sino ;(e int(yen la (nidad
(ni)ersal metafsicamente. *esodo contesta con mito, los presocrticos con filosofa.
1 Buscan xtasis por ascetismo no por orgas de los cultos dionisacos. einterpretaci!n del mito de "ioniso#$agreo. "e las ceni%as
de los &itanes 'ue comen a "ioniso( )i*o de $eus( surge la especie )umana. Alma( de origen divino( prisionera del cuerpo. +a
vida es preparaci!n para otra m,s alta. $eus come el cora%!n de "ioniso para devolverle la vida.
-
1.4El problema del cambio y la physis.
$os fil#sofos presocrticos b(scan (na explicaci#n del orden del de)enir. 1i las cosas
cambian, B;(- son de )erdad, siempre, por detrs de s(s m&ltiples apariencias <multiplicidad<C
D(scan la raz permanente e inm(table, s(perior a esa m(ltit(d y capaz de dar raz#n de ella, la
nat(raleza o principio de donde emerge todo, la physis4
<el elemento bsico de las cosas ;(e permanece ba=o el de)enir aparente 8physis9.
%la f(erza engendrante ;(e ese elemento posee para empezar por s mismo el de)enir
8ar"#9.
<el principio o nacimiento mismo del de)enir 8g#nesis9.
Eo se c(estionan sobre la ca(sa del cambio, ;(e para ellos es (na esencia )ital,
espontnea, ;(e posee la s(stancia c#smica. 1( s(p(esto bsico. ser, p(es, la idea de (na
materia c#smica a la base de la nat(raleza entera.
II. $a primera filosofa de la nat(raleza
2.1 !ales de $ileto &'()%*)' aC+
F(ndador de la esc(ela =#nica. %ara -l el principio de todas las cosas es el ag(a, y la tierra
se sostiene sobre el ag(a. El alimento de todas las cosas es h&medo, lo clido se engendra y )i)e
en la h(medad. $as semillas son de nat(raleza h&meda y el ag(a es para lo h&medo el principio
de la nat(raleza 8rist#teles9.
$a esc(ela de Mileto, tratar de b(scar la physis en el m(ndo inmediato de la experiencia.
2.2,naximandro 8'23<!4, aC9
1eg&n -l, las caractersticas del ar"# no son c(mplidas por ning(na materia perceptible, por
lo ;(e habla de (na s(stancia primordial ;(e escapa a toda experiencia. Existe (na ca(sa
originaria, dotada de todas las propiedades necesarias para hacer posible los cambios del m(ndo,
pero a=ena al de)enir y a la experiencia. $o llam# Glo indeterminadoH 8peiron9 y le adscribi# los
atrib(tos tradicionales de la physis4 increada, imperecedera, inagotable e indestr(ctible. 1eg&n
rist#teles, es (na representaci#n del caos mtico, reconociendo ;(e la materia c#smica es (na
masa corporal infinita en la ;(e las di)ersas s(stancias estn mezcladas de tal forma ;(e es
imposible atrib(irles en s( con=(nto ning(na propiedad determinada. 0el peiron se separan los
elementos op(estos seg&n la necesidad. $a separaci#n es =(sta, pero en el m(ndo se mezclan los
elementos contrarios in=(stamente 8conlle)a l(cha9. El de)enir y el cambio son (na in=(sticia, (na
l(cha entre contrarios. %or otro lado, identifica el peiron con lo di)ino, al ser el ms alto concepto
explicati)o del m(ndo.
2.3,naxmenes 8!.!<!I4 aC9
0iscp(lo de naximandro. 5ndica concretamente el principio de la nat(raleza4 el aire,
asociado con la respiraci#n o el aliento, y del ;(e salen todas las cosas y al ;(e )(el)en c(ando
.
se corrompen. Es la fuerza ;(e anima el m(ndo, )isto como (n gigantesco animal ;(e respira. El
modo en ;(e se forman las cosas es por condensaci#n 8fro9 y rarefacci#n 8calor9. la s(stancia
primera, soporte de la )ariedad cambiante de las cosas, se a6ade el principio del mo)imiento.
Como en el peiron de naximandro, tambi-n en el aire esta el f(ndamento de la ig(aldad de
todas las cosas, de s( =(sticia, contra la in=(sticia de s( indi)id(aci#n. dmite el de)enir cclico del
m(ndo, lo ;(e explica s( disol(ci#n peri#dica en el principio originario y s( peri#dica regeneraci#n
a partir del mismo.
2.4-enfanes de Colofn
F(e ;(ien form(l# explcitamente el primer monismo filos#fico. Todo se concentra en (na
&nica esencia. 1( doctrina, por tanto, se mostr# contraria a las creencias pop(lares, al
antropomorfismo de la mitologa. %ara -l 0ios ni corporal ni espirit(almente es comparable al
hombre. %or (n lado, identifica a la di)inidad con el (ni)erso y atrib(ye a este 0ios (ni)ersal las
c(alidades de la ar"# mil-sica, y, por otro, le confiere caractersticas espaciales 8forma esf-rica9 y
f(nciones ps;(icas 8(bic(idad, sabid(ra, direcci#n racional de las cosas9.
Frente al p(nto de )ista de cientfico nat(ral y metafsico de naximandro, "en#fanes aplica
(no religioso, (n giro teol#gico de la filosofa, sin inter-s por comprender la nat(raleza. Mientras
los milesios conciben el f(ndamento de las cosas como lo ;(e se m(e)e eternamente por s y se
transforma en (na )i)iente m(ltiplicidad, "en#fanes pasa por alto la explicaci#n de la nat(raleza y
piensa ;(e 0ios es inm#)il y homog-neo en todas s(s partes.
III. $a esc(ela pitag#rica
3.1Los datos histricos
%or la in)asi#n persa de sia Menor, gr(pos de =onios se trasladaron a finales del s. 75 aC
hacia la Magna :recia, al s(r de 5talia y 1icilia. rist#teles los denomina la Escuela itlica 1ecta
pitag#rica con di)ersas reglas. Constit(yen propiamente (na esc(ela filos#fica, la primera de la
;(e se tiene noticia. 1e identifican a s mismos como los ;(e lle)an (na )ida teor-tica o
contemplati)a.
3.2.itgoras 8!,2<4/, aC9
Es el nombre con el ;(e se designa al f(ndador de esta esc(ela. 1( acti)idad debi# ser
principalmente religiosa, relacionada con los misterios #rficos. Eo se conoce ning&n escrito s(yo.
1#lo (na doctrina se le p(ede atrib(ir con certid(mbre4 la s(per)i)encia del alma tras la m(erte y
s( transmigraci#n a otros c(erpos. El c(erpo es (na crcel para el alma ;(e la di)inidad ha
encerrado ah como castigo. F(era del c(erpo, el alma )i)e (na )ida incorp#rea en (n m(ndo
s(perior. El alma )(el)e a esa )ida si se p(rifica d(rante la )ida corp#rea, para ello es necesario
(n estado del alma ;(e es el entusiasmo, el endiosamiento. Conexi#n pitag#ricos<#rficos da l(gar
a (n modelo de )ida contemplati)a no ligada a las necesidades del c(erpo sino ;(eri-ndose
aproximar ms bien a (n modo de )i)ir di)ino. El ;(e llega a esto es el sabio, ;(e es a la )ez, el
/
perfecto ci(dadano 8conexi#n poltica9.
El orfismo infl(ye sobre los pitag#ricos, *erclito, Emp-docles, la concepci#n plat#nica del
alma 8mito de la ca)erna9.
3.3La doctrina de los n/meros
$a doctrina f(ndamental de los pitag#ricos es ;(e la s(stancia de las cosas es el n&mero.
$os principios de la matemtica son los principios de todas las cosas. En )ez del f(ego, la tierra o
el aire, elementos corp#reos, consideran ;(e el orden matemtico es la s(stancia del m(ndo.
En s( desarrollo de la matemtica, los pitag#ricos toman los conocimientos egipcios y de
sia Menor, y ellos con)ierten la matemtica en (na ciencia a(t#noma y rig(rosa 8sagrada9.
0esc(bren los n&meros y fig(ras geom-tricas como entes incorp#reos pero con (na clara realidad
;(e p(ede ser aprehendida y dominada por el pensamiento, identificando el ser con algo ms ;(e
lo corp#reo, por lo ;(e obligan a (na ampliaci#n de la noci#n de ente. 1i los n&meros y las fig(ras
son la esencia de las cosas, -stas ad;(ieren s( ser por imitaci#n de los entes matemticos. 1(
importancia en la historia de la ciencia occidental es la importancia ;(e conceden a la medida
matemtica para entender el orden y la (nidad del m(ndo.
Todas las oposiciones de las cosas se red(cen a oposiciones entre n&meros, la l(cha entre
los op(estos, ;(e se concilian gracias (n principio de armona, ;(e constit(ye el significado &ltimo
de las cosas. $a oposici#n f(ndamental de las cosas respecto a este orden mens(rable es la de
limitado e ilimitado 8impares y pares9.
3.4La m/sica del uni0erso
$os pitag#ricos crearon (na teora matemtica de la m&sica p(esta en relaci#n con s(
concepci#n cosmol#gica. Conciben el m(ndo como (na esfera con f(ego en el centro y alrededor
diez esferas ;(e se m(e)en de A a E, el cielo de las estrellas fi=as 8rotan dentro de esferas
transparentes y, a distancias cada )ez menores, los cinco planetas, el sol 8refle=a como gran lente
el f(ego central9, la l(na, la tierra y la antitierra. El lmite externo es (na esfera de f(ego. En
c(anto a la teora matemtica, asocia la relaci#n entre la longit(d de las c(erdas y las notas
correspondientes, a las distancias de los planetas, pensando ;(e cada astro da (na nota, y ;(e
todas =(ntas 8forman (na octa)a9 componen la armona de las esferas o m&sica celestial.
0
I(. 0e)enir y ser4 la oposici#n *erclito<%arm-nides
4.1 1erclito de 2feso 8!3!<4.! aC9
%ara *erclito no existe nada estable, ni en las cosas partic(lares ni en el (ni)erso en
general. Eo hay ning&n elemento determinado del ;(e est-n formadas todas las cosas, sino ;(e
lo ;(e existe es ms bien (n fl(=o contin(o, (n proceso constante de cambio y transformaci#n. $as
cosas o elementos s#lo son aspectos o momentos de este fl(=o f(ndamental. Jna cosa es lo ;(e
es pero tambi-n est en proceso de de)enir en lo ;(e no es. $a oposici#n entre lo 3ue es y lo
3ue no es es (na l(cha entre contrarios, pero al contrario de naximandro, esta l(cha es =(sta, el
de)enir es el modo en ;(e las cosas son por nat(raleza. $o ;(e parece detenerse es prod(cto de
las f(erzas contrarias ;(e lo mantienen en e;(ilibrio. 0e este modo, el (ni)erso es (na (nidad
;(e en cada instante se disgrega y se reconstr(ye en (n de)enir incesante. Este cambio se
realiza seg&n determinadas leyes y en (na s(cesi#n c(yas fases siempre se repiten. Este ritmo es
denominado por *erclito destino, orden csmico, razn del mundo o logos. Esta ley no es
accesible a los sentidos. $o ;(e aparece a los sentidos no es err#neo, pero precisa ser
comprendido como re)elaci#n del logos (ni)ersal 8del ;(e doy c(enta al razonar9.
4.2.arm#nides de Elea 8!33 aC<C9
%lat#n establece (na anttesis entre -l y *erclito. En %arm-nides se halla el concepto del
ser4 4lo el ser es, en cambio el no%ser no es. El ser de %arm-nides, al ig(al ;(e el dios<todo de
"en#fanes4
es eterno e inm(table4 siempre id-ntico a s mismo, es la &nica realidad. El de)enir es no<
ser. 1i algo empieza a ser, o procede del ser 8entonces ya es9 o procede del no<ser
8imposible, del no<ser no p(ede pro)enir nada9. El ser no empez# n(nca, simplemente es.
K como el ser es todo (no, nada empieza a ser ni existe el de)enir.
Es (no e indi)isible4 lo ;(e s(rgiera de la di)isi#n del ser sera otra cosa, y esto es
imposible, p(es f(era del ser no hay nada.
El ser es algo infinito, acabado y seme=ante a (na esfera perfecta y homog-nea. %ara
rist#teles, %arm-nides s#lo admite como ser las s(stancias sensibles. El no ser es el )aco, lo
incorp#reo, lo inmaterial. $as cosas aparecen como pl(ralidad y di)ersidad gracias a este )aco
donde acontece todo mo)imiento como cambio de l(gar de los lleno a lo )aco. $a di)ersidad y el
cambio de las cosas no existen realmente, son il(si#n de las cosas 80a de la opinin9.
%ara %arm-nides, todo pensar se refiere a lo ;(e existe4 no hay pensamiento c(yo
contenido no sea el ser, no hay ser ;(e no p(eda pensarse. %ensar es captar la realidad misma,
desc(brir el ser en s( existencia extramental. El pensar es el desc(brimiento o presencia del ser, y
el ser es la )erdad de pensar.
1
(. $os sistemas conciliadores postparmendeos.
%.1,spectos comunes a las distintas tentati0as
$os milesios preg(ntaban por (n f(ndamento permanente y com&n del ;(e la m(ltiplicidad
de las cosas son transformaciones de -ste. El ser de %arm-nides, es la mxima abstracci#n de
este f(ndamento, se desposee a las cosas sing(lares de toda realidad <son apariencias< en
beneficio del ser (nitario.
$os pensadores del siglo 7 )an a aceptar de %arm-nides el ser pensado como algo eterno,
increado e imperecedero, in)ariable y en s homog-neo. 1e niegan los cambios c(alitati)os de la
materia ;(e aceptaban los milesios. 1in embargo, negaran ;(e el ser sea (no, sino )arios, cada
(no de ellos con las caractersticas parmendeas. 0e *erclito, aceptan la realidad innegable del
de)enir y del acontecer, por tanto, de la di)ersidad de las cosas, a(n;(e se afirma ;(e existen
elementos s(stanciales. $os cambios se explicarn no por cambios c(alitati)os, sino por
combinaciones de los elementos. Combinaciones ;(e, al no poder )ariar la nat(raleza del ser,
consisten en cambios de l(gar, mo)imiento, ;(e explicar el cambio y la pl(ralidad de las cosas.
%.2Emp#docles de ,grigento 84/!<43! aC9
0efiende la existencia de dos soles, (no a(t-ntico, el f(ego y otro refle=ado. Eoche
interposici#n tierra entre los dos. Mo)imiento rpido de la l(z.
En c(anto al ser de las cosas y s( m(ltiplicidad, defiende la existencia de c(atro elementos
<aire, f(ego, ag(a y tierra< races de todas las cosas, y ;(e son op(estos <seco<h&medo, fro<
caliente<. $as cosas se engendran a partir de estas 4 races por el amor, ;(e tiende a (nirlos, y el
odio, ;(e tiende a separarlos 8mo)imiento9, a(n;(e el odio tambi-n ay(da a (nir p(es la (ni#n se
prod(ce c(ando los elementos han ;(edado libres. s se dan ciclos de c(atro fases4 2, $a esfera
del ser con los c(atro elementos, I, el odio comienza a separar, 3, domina la separaci#n de los
elementos y 4, el amor comienza a (nirlos de n(e)o. En cada ciclo, los elementos se (nen de
manera diferente, perd(rando s#lo las ;(e tienen logos, (na estr(ct(ra interna ;(e les permite
seg(ir siendo.
$os elementos de Emp-docles son increados e indestr(ctibles, homog-neos en s e
in)ariables, pero son di)isibles en partes. %or mezcla se originan cosas sing(lares, por disociaci#n
desaparecen. El mo)imiento de los milesios, Emp-docles lo sit&a en f(erzas externas a los
elementos, el amor y el odio.
%.3 ,naxgoras de Clazomene 8!33<4I. aC9
%artiendo del principio de %arm-nides de ;(e el )erdadero ser no p(ede exting(irse ni
crearse, sac# la concl(si#n de ;(e es preciso admitir tantos elementos como materias simples
8spermata9 contienen las cosas de la experiencia. $as s(bstancias simples son, al fraccionarse,
c(alitati)amente id-nticas <homeomeras. 1imilar al concepto de la ;(mica hoy. $os elementos
deamb(lan por el (ni)erso re(ni-ndose para engendrar las cosas sing(lares y exting(i-ndolas por
2
separaci#n. En cada cosa hay algo de cada elemento, pero n(estra percepci#n aprecia las
propiedades de a;(ellos elementos contenidos en mayor medida. %ara naxgoras, los
elementos son s(sceptibles de mo)imiento pero incapaces por s mismos de prod(cirlo. $a f(erza
;(e es ca(sa del mo)imiento, al existir, debe ser (na materia partic(lar, la ms ligera, fina, gil, la
homeora ;(e se m(e)e sin cesar y es capaz de poner en mo)imiento a las dems. *a de ser (na
materia anmica y se p(ede determinar por s( obra de desintegraci#n y combinaci#n de los
elementos inertes. l dar la impresi#n el (ni)erso de obedecer a (n orden bello dirigido a (n fin
<sobre todo en la rotaci#n rtmica de los astros<, piensa ;(e ha de ser obra de (n esprit( ;(e
prescribiera con arreglo a fines estos mo)imientos. 5dentifica esta materia matriz con la raz#n
<nous% o s(stancia pensante. $a diferencia con las otras s(stancias no es de grado, sino
esencialmente di)ersa, gracias a s( a(tomo)imiento, ;(e reg(la arm#nicamente el acontecer
(ni)ersal.
%.4Leucipo de ,bdera
1i Emp-docles acepta la existencia de alg(nas c(alidades, y naxgoras la de todas,
$e(cipo, como %arm-nides, cree ;(e la m(ltiplicidad de determinaciones c(alitati)as dadas en la
experiencia no existe, y ;(e la &nica propiedad del ser la constit(ye la corporeidad. %ara
comprender la pl(ralidad, hay ;(e admitir, en l(gar del c(erpo (ni)ersal e indiferenciado de
%arm-nides, (na di)ersidad de corp&sc(los no separados por ser, sino por el 0aco, el no%ser, al
;(e hay ;(e conceder, por tanto alg(na especie de existencia, y al ;(e considera ilimitado, en
oposici#n a lo limitado. %(l)eriza el c(erpo (ni)ersal de %arm-nides en partc(las esparcidas por
el espacio infinito, a(n;(e cada (na de ellas conser)a las propiedades del original. Estos
fragmentos los llam# tomos, incontables y de forma infinitamente )ariada. $as diferencias
c(alitati)as dadas en la percepci#n se deben a diferencias c(antitati)as. $as m&ltiples
propiedades ;(e percibimos son meras apariencias, s#lo existen las determinaciones ob=eti)as de
forma, tama6o, disposici#n y sit(aci#n de los tomos sing(lares. El )aco permite s( estr(ct(ra y
aislamiento, as como la combinaci#n y desintegraci#n. El acontecer es mo)imiento de tomos en
el espacio. $a ca(sa del mo)imiento est intrnseco en los propios tomos, ya ;(e el espacio es
inmaterial e inacti)o. $os tomos, adems de por s(s formas, se diferencian por s(s mo)imientos
intrnsecos. 0eamb(lan hasta chocar formando las cosas. n(lan la separaci#n de Emp-docles y
naxgoras entre materia y f(erza y despo=an a las partc(las de )ariaciones c(alitati)as.
%.%5emcrito de ,bdera
1(s ideas son principalmente las mismas ;(e las de $e(cipo. $a ciencia, para -l, ha de
explicar el m(ndo de las apariencias de la percepci#n a partir de (n rig(roso conocimiento de la
0erdadera realidad, constit(ida por los tomos y s( mo)imiento en el espacio. $o ;(e aparece
ba=o la forma de )ariaciones c(alitati)as no es ms ;(e )ariaciones c(antitati)as de tomos. $a
ciencia ha de hacer )er esta relaci#n.
0isting(e tambi-n entre las )erdaderas c(alidades de las cosas 8forma, dimensi#n, inercia,
13
densidad y solidez9 y las c(alidades aparentes 8color, sabor, olor, sonido9, ;(e dependen de la
sit(aci#n del s(=eto ;(e las percibe, el alma, ;(e es tambi-n (n comple=o de tomos, pero de
nat(raleza gnea, los ms finos, ligeros y resbaladizos. Estn en los seres animados, pero s(
mxima proporci#n se halla en el c(erpo h(mano, donde se conser)an por la respiraci#n en )ida.
$as emanaciones de las cosas <los dolos< act&an sobre los tomos gneos para crear la
percepci#n, por lo ;(e la realidad aparente es (n prod(cto necesario de la )erdadera.
%.&. 4obre el mo0imiento csmico y la formacin del mundo
%ara Emp-docles, naxgoras y $e(cipo el mo)imiento c#smico se da en forma de
torbellino, por la energa del amor y el odio, por (na materia racional con arreglo a fines o por el
cho;(e de m&ltiples tomos. En la explicaci#n de $e(cipo y 0em#crito, sin embargo, no aparecen
consideraciones -ticas y religiosas.
En c(anto al c#mo de la formaci#n y disol(ci#n del m(ndo, se diferencian en ;(e para
Emp-docles es (n proceso incesante y peri#dico de nacimiento 8amor (ne9 y m(erte 8odio separa9
por el ;(e las cosas sing(lares no existen en la mezcla perfecta ni en la completa separaci#n, sino
s#lo en la p(gna entre amor y odio> para naxgoras la formaci#n del m(ndo es &nica e
irrepetible, realizada por el esprit( ordenador <nous%> y para $e(cipo es (n proceso incesante de
formaci#n y disol(ci#n en el ;(e se forman (na pl(ralidad incontable de (ni)ersos, originndose
torbellinos por el cho;(e de los tomos m#)iles ;(e atraen a los contig(os, y cada (no de esos
sistemas at#micos en mo)imiento se estr(ct(ra por s mismo 8ms ligeros en periferia, ms
pesados en el centro9, y sig(e girando hasta ;(e se destr(ye chocando con otro m(ndo o
arrastrado a la #rbita de (no mayor.
(I. 1ntesis de la e)ol(ci#n de la filosofa presocrtica.
&.1La coherencia del recorrido.
El pensamiento presocrtico es la con;(ista progresi)a de (na comprensi#n filos#fica de la
nat(raleza, creando (n pensamiento l#gico<racional ms all del mito. Tales, con s(s
transformaciones de (na &nica s(stancia originaria> naximandro con alternancia fro calor.
*erclito <niega leyes en de)enir< y naxmenes <alternancia condensaci#n y rarefacci#n< para
explicar cambios e)ol(ti)os de materia primordial. naxgoras explica por mo)imiento circ(lar
mecnico prod(cido por (n principio de nat(raleza espirit(al, nous. Emp-docles hace ;(e f(erza
sea amor y odio. Concl(ye con sistema atomista $e(cipo<0em#crito, ;(e elimina restos mito
s(stit(yendo amor<odio por mo)imiento intrnseco de tomos, sin inter)enci#n sobrenat(ral.
&.2La personalidad de los primeros pensadores: filosofa y 0ida. &no importante+
&.3La proyeccin social de la reflexin filosfica
$os fil#sofos no f(eron moralistas, sino reformadores. $os mitos f(ndadores de las
ci(dades griegas resaltaban esprit( feroz, g(errero, con;(istador. Estas imgenes modelaban la
sociedad. $os fil#sofos intentan reforma poltica deshaciendo mitos con esprit( logicizador.