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Revolucion y Contra-Revolucion PDF
Revolucion y Contra-Revolucion PDF
Revolucin
y
Contra-Revolucin
Plinio Corra de Oliveira
Accin Familia
Por un Chile autntico, cristiano y fuerte
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cambiar su contenido
3
Introduccin
Catolicismo, al dar a luz su centsimo nmero, quiere
sealar el hecho marcndolo con una nota especial, que propi-
cie un ahondamiento de la ya tan grande comunicacin de alma
que tiene con sus lectores.
Para esto, nada le pareci ms oportuno que la publica-
cin de un estudio sobre el tema Revolucin y Contra-Revolu-
cin.
Es fcil explicar la eleccin del asunto. Catolicismo es
un peridico combativo. Como tal, debe ser juzgado principal-
mente en funcin del fin que su combate tiene en vista. Ahora
bien, a quin, precisamente, quiere combatir? La lectura de
sus pginas produce al respecto una impresin tal vez poco
definida. En ellas, es frecuente encontrar refutaciones del co-
munismo, del socialismo, del totalitarismo, del liberalismo, del
liturgicismo, del maritainismo y de tantos otros ismos. Sin
embargo, no se dira que tenemos de tal manera en vista a uno
de ellos, que por ah nos pudisemos definir. Por ejemplo, ha-
bra exageracin en afirmar que Catolicismo es una publica-
cin especficamente antiprotestante o antisocialista. Dirase,
Revolucin y Contra-Revolucin
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pues, que el peridico tiene una pluralidad de fines. No obs-
tante, es claro que, en la perspectiva en que se sita, todos
estos puntos de mira tienen una especie de denominador co-
mn, y que ste es el objetivo siempre tenido en cuenta por
nuestra publicacin.
Cul es ese denominador comn? Una doctrina? Una
fuerza? Una corriente de opinin? Bien se ve que una elucida-
cin al respecto ayuda a comprender hasta sus profundidades
toda la obra de formacin doctrinaria que Catolicismo vino
realizando a lo largo de estos cien meses.
* * *
El estudio de la Revolucin y de la Contra-Revolucin
excede, con mucho, este limitado objetivo.
Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama reli-
gioso de nuestro pas. Estadsticamente, la situacin de los
catlicos es excelente: segn los ltimos datos oficiales, cons-
tituimos el 94% de la poblacin. Si todos los catlicos fuse-
mos lo que debemos ser, el Brasil sera hoy una de las ms
admirables potencias catlicas nacidas a lo largo de los veinte
siglos de vida de la Iglesia.
Por qu, entonces, estamos tan lejos de este ideal? Quin
podra afirmar que la causa principal de nuestra presente situa-
cin es el espiritismo, el protestantismo, el atesmo o el comu-
nismo? -No. La causa es otra, impalpable, sutil, penetrante como
si fuese una poderosa y temible radioactividad. Todos sienten
sus efectos, pero pocos sabran decir su nombre y su esencia.
Al hacer esta afirmacin, nuestro pensamiento se extien-
de de las fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas,
nuestras tan queridas hermanas, y de ah hacia todas las nacio-
nes catlicas. En todas, el mismo mal ejerce su imperio indefi-
Introduccin
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nido y avasallador. Y en todas produce sntomas de una mag-
nitud trgica.
Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, a
propsito del Da Nacional de Accin de Gracias, a Su Emi-
nencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta,
Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo
DellAcqua, Substituto de la Secretara de Estado del Vatica-
no, deca que, como consecuencia del agnosticismo religioso
de los Estados, qued amortecido o casi perdido en la socie-
dad moderna el sentir de la Iglesia. Ahora bien, qu enemigo
asest contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? Cul es
la causa comn a ste y a tantos otros males concomitantes y
afines? Con qu nombre llamarla? Cules son los medios por
los cuales acta? Cul es el secreto de su victoria? Cmo
combatirla con xito?
Como se ve, difcilmente un tema podra ser de ms palpi-
tante actualidad.
* * *
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolu-
cin. Su causa profunda es una explosin de orgullo y sensua-
lidad que inspir, no diramos un sistema, sino toda una cade-
na de sistemas ideolgicos. De la amplia aceptacin dada a
stos en el mundo entero, derivaron las tres grandes revolu-
ciones de la Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Re-
volucin Francesa y el Comunismo (cfr. Len XIII, Encclica
Parvenu la Vingt-Cinquime Anne, 19.III.1902 - Bonne
Presse, Pars, vol. VI, p. 279).
El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por tan-
to, a la afirmacin de que la desigualdad es en s misma, en
todos los planos, inclusive y principalmente en los planos me-
Revolucin y Contra-Revolucin
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tafsico y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la Re-
volucin.
La sensualidad, de suyo, tiende a derribar todas las barre-
ras. No acepta frenos y lleva a la rebelda contra toda autori-
dad y toda ley, sea divina o humana, eclesistica o civil. Es el
aspecto liberal de la Revolucin.
Ambos aspectos, que en ltimo anlisis tienen un carcter
metafsico, parecen contradictorios en muchas ocasiones, pero
se concilian en la utopa marxista de un paraso anrquico en
que una humanidad altamente evolucinada y emancipada
de cualquier religin, vivira en profundo orden sin autoridad
poltica, y en una libertad total de la cual, sin embargo, no
derivara desigualdad alguna.
La Pseudo-Reforma fue una primera revolucin. Implan-
t el espritu de duda, el liberalismo religioso y el igualitarismo
eclesistico, en medida variable, por lo dems, en las diversas
sectas a que dio origen.
Le sigui la Revolucin Francesa, que fue el triunfo del
igualitarismo en dos campos. En el campo religioso, bajo la
forma del atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. Y en
la esfera poltica, por la falsa mxima de que toda desigualdad
es una injusticia, toda autoridad un peligro, y la libertad el bien
supremo.
El Comunismo es la trasposicin de estas mximas al cam-
po social y econmico.
Estas tres revoluciones son episodios de una sola Revolu-
cin, dentro de la cual el socialismo, el liturgicismo, la politique
de la main tendue, etc., son etapas de transicin o manifesta-
ciones atenuadas.
* * *
Introduccin
7
Claro est que un proceso de tanta profundidad, de tal
envergadura y de tan larga duracin no puede desarrollarse sin
abarcar todos los dominios de la actividad del hombre, como
por ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las costumbres y las
instituciones.
Un estudio pormenorizado de este proceso en todos los
campos en que se viene desarrollando, excedera en mucho el
mbito de este trabajo.
En l procuramos -limitndonos a slo una veta de este
vasto asunto- trazar de modo sumario los contornos de la in-
mensa avalancha que es la Revolucin, darle el nombre ade-
cuado, indicar muy sucintamente sus causas profundas, los
agentes que la promueven, los elementos esenciales de su doc-
trina, la importancia respectiva de los varios terrenos en que
ella acta, el vigor de su dinamismo, el mecanismo de su
expansin. Simtricamente, tratamos despus de puntos an-
logos referentes a la Contra-Revolucin, y estudiamos algunas
de las condiciones para su victoria.
Aun as, de cada uno de estos temas no pudimos explanar
sino las partes que nos parecieron ms tiles, de momento,
para esclarecer a nuestros lectores y facilitarles la lucha contra
la Revolucin. Y tuvimos que dejar de lado muchos puntos de
importancia realmente capital, pero de actualidad menos apre-
miante.
El presente trabajo, como dijimos, constituye un simple
conjunto de tesis, a travs de las cuales se puede conocer me-
jor el espritu y el programa de Catolicismo. Excedera sus
naturales proporciones, si contuviese una demostracin cabal
de cada afirmacin. Nos ceimos tan slo a desarrollar el m-
nimo necesario de argumentacin para poner en evidencia el
nexo existente entre las varias tesis, y la visin panormica de
toda una vertiente de nuestras posiciones doctrinarias.
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PARTE I
LA REVOLUCION
10
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Captulo I
Crisis del hombre contemporneo
12
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Captulo II
Crisis del hombre occidental y
cristiano
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Captulo III
Caracteres de esa crisis
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Captulo IV
Las metamorfosis del proceso
revolucionario
31
Captulo V
Las tres profundidades de la
Revolucin: en las tendencias, en las
ideas, en los hechos
34
35
Captulo VI
La marcha de la Revolucin
46
47
Captulo VII
La esencia de la Revolucin
63
Captulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad, en la determinacin de
los actos humanos
68
69
Captulo IX
Tambin es hijo de la Revolucin el
semi-contra-revolucionario
71
Captulo X
La cultura, el arte y los ambientes en
la Revolucin
74
75
Captulo XI
La Revolucin, el pecado y la
Redencin La utopa revolucionaria
79
Captulo XII
Carcter pacifista y antimilitarista de
la Revolucin
81
PARTE II
LA CONTRA-
REVOLUCIN
82
83
Captulo I
Contra-Revolucin y reaccin
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Captulo II
Reaccin e inmobilismo histrico
1. Qu restaurar
Si la Revolucin es el desorden, la Contra-Revolucin es
la restauracin del Orden. Y por Orden entendemos la paz de
Cristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilizacin cristiana,
austera y jerrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria y
antiliberal.
2. Qu innovar
Sin embargo, por fuerza de la ley histrica segn la cual
el inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el Orden nacido
de la Contra-Revolucin deber tener caractersticas propias
que lo distingan del Orden existente antes de la Revolucin.
Claro est que esta afirmacin no se refiere a los principios,
sino a los accidentes. Accidentes, no obstante, de tal importan-
cia que merecen ser mencionados.
En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto, di-
gamos simplemente que, en general, cuando en un organismo
se produce una fractura o dilaceracin, la zona de soldadura o
recomposicin presenta dispositivos de proteccin especiales.
Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Provi-
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dencia contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se obser-
va esto con los huesos fracturados, cuya soldadura constituye
un refuerzo en la propia zona de la fractura, o con los tejidos
cicatrizados. Esta es una imagen material de un hecho anlogo
que sucede en el orden espiritual. El pecador que verdadera-
mente se enmienda tiene, por regla general, mayor horror al
pecado del que tuvo en los mejores aos anteriores a la cada.
Es la historia de los Santos penitentes. As tambin, despus de
cada prueba, la Iglesia emerge particularmente armada contra
el mal que procur postrarla.
Ejemplo tpico de esto es la Contra-Reforma.
En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Revo-
lucin deber refulgir, ms an que el de la Edad Media, en los
tres puntos capitales en que ste fue vulnerado por la Revolu-
cin:
* Un profundo respeto de los derechos de la Iglesia y del
Papado y una sacralizacin, en toda la extensin de lo posible,
de los valores de la vida temporal, todo por oposicin al laicis-
mo, al interconfesionalismo, al atesmo y al pantesmo, as como
a sus respectivas secuelas.
* Un espritu de jerarqua que marque todos los aspectos
de la sociedad y del Estado, de la cultura y de la vida, por
oposicin a la metafsica igualitaria de la Revolucin.
* Una diligencia en detectar y en combatir el mal en sus
formas embrionarias o veladas, en fulminarlo con execracin y
nota de infamia, en punirlo con inquebrantable firmeza en to-
das sus manifestaciones, particularmente en las que atenten
contra la ortodoxia y la pureza de las costumbres, todo ello
por oposicin a la metafsica liberal de la Revolucin y a la
tendencia de sta a dar libre curso y proteccin al mal.
87
Captulo III
La Contra-Revolucin y el prurito de
novedades
91
Captulo IV
Qu es un contra-revolucionario?
93
Captulo V
La tctica de la Contra-Revolucin
98
99
Captulo VI
Los medios de accin de la Contra-
Revolucin
101
Captulo VII
Obstculos a la Contra-Revolucin
107
Captulo VIII
El carcter procesivo de la Contra-
Revolucin y el choque contra-
revolucionario
Revolucin y Contra-Revolucin
112
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros
das
Ahora bien, toda la humanidad se encuentra en la inmi-
nencia de una catstrofe, y en esto parece estar precisamente
la gran ocasin preparada por la misericordia de Dios. Unos y
otros -los de velocidad rpida o lenta- en este terrible creps-
culo en que vivimos, pueden abrir los ojos y convertirse a Dios.
El contra-revolucionario debe, pues, aprovechar celosa-
mente el tremendo espectculo de nuestras tinieblas para -sin
demagogia, sin exageracin, pero tambin sin debilidad- hacer
comprender a los hijos de la Revolucin el lenguaje de los he-
chos, y as producir en ellos el flash salvador. Sealar
varonilmente los peligros de nuestra situacin es rasgo esen-
cial de una accin autnticamente contra-revolucionaria.
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin
No se trata slo de sealar el riesgo en que nos encontra-
mos, de la total desaparicin de la civilizacin. Es preciso sa-
ber mostrar, en el caos que nos envuelve, el rostro total de la
Revolucin, en su inmensa hediondez. Siempre que este rostro
se revela, aparecen impulsos de vigorosa reaccin.
Es por este motivo que, con ocasin de la Revolucin
Francesa, y en el transcurso del siglo XIX, hubo en Francia un
movimiento contra-revolucionario mejor que el que jams hu-
biera anteriormente en aquel pas. Nunca se haba visto tan
bien el rostro de la Revolucin. La inmensidad de la vorgine
en que haba naufragado el antiguo orden de cosas haba abier-
to muchos ojos, sbitamente, a toda una gama de verdades
silenciadas o negadas, a lo largo de siglos, por la Revolucin.
Sobre todo, el espritu de sta se les haba hecho patente en
toda su malicia, y en todas sus conexiones profundas con ideas
y hbitos durante mucho tiempo reputados inocentes por la
Parte II Captulo VIII
113
mayora de las personas. As, el contra-revolucionario debe,
con frecuencia, desenmascarar el aspecto general de la Revo-
lucin, a fin de exorcizar el maleficio que sta ejerce sobre sus
vctimas.
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-
Revolucin
La quintaesencia del espritu revolucionario consiste,
como vimos, en odiar por principio, en el plano metafsico,
toda desigualdad y toda ley, especialmente la Ley Moral.
Uno de los puntos ms importantes del trabajo contra-
revolucionario es, pues, ensear el amor a la desigualdad, vista
en el plano metafsico, al principio de autoridad, y tambin a la
Ley Moral y a la pureza; porque exactamente el orgullo, la
rebelda y la impureza son los factores que ms impulsan a los
hombres por la senda de la Revolucin (cfr. Parte I, cap. VII, 3).
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin
* a. Obtenida la radical modificacin del revolucionario
en contra-revolucionario, es la primera etapa de la Contra-
Revolucin que en l se completa.
* b. Viene despus una segunda etapa que puede ser bas-
tante lenta, a lo largo de la cual el alma va ajustando todas sus
ideas y todos sus modos de sentir a la posicin tomada en el
acto de su conversin.
* c. Y es as que se puede delinear en muchas almas, en
dos grandes etapas bien diversas, el proceso de la Contra-Re-
volucin.
Describimos las etapas de este proceso en cuanto realiza-
das en un alma, individualmente considerada. Mutatis
mutandis, ellas pueden ocurrir tambin en grandes grupos
humanos, y hasta en pueblos enteros.
114
115
Captulo IX
La fuerza propulsora de la Contra-
Revolucin
117
Captulo X
La Contra-Revolucin, el pecado y la
Redencin
119
Captulo XI
La Contra-Revolucin y la sociedad
temporal
127
Captulo XII
La Iglesia y la Contra-Revolucin
Revolucin y Contra-Revolucin
130
5. La Iglesia es el alma de la Contra-
Revolucin
Si la Contra-Revolucin es la lucha para extinguir la Re-
volucin y construir la Cristiandad nueva, resplandeciente de
fe, de humilde espritu jerrquico y de inmaculada pureza, es
claro que esto se realizar sobre todo por una accin profunda
en los corazones. Ahora bien, esta accin es obra propia de la
Iglesia, que ensea la doctrina catlica y la hace amar y practi-
car. La Iglesia es, pues, la propia alma de la Contra-Revolu-
cin.
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de
la Contra-Revolucin
Proposicin evidente. Si la Revolucin es lo contrario de
la Iglesia, es imposible odiar la Revolucin (considerada en su
globalidad, y no en algn aspecto aislado) y combatirla, sin
ipso facto tener por ideal la exaltacin de la Iglesia.
7. El mbito de la Contra-Revolucin
excede, de algn modo, al de la Iglesia
Por lo que qued dicho, la accin contra-revolucionaria
implica una reorganizacin de toda la sociedad temporal: Hay
todo un mundo que debe ser reconstruido desde sus funda-
mentos, dijo Po XII ante los escombros con que la Revolu-
cin cubri la tierra entera (Exhortacin a los fieles de Roma,
10.II.1952, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, p. 471).
Ahora bien, si, por una parte, esta tarea de una fundamen-
tal reorganizacin contra-revolucionaria de la sociedad tem-
poral debe ser del todo inspirada por la doctrina de la Iglesia,
por otra, envuelve un sinnmero de aspectos concretos y prc-
ticos que estn propiamente en el orden civil. Y a este ttulo la
Contra-Revolucin trasborda el mbito eclesistico, aunque
Parte II Captulo XII
131
contina siempre profundamente ligada a la Iglesia en lo que
se refiere al Magisterio y a su poder indirecto.
8. Si todo catlico debe ser contra-
revolucionario
En la medida en que el catlico es apstol, es contra-
revolucionario. Pero puede serlo de diferentes modos.
A. El contra-revolucionario implcito
Puede serlo implcita y, por as decirlo, inconscientemen-
te. Es el caso de una Hermana de la Caridad en un hospital. Su
accin directa tiene en vista la cura de los cuerpos, y sobre
todo el bien de las almas. Ella puede ejercer esta accin sin
hablar de Revolucin y Contra-Revolucin. Puede inclusive
vivir en condiciones tan especiales que ignore el fenmeno
Revolucin y Contra-Revolucin. Sin embargo, en la medida
en que realmente haga bien a las almas, estar obligando a
retroceder en ellas la influencia de la Revolucin, lo que impl-
citamente es hacer Contra-Revolucin.
B. Modernidad de una explicitacin contra-
revolucionaria
En una poca como la nuestra, toda inmersa en el fen-
meno Revolucin y Contra-Revolucin, nos parece condicin
de sana modernidad conocerlo a fondo y tomar ante l la acti-
tud perspicaz y enrgica que las circunstancias piden.
As, creemos sumamente deseable que todo apostolado
actual, siempre que fuere el caso, tenga una intencin y un
tonus explcitamente contra-revolucionario.
En otros trminos, juzgamos que el apstol realmente
moderno, cualquiera que sea el campo a que se dedique, au-
mentar mucho la eficacia de su trabajo si supiere discernir en
Revolucin y Contra-Revolucin
132
l la Revolucin, y marcar, como corresponde, con un cuo
contra-revolucionario todo cuanto hiciere.
C. El contra-revolucionario explcito
No obstante, nadie negar que sea lcito que ciertas per-
sonas tomen como tarea propia desarrollar en los medios cat-
licos y no catlicos un apostolado especficamente contra-re-
volucionario. Esto lo harn proclamando la existencia de la
Revolucin, describiendo su espritu, su mtodo, sus doctri-
nas, e incitando a todos a la accin contra-revolucionaria.
Hacindolo, estarn poniendo sus actividades al servicio
de un apostolado especializado tan natural y meritorio (y por
cierto ms profundo) cuanto el de los que se especializan en la
lucha contra otros adversarios de la Iglesia, como el espiritis-
mo o el protestantismo.
Ejercer influencia en los ms variados medios catlicos o
no catlicos a fin de alertar a los espritus contra los males del
protestantismo, por ejemplo, es ciertamente legtimo, y nece-
sario para una accin antiprotestante inteligente y eficaz. An-
logo procedimiento debern tener los catlicos que se entre-
guen al apostolado de la Contra-Revolucin.
Los posibles excesos de ese apostolado -que los puede
tener como otro cualquiera- no invalidan el principio que esta-
blecemos. Pues abusus non tollit usum.
D. Accin contra-revolucionaria que no
constituye apostolado
Hay, en fin, contra-revolucionarios que no hacen aposto-
lado en sentido estricto, pues se dedican a la lucha en ciertos
campos como el de la accin especficamente cvico-partidis-
ta, o del combate a la Revolucin por medio de iniciativas eco-
nmicas. Se trata, por lo dems, de actividades muy relevan-
Parte II Captulo XII
133
tes, que slo pueden ser vistas con simpata.
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin
Si empleamos la palabra Accin Catlica en el sentido
legtimo que le dio Po XII, es decir, conjunto de asociaciones
que, bajo la direccin de la Jerarqua, colaboran con el aposto-
lado de sta, la Contra-Revolucin en sus aspectos religiosos y
morales es, a nuestro modo de ver, parte importantsima del
programa de una Accin Catlica sanamente moderna.
La accin contra-revolucionaria puede ser hecha, natu-
ralmente, por una sola persona, o por la conjugacin, a ttulo
privado, de varias. Y, con la debida aprobacin eclesistica,
puede hasta culminar en la formacin de una asociacin reli-
giosa especialmente destinada a la lucha contra la Revolucin.
Es obvio que la accin contra-revolucionaria en el terre-
no estrictamente partidista o econmico no forma parte de los
fines de la Accin Catlica.
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos
Puede la Contra-Revolucin aceptar la cooperacin de
no catlicos? Podemos hablar de contra-revolucionarios pro-
testantes, musulmanes, etc.? La respuesta precisa ser muy
matizada.
Fuera de la Iglesia no existe autntica Contra-Revolucin
(cfr. N 5, supra). Pero podemos admitir que, por ejemplo,
determinados protestantes o musulmanes se encuentren en el
estado de alma de quien comienza a percibir toda la malicia de
la Revolucin y a tomar posicin contra ella. De personas as
es de esperar que lleguen a oponer a la Revolucin barreras a
veces muy importantes: si correspondieren a la gracia, podrn
volverse catlicos excelentes y, por tanto, contra-revoluciona-
134
rios eficientes. Mientras no lo fueren, en todo caso crean obs-
tculos en alguna medida a la Revolucin y pueden hasta ha-
cerla retroceder. En el sentido pleno y verdadero de la palabra,
ellos no son contra-revolucionarios. Pero se puede y hasta se
debe aprovechar su cooperacin, con el cuidado que, segn
las directrices de la Iglesia, tal cooperacin exige.
Particularmente deben ser tomados en cuenta por los ca-
tlicos los peligros inherentes a las asociaciones
interconfesionales, segn sabiamente advirti San Po X: En
efecto, sin hablar de otros puntos, son incontestablemente gra-
ves los peligros a que, por causa de asociaciones de esta espe-
cie, los nuestros exponen o con certeza pueden exponer, sea la
integridad de su fe, sea la justa obediencia a las leyes y precep-
tos de la Iglesia Catlica (Encclica Singulari Quadam,
24.IX.1912, Bonne Presse, Pars, vol. II, p. 275).
El mejor apostolado llamado de conquista debe tener
por objeto esos no catlicos de tendencias contra-revolucio-
narias.
135
PARTE III
REVOLUCIN Y
CONTRA-
REVOLUCIN
VEINTE AOS
DESPUES
Captulo I
La Revolucin, un proceso en
continua transformacin
142
143
Captulo II
Apogeo y crisis de la Tercera
Revolucin
*****
Comentarios del 1992:
*****
Comentarios del 1976:
Insistimos en este concepto de guerra psicolgica revolu-
cionaria total.
En efecto, la guerra psicolgica tiene como objetivo toda
la psiquis del hombre, es decir, lo trabaja en las varias poten-
cias de su alma y en todas las fibras de su mentalidad.
Tiene por objeto a todos los hombres, es decir, tanto a
partidarios o simpatizantes de la III Revolucin, cuanto a neu-
tros y hasta adversarios.
Ella echa mano de todos los medios, a cada paso le es
necesario disponer de un factor especfico para llevar insensi-
blemente cada grupo social y hasta cada hombre a aproximar-
se, por poco que sea, del comunismo. Y esto en cualquier te-
rreno: en las convicciones religiosas, polticas, sociales o eco-
nmicas; en las impostaciones culturales, en las preferencias
artsticas, en los modos de ser y de actuar en familia, en la
profesin, en la sociedad.
Parte III Captulo II
159
A. Las dos grandes metas de la guerra
psicolgica revolucionaria
Dadas las actuales dificultades de reclutamiento ideol-
gico de la III Revolucin, lo ms til de sus actividades no se
ejerce sobre los amigos y simpatizantes, sino sobre los
irreductiblemente neutros y sobre los adversarios:
a. engaar y adormecer en forma paulatina a los
irreductiblemente neutros;
b. dividir a cada paso, desarticular, aislar, aterrorizar, di-
famar, perseguir y bloquear a los adversarios;
- stas son, a nuestro modo de ver, las dos grandes metas
de la guerra psicolgica revolucionaria.
De esta manera, la III Revolucin se vuelve capaz de ven-
cer, pero ms por el aniquilamiento del adversario que por la
multiplicacin de los amigos.
Obviamente, para conducir esta guerra, el comunismo
moviliza todos los medios de accin con que cuenta en los
pases occidentales, gracias al apogeo en que en stos se en-
cuentra la ofensiva de la III Revolucin.
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una
resultante del apogeo de la III Revolucin y de los
embarazos por los cuales sta pasa
La guerra psicolgica revolucionaria total es, por tanto,
una resultante de la composicin de los dos factores contra-
dictorios que ya mencionamos: el auge de influencia del comu-
nismo sobre casi todos los puntos claves de la gran mquina
que es la sociedad occidental, y por otro lado el declinio de su
capacidad de persuasin y liderazgo sobre los estratos ms
profundos de la opinin pblica de Occidente.
Revolucin y Contra-Revolucin
160
4. La ofensiva psicolgica de la III
Revolucin, en la Iglesia
No sera posible describir esta guerra psicolgica sin tra-
tar cuidadosamente de su desarrollo en aquello que es la pro-
pia alma de Occidente, o sea, el cristianismo, y ms precisa-
mente la Religin Catlica, que es el cristianismo en su pleni-
tud absoluta y en su autenticidad nica.
A. El Concilio Vaticano II
Dentro de la perspectiva de Revolucin y Contra-Revo-
lucin, el xito de los xitos alcanzado por el comunismo post-
staliniano sonriente fue el silencio enigmtico, desconcertante,
pasmoso y apocalpticamente trgico del Concilio Vaticano II
respecto al comunismo.
Este Concilio quiso ser pastoral y no dogmtico. Alcance
dogmtico realmente no lo tuvo. Adems de esto, su omisin
sobre el comunismo puede hacerlo pasar a la Historia como el
Concilio a-pastoral.
Explicamos el sentido especial en que tomamos esta afir-
macin.
Figrese el lector un inmenso rebao languideciendo en
campos pobres y ridos, atacado por todas partes por enjam-
bres de abejas, avispas y aves de rapia.
Los pastores se ponen a regar la pradera y a alejar los
enjambres. Puede esta actividad ser calificada de pastoral? En
tesis, ciertamente. Sin embargo, en la hiptesis de que, al mis-
mo tiempo, el rebao estuviese siendo atacado por jauras de
lobos voraces, muchos de ellos con piel de oveja, y los pasto-
res se abstuviesen completamente de desenmascarar y de ahu-
yentar a los lobos, mientras luchasen contra insectos y aves,
podra su obra ser considerada pastoral, o sea, propia de bue-
nos y fieles pastores?
Parte III Captulo II
161
En otros trminos, actuaron como verdaderos Pastores
quienes, en el Concilio Vaticano II, quisieron espantar a los
adversarios minores y dejaron por el silencio libre curso al
adversario mayor?
Con tcticas aggiornate - de las cuales, por lo dems, lo
mnimo que se puede decir es que son cuestionables en el pla-
no terico y que se vienen mostrando ruinosas en la prctica -
el Concilio Vaticano II intent ahuyentar, digamos, abejas, avis-
pas y aves de rapia. Su silencio sobre el comunismo dej a los
lobos en total libertad. La obra de ese Concilio no puede estar
inscrita, en cuanto efectivamente pastoral, ni en la Historia, ni
en el Libro de la Vida.
Es penoso decirlo. Pero la evidencia de los hechos seala,
en este sentido, al Concilio Vaticano II como una de las mayo-
res calamidades, si no la mayor, de la Historia de la Iglesia. A
partir de l penetr en la Iglesia, en proporciones impensables,
la humareda de Satans que se va dilatando cada da ms,
con la terrible fuerza de expansin de los gases. Para escnda-
lo de incontables almas, el Cuerpo Mstico de Cristo entr en
el siniestro proceso de la como que autodemolicin.
*****
Comentarios del 1992:
Sobre las calamidades en la fase post-conciliar de la Igle-
sia es de fundamental importancia la declaracin histrica de
Paulo VI en la Alocucin Resistite fortes in fide, del 29 de
junio de 1972, que citamos aqu en la versin de la Poliglotta
Vaticana: Refirindose a la situacin de la Iglesia de hoy, el
Santo Padre afirma tener la sensacin de que por alguna fisu-
ra haya entrado el humo de Satans en el templo de Dios. Hay
Revolucin y Contra-Revolucin
162
- transcribe la Poliglotta - la duda, la incertidumbre, lo com-
plejo de los problemas, la inquietud, la insatisfaccin, la con-
frontacin. No se confa ms en la Iglesia; se confa en el pri-
mer profeta profano [extrao a la Iglesia] que nos venga a
hablar, por medio de algn diario o movimiento social, a fin de
correr atrs de l y preguntarle si tiene la frmula de la verda-
dera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y
somos maestros de ella. Entr la duda en nuestras conciencias,
y entr por ventanas que deban estar abiertas a la luz. (...)
Tambin en la Iglesia reina este estado de incertidumbre.
Se crea que, despus del Concilio, vendra un da asoleado
para la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un da
lleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagacin,
de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos aparta-
mos siempre ms los unos de los otros. Procuramos cavar abis-
mos en vez de llenarlos.
Cmo sucedi esto? El Papa confa a los presentes un
pensamiento suyo: el de que haya habido la intervencin de un
poder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser al que
tambin alude San Pedro en su Epstola (Cfr. Insegnamenti di
Paolo VI , Tipografa Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709).
Algunos aos antes el mismo Pontfice, en la Alocucin a
los alumnos del Seminario Lombardo, el 7-XII-1968, haba
afirmado que La Iglesia atraviesa hoy un momento de inquie-
tud. Algunos practican la autocrtica, se dira que hasta la
autodemolicin. Es como una perturbacin interior, aguda y
compleja, que nadie habra esperado despus del Concilio. Se
pensaba en un florecimiento, en una expansin serena de con-
ceptos madurados en la gran asamblea conciliar. Hay an este
aspecto en la Iglesia, el del florecimiento. Pero, puesto que
bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu, se
fija la atencin ms especialmente sobre el aspecto doloroso.
Parte III Captulo II
163
La Iglesia es golpeada tambin por quienes de Ella forman
parte (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI , Tipografa Poliglotta
Vaticana, vol. VI, p. 1188).
S. S.Juan Pablo II traz tambin un panorama sombro
de la situacin de la Iglesia: Es necesario admitir realistamente
y con profunda y sentida sensibilidad que los cristianos hoy, en
gran parte, se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hasta
desilusionados: fueron divulgadas prdigamente ideas que con-
trastan con la Verdad revelada y desde siempre enseada; fue-
ron difundidas verdaderas y propias herejas, en el campo dog-
mtico y moral, creando dudas, confusiones y rebeliones; se
alter incluso la Liturgia; sumergidos en el relativismo inte-
lectual y moral y por consiguiente en el permisivismo, los cris-
tianos son tentados por el atesmo, por el agnosticismo, por el
iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociol-
gico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva (Alocucin
del 6-II-1981 a los Religiosos y Sacerdotes participantes del I
Congreso nacional italiano sobre el tema Misiones al pueblo
para los aos 80, in LOsservatore Romano, 7-2-81).
En un sentido semejante se pronunci posteriormente el
Emmo. Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe: Los resultados que
se siguieron al Concilio parecen cruelmente opuestos a las ex-
pectativas de todos, comenzando por las del Papa Juan XXIII
y despus de Paulo VI. (...) Los Papas y los padres conciliares
esperaban una nueva unidad catlica y en vez de eso se fue al
encuentro de una disensin que - para usar las palabras de Paulo
VI - pareci pasar de la autocrtica a la autodemolicin. Se
esperaba un nuevo entusiasmo y en lugar de l se acab con
demasiada frecuencia en el fastidio y en el desnimo. Se espe-
raba un salto hacia adelante y en vez de eso nos encontramos
ante un proceso de decadencia progresiva (...). Y concluye:
Revolucin y Contra-Revolucin
164
Se afirma con letras claras que una real reforma de la Iglesia
presupone un inequvoco abandono de las vas erradas que lleva-
ron a consecuencias indiscutiblemente negativas (cfr. Vittorio
Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto
sulla fede, Edizioni Paoline, Milano, 1985, pp. 27-28).
*****
Comentarios del 1976:
172
173
Captulo III
La Cuarta Revolucin que nace
*****
Comentarios del 1992:
184
185
CONCLUSION
187
POSTFACIO
194
195
La TFP presenta un anlisis de la
situacin mundial
COMUNISMO Y ANTI-
COMUNISMO
EN EL UMBRAL DE LA
ULTIMA DECADA DE
ESTE MILENIO
Comunismo - Anticomunismo
206
* No contaron nada?
Y cuando regresaban a sus pases siempre tomaban con-
tacto inmediato con los respectivos PCs, donde todos les pre-
guntaban ansiosamente qu haban visto y odo en esa verda-
dera Meca del comunismo internacional que es Mosc.
* No haban indagado nada?
Ahora bien, a juzgar por lo que transpareca al gran p-
blico de los relatos de esos visitantes, se dira que en ningn
momento haban tratado de tomar conocimiento directo de las
condiciones en que vivan los rusos y otros pueblos subyuga-
dos. No haban visto las colas interminables que, durante las
fras madrugadas, se formaban a las puertas de carniceras,
panaderas y farmacias, a la espera de la mercadera cualitativa
y cuantitativamente miserable, cuya adquisicin disputaban
como si fuese una limosna. No haban notado los andrajos en
las espaldas de los pobres. No haban advertido la total falta de
libertad que afliga a todos los ciudadanos. No se haban im-
presionado con el lgubre y general silencio de la poblacin,
recelosa hasta de hablar, pues tema la brutalidad de las sospe-
chas policacas.
No haban preguntado esos partidarios del comunismo
en las diversas naciones del mundo libre, a los dueos del po-
der sovitico, por qu tanta vigilancia policial si de hecho el
rgimen era popular? Y si no lo era, cul sera la razn de la
impopularidad de un rgimen que gastaba inmensas sumas en
propaganda, para persuadir a los occidentales de que los rusos
haban encontrado por fin la perfecta justicia social, en el paraso
de una abundancia de recursos capaz de satisfacer a todos?
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo,
por qu lo queran para sus patrias?
En el umbral del Milenio
207
Si los jefes comunistas en el mundo libre saban que el
fruto del comunismo era lo que ahora todos ven, por qu cons-
piraban para introducir ese rgimen de miseria, esclavitud y
vergenza en sus propios pases? Por qu no economizaban
ni dinero ni esfuerzos con el fin de atraer, para la ardua faena
de la implantacin del comunismo, a las lites de todos los
sectores de la poblacin, comenzando por la lite espiritual
que es el clero, siguiendo por las lites sociales de la alta y
mediana burguesa, las lites culturales de las universidades y
de los medios de comunicacin social, las lites de la vida p-
blica, ya civil, ya militar, adems de los sindicatos y organiza-
ciones gremiales de todo orden, para alcanzar por fin la juven-
tud y hasta la propia infancia en los cursos de primer grado?
Los ceg la pasin ideolgica hasta el punto de no perci-
bir que la doctrina y el rgimen que predicaban para sus res-
pectivas patrias no podran dejar de producir en ellas frutos de
miseria y de desgracia iguales a los producidos en las
inmensidades del mundo sovitico, desde las mrgenes
berlinesas del Spree, por ejemplo, hasta Vladivostok?
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa
No obstante todo esto, de la negra desdicha en que se
hallaban y se hallan los pueblos cautivos, la opinin pblica
occidental se formaba una idea tan vaga que, cuando en 1984
un varn de relevante intrepidez apostlica tuvo el valor de
dar, en algunas fuertes palabras, un cuadro sumario, en Occi-
dente las cosas corrieron como si una bomba hubiese hecho or
su estampido en el mundo entero.
Quin fue ese varn? Un telogo de renombre mundial,
una figura de la vida de la Iglesia, en sntesis, el Cardenal ale-
mn Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
Comunismo - Anticomunismo
208
Y qu dijo? He aqu sus palabras:
Millones de nuestros contemporneos aspiran legtima-
mente a recuperar las libertades fundamentales de las que han
sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que tomaron
el poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamen-
te en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar
esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la li-
bertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de escla-
vitud indignas del hombre (Instruccin sobre algunos aspec-
tos de la Teologa de la Liberacin , Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 6 de agosto de 1984, N XI, 10). Esclavitud
obviamente relacionada con la miseria general (Cfr. Vittorio
Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto
sulla fede , Edizioni Paoline, Milano, 1985, p.201).
Dijo todo esto, y slo esto, y la opinin pblica occidental
se estremeci. Aos despus, la gigantesca crisis en que se
encuentra el mundo sovitico vino a probar que el Purpurado
no slo tena razn; ms an, que sus valientes palabras no
haban sido sino un cuadro sumario de todo el horror de la
realidad.
* La gran interpelacin que vendr
Por el momento, lo que va sucediendo en el mundo so-
vitico atrae de tal modo la atencin general que no hay aqu
espacio para reflexiones, anlisis e interpelaciones ms pro-
fundas.
Pero para todo eso, llegar oportunamente el da. Y, en
ese da, la opinin pblica preguntar ms incisivamente a los
jefes de los partidos comunistas, en todo Occidente, por qu
continuaron comunistas a pesar de saber a qu miseria el co-
munismo haba arrastrado a las naciones subyugadas por Mos-
c. Les exigir que expliquen por qu, conociendo la situacin
En el umbral del Milenio
209
miserable de Rusia y de las naciones cautivas, consintieron en
dirigir un partido poltico que no tena otro objetivo sino arras-
trar a esa situacin de penuria, esclavitud y vergenza a los
propios pases del mundo libre en que haban nacido. Por qu,
en fin, haban querido con tanto ahnco ese resultado tenebro-
so, que no vacilaron en ocultar a sus propios secuaces la ver-
dad que a algunos por lo menos habra hecho desertar, horro-
rizados, de las filas rojas.
Esta actitud de los lderes comunistas de las diversas na-
ciones libres, conjurados con Mosc para arruinar cada uno a
su respectiva patria, ha de ser considerada por la posteridad
como uno de los grandes enigmas de la Historia.
Desde ahora ese enigma comienza a aguijonear la curiosi-
dad de los que tienen la suficiente agudeza de vistas para per-
cibir el problema y detenerse interrogativamente en l.
* El apresurado blanqueo de la fachada de los
PCs no garantiza que los comunistas estn
efectivamente cambiando de doctrina
El cuadro, ya viejo de siete dcadas, que tantos lderes de
los diversos partidos comunistas diseminados por el mundo no
quisieron o no pudieron ver y que ahora dejan tan crudamente
patente los dramticos acontecimientos que van agitando al
mundo sovitico ese cuadro, decimos, comienza a proyectar
en estos das un visible malestar en los PCs de varios pases. El
propio rtulo PC, del cual tanto se ufanaban, les va pare-
ciendo, en el terreno psicolgico, inhbil y, en el terreno tcti-
co, vejatorio.
Por esto, varios de ellos tienden ahora a rotularse socia-
listas. Sin embargo, ese cambio no es slo de rtulo dicen
mas pretende ser tambin de contenido.
Comunismo - Anticomunismo
210
Tales cambios nos sugieren de inmediato algunas reflexiones:
1. Lo que los PCs hagan en el futuro no puede servir, por
si solo, para justificar lo que hicieron o dejaron de hacer hasta
ahora. Por ejemplo, su cambio de ttulo de ningn modo expli-
ca por qu, hasta el momento, apoyaron todo lo que se haca
en el mundo sovitico, ni tampoco el completo silencio de los
PCs del mundo libre sobre la terrible miseria reinante en Rusia
y en las naciones cautivas. As, las preguntas e interpelaciones
que arriba enunciamos continan de pie.
2. Los cambios en curso slo podrn ser tomados en serio
si los PCs anunciaran claramente:
a. lo que hayan cambiado en sus doctrinas filosficas, so-
cio-econmicas, etc.;
b. por qu procedieron a tal cambio y que relacin tiene
ste con la perestroika.
3. Adems, es preciso que los PCs aclaren en concreto:
a. cmo enuncian, hoy en da, sus posiciones frente a la
libertad de la Iglesia Catlica y, mutatis mutandis , de las de-
ms religiones;
b. de qu modo han pasado a concebir la libertad de los
partidos polticos, as como de las diferentes corrientes filos-
ficas, polticas, culturales, etc., que est contenida en los dere-
chos asegurados a la persona humana en el Declogo;
c. si cambiaron y en qu sus doctrinas y sus proyectos
legislativos, en lo que atae a las instituciones de la familia, de
la propiedad y de la libre iniciativa;
d. y, por fin, si consideran su new look dotado de razona-
ble estabilidad o como una mera etapa de un proceso evoluti-
vo que tiende a otras posiciones;
En el umbral del Milenio
211
e. en este ltimo caso, cules son esas posiciones?
Sin estas aclaraciones, el apresurado blanqueo de la fa-
chada de los PCs con colores socialistas no da la menor garan-
ta de que los comunistas cambiaron efectivamente de doctrina.
5. Por qu combatan implacablemente a
los anticomunistas, que erguan barreras
contra la penetracin de la desgracia
sovitica en sus pases?
Sin embargo, haba algo an ms grave. Por qu esos
lderes comunistas diseminados por el mundo sumaron, a la
engaosa patraa del silencio organizado sobre el paraso
sovitico, la detraccin sistemtica e infatigable, durante siete
largas dcadas, contra todos los que individuos, grupos o
corrientes se empeaban dedicadamente en evitar a sus pa-
trias la desdicha sovitica, abriendo los ojos de la opinin p-
blica a esa realidad?
* Las redes internas al servicio del adversario
moscovita
En esa difamacin, de torrencialidad y continuidad
diluvianas, los PCs tuvieron la agilidad de montar a su servicio
redes enteras de auxiliares que, instalados en categoras socia-
les libres de sospecha de favorecer al comunismo, tenan sin
embargo en sus filas un considerable nmero de inocentes
tiles , de diestros ejecutores de la tctica de ceder para no
perder , etc. Todo concebido y resuelto en cada pas con los
matices peculiares a las circunstancias locales.
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos
que no atacaban al comunismo, pero mantenan un
incesante diluvio de difamaciones contra las
organizaciones anticomunistas
Comunismo - Anticomunismo
212
Los inocentes tiles eran adiestrados para borrar la no-
cin de la nocividad del comunismo y de su importancia como
peligro prximo para cada pas. Inocente til era de preferen-
cia un clrigo de apariencia conservadora, un tranquilo y des-
preocupado burgus, un poltico que se dira absorbido ente-
ramente en los tejemanejes a-ideolgicos de la politiquera. Y
as sucesivamente. Ninguno de ellos vea, en los mass media ,
ni siquiera lo poco que stos venan difundiendo sobre las lla-
gas internas del rgimen comunista; ni perciba el avance de la
ofensiva roja en la vida interna del pas; no tema para el da de
maana un golpe comunista y, menos an, una victoria comu-
nista; vivan tranquilos y esparcan a su alrededor la despreo-
cupacin.
Todo esto implicaba que se crease en torno del
anticomunismo un clima de prevencin y desdn, simtrico y
opuesto al clima de simpata y confianza que su propia inocen-
cia, tan raramente sincera, constituy en beneficio del comu-
nismo.
El comunismo jams se abstuvo de aprovechar tambin
la colaboracin de los estultos, de quienes la Escritura dice
infinitus est numerus (Eccles. 1,15) en el comn de la huma-
nidad y quorum parvus est numerus en las filas rojas.
Ntese bien que, en la mayora de los casos, los inocentes
tiles no tomaban la iniciativa de hablar contra las personalida-
des o grupos anticomunistas, porque preferan ignorarlos
sistemticamente.
Sin embargo, cuando en algn crculo, alguien atribua a
este o aquel personaje o grupo anticomunista un hecho que los
desluciese, el inocente til era el que ms apresuradamente crea
en el hecho, ms se indignaba con l, ms frecuentemente tena
algn pormenor (verosmil o inverosmil) para confirmarlo.
En el umbral del Milenio
213
Por el contrario, si alguien, en el mismo crculo, contase
algo que desprestigiara a un personaje o grupo comunista, el
inocente til, munido de las dudas sistemticas de un mtodo
de anlisis benvolo, inmediatamente aduca circunstancias ate-
nuantes en favor de la inocencia del incriminado, se desolaba
con el riesgo de que investigaciones policiales
desproporcionadas conmoviesen la tranquilidad de las familias
de las personas en cuestin, etc., etc. En todo ello podra ha-
ber cierta dosis de equidad y de sentido comn, pero, sobre
todo, de bellaca y bien disfrazada parcialidad en favor del co-
munista. Lo anterior se hace evidente tomando en considera-
cin que el inocente til tena todos estos ademanes azucara-
dos slo en favor de personajes y grupos de izquierda, y abso-
lutamente nunca en favor de personajes de derecha.
En toda esta conducta, el habilidoso inocente til jams
tena una palabra en pro del comunismo, lo cual era indispen-
sable para su accin. Si elogiase en algo al comunismo desper-
tara sospechas, dejara de parecer inocente y, en consecuen-
cia, de ser til.
* Tarea de otros inocentes tiles
Otros inocentes tiles desarrollaban un trabajo tctico
peculiar.
Como los anteriores, jams deberan decir una palabra
explcita en favor del comunismo. Su tarea esencial consista
en atizar el izquierdismo de todos los que an no fuesen comu-
nistas, llevndolos, en consecuencia, a colaborar, aunque slo
en parte, con el PC respectivo. Por ejemplo, en un crculo de
hacendados un tanto indolentemente contrarios a la Reforma
Agraria, este tipo de inocente til deba tan slo lamentar la
improductividad de ciertos latifundios e inducir a una actua-
cin antilatifundista a quienes con l concordasen. Por tanto, a
Comunismo - Anticomunismo
214
una accin agroreformista que realizara, por lo menos en par-
te, el plan de Reforma Agraria integral, que es la meta perse-
guida por el comunismo.
De este modo, los comunistas y los inocentes tiles pasa-
ran a actuar en un frente nico en pro de una Reforma Agraria
moderada.
Esta era slo la primera etapa.
As, en ese grupo moderado, el mismo inocente til ini-
cial atizara a algunos en favor de un fraccionamiento
confiscatorio tambin de propiedades de tamao mediano y no
slo del latifundio. Era una invitacin implcita para que, obte-
nido este otro resultado, todos los izquierdistas tomasen el
mismo rumbo que l, en un frente nico, hacia la nueva etapa,
esto es, la reforma confiscatoria de todas las propiedades rura-
les, grandes y pequeas.
Quedaba as alcanzada la meta agroreformista ltima del
comunismo.
* Otros cooperadores del comunismo
Y as sucesivamente se podra hablar de los que aplican la
tctica del ceder para no perder, etc., etc., pero esto no hara
sino alargar excesivamente el presente trabajo.
Para tener un cuadro general del avance del comunismo
en un pas, es preciso tener en vista, por lo menos, lo que aqu
acaba de ser descrito.
Lo siniestro de este cuadro est, sin duda y principalmen-
te, en el propio carcter siniestro del destino comunista prepa-
rado para el pas en foco.
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la
inocuidad de los estruendos publicitarios contra la
En el umbral del Milenio
215
TFP brasilea
Pero lo siniestro consiste tambin en la refinada injusticia
con que, al servicio del avance del enemigo, se procura cubrir
de calumnias murmuradas y de origen annimo y as arrastrar
por las aguas sucias de la difamacin, a aquellos que tenan y
tienen la culpa inexpiable de defender al pas contra los que le
quieren imponer el terrible destino bajo el cual se retuerce,
clama y se rebela un nmero creciente de naciones o etnias
cautivas.
Y, a veces, esas embestidas, insufladas y apoyadas por el
comunismo, cuando no suscitadas directa o indirectamente por
l, no se han restringido a calumnias murmuradas, sino que
han crecido hasta tomar las proporciones de verdaderos es-
truendos publicitarios promovidos con gran despliegue contra
la TFP brasilea en los ltimos 24 aos. Son en total doce
estruendos, cada uno de los cuales se levanta como un tifn
devastador, al cual parece que la TFP no resistir.
Este tifn encuentra desde el comienzo el apoyo de todos
los clanes de inocentes tiles diseminados por el Pas, con sus
diversificados e infatigables equipos de detractores especial-
mente habituados a actuar en el recinto de las familias, de las
sacristas, de los clubes y de los grupos profesionales.
Mientras todo murmura, todo hierve, todo grita, la TFP
prepara tranquilamente su rplica. Y cuando sta al fin sale a la
luz, siempre serena, corts, pero implacablemente lgica, la
argumentacin de nuestra entidad va haciendo callar al adver-
sario. Este casi nunca contesta la rplica y se va recogiendo a
su madriguera. Lo mismo hacen sus partidarios de todo estilo
y gnero. Gradualmente, todo el mundo va olvidando todo: el
enemigo se bate en retirada sin que, en la generalidad de los
casos, la TFP haya perdido un solo socio, cooperador o co-
rresponsal, un solo benefactor, amigo o simpatizante.
Comunismo - Anticomunismo
216
Y si bien esos estruendos procuran, en la medida de lo
posible, expandirse por toda la Tierra, nada ha impedido que
la gran familia de las TFPs cohermanas y autnomas en el
mundo de hoy, el mayor conjunto de organizaciones declara-
damente anticomunistas inspiradas en el Magisterio tradicio-
nal de la Iglesia contine creciendo. Y de tal modo que ac-
tualmente existen TFPs en todos los continentes.
* * *
Entre tanto, llegaron los das de Gorbachov, los cuales
van conduciendo a lo que se ve. Y ahora la verdad de los he-
chos en la Rusia sovitica y en el inmenso conjunto de nacio-
nes subyugadas est patente a los ojos de todos.
Las TFPs tienen el derecho de consignar pblicamente
estas reflexiones y de interpelar especialmente a sus opositores
ms directos, los lderes comunistas de Occidente.
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos
en la Fe
Sin embargo, por ms que se alarguen estas reflexiones,
por fuerza de la complejidad del tema sobre el cual versan, no
podran omitir un punto capital.
Es el prolongado desentendimiento a tantos y tantos
ttulos doloroso con gran nmero de hermanos en la Fe.
* De Po IX a Juan Pablo II
Ya en los sufridos y gloriosos das del pontificado de Po
IX (1846-1878), el conjunto de los documentos pontificios deja
ver la oposicin radical e insuperable entre la doctrina tradi-
cional de la Iglesia, por un lado, y los devaneos sentimentaloides
del comunismo utpico, por otro, as como el asalto rencoro-
so y pedante del comunismo cientfico o marxista.
En el umbral del Milenio
217
Esta incompatibilidad no hizo sino ahondarse en el trans-
curso de los pontificados posteriores como lo demuestra, por
ejemplo, la afirmacin lapidaria de Po XI, contenida en la
Encclica Quadragesimo Anno, de 1931: El socialismo (...)
se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya,
opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socia-
lismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie pue-
de ser a la vez buen catlico y verdadero socialista (Doctrina
Pontificia, Documentos Sociales , Ed. BAC, Madrid, 1964,
p.681).
Y ms sealadamente an, el famoso decreto de 1949 de
la Sagrada Congregacin del Santo Oficio, promulgado por
orden de Po XII, que prohibe a todos los catlicos colaborar
con el comunismo y castiga hasta con la excomunin ciertas
formas de colaboracin.
Tales actos pontificios tenan por fin cohibir el trasbordo
de catlicos hacia las filas del comunismo, por una parte, y,
por otra, la infiltracin de los comunistas en los medios cat-
licos, bajo pretexto de una colaboracin entre unos y otros
para la solucin de ciertos problemas socio-econmicos.
Este punto era particularmente importante, pues exten-
diendo la mano a los catlicos (poltica de la mano tendida)
para esa falaz colaboracin, los comunistas declarados y espe-
cialmente los inocentes tiles de todos los matices entraban en
una convivencia familiar y asidua con los catlicos, creando un
clima propicio para seducir, hacia el pensamiento y la accin
marxistas, a considerable nmero de hijos de la Iglesia.
* La era de la Ostpolitik vaticana
A travs de toda la inmensa mquina de propaganda del
comunismo internacional, desde el Kremlin hasta la ms apa-
gada clula comunista de aldea, comenzaron a registrarse, en
Comunismo - Anticomunismo
218
el mundo entero, una serie de actitudes un tanto distensivas, ya
en relacin al conjunto de las naciones libres de Occidente, ya
en relacin a las diversas iglesias, y especialmente en relacin a
la Santa Iglesia Catlica.
De ah una nueva actitud de aqullas y de sta con rela-
cin al mundo de ms all de la cortina de hierro. Tal cambio
ya se haba vuelto visible en el pontificado del sucesor inme-
diato de Po XII, el Papa Juan XXIII (1958-1963), y esa ten-
dencia a la distensin se fue prolongado hasta nuestros das, para
culminar con la reciente visita de Gorbachov a Juan Pablo II.
En 1969, con la inauguracin de la Ostpolitik del Canci-
ller teutnico Willy Brandt, ese vocablo alemn entr en boga
en los medios de comunicacin social. Y, as, acab aplicndo-
se tambin a la poltica distensionista del Vaticano. Sin embar-
go, en realidad, esta ltima precedi cronolgicamente al
distensionismo de Bonn.
Evidentemente, de Po XII a Juan Pablo II, hubo una in-
mensa modificacin en la lnea diplomtica del Vaticano en re-
lacin al mundo comunista. Esta materia envuelve, sin duda,
aspectos doctrinales que dependen del Magisterio Supremo
del Romano Pontfice. Pero, esencialmente, la materia es di-
plomtica y, en sus aspectos estrictamente tales, puede ser ob-
jeto de apreciaciones diversas por parte de los fieles.
As, no tenemos duda en afirmar que las ventajas obteni-
das por la causa comunista con la Ostpolitik vaticana no slo
fueron grandes, sino literalmente incalculables. Ejemplo de ello
es lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1962-1965).
De hecho, fue en la atmsfera de la incipiente Ostpolitik
vaticana que fueron invitados representantes de la Iglesia greco-
cismtica (Ortodoxa) rusa para acompaar, en calidad de
observadores oficiales, las sesiones de aquel Concilio. Venta-
En el umbral del Milenio
219
jas de la Santa Iglesia en esto? Segn lo que hasta el momen-
to se sabe, nfimas, esquelticas. Desventajas? Mencionemos
slo una.
Bajo la presidencia de Juan XXIII, y despus de Pablo
VI, se reuni el Concilio Ecumnico ms numeroso de la His-
toria de la Iglesia. Estaba resuelto que en l iran a ser tratados
todos los ms importantes asuntos de actualidad, referentes a
la causa catlica. Entre ellos no podra dejar de figurar ab-
solutamente no podra! la actitud de la Iglesia frente a su
mayor adversario en aquellos das. Adversario tan completa-
mente opuesto a su doctrina, tan poderoso, tan brutal, tan as-
tuto como otro igual la Iglesia no haba encontrado en su His-
toria ya entonces casi bimilenaria. Tratar de los problemas con-
temporneos de la religin sin tratar del comunismo, sera algo
tan fallo como reunir hoy en da un congreso mundial de mdi-
cos para estudiar las principales enfermedades de la poca y
omitir del programa toda referencia al SIDA...
Esto fue, pues, lo que la Ostpolitik vaticana acept a
pedido del Kremlin. Este declar que si en las sesiones del
Concilio se debatiese el problema comunista, los observadores
eclesisticos de la iglesia greco-cismtica rusa se retiraran
definitivamente de la magna asamblea. Estrepitosa ruptura de
relaciones que haca estremecer de compasin a muchas almas
sensibles, pues todo lleva a temer, a partir de ah, un recrude-
cimiento de las brbaras persecuciones religiosas del otro lado
de la cortina de hierro. Y, para evitar esta posible ruptura, el
Concilio no trat del SIDA comunista!
La mano tendida era cubierta por un guante: el guante
aterciopelado de la cordialidad. Pero, por dentro del guante, la
mano era de hierro. Lo sentan las ms altas autoridades de la
Iglesia, lo que no impidi que prosiguiesen con la Ostpolitik .
Esto fue llevando a creciente nmero de catlicos a tomar en
Comunismo - Anticomunismo
220
relacin al comunismo una actitud interior equivalente a una
verdadera cada de barreras ideolgicas. Y en el terreno de
la accin concreta, a colaborar cada vez ms con las izquierdas
en la ofensiva contra el capitalismo privado y en favor del capi-
talismo de Estado, con la ilusin de que el primero era opuesto
a la opcin preferencial por los pobres, mientras que el se-
gundo tena varias afinidades (o incluso ms que esto) con la
opcin tan preconizada por el actual Pontfice. Oh, qu cruel
desmentido les infligi el capitalismo de Estado!
* La TFP en la tormenta
Todo ese sucederse de hechos verdaderamente dramti-
cos no poda dejar de sobresaltar a fondo (si no fuese la con-
fianza en la Santsima Virgen, sera mejor decir angustiar de
modo atroz) a los componentes de la TFP brasilea. Por eso,
ya en la contaminada y sombra madrugada de esa crisis, el
puado de catlicos del cual nacera en el futuro nuestra enti-
dad dio la voz de alerta (Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Em
Defesa da Ao Catlica, San Pablo, 1943, con prefacio del
Cardenal Bento Aloisi Masela, entonces Nuncio Apostlico en
Brasil. La obra fue objeto de una expresiva carta de alabanza,
escrita en nombre del Papa Po XII, por el Substituto de la
Secretara de Estado de la Santa Sede, Mons. J.B. Montini,
ms tarde Pablo VI).
Incontinenti, comenz un diluvio de contraataques, que
tuvo como resultado que gran nmero de medios catlicos
semilleros de los futuros comunistas de las agitaciones de los
aos 1963-1964 se cerrasen a nuestra accin. As,
ecumnicos con todo y con todos, y en especial con los iz-
quierdistas, los catlicos de izquierda se manifestaban desde
entonces inquisitoriales con nosotros!
Trabse de este modo la parte ms dolorosa de nuestra
lucha. Esta lucha, antiguamente la habamos emprendido con-
En el umbral del Milenio
221
tra el lobo devorador. Ahora, por nuestra propia fidelidad a la
Iglesia nos llevaba a entablarla contra ovejas del mismo reba-
o. Y, oh dolor de los dolores! hasta con pastores de este o de
aquel rebao bendito de Nuestro Seor Jesucristo.
Toda esa lucha, tan larga y que gotea lgrimas, sudor y
sangre de las decepciones, las TFPs la narraron en tres libros,
dos de ellos recientes (Medio Siglo de epopeya anticomunista
, 1980; Um homem, uma obra, uma gesta , 1989; Tradicin,
Familia, Propiedad Un ideal, un lema, una gesta: La Cruzada
del siglo XX , 1990). Ellos estn al alcance de cualquiera que
se interese por las TFPs. No es necesario resumirlos aqu.
Dgase simplemente que, con el apoyo de las valientes
TFPs entonces existentes respectivamente en Argentina, Boli-
via, Canad, Colombia, Chile, Ecuador, Espaa, Estados Uni-
dos, Uruguay y Venezuela, fue lanzado en 1974 el documento
titulado La poltica de distensin del Vaticano con los gobier-
nos comunistas Para la TFP: cesar la lucha o resistir?, diri-
gido al Papa Pablo VI, en el que todas las entidades hermanas
y autnomas se declaraban con nosotros en estado de respe-
tuosa resistencia a la Ostpolitik vaticana.
El espritu que nos llev a ello y que tambin anima a las
TFPs y Bureaux de representacin hoy constitudos en 22 pases
se puede resumir en este apstrofe de la misma declaracin:
En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: Nuestra
alma es Vuestra, nuestra vida es Vuestra. Mandadnos lo que
quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los brazos ante el
lobo rojo que embiste. A esto, nuestra conciencia se opone.
* Interpelacin? No: llamado fraterno
A vosotros, dilectos hermanos en la Fe, cuya vigilancia la
falacia comunista extravi o est extraviando, no haremos ni
una sola interpelacin. De nuestro corazn siempre sereno
Comunismo - Anticomunismo
222
parte, rumbo a vosotros, un llamado embebido de ardoroso
afecto in Christo Domino : frente al terrible cuadro que en
estos das se esboza ante vuestros ojos, reconoced, por lo me-
nos hoy, que fusteis engaados. Quemad lo que ayudbais a
vencer. Y combatid al lado de aquellos a quienes an hoy ayu-
dis a quemar.
Sinceramente, categricamente, sin ambigedades tenden-
ciosas, pero con la franqueza tan enormemente respetable que
es inherente a la contricin humilde, volved vuestras espaldas
a los que cruelmente os han engaado. Y poned en nosotros
vuestra mirada, serena y fraterna, de hermanos en la Fe.
Este es el llamado que os hacemos hoy. Expresa nuestras
disposiciones de siempre, las de ayer como las de maana.
En las palabras finales de este documento, nuestra voz se
carga de emocin, la veneracin nos embarga, nuestros ojos
filiales y reverentes se levantan ahora hacia Vosotros, oh pas-
tores venerables que disentsteis de nosotros! Dnde encon-
trar las palabras de afecto y de respeto apropiadas para depo-
sitar en vuestras manos en vuestros corazones en un mo-
mento como ste?
Mejores no podramos encontrarlas sino, mutatis
mutandis, en las propias palabras que, en 1974, dirigimos al
hoy fallecido Pablo VI.
Las pronunciamos arrodillados, pidiendo vuestras bendi-
ciones y vuestras oraciones.
Hemos dicho.
* * *
Las diversas interpelaciones enunciadas en los items 2 a
5 y el llamado a los catlicos de izquierda (item 6), los hace la
223
TFP por su cuenta y riesgo en el presente documento, publica-
do con la aprobacin unnime de los miembros de su Consejo
Nacional.
Como es obvio, asiste a cualquiera de los interpelados o
a aquellos a quienes se dirige el llamado el derecho de res-
ponder.
Y, por el obvio motivo de la proximidad, tal respuesta
constituye no slo un derecho sino un deber para los lderes
comunistas de Occidente y los de la izquierda catlica.
A ellos, pues, nuestra pregunta final: os callaris o habla-
ris?.
La palabra est con vosotros.
224
ndice general
Introduccin........................................................... 3
LA REVOLUCION .............................................. 9
Captulo I ............................................................. 11
Crisis del hombre contemporneo............................................. 11
Captulo II .......................................................... 13
Crisis del hombre occidental y cristiano .................................. 13
Captulo III .......................................................... 15
Caracteres de esa crisis ............................................................. 15
1. Es universal ................................................................... 15
2. Es una ............................................................................ 15
3. Es total ........................................................................... 16
4. Es dominante................................................................. 16
5. Es procesiva ................................................................... 17
A. Decadencia de la Edad Media .................................... 18
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento ............................... 19
C. Revolucin Francesa.................................................... 20
D. Comunismo................................................................... 21
E. Monarqua, repblica y Religin ................................ 22
F. Revolucin, Contra-Revolucin y dictadura.............. 24
Captulo IV .......................................................... 29
Las metamorfosis del proceso revolucionario ......................... 29
Captulo V............................................................ 31
Las tres profundidades de la Revolucin: en las tendencias, en
las ideas, en los hechos ......................................................... 31
1. La Revolucin en las tendencias .................................. 31
2. La Revolucin en las ideas ........................................... 31
3. La Revolucin en los hechos ........................................ 32
4. Observaciones diversas................................................. 32
A. Las profundidades de la Revolucin no se identifican con
etapas cronolgicas .................................................................... 32
B. Nitidez de las tres profundidades de la Revolucin ............ 32
C. El proceso revolucionario no es incoercible ....................... 33
Captulo VI .......................................................... 35
La marcha de la Revolucin ..................................................... 35
1. La fuerza propulsora de la Revolucin ....................... 35
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas ...................... 35
B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros en los grme-
nes de sta .................................................................................. 35
C. La Revolucin exaspera sus propias causas .............. 36
2. Los aparentes intersticios de la Revolucin................ 36
3. La marcha de requinte (*) en requinte ....................... 37
4. Las velocidades armnicas de la Revolucin.............. 37
A. La alta velocidad ................................................................... 38
B. La marcha lenta..................................................................... 38
C. Cmo se armonizan estas velocidades .................................. 38
5. Deshaciendo objeciones ................................................ 39
A. Revolucionarios de pequea velocidad y semi-contra-
revolucionarios ......................................................................... 39
B. Monarquas protestantes Repblicas catlicas .................. 40
C. La austeridad protestante ...................................................... 41
D. El frente nico de la Revolucin .......................................... 42
6. Los agentes de la Revolucin: la Masonera y las
dems fuerzas secretas ................................................. 44
Captulo VII......................................................... 47
La esencia de la Revolucin ...................................................... 47
1. La Revolucin por excelencia ...................................... 47
A. Sentido de la palabra Revolucin..................................... 47
B. Revolucin cruenta e incruenta............................................. 47
C. La amplitud de esta Revolucin ............................................ 48
D. La Revolucin por excelencia ............................................... 48
E. La destruccin del orden por excelencia ............................... 48
2. Revolucin y legitimidad.............................................. 50
A. La legitimidad por excelencia............................................... 50
B. Cultura y civilizacin catlicas ............................................. 51
C. Carcter sacral de la civilizacin catlica ............................ 52
D. Cultura y civilizacin por excelencia ................................... 52
E. La ilegitimidad por excelencia .............................................. 53
3. La Revolucin, el orgullo y la sensualidad Los valo-
res metafsicos de la Revolucin.................................. 53
A. Orgullo e igualitarismo ......................................................... 54
B. Sensualidad y liberalismo .................................................... 58
Captulo VIII ....................................................... 63
La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determina-
cin de los actos humanos .................................................... 63
1. La naturaleza cada, la gracia y el libre albedro ....... 64
2. El germen de la Revolucin ......................................... 65
3. Revolucin y mala fe..................................................... 65
Captulo IX .......................................................... 69
Tambin es hijo de la Revolucin el semi-contra-revoluciona-
rio ........................................................................................ 69
Captulo X............................................................ 71
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolucin............... 71
1. La cultura ...................................................................... 71
2. Las artes......................................................................... 72
3. Los ambientes ................................................................ 72
4. Papel histrico de las artes y de los ambientes en el
proceso revolucionario ................................................. 72
Captulo XI .......................................................... 75
La Revolucin, el pecado y la Redencin La utopa revolucio-
naria ...................................................................................... 75
1. La Revolucin niega el pecado y la Redencin .......... 75
2. Ejemplificacin histrica: negacin del pecado en el
liberalismo y en el socialismo ...................................... 76
A. La concepcin inmaculada del individuo ............................. 76
B. La concepcin inmaculada de las masas y del Estado.......... 77
3. La Redencin por la ciencia y por la tcnica: la utopa
revolucionaria ............................................................... 77
Captulo XII......................................................... 79
Carcter pacifista y antimilitarista de la Revolucin.............. 79
1. La ciencia abolir las guerras, las Fuerzas Armadas y
la polica ........................................................................ 79
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolucin y el
uniforme ........................................................................ 79
3. El temperamento de la Revolucin es contrario a la
vida militar ................................................................... 80
LA CONTRA-REVOLUCIN.......................... 81
Captulo I ............................................................. 83
Contra-Revolucin y reaccin .................................................. 83
1. La Contra-Revolucin, lucha especfica y directa
contra la Revolucin .................................................... 83
2. Nobleza de esa reaccin................................................ 83
3. Reaccin dirigida tambin contra los adversarios de
hoy ................................................................................. 84
4. Modernidad e integridad de la Contra-Revolucin .. 84
Captulo II ........................................................... 85
Reaccin e inmobilismo histrico ............................................. 85
1. Qu restaurar ................................................................ 85
2. Qu innovar................................................................... 85
Captulo III .......................................................... 87
La Contra-Revolucin y el prurito de novedades ................... 87
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista .................... 87
A. Razn .................................................................................... 87
B. La mecha que an humea ..................................................... 88
C. Falso tradicinalismo ............................................................ 88
2. La Contra-Revolucin es conservadora...................... 89
3. La Contra-Revolucin es condicin esencial del verda-
dero progreso ................................................................ 89
Captulo IV .......................................................... 91
Qu es un contra-revolucionario? .......................................... 91
1. En estado actual ............................................................ 91
2. En estado potencial ....................................................... 92
Captulo V............................................................ 93
La tctica de la Contra-Revolucin ......................................... 93
1. En relacin al contra-revolucionario actual ............... 93
A. Accin individual .................................................................. 94
B. Accin en conjunto ................................................................ 94
2. En relacin al contra-revolucionario potencial .......... 94
3. En relacin al revolucionario ....................................... 94
A. La iniciativa contra-revolucionaria...................................... 95
B. La contraofensiva revolucionaria .......................................... 96
4. Elites y masas en la tctica contra-revolucionaria..... 96
Captulo VI .......................................................... 99
Los medios de accin de la Contra-Revolucin....................... 99
1. Tender a los grandes medios de accin ....................... 99
2. Utilizar tambin los medios modestos: su eficacia ..... 99
Captulo VII....................................................... 101
Obstculos a la Contra-Revolucin........................................ 101
1. Escollos que los contra-revolucionarios deben evitar
101
2. Los slogans de la Revolucin ................................ 102
A. La Contra-Revolucin es estril por ser anacrnica ...... 102
B. La Contra-Revolucin es estril por ser esencialmente
negativista .............................................................................. 103
C. La argumentacin contra-revolucionaria es polmica y
nociva ..................................................................................... 103
3. Actitudes erradas frente a los slogans de la Revolucin
105
A. Hacer abstraccin de los slogans revolucionarios ............. 105
B. Eliminar los aspectos polmicos de la accin contra-revolu-
cionaria..................................................................................... 105
Captulo VIII ..................................................... 107
El carcter procesivo de la Contra-Revolucin y el choque
contra-revolucionario......................................................... 107
1. Existe un proceso contra-revolucionario .................. 107
2. Aspectos tpicos del proceso revolucionario.............. 107
A. En la marcha rpida............................................................ 107
B. En la marcha lenta .............................................................. 108
3. Cmo destrozar el proceso revolucionario................ 109
A. La variedad de las vas del Espritu Santo ......................... 109
B. No esconder nada ................................................................ 109
C. El choque de las grandes conversiones .......................... 110
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros das............. 112
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin ............................. 112
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-Revolucin . 113
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin ............................. 113
Captulo IX ........................................................ 115
La fuerza propulsora de la Contra-Revolucin...................... 115
1. Virtud y Contra-Revolucin ...................................... 115
2. Vida sobrenatural y Contra-Revolucin................... 116
3. Invencibilidad de la Contra-Revolucin................... 116
Captulo X.......................................................... 117
La Contra-Revolucin, el pecado y la Redencin .................. 117
1. La Contra-Revolucin debe reavivar la nocin del
bien y del mal .............................................................. 117
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del mal ............. 117
Captulo XI ........................................................ 119
La Contra-Revolucin y la sociedad temporal ....................... 119
1. La Contra-Revolucin y las entidades de carcter
social ............................................................................ 119
A. Obras de caridad, servicio social, asistencia social, asociacio-
nes de patrones, de obreros, etc. .............................................. 120
B. Lucha contra el comunismo ................................................ 122
2. Cristiandad y Repblica Universal ........................... 124
3. Contra-Revolucin y nacionalismo ........................... 125
4. La Contra-Revolucin y el militarismo .................... 126
Captulo XII....................................................... 127
La Iglesia y la Contra-Revolucin ......................................... 127
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y ms amplio que la
Revolucin y la Contra-Revolucin.......................... 127
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el aplastamiento de
la Revolucin .............................................................. 129
3. La Iglesia es, pues, una fuerza fundamentalmente
contra-revolucionaria ................................................ 129
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucio-
narias ........................................................................... 129
5. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolucin ......... 130
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de la Contra-
Revolucin .................................................................. 130
7. El mbito de la Contra-Revolucin excede, de algn
modo, al de la Iglesia.................................................. 130
8. Si todo catlico debe ser contra-revolucionario ....... 131
A. El contra-revolucionario implcito ..................................... 131
B. Modernidad de una explicitacin contra-revolucionaria.... 131
C. El contra-revolucionario explcito ...................................... 132
D. Accin contra-revolucionaria que no constituye apostolado
132
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin....................... 133
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos ................ 133
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN
VEINTE AOS DESPUES .......................... 135
Captulo I ........................................................... 137
La Revolucin, un proceso en continua transformacin....... 137
Captulo II ......................................................... 143
Apogeo y crisis de la Tercera Revolucin .............................. 143
1. Apogeo de la III Revolucin....................................... 143
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit con cuidado las
aventuras totales e intiles ....................................................... 146
B. Aventura, en las prximas etapas de la III Revolucin? ... 147
2. Obstculos inesperados para la aplicacin de los mto-
dos clsicos de la III Revolucin ............................... 151
A. Declinio del poder persuasivo............................................. 151
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario................. 152
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en Francia ...... 154
3. El odio y la violencia metamorfoseados, generan la
guerra psicolgica revolucionaria total .................... 156
A. Las dos grandes metas de la guerra psicolgica revoluciona-
ria ............................................................................................. 159
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una resultante del
apogeo de la III Revolucin y de los embarazos por los cuales
sta pasa ................................................................................... 159
4. La ofensiva psicolgica de la III Revolucin, en la
Iglesia .......................................................................... 160
A. El Concilio Vaticano II ....................................................... 160
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la Revolucin y
la Contra-Revolucin ............................................................... 166
C. Reacciones basadas en Revolucin y Contra-Revolucin .. 167
D. Utilidad de la actuacin de las TFPs y entidades afines,
inspirada en Revolucin y Contra-Revolucin ........................ 170
5. Balance de veinte aos de III Revolucin, segn los
criterios de Revolucin y Contra-Revolucin.......... 170
Captulo III ........................................................ 173
La Cuarta Revolucin que nace ............................................. 173
1. La IV Revolucin prevista por los autores de la III
Revolucin .................................................................. 174
2. IV Revolucin y tribalismo: una eventualidad ........ 174
A. IV Revolucin y lo preternatural ........................................ 176
B. Estructuralismo Tendencias pretribales ............................. 176
C. Una contribucin sin pretensiones ...................................... 178
D. La oposicin de los banales ................................................ 178
E. Tribalismo eclesistico Pentecostalismo ......................... 180
3. Deber de los contra-revolucionarios ante la IV Revo-
lucin naciente ............................................................ 181
CONCLUSION ................................................. 185
POSTFACIO ..................................................... 187
COMUNISMO Y ANTI-COMUNISMO........ 195
EN EL UMBRAL DE LA ULTIMA DECADA
DE ESTE MILENIO .................................... 195
1. Descontento, incendio que disgrega al mundo sovitico
195
* Descontento con D mayscula............................................ 196
* Medrosas y malhumoradas concesiones de Mosc .............. 197
* El mayor clamor de indignacin de la Historia ................... 198
2. Interpelacin a los responsables directos por tan
inmensa desgracia: los supremos dirigentes de la
Rusia sovitica y de las naciones cautivas ................ 198
3. Interpelacin a los ingenuos, a los blandos, a los
colaboracionistas, voluntarios o no, del comunismo en
Occidente .................................................................... 199
* Historiadores optimistas y superficiales amortiguaron la
reaccin de los pueblos libres contra las tramas del comunismo
internacional ............................................................................ 199
* Los hombres pblicos de Occidente poco hicieron para
libertar a las vctimas de la esclavitud sovitica ..................... 200
* Las subvenciones de Occidente prolongaron la accin de los
verdugos ................................................................................... 201
* Cooperadores suicidas en la difusin del comunismo.......... 202
* La cruzada que no existi ..................................................... 203
* Una victoria de los duros slo agravara la exasperacin y
los lamentos ............................................................................. 204
4. Interpelacin a los dirigentes de los diversos partidos
comunistas diseminados por el mundo..................... 205
* No vieron nada? .................................................................. 205
* No contaron nada? .............................................................. 206
* No haban indagado nada?.................................................. 206
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo, por qu lo
queran para sus patrias? ......................................................... 206
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa ..................... 207
* La gran interpelacin que vendr ........................................ 208
* El apresurado blanqueo de la fachada de los PCs no garantiza
que los comunistas estn efectivamente cambiando de doctrina
209
5. Por qu combatan implacablemente a los
anticomunistas, que erguan barreras contra la pene-
tracin de la desgracia sovitica en sus pases? ....... 211
* Las redes internas al servicio del adversario moscovita ...... 211
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos que no ataca-
ban al comunismo, pero mantenan un incesante diluvio de
difamaciones contra las organizaciones anticomunistas ......... 211
* Tarea de otros inocentes tiles .............................................. 213
* Otros cooperadores del comunismo ...................................... 214
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la inocuidad de
los estruendos publicitarios contra la TFP brasilea ............... 214
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos en la Fe...... 216
* De Po IX a Juan Pablo II ..................................................... 216
* La era de la Ostpolitik vaticana ............................................ 217
* La TFP en la tormenta .......................................................... 220
* Interpelacin? No: llamado fraterno.................................. 221