La razn de Sade

Blanchot, Maurice. "La razn de Sade". En Lautramont y Sade. Traduccin de

Enrique Lombera Pallares. Mxico: FCE, !!", ##. $%&.

Maurice Blanchot
LA RAZN DE SADE
En 1797 apareci en Holanda La nueva Justine o las desgracias de la
virtud seguida de la historia de Juliette, su hermana. Esta obra
monumental, de cerca de 4.000 pinas, !ue su autor hab"a preparado a
tra#$s de #arias redacciones !ue aumentan a%n ms su e&tensin, traba'o
casi sin (in, de inmediato espant al mundo. )i ha* un in(ierno en las
bibliotecas, es para seme'ante libro. Hemos de admitir !ue en ninuna
literatura de ninuna $poca ha habido una obra tan escandalosa, !ue como
ninuna otra ha*a herido ms pro(undamente los sentimientos * los
pensamientos de los hombres. +,ui$n, actualmente, se atre#er"a a ri#ali-ar
en licencia con )ade. )", podemos pretenderlo/ tenemos all" la obra ms
escandalosa 'ams escrita. +0o es un moti#o para preocuparnos. 1enemos
la suerte de conocer una obra ms all de la cual nin%n otro escritor, en
nin%n momento, ha lorado a#enturarse. +1enemos, pues, de aluna
manera en la mano, en este mundo tan relati#o de la literatura un #erdadero
absoluto, * no intentamos interroarlo. +0o pensamos en preuntarle por
!u$ no se le puede superar, lo !ue ha* en el e&cesi#o, eternamente
demasiado (uerte para el hombre. E&tra2a neliencia. 3ero, +tal #e- ser
tan puro el escndalo a causa de esta neliencia. 4uando #emos las
precauciones !ue ha tomado la historia para hacer de )ade un enima
prodiioso, cuando pensamos en esos 57 a2os de prisin, en esa e&istencia
con(inada * prohibida, cuando ese secuestro atenta no slo contra la #ida de
un hombre, sino contra su super#i#encia, al punto de !ue poner en secreto
su obra parece condenarlo, a%n #i#o, a una prisin eterna, lleamos a
preuntarnos si los censores * los 'ueces !ue pretenden encerrar a )ade no
estn al ser#icio del mismo )ade, no reali-an los #otos ms #i#os de su
libertina'e, el !ue siempre aspir a la soledad de las entra2as de la tierra, al
misterio de una e&istencia subterrnea * reclusa. )ade, de die- maneras,
(ormul esa idea, la de !ue los ms randes e&cesos del hombre e&i"an el
secreto, la oscuridad del abismo, la soledad in#iolable de una celda. 6hora
bien, cosa e&tra2a, son los uardianes de la moral !uienes, al condenarlo al
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secreto, se han hecho 'unto con $l los cmplices de la ms ba'a
inmoralidad. Es su suera, la puritana Madame de Montreuil, la !ue, al
hacer de su #ida una prisin, hace de esa #ida la obra maestra de la in(amia
* del desen(reno. E iualmente, si despu$s de tantos a2os Justine et Juliette
continua pareci$ndonos el libro ms escandaloso !ue pueda leerse, es
por!ue el libro casi no es posible, es por!ue, por el autor, por los editores,
con la a*uda de la moral uni#ersal, se tomaron todas las medidas para !ue
el libro conser#ara un secreto, sea una obra per(ectamente ileible, ileible
tanto por su e&tensin, su composicin, sus repeticiones, como por el #ior
de sus descripciones * la indecencia de su (erocidad, !ue no pod"an sino
precipitarla en el in(ierno. 7ibro escandaloso, pues a ese libro no podemos
casi apro&imarnos * nadie puede #ol#erlo p%blico. 3ero libro !ue muestra
tambi$n !ue no ha* escndalo all" donde no ha* respeto, * !ue donde el
escndalo es e&traordinario, el respeto es e&tremo. +,ui$n es ms respetado
!ue )ade. Muchos, toda#"a ho*, creen !ue les bastar"a tener un momento
entre las manos esta obra maldita para !ue se #eri(i!ue la orullosa (rase de
8ousseau/ 9+toda 'o#en !ue lea una sola pina de ese libro, estar
perdida.9 )eme'ante respeto es ciertamente un tesoro para una literatura *
una ci#ili-acin. 6s", a todos sus editores * comentaristas presentes * por
#enir, no podemos de'ar de decirles discretamente este #oto/ :6h, en )ade,
por lo menos, respetad el escndalo;
3or (ortuna, )ade se de(iende bien. 0o slo su obra, sino su pensamiento
siuen siendo impenetrables, * ello aun!ue los desarrollos tericos sean en
ella numerosos, aun!ue los repita con una paciencia desconcertante *
aun!ue ra-one de la manera ms clara * con lica ms !ue su(iciente. El
usto e incluso la pasin de los sistemas lo animan. )e e&plica, a(irma,
prueba/ reresa 100 #eces sobre el mismo problema <* 100 #eces es poco
decir=, lo mira en todos los aspectos, e&amina todas las ob'eciones,
responde a ellas, encuentra otras a las cuales responde tambi$n. > como lo
!ue $l dice es eneralmente bastante sencillo, como su lenua'e es
abundante pero preciso * (irme, parece !ue no deber"a haber nada ms (cil
de comprender !ue la ideolo"a !ue, en $l, no se separa de las pasiones. >
sin embaro, +4ul es el (ondo del pensamiento de )ade. +,u$ di'o, en
realidad. +?nde est el orden de su sistema, dnde comien-a, donde
termina. +Ha* incluso ms de una sombra de sistema en las etapas de este
pensamiento tan obsesionado por las ra-ones. +> por !u$ tantos principios
tan bien coordinados no consiuen (ormar el con'unto per(ectamente slido
!ue deber"an constituir, !ue incluso en apariencia componen. Eso no
aparece, tampoco, con ma*or claridad. 1al es la primera sinularidad de
)ade. 4onsiste en !ue esos pensamientos tericos liberan a cada instante
unos poderes irracionales con los cuales estn liados/ esos poderes a la
#e- los animan * los de(orman con un empu'e tal !ue los pensamientos
resisten * ceden, intentan dominarlo, pero no lo consiuen sino liberando
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La razn de Sade
otras (uer-as oscuras, las cuales a su #e- los arrastran, los des#"an * los
per#ierten. ?e ello resulta !ue todo lo dicho est claro, pero parece a
merced de alo !ue toda#"a no est dicho, !ue aparece un poco ms tarde lo
!ue no se habr"a dicho, * es retomado por la lica, !ue a su #e- obedece al
mo#imiento de una (uer-a toda#"a escondida * !ue al (inal, al ponerse las
cosas en claro, todo llea a e&presarse, pero todo iualmente #uel#e a
hundirse en la oscuridad de los pensamientos irre(le&i#os * de los
momentos !ue no pueden (ormularse.
El malestar del lector (rente a este pensamiento !ue no se aclara sino
ante la aparicin de otro pensamiento, !ue a su #e-, en ese instante no
puede aclararse, es a menudo mu* rande. 7o es, tanto ms en la medida en
!ue las declaraciones de principio de )ade, lo !ue podemos llamar su
(iloso("a de base, parecen ser la sencille- misma. Esta (iloso("a es la del
inter$s, seuido por el eo"smo interal. 4ada !uien debe hacer lo !ue le
pla-ca, nadie tiene otra le* !ue su placer. Esta moral est (undada sobre el
hecho primero de la soledad absoluta. )ade lo ha dicho * repetido en todas
las (ormas/ la naturale-a nos hace nacer solos, no e&iste ninuna especie de
relacin entre un hombre * otro. 7a %nica rela de conducta es, pues, !ue
*o pre(iera todo lo !ue me a(ecte (eli-mente, sin tener en cuenta las
consecuencias !ue esta decisin podr"a acarrear al pr'imo. El ma*or dolor
de los dems cuenta siempre menos !ue mi placer. ,u$ importa, si *o debo
comprar el ms d$bil reoci'o a cambio de un con'unto de desastres, pues
el oce me halaa, est en m", pero el e(ecto del crimen no me alcan-a, esta
(uera de m".
Estos principios son claros. 7os #ol#emos a encontrar desarrollados de
mil maneras en 50 #ol%menes. )ade no se cansa de ello. 7o !ue le usta
in(initamente es ponerlos en relacin con las teor"as de moda, las de la
iualdad de los indi#iduos en(rente de la naturale-a * en(rente de la le*.
3ropone entonces dos ra-onamientos de este $nero/ siendo id$nticos todos
los seres a los o'os de la naturale-a, esta identidad me concede el derecho
de no sacri(icarme a la conser#acin de los dems, cu*a ruina es
indispensable para mi (elicidad. @ bien, (ormula una especie de
?eclaracin de ?erechos del Erotismo, teniendo por principio (undamental
esta m&ima, #lida tanto para las mu'eres como para los hombres/ darse a
todos a!uellos !ue lo desean, tomar a todos a!uellos a !uien deseamos.
9+,u$ mal hao, !ue o(ensa cometo, diciendo a una bella criatura, cuando
la encuentro/ pr$stame la parte de tu cuerpo !ue puede satis(acerme un
instante * o-a, si eso te place, de a!uella del m"o !ue puede serte
aradable.9 )eme'antes proposiciones le parecen irre(utables a )ade. En el
curso de laras pinas, in#oca la iualdad de los indi#iduos, la
reciprocidad de derechos, sin percatarse !ue sus ra-onamientos, le'os de
a(irmarse, se #uel#en insensatos/ 9Aams un acto de posesin puede
e'ercerse sobre un ser libre9, dice. 3ero +!u$ conclu*e de esto. 0o !ue est$
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prohibido hacer #iolencia a cual!uier ser * o-arlo en contra de su
#oluntad, sino !ue nadie, para nearse a ello, pueda prete&tar unas
relaciones e&clusi#as, un derecho anterior de 9posesin9. 7a iualdad de los
seres es el derecho de disponer iualmente de todos los seresB la libertad es
el poder de someter a cual!uiera a sus deseos.
6l obser#ar el encadenamiento de seme'antes (rmulas, nos preuntamos
si ha* una launa en la ra-n de )ade, una ausencia, una locura. 1enemos
la sensacin de un pensamiento pro(undamente perturbado, suspendido
sobre el #ac"o. 3ero, de repente, la lica triun(a, las ob'eciones aparecen *
el sistema se (orma poco a poco. Austine, !ue como sabemos, representa en
este mundo la #irtud/ tena-, humilde, siempre oprimida * desraciada, pero
'ams con#encida de sus errores, declara intempesti#amente de una manera
mu* ra-onable/ 9Cuestros principios suponen el poderB si mi (elicidad
consiste en nunca tener en cuenta el inter$s de los dems, en hacerles mal
en ocasiones, llear necesariamente un d"a en !ue el inter$s de los dems
consistir en hacerme malB +en nombre de !u$ protestar"a *o.9 9+El
indi#iduo !ue se a"sla puede luchar contra todos.9 @b'ecin clsica, como
#emos. El hombre de )ade responde a ello impl"cita * e&pl"citamente de
#arias maneras !ue nos arrastran poco a poco al cora-n de ese uni#erso
!ue es el su*o. )", dice de entrada, mi derecho es el del poder. > en e(ecto,
la humanidad de )ade est compuesta esencialmente de un pe!ue2o
n%mero de hombres todopoderosos, !ue han tenido la ener"a de ele#arse
por encima de los pre'uicios, !ue se sienten dinos de la naturale-a por has
di(erencias !ue ha puesto en ellos, * !ue buscan la satis(accin por todos
los medios. Esos hombres e&traordinarios pertenecen eneralmente a una
clase pri#ileiada/ son du!ues, re*es, el papa, !ue tambi$n ha surido de la
noble-aB se bene(ician con has #enta'as de su rano, de la (ortuna, de la
impunidad !ue les aseura su posicin. ?eben a su nacimiento los
pri#ileios de la desiualdad, !ue se contentan con per(eccionar por un
implacable despotismo. )on los ms (uertes, por!ue (orman parte de una
clase (uerte. 97lamo pueblo, dice uno de ellos, a esa clase #il * despreciable
!ue no puede #i#ir sino a (uer-a de penas * de sudoresB todo lo !ue respira
debe liarse contra esta clase ab*ecta9.
)in embaro, no es posible dudar, si lo ms a menudo esos soberanos del
libertina'e concentran en ellos, para su #enta'a, toda la desiualdad de las
clases, ello no es sino una circunstancia histrica, la !ue )ade no toma en
cuenta en sus 'uicios #alorati#os. Ha discernido per(ectamente !ue en la
$poca en la cual escribe, el poder"o es una cateor"a socialB !ue est inscrito
en la orani-acin de la sociedad, tal como se conser#a antes * despu$s de
la re#olucin, pero cree tambi$n !ue el poder <al iual !ue la soledad= no es
solamente un estado, sino una decisin * una con!uista, !ue slo es
poderoso !uien puede lorarlo por medio de su ener"a. En realidad, sus
h$roes se reclutan en dos medios opuestos/ en lo ms alto * en lo ms ba'o,
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en la clase ms (a#orecida * en la clase ms des(a#orecida, entre los
randes de este mundo * en la cloaca de los ba'os (ondos. Dnos * otros
encuentran en su punto de partida alo e&tremoso !ue los (a#orece/ el
e&tremo de la miseria es un acicate tan #ioroso como el #$rtio de la
(ortuna. 4uando se es un ?ubois o un ?urand, uno se suble#a contra las
le*es por!ue se est demasiado aba'o de ellas para poderse con(ormar sin
perecer. > cuando uno es un )aintEFond o el du!ue de Blanis, se est
demasiado encima de las le*es para someterse a ellas sin decaer. 3or ello,
en las obras de )ade la apolo"a del crimen se sustenta en principios
contradictorios/ para unos, la desiualdad es un hecho de la naturale-aB no
tienen nin%n derecho, no son nada, contra ellos todo est permitido. ?e
ah" esos eloios desmedidos a la tiran"a, esas constituciones pol"ticas
destinadas a hacer imposible el des!uite del d$bil * el enri!uecimiento del
pobre. 9Estable-camos, dice Cerneuil, !ue ha* necesariamente en las
intenciones de la naturale-a una clase de indi#iduos esencialmente
sometidos a otros por su debilidad * su nacimiento9. 90o para el pueblo se
ha hecho la le*... 7o esencial, en todo obierno prudente, es !ue el pueblo
no in#ada la autoridad de los randes9. > )aintEFond/ 9El pueblo estar
sometido a una escla#itud !ue lo pondr en situacin de no atentar 'ams
contra la dominacin o la deradacin de las propiedades de los ricos9. @
a%n/ 91odo lo !ue se denomina crimen de libertina'e no ser castiado sino
en las castas de escla#os9.
Henos a!u", parece, en presencia de la teor"a ms loca del despotismo
ms absoluto. 3ero, bruscamente, la perspecti#a cambia. +,u$ dice la
?ubois. 97a naturale-a nos ha hecho nacer a todos iualesB si la suerte se
complace en desarrelar ese primer plan de las le*es enerales, nos
corresponde correir sus caprichos * reparar con nuestra habilidad las
usurpaciones de los ms (uertes... 1anto !ue nuestra buena (e como nuestra
paciencia no ser#ir sino para re(or-ar nuestras cadenas, nuestros cr"menes
sern #irtudes * estar"amos bien ena2ados al recha-arlos para disminuir
un poco el *uo con el cual se nos cara9. > area/ a los pobres, slo el
crimen les abre las puertas de la #idaB la maldad es la compensacin de la
in'usticia, al iual !ue el robo es el des!uite del despose"do. 6s", lo
distinuimos claramente/ iualdad, desiualdad, libertad de la opresin,
re#uelta contra los opresores no son sino arumentos pro#isionales a tra#$s
de los cuales se a(irma, se%n la di(erencia de relaciones sociales, el
derecho del hombre de )ade al poder. 3ronto, por lo dems, se borra la
distincin entre a!uellos !ue tienen necesidad del crimen para subsistir *
a!uellos !ue no o-an de la e&istencia sino en el crimen. 7a ?ubois se
con#ierte en baronesa. 7a ?urand, en#enenadora de ba'a e&tradicin, se
ele#a por encima de las princesas !ue Auliette no #acila en sacri(icarle. 7os
condes se hacen 'e(es de banda, asaltantes <como en Faxelange= o incluso
hoteleros para me'or despo'ar * asesinar a los bobos. 6l contrario, la ma*or
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La razn de Sade
parte de las #"ctimas del libertina'e son escoidos en la aristocracia, es
preciso !ue sean nobles por nacimiento * es a la condesa, su madre, a !uien
el mar!u$s de Bressac declara con un soberbio desprecio/ 91us d"as me
pertenecen * los m"os son sarados9.
6hora, +!u$ pasa. 6lunos se han #uelto poderosos. Dnos lo eran por su
orien, pero han demostrado !ue merec"an ese poder por la manera en !ue
lo han acrecentado * en !ue disponen de $l. @tros se han con#ertido, * la
se2al de su $&ito es !ue despu$s de haber tenido !ue recurrir al crimen para
ad!uirir el poder, se sir#en de ese poder para ad!uirir la libertad de todos
los cr"menes. 6s" es el mundo/ alunos seres !ue se han ele#ado a lo ms
alto * alrededor de ellos, in(initamente, una pol#areda sin nombre * sin
n%mero de indi#iduos !ue no tienen ni derecho ni poder. Ceamos en !u$ se
con#ierte la rela del eo"smo absoluto. >o hao lo !ue me place, dice el
h$roe de )ade, slo cono-co mi placer *, para aseurarlo, torturo * mato.
Cosotros me amena-is con una suerte parecida para el d"a en !ue
encontrar$ aluien cu*a (elicidad ser torturarme * matarme. 3ero *o he
ad!uirido precisamente el poder para ele#arme por encima de esta
amena-a. 4uando )ade nos propone respuestas de este $nero, sentimos
per(ectamente !ue nos desli-amos hacia un aspecto oculto de su
pensamiento, !ue se sostiene slo por las (uer-as oscuras !ue esconde.
+4ul es ese poder !ue no teme ni el a-ar ni la le*, !ue se e&pone
desde2osamente a los terribles riesos de una rela concebida as"/ *o os
har$ todo el mal !ue !uiera, hacedme todo el mal !ue podis, con el
prete&to de !ue esta rela terminar siempre #enta'osamente. 6hora bien,
obser#emos, para !ue los principios se derrumben, basta una sola
e&cepcinB si una sola #e- el poderoso encuentra la desracia por haber
buscado slo su placer, si en el e'ercicio de su tiran"a se con#ierte una sola
#e- en #"ctima, estar perdido, la le* del placer parecer una trampa, * los
hombres, en luar de !uerer triun(ar por el e&ceso, #ol#ern a #i#ir
mediocremente en la preocupacin del mal menor.
)ade sabe eso. 9+> si cambia la (ortuna.9, le preunta Austine. Gl #a a
descender a ma*or pro(undidad en su sistema * a mostrar !ue al hombre
!ue se #incula con ener"a al mal nunca puede sucederle alo malo. Este es
el tema esencial de su obra/ a la #irtud todos los in(ortunios, al #icio la
dicha de una constante prosperidad. 6 #eces, sobre todo en las primeras
redacciones de Justine, esta a(irmacin parece una simple tesis (icticia !ue
ilustra, a manera de prueba, el arrelo de una historia cu*o autor es el amo.
)e dice !ue )ade acepta (bulas, !ue se remite demasiado a una
3ro#idencia nera, encarada de conducir a lo me'or a a!uellos !ue han
escoido lo peor. 3ero en la Nouvelle Justine * en Juliette, todo cambia. Es
cierto !ue )ade posee esta pro(unda con#iccin/ la de !ue el hombre del
eo"smo absoluto no puede 'ams caer en la desraciaB a%n ms, ser (eli-
al m&imo * lo ser siempre, sin e&cepcin. +3ensamiento demente. 3uede
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La razn de Sade
ser. 3ero este pensamiento est unido en $l a potencias tan #iolentas, !ue
$stas terminan por #ol#er irre(utables, a sus o'os, las ideas !ue sostienen.
En realidad, la traduccin terica de esta certe-a no se lora sin tropie-os.
8ecurre a #arias soluciones, las ensa*a sin treua, aun!ue ninuna pueda
satis(acerlo. 7a primera es puramente #erbal/ consiste en near el pacto
social, !ue se%n $l, es la sal#auardia de los d$biles * constitu*e para el
(uerte una ra#e amena-a terica. En e(ecto, prcticamente el poderoso se
sabe ser#ir mu* bien de la le* para consolidar sus arbitrariedades, pero
entonces no es (uerte sino por la le* * es la le* la !ue tericamente encarna
el poder. En tanto !ue no reina la anar!u"a o el estado de uerra, el
soberano no es sino el soberano, pues incluso si la le* lo a*uda a aplastar a
los d$biles es, en suma, por una autoridad creada en nombre de los d$biles
* !ue sustitu*e la (uer-a del hombre slo por el (also #"nculo de un pacto,
del cual se #uel#e el amo. 97as pasiones de mi #ecino son in(initamente
menos temibles !ue la in'usticia de la le*, pues las pasiones de ese #ecino
estn contenidas por las m"as * en cambio nada detiene, nadie se en(renta a
las in'usticias de la le*9. 0ada detiene la le* por!ue no ha* nada encima de
ella * por!ue est por lo mismo siempre encima de m". Es por lo !ue,
incluso sir#i$ndome, me oprime. 1ambi$n por ello )ade, si pudo
reconocerse en la re#olucin, es en la medida en !ue, como trnsito de una
le* a otra, ha reprensado la posibilidad de un r$imen sin le*, como $l lo ha
e&presado en estas curiosas a(irmaciones/ 9El reino de las le*es es in(erior
al de la anar!u"a/ la prueba ms rande de lo !ue dio est en la obliacin
en !ue se encuentra todo obierno de hundirse a s" mismo en la anar!u"a,
cuando !uiere rehacer la constitucin. 3ara abroar las antiuas le*es, est
obliado a establecer un r$imen re#olucionario en el cual no ha* le*/ de
ese r$imen nacen (inalmente nue#as le*es, pero ese seundo estado es
necesariamente menos puro !ue el primero, puesto !ue de $ste deri#a...9
?e hecho, el 3oder se acomoda a cual!uier r$imen. 6 todos niea la
autoridad * en el seno de un mundo desnaturali-ado por la le*, crea un
encla#e donde la le* se calla, un luar cerrado en el cual la soberan"a leal
es inorada ms bien !ue combatida. En los estatutos de la 9)ociedad de
los 6mios del 4rimen9 (iura un art"culo !ue proh"be toda acti#idad
pol"tica.
7a sociedad respeta el obierno ba'o el cual #i#e, * si ella se pone
encima de las le*es, es por!ue est en sus principios !ue el hombre
no tiene poder de hacer le*es !ue contrar"en las de la naturale-a, pero
los desrdenes de sus miembros, siempre internos, no deben 'ams
escandali-ar ni a los obernantes ni a los obernados.
> si llea a suceder en la obra de )ade !ue el 3oder realice una tarea
pol"tica * se me-cle en la re#olucin, como es el caso de Borchamps !ue se
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La razn de Sade
entiende con la 7oia del 0orte para derrocar a la monar!u"a sueca, los
moti#os !ue lo inspiran no tienen nada !ue #er con la #oluntad de
emancipar la le*. 9+4ules son los moti#os !ue os hacen detestar el
despotismo sueco.9, le preunta a uno de los conspiradores. 97os celos, la
ambicin, el orullo, la desesperacin de ser dominado, el deseo de
tirani-ar *o mismo a los otros9 9+el bienestar de los pueblos entra de
aluna manera en #uestras #"as.9. 90o !uiero sino el m"o propio9.
En rior, el 3oder puede siempre sostener !ue no tiene nada !ue temer de
los hombres comunes !ue son d$biles * nada de la le*, cu*a leitimidad no
reconoce. El #erdadero problema es el de las relaciones del 3oder con el
poder. Esos hombres (uera de serie, !ue #ienen de mu* arriba o de mu*
aba'o, se encuentran necesariamente/ sus ustos parecidos los apro&imanB
el hecho de !ue lean la e&cepcin, al ponerlos aparte, los apro&ima. 3ero
+cul puede ser la relacin de la e&cepcin con la e&cepcin. Esta cuestin
ha ciertamente preocupado mucho a )ade. 4omo siempre, #a de una
solucin a otra, para (inalmente, al t$rmino de su lica, de'ar !ue se
transparente de este enima, la %nica palabra !ue le importa. 4uando
in#enta una sociedad secreta, relamentada por con#enciones riurosas,
destinadas a atemperar en ella los e&cesos, tiene la e&cusa de moda, pues ha
#i#ido en un tiempo en el cual la (rancmasoner"a del libertina'e, * la
(rancmasoner"a a secas hacia surir, en el seno de una sociedad en ruinas,
un ran numero de pe!ue2as sociedades, de coleios secretos, (undados
sobre la complicidad de las pasiones * el mutuo respeto de las ideas
pelirosas. 7a 9)ociedad de los 6mios del 4rimen9 es un ensa*o de este
$nero. )us estatutos, ampliamente anali-ados * estudiados, proh"ben a los
miembros de la sociedad el abandonarse entre ellos a las pasiones (eroces,
las cuales no pueden satis(acerse sino en dos serrallos, a los cuales las
clases #irtuosas aseuran la poblacin. Entre ellos, deben los miembros
9prestarse a todas las (antas"as * a hacer todo9, 3ero, area )ade, no debe
haber pasiones crueles. Cemos claramente por !u$/ es !ue se trata a
cual!uier precio de impedir el encuentro, en el terreno en !ue el mal se
con#ertir"a en su desracia, de !uienes no deben esperar sino el placer. 7os
libertinos superiores se al"an, pero no se encuentran.
1al compromiso no puede satis(acer a )ade. 1ambi$n es preciso se2alar
!ue, aun!ue los h$roes de sus libros se asocian constantemente por
con#enios !ue determinan los l"mites de su poder * sobreponen el orden al
desorden, la posibilidad de la traicin permanece entera/ entre los
cmplices la traicin no cesa de arandarse, al punto !ue al (in se sienten
menos liados por el 'uramento !ue los une !ue por la necesidad rec"proca
de (altar a ese 'uramento. Esta situacin #uel#e e&tremadamente dramtica
la %ltima parte de Juliette. Gsta tiene principios. 1iene respeto al libertina'e
* cuando se encuentra a un mal#ado per(ecto, la per(eccin del crimen del
cual es responsable, el poder de destruccin !ue representa, no slo la
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La razn de Sade
lle#an a asociarse con $l, sino, incluso, cuando esta asociacin se #uel#e
pelirosa para ella la conducen a sal#arlo si puede. 6s", aun!ue en peliro
de ser muerta por el monstruo MinsHi, se niea a hacerle asesinar. 9Este
hombre es demasiado per'udicial para la humanidad, para !ue *o pri#e de
$l al Dni#erso9. > al%n otro persona'e !ue in#enta obras maestras de
lubricidad, s", al (in ella lo inmola, pero por!ue se ha dado cuenta de !ue al
salir de sus or"as sanrientas, a!u$l ten"a el hbito de ir a una capilla a
puri(icarse el alma. +El per(ecto criminal estar pues al abrio de las
pasiones a las cuales se libra. +)ubsistir"a un principio, un %ltimo principio,
se%n el cual el libertino no puede ser nunca ob'eto ni #"ctima de su propio
libertina'e. 9Me has dicho 100 #eces, dice a Auliette Mme. de ?onis, !ue
los taimados no se hieren entre ellos/ +desmentirs esta m&ima.9 7a
respuesta es claraB la desmienteB Mme. de ?onis es sacri(icada, * poco a
poco los cmplices ms !ueridos, los compa2eros de perdicin ms
respetables perecen #"ctimas sea de su (idelidad, sea de su per'urio, sea de
su cansancio, sea del ardor de sus sentimientos. 0ada puede sal#arlos, nada
los e&cusa. 6penas ha precipitado Auliette a la muerte a sus me'ores amios
cuando *a se #uel#e hacia otros nue#os aliados e intercambia con ellos
'uramentos de eterna con(ian-a. Auramentos de los cuales se r"en ellos
mismos, pues bien saben !ue no asinan l"mites a sus e&cesos, sino para
tener el placer de rebasar esos l"mites.
7a con#ersacin siuiente, entre alunos se2ores del crimen, resume
bastante bien la situacin. Dno de ellos, Iermand, dice de su primo
Bressac/ 9Mirad, $l hereda de m"B pues bien, *o apuesto !ue mi #ida no lo
impacienta/ teno los mismos ustos, la misma manera de pensar, $l est
seuro de encontrar un amio en m"9. 4iertamente, dice Bressac, *o nunca
os har$ el menor da2o. )in embaro, el mismo Bressac obser#a !ue otro de
sus parientes, dJEster#al, !ue se especiali-a en deollar transe%ntes, ha
estado a punto de asesinarlo. 9)", dice dJEster#al, como pariente, 'ams
como compa2ero de or"as9. 3ero Bressac permanece esc$ptico * todos
!uedan, en e(ecto, de acuerdo en !ue esta consideracin ha estado a punto
de no retener a ?oroth$e, la mu'er de dJEster#al. 6hora bien, +!u$
responde esta ?oroth$e. 9Cuestro eloio est en #uestra sentencia. El
terrible hbito !ue teno de inmolar a los hombres !ue me placen, escrib"a
#uestra sentencia a un lado de mi declaracin de amor9. He a!u" alo claro.
3ero, en esas condiciones, +en !u$ se con#ierte esa certidumbre del hombre
siempre (eli- si tiene todos los #icios, necesariamente in(ortunado si posee
una sola #irtud. En la realidad, su obra est sembrada de cad#eres de
libertinos, !ue ca*eron en la cumbre de su loria. 0o es slo a Austine a
!uien el dolor siue, sino tambi$n a la soberbia 4lairKill, la hero"na ms
(uerte, la ms en$rica de )ade, al iual !ue a )aintEFond, asesinado por
0oirceuil, a la licenciosa Borhese arro'ada al (ondo de un #olcn, a
cientos de criminales per(ectos. :8aros desenlaces, sinulares triun(os de
9
La razn de Sade
esos seres per#ersos; +4mo la loca ra-n de )ade pudo cearse (rente a
estos ment"s !ue ella misma se da. 3ero sucede precisamente !ue esos
ment"s son pruebas * he a!u" por !u$/
4uando leemos distra"damente Justine, nos de'amos ena2ar por una
historia bastante rosera. Cemos a esa 'o#en #irtuosa #iolada sin cesar,
olpeada, torturada, #"ctima de un destino resuelto a perderlaB * cuando
leemos Juliette #emos a una 'o#en #iciosa !ue #uela de placer en placer.
)eme'ante intria no acaba de con#encernos. 3ero es !ue no hemos puesto
atencin a su aspecto ms importante/ atentos %nicamente a la triste-a de
una de ellas * a la satis(accin de la otra, se nos ol#ida !ue en el (ondo la
historia de las dos hermanas es id$ntica, !ue todo lo !ue pasaba a Austine le
suced"a a AulietteB !ue la una * la otra pasan por los mismos
acontecimientos, su(ren las mismas pruebas. Auliette es tambi$n en#iada a
prisin, olpeada, amena-ada de suplicio, torturada sin (in. )u e&istencia es
horrible, pero mirad/ esos males le proporcionan placer, esas torturas le
encantan. 9)on deliciosos los hierros del crimen !ue amamos.9 > no
hablamos de estos tormentos sinulares !ue son tan terribles para Austine *
tan deliciosamente aradables para Auliette. En el curso de una escena !ue
sucede en el castillo de un mal 'ue-, se #e a esa in(ortunada Austine
entreada a suplicios #erdaderamente e&ecrablesB sus su(rimientos son
inauditosB no sabemos !u$ pensar de seme'ante in'usticia. 6hora bien, +!u$
sucede. Dna muchacha totalmente #iciosa !ue asiste a la escena,
enardecida por el espectculo, e&ie !ue se le haa su(rir inmediatamente
el mismo suplicio. > obtiene con ello delicias in(initas. Es, pues, cierto !ue
la #irtud hace la desracia de los hombres, pero no por!ue los e&pona a
sucesos desraciados, sino por!ue, si !uitamos la #irtud, lo !ue era
desdicha se con#ierte en ocasin de placer, * los tormentos son
#oluptuosidades.
3ara )ade, el hombre soberano es inaccesible al mal por!ue nadie puede
hacerle malB es el hombre de todas las pasiones * sus pasiones se
complacen en todo.
Hemos acoido a #eces, como e&presin de una parado'a demasiado
ineniosa para ser #erdadera, la conclusin de Aean 3aulhan !uien, detrs
del sadismo de )ade, ha hecho aparecer una tendencia completamente
contraria
1
. 3ero #emos !ue esta idea est en el centro del sistema. El
hombre del eo"smo interal es !uien sabe trans(ormar todos los disustos
en ustos, todas las repunancias en atracti#os. 4omo (ilso(o de boudoir
a(irma/ 9Me usta todo, me di#ierto de todo, !uiero reunir todos los
$neros.9 > por ello )ade, en Les 120 ourn!es, se dedica a la tarea
iantesca de hacer la lista completa de las anomal"as, de las des#iaciones,
de todas las posibilidades humanas. Es necesario probar todo para no estar
1
)ade, Les in"ortunes de la vertu, Lntroduccin de Aean 3aulhan.
10
La razn de Sade
a merced de alo. 90o conocers nada si no has conocido todo, si eres lo
bastante t"mido para detenerte con la naturale-a, $sta se te escapar para
siempre.9
4omprendemos por !u$ la ob'ecin de la triste Austine, 9+* si cambia la
suerte.9, no puede in!uietar a un alma criminal. 7a suerte puede cambiar *
con#ertirse en mala suerte/ no ser sino una nue#a suerte, tan deseada o tan
satis(actoria como la otra. :3ero os arriesis al pat"bulo; :1erminar$is,
probablemente, en la muerte ms inominiosa; Es ese mi deseo ms
(er#iente, responde el libertino/ 9@h, Auliette, dice la BorhMse, *o !uisiera
!ue mis e&tra#"os pudiesen lle#arme como a la %ltima de las criaturas a la
suerte a la cual los conduce el abandono. El pat"bulo mismo ser para m" el
trono de las #oluptuosidades, all" desa(iar$ a la muerte, o-ando del placer
de e&pirar #"ctima de mis maldades.9 > aluna otra/ 9El #erdadero libertino
usta hasta de los reproches !ue le merecen sus e&ecrables procedimientos.
+0o hemos #isto !ue o-an hasta los suplicios !ue la #enan-a humana les
preparaba, !ue los su(r"an con aler"a, !ue obser#aban el pat"bulo como un
trono de loria donde les habr"a consternado no perecer con el mismo #alor
!ue los hab"a animado en el e&ecrable e'ercicio de sus maldades. He a!u"
al hombre en el %ltimo rado de la corrupcin re(le&ionada.9 +)obre un
3oder seme'ante, !ue puede la le*. 7o !uiere castiar * lo recompensa, lo
e&alta al en#ilecerlo. E iualmente, +!u$ puede el libertino contra su
seme'ante. Dn d"a lo traiciona * lo inmola, pero esta traicin proporciona
un placer (ero- a !uien es la #"ctima, !ue #e con ello con(irmadas todas sus
sospechas * muere en la #oluptuosidad de haber sido la ocasin de un
nue#o crimen <sin hablar de otras aler"as=. Dna de las ms curiosas
hero"nas de )ade se llama 6m$lie. Ci#e en )ueciaB un d"a #a al encuentro
de Borchamps, el conspirador del cual hemos habladoB $ste, con la
esperan-a de una e'ecucin monstruosa, acaba de entrear al soberano a
todos los miembros de la conspiracin, * esta traicin ha entusiasmado a la
'o#en. 9Me encanta tu (erocidad, le dice ella. A%rame !ue un d"a tambi$n
ser$ tu #"ctimaB desde la edad de !uince a2os he estado trastornada por el
ideal de perecer como #"ctima de las crueles pasiones del libertina'e. 0o
!uiero morir ma2ana, sin dudaB mi e&tra#aancia no llea tan le'osB pero no
!uiero morir sino de esta manera/ con#ertirme al e&pirar en ocasin de un
crimen es una idea !ue me hace irar la cabe-a.9 E&tra2a cabe-a,
completamente dina de esta respuesta/ 96mo tu cabe-a con locura * *o
creo !ue haremos 'untos cosas (uertes.9 9:Ella est podrida, putre(acta,
con#eno en ello;9
6s", todo comien-a a ser claro/ para el hombre interal, !ue es el todo
del hombre, no ha* mal posible. )i hace mal a otros, :!u$ #oluptuosidad; )i
los otros se lo hacen a $l, :!u$ oce; 7a #irtud le da placer, por!ue ella es
d$bil * $l la aplasta, * del #icio obtiene satis(accin por el desorden !ue
enendra, aun!ue sea a sus e&pensas. )i #i#e, no ha* acontecimiento de su
11
La razn de Sade
e&istencia !ue no pueda considerar (eli-. )i muere, encuentra en su muerte
un placer ms rande a%n *, en la conciencia de su destruccin el
coronamiento de una #ida !ue slo 'usti(ica la necesidad de destruir. Es
pues inaccesible a los dems. 0adie puede alcan-arlo, nada aliena su poder
de ser $l mismo * de o-ar de s" mismo. 1al es el primer sentido de su
soledad. 6un si en apariencia se con#ierte a su #e- en #"ctima * escla#o, la
#iolencia de sus pasiones !ue $l sabe satis(acer en cual!uier circunstancia
le aseura la soberan"a, le hace sentir !ue en todo momento, en la #ida * en
la muerte, se conser#a todopoderoso. Es en esto, a pesar de la analo"a de
las descripciones, en lo !ue parece 'usto de'ar a )acher Masoch la
paternidad del maso!uismo * a )ade la del sadismo. Entre los h$roes de
)ade, el placer del en#ilecimiento no altera nunca su dominio * la
ab*eccin los coloca ms altoB todos los sentimientos !ue se denominan
#erNen-a, remordimientos, usto del castio, les son e&tra2os. 6 )aintE
Fond !ue le dice/ 9Mi orullo es tal !ue *o !uisiera ser ser#ido de rodillas,
siempre hablar con int$rprete a toda esa #il canalla !ue llaman pueblo9,
Auliette preunta <sin iron"a=/ 93ero los caprichos del libertina'e +no os
sacan de esa altura.9 93ara las cabe-as orani-adas como las nuestras,
responde )aintEFond, esta humillacin sir#e deliciosamente a nuestro
orullo.9 > )ade area como obser#acin/ 9Esto es (cil de comprenderB
hacemos lo !ue nadie haceB uno es, pues, %nico en su $nero.9 Lual
satis(accin de orullo en el plan moral, por el sentimiento de estar
e&cluido de la humanidad/ 9Es necesario !ue el mundo tiemble al conocer
el crimen !ue habremos cometido. Es necesario a#eron-ar a los hombres
por pertenecer a la misma especie !ue nosotrosB e&i'o !ue se le#ante un
monumento para de'ar constancia de este crimen al uni#erso * !ue nuestros
nombres sean impresos en dicho monumento por nuestras propias manos.9
)er %nico en su $nero, es claramente la se2al de la soberan"a, * #eremos
hasta !u$ sentido absoluto ha lle#ado )ade esta cateor"a.
1odo comien-a a ser ms claroB pero al punto al !ue hemos lleado,
sentimos tambi$n !ue todo comien-a a #ol#erse mu* oscuroB ese
mo#imiento por el cual el Onico escapa de la sumisin a otro est le'os de
ser transparente. ?esde alunos nulos, es una especie de insensibilidad
estoica, la cual parece suponer la per(ecta autonom"a del hombre en
relacin con el mundo. 3ero, al mismo tiempo, es todo lo contrario, pues
independientemente de los otros !ue 'ams pueden per'udicarlo, el Onico
a(irma inmediatamente sobre ellos una relacin de absoluto dominio, * no
es por!ue el pr'imo no pueda nada contra $l o !ue el pu2al, la tortura, las
maniobras en#ilecedoras lo de'en intacto, sino por!ue $l puede todo contra
el pr'imo, *a !ue incluso el dolor !ue #iene de otros le da el placer del
poder * lo a*uda a e'ercer su soberan"a. 6hora bien, esta situacin resulta
mu* embara-osa. ?esde el momento en !ue 9ser amo de m"9 sini(ica 9ser
amo de los dems9B desde el momento en !ue mi independencia no
12
La razn de Sade
pro#iene de mi autonom"a, sino de la dependencia de los otros hacia m", es
claro !ue permane-co liado a los otros * !ue teno necesidad de ellos,
aun!ue sea para reducirlos a la nada. )eme'ante di(icultad ha sido e#ocada
a menudo, a propsito de )ade. 0o es seuro !ue el propio )ade sea
sensible a esto, * una de las oriinalidades de este pensamiento
9e&cepcional9 pro#iene tal #e- de esto/ cuando no se es )ade, ha* en ello
un problema decisi#o, mediante el cual entre amo * escla#o se reintroducen
relaciones de solidaridad rec"procaB pero cuando uno se llama )ade, no
e&iste en ello nin%n problema * e&iste incluso la imposibilidad de #er un
problema.
0o podemos e&aminar, como ser"a necesario, los te&tos mu* numerosos
<todo es siempre en cantidad in(inita en )ade= !ue se re(ieran a esta
situacin. En realidad, las contradicciones abundan. 6lunas #eces, la
(erocidad del libertina'e parece como obsesionada por la contradiccin de
sus placeres. El libertino no tiene ma*or placer !ue el de inmolar a sus
#"ctimas, pero este placer se arruina por s" mismo, se destru*e ani!uilando
lo !ue lo causa/ 9El placer de matar a una mu'er, dice uno, rpidamente
pasaB no se siente nada ms cuando est muertaB las delicias de hacerla
su(rir desaparecen con su #ida... Mar!u$moslas <al hierro ro'o=,
marchit$moslasB de este en#ilecimiento su(rir hasta el %ltimo momento de
su #ida * nuestra lu'uria, in(initamente prolonada, se #ol#er a%n ms
deliciosa.9 6simismo, )aintEFond, descontento de los suplicios demasiado
sencillos, !uisiera para cada ser una especie de muerte in(initaB por ello,
imaina, mediante un sistema indudablemente inenioso, meter la mano en
el in(ierno, * se las arrela para disponer, desde este mundo, a e&pensas de
los seres !ue escoe, de esta (uente ine&tinuible de tormentos.
?iscernimos all", seuramente, alunas relaciones ine&presables !ue la
opresin crea entre el oprimido * el opresor. El hombre de )ade obtiene su
e&istencia de la muerte !ue da * a #eces, deseando una eternidad de #ida,
sue2a con una muerte !ue pueda dar eternamente, de tal manera !ue el
#erduo * la #"ctima, colocados eternamente el uno en(rente de la otra, se
#ean iualmente pro#istos del mismo poder, del mismo atributo di#ino de
la eternidad. ,ue seme'ante contradiccin (orme parte de )ade, no
podr"amos discutirlo. 3ero a%n ms a menudo le sucede !ue por ra-ones
!ue nos esclarecen toda#"a ms pro(undamente acerca del inundo !ue es el
su*o, pasa esto por alto. 6 )aintEFond, 4lairKill le reprocha lo !ue ella
llama sus e&tra#aancias imperdonables * para ponerlo en el camino recto,
le da este conse'o/
8empla-a la idea #oluptuosa !ue te calienta la cabe-a la idea de
prolonar hasta el in(inito los suplicios del ser al !ue hemos
condenado a muerte, rempl-ala por una ma*or abundancia de
13
La razn de Sade
asesinatosB no mates por ms tiempo al mismo indi#iduo, lo !ue es
imposible, sino asesina a muchos otros, lo !ue es mu* (actible.
El ran n%mero es en e(ecto una solucin bastante ms correcta.
4onsiderar a los seres desde el punto de #ista de la cantidad los mata a%n
ms completamente !ue la #iolencia ("sica !ue los ani!uila. El criminal se
une posiblemente de manera indisoluble con a!uel a !uien asesina. 3ero el
libertino !ue, inmolando a su #"ctima no resiente sino la necesidad de
sacri(icar a otras miles, parece e&tra2amente libre de toda unin con ella. 6
sus o'os, ella no e&iste en s" misma, no es un ser distinto, sino un simple
elemento, inde(inidamente sustituible, en una inmensa ecuacin ertica. 6l
leer declaraciones como $sta/ 90ada di#ierte, nada calienta la cabe-a como
el ran n%mero9, se comprende me'or por !u$ la idea de iualdad sostiene
tantos ra-onamientos de )ade. 1odos los hombres son iualesB ello !uiere
decir !ue ninuna criatura #ale ms !ue otra * por lo mismo, todas son
intercambiables, ninuna tiene sino la sini(icacin de una unidad en un
recuento in(inito. En(rente del Onico, todos los seres son iuales en nulidad
* el Onico, al reducirlos a nada, no hace sino #ol#er e#idente esa nada.
Es ello lo !ue hace del mundo de )ade alo tan e&tra2o. 7as escenas de
(erocidad suceden a las escenas de (erocidad. 7as repeticiones son in(initas,
(abulosas. En una sola sesin, es (recuente !ue cada libertino torture,
masacre cuatrocientas o !uinientas #"ctimasB despu$s #uel#e a comen-ar al
d"a siuiente lueo, en la noche, nue#a ceremoniaB #ar"an un poco las
disposiciones, $l se e&alta de nue#o * a la hecatombe se area la
hecatombe. :> !u$; +,ui$n no se da cuenta de !ue en esas e'ecuciones
iantescas los !ue mueren no poseen *a la menor realidad * !ue, si ellos
desaparecen con esa (acilidad irrisoria, es por!ue han sido antes
ani!uilados por un acto de destruccin total * absoluta, !ue no estn all" *
!ue no mueren sino para dar testimonio de esta especie de cataclismo
oriinal, de esta destruccin !ue no #ale slo para ellos, sino para todos los
dems. Esto es notable/ el mundo en !ue a#an-a el Onico es un desiertoB
los seres !ue $l encuentra all" son menos !ue cosas, menos !ue sombras *
al atormentarlos * al destruirlos no es su #ida lo !ue toma, sino !ue es su
nada lo !ue #eri(ica, es su ine&istencia de la cual se #uel#e amo * de la cual
e&trae su ma*or reoci'o. +,u$ dice, pues, en el alba de las 150 'ornadas, el
du!ue de Blanis a las mu'eres reunidas para el placer de los cuatro
libertinos.
E&aminad #uestra situacin, lo !ue sois, lo !ue nosotros somos, *
!ue esas re(le&iones os haan estremecer/ estis a!u" (uera de
Francia, al (ondo de un bos!ue inhabitado, ms all de montanas
escarpadas cu*os para'es han sido ani!uilados inmediatamente
despu$s de !ue #osotras los hab$is (ran!ueadoB estis encerradas en
14
La razn de Sade
una ciudadela impenetrable, de la cual nadie sabe, pues os encontris
sustra"das a #uestros amios, a #uestros padres, vosotras #a est$is
muertas %ara el mundo.
Esto debe entenderse en sentido propioB ellas estn *a muertas,
suprimidas, encerradas en el #ac"o absoluto de una Bastilla donde la
e&istencia *a no entra * en la cual su #ida no sir#e sino para #ol#er sensible
ese carcter 9*a muerto9 con el cual se con(unde.
?e'emos de lado las historias de necro(ilia !ue aun!ue bastante
numerosas en )ade, parecen bastante le'anas de las posibilidades
9normales9 de sus h$roes. )er"a necesario adems se2alar !ue cuando estos
e&claman/ 9:6h, el bello cad#er;9 * se calientan a la insensibilidad de la
muerte, la ma*or parte del tiempo hab"an comen-ado por ser asesinos * de
este poder de aresin no se cansan de prolonar sus e(ectos, a%n ms all
de la muerte. Es inneable !ue lo !ue caracteri-a el mundo de )ade no es el
usto de no (ormar sino uno con la e&istencia cada#$rica, ni el es(uer-o de
desli-arse en la pasi#idad de una (orma !ue representa la ausencia de
(orma, realidad plenamente real, sustra"da de la incertidumbre de la #ida *
!ue sin embaro encarna la irrealidad por e&celencia. 3or el contrario, el
centro del mundo sdico es la e&iencia de la soberan"a, !ue se a(irma por
una inmensa neacin. Esta neacin !ue se reali-a a la escala de los
randes n%meros, !ue nin%n caso particular puede satis(acer, est
esencialmente destinada a superar el plano de la e&istencia humana. 3or
mucho !ue el hombre de )ade se impona a los dems por su capacidad de
destruir, si da la impresin de no ser nunca su tributario, incluso en la
necesidad !ue tiene de ani!uilarlos, si parece siempre capa- de prescindir
de ellos, es por!ue est colocado en un plano en el cual ellos *a no tienen
nada en com%n, * se ha colocado de una #e- por todas en ese planoB dando
por hori-onte a su pro*ecto destructor alo !ue supera in(initamente a los
hombres * a su corta e&istencia. En otros t$rminos, en la medida en !ue el
hombre sdico parece sorprendentemente libre en relacin con sus
#"ctimas, de las cuales sin embaro dependen sus placeres, es por!ue la
#iolencia sobre ellas apunta hacia otra cosa, #a bastante ms le'os * no hace
sino #eri(icar (ren$ticamente, al in(inito, sobre cada caso particular, el acto
eneral de destruccin por el cual ha reducido a ?ios * al mundo a la nada.
E#identemente, el esp"ritu del crimen est liado en )ade a un sue2o
desmesurado de neacin, !ue las d$biles posibilidades prcticas no cesan
de deradar * de deshonrar. El ms bello crimen de a!u" aba'o no es sino
una miseria de la cual se a#erNen-a el libertino. 0o ha* uno solo entre
ellos !ue, como el mon'e A$rPme, no tena un sentimiento de #erNen-a
ante la mediocridad de sus maldades * no bus!ue un crimen superior a todo
lo !ue el hombre podr"a hacer en el mundo, * desraciadamente, dice, 9no
15
La razn de Sade
lo encuentro/ todo lo !ue hacemos no es sino la imaen de a!uello !ue
!uisi$ramos hacer9.
,uisiera, dice 4lairKill, encontrar un crimen cu*o e(ecto perpetuo
act%e, incluso cuando *o no actuase ms, de suerte !ue no ha*a
habido un solo instante de mi #ida en el cual, incluso durmiendo, no
sea *o causa de al%n desorden cual!uiera * !ue ese desorden
pudiese e&tenderse al punto !ue condu'era a una corrupcin eneral
o a un desarrelo tan (ormal !ue aun despu$s de mi #ida el e(ecto
siuiera prolonndose.
6 lo cual Auliette da esta respuesta mu* propia para aradar al autor de
La Nouvelle Justine/ 9Lntenta el crimen moral al cual lleamos por escrito.9
)i )ade, !ue en su sistema reduce tanto como es posible la parte de las
#oluptuosidades intelectuales, !ue ha suprimido casi completamente el
erotismo de la imainacin <por!ue su propio sue2o ertico consiste en
pro*ectar sobre unos persona'es !ue no sue2an sino !ue act%an realmente,
el mo#imiento ideal de sus placeres/ el erotismo de )ade es un erotismo de
sue2o, puesto !ue no se reali-a la ma*or parte del tiempo sino en la (iccinB
pero en la medida en !ue ese erotismo es so2ado, en la misma medida
e&ie una (iccin en la cual el sue2o sea desterrado o la or"a sea reali-ada
o #i#ida=, si )ade, sin embaro, por e&cepcin ha e&altado lo imainario, es
por!ue sabe mu* bien !ue el (undamento de tantos cr"menes imper(ectos es
un crimen imposible, del cual %nicamente la imainacin puede dar cuenta
* por ello dice a tra#$s de Belmor/
@h Auliette, en #erdad son deliciosos los placeres de la
imainacin. 1oda la tierra nos pertenece en esos momentos
deliciososB ni una sola criatura se nos resiste, de#astamos el mundo,
lo repoblamos de nue#os ob'etos !ue tambi$n inmolamosB tenemos el
medio de todos los cr"menes, usamos de todos, centuplicamos el
horror.
En su recopilacin de estudios, donde no slo los pensamientos ms
(uertes son e&presados sobre )ade, sino tambi$n sobre todos los problemas
!ue la e&istencia de )ade puede esclarecer, 3ierre QlossoKsHi e&plica el
carcter tan comple'o de las relaciones !ue establece la conciencia sdica
con ?ios * con el pr'imo
5
. Muestra !ue sus relaciones son neati#as, pero
!ue, por lo mismo !ue la neacin es real, reintroduce las nociones !ue
suprime/ la nocin de ?ios * la nocin del pr'imo, dice, son
indispensables para la conciencia del libertino. ?e ello podemos discutir
in(initamente, por!ue la obra de )ade es un caos de ideas claras en la cual
5
3ierre QlossoKsHi, Sade, mm %rochain.
16
La razn de Sade
todo est dicho, pero tambi$n todo disimulado. )in embaro, la
oriinalidad de )ade nos parece !ue est en la pretensin e&tremadamente
(irme de (undar la soberan"a del hombre sobre un poder trascendente de
neacin, poder !ue no depende en nada de los ob'etos !ue destru*eB !ue al
destruirlos, no presupone si!uiera su e&istencia anterior, pues *a desde
antes son considerados nulos. 6hora bien, esta dial$ctica encuentra a la #e-
su me'or e'emplo * posiblemente su 'usti(icacin en la manera en !ue el
@mnipotente de )ade se a(irma en relacin a la @mnipotencia di#ina.
Maurice Heine
R
ha hecho resaltar la (irme-a e&cepcional del ate"smo de
)ade. 3ero, como 3ierre QlossoKsHi tiene mucha ra-n en recordar, ese
ate"smo no es de sanre (r"a. ?esde !ue en el desarrollo ms tran!uilo
aparece el nombre de ?ios, inmediatamente el lenua'e se enciende, el tono
se ele#a, el mo#imiento del odio arrastra las palabras, las trastorna. 0o es
ciertamente en las escenas de lu'uria en las cuales )ade da pruebas de su
pasin, sino !ue la #iolencia * el desprecio * el calor del orullo * el
#$rtio del poder * del deseo se despiertan inmediatamente cada #e- !ue el
Onico percibe en su camino alunos #estiios de ?ios. 7a idea de ?ios es,
de aluna manera, la (alta ine&piable del hombre, su pecado oriinal, la
prueba de su nada, lo !ue 'usti(ica * autori-a el crimen, pues contra un ser
!ue ha aceptado anularse en(rente de ?ios, no podr"amos recurrir a medios
demasiado en$ricos de ani!uilamiento. )ade escribe/ 97a idea de ?ios es
el %nico mal !ue no puedo perdonar al hombre.9 3alabra decisi#a * una de
las cla#es de su sistema. 7a creencia en un ?ios todopoderoso !ue no de'a
al hombre sino la realidad de un hato de pa'a, de un tomo de nada, impone
al hombre interal el deber de recuperar ere poder soberano, al recuperar
para s" mismo en nombre de los hombres * sobre los hombres, el derecho
soberano !ue $stos han reconocido en ?ios. El criminal, cuando mata, es
?ios sobre la tierra, por!ue reali-a entre $l * su #"ctima las relaciones de
subordinacin en la !ue $sta #e las relaciones de la de(inicin de la
soberan"a di#ina.
?esde !ue un #erdadero libertino discierne, as" sea en el esp"ritu del
deenerado ms corrompido, la menor huella de (e reliiosa,
inmediatamente le decreta la muerte/ por!ue ese ser descarriado se ha
destruido a s" mismo, habiendo abdicado entre las manos de ?iosB sucede
!ue $l se considera nada, de manera !ue a!uel !ue lo mata no hace sino
reulari-ar una situacin !ue las apariencias apenas #elan.
El hombre de )ade niea a los hombres * esta neacin se reali-a por
intermedio de la nocin de ?ios. Momentneamente, $l se hace ?ios, para
!ue en(rente de $l los hombres se ani!uilen * #ean cul es la nada de un ser
en(rente de ?ios. 9+Cos no amis a los hombres, #erdad pr"ncipe.9,
preunta Auliette. 97os aborre-co. 0o ha* un solo instante en !ue no tena
deseos #ehementes de da2arlos. 0o ha*, en e(ecto, una ra-a ms
R
)ade, &ialogue entre un %r'tre et un moribond, con un prloo de Maurice Heine.
17
La razn de Sade
espantosa... :,u$ ba'e-a, !u$ #il, !u$ repulsi#o;9 93ero #os, interrumpe
Auliette, +cre$is realmente !ue #os (ormis parte de los hombres.9 9@h, no,
no, cuando se les domina con tanta ener"a es imposible ser de su ra-a.9
9Ella tiene ra-n, dice )aintEFond, s", nosotros somos dioses.9
)in embaro, el mo#imiento de la dial$ctica contin%a/ el hombre de )ade
!ue ha tomado por su cuenta el poder de estar por encima de los hombres,
concedido locamente por $stos a ?ios, no ol#ida un instante !ue ese poder
es todo neacin/ ser ?ios no puede tener sino un sentido, aplastar a los
hombres, ani!uilar la creacin. 9,uisiera ser la ca'a de 3andora, dice
tambi$n )aintEFond, para !ue todos los males suridos de mi seno
destru*an a todos los seres indi#idualmente.9 > Cerneuil/ 9)i (uera #erdad
!ue e&iste un ?ios, +no ser"amos nosotros sus ri#ales, al destruir as" lo !ue
$l hubiera (ormado.9 ?e esta manera se elabora poco a poco una
concepcin ambiua de la @mnipotencia, en el %ltimo sentido de la cual no
pueden e&istir dudas. 3. QlossoKsHi insiste en las teor"as de ese )aintEFond
del cual acabamos de transcribir los pensamientos * !ue, entre todos los
h$roes de )ade, presenta esa sinularidad de creer en el )er )upremoB slo
!ue el ?ios en el cual cree no es mu* bueno, sino 9mu* #enati#o, mu*
brbaro, mu* malo, mu* cruel9B es el )er )upremo en maldad, el ?ios de
las (echor"as. )ade ha sacado de esta idea toda clase de desarrollos
brillantes. Lmaina un 'uicio (inal !ue describe con sus recursos del humor
(ero- !ue le es propio. Escucha en $l a ?ios, rea2ando a los buenos en
estos t$rminos/
)i hab$is #isto !ue todo era #icioso * criminal sobre la tierra, +por
!u$ os hab$is perdido en el camino de la #irtud. 7as desracias
perpetuas con las cuales cubr" el Dni#erso, +no deb"an con#enceros
de !ue no amo ms !ue el desorden * !ue era necesario irritarme
para complacerme. +0o os daba *o cada d"a el e'emplo de la
destruccin. +3or !u$ no destru"ais #osotros. :Lmb$cil; +3or !u$ no
me imitabas.
3ero recordado esto, es e#idente !ue tal concepcin de un ?ios in(ernal no
es sino un momento de la dial$ctica por la cual el superhombre de )ade,
despu$s de haber neado al hombre ba'o el nombre de ?ios, #a al
encuentro con ?ios * #a a nearlo a su #e- en nombre de la naturale-a,
para (inalmente near la naturale-a identi(icndola con el esp"ritu de
neacin. En el ?ios mal#ado, la neacin !ue acaba de e&terminar la
nocin de orden reposa, por decirlo as", unos momentos antes de tomarse
ella misma por ob'eto. )aintEFond, al con#ertirse en ?ios, oblia por lo
mismo a ?ios a con#ertirse en )aintEFond, * el )er )upremo, entre las
manos del cual el d$bil hab"a abdicado para empu'ar al (uerte a la
abdicacin, se a(irma slo como la iantesca coercin de una
18
La razn de Sade
transcendencia de bronce !ue aplasta a cada uno en proporcin a su
debilidad. Es el odio hipostasiado a los hombres, lle#ado a su t$rmino ms
alto. 3ero apenas lleado a la e&istencia absoluta, el esp"ritu de neacin,
habiendo tomado conciencia de s" mismo como in(inito, no puede sino
re#ol#erse contra la a(irmacin de esta e&istencia absoluta, %nico ob'eto
!ue est ahora a la medida de una neacin !ue se ha #uelto in(inita. Es el
odio de los hombres !ue se hab"a encarnado en ?ios. 6hora es el odio de
?ios, !ue libera de s" mismo el propio odio. @dio tan #ioroso !ue parece a
cada instante pro*ectar la realidad de lo !ue niea para a(irmarse me'or *
'usti(icarse. 9)i esta e&istencia la de ?ios (uera #erdadera, con(ieso,
dice la ?ubois, !ue el solo placer de irritar perpetuamente a a!uel !ue
estar"a re#estido de ella se #ol#er"a el ms preciso resarcimiento de la
necesidad en la cual me encontrar"a de aceptar cual!uier creencia en $l.9
3ero un odio tan de#orador, +da testimonio como parece creerlo
QlossoKsHi, de una (e !ue hubiera ol#idado su nombre * recurriera a la
blas(emia para obliar a ?ios a salir del silencio. 0o nos parece. 1odo
indica, por el contrario, !ue este odio tan poderoso no est #inculado a ?ios
con esa predileccin sino por!ue ha encontrado en $l un prete&to * un
alimento pri#ileiado. ?ios, para )ade, no es mani(iestamente sino el
soporte de su odio. )u odio es demasiado rande para !ue le importe al%n
ob'eto/ como es in(inito, como supera todos los l"mites, le sucede !ue se
complace en s" mismo * se e&tas"a de esta in(initud a la cual da el nombre
de ?ios <91u sistema, dice 4lairKill a )aintEFond, no encuentra sus
or"enes sino en el pro(undo horror !ue t% tienes a ?ios9=. 3ero es slo el
odio lo !ue es real * al (in, se lan-ar contra la naturale-a con tanta
intrepide- como contra el ?ios ine&istente !ue aborrece.
En realidad, si las cosas reliiosas, si el nombre de ?ios, si esos
9hacedores de ?ios9 !ue son los curas desencadenan las pasiones ms
tormentosas de )ade, es por!ue las palabras de ?ios * de reliin son
propias para encarnar en $l todas las (ormas de su odio. En ?ios, $l odia la
nada del hombre, !ue se ha dado seme'ante amo, * el pensamiento de esa
nada lo irrita * lo in(lama a tal punto !ue no puede sino cooperar con ?ios,
para sancionar esa nada. 6dems, en ?ios, $l odia la omnipotencia de ?ios,
en la cual reconoce la su*a propia, * ?ios se con#ierte en la (iura, en el
cuerpo de su odio in(inito. Finalmente, $l odia en ?ios la miseria de ?ios,
la nulidad de una e&istencia !ue, en tanto !ue se a(irma como e&istencia *
creacin, no es nada, pues lo !ue es rande, lo !ue es todo, es el esp"ritu de
destruccin.
Ese esp"ritu de destruccin se identi(ica, en el sistema de )ade, con la
naturale-a. )obre ese punto, su pensamiento ha andado mucho a tientas, le
ha sido necesario deshacerse de las (iloso("as ateas de moda hacia las
cuales no puede sentir sino simpat"a * en las cuales su ra-n, #ida de
arumentos, encontraba recursos ine&tinuibles. 3ero en la medida en la
19
La razn de Sade
cual $l ha sabido superar la ideolo"a naturalista, la cual no lo ha ena2ado
con analo"as e&ternas, nos o(rece la prueba de !ue en $l la lica ha ido
hasta el e&tremo * no se ha e#adido (rente a las (ormas oscuras !ue la
sosten"an. 7a naturale-a es una de esas palabras !ue, como tantos escritores
de su tiempo, )ade usaba ustosamente. En nombre de la naturale-a ha
conducido su lucha contra ?ios * contra todo lo !ue ?ios representa, en
particular la moral. 0o insistamos, la abundancia de )ade sobre este tema
es #ertiinosa. Esta naturale-a es en principio para $l la #ida uni#ersal *,
durante centenares de pinas, toda su (iloso("a consiste en repetir !ue los
instintos inmorales son buenos, puesto !ue son hechos naturales * !ue la
primera * la %ltima instancia, es la naturale-a. ?icho de otra manera, no
ha* moral, es el reino del hecho. 3ero en seuida, molesto por el #alor iual
!ue se #e conducido a acordar a los instintos #irtuosos * a los impulsos
mal#ados, intenta establecer una nue#a escala de #alores, en la cumbre de
la cual estar el crimen. )u principal arumento es #ol#er a decir !ue el
crimen est ms de acuerdo con el esp"ritu de la naturale-a, por!ue es
mo#imiento, es decir, #idaB la naturale-a !ue !uiere crear, dice, tiene
necesidad del crimen !ue destru*e/ todo esto establecido de una manera
sumamente minuciosa, con duraciones in(initas * alunas #eces con
pruebas bastante llamati#as. )in embaro, a (uer-a de hablar de la
naturale-a, de encontrar (rente a $l esta re(erencia indispensable *
soberana, el hombre de )ade se irrita poco a poco, * su odio se le #uel#e
pronto tan insoportable, !ue lo cubre de anatemas * de neaciones. 9)i,
amio m"o, aborre-co a la naturale-a.9 Esta rebelin posee dos pro(undos
moti#os. 3or una parte, en la medida en !ue $l mismo (orma parte de la
naturale-a, siente !ue la naturale-a escapa de su neacin * !ue cuanto ms
la ultra'e * me'or la sir#a, ms la destru*e * ms su(re su *uo. ?e ah"
#ienen los ritos de odio * una re#uelta #erdaderamente demente.
:@h; t%, (uer-a ciea e imb$cil, cuando *o ha*a e&terminado sobre
la tierra a todas las criaturas !ue la cubran, *o estar$ bien le'os de mi
ob'eti#o, puesto !ue *o te habr$ ser#ido, madrastra, * por!ue *o no
aspiro sino a #enarme de tu idiote- o de la maldad !ue haces probar
a los hombres, al no proporcionarles 'ams los medios de librarse de
las horribles inclinaciones !ue t% les inspiras.
E&iste all" la e&presin de un sentimiento primordial * elemental/ ultra'ar a
la naturale-a es la ms pro(unda e&iencia del hombre, esa necesidad en $l
es mil #eces ms (uerte !ue la de o(ender a ?ios.
0o ha* en todo lo !ue hacemos sino los "dolos !ue (abricamos *
criaturas o(endidas, pero la naturale-a no lo es, * es a ella a !uien
!uisiera ultra'ar, !uisiera estorbar sus planes, detener su marcha,
20
La razn de Sade
parar la rueda de los astros, trastornar los lobos !ue (lotan en el
espacio, destruir a!uello !ue la sir#e, proteer lo !ue la per'udica,
insultarla, en una palabra, en sus obras * no he podido lorarlo.
> aun en este pasa'e )ade se da la (acilidad de con(undir la naturale-a
con sus randes le*es, lo !ue le permite so2ar con un cataclismo !ue podr"a
destruirlas, pero su lica recha-a ese compromiso * cuando, por otra
parte, imaina un mecnico in#entando una m!uina para pul#eri-ar el
uni#erso, debe hacer esta con(esin/ nadie habr merecido ms de la
naturale-a !ue el autor. )ade siente per(ectamente !ue ani!uilar todas las
cosas no es ani!uilar el mundo, pues el mundo no es slo una a(irmacin
uni#ersal, sino una uni#ersal destruccin, de manera !ue la totalidad del ser
* la totalidad de la nada lo representan de la misma manera. En ello la
lucha contra la naturale-a encarna en la historia del hombre una etapa
dial$ctica mu* superior a la lucha contra ?ios. 3odemos decir, sin
moderni-ar su pensamiento, !ue )ade es uno de los primeros en haber
reconocido en la idea de mundo los rasos propios de la trascendencia,
puesto !ue la idea de nada, al (ormar parte del mundo, no podemos
pensarla sino desde el interior de un todo !ue es siempre el mundo.
)i el crimen es el esp"ritu de la naturale-a, no ha* crimen contra natura *
en consecuencia, no ha* crimen posible. )ade lo a(irma a #eces con la
ma*or satis(accin, a #eces con la rabia ms #i#a. Es !ue near la
posibilidad del crimen le permite near la moral, ?ios * todos lo #alores
humanos, pero near el crimen es tambi$n renunciar al esp"ritu de
neacin, admitir !ue $ste podr"a suprimirse a s" mismo. 4onclusin contra
la cual se le#anta con ener"a * !ue lo conduce poco a poco a retirarle toda
su realidad a la naturale-a. En los %ltimos #ol%menes de la Nouvelle
Justine <particularmente en los #ol%menes CLLL * LS=, Auliette denuncia
todas sus precedentes concepciones * se corrie en los siuientes t$rminos/
9,u$ imb$cil era *o antes de separarnos, *o cre"a a%n en la 0aturale-a, *
los nue#os sistemas adoptados por m" desde ese tiempo, me apartan de
ella...9 7a naturale-a, dice, no tiene ms de #erdad, de realidad o de sentido
!ue ?ios mismo/ 9:6h puta; 3osiblemente me ena2as como lo (ui antes
por la in(ame !uimera de ?ios al cual te dec"an sometidaB no dependemos
ms de ti !ue de $lB las causas son posiblemente in%tiles para los e(ectos...9
6s" desaparece la naturale-a, aun!ue el (ilso(o ha*a puesto en ella todas
sus complacencias * !ue le ha*a sido mu* aradable hacer de la #ida
uni#ersal una (ormidable m!uina de muerte. 3ero la simple nada no es su
ob'eti#o. 7o !ue ha perseuido es la soberan"a a tra#$s del esp"ritu de
neacin lle#ado a su punto e&tremo. Esta neacin, poco a poco, la ha
lle#ado a los hombres, a ?ios, a la naturale-a para comprobarla. Hombres,
?ios, naturale-a, cada una de esas nociones en el momento en !ue la
neacin la atra#iesa, parece recibir un cierto #alor, pero si tomamos la
21
La razn de Sade
e&periencia en su con'unto, esos momentos no tienen la menor realidad,
pues lo propio de la e&periencia consiste e&actamente en arruinarlos, en
anular los unos por los otros. +,u$ son los hombres si no son nada en(rente
de ?ios. +,u$ es la naturale-a obliada a desaparecer en(rente del hombre
!ue lle#a en s" la necesidad de ultra'arla. > es as" como se cierra el c"rculo.
Habiendo partido del hombre, henos a!u" #ueltos al hombre. )lo !ue $ste
lle#a ahora un nue#o hombre/ se llama el Onico, el hombre %nico en su
$nero.
)ade, habiendo descubierto !ue en el hombre la neacin era poder, ha
pretendido (undar el por#enir del hombre sobre la neacin lle#ada hasta su
e&tremo. 3ara llear a ello ha imainado, tomndolo del #ocabulario de su
tiempo, un principio !ue por su ambiNedad, representa una decisin mu*
ineniosa. Este principio es la ener"a. 7a ener"a es, en e(ecto, una nocin
mu* e!u"#oca. Es a la #e- reser#a * asto de (uer-a, a(irmacin, !ue no se
reali-a sino a tra#$s de la neacin, (uer-a !ue es destruccin. 6dems, es
hecho * le*, dato * #alor. Es asombroso !ue, en este uni#erso de la
e(er#escencia * de la pasin, )ade, le'os de poner en el primer plano el
deseo, lo ha*a subordinado * 'u-ado sospechoso. Es !ue el deseo niea la
soledad * conduce a un peliroso reconocimiento del mundo a'eno. 3ero,
cuando )aintEFond declara/ 9Mis pasiones, concentradas sobre un punto
%nico, se parecen a los ra*os del astro reunidos por un #idrio ardiente/
!ueman inmediatamente el ob'eto !ue se encuentra sobre el hoar9, #emos
claramente cmo la destruccin puede parecer sinnimo de poder, sin !ue
el ob'eto destruido sa!ue de esta operacin el m"nimo #alor. @tra #enta'a de
este principio/ asina al hombre un por#enir, sin imponerle el
reconocimiento de ninuna nocin ideal. He a!u" uno de los ma*ores
m$ritos de )ade. 3retende poner en tierra la moral del bien pero, a pesar de
alunas a(irmaciones pro#ocadoras, tu#o ran cuidado de no rempla-arlo
por un E#anelio del mal. 4uando escribe/ 91odo es bueno cuando es
e&cesi#o9, podemos reprocharle la incertidumbre de su principio, pero no
podemos reprocharle el !uerer (undar la soberan"a del hombre sobre la
soberan"a de nociones !ue le ser"an superiores. 0inuna conducta sale
pri#ileiada de esto/ podemos escoer hacer lo !ue seaB lo !ue importa es
!ue al hacerlo seamos capaces de hacer coincidir la ma*or destruccin con
la ma*or a(irmacin. 3rcticamente, en las no#elas de )ade, es de esa
manera como suceden las cosas. 0o es de acuerdo con la ma*or o menor
#irtud o #icio como los seres son desraciados o (elices, sino de acuerdo
con la ener"a de la cual dan pruebaB pues, como $l escribe, 9la (elicidad
depende de la ener"a de principios, no podr"a e&istir para !uien (lota
incesantemente9. Auliette, a !uien )aintEFond propone un plan para
de#astar por hambre las dos terceras partes de Francia, duda * se en(urece/
inmediatamente, es amena-ada. +3or !u$. 3or!ue ella ha dado pruebas de
debilidad, el tono de su alma ha ba'ado, * la ener"a ma*or de )aintEFond
22
La razn de Sade
se prepara a con#ertirla en su presa. Esto es a%n ms claro en el caso de la
?urand, !ue es, una en#enenadora incapa- de la #irtudB su corrupcin es
completa. 3ero un d"a el obierno de Cenecia le pide esparcir la peste. Este
pro*ecto la aterrori-a, no a causa de su carcter inmoral, sino por!ue teme
los peliros !ue ella misma podr"a correr. Lnmediatamente, es condenada.
7a ener"a le ha (allado, ha encontrado su amo, * su amo es la muerte. En
una #ida pelirosa, dice )ade, lo importante es nunca 9carecer de la (uer-a
necesaria para (ran!uear los %ltimos l"mites9. 3odemos decir !ue este
mundo e&tra2o no est compuesto por indi#iduos, sino por sistemas de
(uer-as en tensin ms o menos ele#ada. 6ll" donde se produce una ba'a de
tensin, la catstro(e se #uel#e ine#itable. 6dems, no ha* por !u$ hacer
di(erencia entre la ener"a de la naturale-a * la del hombre/ la lu'uria es una
de especie de ra*o, como el ra*o es la lubricidad de la naturale-aB el d$bil
ser #"ctima del uno * de la otra * el (uerte saldr triun(ante. Austine es
(ulminada, Auliette no lo es/ nin%n arrelo pro#idencial en este desenlace.
7a debilidad de Austine llama al ra*o !ue arro'a sobre ella la ener"a de
Auliette. Lualmente todo lo !ue le sucede a Austine la #uel#e desraciada,
por!ue todo lo !ue la a(ecta la disminu*eB de ella nos dice !ue sus
inclinaciones eran virtuosos %ero baas * esto debe entenderse en sentido
literal. 6l contrario, todo lo !ue alcan-a a Auliette le re#ela su poder, * ella
lo apro#echa, para acrecentarse a s" misma. 3or ello, morir * su muerte,
haci$ndola sentir la destruccin total como el asto total de su inmensa
ener"a, la, har llear a los l"mites del poder * de la e&altacin.
)ade ha comprendido per(ectamente !ue la soberan"a del hombre
en$rico, tal * como $ste la con!uista identi(icndose con el esp"ritu de
neacin, es un estado parad'ico. El hombre interal, !ue se a(irma
completamente, es insensible. Ha comen-ado por destruirse $l mismo, en
tanto !ue hombre, despu$s en tanto !ue ?ios, despu$s en tanto !ue
naturale-a, * as" se ha con#ertido en el %nico. 6hora todo lo puede, pues la
neacin en $l ha acabado con todo. 3ara dar cuenta de su (ormacin, )ade
recurre a una concepcin mu* coherente a la cual da el nombre clsico de
apat"a. 7a apat"a es el esp"ritu de neacin aplicado al hombre !ue ha
decidido ser soberano. Es, de aluna manera, la causa o el principio de la
ener"a. )ade, aparentemente, ra-ona ms o menos de esta manera/ el
indi#iduo actual representa una cierta cantidad de (uer-aB la ma*or parte del
tiempo dispersa sus (uer-as alienndolas en bene(icio de los simulacros !ue
se llaman los otros, ?ios, el idealB por esta dispersin, comete el error de
aotar sus posibilidades desperdicindolas, pero a%n ms de (undar su
conducta sobre la debilidad, pues si se asta por los dems, es por!ue cree
en la necesidad de apo*arse sobre ellos. ?es(allecimiento (atal/ se debilita
astando sus (uer-as #anamente * $l asta sus (uer-as por!ue se cree d$bil.
3ero el hombre #erdadero sabe !ue est solo * lo aceptaB todo lo !ue en $l,
herencia de 17 silos de cobard"a, se relaciona con otros, lo nieaB por
23
La razn de Sade
e'emplo, la piedad, la ratitud, el amor, son sentimientos !ue $l se propone
destruirB al destruirlos, recupera toda la (uer-a !ue le hubiera sido necesario
consarar a esos impulsos debilitantes *, lo !ue es ms importante, saca de
ese traba'o de destruccin el comien-o de una #erdadera ener"a.
Es necesario entender, en e(ecto, !ue la apat"a no consiste slo en
arruinar las pasiones 9parasitarias9, sino tambi$n en oponerse a la
espontaneidad de cual!uier pasin. El #icioso !ue se abandona
inmediatamente a su #icio, no es sino un aborto !ue se perder. Lncluso los
per#ertidos con enio, per(ectamente dotados para llear a ser monstruos,
si se contentan con seuir sus inclinaciones, estn destinados a la
catstro(e. )ade lo e&ie/ para !ue la pasin se con#ierta en ener"a, es
necesario !ue est$ comprimida, es necesario !ue se mediatice pasando por
un momento necesario de insensibilidadB entonces, tendr la ma*or
rande-a posible. En los primeros tiempos de su carrera, Auliette no cesa de
o"rse reprochar por 4lairKill/ ella no comete el crimen sino en el
entusiasmo, no alumbra la antorcha del crimen sino con la antorcha de las
pasiones, pone la lu'uria, la e(er#escencia del placer encima de todo.
Facilidades pelirosas. El crimen es ms importante !ue la lu'uriaB el
crimen de sanre (r"a es ms rande !ue el crimen e'ecutado en el ardor de
los sentimientosB pero el crimen 9cometido con el endurecimiento de la
parte sensiti#a9, crimen sombr"o * secreto, importa ms !ue todo, por!ue es
el acto de un alma !ue, habiendo destruido todo en ella, ha acumulado una
inmensa (uer-a, la cual ser identi(icada con el mo#imiento total de
destruccin !ue prepara. 1odos esos randes libertinos, !ue no #i#en sino
para el placer, no son randes sino por!ue han ani!uilado en ellos toda
capacidad de placer. 3or ello llean a espantosas anomal"as, pues la
mediocridad de las #oluptuosidades les bastar"a. 3ero se han #uelto
insensibles/ pretenden o-ar de su insensibilidad, de esa insensibilidad
neada * se #uel#en (eroces. 7a crueldad no es sino la neacin de s"
mismo, lle#ada tan le'os !ue se trans(orma en una e&plosin destructoraB la
insensibilidad se #uel#e estremecimiento de todo el ser, dice )adeB 9el alma
pasa a una especie de apat"a, !ue pronto se metamor(osea en placeres mil
#eces ms di#inos !ue a!uellos !ue le procurar"an sus debilidades9.
4omprendemos !ue en este mundo los principios desempe2an un ran
papel. El libertino es 9pensati#o, concentrado en s" mismo, incapa- de
conmo#erse por cual!uier cosa !ue pueda suceder9. Es solitario, no soporta
el ruido ni la risaB nada debe distraerloB 9la apat"a, la tran!uilidad, el
estoicismo, la soledad de s" mismo, he a!u" el tono en !ue le es necesario
preparar su alma9. )eme'ante trans(ormacin, seme'ante destruccin de s"
mismo no se reali-a sin e&tremas di(icultades. Juliette es una especie de
(ildunsgrosman, un libro de aprendi-a'e donde aprendemos a reconocer la
lenta (ormacin de un alma en$rica. En apariencia, Auliette es, desde el
principio, enteramente depra#ada. 3ero, en realidad, no tiene a%n sino
24
La razn de Sade
ciertas inclinaciones * su cabe-a est intactaB le !ueda por reali-ar un
es(uer-o iantesco pues, como lo dice Bal-ac, no est$ destruido lo )ue
desea. )ade se2ala !ue ha* en ese traba'o de la apat"a momentos mu*
pelirosos. )ucede por e'emplo, !ue la insensibilidad coloca al libertino en
tal estado de ani!uilamiento !ue puede en ese instante reresar a la moral/
se cree endurecido, no es sino debilidad, presa per(ectamente preparada
para todos los remordimientosB ahora bien, un solo mo#imiento de #irtud,
al re#alorar el Dni#erso del hombre * de ?ios, basta para arruinar todo su
poderB por mu* alto !ue est$, se derrumba, * eneralmente, esta ca"da es su
muerte. 3or el contrario, si en ese estado de ani!uilamiento en el cual no
siente hacia los peores e&cesos sino una repunancia sin usto, encuentra
un %ltimo e&cedente de (uer-a para aumentar esta insensibilidad in#entando
nue#os e&cesos !ue le repunan a%n ms, entonces pasar del
ani!uilamiento a la omnipotencia, del endurecimiento a la #oluntad ms
e&trema * 9aitado por todas partes9, o-ar soberanamente de s" mismo
ms all de todos los l"mites.
Dno de los aspectos sorprendentes de )ade * de su destino es !ue,
aun!ue el escndalo no tena me'or s"mbolo !ue $l, todo lo !ue ha* de
audacia escandalosa en su pensamiento ha*a permanecido desconocido
tanto tiempo. 0o es necesario sacar la cuenta de los temas !ue ha
descubierto * !ue los esp"ritus ms osados de los silos por #enir #an a
poner toda su audacia en rea(irmar/ los hemos reconocido en el trnsito *
aun nos hemos limitado a #ol#er a encontrar el mo#imiento de este
pensamiento, al considerar en $l %nicamente los puntos esenciales.
Hubi$ramos podido iualmente disertar sobre su concepcin del sue2o,
donde #e el traba'o del esp"ritu con#ertido en instinto * escapando de la
moral del d"a, en la cual se dan re(le&iones por las !ue se adelanta a Freud,
como por e'emplo $sta/ 9Es en el seno de la madre donde se (abrican los
ranos !ue deben #ol#ernos susceptibles de tal o cual (antas"aB los
primeros ob'etos presentados, los primeros discursos escuchados acaban
por determinar el impulso/ por mucho !ue haa la educacin, no cambiar
nada.9 E&iste en )ade un moralista de pura tradicin * ser"a (cil reunir una
coleccin de m&imas, (rente a las cuales las de 7a 8oche(oucauld
parecern d$biles e inciertas. )e le reprocha el escribir mal *, en e(ecto,
escribe a menudo con apresuramiento * con una proli'idad !ue cansa, pero
es tambi$n capa- de un humor e&tra2o, su estilo alcan-a una 'o#ialidad
helada, una especie de (r"a inocencia en los e&cesos, !ue podemos pre(erir
a toda la iron"a de Coltaire * !ue no encontramos en nin%n otro escritor
(ranc$s. 1odos esos m$ritos son e&cepcionales, pero han sido en #ano/
hasta el d"a en !ue 6pollinaire, Maurice Heine o 6ndre Breton, con su
sentido para adi#inar las potencias escondidas de la historia, nos han
abierto el camino hacia $l, e incluso despu$s, hasta los %ltimos estudios de
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La razn de Sade
Ieores Bataille, de Aean 3aulhan * de 3. QlossoKsHi, )ade, se2or de los
randes temas del pensamiento * de la sensibilidad modernas, contin%a
brillando como un nombre #ac"o. +3or !u$. Es !ue este pensamiento es
obra de una locura * ha tenido por molde una depra#acin ante la cual el
mundo ha retrocedido. 6dems, se presenta como la teor"a de esa
inclinacin, es su calca * pretende trasponer en una #isin completa del
mundo la anomal"a ms repunante. 3or primera #e-, la (iloso("a est
concebida en pleno d"a como el producto de una en(ermedad
4
* ha
a(irmado descaradamente como pensamiento lico uni#ersal un sistema
cu*a sola caucin es la pre(erencia de un indi#iduo aberrante.
Es este otro de los rasos (uertes de )ade. 3odemos decir !ue ha
reali-ado su propia e&plicacin escribiendo un te&to en el cual consina
todo lo !ue se relaciona a lo !ue lo obsesiona * en el cual busca cierta
coherencia, * cul es la lica de sus obser#aciones obsesi#as. 3ero, por
otra parte, es el primero !ue ha probado orullosamente !ue de cierta
manera personal e incluso monstruosa de conducirse pod"a e&traerse, con
pleno derecho, una #isin del mundo bastante sini(icati#a para !ue
randes esp"ritus, e&clusi#amente preocupados en buscar el sentido de la
condicin humana, no ha*an hecho otra cosa !ue rea(irmar las principales
perspecti#as * apo*ar su #alide-. )ade tu#o la audacia de a(irmar !ue al
aceptar intr$pidamente los ustos sinulares !ue ten"a * al tomarlos como
punto de partida * principio de toda ra-n, daba a la (iloso("a el
(undamento ms slido !ue hubiese podido encontrar * se pon"a en
posicin de interpretar de una manera pro(unda la especie humana en su
con'unto. )eme'ante pretensin *a no est hecha seuramente para
espantarnos, pero recono-cmoslo, empe-amos slo ahora a tomarla en
serio, * durante mucho tiempo bast para ale'ar del pensamiento de )ade
incluso a a!uellos !ue se interesaban en )ade.
+,u$ (ue $l, en principio. Dna e&cepcin monstruosa, completamente
(uera de la humanidad. 97a sinularidad de )ade, dec"a 0odier, est en
haber cometido un delito tan monstruoso !ue no se le pod"a caracteri-ar sin
peliro.9 <7o cual ha sido de una cierta manera, en e(ecto, una de las
ambiciones de )ade/ ser inocente a (uer-a de culpabilidadB romper para
siempre, por sus e&cesos, la norma, la le* !ue hubiera podido 'u-arlo.=
@tro contemporneo, 3itou, escribe tambi$n de una manera espantosa/ 97a
'usticia lo hab"a releado a un rincn de la prisin, dndoles a todos los
detenidos el permiso de deshacerse de ese (ardo.9 4uando, en seuida,
reconocemos en $l una anomal"a propia de alunos, nos hemos apresurado
a encerrarlo en esa aberracin innombrable a la cual no pod"a con#enir sino
ese nombre %nico. Lncluso ms tarde, cuando de esta anomal"a de )ade se
ha hecho un m$rito, cuando se ha #isto en $l un hombre lo bastante libre
4
)ade no siente nin%n pesar para reconocerlo/ 9El hombre, dotado de ustos sinulares, es un
en(ermo.9
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La razn de Sade
para haber in#entado un saber nue#o *, de todas maneras, un hombre
e&cepcional tanto por su destino como por sus preocupaciones, cuando
(inalmente hemos #isto en el sadismo una posibilidad !ue concierne a toda
la humanidad, continuamos descuidando el pensamiento propio de )ade,
como si estu#i$ramos ms seuros de !ue hab"a ma*or oriinalidad *
autenticidad en el sadismo, !ue en la manera en la cual el mismo )ade
hubiera podido interpretarlo. 6hora bien, si miramos eso con ma*or
atencin, encontramos !ue este pensamiento es esencial * !ue en medio de
las contradicciones entre las cuales se mue#e, nos aporta, sobre el problema
!ue ilustra el nombre de )ade, unas #isiones ms sini(icati#as !ue todas
a!uellas !ue la re(le&in ms e'ercitada * me'or esclarecida nos hubiera
permitido concebir hasta ahora. 0o diamos !ue este pensamiento sea
#iable. 3ero nos muestra !ue entre el hombre normal !ue encierra al
hombre sdico en un calle'n sin salida * el sdico !ue hace de este
atolladero una salida, es $ste el !ue sabe ms sobre la #erdad * la lica de
su situacin * el !ue tiene la inteliencia ms pro(unda de ello, al punto de
poder a*udar a !ue el hombre normal se comprenda a s" mismo,
a*udndole a modi(icar las condiciones de cual!uier comprehensin.
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