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GEOTERAPIA
Los orgenes de la Geoterapia vienen de lejos, en la poca egipcia era
indispensable tener un tratamiento en las casas para los dolores as
como deformaciones a nivel reumtico. Pero tampoco la egipcia era la
nica civilizacin que tena que este pensamiento, por ejemplo los
griegos eran uno de los ejemplos. Se sostiene que la llamada terapia
es una obtencin de importantes beneficios para el tratamiento como
decimos de enfermedades.
Para entender dicha terapia tendremos presente la tierra, pues en ella
se encuentran las principales sales minerales. A travs de diferentes
formas de aplicacin del barro, podremos conseguir que estas
penetren en nuestra piel. Gracias a la geoterapia podremos nutrir
nuestro cuerpo de las sales minerales y oligoelementos que a medida
con el transcurso de los aos vamos perdiendo. Tendremos en cuenta
tambin que aunque la arcilla en s no entraa prejuicios para nuestro
cuerpo, acudiremos siempre a especialistas para consultar sobre este
complemento.
Tambin resear que este tipo de terapia no es apta para todas las
personas, pues por ejemplo en embarazadas no se aconseja, o en
aquellas personas con la tensin alta, los cuales debern adoptar unas
medidas ms reducidas en el tratamiento. Eso si, todo el barro como la
arcilla se pueden usar indistintamente, pero evitando la creencia de
que el barro va a curar todos los males de nuestro cuerpo que afecten
a nuestra piel. Para que veamos en si la antigedad y la historia de
esta terapia podramos tomar quizs como referencia curiosamente a
la reina Cleopatra pues recurra al famoso Mar Negro para as estar
ms bella complementando sus baos como tantas veces hemos ledo
con la leche de burra, la cual usaba para resplandecer su piel.
De referencia frente al tiempo estimado en esta terapia diremos que se
deben respetarse las funciones digestivas y nicamente
administraremos la arcilla en ayunas o bien tres horas ms tarde
despus de finalizar la digestin, en otra ocasin profundizaremos ms
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en este tema, aunque aqu ya hemos visto bsicamente en que
consiste y repasando tambin un poco de sus orgenes.
Se llama Geoterapia a la utilizacin de la tierra con fines medicinales.
La forma ms frecuente de utilizar la tierra como medicamento es a
partir de la arcilla, aunque tambin se puede emplear cualquier otro
tipo de tierra mientras est libre de basuras y excrementos de
animales; por ello es mejor utilizar la que est a cierta profundidad.
Ante la duda, aconsejamos adquirir la arcilla en el comercio (en casas
de rgimen o en alfareras).
Los animales saben las propiedades de la tierra, el barro y la arcilla
por su instinto. Segn se ha observado, muchas especies salvajes
recurren al barro (tierra ms agua) para curar y cerrar sus heridas e
incluso para superar sus enfermedades.
Podemos afirmar que:
1. Se equivocan quienes piensan que la arcilla puede infectar el
organismo. Al contrario, es uno de los ms poderosos
antispticos y bactericidas que existe. La arcilla hmeda acta
impidiendo el desarrollo de elementos patgenos y favoreciendo
la regeneracin celular. No hay ms que ver la asombrosa
rapidez con que curan y se cierran llagas, heridas y lceras,
despus de aplicarles emplastos de arcilla.
2. Es un potente cicatrizante, regenerando la piel sin dejar apenas
seal.
3. Gracias a su porosidad tiene un gran poder de absorcin y de
adsorcin. Es capaz de absorber gran cantidad de calor y de
atraer hacia s cuerpos extraos debajo la piel, logrando que
sean expulsados.
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4. La arcilla fija las sustancias txicas o impurezas que pueden
haber en suspensin en un lquido, absorbindolas luego y
eliminndolas. Acta como un filtro purificando la sangre. Se
comprende pues su accin sobre abcesos y procesos con
tendencia a la supuracin, al extraer, desinfectar y purificar la
herida de materias en descomposicin.
5. Estimula las funciones de la piel, favoreciendo la fijacin y
destruccin del cido rico a travs de ella.
6. Es calmante si la aplicamos sobre las partes doloridas.
7. En las inflamaciones superficiales agudas (golpes, picaduras,
quemaduras, etc.) es refrescante y desinflamante. Como que
pierde su accin a medida que se calienta, hay que renovarla
peridicamente.
Uso interno
Para uso interno se debe elegir arcilla pura, sin arena, que no
cruja entre los dientes.
Se disuelve una cucharada de arcilla por medio vaso de agua sin
hervir. No emplear cubiertos de metal, sino de madera.
La dosis es de una cucharada diaria, pudindose aumentar a
dos o tres en algunas infecciones intestinales y heridas (lceras)
en las que la mucosa ha de estar en contacto con la arcilla. No
conviene excederse, sobre todo los hipertensos, ya que aumenta
la presin sangunea.
Se toma en ayunas o una hora antes de las comidas. El
tratamiento suele empezar con tres semanas de toma y una de
descanso, seguida de un mes completo de arcilla.
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La arcilla por va interna obtiene muy buenos resultados en las
lceras de estmago, enteritis, oxiuros, amebas y tumores del
aparato digestivo. Asociada con limn es un buen antdoto en
casos de envenenamiento.
Evitaremos tomarla si tenemos tendencia a estreimiento o a
oclusin intestinal; si hay peligro de estrangulamiento de hernia;
si dos semanas antes de empezar el tratamiento hemos tomado
aceite de parafina (endurece la arcilla); o bien si estamos
tomando alguna medicacin de farmacia.
Tambin puede administrarse la arcilla en forma de enemas o
lavativas. Basta aadir a un litro de agua que no haya hervido,
cuatro cucharadas de polvo de arcilla y agitarlo todo bien antes
de emplearlo.
Uso externo
Si es preciso habr que secarla al sol, o cerca de una fuente de
calor pero nunca en contacto con ella. Una vez seca, la
deshacemos en pequeos fragmentos para despus pasarla por
un colador fino, separando las posibles impurezas: races, pajas,
piedras, etc.
En un recipiente de cristal, madera o cermica, colocamos la
arcilla igualando su superficie y vertimos agua sin hervir hasta
cubrirla.
En lugar de hacer la mezcla simplemente con agua y arcilla,
podemos utilizar infusiones de todo tipo de plantas medicinales,
en cada caso particular la ms adecuada, y usar el lquido para
hacer una cataplasma mucho ms eficaz. Asimismo pueden
utilizarse unas muy contadas gotas de las esencias que se
consideren adecuadas.
Dejamos reposar la mezcla algunas horas, si es posible al sol y
procurando cubrirla con una gasa para evitar se ensucie.
Preparada la pasta extenderemos con una cuchara o esptula
de madera sobre una tela de lino o algodn plegada en varios
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dobleces, de modo que quede un borde de tejido libre alrededor
de la arcilla. El espesor variar segn la aplicacin.
Esta cataplasma se coloca directamente sobre la piel. En donde
exista mucho vello podemos intercalar una gasa fina.
En ocasiones, la arcilla se aplica en forma de compresa,
empapando un trozo de tela en la pasta, que procuraremos sea
ms lquida, y colocndolo sobre la piel despus de escurrirlo.
En otros casos, se aplica la arcilla directamente sobre la piel, con
la mano o un pincel. Esto permite efectuar como un suave
masaje, que aumenta mucho su efecto curativo.
Para sujetar la cataplasma o la compresa le rodearemos con un
pao seco o venda.
La temperatura de la arcilla ser fra cuando necesitemos
frescor: sobre zonas inflamadas, congestionadas o calientes. En
estos casos se retira antes de que se caliente demasiado.
Si lo que queremos es tonificar un rgano dbil, deber de estar
caliente y renovarla antes de que se enfre. Se calienta al bao
Mara. La arcilla calentada es til slo una vez, pues por el calor
pierde la mayora de sus virtudes.
En procesos e inflamaciones agudos superficiales (llagas,
abcesos, etc.) conviene cambiarla cada hora, y si se seca antes,
cada media hora si es preciso. Para rganos profundos se deja
en general de dos a tres horas, pero no se recomienda aplicar
ms de una al da, ya que la reaccin suele ser intensa y
agotara al organismo. Si de lo que se trata es de revitalizar un
rgano, puede tenerse puesta toda la noche.
Ante cualquier rechazo por parte del paciente en forma de
escalofros o desequilibrio trmico, retiraremos la cataplasma o
compresa. En cambio no es preciso hacerlo si se producen
erupciones o supuraciones.
Cuando se ha actuado correctamente, al quitar la arcilla, sta se
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debe desprender con facilidad, quedando apenas adherida. Si
hubiese dificultad, la separaramos con agua tibia. Entre
aplicacin y aplicacin conviene lavar la piel con agua salada no
hervida. (Echese un puado de sal marina por cada litro de
agua).
Tambin se puede aplicar en forma de pulverizaciones.
Finamente pulverizada se emplea en lugar de polvo talco por sus
cualidades desinfectantes y de reconstruccin de tejidos
lesionados.
Tambin pueden prepararse baos de arcilla de todo el cuerpo o
parciales, en una tina o cuba (no en baera pues el barro
obstruye los desages), muy tiles en enfermedades reumtica,
artritis, de la piel, etc. o simplemente por placer. La mezcla para
el bao puede conservarse varios das, manteniendo la tina
preferentemente al sol y aire libre y aadindole agua natural
siempre que sea preciso.
Indicaciones
Para tratar abcesos, fornculos, lceras, tumores superficiales,
ntrax o panadizos, aplicamos cataplasmas fras muy gruesas,
unos dos centmetros, bastante densas y ocupando adems una
amplia zona alrededor.
Se ha empleado la arcilla para ayudar a disolver tumores
benignos.
Las quemaduras se resuelven rpidamente dejando menor
cicatriz si la tratamos con arcilla.
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Es mucho mejor envolver un miembro fracturado, despus de
reducido y fijado con una tablilla adecuada, con arcilla que con
escayola.
El barro en el bajo vientre descongestiona los rganos internos,
activa la circulacin sangunea en la piel y extremidades que se
calientan. Durmiendo toda la noche con l, ceden y se resuelven,
casi con toda seguridad, lceras de estmago e intestino
TERAPIA POR CALOR
PRINCIPIOS GENERALES
Agentes fisicos que producen calor en el organismo son:
Calor superficial.
Calor profundo: las aplicaciones de biotermia o microondas producen
una nergia que al ser captada por los tejidos internos aumentan la
temperatura dentro del organismo.
Agente calorico:
Para que un agente se considere caliente tiene que tener una
temperatura superior a 36 C.
El agente calorico es la capacidad de captare energia por medio de un
agente termico que estara en funcion de su naturaleza, en concreto,
de una propiedad llamada calor especifico, esta es la capacidad que
tiene un cuerpo de hacer que otro tenga su misma temperatura
almacenando el 1 mas cantidad de calor.
Estimulacion termica:
Numero de reacciones fisiologicas y biologicas que se producen por el
agente termico y estaran determinadas por diferentes factores:
Diferencia de temperatura entre dos cuerpos.
Calor especifico del agente utilizado.
Conductibidad calorica.
Tiempo de aplicacion.
Sensibilidad del sujeto, que regula el tiempo y el estimulo del calor.
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TECNICAS DE APLICACION
Conduccion:
Termoforos.
Compresas
Calor humedo
Hidrocoladoras.
De Kenny
Calor seco
Material gelatinoso.
Manta electrica.
Parafinas.
Peloides:
Limos
Turbas.
Biogleas.
Conveccion:
Aire caliente seco
Aire caliente.
Bao romano.
Aire caliente humedo
Bao turco
Bao finlandes.
Conduccion:
Termoforos :
Son los cuerpos solidos que nos ayudan a aplicar calor a otro cuerpo,
como un ladrillo ardiendo por ejemplo.
Compresas:
Calor humedo:
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Hidrocoladoras:
Paos de algodon con compartimentos, en ellos hay sustancias
volcancias, minerales o geles de bao. Estas compresas se introducen
en una cubeta con agua y un termostato que regule la temperatura de
60-90 durante 2 horas para que se cargue de calor, pasado este
tiempo se regula la temperatura a 75 , se coloca la compresa con una
toalla encima (para producir un aislamiento termico) sobre la lesion.
Colocamos las compresas de 8/10 veces durante 20/30 mnts.
Con esta tecnica la temperatura corporal sube a 42 C.
Kenny:
Se utilizaban porque disminuian el dolor en enfermos de poliomelitis.
Son compresas gruesas de algodon que se introducen en agua
hirviendo y se colocan sobre la lesion. Pierden rapidamente el calor
asique cambiamos cada 5 mnts de compresas durante 20 mnt de
tratamiento.
Calor seco:
Material gelatinoso:
Compresa de plastico que encierra un gel que le hace mas flexible,
dicho gel tiene la capacidad de captar la energia y el calor especifico.
Se calientan al balo maria o al microondas durante 35 segundos y se
aplican enla zona daada.
Manta electrica:
Mantas que llevan dentro una resistencia que se caliente con la
corriente lectrica, son poco efectivas ya que la piel se acomoda
rapidamente, la aplicacion no debe pasar de los 30 minutos.
Ceras o Parafinas:
Son placas solidas que se introducen en una cubeta caliente y pasan
al estado liquido. En su composicion tienen acaites puros de parafina
que disminuyen el punto de difusion a 45 y no permiten la presencia
de virus ni bacterias. Tienen un termostato que regula la temperatura
de 42 - 52. Modo de aplicacion:
Inmersion: se introduce la parte lesionada durante dos segundos 8
veces, posteriormente se mete con una toalla y una bolsa encima
durante 10 minutos.
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Brocha: para las partes que no pueden ser sumergidas, despues de
varias aplicaciones se coloca un plastico encima.
Parafangos:
Preparado de parafina con lodo que a los 58 de temperatura pasa a
ser espeso. Se suministra una capa de 2 cm durante 30 mnts y se
cubre con una manta.
Fangos o Peloides:
Son diferentes aplicaciones de lodo pero todas tienen en comun un
componente solido ( arcilla ) y uno liquido.
Limos:
Solido > mineral.
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Liquido > agua salada.
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Turbas:
Solido > turboso.
Liquido > agua mineral termal
Biogleas:
Solido > materail organico (algas)
Liquido > aguas sulfuradas.
La aplicacion total son baos en los que el agua esta a 38/45 durante
15/30 mnt. Para la aplicacion parcial la temperatura oscila desde
30/50 durante 45mnt /1h.
Tras la aplicacion tambien se coloca una manta impermeable.
Los efectos del peloides:
Aumento de la temperatura.
Intercambio ionico.
Cantidad de calor segun la diferencia de temperatura.
Vasodilatacion y sudoracion.
Sobre la frecuencia cardiaca ( disminuye )
Calor agradable que produce relax y sueo.
CONVECCION
Aire caliente seco
Aire caliente:
Se usa para la rehabilitacion de una zona especifica y se aplica
localmente mediante un chorro a la parte lesionada.
Bao romano:
Cabinas en las que salen muchas corrientes de aire. Se inician a 48 y
suben hasta 60 el tiempo de sesion entre 15 - 60 mnt.
Aire caliente humedo
La diferencia con el seco es que este se soporta peor porque el vapor
de agua tiene mas capacidad para absorver calor.
Bao turco:
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Es una habitacion saturada de vapor cuya temperatura va de 40/45.
El paciente se envuelve en una toalla para que sude mas y elimine
toxinas. La 1 sesion dura 10 mnt y la ultima 20 mnt. La sesion termina
con una ducha en la que la temperatura del agua vadisminuyendo.
Bao finlandes:
Saunas. Cabinas de madera en las que la humedad no debe pasar los
15. El sistema de calor es una estufa y piedras a las que se echa
agua para producir vapor.
EFECTOS DEL CALOR:
Aumenta la temperatura del organismo incluso de 1-3, el sudor no
compensa el cambio de temperatura.
Vasodilatacion y estimulacion de la circulacion periferica, lo que
produce:
Hiperemia activa.
Mayor circulacion sanguinea.
Aumento del estimulo cardiaco.
Aumento de la actividad respiratoria.
Relajacion muscular y sedacion: sobretodo con el calor humedo. A
consecuencia de ello mejora el trofismo y la respuesta muscular.
Accion analgesica y antiinflamatoria.
INDICACIONES DE AIRE CALIENTE
Reumatismos cronicos en fase aguda.
Artrosis, mialgias y contracturas.
Enfermedades especificas de las vias respiratorias.
Trastornos endocrinos y metabolicos.
Celulitis o paniculitis.
CONTRAINDICACIONES
Infecciones o inflamaciones agudas.
Insuficiencia cardiaca renal.
Insuficiencia hepatica.
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Tumores malignos.
Ancianos y embarazadas.
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HIDROTERAPIA.
Concepto.
Es la utilizacin del agua como agente teraputico, en cualquier
estado fsico o temperatura ya que es la consecuencia del uso de
agentes fsicos como la temperatura y la presin. Es una disciplina que
se engloba dentro de la balneoterapia, fisioterapia y se define como el
arte y la ciencia de la prevencin y tratamiento de las enfermedades y
lesiones por medio del agua. Existen mltiples y variadas
posibilidades: piscinas, chorros, baos, vahos
Efectos teraputicos.
- Factor hidrosttico: se basa en el principio de flotacin y el factor de
compresin. El primero nos hace flotar en el momento en que nos
introducimos en el agua, nuestro cuerpo pesara menos y podremos
movernos mejor disminuyendo el estrs que sufren las articulaciones
de carga y facilitando la mejora de las enfermedades que producen
limitacin de movilidad.
El segundo acta sobre la funcin respiratoria, el sistema circulatorio,
el sistema muscular y cavidades corporales, de manera que puede
llegar a reducir el permetro torxico y abdominal produciendo una
disminucin del consumo de oxigeno y una hipotona muscular
(disminucin del tono muscular o flacidez). Esto depender de la
profundidad a la que se sumerja al paciente.
- Factor hidrodinmico: cuando sumergimos el cuerpo en el agua y
este se muevo dentro, se crean unas resistencias por parte del agua
que generan una serie de turbulencias que dificultan su
desplazamiento ayudando a graduar las cargas de trabajo sobre los
segmentos corporales. Esto ejerce un tratamiento orientado a la
potenciacin de una musculatura dbil.
- Factor hidrocintico: la utilizacin del agua con una presin
determinada ejerce un masaje sobre el cuerpo. Mejora el retorno
venoso y produce un efecto relajante sobre los msculos y la persona
en general.
- Principio trmico: esta relacionado directamente con las distintas
formas de propagacin e intercambio de calor entre el cuerpo y la
temperatura del agua. En el caso de que el agua est caliente
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producir un efecto analgsico y aumento de la temperatura local y
general producida por una vasodilatacin que a su vez produce una
disminucin del tono muscular; tambin aumenta la elasticidad
disminuyendo la rigidez articular y ayuda en la curacin de ulceras y
heridas.
El agua fra produce vasoconstriccin, un efecto analgsico y
relajacin muscular, est indicada en procesos inflamatorios
articulares como la gota.
- Factor qumico: nos lo proporciona cuando aadimos al agua
sustancias que refuerzan las acciones teraputicas.
Indicaciones.
Adems de las indicaciones particulares que pueden tener cada tipo
de agua o cada tcnica se identifican las siguientes indicaciones
generales:
- Afecciones del sistema locomotor: artritis, artrosis, hipotona,
paresias, parlisis, tratamientos de la columna vertebral y reeducacin
de la marcha.
- Afecciones del sistema nervioso: neuralgias, neuritis, poliomielitis,
insomnio y cuadros de agitacin neuromotriz.
- Curacin: ayuda en el proceso de curacin de heridas y lesiones
cutneas.
- Circulacin: favorece y activa la circulacin sangunea.
- Calmar la ansiedad y el estrs.
- Lesiones deportivas.
Contraindicaciones.
- Patologas cardiacas, vasculares perifricas y respiratorias severas.
- Pacientes con infecciones que puedan propagarse.
- Enfermedades agudas con fiebre.
- Estados de debilidad extrema.
- Enfermos terminales.
- Incontinencia de esfnteres.
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- Se debe tener cuidado con personas obesas, embarazadas,
hipotensas o diabticas.
Tcnica.
Los tratamientos de hidroterapia pueden aplicarse de diferentes
maneras o mtodos:
Baos: los baos pueden ser totales o parciales y la temperatura de
los mismos puede varias segn el tipo de uso que se quiera dar.
- Baos simples: se realizan en la baera o tanque y tienen como
finalidad la relajacin del paciente, pueden ser fros o calientes.
- Baos parciales: se aplican sobre una parte concreta del cuerpo.
- Baos de vapor: se utiliza vapor a gran temperatura que se proyecta
sobre la zona que se quiere tratar tapndose posteriormente con una
toalla.
- Baos de contraste: se aplica agua a diferentes temperaturas de
forma alternativa.
- Baos de remolino: su efecto radica en la presin que ejerce el agua
sobre la parte del cuerpo afectada.
- Baos galvnicos: se utiliza agua combinada con electricidad.
- Hidromasaje termal: se trata de un bao con agua que contiene
azufre que favorece la circulacin sangunea.
Duchas: su efecto se produce debido a la presin que ejerce el agua
fragmentada al salir de la ducha, existen diferentes tipos de
aplicaciones dependiendo de la presin y el tipo de emisin realizada.
Chorros: la aplicacin se basa en la emisin de agua a alta presin a
travs de un solo agujero que permite concentrar la accin sobre un
punto determinado, pueden proyectarse a diferentes presiones y
temperaturas.
Aditivos: la accin del agua puede complementarse aadiendo
diferentes sustancias en el bao (aguas cloruradas, aguas sulfurosas,
aguas ferruginosas, aguas sulfatadas clcicas, aguas radioactivas).
Lavados: se realizan pasando un pao hmedo sobre la piel.
Compresas: son un tipo de envolturas a las que se le puede adicionar
hierbas, pueden ser de calor seco o hmedas.
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Abluciones: El agua es derramada directamente sobre el cuerpo.
Observaciones.
Existen diferentes centros especializados en hidroterapia, por ejemplo:
Balnearios: se tratan las afecciones a travs de aguas termales
mineromedicinales, el establecimiento siempre esta situado sobre una
emanacin de manantial.
SPA: son las siglas de Salutem Per Aqua (salud a travs del agua),
proporcionan tratamientos a las afecciones con aguas no
mineromedicinales ni termales, aaden componentes estticos y de
relajacin.
Indicaciones
La hidroterapia se indica en aquellos casos donde se requiera:
Analgesia
Antiinflamacin
Vasodilatacin
Relajacin muscular
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Efecto Antiespasmdico
Un medio de calentamiento para mejorar el ejercicio
Incrementar la movilidad articular
Aumento del flujo sanguneo cutneo
Debridamiento
Tratamiento de quemaduras y heridas
Estimulacin del sistema vascular perifrico
Contraindicaciones
Procesos infecciosos
Mal estado general
Insuficiencia coronaria
Insuficiencia orgnica grave
Insuficiencia circulatoria
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REFLEXOTERAPIA.
Concepto.
Es la aplicacin de un masaje en ciertas terminaciones nerviosas
localizadas en diferentes partes del pie para aprovechar sus
respuestas reflejas sobre distintos rganos o partes del cuerpo.
Se basa en el hecho de que ciertos puntos de los pies se vuelven ms
sensibles cuando existe alguna enfermedad: el aumento del dolor en
ciertos puntos de los pies indicara la presencia de la dolencia, y el
masaje en dichos puntos la aliviara.
Las terminaciones nerviosas que se estimulan estn en la superficie
corporal (piel o mucosas), y su excitacin puede hacerse de diferentes
formas entre las que destacan el roce o el masaje.
Crticas habituales a la reflexoterapia son la falta de regulacin por un
organismo oficial o que se basa en una premisa que no esta
comprobada.
Efectos teraputicos.
Pueden diferenciarse dos utilidades principales, la de diagnostico
(cuando alguna estructura no funciona correctamente, el punto reflejo
correspondiente en el pie se muestra especialmente sensible a la
presin) y la teraputica (liberacin de tensin, estimular el suministro
de sangre de los rganos afectados). En personas sanas mejora la
resistencia contra muchas enfermedades (elimina trastornos
energticos), armoniza las funciones corporales y refuerza las
regulaciones de defensa.
Indicaciones.
Est indicada para toda clase de alteraciones, tanto fsicas, psquicas,
motoras o sensitivas. En personas sanas mejora la resistencia contra
muchas enfermedades (elimina trastornos energticos), armoniza las
funciones corporales y refuerza las regulaciones de defensa. Tambin
esta indicada para como tratamiento o complemento de otros mtodos
de curacin.
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Se recurre a esta ciencia para tratar trastornos motores como
problemas vertebrales, articulares, musculares o reumticos;
alteraciones psicosomticas como el insomnio, la ansiedad, la
depresin o el estrs.
En general es ms recomendable para pacientes que padecen:
- Dolor por problemas posturales sndrome cervical o lumbocitico.
- Dolores articulares en general.
- Molestias digestivas, disfunciones secretorias, motoras.
- Trastornos respiratorios no especficos, como sinusitis, ciertas
alergias, algunos tipos de asma.
- Alteraciones funcionales y hormonales, particularmente las
relacionadas con el ciclo menstrual.
- Cefaleas, migraas y otros dolores sin causa aparente.
- Tratamiento del estrs y muchos desequilibrios emocionales.
- Alteraciones circulatorias perifricas, hemorroides.
Contraindicaciones.
- Enfermedades Infecciosas: el aumento de circulacin puede
contribuir a extender la infeccin o a aumentar la temperatura en
pacientes con cuadros febriles en curso.
- Cogulos sanguneos, mbolos, trombosis y varices peligrosas en los
miembros inferiores: el aumento del flujo sanguneo puede favorecer a
que reducir la luz vascular.
- Condiciones que requieren ciruga: Aunque podemos realizar
tratamientos hasta el da anterior a una intervencin quirrgica nunca
debemos sugerir al paciente retrasar o sustituir la misma.
- Diabetes Insulinodependiente: el aumento del flujo circulatorio por el
tratamiento puede aumentar los receptores para la insulina y la
utilizacin de la misma por lo que el paciente podra sufrir un bajn
hipoglucmico importante.
- Embarazos no estables: sobre todo en los primeros meses de
gestacin y cuando estos no son estables o existe algn riego de
aborto espontneo ya que el tratamiento puede colaborar de alguna
manera en el desprendimiento del feto y su aborto espontneo.
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- Enfermedades cardacas agudas: Sobre todo en el Caso del infarto
agudo de miocardio, el aumento del flujo circulatorio puede perjudicar
al msculo cardiaco que aun no ha evolucionado favorablemente o se
ha repuesto de un infarto.
Tcnica.
El masaje se debe comenzar por la zona de los dedos ya que sus
puntos actan sobre las zonas reflejas de la cabeza (crneo, cerebro,
hipfisis, senos, senos nasales y frontales). Los tobillos deben estar
relajados y las plantas de los pies lo ms distendidas posibles sobre la
superficie de apoyo. Duracin: 2 minutos.
Luego se har un masaje intenso sobre las plantas de ambos pies
variando la presin, ello har activar las zonas reflejas de todo el
pecho y el abdomen (plexo solar, diafragma, pulmones, pncreas,
hgado, intestinos, vescula biliar, estmago, corazn, riones).
Duracin: 4 minutos.
A continuacin se deben situar los pies inclinados unos 45 - 50 y
hacer el masaje sobre la planta de los pies teniendo cuidado de no
masajear los huesos externos del pie. Duracin: 1 - 2 minutos.
Los tendones de Aquiles tambin conviene masajearlos ya que actan
sobre zonas reflejas que permiten un estado de relajacin general.
Finalmente el masaje concluir en las pantorrillas, subiendo desde los
tobillos y pasando por las pantorrillas hasta llegar a las rodillas.
Duracin: 5 minutos por pantorrilla.
Observaciones.
Despus de las primeras sesiones pueden aparecer una serie de
reacciones secundarias, stas indican un cambio positivo en el curso
de la enfermedad o una alteracin funcional, lo que significa que el
paciente posee un buen sistema defensivo capaz de intentar superar
los trastornos que le afectan. Estas reacciones pueden ser:
- Sensacin de cansancio y relajacin.
- Mayor eliminacin de sudor y orina.
Historia
En 1913, el mdico estadounidense William Fitzgerald comenz a investigar la
reflexologa siendo mdico jefe del departamento de otorrinolaringologa del
Hospital St. Francis de Connecticut (Estados Unidos). Public sus ideas junto
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con el Dr. E. F. Bowers en un libro titulado Zone Therapie (terapia de zonas),
en 1917. Fitzgerald estaba interesado en la hiptesis de la acupuntura, que
sostiene que el cuerpo humano se halla atravesado, en sentido longitudinal, por
diez meridianos, que lo dividen en otras tantas zonas, cada una de ellas ocupada
por determinados rganos cuyo reflejo se encuentra en los pies y las manos.
Otro mdico, el Dr. Joseph Shelby Riley que tambin desarrollaba esta
prctica hizo los diagramas y detall los dibujos y la localizacin de los puntos
reflejos en los pies.
El Dr. Riley entabl conversacin con la masajista estadounidense Eunice Ingham.
Ingham abandon su trabajo en el hospital para dedicarse por completo a la
reflexologa. Escribi varios libros, entre ellos Historias que los pies podran
contar, y confeccion el primer mapa reflexolgico con las correspondencias entre
los rganos y las distintas zonas en la planta de los pies.
En la actualidad, los seguidores de la reflexologa sostienen que cualquier
mencin a un masaje de pies (ya sea en alguna figura del Antiguo Egipto, en el
Renacimiento, en los indios cheroqui, etc.) no es en realidad un mero masaje de
pies sino una terapia reflexolgica.
Zonas de reflexoterapia ms comunes
Se denominan elementos reflejos o zonas de reflejo a todas aquellas partes
del cuerpo que tienen una forma definida que se puede hacer asemejar al cuerpo
entero: las manos, los pies, las orejas, el rostro, el crneo, la cara y el raquis
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etc.
Reflexoterapia en los pies
Los reflexlogos afirman que ciertos puntos de los pies se vuelven ms sensibles
cuando existe alguna enfermedad en otro punto del cuerpo: el aumento del dolor
en ciertos puntos de los pies indicara la presencia de la dolencia, y el masaje en
dichos puntos la aliviara. Por eso la reflexoterapia no es un simple masaje de
placer, ya que suele producir dolor cuando el masajista presiona sobre los puntos
doloridos del pie.
[cita requerida]
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La reflexoterapia es una ayuda teraputica, no un remedio definitivo, y puede
complementar la accin de los frmacos. En general el creyente en la
reflexoterapia tambin la combina con terapia floral (flores de Bach).
Reflexoterapia en la nariz
Los puntos reflexolgicos del interior de la nariz estn situados en las zonas
anterior, media y posterior de los cornetes medio e inferior:
La estimulacin de la parte anterior del cornete inferior producira un efecto
curativo en el bajo vientre.
La estimulacin de la parte intermedia del cornete inferior producira un efecto
curativo en el abdomen.
La estimulacin de la parte posterior o interna del cornete inferior producira un
efecto curativo en la cabeza.
La estimulacin de la parte anterior del cornete medio producira un efecto
curativo en los pulmones.
Cmo acta la reflexologa
La justificacin de la reflexologa proviene de la acupuntura (antigua tcnica
china), la cual afirma que el hombre posee una energa invisible e inmensurable,
el chi, que circula por unos canales llamados meridianos. En estos canales se
encuentran unos puntos precisos que se pinchan con agujas o, en el caso de la
reflexoterapia, se masajean y oprimen para regular la circulacin de esa
energa. Cuando esa energa se estanca dentro de un rgano o en algn punto del
trayecto, se produce un desequilibrio capaz de repercutir a la larga sobre sus
funciones orgnicas y producir una enfermedad.
Crticas
Las crticas habituales a la reflexoterapia son la falta de regulacin por un
organismo oficial que avale la acreditacin y la concesin de diplomas, la falta de
formacin mdica proporcionada a los aspirantes, y la corta duracin de los
programas de formacin. La falta de regulacin permite que cualquier persona se
dedique a la prctica de la reflexoterapia sin estar acreditado. No obstante, en
algunos pases de Europa por ejemplo, Suiza es necesario ser un mdico
para poder dedicarse a la prctica reflexolgica.
Tambin se alega que la reflexologa se basa en premisas que no estn
comprobadas, la cual afirma que las terminaciones nerviosas de rganos
concluyen en alguna extremidad. Tampoco hay suficientes estudios clnicos para
demostrar su eficacia.
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2
Por ello la validez de la reflexoterapia est cuestionada, ms all de la sensacin
subjetiva de alivio (efecto placebo) que pueda experimentar quien se somete a un
masaje.
Algunos de sus practicantes aducen que el uso de conceptos orientales,
como chakrs, energa chi y canales de energa que originalmente podran
haberse adoptado para dar un atractivo ropaje esotrico actualmente producen
rechazo.
En general la medicina cientfica (medicina basada en evidencias) considera que
la reflexologa no tiene suficiente base y que por lo tanto pertenecera a la
categora de las pseudociencias.
Se critica la eficacia de esta tcnica, ya que los estudios no muestran resultados
positivos.
Se consideran que los supuestos efectos benficos del masaje sobre la salud
podran deberse a causas ajenas al masaje (efecto placebo).
Su validez es cuestionada por la comunidad mdica y cientfica puesto que sus
premisas son consideradas absurdas.
No existe ninguna evidencia cientfica de que la reflexologa tenga algn efecto
beneficioso sobre el organismo.
Su prctica es criticada porque pone en riesgo la salud de quienes padeciendo
alguna enfermedad potencialmente seria son sometidos a un tratamiento cuya
eficacia no est probada, reemplazando o retrasando la bsqueda de ayuda
mdica cientfica. Aunque los proveedores alegan que no pretenden sustituir el
tratamiento mdico sino complementarlo, la confianza que generan los terapeutas
no mdicos produce en ocasiones ese efecto.
Los enfermos manifiestan que experimentan reduccin del dolor, mejora de
movilidad y recuperacin natural. Pero esto podra deberse al efecto placebo.
En 2009, una revisin de ensayos controlados sistemticamente concluy que
Las pruebas ms fiables obtenidas hasta la fecha, no demuestran
convincentemente que la reflexologa sea un tratamiento efectivo para ninguna
enfermedad.
2
Se ha observado empricamente que sus practicantes no son capaces de
diagnosticar correctamente los problemas de los pacientes,
3
En una investigacin
en que un reflexlogo logr identificar correctamente una enfermedad, no pudo
identificar otras once enfermedades.
4
Tambin se ha alegado que los principios en que dice basarse (todos los rganos
del cuerpo estn reflejados en los pies o en la nariz), son absurdos desde el
punto de vista del conocimiento firmemente adquirido acerca del funcionamiento
del cuerpo.
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27
En ausencia de pruebas empricas de la validez de las pretensiones de la
reflexologa, y dada su inconsistencia terica, es considerada por la comunidad
mdica y cientfica una pseudociencia.
- Sueo tranquilo y reparador- Aumento de las deposiciones.
HELIOTERAPIA.
Concepto.
Es el uso de los rayos solares como ayuda teraputica para
numerosas afecciones. La luz solar es el conjunto de radiaciones de
longitudes de onda visibles y no visibles cuyos efectos se pueden
sentir en nuestra salud con igual o mayor intensidad, a favor o en
contra.
Efectos teraputicos.
- Accin psicoeuforizante y antidepresiva ya que contribuye a la
produccin de endorfinas por la accin de los rayos luminosos
captados por la retina.
- Aumento del tono muscular que mejora la potencia y el rendimiento
motor, sin aumentar el volumen del msculo.
- La exposicin al sol aumenta la amplitud respiratoria.
- La luz solar activa la elaboracin de los hemates (glbulos rojos) y
de la hemoglobina que capta el oxgeno a nivel del pulmn.
- El bao de luz regular activa el sistema responsable de la inmunidad
frente a los micelios (hongos) y virus alojados en la piel y las mucosas.
El sol tiene una accin destructora directa, pero en especial activa
todos los procesos defensivos del organismo.
- La luz solar activa el precursor de la vitamina D.
- El sol regula el metabolismo del calcio mediante la vitamina D.
- La luz solar activa a nivel de la piel la eliminacin del sudor y la
eliminacin sebcea, contribuyendo a la eliminacin de sustancias de
desecho del organismo.
- Estimula la vida sexual ya que aumenta la secrecin de hormonas
sexuales por parte de los ovarios (estrgenos) y testculos
(testosterona).
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- Ayuda en la cicatrizacin ya que dilata los capilares localizados en la
superficie cutnea.
Indicaciones.
Est indicada en los siguientes casos:
- Personas que permanecen tiempo prolongado en lugares cerrados.
- Hipovitaminosis D (falta de vitamina D).
- Afecciones cutneas (piodermias, psoriasis, eritemas escamosas).
- Fracturas seas de consolidacin lenta.
- Neuralgias, neuritis en estadio crnico.
- Trastornos metablicos (raquitismo, obesidad y gota).
- Cicatrizacin de heridas cutneas, ulceras
- Estados deficitarios de las defensas naturales.
- Enfermedades pulmonares como la tuberculosis.
Contraindicaciones.
Esta contraindicada en los siguientes casos:
- Afecciones graves cardacas, hepticas y renales.
- Enfermedades en estado agudo.
- Hemorragias.
- Tumores malignos o benignos.
- Hipertensin grave.
- Arteriosclerosis.
- Estados infecciosos o febriles.
- Asma bronquial.
- Esclerosis mltiple y lupus.
- Insuficiencia circulatoria grave.
Tcnica.
Se lleva a cabo mediante los baos de sol, la tcnica mas adecuada y
efectiva es la que se describe a continuacin:
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29
El paciente se tiende sobre una manta de lana, intentando exponer la
mayor superficie corporal al sol, cada 5 minutos deber cambiar de
posicin para poder exponer todo el cuerpo.
La duracin del bao ser progresiva, pudiendo comenzar con 15
minutos de exposicin, aumentando 15 minutos diariamente hasta
llegar a una hora u hora y media diaria. Preferentemente se tomar a
primeras horas de la maana o bien al caer la tarde, por su posible
efecto perjudicial sobre el medioda.
Inmediatamente despus de la exposicin el paciente se envolver en
la manta de lana quedando igualmente expuesto al sol, para provocar
una abundante transpiracin (elimina toxinas internas). Si el paciente
tiene una reaccin alrgica a la lana puede envolverse con una
sabana, no obstante una coloracin roja de la piel es seal de buena
reaccin.
Han de tomarse medidas de precaucin protegiendo la cabeza con un
sombrero o algn pauelo hmedo.
Tras el bao de sol, lo ms recomendable es tomar un bao tibio de
pocos minutos para reestablecer el equilibrio hdrico y trmico.
Observaciones.
Ha de tenerse en cuenta que la exposicin de forma inadecuada al sol
puede producir efectos perjudiciales en el organismo (quemaduras,
eritemas, melanomas, urticaria), para evitar dichos efectos
perjudiciales se recomienda tomar una serie de consejos:
- Evitar la exposicin al sol entre las 11 y las 14 horas en verano, ya
que son las horas en que las radiaciones son mas intensas.
- Utilizar protectores solares.
- Los primeros das limitar la exposicin para que la piel se acostumbre
de forma gradual.
- Desconfiar de la falta de proteccin de un cielo cubierto de nubes.
- La arena y el agua reflejan el sol sobre el cuerpo.
- Evitar tomar medicamentos, anticonceptivos y productos de
utilizacin tpica que puedan producir fotosensibilidad.
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- Usar ropas claras, holgadas y sombreros.
- Beber suficiente agua para compensar la deshidratacin que se
origina durante el bao de sol.
- La piel ha de estar libre de cosmticos y maquillaje.
- Complementar los baos de sol con frecuentes baos o duchas de
agua lo ms fra posible.
- Nunca quedarse dormido bajo el sol.
Terapia opcional: Crioterapia.
Concepto.
Es la aplicacin de fro sobre el organismo con fines teraputicos,
puede emplearse tambin criociruga o crioablacin cuando se refiere
a la aplicacin de un fro intenso para destruir tejido patolgico,
incluyendo clulas cancerosas.
La intensidad del tratamiento depende de distintos factores como la
diferencia trmica entre el agente y la piel y la rapidez con la que se
aplica. Cuanto ms rpido y ms fro, mayor efecto teraputico
produce. Los mejores resultados se obtienen en aplicaciones cortas.
Efectos teraputicos.
- Vasoconstriccin.
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- Analgesia y anestesia.
- Antiinflamatorio.
- Aumento de la tensin arterial.
- Aumento del metabolismo de glcidos y lpidos en hgado y msculos
(provoca contraccin muscular).
- Aumento de diuresis.
- Antiespasmdico.
- Antiemtico en el aparato digestivo (reduce las posibilidades de
vomitar).
Indicaciones.
Est indicada para los siguientes casos:
- Esguinces, inflamaciones traumticas y torceduras.
- Inflamaciones vasculares (jaquecas, migraas).
- Insolaciones y golpes de calor.
- Hipertermia.
- Eliminacin de verrugas.
- Papiloma.
- Angiomas pequeos (neoplasia benigna de los vasos sanguneos).
- Atrofias por inactividad.
- Trastornos de inervacin.
- Pericarditis.
- Apendicitis y peritonitis aguda.
Contraindicaciones.
Est contraindicada o puede producir graves efectos secundarios en
los siguientes casos:
- Alrgicos al fro.
- Problemas vasculares.
- Diabetes.
- Reumatismos seos.
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- Enfermedades autoinmunes.
- Dilisis.
Tcnica.
Existen diferentes modos y tcnicas de aplicacin:
Por evaporacin.
- Evaporacin:
*Aerosoles: mediante gases como el metano o cloruro de etilo.
*Chorro de gas fro: aplicacin de nitrgeno lquido de forma breve y
rpida a una distancia de por lo menos 15 cm.
- Conduccin:
* Baos de agua fra: pueden ser totales o parciales, sumergiendo el
cuerpo durante unos 15 minutos en agua a 20/22.
* Masaje con hielo: aplicaciones lentas de forma manual entre 5 y 10
minutos sobre la zona a tratar. Al principio produce fro, luego
quemazn y finalmente analgesia.
* Bolsas de hielo: se colocan en la parte lesionada con una toalla o
algn aislante para que no produzcan quemaduras.
* Compresas fras comerciales: son bolsas compuestas de gel que se
mete en el congelador a -12.
* Compresas qumicas: formadas por nitrato aninico y agua que estn
separadas por una membrana en el interior de una bolsa, cuando se
juntan provocan un fro instantneo de 0.
Observaciones.
No obstante de proporcionar efectos beneficiosos sobre el organismo,
puede producir trastornos o complicaciones:
- Dolor: en zonas sensibles (labios, dedos) puede producir dolor
intenso y duradero, su aplicacin en la regin craneana puede
provocar migraa.
- Edema: puede ser muy intenso en regiones de piel laxa como labios,
prepucio, labios mayores Pueden utilizarse corticoides antes y
despus de la aplicacin para tratarlo.
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- Sncope: puede estar inducido por el fro, es conveniente aplicar la
crioterapia en posicin supina para prevenirlo (posible shock).
- Hemorragia: puede producirse raramente cuando se realiza
conjuntamente una biopsia.
- Insuflacin de gas: puede suceder al tratar una lesin ulcerada, al
penetrar el nitrgeno lquido en el tejido celular subcutneo.
- Ampollas: se producen entre las 12 y 24 horas siguientes a la
aplicacin.
- Alteraciones neuronales: complicacin rara pero de importancia ya
que puede persistir durante aos. Se produce cuando se afectan los
nervios sensitivos.
- Alopecia: se debe a la afectacin del folculo piloso.
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LA HOMEOPATA
La Homeopata nace de la mano del mdico alemn Samuel
Hahnemann en 1796, como respuesta a la profunda frustracin que un
profesional sensible y humanista sufra ante la medicina antivitalista y
brutal de su tiempo que, an ms que hoy, tomaba al ser humano
como un conglomerado anrquico de partes, despojadas de su
esencia, y cuya teraputica era terriblemente agresiva y muchas veces
irracional.
La Homeopata (de "homeos": Semejante y "Pathos": Enfermedad) es
una ciencia y un arte basados en una serie de Leyes Naturales para la
curacin. Fue descubierta, no inventada, por HAHNEMANN. La hubo
enunciado primeramente HIPCRATES (s V a.C.), padre de la
medicina, as como luego PARECELSO (s. XVI) y otros. No obstante
es a HAHNEMANN a quien se debe su formulacin y estructuracin
adecuadas. A diferencia de la alopata (de "Ayos": diferente y "Pahtos":
Enfermedad) o medicina oficial, la HOMEOPATA se basa en la LEY
DE SIMILITUD LEY DE SEMEJANZA que, al revs de la alopata o
medicina de los contrarios, establece que lo "semejante puede ser
curado por lo semejante" ("SIMILIA SIMILIBUS CURANTUR"). O sea:
los sntomas que experimentalmente fueron producidos en personas
sanas por sustancias del reino mineral, vegetal o del animal, sern los
que sirvan para poder seleccionar el medicamento con sntomas lo
ms parecidos o semejantes a aquellos que presenta el enfermo. Esta
conclusin por analoga, permite afirmar que los medicamentos
homeopticos curan en el enfermo aquello que produjeron en el sano.
La LEY DE SIMILITUD es la tercera ley natural; siendo la segunda la
"NATURA MORBORUM MEDICATRIX", o sea, la naturaleza es el
mdico de las enfermedades.
ENERGA VITAL FUERZA VITAL
(primera ley de la homeopata)
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Es la energa que anima a cualquier ser viviente. Es lo que los griegos
denominaban "zoe", los hindes "prana" y los chinos "chi". Esta
energa es la responsable de mantener nuestra mente y nuestro
cuerpo EN EQUILIBRIO, en estado de salud. Ella disminuye conforme
avanzamos en edad (comparar la vitalidad de un nio con la de un
anciano).
En la siguiente figura intento esquematizar lo antedicho; matizando los
conceptos "manifestacin mental" y "manifestacin orgnica" para
subrayar la idea de que mente y cuerpo no son dos cosas separadas,
intento hacer ver que ambas son dos vibraciones dinmicas, en
distintos planos, de una misma fuerza vital.
-------Manifestacin
Mental
Manifestacin Orgnica
---------Fuerza Vital
CONCEPTO DE ENFERMEDAD EN HOMEOPATA
Es un desequilibrio en nuestra Fuerza Vital, un desarreglo o alteracin
energtica o dinmica en nuestra salud; siendo la misma vitalidad
profunda la primera que se altera en una enfermedad, aunque sus
primeros movimientos son invisibles al observador, lo que
inmediatamente se puede apreciar es un desarreglo en nuestra
MENTE (afecto, voluntad, intelecto) para luego pasar el proceso a
interesar los planos ms densos en el nivel de los rganos, el cuerpo
propiamente dicho.
1: Fuerza Vital.
2: Mente.
3: rganos Corporales.
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3
QUE ES UN SNTOMA O GRUPO DE SNTOMAS PARA EL MDICO
HOMEPATA
Son los mecanismos defensivos mediante los cuales la Naturaleza
expresa la "Enfermedad Interna", o sea, el desequilibrio en nuestra
fuerza vital y mediante ellos da aviso del lugar donde se est
desarrollando dicho desequilibrio.
Los sntomas son las "Manifestaciones Externas" de la enfermedad
que internamente abarca a todo el organismo, o sea, tanto la mente
como el cuerpo y deben ser tratados "desde el fondo", "de dentro
hacia fuera" para que as pueda restablecerse la salud en forma
permanente.
MECANISMO DE ACCIN DE LOS MEDICAMENTOS
HOMEOPTICOS
Estos son extrados de los tres reinos de la Naturaleza y hoy en da el
mdico homepata dispone de un arsenal de aproximadamente 2000
(dos mil) medicamentos, todos radicalmente distintos entre s, diluidos
y dinamizados, esto es debidamente trasformados en un poder
energtico ms all de la ecuacin molecular. En trminos fsicos-
qumicos se llega a superar el denominado No de AVOGADRO: 6,032
x 10 23, que es el mximo de dilucin posible de la materia ms all
de la cual no se puede ya hablar de molculas organizadas, de la
mnima estructura de lo que fue la sustancia original; por ejemplo, el
Sulfuro de Potasio (KALI SULPHURICUM), el Cloruro de Sodio o Sal
comn (NATRUM MURIATICUM), etc.
Los medicamentos homeopticos actan como meros
ESTIMULADORES de la Fuerza Vital a la que hacen reaccionar
debidamente. Entonces es la misma Naturaleza y SLO ELLA la que
se encarga de hacer retornar el organismo al estado de salud. Ya que
estn tan diluidos los medicamentos homeopticos no actan por su
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masa molecular sino por su energa dinmica; no cuantitativa sino
cualitativamente.
MODO DE PROCEDER DE LA ALOPATA
La Alopata o medicina tradicional tambin fue enunciada por
Hipcrates y, a partir de Galeno (s.II), se convierte en la Medicina o
principio medicinal dominante.
Utiliza (a diferencia y oposicin con la homeopata) medicamentos
desemejantes o contrarios ("Contrariacontrariis curantur") para
"combatir" las enfermedades; o. Ej.: antibiticos para las infecciones,
corticosteroides para el reumatismo, aspirina para el dolor la fiebre,
etc.
La medicina alopata no llega a ejercer un efecto verdaderamente
curativo ya que su accin se dirige meramente a suprimir los sntomas
de la enfermedad, y no la ENFERMEDAD misma, la alteracin
profunda. Lo que sucede es que la Alopata denomina enfermedades
(y ha catalogado un sinnmero de ellas) a lo que slo son SINTOMAS
de la desarmona energtica interior, slo accesible por una
teraputica dinmica como la HOMEOPATA.
La Alopata es bsicamente paliativa ya que los sntomas eliminados
lo son slo por breve tiempo, al cabo del cual reaparecen; cuando la
consecuencia no es an peor y se produce la denominada "supresin
aloptica", es decir la interiorizacin de la enfermedad al haber
abortado su "va" de manifestacin. Con este efecto el mal se
profundiza y da lugar a mutaciones mrbidas cada vez ms difciles de
erradicar, hasta daarse los rganos ms nobles (corazn, hgado,
riones) o la misma mente (psicosis graves). En la siguiente figura se
puede apreciar el sistema de la accin supresiba aloptica en la
mayora de las circunstancias.
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En la medida en que ms externo o superficial sea un sntoma (hasta
llegar a los ms inocuos que son los de la PIEL), menos daino ser el
proceso en curso. Desgraciadamente es tarea comn de la alopata
suprimir estas manifestaciones superficiales con poderosos remedios
antagonistas, produciendo esto as la interiorizacin del "morbus" con
consecuencias muchas veces imprevisibles. As como podemos
observar que en un rbol existen races, savia y copa con hojas y
frutos sera muy grfico decir que la homeopata trata las races y la
savia, haciendo "subir" y exteriorizar el impulso vital curativo; mientras
que, por otra parte, la alopata "poda" las hojas trabajando en la
superficie internalizando y contrariando la fuerza vital cuyo sentido es
"hacia afuera". La alopata, basada en el principio de los contrarios,
incluye estos 2 (dos) sistemas teraputicos: la enantiopata, que usa
remedios decididamente contrarios a la enfermedad en curso
(antiespasmdicos para espasmo; laxante para el estreimiento;
antiinflamatorios para la inflamacin) y es el mtodo ms empleado
por la medicina oficial y laisopata, que usa el mismo principio
patgeno para tratar las enfermedades, p; ej., Las vacunas (micro
organismos del sarampin atenuado como vacuna contra el
sarampin; virus atenuado de la gripe para el mismo fin, etc.). En este
caso se procura hacer desarrollar inmunidad al organismo
"acostumbrndolo" progresivamente a una enfermedad artificial.
Nuevamente la accin de la teraputica es desde afuera hacia
adentro, sin respetar el intento curativo centrfugo de la naturaleza.
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Por otra parte la alopata no establece relacin de enfermedad alguna
entre uno y otro rgano alterado; si el corazn est malo y el rin
tambin, sern dos cosas y dos abordajes distintos. El concepto de
enfermedad es localizado, orgnico y sin interrelacin con el resto del
cuerpo. Es por eso que hay tantas especialidades en la medicina
oficial, ms an en nuestro tiempo con la desaparicin del antiguo
mdico de cabecera, que por lo menos tena una perspectiva humana
del enfermar y curar. La alopata receta para la enfermedad y no para
el enfermo, pese a que el gran clnico francs Claudio Bernard ya
hubo dicho que "...no hay enfermedades sino enfermos." En el caso de
las infecciones la alopata considera que el microbio es el nico
responsable del problema y por lo tanto hay que exterminarlo. En
homeopata, por el contrario, lo que prevalece es la nocin de "terreno"
o "predisposicin"; el ser vivo debe estar susceptible de
enfermarse para poder realizar un padecimiento. Ya el mismo Luis
Pasteur, descubridor de los microbios, haba dicho: "...los microbios
son nada, el terreno lo es todo". Al ser hereditaria la propensin a la
enfermedad la homeopata cura esta tendencia desde la raz, evitando
que luego esta inclinacin se transmita a los descendientes de esa
persona y posibilitando as una "limpieza" de tendencias patolgicas
crnicas totalmente eficaz (p, ej.. Familias de hipertensos, diabticos,
asmticos, etc.). Recordemos que el sentido de la curacin en
medicina homeoptica es a favor de la fuerza vital (como lo ilustra la
siguiente figura).. Desde lo mental-afectivo hacia los rganos ms
superficiales y la piel.
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CUARTO PRINCIPIO DE LA HOMEOPATA:
La experimentacin pura.
Se trata de que la homeopata experimenta sus remedios, (minerales,
vegetales y animales) directamente en sujetos sanos que se han
prestado voluntariamente para tal fin; de todo sexo y edad y que sean
capaces de relatar mnimamente los sntomas que se van
presentando.
Las dosis de estos remedios que se les administran son sumamente
diluidos y por un breve lapso de tiempo. Al cabo de ste los
experimentadores comienzan a vivir artificialmente una serie de
sntomas propios de la sustancia experimentada, tanto en lo Anmico-
afectivo como en lo Fsico. Dicho efectos desaparecen por completo
una vez suspendida la administracin del remedio, volviendo el sujeto
automticamente al estado de salud anterior y, ms an, segn relata
la estadstica, a un estado vital superior al de antes de la
experimentacin.
Estos sntomas "vividos" por as decirlo son cuidadosamente
anotados, clasificados y jerarquizados constituyendo lo que, en
homeopata es la prolfica MATERIA MEDICA MEDICAMENTOSA,
que contiene hoy ms de 2000 (dos mil)
sustancias esencialmente diferentes: "... cada una de ellas un mundo."
Lo increble que descubri Samuel Hahnemann es que la misma
sustancia vuelta a administrar a otro sujeto y a otro y a otro, produce
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exactamente el mismo cortejo sintomtico. De esto dedujo EL PODER
DE ENFERMAR ARTIFICIALMENTE DE LAS MEDICINAS DILUIDAS
y, tan o ms importante: EL DE CURAR A AQUELLOS PACIENTES
QUE VENGAN PRESENTANDO EN LA CONSULTA LOS MISMOS O
SIMILARES SNTOMAS que ellas producen en el experimentador.
Samuel Hahnemann acababa de descubrir la ley vital por la que los
remedios CURAN SLO AQUELLO QUE SON CAPACES DE
ENFERMAR primeramente, y que el verdadero principio de curacin
es que LO SEMEJANTE ES LO NICO CAPAZ DE SANAR eficaz
mente.
QUINTO PRINCIPIO DE LA HOMEOPATA:
INDIVIDUALIDAD MORBOSA. Este enunciado nos habla de que cada
ser vivo es nico y especfico en su modo de enfermar; que cada uno;
"hace" una enfermedad "a su manera", segn su peculiar punto de
vista de las cosas y las situaciones. Cada INDIVIDUO ES DIFERENTE
de los otros de su especie, ya que tiene una constitucin propia con
unos LMITES PROPIOS y unas CONDICIONES DE EXISTENCIA
PTIMAS PROPIAS, es decir una SALUD INDIVIDUAL. La
enfermedad es un estado de existencia como la salud; pero en la
enfermedad no se vulnera la ESENCIA INDIVIDUAL de la persona
sino que cobra preeminencia una manera alterada de vivir que no
obstante, sigue siendo NICA Y PERSONAL. Esta forma peculiar de
"vivir" la enfermedad se manifiesta en el paciente por sntomas que el
mdico homepata busca exhaustivamente. Dichos sntomas
(afectivos, voltivos, intelectuales; generales, de agravacin y mejora,
de deseo y aversin de alimentos y finalmente los orgnicos
propiamente dichos) constituiran la manera individual a travs de la
cual la persona SUFRE UNA INADECUACIN A LA, EXISTENCIA; ya
que en el estado de SALUD "...el ser se encuentra en un estado de
armona PSIQUICA, ORGNICA Y SOCIAL que no slo implica la
ausencia de la enfermedad manifiesta" (definicin de salud de la OMS-
ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD). Por ejemplo: dos
hermanitos con asma: frente a la misma familia, grupo social y poca
uno ser con vehemente, arrebatado, llorn, quejoso, con gran
sudoracin y olor en los pies, indolente y gran apetito; mientras que el
otro ser tmido ceder fcil ante las reprensiones de sus padres,
callado, con temor nocturnos, muy difcil de hacerle comer y
sumamente friolento. Pues as, con un mismo cuadro patolgico segn
la alopata (el asma) uno necesitar un medicamento y otro, uno
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diferente segn la homeopata, que ve la manera INDIVIDUALIZADA
de cada uno de sufrir su circunstancia. Y esto nos lleva al SEXTO
PRINCIPIO: la INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA.
SEXTO PRINCIPIO DE LA HOMEOPATA:
INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA.
As como hay entonces una manera personal de enfermar, as
descubri HAHNEMANN que hay UN NICO MEDICAMENTO o
SUSTANCIA MEDICAMENTOSA para cada individuo. Como se hubo
dicho anteriormente el perfil curativo de un producto se extrae de la
experimentacin en seres humanos y de los sntomas que dichos
experimentadores aportan. Se constituye as un REMEDIO con un
espectro capaz de curar (pues antes lo fue de enfermar en el sujeto
testigo) en las esferas mental, general y orgnica; Cada uno con un
sin numero de matices en las distintas reas. Existen medicamentos
como el LYCOPODIUM CLAVATUM, apto para personas muy
orgullosas sumamente eficientes y trabajadoras, de gran apetito y de
padecimientos digestivos importantes; el NATRUM MURIATICUM (o
sal comn), vido de demostraciones de afecto, siempre enamoradizo
y sufriendo por penas de amor, con gran deseo de sal en las comidas,
etc. HAHNEMANN descubri as que casi todas las sustancias y
elementos del universo tienen un oculto poder curador para los seres
vivos, que llega a hacerse accesible a travs de un proceso de dilucin
y agitacin progresivas. Luego se debe comparar el la consulta que
cuadro global (mental afectivo, general y orgnico) presenta el
paciente con el perfil fijo de los medicamentos a fin de encontrar el
remedio ms similar posible, que se constituira as en su
"SIMILIMUM"; verdadera imagen medicamentosa-curativa.
SPTIMO PRINCIPIO DE LA HOMEOPATA;
REMEDIOS DILUIDOS/DINAMIZADOS. ("DOSIS MNIMA
ADECUADA").
Se puede definir el concepto dosis mnima adecuada como "la
cantidad mnima de medicamento necesaria para producir una
reaccin curativa en el enfermo". Antiguamente los tratamientos
mdicos estaban orientados a erradicar el "mal" que anidaba en al
hombre en forma de enfermedad, ya que consideraban nulo casi
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inexistente el poder de la naturaleza para combatirlo por s sola y
mucho menos contemplar la idea de que la misma fuerza vital
produjera (a manera de reaccin ante su circunstancia) ella misma su
propia "enfermedad". Visto as el panorama las dosis de los remedios
deban ser lo suficientemente masivas y agresivas para extirpar
adecuadamente el " mal ". tal era la agresiva teraputica de entonces
que a veces el paciente "mora curado". HAHNEMANN comenz a
experimentar los remedios en su propia persona y primeramente lo
hizo en dosis muy brutas, sin diluir. Pero al utilizar remedios como el
arsnico (ARSENICUM ALBUM) o la belladona (ATROPA
BELLADONA) se vio obligado a disminuir diluyendo las dosis que
daba a sus pacientes, por el efecto txico que producan, y que le fue
llevando progresivamente a estructurar la posologa que hoy
poseemos los mdicos homepatas en todo el mundo; de la etapa
"ponderal" a la que hoy llamaramos "infinitesimal" de los
medicamentos. En apoyo del poder de la sustancias diluidas, citar la
ley matemtica enunciada por maupertuis; "la cantidad de accin
necesaria para efectuar cualquier cambio en la naturaleza es la menor
posible"; A la que Fincke aade: "la cantidad decisiva es siempre un
mnimo, un infinitsimo". A esto se aada la ley de farmacoterapia de
Schultz: "toda excitacin provoca en una clula un aumento o una
disminucin de su funcin fisiolgica, en relacin con la intensidad
dbil o fuerte de la excitacin": y la ley biolgica de Arndt: "las
pequeas excitaciones provocan la actividad vital, las excitaciones
medias la aumentan, las fuertes la anulan en parte y las exageradas
las anulan totalmente". En resumen: dosis fuertes destruyen, dosis
medias inhiben y dosis pequeas estimulan.
OCTAVO PRINCIPIO DE LA HOMEOPATA:
PATOLOGA CONSTITUCIONAL o "MIASMAS".
l termino "MIASMA" fue acuado por HAHNEMANN para denominar
una perturbacin dinmica de la fuerza vital que origina las
enfermedades crnicas. Esta perturbacin segn HAHNEMANN se
hereda de padres a hijos desde la aparicin del hombre sobre la tierra
y comenzaren a manifestarse las mil y una enfermedades que afligen
desde entonces el hombre y a toda especie viviente. HAHNEMANN
distingui tres "troncos" bsicos alrededor de los cuales se imbrican
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todos los males que registra la patologa, y que tienen en ellos su
origen. El primero de ellos lo denomin "PSORA"(del griego: "rascar" y
ms probablemente del hebreo "tsorat" :Ruptura, divisin, falla) el
primero y l ms bsico de todos; Del cual incluso nacen los otros dos.
Este "miasma" se caracteriza por producir todos los procesos de
EXALTACIN de las fuerzas vitales, funcionales, en los niveles
AFECTIVO MENTAL, GENERAL, ORGNICO. Al segundo lo
denomin SICOSIS (del gr.: "sykon": Higo) y es el encargado de
producir todos los fenmenos de HIPERTROFIA, tales como verrugas,
ndulos, fibromas, tumores, alteraciones mentales que vulneran la
afectividad y hacen al ser sin sentimientos, etc. Al tercero lo llam
SIFILIS, (nombre del pastor Syphilo, que tena relaciones con sus
animales) y es el encargado de producir todos los fenmenos de
DESTRUCCIN de los fenmenos vitales, tales como lceras,
hipotona celular y a nivel mental melancola que puede culminar en
intentos de autodestruccin. Es as como la hidra de las mil cabezas
de los males del ser vivo tendran origen en alguna o las tres de estas
manifestaciones bsicas. Es la tarea ms ardua del medico
homepata el erradicar definitivamente toda manifestacin miasmtica
del organismo; con ello la homeopata se erige no solo en medicina
curativa sino tambin PREVENTIVA. Con un tratamiento homeoptico
llevado al fin adecuado se puede decir que el ser vivo ha quedado libre
de LA INCLINACIN CRNICA HEREDITARIA A LA ENFERMEDAD
PERSISTENTE, as como a ya NO TRASMITIRLA MS A SUS
DESCENDIENTES.
"ORGANON", "REPERTORIO" Y "MATERIA MDICA".
Son los instrumentos bibliogrficos con que cuenta el medico
homepata as como sus herramientas de DIAGNSTICO Y
TERAPUTICA. El "RGANON DE LA MEDICINA" es el libro principal
de SAMUEL HAHNEMANN y todos los mdicos homepatas que se
consideran sus seguidores lo tienen como su principal gua. En l se
encuentran todas las pautas para enfocar el tratamiento de las
enfermedades y es el ALMA DOCTRINAL de la homeopata. Escrito a
principios del s. XIX en forma de aforismos, a usanza de la poca, es
una obra que revela el genio culminante del creador de la
HOMEOPATA.
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45
EL REPERTORIO ha sido escrito a lo largo de ms de 30 aos por el
mdico norteamericano JAMES T. KENT a princ. De este siglo y se
puede decir que ofrece al homepata la tcnica de ir "desde el sntoma
al remedio". Estn computados infinidad de sntomas desde lo
MENTAL, pasando por lo GENERAL y todos los principales
APARATOS Y SISTEMAS ORGNICOS por separado; con una
pulcritud y observacin admirables. Por ej.: "temor al irse a dormir",
con "equis" cantidad de remedios.; sudor de cabeza en nios": dem;
"ilusin de estar dividido en dos"; "Visin ocular de moscas volantes";
"escalofro al orinar", etc. Finalmente la MATERIA MDICA son las
obras de distintos autores que tratan exhaustivamente acerca de los
2000 (dos mil) remedios de la HOMEOPATA, basados en los datos
recogidos en la experimentacin en personas sanas o
PATOGENESIA. Todos estos libros se encuentran en la consulta del
buen medico homepata y, a diferencia del profesional alpata, el
homepata tiene sus libros delante suyo ante el paciente como
consulta constante. No tiene un "corpus" permanente de
conocimientos adquiridos en la facultad de medicina y debe
acordrselos de memoria. El hecho diferencial homeoptico requiere,
amn de su complejidad, un esfuerzo constante de estudio y la
imposibilidad de manejar de memoria la enorme profusin de datos
que deben barajarse (sntomas, remedios y aspectos que los
relacionan) para INDIVIDUALIZAR un caso y, por lo tanto, medicar
para ese NICO PACIENTE y no para la enfermedad.
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4
HOMEOPATA UNICISTA Y HOMEOPATA
PLURALISTA/COMPLEJISTA.
l mdico homepata UNICISTA es el legtimo heredero y fiel
seguidor del edificio monumental que cre SAMUEL HAHNEMANN,
ordenado a la ciencia y arte de curar segn el PRINCIPIO DE
SIMILITUD y el respeto a la FUERZA VITAL. Establece como su
trabajo el Hallar UN SLO MEDICAMENTO para cada paciente, que
refleje la "ACTITUD VITAL" que hace posible su enfermedad y no la
variedad de sntomas que semejan slo las ramas y no las RACES
del proceso mrbido integral. Desde la segunda mitad del presente
siglo se ha desarrollado en centroeuropea una tendencia a pervertir el
legado de SAMUEL HAHNEMANN en la homeopata. Con un enfoque
totalmente emprico sin ninguna base racional, seria, sistematizada,
han aparecido algunos que con el nombre de "complejitas" usan un
cctel de medicamentos homeopticos sin ningn criterio
hahnemaniano, y medican para un rtulo de enfermedad a la manera
de los alpatas. Dan varios remedios en espurias frmulas
compuestas que se expenden libremente en las farmacias como
"panaceas homeopticas" para el estreimiento, la obesidad o el
resfriado. SAMUEL HAHNEMANN dej claramente establecido en el
"RGANO"; pargrafo 273 (g273) que "... no es necesario dar ms
que un medicamento por vez a cada paciente." Con respecto al
denominado "pluralismo" que, si bien no es tan grosero en su
teraputica como los complejitas, igual no medica para la totalidad
vital del paciente (g 213 del ORGANON) y mucho menos con
preeminencia de lo afectivo-mental (g 211). A veces tampoco respetan
la administracin de un nico remedio dejando el suficiente comps de
espera hasta la prxima prescripcin (g 276, g 247 y g 246 del
RGANON). El verdadero mdico homepata UNISISTA, el fiel
seguidor de todos los postulados de SAMUEL HAHNEMANN y
muchos de sus brillantes y esforzados continuadores ( J. Kent, C.
Hering, Von Lippe, Von Boenninghausen, Grimmer, Nash, Allen, etc.)
es el que interroga larga y minuciosamente a su paciente (una hora o
ms), indagando acerca de toda su vida, a la manera del antiguo
mdico de familia. Luego prescribe UN SLO MEDICAMENTO POR
VISITA, o el mismo con el SUFICIENTE TIEMPO DE ESPERA.
Siempre insistir el verdadero mdico homepata en la curacin de la
enfermedad siempre que se pueda acceder al profundo dinamismo
heredado, desde el cual se reproducen todas las enfermedades.
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47
Curacin para el verdadero homepata es RECONCILIACIN
ARMNICA CON LA EXISTENCIA, MADUREZ del hombre con su
entorno y no slo la ausencia de sintomatologa.
PSICOTERAPIA ALTERNATIVA Y FOLKLORICA
EL PROCEDIMIENTO TERAPUTICO DE LOS CURANDEROS
Durante largo tiempo, incluso hasta en nuestros das, la extraordinaria
influencia del mago o chamn en las comunidades primitivas fue vista
exclusivamente desde un aspecto peyorativo. A pesar del inmenso
prestigio que posea el chamn en sus aldeas, los misioneros y
colonos trasmitieron en sus relatos una imagen despectiva del
proceder curativo del mago, con el fin -obviamente- de eliminar su
"resistencia pagana"
10
. La vigencia de estos prejuicios han impedido el
estudio cientfico de este proceder, el cual, por cierto, es tan antiguo
como la sociedad misma
11
y tan necesaria como la medicina misma
12
.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (1995), el
chamn.(palabra de origen siberiano), es un "hechicero al que se
supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,
adivinar, invocar a los espritus, etctera". Por su parte, el Diccionario
Enciclopdico Sopena define al chamn como "...hechiceros del Asia
septentrional y, por extensin, a los hechiceros de todas las
sociedades inferiores. Son celebres los chamanes siberianos, adivinos
y sacerdotes a la vez, por los estados de xtasis o de congoja que
provocan mediante danzas ejecutadas al son del tambor" .
Es de conocimiento popular que los tratamientos curativos del
chamn surten efecto en sus pacientes. Pero por qu surten efecto y
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48
qu mtodos psicoteraputicos emplea?, son cuestiones que
continan sin respuesta.
Adolf Allwohn (1959) ha recopilado una serie de historias y hechos
relacionados a las curaciones "milagrosas del chamn", algunas, de
enfermedades tan letales como la peritonitis
13
. Allwohn considera que
todas las curaciones chamnicas son producto de la poderosa
influencia sugestiva del curandero. Que la sugestin pueda eliminar
una peritonitis, es un asunto de difcil aceptacin; sin embargo,
estudios mdicos de orientacin psicosomtica parecen demostrar que
la resistencia a las inflamaciones e infecciones es fuertemente
influenciada por factores psquicos. En otros casos, la resistencia
contra las infecciones aumenta durante y despus de una adecuado
tratamiento psicolgico. En ese sentido, Annemarie Drssen ha
demostrado que los pacientes neurticos, sometidos a tratamiento
psicoanaltico, necesitaban despus menos das de hospitalizacin
que los pacientes neurticos no tratados
14
.(los pacientes no
tratados...sin orientacin, artculo) Citar la bibliografa al respecto
resulta tedioso debido a los innumerables informes que la respaldan,
por eso, hoy en da, ningn especialista de la salud mental duda de la
poderosa influencia de la mente sobre el cuerpo.
Pero, regresando al argumento de Alwohn, el afirmar que el chamn
cura las enfermedades mediante la simple sugestin, me parece un
proceder mental ocioso que oculta la naturaleza de la sobreentendida
palabra "sugestin".
La sugestin es un tema tan complejo que su mismo estudio ocupara
cientos de pginas y requerira un estudio exclusivo. En primer lugar,
considero que se debe diferenciar diversos procesos que se enmarcan
dentro de lo que se conoce como sugestin.
Toda sugestin persigue modificar la percepcin y conducta de una
persona. En el caso del los sntomas, se busca eliminarlos mediante
los siguientes procedimientos sugestivos:
Desvalorizando el sntoma
Entendiendo el origen del sntoma
Desenmascarando el fin u objetivo del sntoma
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49
Desvalorizando el sntoma
La receta del curandero responde al principio de la magia
homeoptica similia similibus curantur, es decir, una enfermedad se
cura provocando en el paciente sntomas anlogos a los que
acompaaron su aparicin.
Entendiendo el origen del sntoma
El chamn, con ayuda de la interpretacin mtica, le asigna un lugar en
el marco de la visin social de la vida. As pues, el chamn permite a
su paciente saber y decir lo que tiene, toda vez que l se lo hace saber
primero. Con ello el paciente podr ya ordenar y comprender una
experiencia que, de otro modo, le resultara incomprensible y catica.
En este punto, es incuestionable que toda doctrina psicoteraputica
contiene igualmente elementos mticos, sencillamente porque ha de
actuar sobre otros seres humanos, resolver sus dudas, contestar a sus
preguntas con respuestas "vlidas", algo que la ciencia no puede
hacer, pues es un conocimiento inacabado e imperfecto; pero s el
mito.
El procedimiento por sugestin del chamn acta igualmente como
analtico y destructor de la causa, toda vez que con l se descubre el
origen del mal, se supera la desorientacin del paciente y hasta los
mismos sufrimientos son vencidos en una dramtica lucha de
espritus, que el paciente vive en su persona, a lo largo de todas sus
fases, gracias a la ingeniosa representacin que de ella hace el
chamn. Por ello, Claude Lvi-Strauss coloca el mtodo curativo del
chamn entre la medicina orgnica y el psicoanlisis.
As, una vez entendidas las vas que encierra el trmino de sugestin
chamnica, podemos sintetizarlos. Los mtodos teraputicos del
chamn tiene caractersticas fciles de detectar y englobar en un
patrn. Todas ellas se pueden agrupar en tres procedimientos bsicos,
perfectamente compatibles entre s y susceptibles, incluso, de ser
completados mediante el tratamiento con plantas dotadas de
propiedades curativas u operaciones fsico quirrgicas:
Primer procedimiento:
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1) Se hace un rito preparatorio para condicionar el nimo del paciente
y aumentar su credulidad. Estos ritos consisten en oraciones o
movimientos estereotipados, en los que poco a poco se va ganando la
participacin del paciente. 2) El chamn empieza a manipular
directamente sobre el rgano enfermo y extrae el mal, por ejemplo,
chupando la herida. 3) En muchos casos, el mal adquiere formas
visibles en el momento de mayor emocin [por ejemplo: espinas,
gusanos sanguinolentos, dientes de animal, trozos de vidrios,
alambres, etc.]. 4) Durante este rito, el chamn explica la causa de la
enfermedad nombrando al brujo o al pariente enemigo que clav el
espino venenoso [o cuerpo extrao] en el cuerpo de la vctima.
Segundo procedimiento
1) El enfermo es curado en medio de una lucha teatralizada o gracias
a la intercesin conminatoria del chamn cerca de los espritus
invisibles. 2) En la lucha toman parte el enfermo y todos sus parientes.
3) Dando lugar a que sean descubiertos y criticados pblicamente
delitos del paciente o sus familiares contra ellos mismos o la
comunidad.
Tercer procedimiento
1) Se coloca al enfermo encima de unos complicados dibujos
realizados con arena por el chamn. 2) Brinda un alucingeno al
paciente y le pide que realice movimientos libres con hiperventilacin
[respirar rpidamente]. 3) El chamn interpreta los dibujos cuando el
paciente ya est agotado.
La eficacia del tratamiento chamnico depende significativamente de
la influencia sugestiva que puede provocar la personalidad del
curandero. Por ello, era condicin indispensable para el ejercicio de
este arte el haber padecido de una enfermedad tpica.(a qu se
refiere...) La "enfermedad de los chmanes" consista en sntomas que
estn muy relacionados con una elevada sensibilidad del sistema
nervioso, los cuales comprenden: espasmos gstricos, taquicardia,
accesos de disnea, cansancio repentino e insomnio nocturno. Tales
sntomas desaparecan cuando el chamn descubra "su vocacin" y
empezaba a prepararse como tal
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EL PROCEDIMIENTO TERAPUTICO DE LOS CURANDEROS
Durante largo tiempo, incluso hasta en nuestros das, la extraordinaria
influencia del mago o chamn en las comunidades primitivas fue vista
exclusivamente desde un aspecto peyorativo. A pesar del inmenso
prestigio que posea el chamn en sus aldeas, los misioneros y
colonos trasmitieron en sus relatos una imagen despectiva del
proceder curativo del mago, con el fin -obviamente- de eliminar su
"resistencia pagana"
10
. La vigencia de estos prejuicios han impedido el
estudio cientfico de este proceder, el cual, por cierto, es tan antiguo
como la sociedad misma
11
y tan necesaria como la medicina misma
12
.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (1995), el
chamn.(palabra de origen siberiano), es un "hechicero al que se
supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,
adivinar, invocar a los espritus, etctera". Por su parte, el Diccionario
Enciclopdico Sopena define al chamn como "...hechiceros del Asia
septentrional y, por extensin, a los hechiceros de todas las
sociedades inferiores. Son celebres los chamanes siberianos, adivinos
y sacerdotes a la vez, por los estados de xtasis o de congoja que
provocan mediante danzas ejecutadas al son del tambor" .
Es de conocimiento popular que los tratamientos curativos del
chamn surten efecto en sus pacientes. Pero por qu surten efecto y
qu mtodos psicoteraputicos emplea?, son cuestiones que
continan sin respuesta.
Adolf Allwohn (1959) ha recopilado una serie de historias y hechos
relacionados a las curaciones "milagrosas del chamn", algunas, de
enfermedades tan letales como la peritonitis
13
. Allwohn considera que
todas las curaciones chamnicas son producto de la poderosa
influencia sugestiva del curandero. Que la sugestin pueda eliminar
una peritonitis, es un asunto de difcil aceptacin; sin embargo,
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estudios mdicos de orientacin psicosomtica parecen demostrar que
la resistencia a las inflamaciones e infecciones es fuertemente
influenciada por factores psquicos. En otros casos, la resistencia
contra las infecciones aumenta durante y despus de una adecuado
tratamiento psicolgico. En ese sentido, Annemarie Drssen ha
demostrado que los pacientes neurticos, sometidos a tratamiento
psicoanaltico, necesitaban despus menos das de hospitalizacin
que los pacientes neurticos no tratados
14
.(los pacientes no
tratados...sin orientacin, artculo) Citar la bibliografa al respecto
resulta tedioso debido a los innumerables informes que la respaldan,
por eso, hoy en da, ningn especialista de la salud mental duda de la
poderosa influencia de la mente sobre el cuerpo.
Pero, regresando al argumento de Alwohn, el afirmar que el chamn
cura las enfermedades mediante la simple sugestin, me parece un
proceder mental ocioso que oculta la naturaleza de la sobreentendida
palabra "sugestin".
La sugestin es un tema tan complejo que su mismo estudio ocupara
cientos de pginas y requerira un estudio exclusivo. En primer lugar,
considero que se debe diferenciar diversos procesos que se enmarcan
dentro de lo que se conoce como sugestin.
Toda sugestin persigue modificar la percepcin y conducta de una
persona. En el caso del los sntomas, se busca eliminarlos mediante
los siguientes procedimientos sugestivos:
Desvalorizando el sntoma
Entendiendo el origen del sntoma
Desenmascarando el fin u objetivo del sntoma
Desvalorizando el sntoma
La receta del curandero responde al principio de la magia
homeoptica similia similibus curantur, es decir, una enfermedad se
cura provocando en el paciente sntomas anlogos a los que
acompaaron su aparicin.
Entendiendo el origen del sntoma
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El chamn, con ayuda de la interpretacin mtica, le asigna un lugar en
el marco de la visin social de la vida. As pues, el chamn permite a
su paciente saber y decir lo que tiene, toda vez que l se lo hace saber
primero. Con ello el paciente podr ya ordenar y comprender una
experiencia que, de otro modo, le resultara incomprensible y catica.
En este punto, es incuestionable que toda doctrina psicoteraputica
contiene igualmente elementos mticos, sencillamente porque ha de
actuar sobre otros seres humanos, resolver sus dudas, contestar a sus
preguntas con respuestas "vlidas", algo que la ciencia no puede
hacer, pues es un conocimiento inacabado e imperfecto; pero s el
mito.
El procedimiento por sugestin del chamn acta igualmente como
analtico y destructor de la causa, toda vez que con l se descubre el
origen del mal, se supera la desorientacin del paciente y hasta los
mismos sufrimientos son vencidos en una dramtica lucha de
espritus, que el paciente vive en su persona, a lo largo de todas sus
fases, gracias a la ingeniosa representacin que de ella hace el
chamn. Por ello, Claude Lvi-Strauss coloca el mtodo curativo del
chamn entre la medicina orgnica y el psicoanlisis.
As, una vez entendidas las vas que encierra el trmino de sugestin
chamnica, podemos sintetizarlos. Los mtodos teraputicos del
chamn tiene caractersticas fciles de detectar y englobar en un
patrn. Todas ellas se pueden agrupar en tres procedimientos bsicos,
perfectamente compatibles entre s y susceptibles, incluso, de ser
completados mediante el tratamiento con plantas dotadas de
propiedades curativas u operaciones fsico quirrgicas:
Primer procedimiento:
1) Se hace un rito preparatorio para condicionar el nimo del paciente
y aumentar su credulidad. Estos ritos consisten en oraciones o
movimientos estereotipados, en los que poco a poco se va ganando la
participacin del paciente. 2) El chamn empieza a manipular
directamente sobre el rgano enfermo y extrae el mal, por ejemplo,
chupando la herida. 3) En muchos casos, el mal adquiere formas
visibles en el momento de mayor emocin [por ejemplo: espinas,
gusanos sanguinolentos, dientes de animal, trozos de vidrios,
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alambres, etc.]. 4) Durante este rito, el chamn explica la causa de la
enfermedad nombrando al brujo o al pariente enemigo que clav el
espino venenoso [o cuerpo extrao] en el cuerpo de la vctima.
Segundo procedimiento
1) El enfermo es curado en medio de una lucha teatralizada o gracias
a la intercesin conminatoria del chamn cerca de los espritus
invisibles. 2) En la lucha toman parte el enfermo y todos sus parientes.
3) Dando lugar a que sean descubiertos y criticados pblicamente
delitos del paciente o sus familiares contra ellos mismos o la
comunidad.
Tercer procedimiento
1) Se coloca al enfermo encima de unos complicados dibujos
realizados con arena por el chamn. 2) Brinda un alucingeno al
paciente y le pide que realice movimientos libres con hiperventilacin
[respirar rpidamente]. 3) El chamn interpreta los dibujos cuando el
paciente ya est agotado.
La eficacia del tratamiento chamnico depende significativamente de
la influencia sugestiva que puede provocar la personalidad del
curandero. Por ello, era condicin indispensable para el ejercicio de
este arte el haber padecido de una enfermedad tpica.(a qu se
refiere...) La "enfermedad de los chmanes" consista en sntomas que
estn muy relacionados con una elevada sensibilidad del sistema
nervioso, los cuales comprenden: espasmos gstricos, taquicardia,
accesos de disnea, cansancio repentino e insomnio nocturno. Tales
sntomas desaparecan cuando el chamn descubra "su vocacin" y
empezaba a prepararse como tal.
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EL PROCEDIMIENTO TERAPUTICO EN LOS RITOS Y
CULTOS COLECTIVOS
Numerosos antroplogos, socilogos e investigadores de la religin
han intentado averiguar por qu los ritos y los cultos acaparaban una
parcela tan importante de la vida comunitaria y, en muchos pueblos
primitivos, dominaban prcticamente toda la vida.
Los abundantes elementos mgicos que pueblan los ritos primitivos
han llevado al etnlogo Karl Theodor Preuss a hablar de una ancestral
"incapacidad de razonar", como causante de estas acciones. Tal grado
de ignorancia, dice Adolf E. Jensen, se da efectivamente en todas las
religiones y a todos los niveles de cultura
16
.
Las danzas curativas
Una modalidad antiqusima de la psicoterapia colectiva entre los
cazadores y recolectores de frutas, durante la Edad de piedra , nos la
ofrece la danza curativa o en estado de trance.
Rasgo comn a casi todas las prcticas teraputicas arcaicas es el
estado de trance o xtasis
18
, el cual consiste en una huida del mundo
"real"; en un estado de excepcin psquica en el que se esfuma la
conciencia y domina el mundo de las fantasas que son vividas como
si fueran realidad.
Inicialmente, las danzas extticas servan para proteger -segn los
antroplogos que la han estudiado- a la comunidad contra las
discordias internas, contra la sed y el hambre, contra la enfermedad y
la muerte, contra temores oscuros y el poder invisible de los espritus
malignos.
Pero, qu efectos psicoteraputicos tiene el trance o xtasis?. Hoy
en da, uno y otro son encasillados dentro del concepto de catarsis, el
cual ha constituido un elemento fundamental dentro de las primeras
teoras del psicoanlisis (teora del trauma) y dentro de la psicologa
actual. El mecanismo de accin de la catarsis es "harto" conocido: En
l, la conciencia de la realidad se extingue o mitiga, debilitndose el
control voluntario del comportamiento y la represin de los afectos los
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5
cuales cobran vida mediante representaciones y fantasas apetecidas
inconscientemente.
En ese sentido, el procedimiento de los espiritistas latinoamericanos
para alcanzar el xtasis es convencional: cantos rtmicos, danzas,
sugestin colectiva de los ya iniciados, que alcanzan fcilmente el
estado de xtasis y luego lo transmiten a los novicios. Otro dato
interesante es que entre los seguidos abundan las mujeres.
Raffalt refiere a este respecto que son bastantes las que sufren
convulsiones, se sueltan los cabellos, agitan la cabeza y empiezan a
proferir gritos de animalidad, "demostrando" que los santos o espritus
han tomado posesin de ellas. De este modo, la mayora de
espiritistas (por ejemplo, los brasileos de Baha o de Ro) confan en
obtener proteccin contra las imaginarias fuerzas malignas y contra las
enfermedades, adems de felicidad duradera.
La explicacin de estos fenmenos tambin ha sido agotada dentro
de las ciencias sociales. La danza practicada durante horas enteras
hasta la extenuacin, junto con la msica monorrtmica y la accin de
narcotizantes (el tabaco entre los espiritistas, los alucingenos entre
los chmanes, etc.) provoca a la postre el derrumbamiento
momentneo de la conciencia y las normas sociales que rigen el
comportamiento individual. La persona, en este caso, recurre a
fantasas, en circunstancias normales total o parcialmente
inconsciente, o a una concepcin mtica que en el xtasis cobra vida
como por arte de encantamiento. En otras palabras, el yo orientado
hacia la realidad es suplantado entonces por la identificacin -en
estado de inconsciencia- con algn arquetipo.
La efectividad teraputica de estos procedimientos depende
sobremanera de la frecuencia con que se prctica y con el enorme
refuerzo social que recibe aquel que entra en trance
21
. En ese sentido,
aunque en la psicoterapia moderna se duda de los efectos benficos a
largo plazo de la catarsis, sta, practicada a intervalos regulares y en
las condiciones colectivas descritas, es ms que suficiente para
erradicar afectos sedimentados.
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Los procedimientos anteriormente descritos, guardan significativa
semejanza con las modernas psicoterapias "transpersonales",
"biodanza" y otras en las cuales se estimula la expresin de la
"interioridad irracional".(yo creo que en la sntesis de ste captulo
usted recin podra sugerir sta semejanza) Ms an, la semejanza se
extiende por los lenguajes que caracterizan cada tipo de terapia. En
todas ellas, el paciente no obtiene una simple visin o interpretacin
de los fenmenos que le acaecen, sino que goza de una experiencia
concreta de lo "sobrenatural" y, con ella, de la propia inmortalidad o
universalidad. En estos tipos de psicoterapia, la fe deja el sitio a la
"evidencia".
TERAPIAS ALTERNATIVAS
Las terapias alternativas son aquellos mtodos para curar basados
en una manera global de enfrentar los cuidados de la salud y el
tratamiento del cuerpo, la mente y el espritu, apoyndose para ello en
mtodos naturales. De all deriva su reconocimieto como terapias
alternativas o medicinas alternativas.
Para la mayora de estas medicinas, el nfasis est en la prevencin
de enfermedades y la bsqueda del origen de la dolencia, ms que el
slo tratamiento de sus sntomas. Estas medicinas alternativas no
tratan signos y sntomas sino causas internas y externas que
conducen a un desequilibrio orgnico; es por sta razn que muchas
de estas terapias utilizan el trmino sanacin en vez de curacin.
Las medicinas Complementarias o Alternativas comprenden un
extenso espectro de filosofas curativas o escuelas de pensamiento,
que la medicina occidental convencional normalmente no utiliza, no
reconoce, no estudia y no comprende.
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58
Estas terapias incluyen por ejemplo, la acupuntura, la fitoterapia o
hierbas medicinales, la homeopata, la medicina oriental tradicional, el
Reiki, las esencias florales, el naturismo, el shiatsu, el ayurveda,
la reflexologa, el chamanismo, gemoterapia,musicoterapia, etc.
Medicinas Alternativas
Aunque no existe una definicin estricta de este tipo de terapias, por lo
general incluyen cualquier prctica de curacin que no forme parte de
la corriente principal de la medicina tradicional.
Prcticas de curacin tradicionales, como la ayurveda,
acupuntura china y prcticas de los nativos indgenas
americanos
Terapias fsicas, como la quiroprctica, masajes y yoga
Homeopata o terapias de hierbas
Trabajos de energa, como la terapias de polaridad o reiki
Terapias de relajacin como meditacin y visualizacin
Terapias complementarias: aromaterapia, cromaterapia, iriologa
Terapias de Autoconocimiento: Tcnicas que nos ayudan a
conocernos mejor.
Qu es la terapia alternativa?
El trmino "terapia alternativa" generalmente se usa para describir
cualquier tratamiento mdico o intervencin que no ha sido
documentado o identificado cientficamente como seguros o efectivos
para una condicin o enfermedad especifica. La terapia alternativa
abarca una variedad de disciplinas que incluyen desde la dieta y
ejercicios hasta las condiciones mentales y cambios del estilo de vida.
Algunos ejemplos son la acupunctura, el uso de imgenes guiadas, la
quiroprctica, el yoga, la hipnosis, el biofeedback, la aromaterapia, la
relajacin, remedios herbales, masaje, o muchos otros.
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59
EL 6ORANERO EN PERO
El puesto ms elevado del sacerdocio Inkaico era el Willac Umu
(Willka=sagrado, nombre que se da a cosas dignas de admiracin y
Umu=adivino, hechicero), es decir adivino/hechicero sagrado, que era
nombrado directamente por el Inka entre los miembros de su familia.
El Sacerdote era la mayor autoridad en las actividades religiosas. Se
dice que llevaba una vida santa: su dieta frugal y hacia abstencin
completa del consumo de carne, de bebidas alcohlicas y de la vida
sexual, viviendo la mayor parte del ao en reclusin casi absoluta.
Presida las grandes festividades religiosas y en ellas se hallaba
rodeado por una hueste muy bien organizada de ayudantes que
pertenecan generalmente al Ayllu (linaje o parentesco) de los
Tarpuntaes, quienes no solo ocupaban importantes puestos religiosos
en la capital del Cuzco, sino que eran nombrados personalmente por
el W. Umu para ejercer su poder y autoridad en todos los centros
poblados de importancia (habia 10 distritos principales en el
Tawantinsuyu: los 4 rincones y reinos del mundo) y en cada una de
ellas era encabezada por un sacerdote-curandero. (Fernando
Cabieses :El medico peruano precolombino , 1987).
Dichos Curanderos eran personas altamente estimadas en la
comunidad e inspiraban en todas partes el respeto de la gente que los
reconoca por sus cabellos largos, bien peinados, su tnica blanca de
algodn y una capa parda anudada sobre el hombro derecho y
adornado con borlas de lana de colores. En las festividades oficiales
se pintaban la cara de negro y predicaban las verdades de la religin
del sol. Ellos eran los que estaban a cargo de las comunicaciones con
el sol, la luna y las estrellas, sus principales deidades.
De acuerdo a esto, los sacerdotes llevaban ceremonias relacionadas,
a los hechos polticos, a los eventos agrcolas y climatolgicos y a
otras circunstancias de importancia econmica para el Estado.
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Una serie de nombres se da, de acuerdo a viejas crnicas escritas por
los espaoles referente a los curanderos. Esto datos que a
continuacin se presentan, es solo un acercamiento para darle un
orden a la diversidad y complejidad de nombres que tenan las
personas que trabajaban con la poltica, la salud, la religin y los
astros:
1. Existan por ejemplo los Ccamascas (curandero) y los
Sonccocoyoc (inspirados, los que curan con el corazn). Estos
adquiran sus conocimientos mediante secretos y mtodos
sobrenaturales impartidos por miembros de la misma familia,
practicando sus artes curativas con la gente comn. Eran hombre o
mujeres que nunca intentaban curar sin hacer ofrecimientos y
sacrificios a los dioses, ejerciendo as un tipico acto de medicina
mgica
2. Los Allcos, eran considerados como sacerdotes. En presencia
de un paciente, consultaban a uno de los dioses menores, una deidad
particular, muchas veces el dios personal o Conopa del enfermo.
Llamaban al dios o al espritu haciendo ruido con redes llenas de
cascabeles o con grandes campanas de cobre. Y cuando, despus de
estos ruidos mgicos consideraban que el dios haba llegado a la
escena le hacan preguntas y reciban en lengua crptica (en clave) las
respuestas sobre la salud del enfermo.
3. Haban otros que se llamaban Mosccoc (soadores), estos
adivinaban a travs de la interpretacin de los sueos.
4. Los Ayatupuc, se encargaban de hablar directamente con los
muertos.
5. Los Hechecoc, adivinaban la enfermedad despus de ingerir
cantidades diversas de tabaco y coca.
6. Los Caviacoc, recurran simplemente a la ingestin de bebidas
alcohlicas para entrar en trance que les permita diagnosticar la
enfermedad.
7. Los Hachus, hacan diversos pases mgicos con granos de maz y
con excrementos de animales.
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8. Los Virapiricos, obtenian informacin mgica mediante el estudio
del humo producido por la incineracin de grasa de llama.
9. Los Calparicuc, adivinaban la suerte de la Calpa (Caypa, en los
andes se conoce esta actividad como jubeo o kuyhuachay y es
realizada solo por mujeres), es pasar por el cuerpo del paciente el cuy
(conejillo de Indias, cobaya) y luego mirar las entraas del referido
animalito para de esa manera conocer el tipo de enfermedad del
paciente.
10. Los Ichuris, el termino Ichuri es derivado de Ichu, un tipo especial
de grama que crece en las altas y fras punas de los Andes. El Ichuri
utilizaba un manojo de esta grama para llevar a cabo sus tareas. El
pueblo los consideraban como personas santas, muy esenciales para
el bienestar de los individuos y del grupo comunitario. La razn de este
prestigio era que ellos eran los nicos que podan perdonar los
pecados. Como la enfermedad era interpretada como un castigo o una
venganza de los dioses, la salud se asociaba directamente con un
estado de gracia obtenido mediante la confesin ante el Ichuri. La
persona enferma acompaaba al Ichuri hacia un lugar secreto y
aislado, ah le contaba todos sus crmenes, vicios y travesuras.
Realizada la confesin, el Ichuri se aseguraba de que ningn pecado
ni ofensa quedasen ocultos en este acto confesional. Despus
realizaba unos cuantos pases mgicos sobre la persona con un
manojo de ichu, la grama sagrada. Despus de ello lo lanzaban hacia
la corriente de un ro para que flotase aguas abajo. Con el ichu se iban
todos los pecados y sus efectos adversos.
Cabieses seala que la confesin no era curativa, excepto cuando los
sntomas del paciente eran de origen psquico. La mayor parte de las
veces era una especie de ceremonia profilctica (higinica) a la que
los individuos se prestaban peridicamente o como un paso preliminar
hacia un evento importante de su vida, como por ejemplo un viaje
prolongado o una batalla. En pocas de epidemias, sequa o cualquier
otra catstrofe pblica, los Ichuris eran los hombres ms ocupados de
la comunidad.
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Este acto de confesin pudo haber servido con los mismos propsitos
subjetivos que ahora se obtiene junto a un psiclogo o psiquiatra. Una
especie de catarsis mental que probablemente evitaba muchos
sntomas psicosomticos.
1. Los Guacaues, segn relata el sacerdote cronista Mura quien los
describe en 1590, relata que Guacaues eran mdicos filsofos que
andaban desnudos por sitios aislados y desiertos de la tierra. Vivian en
completa soledad y se dedicaban al estudios de las ciencias divinas y
la filosofa. Desde el alba hasta el ocaso, miraban fijamente el disco
del sol, sin mover los ojos, y decan que en la incandescencia de esta
esfera podan leer los grandes secretos de la humanidad. Algunas
veces durante das enteros se quedaban parados de pi en las
candentes arenas del desierto. Y no sentan calor. El problema
empieza cuando los cronistas espaoles (algunos improvisados y con
muchos prejuicios y otros reales, pero que al fin y al cabo llevaban en
el inconciente patrones occidentales) confundan las diferentes
tcnicas curativas con las profesiones, y con frecuencia usaron
denominaciones de un acto mdico o mgico, para crear
imaginativamente una nueva categora de brujo o de curandero. Lo
comn debi de haber sido como lo afirma Cabieses que los
sacerdotes fueran al mismo tiempo: confesores, curanderos y
hechiceros.
Este planteamiento es correcto en cuanto a que no son tan diferentes
las personas que se ocupaban realizando diferentes prcticas. Segn
Cabieses las diversas actividades lo ocupaban los Maestros-
Curanderos, manejando fuerzas fsicas, elementos biolgicos, fuerzas
psquicas, pensamientos filosficos y religioso.
Lo que si hay que diferenciar es que existen los llamados Curanderos
Mayores, aquellos que pueden manejar a travs de los entegenos,
proyecciones a un cuarto espacio (nosotros vivimos lo que seria
mundo objetivo o tercer espacio: largo, ancho espacio) llamado
tambin cuarta dimensin (o mundo oculto, mundo subjetivo,
dimensin alternativa, etc.) pasando por la confrontacin de la muerte
ritualstica y ver de esa manera el futuro y/o el pasado y por cierto la
comunicacin con entidades celestes, espritus siderales, seres
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divinos, ngeles, plantas, etc.. y los llamados Curanderos menores,
que son los que tienen conocimiento y manejan muy bien las plantas
maestras y sus potencialidades. Este punto lo ampliare ms adelante.
Debo de manifestar, as mismo que, en aquellos tiempos los
Curanderos eran a la vez mdicos y sacerdotes, hoy sabemos que la
categora de mdico es aquel (de acuerdo a la descripcin de la real
academia espaola) relativo a la medicina general que atiende
regularmente a un enfermo, es decir aquella persona que ve por el
restablecimiento de la salud de la persona a nivel fsico.
El problema actual es que de acuerdo a los patrones occidentales
educativos hemos separado la profesin de medico de lo religioso, lo
filosfico y lo psicolgico. Por lo tanto nos parece ilgico que antes
estas profesiones que estaban integradas en una sola persona (el de
Maestro-Curandero), hoy con el correr del tiempo las diferentes
facultades/funciones se han ido separando cada vez mas, hasta llegar
a convertirse en especialidades, con lo cual un mdico de hoy por
ejemplo esta totalmente separado del nexo mdico-paciente, por
factores de tiempo, econmico, etc.. Por ello, pienso que ser bastante
difcil pero no imposible- ser aceptado y manejar categoras de esta
antigua y milenaria profesin, pero nueva para los acadmicos
occidentales.
J ERARQUAS DEL MUNDO CURANDERIL
Dentro de las categoras del mundo de los Curanderos en Per y
posiblemente tambin lo sean en los otros los pases de Amrica
Latina -claro esta con sus diferencias y con el fin de que se conozca
ntegramente las funciones especificas de cada personaje; expongo
como referencia a partir de los trabajos de Lupe Camino (1992), sobre
los diferentes niveles de la tradicin curanderil por orden de categora,
trascendencia y poder:
1. Curanderos mayores: son los Maestros, magos, brujos, cirujanos
(aqu se incluyen a los maleros, es decir a los Layqa, que son los
practicantes de la magia negra, cuyos poderes vienen de un pacto con
el demonio, fuerzas negativas o con el rayo. Pero su sabidura jams
supera a la de los Maestros-Curanderos. Todos ellos guardan sus
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secretos, sus poderes aprendidos a lo largo de los aos desde que
comenzaron como asistentes de sus Maestros.
2. Curanderos menores: son los herbolarios (aquellos que recogen y
venden plantas medicinales) y cayperos. Este ltimo, es decir la
Caypa, es una forma muy antigua de curar y adivinar desde el tiempo
de los Inkas hasta el da de hoy. De acuerdo a Cabieses (1987), en el
Inkario se practicaba (se conoca como Calpa) para pronosticar el
futuro del Tawantinsuyu, las guerras y las acciones que debieran ser
evaluadas antes de ser emprendidas. En situaciones con un paciente
el curandero durante la noche, pasaba el cuy tres veces sobre el
cuerpo del enfermo, el sexo del animalito deber de coincidir con la del
paciente, as como la edad y las horas en que se realiza para que el
enfermo y su familia se atengan a lo que el curandero recomienda.
Empezaba por la cabeza y terminaba en los pies. Se daba preferencia
en esta limpieza al lado izquierdo del cuerpo y luego al lado derecho.
Si el cuy muere durante la frotacin, es un mal presagio. Al concluir el
cuy es arrojado al ro y si trata de salir es una buena seal, si se deja
llevar por la corriente, significa que el paciente morir. En otros casos
el curandero, con su pulgar de la mano derecha rasga la piel del
animal an vivo, luego diagnosticara las entraas, de la cabeza hacia
bajo del animal. El curandero se pondr un trozo de tabaco negro
durante el proceso en la boca y lo mascara para evitar que la
enfermedad entre a su cuerpo. En la Caypa se puede leer no solo
problemas orgnicos sino ofrece informacin sobre problemtica
personal, forma de vida, sexualidad y carcter.
3. Parteras: tambin se les llama comadronas, son las que asisten a
dar alumbramiento, salud femenina, fertilidad y abortos. Los partos se
llevan a cabo dentro de las viviendas con la asistencia de las parteras
de la comunidad y la presencia del marido de la parturienta. La
parturienta se arrodillar, sostenindose de un lienzo, el esposo se
colocara detrs de ella abrazndola por la cintura, mientras la partera
lo hace frente a ella en espera del nacimiento. Si la parturienta muere,
la partera asumir la crianza del nio, pasando a su custodia como un
hijo ms.
Para facilitar el parto, la mujer ingiere un brebaje llamado gloriado,
bebida alcohlica a base de caazo y plantas medicinales, algunas
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parteras aplicaran emplastos bajo el vientre para ayudar a la
expulsin. Despus del parto se le administrara a la parturienta una
bebida compuesta de salve real, yerba dulce y otras plantas,
endulzndolo con miel de palo para volver el tero a su forma. Al
nacer el beb se le administrara miel de palo con aceite para que
arroje la sangre que pudiera haber tragado durante el parto, luego se
le baar. En las zonas altas el bao es frio, en las bajas es con agua
tibia. El corte del cordn umbilical se har con un carrizo quemado
pues las tijeras son frias y podrian producir enfermedad, tanto en la
madre como en el nio. El cordn sera cortado, anudado y quemado
con el calor de la llama de la lampara. Esta es una forma de control de
tetano y la placenta sera enterrada dentro de la vivienda.
4. Curiosos: curan con plantas a nivel domstico, rezan a los nios,
para el mal de ojo y otras enfermedades simples.
5. Hueseros: restituyen huesos luxados, caidas, fracturas, etc..
6. Seguidores y rastreadores: aprendices en leer naipes, maiz,
caracoles, hojas de coca y monedas.
7. Herbolarios: No realizan mesas o ceremonias ritualsticas.
Colectan, siembran y cultivan diferentes plantas medicinales.
Administran tratamientos y eventualmente proveen de especies a los
MaestrosCuranderos.
8. Participantes en la mesa: la participacin del grupo (sobre todo
familiares y amigos del mismo lugar) es importante para el apoyo en el
diagnostico y la curacin.
Es necesario sealar que algunos niveles superiores abarcan ciertos
niveles inferiores, como por ejemplo que algunos Maestros-
Curanderos tienen conocimiento sobre plantas y son rastreadores a la
vez. Esto indudablemente es una aproximacin sobre como esta
compuesto jerrquicamente los diferentes trabajos, acciones y
poderes de los Curanderos.
Formacin e Iniciacin
Los pueblos, en especial los del continente latinoamericano aceptan el
don de curar como designio divino. A los futuros curanderos se les va
reconociendo desde la niez, pues a esa edad temprana empiezan a
mostrar ciertas dotes de clarividencia y predicciones. L. Camino detalla
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una descripcin del curandero Rosario Neyra, cuenta que un da su

menor hijo le sugiri matar el toro negro para comerlo, a lo que el
Maestro contesto que no haba razn para hacerlo, porque no era da
de fiesta. El nio replic: para que quieres ms trabajo, si se va a caer
a un precipicio y luego tendremos que sacarlo, cosa que efectivamente
ocurri al cabo de unos das. Esto le indico al Maestro Neyra, cual de
sus hijos le sucedera mas tarde como Curandero.
Otro relato es el del Maestro-Curandero Leopoldo Vilela (L. Camino),
hombre de unos 80 aos, cont que siendo pequeo se dorma en el
campo abrazado a piedras de cuarzo, lo que le permita conocer
ciudades lejanas y ver las instalaciones elctrica (nunca antes de los
20 aos haba conocido de la existencia de esto). Al contarle esto a su
abuela, la familia lo reconoca como un futuro Curandero.
En el caso de los ayudantes del Curandero, la capacidad para
convertirse en Maestro-Curandero depende de la facilidad que
demuestren su fuerza y control durante las mesas y ceremonias, para
de esta manera ver y reconocer las
enfermedades y una habilidad empleada para sortear lo demonaco y
peligros durante la sesin.
De esta manera el aprendiz del Curandero se va adiestrando en las
practicas, conociendo los secretos de las plantas y viendo a los
espritus de los cerros y lagunas para establecer vnculos con ellos
(pactos y alianzas), que luego le permitirn realizar los acuerdos que
le darn fuerza y poder. Para la gran mayora de los Curanderos,
cuentan que han recibido el conocimiento de sus abuelos, tos
maternos, como una forma, -en este caso- de sucesin en los Andes.
Pero tambin puede darse los casos de sucesin de un curandero y
una persona ajena que no es familia, pero que se ha destacado desde
nio y al crecer busca la vinculacin de un curandero mayor.
En cuanto a la iniciacin de un Curandero, este se inicia con tcnicas
precisas y severas, las cuales se componen totalmente utilizando su
propio cuerpo (microcosmo) como receptor del macrocosmo y de las
fuerzas que lo animan y a la vez inductor de un autoexploracin de sus
bloqueos personales ligados a su historia, sus herencias familiares,
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culturales, colectivas; en suma de su microcosmos del cual trae
consigo.
La enseanza del Maestro-Curandero, no se hace a travs de las
palabras, de la retrica, de cursos de 15 das de meses. El
Curandero habla poco y solo controla las experiencias para evitar al
aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del tiempo-
espacio mtico en el cual recin se adentra el alumno.
Por lo tanto, la enseanza es un autodescubrimiento conseguido
mediante tcnicas, cuyas finalidad es provocar: modificaciones de
estados mentales que dan al discpulo la capacidad de percibir
directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que
generalmente escapan a su conciencia ordinaria cotidiana y normal,
especialmente cuando se trata de personas que viven en la ciudad y
han perdido los vnculos con la naturaleza.
Con estas tcnicas, el discpulo va desarrollando las percepciones de
los sentidos habituales para permitir ver, escuchar, oler, tocar y
saborear ms all de la realidad fenomenal (el mundo de las
apariencias o maya de la filosofa hind) y descubrir tras
de ella los otros aspectos de la realidad invisible, ocultos, solamente
en la medida en que hemos apagado las funciones del cerebro del
lado derecho (el de la intuicin, de las artes, de la capacidad
mediumnica, adivinatoria, etc. (J.M. Mabit, 2001).
En la universidad se nos ensea que lo mental tiene que ver con con
el cerebro o el sistema nervioso y en base a ello han estructurado
especialidades como la psiquiatra, la psicologa, la psicofarmacologa,
etc.. Pero lo que llama la atencin es que un verdadero Maestro-
Curandero nunca se refiere a esta dualidad del cuerpo y mente, sino
que evoca nicamente el cuerpo, como receptculo a la vez de la
materialidad, como de la psique. Agrega adems una tercera
dimensin, la del espritu que trasciende a ambas, constituyendo la
esencia del ser humano y si bien esta vinculado al soma, es decir que
est encarnado, preexiste de este y no depende definitivamente de l.
En otras palabras el enfoque pragmtico del Maestro-Curandero,
considera que el cuerpo es mental localizado, que el pensamiento, los
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afectos, las emociones estn ubicados dentro del espacio-tiempo en la
materialidad del cuerpo. Mas bien el espritu es inmaterial,
trascendental y por lo tanto sigue permaneciendo cuando desaparecen
cuerpo y mente.
Aqu es importante distinguir entre espritu y mente. El espritu no se
deja perturbar o afectar por las emociones, los sentimientos, no tienen
localizacin en el espacio-tiempo de Euclides, mas bien pertenecen al
tiempo-espacio mtico caracterizado por su infinidad, su eternidad, en
otro termino seria atemporal, carente de la nocin de horizonte y
perennidad.
Entonces la Iniciacin de un Curandero, empieza trabajando sobre su
propio cuerpo, mediante tcnicas empricas, cuyo ncleo entre otros-
es el empleo de sustancias psicotrpicas. La ms prominente es el
Ayahuasca (la enredadera de las almas) o Banisteriopsis caapi, liana
que se prepara de una mezcla con otras dos plantas conocidas hasta
conseguir el brebaje (para el caso de los curanderos de la selva), que
se toma en rituales nocturnos. Esta preparacin se llama comnmente
purga, porque produce una desintoxicacin controlada permitiendo
limpiar el cuerpo-mente.
La toma del ayahuasca para fines curativos o Iniciticos supone
una serie de reglas muy estrictas:
Perodo de aislamiento
Ayunos, dietas (no grasa, carne, azcar, aj, cebolla, ajos, etc.)
Evitar el sol, la lluvia, el contacto con el fuego
Abstinencia sexual
Evitar olores fuertes
Dieta sin sal
Todos estos mtodos no son solo simblicos, no constituyen una
manera metafrica de concebir la vida, una simbologa con alcances
culturalessino que expresan un conocimiento tambin de los
riesgos, de los peligros de la intoxicacin descontrolada para la cual
existe todo un cuerpo de tcnicas preventivas y de emergencia.
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La ingestin de este brebaje proporciona nuevos estados mentales,
sin perdida de la conciencia, sin desubicacin del espacio-tiempo, sin
desvanecimiento de la identidad de si mismo, sino de la ampliacin de
la conciencia. Una superacin del ego freudiano, al gran ego
impersonal (Ello) en el cual el mundo mtico presenta cualidades
siempre distintas (pero no ambiguas).
Es interesante el punto de vista cientfico que nos da J. M. Mabit (
2001), acerca de las plantas maestras, agrega: las pcimas que
caracterizamos peyorativamente de alucingenos permiten despertar y
reeducar el cerebro del lado derecho. Entonces las funciones, el
potencial dormido se animan de nuevo y nos da acceso a un
conocimiento complementario de la realidad. Este planteamiento de
Mabit estara corroborado con la conclusin de un equipo de
investigadores encabezados por el Dr. Joseph T. Lurito, profesor
adjunto de Radiologa de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Indiana, USA, quien a partir de un estudio de escner cerebral a 20
hombres y 20 mujeres, mientras escuchaban la lectura grabada de un
libro. La investigacin revel que los varones escuchaban
principalmente con el lado izquierdo del cerebro, relacionado con el
odo y el habla, mientras que las mujeres se detect actividad en
ambos hemisferios. E incluso en otras series de investigaciones
parecen indicar que las mujeres tienen capacidad para atender dos
conversaciones al mismo tiempo. De ah que la mujer es la que tiene
mayor capacidad de intuicin, porque estara utilizando en forma
natural la parte derecha del cerebro.
El conocimiento de si mismo es ante todo un conocimiento de su
propio cuerpo material y espiritual este ltimo de acuerdo a las
tradiciones milenarias tambin es llamado cuerpo: vital, astral,
energtico, etc Entonces el reintegramiento de la continuidad con el
macrocosmos permite comunicarse con las energas, fuerzas,
espritus, genios, que animan la naturaleza, las plantas, los animales y
el mundo inanimado.
Por lo tanto es el espritu de las plantas madre, que ensean
directamente al Iniciado, introducindolo en un estado de
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compenetracin afectiva en el cual el lenguaje de la naturaleza se
vuelve de nuevo comprensible.
El Maestro-Curandero de esta manera mantiene as su conciencia
sincrnicamente despierta en ambas dimensiones de la realidad, la
magia y la ordinaria, y ello es lo que diferencia de mdiums y
posedos, pues estos pierden su voluntad en favor de los espritus
que, segn creen, actan a travs de ellos.
El Maestro-Curandero viaja activamente hacia los espritus o
entidades que habitan en otra esfera (inconciente), proyectndolos
sobre el mundo externo, para tratar de coordinarlos de acuerdo a su
propio inters. No se deja vehiculizar por ellos, aunque en algunas
ocasiones se haga difcil la trayectoria.
Durante los estados de descarga emotiva ligada a la exteriorizacin de
recuerdos traumatizantes y reprimidos, el Maestro-Curandero, es el
nico capaz de controlar las entidades invisibles causantes de estas
enfermedades o de desarreglos, tambin puede lanzar a sus espritus
aliados contra el enemigo, provocndoles daos. Explicado desde el
punto de vista psicolgico, se dira que, el Maestro-Curandero accede
a su inconciente con una facilidad, dominio y control de sus propias
pulsiones profundas, emocionales y arquetpicas de las que carecen la
inmensa mayora de los humanos; y desde esa parte oscura de
nuestra mente reordena la realidad simblica, emocional y factual en
inters propio y de su comunidad.
La cosmovisin de las culturas curanderiles, conciben que la realidad
no acaba en el lmite material de los objetos que percibimos, ni que
cada cosa existe aisladamente de las dems. El mundo no esta lleno
de objetos, hechos y sentimientos independientes. Los curanderos
concibe que todo elemento de la realidad material e inmaterial esta
relacionado y es interdependiente: personas, animales, vegetales,
piedras, montaas, elementos meteorolgicos, espritus, etc.. En suma
en este sistema visible e invisible a la vez complejo y abierto, es lo que
complementa y da sentido a los aspectos fenomenolgicos del mundo
cotidiano. Ellos mismos afirman que no hay otros mundos, sino que
todos los mundos estn en este, pero hay que saberlos ver.
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Bajo el estado de trance o xtasis, este es definido com o un estado
psicolgico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de
admiracin, de alegra, a veces de enajenacin. Desde una
perspectiva teolgica se hace referencia a un estado de unin con
Dios lo divino por medio de la contemplacin y el amor vivido
ntimamente. Y exteriormente por la suspensin mayor o menor de la
actividad sensorial en relacin con el mundo externo.
Esta desconexin puede alcanzarse de diferentes maneras. Por
ejemplo con la meditacin del nctar del budismo tibetano. Durante la
misma el meditador traslada toda su atencin a una parte muy
concreta del organismo, la punta de la lengua. Segn se va
concentrando la atencin en ella, el practicante se va sintiendo cada
vez ms en un estado de dulzura. Hoy sabemos por ejemplo que por
datos suministrados por el microscopio que precisamente en la punta
anterior de este rgano se concentran las terminaciones sensoriales
capaces de captar lo dulce, mientras que lo salado, amargo se ubican
en otras partes de la lengua.
Este xtasis puede ser clasificado segn 4 categoras no mutuamente
excluyentes:
xtasis mstico y proftico
xtasis curanderil
xtasis sexual
xtasis producido por plantas maestras.
El trmino trance se utiliza preferentemente entre los mdicos,
mientras que el trmino xtasis es ms teolgico y humanista, pero
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que ambos tienen el mismo significado. En la literatura internacional
gran nmero de estos estados son descritos como OBEs (out of the
body experiences).
Y aqu tiene mucho que ver el ritual, debido de que es la culminacin
activa de una transformacin simblica de la experiencia. La utilizacin
del ritual a modo de puertas tanto al comienzo como al final del trabajo
es muy importante, aqu el ritual puede servir para disminuir la
angustia frente a lo desconocido lo que desborda a un individuo. En
el rea del conocimiento, la accin y efecto, pueden incrementar la
concentracin de los adeptos modificando la atencin, en el rea
fsica, facilitar la relajacin y en el rea emocional, modular la
ansiedad, el sentimiento de descontrol o la expresin de la rabia.
A modo de sntesis diremos que los estados profundos de conciencia
o trance han sido descritos por grandes msticos y santos, como el
estado supremo de conciencia y de hecho el cumplimiento supremo de
la existencia. En estos estados, un Maestro-Curandero trasciende las
fronteras usuales del Ego y se siente uno con el universo. Este estado
llega despus de 2 a 3 aos quizs dcadas de practicas intensas
de disciplina espiritual, preparacin, lectura y abstinencia de la carne.
Tales experiencias han sido llamadas de muchas formas. En occidente
han sido descritas como conciencia csmica o experiencia pico,
Samadhi en yoga y Satori en Zen. Es decir los estados inducidos por
el yoga, el curanderismo y la meditacin budista, han sido algunas
veces descritos como idnticos. Pero ms all de la realizacin
personal viene la etapa de compartirla con el mundo, de utilizar la
sabidura propia de la iluminacin para ensear, servir, ayudar y curar.
As la tarea es primero abrirse a la experiencia de la iluminacin, luego
traer la luz y el conocimiento de regreso al mundo para beneficio de
todos.
Entonces la importancia que tiene un Maestro-Curandero para nuestro
siglo es vital, pues ellos tienen una concepcin dialctica del mundo y
del universo, debido a una vivencia directa con la naturaleza y poder
entrar en estados modificados de conciencia, inclusive sin recurrir al
uso de plantas entegenas, para de esa manera servir al prjimo.
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Hoy se puede observar como los pueblos del mundo, vuelven a
encontrar los temas filosficos, psicolgicos, cientficos y religiosos de
los Curanderos. Pues el hombre de occidente, lejos de haberse dejado
arrastrar por su propia violencia, ubicndose en un desequilibrio, como
expresiones de discriminacin, corrupcin, explotacin, conquistador,
poder, etc. ese hombre moderno proyecta esta imagen bestial que
tiene de si mismo, pues ahora deber encontrar la belleza y la armona
de la naturaleza:
La armona entre el hombre y el mundo
El equilibrio entre el cuerpo y el espritu y la unin entre lo individual y
lo colectivo.
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EL 6ORANERO ,
METOOS V
PRO6EIMIENTOS:
De generacin en generacin, una
serie de conocimientos milenarios
vienen siendo empleados
alternativamente en diversos lugares
del territorio peruano para lograr la armona del cuerpo y del espritu.
Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos,
quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con
las energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas
espirituales procedentes de los Apus o montaas tutelares.
Las sesiones de diagnstico y curacin se realizan en ritos especiales
que incluyen, entre otros, el uso del cactus san Pedro (costa), de la
hoja de coca (sierra) y de la liana ayahuasca (selva). Estas plantas
desintoxican y permiten al maestro espiritual ingresar en el mundo
inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su autoconocimiento,
librarlos de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el
bienestar y hacerles conocer el carcter sagrado y maravilloso de la
naturaleza.
Cada da son ms los adeptos a terapias alternativas, pero las
opciones que ofrecen los centros de medicina alternativa peruana son
totalmente inditas para el mundo occidental y escapan a la lgica
tradicional.
Paralelamente, cobra fuerza la peregrinacin a los principales centros
energticos. En estos lugares tradicionales, como lagunas, cerros,
sitios arqueolgicos y parajes, es posible recomponer las fuerzas
fsicas y emocionales.
Pero si se prefiere espacios teraputicos con mayor posibilidad de
relajamiento y accesibilidad, los baos termales son los ms
indicados, en ellos encontrar las comodidades y servicios necesarios
para un rpido restablecimiento de algunas dolencias y del estrs
causados por la agitada vida moderna.
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Presencias ancestrales
En los cerros llamados Apus y en las lagunas sagradas o cochas
habitan las divinidades andinas y amaznicas, como la pachamama o
madre tierra, que rigen los principios generadores del cosmos. En
estos espacios energticos, los chamanes son los intermediarios entre
el mundo de los espritus y el de los humanos. La fe en las
propiedades curativas de los rituales convoca a creyentes y escpticos
de todo el planeta.
El pago a la tierra
Los pagos son la forma ms comn de venerar a las divinidades.
Consisten en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los
mundos divino y humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de
animales, dulces y huayruros (semillas rojinegras con poderes
simblicos y mgicos).
Las ofrendas se realizan durante las celebraciones andinas y tambin
de manera personal, dentro de un ritual que incorpora el fuego, cantos,
rezos, danzas y silbidos. En la sierra hay adivinos que leen las hojas
de coca con la misma facilidad que sus pares occidentales lo hacen
con el tarot. Otra forma de ofrenda son las apachetas o montculos de
piedra que dejan los caminantes cerca de los Apus.
Leyendas y misterios
Segn las tradiciones orales, muchos parajes del Per son habitados
por seres sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares
antiguos. Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago Titicaca para
fundar el Imperio Inca en el Cusco.
Las islas de Lurn son seres convertidos en roca por el dios Kon. Una
serie de tneles unira las ciudades incas de Cusco y Cajamarca. El
Chullachaqui, hermoso ser con piernas de delfn, seduce a las
doncellas del Amazonas.
En los solares coloniales vagan las nimas con sus quebrantos y
secretos de tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las
minas. Es decir, toda una infinidad de historias por escuchar y sentir.
Balnearios termales
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En el Per hay ms de 400 fuentes termales con temperaturas
superiores a los 20C (y hasta89C). Estas aguas bicarbonatadas,
cloruradas y sulfatadas son indicadas para el tratamiento de
afecciones reumticas, dermatolgicas, respiratorias, renales y
hepticas. Las terapias hidrotermales son antiestresantes y tambin
mejoran la actividad circulatoria y muscular del cuerpo humano.
Los Baos del Inca (Cajamarca), Monterrey (Ancash) y Churn (Lima),
son los balnearios ms frecuentados, as como los de Aguas Calientes
(Machu Picchu) y La Calera (Arequipa), concurridos por los visitantes
que concluyen sus viajes por el Camino Inca y el Can del Colca,
respectivamente.
Sesin Chamnica
Se inicia invocando a divinidades andinas y santos catlicos. La
ingesta de un brebaje de sampedro (costa y sierra) o de ayahuasca
(selva) prepara el cuerpo para el ritual. Para ser limpiado, cada
paciente desfila ante el chamn, que ve los males que les aquejan.
En su mesa tiene espadas, varas, huacos, bronces, piedras, agua de
lagunas y calaveras, que emplea para hacer retornar las energas
positivas al cuerpo y disolver los males.
Los principales centros de curanderismo son las lagunas Huaringas
(Piura), Tcume y Salas (Lambayeque), Pucallpa (Ucayali)
y Wanamey Centro de Crecimiento del Ser (Reserva de Biosfera
del Manu Cusco). Si busca hechicera, en Cachiche (Ica) an
existen brujas que emplean sus conjuros.
Parajes Energticos
Algunos lugares andinos estn cargados de una energa csmica que
transmiten vitalidad hacia aquellos que ingresan en sus territorios para
buscar respuestas a las interrogantes de la vida.
Esta unin mstica del hombre con la naturaleza se puede lograr en el
milenario Templo de Chavn (Ancash) habitado por sus dioses de
piedra, en la clebre meseta de Marcahuasi (Lima), comparada con el
monolito australiano de Uluru; en los templos incas de Tipn y Raqchi
(Cusco) donde se renda culto al sol y al agua; en los monolitos de
Machu Picchu (Cusco) como el Intihuatana o reloj solar; en el lago
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Titicaca o entre las extraas formaciones rocosas del can de
Tinajani (Puno).
Plantas medicinales
En el Per se han registrado ms de 1400 plantas medicinales, y su
uso se ha extendido del campo a las grandes urbes, donde muchas
han sido industrializadas con todas las exigencias sanitarias. Una
infusin de hojas de coca (erytraxilon coca), por ejemplo, es el mejor
paliativo contra el mal de altura o soroche.
Las semillas de achiote (bixa orellana) combaten el asma, la cefalea,
la hipertensin y la hepatitis. La ua de gato (uncariatomentosa) inhibe
el crecimiento de clulas cancerosas. La sangre de grado (croton
lechleri) sirve como cicatrizante y contra las lceras estomacales.
La caigua (cyclanthe rapedata) combate la diabetes. El boldo (peumus
boldus) es un estimulante biliar. La quinina extrada de la quina
(cinchona officinalis) cura la malaria.
Los clculos se pueden eliminar con infusiones de cola de caballo
(andropogonbicornis) o de chancapiedra (phyllanthus niruri).
Alimentos protenicos
El gran banco gentico del Per, con ms de 25 mil plantas, de las
cuales 4000 son tiles para diversos finos, y un conocimiento nativo
asociado a su cultivo, avizora un cambio en los hbitos mundiales de
consumo.
Los componentes protenicos de algunos cultivos, por ejemplo, son
importantes en la dieta de deportistas y astronautas de pases
industrializados. Las frutas son ricas en vitaminas, como la lcuma,
que comienza a integrarse en el mercado internacional.
Entre los granos hay 55 variedades de maz y entre las leguminosas
son muy nutritivas y con altsimos valores proteicos (entre 15% y
40%): la quinua, kiwicha, tarwi, frijol, pallar y caihua. Entre los
tubrculos, ricos en carbohidratos, adems de la papa (con ms de
4000 variedades en el Per), destacan la oca, la mashua y el olluco.
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Entre las races comestibles, la maca, la arracacha y el yacn son las
ms notables.
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EL CURANDERO Y SUS CARACTERSTICAS
PSICOTERAPUTICOS
En una forma de descripcin impresionista, podramos acordar que el
chamn es un individuo visionario e inspirado, entrenado en
decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta imaginera
mental que el chamn ha cultivado, y cuyos impulsos y pasadizos
afirma dominar, le sirve de tcnica de profunda revisin personal y
como camino para recibir verdades referidas al mundo exterior, que l
vive como revelaciones. En nombre propio o en el de la colectividad a
la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados -que a menudos
son plantas psicoactivas-, el chamn puede entrar en un profundo
estado modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo
que est viviendo. Penetra en lo que me gusta denominar una
consciencia dialgica. Durante la disociacin mental a la que se
somete y controla, su ego visionario establece relaciones con
entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial. Con la
ayuda de tales entidades dice poder -hasta un punto que depende
de su capacidad personal- modificar el orden del cosmos invisible de
acuerdo a su inters o al de su colectividad. Es habitual que el chamn
consuma sustancias entegenas o mantenga rituales percusivos
(principalmente binarios) para inducirse la disociacin mental, el
trance, que lo caracteriza.
Ahora no se puede hablar de chamn ni de chamanismo en trminos
genricos, ya que hoy en da coexisten distintos tipos de chamanes y
de chamanismos en nuestro planeta .Lo que diferencia a unos de otros
es, en primer lugar, su propsito y en segundo lugar la tradicin a la
que pertenecen y la formacin que han recibido.
El propsito original de chamanismo era el autoconocimiento y como
tal, constituye uno de los caminos ms antiguos hacia el despertar del
ser humano o la iluminacin, como se le llama en otras doctrinas. A
ste tipo de chamanismo chamanismo esencial para diferenciarlo de
los propsitos ulteriores que, al paso del tiempo, fueron adquiriendo
los herederos de la tradicin que se separaron cada vez ms del
antiguo conocimiento. Entre estos propsitos ulteriores, el ms
difundido en la actualidad es la sanacin, principalmente de sntomas
y enfermedades psquicas y fsicas.
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El antroplogo cataln Josep Mara Fericgla, investigador y autor
de Los chamanismos a revisin, asegura que no se puede hablar de
chamanismo, sino de chamanismos, ya que los distintos chamanes
difieren de la imagen clsica en funcin de su origen, su inclinacin y
sus objetivos; adems de que en la actualidad se ha desvirtuado su
funcin ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a
las demandas del mercado.
Para Fericgla, existe el chamanismo de consumo. Como
consecuencia de la avidez de los Occidentales vidos de escapes y
dispuestos a pagar por una experiencia extica, pues se ha
convertido en un simple producto ms para ser vendido en el mercado
de creencias y espectculos en que hemos convertido la Tierra.
Por contraposicin, asegura que hay que entender el chamanismo
clsico como un campo especfico en el que se dan profundas
experiencias estructurantes, que tanto afectan el mundo individual
como el social.
Del libro (Los chamanismos a revisin) Autor Joseph Maria Fericgla
Comentario: Aunque haya chamanes dispuestos como mercenarios a
realizar ceremonias destinados a turistas, no es un adecuada
utilizacin de las responsables actitudes que debe tener el chaman,
como utilizadores, si queremos adquirir poderes para explorar
nuestras capacidades psquicas, busquemos un chamn brujo; y si
estuviramos enfermos busquemos al chamn sanador que
necesitamos para ayudar a deshacernos de los sntomas que nos
aquejan; o quiz estemos listos para entrar en la recta final del viaje de
regreso a nuestra esencia y podamos comprometernos con la senda
del chamanismo esencial, buscando el xtasis chamanico, lo cual
nunca aprobaremos ni recomendamos.
(El xtasis chamnico, es un estado de viaje al que llaman vuelo
mgico, y que es producido por malignos productos excitantes, para
encontrarse presuntamente segn el chaman cara a cara con los
espritus, los dioses y los demonios, en el proceso de
intoxicacin, puede creerse que se escuchan voces y visiones, sin
fundamento atribuyen la creencia de facilitar la orientacin o
informacin para alguna curacin, o para el crecimiento espiritual y la
solidaridad en la comunidad.
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MUSICOTERAPIA
Efectos Fisiolgicos de la Msica
Hoy sabemos que la msica tiene una serie de efectos fisiolgicos. La
msica influye sobre el ritmo respiratorio, la presin arterial, las
contracciones estomacales y los niveles hormonales. Los ritmos
cardiacos se aceleran o se vuelven ms lentos de forma tal que se
sincronizan con los ritmos musicales. Tambin se sabe que la msica
puede alterar los ritmos elctricos de nuestro cerebro.
Si uno cierra los ojos por un minuto y escucha al mundo en derredor
escucha bocinas, martillos, gotas de lluvia, nios riendo, una orquesta
sinfnica, etc. La terapia musical sostiene que lo que uno escucha
puede afectar la salud positiva o negativamente. El sonido puede ser
un gran sanador.
Los terapistas musicales utilizan el sonido para ayudar con una
amplia variedad de problemas mdicos, que van desde la enfermedad
de Alzheimer hasta el dolor de muelas. Los doctores en medicina
conocen acerca del poder del sonido. Los investigadores han
producido evidencia de la habilidad de la msica para disminuir el
dolor, mejorar la memoria y reducir el estrs.
Dos Explicaciones
Hay dos interpretaciones alternas de la terapia musical. Ambas
pueden ser correctas. La primera sostiene que la msica tiene algn
efecto positivo sobre nuestro sistema nervioso. Esta interpretacin se
origina en un estudio en la Universidad de California, que demostr
que los nios que se exponen a la msica de Mozart antes de una
prueba de inteligencia demuestran un mejoramiento en la puntuacin
al ser comparados con un grupo control. Los investigadores
concluyeron que la msica de Mozart, que es bsicamente una serie
de variaciones complejos y brillantes sobre temas sencillos, activa
unas vas neurolgicas que resultan en un mejoramiento en la
capacidad intelectual demostrada en una prueba. Aunque este efecto
es pasajero algunos investigadores lo interpretan en el sentido de que
cierto tipo de msica logra unos cambios favorables en el cerebro de
las personas que la escuchan. Hay investigadores que sospechan
que la msica, cuando se introduce a edades sumamente tempranas,
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puede tener efectos favorables permanentes sobre el sistema
nervioso.
La otra posibilidad es que la msica acte meramente como una
distraccin. Se sabe que la distraccin puede tener efectos favorables
sobre la percepcin del dolor. El dolor se agrava mientras ms
pensamos en el mismo, por lo que cualquier cosa que desve nuestra
atencin puede hacer que nuestra sensacin de dolor disminuya.
Ciertamente la msica puede actuar distrayndonos y apartando
nuestra atencin de eventos desagradables. Sin embargo, segn
muchos estudiosos del tema esto no es todo. Aparentemente tambin
tiene la capacidad de evocar sentimientos y estados de nimo que
pueden ser de gran ayuda para controlar no slo el dolor sino el temor
y la ansiedad que le acompaan y que exacerban la percepcin del
mismo. Esta nocin parece simplista. La idea de que las terapias de
distraccin tienen un efecto en aliviar el dolor y que tambin
impediran el pensamiento acerca de cualquier cosa no es
completamente cierta. Muchas personas trabajan y estudian mejor con
un trasfondo musical. La msica, usada de la forma correcta parecer
tener un efecto que no es meramente el efecto del ruido.
Probablemente hay una explicacin neurolgica a los efectos de la
msica. Puede que no sea un lenguaje universal, pero ciertamente es
un modificador universal de los estado de nimo. Desde el momento
en que la civilizacin desarroll alguna forma de idioma musical la ha
utilizado como un mtodo para tranquilizar. El uso de sonidos
suavizantes parece ser tan necesario a nuestro organismo como
cualquier vitamina.
Cul es la Mejor Msica?
Segn E. Thayer Gaston, ex-director del departamento de terapia
musical de la Universidad de Kansas, la mejor msica para propsitos
teraputicos es la que provee variaciones sobre un tema familiar ya
que estamos hechos para reaccionar a los estmulos noveles siempre
y cuando estos no sean demasiados. Una pieza musical que sea
totalmente novedosa puede tener como resultado el que la persona
que la escucha pierda la atencin. Igual sucede si por el contrario la
msica es demasiado familiar.
Muchas veces, estando enfermos o cuando pasamos por estados
anmicos difciles encontramos que no respondemos como
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quisiramos a la msica que siempre nos ha gustado. Y es que los
cambios que la enfermedad causa en nuestro organismo nos hacen
responder de modo distinto a la msica. Un ejemplo relacionado es el
de una persona que se siente deprimida. La mayora pensara que lo
que esta necesita es msica alegre y animada. Sin embargo
probablemente esta msica est tan alejada de sus sentimientos
presentes que en lugar de levantarle el nimo lo que haga es ponerlo
de mal humor o antagonizarlo. En estos casos lo ms recomendable
es empezar por escuchar msica que refleje un estado de nimo
similar al que la persona est sintiendo. Esta msica resonar con
esa persona y har contacto con la misma de un modo que la otra no
puede y, paradjicamente, lo ayudar a salir de su depresin. Luego,
a medida que su estado de nimo cambie, podr ir escuchando otro
tipo de msica ms alegre.
Msica para Diversos Males
Varios estudios han demostrado que la msica tiene la capacidad de
reducir la ansiedad y la sensacin de dolor. En un estudio con 38
pacientes que llegaron a una sala de emergencia presentando heridas
que requeran de sutura. Se dividi a estos en dos grupos. Uno de los
grupos escuch msica mientras era sometido a los procedimientos
quirrgicos. Se encontr que los pacientes de este grupo informaron
sentir menos dolor durante la intervencin quirrgica que el grupo que
no escuch msica.
Recientemente se ha estado empleando la msicoterapia como un
medio de aliviar la ansiedad de pacientes que han de ser sometidos a
algn procedimiento quirrgico. Se ha encontrado que los pacientes
que escuchan msica antes, durante y despus de su ciruga sienten
menos dolor y ansiedad, requieren menos medicamentos y se
recuperan con mayor rapidez. La msica aparentemente funciona
bloqueando los sonidos tpicos de una sala de operaciones que
provocan ansiedad en los pacientes. En un estudio reciente se
encontr que por medio de la msica en la sala de operaciones se
logr una reduccin de un 50% en la cantidad de sedantes
requeridos. En otro estudio se estim que la msica es tan efectiva
como 2.5 miligramos de Valium.
La msica es tambin utilizada terapeticamente en los pacientes del
mal de Alzheimer. Se ha encontrado que estos pacientes se
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benefician tanto al escuchar como al hacer msica. Los beneficios de
la musicoterapia para estos pacientes son varios. Puede mejorar sus
estados de nimo y reducir la necesidad de medicamentos. Tambin
puede estimular partes del cerebro ayudando a evitar o retardar el
deterioro de las mismas.
En un estudio llevado a cabo
en China con 76 pacientes esquizofrnicos se encontr que luego de
un mes de de terapia musical los pacientes mostraban menos
sntomas. Mejoraron en su capacidad comunicativa y mostraron mayor
inters en actividades externas.
La musicoterapia puede ayudar a las personas que padecen de
estados depresivos. En un estudio llevado a cabo con 30 ancianos
que padecan de este desorden se examinaron los efectos de la
terapia musical sobre sus estados anmicos. Se encontr que los
pacientes que se sometieron a la terapia que consista en sesiones
semanales llevadas a cabo en su propia casa, obtuvieron mejores
puntajes en pruebas estandarizadas de depresin. Por otra parte,
estos pacientes tambin informaron sentir menos tensin nerviosa, un
mejor estado de nimo y una mayor autoestima que los que no
recibieron la terapia musical.
La msicoterapia no slo es til en caso de enfermedades. Por
ejemplo, tambin se ha usado como parte de la preparacin de las
embarazadas. En estos casos produce una actitud mental positiva,
ayudando a la relajacin; requirindose as menos medicamentos.