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La msica sagrada en la liturgia

(CURSILLO DE CANTO CORAL EN MERIDA)

27 Y 28 DE MAYO DE 2006


Manuel Domnguez Merino

Prembulo


Hemos de felicitarnos por la realizacin de este excelente cursillo, ya que,
gracias a l, ha llegado a conocimiento de muchos y a la consideracin de los ms la
importancia del canto y la msica coral en nuestras vidas. Hemos conocido cmo
mejorar la tcnica necesaria e indispensable, para alcanzar objetivos concretos en
nuestras Todos aprendemos participamos de los conocimientos que tan necesarios nos
han son en la interpretacin de las obras de nuestros repertorios, ya de carcter profano,
ya religioso en general.

En todos estos llamados talleres, dirigidos por personas competentes y
eficaces, slo se pueden analizar de una manera sucinta y leve cada uno de los temas
propuestos, ya que su estudio en profundidad requerira cursos enteros.

De cualquier modo hemos de felicitarnos por el fruto que de aqu hemos de
sacar, que, sin dudas, enriquecer nuestros conocimientos y redundar en eficacia y
perfeccionamiento de nuestra vida coral. Todo ello, gracias a las personas que
acariciaron la idea y llevaron a feliz realidad estas jornadas, a quienes debemos felicitar
y dar nuestro caluroso aplauso.

Antecedentes histricos de la msica religiosa

Ante todo vamos a hacer un brevsimo repaso histrico sobre la msica religiosa,
unas consideraciones sobre la manera de actuar en el desarrollo de la liturgia, o, incluso,
la actitud que hemos de tener en la interpretacin de la msica, en el caso del concierto
sacro como mero deleite, teniendo siempre como norma las disposiciones que la Iglesia
tiene establecidas, sobre todo, a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II. Hay muchas
cosas que debemos recordar a los que las conocen y ensear a los que nunca las
supieron, sobre esta materia, que nos harn meditar en los grandes y solemnes misterios
teolgicos del ao litrgico y dems ceremonias religiosas. La msica coral religiosa es
una parcela, sin duda, la ms noble dentro del mbito general de la Msica. Cristo es el
Msico supremo, considerado como el alma de la ms perfecta sinfona que puede
llegar hasta los odos de Dios.

Tomo de mi libro Cantamos algunas consideraciones, que estn y estarn
siempre vigentes, porque no son normas que yo quiera implantar, sino que son la
doctrina de la Iglesia y forman parte de su historia ms ancestral y entraable. No es la
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Iglesia, la que haya inventado con el ms fino ingenio estos mecanismos de atraccin
de fieles, sino que hasta los pueblos ms primitivos creen en la trascendencia del canto,
considerado como el hacedor de la luz la Creacin es un canto-, y el grito de la luz se
atribuye al propio sol o al canto de un gallo divino, que, encendindolo todo, ilumina
los ojos y los corazones de los hombres.

No hubo ni hay fiesta sin msica, porque es el elemento que ms ayuda a crear
un clima festivo y jubiloso. Ella es la que devuelve la alegra a los corazones tristes,
alivia el dolor y las penas y eleva hacia el cielo los pensamientos de los hombres. Por
eso la agalliasis palabra que significa jbilo y gozo- era una caracterstica especial de
las primitivas comunidades cristianas. Cantar es un ejercicio agradable que absorbe
enteramente el espritu del hombre, expresa sentimientos y emociones, refuerza
actitudes ntimas y crea comunin y solidaridad con los dems. Por medio de la
participacin en cualquier celebracin cristiana y sacramental, los valores humanos de
la msica se ennoblecen.

Yo hablo desde el concepto sagrado de la msica. Si los intrpretes y los
directores son personas que carecen de los ms elementales sentimientos religiosos o su
fe es claudicante o dbil y, adems desconocen la liturgia, mal servicio podrn dar al
culto, porque sern como la campana en el desierto de que habla san Pablo en su
imponderable canto al Amor: si no tengo amor, nada soy. Si hoy no consideramos con
seriedad el valor de estos conceptos y no los aplicamos a nuestra vida coral religiosa,
habris perdido el tiempo oyendo mis palabras, que son absolutamente eco y reflejo de
la sabia doctrina de la Iglesia. Yo confo en que algo se ha de conseguir y no ser poco.

Sin dudarlo, el canto y la msica en la accin litrgica son el supremo lazo de
comunicacin entre el hombre y Dios, el lenguaje ms bello de que puede hacer uso la
creacin para dialogar con su Creador.

Todos sabemos de la importancia de la msica en la sagrada liturgia y que de su
aplicacin correcta depender, sin duda, el fruto derivado de la accin litrgica, en
beneficio de la santificacin de los fieles y el acercamiento de muchos que, estando
alejados de la fe, pueden sentir la llamada de Dios, mediante la belleza de los cantos
bien interpretados y hondamente sentidos. Ya sabemos que el canto es la palabra
elevada a la mxima potencia.

Definicin de la msica sagrada y religiosa

Entendemos por msica sagrada aquella que, creada para la
celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de
formas.

Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el Canto Gregoriano y la
polifona sagrada antigua y moderna en sus distintos gneros, la msica sagrada para
rgano y el Canto sagrado litrgico y religioso.

El Canto Gregoriano

Es el que a lo largo de los siglos viene usndose en la Iglesia y puede decirse que
es como su patrimonio, por lo que tiene un lugar de privilegio en la historia y en la
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cultura universal. Est considerado como modelo de la msica sagrada y el propio de
la Iglesia Romana (San Po X).

Sabemos que el nombre de canto gregoriano se encuentra por primera vez en el
tratado de Guillermo de Hirschau (+1091) y fue llamado as en honor a san Gregorio el
Grande, sumo pontfice desde 590 a 604, contemporneo de los grandes obispos
emeritenses. San Gregorio se hizo religioso benedictino, fue nombrado papa, siendo el
primer monje que alcanz tal dignidad. Public la Regula pastorales, que fue el cdigo
por el que se rigieron todos los obispos durante la edad media y, entre otras muchas
cosas importantes, cre el llamado canto gregoriano y aun y unific todos los cantos
dispersos en una sola liturgia, con elementos de diversos ritos, excepto el ambrosiano y
el mozrabe.

El canto gregoriano tambin se denomina romano, por su origen en la ciudad
de Roma, centro de la Iglesia Catlica. La denominacin de canto coral viene de
aquellos tiempos en que los eclesisticos, congregados en el coro o en el presbyterium,
salmodiaban juntos o alternando los oficios divinos. Sus melodas se interpretan al
unsono, sin acompaamiento preferentemente, cuidando del ritmo propio de la lengua
latina, porque meloda sin ritmo es como un cuerpo sin alma. Sabemos de las
dificultades con que tropieza su interpretacin correcta, tanto por el desconocimiento
generalizado del latn, lengua inseparable del gregoriano, como por la incursin de tanto
profano seudo intrprete de este gnero, que llevado, sin duda, por el mejor deseo, es
desconocedor de las ms elementales nociones tcnicas.

El canto gregoriano no debera interpretarse en coros mixtos, por cantarse en
octava, pero, alternando ordenadamente, tanto mujeres como nios deben participar en
la liturgia con igual oportunidad.

No se dirige midiendo comps alguno, sino con gestos quironmicos, que
vendrn dados como resultado del ritmo interno del texto. Como regla general diremos
que el ritmo est determinado por la mayor o menor duracin del sonido, respecto a los
otros que lo preceden o lo siguen y por la mayor o menor fuerza que este sonido recibe
en la interpretacin.

Se escribe sobre las cuatro lneas del tetragrama. Sus notas se denominan punto
cuadrado (punctum quadratum), inclinado (punctum inclinatum), virgas, si aparecen
individualmente, o neumas, si aparecen agrupadas. Estos grupos, segn sean
ascendentes, horizontales, descendentes, reciben nombres, como podatus, clivis,
scandicus, porrectus, torculus, y otros nombres curiosos, por ej. "climacus
resupinus, cada uno de los cuales tiene su significacin, scandicus, para subir, o clivis,
para bajar. Tienen las notas igual valor en cuanto a su duracin, equivalente a la actual
corchea, a excepcin de las que tienen episema horizontal, la nota precedente al
quilisma y la segunda nota del slicus, cuya duracin se prolonga ligeramente ms,
con un sentido expresivo, y las notas que llevan punto, el cual tiene la duracin de una
nota simple.

El gran msico, Guido de Arezzo, siglos X y XI, fue un monje benedictino y
terico musical y es en cierto modo el iniciador del sistema de escritura musical y al que
se debe principalmente la denominacin monosilbica de los sonidos que integran las
notas de la actual escala diatnica, o sea, de manera ms clara, quien dio a las notas
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musicales los nombres actuales. Para aquellos que no lo sepan dir que estos nombres
estn tomados de la primera slaba de cada verso del himno de Segundas Vsperas del
oficio de san Juan Bautista.

Ut queant laxis Para que puedan resonar
Resonare fibris en las solemnes cuerdas
Mira gestorum las maravillas de tus hechos,
Famuli tuorum, rompe, oh san Juan,
Solve polluti las ataduras
Labii reatum, de la boca de tu siervo.
Sancte Ioannes.

En gregoriano hay ocho tonos, cada cual con sus peculiares caractersticas. Su
estructura se asienta en dos puntos: la nota "dominante y la nota de la terminacin. Las
dominantes son: La, Fa. Do, La, Do, La, Re, Do. (La farola de Laredo) y las
terminaciones correspondientes: re, re, mi, mi, fa, fa, sol, sol.

Las claves son dos: la de fa y la de do, que se colocan ms o menos altas en el
tetragrama, segn el mbito del discurso meldico.

Los directores, que, al cantar, han de dar el tono de las sucesivas obras a los
cantores gregorianistas, debern hacer uso del llamado pasacuerda. Este
procedimiento sirve para no cambiar la tesitura de los distintos tonos. Consiste en tomar
un sonido fijo La o Sol- y aplicarle la dominante correspondiente. Estos son
truquillos, que hemos empleado con unos resultados estupendos.

Las melodas gregorianas han estado entregadas al abandono, estimadas como
una cosa mezquina e insulsa. Ahora, afortunadamente, no sucede lo mismo. Nos hemos
dado cuenta de la belleza inigualable de los cantos eclesisticos. Hay que convencerse
de que los fieles necesitan ser instruidos suficientemente, para que puedan saborear la
insondable e insospechada belleza de la liturgia y de los cantos sagrados que la
potencian.

Para conocerlos no hay ms que aplicarse con amor y constancia, hasta llegar a
comprender su lenguaje. A los poco expertos, al principio, puede parecerles montono.
La verdad que es algo desconcertante para nuestros odos modernos., acostumbrados a
otras msicas, quizs ms espectaculares, pero, sin duda, menos profundas. En realidad
el repertorio gregoriano es un mundo complejo, que rene varios siglos de historia de la
msica. Es un mundo contrastado que va uniendo el entusiasmo casi delirante y la
interioridad ms delicada. Un mundo de paradojas, donde la msica se dilata y llega a
su perfeccin en el silencio.

In more puri argenti deca Guido aretino-, como sucede con la plata pura, va
tomando cada vez ms brillo, a medida que se usa

(La mejor msica deca el gran poeta romntico alemn, Goethe, no necesita
de novedad, es tanto ms eficaz cuanto ms antigua y usada sea.)

Por eso los msicos sagrados tenemos conciencia de que no debe abandonarse
el canto gregoriano, a pesar de que muchos liturgistas y pastoralistas hacen todo lo
posible por desterrarlo de todas las funciones religiosas y acciones litrgicas.
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Esperamos que esta confusin se disipe pronto y las aguas desbordadas vuelvan a su
cauce natural, en palabras del P. Toms de Manzrraga.

Tomo literalmente unas palabras del P. Mauricio Vogt, cisterciense, que son un
verdadero y completo panegrico de lo que venimos hablando:

Estas melodas gregorianas definidas, precisas, expresivas, sublimes,
verdaderas, castas, pacficas, amables y verdaderamente santas son compuestas por
hombres santos. Este canto huye de las cortes de los prncipes y no entra en las tabernas
o en los bodegones; l solo quiere penetrar en el Santo de los Santos () Con l se
solemnizan santamente las noches y lo escuchan las santas legiones de los celestes
coros, los ngeles, el mismo Dios. Lo detestan los demonios y lo ignora el mundo
frvolo. Roma le ha dado gloria, l solo es cantado por pontfices y cardenales, por
patriarcas y obispos, por prelados de la Iglesia y por el clero () Lo han aprobado los
Concilios y ninguno ha intentado extirparlo de la Iglesia de Dios, sino quien estuviese
fuera de ella.

Verdad es que el canto gregoriano exige estudio y demanda atencin, y muy
seria; pero esto solo no basta a despertar el amor y a acrecentarlo hasta el entusiasmo.

Y concluyo estas reflexiones sobre el Canto Gregoriano con las siguientes
palabras que se leen en el coro de un monasterio:

Non vox, sed votum;
Non tnnula cordula, sed cor;
Non clamor, sed amor
Psallit in aure Dei.

Dirige cor sursum;
Tene, profer,
Respice sensum;
In quo choro
Ne sis corpore,
Mente foro.

(No es la voz, sino la intencin; no los acordes instrumentos, sino el
corazn; no el clamor, sino el amor es lo que canta a los odos de Dios. Levanta
tu corazn a lo alto; alcanza, descubre, considera el sentido; no ests en este coro
con el cuerpo y ests fuera con la mente).



La msica polifnica

Sabemos que la polifona, nacida en gran parte del canto gregoriano, ha estado,
histricamente hablando, ntimamente ligada a la liturgia cristiana, para cuyo servicio se
compusieron tantas obras maestras.

Generalmente la msica coral, en infinitas obras, se canta a capella. Esta
palabra de origen italiano significa: segn el estilo o el modo como se hace en una
capilla. Se cantaba polifnicamente sin acompaamiento instrumental en las
ceremonias palaciegas. No debe decirse a capella, cuando es uno solo el que canta
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sin acompaamiento instrumental-. Como la capilla era un recinto de dimensiones
reducidas, no caban muchos cantores. Lo mismo suceda para la msica profana, que se
tocaba y cantaba en la cmara, o sea, msica de cmara. Ya desde los siglos VI y VII,
haba capillas musicales en Roma, (Gregorio el Grande), Sevilla, Toledo, Zaragoza, etc.
y en la liturgia visigoda.

Conocemos obras, como El Canto de la Sibila (s X), las Cantigas de Santa
Mara, el Codex Calixtinus (1135), el Llivre Bermell o el Misteri de Elche,, en
donde aparece el discantes a varias voces. Con el ars nova se enriquece de forma
espectacular la polifona, practicada en palacios de reyes, nobles, monasterios,
catedrales,etc., ya desde antes que vinieran los compositores flamencos que
acompaaron a Carlos I y a los Absburgos posteriores. Se imprimen los grandes
cancioneros de Palacio, Uppsala, Medinaceli, la Sablonara, de la Colombina-, y otros.

Originariamente el cantus firmus o tenor sirvi de base a toda composicin
polifnica. La meloda gregoriana iba acompaada, en forma paralela, por el duplum, (a
una distancia de cuartas o quintas de la lnea meldica,) apareciendo luego una nueva
voz, el triplum, con lo que tiene su aparicin la polifona. El organum es una forma
primitiva de armona, (por sucesin ordenada de octavas, cuartas, quintas punctum
contra punctum-, ejecutadas por el coro de hombres y nios). Ya en el siglo IX algunos
escritores mencionan el uso polifnico del organum. Conviene tambin citar la
diafona, armona primitiva de la misma poca, paralela al organum, con el que a
veces se confunde. Todo este movimiento de hallazgos sonoros se desarroll en Francia,
y luego Guido aade nuevas frmulas, hasta que se llega al movimiento contrario de las
partes. En el siglo XII el organum y la diafona ceden su lugar al discantus, que
realmente conserva las mismas leyes.

En los siglos XV y XVI los compositores contrapuntticos construan sus
composiciones sobre un cantus firmus, movido y desarrollado con modificaciones
rtmicas, pero conservando siempre la misma frmula meldica.

En el Renacimiento se clasificaron las voces en Cantus o superius, Altus,
Contraltus, Tenor y Bassus, que cantaban, siguiendo la lectura de los grandes cantorales
de facistol, en el centro del coro, o en libros de formato ms pequeo.

El tipo ordinario es el coro a cuatro voces, compuesto de las partes de soprano,
contralto, tenor y bajo. El doble coro est formado por dos grupos distintos y completos
en s mismos, que se oponen o se funden. Es famosa la composicin policoral Super
flumina Babilonis de Toms Luis de Victoria.

Tambin se cantaba al unsono, que es la ejecucin puramente homfona de
una meloda, esto es, que todos cantaban la misma voz.

A veces los instrumentos doblaban las voces, tocando en octava.

Esos instrumentos dieron color a las voces, por ej. las cornetas y flautas, hechas
de maderas claras o de marfil, eran voces blancas, mientras que las graves estaban
forradas de cuero negro o eran de madera de bano, como los fagotes.

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Hay que decir que el desarrollo de la msica en occidente ocurri en el mbito
de las iglesias. La importancia de la msica dentro del cristianismo ha sido igual a la
importancia del cristianismo dentro de la Msica.

Denominaciones de los coros.

Me preguntan en ocasiones si es lo mismo coro que coral, o que orfen o
schola cantorum. Aclaro por partes: el nombre de Schola cantorum, en su origen,
fue una agrupacin de cantores o chantres litrgicos, fundada en Roma por san Gregorio
Magno, para ensear y conservar los principios del canto litrgico. A imitacin de la
romana, las grandes catedrales y abadas tuvieron tambin las suyas.

Lo mismo da decir Coral, Coro o llamarle Orfen a cualquier agrupacin de
cantores, que se renen para hacer msica vocal. Tambin hay que aclarar que una coral
no es lo mismo que un coral, palabra que en Alemania designa un canto litrgico al
unsono: (Choralgesang o Gregorianische Choral,) canto de la iglesia protestante tal
como lo crearon Lutero y sus contemporneos y que fue elevado por Juan S. Bach a su
ms alta expresin. La palabra orfen viene derivada del mtico msico Orfeo y en
Espaa se designan con este nombre a las sociedades corales subvencionadas por
Diputaciones, municipalidades o empresas comerciales.

No falta en Extremadura tradicin musical ni falta la presencia y el testimonio de
compositores sin fronteras, como el pacense Juan Vsquez, gloria del madrigal
renacentista, o Cristbal Oudrid -tambin pacense- y otros muchos, incluidos los
actuales. Constatamos la existencia de numerosos coros, la mayora nacidos en el seno
de las parroquias y dirigidos por personas formadas en el seminario, donde siempre se
cultiv el canto el inefable gregoriano y el gran canto coral- de donde se ha derivado,
en los ltimos aos de la dcada de los 70, una proliferacin de agrupaciones corales,
aunque faltos de medios muchas veces, pero apoyados, s, en el altruismo generoso, con
el que van llevando el corazn repleto de Alegra y de Paz, de Arte y Cultura.

Ya he dicho en otras ocasiones -y lo tengo por definicin- que el canto es la
expresin ms profunda de la palabra emocionada. Es la vida y la esperanza.

Como deca Jos Hernndez en su gran poema gaucho:

Que no se trabe mi lengua
ni me falte la palabra.
El cantar mi gloria labra
y, en ponindome a cantar,
cantando me han de encontrar,
aunque la tierra se abra.


Mucho se podra decir de las bondades y trascendencia de la Msica Sagrada.
Tendra que hacer estos comentarios durante muchas horas, hablando de sus
caractersticas, del poder y la fuerza de su mensaje y, en fin, del ministerio que realiza.
Nada menos que un ministerio.

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La Msica sagrada es tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la
accin litrgica, pues constituye una parte necesaria e integral de la liturgia solemne
(Constitucin del Concilio Vaticano II, n. 112).

La Msica religiosa, por su parte, es aquella que, tanto por la intencin del
autor como por el contenido y fin de la obra, tiende a expresar y a suscitar sentimientos
piadosos y religiosos (Instruccin de la Sagrada Constitucin de Ritos, 1958).

El canto no es el resultado de la mera adicin de una meloda a un texto.
Tampoco es el encuentro ocasional de la msica pura y la poesa pura: es un gesto
humano original en el que las palabras y los sonidos no son ms que una sola cosa. En
el canto el texto es portador de significaciones que la msica toma de l, mientras la
msica , por su parte, prolonga el sentido de las palabras (Universa Laus. La msica en
las liturgias cristianas, 1980, 5.5).

Yo digo que la msica es voz del corazn, que suscita ideales de belleza y
escapa a todo poder e influencias de fronteras. Las obras maestras que la msica ha
producido en todo tiempo y lugar son tesoros de la Humanidad, expresin de
universales sentimientos humanos, y no pueden reducirse a propiedad exclusiva de un
individuo o una nacin. Ni de la Iglesia siquiera. Por eso hay que conservar y cuidar la
interpretacin de este tesoro heredado.

En el Antiguo Testamento

Ms de seiscientas referencias al canto y a la msica han podido constatarse en
los libros de las Sagradas Escrituras. Ya en el Gnesis (4.21) se habla de Jbal, como
padre de los que tocan la ctara.


(Se citan multitud y variedad de instrumentos msicos de cuerdas, de viento cuernos,
trompetas, cornetas, guerem- y de percusin con gran estruendo a veces, como
recrimina Isaas, porque impeda la contemplacin de Dios (5.12).)

Sobresalen los llamados cnticos, especialmente el que compuso Moiss, en
accin de gracias, despus del paso del Mar Rojo:

Cantemos a Yahv que se ha mostrado sobremanera victorioso:
El arroj al mar el carro, el caballo y el caballero.
Yahv es mi fortaleza y el objeto de mi canto;
l fue mi salvador.
l es mi Dios, yo lo alabar;
Es el Dios de mi padre y yo lo exaltar. (Ex. 15.1 y sig.)

Entretanto Mara, la profetisa, hermana de Moiss, tom un tmpano (toph) en
sus manos y todas las mujeres seguan en pos de ella con panderos y danzando y Mara
les responda:

Cantad a Yahv, que ha hecho resplandecer su gloria.

David, cura a Sal de su melancola, pulsando con el plectro las ocho cuerdas de
su arpa: Luego, ya rey, compondr salmos en alabanza de su Dios, y en ellos nos dar el
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elenco de los instrumentos acompaantes, ya utilizados en Babilonia en tiempos de
Nabucodonosor:

cuando oigis el sonido de las trompetas, las ctaras, las arpas, los salterios, las
gaitas y toda suerte de instrumentos (Dn. 3.8y 10)


El pueblo israelita sinti en sus tradiciones y atvicas costumbres la influencia
inevitable de otros ambientes, como el sumerio y egipcio, pueblos ms adelantados y
ricos, aunque politestas de religin. En el Salterio o Libro de los Salmos, el rey David
recopila cnticos y salmos, en los que se indica el ttulo de las obras, el aire meldico, el
tono musical y el compositor, a veces, de algunos salmos. l mismo prepara el traslado
del Arca de la Alianza a Jerusaln y organiza el coro y la orquesta para que cantaran y
tocaran msica alegre. Importantsimo el es protagonismo que la msica desempeaba
en las celebraciones del templo.


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Y mand a los jefes de los levitas que dispusieran a los cantores, que
hicieran resonar los instrumentos musicales y otros llevaban salterios temperados para
las voces de las vrgenes con ctaras acordadas a la octava para dirigir el canto. David,
bailando, iba vestido con un manto de biso, lo mismo que los cantores, y Quenanas, el
jefe de los cantores, entre gritos de jbilo, al son de las bocinas, las trompetas, los
cmbalos, los salterios y las ctaras.

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No podemos pasar sin citarlo el canto por excelencia: el Cantar de los Cantares,
que es la expresin potica lrico-epitalmica de las bodas de Dios con el alma de su
pueblo. La ms alta poesa mstica de la lrica espaola con san Juan de la Cruz y santa
Teresa- han alimentado su verbo a lo divino con esta obra sin par. Y miles de almas han
encontrado en las bellas imgenes de este libro todo un lenguaje ntimo para hablar con
Dios.

En el Nuevo Testamento

Con la venida de Cristo, el Reino de Dios se ha acercado a los hombres, el
Esposo ha venido. La alegra de los tiempos ltimos (agalliasis) se manifiesta ya desde
las primeras asambleas cristianas, reunidas para conmemorar el acontecimiento ms
importante, que es la Resurreccin del Cristo. Hay que cantar. Estamos de fiesta, la
fiesta de la llegada, de la segunda venida la parousa-, en que todos seremos liberados.
Las Bodas del Cordero celeste, en el Apocalipsis, sern el momento de entonar con los
coros arcanglicos el himno grandioso en una liturgia escatolgica:

Sanctus, sanctus, sanctus, Deus fortis, inmortalis.

El canto es, una veces, anuncio de la palabra, otras, respuesta a la propia palabra,
porque es palabra de Dios y hay que corresponderla, dialogando en la realidad viva de la
intercomunicacin litrgica. El pueblo de Dios, redimido por la sangre y la resurreccin
de Cristo, se encontr con una preciosa herencia literaria y musical de multisecular
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tradicin, que haba que aplicar ineludiblemente a la praxis religiosa de la primitiva
Iglesia. En los textos litrgicos de los primeros tiempos se descubren las celebraciones
de entonces, aprovechando el tesoro heredado, para que sirviera perfectamente al nuevo
concepto del pueblo Dios. Urge san Pablo a las primitivas comunidades con unas
normas bsicas de conducta, llenas de profundo conocimiento doctrinal:

La paz reine en vuestros corazones, con salmos, himnos y cnticos espirituales,
cantando y dando gracias a Dios. (Efes. 5.19-20)

Desconocemos las formas musicales usadas en la naciente Iglesia, influenciadas,
sin duda, por la tradicin judaica, siria, egipcia, griega y romana. Los griegos saban
muy bien distinguir entre la buena msica que eleva y la mala que corrompe.

Por el mero hecho de que los primeros cristianos venan del paganismo,
gustaban de relacionar a Cristo con Orfeo, a cuyo canto, segn la mitologa, acudan
sumisas las fieras. Cristo era para ellos el ordenador de la inmensa simfona del
universo, que resuena desde el oriente hasta el ocaso, como deca san Agustn.
(Enarrationes in Ps. 69).

En el Sacrum Concilium se afirma que

El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la
naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta
perpetuamente en las moradas celestiales. l mismo une a S la comunidad entera de los
hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. (S. C. 83)

La oracin ntima est ms cerca del recogimiento y el silencio, ambientes ms
propicios para poder escuchar la voz interior de Dios.

La Msica desde el Medievo

El Musicus, en el lenguaje medieval, era el filsofo de la msica, un personaje
excelso, sobre todo, si se compara con el simple cantor o el mero ejecutante. El musicus
era una especie de telogo, como el receptor de la palabra revelada, mientras que los
otros no eran ms que unos simples lectores que repetan el mensaje de su maestro. De
esta suerte Cristo era el supremus Musicus.

De Boecio (470-524) en adelante la msica era un speculum, un espejo de orden
divino, mientras que la msica mundana era la msica del macrocosmos, y la msica
humana era la del microcosmos. Entonces resultaba que la msica instrumentalis la de
las voces humanas y la de los instrumentos- era hacer inteligible al odo humano la
armona inmanente del macrocosmos y el microcosmos.


La Reforma luterana y la msica

Con la reforma luterana se produce bastante disconformidad y discrepancia de
opiniones entre los reformistas, acerca de la parte que habra que reservar al arte
musical dentro del culto. El propio Martn Lutero (1483-1546) fue un msico bastante
aceptable, (que tocaba el rgano y otros instrumentos varios, dicindose tambin que
cantaba la parte del altus, en las interpretaciones de polifona que se practicaban en su
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propia casa.) Estaba convencido de que la msica posea la facultad de elevar el
pensamiento y conmover los corazones del pueblo. l prefera que se cantase en la
lengua verncula para que todos pudiesen entender los cantos; pero tampoco se opuso a
conservar el latn. Situ la msica en el ms alto grado despus de la teologa,
subrayando su importancia en la educacin y defendiendo los valores de la polifona.

Quisiera ver a todas la artes juntas, especialmente la msica, puestas al servicio
de Aquel que las cre y las entreg a los hombres. Desdear la msica no me puede
agradar, pues este arte es un don divino y no un regalo de los hombres. La msica aleja
al demonio y proporciona felicidad; induce a olvidar toda ira, incontinencia, arrogancia
y dems pecados.

En cambio la extrema izquierda del protestantismo, encabezada por Zwinglio
(1484-1531), considera la msica como una vanidad impa,. ordenando
quemar los rganos de las iglesias e imponiendo la supresin del canto en los servicios
religiosos Pero Calvino (1509-1564), llamado el papa de Ginebra,
no slo insista en el valor de la msica religiosa, sino que haca hincapi en sus
indisolubles nexos con la oracin. Deca:

Sabemos por experiencia que el canto mueve e inflama el corazn de los
hombres. Hay que cuidar que los cnticos no sean ligeros ni frvolos, pensando que se
trata de un don otorgado por Dios a los hombres para su uso. Por eso debe ser un
incentivo para nosotros, una forma de alabanza a Dios.

El Concilio de Trento y la Contrarreforma

Por decretos promulgados en 1562, el Concilio reafirmaba la fidelidad a la
tradicin de la Iglesia, respecto al lugar que la msica deba ocupar en las celebraciones
litrgicas.

En las misas que se celebren con cantos y rgano, nada profano ha de
entremezclase, sino tan slo himnos y loores divinos. El canto debe estar dispuesto no
para dar vana satisfaccin al odo, sino para que los corazones de los que lo escuchan se
sienta movido al deseo de la celestial armona y a la contemplacin del gozo de los
bienaventurados.

Se hizo mucho hincapi en que las palabras del texto se pronuncien con claridad
y que los compositores pongan el mayor inters en la escritura. El ardoroso fervor
expresado por la msica de Palestrina (1526-1594) y Toms Luis de Victoria (1547-
1611) tuvo tambin reflejo en el entusiasmo suscitado por la Contrarreforma,
interpretada por muchos como un renacimiento de la preocupacin misionera de la
Iglesia, y que no slo purific la vida espiritual de los que permanecieron fieles a la
antigua fe. El deber del compositor catlico es y ser dirigir el pensamiento de los fieles
hacia Dios, la Virgen y los Santos, poniendo la msica al servicio de la liturgia.

Llegados a este punto, ni quiero ni debo olvidar una cita referencial, que
considero obligada: dedicar unas palabras a la msica vocal de los grandes compositores
polifonistas, encabezados por Juan S. Bach

Su magna obra es casi de todos conocida, al menos en lo que se refiere a esa parcela de
la msica cantada, como son las pasiones, misas, cantatas, corales, etc.,
independientemente de la msica instrumental..
12
Naturalmente me refiero a las personas que andamos por estos mundos concretos de la
msica coral. El simbolismo de la obra bachiana es inagotable y todo lo llena. La forma
del canon y el contrapunto estricto de su escritura musical representan, muy a menudo,
las normas de la Ley del Antiguo Testamento, mientras que la polifona libre alude a la
gracia redentora de Cristo, en el N. T. En fin: el misticismo, la riqueza inagotable de
emocin y la sorprendente belleza de su msica son una interminable maravilla.

Participacin del pueblo en las asambleas

Decimos que no hay fiesta sin cantos, ni celebraciones solemnes sin msica.
Este es un dato bsico y fundamental en la liturgia cristiana y un sello evidente de
distincin, toda vez que es el lenguaje propio de una comunidad viva y activa, sensible
y carismtica en el mbito de lo inefable. Con el canto, como lenguaje musical
emocionado, nos aproximamos a lo insondable del misterio, ampliando el sentido de la
palabra hasta lmites interiores inconmensurables. As profundizamos en lo ms ntimo
de nuestros sentimientos, hasta traerlos a la boca, a los ojos, de manera perceptible y
clara. El creyente pierde su mudez, rompe el silencio, para proclamar su amor, su
agradecimiento, su oracin de splica o ruego, con la uncin y el respeto debidos a
Dios, a la Virgen y a los Santos.

Por otra parte, rompemos con el canto la singularidad del discurso y de la idea,
para hacer plural la palabra y el concepto, aun manteniendo nuestro propio lenguaje
afectivo independiente. Es evidente que el canto establece nexos de confraternidad entre
la diversidad y la variedad, en una sociedad tan compleja y plural como la humana. Es
la msica sagrada y religiosa como una forma de hacer oracin y he de aadir que
considero que el canto es una manera de hacer caridad con los otros, desprendindonos
de nosotros mismos, abrindonos a los dems, en un solo corazn y en un alma sola,
como dice el Apstol san Pablo (Hech. 4.32). El nexo de vinculacin se hace ms
fuerte, reafirmando la consolidacin comunitaria.

Hoy, ya en el siglo XXI, estamos inmersos en la cultura de lo visual, de la
ciberntica, de lo increble. Por eso debemos tomar conciencia del alto significado del
canto, desde sus lejanas races, desde el hablar y el orar, cuyo desarrollo comn es el
canto. En todos los pueblos de la historia, ambas formas de expresin han caminado
ntimamente ligadas, como comunicacin de los sentimientos, expresados en la plegaria
del corazn. Desde lo hondo a ti grito, Seor, en palabras de David. El coro del Seor
es todo el pueblo cristiano reunido para cantar salmos e himnos, como se hizo con vital
experiencia desde las primitivas asambleas cristianas. Por supuesto que el director de
canto, los cantores y, evidentemente, el sacerdote deben tener conocimientos suficientes
de liturgia, en lo que atae a su parcela participativa.


Algunas frases de autores clebres sobre la msica religiosa

Desde los tiempos ms remotos, ha sido la msica el vehiculo en que los
hombres se han dirigido a las divinidades y nmenes de su religin, elevando sus
plegarias en formas cantadas. No slo las autoridades de la Iglesia nos hablan de las
excelencias y virtudes de la msica religiosa, sino que tambin autores de todos los
tiempos, filsofos y pensadores no olvidan su extraordinaria importancia en el contexto
educacional y del desarrollo del hombre.
13

Citando al filsofo griego Platn (427-347 a C.), que deca en su libro La
Repblica:

La msica es el arte de educar por excelencia, pues se insina en el alma
por medio de los sonidos y la forma en la virtud. La falta de gusto por la msica
es seal de un corazn mal formado, as como las cualidades contrarias son la
imagen y la expresin del alma llena de sabidura y de bondad.

Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de Platn, en su tratado del Arte Potica,
manifestaba:

Es imposible no reconocer la potencia moral de la Msica, que debe formar
parte en la educacin del nio.

Antiguamente los santos Padres de la Iglesia lucharon contra la msica profana
de su tiempo, que pona en peligro la pureza de un lenguaje musical adecuado para
expresar la contemplacin y el amor a Dios y cantarle alabanzas.

San Clemente de Alejandra (+215) deca:

Debe proscribirse la msica artificial que ofende las almas y las atrae a
sentimientos impuros y sensuales. Dejemos esas armonas para los banquetes.

La oracin y el canto siempre fueron unidos. As lo comprendi san Eusebio de
Cesarea (267-340), que lleg a escribir:

El mandato de cantar los salmos siempre fue obedecido por todos. La Iglesia
entera canta himnos y salmos con voz fuerte.

En el mismo sentido escriba san Juan Crisstomo (344-407), deseando eliminar
de la iglesia cuanto recordase los cultos paganos y los cantos del teatro, porque

cantando como se debe nada eleva el alma ni le da alas ni la libera de las cosas
terrenas tanto como el canto divino, en el cual el ritmo y la meloda forman una
verdadera sinfona.

San Agustn (354-430) lleg a decir que hasta la misma msica religiosa turbaba
su espritu, y se daba cuenta de que gozaba con la complacencia de la msica con que se
cantaba. Deca:

La msica es oracin, amor, guerra
.

La definicin que da de la msica es la ms precisa, y la ms concisa de su
doctrina:

La msica es el arte de mover bien sonidos y los ritmos-.
..

Pitgoras atribua a la msica carcter matemtico,
Platn y Aristteles, tico,
14
San Agustn y Santo Toms, devocional,
El filsofo Hegel, emocional,
mientras que Kant afirmaba que es la ms baja entre las artes.

Nuestro papa Benedicto XVI, siendo an cardenal, escriba:

Una Iglesia que se conforme slo con hacer uso de la msica corriente cae
en lo intil y llega ella misma a la inutilidad. La Iglesia tiene la obligacin de ser
adems ciudad de la gloria, despus de haber llegado a los odos de Dios las palabras
ms profundas de la humanidad. La Iglesia no puede contentarse solamente con lo
ordinario y lo usual: debe repetir la voz del Cosmos, glorificando a su Creador y
descubriendo su grandeza al Cosmos entero, transformndolo en algo bello, habitable y
humano. (Card, Joseph Ratzinger, 1985)

El Canto Gregoriano y la legua latina

Pongo este apartado bajo la denominacin de el canto gregoriano y la lengua
latina, porque son dos conceptos absolutamente inseparables.


Los que vivimos y sentimos estas vivencias, sembradas, enraizadas y florecidas
en nuestra alma, como algo inmanente e inseparable de ella,

.
no podemos ni siquiera imaginar otro emparejamiento que pueda dar resultados
aceptables. Al ser una oracin cantada, la palabra es la razn de ser del canto
gregoriano, que, por el contrario, jams podr entenderse sin el texto, que es el que
verdaderamente da sentido a la meloda. Por eso el director y los cantores deben haber
entendido muy bien el sentido textual, con buenas y fieles traducciones. Lo dems sern
ficciones y entelequias, aunque sean los propios depositarios histricos o sea, los
monjes, los que pretendan asomarlo a escenarios profanos, donde el fro deleite es un
remedo del fervor necesariamente ausente. Sacar el canto litrgico de su recinto natural,
que es la iglesia, es profanar su esencia. Ya lo ha puntualizado la Iglesia, diciendo con
toda precisin que la funcin ministerial de la Msica Sacra est en el servicio divino.
No cortemos la rosa, que est mejor sobre su gracioso tallo.


Actitud de los Coros en su participacin litrgica

Para amar, hay que creer en la persona amada. PARA CANTAR A DIOS HAY
QUE CREER EN EL. Esto es fundamental, aunque alguien pueda sentir dudas sobre
Dios, la Virgen o la Iglesia, si es corta o nula su fe. De un corazn que no siente, que no
se emociona con las palabras que cantan sus labios, no puede salir una oracin sincera.
Es como el loro de la fbula que rezaba el padreenuestro al que le dijo no s qu otro
animal:

Calle el bicho y no eche plantas,
pues si cantas lo que sabes,
nunca sabes lo que cantas.

15
Prefiero equivocarme deca Pascal-, creyendo en un Dios que no existe, que
equivocarme no creyendo en un Dios que existe. Porque si despus no hay nada,
evidentemente nunca lo sabr, cuando me hunda en la nada eterna; pero si hay algo, si
hay Alguien, tendr que darle cuenta de mi actitud de rechazo. (Blais Pascal)

Porque el hombre tiene ilusiones como el pjaro alas: eso es lo que lo sostiene.
(Blais Pascal)

Desarrollo de la accin litrgica, segn las disposiciones de la Iglesia

1) Cantos litrgicos

a) Misas
b) Himnos
c) Antfonas
d) Salmos
e) Responsorios

2) Cantos religiosos

a) Eucarsticos
b) Marianos


Fueron los salmos la cantera principal de la que poetas y msicos de todos los
tiempos han ido extrayendo la mejor veta de su inspiracin, vertiendo en los odres
nuevos de la msica de hoy el vino aejo de la palabra antigua. A partir del Concilio
Vaticano II, fueron los salmos, sin duda, los primeros que saltaron las antiguas verjas
del presbiterio de las iglesias, para volver a sonar en los bancos del pueblo, volviendo al
lugar de donde salieron. Hay razones suficientes para explicar el xito creciente de los
salmos, entre le pblico en general, creyente o no. No son para leerlos, sino para
rezarlos, para cantarlos, incluso para llorarlos. El hombre, a pesar de las conquista de la
tcnica, siente soledad, experimenta sed de Dios y vuelve sus ojos a lo alto.


Formacin de los msicos, directores y cantores

Desgraciadamente hoy en los Seminarios no se prepara a los futuros pastores de
la Iglesia con unos conocimientos bsicos y elementales de msica, con los que puedan
desarrollar su futura labor con la mayor eficacia. Es, en mi opinin respetando la de los
seores responsables diocesanos-, un flaqusimo favor el que se dispensa al desarrollo
de cualquier accin litrgica, con la ausencia de una digna participacin musical. Digo
digna, iganlo bien. Arma es la msica eficacsima para la labor pastoral del
sacerdote, que con ella, a veces, consigue ms para ganar almas que con la ms
conspicua teologa. En mis tiempos de estudiante, era la msica una ms de las muchas
asignaturas, junto con las humanidades, la filosofa, la teologa o la liturgia, que haba
que preparar y superar, adquiriendo los conocimientos bsicos suficientes. De esta
carencia digo lo mismo de la falta de conocimientos elementales de la lengua latina-
se ha derivado tambin que no haya sacerdotes preparados ni organistas formados
suficientemente y, por tanto, el uso del rgano ha sido sustituido por guitarras y otras
16
series de instrumentos poco o nada adecuados, y el canto gregoriano y el latn hayan
sido suplantados por las misas folclricas o cantos impropios del recinto sagrado, con el
consentimiento irresponsable de los rectores parroquiales. A veces, los sagrados muros
de las histricas catedrales, conventos, parroquias e iglesias en general se sonrojarn de
vergenza, al ser interpretadas dentro de sus recintos obras inadecuadas, ya por su
contenido profano o por su ordinariez evidente. Siguiendo el pensamiento griego, hay
que hacer distincin entre la buena msica que eleva y la mala que corrompe. Por eso
debe hacerse uso en el culto de una msica que sea espiritual, noble, elevada y
concordante con el texto al que sirve y, al mismo tiempo, est revestida de digna
sencillez.

No basta con cantar, es preciso cantar mejor, elevar el nivel de calidad, a la
hora de elegir repertorio. La liturgia es la que seala cul es la msica que necesita en
cada circunstancia. (Pastoral Litrgica, Documentacin e Informacin. Comisin
Episcopal de Liturgia, nm. 209-210, pag. 38)
Mejor es que los cantos sean buenos a que sean cantos nuevos. Una buena
composicin puede durar siglos, mientras que una cancioncilla anodina es mejor que no
se cante nunca (Pastoral Litrgica, n. 209-210).

La msica en palabras de Juan Pablo II- desempea, entre las manifestaciones
del espritu humano, una funcin elevada, nica e insustituible. Nos habla, an ms que
todas las otras artes, de la bondad, de la virtud, de la paz, de las cosas santas y divinas.
Por algo siempre ha sido y ser parte esencial de la liturgia.

El escenario natural de la msica sagrada y religiosa en general est en el
contexto de la accin litrgica, puesto que naci para ser interpretado en ella.

La misa

Su Santidad Juan Pablo II aprob en el ao 2000 la revisin de la Institutio
Generalis Missalis Romani, revisin de la Instruccin General del Misal Romano,
edicin que reemplaza la de 1975, mantenindose, en general, igual, aunque existen
algunos cambios importantes. En ella se especifican puntualmente cambios para aclarar
el sentido de alguna seccin en particular, en los apartados siguientes:

En la celebracin de la Eucarista existen dos grupos principales de piezas:

A) y B) El Ordinario o Comn y el Propio. El ordinario est compuesto
por textos que se repiten en todas las misas, al lado de los cantos del propio, con
textos que varan segn las circunstancias.

La misa se desarrolla como sigue:

a) Canto procesional de entrada, para abrir la celebracin. Canta
y camina deca san Agustn.

b) Kyrie eleison o Seor, ten piedad, es un canto litnico
propuesto por el cantor o el coro y respondido por toda la
asamblea. Cada una de las aclamaciones se repite, normalmente,
dos veces. El Kyrie eleison Seor, ten piedad- es una frmula
griega con el cual los fieles aclaman a su Seor, implorando su
17
misericordia. Este canto, hoy situado al principio, como rito
penitencial, prepara a los fieles a la celebracin del misterio
eucarstico.

c) Gloria in excelsis Deo o Gloria a Dios en el cielo, es un himno
de alabanza que deben cantar todos o alternar con el coro. Es un
himno de origen oriental, que se remonta al siglo II. En la liturgia
romana, fue el canto de entrada en la Misa de Navidad, puesto que
conviene perfectamente con la inspiracin original del texto.
Progresivamente fue utilizado en las grandes fiestas del ao y en
los domingos.

d) El salmo responsorial forma parte de la liturgia de la Palabra y
tiene una gran importancia. Normalmente debe ser cantado por el
salmista. Es un tipo de salmodia con estribillo. Al principio la
asamblea responda con una frmula sencilla al canto del solista,
que cantaba los versculos sucesivos del salmo.

e) Aclamacin al evangelio. El Aleluya o el versculo antes del
Evangelio, segn el tiempo, tienen por s el valor de rito o acto y
deben ser cantados, especialmente por todo el pueblo. La palabra
aleluya es traduccin de una palabra hebrea, que sera algo as
como dad gracias al Seor. Originariamente se cantaba slo el
da de la Pascua, luego en todo el tiempo de pascua y despus se
extendi su prctica.

f) Profesin de fe o Credo. Cuando se canta puede ser por todos a
la vez o alternando. No hay otro canto religioso que pueda
suplantar la frmula o sustituirla.

g) En el Ofertorio o procesin de las ofrendas puede intervenir el
coro con algn canto de ofrendas o, simplemente, puede hacerse
un solo de rgano. No se trata de un canto funcional, sino de un
tipo de ofrenda musical suntuosa.

h) El Santo es la aclamacin por excelencia con que la asamblea
alaba a Dios y debe ser cantada por el pueblo, alternando con el
coro. Al comienzo de la plegaria eucarstica, el canto del Sanctus
introduce el gran recitativo del prefacio. Se llama el himno de los
serafines que oy en el templo de Jerusaln el profeta Isaas.
Invita a la Iglesia de la tierra a unirse a la liturgia del cielo.

i) La Doxologa por Cristo, con l y en l expresa la
glorificacin de Dios. El Amen debe resaltarse con el canto, dado
que es el ms importante de la misa. Vuestro Amen es vuestra
firma, es vuestro consentimiento y vuestro compromiso (San
Agustn).

18
j) El Padre nuestro. Sabemos que es la oracin que el mismo
Cristo nos ense para que, como hijos de Dios, le alabemos y le
pidamos en nuestras necesidades a nuestro Padre comn.

k) La Paz del Seor no debe nunca eclipsar ni relegar el
Cordero de Dios.

l) Agnus Dei o Cordero de Dios. Despus del rito de la paz se
canta el Cordero de Dios, durante la fraccin del pan. As los
asistentes se aprovechan del espacio que hay entre la
consagracin y la comunin para saludar con splica humilde al
Seor, que se ha hecho presente para nosotros bajo la apariencia
de pan.

m) El Canto de comunin tiene lugar mientras el sacerdote y los
fieles reciben el Sacramento. Es la unin espiritual con los que
comulgan, demostrando, al mismo tiempo, la alegra del corazn
y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para
recibir el Cuerpo de Cristo. Comienza cuando comulga el
sacerdote, se prolonga mientras comulgan los fieles, hasta que
parezca oportuno. El tema del canto de comunin est casi
siempre en relacin con el sacramento que se distribuye en ese
momento.

n) Canto de alabanza. Cuando se ha terminado de dar la
comunin, se puede orar un rato o cantar por toda la asamblea un
himno, un salmo, o algn otro canto de alabanza, por ej. el salmo
33, preferido en la antigedad por el versculo gustad y ved qu
bueno es el Seo.

) Saludo, bendicin y despedida. Despus del Podis ir en
paz, se disuelve la asamblea. Entretanto el coro puede iniciar
algn canto de alegra, que contagie a los fieles o el rgano deje
or sus ecos de jbilo.

Hemos visto desarrollada la parte del llamado comn. Ahora estudiaremos el
propio.

El propio lo constituyen las piezas en que los textos varan, segn las
fiestas y circunstancias.
Las piezas principales del propio son:

El introito,
el gradual,
el aleluya,
el canto del ofertorio
el canto de comunin.



19
Otros cultos eucarsticos fuera de la misa

Hemos desarrollado los momentos de la misa relacionados con la msica; pero
tambin hay circunstancias y momentos, en los que se puede intervenir musicalmente.
Me refiero, por ej. a la Exposicin del Santsimo, en que los cnticos tienen una
significacin especialmente importante. Es el momento de cantar los himnos
eucarsticos tradicionales: Pange lingua, Tantum ergo y otras obras apropiadas, de
las que hay un repertorio extenssimo y muy valioso.

Tambin es buen momento en las procesiones eucarsticas, pero aqu
especialmente hay que cantar obras conocidas, para que el pueblo participe con sus
voces, dando testimonio pblico de fe y piedad religiosa hacia el Santsimo Sacramento,
que, durante el recorrido, ir detenindose en diferentes altares, ordenando los cantos de
manera que en ellos se cante y manifieste la fe en Cristo.

Cantos en las Exequias

Durante el traslado del cuerpo , puede cantarse el salmo 113 Aleluya, Al salir
Israel de Egipto-, que hace la funcin de canto de entrada. Se propone tambin el
Rquiem aeternam gregoriano o Qu alegra cuando me dijeron. El Ritual para las
exequias tiene cantos apropiados, que se pueden utilizar.

Cantos en las bodas

En el Ordo celebrandi matrimonium (Roma 1991) aparece musicalizada la
bendicin nupcial. En muchos casos son los propios contrayentes los que sugieren los
cantos, pero han de ser apropiados y siempre religiosos. No se d el caso de cantar un
responsorio de Semana Santa, como yo mismo he presenciado. A mi reprobacin se me
respondi que como est en latn, no le entiende nadie . -Hay que ser honrados-, les
contest.

Canto y msica en el ao litrgico

Se solemnizarn con cantos las celebraciones, a las que la Liturgia concede
relieve especial a lo largo del ao.

El domingo es fiesta primordial, da de alegra y liberacin del trabajo. Es el
fundamento y ncleo de todo el ao.

Tiempo de Adviento. Los domingos de Adviento tienen una rica eucologa
propia. Los cantos han de girar en torno a la ambientacin de la espera del Seor. Los
villancicos se reservarn para la Navidad. Se puede tocar el rgano con la moderacin
que conviene a este tiempo.

Navidad y Epifana. El Gloria a Dios en el Cielo es el gran canto de
Navidad, que es el magno y admirable misterio del Dios hecho hombre. Es el
momento en que cantar villancicos, especialmente el Adeste, fideles, y los cantos del
Propio y del Ordinario.

20
Cuaresma. Son tan ricos y tan caractersticos los textos de este tiempo, que
difcilmente pueden ser sustituidos por otros. Lo importante es saber escogerlos con el
mejor gusto. Son das claves los domingos y el mircoles de ceniza, con que se abre la
Cuaresma. El Aleluya no se dice en Cuaresma. El Attende, Domine es tpico y
modlico como canto cuaresmal y olvidarlo sera una prdida.

Semana Santa y Triduo Pascual. Son das en que hay que solemnizar de
manera especial los sagrados ritos.

a) El Domingo de Ramos se conmemora con una procesin, cantando
el fervoroso Hosanna y las antfonas indicadas en el Misal
Romano, tambin los salmos 23 y 46 y otros cantos apropiados.
b) El Triduo Pascual tiene una importancia especial, concorde con la
solemnidad de estos das, y los textos adquieren toda su fuerza,
precisamente cuando son cantados.
b.a) En la Misa vespertina del Jueves Santo se canta el
Gloria, pero, terminado el Gloria, hasta la Vigilia Pascual, se
prescinde del todo instrumento, excepto cuando se usa para sostener
los cantos. Al llevar el Santsimo al lugar de la reserva, se canta el
Pange lingua u otro canto eucarstico, terminando con el Tantum
ergo, mientras se inciensa el Santsimo.

b.b) Viernes Santo. Se cantan el salmo responsorial y el canto
que precede al evangelio. En la ostensin de la Cruz se canta Mirad
el rbol de la Cruz, y, durante la adoracin de la Cruz, las
antfonas, los improperios y el himno, que evocan con lirismo
especial la historia de la salvacin. Son textos debidos a la pluma del
gran Venancio Fortunato (530-609), obispo de Portier, que como
ningn otro poeta supo cantar a la Cruz.

b.c) Sbado Santo y Domingo de Pascua de la Resurreccin
del Seor. Vigilia Pascual. Se proclama la nueva Luz, la Luz de
Cristo. Despus de cada lectura se canta el salmo, que no puede ser
sustituido por cualquier otra cancioncilla, y, terminadas las lecturas,
el Gloria a Dios en el Cielo, y se hacen sonar las campanas y el
rgano.
El da de Pascua debe celebrarse con la mayor solemnidad, en que
se suele cantar la antfona Vidi Aquam, en gregoriano.

c) Cincuentena Pascual. El Victimae Paschali Laudes, el Aleluya
y O filii no deben olvidarse, pues son un signo de alegra durante la
cincuentena, considerada como el gran domingo (P.F.P. -
Preparacin y Celebracin de las Fiestas Pascuales, 100).

d) Pentecosts. El Veni, Creador Spiritus y el Veni, Sancte Spiritus
son cantos tpicos.




21
Conciertos en la iglesias

La funcin del coro litrgico es cantar en las ceremonias religiosas, como la
manera especial y ms solemne de hacer oracin, cara al altar, con el pueblo y para el
hecho litrgico. En cambio, en el concierto, el coro canta de espaldas al altar, cara al
pueblo, que, en este caso es el destinatario del hecho en s.

Desde antiguo se llam iglesia el edificio en que la comunidad cristiana se
rene para escuchar la palabra de Dios, pera orar unida, pera recibir los sacramentos y
celebrar la eucarista. Por tanto, no puede ser considerada como un lugar pblico,
disponible para cualquier reunin. Mi casa es casa de oracin (Lc. 19, 46). Por tanto
se prohbe lo que no est en consonancia con la santidad del lugar.

Las disposiciones generales aparte de las que el obispo pueda dictar-, se basan
en las siguientes normas:

a) Previamente se solicitar, en tiempo til y por escrito, indicando la fecha, el
horario y el programa con las obras musicales y el nombre de los autores.
Lo mismo hay que decir para cuando un coro externo a la iglesia pretende
cantar en una boda o misa. Deber siempre contar con el conocimiento y
autorizacin previa del prroco o rector.
b) Despus de recibida la autorizacin, el prroco y rectores podrn permitir el
uso de la misma a los coros y orquestas que renan las condiciones
indicadas.
c) Las entradas en la iglesia sern libres y gratuitas.
d) Los intrpretes y los asistentes respetarn el carcter sagrado de la iglesia,
tanto en el modo de vestir como con su digno comportamiento.
e) Los msicos y cantores evitarn ocupar el presbiterio. Se tratar con el
mximo respeto el altar, la sede del celebrante y el ambn.
f) El concierto ser presentado y, eventualmente, acompaado con comentarios
que no sean nicamente de carcter artstico o histrico, sino que tambin
favorezcan una mejor comprensin y una participacin interior de parte de
los asistentes.
g) El organizador del concierto asegurar por escrito, si as se lo exigen, la
responsabilidad civil, los gastos, la reorganizacin del edificio y muebles y
los daos eventuales.

La Comisin Episcopal de Liturgia tiene tambin establecidas unas normas o
criterios en relacin sobre fotografas y conciertos.

Por no responder a los criterios y exigencias de las normas, no estn permitidas
las Misas populares, como la Misa Popular y Campestre Nicaragense, la Misa
Popular Salvadorea, y tantas otras, ya sean canarias, extremeas o rocieras, si no se
ajustan a las normas.

Para admitir instrumentos se tendrn en cuenta las costumbres de cada pueblo,
ya que tales instrumentos son adecuados para la msica profana. Por tanto, sern
excluidos de toda accin litrgica (Ver Institucin de 1958, n 70).

22
Tales disposiciones no han de ser entendidas como una falta de inters hacia el
arte musical. El tesoro de la msica sagrada es un testimonio de cmo la fe cristiana
puede promover la cultura humana. Los msicos cristianos y los benemritos miembros
de los coros religiosos han de sentirse animados a mantener viva la tradicin, al servicio
de la fe, de acuerdo con la invitacin dada ya por el Concilio Vaticano II.

Recomendaciones y consideraciones finales

Respecto al repertorio de msica litrgica y religiosa, he de aconsejaros que
usis de las obras especficas y litrgicas que se sealan en cada momento. En lo dems,
cada coro escoger las obras adecuadas a sus posibilidades tcnicas y al material
humano con que cuente, pero siempre han de dignas, sin que se olviden los cantos
tradicionales, y las obras de autores consagrados, Perosi, por ej. No hay que mirar slo
el aspecto musical, tambin el literario, porque sabemos que hay textos muy flojos, que
no profundizan en el alma.

Sobre todo, no olvidis ser siempre humildes. La vanidad es el peor de los
defectos, porque se apoya en la soberbia y hace que nos engaemos a nosotros mismos.
Si eres muy sabio, siempre habr alguien ms sabio que t.De qu te gloras? La
vanidad nos quita el sentido de las proporciones y terminamos hacindonos ridculos
ante los que saben. El aplauso fcil engaa y ciega. Recordad aquellos versos de Lope
de Vega: Si el sabio no aprueba, malo; si el necio aplaude, peor. Esto ser aplicable
en todas nuestras acciones de la vida, especialmente, cuando, cantando a Dios, no lo
hacemos desde la humildad de nuestros corazones. No caigamos en extremismos. No
exageremos ni en ms ni en menos. Aprendamos a estar en el trmino medio. No os
detengis ni tampoco queris correr demasiado. Hay que caminar firmes y decididos, sin
prisa: no os detengis jams en el camino del progreso. Todos somos iguales delante de
los ojos del Padre, que vive en el alma de cada uno de nosotros.

Siendo honrados con nosotros mismos, no podemos ni debemos traicionar a la
historia, maestra de la vida, que nos ha legado tesoros tan ricos y abundantes. No
podemos ni debemos mixtificar o falsear la verdad, ocultndola en parte, para beneficio
propio. Las verdades a medias son sucias mentiras, propias de gente mezquina y baja de
condicin. A mi edad, me permito deciros: Seamos generosos siempre, no traicionando
nuestras conciencias.

Que nuestros actos y nuestras actuaciones respondan al dictado del corazn y de
la verdad, dando a cada cual lo suyo, que es la verdadera justicia.

No descuidis la preparacin tcnica, especialmente los que tenis a vuestro
cargo la tarea de ensear, para transmitirla eficientemente a los dems. Desde la altura
de mis muchos aos de experiencia puedo deciros que el coro y sus resultados estn en
proporcin directa con los conocimientos y capacidad de su director. Nadie da lo que no
tiene, segn el principio filosfico,

Yo por mi parte digo, como el gaucho Martn Fierro:

Cantando me he de morir,
cantando me han de enterrar
y cantando he de llegar
23
al pie del Eterno Padre:
desde el vientre de mi madre
vine a este mundo a cantar.

Y termino con las palabras del cannigo valenciano del siglo XVI, Francisco
Agustn Trrega, que quien de msica no gusta no tiene parte en el cielo.


Gracias.


Mrida, 25 de mayo de 2006