LA MUERTE NO ES LA LTIMA PALABRA

por GERHARD LOHFINK

http://www.mercaba.org/FICHAS/ESCATO/la_muerte_no_es_la_ultima_palabr.htm
1. Es repetibe ! e"perie#$i! %e P!s$&!'
El fragmento evanglico de los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35, aun
consider!ndolo s"lo desde el punto de vista literario, es uno de los te#tos m!s
$ermosos del %uevo &estamento' ()udate con nosotros, *ue est! atardeciendo
+ el da va de cada,' -)u profundidad + sencille. narrativas se aprecian +a en
esta /reve cita0 1 as de sencilla + profunda es toda la narraci"n'
2 pesar de todo, este fragmento evanglico nos plantea un pro/lema en
apariencia difcil' 3ienso a$ora, por e4emplo, en la dificultad *ue puede plantear
el *ue 5risto se apare.ca, a*u en la tierra, como un dios mitol"gico al estilo de
los *ue aparecen en las narraciones $omricas, asumiendo la figura de un
e#tra6o, d!ndose a conocer despus de un cierto tiempo + desapareciendo de
nuevo como un dios de las le+endas griegas'
7o+ da resulta relativamente f!cil solucionar esta dificultad' 8a/emos me4or *ue
otras generaciones anteriores *ue las narraciones //licas tienen tras s una larga
tradici"n9 *ue $an podido ser reela/oradas, readaptadas teol"gicamente,
mati.adas + estili.adas usando los clic$s de los distintos gneros literarios +
narrativos *ue tenan a su alcance' %o $a+ duda de *ue en la narraci"n de los
discpulos de Emas se $an incorporado elementos de $istorias de epifanas de
origen griego + veterotestamentario' 3ero, tal + como $emos dic$o, no es en ese
punto, precisamente, donde radican $o+ las autnticas dificultades' &enemos
derec$o a suponer *ue en la narraci"n de los discpulos de Emas, aun con todos
los condicionamientos propios de la poca, se narra un encuentro real con el
:esucitado' ;os $om/res $an e#perimentado a 5risto resucitado + $an vivido esa
e#periencia de un modo tan profundo + real *ue transform" en ascuas su
cora."n + les impuls" a volver inmediatamente a <erusaln para encontrar a sus
amigos + contarles la e#periencia'
El pro/lema El autntico pro/lema de esta + de todas las restantes $istorias de
3ascua est! en otro lugar' El verdadero pro/lema radica en *ue nosotros, al
parecer, +a no tenemos, $o+ da, e#periencias seme4antes' =amos a decirlo con
a/soluta claridad9 +a se $an aca/ado las e#periencias de 3ascua' 2 ninguno de
nosotros se nos $a aparecido 4am!s el :esucitado' Las e#periencias de las
apariciones de 3ascua *ue nos narran los Evangelios parecen irrepeti/les' 2*u
est! el autntico pro/lema de las narraciones pascuales' 3ues si las e#periencias
*ue se esconden tras esas narraciones no son +a accesi/les para nosotros, si no
pueden ser descu/iertas + alcan.adas de nuevo por nosotros, por nuestra propia
e#periencia, entonces sucede *ue esas narraciones son algo muerto + ni la me4or
de las e#gesis puede devolverles la vida' En ese caso, una narraci"n como la de
los discpulos de Emas no tendra +a nada *ue ver con nosotros + con nuestra
propia e#istencia' 3or eso tenemos *ue preguntarnos, a$ora, con toda seriedad +
precisi"n9 >Es realmente verdad *ue +a no e#isten para el $om/re actual
e#periencias seme4antes a las *ue recogen los Evangelios al $a/larnos de las
$istorias de 3ascua? >Es plenamente cierto *ue +a no est!n a nuestro alcance
tales e#periencias?
El memorial de 3ascal
;espus de la muerte del matem!tico + cientfico francs @las 3ascal encontraron
en una prenda su+a de vestir un fragmento de papel meticulosamente escrito
*ue sin duda tenia para l una importancia e#traordinaria, +a *ue lo $a/a
llevado siempre consigo' Este Aemorial -as es como se le $a llamado- contiene
la e#periencia de un da mu+ concreto + de una $ora totalmente e#acta de la
vida de 3ascal' El te#to es el siguiente9 (26o de gracia de 1B54, lunes, 23 de
noviem/re, da de 8an 5lemente, 3apa + m!rtir, + de otros 8antos del
martirologio, vigilia de 8an 5ris"stomo m!rtir, + de otrosC desde alrededor de las
die. + media de la noc$e $asta apro#imadamente la una de la madrugada,
fuego' El ;ios de 2/ra$!n, el ;ios de Dsaac, el ;ios de <aco/, no el dios de los
sa/ios + fil"sofos' 8eguridad plena, seguridad plena' 8entimiento' 2legra'' ;eum
meum et ;eum vestrum' &u ;ios de/e ser mi ;ios' Elvido del mundo + de todas
las cosas, e#cepto de ;ios' 8"lo se encuentra en los caminos *ue nos muestra el
Evangelio' Frande.a del alma $umana' 3adre santo a *uien el mundo no $a
conocido, pero +o s *ue te $e conocido' 2legra, alegra, alegra, l!grimas de
alegra' ;ereli*uerunt me fontes a*uae vivae' ;ios mo, >me a/andonar!s? )ue
no me aparte de El 4am!s' Esta es la vida eterna, *ue te cono.can a ti,
verdadero + nico ;ios + al *ue enviaste, <esucristo' <esucristo' 1o me $e
separado de ElC $e $uido de ElC le $e negado + crucificado' )ue no me aparte de
El 4am!s' El est! nicamente en los caminos *ue se nos ense6an en el Evangelio9
a/negaci"n interiorC renuncia total, completa' 8umisi"n plena a <ess + a mis
directores espirituales' Gna alegra eterna en comparaci"n de un da de
sufrimiento en la tierra' %on o/liviscar sermones tuos' 2men',
Este Aemorial $a/la de una e#periencia autnticamente real' %os ofrece unos
datos e#actos, precisos' 3ascal la $a recogido casi con la misma precisi"n con
*ue se recogen los datos de un e#perimento cientfico' La e#periencia *ue vivi" +
*ue plasm" en este Aemorial se puede comparar con la de los discpulos de
Emas' %o se trata de intuiciones teol"gicas, *ue se pueden tener cual*uier da,
sino de la e#periencia estremecedora + transfiguradora de un momento e#acto +
preciso, *ue transforma toda la realidad + *ue no se puede olvidar 4am!s'
&ampoco se trata a*u de una e#periencia $umana comn + corriente, *ue puede
tener cual*uier $om/re religioso, sino de una e#periencia especficamente
cristiana, *ue tiene una $istoria anteriorC a sa/er, la $istoria de fe de muc$as
generaciones' 3ascal $a encontrado a 5risto en una $ora concreta + precisa + en
5risto $a encontrado al ;ios de 2/ra$!n, al ;ios de Dsaac + al ;ios de <aco/'
Este encuentro le produ4o una profundsima alegra + pa.' %o podemos
interpretar como nos pare.ca las pala/ras (2legra, alegra, alegra, l!grimas de
alegra,' 3ascal encuentra la pa. en esa alegra' 1 encuentra una pa. *ue
reorgani.a de nuevo la vida, *ue la sita en un plano distinto, *ue la $ace
plenamente clara + transparente' 3ascal descu/re repentinamente *ue $asta
entonces $a/a estado separado de 5risto, aun*ue +a antes de ese
acontecimiento $a/a admitido la fe' Est! convencido de *ue s"lo a$ora $a
encontrado a 5risto + con El a ;ios' 1 tiene una profunda certe.a de todo eso, de
modo *ue lo repite dos veces'
>8e dan entre nosotros e#periencias del :esucitado? ;e4emos a$ora el Aemorial
de 3ascal + plantemonos la ltima + decisiva pregunta9 >&enemos nosotros
e#periencias seme4antes a la *ue 3ascal vivi" a*uella noc$e? >E es esto algo tan
totalmente singular *ue s"lo est! reservado a determinados $om/res a manera
de e#cepciones a/solutas?
&al + como 3ascal la vivi" es, sin duda, irrepeti/le' E#periencias *ue est!n tan
vinculadas a la $istoria de una persona a/solutamente determinada, no pueden
repetirse nunca de la misma manera' 1 precisamente este es tam/in el motivo
por el *ue +a no pueden volver a repetirse las e#periencias pascuales de los
primeros testigos' &ales e#periencias presuponen una situaci"n $ist"rica
totalmente determinada *ue +a no vuelve a repetirse'
1 sin em/argo, en las apariciones de 3ascua, en la e#periencia de 3ascal + en Das
e#periencias de muc$os cristianos de todos los tiempos, e#iste algo comn *ue
puede volver a repetirse9 la e#periencia de *ue se encuentra uno, de repente,
ante la figura de 5risto ;ios + de *ue uno no puede evadirse de ElC la e#periencia
de *ue a uno se le pone en ascuas el cora."nC la e#periencia de una alegra tan
profunda *ue $ace palidecer a todas las dem!s alegras de este mundoC la
e#periencia de una profunda pa. + de una seguridad + convencimiento
definitivos' &odas estas e#periencias pueden tener matices mu+ diferentes'
3ueden so/recogernos + a/rumarnos, pero pueden, tam/in, penetrar en el
cora."n de un modo tan delicado *ue pasen desaperci/idas' 3ero con unos u
otros matices, puede tenerlas cual*uier cristiano' 3uede tenerlas +
e#perimentarlas, so/re todo, si est! dispuesto a seguir a <ess + a de4arse guiar
por Hl'
3ueden tenerse, tam/in, cuando uno est! dispuesto a $acer tan s"lo la voluntad
de ;ios + nada m!s *ue su voluntad' 8on posi/les esas e#periencias si estamos
dispuestos a a+udar a los dem!s con todas nuestras fuer.as + energas' )uien $a
vivido alguna ve. e#periencias de este tipo, +a no puede prescindir 4am!s de
ellas' Las podr! tapar, despla.ar + arrinconar, pero vuelven despus, otra ve., en
cual*uier momento' 3uede cuestionarse uno mismo so/re ellas + puede uno ver
con claridad *ue, en el marco de tales e#periencias, no e#iste lugar alguno *ue
permane.ca inescruta/le + oculto a los medios utili.ados por la psicologa' 3ero,
a pesar de todo, sa/emos *ue no e#iste psicologa alguna *ue pueda e#plicar
suficientemente la e#periencia de la alegra, de la convicci"n, del sentido *ue se
$a captado + vivido en el encuentro oculto + misterioso con <ess + con ;ios'
5omo no puede comprenderse adecuadamente una o/ra de arte movindonos en
el plano de un an!lisis puramente cientfico, tampoco se comprenden
adecuadamente las e#periencias religiosas con los medios al alcance de la
psicologa'
3ara decirlo una ve. m!s con toda claridad9 %o puede afirmarse *ue tales
e#periencias, tal como las $e intentado descri/ir, sean o/4etivamente idnticas,
sin m!s, a las e#periencias pascuales de los primeros testigos' 3ero *uien $a
vivido alguna ve. las e#periencias descritas, estar! capacitado para creer *ue en
otro tiempo, $ace +a casi dos mil a6os, dos discpulos e#perimentaron, en un
camino /ien concreto + a una $ora e#acta + precisa, *ue <ess segua viviendoC
*ue <ess est! con nosotrosC *ue $ace *ue arda nuestro cora."n + *ue nos
regala su pa. pascual' 1 tam/in creer! *ue llegar! alguna ve. el momento, del
*ue todas las e#periencias pascuales de este mundo no son m!s *ue un preludio,
en el *ue tendr! lugar el encuentro ltimo + definitivoC el momento de la alegra
*ue todo lo inunda, en el *ue nosotros conoceremos de un modo definitivo + en
el *ue <ess +a no desaparecer! m!s de nuestros o4os' Entonces +a no $a/r!
noc$e, ni podr! declinar el da' La alegra del /an*uete no tendr! fin'

(. D)#%e %ese*bo$) ! As$e#si)# %e +es,s'
%arraciones veterotestamentarias + e#tra//licas seme4antes a la 2scensi"n
Hl $istoriador romano &ito Livio cuenta en su voluminosa $istoria el final de la
vida de :"mulo, el primer re+ de la ciudad de :oma, del modo siguiente9
(:"mulo tuvo un da ante los muros de la ciudad una asam/lea con el pue/lo' ;e
repente se desencaden" una tormenta, *ue envolvi" al re+ en una nu/e espesa'
5uando se disip" la nie/la, +a $a/a desaparecido :"mulo de la tierra' :"mulo
$a/a ascendido al cielo' El pue/lo esta/a desorientado al principio pero pronto
algunos comen.aron a venerarlo + por fin todos le rindieron veneraci"n como al
protector de la ciudad *ue $a/a sido arre/atado al cielo,'
&am/in otros autores cle/res de la 2ntigIedad contaron $istorias parecidas de
persona4es arre/atados al cieloC as, por e4emplo, la $istoria de 7rcules, la de
Empdocles o la de 2le4andro Aagno' 7istorias seme4antes las encontramos
tam/in en el 4udasmo' 8e cuenta *ue 7enoc, Aoiss, E.ra + Elas fueron
arre/atados al cielo al final de su vida'
Gna caracterstica de todas estas narraciones de persona4es arre/atados al cielo
es *ue el acontecimiento se desarrolla en presencia de espectadores o testigos
ante cu+os o4os desaparece el correspondiente persona4e aludido' 2 menudo se
ve envuelto en una nu/e *ue le arrastra $acia arri/a' %o pocas veces acontece
todo en un monte o en una colina' 5asi siempre, antes de la desaparici"n, los
persona4es confan misiones importantes + pronuncian las ltimas pala/ras de
despedida'
3ienso *ue no es necesario demostrar con detalle *ue las dos narraciones de la
2scensi"n propuestas por 8an Lucas (Lc 24,5J-43C 7ec$ 1, 4-12 coinciden,
$asta en los detalles, con el estilo de narraciones de este tipo anteriormente
e#istentes' %o $a+ duda alguna9 5uando se descri/e en el %uevo &estamento el
desarrollo visi/le + concreto de la marc$a de <ess a ;ios, se presenta en la
forma corriente en *ue se descri/an $istorias de otras ascensionesC es una
forma narrativa *ue era usual + corriente en la 2ntigIedad + *ue, como sucede
en nuestra actual narrativa, esta/a al alcance de cual*uiera *ue tuviera *ue
contar el fin de la vida de algn persona4e importante'
Los te"logos *ue $ace cien a6os se permitan esta/lecer vinculaciones $ist"rico-
religiosas entre este tipo de narraciones eran privados de sus c!tedras' %osotros,
en cam/io, no nos $orrori.amos por el reconocimiento de *ue una narraci"n
//lica se cuenta con formas + e4emplos narrativos e#istentes previamente +
reela/orados al efecto' Esos conocimientos nos parecen, m!s /ien, una a+uda
para penetrar m!s $ondamente en el significado de las cosas, pues de esa
manera *ueda definitivamente aclarado *ue narraciones de ese tipo no son
relatos documentales, sino *ue e#presan en im!genes, + manifiestan de un
modo cifrado + sim/"lico, lo *ue de otra manera resultara e#tremadamente
difcil de e#presar'
2scensi"n9 Llegada a ;ios
;e lo *ue se trata, en definitiva, en las dos narraciones de 8an Lucas *ue nos
$a/lan de la 2scensi"n, no es de transmitirnos una descripci"n de procesos
$ist"ricos *ue acontecen en el tiempo + en el espacio, sino de e#plicarnos un
acontecimiento *ue significa, precisamente, la transcendencia del espacio + el
tiempo9 el camino del $om/re $acia el ltimo sentido de toda la $istoria, el
camino del $om/re $asta ;ios' Lucas *uiere demostrar *ue el camino *ue <ess
$a recorrido + de4ado tras Hl no aca/a en el fracaso + el vaco, sino *ue tiene un
sentido *ue lo llena + plenifica todo' %o aca/a en la oscuridad de este mundo,
sino en la lu. de ;ios' %o aca/a en la nada a/soluta, sino en el cora."n de a*uel
a *uien <ess llama/a su 3adre'
2 este respecto, no e#iste en el %uevo &estamento ninguna diferencia real entre
la :esurrecci"n + la 2scensi"n' 2m/as e#presiones pretenden, cada una con
distintas im!genes + dentro de un $ori.onte imaginativo diverso, e#presar *ue
<ess no $a permanecido en la muerte, sino *ue precisamente en la muerte $a
alcan.ado el ltimo sentido de toda la $istoria, *ue es ;ios' 8"lo as, en esta
perspectiva, tienen sentido nuestras preguntas' 1 ante todo esta pregunta9 >&odo
esto es verdad? >Kue la muerte de <ess realmente un camino *ue lleva/a desde
la oscuridad de este mundo a la lu. eterna de ;ios? >Encontr" Hl, realmente, al
3adre en el *ue $a/a credo + al *ue $a/a predicado? E e#pres!ndonos
gr!ficamente, >encontr" <ess al a/rir los o4os despus de la muerte la nada
vaca, fra, carente de sentido?
(;iscurso de 5risto muerto, del poeta <ean 3aul <ean 3aul, un gran poeta
alem!n casi olvidado, trata precisamente este pro/lema en uno de sus escritos'
El te#to *ue *uiero mencionar lo escri/i" el a6o 1LM5 + lleva el ttulo (;iscurso
de 5risto muerto, desde el Edificio del Aundo, en el *ue afirma *ue ;ios no
e#iste,' Es precisamente un fragmento contrario a la $istoria //lica de la
2scensi"n' 1a el mismo ttulo anuncia algo inusitado + terri/le' Dnusitado +
escalofriante es tam/in todo el te#to' <ean 3aul nos cuenta un sue6o' =e en
este sue6o c"mo se a/re el cielo en la noc$e, + nos /rinda una mirada al
universo infinito' =e c"mo aparece al descu/ierto lo m!s e#terno + lo m!s ntimo
del mundo, c"mo se res*ue/ra4an los sepulcros + los muertos avan.an
tem/lorosos $acia la resurrecci"n' ;espus aparece en el cielo 5risto muerto,
una figura infinitamente no/le, estremecida por un indeci/le dolor' 5uando
aparece, salen a su encuentro, invoc!ndole, los muertos de la tierra, llenos de un
terri/le interrogante9 ;noslo, 5risto, >e#iste ;ios? 5risto no tiene m!s remedio
*ue responderles9 -%o e#iste ;ios0 1 despus 5risto cuenta a los muertos de los
sepulcros lo *ue le sucedi" a Hl en el momento de su propia muerte9 (2traves
los mundos, su/ a los soles, vol con la va l!ctea a travs de los desiertos del
cieloC pero no e#iste ;ios' ;escend $asta el lmite m!s apartado en el *ue el ser
pro+ecta su som/ra, contempl el a/ismo + e#clam9 3adre, >d"nde est!s &?
3ero no pude or m!s *ue el rugido de la tormenta eterna a la *ue nadie rige +
ver el arco iris protector''' *ue apareca sin el sol *ue lo form" so/re el a/ismo +
de4a/a caer las gotas,' ;espus viene la parte m!s terri/le del te#to' 5risto
sigue contando c"mo /usc" en el espacio inconmensura/le los o4os del 3adre +
no los encontr"' 8"lo el cosmos infinito le mira/a rgidamente con su "r/ita vaca
+ sin fondoC + la eternidad +aca en el caos + se roa + rumia/a a s misma'
El (;iscurso de 5risto muerto, desde el Edificio del Aundo, en el *ue afirma *ue
;ios no e#iste, es literariamente uno de los te#tos m!s importantes de la
literatura alemanaC + tam/in, sin duda, uno de los m!s espelu.nantes' <ean
3aul no s"lo anticip" con l muc$as de las angustias + soledades del $om/re
moderno, sino *ue e#pres" tam/in con certeras pala/ras la tentaci"n *ue se
podra formular as9 >)u sucedera despus de la muerte si no e#istiera nada de
cuanto anuncia la fe? >)u pasara si despus llegara la nada, la noc$e profunda,
el sue6o eterno sin fin + sin un nuevo despertar? >1 si toda esperan.a + toda fe
$u/ieran sido en vano? >1 si nuestra muerte aca/ara no en un ltimo sentido,
sino en un interrogante eterno, en un ltimo + definitivo fracaso?
5reo *ue s"lo $acindolo as, planteamos a las narraciones //licas de la
2scensi"n las preguntas m!s autnticas + decisivas' )uien, todava $o+, sigue
especulando respecto a estas narraciones so/re si se $an desarrollado los
acontecimientos, /asta en sus m!s mnimos detalles, tal como lo cuenta el
evangelista, es *ue no $a entendido an de *u se trata realmente' 8e trata, en
definitiva, de lo siguiente9 (>&iene nuestra vida una ltima meta o no? >&iene
nuestra vida un ltimo sentido, *ue da significado a todo lo dem!s, o no?,' La
respuesta a estas preguntas no puede darla nadie por nosotros' 8omos nosotros
mismos los *ue tenemos *ue decidir entre la perspectiva *ue es/o.a <ean 3aul +
la *ue di/u4a 8an LucasC entre un ltimo sentido + un vaco definitivoC entre un
ltimo sentido + un ltimo sinsentido' 2nte esta opci"n nos sita la fiesta de la
2scensi"n de 5ristoC ante esta opci"n nos sita la 3ascuaC esta es la opci"n *ue
tenemos *ue $acer durante toda nuestra vida'
-. .&/ s&$e%e %esp&/s %e ! *&erte'
>()u sucede despus de la muerte?, >&iene autntico sentido esta pregunta?
>&enemos derec$o a formularla de esta manera? >%os es lcito $a/lar so/re
realidades *ue trascienden nuestra e#istencia? >3uede realmente a+udarnos una
mirada al m!s all!? >%os $acemos me4ores si refle#ionamos so/re una vida
imperecedera? >%os volvemos m!s no/les, m!s $onrados, m!s 4ustos, m!s
sa/ios, m!s $umanos? >%o sera me4or encau.ar todas nuestras fuer.as a
reali.ar en este mundo, lo me4or posi/le, nuestra e#istencia? >%o de/eramos
esfor.arnos al m!#imo en llevar la vida, *ue se nos' $a dado a$ora, lo m!s
decente + $umanamente posi/le + callarnos respecto a todo lo dem!s? >%o es
me4or aceptar silenciosamente el misterio de la vida, su oscuridad + sus
enigmas, con paciencia, valenta + una confian.a callada + serena, + de4ar el m!s
all! como un misterio del *ue nada sa/emos? 7ace algn tiempo $a/la/a +o con
un anciano pastoralista al *ue se le' estima/a + *ue go.a/a de /astante prestigio
en su o/ispado' 7a/a servido e4emplarmente a su parro*uia + $a/a e#plicado
de modo responsa/le el Evangelio, domingo tras domingo, a su comunidad' %o
se le poda reproc$ar, en modo alguno, *ue $a/lase a la ligera e irrefle#ivamente'
Ae *ued mu+ pensativo cuando este $om/re me di4o en el curso de nuestra
conversaci"n9
(Aire Gd'9 nosotros los te"logos $a/lamos demasiado f!cilmente de la vida
despus de la muerte, del m!s all!, de la resurrecci"n' 8e nos escapan las
pala/ras de los la/ios con demasiada facilidad al tratar estos temas' 1o $e
conocido en mi comunidad a muc$as gentes + especialmente a personas
$umildes + sencillas, como tam/in a ancianos + enfermos' 1 tengo *ue
confesarle *ue lo *ue m!s preocupa/a a estas gentes no era lo *ue vendra
despus de la muerte' 8u autntica preocupaci"n era9 >8on felices mis $i4os?
>7e $ec$o +o lo suficiente por ellos? >)u ser! de mis seres *ueridos? >5"mo se
las arreglar! mi marido o mi esposa cuando falte +o? E tam/in9 -Esto+ siendo
una carga para los dem!s con mi enfermedad0 , Estos eran sus pro/lemas +
preocupaciones' (-7e conocido a tantos $om/res,, me deca este anciano
p!rroco, (*ue no $a/la/an nunca del m!s all! + *ue no pregunta/an 4am!s por
la vida eterna + *ue, sin em/argo, $a/an aprendido a aceptar tran*uilamente su
vida + *ue supieron, en definitiva, vivirla $asta el fin con paciencia + valenta0
>%o es sta, realmente, la autntica postura cristiana? >Es *ue se puede
conseguir m!s? >;e/emos $a/lar nosotros a estos $om/res tam/in del m!s
all!?,
Estas pala/ras me $an $ec$o refle#ionar muc$o, precisamente por*ue las $a/a
pronunciado un p!rroco *ue era un pastor e4emplar + del *ue +o s *ue 4am!s $a
omitido lo m!s mnimo del mensa4e cristiano' 1 sin em/argo, +o no poda estar
de acuerdo con lo *ue me deca' Es verdad, naturalmente, *ue muc$os $om/res
no viven para s mismos, sino tam/in para los dem!sC *ue $an aceptado su vida
con paciencia + valenta + *ue apenas preguntan por el m!s all!, si es *ue lo
$acen alguna ve., + *ue no se puede negar *ue llevan una verdadera vida
cristiana en el fondo, por*ue dicen s a esta vida, a su sentido + a su misterio' En
esto esto+ plenamente de acuerdo' 3ero pienso *ue este modo de vivir el
cristianismo, de una manera silenciosa + callada, no puede ser el ltimo o/4etivo'
2s como es $umano aceptar silenciosamente lo inescruta/le, no podemos olvidar
*ue el $om/re es, al mismo tiempo, un ser *ue no de4a de preguntarse + *ue
sigue indagando en la /s*ueda de la realidad total sin cansarse nunca de
formular nuevos interrogantes' 3recisamente esa actitud indagadora es la *ue le
distingue del animal, + cuando se limita a callar + se resigna + no se in*uieta
constantemente /uscando siempre nuevas preguntas, con la esperan.a de
o/tener una respuesta, $a+ *ue decir *ue no se reali.a en su plenitud como
autntico ser $umano'
3or eso opino *ue podemos + de/emos preguntarnos9 >)u viene despus de la
muerte? >)u sucede con nuestra vidaC con nuestro +oC con nuestra concienciaC
con nuestra e#istencia, una ve. *ue $emos muerto? >8e aca/a todo en ese
momento para nosotros? >=iene entonces la noc$e intermina/le, el sue6o eterno,
la nada? >%os e#tinguimos para siempre, o surge en ese instante lo autntico, la
verdadera vida, *ue nosotros los cristianos designamos como la /ienaventuran.a
eterna (una e#presi"n un poco desfasada *ui.!, pero al fin + al ca/o
insustitui/le? >)u sucede despus de la muerte? &enemos el derec$o + el
de/er de plantearnos esta pregunta'
3ero aun admitiendo *ue tengamos derec$o a plantearnos estas preguntas,
>e#iste realmente una respuesta? 5uando $a/lamos so/re el aspecto teol"gico
de la muerte, es decir, so/re lo *ue nos sucede en la muerte + m!s all! de la
muerte, estamos $a/lando so/re una cuesti"n *ue ninguno de nosotros $a
e#perimentado an + so/re un camino *ue ninguno de nosotros $a recorrido
todava' >3uede $a/er una respuesta a seme4antes preguntas?
Es claro *ue no es posi/le una respuesta fuera del !m/ito de la fe' Lo *ue nos
sucede despus de la muerte s"lo lo podemos sa/er por la fe +, por eso, s"lo es
posi/le a/ordar el tema a partir de la fe' Esto tiene *ue *uedar /ien claro desde
el principio' %o $a/lo a*u como e#perto en ciencias naturales, ni como mdico ni
como fil"sofo, sino como te"logo, es decir, como un intrprete de la pala/ra de
;ios' 1 por eso recalco, una ve. m!s, *ue lo *ue nos sucede despus de la
muerte s"lo lo podemos sa/er por la fe'
La e#presi"n (s"lo podemos conocerlo por la fe, no $a+ *ue entenderla como
algo negativo, como algo a lo *ue $a+ *ue recurrir cuando no se sa/e nada con
e#actitud' 3ues no es eso lo *ue significa (creer,, considerado desde una
perspectiva teol"gica' La fe significa un conocimiento personal' 5reer significa
fiarse totalmente de otro + llegar a conocer por ese medio' Lo decimos en el
mismo sentido en *ue nos sucede llegar a conocer las realidades m!s
importantes de la vida $umana, s"lo por*ue creemos + confiamos' KEN2-:DE8FE9
5omencemos inmediatamente por la realidad m!s su/lime e importante para la
vida $umana9 la e#periencia del cari6o + del amor' )ue $a+a alguien *ue nos
ame de cora."n, s"lo podemos creerloC + s"lo podemos fiarnos de *ue sea
verdaderamente as' %o sirven en esto los an!lisis ni los e#perimentos' 5uanto
m!s seccionamos e investigamos a un $om/re psicol"gicamente, tanto m!s se
nos escapa de las manos' %aturalmente *ue $a+ e#presiones, signos e incluso
prue/as de amor' 3ero >c"mo podemos sa/er si tras todas esas e#presiones de
amor *ue nos da una persona no se oculta el m!s sutil + larvado egosmo? )ue
una persona nos ame verdaderamente, s"lo lo podemos creer' 8"lo cuando
creemos en el amor del otro + le correspondemos con nuestro propio amor + s"lo
cuando somos capaces de asumir el riesgo de *ue nos de4en plantados como
estpidos o enga6ados, es cuando e#perimentamos realmente + de un modo
definitivo *ue somos amados'
2s acontece, tal como $emos dic$o, con las realidades m!s importantes de
nuestra vida $umanaC + as sucede, por tanto, con nuestro conocimiento so/re lo
*ue encontraremos en el momento de la muerte' &am/in en esto tenemos *ue
creer + confiar' &enemos *ue creer *ue en nuestra muerte est!n escondidos la
meta + el misterio de nuestra vidaC s, tenemos *ue creer *ue en la muerte se
a/rir! ante nosotros un $ori.onte infinito, por*ue nosotros no morimos para
sumergirnos en la nada, sino en ;ios9 entonces es cuando encontraremos
definitivamente + para siempre a ;ios' 3ero con esto no $emos conseguido
todava adentrarnos en el contenido nuclear del tema, *ue es el siguiente9 >)u
viene despus de la muerte? 1 la primera respuesta es sta9
En nuestra muerte encontraremos definitivamente + para siempre a ;ios
Lo decisivo de esta frase es la pala/ra (definitivamente,' 3or*ue, +a en nuestra
vida terrena, encontramos a ;ios de muc$as maneras' Le encontramos en los
momentos de felicidad + cuando re.amos para pedir algo *ue necesitamos' Le
encontramos en nuestros actos litrgicos, cuando levantamos $acia El nuestra
mirada + le damos gracias por algo' Le encontramos tam/in en cada servicio
*ue prestamos a otros + en cual*uier intercam/io positivo *ue mantenemos con
nuestros seme4antes'
3ero en todos estos encuentros ;ios permanece oculto para nosotros' 3arece
callar' 8C parece como *ue se nos escapara constantemente de nuestra vista' %o
le podemos retener nunca ni podemos decir 4am!s9 a$ora le $e conocido'
5onstantemente nos encontramos de camino en su /s*ueda + constantemente
tenemos *ue comen.ar a /uscarle' Encontramos a ;ios de muc$as maneras,
pero nunca llegamos a conseguir el fin apetecido del encuentro pleno'
8in em/argo, en la muerte encontraremos definitivamente a ;iosC al ;ios de
nuestras oracionesC al ;ios de nuestras aspiraciones, de nuestra esperan.a + de
nuestra fe' 5uando $a/lamos del cielo, no nos referimos a una cierta clase de
cosas *ue all nos esperan' 8"lo $a+ cosas en este mundo terreno' 5ielo significa
e#clusivamente encuentro con ;ios mismo' ;ios mismo resplandecer! entonces
ante nosotros + no e#iste $om/re alguno *ue pueda descri/ir c"mo ser! eso' Lo
m!s *ue podemos $acer es pensar en momentos de nuestra vida en los *ue
parecen desprenderse repentinamente las escamas de nuestros o4os + en los *ue
s/itamente, como sacudidos por un profundo estremecimiento, descu/rimos
relaciones + cone#iones *ue antes no $a/amos so6ado ni imaginado nunca'
3ero tales comparaciones no son, en el fondo, m!s *ue p!lidos refle4os *ue
tienen *ue difuminarse ante el estremecimiento go.oso + pleno del encuentro
real con ;ios' En nuestra muerte encontraremos a ;ios definitivamente' 1
entonces comprenderemos *ue siempre $a estado enormemente pr"#imo a
nosotros, de un modo misteriosoC incluso en los momentos *ue pens!/amos *ue
El esta/a le4os' Entonces conoceremos lo grande + lo santo *ue es ;iosC
infinitamente m!s grande + m!s santo *ue la imagen *ue de El nos $a/amos
formado' ;ios aparecer! tan grandioso + santo ante nosotros *ue s"lo con eso
colmar! todo nuestro pensamiento + todo nuestro ser' definitivamente + para
siempre'
;esde esta perspectiva, (el descanso-eterno,, e#presi"n con *ue los cristianos
acostum/ramos a designar la vida 4unto a ;ios, no me parece a m una
e#presi"n acertada + feli.' El encuentro con ;ios no es un descanso eterno, sino
una vida incre/le + vertiginosaC un $urac!n de dic$a *ue nos arrastra, pero no
en un sentido indeterminado cual*uiera, sino cada ve. m!s profundamente $acia
el amor + la /ienaventuran.a de ;ios' En nuestra muerte encontraremos
definitivamente + para siempre a ;ios' 1 as llego a la segunda afirmaci"n9
Este encuentro se convertir! para nosotros en 4uicio
5ada uno de nosotros $a e#perimentado +a, sin duda, algo seme4ante'
Encontramos a un $om/re *ue es pura /ondad + rectitud + entonces se ve uno a
s mismo con otros o4os' 2dvertimos, de pronto, *ue nuestra postura era egosta
+ estrec$a $asta en las fi/ras m!s profundas del cora."nC *ue el camino *ue
$emos recorrido $a sido triste + *ue de/eramos dar un vuelco total a toda
nuestra vida' 3recisamente cuando un $om/re /ueno e importante tiene
confian.a en nosotros + nos aprecia + ama, nos invade -a pesar de toda la
inmensa alegra- una profunda tur/aci"nC la tur/aci"n por lo poco *ue $emos
merecido la confian.a + el amor de los dem!s'
E#periencias de este tipo son plenamente necesarias, si *ueremos comprender
por *u el encuentro con ;ios se va a convertir en 4uicio para nosotros' 5uando
encontremos a ;ios en el momento de nuestra muerte, conoceremos, por
primera ve., lo *ue realmente $emos sido' ;ios no necesita sentarse para ser
nuestro 4ue.C no necesita interrogarnos como interroga el 4ue. $umano a sus
acusadosC no necesita decirnos9 en este + en este punto $as fallado
lamenta/lemente, esto + esto tienes *ue pagarC a*u est! tu culpa, no tengo m!s
remedio *ue condenarte' %o, ;ios no cele/rar! un 4uicio de ese tipo'
&odo ser! de una manera completamente diferente9 precisamente al
e#perimentar nosotros, en el encuentro definitivo con ;ios, la plena dimensi"n
de la /ondad + del amor con *ue ;ios nos am" durante nuestra vida terrena, se
nos a/rir!n los o4os so/re nosotros mismos' 1 reconoceremos, sumidos en una
terri/le tur/aci"n, nuestra autosuficienciaC nuestra dure.a de cora."nC nuestra
falta de amor + nuestro egosmo' &odos nuestros autoenga6os + las ilusiones
vanas *ue $emos ido for4ando en nosotros a lo largo de nuestra vida se
derrum/ar!n de golpe' 5aer!n tam/in todas las m!scaras tras las cuales nos'
$emos escondido' &enemos *ue a/andonar tam/in todos los papeles *ue $emos
desempe6ado ante nosotros mismos + ante los dem!s' Esto ser! infinitamente
doloroso + nos *uemar! como el fuego' 5uando ;ios resplande.ca con toda su
lu. ante nosotros, comprenderemos de golpe lo *ue nosotros $a/ramos podido
ser + lo *ue $emos sido en realidad'
Eso es tam/in, + al mismo tiempo, nuestro (purgatorio,' La pala/ra
(purgatorio, es ciertamente una pala/ra totalmente desafortunada + e*uvoca
*ue s"lo de mu+ mala gana sale $o+ en nuestras conversaciones' Es una pala/ra
lastrada' %o aclara las cosas, sino *ue las $ace an m!s difciles' 3ero el ncleo
medular *ue esta pala/ra realmente e#presa es una realidad *ue tam/in la
teologa moderna sa/e tomarse mu+ en serio' 8u contenido fundamental consiste
en *ue a nosotros se nos a/rir!n los o4os so/re nosotros mismos en el encuentro
con el ;ios santoC *ue el conocimiento de lo *ue somos en realidad, ser! para
nosotros terri/lemente dolorosoC *ue este dolor va a ser precisamente el *ue nos
va a purificar + nos va a capacitar, en ltima instancia, para reali.ar el encuentro
con ;ios' 3ero todo esto no como un proceso *ue se nos impone como castigo
temporal o como un estado, sino como un acontecimiento *ue se reali.a
inmediatamente en el encuentro con ;iosC como un acontecimiento *ue es el *ue
realmente posi/ilita ese encuentro con ;ios' Lo me4or sera afirmar
sencillamente9 El encuentro con ;ios en el momento de nuestra muerte se va a
convertir para nosotros en 4uicioC en <Gi5io *ue nos va a *uemar como fuego'
)ui.! todo esto seran afirmaciones unilaterales si no a6adiramos
inmediatamente una tercera afirmaci"n9
En este encuentro e#perimentamos nosotros a ;ios no s"lo como nuestro 4ue.C
sino *ue e#perimentamos, al mismo tiempo + para siempre, su misericordia + su
amor'
3ermtaseme, tam/in en este punto, tomar el agua desde m!s arri/a' Gna de
las e#igencias m!s claras + apremiantes propuestas por <ess es la o/ligaci"n
*ue tenemos siempre de perdonarnos unos a otros' %o s"lo siete veces, sino
setenta veces sieteC es decir, siempre' 1 no s"lo de/emos perdonar a a*uellos
*ue nos aman + son /uenos con nosotros, sino 4ustamente tam/in a a*uellos
*ue nos odian' ;ios e#ige, por tanto, de nosotros una ilimitada disponi/ilidad al
perd"n, sin medidas ni condiciones previas' Esto significa, as mismo, *ue ;ios
perdona de la misma manera' ;e otro modo, nos e#igira a nosotros algo *ue El
mismo no $ace' Eso no puede ser' El perdona siempre + sin ninguna e#cepci"n'
8u misericordia no conoce limites' 8i no, >c"mo podra $a/er dic$o <ess *ue
nosotros tenamos *ue ser misericordiosos como lo es nuestro 3adre del cielo?
3odemos confiar, pues, en *ue encontraremos a la $ora de la muerte a un ;ios
/ueno + misericordioso' La /ondad + el amor de ;ios no s"lo nos acompa6an
durante la vida, sino *ue solamente se nos revelar!n en toda su plenitud cuando
encontremos definitivamente a ;iosC cuando se nos a/ran los o4os + cono.camos
nuestra dure.a de cora."n + nuestra falta de misericordia' 3recisamente
entonces saldr! ;ios a nuestro encuentro como el padre /ondadoso de la
par!/olaC no nos interrogar! so/re nuestras culpas + nuestra 4usticia, sino *ue
nos apretar! contra su cora."n animado por una alegra infinita' Esta ser! la
autntica e#periencia de nuestra muerte9 el amor, la /ondad + la misericordia de
;ios' 1a $e dic$o anteriormente *ue s"lo por fe podemos creer *ue la meta + el
misterio de nuestra vida est!n escondidos en nuestra muerte' 1 a$ora deseo
a6adir tam/in *ue s"lo por la fe podemos esperar *ue ;ios saldr! entonces a
nuestro encuentro lleno de amor + misericordia' Es claro + evidente *ue esto no
se puede demostrar en modo alguno' 3ero +a lo $emos dic$o tam/in antes9 el
amor nunca se puede pro/ar' 8"lo se puede creer en l' 8"lo se puede responder
a l arriesgando nuestro propio amor' El *ue est! dispuesto a asumir el riesgo de
creer en el amor de ;ios, al final no pertenecer! al grupo de los estpidos ni de
los desenga6ados' 2l *ue cree en el amor de ;ios, la muerte le conducir! al
misterio incomprensi/le e inefa/le de ese mismo amor de ;ios'
7asta a$ora $emos $a/lado /astante e#tensamente de ;iosC de ;ios tal como
saldr! al encuentro del $om/re en el momento de la muerteC del ;ios *ue
resplandecer! ante nosotrosC del ;ios 4usto + perdonador' 7a llegado el
momento de ocuparnos algo m!s detalladamente del $om/re al *ue va a salir a
reci/ir ese ;ios' 7a/r! podido notarse, sin duda, *ue $asta a$ora $e $a/lado
siempre del ($om/re,, + nunca de su alma' 7asta a$ora no $e dic$o nunca9 el
alma del $om/re va al encuentro de ;ios en la muerte, sino siempre9 el $om/re
encuentra a ;ios' Esto lo $e dic$o conscientemente + mu+ en consonancia con
una amplia corriente dentro de la teologa actual'
En los siglos pasados era mu+ frecuente encontrar esta formulaci"n9 En la
muerte, el alma del $om/re se separa del cuerpoC el alma llega a ;ios + es
4u.gada por El' 8i ;ios concede la /ienaventuran.a eterna al alma, sta go.a de
la visi"n /eatfica de ;ios $asta *ue le sea asignado el cuerpo transfigurado por
;ios el da del <uicio final, cuando resuciten los muertos' Esta concepci"n se
impuso pronto en la teologa, durante los primeros siglos + sigue an viva dentro
de amplios sectores cristianos'
3ero tiene *ue *uedar /ien claro *ue esta e#plicaci"n no es sino una imagen
au#iliarC un tipo de representaci"n ligada a un momento cultural determinado'
Este modelo imaginativo intenta/a e#plicar *ue el %uevo &estamento $a/la de la
resurrecci"n del $om/re completo al final de los tiemposC a la ve. tena *ue
tener en cuenta *ue +a inmediatamente, en el mismo momento de la muerte,
tiene el $om/re *ue encontrarse con ;ios' %o es posi/le eliminar de la fe
cristiana ninguno de estos elementos9 la resurrecci"n corporal en el 4uicio final +
el encuentro de cada $om/re con ;ios +a en el momento de la muerte' 8e
pretenda mantener am/os elementos + se pensa/a *ue s"lo era posi/le
mantenerlos imaginando *ue el alma, inmediatamente despus de la muerte, i/a
al encuentro con ;ios + *ue el cuerpo, por el contrario, s"lo al fin del mundo
sera resucitado por ;ios'
&odo este modo de entender las cosas va siendo a/andonado $o+ cada ve. m!s
por la teologa, pues esta concepci"n parte de unos presupuestos *ue no
provienen, en modo alguno, de la @i/lia, sino de la filosofa griegaC presupuestos
*ue le resultan cada ve. m!s discuti/les a la teologa modernaC a sa/er9 *ue el
$om/re pueda descomponerse limpiamente en cuerpo + almaC *ue, adem!s, el
alma sea la parte me4or + m!s importante del $om/re + *ue el alma pueda ir,
incluso sin el cuerpo, al encuentro con ;ios' 3ero >puede $a/larse de alma
entendida en ese sentido?C >es lcito imaginar el cuerpo + el alma como dos
elementos *ue pueden disociarse + separarse + a los *ue tam/in se les puede
unir de nuevo? Evidentemente $o+ no es posi/le $a/lar as'
El cuerpo + el alma no son dos partes del $om/re, sino dos modos diversos de
una realidad nica e indivisi/le *ue es el $om/re' El $om/re es alma + cuerpo'
3ero es am/as cosas en una unidad indisolu/le' 3or eso la muerte afecta,
tam/in, a todo el $om/re' )uien sostenga *ue la muerte s"lo afecta al cuerpo,
no toma en serio la realidad de la muerte' 3arece entonces como si el alma, en la
muerte, li/erada del cuerpo como de una c!rcel, se dirigiese al encuentro con
;ios' %oC la muerte alcan.a a todo el $om/re, a toda su e#istencia' %osotros
tenemos *ue morir, nosotros + todo lo *ue es nuestro'
)uien se represente las cosas de otra manera, tiene *ue preguntarse si $ace
realmente 4usticia a la pavorosa importancia + seriedad de la muerte' 8C tiene
*ue preguntarse si no considera al cuerpo como algo superfluo, *ui.!, incluso,
como algo negativo' 3ues si el alma $alla su plena + perfecta felicidad en la
contemplaci"n intuitiva de ;ios, prescindiendo del cuerpo, entonces la
resurrecci"n de la carne es algo sencillamente superfluo' >%o se $a/r! desli.ado
en esta concepci"n del $om/re un oculto desprecio + desestima del cuerpo?
&am/in es v!lida entonces esta otra formulaci"n9 si se afirma *ue el $om/re
constitu+e una unidad, *ue es todo el $om/re el *ue de/e e#perimentar la
muerte, entonces ser! m!s f!cil + m!s ine*uvoco mantener *ue, en la muerte,
es tam/in todo el $om/re, en cuerpo + alma, el *ue llega a ;ios' 3ues cuando
morimos no nos sumergimos en la nada, sino en la vida eterna 4unto a ;ios' La
muerte nos afecta como totalidad, pero nos sita tam/in en lo *ue ser! nuestro
permanente estado definitivo, frente a ;ios' %osotros + todo lo *ue es nuestro
tiene *ue morir' Eso es cierto' 3ero tam/in esto otro es igualmente cierto9
nosotros llegaremos a ;ios, nosotros + todo lo nuestro' 8i afirm!ramos
solamente *ue nuestra alma llega a ;ios en Da muerte + entendiramos el alma
como una realidad distinta de nuestro cuerpo, entonces no podramos mantener
la afirmaci"n de *ue somos nosotros, con todo lo *ue constitu+e nuestro ser
$umano, los *ue llegamos a ;ios' 3ues el $om/re no es s"lo un alma a/stracta'
El $om/re es tam/in cuerpoC m!s an, el $om/re es todo un mundo' 2l $om/re
le pertenecen sus alegras + sus sufrimientos, sus go.os + sus triste.as, sus
acciones /uenas + malas, todas las o/ras *ue $a llevado a ca/o en su vida, todas
las cosas *ue $a creado, todas las ideas + pro+ectos para los *ue $a vivido,
todos los momentos *ue $a soportado, todas las l!grimas *ue $a derramado,
todas las sonrisas *ue $an alegrado + vivificado su rostro, su larga + personal
$istoria *ue $a recorrido9 todo esto es el $om/re' 1 todo esto no lo es s"lo en
cuanto almaC esto lo es tam/in, + precisamente, en cuanto cuerpo' 8i no llegara
todo el $om/re con alma + cuerpo a ;ios, no podra tampoco presentar toda la
$istoria de su vida ante El'
7ace mu+ poco lleg" a mis manos una poesa del poeta ruso <eOgeni4
<eOtusc$enPo *ue me impresion" muc$o' 7a/a sido capa. de e#plicar, de un
modo intuitivo, lo *ue *uiero decir' La poesa es como sigue9
5ada uno tiene su mundo propio, secreto, personal' 8e dan en este mundo los
me4ores momentos, $a+ en este mundo $oras terri/lesC pero todo esto
permanece oculto a nuestros o4os '
1 cuando muere un $om/re, muere tam/in con l su primera nieve + su primer
/eso + su primera luc$a''' todo se lo lleva l consigo'
>)u sa/emos nosotros so/re los amigos, los $ermanos? >)u sa/emos nosotros
de nuestros seres m!s *ueridos? 1 so/re nuestro propio padre nosotros, *ue
todo lo sa/emos, no sa/emos nada'
Los $om/res se van''' 1a no es posi/De el regreso' 8us secretos mundos no
pueden reaparecer' 5ontinuamente deseara +o gritar de nuevo esta
irreversi/ilidad'
5ada $om/re, dice <eOtusc$enPo, es un mundo para s, un mundo propio,
incam/ia/le' En cada $om/re palpitan las vivencias + e#periencias de su pasado'
8umidas en lo profundo del inconsciente descansan la e#periencia de nuestro
primer amor, la e#periencia de nuestro primer dolor, la vivencia de nuestra
primera nieve' 1 por*ue cada uno tiene sus e#periencias totalmente propias, *ue
s"lo puede tener l + *ue s"lo a l le pertenecen, por eso es cada $om/re un
misterio infinitamente valioso e incomprensi/le + e#actamente por eso es la
muerte algo terri/le' 5uando un $om/re muere, mueren con l, al mismo
tiempo, su primer /eso + su primera nieve, todo su amor + todo su sufrimiento,
su alegra + su dolor' 5uando muere un $om/re, desaparece un mundo
plenamente personal, un mundo original + nico, distinto a todos los dem!s *ue
le $a/an precedido + *ue le seguir!n'
1o opino *ue esta perple4idad ante el mundo misterioso e incam/ia/le *ue es
propio de cada $om/re, es un presupuesto incondicionalmente necesario para
poder comprender, de alguna manera, lo *ue se *uiere decir cuando $a/lamos de
la resurrecci"n de los muertos desde una perspectiva de fe' 3ues la resurrecci"n
significa *ue es todo el $om/re el *ue llega a ;iosC todo el $om/re con todas sus
e#periencias + con todo su pasado, con su primer /eso + con su primera nieve,
con todas las pala/ras *ue $a pronunciado + con todos los $ec$os *ue $a
reali.ado' 3ues /ien9 todo esto es infinitamente m!s *ue un alma a/stracta +,
por eso, no es imagina/le *ue sea s"lo el alma la *ue llegue a ;ios en el
momento de la muerte' 3or tanto me gustara a6adir esta cuarta afirmaci"n9
En el momento de la muerte se presenta ante ;ios todo el $om/re en (cuerpo +
alma,C es decir, con toda su vida, con todo su mundo personal + con toda la
$istoria incam/ia/le de su vida'
2$ora tenemos *ue dar un paso m!s' Es uno de los conocimientos /!sicos de la
antropologa actual *ue el $om/re no puede reali.arse a s mismo sin el
encuentro con los dem!s $om/res' E#istencia significa vivir en contacto con los
dem!s' E#istir significa recoger e#periencias en contacto con los dem!s' 8"lo el
*ue de ni6o $a e#perimentado la /ondad de sus padres puede ser m!s tarde, l
mismo, /ondadoso + /ueno' 8"lo a*uel *ue $a sido amado profundamente es
capa. de amar, l mismo, m!s adelante' 8"lo el *ue $a conocido + admitido a
otros $om/res en su rica + multiforme diversidad puede conocerse a sD mismo' El
$om/re se reali.a realmente como $om/re en relaci"n con los dem!s, en una
vivencia comn del mundo'
7e dic$o anteriormente *ue cada $om/re posee su mundo propio + personal +
*ue lleva consigo ese mundo a ;ios' 1 a$ora tengo *ue a6adir9 2 este mundo
propio + personal pertenecen tam/in los dem!s $om/res con los *ue cada uno
$a convivido durante su vida' 2 este mundo pertenecen el padre + la madre, la
$ermana + el $ermano, la esposa + el esposo, los $i4os, los parientes, los amigos,
a*uellos por *uienes se asumi" una responsa/ilidad + otros muc$os $om/res
m!s' &odos ellos $an de4ado su impronta en nosotrosC todos ellos pertenecen a la
$istoria de nuestra vida' %uestra reali.aci"n $umana no es ni si*uiera pensa/le
sin los mltiples vnculos *ue nos ligan a los $om/res *ue viven en nuestro
entorno'
8i es verdad *ue nosotros nos presentamos ante ;ios con todo nuestro mundo,
es verdad tam/in *ue nos presentamos ante El con todos estos $om/res' 1 si
pensamos a$ora *ue los $om/res con *uienes estamos vinculados nosotros
est!n ellos, a su ve., vinculados con otros muc$os m!s + as sucesivamente,
entonces comprenderemos *ue no s"lo se puede $a/lar del encuentro de cada
$om/re con ;ios, sino *ue se tiene *ue $a/lar tam/in + al mismo tiempo del
encuentro de todos los $om/res con ;iosC s, del encuentro de toda la $istoria
con ;ios' 3or eso formulo esta *uinta afirmaci"n9
El resto del mundo + toda la $istoria est!n indisolu/lemente vinculados con
nuestro propio mundo personal' 3or eso, en el momento de la muerte, se
presenta 4untamente con nosotros, ante ;ios, todo el resto de la $istoria'
&am/in la Dglesia $a credo siempre *ue toda la $istoria se presentar! ante
;iosC *ue ;ios aparecer! ante todos los $om/res + ante la $istoria todaC *ue El
4u.gar! a todos los $om/res + a toda la $istoriaC + finalmente, *ue no
participaremos de la vida de ;ios como individuos particulares, sino en la
comunidad de los santos' La teologa dogm!tica tradicional despla."
naturalmente este encuentro de toda la $umanidad con ;ios a un determinado
momento, en el Kin del Aundo' ;esde el momento en *ue se admite en serio *ue
es el $om/re entero el *ue comparece ante ;ios en el momento de la muerte, +
se acepta, al mismo tiempo, *ue a cada $om/re particular le pertenece su
cuerpo + toda una parte del mundo, + *ue ese mundo lo constitu+en otros
muc$os $om/res, desde ese mismo instante $a+ *ue admitir necesariamente
*ue +o + cada uno de los $om/res tendremos *ue presentarnos ante ;ios, en el
momento de la muerte, con todos los $om/res *ue tienen vinculaci"n conmigo +
con mi propio mundoC es decir, *ue tendremos *ue comparecer cada uno de
nosotros ante ;ios con todo el resto de la $umanidad'
3ero >c"mo va a ser eso posi/le? >%o es todo esto a/surdo? 1o vivo, pero
muc$os de mis amigos $an muerto +a' >5"mo van a presentarse ellos al mismo
tiempo *ue +o ante ;ios? 1 otra dificultad9 +o muero, pero otros siguen viviendo'
1 tam/in9 +o + los $om/res con los *ue $e convivido $emos muertoC pero la
$istoria sigue su curso milenio tras milenio' >5"mo puede afirmarse *ue toda la
$istoria, *ue todos los $om/res, comparecer!n 4untamente conmigo ante la
presencia de ;ios en el momento de mi muerte? 3ienso *ue es imprescindi/le,
en este momento, decir algo respecto al concepto de tiempo'
El tiempo aparece ante nosotros, sin duda, como algo sumamente real' El tiempo
dentro del cual *ueda enmarcada nuestra vida se nos presenta como algo frreo
e inmodifica/le' =ivimos en el tiempo, tenemos *ue adaptarnos a l + no
podemos salt!rnoslo' 1 sin em/argo, el tiempo es algo muc$o m!s irreal +
*ue/radi.o de lo *ue pudiera parecer en un primer momento' 3ues el tiempo no
es una cosa como las dem!s cosas de este mundo' El tiempo en s mismo no es
una realidad' El tiempo es una forma de captaci"n de nuestra conciencia' Es un
es*uema en el *ue nos otros vivimos la duraci"n de las cosas' 1a en la
microfsica se le asesta un duro golpe a nuestro concepto del tiempo' Los
fen"menos parapsicol"gicos muestran /ien claramente la relatividad del tiempo'
A!s all! de nuestro mundo, >e#iste an tiempo? %osotros suponemos esto con
frecuencia como algo evidente' El *ue distingue entre el 4uicio personal despus
de la muerte + el <uicio Gltimo al Kin del Aundo, presupone *ue e#iste tiempo en
el m!s all!' )uien admite *ue la purificaci"n del $om/re despus de la muerte
e#ige un determinado tiempo, presupone *ue e#iste tiempo en el m!s all!' )uien
admite *ue el alma $umana est!, en primer lugar, 4unto a ;ios sin el cuerpo +
*ue el cuerpo s"lo se une a ella m!s adelante, presupone *ue e#iste el tiempo en
el m!s all!' 8in em/argo, en realidad, el tiempo, e#actamente lo mismo *ue el
espacio, es una funci"n de nuestro mundo terreno' El espacio + el tiempo son
formas de captaci"n con las *ue nosotros e#perimentamos la e#istencia terrena'
&ienen consistencia o caen con la e#periencia de este mundo nuestro' En el
mundo de ;ios +a no e#iste nuestro espacio ni tampoco nuestro tiempo'
Esto significa, por tanto, *ue el $om/re, desde el momento en *ue muere +
penetra en el mundo de ;ios, no e#iste +a en el tiempo, sino m!s all! de todo
tipo de tiempo terreno' 8"lo tiene algo *ue ver con el tiempo terreno en cuanto
*ue todos los momentos de su e#istencia est!n refundidos en su nueva
e#istencia 4unto a ;ios' 8u nueva e#istencia 4unto a ;ios es el compendio + el
fruto de todo su tiempo terreno, ciertamente transfigurado + su/limado por ;iosC
pero su nueva e#istencia, en s misma, +a no es una e#istencia en el tiempo' 8i
estas refle#iones son v!lidas, entonces no podemos decir *ue un $om/re
concreto est 4unto a ;ios antes *ue otro cual*uiera' Eso supondra, sin duda,
*ue en el m!s all! sigue e#istiendo el tiempo terrenoC *ue all transcurren los
das, los meses + los a6os igual *ue en este mundo' 3ero, m!s /ien, tenemos
*ue decir lo siguiente9 5omo 4unto a ;ios +a no sigue e#istiendo ningn tipo de
tiempo terreno, entonces todos los $om/res, aun*ue $a+an muerto en pocas e
instantes diversos, encontrar!n a ;ios (al mismo tiempo,, en el nico + eterno
(momento, de la eternidad' 5omo 4unto a ;ios +a no e#iste ninguna clase de
tiempo terreno, entonces $a pasado +a la $istoria en el momento en *ue +o
muero, + mi encuentro con ;ios coincide con el encuentro de toda la $umanidad
con El' 5omo 4unto a ;ios +a no $a+ ninguna clase de tiempo terreno, entonces
mi muerte es +a el Gltimo ;a e igualmente $a llegado con mi muerte la
resurrecci"n de la carne' Es posi/le tam/in formular todo esto del modo
siguiente9 2l morir un $om/re + de4ar, por eso, el tiempo tras s, llega a un
(punto, en el *ue todo el resto de la $istoria llega con l (al mismo tiempo, a
su fin 1 todo esto, a pesar de *ue esta $istoria, (dentro, de la dimensi"n del
tiempo terreno, $a+a de4ado atr!s tramos inmensos e inconmensura/les'
2$ora puede comprenderse por *u parto con tal confian.a de *ue no s"lo es mi
alma la *ue encuentra a ;ios, sino toda mi e#istencia + 4untamente con ella toda
la $umanidad' 1 a$ora es posi/le comprender, tam/in, por *u los novsimos,
es decir, las realidades m!s transcendentales de este mundo, *ue se vislum/ran
tan le4anas en la teologa dogm!tica tradicional *ue no parecen llamar
especialmente la atenci"n de nadie, ad*uieren una gran actualidad + una di!fana
cercana' El Kin del Aundo est! llamando +a a mi puerta' El momento del <uicio
no est! le4ano' &odos nosotros vivimos en los ltimos tiemposC estamos +a
pr"#imos al fin' 1 a$ora la se#ta afirmaci"n9
En la muerte se desvanece todo tiempo' 3or eso, al traspasar la muerte,
e#perimenta el $om/re no s"lo su propia plenitud, sino, al mismo tiempo, la
plenitud + consumaci"n del mundo'
1 llego a un ltimo punto *ue, entendido correctamente, es el m!s importante'
7asta a$ora $e estado $a/lando s"lo de ;ios + del $om/re, pero no $a/a
introducido a 5risto en la refle#i"n' Esto significa, por tanto, *ue todava no
$a/a a/ordado la dimensi"n autnticamente cristiana de la muerte + la
eternidad' 7a llegado a$ora el momento m!s propicio para $acerlo con toda
claridad'
5uando el %uevo &estamento $a/la de la vida eterna, es decir, de a*uello *ue
acontece en la muerte + al Kin del Aundo, no $a/la 4am!s s"lo de ;ios, sino
siempre con4untamente de <esucristo' 1 lo mismo $ace toda la tradici"n cristiana'
&odo lo *ue $e dic$o $asta a$ora del encuentro definitivo del $om/re con ;ios se
e#plica en el %uevo &estamento, de la misma manera, como encuentro con
5risto' %uestra muerte es el gran + definitivo encuentro con 5ristoC El aparecer!
ante nosotrosC El es nuestro 4ue. + salvadorC El transformar! nuestro po/re
cuerpo aseme4!ndolo a la figura de su cuerpo resucitadoC El 4u.gar! al mundo +
otorgar! la vida eterna9 &odo esto lo afirma de <esucristo el %uevo &estamento'
Esta presencia con4unta de ;ios + de <esucristo en los acontecimientos finales no
es mera +u#taposici"n de dos presencias' 8i somos e#actos, tenemos *ue decir9
%osotros encontraremos a ;ios en <esucristo' En El resplandecer! ;ios ante
nosotros' En su presencia contemplaremos nosotros la presencia de ;ios' En el
encuentro con El e#perimentaremos el <uicio de ;ios' En El nos conceder! ;ios
su misericordia' En El encontraremos la vida eterna de ;ios' En una pala/ra9
%uestro definitivo encuentro con ;ios acontece en <esucristo
8i *ueremos profundi.ar en las afirmaciones mantenidas por el %uevo
&estamento + la &radici"n, ca/e preguntarse por *u es esto asC por *u
encontraremos definitivamente a ;ios en <esucristo' 1 la respuesta no puede ser
m!s *ue sta9 3or*ue as $a sido tam/in en la $istoria' ;ios nos $a $a/lado en
muc$as ocasiones + de muc$as manerasC pero su ltima, definitiva e insupera/le
pala/ra nos la $a dic$o en <esucristo' En El, ;ios se $a convertido en la definitiva
revelaci"n + en la definitiva presencia en este mundo' En El se $a vinculado ;ios
definitivamente a este mundo' En El se $a revelado el s amoroso de ;ios al
mundo + al $om/re de un modo definitivo + para siempre' )uien desde a$ora
desee sa/er *uin es ;ios, tiene *ue contemplar a <ess' El *ue le ve a El, ve
tam/in al 3adre' <ess es el lugar en el *ue la acci"n li/eradora + redentora de
;ios para con el mundo $a alcan.ado su m!#ima profundidad'
2$ora /ien, si <ess es el lugar en el *ue se $a instituido de ese modo la
manifestaci"n + la acci"n definitiva de ;ios en nuestra $istoria + si la $istoria
terrena no tiene sencillamente una proDongaci"n en el m!s all!, sino *ue
encuentra all su definitivo estado permanente en el *ue *ueda inmerso todo lo
*ue $a sido esencial alguna ve. en la $istoria terrena, entonces ser! tam/in
<esucristo, m!s all! de toda la $istoria, el autntico lugar de nuestro encuentro
con ;ios' El ser!, +a para toda la eternidad, lo *ue $a sido +a a*u en la tierra9
2*uel en *uien ;ios nos comunica la pala/ra eterna de su amor'
3ermtaseme aca/ar en este momento, por*ue $emos llegado al misterio m!s
profundo + m!s $ermoso de nuestra fe9 ;ios nos $a aceptado a los $om/res tan
profundamente, + nos ama tan entra6a/lemente, *ue solo nos *uiere encontrar,
por toda la eternidad, en el $om/re <essC s9 encontraremos, para siempre +
eternamente, a ;ios mismo en el cora."n de un 7om/re + all nos veremos
envueltos en el amor infinito de ;ios'
3285G2 1 EL 7EA@:E %GE=E
2L52%5E 2M' 3!gs' 11-54