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Luis Aragn Gonzlez
Resea de "Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal" de ROBERTO ESPSITO
Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, vol. 31, nm. 109, enero-marzo, 2011, pp. 151-154,
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LIBROS
Humanidades y paideia, que abre la parte
segunda, el autor arranca de las dos culturas
de Snow, maniesta escasa complacencia en
las simplicaciones de ste, para adentrarse
en unas humanidades abiertas y no opuestas
a ciertos ideales de las ciencias de la natu-
raleza, pero enraizadas en la tradicin cultu-
ral. Tambin la parte tercera se inicia con un
indito, Libertad y educacin, que apela a
una nueva sofstica capaz de marcar todas las
palabras que empleamos con un interrogan-
te, de romper con los modelos dogmticos,
de disponer de una accin racional que sea a
la vez insegura y crtica. Cada uno de los
apartados, sobre todo el extenso nal, De
Universidad y educacin, estn plagados
de esos interrogantes y de esas crticas que
-como en tantos libros suyos- tratan de expo-
ner duramente las condiciones, hoy, de todo
aprendizaje, pero que debera nalmente em-
pujar hacia un autoconocimiento, hacia un
mximo de limpieza mental.
La memoria, ha dicho una vez Lled, est
siempre aplastada, est afectada en el senti-
do etimolgico de la palabra; y este apasiona-
miento conserva calores, sumisiones, expe-
riencias desgarradas (por ello, nos traiciona
o nos dene, segn Freud). Paralelo a ella,
puede empujar un deseo -construido, traba-
jado- que nos arrastra, dinamiza y hace si-
tuar la frontera del conocimiento y la justicia
ms all de la sombra del propio egosmo.
Las palabras de este libro nos lo recuerdan de
continuo.
Mauricio Jaln
ROBERTO ESPSITO, Tercera persona. Pol-
tica de la vida y losofa de lo impersonal,
Amorrortu, 2009, 216 pp.
Esposito es una de las guras ms desta-
cadas del actual panorama losco. A partir
de los anlisis de Foucault y de su concepto
de biopoltica, es decir, de la consideracin
de la vida como objeto de decisin del poder
poltico, ha desarrollado una atractiva inter-
pretacin de la modernidad en Communitas.
Origen y destino de la comunidad, y del com-
ponente tanatopoltico del nazismo en Bios.
Biopoltica y losofa. En constante dilogo
con las ciencias biolgicas, la lingstica, la
antropologa, la historia o el derecho, su es-
critura resulta difcilmente clasicable en el
campo de la losofa poltica, de la tica o
de la ontologa. Cualquier catalogacin, de
por s excluyente, resulta insuciente. A ca-
ballo entre los clsicos y la actualidad, dando
muestras de una enorme erudicin como de
una preocupacin por entender el presente,
Esposito revitaliza una tradicin losca a
menudo esclerotizada y desactivada por lec-
turas cannicas.
En este libro su atencin se dirige, en pri-
mer lugar, a desmontar uno de los trminos
con ms presencia en el discurso de la loso-
fa, del derecho o de la poltica, como es el de
persona. El punto de partida es el consenso
en el debate contemporneo en cuanto al va-
lor intrnseco que se concede a ese concepto
hasta el punto de convertirse en una palabra
comodn a la que todos se reeren obvian-
do su signicado y procedencia. Ahora bien,
su uso masivo en el orden discursivo no nos
ahorra la amarga impresin de su olvido en la
realidad. No hay ms que echar una mirada
a nuestro alrededor para conrmar el dca-
lage entre su prevalencia terica y su de-
ciente implantacin. A partir de esta trivial
constatacin, el empeo de Esposito consis-
tir en mostrar cmo la condicin de perso-
na, denida como la capacidad de un sujeto
racional de autodeterminarse, se encuentra
fracturada, en primer lugar, por una tradi-
cin religiosa y laica y, en segundo lugar, por
una delimitacin de la vida animal a la que
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est indefectiblemente unida y de la que no
puede separarse a no ser que sea excluyendo
de lo humano su animalidad. Deconstruir el
primado de la persona supone profundizar
en su genealoga para descubrir las tensiones
que desgarran su interior e impiden su clau-
sura. No hay que olvidar que la persona no
coincide ni se identica con el hombre en su
integridad pues ste est escindido entre un
cuerpo biolgico y una parte moral-racional.
Este plus que aade la persona sobre el bruto
hecho biolgico, cuando se retira, transforma
al individuo es una realidad carente de todo
valor y manejable hasta su destruccin. Esta
dualidad entre vida personal y vida vegetati-
va reproduce la clsica distincin entre alma
y cuerpo o, en frmula cartesiana, entre res
cogitans y res extensa. En terminologa ju-
rdica, hablaramos de mscara y rostro. Lo
que se halla en juego es nada menos que la
idoneidad de pensar al hombre desde un bi-
narismo del que la losofa no se habra li-
berado y que habra congurado su historia.
Dicho sea de paso, la deconstruccin de la
persona y del antropocentrismo acompaan-
te no deja de guardar relacin con los traba-
jos loscos centrados en la posibilidad de
extender a otras formas de vida no humana
una dignidad o, cuanto menos, una cierta res-
petabilidad, como sucede con el tema de los
derechos de los animales y no a los animales
segn desde el Gnesis se ha prescrito y se ha
grabado en nuestra memoria.
Pero el autor no se contenta, en segundo
lugar, con reconstruir la gnesis de la per-
sona, desde su desmantelamiento decimo-
nnico hasta su aplastamiento en el pasado
siglo, sino que da un paso ulterior al trazar
las lneas generales de una losofa, a veces
desde fuera de ella, capaz de enfocar al ser
humano desprendindose de la vestimenta
del dualismo espritu/materia: Weil, Benve-
niste, Kojve, Janklvitch, Levinas, Blan-
chot, Foucault y Deleuze, son los ejemplos
que trae para bosquejar, en unas cuantas
pinceladas, lo que rotula tercera persona o
losofa de lo impersonal.
Segn Esposito, la obra del mdico fran-
cs Xavier Bichat marca el lento declinar de
la concepcin moderna de la persona al re-
leer al hombre a partir de la distincin entre
vida vegetativa y vida animal o de relacin,
donde localiza las funciones intelectuales,
priorizando la primera sobre la segunda. La
referencia a un sujeto personal irreductible
de la sustancia corporal se borra en favor de
una interpretacin de la vida desgarrada en
dos. Con Bichat se cambia de terreno en la
conceptualizacin del hombre, o quizs ha-
bra que decir que invierte un esquema dual,
apartndose de una tradicin idealista que
se habra edicado desde la superioridad
del espritu sobre la materia. Esta desperso-
nalizacin continuar en el siglo XIX en la
antropologa biopoltica de Victor Courtet
de LIsle quien hace de la raza el elemento
decisivo de las diferencias polticas y socia-
les, y en la lingstica de August Schleicher,
completada en los estudios de Honor Jose-
ph Chave y Ernest Renan, que subordina las
lenguas a factores raciales. El nexo de unin
de todos estos autores es una consideracin
naturalista del lenguaje. Este es concebi-
do como un organismo vivo que hunde sus
races no en la dimensin histrica del ser
humano sino en los estratos ms recnditos
de nuestra existencia biolgica. Por su parte,
el zologo alemn Haeckel, anticipndose al
giro tanatopoltico que imprimir el nazis-
mo, operar una extrema animalizacin del
hombre al desterrar de la especie humana las
razas degradadas de los pueblos primitivos.
Lo que empez siendo un descentramiento
terico del sujeto, desposedo a partir de en-
tonces de cualquier hegemona, diluyndose
en las profundidades de una vida vegetativa,
termin en manos de la ideologa nazi en una
delirante praxis aniquiladora de toda vida in-
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LIBROS
digna de ser vivida. Tomando como criterio
la denicin aristotlica de hombre como
animal racional, Esposito seala cmo el
vitalismo de Bichat y el programa genocida
nazi animalizan al ser humano mientras que
la formulacin de los derechos humanos de
1948, en la que Maritain tuvo un papel no-
table, en coherencia con la teologa cristia-
na y la modernidad, devuelve al hombre la
soberana sobre su parte animal. Pero, en el
fondo, no son ms que el anverso y el reverso
de la misma moneda. Por ello, el propsito
de Esposito, al que reserva el captulo ltimo
del libro, ser no tanto voltear los polos de
una relacin cuanto romper, en la medida de
lo posible, el propio binarismo.
Simone Weil denuncia la ligazn en la
tradicin jurdica romana entre persona y
derecho para aadir que, dada la naturaleza
particularista del segundo, slo puede prote-
ger a un conjunto de personas en detrimen-
to de otras. De ah la necesidad de rebasar
ambos conceptos en direccin a la justicia
y a la impersonalidad. Lo impersonal es
aquello que en el hombre no se circunscri-
be a lo personal; es lo annimo que rompe la
incomunicacin y nos abre a los otros. Visto
el origen diferenciador de la persona, lo im-
personal apunta a lo que no se deja atrapar
por la nocin inmunitaria de sujeto personal;
digamos, hacia una alteridad rebelde a la
categorizacin que impone la persona, en s
misma generadora de discriminacin o sub-
ordinacin.
El lingista Benveniste, por su parte, su-
pera la especularidad que implica el juego de
las dos primeras personas, yo y t, para
referirse a la tercera persona no personal
como aquella que remite objetivamente a
cualquier cosa o a cualquiera. Adems, la
forma verbal impersonal nombra un acon-
tecimiento sin sujeto, un suceso que acta o
tiene lugar sin agente responsable. Para Ko-
jve, el derecho en su esencia se identica
con la gura de un tercero imparcial que
interviene entre dos. Esta estructura tridica
lo diferencia de la experiencia moral, religio-
sa y poltica. Slo en el nal de la historia, en
el Estado Universal, cuando el derecho sea
justicia y el inters individual coincida con
el general, esa tercera persona ser de verdad
impersonal, quienquiera, y no identicable
en la gura concreta, por ejemplo, del juez.
El nal del tiempo seala tambin el trmino
de la condicin humana entendida como se-
paracin de su parte animal. En ese momen-
to, el hombre ya no se denir por oposicin
a su naturaleza biolgica.
En Janklvitch, la tercera persona, que
Levinas designa ileidad y que no llega a
denir de manera unitaria y concluyente, es
la justicia que se mantiene en una irrelacin
respecto de las dos primeras. Por ello, recibe
el nombre de ajeno. Es lo desvinculado,
lo no relacionado, de ah que, para acentuar
su ajenidad frente a las diferentes personas,
incluida la tercera, la denomine cuarta per-
sona. En cuanto a Blanchot, la experiencia
de la tercera persona se llama neutro, ni el
uno ni el otro, y no impersonal para evitar una
palabra que forma parte del horizonte de sen-
tido de las diferentes personas. Lo neutro
apunta a un territorio inexplorado e indito.
La losofa, por su parte, siempre dispuesta a
domesticar la indmita alteridad de lo otro a
la estructura asxiante de sus categoras coa-
gulantes, embebida en sus dicotomas con-
ceptuales, debe entregarse a la tarea de pen-
sar no lo neutro como objeto sino en neutro.
Fuera del discurso losco, en cambio, la
escritura y la accin poltica se acercan a esa
experiencia novedosa. En el primer caso, por
la despersonalizacin que implica y, en el se-
gundo, por el borramiento del nombre propio
en favor de una actividad annima. Cuando
se suscribe una declaracin, lo esencial no es
la rma individual del rmante sino el acto
poltico que tiene lugar.
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Foucault es otro pensador que hace del
afuera el eje para pensar en un ms all de la
persona. La vida es catalogada como lo exterior
que, no obstante, nos envuelve hasta volvernos
incapaces de separarnos de ella. Constituyendo
lo ms profundo del ser de cada uno, no se deja
asir. Esta centralidad de la vida pasa a primer
plano cuando se convierte en el objeto de la
actuacin poltica que en ese instante se trans-
forma en biopoltica. La persona no es ms
una forma histrica de representarse la vida.
Por ello, en el texto La vida de los hombres
infames, Foucault enfoca su mirada a existen-
cias rotas, silenciadas, excluidas; a seres sin el
marchamo de la persona; a vidas destrozadas
por el poder que, sin embargo, acontecieron.
El lsofo que cierra el libro es Deleuze.
A lo largo de su obra, Esposito halla diversos
hilos que le permiten esbozar un desborda-
miento de la persona. As, en el Anti-Edipo
el cuerpo sin rganos del esquizo sustituye
la escena teatral del tringulo edpico, madre/
padre/hijo. Adems, ese cuerpo sin rganos es
una crtica explcita al dispositivo de persona
propietaria de su cuerpo orgnico. Esta loso-
fa de lo impersonal culmina en el ltimo tex-
to de Deleuze, La inmanencia: una vida,
donde analiza la experiencia del devenir ani-
mal. Este sintagma no signica animalizar-
se como hizo el nazismo sino asumir nuestra
naturaleza ms inmediata -contra la condena
del cuerpo que pronunci la cultura occiden-
tal. Lo que a travs de esta oscura frmula se
dibuja es la armacin de la pluralidad, de la
multiplicidad frente a todo proyecto segrega-
cionista o inmunitario. Devenir animal es
conquistar una vida que busca la porosidad y
la contaminacin, que levanta barreras y de-
rriba muros. El devenir animal del hombre
impide identicar a ste como persona meta-
fsica sino como persona viviente no separada
ya de la vida, ms bien, coincidente con ella.
Luis Aragn Gonzlez
STELLA GIBBONS, La hija de Robert Poste,
Impedimenta, 2010, 362 pp.; Barbara PYM,
Jane y Prudence, Lumen, 2009, 330 pp.; Pe-
nelope FITZGERALD, La librera, Impedi-
menta, 2010, 184 pp.
Tres mujeres britnicas del siglo XX de es-
pecial calidad -nacidas entre inicios del siglo
y la Primera Guerra- aparecen unidas en el
panorama narrativo de hoy, tras dcadas de
olvido parcial, pese a sus premios y, desde
luego, su vala. Con la incorporacin de li-
bros de Stella Gibbons (1902-1989), Barba-
ra Pym (1913-1980) y Penelope Fitzgerald
(1916-2000), tenemos ahora una informa-
cin importante sobre las letras inglesas, y
asimismo otra denicin de la mente brit-
nica de mediados de esa centuria, marcada
ms bien por guras masculinas (sin olvidar
a Iris Murdoch o Muriel Spark, pero que na-
cen ya en posguerra), y que por otro lado po-
nen bastante en evidencia la fragilidad de lo
masculino en su territorio prepotente.
Representan sus libros el peso de la tra-
dicin, en un mundo roto? Slo en parte, s.
No en vano siguen latiendo en ellas algunas
de guras del siglo XIX (J. Austen, G. Eliot,
E. Gaskell), que, por supuesto, marcaron una
lnea de escritura femenina muy alta. Y
adems nada tienen que ver sus libros con los
-mucho ms experimentales, y ms desgarra-
dos- de Virginia Woolf o los de Ivy Compton-
Burnett. Nacidas poco despus de 1880, stas
escribieron en clara ruptura con las segurida-
des victorianas; pero desde entonces ha habi-
do muchas vueltas al orden en el arte.
Eso s, seguridades en estas tres novelas
no hay apenas (menos las estilsticas). Ms
bien en sus experiencias encontramos sole-
dad e intentos desesperados por denir un
terreno para actuar. Es signicativo que las
tres obras se desarrollen en mundos rurales,
o en suburbios, pero en directa conexin
con las ciudades: la protagonista de La hija