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ABOLI Yesha LA TORH?
Por Erick Vivanco

Siempre que oigo a creyentes decir que la Torh ya no est vigente, me pregunto
Elohim hizo algo imperfecto? Y me respondo, No! Es imposible que el Todopoderoso
haga cosas imperfectas. Lo que l tiene son planes y propsitos y en base aquellos es que
l ha modificado pactos, por amor a los suyos para poder salvarlos. No obstante hay gran
parte de personas en la religin cristiana que dice que Ya no estamos bajo la Torh!!
Como quien dice los mandamientos ah escritos ya no debemos guardarlos. Es cierto
esto? Ser que todos los mandamientos y preceptos de la Torh, estn totalmente
anulados? Yesha vino a cambiar y a modificar mandamientos, se dice dentro de la
doctrina que postula que la Torh no est en vigencia, Pero cul es la verdad pura y
escueta de la Biblia? Es lo que con la ayuda de Elohim veremos en este estudi.
Yesha no cambio los mandamientos
Yesha no vino a implantar una nueva religin, sino ms bien, a darnos el verdadero
camino al Padre (Juan 14:6), el cual ya haban extraviado muchos Israelitas. Por esto es
que es imposible que el Mesas, el ungido de Elohim, el que sirve al creador de la Torh,
haya venido a ensear lo contrario a su Padre. En Mateo 5:17 al 20 leemos palabras
claves del Mesas Yesha:
No pensis que he venido para abrogar la ley (torah) o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (torah), hasta que todo se haya
cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino
de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5:17-20)
Como podemos ver este pasaje es sumamente claro, en el encontramos la respuesta a la
pregunta principal de este articulo. Yesha mismo reconocer no tener en mente ABOLIR
la Torh, sino mas bien llevarla su cumplir. Ahora bien para entender mucho mejor, Qu
es abolir? El diccionario RAE nos da el real significado de esta palabra:
Abolir: Derogar, dejar sin vigencia una ley, precepto, costumbre, etc. (RAE).
Como puede usted ver, abolir es dejar sin vigencia o derogar tal como lo dice la RAE.
Por otra parte para un mayor entendimiento, debemos saber cual es el verbo griego que
se usa para la palabra abolir, en griego es katalo que es; abrogar, alojar,
derribar, deshacer, destruir, desvanecer, posar. Al tener esta informacin, nos
volvemos a preguntar Cmo es que dicen algunos que la Torah ya no esta vigente? No
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cabe esa interpretacin de las escrituras, cuando es el mismo Yesha quien dice, que no
vino dejar sin vigencia la Torh, no vino derogar, ni a destruir, ni derribar, ni deshacer,
etc., sino que a cumplirla la Torh Podra ser esa una interpretacin correcta? Por
supuesto que no.
Ahora bien, si el Mesas Yesha no vino a dejar sin vigencia, sino que a cumplir como
dice la RV, debemos saber cul es el significado de la palabra cumplir, el verbo griego
para dicha palabra es plero que tiene como connotaciones: perfecto, rellenar,
suplir, terminar, lleno, llena, atestar, al cabo, completar, completo, completa,
cumplidamente, cumplir Qu nos quiere decir esto? Que el Mesas no traa una
nueva Torh, ni mucho menos una nueva religin, ni venia solo a cumplir, a manera
de obedecerla solamente, sino mas bien a completar, dando el correcto sentido de esta
no olvidemos que l era la palabra o la Torh hecha carne (Juan 1:14), por lo cual
nos trajo la correcta luz en relacin a estas, y con aquella luz mostr el propsito real de
la Torh, dar el conocimiento del pecado en su totalidad. (Romanos. 4:15).
En relacin al pasaje de Mateo 5:17, las distintas versiones bblicas nos dan una luz mucho
ms amplia veamos:
(BL95) No crean que he venido a suprimir la Ley o los Profetas. He venido, no para
deshacer cosa alguna, sino para llevarla a la forma perfecta.
(BLS) "No crean que vine a quitar la ley ni a decir que la enseanza de los profetas ya no
vale. Al contrario: vine a darles su verdadero valor.
(DHH) "No crean ustedes que yo he venido a suprimir la ley o los profetas; no he venido
a ponerles fin, sino a darles su pleno valor.
Si lo nota, estas versiones entre otras, concuerdan en que Yesha jams vino a dejar sin
vigencia a la Torh sino que a darle su real sentido y valor, ese era el de que los hombres
comiencen a obedecer a Elohim en el ruj (espritu) observando la Torh l escribira en
nuestros corazones. (Jeremas. 31:33) (Hebreos 8: 8-13).
El Mesas hablo de mandamientos y que el que los enseaba y hacia ese seria llamado
grande en el reino de los cielos. (Mateo. 5:18-19). Estos mandamientos no estn escritos
en ningn otro lugar que no sea en la Torh de Elohim. Por lo tanto la invitacin de
Yesha, no es a solo amar a Elohim y al prjimo (Marcos. 12:30.) (Deuteronomio.
6:3-4) mandamientos que resumen la Torh, y que adems se encuentran en ella, sino
que a demostrar ese amor en detalle, guardando todos los mandamientos de Elohim,
veamos:
Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l,
le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? Yesha le dijo: Por
qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Elohim. Los mandamientos
sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes.
Honra a tu padre y a tu madre. (Mar. 10:17-19)
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Por cierto estos mismos mandamientos que Yesha refiere al Joven rico, se encuentran
registrados en la Torh. (xodo. 20:1-17) El Mesas nos enseo a aguardar los
mandamientos, estos no eran suyos propios sino los que su Padre desde antes ya haba
estipulado.
Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no
creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Juan 5:46-47)
Evidentemente que si no creemos a lo que Moiss escribi ordenado por Elohim, menos
creeremos que los mandamientos de Yesha son los mismos del Sina. Aqu la gran
importancia de saber que los mandamientos de Yesha, son los de su Padre, pues el hijo
nada hace sin que su Padre se lo ordene. (Juan 5:19).
Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio
mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su
mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre
me lo ha dicho (Juan 12:49-50)
El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma,
sino del Padre que me envi (Juan14:24)
Lo puede ver? Yeshua jams hablo por su propia cuenta y todo lo que el hablo lo dijo tal
cual como el Padre se lo ha ordeno, Qu significa esto? Que los mandamientos que
Yesha mando guardar no son mandamientos de su ocurrencia, sino que son los de su
Padre, los cuales estn en la Torh, Yesha no fundo una religin con nuevos
mandamientos sino ms bien nos trajo la luz correcta sobre los mandamientos de su
Padre. Veamos:
Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15)
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me
ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l (Juan 14:21)
Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he
guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (Juan 15:10)
No mataras
Ahora bien, Qu es lo que ocurre cuando el Mesas comienza a ensear diciendo Pero
yo os digo? Algunos dicen que es porque el Mesas est dejando sin vigencia algunos
mandamientos de la Torh. Sin embargo esa es una psima y contradictoria interpretacin
Cmo Yesha iba a estar contradiciendo los mandamientos de su Padre y Elohim que lo
envi? Para poder comprender bien las palabras del Rab, debemos fijarnos en contexto y
en el modo introductorio que l usa para comenzar a tratar temas relacionados con la
Torh. Note que en el pasaje de Mateo 5:20 Yesha dice: Si vuestra JUSTICIA, no
fuere mayor que la de los fariseos Es decir el asunto del cual tratara ms adelante es
el de la Justicia la cual cada hijo de Elohim comenzara y deber practicar en el nuevo
rgimen que es en el ruaj (espritu) de Elohim. (Rom. 8:4). No es que Yesha este
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anulando el mandamiento, sino que lo est llevando a su mxima expresin espiritual,
evidentemente es que si andamos en el espritu (Rom: 8:4), no maldeciremos a nuestro
hermano, por lo tanto menos podremos asesinar. Esto en relacin a lo siguiente:
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable
de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. (Mateo.
5:21-22)
El pasaje al cual Yesha hace alusin es el siguiente:
No matars (Exodo. 20:13)
Ahora bien, recuerde como es que Yesha comenz este sermn diciendo: Si vuestra
Justicia no fuere mayor que la de los fariseos Es decir el punto aqu radica en la
justicia del individuo, todos los que somos hijos de Elohim guiados por su espritu (ruaj),
nuestra justicia debe ser mayor que la de solamente NO ASESINAR, sino que debe
llegar al punto de no enojarnos con nuestro hermano y tratarlo de Necio o fatuo. Esa es
la JUSTICIA de la cual Yesha viene enseando, no que el haya abolido el mandamiento,
sino que ahora por medio del nuevo rgimen en el ruj (espritu) la Justicia alcanza un
grado mucho ms alto.
No cometers adulterio
Versos ms adelante en el pasaje de Mateo 5:27, el Maestro nos dice:
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira
a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo. 5:27-28)
El pasaje al cual Yesha hace referencia es el siguiente:
No cometers adulterio (xodo. 20:14)
Aqu nuevamente Yesha viene hablando de una mejor JUSTICIA (Mat. 5:20), l No vino
a dejar este mandamiento caducado, sino a mostrarnos el real espritu de la Torh que es
la verdadera justicia del mandamiento, De qu servira no llegar al acto mismo del
adulterio, cuando en el corazn hay codicias carnales y deseos de infidelidad?
Por lo tanto Yesha ensea la correcta interpretacin del mandamiento descrito en la
Torh No adulteraras. (Exo.20:14) el cual para ser correctamente cumplido, debe
haber en l ser humano la capacidad que solo da el espritu (ruj) para obedecer la Torh
escrita en nuestros corazones y as cumplir esa real justicia que demanda el
mandamiento (Heb. 8:8-17). Nuevamente confirmamos que Yesha no enseo que la
Torh estaba sin vigencia.


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El divorcio
Seguidamente Yesha sigue con su discurso acerca de los mandamientos y de la real
JUSTICIA que debe practicar todo hijo de Elohim que quiere entrada en el reino de los
cielos, ahora nos habla sobre el real sentido del divorcio:

Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo
os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mateo. 5:31-32)
El pasaje al cual Yesha hace referencia es el siguiente:
Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en
ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su
mano, y la despedir de su casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro
hombre. Pero si la aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la
entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre
que la tom por mujer, no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para
que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de Yahweh,
y no has de pervertir la tierra que Yahweh tu Elohim te da por heredad (Deuteronomio.
24:1-4)
Aqu uno de los temas ms polmicos, que los inexpertos tuercen negando la vigencia de
la Torh y enseando que Yesha contradijo tales mandamientos. Pero sin embargo como
lo hemos dicho desde un comienzo, el Mesas viene ensendonos de la real Justicia de
hacer la voluntad de Elohim, no como los fariseos que buscan excusas en los
mandamientos para hacer el mal, sino que con el espritu santo (ruaj kadosh) que mora
en nosotros Yesha nos manda hacer una justicia acorde con la pureza del mandamiento
ordenado por YHWH. Yesha por ningn motivo contradice el mandamiento de carcter
permisivo que esta descrito en la Torh. Si no ms bien identifica la real voluntad de
YHWH en el. Pues no olvidemos que este es un mandamiento que es de carcter
permisivo, pues por la dureza del corazn del hombre es que es permitida la carta de
divorcio, pero no es la perfecta voluntad de Elohim la separacin de un matrimonio. Qu
es lo que hace Yesha? Darle un sentido de justicia real al mandamiento permisivo, por
eso la expresin: a no ser por causa de fornicacin Aqu Yesha no est
prohibiendo el divorcio, sino que le est dando la correcta interpretacin de pureza y
justicia al mandamiento, que repito es de carcter CIVIL Y PERMISIVO. Es decir que el
divorcio puede ser posible solo si existiera impureza e infidelidad, aunque Yesha
reconoce. en el principio no fue as, la voluntad de Elohim era que los matrimonios
estuvieran siempre juntos.
Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar
a su mujer por cualquier causa? El, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que
los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y
madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos,
sino una sola carne; por tanto, lo que Elohim junt, no lo separe el hombre. Le dijeron:
Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas
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al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por
causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera (Mat. 19:3-9)
En otras palabras lo que YHWH hace como un legislador no tan solo de asuntos
espirituales sino que tambin de problemas civiles, pues no olvidemos que sus leyes son
hechas para una nacin y para un pueblo de seres humanos, considerando el bajo
estado moral y la incapacidad para una mejor justicia de los hombres sin el
espritu (ruaj), es que Elohim permiti repudiar los hombres a las mujeres o mas bien el
divorcio. No como aprobando tal situacin, sino como una medida para prevenir males
peores. Pues como dijo Yesha: Desde el principio no fue as a fin de impresionar a
sus oyentes con el carcter temporal y puramente civil de este relajamiento aparente en
los mandamientos. Sin embargo repetimos que Yesha trajo el sentido correcto de
interpretacin del pasaje de la Torh. El texto griego dice: Desde el principio no ha
sido as.
Son claves las palabras del pasaje de Deuteronomio 24:1, donde dice por haber
hallado cosa indecente Esa expresin bajo la interpretacin de Yeshua es igual a: a
no ser por causa de fornicacin. Es decir que el Maestro no estara contradiciendo el
mandamiento, sino que llevndolo al nivel de pureza e integridad que este merece. Los
judos despreciando la perfecta voluntad de Elohim, no solo torcieron el plan de Elohim
acerca de que el hombre y la mujer continuaran toda la vida juntos, sino que adems, por
causa de la poca integridad y la gran soberbia de sus corazones haban desvirtuado
totalmente el mandamiento permisivo y le restaron integridad divorcindose por motivos
totalmente inmaduros. Es por esto que Yeshua viene enseando no de ABOLIR la torah,
si no de interpretarla con la JUSTICIA real que demanda el mandamiento. No olvidemos
las palabras claves introductorias al mensaje si vuestra JUSTICIA no fuere mayor
que la de los escribas y Fariseos no entrareis en el reino de los cielos
No juraras falsamente
En Mateo 5:33 leemos un pasaje por dems difcil de interpretar, que da razn a los que
ignorantemente ensean que Yesha enseo contra la torah, en tal pasaje pareciere
haber una invitacin de Yeshua totalmente contraria a la Torah, sin embargo no es as,
veamos:
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor
tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es
el trono de Elohim; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln,
porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer
blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo
que es ms de esto, de mal procede (Mateo 5:33-35) (RV).
Mientras Yesha terminaba su relato sobre el divorcio, comenzaba a ensear sobre el
jurar. Curiosamente las versiones bblicas han omitido una palabra que es clave en la
interpretacin de este pasaje, pues no es lo mismo leer: No juris en ninguna
manera a leer no juris falsamente en ninguna manera Lo nota? La palabra
falsamente que es la que corresponde a dicho mandamiento, a sido omitida por la
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mayora de las versiones bblicas, sin embargo la versin hebrea de Mateo Sen Tov dice;
falsamente. El pasaje de la torah al cual Yeshua hace relacin es el siguiente:
Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Elohim. Yo
Yahweh (Levitico 19:12).
Cuando haces voto a Yahweh tu Elohim, no tardes en pagarlo; porque ciertamente
lo demandar Yahweh tu Elohim de ti, y sera pecado en ti. Ms cuando te abstengas de
prometer, no habr en ti pecado. Pero lo que hubiere salido de tus labios, lo
guardars y lo cumplirs, conforme lo prometiste a Yahweh tu Elohim, pagando la
ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca. (Deuteronomio. 23:21-23)
Si Yeshua trataba explicar acerca de este mandamiento entonces es evidente que el se
refera a no jurar en falsamente, toda vez que el mismo dice al comenzar el sermn: No
venir abolir la torah y adems en sus enseanzas decir no hablar por su propia
cuenta Por lo tanto no podra el Mesas estar enseando contra lo que su Padre YHWH
haba desde hace tiempos estipulado como un mandamiento bueno y puro (Rom 7:12). De
hecho el jurar es un mandamiento para el pueblo de Israel, lo que prohbe la torah es
jurar falsamente:
Y jurares: Vive Yahweh, en verdad, en juicio y en justicia, entonces las naciones sern
benditas en l, y en l se gloriarn (Jeremas 4:2)
"Y si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar en mi
nombre diciendo: Vive Yahweh! As como ellos ensearon a mi pueblo a jurar por Baal,
sern restablecidos en medio de mi pueblo. (Jeremas. 12:16)
La versin Hebrea de Mateo Sen Tov dice:
"Adems habis odo que fue dicho por los antepasados: no jurars en falso en mi
nombre', sino cumplirs a Elohim tus juramentos. Pero yo os digo que no juris por
nada falsamente, ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra porque es
el estrado de sus pies; o por Jerusaln porque es su ciudad, ni por tu cabeza porque no
puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro s, s y vuestro no, no.
Cualquiera que aada a esto es malo." (Sentov).
Alguno preguntara, si Yeshua no esta contradiciendo el mandamiento, Por qu la
aclaracin? Los judos haban tomado la mala costumbre de jurar por cualquier cosa que
no fuere, el nombre del altsimo, el cielo, la tierra, de esa manera era habitual el jurar por
cosas que se crean no tener sentido. Sin embargo Yeshua dando una vez mas el sentido
de JUSTICIA al mandamiento, con la expresin: Ni por tu cabeza jurars, porque
no puedes hacer blanco o negro un solo cabello Da entender que lo
verdaderamente importante es no jurar nunca falsamente no importando por que se
jurara, por eso el termina diciendo, vuestro si, sea si, y vuestro no sea no. Esto fue
entendido por la primera congregacin y enseado por los apstoles:
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Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por
ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no
caigis en condenacin (Santiago 5:12)
Evidentemente, Santiago tambin se refiere al no jurar en falso, el emisario repite de esa
manera la enseanza de Yeshua. Por otra parte, si jurar fuera un pecado, o si hubiese
sido esa la intencin del Mesas, hacernos saber que jurar es pecado, jams el Padre
habra jurado (Hebreos 13:6) ni los malak, (ngeles) juraran.
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur
por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que
estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que
estn en l, que el tiempo no sera ms (Apocalipsis. 10:5-6).
El ojo por ojo y diente por diente
El estatuto del ojo por ojo tambin conocido como la ley del Talin es la que ahora
cabe analizar en este estudio. Yeshua comienza enseando en relacin a esto, diciendo en
Mateo 5:38:
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al
que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a
cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale;
y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5:38-42)
Las palabras a las cuales Yeshua hace referencia se encuentra registradas en la Torah en
los siguientes libros, donde se dice lo siguiente:
Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe
por golpe. (Exodo. 21:23-25).
Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura,
ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l
(Levitico 24:19-20).
Cuando se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra l, entonces los
dos litigantes se presentarn delante de Yahweh, y delante de los sacerdotes y de los
jueces que hubiere en aquellos das. Y los jueces inquirirn bien; y si aquel testigo
resultare falso, y hubiere acusado falsamente a su hermano, entonces haris a l como l
pens hacer a su hermano; y quitars el mal de en medio de ti. Y los que quedaren
oirn y temern, y no volvern a hacer ms una maldad semejante en medio de ti. Y no le
compadecers; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie
(Deuteronomio. 19:16-21)
Desde una perspectiva equivoca e influenciada por el antisemitismo, es decir el rechazo a
todo lo que es de origen judo, es fcil desvirtuar las palabras del Mesas Yeshua y creer
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que l esta cambiando la Torah y contradiciendo el mandamiento preescrito en ella. El
caso del ojo por ojo es similar al del divorcio, se trata de una ley que viene a impedir
un abuso de venganza, fue creada con el fin de determinar castigos justos bajo la medida
de una instancia civil. Es decir tal cual era el dao ocasionado, tal cual deba ser restituido
el individuo daado por el causante. Esto permita que no hubieran excesos al momento
de cobrar una deuda pendiente, e incluso permita que no hubieran derramamientos de
sangre ni perdidas de vidas injustificadas. Todo esto ocurra bajo el contexto de nacin,
la cual necesitaba ordenanzas civiles, para solucionar problemas de carcter civil. Al igual
que en todas las naciones del mundo, donde hay tribunales preestablecidos que velan por
la justicia, y la equidad, este mandamiento, viene regular una conducta e impedir acciones
desmedidas, y preventivo de conductas aun peores, PERO DE NINGUNA MANERA
VIENE A FOMENTAR LA VENGANZA. Adems este tipo de reglas venan a impedir que
la nacin se contaminara de personas que no quisieren hacer los mandamientos de
Elohim. Aquello lo notamos en el pasaje de Deuteronomio 19:16 al 21 donde el Altsimo
usa la expresin: y quitaras el mal de ti, dando a entender que la cualidad permisiva
del ojo por ojo, es de carcter temporal, y el castigo del vida por vida, servia como
ejemplo para que en el pueblo no existieran injusticias.
Cabe sealar que esta ley de la represalia, tena el propsito de quitar la venganza de las
manos de los particulares, y entregarla a los magistrados, sin embargo fue abusada de
una manera opuesta, y mirada como una garanta para tomar la venganza en las propias
manos, lo cual era contrario a las propias indicaciones de la Torah, veamos:
No digas: Yo me vengar; Espera a Yahweh, y l te salvar (Proverbios 20:22)
No digas: Como me hizo, as le har; Dar el pago al hombre segn su obra
(Proverbios 24:29)
Yeshua por lo tanto no venia enseando algo nuevo a lo que la Torah ya indicaba,
evidentemente estbamos frente a un precepto permisivo y de carcter civil, que no era la
perfecta voluntad de Elohim. No obstante en el nuevo rgimen, si bien no se abolido la ley
de carcter permisivo, Yeshua nos habla de una justicia aun mayor para entrar en el
reino de los cielos, donde si vivimos en el espritu santo (ruaj kadosh), ya no ser
necesario el ojo por ojo, sino mas bien, la misericordia, ya que la justicia mayor que
llevamos en el interior, a causa de que la Torah esta escrita en el corazn del hombre,
ser mucho mas fcil el perdn al que nos causo el agravio, que actuar guiados por la
carne y cobrar una venganza desmedida.
El amor a los enemigos
Luego de hablar sobre la llamada ley del talion Yeshua comienza a ensear sobre el
amor a los enemigos, al parecer Yeshua estara enseando lo contrario a la torah, pues las
expresiones: Oisteis que fue dicho, Pero yo os digo, son psimamente
interpretadas por quienes buscan una excusa en Yeshua para respaldar la doctrina de que
los mandamientos de la torah ya no estn vigentes. Pero veamos, que es lo que el Mesas
sealo:
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Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os
digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced (Mateo 5:43-
44)
El amor no es una prctica que comienza con Yeshua, como algunos dicen, que este es
un mandamiento nuevo, sino que el precepto de amar, es desde mucho antes, pues
comenz como ordenanza, cuando el Padre Elohim sealo, el amor al prjimo y al
extranjero. Antes de que no hubiese precepto sobre amar al prjimo y a Elohim, ya
haba amor en los hijos de Elohim, tales son los casos de hombres de Yahweh que amaron
a Elohim y a sus semejantes, tenemos los ejemplos de: Noe, Abel, Abraham y muchos
mas, que sin precepto escrito en piedra, pero si viviendo en el ruaj de Elohim, anduvieron
en los estatutos del Altsimo. Por lo tanto, el amor es un principio que nace desde el
mismo Gnesis.
Ahora bien, veamos cmo es que el mandamientos de amar, es un precepto que esta
desde mucho antes de Yeshua, en la torah:
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu
prjimo como a ti mismo. Yo Yahweh (Levticos 19:18)
que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y
vestido. Amaris, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de
Egipto (Deuteronomio 10:18-19)
No obstante, muchos al leer el pasaje de Mateo 5:43 creen que en la Torah se ensea a
odiar al enemigo, y que por lo tanto Yeshua estara enseando lo contrario a lo que
supuestamente dice o ensea la Torah. Qu es lo que realmente sucede aqu? Ante todo
debo aclarar que en la Torah no se invita a odiar o aborrecer a los enemigos, sino
que amar al prjimo, y prjimo es todo ser de la especie humana incluso los enemigos. Lo
que en la torah se ensea, es por sobre todo el principio del amor, esto no significa,
aprobar conductas que van contra los mandamientos de Elohim, sino que amor, es amar
en la verdad. Sin embargo, pareciere haber una contradiccin. Tal es el caso de Salmos
139:21, donde pareciere que el Salmista nos hace una invitacion a odiar a los enemigos,
sin embargo, el lenguaje potico expresado all, invita no a procurar el mal de los
enemigos, odindolos con todo el ser, sino mas bien a desaprobarlos por cuantos son
enemigos del Creador. Pues justificadamente los enemigos del Creador son nuestros
enemigos, eso no significa que no podamos tener de ellos misericordia, pero con temor.
En la escritura, en muchas ocasiones se nos invita a odiar o aborrecer las obras de los
enemigos del creador, pero no a odiar a quienes hacen esas obras, pues el mandamiento
es Amaras a tu prjimo, y como el amor de Elohim es puro, es evidente que no
puede ser un amor carnal contaminado por emociones, sino que con la verdad de Elohim.
Notemos que el amor de Elohim fue tal para su pueblo, que el no quera que se
contaminaran con otras naciones, por eso el les mando a exterminarlas, y ha que una vez
vencidas estas, su pueblo no tuviera conexin de ningn tipo con estos pueblos paganos,
pues por sus costumbres eran enemigos del creador. Ese ejemplo es muestra del
verdadero amor de Elohim, el cual, para que su pueblo no se contaminara, permiti
exterminar a esas naciones. Sorprendente no? No obstante, si un extranjero, arrepentido
quera servir a Elohim, las puertas estaban abiertas para l. Eso demuestra una vez mas,
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que el amor del Padre siempre a sido el mismo, para todos aquellos, judos y gentiles, los
que con fe sincera y corazn arrepentido se acercan a l.
Por tanto el odio a los enemigos, que se nos hace alusin en las escrituras, es a las
obras de los enemigos, no a los mismos. El aborrecer las obras de los enemigos, pero a la
vez, amar sus almas, nos puede llevar, incluso al punto de amar al enemigo de una
manera distinta a la habitual, pero bblicamente eficaz, accin la cual, si el Altsimo
quisiere, les har reflexionar y volverse a l. Por ejemplo, el Aposto Judas enseo a
aborrecer la ropa contaminada usada por ellos. (Judas 1:23), aquello es muestra de amor,
para que una vez vistos en la indignidad que produce el mal, les remueva su interior, por
si se arrepintieren. En definitiva repito, la torah no ensea a odiar, sino el amor:
Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llevrselo. Si
vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, le dejars sin ayuda? Antes
bien le ayudars a levantarlo (Exodo 23:4-5)
Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, Y si tuviere sed, dale de
beber agua (Proverbios 25:21)
Por ultimo cabe decir, que las palabras del Mesas Yeshua, en la expresin: Oisteis que
fue dicho, aborrecers a tu enemigo, hacen referencia a una falsa doctrina enseada
por rabinos y judos de la poca, los cuales por deduccin crean que si el mandamientos
era: amar al prjimo la contraparte seria: aborrecer a los enemigos, debido a
esta falsa enseanza, que no esta en la torah, pero que era enseada por el sistema
religioso de la poca, es que Yeshua dice: Pero yo os digo, es decir, en esta ocasin el
si estara contradiciendo a los religiosos de la poca, pero a la vez enseando lo que la
misma Torah ya enseaba, el amor al prjimo incluso al enemigo.
Ni una jota, ni una tilde
Estas palabras de Yeshua: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley (torah), hasta que todo se
haya cumplido Expresan la total vigencia de los mandamientos del Altsimo, elevados a
la justicia necesaria para ser dignos del reino de los cielos (Mateo 5:20). Hasta que este
cielo y esta tierra exista, habr Torah, instruccin para el pueblo, ordenanza para la
asamblea de Yeshua, para que nos vaya bien. (Deuteronomio 6:3), para una norma de
vida acorde con el ministerio recibido de mano del Mesas Yeshua, pero no, para la
salvacin, la cual es solo por la gracia de Yeshua, no por obras. (Efesios 2:5).
La expresin: Ni una jota se refiere a la letra mas pequea del alfabeto hebreo, esto
tiene pura relacin con la importancia de guardar y tomar en cuenta hasta el mas mnimo
de los mandamiento de la Torah, al igual que la expresin: Ni una tilde que es el guin
que sirve para diferenciar una letra hebrea de otra. Si Yeshua dice que estos detalles son
eternos, Cunto mas los mandamientos claramente expresados y vigentes en la torah?.
Pues si hacemos todas estas cosas, alcanzaremos a lograr lo que Yeshua termino
enseando, en esta leccin sobre la Torah: Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48).