El Zen y los Grandes Maestros

La edad de oro del budismo Ch'an

La dinastia T'ang de China (618-96! "ue el mar#o
hist$ri#o en el %ue "lore#i$ la es#uela budista %ue hoy
#ono#emos #omo Zen& La tradi#i$n remonta el origen
del 'udismo Ch'an (su nombre original en #hino! a la
llegada desde la (ndia a China del legendario mon)e
'odhidharma en el a*o +,- este .ersona)e m/ti#o est0
#onsiderado #omo el 1atriar#a 2undador del Zen y es
una "igura muy 3enerada en la #ultura .o.ular tanto de la
China #omo del 4a.$n&
5in embargo6 eruditos y es.e#ialistas #oin#iden en
se*alar %ue el Zen tal y #omo .ro.iamente se distingue
no dar/a #omien7o hasta un siglo y medio des.u8s6 #on
el e.isodio %ue #ulmin$ #on el nombramiento de 9ui-
neng (6:8-;1:! #omo 5e<to (y =ltimo! 1atriar#a en
su#esi$n dire#ta desde 'odhidharma& Es a .artir de
enton#es #uando da #omien7o la do#trina de la
(lumina#i$n >bru.ta (o 5=bita! y el 'udismo Ch'an
ad%uiere su "ormula#i$n y sabor ti.i#amente #hinos (#on
#lara in"luen#ia del taoismo "ilos$"i#o!6 asumiendo el
estilo #ara#ter/sti#o #on el %ue hoy se le identi"i#a&
Este .eriodo se ha dado en llamar #omo ?.eriodo-de-
alta-a#ti3idad? o Edad de @ro del Zen- he a%u/ algunos
de sus .rin#i.ales .rotagonistas&
1. Hui-neng ( [Eno]; 638-713)
9ui-neng es #onsiderado un0nimemente #omo el 3erdadero .adre del Zen6 y mu#ho se
ha #omentado sobre 8l y sobre su 3ida6 desta#ando sobre todos el relato de #omo lleg$ a
ser nombrado 5e<to 1atriar#a del Ch'an6 .ues este e.isodio se #onsidera muy ilustrati3o
del .e#uliar #ar0#ter #hino6 .r0#ti#o y dire#to (en #ontraste #on el del 'udismo indio6
m0s dado a la #ontem.la#i$n!6 %ue 3ino a dotar al Zen de su 3igor y .arti#ular
.ersonalidad& 'aste .ues a%u/ se*alar algunas im.ortantes an8#dotas y ense*an7as
.osteriores a este e3ento6 estando 9ui-neng ya en .osesi$n del Manto de la Ley&
Tras serle otorgada .or su maestro la leg/tima su#esi$n AhassuB y tener %ue huir a
es#ondidas del monasterio (.erseguido .or sus ri3ales!6 9ui-neng .as$ m0s de 1+ a*os
re#luido en las monta*as 3i3iendo #omo ermita*o& Cn d/a6 )u7g$ %ue ya era momento de
salir al mundo y "u8 a 3isitar el tem.lo de 2a-hsing6 donde a#onte#i$ lo siguienteD
9ui-neng lleg$ al monasterio de la .ro3in#ia de Euang y se en#ontr$ #on #uatro mon)es
%ue dis#ut/an a#aloradamente sobre el Fharma a .ro.$sito de una bandera %ue ondeaba
sobre sus #abe7as& Cno de ellos de#/aD ?Esa bandera es un ob)eto inanimado y es el
3iento %uien la ha#e ondear?6 a lo %ue otro mon)e res.ond/aD ?Tanto el 3iento #omo la
bandera son inanimados6 .or lo %ue el ondear es un im.osible?& @tro a*adi$D ?El ondear
se debe sin duda a una #ondi#i$n de #ausa y e"e#to?6 a lo %ue el #uarto mon)e re.li#$D
?En el "ondo6 no hay bandera ondeando sino es el 3iento lo %ue ondea de .or s/?&
Giendo esto6 9ui-neng se a#er#$ y les di)oD ?5e*ores6 ni 3iento ni bandera- en realidad6
lo %ue yo 3eo ondeando a%u/ sin #esar son 3uestras mentes?
El sa#erdote abad del monasterio .idi$ enton#es a 9ui-neng %ue
los a#e.tara #omo dis#/.ulos (a .esar de no tener 8ste ning=n
rango y ser un des#ono#ido! y6 .ara .oder ser o"i#ialmente su
maestro6 9ui-neng hubo .rimero de ordenarse a su 3e7 #omo
mon)e budista6 #osa %ue hasta enton#es a=n no hab/a he#ho
(re#ordemos %ue era un ?lai#o iletrado? %ue traba)aba moliendo
arro7 en el monasterio de su maestro 9ung-)en!& 5e di#e %ue6 a
.artir de enton#es6 9ui-neng lleg$ a tener miles de dis#/.ulos6
aun%ue nun#a andu3o .redi#ando ni bus#ando seguidores& Tal "ue
su "ama %ue el mism/simo Em.erador en3i$ a un "un#ionario .ara
in3itarle a ense*ar en la Corte (m.erial6 in3ita#i$n %ue 9ui-neng
re#ha7$ .re"iriendo %uedarse en las monta*as del sur6 no sin antes
ale##ionar al susodi#ho emisario .ara %ue transmitiese su do#trina
al Em.erador Eao-tsungD

Hui-Neng, Sexto Patriarca
5u #uer.o momi"i#ado en el monasterio de
Han 9ua (China!
?Es un error .ensar %ue sentarse silen#iosamente en #ontem.la#i$n sea esen#ial .ara la
libera#i$n& La 3erdad del Ch'an se abre .or s/ desde dentro y nada tiene %ue 3er #on la
.r0#ti#a del dhyana Amedita#i$nB (&&&! En el Ch'an AZenB6 no hay nada %ue ganar6 no hay
nada %ue entender- I%ue ha#eis .asando el tiem.o #on las .iernas #ru7adasJ (&&&!
>lgunos hablan de iluminar la os#uridad de la ignoran#ia6 .ero en el Zen no e<iste
dualismo6 no e<isten (lumina#i$n e (gnoran#ia .or se.arado6 no hay bodhi Asabidur/aB ni
Klesa A.asionesB& En el Mahayana toda "orma .osible de dualismo es #ondenada .ues no
e<.resa la 3erdad =ltima& La Haturale7a '=di#a no .uede ser man#hada .or .asiones ni
.uri"i#ada .or la ilumina#i$n& Est0 .or en#ima de todas las #ategor/as?
> lo largo de su 3ida6 9ui-neng insisti$ en estos as.e#tos una y otra 3e7D
Cn dis#/.ulo de la es#uela del Horte o 'gradual' A#reada .or el antiguo ri3al de 9ui-neng6
el derrotado mon)e 5hen-hsiuB a#udi$ a 3er al 5e<to 1atriar#a en bus#a de #onse)o- 8ste
le .regunt$ .or la do#trina de a%uella es#uela6 a lo %ue el susodi#ho dis#/.ulo res.ondi$D
?Huestro maestro6 5hen-hsiu6 nos ense*a a detener la a#ti3idad de nuestras mentes y
sentarnos en silen#io6 meditando6 durante largo tiem.o6 de un tir$n6 sin a#ostarnos ni
des#ansar?
>nte esto6 el 5e<to 1atriar#a di)oD ?Fetener la a#ti3idad de la mente6 sentarse en silen#io
a meditar&&& Ltodo eso es una en"ermedad6 eso no es ZenM 1oner el #uer.o ba)o #ontrol6
oblig0ndose a estar sentado durante 3arias horas&&& I%ue tiene eso %ue 3er #on el
FharmaJ?
Tambi8n di)o6 en otro momentoD
?Fe)ar la mente en blan#o6 no .ensando en nada6 "or7ando el #ese de los .ensamientos&&&
esto es una estu.ide7 (&&&! Los .ensamientos 3ienen y se 3an .or su #uenta6 .ues a tra38s
del buen uso de la sabidur/a no blo%uemos nada6 y este es el 3erdadero m8todo de
#on#entra#i$n a tra38s de .ra)na Ala sabidur/a intuiti3aB6 %ue es la libera#i$n natural y
es.ont0nea& >s/ es #omo se lle3a a #abo la .r0#ti#a del Nu-nien o .r0#ti#a del no-
.ensamiento?
>nteriormente hab/a resumido as/ el signi"i#ado del Ch'anD
?Ho se trata en absoluto de .ra#ti#ar el dhyana Amedita#i$nB o de bus#ar el satori Ala
(lumina#i$nB- se trata de mirar dentro de uno mismo6 de 3er dentro de nuestra .ro.ia
Haturale7a (&&&! Cuando se entiende la Fo#trina >bu.ta se #om.rende %ue no hay
ne#esidad de dis#i.linarse en las #osas e<ternas6 tal es la #erte7a de %uienes 3en
(#ono#en! .or s/ mismos?
En otra o#asi$n6 9ui-neng tu3o de nue3o la o.ortunidad de #orregir una mala
inter.reta#i$n del Camino res#ribiendo los 3ersos de un .oema (tal y #omo hi#iera antes
de #on3ertirse en 1atriar#a!- as/ lo narra el siguiente mondoD
Cn mon)e di)o a 9ui-nengD ?Maestro6 he es#u#hado el siguiente gatha
A#antoB de un tal Ouo-lanD
Po6 Ouo-lan6 #ono7#o un re#urso
mediante el #ual su.rimo todos mis .ensamientos
Las #osas del mundo no agitan m0s mi mente
y as/6 mi (lumina#i$n madura d/a a d/a
>nte esto6 9ui-neng di)oD ?Eso no lle3a a ilumina#i$n alguna6 sino a un
estado de es#la3itud?6 y a #ontinua#i$n6 re#it$D
Po6 9ui-neng6 no tengo re#urso alguno
y mis .ensamientos no son nun#a re.rimidos
Las #osas del mundo agitan la mente siem.re6 y
Ide %ue sir3e una (lumina#i$n
%ue madura #on el .aso del tiem.oJ
Mu#has son las ense*an7as %ue .odr/an #itarse de 9ui-neng6 el 5e<to 1atriar#a6 aun%ue
tal 3e7 sus instru##iones "inales a sus dis#/.ulos son unas de las m0s #8lebresD
?Cuando alguien os .regunte sobre el 5er6 #ontestadle #on el Ho-ser- si os .reguntan
sobre el Ho-ser6 #ontestad #on el 5er& 5i eres .reguntado a#er#a del hombre #orriente6
res.onde en terminos del sabio6 y si te .reguntan .or el sabio6 habla en t8rminos del
hombre #orriente& > #ada .regunta6 res.onded siem.re en t8rminos de su o.uesto6 .ues a
tra38s de este m8todo de o.uestos #om.lementarios surge la #om.rensi$n del Camino
Medio?
9ui-neng "alle#i$ en ;1:6 #uando la dinast/a T'ang dis"rutaba tiem.os a.a#ibles y la
#ultura #hina al#an7aba el .unto m0s e<#elso de su historia& Muri$ sin de)ar ning=n
su#esor o"i#ial6 siendo 8l el =ltimo 1atriar#a del Ch'an& 5in embargo6 de entre todos sus
dis#/.ulos se desta#aron #in#o %ue "ueron los en#argados de .roseguir la andadura
ini#iada .or su maestro6 y a tra38s de ellos surgieron todas las es#uelas de lo %ue hoy se
#ono#e #omo 'udismo Zen&
2. Huai-ang ( [Eo]; 677-7!!)
Fe los #in#o grandes dis#/.ulos %ue tu3o 9ui-neng6 tal 3e7 el .rin#i.al "ue Han-yQeh
9uai-)ang Ala tras#ri.#i$n )a.onesa6 siem.re entre #or#hetes6 es HangaKu E)oB6 .ues
)ustamente de 9uai-)ang surge el m0s ins.irado lina)e de maestros Ch'an de la 8.o#a& 5e
#uenta %ue #uando el mon)e 9uai-)ang se en#ontr$ #on el 1atriar#a 9ui-neng6 este le
.regunt$D
?IFe donde 3ienesJ?
?Fe Han-yQeh?6 #ontest$ 9uai-)ang
?IP #omo es as/ %ue 3ienesJ?6 re.li#o 9ui-neng
> 9uai-)uang le tom$ 8 a*os .oder dar una res.uesta satis"a#toria a su maestro y6
#uando "inalmente lo hi7o6 se #on3irti$ en uno de sus m0s notables herederos6 dando
#ontinuidad a la do#trina de 9ui-neng tras la muerte de 8ste& Manteni8ndose "iel al
es./ritu del 5e<to 1atriar#a6 9uai-)ang sosten/a la siguiente o.ini$n sobre los m8todos
'graduales' y la a.ro<ima#i$n tradi#ional a la .r0#ti#aD
?(nsistir en entrenarse en la medita#i$n sentada A7a-7enB es lo mismo %ue asesinar al
.ro.io 'uda& 9as de saber %ue el Zen no tiene nada %ue 3er #on sentarse ni #on
tumbarse&
(&&&!
El 'uda no tiene "orma "i)a6 no entiende de distin#iones- el Fharma es 'sin-morada'6 no
hay lugar en 8l .ara la dis#rimina#i$n (no hay una .osi#i$n %ue sea #orre#ta "rente a otra
%ue no lo sea!&
(&&&!
5i te a.egas a la .ostura sentada no lograr0s la esen#ia del Zen?
9uai-)ang transmiti$ a su 3e7 la su#esi$n al #8lebre maestro Ma-tsu6 y es bien #ono#ido
el mondo %ue narra el en#uentro de ambos&
Ma-tsu 3i3/a en el monasterio de Ch'uan-"a y estaba un dia en el monte6 sumido en la
.r0#ti#a de tso-#h'an A7a-7enB6 #uando 9uai-)ang a#ert$ a .asar .or all/6 manteni8ndose
el siguiente dialogoD
?9ermano6 I.ara %ue est0s ah/ sentado en medita#i$nJ?
?1ara ha#erme 'uda Aal#an7ar la ilumina#i$nB?6 re.uso Ma-tsu
?>h6 ya 3eo?6 di)o 9uai-)ang6 y a#to seguido agarr$ del suelo un tro7o de te)a y se .uso a
"rotarla #ontra una .iedra&
Ma-tsu le .regunt$D ?Maestro6 I%ue est0s ha#iendoJ?
?La estoy .uliendo .ara ha#er de ella un es.e)o?6 #ontest$ 9uai-)ang
?IComo se .uede ha#er un es.e)o de un tro7o de te)aJ?6 di)o Ma-tsu
?IComo .uede ha#erse un 'uda de sentarse-a-meditarJ?6 re.li#$ 9uai-)ang
@tra 3ersi$n de esta historia se #uenta as/D ?1or mu#ho %ue .ulas un ladrillo no
#onseguir0s un es.e)o?- a lo %ue 9uai-)ang re.li#$D ?1or mu#ho %ue .ra#ti%ues tso-#h'an
no #onseguir0s un 'uda?& >nte esto6 Ma-tsu .regunt$D ?Enton#es I%ue he de ha#erJ?-
9uai-)ang #ontest$D ?Es #omo guiar un #arro- #uando 8ste se detiene6 Ihas de a7otar al
#arro o has de a7otar al bueyJ?& Ma-tsu .as$ a ser dis#/.ulo de 9uai-)ang y #on el
tiem.o se #on3irti$ en su =ni#o su#esor&
3. "a-t#u ( [$a#o]; 7%&-788)
Ma-tsu est0 #onsiderado un0nimemente #omo uno de los grandes maestros de todos los
tiem.os6 siendo uno de los %ue m0s #ontribuyo a la re"ormula#i$n t/.i#amente #hina del
Zen& Fe Ma-tsu se di#e %ue ?ten/a mirada de tigre y andares de b="alo6 .od/a al#an7ar
#on la lengua hasta #ubrirse la nari7 y ten/a mar#as en "orma de rueda-de-mil-rayos en
las .lantas de los .ies?& Con 8l se #onsolida una .arti#ular "orma de instru##i$nD
Cn d/a6 un mon)e "ue a 3er al maestro Ma-tsu en bus#a de ilumina#i$nD
?Maestro6 I#ual es el mensa)e =ltimo de la do#trina de 'udaJ?
Ma-tsu se .uso muy serio y di)o #on solemnidadD ?Te lo dir8& 1ero #uando se dis#ute
sobre estos temas tan .ro"undos .rimero hay %ue ha#erle una .ostra#i$n de re3eren#ia al
'uda?
El mon)e se a.rest$ a #um.lir y ado.t$ la .osi#i$n de .ostrarse6 enton#es el maestro le
dio una gran .atada en el #ulo& Esta ines.erada .atada lle3$ al mon)e a una risa
in#ontrolada y disol3i$ .or #om.leto sus dudas- en ese instante al#an7$ su satori& En los
siguientes a*os6 siem.re de#/aD ?Fesde %ue re#ib/ la .atada de Ma-tsu6 no he .odido
.arar de re/r?&
Ma-tsu sosten/a %ue ?el Tao nada tiene %ue 3er #on la dis#i.lina? e instru/a a sus
dis#/.ulos .or medio de gritos s=bitos6 gol.es y em.u)ones6 gestos sin .alabras y
brus#as .arado)as& Cuando no le %uedaba m0s remedio %ue dar un serm$n6 de#/aD
?>.artarse de lo malo y a.egarse a las #osas buenas y meditar sobre el 3a#/o y entrar en
estado de samadhi A#on#entra#i$nBD todo esto es 'ha#er algo'& Ruienes 'ha#en algo'6
#orren en .os de un ob)eto e<terno y son los %ue m0s ale)ados est0n del Tao&
(&&&!
Estos 'oyentes' est0n e<tra3iados6 no llegan a .er#ibir %ue la Mente6 #omo es en s/6 no
#ono#e de eta.as ni .ro#esos ni imagina#iones&&& 5e dis#i.linan y as/ al#an7an
resultados- se %uedan en samadhi durante mu#h/simos Kal.as AeonesB6 se se.ultan en el
3a#/o y no saben #omo salir de su %uieta #ontem.la#i$n& Estos 'oyentes' no 3en dentro
de su .ro.ia naturale7a&
Fesde el .unto de 3ista del 'odhisatt3a6 todo esto se .are#e a la tortura del in"ierno?
Tal y #omo 3imos antes6 Ma-tsu hablaba .or .ro.ia e<.erien#ia (linK a 9uai-)ang! 6 y
mostraba un es.e#ial genio y "iere7a en la transmisi$n dire#ta su sabidur/aD
Cn d/a6 Ma-tsu sali$ a .asear #on su dis#/.ulo 1ai-#hang #uando 3ieron una bandada de
.atos sal3a)es 3olando D
?IRue es esoJ?6 .regunto Ma-tsu
?1atos sal3a)es?6 res.ondi$ 1ai-#hang
?IFonde 3anJ?
?Pa no est0n6 se han ale)ado 3olando?
Fe re.ente Ma-tsu agarr$ la nari7 de 1ai-#hang y la retor#i$ hasta %ue 8ste grit$ de
dolor& ?Enton#es?6 e<#lam$ el maestro ?I#omo es .osible %ue ya no est8nJ?
En ese momento 1ai-#hang al#an7$ la (lumina#i$n&

!. Nan-c'uan ( [Nan#en]; 7!8-83()
Tal 3e7 se entienda me)or el anterior e)em.lo de Ma-tsu a tra38s del "amoso mondo de
uno de sus su#esores6 el maestro Han-#huan& Este maestro estudi$ durante a*os en
distintas es#uelas budistas #hinas #omo la 9ua-yen AEegonB y otras- .osteriormente6
al#an7$ la (lumina#i$n #on Ma-tsu y se retir$ a una #ho7a %ue se #onstruy$ 8l mismo en
el monte6 donde .ermane#i$ durante : a*os& Han-#huan s$lo se de#idi$ a ense*ar
debido a la insisten#ia de 3arios mon)es %ue se lo rogaron re.etidamente& 5e di#e %ue
enton#es ba)$ del monte6 se instal$ en un monasterio y tu3o #omo dis#/.ulos a 3arios
#ientos& El mondo antes men#ionado es el siguienteD
En el monasterio en el %ue Han-#huan 3i3/a6 los mon)es obser3aban los .re#e.tos6
estudiaban los sutras Aes#riturasB y6 a.li#0ndose al estudio del Fharma6 se en"ras#aban
en dis#usiones sobre esto y lo otro& Cn d/a en %ue surgi$ una de estas .ol8mi#as6 Han-
#huan a.are#i$ en la sala a#ari#iando a un gato6 lo .uso sobre el .=l.ito y di)oD
?> no ser %ue alguno de 3osotros diga 'algo-bueno-de-3erdad'6 ahora mismo .arto a este
gato .or la mitad?6 y di#ho esto sa#o a relu#ir un #u#hillo y se dis.uso a #um.lir #on su
amena7a&
Los mon)es6 mir0ndose unos a otros6 no su.ieron %ue ha#er y6 ante su silen#io6 Han-
#huan .arti$ de un ta)o en dos al gato&
1or la tarde6 el mon)e Chao-#hou regres$ de su .aseo .or el bos%ue y el maestro Han-
#huan le relat$ el in#idente& >l .unto6 Chao-#hou se .uso las sandalias sobre la #abe7a y
sali$ sin m0s .or la .uerta6 ante lo #ual Han-#huan e<#lam$D ?LMira6 si t= hubieras
estado a%u/6 el gato se habr/a sal3adoM?
Este es un mondo im.a#tante6 .ero sin duda6 Han-#huan es y ser0 siem.re uno de los
maestros m0s men#ionados de todo el Zen en "un#i$n del #l0si#o di0logo %ue mantu3o
#on su dis#i.ulo Chao-#houD
El mon)e Chao-#hou .regunt$ a su maestroD
?IRue es el TaoJ?
?Tu mente de todos-los-dias Aordinaria6 #otidiana6
habitualB es el Tao?
?IP #omo .uede uno 3ol3er a sintoni7arse #on
ellaJ?
?>l tratar de sintoni7arte es .re#isamente #uando te
des3/as?6 re.li#$ Han-#huan&
Esta "rase es tan 3enerada %ue se ha #on3ertido en s/ misma en un a"orismo Zen6
us0ndose .ara des#ribir la esen#ia misma de 8steD 'el Camino de la Mente (o #on#ien#ia!
Cotidiana Ahei)o-shin Kore doB'&
Han-#huan "inali7$ di#iendoD
?El Camino no es #uesti$n de saber o no saber- 'saber' es "also entendimiento6 y 'no
saber' es ignoran#ia #iega& El 3erdadero Camino est0 m0s all0 de toda duda6 es 3asto e
ilimitado #omo el #ielo 3a#/o- IC$mo .odr/a haber ah/ lugar .ara #orre#to o
in#orre#toJ?
> ra/7 de este di0logo6 Chao-#hou obtu3o su satori


(. )'ao-c'ou ( [*o#'u]; 778-8&7)
Fe este modo6 Chao-#hou al#an7$ la (lumina#i$n a la tem.rana edad de 18 a*os6 tras lo
#ual .as$ otros #uarenta a*os )unto su maestro Han-#huan hasta %ue6 a la muerte de este6
se #on3irti$ en su su#esor&
5in embargo6 Chao-#hou o.t$ enton#es .or una 3ida de .eregrina)e .ara .ro"undi7ar en
su e<.erien#ia #ontrast0ndola #on otros maestros (.r0#ti#a .osteriromente #ono#ida
#omo 'Combate A#ontienda6 debateB del Fharma' o 'hossen' !6 y se di#e %ue lleg$ a ir en
bus#a de todos y #ada uno de los su#esores y alumnos de Ma-tsu (su ?abuelo-en-el-
Fharma?!& 5$lo a la edad de 8 a*os se estable#i$ "inalmente en un monasterio y a#e.t$
dis#/.ulos6 llegando a 3i3ir hasta la edad de 1, a*os&
Cn mon)e le di)o a Chao-#houD ?Maestro6 .or "a3or6 ense*ame lo %ue es el Zen?
Chao-#hou di)oD ?I9as #omido ya tus ga#has de arro7J?
?Pa las he #omido?
?Enton#es la3a tu ta7$n?
El estilo de instru##i$n de Chao-#hou se llam$ ?Zen de la bo#a y de los labios?6 .ues en
3o7 ron#a y .ro"unda emit/a las .alabras )ustas %ue se de#/a eran #a.a#es de atra3esar6
#omo una es.ada #ortante6 los obsta#ulos en la mente de sus dis#/.ulos&
En una o#asi$n6 un mon)e .regunt$D
?Maestro6 I#ual es el signi"i#ado =ltimo del origen del ZenJ?
?El #i.r8s en el .atio?
El mon)e re.li#$D ?Maestro6 3eo lo %ue est0s ha#iendo- #ontestas a mi .regunta #on el
m8todo de o.uestos #om.lementarios (linK a 9ui-neng!6 usando terminos %ue me hagan
3ol3er al terreno de la realidad #on#reta?
?LPo no estoy ha#iendo todo esoM?6 .rotest$ Chao-#hou
?Enton#es dime6 I#ual es el signi"i#ado =ltimo del origen del ZenJ?
?El #i.r8s en el .atio?
Mu#hos son los mondos %ue tienen a Chao-#hou #omo .rotagonista& En otra o#asi$n6 se
le .regunt$ si un beb86 un ni*o de teta6 se 3al/a o no de sus seis sentidos6 y si de este
modo estaba tambi8n #ondi#ionado .or ellos- la res.uesta "u8D ?Sl )uega a la .elota %ue
"lota en el torrente de agua?& >*os des.u8s6 otro maestro Ch'an (T'ou-t7u! #oment$ sobre
este mondoD ?Es la mente6 la #on#ien#ia6 %ue no de)a de "luir (ada.t0ndose a la #orriente
#omo una .elota de #or#ho en un arroyo de monta*a!?&
(gualmente6 3arios de sus mondos han sido y siguen siendo usados a modo de Koan6 y
son 3arios los Koanes #8lebres %ue se remontan a Chao-#hou& Fe entre todos ellos6 tal
3e7 el m0s "amoso6 admirado y arduo de todos sea el siguienteD
Cn mon)e di)oD ?Maestro6 Itiene un .erro Haturale7a '=di#aJ
El maestro grit$D ?LOuM? ALMuMB
Sste es un Koan %ue ha he#ho #orrer r/os de tinta6 .ues son mu#hos los maestros %ue han
al#an7ado la (lumina#i$n gra#ias a 8l& ('aste a%u/ se*alar %ue la e<#lama#i$n ?LOuM?
Aen )a.on8sD LMuMB es6 entre otras #osas6 una brus#a inter)e##i$n onomato.8yi#a6 un
t8rmino %ue designa ?ausen#ia-de? (#omo en Nu-nienD ?no-.ensamiento?! y %ue tiene
"un#i$n de ad3erbio similar a ?sin? o ?ning=n? (Nu-NeiD ?sin-inter"erir?6 ?ning=n-
mani.ular?! y una .alabra o sonido %ue se .ronun#ia igual (aun%ue se es#ribe de manera
distinta! %ue la a#e.#i$n original en #hino del t8rmino )a.on8s satori ANuB&!
Chao-#hou ha .asado a la historia del Zen #omo uno de los maestros m0s 3enerados y se
#uenta %ue6 de sus 1: su#esores6 .o#os #onsiguieron igualarle y ninguno lleg$ a
su.erarle6 #on lo %ue "inalmente su l/nea se e<tingui$ al #abo de .o#as genera#iones&


6. Pai-c'ang ( [H+a,uo]; 72%-81!)
>s/ .u8s6 el lina)e del 3ie)o maestro Ma-tsu tu3o #ontinuidad hist$ri#a a tra38s de otro
de sus dis#/.ulos- 8ste "u8 1ai-#hang 9uai-hai (tambi8n #ono#ido #omo 1o-Chang!6
%ui8n des.u8s del "amoso retorti)$n de nari7 de su maestro (linK a Ma-tsu! se #on3irti$
en otro de sus su#esores (otra 3ersi$n #uenta %ue 1ai-#hang obtu3o su satori al .egarle
Ma-tsu tal grito en la ore)a %ue se %ued$ sordo durante tres d/as!&
> 1ai-#hang se le atribuye la "unda#i$n de la tradi#i$n mon0sti#a del Ch'an6 .ues es de
resaltar %ue ninguno de los grandes maestros .re3ios a 8l hab/an tenido a bien #ontar
#on monasterios .ro.ios6 de)0ndose in3itar #omo 'hu8s.edes' .or otras es#uelas budistas&
1ai-#hang lle3$ a #abo esta em.resa dot0ndola de un #ara#ter/sti#o sabor ZenD
1o-#hang ten/a tantos estudiantes %ue tu3o %ue abrir un segundo monasterio& > "/n de
nombrar a un maestro .ara %ue se en#argase de 8ste6 reuni$ a sus mon)es y se .resent$
ante ellos #on un )arr$n6 di#iendoD
?5in de#ir %ue es un )arr$n6 de#idme I%u8 es estoJ?
El mon)e .rin#i.al e<#lam$D ?LHo se .uede de#ir %ue sea un tro7o de maderaM?
En ese momento el #o#inero del monasterio a.are#i$6 derrib$ el )arr$n #on el .ie y a
#ontinua#i$n se "u8& 1o-#hang .uso el nue3o monasterio a #argo del #o#inero &
1ai-#hang "ormul$ las reglas .re#isas .ara la 3ida en un monasterio Zen6 #$digo %ue se
ha mantenido 3igente hasta nuestros dias ba)o el nombre de 1ai-#hang Ch'ing-Kuei
A9yaKu)o 5hingiB& Estas reglas a#ent=an la im.ortan#ia de %ue tanto mon)es #omo
maestros #ombinen la .ra#ti#a meditati3a #on las tareas #otidianas y el traba)o manual
(#ortando le*a6 a#arreando agua6 et#&&&!& Cna muy "amosa ane#dota de 1ai-#hang al
res.e#to di#e as/D
El maestro 1ai-#hang siem.re de#/aD ?Cn d/a sin traba)o6 un d/a sin #omida?& Cna 3e76
siendo 8l ya muy an#iano6 sus dis#i.ulos le 3ieron traba)ando a"anosamente en el )ard/n6
a mer#ed del #lima6 y de#idieron es#onderle las herramientas .ara .roteger su salud&
El 3ie)o maestro se neg$ a .robar bo#ado si no le de)aban traba)ar y al #abo de unos
d/as6 temiendo %ue 1ai-#hang ayunase hasta morir6 los dis#i.ulos le tu3ieron %ue
de3ol3er sus utensilios& 1ai-#hang .as$ todo el dia traba)ando en el )ard/n y solo
enton#es se a3ino a #omer de nue3o6 insistiendoD
?Cn dia sin traba)o6 un dia sin #omida?
1ero 1o-#hang tambi8n es re#ordado .or su .ro"unda sabidur/a y sus h0biles ense*an7as
y de"ini#iones del CaminoD
Cn mon)e .regunt$ a 1ai-#hangD ?IComo .uedo seguir el Camino del ZenJ?
La res.uesta "u8D ?Ho te a.egues6 no bus%ues?
1ai-#hang de#/a %ue ?bus#ar la Haturale7a '=di#a es #omo ir a bus#ar un buey montado
en un buey?6 y su "rase m0s "amosa (%ue tal 3e7 sea una de las me)ores de"ini#iones
sobre el es./ritu del Zen! se halla en el siguiente mondoD
Cn dis#/.ulo .regunt$D ?Maestro6 I#ual es la esen#ia 3erdadera de la (lumina#i$nJ?
1ai-#hang #ontest$D ?Comer si hay hambre6 dormir si hay sue*o?
A@tra 3ersi$n de este #8lebre mondo re7a as/D ?Maestro6 I%u8 es el ZenJ?6 1ai-#hangD
?Cuando tengas hambre6 #ome- #uando tengas sue*o6 duerme?B


7. Huang--o ( [./a,u]; 0-8(%)
1ai-#hang 9uai-hai tu3o 3arios su#esores6 .ero tal 3e el m0s im.ortante "ue 9uang-.o-
8ste se habia he#ho mon)e siendo muy )o3en y un buen d/a de#idi$ .onerse en #amino
.ara 3er al gran maestro Ma-tsu y soli#itar %ue lo a#8.tase #omo dis#/.ulo& 5in
embargo6 al llegar a su monasterio6 se en#ontr$ #on %ue Ma-tsu hab/a "alle#ido& Ho
obstante6 su su#esor (el maestro 1ai-#hang! lo tom$ ba)o su dire##i$n y #on 8l estudi$
mu#hos a*os6 heredando as/ la do#trina tal y #omo se transmit/a desde 9ui-nengD
Cn d/a6 1ai-#hang .regunt$ a su dis#/.ulo 9uang-.oD ?IFonde has estadoJ?
9uang-.o #ontest$D ?Te#ogiendo setas al .ie del monte?
?I9as 3isto a alg=n tigreJ?6 di)o 1ai-#hang
5=bitamente6 9uang-.o rugi$ #omo un tigre6 ante lo %ue 1ai-#hang agarr$ un ha#ha y se
le3ant$6 #on adem0n de ir a des#argar un gol.e& Fe inmediato6 9uang-.o le ati7$ una
sonora bo"etada- el maestro 1ai-#hang rom.i$ a reir a #ar#a)adas& Fe regreso al #laustro6
di)o a los demas mon)esD ?Tened #uidadoD al .ie del monte hay un tigre y habeis de saber
%ue hoy me ha dado un mordis#o?& Fe este modo6 1ai-#hang #on"irm$ a 9uang-.o #omo
su su#esor&
5e des#ribe a 9uang-.o #omo un hombre de 3o7 sonora6 m0s de dos metros de estatura
y .ersonalidad sen#illa y #lara& Es muy 3enerada su #8lebre obra ?Tratado sobre la
Fo#trina de la Mente? ACh'uan-hsin-"a-yaoB %ue re#oge sus ense*an7asD
?Es .re#isamente .or el he#ho de bus#ar el halla7go de la Hatur0le7a '=di#a %ue uno
.rodu#e el e"e#to #ontrario de no en#ontrarla- (&&&! no .uede ser bus#ada ni soli#itada6 ni
asimilada a tra38s de la sabidur/a o el #ono#imiento6 ni e<.li#ada en .alabras6 ni .uede
ha#8rse tangible o al#an7arse a tra38s de ning=n ti.o de a##iones u obras meritorias- (&&&!
5i se #ree %ue se .uede usar la mente .ara bus#ar6 se "alla en #om.render %ue a%uello
%ue bus#a y a%uello %ue es bus#ado son en realidad lo mismo- (&&&! > los hombres les
asusta el ol3idar sus .ro.ias mentes6 tienen miedo de #aer a tra38s del 3a#/o sin nada a
lo %ue .oder agarrarse6 no saben %ue el 3a#/o no es en realidad sino el reino mismo del
Fharma&
Temiendo %ue ninguno de 3osotros #om.rendiese esto6 los 'udas usaron el t8rmino Tao6
mas no se debe aso#iar ning=n #on#e.to a este nombre- se di#eD ?Cuando se atra.a el
.e76 se ol3ida la red?- #uando el #uer.o y la mente al#an7an la es.ontaneidad6 el Tao es
al#an7ado y la mente uni3ersal es .or "/n #om.rendida- (&&&! En otros tiem.os6 las mentes
de los hombres eran agudas- #on s$lo oir una "rase6 abandonaban el estudio y eran
llamados ?los sabios %ue6 abandonando todo a.rendi7a)e6 re.osan en la es.ontaneidad?&
9oy en d/a6 la gente solo bus#a atiborrarse de #ono#imientos y dedu##iones6 .oniendo
gran en"asis en las e<.li#a#iones es#ritas6 y a esto lo llaman .ra#ti#ar&?
Esta obra es de gran im.ortan#ia y en ella se de)a 3er la #lara in"luen#ia de la "iloso"/a
Tao/sta en el desarrollo del Zen& En el .0rra"o anterior 9uang-.o no s$lo #ita una
#8lebre "rase de Chuang-t7u sino %ue e%ui.ara la es.ontaneidad At7u-)anB #on la
Haturale7a '=di#a misma& Cna y otra 3e7 se en"ati7a el mismo en"o%ue res.e#to al
estudio y la .r0#ti#a del FharmaD
En #ierta o#asi$n6 un gru.o de mon)es .eregrinos 3isitaron a 9uang-.o en bus#a de
instru##i$n& Sste a.are#i$ y les di)oD
?LGosotros6 ata)o de #hu.a7urra.osM 5i siem.re andais .eregrinando Id$nde hallais el
ahoraJ IEs %ue no sabeis en %ue todo el (m.erio T'ang no hay ni un solo maestro de
ZenJ?
Cn mon)e se adelant$ temeroso y di)oD ?1ero maestro6 en todas .artes se re#iben
dis#/.ulos y se #uenta %ue estos a.renden&&&?
9uang-.o re.li#$D ?Po no he di#ho %ue no haya Zen6 s$lo %ue no hay maestros?
Este mondo6 al igual %ue el siguiente6 muestra el estilo #ara#ter/sti#o de los sermones de
9uang-.oD
>.are#iendo en la sala .=bli#a6 el maestro di)oD
?El tener mu#has y 3ariadas #lases de #ono#imiento no .uede #om.ararse #on de)ar de
bus#ar #osa alguna6 %ue es lo me)or %ue .uede ha#erse&&& LHo habiendo m0s %ue de#ir6 se
disuel3e la asambleaM?6 y al momento se "u8 .or donde hab/a 3enido&
@tros dis#/.ulos de 9uang-.o ni si%uiera .udieron #ontar #on tan es#asas .alabras de
instru##i$n- Lin-#hi (%uien sin duda "ue el .rin#i.al de entre los su#esores de 9uang-.o
y %ue se #on3irti$ des.u8s en uno de los mas grandes maestros del Ch'an! solo a#ert$ a
re#ibir .u*eta7os en las #ostillas en #ada una de sus entre3istas #on el maestro 9uang&
Cuando .osteriormente al#an7$ la (lumina#i$n6 #ontinu$ largo tiem.o instruy8ndose
)unto a 8ste&
ACabe rese*ar a%u/ %ue6 antes de estable#erse6 9uang-.o hab/a 3isitado a su 3e7 al gran
maestro Han-#huan6 .asando alg=n tiem.o ba)o su dire##i$n y #oin#idiendo tambi8n sin
duda #on Chao-#hou6 ya .or enton#es maestro iluminado (%uien a su 3e7 es bien
.robable %ue de3ol3iera la 3isita a 9uang-.o durante sus .osteriores a*os de
.eregrina)e!& >s/6 al estudiar #on Han-#huan (adem0s de #on 1ai-#hang!6 9uang-.o tu3o
la o.ortunidad de absorber .or .artida doble la do#trina del gran Ma-tsu6 de %uien ya era
?nieto-en-el-Fharma? -y %uien a su 3e7 era ?nieto? del mism/simo 9ui-neng- .udiendo
as/ transmitir a su su#esor Lin-#hi la do#trina del Zen tal y #omo se habia mantenido
e3olu#ionando en linea dire#ta desde el 5e<to 1atriar#a a tra38s de los m0s grandes
maestros de la Edad de @ro&B

8. 1in-c'i ( [2in3ai]; 0-866)
Lin-#hi est0 #onsiderado #omo uno de los m0s im.ortantes .ersona)es de la historia del
'udismo Zen& Te#ibi$6 a tra38s de 9uang-.o6 toda la sabidur/a y ense*an7as de los m0s
grandes maestros de la 8.o#a en lina)e dire#to desde el 1atriar#a 9ui-neng& La do#trina
enun#iada en la (ndia .or el 'uda 5aKyamuni hab/a sido re"ormulada de un modo
in#on"udiblemente #hino (.r0#ti#o6 dire#to6 en gran medida Tao/sta! y el Ch'an se
en#ontraba ahora en el .unto m0s 0lgido de su historia&
Lin-#hi "ue el "undador de la .rimera de de las #in#o es#uelas (o Cin#o Casas!
tradi#ionales del Zen en China6 es#uela %ue lle3a su nombre y %ue durante los siguientes
siglos no "ue s$lo la m0s in"luyente dentro del Ch'an sino tambi8n la de m0s 3italidad
dentro del 0mbito de todo el 'udismo #hino en general6 llegando a absorber #on el
tiem.o a todas las restantes l/neas del 'udismo Zen (#on la =ni#a e<#e.#i$n de la 5oto6
%ue sobre3i3i$ #on inde.enden#ia #omo es#uela ni.ona al re-"undarse en 4a.$n en el
siglo U(((!&
5on in#ontables los mondos y ane#dotas %ue tienen a Lin-#hi #omo .rotagonista6 y sus
di#hos y ense*an7as se #onser3an en el Lin-#hi-lu ATin7ai ToKuB6 obra #l0si#a del Zen&
'aste a%u/ .ues e<.oner algunos de los "ragmentos m0s signi"i#ati3os de sus sermonesD
?I1or%u8 salgo a%u/ a hablarJ 1or%ue 3osotros6 entusiastas de la G/a6 30is trotando de un
lado a otro6 bus#ando la Gerdad Ala menteB6 in#a.a#es de deteneros- (&&&! Cuando 3e0is
las #osas #omo yo las 3eo6 a.osentar8is 3uestro #ulo en las #abe7as de los 'udas- los
m0s grandes 'odhisatt3as se arrastrar0n #omo esbirros6 los 5antos e (luminados
a.estar0n #omo la mugre de una letrina y bodhi y nir3ana ser0n #omo .ostes .ara atar
burros&
ICal3os6 %u8 and0is bus#andoJ 1or todos lados 30is di#iendo %ue el Tao ha de
.ra#ti#arse y .onerse a .rueba (#om.robarse!&&&LHo se0is 7o%uetesM 5i hay alguien %ue
.ueda .ra#ti#ar algo6 lo %ue ese .ra#ti#a no es si no la a#umula#i$n de Karma .ara 3arias
reen#arna#iones& 9abl0is de dis#i.linar a la .er"e##i$n los seis sentidos6 .ero eso no es
m0s %ue #rear Karma6 Llos 'udas y 1atriar#as no son tan su.er"i#ialesM (&&&! 'us#ar el
Fharma es #rear Karma6 estudiar los sutras y #omentarios es #rear Karma6 bus#ar al 'uda
&&& Ltodo eso no es m0s %ue #rear Karma y m0s Karma6 %ue os lle3ar0 dere#hos de #abe7a
a los (n"iernosM
Muy .or el #ontrario6 los antiguos 3i3/an la 3ida #on
enorme des.reo#u.a#i$n6 a#tuando a.ro.iadamente en
"un#i$n de #ada #ir#unstan#ia .arti#ular6 seg=n 8sta
surgiese y seg=n 3iniese a #uento (sin dire#tri#es ni ideas
.re#on#ebidas!- (&&&! Ho hay lugar en el 'udismo .ara el
es"uer7o6 sim.lemente sed 3osotros mismos6 sin a*adir
nada es.e#ial& 9a#ed #a#a6 la30os el #ulo6 .on8os la ro.a
y #omed 3uestra #omida& Cuando est8is #ansados6 id a
tumbaros& Los ignorantes se burlar0n de esto6 .ero los
sabios lo #om.render0n&
Cuando sea hora de 3estirse6 .onte la ro.a6 #uando
tengas %ue andar6 anda6 #uando tengas %ue sentarte6
si8ntate& Ho albergues ni un solo .ensamiento en tu
mente res.e#to a bus#ar la 'udeidad& Cn antiguo sabio
di)oD ? 5i uno bus#a al 'uda6 uno .ierde al 'uda?- (&&&! >l
ir de un sitio a otro6 si a #ada sitio lo #onsideras tu .ro.io
hogar esto ser0 aut8nti#amente as/6 .ues lo #ierto es %ue6
ante #ual%uier #ir#unstan#ia %ue sur)a6 uno nun#a ha de
intentar #ambiarla (o mani.ularla!& Fe este modo6 tus
a##iones y sentimientos habituales6 %ue normalmente
#rean Karma su"i#iente .ara los Cin#o (n"iernos6 se
trans"ormar0n .or si solos en el Gran @#eano de la
Libera#i$n&

El Maestro Lin Chi (Tin7ai!

IRuer8is saber a %ui8n se .are#/an los grandes maestrosJ Ho ten/an nada %ue no teng0is
3osotros& 5i intu/s esto6 no hay di"eren#ia entre 3osotros y esos 3ie)os maestros& 5i
dese0is .are#eros a ellos6 de)ad de mirar ha#ia a"uera& 5ed 3osotros mismos- (&&&! Todos
tenemos la Haturale7a '=di#a- el .roblema es %ue 3osotros no teneis "e6 no #reeis lo
bastante6 #are#8is de libertad e inde.enden#ia6 os .erd8is en una .erse#u#i$n #onstante
de #osas a)enas y lo =ni#o %ue #onsegu/s es un mero #ono#imiento literario (intele#tual6
te$ri#o! %ue se ale)a .or #om.leto del Camino de la 3ida (&&&! Cuando #es8is de #orrer
detr0s de las #osas e<ternas6 enton#es es #uando os .are#er8is a los 3ie)os maestros& 5i
.or el #ontrario segu/s #orriendo tras ellas #on a.ego6 rena#er8is en el 3ientre de una
burra o de una 3a#a&
Ho #ometais el gra3e error de bus#ar #on3ulsi3amente .or todo 3uestro 3e#indario (a
3uestro alrededor! en 3e7 de en 3uestro interior& @s e%ui3o#ais de lleno al tratar de
dominar el Zen6 de dominar el Fharma6 de a.render .alabras o "rases6 de ir en bus#a del
'uda- limitaos a mirar dentro de 3osotros mismos& El 'uda relat$ la historia de
Pa)nadata6 %uien .ensando haber .erdido su #abe7a6 #orr/a deses.eradamente en .os de
ella- en el momento en %ue se dio #uenta de %ue nun#a la hab/a .erdido6 hall$ la .a7& Ho
seais tra3iesos6 detened .or "/n 3uestras hist8ri#as #orrer/as&
Cal3os6 algunos de 3osotros6 ne#ios y anti#uados6 est0is #om.letamente .erdidos&
Continuamente and0is re#ono#iendo y nombrando toda #lase de #osas6 38is es./ritus y
"antasmas6 mir0is en esta dire##i$n y en la otra6 de#/sD ?esto es buen tiem.o6 esto es mal
tiem.o?6 dis#riminando sin .arar a%u/ y all0& L1obres ade.tos #iegosM 5i segu/s as/6 es
bien seguro %ue alg=n d/a habr8is de #om.are#er ante el mismo Tey de la Muerte6 %ue
os .edir0 %ue .agueis 3uestras deudas tragando bolas de hierro al ro)o 3i3o&
Te3erendos 5e*ores6 todos los maestros tu3ieron su modo de ayudar a los dem0s-
res.e#to a mi m8todo6 #onsiste en sa#ar a los dem0s de su tremendo enga*oD sabed %ue
no s$is due*os de 3osotros mismos6 y %ue esto es debido a %ue and0is #ontinuamente
.ersiguiendo #osas e<ternas- (&&&! Los eruditos di#enD ?El Tri.le Cuer.o es la Tealidad
Vltima de las #osas?- no obstante6 seg=n mi intui#i$n6 lo %ue yo me huelo es %ue esto del
Tri.le Cuer.o no son m0s %ue .alabras6 meras .alabras y nada m0s %ue .alabras- (&&&!
>migos6 no bus%u8is nada en la .alabra es#rita6 los es"uer7os mentales os agotar0n y no
#onseguireis #osa alguna- tal y #omo lo 3eo6 en realidad no ha#e "alta ninguna #osa en
es.e#ialD .on8os 3uestra ro.a6 #om8os 3uestro arro7 y de)ad .asar el tiem.o6
tran%uilamente6 sin ha#er nada (de)ando a#onte#er!&
Cuando uno ha#e .or #ulti3ar el Tao6 enton#es el Tao no .uede "luir6 y .or todos lados
em.ie7an a surgir #ondi#iones no#i3as y .erni#iosas6 #om.itiendo .ara 3er #ual de ellas
resulta m0s da*ina& >hora bien- #uando6 .or el #ontrario6 a.are#e la es.ada de 1ra)na Ala
sabiduria-m0s-all0-del-intele#to o sabiduria intuiti3aB6 enton#es no %ueda .iedra sobre
.iedra (no %ueda nada!6 .ues no hay ya #osa alguna %ue .ueda %uedar en .ie&
Furante los siguientes siglos6 el Ch'an sigui$ "lore#iendo en el Teino Medio6
#on"irm0ndose #omo la m0s im.ortante es#uela budista del Le)ano @riente y .asando a
ser la mani"esta#i$n religiosa dominante en China durante la dinast/a 5ung&
1osteriormente6 di3ersos "a#tores (las "re#uentes .erse#u#iones al 'udismo6 la a"inidad
y .rogresi3a hibrida#i$n #on la muy #er#ana es#uela de la Tierra 1ura6 la in3asi$n
man#h=! .usieron "/n a esta #ara#ter/sti#a y brillante eta.a de la historia&
Mientras tanto6 el Zen lleg$ a 4a.$n durante el .eriodo EamaKura (118+-1:+9!6
en#ontrando una gran a#e.ta#i$n en relati3amente .o#o tiem.o& >ll/ la do#trina original
del Ch'an se re"ormul$ nue3amente de a#uerdo a la .ersonalidad ni.ona y dieron
na#imiento las es#uelas modernas 5oto y Tin7ai6 tradi#iones de e<.l/#ito #orte #ultural
)a.on8s %ue han sobre3i3ido en .er"e#to estado hasta nuestros d/as&
Como tantas otras mani"esta#iones #hinas6 el Zen ha e)er#ido enorme in"luen#ia sobre el
arte y la #ultura )a.onesas6 y si tenemos en #uenta %ue el 'udismo de la Tierra 1ura
A5hinB es un .ariente tan #er#ano del Ch'an %ue6 en .alabras del erudito Fr& F&T& 5u7uKi6
?Zen es Tierra 1ura y Tierra 1ura es Zen?6 ha de #onsiderarse "inalmente %ue 8sta es la
mayoritaria y .rin#i.al "orma de 'udismo .ra#ti#ada en 4a.$n y en China hoy en d/a&
"Estando sumidos en la confusin, ninguna doctrina ni nadie puede salvaros; pero
cuando el destello genuino de Prajna rompa a brillar en vuestro interior, toda la
confusin se desvanecer al instante; esto har que comprendis la Verdad por vosotros
mismos, conducindoos a la sbita reali!acin del "espertar"
- 9ui-neng 6 5utra de la 1lata"orma del 5e<to 1atriar#a

Carlos (2a neng!&
'ibliogra"/a
4enera5 reco6en7a7a -or e5 autor8
>lan Oatts E5 )a6ino 7e5 9en
F&T& 5u7uKi En#a+o# #o/re $u7i#6o 9en Gol&(: 3ol=menes!6
Gi3ir el Zen 1a 7octrina 9en 7e 5a No-6ente6 Manual de 'udismo Zen
Garios (Ed& 1aid$s! :iccionario 7e 5a Sa/i7ur;a .rienta5
2rit)o" Ca.ra E5 <ao 7e 5a =;#ica
Taymond 5mullyan Si5encio#o <ao