DANIEL

y el reino mesinico
Dedico esta obra con afecto a
Alberto 1. Platt
y el reino mesini co
Edicin revisada y actualizada
EVIS L. CARBALLOSA
I''OHTA\'OZ
Daniel y ,.1reno mesinico.
e 1979 por Evi.. L. Carboljosa. Edicin revisada yactualizada
en 1999, Publ icado con permiso por Ed itorial Portavoz, Grand
Rapids. Michi gan 49501. Todos los derechos rese rvado...
Tercera edici n revisada y actualizada
Ninguna pa rle de e..ta publ icacin podr rep roduci rse de
cualquie r forma ..in per miso esc rito pre vio de los editores,
con la excepcin de ci ta" breves en revista s o rese a ...
Porrada: Hrad D. Fnl1i..
EI)ITC>HI:\ L 1'( m.T:\\"oz
P. o. Box 2607
Grund Rnpids. Michigan 4950 1 USA
Vlscnos en: www.ponavoz.com.
ISBN 978 0-8254- 1101-4
7 R 910 I I impresin /ao 13 12 11 10
l mpresn en los Estados Unidos de Amrk a
Pri nted in the Uni ted 01AtIIt'riccl
-
ndice
Prefacio de la tercera edicin _ _ 7
Prefacio de la segunda edicin 9
Prlogo 13
PR:IMERA PAR:TE: LA AUTENTICIDAD, AR:GUMENTO y MAR:CO
HISTRICO DEL LIBRO DEDANIEL . . . 17
l . Introduccin: El libro de Daniel ante la critica _ 19
2. El argumento del libro de Daniel _ 34
3. Daniel ante la cautividad babilnica (1: 121 ) 39
SEGUNDA PARTE: EL PLAN PROftTlCO TOCANTE A LAS
NACIONES GENTI LES (2:1-7:28) . .. __ . . 55
4. El sueo de Nabucodonosor: Dios revela su plan para
con los gentiles (2 :1-49) _.. 57
5. El hombre muestra su rebelda hacia Dios mediante su
soberbia (3: 1-5:3 1) 85
6. El hombre muestra su rebelda hacia Dios mediante su
impe nitencia (cont.) 96
7. El hombre muestra su rebelda hacia Dios mediante su
insensatez (co nt.) 109
8. El hombre muestr a su rebelda haci a Dios mediant e la
prcti ca de la envidia (co nt.) 122
9. La visin de las c uatro bestia!"> y el fin del poderio gentil
(7: 1-28) 132
TERCERA PARTE: EL PLAN TOCANTE A LA
NACIN DE ISR:AEl (8: 1-12:13) . 155
lO. La visi n del camero y el macho cabro (8: ' -27) 157
11. La reve lacin de las setenta hebdmadas (9 : 1-27) 168
6
DANIEL YEL REINO MESI.NlCO
Hace aproximadamente viente aos que sali a la luz por primera vez el
comentario Daniel J el reino mesinico. La acogida dispensada por el
pueblo evanglico a este trabajo ha superado las expectativas del autor.
Por ello expresa su ms profunda gratitud a Dios y a todos los que han
adquirido este libro.
En el ao 1983. hubo una segunda edicin. En dicha ed icin se ac-
tualiz la bibliografa y se corrigieron varios errores tipogrficos. Tam-
bin se incorporaron algunas sugerencias aportadas por amigos quienes
deseaban mayor xi to a es te trabajo. El autor agradece profundamente
a esos amigos el inters que han manifestado hacia la persona del au-
tor y haci a su trabajo. De muchas panes de l mundo han llegado cartas
y muestras de cari o. Gracias por lodo ese inters.
En la preparacin del material para la publicacin de es ta tercera edi-
cin. el auto r ha intentado dar mayor claridad a ciertos conceptos
teolgicos. Tambi n ha proc urado dar mayor fuerza a ciertas expresio-
nes para faci litar al lector la comprensin de algunos pasaje s. Adems,
la bibl iograf a ha sido actualizada. El autor se ha beneficiado de la lec-
tura de una gran variedad de trabaj os sobre el libro de Daniel. Ha procu-
rado leer las obras de autores que sos tienen pumas de vista contrarios a
los de l autor de este comentario. En muchos casos, ha encontrado ayuda
valiosa. Es nece sario decir que. desafortunadamente. muy poco se ha
publi cado en cas tellano tocant e al libro de Dani el en los lt imos aos.
El autor ha tenido que apelar a la literatura en ingls.
Finalmente. el autor desea expresar su gratitud a Editorial Portavoz
por su disposicin en publ icar esta tercera edic in de Dani el y el reino
mesinico. Mucha s graci as a Harold Kregel y a Luis Seoane por el ni-
mo y la ayuda que siempre han proporcionado al autor. Gracias, tam-
bin. a Germn Collazo Femndez por su buena dispo sicin y excelente
trabajo come secretario. Por encima de lodo, gracias a Dios por conce-
Prefacio de la
tercera edicin
Glosario de expresiones teolgicas usadas en esta obra 252
ibliografa 256
ndice de aos 265
n d ~ c e de trminos importantes _ 267
!nd, ce de textos bblicos 268
:ndice de autores 273
ndice de temas _ 275
12. La visin de la consumaci ndel plan de Dios par a Israel
( 10: 1-:- 11: 1) 197
Hl !'iton.a de Israel hasta los tiempos del fin ( 11:2-45) 206
La n c l ~ n de Israel y el tiempo del tin ( 12: J 13) 233
Conclusin: El mensaje de Daniel para el hombre de hoy .. 244
13.
14.
7
6
DANIEL YEL REINO MESINICO
der las fuerzas y la direccin en la preparacin de esta obra . Quiera el
o ~ r a n o Seor de cielos y tierra bendecir la publicacin de esta tercera
edicin y a todos los lectores de la misma.
EVIS L, CARBALLOSA
Can Miret. San! Antoni Vilamajor
Barce lona (Espaa)
8 de agosto de 1999
-
Prefacio de la
segunda edicin
Hace poco ms de tres aos que se public6 1apri mera edicin de Daniel
y el reino mesinico. Durante ese tiempo dicha obra ha circulado tanto
en Espai'ia como en Hispano Amrica. Han sido muchas las muestras de
aceptacin dispe nsadas a este trabajo. La gloria sea para Dios.
Al salir a la luz esta segunda edicin. el autor desea expresar su ms
profunda gratitud a los colegas, profesores , pastores. est udiantes y cre-
yentes en general. quienes de forma escrita o verbal han expresado su
aprecio hacia este trabajo.
Aunque el contenido de esta segunda edicin es fundamentalmente
el mismo. ha sido necesario hacer algunas correcciones propias de una
segunda impresin. Se han corregido algunos errores tipogrficos y se
han sustituido algunos vocablos por otros que transmiten ms eficazmente
ciertos conceptos e ideas en el idioma castellano.
Se han hecho. sin embargo. tres alteraciones importantes con respec-
to a la primera edicin. En primer lugar. se ha revisado y corregido la
transcripcin de los vocablos hebreos y arameos al castellano. Esa es
una labor un tanto diffcil y tediosa. pero se ha hecho con el fin de bene-
ficiar al estudiante interesado en seguir de cerca el texto original. Eltra-
bajo de transcripcin est basado sobre la obra Theological Wordbook
of the O/d Testament. editada por los doctores Laird Harria. Gteason
Archer y Bruce Waltke.
Tambin se ha revisado la bibliografia. Aunque. desafortunadamente.
no se ha publicado ninguna obra nueva sobre Daniel en castellano. s han
aparecido algunas en el idioma ingls dignas de mencionarse. Adems. se
han publicado algunas inlroducciones al Antiguo Testamento que deben
tenerse en cuenta si se desea hacer un estudio serio de las Escrituras. Por
ejemplo. este autor se ha beneficiado mucho con la lectura de la obra de
Brevard S. Childs. /ntroduction to the O/d Testament as Scripture. Aun-
que el doctor Childs se identifica con la escuela crtica. su aceptacin del
9
I 10
DA.,...lfL YEL RU''OMESINICO
carcter cannico del libro de Daniel es muy significativo.
Se ha aadido a esta segunda edic in un captulo final a manera de
conc lusi ndonde se da consideracin al mensaje del libro de Daniel para
el creyente de hoy. El propsito de ese captulo es resear cmo cual-
quier porcin o libro del Texto Sagrado puede ser til para el hombre de
fe. Daniel contiene un mensaje de esperanza para la comunidad de fe
que sirve a Dios en un mundo lleno de tensiones y rebe lda como el de
hoy.
El autor agradece profundamente a todos los que de un modo u otro
han contribuido a mejorar esta segunda edicin de Daniel y el reino
mesinico. Muy especialmente agradece el inters y la ayuda incalcula-
ble prestada por el Lic. Daniel Carroll Rodas. profesor de Antiguo Tes-
tamento en el Seminario Teol gico Ce ntroa mericano. El Lic. Carrcl l
Rodas no slo aport sugerencias de inestimable valor. sino que contri-
buy con el trabaje de transcripci n de los vocablos hebreos y arameos
al castellano as como con sugerencias bibliogrficas.
Otra mencin especial de agradeci miento corresponde a D. Pablo
Casa l. qui en se dio a la tarea de corregir algunas deficienci as npogr fi-
cas y literarias del text o. El autor agradece profundamente el estmulo
constante recibido de parte de Harol d J. Kregel. director de Editorial
Portavoz, quien ha hecho posible la edicin de esta obra.
Quiera el Dios del cielo, a quien Daniel fielmente sirvi. bendecir esta
obra y usarla para Su gloria.
EVI S L. CARBAu.oSA
El Ferrol (Espaa)
23 de mayo de 1983
DANIEL
Prlogo
Pocas veces ocurre que el discpulo esc riba un prologo para un libro del
maestro. Esta es una de esas pocas veces. pues to que debo co nfesar que.
en materia de profeca y. sobre todo. de profeca escatolgica. soy toda-
va un seminarista de primer curso aliado del Dr. Evis L. Carballosa. ya
maduro y bien fogueado en estas lides.
Eo estas circunstancias. aceptar la invitacin para escribir un prlogo
podra parecer petulancia si no me brindase la oponunidad de ofrecer
un necesario tes timonio personal.
Desde los largos aos pasados en la clereca de la Iglesia de Roma. y
an en los primeros quince aos de los diecisiete que llevo en mi actual
posicin evanglica. el siste ma que acept si n muchas objec iones fue el
amilcnaris mo. Mis pob res conoc imientos acerca de las normas de inter-
pret acin de la profeca no daban para ms. Aunque me repugna ba el
alegorizar tant os y tantos pasajes profticos. as de l Antiguo Testamento
como del Nuevo Testamento. y nunca lograron convencerme de que. por
ejemplo. Satans ..ya est atado (contra la clara enseanza de Apoca-
lipsis 20:2-7. cp. con 1- Pedro 5:8): sin embargo. haba muchos detalles
en la escatologa premi lenarista que me parecan arbitrariamente
sofisticados. especialmente lo que yo crea dos futuras venidas del Se-
or.
Los do!'> ltimos ao!'> han significado para m un cambio radical de
visin. debido especialmente a la necesidad de profundizar en la profe-
ca. a fin de poder ofrecer a los miembros de mi congregacin un es tu-
dio equilibrado y lo ms prof undo posi ble de l libro del Apocalipsis. tan
temi do por muchos expositores y tan descuidado por otros .
Apocalipsis sin Daniel resulta inint eli gible. As que mi estudio hubo
de aba rcar ambos. La bibli ografa que poseo de ambos es lo suficiente-
mente copiosa. tant o de autores amile naristas (Dubarry. Grau, Caird.
Barti na. Hendriksen. etc.). como de pre mitenaristas (Chafer. Pe ntecost.
w alvoord. Carballosa. Vila. Barchuk). Cotejando los distintos comenta-
rios. he podido llegar a la siguiente conclusin: Dentro de unas nor-
13
14 DANIEl YEl REINOMESINICO
-
PRLOGO
15
mas corneta s de hermenutica bblica. la posi cin premilenal ,
dts pensacional )' pretribulacionsta me parece la ni ca slidamente
sostenible. por la sencilla ra zn de ser la ni ca en que todos los pa-
sajes profticos de la Biblia encaj an perfectamente como las piezas
de un gra ndioso rompecabezas.
El hecho de que la inmensa mayora de Jos rabinos con vert idos estn
a favor de la posicin prernil enial dispensac ional ha sido qui zs un in-
grediente deci sivo en mi actual toma de posicin respect o a la escatolo-
ga. Tengo ante m obras de los sabios rabinos conveni dos. como D.
Barcn. H.J. Hoyt. L. Cohn. J.H. Cohn. Z. Levitt. S.C. Milis. ele. Todos
ellos. maestros profundos de la Palabra de Dios. son de esta escuela. y
todos ellos explican. con singular soltura y sabidura. los ms nimi os
det alles de los ms intrincados textos proft icos. que incl uso a maduros
telogos de otras esc uetas podran parecer sumamente confusos.
En esta esc uela se ha formado el doctor Carbal losa. bebiendo de la..
enseanzas de dos grandes maestros actuales de la exgesis bibl ica: el
Dr. J.E Walvoord. actual president e del Seminario Teolgico de Dalias.
cuyos comen tarios a Daniel y Apocalipsi s son obras maestras de inter-
prelacin de la profeca escatolgica: y el Dr. J.D. Pentecost, decano de
la Facultad de Exgesis Bfblica del mismo seminario. y cuya ami stad es
para m un gran privilegio. Su voluminoso libro eventos del porvenir es
un estudi o exhaustivo de la escatologa bfblica. Ambos profesores son.
a su vez. discpul os del gran maestro L. S. Chafer. primer president e y
fundador de l prestigioso seminari o ha citado.
El presente comentario del doctor Carballosa. al que me ca be el in-
merec ido honor de estampar este modesto y breve prlogo. va a ser de
enonne provecho a todos los estudi osos de la profeca. por la rectitud de
su lnea exegtica. por la con...tante apelaci6n al original hebreo y arameo.
por la claridad de la exposici n y por la enorme erudic i n bibliogrfica .
Por otra parte. estoy seguro de que. para emprender este es tudio. no le
ha llevado ningn deseo de polemizar. ni siquiera de dogmatizar, sino
simplemente de ofrecer el fruto de sus propios estudios para provecho
espiritual. tanto exegtico como devocional, de los lectores. Antao pens
que poco . (J nada. pudra ayudarme en el terreno espiritual el estudio de
la profec a esc arolgica. Hoy estoy convencido de lo contrario. Nada ms
estimulan te. ningn acicate ms acti vo para hacemos trabajar. testitlcar.
velar y orar. que la profunda conviccin de que el Seor Jess viene pres-
lo, que est cerca. a las puertas.
No querra terminar esta prlogo sin hacer una necesaria advertencia
a lodo creyente evang lico: el mayor enemigo de toda esca tologa lite-
ralmente milcni al. y que ms favorece la confusi6n de los t rminos Iglc-
sia y Rei ne de Dios , es la Iglesi a de Roma. Un ligero vistazo a la
eclesiologra catico-romana nos descubrir el moti vo primordi al de todo
ello: el arnilenaris mo favorece gra ndemente a las pretensiones de peren ne
primaca es piritual del Papado de ntro de una concepcin hist.rica que
descarta la restauracin. en un pr xi mo futuro. de una teocracia absol u-
ta en que el Rey no necesitar vicarios". se sentar
mente en el trono de David. Dicho sea sin ni mo de ofender a nadie .
Odi o el dogmatismo en detalles disc utibles. como odio e1.fanatismo cor-
dial ment e. aunque no fant icamente. Y bas ta ya! No quiere entretener.
por ms tiempo. al lector.
FR"NClSCO LACUEV"
Vigo (Espaa)
Abri l de 1979
I
L
PRIMERA PARTE
La autenticidad,
argumento y marco
histrico del libro
de Daniel
El material introductorioen uncomentarioexegtico es de viral impor-
tancia. Un conocimiento de la naturaleza. el carcter y la estruc tura del
libro bajo consideracin. ayuda sin duda. a su total compre nsin. Tam-
bin es importante situar el libro dentro de su marco histrico y de l g-
nero literario al que pertenece. Dani el es un libro apocalptico y. como
tal. debe ser estudiado teniendo en cuenta las caractersticas de dicho
g nero.
Tratndose del libro de Dani el. este estudio introd uctorio se hace an
ms necesario. Ningn otro libro del Canon Sagrado ha sido atacado ms
enconadamente. La profeca de Daniel ha sido impugnada por su conte-
nido histri co, teolgico. filolgico y exegtico. La crti ca racionalista
rech aza rotundamente la autenticidad y canonicidad del libro de Danie l.
Lo considera producto de un seudnimo del siglo segundo a.e. Exgetas
conservadores. sin embargo . afirma n que dicho libro es his trico y
autoritativo. esc rito por un profet a genuino que vivi entre los aos 605-
535 a.C. y. por lo tant o. es Palabra de Dios.
Otro aspecto importante para un entendimiento del libro de Daniel
concierne a su argumento. Es decir. el estudiante debe tener una pers-
pectiva panormica del desarrollo del tema que el Espritu de Dios reve-
la al profeta. Finalment e. se hace necesari o ubicar el libro de Daniel
17
18
DANIEl YEL REINOMESINICO
de.otro de marco histrico. Esa ubicacin hi stri ca la proporciona el
pnmer.ca pulo de la profeca de Daniel. El ministerio del profeta se
extendi el ao tercero de Joaci m (605 a.C.). hasta pasado el pri-
roer ao de c;lro el ,Grande (539 a.c.), Demodo que en esta primer parte
se dar consideracin a esos tres aspectos mencionados.
. Finalment e. debe al hecho de que, como
literatura apocalptica. el libro de Daniel contiene un nmero considera-
ble de y fi.guras de diccin. La tendencia de muc hos interpre-
les es recurnr a la Interpretacin alegrica o figurada para explicar el
mensaje de Dani el. La aplicac in de ese mtodo hermenut ico oscurece
en lugar de aclarar el mensaje del libro. S610 la utili zacin de una her-
menut ica normal. natural , histrica-gramatical. es decir. literal puede
llevar al estudiante y al expos itor de la Palabra de Dios a desentraar
con claridad y eficacia el mensaje del profeta Daniel.
-
U NO
Introduccin: El libro de
Daniel ante la crtica
Tanto la tradi cin j uda como la cristiana han considerado el libr o de
Daniel como el producto genuino del profeta j udo que fue llevado cau-
tivo a Babilonia en el ao 605 a.C. ' Daniel contaba unos 19 aos de edad
cuando Nabucodonosor. rey de Babilonia. hizo su pri mera incursin
contra Jerusaln despus de haber derrotado deci sivamente a los egip-
cios en la famosa batalla de Carquemi s.! All Nabucodonosor, quien an
no era rey de Babilonia. derrot de manera aplastant e al faran Necao 11
en mayo/junio del ao 605 a.C.
Sin embargo. siguiendo la pauta trazada por un neoplatonsta de la
antigedad llamado Porfirio (233-300 d.C.V la critica moderna ha pro-
nunciado los ms enconados ataques contra las profeca s de Daniel.
Muchas veces. descartando serias evide ncias arqueolgicas y optando
en favor de opiniones prejuzgadas en contra de las Sagradas Escrituras.
la critica racionalista afirma que el libro de Daniel es el producto de un
judo que vivi en el periodo intertestamenrario y fue escri to hacia el
ao 165 a.C.' El libro de Daniel . es sin duda. uno de los libros ms im-
pugnados de toda la Bibli a.
las objeciones de la critica a la autenticidad de Daniel y la generali-
zada afirmacin de que dicha profec a es de origen espurio estn basa-
das principalmente en cuatro lneas de argument os: ( 1) hist rico. (2)
lingstico. (3) teolgico y (4) exeg tico.'
ARGUMENTOS EN CONTRADELA AUTENTI CIDADDEDANiEl
1. LA SUPUESTAEXI STENCIA DETRES CNONES
En base a la hipt esi s de la existencia de tres cnones para el Antiguo
Testamento. eruditos moderni stas han tratado de negar la autenticidad
de Dani el. la ra z del argumento es el hecho de que en el canon hebreo
Daniel no est clasificado entre los prof ticos. sino entre los literarios
19
,
20
DANIEL YEl REINOMESINICO INTRODUCCIN: EL LIBRO DEDAN/EL ANTELAcetno. 21
o libros de sabidura. La crtica concluye que ello se debe a que el libro
de Daniel fue escrito despu s de que el supuesto canon de los profetas
haba sido cerrado y por esa razn no fue incluido entre los libros
profticos.' La hiptesis de la critica es que hubo tres c nones : 1) la ley
(400 a.C}; 2) los profetas (200 a.C.) y 3) los libros de sabidura (100
a.Ce). Segn la escuela crtica. el libro de Daniel no fue incluido entre
los profetas porque no haba sido escrito an en el ao 200 a.e.
En realidad. la critica establece un crculo vicioso al afirmar que el
libro de Daniel fue colocado entre los libros literarios a causa de su ori-
gen tardo. Lo cierto es que los que objetan a la historicidad de la profe-
ca de Daniel fijan de antemano la fecha en que suponen que dicha obra
fue escrita (generalmente sugieren 165 a.C}, y luego afirman que el ca-
non de los profet as permaneci abierto hasta el ao 200 a.c. Demodo
que. en la opinin de la crtica. un personaje desconocido escribi elli-
bro de Daniel despus de que el canon de los profetas se ceIT y por esa
causa dicho libro no se incluye entre los profetas en el canon hebreo.
Dos cuestione s pertinentes parecen haber sido pasadas por alto por la
crtica. Primeramente. el hecho de que en los libros de sabidura se ha-
llan incluidas obras de gran antigedad tales como el libro de Job . los
Salmos de David y los escritos de Salomn. Demodo que el incluir un
libro entre los escritos poticos no parece haberse basado en el orige n
reciente de dicha obra . En segundo lugar . los israelitas. al parecer. di s-
tinguan entre los profetas oficiales. tales como Ellas. Elseo. Isaas, Je-
remas. etc.. y aquellos que tenan el don de profeta pero su ocupacin
cotidiana era otra. como en el caso de Daniel y Nehemfas. qui enes eran
hombres dedicados a asuntos de gobierno."
2. SUPUESTOS f ALLOS HISTRI COS
Otra impugnacin hecha contra el libro de Daniel es el supuesto des-
cuido del escritor al proporcionar datos histricos. Entre las menciones
ms notorias est la cita en Dan iel 1: I que relaciona la invasin de
Nabucodonosor con el reinado de Joacim. Se dice que Daniel 1: I con-
tradice lo escrito en Jeremas 25: I y 46:2. Tambin se ha atacado el uso
que el escritor hace de la palabra caldeo y la refere ncia a Belsasar que
aparece en el captulo 5.
8
La primera de las objeciones menc ionadas se relaciona con la crono-
loga que aparece en el libro de Daniel. El esc ritor afi rma (1 : 1) que
Nabucodonosor rey de Babilonia siti a Jerusaln en el ao tercero de
Joacim mientras que Jeremas afirma (25: I y 46:2) que Nabucodonosor
derrot a los egipcios y siti a Jerusaln en el cuarto ao de Joacim.
Contemp lado a simple vista. parece haber una contradiccin entre los
dos pasajes. Sin embargo. ha sido demostrado que no existe ninguna
D
contradiccin ni conflicto entre ambos escri tores sagrados. Jeremas es-
cri be desde Jerusaln a partir del acceso al trono del mo narca.' En
Babilonia. por el contrario. se acos tumbraba a considerar el primer ao
como la inauguracin del monarca y despus de ese primer ao se co-
menzaba a contar los aos propiamente del reinado. Demodo que. des-
de el punto de vista babilnico. Daniel estaba en lo correcto al referirse
al tercer ao de Joacim. el mismo perodo que Jeremas llama el cuano
ao de dicho rey.10
La crtica ha objetado el uso que el escritor hace de la palabra ... cal-
deo... Los que niegan la historicidad de Daniel afinnan que el vocablo
caldeo.. es usado errneamente con referencia a una clase sacerdotal o
de hombres sabios. cosa que no se hizo sino mucho ms tarde en el rei -
nado de Nabucodonosor. Segn estos eruditos. en la primera parte del
reino de Nabucodonosor la palabra ... caldeo slo tena una connotacin
racial. mientras que el escritor de Danie l le asigna el significado de cas-
ta rel igiosa.'! La conclusin de la crtica es que el autor de la profeca
de Daniel tuvo que haber escrito muchos aos. tal vez siglos. despus
del colapso del imperio neo-babilnico y a eso se debe su error.
Esta objecin no toma en cuenta el hecho de que el autor del libro de
Daniel usa la palabra ... caldeo.. tanto en su acepci n tnica como en su
acepcin religiosa. Por ejemplo. en 5:30 se refiere a Belsasar como el
rey de los caldeas. Adems. tambin es sabido que en el siglo v a.e. los
cadeos eran prominentes como grupo religioso. No es de dudarse que
Nabucodonosor los colocase en una posici n de influencia al comienzo
mismo de su reinado.u
3. IMPUGNACIN DE LAMENCIN DE BElSASAR
Una tercera objecin a la seriedad histrica de Daniel ha sido la re-
fe rencia a Belsasar que aparece en el captulo 5. En realidad. la obje-
cin ha sido de carcter doble. En primer lugar. se acusaba al autor de
incorrecci n histri ca al afirmar que Bel sasar fue rey de Babilonia. Se-
gn todos los historiadores clsicos. Nabnido fue el ltimo rey de
Babiloni a antes de que los medo-persas se apoderasen del impe rio ba-
bilnico. La segunda ac usacin tiene que ver con el hec ho de que au-
tor se refiere a Belsasar co mo hij o de Nabuccdonosor. Segn la
crtica. el escritor de Daniel hab a cometido un doble error en este caso
parti cular.
Sin embargo. ambas objeciones han sido satisfac toria mente contes-
tadas. Hace aproximadamente medio siglo que un grupo de arquelogos
desenterr en las ruinas de Babilonia evidencias insertas en piedra con-
teniendo el nombre de Belsasar, Estos descubri mientos arqueolgicos
tambin demostraron que Nabnido vivi en Teima durante la mayor
22 DANIEL YEl REINOMESINICO INTRODUCCIN: EL liBRODEDANIEL ANTE LA CRITICA 23
parte de su reinado. habiendo dejado el control del gobierno a su hijo
mayor Belsasar,u En cualquiera de los casos el uso es correcto, ya que
Bel sasar era nieto de Nabucodonosor a la vez que su sucesor.l. Era cos-
tumbre de las civil izaciones antiguas identificar a sus reyes como ... hijo
del monarca ms famoso que la nacin hubiese tenido. De modo que
cua ndo Daniel se refiere a Belsasar como hijo de Nabucodonosor est
correcto tanto histrica como culturalmente.
En resumen. la critica ha pretendido demostrar infructuosamente que
el libro de Daniel fue escri to durante el perodo de los macabeos como
Vaticinia post t'l't'nIum por alguien que no estaba totalmente familiari-
zado con los hechos histricos y a eso atribuyen los errores histricos
que supuestamente han descubierto en el libro de Daniel. Lo cierto es.
sin embargo. que un estudio cuidadoso de los detalles histricos propor-
cionados por Daniel revela que el autor estaba bien compenetrado con
los hechos que relata y lo hace con absoluta correccin histrica. El pro-
feta Daniel demuestra estar debidamente familiarizado tanto con la his-
toria como con las cost umbres de su poca.
ARGUMENTOS L1NGOIST'CO-F'LOLC'COS
EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DEDANIEL
Otra lnea de argumento frecuentement e usada contra el libro de Da-
niel est relacionada con el aspecto lingstico-filolgico del libro. Se-
gn la crtica. el vocabulario usado por el autor del libro de Daniel revela
una composicin tarda. El connotado erudito S.R. Driver. refirindose
al tiempo de la composicin del libro de Daniel. a fines del siglo pasa-
do. declar: ..Las palabras persas presuponen. un perodo despus de que
el imperio persa estaba bien establecido. las palabras griegas demandan.
el hebreo apoya. y el arameo permite, una fecha posterior a la conquista
de Palestina por Alej andro Magno (332 a.C.).1S
Lo que Driver y otros pretenden afinnar es que el libro de Daniel fue
esc rito en el perodo helenstico. durant e el tiempo de la guerra de los
macabeos contra Ant oco Epfanes por el ao 165 a.e. y no a fines del
siglo VI a.e.. como sostienen los eruditos conservadores .
El argumento tiene su raz en el hecho de que el libro de Daniel fue
esc rito en dos idiomas: los captul os 1: I al 2:4 y del 8: I al 12: 13 fueron
escritos en hebreo mientras que desde el captulo 2:4 hasta el 7:28 est
escrito en arameo. lb
La crtica objeta el hecho de que aparecen unas diecinueve palabras
de origen persa (casi todas en la porci n de arameo) y tres palabras de
origen griego en el libro de Daniel. En base a esa supuesta anomala. se
pretende concluir que las profecas de Daniel fueron escritas hacia me-
diados del siglo 11 a.e.
D
La cuestin lingfsti co- filol gica ha sido estudiada durante varias
dcadas a la luz de los ms recientes desc ubrimientos arqueolgicos.
incluyendo los manuscritos del mar Muerto. Uno de los expertos que ha
estudiad o este asunto es K.A. Kitchen. profesor de egi ptologa de la
Universidad de Liverpool. quie n ha afirmado lo siguiente:
La explicacin ms pertinente en cua nto al porqu esos seis
captulos fuero n esc ritos en lengua aramea es porque su con-
tenido est primordialmente relacionado con el plan de Dios
para con los genti les. De modo que. providencialmente. la por-
cin que tiene que ver con los gentiles es t escrita en la lengua
de los gentiles. El completo repertorio de arameo bbl ico. en
particular el que aparece en Daniel . ha sido enumerado. anali-
zado y comparado con el fondo histrico de inscripciones ob-
jetivamente fechadas con papiros en arameo antiguo e imperial
y con los idiomas afines semtico occidental y acadio
(Babiloni a y Asiria). El resultado ha sido que nueve dcimas
del vocabulario es atestiguado en textos del siglo v a.e. o an-
tenor a dic ha fecha ."
En realidad. muchas veces se pasa por alto el hecho de que el libro de
Daniel fue escrito despus de que los medo-persas se haban apoderado
de Babilonia y que el autor del libro sirvi bajo el nuevo gobierno por
varios aos. Ciertamente. no debe ser extrao que el escritor incorpora-
se dichas palabras. mxime cuando son palabras que tienen que ver con
cuestiones de administracin gubernamental. Tambin se ha desc ubier-
to que aproximadamente la mitad de las palabras persas usadas por el
autor de Daniel aparece principalmente en escri tos en arameo pertene-
dentes al siglo VI a.C. lB
Tocante a las tres palabras griegas que aparecen en el libro de Daniel.
es de inters notar que son nombres de instrumentos musicales. Es de
sobras conocido que mucho antes de las conquistas de Alej andro Mag-
no (332 a.C. ). los griegos tenan relaciones comerciales y culturales con
las naciones del Oriente Medi o. De modo que no es de extraarse que
instrumentos musicales de origen griego fuesen a parar a las cortes im-
periales de Babilonia y Persia. Como expresa un escri tor:
En verdad. el argumento basado en la presencia de palabras grie-
gas se convierte en una de las ms contundentes evidenci as de
que el libro de Daniel no pudo haber sido escri to tan tarde como
en el perodo griego. Para el ao 170 a.C. un gobierno de habla
griega haba estado ya en control de Palestina por 160 aos. y
24 DANIEL YEL REINO MESINICO INTRODUCCIN: El LIBRO DE DANIEL ANTE LA CR{Tlo. 2S
expresiones griegas polticas y administrati vas ci ertamente ha-
bran invadido el vocabulario del pueblo subyugado. 19
Lo verdaderamente sorprendente no es que aparezcan tres palabras
( y slo tres) de origen grie go en lodo el libro de Dani el . parti cu larmente
cuando dichas palabras son nombres de instrumentos musicales. Lo ver-
daderamente inslito es que si el libro fue escrito. como afirma la cri -
ca . en el ano 165 a.c.. slo contase co n tres pal abras de orige n griego.
Debe recordarse que para ese tiempo la c ultura helenstica estaba en su
apogeo. Demodo que si el libro de Daniel hubiese sido escrito en el ao
165 a.C. su conten ido deba haber reflejado la influencia de la cultura
domi nante de aquella poca que, si n duda, era griega. En realidad. Jo
que deba sorprender a la critica es que todo el libro de Daniel no hubie-
ra sido escrito en griego si. como ellos mismos afirman. fue escrito en el
ao 165 a. e.. cuando la hele nizaci6n estaba en su apogeo.
ARGUMENTOS TEOLGICOS CONTRA ELLIBRO DE DANIEL
Segn la crtica. el libro de Daniel co ntiene una teologa demasiado
avanzada para haber sido escrito a finales del siglo VI a.e. Los que a..
opinan. afirman que la teologa del libro de Daniel armoniza ms bien
con los escritos apocalpticos del periodo macabeo y tiempos posterio-
res. Generalmente. se impugna el hecho de que el libro de Daniel con-
tiene doc trinas acerca de los ngeles. la resurreccin y el j uicio venidero.
que se hallan demasiado desarrolladas yque pertenecen ms bien al pe.
riodo posterior a los macabeos.
En respuesta a esas objeciones debe observarse que la doctri na de los
ngeles se encuentra arraigada en todo el Anti guo Testamento. Tanto el
Pent ateuco como los libros hi stricos y profti cos co ntienen ense an-
zas abundantes tocante a los ngeles y su minis terio. La doc trina de la
resurreccin es ensenada en el libro de Job ( 19:25). en los Salmos 16:7
y 17. as como en lsaas 53. En cuanto a la doctrina del juicio venidero.
es mencionada en lsaas. Sofonas. Hageo. Zacanas. Mal aqu as y los
Salmos. Debe recordarse que el Antiguo Testament o hace referenc ia al
libro de la vida en xodo 32:32. 33 e Isaas 4:3. Tambi n debe not arse
el conteni do de Isaas 65: 6. Salmo 69:28 y Malaquas 3: 16 donde se in-
dic a la enseanza tocante a un juicio final.
Al go que la critica pasa por alto es que el libro de Dani el contiene
una teologa equilibrada tocante a Dios. el hombre. la Bibli a. la orac in.
la providencia de Dios, la ley y otros as pectos de la doctrina bbli ca.
Tampoco deba result ar extrae que Dios revel e al guna nueva verdad
por medi o de uno de sus profetas. La tendencia de la crti ca es negar lo
sobrenatural y es a es una de las razones fundament al es del es fuerzo por
desacredit ar la teologa del libro de Dani el.
-
En cuanto a la utilizacin de vocabulario apoca lptico no debera existir
asombre alguno. Otros libros profticos como Joel, Ezequiel y Zacaras con-
tienen dicho gnero literario. La literatura apocal ptica es propia del ambi ente
exico y del mensaje escatolgico. Ambos estnpresentes en Daniel.
ARGUMENTOS EXEGtncoS CONTRA ELLIBRO DE DANIEL
Comenzando con el filsofo neo- platonista. Porfi rio. hasta nuestros
das. un nmero co nsiderable de telogos y eruditos ha afirmado que el
libro de Daniel es Varicinium ex t!venlum. En la opinin de es tos exper-
tos. el librofue escrito por alguien que vivi mucho despus que tos su-
cesos relatados tuvieron lugar. De modo que. si esa concl usin es cierta.
el escritor registr hechos histricos pero lo hizo en es ti lo proftico.
Los que as piensan. claramente niegan la existencia de lo sobrenatu-
ralo milagroso. Es deci r. afirman que es imposible que alguien sea ca-
paz de escribir hechos histricos antes de que ocu rran como
evidentemente aparecen en el libro de Daniel. En otras palabras. la crti-
ca lanza su ataque al mismo corazn del libro de Daniel. afi rmando que
es una imposibilidad proftica.P
La crit ica afi rma que el libro de Daniel fue escrito en tiempos de
Antioco Ep'lanes IV. quien rein entre los aos 176 al 164 a.C. Esos aos
fueron difciles para los judos debido al antisemi tismo y a la crueldad
de Amroco. Se dice que el autor del libro de Daniel escribi con el pro-
psito de estimular a sus compatriotas a luchar contra el cruel rey. Tal
conclusin tiene como objetivo negar el carcter proftico del libro de
Dani el y al mismo tiempo impugna la naturaleza sobrenat ural del regs-
tro proftico.
Uno de los problemas ms serios en contra de los que arguyen a fa-
vor de l origen macabeo del libro de Daniel es. sin duda. la identifica-
ci n del cuarto imperio aludido en /0.'1 captulos 2 y 7. Los que fijan la
fecha de la escritura del libro en el ao 165 a.e. se ven obligados a sepa-
rar a los medo-persas y hacer que el cuarto de los imperi os sea el de los
griegos. en lugar del Imperi o Romano. Segn es ta lnea de pensamien-
to. los cuatro imperios simbo lizados en la estatua del captulo 2 eran:
Babilonia. Med ia. Persia y Grec ia. De ser as. el escritor del libro de
Dani el habra es tado escribiendo histori a en lugar de profec a.
Lo cierto es. sin embargo. que las evidenci as internas provistas por
los captulos 7 y 8 de Dani el identifican a Medo-Persa como el seg undo
imperi o y a Greci a como el tercero. dej ando solamente la posibilidad de
que el cuarto imperio sea el romano. Esto. por supues to. ha sido amplia-
mente con firmado por la histori a antigua."
Tal vez la confusin en cuanto a la identi ficaci n de los imperi os se
centra en el hecho de que los ca ptulos 7 y 8 hablan de un cierto cuerno
,
26 DANIEl YEl RflNQ MESINICO INTRODUCCIN: El liBRODEDANIEl ANTE LACRfTlC4.
27
pequeo. Debe DOtarse. si n embargo. que el cuerno pequeo.. de l cap-
tulo 7 aparece en la cabeza de la cuarta bestia. se opone al Anciano de
das y es destruido por intervencin divina. Despus de esto los reinos
del mundo son dados a los santos del Altsimo. El cuerno pequeo..
del captulo 8 es el retoo que brota de uno de los cuatro cuernos del
macho cabrio. o sea Grecia. Ese cuerno pequeo sali de Siria. uno
de los cuatro reinos en que se dividi el imperio de Alejandro Magno
despus de su muerte en el ao 323 a.e. El cuerno pequeo que aparece
en el captulo 8 es. sin duda. Antoco Epfanes IV. quien cumpli esa
profeca entre los aos 175 al 164 a.e. La relacin existente entre am-
bos cuernos pequeos es ms bien tipolgica. El del captulo 7 repre -
senta a un personaje escatolgico quien es destruido por el Seor el da
de su veni da. mientras que el del captulo 8 es un prototipo de l cuerno
peq ueo escatolgico.P Ambos. sin duda. pertenecen a pocas distin-
tas de la historia, aunque el del captulo 8 es una especie de prec ursor
de l mencionado en Daniel 7:8.
En res umen. se ha examinado de manera escueta las principales ob-
jeciones formuladas co ntra el libro de Daniel. Estas objeciones abarcan
aspectos histricos, lingsticos. filolgicos, teolgicos y exeg ticos. A
pesar de los ataques y los esfuerzos de la crtica orientados a destruir la
autenticidad de l libro de Daniel. esta profeca contina demostrando ser
de origen divino y la clave para la interpretacin de gran parte de la re-
velacin proftica de las Escrituras, particularmente las del Apocalipsis .
Desde Porfirio hasta nuestros das, la crtica racionalista rehsa aceptar
lo sobrenatural o milagroso tal como aparece en la profeca de Daniel y
en muchos otros libros del Canon Sagrado.
AUTENTICIDAD DEL LIBRO DEDANIEL
A pesar de los esfuerzos por parte de la crtica racionalista encamina.
dos a negar la autenticidad y la canonicidad del libro de Daniel. tanto la
tradicin cri stiana como la juda han reconocido que dicho libro pene.
neceocon todo su derecho. al conjunto de escritos autoritativos que for-
man el Canon Sagrado.
El Seor Jesucristo confinnla autenticidad de la profeca de Daniel
y habl de su cumplimiento en Mateo 24:15 (ver tambin MI. 16:27;
19:28; 24:30; 25:3 I y 26:64).21 Ciertamente la integridad de Cristo ja-
ms debe ponerse en tela de juicio. Es evidente. adems, que el libro de
Dan iel era pop ular entre los j udos como lo demuestra el hecho de que
copias de dicho libro fechadas por el ao 150 a.e. han sido encontradas
entre los manuscritos del mar Mue rto."
El escritor del libro de Daniel muestra un conocimiento correcto de
la historia y de la cultura del siglo VI a.e. De manera cuidadosa propor-
clona detalles que solamente alguien que vivi en el siglo VI hubiese
notado (ver 8:2). Tal vez uno de los segmentos ms sorprendentes del
libro es el captulo 9. All el escritor profetiza la venida del Mesas y su
muerte. An en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en el ao
165 a.e.. la crtica tendra que explicar satisfactoriamente el origen de
una profeca tan estupenda.
El consenso general de los eruditos conservadores es que el libro de
Daniel es el producto genuino de aquel judo que fue llevado cautivo
por Nabucodonosor en el ao 605 a.e. y que vivi ms all del perodo
neobabil nico hasta los tiempos en que los medo-persas se apoderaron
de la ciudad de Babilonia. Ese era Daniel. quien por el ao 535 a.C. y
bajo la superintendencia del Espritu Santo. escribi las maravillosas
profecas que llevan su nombre y que reve lan el plan de Dios para con
los gentiles y para con la nacin de Israel.
MARCO HISTRICO DEL PROFETA DANiEl
Daniel naci por el ao 625 a.C. en un hogar de la nobl eza j uda."
Aunque nada se sabe de su vida aparte de la informacin registrada en
el libro cannico que lleva su nombre, se sabe que fue uno de los jvenes
judos llevados cautivos por Nabucodonosor, rey de Babi lonia. en el ao
605 a.e. La vida de Daniel aba rca el perodo de tiempo en que los
babilonios ylos medo-persas tuvieron el control de todo el Oriente Medio.
El imperio neo-babilnico tuvo su comienzo en el ao 626 a.C.. con
el acceso al trono de Nabopolasar. el padre de Nabucodonosor 11.
Nabopolasar. como l mismo admite. no era de origen noble o real. sino
que proceda de una familia hurnilde.e De cierto modo. Nabopolasar se
las arregl para convertirse en un jefe militar de los caldeos en el sur de
Babilonia. En el ao 626 a.C. a raz de la muerte de Asurbanipal. rey de
Asiria. Nabopolasar foment una rebelin que lo coloc en el trono de
Babilonia. comenzando una serie de campaas expansivas que le pro--
porcionaron cierto prestigio.
En el ao 615 a.C. trat de capturar la ciudad de Asur pero fracas .
logrndolo. si n embargo. al ao siguiente al fonnar una alianza co n los
medos. Dos aos ms tarde . es decir. en el612 a.C. Nabopolasar. con la
ayuda de Cixares, rey de los medos, captur la ci udad de Nnive, po-
niendo fin a la hegemona asiria y al mismo tiempo elevando a Babilonia
a la supremaca del poder en el Oriente Medi o.
El fara n Necao de Egipto trat de ayudar a los as irios. pero si n po-
der lograrlo. En el ao 605 a.e. tuvo lugar una de las ms importan tes y
decisivas batallas de la historia antigua. Ce rca de Carquemis. en las
mrgenes del ro ufrates. se enfrentaron el ejrcito egipcio capitanea-
do por el faran Necao yel babilnico bajo el mando de Nabucodonosor
28 DANIEL YEL Rfl NQMfSI.J.NICO
INTRODUCCIN: EL LIBRO DEDANIEl ANTE lA CRITICA 29
11 . En dicha batall a. Nabucodonosor derrot a los egipcios de manera
aplastante. Como resultado de dicha victoria. Babil onia incorpor la
mayor part e del territorio del antiguo imperio de Asiria y el dominio de
la regi n de Mesopotarma."
En el ao 605 a.c.. y posiblemente al mi smo tiempo en que se pelea.
ba la batalla de Carq uemis, Nabopolasar muri . Al saber la not ici a de la
muerte de su padre. Nabucodonosor se march a Babil onia -acompaa-
do de algunos ntimos amigos y el 617 de septiembre del ao 605 a.c..
fue coronado rey. Seguidamente se march de nuevo al campo de bala-
lla.Jogrando incorporar a su territori o Siria y Palestina.
Fue tambin en el ao 605 cuando Nabocodonosor, de paso por Jeru-
saln. llev consigo algunos cautivos. incluye ndo a Dani el y a sus ami-
gos Sadrac. Mesac y Abed-nego." Despus d e un pe rodo de
entrenamiento en la cultura babilnica que duro por lo menos tres anos.
Daniel comenz su largo ministerio en el exilio. sirviendo bajo tres go-
biernos distintos. Hacia el final de su carrera, tal vez por el ao 535 a.c..
Daniel escri bi la profeca que lleva su nombre.
LA LITERATURA APOCALfpTlCA YEL LIBRO DE DANIEL
La palabra apocalptica.. se usa para clasificar ese cuerpo de litera-
tura que posee las siguientes caractersticas: ( 1) origen o trassfondo exflico;
(2) una forma literaria caracterizada por el uso de s mbo los y visiones;
(3) un gua o intrprete divino; (4) un contenido escatolgico por el cual
Dios estimula a aquellos que sufren a causa del exilio y 5) una manifies-
ta esperanza en la venida del Mesas-libertador.
LITERATURA APOCALfpTlCA SEUDOEPIGRFICA
Durant e el periodo intertesramentario y principalmente en los anos
200 al 100 a.c. . surgi una can tidad considerable de literatura anni ma
con caractersticas apocalfpricas pero sin autoridad cannica. La mejor
parte de dichos libros proceda de la ciudad de Alejandra.
Los libros apoca lpticos no cannicos son denominados seudce pfgrafa
porque fueron escritos por seudnimos. Entre ellos se cuentan:
1. Enoc (c. 164 a.C,}.
2. El testamento de los doce patriarcas (fines del siglo 11 a.C.).
3. Los orculos sibelinos ( 150 a.C.- 2oo d.Ci).
4. La asuncin de Moi ss (30-6 a.C.).
5. Enoc o Libro de los secretos de Enoc (siglo I a.C.).
6. Baruc o Apocalipsis sirio de Baruc (fines del siglo I a.C.).
7. Baruc o Apocali psis griego de Baruc (s iglo 11 a.C.).
-
Estos libros son espurios y refleja n pecu liaridades religiosas popula-
res durante el perodo intertestamenrario. Todos los estudiosos del tema
reconocen la inme nsa diferencia entre estos libros y los genuinamente
ca nnicos.
DEFINICiN DE LITERATURA APOCALfpTICA
Para llegar a una definicin correcta de la ..literatura apocalptica...
es necesario tomar como punto de panida la palabra griega apokalypsis
que da nombre al ltimo libro de la Biblia. es decir. el Apocalipsis. En
realidad. el ttulo literatura apocatptica originalmente fue tomado de
Apocalipsis 1: 1.
Apocalipsi s 1:19 proporciona la divisin natural de dicho libro. La
primera parte. las cosas que hao visto. era la visin que Juan IUVO del
Seor en el captulo 1. La segunda parte. ..las [cosas) que son es decir.
las canas a las siete iglesias en los captulos 2 y 3. Por ltimo las [co-
sas Jque han de ser despus de sta.s. abarca la presentacin escatolgica
de la tribulacin. la segunda venida de Cristo. el reino mesinico y el
estado eterno en los captulos 4 al 22. Es esta ltima seccin la que pro-
porciona la clave para una definicin de la literatura apocalptica.
Las siguientes caractersticas pueden ser observadas en esta ltima y
gran seccin del libro del Apocalipsis:
l . El contenido proftico: No en el sentido de la proclamacin de ver-
dade s de Dios y sucesos que van ms all del tiempo histrico pre-
sente y se extiende hasta el final de la historia y el tiempo. Puede
decirse. por lo tanto. que toda litera tura apocalptica es proftica.
aunq ue no toda literatura proftica es apocalpt ica.
2. El fondo extico: Una segunda caracte rs t ica de la lit er at ura
apocalptica es su trasfondo exico. Los escritores de este gnero
literario vivieron bajo la opresin de pueblos gentiles y generalmente
confinados al exilio.
3. Revelacin por medio de visiones: La literatura apocalptica se ca-
racteri za. adems. por el contenido de visiones como medio de re-
velacin. Dichas vis iones estn repletas de smbolos. al igual que
de acciones simblicas y hechos famili ares al recipiente. Este as-
pecto literario se des taca sobremanera en la tercer a seccin del libro
del Apocalipsis.
4. l.as visiones pueden contener simholsma: Un cuarto aspec to que so-
bresa le en la literatur a apocalptica es el si mbolismo. Las visiones
registradas por el vidente estn saturadas de sfmbolos y acciones sim-
blicas (Ap. 6: 1I ss: 8:2ss; 12: Iss: 17: l 8). Es ms. dic has visiones
necesitan la intervencin de un intrprete para su comprens in.
30 DANIEL YEL REINOMESINICO INTRODUCCIN: EL liBRO DEDANIEl ANTELACRTICA 31
5. Direcci n divina e interprete: Otra caracterstica predominante es
un personaje ce lestial o mensajero di vino. un nge l. que gua al vi
dent e a travs de las visiones e interpreta aquellas porciones que re-
sult an incompre ns ib les al esc r ito r. En el caso de Juan en el
Apocalipsis. ste reco noce que el mensaje de Dios le fuc enviado
por mediacin de un ngel (Ap. 1:1; 22:6. 16). Norma lmen te la in-
terpretacines provista por un ngel (Ap. 4:1; 10:9, 11 : 11 :1-12: 21:9.
10, 15: 22: l . 6. 8- 10), aunque a veces Dios mi smo da la interpret a-
cin (Al'. 1:19-20; 21:38: 22:12-20), o uno de Jos veinticuatro an-
cianos (Ap. 5:5; 7: 13).
6. Contenido escatolgico: La tercera seccin del libro del Apocalip-
sis es pri mordialmente escatolgica . El co ntenido de los captulo s 4
al 22de di cho libro conc ierne a la tribul aci n. a la seg unda venida
del Seor, al reinado mil enial de Cristo y al estado eterno.
En base a 10que se ha mostrado, es posibl e ofrecer la siguiente defi-
nicin:
La literatura apocalptica es un gnero literario si mb lico- visio-
nari o-profti co, escrito durante un tiempo de opresin y que
co nsist e de visiones que fueron regist radas tal y como fueron
vistas por el autor yexplicadas por un intrprete ce lestial ycuyo
co ntenido teolgico es primordialmente escatolgico."
LITERATURAAPOCAL(PTl CA CANNICA
Aunque existen diferencias de opi nin entre los expertos en esta ma-
teri a en cuanto a qu libros cannicos deben ser clasifi cados como li te -
ratura apocalipca, no cabe duda que los libros de Ezequiel. Zacarfas.
Dan iel y Apocalipsis poseen los req uisitos indispensab les que permite
cl asificarl os como apocalpticos ca nnicos.
Es importante. sin embargo, someter estos libros al criterio de la de-
fini ci n de literatura apocal ptica que se ha ofrecido anteriormente para
comprobar si es correcto clasificar di chos libros como tal.
LA SECCI N APOCALlpTlCA DEL LIBRO DE DANIEL
El libro de Dan iel se compone de dos partes pri ncipa les. La primera
abarca los seis primeros ca ptulos, y es esenci almente histri ca . La se-
gunda. abarca los seis lt imos ca ptulos y es esencia lmente proft ica.
Ade ms de ser proftica, esa seg unda parte pe rte nece al grupo litera-
rio llamado literatura apocalptica que hemos definido anteriormen-
te. En cada uno de los captulos con conte nido apocalptico puede
obse rvarse las se is caractersticas apuntadas con anterioridad. Es de-
ci r, contenido proftico. fondo exi co. revel acin por medio de vi sio-
nes, uso de smbolos. y el int rprete celestial que de scu bre el signifi-
cado y contenido esca tolgic o. De modo que la secci n proft ica del
libro de Daniel encaja perfectame nte en la clasificacin de literatura
apocalptica .
La literatura apocalpti ca debe ser interpretada con sumo cuidado. si-
guiendo la hermenutica normal () natural. teniendo en cuente la grama-
tica.Ia historia, la cultura y la naturaleza propia del gnero literari o que
se interpret a. Por encima de todo. el intrprete debe recor dar su necesi-
dad de depende r del mini sterio del Espritu Sa nto.
NOTAS
1. Bruce K. Waltke, The Date of the Book of Daniel . Bibl at hecu Sac ra,
Vol. 133 (octubre-dicie mbre. 1976), p. 319.
2. Edward 1.Young, Una intr oduccin al Antiguo Testamento (Orand Rapids:
TELL, 1970). p. 23 1.
3. Philip Schaff, Hstory 01 the Christian Church, Vol. 11 (Grand Rapids:
Eerdmans. 1970), p. 101.
4. Helmer Rtnggren. tsroetue Religion, trad. David E. Grecn (Filadelfia:
Fortress Press. 1966), p. 333.
5. Gleason L. Archer I r., Resea critica de una introd uccin a/ Ant iguo Tes
tame"to (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 198 1). pp. 418-443.
6. Los eruditos que niegan la autoridad de la Biblia han formulado la teora
de que el canon dcl Antiguo Testamento se co nstituy en etapas. La prime-
ra etapa fue la Ley o Tora (4(X) a.C.), la segunda fue la de los Profetas o
Nabiim (200 a.c. ). Y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubi m
(100 d.C.). La realidad es que ~ presuposicinde la crticacarece de base
histrica ya que una triple divisin del Antiguo Testamento exista mucho
antes de los tiempos de Cristo. Pero lo que no existi nunca fue tres cno
/les. Vase Norman L. Geisler y William E. Nix.A General imroduction l o
te Bibe (Chicego: Moody, 1971). p. 151.
7. Merrill Unger. t ntroductory Cui de ro te Old Testament (Grand Raplds:
Zondervan, 1956), p. 393.
8. Se han formulado otras objeciones tocante a datos histricos que aparecen
en el librode Daniel que no es posible mencionar por falta de espacio. Una
de las ms interesantes cs la referencia a Dara de Media (Dn. 5:3 1). Para
una buena respuesta. vaseel trabajo de John C. Whitcornb, Jr. Darius the
Mede (The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975).
9. Edwin Thiele. rile M),stu ious Numbers of the Hebrew Kings (Grand
Rapids: Kregel, 1994). p. 185.
lO. Los babilonios haban est ado involucrados en una serie de conquistas
que les habian colocado en una posicin prominente en el Oriente Me-
dio. En el ao 605 a.C. Nabucodonosur. general y prnci pe heredero de
Babilonia, se enf rent a los egipcios en la batal la de Canuemis (pri-
mavera del ao 605 a.C.). El 8 de agos to del 605 s.c.. Nabopolas ar. el
,
32 DANIEL YEl REINO Ml:5INlCO
INTRODUCCIN: El liBRO DEDANiEl ANTE LACRITICA l3
padre de Nebucodonosor. muri . El 6 de se ptiembre del mi smo ao
Nabucod onosor fue coronado rey de Babilonia. comenzando as f el ao
de su inauguracin. Josras. rey de Jud . muri en la batall a de Meguido
en el ao 609 y fue sustituido en el trono por su hij o Joa cim quie n co-
menz a reinar a fi nes del ano 609 o a principios del 608 a.C. Para ms
infor macin, vase Edward J. Young, Una introduccin a/ Antiguo Tt'S-
taml'nto. pp. 423-424.
11. Parauna respuesta a la objecin del uso del t rmino ..caldeo... vaseArcher,
Reu a critica. p. 420 YRoben Od. wtlson. Studes in rhe 80011: 01 Da-
nid oVol. I (Grand Rapids: Beker. 1972). pp. 319389.
12. Para una discusin interesante de este tema. vase la obra de Roben Dick
Wilson. Studies in ,he 800k ofDaniel. Vol. I tGrand Rapids: Beker. 1972).
p.319-366.
13. Wahke...The Date uf the Book of Daniel , p. 328.
14. R.K. Hamson.lnrroduction lOlhe O/d Teslament (Grand Rapid..: Eercmans.
1973). p. 1114).
15. Citado por Broce K. wahke. _The Date of the Book of Daniel p. 322.
16. El arameo es un idioma que pertenece a la rama noroccidental de la lengua
semtica. TIene un vocabulario distinto al hebreo y tamb i n sus propias
peculiaridades gra maticales. Pero el arameo usado por Daniel es reconoci-
do como arameo imperial ... o sea. una especie de lingua franca usada en
todo el Oriente Medi o en transacciones comerciales y en cue..ooes diplo-
mticas. Para m.. detalles. vase Tbe Zondervan Pictorial Encvcopedia
of th, Bible. Vol. l. pp. 249255.
La explicaci n rns pertinente en cua nto al porqu esos seis captulos
fueron escritos en lengua aramea es porque su contenido est primordial -
mente relacionado con el plan de Dios para con los gentiles. (k modo que.
provi dencial mente. la porcin que tiene que ver con los gentiles est escri-
ta en la lengua de los gentiles.
17. K.A. Kirchen. el. al., Notes on Some Proolems in lhe Boolc ofDaniel (Lon-
dres: TheTyndale Press. 1970). p. 32.
18. Ihid. p. 37.
19. Archer. Resea critica de una tnt roducci n al Antiguo Testame nto, p. 427.
20. W.A. Criswe. Expository Sermons on the Book of Daniel . vol. I tGrand
Rapids: Zondervan. 1% 8). pp. 32-34.
21. Para una exce lente discusin tocant e a la identi ficacin del cuarto Impe-
rio. vase Edward J. Young. The Proph ecy of Dan iel (Grand Rapids:
Berdmens. 1949 ). pp. 275-294.
22 Archer. Resea crtica de u/la int rod uccin al Antiguo Testamento, p. 437.
Vase tambi n, Harrison. lnt mducon ro the O/d Testoment, p. 1129.
23. Un excelente estudio tocant e al testimonio de Jess acerca del libro de Da-
niel puede verse en Charles Bouttlower, In and Around tite Book ofJ)f/ll i t'!
tGrand Rapids: Kregel , 1977). pp. 286-293.
24. Menahen Mansoor. Tite DeCId Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans. 1964 l.
p.7.
25. La fecha exacta del nacimiento de Daniel no es sabida con exactitud. pero
el consenso gene ral de los escritores conservadores es que naci antes de
las reformas de Josras. que tuvieron lugar en el ao 621 a.C. Vase The
'hmJe,-wltl Picrorial Encyclopeda ofthe Bible, Vol. 11 . p. 21.
26. Boutflower, In ond Around te Book uf Daniel, pp- 90-91.
27. v ase Tlle McMillan Rible Atlas (Nueva York: McMillan. 1%8). pp. 102-
105.
28. Nabucodonosor hizo otras dos incursiones en Palestina. En el ao 597 a.C.
volvi a llevar ms cauti ..'os entre los que se contaba al profe ta Ezequiel.
Finalmente. en el ao 586 a.e. destruy la ciudad de Jerusaln y el templo
salomnico.
29. Ralph Alexander. Hermeneutics ofOld Testament Apocalvptc Literaturr.
(Dalla..: Tesis doctoral indita. 1968). pp. 3*5. Vase adems. D. S. Rusell.
The Melhod and Message of),.,";sh Apocalyptic (Londres: S.e.M.. 1968).
El ARGUMENTO DEL liBRO DE DANIEL
3S
DOS
El argumento del
libro de Daniel
La profeca de Daniel presenta el plan divino tanto para las naciones
genti les como para Israel. El libro abarca grandes perodos histricos.
pero al mismo tiempo provee un sorpre ndente nmero de detalles rela-
cionados con el futuro de la nacin de Israel y con la consumacin de
..los tiempos de los gentiles ... El desarrollo temtico del libro. por lo tanto.
no est basado en una cronologa cansina de principio a fin. sino que
proporcionase un nfasis inicial tocante a los genti les (2: 1- 7:28) segui-
do de otro acerca de Israel (8:1-12: 13).
El profeta comienza con un breve bosquejo de su propia vida. Hace
saber que haba sido llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor,
En Babilonia. conjuntamente con otros jvenes. fue separado para una
preparacin especial segn los deseos de Nabucodonosor, Como pane
de esa preparacin. Daniel habra tenido que comer alimentos conside-
rados ritualmente inmundos segn las leyes judas. Por lo tanto. propu-
so en su corazn que no se contaminara comiendo lo que era inmundo.
Dios bendijo la determinacin de Daniel de modo que fue relevado de
la obl igacin de comer aquellos alimentos babilnicos. Adems. Dios
hizo que prosperase en aquel medio ambiente pagano. Por consiguiente.
en el primer captulo del libro. Daniel establece su carcter y cualidades
personales con miras al mi nisterio proftico al que Dios le ha llamado.
Debido a que Daniel no era un profeta en sentido oficial sino un hombre
de gobierno. era vitalmente importante que expusiese sus cualidades per-
sonales y el hecho de que haba sido dotado por Dios para realizar la
funcin de profeta en tierra extranjera.
Los capt ulos del 2 al 7 tratan del plan proftico para con los gentiles.
Primeramente. Daniel relata lo que ha de suceder y seguidamente indica
algunos detalles tocantes a la realizacin histrica del programa profti-
ca al que hace referencia. Oc modo que en el captulo 2. Daniel registra
el plan de Dios para con las naciones gentiles. Dios dio a conocer dicho
34
plan a travs del sueo que tuvo Nabucodoncsor, Evident emente dicho
sueo haba causado tal impacto en Nabucodo nosor que ste deseaba
asegurarse de que obtendra la interpretacin correcta. Para ello deman-
d que los sabios consultados fuesen capaces de decirle el sueo en s y
la interpretacin del mismo. Debido a que nadie era capaz de cosa se-
mejant e. Nabucodonosor promulg un edicto que hubiese resultado en
la muerte de Daniel. Entonces el profeta pidi que el rey le diese tiempo
y seguidamente invoc el favor del Dios del cielo. pidindole sabi dura.
Dios respondi y Daniel solicit una entrevista con el rey para revelarle
el sueo. Fue as como Daniel descubri el sueo a Nabucodonosor y.
adems. interpret su significado (2:31-45). En remunerac in. el rey
coloc a Daniel en un lugar prominente dentro del reino.
La historia de la humanidad. sin embargo. revela que los actos de Dios
no transcurren sin recibir el reto de hombres malvados. Por esa razn.
Daniel registra los planes del hombre. que son diametra lmente opuestos
a los de Dios. En lugar de esperar el establecimiento del reino del gran
monte... hombres. controlados por el orgullo. procuran su propia glo-
ria. En el captulo 3. Daniel presenta un ejemplo de cmo el hombre ha
desafiado a Dios. Nabucodonosor establece un sistema falso de adora-
cin cuando ordena la construccin de una gran imagen y decreta que
todos deben adorarla o sufrir la pena capital. Cuando el remanente fiel a
Dios rehsa tomar parte en aquella idolatra. es acusado de lante del rey
y sentenciado a morir quemado dentro de un gran horno. La liberacin
milagrosa de aquellos j udos result en un testimoni o para quienes ha-
ban rechazado al Dios verdadero. De manera que Daniel demuestra que
los planes del hombre no frustran ni coartan los planes de Dios.
En los captulos 4 al 7. Daniel presenta algunos de los aconteci mien-
tos y situaciones que ocurrirn en la realizacin del plan de Dios para
con los gentiles. Primero. menciona que Dios j uzgar la arrogancia de
los gentiles (4: 1-5:31). El profeta usa la vida de Nabucodcnosor para
ilustrar cmo Dios contender con el orgullo de los hombres. Despus
que Nabucodonosor relata un sueo que tuvo. Daniel interpreta el signi-
ficado de dicho sueo. indicando que Nabucodonosor sera humillado
hasta el da que reconociese que slo Ya/n'eh es Seor. El j uicio anun-
ciado mediante aquel sueo sera anulado slo si Nabucodoncsor se arre-
penta de su iniquidad (4:27). Aprox imadamente despus de un ao de
su encuentro con Daniel. el orgullo de Nabucodonosor (4:30) provoc
el cumplimiento del sueo (4:3 1). Cuando el rey reconoci la soberana
majestad de Dios. fue restaurado a su posicin como lder de su pueblo.
Seguidamente Daniel procede a relatar el trato de Dios hacia las ac-
ciones dcsafia ntes de los gentiles (5: 1 31). En un desati no de rebelda y
deprav acin. Belsasar orden que se trajesen los vasos sagrados que
36 DANIEL YEL REINOMESINICO
EL ARGUMENTO DEL liBROOC DANIEL 37
Nabucodonosor hab a sustrado del templo de Jerusal n para beber de
ellos durante la tiesta que haba organ izado donde se adoraban dioses
falsos. Dicha accin era un desafo a Dios y una afrenta al carcter sa-
grado de dic hos vasos. Dios responde al reto pronunciando j uicio inme-
diato sobre Belsasar. Tan pronto Belsasar hubo profanadolos vasos santos
del te mplo. apareci una mano que escri ba la sentencia del j uicio divi-
no sobre el depravado rey. Una vez ms. fos falsos profet as de mos traron
su impotencia. pues no pudieron descifrar lo escrito. Y una vez ms fue
llamado Daniel a dar la interpretacin del extrao escri to que haba apa-
reci do en la pared . La interpre tacin fue una sentencia de juicio para
Belsasar. El factor que haba precipitado dicho juicio era la irreverente
arrogancia de Belsasar al usar los vasos consagrados a Yahw'h e n una
fiesta pagana. En aquell a mi sma noche. Belsasar muri a manos de los
conquistadores medo-persas (5:3).
Daniel entra en detall es respecto de la certeza del juici o que ha de
veni r sobre los gentiles. A pesar de las maquinaci ones humanas y de la
insensatez de sus lderes. el plan de Dios se cumplir. La ce rteza del
cumplimiento del plan de Dios. a pesar de las tramas diablicas de los
ge ntiles. es atestiguada por la propia experienci a de Dani el e n el foso de
los leones. El hecho de que Daniel fue designado por Daro para oc upar
una el evada posicin provoc profunda consternacin y e nvidia entre
sus subalternos de origen gentil (6 : 1-3). De modo que procuraban por
todos los medios deshacerse de Daniel. Por un lado. la pureza moral de
Daniel y. por el mm lado. su fidelidad a Di os causaron que hombres
ma lvados buscasen su destruccin. Daniel era una luz que reve laba la
pecaminosidad de aquellos hombres. Pero el profeta no fue intimidado
por sus amenazas ni por la sentencia que el rey se vio obligado a pro-
mulgar. Demanera soberana. Dios protegi a Daniel y trajo juicio sobre
aquellos que queran destruirlo (6 :24) .
En el ltimo captulo (cap. 7) de esta seccin acerca del plan proft ico
para con los gentiles. Daniel escri bi la visin relacionada con los pode -
re.s mundiales de los gentiles. En la visin Daniel contempllos poderes
gentiles que se sucedern y que tendrn el control durante los tiempos de
los gentiles. A su debido tiempo la forma final del dominio universa l de
los gentiles ser destruida y ser inaugurado (7: 171 8) el reino mesin ico.
Demodo que. a pesar del mali gno poder de la bestia. Dios juzgar dcfini -
uvamente a las naci ones e instaurar su reino. Daniel concl uye la secci n
del libro relacionada co n el plan proftico para con los gentiles. mostran-
do que el nico Dios vivo y verdadero a la postre. manifestar que slo l
es el Soberano del universo. El resto del libro tiene que ver con al plan
proftico para la nacin de Israel (8: 1-1 2: 13).
En la segunda parte de su libro. Daniel registra la revelacin proftica
-
tocante a Israel en forma semej ante a como lo haba hecho en la seccin
relacionada con los gentiles. Esta segunda parte de la revelaci n es t
adornada con abundanci a de det all es que clarifican lo tocant e a la real i-
zacin del plan di vino co n Israel. Dani el tuvo una visin (8 : 1) que reve-
laba la cada del imperi o medo-persa bajo el poder del rey de Grecia.
Despus de la muert e del rey de Grecia quien haba derrotado a los medo-
persas. el imperio griego sera dividido en cuatro panes. Por medio de
esta visin se revelaba quin co ntrolara a Israel durante una porcin del
periodo llamado Ol las tiempos de los gen tiles .
Una segunda visin le sigue (9 :23) en la que se reve la el futuro de
Israel en relaci n con la fonna final del poderlo gentil mundial. Esta vi-
sin tuvo lugar en respuesta a la oracin de Dani el . quien al leer la pro-
feca de Jeremas se percat de que el tiempo de la cautividad babilnica
estaba a punto de co ncl uir. Dios envi a Gabriel para que revel ase a
Daniel el futuro de Israel bajo el poder romano, el ltimo aspecto del
predominio gen til mundial. Fi nalmente. Dios establecer su reino en el
que Israel como naci n j ugar un importantsimo papel.
Dani el 9 conti ene la asombrosa profeca de las setenta .,emanas que
Dios ha determinado sobre la naci n de Israel y la ciudad de Jerusal n.
En un periodo de 490 aos. Dios cumplir su plan con el pueblo que ha
escogido. Las promesas hechas por Dios a Abraham. Isaac. Jacob y Da-
vid tendrn su cumplimiento cabal.
En los tres captulos finales. el profet a considera los detalles tocantes
a la revel acin de su plan proftico para Israel. La revelacin de dicho
plan. como ha se ha indicado. muestra que habr serios conflictos. De
modo que es natural y perti nente que Daniel haga referencia a los me-
dios que asegurarn la victoria de Israel sobre las fuerzas gentiles que
han soj uzgado la nacin ( 10: 1-1 2:2). Es as como Daniel deja ver que el
Mesas traer victoria cuando regrese en poder y gloria.
Entonces Daniel da atencin a los sucesos principales que ocurrirn
en el confl icto que forma parte de l plan profti co para Israel ( 11:2-45).
Los lideres cl aves de los imperios persa. griego y roma no son mencio-
nados. as como los sucesos importantes relacionados con el programa
de Dios para Israel. Al final. sin embargo. todos los lderes y sus planes
sern reducidos a la nada y el reino del Mesas ser inaugurado. Dani el
revela la promesa de Dio s que librar a Israel del conflict o (12: 1-13).
Los j ustos sern bendecidos y participarn de los benefici os del reino
del Mesas. Esto ocurrir despus que Dios haya dispuesto de aquellos
que perseguan a Israel ( 12:7). El resultado de la cesacin del confl icto
es que los justos entrarn a gozar de las bendiciones del Seor. De ese
modo se reali zar el plan proftico para la naci n de Israel.
Los captulos 11:36-12: 13 ponen de manifiesto que la nacin de Israel
38 DAN/El YEl REINOMESINICO
sufrir das de terrible per secucin y tribulacio nes. El ..prncipe que ha
de veni r. mencionado en Dani el 9:26 perseguir a los hijos de Israel
quienes. por el tiempo que durar la semana 70 de Daniel 9:27. sufrirn
la m... inslit a cri sis. El libro de Dani el pone de manifie sto cmo el Dios
Soberano se propone establecer su soberana sobre la tierra. Se demostrar
que YQ\'eh es tanto Seor sobre Israel como sobre los genti les.
T RES
Daniel ante la cautividad
babilnica (1:1-21)
Despus de su notable vic toria sobre los ejrcitos asi rio-egipc ios.
Nabucodonosor recibe la noticia de la muert e de su padre. En su marcha
a Babilonia para tornar posesin del trono, el futuro rey pasa por Jerusa-
ln. recibe tribu tos y lleva consigo cautivos. entre los que se encontra-
ban Dani el y algunos de los ms sobresalientes jvenes judos. Estos
cons tituan el remanente fiel que dara testi monio de la gracia de Dios
entre los ge ntiles.
LA DEPORTACi N DE DANIEL A BABILONI A (1: 1-2)
Con lenguaje termoDaniel resume lo acontecido durante la primera
incursi n de Nabucodonosoren la tierra de Jud y part icularmente en la
ciudad de Jerusaln:
En el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud , vino
Nabucodonosor rey de Babi lonia a Jerusaln. y la siti. Y el
Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud. y parte de los
utensi lios de la casa de Dios: y los trajo a la tierra de Si nar. a la
C3S3 del tesoro de su dios. y coloc los utensili os en la casa del
tesoro de su dios (l : 1-2).
La expresin en el tercer ano del reinado de Joacim.... como se ha
indicado anteriormente. no es una contradiccin de lo dicho por el pro-
feta Jeremas (46:2). Danie l. quien haba vivido en Babilonia la mayor
parte de su vida. en el momento de escribir su libro usa la cronologa
babilnica que consideraba el primer ao del rei nado de un rey como
el ao de su inaugur acin. Jeremas. por otro lado. viva en Jerusaln
y usa el sistema j udo que pasaba por alto el ao de inauguraci n y co-
menzaba a contar el tiempo del reinado desde el moment o del acceso de
39
..
40
DANIEL YEl REINOMESINICO DAN/EL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA (1:11'I 41
un rey. De modo que lo que Daniel llama el tercer ao es exactamente
igual cronolgicamente a lo que Jeremas llama el cuarto ao....
/OACIM REY DEJUD (1"'1.
Joaci m era el hijo mayor de Josfas. qui en vino a oc upar el trono de
Jud en el ao 608 a.c. . despus que el faran Necao haba depuesto a
Joacaz. Joacim era un hombre perverso e inepto para reinar. Fue l quien
orden que el rollo de l libro de Jeremas fuese quemado. desafi ando as
a la Palabra de Jehov (JeT. 36). Los once aos de su reinado no pud ie-
ron haber sido ms turbulent os. Sin duda. fue a ca usa de su rebeli n por
10que. en el ao 597 a.c.. Nabucodonosor siti a Jerusaln por segunda
vez lle vndose ms cautivos. entre los que posiblemente se encontraba
el profeta Ezequiel.
El reino de Jud haba sido preservado algo ms de un siglo despus
del cese de l reino del norte. Pero evide ntemente ni los reyes ni el pueb lo
de Jud haban escuchado las palabras de los profetas que anunciaban el
juicio de Dios sobre la nacin . El escritor del segundo libro de Crnicas
explcitamente afirma que el rey ..obstin su corazn para no volverse a
Jehov el Dios de Israel . ('o Cr. 36: 13). Tambin dec lara que todos los
principales sacerdotes y el pueblo au mentaron la iniq uidad. siguiendo
todas las abomi naciones de las naciones y contaminando la casa de
Jehov. la cual l haba santificado en Jerusaln. (2'" Cr. 36: 14) . En re-
sumen. el pueblo de Jud haba violado el pacto mosaico. cometiendo
pecados de idolatra. menospreciando la Palabra de Jehov. proclamada
a travs de sus profeta'>. y haba quebrantado la ley del ao sabtico ('o
Cr. 36:21) .
2
Fue a causa de la contin uada rebelin. la idolatra y la viola-
ci n de la ley de l ao sabt ico por part e de los israe litas por lo que la
intervencin judicial de Dios tuvo lugar.
Como resu men de los acontecimientos. di ce Dan iel qu e v ino
Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln y la siti ( 1: 16). La refe-
renci a es. indud ablement e. a la incursin hecha por Nabucodonosor con-
Ira Jerusal n despus de la ba talla de Carquemis. En di cha ocasin
Nabucodonosor hizo al rey de Jud un vasa llo y llev co nsigo part e de
los utensilios sag rados del templo de Jerusaln. Tal ocasin pona de
manifiesto el carcter ascendente de l podero neo-babil ni co.
Daniel se refi ere a Nabucodonosor como el rey de Babilonia. aun-
que en realidad todava no haba ocupado el u ono vacante a causa de la
muert e de su padre.J El con senso ge neral de los historiadores es que
Nabucodonosor fue uno de los reyes ms sobresalientes de la anti ge-
dad} Era el hijo mayor de Nabopolasar, fundador del imperio neo-babi -
ln ico. Se cree que tuvo dos es posas y. segn dat os arqueolgicos
exis tentes. fue padre de tres hijos.' Su reinado abarc un perodo de 43
-
aos. Durante su reinado. la ciudad de Babilonia fue embellecida. Entre
la'> obras ms prominentes figuran los famosos jardines colgantes" y ms
de treinta templ os que dan test imonio del politesmo de Nabucodonosor;"
y EL SEORENTREG ENSUS MANOS A
IOACIMREY DEIUD. (V. 2.)
Ciertamente Nabucodonosor pensa ba que su podero militar y su im-
pecable estrategia eran los causantes de su triunfo sobre Je rusaln. pero
en realidad era la soberana de Dios que actuaba en cumplimiento de
su perfecto pl an. La palab ra Sella r. no es Yahw'h (el Dios guardador
del pacto). si no Adona. que e nfat iza la soberana de Dios como Su-
pre mo Seor de todas las cosas.' En un acto soberano de su voluntad.
Dios usa el poderlo babi lnico para castigar la maldad de la nacin de
Israel.
La expresi n entreg en sus manes es una figura del lenguaje que
describe la impotencia de Joacim para hacer fren te al ejrcito de
Nabucodonosor. El verbo entreg. (nalan) . se usa en el versculo 9.
donde se traduce puso. (<<y puso Dios a Daniel en gracia... ). Es decir.
Dios dio a Daniel gracia y buena vol untad frente al jefe de los eunucos.
Aqu vemos una gran paradoja: El Dios que soberanamente entreg a
Joacim y parte de los utensilios del templo en manos de Nabucodonosor
del mismo modo otorg gracia y buena voluntad a Daniel !
El hecho de que Nabucodonosor tornase solamente parte. (miqsat)
de los vasos sagrados del templo explica el hecho de que en incursiones
subsiguie ntes el emperador babilnico se llev el resto de dichos obje-
tos (2 R. 24: 11- 17).
La tierr a de Sinar es. sin duda. Babilonia." que en su uso bblico de -
nota la co mple ta llanura aluvial de Babiloni a entre el Tigris y el ufrates.
abarcando aproximadamente los ltimos 320 kilmetros del curso de
estos dos grandes ros seg n el ca uce que tenan en la antigedad."
Evidentemente. la tierra de Sinar es taba di vidid a en regiones o rei nos
(Gn. 10:10). Fue all donde Nimrod fund el rei no de Babilonia. tpico
de la corrupcin moral . poltica y religiosa.'!
y coloc los utensili os en la casa del tesoro de su dios ( 1:2b)
Nabucodonosor seg uramen te adoraba al dios Marduc. quien segn el
poema pico bab ilnico Enuma EJish. haba logrado la supremaca so-
bre las de ms deidades babilni cas despus de haberl as vencido en ba-
tall a.'! Marduc era considerado co mo el ms sabio y ms fuerte de todos
los dioses. Tambin. seg n la mitologa babil nica. fue l quien cre el
presente sistema csmico. incl uyendo al hombre a qui en form no del
42
DANIEl YEL RE/NOMESINICO
DANIEL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA 11:12 '1 43
polvo de la tierra sino de la sangre que haba creado . En realidad. la ado-
racin de Marduc tena una profunda connotaci n pol tica . Babil onia era
la ci udad de Marduc. Al reclamar que Mardu c era el dios supremo. los
sacerdotes afi rmaban la supremaca de Babilonia sobre las dems ciu-
dades y territorios del Oriente Medio." Es posible que los babil onios
consi derasen la victoria sobre los j udos en su carcter tant o poltico co mo
religioso." Pensaban que Nabucodonosor haba vencido a Joacim del
mismo modo que Marduc haba vencido a Yaveh sin saber que el Sobe-
rano (Adonlli) era el victorioso.
La de Sillar, Babilonia. era sin duda un centro religioso. Las
excavaciones arqueolgicas han produ cido suficiente informaci n para
afirmar que tanto los babilonios co mo sus pari entes. los asi rios. imit a-
ron y hasta adoptaron los conceptos rel igiosos de los sumerios.'! quie-
nes.haban ocupado la parte baja de Mesopot ami a antes que los acadios.
Al Igua l que los sumcrios. los babilonios adoraban los tres dioses cs-
micos: ci elo. aire y tierra. a quienes llamaban Anu. En/i/ y Ea. Tambin
rendan culto a una trinidad a...tral compuesta por la Luna. el Sol y Venus
(Si'! -.ShamtlSh .e Ishtar) . u. Los babi lonios posean un pant en de
divi nidades clasificadas jerrquicamente. en el que Marduc ocupaba la
autoridad mxima .n A esa tierra sat urada de idolatra fue llevada ca uti-
va la naci n de Israel. El Dios soberano castiga ba a un puebl o rebelde
que. haba las estipulaciones del pact o (DI. 28). Israel permane-
cena en Babilonia por setenta largos aos. seg n lo haba profetizado
Jeremas (25: 11: 29: 10). Durante muchos aos haba pract icado la ido-
latra e n la tierr a prometida a Abraham. Ahora la nacin haba sido lle-
vada cautiva a la cuna misma de la idolatra.
DANiEl YSUS COMPAEROS SON ENTRENADOS
EN LA CORTEBABILNICA (1:3.7)
Nabucodonosnr pre tenda organizar un impe rio que abarcase todo el
mundo en aquellos tiempos. Era su propsito usar lo mejor en
c.uanto a material humano pam el funci onami ent o de su corte cosmopo-
lita. De modo que el rey orde n que se hiciera una seleccin cuidadosa
de entre todo s los jovenes que haban sido trados cautivos. Esas circuns-
tanci as. aparentemente adve rsas. fueron usadas por Dios para colocar a
Daniel en un lugar prominente en la corte babilni ca.
.dijo el rey a Aspenaz.. jefe de sus eunucos. que trajese de los
hiJOS de Israel. del linaje real de los prnc ipes. muchachos en
quienes no hubiese tacha alguna. de buen parecer. enseados en
toda sabidura. sabios e n cienci a y de buen ent end imient o. e id-
neos para es tar en el pal acio de l rey; y que les ensease las le-
tras y la lengua de los culdeos ( 1:3-4).
El verbo dijo (heb. . amar) tiene aqu la fuerza de mandar u or-
denar. " El rey no hizo una peticin . sino que dio una orden a su siervo.
El nombre Aspenaz es de ori gen incierto," aunque algunos expertos
sugieren la posibilidad de que ten ga una deri vaci n del persa antiguo"
o del arameo." El ttulo de Aspenaz era jefe de los eunucos" (heb. rab)
yse usa aqu en referencia al encargado de la casa real. Podra lIamrsele
jefe del person al del palacio...
12
Aunque se le llama j efe de los eunu-
cos , la palabra eunuco (heb. saris). pod ra referirse a un oficial del
pal acio (como en el caso de Potifar en Gn. 37:36. quien era casado) o a
un verdadero eunuco." Aunque la pal abra eunuco poda usarse met a-
fricament e. lo ms probable es que tanto Dani el como sus amigos hu-
biesen sido castrados co n la finalidad de que pudi esen hacer un mejor
trabajo en el palacio real. Lo cieno es que no se conoce si Daniel con-
trajo matri moni o en Babil onia. Por lo que se puede deduci r. no lo hizo.
De los hijos de Israel. del linaje real de los prncipes... ( 1:3)
La expresin hijos de Israel es el nombre teocrtico del pueblo es-
cogido por Dios." La orden de Nabucodonosor fue que se escogiesen
. de entre los hijos de Israel ... Es dec ir. que hubiese una rgida seleccin
de personas que reuni eran ciertos requisitos. Primeramente ten an que
ser de la simiente del rei no (mtzera hammuca y. adems. de .. los
prnci pes.. Ihe b. panmim). La palabra prnci pes literalmente signifi-
ca nobles... o gente de la nob leza sin ser de la familia real." La selec-
cin deba ser rea lizada de manera meticulosa. Evidentemente. en la
opinin de Nabucodonosor. los miembros de la nobleza y de la familia
real deba n de estar mejor ca lificados para llenar los requ isitos que l
demandaba. O sea. que el rey babilnico haba fij ado cienos criterios
sociales para los miembros del personal de su pal aci o.
Adems de poseer excelentes cualidades sociales.
exiga que los miembros del personal real fuesen poseedores de cuali -
dades fsicas superiores. Muchachos en qui enes no hubiese tacha algu-
na... La palabra muchachos .. tbeb. Y"/lldm) no especifi ca la edad de la
persona. pero es de suponer que Daniel tendra aproximadamente unos
quince aos de edad. La expresin no hubi ese tacha alguna.. (heb. v'thR
mar ' eh). quiere decir bien parecidos.. o hermosos... Puede notarse que
haba un nfas is marcado en el aspecto fsico. tal velopor el hecho de
que la bell eza era con siderada casi como una vinud.21 . .
Tambin se requeran cualidades intelectuales elevadas como lo indi -
ca la frase Y capaces de emprende r un programa de es tudios como los
que pret enda Nabuccdcnosor . Adems de la capacidad para y
e ntender. deban tener di scernimient o y habilidad para hacer decisiones

44
DANIEL YEL REINOMESINICO DANIEL ANTELA CAUTlVI(MD BABIL6NIO, t I : I ] '}
45
.
correc tas . Finalmente. deban ser sabi os en cienci a y de buen entend -
mi ento.., Debe notars e el nfas is que el rey Nabucodonosor da a los re.
quisit os intel ectuales de sus servidores. Cada una de las frases usadas es
como el crescendo en una co mposicin musical. El rey deseaba tener en
su corte lo mejor de lo mejor. Los jvenes selecc ionados deban se r su.
penares en Jo social. lo ffsico y lo intelectual.P Una vez selecc ionados.
dichos jvenes perrnanecerfan en el pal acio real y serian ense ados en
las letras y la lengua de los ca ldeas. En otras palabras. seran
cult urizados.. , o tal vez (usa ndo un vocabl o contempo rneo),
contextualizados... La literat ura de los babilonios era abundante y es-
taba escrita en tabli llas de barro. Se han descubieno bibl iotecas comple-
las de la literatura de los caldees."
El significado de la expresin lengua de los caldeas no ha sido de.
termi nada con precisin. ya que la pal abra ca ldeo (beb. kasdlmv era
usada con diferentes connotecionesr" (1) Se usa ba para designar a los
habitantes de l rei no babi l nico fundado por Nabopolasar y
Nabucodonosor, (2) tambin se usaba para designar la clase sacerdotal
babilnica con sus sabios y magos. Algunos escritores opinan que la re.
ferencia en Daniel 1:4 tiene que ver con el uso tnico." Otros. por su
parte. creen que tiene que ver con una designacin especial de la clase
sacerdotal y sabios babilnicos." Tambi n hay quienes piensan que la
referencia abarca ambos significados." Lo ciert o es que. aunque la pa-
labra ..caldeo se usa en el res to de la Biblia en un sentido tnico Ip.ej .
Go. JI :28, 31; 15;7; 2 R. 24:2; 25:4. 5, 10. 13,24,25, 26; Job 1; 17; etc.).
en Daniel 1:4 y 2:2. 4 se usa en el sentido es tric to co n referencia a hom-
bres sa bios o casra sacerdotal. mientr as que en Dan iel 5:30 y 9: I se hace
referencia a una raza o nacin. De mod o que puede concl uirse que Da-
niel conoca ambos usos de di cho vocablo."
y les se al el rey racin para cada d a. de la provisin de la
co mida del rey. y del vi no que l beba; y que los criase tres aos.
para que al fin de el los se presentasen delante del rey ( 1:5).
El rey Nabucodonosor, siguie ndo la costumb re del Orient e Medio.
asign alimentaci n de Dani el y sus compaeros. adems de est ipular
las co midas que deb an comer. De ma ner a meticulosa el rey se al la
raci6n o porci n que cada uno de aquellos j venes deba comer cada
La expresin de la comi da del rey (mppatbag hammelekv se refi ere
al hecho de que los parti cipant es disfrutaran de la mi sma cl ase de co-
mida que el rey. Cie rtamente. el text o hebreo no sugiere la ex istencia de
algo dain o ni en lo moral ni en lo fs ico en la di et a as ignada por
Nabucodonosor a los jvenes j udos.lf> Pero. co mo seala un esc ritor: Sin
duda. e l rey crea que haca un favor a aquell os j venes . Podemos notar
razones para dicho favor: primero. para solicitar la buena de
los jvenes: y. segundo, para asegurar una di eta co mpleta (o equil ibra-
da ) para que los jvenes mantuviesen y desarroll asen cucrJ>?s saluda-
btes." Aquell os j venes j udos, ade ms. deban beber del VIRO que se
serva en la mesa de l rey. El vi no es una bebida comn en el Oriente
Med io y se clasifica segn edad y grados. El hecho de que Daniel y sus
amigos bebiesen del vi no que e l rey beba enfatiza una vez ms la cali-
dad de la dieta a la que se les someta ,
La frase ... y que los criase tres significa y que .Ios
hiciese grandes por tres aos, La referencia es . SIR duda. a la duraci n
del periodo de entrenamiento y al hec ho de que se esperaba que en tres
aos la pre paraci6n recibida capacitase a aquellos jvenes tanto en lo
fsico como en lo intelectual para servir al rey. La expresin ..se presea-
tasen delante de l rey connota la idea de ministrar o servir en la presen-
cia del rey. El verbo ..presentasen (amad). significa literalmente estar
de pie y ...delante de . (lipnei) ,.. el rosu:o de . modo
que al final de los tres aos. los j venes j udos ..estanan de pie an,te el
rostro del rey"'. que a decir de la pre,se:nclade
Nabucodonosor no como siervos domsticos. SIOO como administrado-
res gube rnamentales con responsabi lidades de alta envergadura."
Entre stos es taban Daniel. Ananfas. Misael y Azarias. de los
hijos de Jud. A stos el jefe de los eunucos pu:-onombres: puso
a Daniel. Belt sasar; a Ancmas, Sadrac: a Misael . Mesac: y a
Azarfas, Abed-nego ( 1:6-7).
No se menciona el total de j venes seleccionados para e l entrenamien-
to; slo se hace constar que el nmero era mayor que los cuatro judos
mencion ados. Tampoco debe pensarse que el grupo estaba co mpuesto
slo de judos. Lo ms probabl e es que hubiese varias
representadas entre los futuros cortesanos. nombre Dani el
la lista de los cuatro j udos menci on ados.W Dicho nombre puede sigrnfi-
car ... Dios es mi j uez, o mi j uez es Di os. o Dios ha j uzgado:40 Su
nombre fue cambiado al de Belt sasar seg ura mente con el propsito de
dar un sabor net ament e babil ni co al pa laci o real. Al gunos opinan que
Betsasar procede del balat su-usur que q,uiere prote-
ge su vida, Es ms probabl e. SIR embargo. que la rarz de dicho nombre
sea Be ti-snar-usur ( Dn. 4:8) que significa. Belti. prot ege
Ananas. cuyo nombre significa ... Yaln'eh ha mostrado su grac ia. rect-
bi6 el nombre de Sadrac. posiblemente una co mbi nac in de sudur(man
daj y aku (dios a la luna),": Tambi n poda ser una perversin del nombre

46
DAN/EL YEL REINOMESINICO DANIEL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA(1:'-1"
47
Marduc (el dios principal de los babilonios )." Mi sael significa .cquin
es como Dios? y recibe el nombre babilnico Mesac que posiblemente
signifique olCquin es lo que Aku es? . Por ltimo. a Azaras. que signi-
fica ..Jehov ha ayudado.., se le da e l nombre Abed-nego. o sea. s iervo
de Nebo... .....
En cuanto al porqu del cambio de los nombres. un escritor sugiere
lo siguiente:
Los nombres paganos dados a Daniel y a sus compatriotas no
son tan fcilmente interpretados como sus nombres hebreos. pero
probablemente. se les dieron como un gesto para acredi tarle a
los dioses paganos de Babilonia la victoria sobre Israel y divor-
ciar an ms a aq uellos jvenes de su trasfondo hebrai co."
Pero a pesar de todos los esfuerzos de Nabucodonosor y sus vasallos
por co nseguir una co mpleta identificacin de Danie l y sus co mpaeros
con la cu ltura y la religin babi lnicas. stos muestr an una fi rmeza ab-
soluta en sus principios y una fideli dad inamovible a Yalu'eh. su Dios.
EL DECORODE DANIEL V SUS COMPAEROS
fRENTE Al RETO DE LAVIDA EN BABILONIA (1:8.16)
y Danie l propuso en su coraz n no contami narse con la porcin
de la comida del rey. ni con el vine que l beba: pidi. por tan-
ro. al jefe de los eunucos que no se le obligase a contaminarse.
y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe
de los eunucos (1;8-9) .
La fe de aquellos jvenes j udos fue sometida a pru eba. Ante ellos
tenan la oportunidad de renunci ar a los principios religiosos que haban
aprendido durante la niez o mantenerse firmes en dichos principios.
Daniel y sus amigos no se dejaron controlar por las circunsta ncias.
y Daniel propuso en su corazn no contaminarse... l beba...
0 :8).
Parece ser que la dec isin de Dani el inclua tambin a sus tres como
paeros. Es decir. los cuatro estaban plenamente ide nt ificados en e l mis-
mo propsito. El verbo propuso (forma qal de sl; m) significa poner
o colocar . pero la fuerza de la expresin es determi n o resolvi so-
lemnemente." Tal determi nacin era una demostracin pa lpable de
madurez espiritual en aquellos jvenes. La decisin fue de no conta-
mi narse (forma hitpael del verbo ga 'a/). La forma hitpael expresa una
accin verbal reflexiva. De modo que la determinaci n solemne de Da-
niel era no contaminarse a s mismo participando de la di et a que se le
haba asignado. Un comentarista lo e xplica del modo sig uiente:
El participar de la comida trada de la mesa de rey era para ellos
contaminador. porque esteba prohibido por la ley: no tant o por-
qu e la comida no hubiese sido preparada segn la
levtica. sino que tal vez cons isua en animales qu e para los IS-
raelitas eran inmundos. ya que en di cho case los jvenes no es-
taban bajo la necesidad de abstenerse del vino. Pero la razn de
su abstenci n era que los paganos en sus fiestas ofrecan en sa-
crificio a sus dioses parte de la comida y la bebida y dc este modo
co nsagraban sus comidas mediante un rito .(X)r lo tan -
to. no slo aquel quc partici paba en tal comida participaba en la
adoraci n a dolos. sino que la co mida y el vino co mo cn todo
eran la co mida y el vino del sac rificio a un do lo y de
ste. segn lo escrito por e l apstol (1 Co. 10 :20) es mismo
que sacrif icar a los demonios. El abstenerse de tal comida y.be
bida no ma nifiesta ningn rigorismo que exceda la ley mosai ca.
tendencia que se manifest en tiempos de los macabeos."
La determinaci n de Daniel y sus co mpaeros de no participar de. la
comida y la bebida del rey era una demostracin valor y lealtad di g-
nos del ms alto reconocimiento. Negarse a cumplir una orden
gada por el rey pona en peligro sus vidas. la era
atract iva y. de seguro. agradabl e al pal adar. t.:a.leJama de la tierra sus
padres y la.. circunstancias del facdna?an Jve-
nes hubiesen pasado por alto sus pnncrpros con ciertajustiflcacin. Pero
aquellos cuatro jvenes j ud os hab an detenninado en sus.
honrar a Dios por encima de todo. an al preci o de sus propi as Vidas.
Pidi. por lo tanto. al jefe de los eunucos que no se les obligase
a contaminarse (v. 8).
El verbo pidi (heb. ybaqqe.\1l)es una forma acti va iruensiva (piel)
que se usa para indicar la fuerza de la accin. Es la mi sma que
se usa en 2 Samuel 12: 16 en que David ruega a Dios que salve la vida de
su hijo. Daniel se dirigi directamente al jefe de los
para formu lar su peti ci n. Este hecho demuestra Imegridud de
carct er por parte de aquellos jvenes al hacer la solicitud a la persona
indicada.
48
DANIEL YfL REINO Mf5lAN/CO
CMN/fL ANTE LACAUTIVIDAD BABILNICA ( 1:1-1" 49
La palabra traducida - puso- en 1:9 en realidad es el ver bo ...dar
(mitan). Dios dio grac ia a Dani el en aquel momento de dec isin..f9 Da.
niel y sus a.migos haban de terminado hon rar a Dios. Dios a su vez pro-
vee la gracia y el favor para que se cu mpla dicho propsit o ( )O S. 2:30;
Stg. 4:6). El vocablo graci a (hesed) se usa en el Anti guo Testamento
tanto en referencia al hombre como a Dios. A veces se trad uce miseri -
co rdia (Gn. 24: 12; I S. 20: 15) y otras veces bondad... (Gn. 2 1:23). En
conexin con Dios se usa para indi car su amor inalt erable hacia su pue-
blo (Sal. 5:7; 36:5). La expres in buena voluntad (rahamim) es un
plural intensivo que significa literalment e hermandad sentimiento
fraternal. amor entraable o algo as como lo que se siente haci a un
hermano salido de l mismo vientre. Dios dol a Dani el y a sus com-
paeros de una gracia y simpata especial delante del Aspenaz quien ma-
nifestaba su c uidado providencial hacia aquellos jvenes .
y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi seor el rey.
que seal vuestra comida y vuestra bebida... (1: lOa) .
Debe notarse que el Aspe naz no deneg la petici n hecha por Daniel.
Su argumento es ms bien un acto de autoprotecci n. No era cuestin
liviana desobed ecer o alt erar una orde n dada por el rey. En verda d.
Nab ucodo noso r posea derecho absoluto de la vida o muert e sobre sus
sbdil?s." El jefe de los eunucos en realidad no se arreva a dar permi so
a Daniel por temor a perder su propi a vida . Seguidamente ofrece una
explicacin completa de su situacin: al abandonar el uso de la diet a
asignada por el rey. la constitucin fs ica de ellos se debilitara. sus ros.
se veran ms pl idos. menos saludables y eso. a su vez. provocara
la Ira del rey que condenara a muerte al jefe de los eu nucos. El Aspen az.
en efecto. dice: ..Quisiera. pero no puedo.
Daniel no se dio por venci do ante la falta de xito de su primera ges-
tin. sino que fue al mayordomo (hammae/sar'l2 y present su caso."
La nueva estrategia de Daniel es que tanto l como sus compaeros fue.
sen sometidos a una prueba de diez das durante los cuales l y sus com-
paeros comeran legumbres (heb. ::eroim) y beberan agua. Diez das
parecfa un tiempo demasiado corto para probar los resul tados de una dieta
net ament e vegetariana. Pero. una vez ms. aquell o era un acto de fe de
aquellos jvenes judos.
Al cabo de los diez das de prueba el mayordomo comparar a los ros-
tros (heb. MarJJ) . es decir. las apari encias fsicas de los cuatro jvenes
con las de aquellos que coman la comida del rey. Sobre los res ultados el
mehsar, o mayordomo. actuaria. La propuesta de Daniel. evident emente.
agrad al mayordomo ( 1: 14) quien consi nti en la ejecucin de la prueba.
..
y al cabo de los diez das pareci el rostro de ellos mejor y ms
robusto que el de los otros muchachos ... (1: 15).
Al final de la prueba de diez dasdura nte la que Dani el y sus amigos
estuvieron comiendo veget ales y cerea les y beb iendo agua. sus rustros
se vean mejores (heb. loh) y ms robustos (l iteralmente. grueso de
came) que el de los altos muchachos. La descri pcin de la co ndic in
fsica de los j venes judfos indica que estaban ms saludables que aque-
llos que se haban alimentado con la comida de la mesa del rey. Cierta-
mente Dios hab a intervenido providencialment e y haba honrado la
detenninaci6n de sus siervos.
La e videncia de la condicin fsica y ment al de los cuatro jvenes
judos hizo que el mehsar dispusiese de la racin de comida y bebida
que les haba sido asignada . Es posible que la decisin de l mayordomo
dependiese de la co ndicin diaria de los jvene:' judos lugar ha-
ber sido una decisin final. De todos modos. la rmportancra de la Victo-
ria moral de Daniel y sus amigos qued establecida. Sin duda. el nombre
de Dios fue glorificado.
LA DISTINCIN DE DANIEL YSUSCOMPAEROS
FRENTE AL RETO DE LA CAUTIVIDAD EN BABILONIA (1:1721 )
Dani el y sus compaeros haban demostrado verdadero decoro y dig-
nidad al enfrentarse al desaf o de la vida en Babilonia. La decisin que
haban tomado era no permitir que las circunstanci as control asen su com-
portamiento ni afectasen su compromiso con Dios. Con la firmeza. pm-
dueto de una fe bien cimentada. aque llos jvenes salieron victoriosos de
la prueba. Dios honr la fidelidad de aque llos cuatro jvenes. d.ndoles
habilidades sobrenatura les. Daniel y sus tres compaeros co nst ituyen.
sin duda. un eje mplo para todo aquel que ha puesto su fe en el Mesas.
A es tos cuatro muchachos Dios les dio co nocimiento e inteli-
gencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento
en toda visin y sueos ( 1: 17).
La palabra ..muchachos (heb. yeftJJfm). literalmente significaj\'e-
nes. Dani el y sus compaeros tendran entre 15 y 17 aos cuando co-
menzaron el entrenamiento. De mod o que al cabo de los tres aos sus
edades oscil aban entre los 18 y los 20. Aunqu e ciertame nte aquellos j -
venes se entregaron de lleno al estudio. preparndose co n esmero. para
la tarea a que haban sido seleccionados. debe nctar se que el es
dado a Dios.
SoI
Fue Dios quien dio a Daniel y a sus amigos ..conocmuen-
to.. (nuulJd). es deci r. una ment e con la capacidad para discernir con cla-
4
50 DANIEL YEL RE/NO ME5INlCO DANIEL ANTELA CAUTIVIDAD BABIL6N1CA. (1:1-21)
51
ridad y precisin la materi a que estudiaban." Tambin les fue dada in-
teli gencia ! (heb. ha.d:.el), o sea. conoci miento intuitivo. Las palabras
conocimiento e inteli gencia sugieren que aque llos jvenes no sola-
mente estaban completamente familiarizados con el saber de los caldees.
sino que, adems, podan discerni r su verdadero significado."
La frase YDaniel tuvo entendimien to en toda visin y sue os su-
giere que haba recibido una capacidad especial. a saber. la habilidad
de entender e interpretar revelaciones sobrenaturales que otros no te-
nan en aque l momento. El hecho de que esa frase aparezca aqu es.
sin duda. una anticipacin al mini sterio de Daniel en los captulos su-
cesivos." Los sueos y las visiones en los que Daniel tuvo entendi-
miento se relacionan con la manera en que Dios da a conocer su plan a
travs del libro escri to por el profeta. El hecho es que Dios ha de usar
al profeta Daniel de modo singular revelndole verdades profticas
maravill osas. A pesar de trabajar para un rey pagano. Danie l era un
genuino profeta de Dios.
Pasados. pues. los das al fin de los cual es haba dicho el rey
que los traj esen. el jefe de los eunucos los trajo de lante de
Nahucodonosor. Y el rey habl con ellos. y no fuero n hallados
entre todos ellos otros como Daniel. Anantas. Misad y Azaras:
as. pues. estuvieron delante del rey. En todo asunto de sabidu-
ra e inteligencia que el rey les consult, los hall diez veces
mejor que todos los magos y astrlogos que haba en todo su
reino ( 1: I 8:20).
La expresin pasados. pues. los das se refiere al perodo de tiem-
po de tres aos de entrenamiento fijado por el rey Nabucodonosor. El
Aspenaz, jefe de los eunucos. es el encargado de traerlos a la prese ncia
del rey y Nabucodonosor per sonalmente rea liza un examen ora l de to-
dos los que haban pasado por el periodo de aprendizaje. La declaracin
Yel rey habl con ellos sugiere el carcter personal que este asunto
tena para Nabucodonosor. Aunq ue no se mencionan los asuntos trata-
dos en aquel examen oral. es fci l suponer que el rey estaba interesado
en saber la capacidad de aquellos jvenes en comunicarse en los dist in-
tos idiomas del Orie nte Medio. sus conocimien tos de la cultura y reli-
gin de los babi lonios , pero sobre todo la hab ili d ad de saber
desenvolverse en situaciones difci les. El resultado de aquella prueba.
cualquiera que hubie se sido su naturaleza, fue que Daniel y sus compa-
eros se destacaron por enci ma de todos los de ms y. consecuentemen-
te. fueron seleccionados para servir en el palacio real.
Pero no tan solamente sobresalieron en comparacin con sus conds-
...
cfpulos. sino que una vez asignados al trabajo en el palacio. fueron ha.
liados superiores a los sabios de Babilonia. En todo asunto de sabidu-
ra e inteligencia que el rey les consult, los hall diez veces mej or que
todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino, Debe norarse
el nfasis dado a la superioridad de aquel los jvenes: ( 1) En todo asunto
que el rey les consult; (2) los hall diez veces mejor que todos los
magos y astrlogos (sabios del reino); y (3) en todo su reino. La ex-
presin diez veces literalmente significa diez manos. o sea. diez
personas. Es posible que dicha expres in fuese usada aqu metafrica-
mente con el propsito de enfatizar la efi ciencia de Daniel y sus amigos
en comparacin con sus colegas."
y continu Daniel hasta el ao pri mero del rey Ciro ( 1:21),
Este versc ulo que concluye el primer captulo de la profeca de Da-
niel ha sido motivo de controvers ia entre los eruditos. part icularmente
los pertenecientes a la escuela racionalista. Se ha pretendido demostrar
que Daniel I :21es una contradiccin con Daniel 10: l . ya que el primer
texto dice que Daniel continu hasta el ao primero del rey Ciro, mien-
tras que el segundo dice que cierta revelacin fue dada a Daniel en el
ao tercero del rey Ciro. Al comparar ambos versculos , la crtica lie-
ga a la concl usin de que existe una contradiccin en ellibro."
La aparente contradiccin desaparece si, como seala Keil . lo que
desea subrayarse en 1:21 es que Daniel vivi y actu durante la totali-
dad del exilio en Babilonia. sin hacer referencia al hecho de que su Ira-
bajo contina despus de la terminacin del exi lio.f>O La crtica terna
cualquier ocasin para negar la historicidad del libro de Daniel. Todos
esos esfuerzos. sinembargo. no han logrado el obje tivo pretendido. Tanto
la historia como la lingstica, la arqueologa y el consenso general de
las Escrituras apoyan de manera indiscuti ble la autenticidad e historicidad
del libro de Daniel. El canon de las Sagradas Escrit uras estara incom-
pleto sin el libro del profeta Daniel.
RESUMEN YCONCLUSIN
El capt ulo primero dc l li bro de Dani el podra den omi narse
autobiogr fico. Daniel no era un personaje conocido en la comunidad
j uda cuando fue llevado caut ivo a Babilonia. Tampoco era un profeta
de profesin como lo fueron lsafas y Jerem as. Era. ms bien. un hom-
bre de gobierno. De modo que era necesario que explicase sus circuns-
tancias, su origen. su llegada a Babilonia y. sobre lodo. cmo lleg a
ocu par un cargo tan elevado en la corte de Nabucodonosor.
Dios. evidentemente. le dio el don de profeta. como lo corrobora el
52 DANIEL YEL REINO MESINICO DANIEL ANTE l A CAUTIVIDAD BABIlNICA (1: ' -2 1)
53
hecho de que en Mateo 24: 15. Cri sto 10 llama profeta", El Soberano
Dios us a Daniel como instrumento para regi strar en el Canon Sagrado
su plan proftico tanto para los judos como para Jos gentiles. Las profe-
cas de Daniel conciernen la destruccin del podero gentil en el mundo
y el posterior establecimiento del rei no glorioso del Mesas. Es impor-
tante destacar que sin una compresin adecuada del libro de Daniel re-
sulta difci l comprender el mensaje del Apocalipsis.
NOTAS
\. Vase John Whilcomb . Daniel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1985).
pp. 23-25.
2. John F. Walvoord, Daniel: The Key ro Prophetic Reveation, p. 30.
J. Daniel usa una prolepsis. es dec ir, proporciona una informacin en un co-
nocimiento anticipado de los aconteci mientos oc urridos. Vase Diccicma-
r o de la lengua espaola. XIXedici n, (Madrid: Espasa-Calpe, 1970). p.
107!.
4. Vase The Internationat Standard Bble Encvcopedia, vol. IV, pp. 2127-
2129.
5. Ibd.. p. 2127.
6. Bouttlower. In and ArO/mJ the Book 01 Daniel. p. 66- 69.
7. El hecho de que Nabucodonosor tornase parle de los utensilios del templo
de Jerusaln pard llevarlos a la ca..a de su dios (heb. 'eohayv, dioses).
en parle sugiere el inters que tenfa en asuntos religiosos. El dios principal
de los babilonios era Marduc, pero se adoraba n otr as deidades inferiores.
8. Edward J. Young. Te Prophecy ofDanie tGrand Rapids: Eerdmans. 1972).
p.37.
9. Herbert Carl Leupold, Expositian 01 Daniel (Grand Rapids: Baker Buok
House. 1969). p 57. Va se tambin . DJ . Wis ernan. " Baby lon" . The
Zondervan Pctaral Encyclopeda of the Bbe, Vol. J. pp. 439448.
10. Merrill E Unger. Archeotogv and the Ol d Test ament (Grand Ra pid s:
Zondervan. 1960). pp. 8788.
11. Ibd. p. 86.
12. Alexander Heidel, Te Babylonian Geness, (Chfcago: The Universuy of
Chcago Press. 1963). p. 1-60 .
13. I bid., p. 11.
14. Sabat ino Moscati, The Face o/ the Anci ent Oreru tGarden City, N. Y.:
Doubl eday, 1962). p. 70.
15. Ibid., p. 59.
16. I bd.. pp. 6970.
17. Gerald A. Laruc.An ent Mytlls and Modem Man. (Eng lewood Cliffs. NJ. :
Prent ice Hall. 1975). pp. 35-44.
18. Francis Brown. S. R. Driver. C. A. Brggs. Hebrew and Englis h Lexicon o/
tne OId Testument (Oxford: Clarendon. 1962 ). pp. 56-57.
19. Leupold. Expostian o/ Daniel . p. 58.
20. C.E Keil . Bzekiel XXV lo Ma lachi.., OId Test ament Commentaries.
(Grand Rapid s: Eerdmans). p. 447 .
21. Siegfried H. Home, citado por John F. wef voord. Daniel. p. 33.
22. Kei l, p. 447.
23. wood.A Commenta ry on Daniel. p. 32.
24. Young sugiere que Dan iel y sus amigos eran considerados eunucos slo en
un sentido general o met africo y no en un sentido real. Vase Young. The
Prophecy o/ Daniel . p. 39.
25. Kei l, p. 447.
26. Se ha objetado en sentido a que la palabra part e mimes de orige n persa y.
por lo tanto, favorece una composicin tarda del libro de Daniel . Dicha
objec in. sin embargo. carece de fundamento ya que la etimologa de di -
cha palabra no ha sido totalmente establec ida.
27. Leupold, Expastion o/Daniel, p. 59.
28. Walvoord. Daniel. p. 34.
29. Vase James B. Pritchard. ed.. Ancient Neor Eastem Text s Reating to the
Old Testament (Princeton : University Press. 1955): Alexander Hedel. The
Babylonian G nesis (Chcago: The Uni versit y of Ch icago Press. 1963):
Alexander Heidel . The Giigames Epic and Ofd Testament Parallels
(Chicago: The University of Chicago Press. 1963).
30. Keil . Ezekiel XXV to Malachi , p. 447.
31. Young. The ProphecyofDanie, p. 41. Tambin. Leonwood, ACommentary
on Dani el. p. 33.
32. Roben Dick Wilson , Studes in the Book of Dani el , Vol. 1, p. 329. Tarn-
bi n, Leupold, Expositi on o/ Daniel , p. 6 1.
33. walvocrd. Daniel , p. 35.
34. Aquellos que impugnan el uso que Dani el hace de la palabra "caldeo" par a
afirmar una composicin tarda del libro, pasan por alt o que Herodor o. his-
toriador griego del siglo v a.C., usa dicho vocablo para referi rse a una cas-
ta sacerdotal. tal como lo hace Daniel. Vase , Wilson , Studi es in the BOl//';'
o/ Daniel . Vol. I. p. 330.
35. Wood, ACommentary on Daniel , p. 34.
36. Robert D. Cul ver. Daniel. Comentano biblico Moody: Aruiguo'Iestamemo
a ed. Charles F. Pfeiffer (Grand Rapids: Editorial Portavoz), p. 76 1.
37. wood. A Commentory on Daniel , p. 34.
38. El tiempo y los gastos requeridos para una preparacin como la que
Nabucodonosor habfa programado ciertamente sugieren que aquellos j 6-
venes seran usados par a tare as elevadas dentro de la estructura del impe-
rio babi lnico. Vase G. H. Lang, The Histories and Prophecies ofDuniet .
(Grand Rapids: Kregel, 1973), pp. 11-12.
39. El hecho de que Daniel menci one su nombre primero no debe tomarse como
seal de egosmo de su parte. Daniel siempre pone cuidado en dar la gloria
a Dios por todo lo que pasa en su vida.
40. Young seala acertadament e que no debe dogmarizarse respecto al signifi-
cado de nombres propi os (The Prophecy o[ Daniel . p. 43).
41. Belti es una forma del dios babilnico BeI.
1
54 DANIEL YEL REINOMESINICO
42. Leupold, Expos ton of Daniel, p. 65.
43. Young. The Prophecy ofDaniel. p. 43.
44. Para una explicacin del cambio de Nebo por Nego , vase Keil ,
Ezequiel XXV (O Malachi, p. 452.
45. walvoord. Daniel. p. 36.
46. Leupold. Exposit on ofDaniel . p. 67.
47. Keil. Ezekiel XXV lo Malacb. p. 452.
48. Proba blemente Aspe naz no era un nombre prop io sino un tit ulo. el
Aspena.
49. La versin catlica Ncar-Colu nga ofrece la siguiente traducc in: "Hizo
Dios que hallase Daniel gracia y favor ante el je fe de los eunucos."
50. Brown. Dri ver y Brigg s, A Hebrew and English Lexcon of the Old
Testament, p. 933. Para un estudio profundo del tema de la gracia. v asse
Francisco Lac ueva. Las doctrinas de la gracia. Curso de Formaci n
Teolgica. (Terrassa : Cl e, 1975). Tambin Charles C. Ryrie. La gracia
de Dios (Gra nd Repids: Editorial Port avoz. 1979).
51. Aspenaz usa la misma palabra (Adonui) para referirse a Nabucodonoso r
que Daniel usa para referirse a Dios en 2: l .
52. La versin castellana Reina-valera usa Melsar como si fuese un nombre
propio. Pero el uso del artc ulo indica que ms bien se refie re al ttulo u
ocupacin de dicho indi viduo.
53. Debe norarse que Daniel usa los nomb res judos y no los babilnicos que
haban reci bido.
54. Leupcld . Exposuion o/ Daniel . p. 72.
55. Keil sugiere acertadamente que Daniel y sus amigos aprendieron solamen-
te la sabidura de los caldees sin ado ptar el elemento pagano con que esta-
ba mezclada. Vase p. 454.
56. watvoord. Daniel . p. 41.
57. Young. The Prophecy 01Daniel. p. 49.
58. Aunque algunos han considerado dicha expresin como una exageracin.
lo cieno es que a la luz de lo relatado en el captulo 2 tocante a la interpre-
tacin del sueo de Nabucodonosor dicha frase se ajusta completamente a
la realidad. v ase. J. E. H. Thomscn. Daniel. Hosea and Joer', TI/e Pulpit
Commemary (Grand Rapids: Eerdmans. 1950). pp. 27-28.
59. Para una extensa di scusin de este asunto. vase el Pulpit Cammentarv,
Vol, XIII. p. 28-29. Yvoung, The Pmphecy 01 Daniel. pp. 51-53 .
60, Kei1. Ezekiel XXV ro Malachi, p. 555.
S EGUNDA PART E
El plan proftico
tocante a las naciones
gentiles (2:1-7:28)
El libro de Daniel puede dividirse en tres partes pri ncipales. La primera
comprende un a seccin introductoria (1: 1- 21), La segunda tiene que ver
con e l plan de Dios con respecto a las nacione s genti le s (2: 1-7:28) y la
tercera co ncierne al plan de Dios tocante a la nacin de Israel (8 : 1- 12: 13).
Las siguientes pginas sern dedicadas al estudio de la seg unda parte.
es dec ir. el plan de Dios con respecto a las nacione s gentiles. Esta sec-
cin comienza con e l sueo de Nabucodonosor y e l de safo planteado a
los sabios de Ba bilo nia (2: 1-13). Seguidamente Dios concede a Daniel
la re vel acin del sueo del re y (2: 14-23) y la i nterpretacin de dicho
sueo (2:24-45). Nabuccdonosor a su vez premia al intrpret e . co locn-
dolo en una posicin superi or. La segunda etapa de esta secci n descri-
be el acontecimiento re lacionado con la gran imagen de oro erigida por
Nabucodonosor y la orden de que todos adorasen dicha imagen (3: 1-7),
Los j venesj udos son ac usador de re husar la adoracin a la i magen (3:8-
18). s iendo condenados a muerte (3: 1 9 ~ 2 3 pero milagrosamen te resca -
tad os por el Seor (3:24-30).
El capt ulo 4 regi stra otro sueo de Nabucodonoso r (4: 1-7) que tam-
bin es interpret ado po r Danie l (4:8-27). El sueo se cumple ta l como lo
i nterpret el pro feta (4:28-33) y e l reyes humill ado hasta que reconoce
la sobe rana de Dios. El captulo 5 rel ata e l suceso hi strico de la cada
del imperio babi lnico y el ascenso a la supremaca mu ndi al de los medo-
persas.
55
.
56 DANIEL YEL REINO MESINICO
El captulo 6 presenta otro ejemplo de la fide lidad de Dan iel. El pro-
feta sufre a causa de hombres malignos quienes. movidos por la envidia
y los celos, pretenden destrui rlo (6: 1-9), Daniel es hall ado orando (6: ID-
17) Yechado en el foso de los leones (6 : 18-24) de donde es librado por
el poder de Dios . Esta seccin termina con la visin de las cuatro terri -
bles bestias que. en armona con el captulo 2. presenta los cuatro gran-
des imperios mundiales de los gentiles (7: 1-8) . A continuacin. el profeta
contempla el reino del Anciano de Das (7:9-12). Luego. ve al Hijo del
Hombre. el Mesas (7:13-14) que viene rodeado de nubes como seal
de gloria y majestad. preparado para establecer su reino de paz Yjusti-
cia. Finalmente. el profeta recibe la interpretacin de la visin (7: 15-18).
En resumen, esta segunda parte del libro de Daniel enfoca el espacio
de tiempo referido por el Seor Jesucristo en Lucas 21:24. llamado los
tiempos de los gentiles. Un estudio detallado de los pasajes aludidos
revelar la imprescindibl e intervencin divina en la historia de la huma-
nidad. Esta seccin pone de manifiesto que Dios pondr fin al domini o
gentil en el mundo. Habr una nueva etapa de la historia en la que Jesu-
cristo. el Mesas. reinar como Rey de reyes y Seor de seores.
..
CUAT RO
El sueo de Nabucodonosor:
Dios revela su plan para con
los gentiles (2:1-49)
El captulo 2 del libro de Daniel es. sin duda. uno de los ms sobre sa-
lientes de la literatura proftica. Su contenido es tan sorprendente que
la mayora de los eruditos de la escuela crtica lo consideran vat c nia
post el'entum.I Los comentaristas conservadores. por su parte. mantie-
nen que este captulo 2. juntamente con el resto del libro. fue escrito
en el siglo VI CC. 535 a.C.) por el profeta Daniel. ' A travs de este capf-
une Dios revela de manera maravillosa su plan para con los gentiles.
su soberana sobre los gobiernos mundiales y el establecimiento del
reino mesinico.
ELSUEO DE NABUCODONOSOR (2:'.13)
En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor. tuvo
Nabucodonosor sueos y se perturb su espritu. y se le fue el
sueo (2: 1).
La narrativa de este versfculo est ligada a la conclusin del captulo I
medianteel usode la conjuncin "Y(heb. WlV). J De modo que literalmente
debe leerse..yen el ao segundo...,., Se ha objetadoel hecho de que en Daniel
1:18. l Ysus compaeros han pasado los tres aos de entrenamiento. En
2: l. sin embargo. se hace referencia al segundo ano del reinado de
Nabucodonosor. Nuevamente la crtica sugiere la existencia de una con-
tradiccin en el texto e impugna la cronologa de Daniel.'
Pero como se ha sealado anteriormente. facos tumbre babilnica era
cons iderar el primer ao del reinado de un monarca como el ao de la
inauguracin . La cuenta del reinado comenzaba al ao siguiente. De
modo que. contando el ao de su acceso al trono, en el ao segundo de
su reinado Nabucodonosor ya haba estado reinando un total de tres aos.'
57

58 DANIEL YEL Rfl"' 'O MESINICO EL SUEO DENABUCOOONOSOR 12:' 49)

59
Cuando el texto habla de l segundo ao del reinado de Nabucod onosor.
en realidad quiere deci r que el mon arca ya ha ocupado el trono du rante
tres aos. El escritor John F. Walvoord. rector del Seminario Teol gico
de Dalias . apoyado en las inve stigaciones de eruditos de la tall a de J.D.
Wiseman. Edwin R. Thiele y Jac k Finegan. ofrece la siguie nte
cronologa:"
Mayo-junio. 605 a.Ce Los babi loni os triunfan sobre los egip-
cios en Carquemis.
Junio-agosto. 605 a.Ce Jerusaln cae en manos de Nabu-
codonosor, y Daniel y sus compaero s son llevados cautivos.
7 de septiembre. 605 a.Ce Nebucod onosor. el general del ej r-
ci to. es constituido rey de los babilonios despus de la muerte
de su padre. Nabopolasar,
7 de septiembre. 605 a.C. a Ni sn (marzo-abril) 604 a.Ce Ao
del acceso de Nabucodonosor, co mo rey. y primer ao de l en-
trenamiento de Daniel.
Nisn(marzo-abril ) 604 a.e. a Nisn (marzo-abril) 603 a.C; Pri-
mer ao del rei nado de Nabucodonosor, seg undo ao del e ntre-
namiento de Daniel.
Ni sn (marzo-abril ) 603 a. e. a Nisn (marzo-ab ri l) 602 a.C. :
Segundo ao de l reinado de Nabucodo nos or, tercer ao del e n-
t re na mi e nt o de Dan iel, ta mbi n e l ao del s ue o de
Nabucodonosor.
De modo que. segn los da las histricos mencionados. no existe una
razn bien fundamentada para apuntar di screpanci as histri cas entre la
narrativa del capt ulo I y la de l 2. El escritor del libro de Daniel est
totalmente conscien te de la nomencl atura que debe usar al referirse a
hechos histricos o de otra naturaleza.
La expresin tuvo Nabucodonosor sueos literal men te significa
so sueos. Esa expresin sugiere que el rey tuvo una serie de sue-
os o tal vez una repetici n del mi smo sueo o aspectos de ste durante
un perodo de tiempo. Dichos sueos afectaro n profu ndamente al rey
Nabucodonosor de modo que se perturb su espritu. En el idioma
hebreo el verbo perturb (pa' am) significa golpea r y se encuentra en
la forma hitpaet (reflexivo) . Es deci r, que literal ment e. seg n e l origi-
....
nal. el espritu de Nabucodonosor u golpe a s mismo. La interpreta-
cin de dicha met for a es. sin duda. que como resultado de la serie de
sueos . reconociendo que deba de ser algo de gran importanci a. se lle-
n de ansiedad por saber el significado de lo que haba visto. Edward J.
Young , famoso erudito y e x- rector del Semi nario Teolgico de
Westminster, ha escrito:
Este sueo, por su co ntenido y viveza. afect profundamente el
espritu de l rey. Tal vez. porque no era un sueo ordinario. sino
causado por el Esprit u de Dios para que el rey lo viese. su vive-
za era part icularme nte int ensa, de modo que e l espritu del rey
era constantemente azotado de terror."
y se le fue el suee es una frase usada para expresa r el resultado
tra umtico de los sueos que Nabucodonosor haba ten ido. Tanto le ha-
ba inqui etado lo que haba visto y tanto se haba turbado su corazn
que no pod a dormir, Evidentemente. el contenido de los sueos y las
circunsta ncias histri cas del momento hicieron que Nabucodcnosor re-
co nociera que se tra taba de algo sumamente import ante.
Hizo llamar el rey a los magos. ast rlogos. enc antadores y
caldees. para que le expl icase n sus sueos ... (2:2).
Buscando una so lucin a s u inquie ta nt e condicin. e l rey
Nabucodonosor orden la presenci a de los hombres que. en su opinin.
deban resolver la situacin. La palabra l1U1gos (heb. hartummmv es usa-
da en refere ncia a hombres considerados como poseedores de conoci mien-
tos de los mi sterios sagrados y las ciencias ocul tas. Tanto en Egipto como
en Babilonia. los magos eran considerados como hombres sabios. emi-
nentes en conocimien to y ci encia." Los as trlogos (heb. ash.5hiipm)
se refiere a los que se dedicaban a contemplar los c ielos y buscar seales
en las estrellas con el propsito de predecir sucesos (Is. 47 : 13). Tambin
se menciona a los, encantadores (heb. mekashsheptms quienes se ca-
racterizaban por el uso de la magia y el exorcismo. invocando el nombre
de esp ritus malignos," Por ltimo, Nabucodonosor solicita la intervencin
de los ca deos (heb. kasdims y. como se ha indi cado ya." la palabra cal-
deo se usa en el libro de Daniel con un doble significado. Por una parte se
usa para indicar una raza o descendencia tnica." mientras que por otra se
usa para des ignar a una casta sacerdotal o clase de hombres sabios en
Babilonia. Sin duda. en este contexto. se refiere a un testamento de hom-
bres sabios.
1
60 DANIEl y EL REINO MESINICO EL SUEO DEN.... BUCODONQSOR (2: ' 491
61
El connotado expositor y maestro bblico. Leon Wood. ex-profesor
de Antiguo Testamento del Semi nario Bautista de Gra nd Rapids. hace
la acertada observaci n siguiente:
Ni sta (la palabra caldeos) ni las otras tres expresiones. sn em-
bargo. deben forzarse en cuanto a sus distinciones tcnicas... En
realidad. ellibre de Daniel hace referencia a clases de hombres
sabios en numerosas ocasiones (vanse 2:10. 27; 4:7; 5:7. 11.
15). usando para ello un total de seis expresiones diferentes. y
en ninguno de los casos deben forzarse las distinciones."
La orden del rey fue cumplida sin di lacin: los hombres sabios del
rei no comparecieron ante l. Nabucodonosor les hizo saber que haba
tenido un sueo que haba turbado su es p ritu y deseaba saber el signifi-
cado de dicho sueo. Es ev ide nte que hast a ese mome nto los sabios
babi ln icos no eran co nscientes de la gravedad de la situacin ni del
peligro que sus vidas corran."
Entonces hablaron los caldeas al rey en lengua aramea: Rey. para
siempre vive; d el sueo a tus siervos. y te mostraremos la in-
terpretacin (2:4).
Con este versculo comienza la secci n del libro de Daniel escrita en
ara meo. considerada el trozo ms importante de la Biblia escrito en di -
cho idioma. La lengua aramea era de origen semtico y estaba relacio-
nada con el hebreo y el fenicio. Posiblemente su lugar de origen fue la
Mesopotamia. extendindose luego hacia el norte y el oe ste. En tiempos
de Daniel el arameo era la Iinguafranca del Oriente Medio. siendo adop-
tada posteri ormente por los israelitas.
ls
Lo que Daniel desea hacer re-
saltar aqu no es nicamente el hecho de que est escribiendo esta secci n
en esa lengua sino que. adems. el contenido de lo que escribe concier-
ne especialmente el trato de Dios con los gentiles." Como quiera que el
asu nto tratado en esta seccinest directamente relacionado con los gen-
tiles. es propio que haya sido escri ta en la lengua de los gentiles y no en
hebreo."
Los sabios de Babi lonia seguramente posean esc ritos y frmulas di-
seadas para la interpretacin de sueos. De ah la peticin que hicieron
al rey: .. Di el sueo a tus siervos. y te most rare mos la interpret acin.
La respuesta del rey ciertamente present un serio problema a los sabios
de Babi lonia. Desafortunadamente nuestra versin ca..tellana dice: ..El
asunto lo olvid . dando a entender que Nabucodonosor haba olvidado
el contenido del sueo ( 2:5). Un nmero considerable de eruditos" con-
..
cuerda en que la palabra hebrea trad ucida en la versin Rena-valera ..lo
olvid.. es un vocablo tomado prestado de l persa antiguo y significa se-
guro.....cierto.. o ..firme....' De modo que Nabucodonosor en realidad
dijo: .. El asunto (la orden) es segura o cierta...
Es posible que Nabucodonosor estuviese sometiendo a los sabi os de
Babilonia a una prueba decisiva. Tal vez al razn de ello era la descon-
fianza que el rey tena de aquellos hombres. Quiz Nabucodonosor sos-
pechaba haca algn tiempo que aquellos caldees eran deshonest os e
incapaces y planeaba sustituirlos por hombres ms jvenes y de su co n-
fianza. En esas circunstancia.s exigi que le proporcionasen el conteni -
do de su sueo y la correspondiente interpretacin. Si aquellos hombres
hub iesen sido capaces de tal hazaa. Nabucodonosor hubiese quedado
convencido de que eran eficiente s y ti les para el rei no. De todos mo-
dos. parece ser ms lgico pensar que Nabucodonosor no haba olvida-
do el sueo y por eso su corazn es taba turbado en gran ma nera.
reconociendo la importancia de su contenido.
El rey demanda ba que los sabios le mostrasen el sueo y la interpre-
taci n del mismo. De no ser as. tanto ellos como sus fami liares seran
destruidos. La se ntencia era: ( 1) seris hechos pedazos: y (2) vuestras
casas sern convertidas en muladares (2:5). La expresin ..seri s hechos
pedazos.. se refiere a la desmembracin del cuerpo. una fonna de casti-
go comn entre los pueblos antiguos. particularmente entre los asi rios.20
Adems del castigo personal que los caldeos sufriran. tambin sus pro-
piedades y familias. si las tuviesen. seran de struidas.
Ant e la sorpresa y perplejidad de los sabios de Babilonia. el rey ex-
presa lo que haria en caso de que tuviesen xito en la tarea:
y (pero) si me mostrarei s el sueo y su interpretacin. recibi-
ris de mis dones y favores y gran honra. Decidme. pues. el sueo
y su interpretacin (2:6) .
Las primeras cosas que Nabucodonosor promete dar a los caldees tie-
nen que ver con bienes materiales (..dones y favores)." Pero adems.
les ofrece ..gran honra. es decir. colocarlos en una posici n elevada
dentro del reino.
Respondieron por segunda vez. y dijeron: Diga el rey el sueo a
sus siervos. y le mostraremos la interpretacin. El rey respon-
di y dijo: Yo conozco ciertamente que vosotros ponis dilacio-
nes . porque veis que el asunto se me ha ido. Si no me mostris
el sueo. una sola sentenci a hay para VOSOlfOS. Ciertamente pre-
paris respuesta mentirosa y perversa que decir delante de m .
d
62 DANIEL YEl REINOMESINICO El SUEODENABUCODONQSOR /2: 1491
63
entre tanto que pasa el tiempo. Decidme. pues. el sueo. para
que yo sepa que me pod is dar su interpretacin (2:7-9).
La segunda respuesta de los sabios fue idntica a la primera. Querian
escuchar de labios del rey el contenido del sueo y seguidamente pro-
veeran la interpretaci n." De ese modo revelaban su incapacidad para
resol ver el problema que preocupaba a Nabucodonosor. Los sabios son
acusados de poner dil aci6n.. (litera lmente. comprar tiempo..). E. s de-
ci r.Jos sabios pretendan dar largas al asunt o y extender tant o como fue-
se posible el momento en que su incapacidad fuese revelada. Tambi n
es posible que deseasen esperar el moment o especfico. segn sus cree n-
cias. cuando los signos del zodaco serian propicios para resol ver el enig-
rna." La expresi n porque veis que el asunto se me ha ido, como se
ha sugerido al comentar el versculo 5 donde se traduce el asunto lo
olvid, no se refiere al hecho de que Nabucodonosor hubiese olvidado
el sueo, sino ms bien a que el asunto era algo cierto y el rey dema nda-
ba una solucin de parte de los sabios.
El famoso exgeta C.F. Keil subraya lo siguiente:
Las menti ras de los sabios a los que Nabucodonosor acusa con-
sistan en la explicacin que prometieron si l les deca el sue-
o. en tanto que el deseo de ellos en or el sueo contena una
prueba de que no tenan la facultad de revelar secretos. Las pa-
labras del rey muestran claramente que saba el contenido del
sueo. ya que de otro modo no hubi ese podido saber si los sa-
bios hablaban la verdad al dec irles el sueo.
El rey Nabucodonosor haba determinado que aceptaria la interpreta-
ci6n de los sabios nicamente cuando fuesen capaces de decirle el con-
tenido del sueo. Por su pane los sabios solamente se arriesgaban a dar
una interpr etacin del sueo si el rey les comunicaba el contenido de
ste.
Los caldeos respondieron dela nte del rey. y dijeron: No hay hom-
bre sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey: ade ms
de esto. ningn rey. pr ncipe ni seor pregunt6 cosa semejante a
ningn mago ni astrlogo ni ca ldeo. Porque el asunto que el rey
demanda es difc il, y no hay quien lo pueda declarar al rey. sal-
vo los dioses cuya morada no es con la carne (2: 10- 11).
La respuesta de los caldea s al rey Nabucodonosor estaba fonnulada
en los siguientes argumentos: ( 1) No hay hombre sobre la tierra capaz
..
el del rey. Es decir. aquellos sabios admitieron que
nmgun ser humano. inclu so ellos. era ca paz de decir al rey el contenido
del sueo y proveer la interpretacin del mismo. (2) Era un asumo sin
precedentes en la historia de la humanidad (jams rey. prncipe o seor
haba hecho peticin semejan te). (3) El asumo demandado por el rey era
extremadamente difcil. (4) La solucin al probl ema yaca en las manos
de alguien ms poderoso que Jos hombres. En resumen. los caldees tie-
nen que confesar que definitivamente carecen del pode r para cumplir la
peti cin del rey.
El profesor Wood hace la siguiente observacin:
Eran correctos al dec ir que ..no hay hombre sobre la tierra.. que
pudiese hacer aquello. pero lo que no saban era que haba all
un hombre que poda recibir aquella informac i n del cielo."
La palabra yaqqur traducida difci l (2: 11) procede del verbo cal.
deo yqur y significa pesado)" .. precioso. costoso. " Los sabios
babil nicos apelan al carcte r insl ito de la demanda del rey como lti -
010 recurso para confesar que no pueden hacer el trabaj o.
Los ca ldeas reconocen que slo un pode r sobrenatural poda sclucio-
nar el asunto. Por supuesto, haba suficientes dioses en Babilonia a
los que apelar en circunstancias como aquel las." A pesar de que tanto
los babi lonios como los asirios crean que el futuro poda controlarse y
predecirse.eesta vez el asunto era demasiado pesado o di fcil para aque-
llos hombres. Segn los ca ldeas. la solucin del asunto estaba en las
manos de ..los dioses cuya morada no es con la came...
19
Ninguna na-
ci6n en la tierra superaba a Babilonia en religiosidad... Uno de los facto-
res ms importantes en la vida diaria de los babi lonios era el temor a los
de monios y a los espritus malignos. y en menos grado el temor a dioses
ofendidos.
lO
Por esto el rey con ira y con gran enojo mand que buscasen a
todos los sabios de Babil oni a. Y se publi c6 el edic to de que los
sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron a Daniel y a sus
compaeros para matarlos (2: 12- 13).
La respuesta de los sabios caus la ira de Nabucodcnoso r. Ambas
expresiones, ", ira y enojo. son vemos en forma s enfticas (vel rey
estaba enfurecido y grande mente enojado). La furi a y profundo enojo
del rey se ven en la orden drstica que matasen a todos los sabios de
Babil onia ." El profesor Wood seala que Na bucodonosor ten a muo
chas virtudes. pero el autocomrol no era una de ellas (cp. 3: 19-22)...'2
.
64 DANIEL YEL REINO MESINICO EL SUEO DENABUCOOONOSOR (2: ' -49)
6S
La publicacin del edicto (2: 13) haca firme la orden de ejec ucin dada
por el rey. Como sugiere Mon tgomery:
No iban a ser unas vsperas sicilianas. sino una ejecucin for-
ma l bajo la di recci6n de los oficiales correspondientes y en el
lugar des ignado. de modo que el propsto principal de los ofi-
ciales era reunir a los condenados ."
Cuando la notici a del ed icto lleg a odos de Daniel. ya las ejecu-
ciones de los sabios haban comenzado." El hecho de que se buscase a
Daniel y a sus compaeros para ma larlos. no significa que formasen
parte de los sacerdotes paganos de Babi lonia. sino ms bien ev idencia
que eran reconocidos como consejeros de la corte de Nabucodonosor.
Debe aadirse que Dios estaba protegiendo providencial mente a Da-
niel y a sus compaeros. Esa es. sin duda. la razn ms pode rosa en
cuanto al porq u no fueron ejecutados conj unta men te con los sabios
de Babi lonia.
DIOS REVELA A DANIEL El SUEO DEl
REYY LE DAlA INTERPRETACIN (2'14. 24)
Entonces Daniel habl sabia y prude ntemente a Arioc. capitn
de la gua rdia del rey que haba salido para matar a los sabios de
Babilonia. Habl y dijo a Arioc ca pitn de l rey: Cul es la cau-
sa de que este edicto se publique de parte del rey tan apres ura-
dament e? Entonces Arioc hi zo saber a Daniel lo que haba
(2;14- 15).
Las cualidades morales y espirituales de Daniel sobresalen en la ma-
nera en que se enfrent a la difcil sit uaci n. La versin cas tellana Rei-
na- Valera dice que habl sabia y prudentemente. La palabra traducida
sabia (ara. l) procede de la raz ve 'at y signifi ca consejo, pru-
dencia." La expresin prudentemente. literalmente significa sabor.
algo agradab le al paladar." De modo que Dan iel habl palabras pruden-
tes. sabias. apropiadas y agradables al capitn de la guardia de l rey. En
real idad Arioc haba sido nombrado jefe de los verdugos. como lo indi -
ca la expresin aramea rab tahbhavy. La palabra rab sig nifica jefe
y tba matar. Fue ciertamente por intervencin divina que Daniel
pudo hablar con el ms importante de los oficiales babi lnicos en aquel
momento y preparar as el camino para su comparecencia ante
Nabucodonosor. "
Es evidente que Danie l y sus compaeros no forma ban parte del gru-
po de los caldeas. pues de otro modo. hubiesen sabido lo concerniente
al edicto y a la ejecucin de los sabios. Lo ms sensato es pensar que los
cuatro jvenes judos se haban mantenido separados del paganismo
babilnico durant e aque llos tres aos de cautiverio.
y Dani el entr y pidi al rey que le diese tiempo y que l mos-
Irara la interpretacin al rey (2:16) .
Lo ms probable es que Arioc hiciese los arreg los pertinentes para
que Dani el compareciese ante el monarca. Las palabras de buen j uicio y
llenas de sabidura que Daniel pronunci delant e de Arioc seguramente
le impresionaron de tal modo que se convenci de la sinceridad y segu-
ridad del j oven j udo. Dios haba dotado a Daniel de gracia y sabidura
par a aquel momento crtico.
La entrada de Daniel en la presencia del rey por fuerza tuvo que cau-
sar una buena impresin. La senci llez de la frase sugiere que el joven
j udo mostraba calma. seguridad. humildad. fe y otras virt udes espiri-
tuales inherentes a su carcter. La peticin de Daniel al rey fue que le
diese tiempo. Ese tiempo sera empleado en oracin delante de Dios.
Daniel, en cambio. promete al rey mostrarle la interpretacin del sueo.
Luego fue Daniel a su casa e hizo saber lo que haba a A naruas.
Misael y Azarfas, sus compaeros. para que pidiesen misericordias
al Dios del cielo sobre este misterio. a fin de que Daniel y sus com-
paeros no pereciese n con los otros sabios de Babilonia (2: 17- 18).
Una vez que Nabucodonosor consisti en dar t iempo a Danie l, ste
fue a reunirse con sus compaeros y les inform de lo sucedido. Aqu
tenemos un ejemplo hermoso de la unidad espiritual existente entre aque-
llos cuatro jvenes. Daniel hizo saber lo ocurrido a sus amigos para
que pidiesen misericordias del Dios del cielo sobre este misterio. La
palabra misericordias (cal. ra'min) tiene un significado parecido a la
expresin buena voluntad que aparece en 1:9. Dic ha expresin lite-
ralmente significa entraas y se usa metafricamente para indicar com-
pasin. favor; amor (Zac. 7:9; Neh. 9:28; Dn. 9:9).
La frase Dios del cielo ms estrictamente es Dios de los cie los.
Dicha designacin de Dios aparece con frecuencia en tiempos del exilio
babilnico (vanse Dn. 2:19,44; Esd. 1:2; 6: 10; 7:12. 2 1; Neh . 1:5;
2:24) .lK Como seala Young: Es el Dios que est por encima de los cie-
los. es decir. sobre el sol . la luna y las estrellas que los babi lni cos ado-
raban." O como ha escrito John Walvoord: La referencia al " Dios del
cielo" o literal ment e "de los cie los" es un contraste obvio con las su-
persticiones religiosas de los babilnicos quienes adoraban al ejrcito
de los cielos. El Dios de Daniel era el Dios de los cie los. y no el cie lo en
&& DANIEL YEL REINO MESINICO
...
El SUEO DENABUCODONOSOR (2:1-49) &7

S.40La expresin ... Dios del cielo sugiere la soberana de Dios. El Dios
del cielo. lo es tambin de la tierr a y de lodo el universo. La palabra tra-
ducida .. misteri o en el versculo 18 (ara. rz) era la misma que en el
versculo 19 es traducida ..secreto.., La referencia. por supuesto. es al
sueo del rey y a la interpretacin de l mi smo.
Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche.
por lo cual bendijo Daniel al Dios de l cielo (2 : 19 ).
En respuesta a la oracin de Daniel y sus compaeros. Dios revel el
secreto (el contenido del sueo y su interpretacin). La reve lacin fue
dada en visin de noche:" La palabra visin... (hezwi) no significa sue-
o. sino una manifestacin sobrenatural de Dios por la que da a conocer
el secre to a Daniel mientras estaba despieno. La reacc in de Dani el. co mo
hombre de Dios que era . fue bendecir al Dios del cie lo. Lapalabra .. ben-
dijo... ( bari' k) procede de una raz que significa ..arrodil larse o ..adorar
de rodillas... Laexpresin de gratitud por part e de Daniel se mostr en
un acto de adoracin a Dios . Como hombres de fe. Daniel y sus corn pa-
eros reaccionaron positivamente al ver que haban sido hechos recep-
tores de la misericordia de Dios.
y Daniel habl y dijo: Sea bendi to el nombre de Dios de siglos
en siglos. porque suyos son el poder y la sabi dura. l muda los
tiempos y las edades: quita reyes y pone reyes: da la sabi dura a
los sabios. y la ciencia a los entendidos. l reve la lo profundo y
lo escondido: conoce lo que est en tini ebl as y con l mor a la
luz. A ti. oh Dios de mis pad res. te doy gracias y te alabo. por-
que me has dado sabidura y fuerza. y ahora me has revel ado lo
que te pedimos: pues nos has dado a co nocer el as unto del rey
(2:20-23).
Estos versc ulos son co nsiderados como un salmo de Dani el." Esta
doxol oga de manera suci nta expresa una de las ms bellas alabanzas al
nombre de Dios encontradas en cualquier parte de la Biblia. Primera-
ment e. Dani el alaba el nombre de Dios. El nombre de Dios represe n-
ta la misma Persona dcl Seor. El profeta da seis razones e n cuanto a
por qu alabar el nombre de Dios: ( 1) Porque suyos son el poder y la
sabidura." La pal abra poder (gehurta) tiene que ver con la capaci-
dad para ejec utar una deci si n: mientras que sabidura (hokmetd) con-
cierne al conociruientc o la capacidad para tomar la deci sin co rrecta."
(2) l muda los tiempos y las edades. Esa expresin enfatiza el con-
trol providenci al de Dios sobre el uni verso. (3) Quita reyes y pone re-
yes . Dios co ntrola tambin los sucesos histricos. El hombre cree que
l control a los hechos polticos de las naciones. pero es Dios quien en
realidad lo hace. (4) Da la sabidura a los sabios y la cie ncia a los en-
tendidos. Todo lo que el hombre posee le ha sido dado por Dios. Da-
niel poda tes tificar que el co noci miento y la cie ncia que la capacitaba n
para conocer e l conteni do y dar la int e rp ret aci n al sueo de
Nabucodonosor procedan del mis mo Dios. (5) ..l revela lo profundo y
lo escondido. Aquell o que ningn ser humano o ngel es capaz de co-
nocer Dios lo sabe y puede reve larlo a sus profetas. (6) ..Conoce lo que
est en tinieblas y con l mora la luz . Las tinieblas no pueden esconder
a Dios (Sal. 139:19). En Dios no hay tini eblas de ninguna clase (1" Jn.
1:5). En l no hay mudanza ni sombra de variac in (Stg. 1: 17). Obsr -
vese que la alabanza de Daniel se ce ntra en un claro reconocimiento de
la sobe rana de Dios.
En su excelente tra bajo sobre el libro dc Daniel. aunque escrito desde
el punto de vista de la crtica radical. James Monrgome ry expresa:
El santo alaba el Nombre de Dios. Le. Dios en su auto-revela-
cin. por su omnisciencia y omnipotencia. atributos
en la historia humana. v, 21. Su poder es exhibido en su prov r-
dencia sobre los tiempos y edades. Moff.lan]...poca... y eras..
y en su determinacin soberana de todos los cambios polticos.
En esta expresin descansa un desafo al fatalismo de la reli-
gin a..tral de Bab.l ilonia]. una caracterstica que en su influen-
cia permaneci por largo tiempo en el mundo grecorromano.
Habiendo rec ibido respuesta a sus oracio nes . Daniel da gracias y ala-
ba al Seor. llamndole Dios de mis padres. una frase de profundo
significado con la que Dan iel se co n los pat riarcas de la
ci n j uda (AbrahamIsaac. Jacob. David . erc.). De esta manera enfti-
ca"" Daniel da grac ias a Dios. reco nociendo que ha sido l qui en le ha
revelad o el secreto del sueo.
Despus de es to fue Daniel a Arioc. al cual el rey haba puesto
para matar a los sabios de Babil onia. y le dij o as: No males a
los sabios de Babil onia: ll vame a la presencia del rey. y yo le
mostrar la interpretacin (2:24).
Con la seguridad del co noci miemo reci bido de se c.ntre.
vista con Ari oc y solicita que no mate a los sabios de Babil oni a. EViden-
tement e. Dan iel observa todas las normas protoc olares en aque llos
tiempos al ir primeramente a Arioc y sol icitar por medio de l ser lleva-
do a la presencia del rey.
68 DANIEl YEl REINO MESINICO
jIO
El SUEO DENABUCOOONOSOR (2: ' -49)
69
DANiEl HACESABER AL REY El CONTENIDO DEl SUEO (2:25-351
Los tensos y dramticos momentos vividos al principio de la narra-
cin del captulo 2 son sustituidos ahora por una calma que la mente
humana no podra explicar por s sola. Dios ha interve nido de manera
deci siva y gloriosa.
Entonces Arioc llev prontamente a Daniel ante el rey. y le dijo
as: He hallado un varn de los deportados de Jud , el cual dar
al rey la interpretacin (2:25).
Arioc respondi con prontitud a la peticin de Daniel. Sin embargo.
se acredi ta a s mismo al afirmar. he hallado a un varn de los deporta-
dos de Jud....... En realidad Arioc no haba hallado a Daniel sino que
ste se haba ofrec ido para el trabajo. Daniel es identificado como de
los deportados de Jud.... Esto hara que Nabucodonosor lo reconociese
como perteneciente al grupo de jvenes que se haba entrenado por el
periodo de tres aos. El monarca es informado. adems. de que Daniel
le dara la interpretacin.
La ansiedad de Nabucodonosor se manifiesta inmediatamente en la
pregunta del verscu lo 26: Podrs t hacerme conocer el sueo que vi
ysu interpretacin?.... Una vel ms el rey est interesado en saber el con-
tenido del sueo y su interpre tacin. Ninguna otra cosa satisfara al so-
berbio monarca. La misma demanda hecha anteriormente a los caldeos
es hecha a Daniel.
Daniel respondi delante del rey. diciendo: El misterio que el
rey demanda. ni sabios. ni astrlogos. ni magos . ni adivinos lo
puede n revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos. el cual re-
vela los misterios . y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo
que ha de acontecer en los postreros das. He aqu tu sueo y las
visiones que has tenido en tu cama (2:27-28).
Una vez ms la sobriedad y madurez del carcter de Daniel saltan a la
vista. Con palabras tersa.s y firmes Daniel comienza dando la gloria a Dios.
El profeta menciona los distintos grupos de sabios reconocidos en Babilonia
y hace saber al rey que ninguno de ellos era capaz de resolver el misterio
del sueo y su interpretacin. El hecho de que los sabios de Babiloni a fue-
sen incapaces de revelar el sueno al rey dejaba de manifiesto la inferiori-
dad de la religin pract icada por aquellos hombres. Daniel enfatiza que el
Dios del cielo es quien ha hecho saber a Nabucodonosor lo que ha de acon-
tecer en los postreros das. Es to implica que el Dios da Daniel es
vastamente superior al panten de los babilonios y que l es el Dios que
es capaz de revelar secretos y de conocerlos."
De gran inters en este estudio es la frase ..10 que ha de acontecer en
los postreros das. En relacin con dicha frase. Edward 1. Youog reco-
noce que:
Esta tiene referencia primaria conese periodoque comenzar a te-
ner su curso con la aparicin de Dios en la tierra. esto es. los da',
del Mesas. Aunque es verdadque el contenido completo del sueo
no cae dentro de la era mesinica, sin embargo. el punto principal.
el establecimiento del reino del Mesas sf cae dentro de ste,"
El reconocido telogo Robert D. Culver observa que:
Los ltimos das... en la literatura proftica del Antiguo Testa-
mento se refiere al futuro de los tratos de Dios con la humani-
dad que han de ser consumados y concluidos histricamente en
los tiempos del Mesas."
Otro telogo de reputacin. John F. walvoord, ha escrito:
En el contexto de Danie l 2 (la expresi n] los ltimos das...
incl uye todas las visiones que Nabucodonosor recibi y se ex-
tiende desde el 606 a.C. hasta la segunda venida de Cristo a la
tierra. Se usa de manera similar en Daniel 10: 14. incluyendo
la extensa reve lacin toca nte al resto del reino de los medo-
persas. muchos detalles acerca del imperio de Alejandro como
en el captulo 11. y la consumacin llamada ..el tiempo del fin..
en Daniel 11:36-45. Estas profecas sirven para dar detalles adi-
c ionales que no estn incluidos en la re vel aci n dada a
Nabucodonosor. Habiendo declarado el propsito general. Da-
niel puede ahora descubrir lo que ha de ocurri r en los ltimos
d as. es decir. la majestuosa procesin de los cuatro grandes
imperios. y su destruccin y sustitucin por el 5 imperi o. el
reino del cielo. "
Generalmente. los telogos conservadores reconocen que la frase los
ltimos daso los postreros d as. aunque incluye aconteci mientos que
ya pert enecen a la historia. vis lumbra el es tableci miento del rein o
mesi ni co."
Estando t. oh rey. en tu cama. te vinieron pensamientos por sa-
ber lo que haba de ser en lo porvenir; y el que revela los miste-
nos te mostr lo que ha de ser. Y a m me ha sido revelado este
misterio. no porque en m haya ms sabidura que en todos los
I
70
DANIEL YEL REINO MESINICO
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EL SUEO DENABU(ODONOSOR(2: / 49)
71
vivientes, sino para que se da conocer al rey la interpretacin. y
para que entiendas los pensamientos de IUcoraz n (2:2930).
Nabucodonosor haba escalado la cima de la gloria en relativamente
corto tiempo. El impe rio neo-babilnico contaba solamente dos dca-
das cuando ocurri la muerte de Nabopolasar (605 a.Ce) y el sbito ac-
ceso al trono de Nabucodonosor. Una fami lia que proceda de la baja
nobleza de pronto se ve en una posicin por encima de lodos los ca ldeos.
Todo esto ciertamente pesaba en la mente de Nabucodonosor cuando se
puso a meditar en su lecho. La pregunta que evidentemente golpeaba su
mente era: Cul ser mi futuro? o. tal vez. hasta qu lmite llegar mi
grandeza? Fue entonces cuando Dios dio al monarca la sorprende nte
revel acin contenida en aque l sueo. Quiz lo que ms preocupaba a
Nabuccdonosor era sabe r lo que ocu rri ra con el imperio de Babil oni a
despus de su muerte.
El rey deseaba saber lo que haba de oc urri r en .. lo por venir (ara.
'abar de"d). es decir, lo concerniente al futuro de su imperio." Saba
cmo haba comenzado y cmo se estaba desarrollando. pero deseaba
saber qu iba a ocurrir en el curso de los aos y particularmente durante
su reinado e incl uso ms all de es te.
La expres in ..el que revela los misterios (secretos].. es una referen-
cia a Dios . Slo el Dios eterno. quien conoce el fin desde el pri ncipio y
es el Autor de un plan perfecto. tiene pode r para reve lar los secretos.
pues nada se esconde a su conocimiento. Debe notarse el uso del singu-
lar (cal. participio activo gaJe' ) que sugiere que Dios es el nico capaz
de hacer tal cosa. Tambin debe norarse el acto providencial de Dios al
usar un instrumento humano para realizar su propsito. Daniel. como
en oca siones anteriores. reco noce que lo que va a hacer (decir al rey el
contenido del sueo y su interpretacin) no es producto de su inge niosi -
dad. sino que es obra de l Dios Todopoderoso.
T, oh rey. veas. y he aqu una gran imagen. Esta imagen. que
era muy gra nde y cuya gloria era muy sublime . estaba en pie
delante de ti. y su aspecto era terri ble (2:3 1).
En su sueo Nabucodonosor habfa contemplado una gran imagen. es
decir. una esta tua gigantesca. que es descrita como muy grande y cuya
gloria era muy sublime. La palabra grande (rab) descri be un carc-
ter masi vo de la estatua. aunque se omiten las di mensiones exactas de la
misma. Adems. se menciona .. la gloria sublime ... (ziwll '!'Cluir) de la
estatua. E.sa expresin literalmente significa ..y el esplendor (bri llo) era
excelente (muy intenso] y su aspecto era terri ble La palabra ..te-
rrible ... (dehil) es un participio pasivo de l verbo deha, que significa .. te-
ner miedo. temer. De modo Que Daniel describe la estatua como algo
que al ser co ntemplado infunda temer. Su apariencia era tan colosal que
infunda miedo al que la miraba.
La cabeza deesta imagenera deoro fino. Su pecho Ysus brazos. de
plata: su vientre y sus muslos. de bronce: sus piernas. de hierro. Sus
pies en parte de hierro y en parte de barro cocido (2:3233).
La descripcin de la imagen (estatua) se extiende de la cabeza a los
pies. Montgomery observa que:
.i.las sustancias que la componen estn colocadas en orden de
su valor. desde el oro hasta el barro. en para lelismo con la jcrar-
qu a de los miembros dcl cuerpo. desde la cabeza. el centro de
la dignidad, hasta los miembros ms humil des. las pie rnas y
pies. Sol
Otro escritor observa que tambi n hay un correspondiente descenso
en la gravedad especfica de los metales. siendo el oro el ms pesado y
el barro el ms liviano." Keil. ci tando a otro escritor. nota correctarnen-
te que slo la cabeza forma una unidad ya que el resto de los miembros
se menciona en pl ural (brazos. muslos . piernas. pies. etc .)."
Estabas.. mirando. ha...ta que una piedra fue cortada, no con mano.
e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido y los
desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambi n el hierro.
el barro coc ido. el bronce. la plata y el oro y fueron como tamo
de las eras del verano. y se las llev el viento sin que de ellos
quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra (2:34-35).
En su sueo Nabucodonosor vio caer una piedra cortada no con
mano. Es deci r. la piedra fue cortada de modo sobrenat ural e hiri o
golpe a la estatua en los pies. provocando as la desintegracin de aque l
coloso de metal. La palabra traducida desmenuz (luulhet) es un de-
rivado de l verbo deqaq. que significa trit urar. golpear algo hasta
quebrarlo en pequeos pedazos. moler (v anse ls. 4 1: 15 y x. 9:2 1).
El cuadro que se presenta es ilustrado por la costumbre juda de trillar
los gra nos. lanzndolos en el aire para que el viento hiciese volar la paja .
As el viento hizo desaparecer los metales que fueron triturados por la
piedra al golpear la estatua con fuerza sobrenatural .
Ha..ta el momento de la cada de la piedra . la estatua oc upaba el ce n-
tro de inters. Ahora es la piedra que fue hecha un gran mont e y llena
72 DANIEl YH REINO MESf.NlCO
p
EL SUEO DENABUCOOONOSOR /2:' -491 73
toda la tierra la que se convierte en prominente. Como afirma
Montgomery: .. No queda el ms leve rastro de las sustancias que com-
ponan la orgullosa creacin. mientras que la Piedra se expande en un
monte que llena toda la tierra.
DANIEL COMUNICA A NABUCODONOSOR
LA INTERPRETACiN DEL SUEO (2,3. -45)
Es de suponerse que e l rey esc ucha ba un tanto atnito. mient ras Da-
niel le explica ba el contenido del sueo. Pero e l j oven judo aade que
ta mbin di ra al rey la interpretacin (2:36).
Los sabios de Bab ilonia era n incapaces de hacer ninguna de las dos
cosas. Daniel. el profeta de Dios. por el co ntrario. afirma que hara amo
ba.s cosas.
T. oh rey. eres rey de reyes: porque el Dios del ci elo te ha dado
reino. poder. fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hi-
j os de hombres. be stias del campo y aves del cielo. l los ha
entregado en tu mano, y te ha dado dominio sobre todo; t eres
aquella cabeza de oro (2:37-38).
Ningn otro soberano de origen ge ntil ha reci bido ms atenci n e n la
Biblia que Nabucodonoscr." De modo que no es dc sorprenderse que
Daniel lo llame rey de reyes. Aunqu e haba estado en el trono por slo
un co rto tiempo, su fama se hab a extendido por todo e l Oriente Medio.
incluyendo Egipto. Siria, Palestina y Asi ria. " Daniel hace saber a
Nabucodonosor que debe su fama y fortuna al Dios del cielo quien le ha
dado reino. poder. fuerza y majestad ... A causa de su ori gen social. no
se esperaba que un hombre como Nabucodonosor llegase a una posi-
cin tan prominente." Todo lo que el monarca tena. por lo tanto. proce-
da de la mano providencial de Dios.
El alcance del poder de Nabucodon osor queda de manifiesto en e l
hecho de que su control abarca todo el mundo conocido en aquellos
tiempos. Hubiese sido un acto temerario haber resistido su voluntad. S,u
pal abra era le y y sus deseos eran cumpl idos sin vaci lacin. El
(personalmente) es identificado co mo la cabeza de oro de la estatua. No
obstante. hay una referencia al imperio. S lo qu e s te es visto e n la
persona de l emperador." Nabucodonosor era el rey y Babi lonia era su
reino.
y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego
un tercer reino de bronce. el cual dominar sobre toda la tierra
(2:39).
Daniel da una bre ve consideracin a los reinos segundo y tercero en
esta ocasin. ya que. como observa Young, stos son considerados ms
extensamente en los captulos 7. 8 Y 10.
61
El segundo reino no puede ser
otro que el medo-persa que, como se sabe. histricamente sucedi al
imperio babilnico. Algunos ex getas han tratado de separar a los medos
de los persas. concluyendo que el cuarto imperio fue el griego y no el
romano." En relacin a esta cuest in Walvoord ha escrito:
El esfuerzo por dividir el segundo y tercer reino como si el se-
gundo fuese el de los medos y el tercero e l de los persas seguido
por el cuarto imperio identi ficado como Grecia. lo que Farrar apo-
ya con entusiassrno. es obviamente motivado por el deseo de re-
ducir el elemento proftico al mnimo. An un Daniel espurio
viviendo en el siglo 11. segn estos crticos. no hubiese podido pre-
decir correctamente un futuro imperio romano, pero pudo haber
informado acerca de los imperios babilnico. medo y griego."
Tanto la evidencia bbli ca como la historia secular confirman que el
pecho y los brazos de plata simbolizan el imperio medo-persa: que en el
ao 539 a.C. reemplaz al babiln ico (Dn. 5:28 y 6:8) . El vientre y la
cadera de bronce representan e l imperio griego estableci do por Alejan -
dro Magno por el ao 333 a.e. despus de su brillante victoria sobre Daro
1I1.
tol
y el cuarto reino ser fuert e como hierro; y como el hierro des-
menuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo
(NO).
Tocante a la identificaci n del cuarto reino. la gran mayora de
ex getas conservadores concuerdan que. es el Imperio Roman? M1..Js
telogos modernistas. por su parte. consideran que es el lmpeno Gne-
go.fl6 Muchos exgetas de la escuela liberal insi sten en negar el carcter
sobrenatural de la profeca. Creen que el autor del libro de Daniel escri-
bi cosas que ya haban ocurrido y no acontecimientos profticos. .
El cuarto reino es descrit o .. fuerte co mo e l hierro que, como es Uni -
versalmente reconocido. fue una de las caractersticas del Imperi o Ro-
mano. Esa fortaleza es demostrada en e l hecho de que ..desmenuza
(haddq) y ..rompe (hoJ"il) todas las cosas. El hierro es el ms duro
de los cuatro metales mencionados y. sin duda, es la sustancia que me-
jor describe al Imperio Romano.
y lo que viste de los pies y los dedos. en parte de barro cocido
de alfarero y en parte de hierro. ser un reino dividido: mas ha-
74
DANIEl YEL REINO MESINICO
PE
EL SUEO DENABUCaOONOSOR (2: 1-49)
75
br en l algo de la fuerza de l hierro. as como viste hierro mez-
clado con barro cocido (2:41).
El de que y los sean parte de barro cocido y
parte de la interpretacin dada por Daniel. significa que
dividido. La palabra ..dividido.. (peliKiil sugiere la idea de
Interna. una de las caractersticas del Imperio Romano. El
Impen o .fuen e (como e l hierro) por su ejrcito. sus leyes y
su organizacin pclica. Pero. por otra parte. era dbil (como e l barro)
po r la diversidad tnica de sus sbditos y. por encima de todo. a causa
de sus conceptos morales.
y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de
barro el .reino ser en parte fuerte. yen part e frgil. As
com? vrste .el hierro mezcl ado co n e l barro. se mezcl arn por
medi o de alianzas humanas; pero no se unirn el uno co n el otro.
co mo el hierro no se mezcl a con el barro (2:42-43).
Aqu.ella estatua co losal tena su debilidad en que sus pies e ran en par-
te de hierro y en parte de barro cocido. Debe flotarse que esa debilidad
se encuentra principalmente en los dedos de los pies. segn las palabras
del m rprete inspirado,'"
El Imperio Romano lleg a ser lo que fue a cau sa de la diversidad de
pueblos que lo integraban. Aun en la Pennsula Itl ica. adems de los
haban griegos. etruscos y celias. A medida que se reali zaban las
conquetas de los territorios circunvecinos y an lejanos . los romanos se
mezclaban,raci al y cu.lturalmenle con otros pueblos. De modo que 10 que
engrandeca allmpeno Romano llevaba consigo la se mill a de su propia
destrucci n.
Un serio interpretativo. que muchos comentari stas pasan por
alto. es el relacionado co n las dos piernas de la imagen. Walvoord su-
giere que el significado de las dos piernas. por lo tanto. es geogrfico
en lugar de ser un asunto de nacionalidades." Segn el me ncionado
expositor. las d?s reP'7senta n las reas geogr fico-polticas que
han de caracterizar la infl uencia del Imperi o Romano en los das finales
histori a 1031 como la conocemos ahora. Los pies co n sus dedos. ccns-
tituidos por la mezcl a de hierro y barro. representan la forma fina l de
dic ho imperio que es tar vigente al fina l de la edad presente.
Yen los das de estos reye s el Dios dcl cielo levantar un reino
que no ser jams destruido. ni ser el reino dejado a otro pue-
blo: desmenuzar y consumir a todos e stos reinos pero l pero
manecer para siempre (2:44).
Este versculo es. sin duda. de suma importancia en la interpretacin
tota l del capt ulo 2. Este versculo ha sido el campo de batalla entre Jos
intrpretes del libro de Daniel." Hemos de considerar la.. diferencial entre
las disti ntas escuelas de interpretacin antes de prestar atencin a la ex -
gesis del versculo.
La expresin te Yen los das de estos reyes ha causado no pocos des-
acuerdos. Por ejemplo. Young (de la escuela amilenarista) cree que la
expresin se refiere a los reyes o reinos representados por la imagen."
Por otra parte. Leupold (tambin de la escue la amilenarista) es de la
opinin que dic ha frase se refiere ..a alg n tiempo durante el cuarto im-
perio. ya sea que a los gobernantes se les llame reyes. emperadores.
triunviros. o lo que sea." Un interesante co mentario de otro amile narista,
C.E Keil . es de gra n inters. Dice Keil . refi rindose a la me ncionada
frase:
De los reyes de los reinos mundiales descritos al final ; en el tiem-
po de los reinos denominados por los diez dedos de los pies de
la imagen en los que la c uarta monarqua se extiende."
Una opi nin muy significativa es la de James Montgomery, un erudito
de la escuela critica que se inclina por la posicin amilenarista, Montgomery
dice que la expresin ..estos reyes....difcilmente se refiere a una sucesin
de monarcas o reinos, sino m.s bien a un nmero de regmenes contempo-
rneos...
7
Intrpretes como watvoorc." Wood." Cutver." Criswell."
lronside." y Whitcomb," pertenecientes a la escuela premilenarista, opi-
nan que dicha frase (sestos reyes.. ) se refiere a diez personajes que han de
regir simultneamente en un tiempo escatolgico y que dicha fonna de go-
biemoconstituir la fase final del cuarto imperio (vase Ap. 17: 12-14). Ge-
neralmente estos intrpretes apelan al hecho de que Daniel 7:24-27 es un
pasaje parale lo a Daniel 2:36-45. De modo que los diez cuernos en la cabe-
za de la cuarta bestia equivalen a los dedos de los pies de la imagen y. a su
vez, a los reyes mencionados en 2:44 y en 7:24.
La segunda frase importante en este versculo es la afirmacin de que
el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido. Esta
es. sin duda. una verdad gloriosa y. a la vez. conmovedora. En co ntraste
con todos los re inos humanos representados po r la estatua. el reino que
Dios levantar no ser jams destruido. permanecer par a siempre." Debe
notarse. sin embargo . que aunque se habla de un reino que no se r ja-
ms destruido. dic ho reino ser estableci do (<<el Dios del cie lo levanta-
r..... ) en un momento dado de la historia. De modo que. aunque se habla
de un reino que permanecer para siempre. paradjicamente. ese reino
se levantar o se establecer dentro del armazn de la historia. La refe -
rencia es. sin duda. al reino glorioso del Me sas. descrito en muchos
,
76 DANIEl YEl REINOMESINICO
t'
El SUEO DENABUCODONOSOR (1: '491 77
pasajes del Antiguo Testamento ( vanse Is. 35; 60-66; Miq . 4; Ap. 20:)
6) . El Mesas reinar ella tierra despus de destruir a los reinos gentiles.
Esevidenteque el cru:c iraerpretum del pasaje tiene que ver con el cun-
do del establecimiento del reino y tambin es evidente que dicho aconte-
cimiento est estrechamente relacionado con la piedra que muele o tritura
a la imagen(2:34-35). La opinin de EdwardYoung es que la piedraque
destruye a la imagen representa lo ocurrido en la primera venida de Cris-
to, particulannente en el establecimiento de la Iglesia." De modo que se-
gnese punte de vistael reinoy la Iglesiasonequivalentes. Dichaposicin
necesariamente requierelacreenciade que la Iglesia(el cristianismo o cual-
quier otro nombre que se le quiera dar) fue el instrumento principal en la
destrucci n del cuarto imperio. a saber. Roma."
La opinin de los intrpretes de la escuela premilenarista es que la
piedra que derriba y destruye a la estatua simboliza o representa la se-
gunda venida de Cristo, quien vendr a la tierra y establecer su reino
mesinico, mediado o hist rico." Ese reino no ser jams destruido y.
una vez completado su aspecto histrico, continuar para siempre ms
all de las barreras del tiempo.
Aquellos que sostienen que la piedra hiere a la estatua en la primera
venida de Cristo ofrecen las siguientes razones:
1. El cuarto reino (Roma) exsua cuando Cri sto vino a la tierra.
2. El cristianismo comenz a raz dela primera venida de Cristo. a creo
cer. extenderse y llenar la tierra.
3. Cri sto es ahora la piedra angular de la Iglesia.
-*. La primera venida de Cri sto tuve lugar en los das de estos reyes
(2: 44). es decir, en los das de los cuatro reyes o reinos descritos en
la estatua.
Por otra parte. los que mantienen que el acontecimiento es an futu-
ro, es decir. que se refiere a la segunda venida de Cri sto cuando la pie-
dra heri r la estatua. basan su posicin en los siguientes argumentos:
l . Cristo no destruy el Imperio Romano en su primera venida. Ms
bien el Imperio Romano lo crucific. Por lo tanto. la destruccin es
an futura .
2. La piedra se convertir en una montaa de pronto y catastrficamente,
y no de modo gradual. comenzando en la primera venida de Cri sto.
3. Durante el primer advenimiento de Cri sto. el Imperio Romano no
estaba dividido y no tuvo diez reyes reinando simultneamente.
4. La presente edad de la Iglesia no constituye un reino como taL"
5. La montaa (el reino de Cri sto) no llenar la tierra sino hasta des-
pus que los reinos gentiles sean destrudos (Sal. 2:89; Ap. 11: 15).
6. El cristianismo no ..llen la tierra de sbito en tiempos del primer
advenimiento de Cristo.
7. Daniel dice que el sueo de Nabucodonosor concierne a aquello que
ser ..en los postreros d a.s.-
8. La Iglesi a no es un mont e.
9. Cristo es ahora la principal piedra del ngu lo paralos creyentes {Ef
2:20) y una piedra de tropiezo para los incrdulos (1 P. 1:28); pero
en es ta edad no es una piedra que hiere o destruye a los reinos de los
hombres.
Del estudio de esta" dos lnea." de pensamiento se desprende la siguien-
te co nclusin: si la piedra (Cris to) hiri a la estatua (los rei nos gentiles)
en su primera venida. la posici n amilenari sta es la correc ta. Pero si. por
el contrario, la piedra (Cri sto) herir en un futuro a la imagen (los reinos
gentiles ) en su segunda venida, entonces el pre',llilcnarismo es la po.si-
cin correcta. El problema debe resolverse mediante una hermen utica
co herente que interprete el pasaje dentro de su ambiente
marcul . El int rprete no debe dej ar se gobernar por sus prejurcrc s
teol gicos sino que debe hacer una exges is sobria y consonante del texto
antes de verter sus concl usiones . Slo as lograr desentraar el mensa-
je que el autor original qui so comunicar a sus .
Otro aspecto al que es necesari o prestar conside raci n es la relaci n
es trec ha existente entre el captulo 2 y el 7 del libro de Daniel." Si se
ace pta que estos dos pasajes son paralelos y se admi te. como lo
Young," que tiene que ver con la etapa final del podeno
gentil. se hace necesario contestar algu nas pre guntas cruciales afines a
es te lema:
1. Es la apari ci n del ..cuerno pequeo.. de Daniel 7. pasada o futu-
ra?
2. Cundo en el Imperi o Romano hubieron diez reyes goberna ndo si-
mult neamente. seguido de un rey que derroc a tres de los diez (Dn.
7:8. 20. 241?
3. Cundo en la historia del Imperio Romano Dios se opuso a un un-
dcimo rey (que rein tres aos y medio) y rein sobrenaturalmente
sobre todas las naciones {Dn. 7: 13, 14, 26. 27)7
4. Cundo es que el Anciano de da s ha abierto los libros del j uicio
(7: lO)?
5. Cundo ha venido el Hijo del Hombre en las nubes del ciel o (7: 13)?
6. Cundo recibi el Hijo del Hombre los reinos del mundo y cundo
ha sido obedecido por todos los dominios IDn. 7: 14. 27)?
7. Cundo recib ieron los santos un reino ( Dn. 7:22. 27) 1
8. Cundo ha ocu rrido la destrucci n del anticristo (Dn. 7: 11. 26)?
78 DANIEl Y fL REINO MESl.NlCO
p
EL SUEODE N... BUCOOO,"' 'OSOR 12:1-19 79

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Si esas preguntas se responden a la tUL de l texto bblico y con sensa-
tez histrica. la concl usin ms natural ser que el estableci miento del
reino mesini co es un acontecimiento todava futuro que coincidir con
el regreso fsico. visibl e, literal y judicial de Cri sto a la tierra."
Las di stintas interpretaciones de los pasajes de Daniel 2 y 7 pueden
apreciarse mejor en el esquema de la pgina 78.
Una concl usin a la que puede llegarse por medio del estudio del tex-
lo es que el Dios del cielo establ ecer su reino que tend r un carcter
universal. Los reinos humanos con su corrupcin. inj ust icia, mater iali s-
mo. idol atra 'i carnalidad pasarn para siempre y no quedar ve...tigio
alguno de ellos . Dios establecer su justicia sempit erna y todo el univer-
so ser lleno del conoc imiento de Yaln'eh (v anse Hab. 2: 14: Is. 1I :9) .
[Jesucri ...to reinar como Rey de reyes y Seor de seore... ! (Ap. 11:15:
19:11-16).
DANI EL ES HONRADO POR NABUCODONOSOR(2: 46. 49)
Entonce s el rey Nubucodonosor ...e postr ro bre ...u rostro y se
humill ante Daniel . y mand que le ofrec iesen present es e in-
cie nso. El rey habl a Dani el. y dijo: Ciertamen te el Dios vue...-
tro es Dios de dioses. y Seor de los reyes. y el que revela los
misterios. pues pudi ste revelar este misterio (2:46-47).
La esce na desc rita en estos dos versculos tuvo que haber sido en ver-
dad conmovedora. Nabucod onosor. a quien el mismo Daniel haba lla-
mado rey de reyes. cae rostro en tierra y se humill a ant e Dani el. El
profesor wood descr ibe elocuentemente lo ocurrido cuando dice:
Los reye s no se postran ant e simples cautivos. no importa la si
tuaci n o lo que pueda esperarse... Que Nabucodonosor se haya
postrado ante Daniel indica su completa aceptacin de todo lo
que Dani el dijo: su gra n aprecio JXlr una interpretacin en que
poda confiarse . mos trando adems cu nto la deseaba: y su de-
seo de humill arse ante el Dios de Daniel."
Daniel. como profeta. represent aba al mismo Dios. As que el monar-
ca babi lnico estaba reconociendo de aquel modo la grandeza del Dios
de Daniel ."
En el versculo 47. Nabucodonoso r reconoce plenamente la superio-
ridad del Dios de Israe l por encima de todos los dioses de Babilonia.
llamndolo .. Dios de dioses...Seor de reyes y reve lador de miste-
rios ... Reconoce tambin que Dani el haba sido usado como mstru men-
to de ese gran Dios.
80
DANIEL YEL REINO MESINICO
F
EL SUEO DENABUCOOQNOSOR (2: ' -49)
81
Entonces el rey engrandec i a Dani el . y le dio muchos honore s
y grandes dones. y le hizo gobernador de toda la provincia de
Babil oni a. y jefe supremo de lodos Jos sabios de Babil oni a. y
Daniel solicit del rey. y obtuvo que pusiera sobre los negoci os
de la provi ncia de Babil onia a Sadrac. Mesac y Abed- nego; y
Daniel estaba en la cone del rey (2: 48-49).
La expresin el rey engrandec i a Dani el",es ex plicada por el resto
del versculo 48. Lo engra ndeci dndole muchos honore s y rega los y.
al mismo tiempo, responsabilidades civiles (gobernador de la provi ncia
de Babilonia) y j udiciales (jefe supremo de todos los sabios de Babi lonia).
Ciertamente. todos esos honores fueron usados por Daniel para la gloria
de Dios. Una vez ms. Danie l de muestra su integridad de carcter y fi-
delidad al pedir al rey que sus amigos Sadrac. Mesac y Abed-nego fue-
se n colocados en posiciones de responsabilidad en la provincia de
Babilonia. Daniel permaneci en la misma corte real . seguramente a
peticin del mismo Nabucodonosor.
RESUMEN YCONCLUSiN
El es tudio del capitulo 2 de Daniel no puede por menos que dejar al
es tudiante serio de las Escrit uras con hambre y sed por las cosas de Dios.
Al mismo tiempo. constituye un estmulo a implorar al E.sprit u Santo
de Dios que ilumine la mente y corazn de lodo int rpre te para co m-
pre nder con claridad sus propsitos y. como Daniel. adqu iera el valor
para hacer su voluntad . Daniel ca ptulo 2 proporcio na uno de los trozos
de revelacin bblica ms importante respecto de los tiempos de los
gentiles. La enseanza ce ntral radica en el hecho de que el Dios sobe-
rano pondr fin al gobierno humano y lo ree mplazar co n el reino glo-
rioso del Mesas.
A travs del sueo de Nabucodonosor. Dios revel a Dani el el curso
del gobierno gentil en el mundo. Adems. le revel que la destrucc in
del dominio gemi! tend r lugar medi ant e un acto sobrenatural. La pie.
dra co rtada no con mano caer con plena fuerza sobre los pies de la
imagen. la derri bar ypul veri zar los met ales que la componen. As des-
cribe el texto bbl ico la manera cmo de saparecer el reino de los hom-
bres. La piedra que se convierte en un gran monte que llena toda la tierra
descri be el reino universal del Mesas. El captulo 2 de Dani el es. por lo
tant o. uno de los pasaje s ms co ntundentes tocant e al lema del reino
mesinico.
NOTAS
1. Ejemplos de la escue la crica son: S.R. Driver. The Book (Jf Dan e ,
(Cambridge: Universtty Press. 19CMl ); JamesA. Cr tical and
Exegetical Commentary on the Book o/Daniel (Edimburgo: T. &T. Clarke.
1964 ): Frederi ck W. Farrar, The Book: o/Daniel ..The Exposucrs Bjble ,
Vol . IV (Grand Rapids: Eerdmans, 1946); Norman W. Port eous. Daniel: A
Commentary (Filadel fia: w esunnisrer. 1965).
2. La escuelaconservadora est representada por hombres como Roben D.
Wilson. Edward 1. Young. Herbert C. Leupold. DJ. w iseman. John F.
walvoord. Leon wood. Roben D. Culver y otros notables expositores.
3. Como sugiere w alvocrd. el uso de la conjuncin implica informacin con-
secutiva, pero no necesariamente .. sucesin cronolgica. Walvoord. Da-
n e, p. 45.
4. James A. Mont gomery, A Critical and Exrgetical Commt''''lJry on the Book:
ofDan e, pp. 140- 14 1-
5. Para una aclaracin Interesante del as unto. vase Leupold. Expostion of
Daniel, pp. 8 182.
6. walvoord. Daniel; p. 46.
7. Young. Te PropheC)" of Daniel, p. 56.
8. J.L. Kelso. ..Magician -, Thr Zondt""Cln Pictorial Encycloptd;aoftht Biblt'.
\101.4 (Grand Rapids: Zondervan. 1975). pp. 3738.
9. Ungers Biblt' Dictionary (Chcego: Moody Press. 1957). p. 682 .
10. v ase p. 16.
11. El rey Nabccodonosor era recialmenre un caldeo.
12. wcod, A Comnu'nlOI')' on Daniel, pp. 50-5 1.
13. Con el vers culo 3 del captulo 2 termina la primera seccin escri ta en hr-
breo. A partir de 2:4 has ta 7:28 el libro est escri to en el idioma
Luego. cornenzandoen 8:1 y hasta el final del libro vue lve otra \lezelidio-
ma hebrea.
14. Te tme mational Standard Biblr Encycopedia, Vol. l . p. 222 .
15. nu.
16. Roben D. Cutver. ..Daniel . Comentario bblico Moody: Antiguo Testa-
mrnto. p. 765.
17. Robert D. Culve r, Daniel and tlJt' Lauer Davs twesrwood. NJ.: Revel.
1954 ). p. 99.
18. Entre los eruditos que as piensanestn Edward Young. Roben Culver, Leen
Wood. Herbert Leupol d. e.E Keil y otros. Estos escritores opinan que
Nabuccdc nosor no haba olvidado el contenido del sueo.
19. La palabraen cuestines wda. generalmentetomada por los expertos como
un adjetivo y no un verbo.
20. O.R. Gurney. Tne Hines (Middlesex, Inglaterra: Penguin Books. Ltd..
.
2 1. La palabra "favores" en el original es singular (ne bi:.M ). Se cree que di -
cha palabra procede del persa y que es el nombre de un objeto en particular
que. aunque conocido entonces. es desconocido hoy. v asevoung. The
Prophec)' ofOaniti. p. 61. .
22. Tal vez sta sea la mejor prueba de que Nabucodonosor no habla olvidado
el sueo. Es de suponer que los sabios hubiesen podido inventar su propio
contenido y ofrecer una respuesta al rey.
23. Cuver. Daniel , Comentario bblico M()(J<t1)': Antiguo Testamento, p. 765 .
82 DANIEl YEl REINO MESINICO
p
EL SUEO DENABUCOOONOSOR (2: 1-49)
83
24. Kell. Ezekiel XXV to Malachi ... p. 46 1462.
25. wocd. A Commemorv on Dani el. p. 5ol. .
26. Brown, Driver. Brggs. A Hebrew and Englsn Lesicon of Od TestcJmem.
p.429.
27. S.H. Hook. babyonian and Assyrian Religion (Norman. Oklahoma:
University ofOklahoma Press. 1975). pp. 14-39.
28. Ibid.
29. E.., interesante notar que la versi n catlica Ncar-Cotunga inserta una coma
despus de dioses haciendo que la clusula siguiente no sea restrictiva.
Como si dijese que todos los dioses tienen sus moradas aparte de los hom-
bres. La ausencia de la coma hace que la clusula siguiente sea restrictiva. es
decir. hay slo una clase de dios o dioses que no habita entre los hombres.
30. Hook, Bubyonian and As.ryr;an Rei gnn, p. 73.
31. E.<; posible que la expres in ..lodos los sabios de Babiloni a tuviese que
ver con los que vivan en la capital del imperio en aquel tiempo.
32. wood. A Commentary 0/1 Daniel. p. 55.
33. Montgomery. A Critical and Exeget cal Commentary Vil the Rook t1 Da-
niel. pp. 149150.
34. Esto es evide nte por el uso del partici pio mitgagg e /in.
35. Gesenus Hehrewand Chaldee Lexcon (Grand Rap ids: Eerdma ns), p. 620.
36. l hd.. p. 323.
37. En el versculo 15. aArioc se le llama Ahallila ca pitn del rey. que sigo
niea tener co ntrolo dominio. reg ir o gobernar algo. Dicha palabra
parece usarse para enfat izar la elevada posicin de Arioc. Vase Brown .
Driver and Bri ggs. A Hebrew and E" 8Ii.fh l.exicon oflile V id Te.uamel/l. p.
1020.
38. Young. Ttie Pronnecv of Danet. p. 65.
39. lbd. p. 66.
40. Walvoord. Daniel. p. 55.
41. El uso de visiones es una de las carac tersticas de la litera tura apoc alptica.
v anse pg ina.. corres pondientes de este libro.
42. Vase Leupold. Expostion of Daniel . p. 99.
43. En el texto origi nal sa bidura aparece antes de poder .
44. Wood. A Commentary 011 Daniel , p. 60.
45. Montgcmcry, A Critica! and Exegetical Commentarv on te Book of Da-
niel. p. 157.
46. EJ pronom bre personal acusativo "3 ti aparece al princi pio de la oracin
para dar nfas is a Dios.
47. Walvoord. Daniel. p. 59.
48. Young. The Prophecv of Daniel. p. 70.
49. Cut ver, Daniel and the Larra Duvs, p. 107.
50. Wal voord. Daniel , p. 6 1.
5 1. Se reconoce que existen varias interpretacione s en cuanto a de tal les. ,<' las
se seatarn ms adel ante.
52. Vase Young. The Pmphee)' of Daniel . p. 7 1.
53. Momgomery. A Critcal and Exeget icul Commenlllry on the Rook af Da-
niel, p. 166.
54. wal voord, Daniel. p. 63.
55. Keil . Ezekel XXV to Melach , p. 470.
56. Montgomery. A Crticu l ami Exegetical Conune ntory on the Roak of Da-
niel. p. 169.
57. Jack P. Lewis, Historical Rackgmunds of Bibe Hisrory (Grand Rapids:
Baker, 1971). p. 76.
58. Debe norarse que Ezequiel 26:7 tambin usa el ttulo rey de reyes en re-
ferenci a a Nabucodonosor.
59. L.L. Walke r....Nabopolasar, The Zonde rvan Pictorial S ncycopedia of rhe
Bible. Vol. IV. pp. 352-353. .
60. Young. The Prophecy of Dani el. p. 74.
6 1. lbd.
62. lbd.
63. wal voord. Daniel . p. 66.
64. George W. Botsford y Charl es A. Robinson. Helenc Historv (Nueva York:
McMil1an. 1962). pp. 308-3 15. Vase tambin Dani el. capufos 8 y 11.
65. Esa es la opinin de hombres como Young, Bcutower. Keil . lronside .
walvoord. wood. Culver. Ungcr. Leupold. Penrecosr. para mencionar al -
gunos.
66. As opinan Driver. Charles. Hitzing, entre otros.
67. Algun os esc ritores afirman que los dedos de los pies de la imagen no se
mencionan explcitame nte. Sin e mbargo. la palabra 'es be'atu , (dedos) se
menciona en 2:4 1-42.
68. El hecho de que Dan iel repita tamo la debil idad de los pies y los ded os de
los pies de la estatua ha hecho que algunos co mentaris tas lo acusen de usar
repeticiones inspidas. Vase Monrgome ry, p. 176.
69. walvoord, Daniel. p. 73.
70. Las interpre taciones de este texto varan segn la esc uela que el intrprete
siga. a saber. posunilcnari sta. amilenarista o premi lenari sta.
7 1. Young. TIre Pmphecy of Daniel . p. 78.
72. Leupcld . Esposi tion of Daniel. p. 123.
73. Keil , p. 476. Es interesante que Kei l reconoce la presencia de los diez de-
dos de los pies de la imagen, algo que Young y otros rehsan co nsiderar.
74. Montgomery, A Critica and Exegetcal Commentary cmthe Book of Da-
niel. p. 177.
75. walvoord. Daniel . pp. 74-76.
76. wcod.A Commentary 011 Daniel. pp. 71-72.
77. Culver. Daniel. Comentario bihlica Moody: Antiguo Testamemo. pp. 780-
78 1.
78. W.A. Crswc. Expos tory SemltJIIS 011 the Book ofDaniel. Vol. IV. pp. 47-58.
79. Harry A. Ironsidc. trctures 011 Danel the Pmphet (Nueva York: Loizeeux
Brothcr s. 1946). p. 38.
80. John C. Whit comb. The Kngdom and lile Churc, notas indi tas. Omce
Theo logical Seminary.
81. Es una verdad sostenida por telogos conservadores de todas las esc uelas
(ami lenarislas, pcst menaristas y premilenarist as).
,..
84 DANIEl YfL Rf!NQ MESINICO
,.
1
82. Young. The Prophecy 01Daniel. pp. 76-18. La opinin de Young es como
partida con algunas ligeras variaciones por la escuela amilenaris ta.
83. Leupold. Exposition 01Daniel, p. 121. Es digno de norerse que los histo-
riadores serios no consideran que el cristianismo o la iglesia fue una fuerza
significativa en la cada del Imperio Romano. Ms bien consideran que el
deterioro moral. la falta de materia l humano. los problemas econmicos y
cosa" semejantes fueron los factores principalesque provocaron el desmem-
bramiento del Imperio.
84. Estaes la opininde exposiroees como JohnWalvoord. J.D. Pemecosr. J. Alva
McCl ain. Erie Sauer, Robert Culver y otros. Debe noterse que estos
expositoresno ensean queel reino de Cristo durar solamente mil anos. Por
el contrario. ensenan que el reino ser eterno. vase Walvoord. p. 74.
S5. Se-reconoce que la Iglesia es una forma del reino de Dios pero no es equ-
velenre al reino mesinico o mediado prometido en el Antiguo Testamento
y anunciado en Lucas ):3()..33.
R6. Young escoge hacer referir dicha frase al tiempo de la primera venida de
Cristo. pero la expresin ahar ydmayya significa el final de los das..,
La palabra hart se usa en el Salmo 139:9 y se traduce extremo, en Dt.
11:) 2 se traduce fin... en Job 8:7 se traduce postrer.. (cp. 42:12). En sen-
tido proftico se usa en Gnesis 49:) ; Nmeros 24:14; Isaas 2:2: Miqueas
4: 1: Daniel 2:28 y 10:4. C. F. Keil afirma que en Daniel 2:28 la Frase se
refiere al ..futuro en su conclusin o al futuro mesinico del tiempo del
mundo.... Keil, p. 468.
87. Young. Tne Prophecy 01Daniel. p. 141. YLeupold. Exposuion 01Daniel.
p. 276. reconocen que estos dos captulos tratan el mismo asunto.
88. Young, op. ct. pp. 141-164.
89, Roben Anderson. El prncipe que hade renir (Grand Rapids : Editorial Por-
ravoz. 1981). p. 89.
90. wood. A Commentary on Daniel. p. 74.
91. Montgomeryopina que Nabucodonosor pretendi ofrecer a Daniel hooores
divinos en armona con el espritu de los paganos. A CrcalaOO Exegelical
Commemaryon lhe Booc01Daniel, p. 180 (vase tambi n Hch. 14:I ))4).
Y Wood observa que la palabra humill... (segid) se emplea en el lbro de
Daniel sloen referencia a la adoracin de una deidad (Dn. 3:5.6.7. 10. 11 .
12. 14. 28); Wood. A Commemare on Daniel. p. 74.
e 1 N e o
El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su soberbia (3:1- 5:31)
LA PRUEBA DE FUEGO NO HACE
CLAUDICARA LOS HOMBRES DE FE 13:1-30)
Desde su cada en el jardn del Edn. el hombre ha desafiado la auto-
ridad de Dios. La rebelda del ser humano hacia su Creador se pone de
manifi esto en todas las esferas de la vida humana. En los rdenes reli-
gioso y moral. sin embargo, esa rebelda alcanza su grado mximo. Los
captul os del libro de Daniel que consideraremos seguidame nte demues-
tran la insensatez del ser humano en su desafo a Dios.
El captulo 3 del libro de Daniel relata la dramtica prueba a la que
fueron sometidos los jvenes j udos por rehusar adorar a la imagen que
Nabucodonosor hizo levantar en el campo o explanada de Dura. Este
captulo relata la prueba (3: 1-7). la acusacin (3:8-12). la firmeza (3:13-
18), la liberacin (3: 19-25) y la promocin (3:26-30) de Sadrac. Mesac
y Abed-nego. Una vez ms qued demostrado el cuidado providencial
de Dios hacia sus hijos y el hecho de que Dios sabe recompensar la fide-
lidad de quienes le sirven.
LA ORDEN DENABUCODONOSOR (3:1-7)
El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro cuya altura era
de sesenta codos. y su anchura de seis codos: la levant en el
campo de Dura. en la provincia de Babilonia (3: 1).
El texto no da ningn indicio de cunto tiempo transcurri entre los
captulos 2 y 3. Lo que s es evidente es que Nabucodonosor hab a que-
dado profundamente impresionado con la interpret aci n del captulo 2.
Uno no puede evitar suponer que hubo una relaci n directa entre 10 su-
cedido en el captulo tres y el sueo del captulo dos. La estatua de oro
85
86 DANIEl YEl REINOMESINICO
p
EL HOMBRE MUESTRA SU REBElOfA HACIA O/OS (J: /-5:1/1
87
de tamao impre sionante eri gida por orden de Nabucodo nosor, muy
posiblemente. representaba su propia persona. El pueblo deba de acero
carse y adorar la estatua al escuchar el sonido de ciertos instrumentos
musicales. El que no lo hici ese sera co nde nado a muert e.
La cuestin de la estatua y sus dimensiones ha sido ampliamente dis-
cut ida por comentaristas y erudit os. Muchos opinan. y con buena.. razo--
nes. que el texto no impl ica que la es tatua en s era de 60 codos de altura
por 6 de ancho. ni que era de oro macizo. ' Lo ms prudente es pensar que
era una especie de obelisco' o tal vez estaba alzada en una plataforma de
modo que slo la parte superior de la imagen tena figura humana.' Tam-
bin es lgico pensar que la estatua en s era de oro enchapado.' La cons-
truccin de imgenes o estat uas como esa no era algo sin precedentes.'
La esta tua fue levantada -en el campo de Dura. en la provincia de
Babilonia.. (3: 1). El nombre Dur a ha sido identificado con varios si-
t ios en Babil on ia. Algunos cree n que es taba situada al sureste de
Babilonia en las cercan as de un arroyo y colinas llamadas Douai r don-
de tambin se ha encontrado lo que parece ser la base de una gran esta-
rua...' Otros. por su parte. creen que era un sitio dentro de la misma ciudad
de Bab ilonia' . Edward Youn g seala que la mencin de la pal abra
IDura) es en realidad una evidencia de autenticidad ya que presupone
algn conocimiento de la geografa babi lonica -. "
y envi el rey Nabucodonosor a que se reuniesen los stra pas.
los magistrados y capitanes. oido res, tesoreros. consejeros. j ue-
ces. y todos los gobernadores de las provi ncias. para que vinie-
sen a la dedicacin de la estatua que el rey Nabucodonosor haba
levantado (3:2).
De gran inters ha sido la lista de oficiales del gobierno babilnico
que aparece en este vers culo y que se repite en los versculos 3 y 27. Se
ha observado que algunas de las expresiones usadas son de origen per-
sa. Ese problema aparente ha causado que algunos expe rtos hayan con-
cluido que el libro fue escrito con posterioridad al perodo exf lico." La
critica pasa por alto el hecho de que Daniel vivi durante el perodo per-
sa y muy posiblemente escribi su libro durant e ese tiempo. De modo
que lo ms lgico es que usase la tenninologa comn en la poca en
que se escri bi su composicin. H.C. Leupold ofrece la relacin de los
nombres usados y su posible ori gen en la siguiente lista:
Strapa = (achas bdarpenavyav: persa: Protector de los dominios.
Prefecto (magistrado) =(sighnayya): arameo: Lder milit ar.
..Gobe rnador (capitn) =(pac waltun: babilonio o persa: Goberna-
dor civil.
..Consejero (oidor) = (dhargo: rayya): persa: Consejero del gobier-
no.
Teso rero =(g tabarv: (dudoso) : Superintendente del tesoro pbl i-
co .
J uez.. = (d tabarv; persa: Guardador de la ley.
Magistrado =(Ihiphlaye): (dudoso) .lO
Si el libro hubiese sido escrito. como sugiera la critica racionalista.
en el siglo 11 a.c.. es decir. durante el perodo hele nfstico. lo ms lgico
es que todos los nombres de los oficiales mencionados procediesen del
griego y no del persa o del arameo. como evidentemente ocurre.
y el pregonero anunciaba en alta voz: Mndase a vosotros. oh
pueblos. naciones y lengua.s, que al or el son de la bocina. de la
nauta, del tamboril. del arpa. del salterio. de la zampoa y de
todo instrumento de msica. os postris y adoris la estatua de
oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que
no se postre y adore. inmediatamente ser echado dentro de un
horno de fuego ardiendo (3:4-6) .
La palabra pregonero... aunque simi lar al vocablo griego keryx. pa-
rece ms bien derivarse del persa antiguo khrausa. que significa un vo-
cero.. o anunciador...
'J
Este pasaje tambin ha sido usado como blanco
por aquellos que niegan la autenticidad de Daniel. La presencia de tres
palabras griegas (gaytrs. psan terin y .mmponyuh) ha hecho que la crt -
tica afirme que Daniel fue escri to en el siglo 11 a I ~ Las tres palabras
griegas son nombres de instrume ntos musicales: arpa (gaym;.f). salterio
(p.w.mlerin) y la zampoa (smpony) . Sin embargo. se sabe que mucho
antes del siglo IVa.c. la influencia griega a travs del Oriente Medio era
notori a.John Walvoord observa que:
No hay nada de extrao tocante a cie rta cantidad de influencia
griega en la cultura babilnica si se toman en cuenta los contac-
tos ent re stos y los griegos. Los mercaderes griegos hacan vi
sitas frecuentes a Egipto y al oes te de Asia a panir del siglo VII
a.C. Los mercenarios griegos. quienes servan como soldados
en varios pases. aparece n un siglo antes de Daniel. como, por
ejemplo. en el ej rcito asirio de Esar-hadn (682 a.c.) y an en
el ejrc ito babilnico de Nabucodonosor,"
Al sonido de los instrumentos musica les. Iodos los presentes estaban
en la obligacin de postrarse en adoraci n ante la monumental estatua.
Es muy posi ble que m.s que un acto religioso. lodo aquello fuera un acto
88
DANIEl y El REINOMf 5/),N/CO
p
El HOMBRE MUESTRASUREBEW rA HACIADIOS 0: /-5:31/
89
poltico. PO!>(raISe ant e la estatua era un reconocimiento pblico de la
autoridad del estado, particularmente de la persona del rey
Nabucodonosor. En realidad. la adoracin de aquella estatua simboliza.
ba adoraci n al mismo Nabucodonosor.u El monarca. por supuesto. po-
da imponer su voluntad. Despus de todo. haba conquistado aquel
imperio por la fuerza. En cierto sentido. Nabucodonosor fue un precur-
sor del anticri sto de los postreros das. Tena patria potestad sobre todos
sus sbditos y exiga adoracin de todos los que estaban dentro de sus
dominios. Adems. posea control poltico. social y econmico sobre mu-
chas naciones y pueblos.
LOSJVENESi uoro s SON ACUSADOS
DE INSUBORDINACiN (3:8 12)
La orden dada por el rey requera un cumplimiento inmedi ato. Cual-
quiera que desobedeciese el decreto sera lanzado a un horno de fuego
ardiendo sin dilacin alg una. En medio de aquella difcil situaci n los
jvenes judos demost raron el coraje y la dedicacin que emana de una
fe viva y verdadera.
Por esto en aquel tiempo algunos varones caldeos vinieron y acu-
saron maliciosamente a los judos. Hablaron y dijeron al rey
Nabucodonosor: Rey. para siempre ..-ive. T. oh rey. has dado
una ley que todo hombre. al or el son de la bocina. de la flauta.
del tamboril. del arpa. del salterio. de la zampoa. y de lodo ins-
trumento de msica. se postre y adore la estatua de oro; y el que
no se POSIre y adore. sea echado dentro de un horno de fuego
ardiendo. Hay unos varones judos. los cuales pusiste sobre los
negocios de la provincia de Babilonia: Sadrac. Mesac y Abed-
nego: estos varones. oh rey. no le han respetado; no adoran tus
dioses. ni adoran la estatua de oro que has levantado (3:8 12).
La expresin por esto (kof gobf dena) debe referirse al hec ho de
que aquellos jvenes j udos rehusaron reverenciar la esta tua de oro. Debe
recordarse que Sadrac, Mesac y Abed-nego haban sido colocados en altas
posiciones en el gobierno. Negarse a adorar la imagen significaba que
perderan la oportunidad de ser elevados an ms. Pero aquellos jve-
nes seguan vivie ndo segn la pauta que los haba dist inguido en el ca -
ptulo l . La acusacin fue hecho por varones caldees. Aqu la palabra
caldees parece referirse no a la casta de sabios. sino al aspecto tnico
de los acusadores. Dice el texto que la acusacin fue hecha .. maliciosa-
mente... La frase usada aqu ( 'akaf gars hndi ). literalmente signifi-
ca. comer la carne de alguie n... El sentido metaf6ricode dicha expresin
es ..calumniar.....denunciar...
l
" E. .. posible que los mencionados caldeos
estuviesen celosos a causa de que aquellos judos ocupaban posiciones
importantes y aprovecharon aquella ocasin. haciendo uso de la calum-
nia para hacer dao a los siervos de Dios.
Los caldeas. echando mano de toda la sagacidad de que eran capa-
ces. fonnularon sus acusaciones delante de Nabucodonosor. presentan-
do tres aspectos de supuesta insubordinacin por parte de los jvenes
judos: (1) No te han respetado..: (2) no adoran tus dioses; y (3) ..no
adoran la estatua de oro que has levantado... Walvoord ha resumido bien
la situacin en las siguientes palabras:
El concepto total de lealtad poli ca. de lo que la adoracin de la
imagen era una expresin. est ligado a la idea de que los dioses
de Nabucodonosor le han favorec ido y dado la victoria. Retar a
los dioses de Nabucodonoscr, por lo tanto. equivala a retar al
mismo emperador. y pona en tela de j uicio la integridad poltica
de los tres acusados. Co mo prueba de sus sospechas, acusaron a
los tres compaeros de Daniel de no adorar la imagen de oro."
Es evidente que los caldeos sentan envidia hacia los tres judos. Tam-
bin parece existir prejuicio hacia Jos judos. El tono en que aquellas
acusaciones parece que fueron pronunciadas revela que los caldeas no
con sideraban a los tres j venes judos dignos de ocupar los cargos para
los que fueron escogidos.
LOS JVENESi uoro s MUESTRAN FIRMEZA, PRODUa O DE LA FE
EN DIOSY REHSAN ADORARLA IMAGEN (3:13 18)
Entonces Nabu codonosor dijo con ira y enojo que trajesen a
Sadrac. Mesac y Abed-nego. Al instante fueron trados estos
varones delante del rey (3: 13).
Las palabras ira.. (rega,z) y ...enojo.. (hamO) son casi sin6nimas y se
usan. sin duda. por razones de nfasis... Al instante.. (be( ' )dayi n) sugie-
re la premura con que la orden fue cumplida.
lIabl Nabucodonosor y les dij o: Es verdad . Sadrac. Mesac y
Abed-nego. que vosotros no honris a mi dios . ni adoris la es-
tatua de oro que he levanlado? Ahora. pues. eslis dispuestos
para que al or el son de la bocina. de la n auta. del tamboril. de l
arpa. de l salterio. de la zampoa y de todo instrumento de msi -
ca. os postris y adoris la estatua que he hecho? Porque si no la
adorareis. en la misma hora seris echados en medio de un hor-
no de fuego ardiendo; y qu dios ser aquel que os libre de mis
manos? (3: 1-t-15).
90 DANIEl YEl REINO MESINICO EL HOMBREMUESTRI, SUREBfLOIA HACIA DIOS (3: 1-5:31) 91

La interrogacin por parte de Nabuccdonosor (<<Es verdad... ) tal

como aparece en la versin castellana Reina-Valera deja la impresin
de que el monarca dudaba de la acusacin. Pero la palabra (hasda ') sig-
nifica propsito.. o designio..,I' De modo que Joque Nabucodonosor
deseaba saber es si los judos haban cometido el acto de desobediencia
..deliberadamente...... a propsito ..a modo de plan premeditado. l ~
Parece ser que el rey est dispuesto a conceder a los tres judos la
oportunidad de postrarse en adoracin ante la estatua. Esto es 10que
sugiere la expresin: ..Ahora. pues, estis dispuestos...? . Si los jve-
nes judos se negaban serian echados en medio de un horno de fuego
ardiendo y. en la opinin de Nabucodonosor; qu dios ser aquel que
os libre de mis manos? Es evidente que el monarca haba olvidado la
obra realizada por el Dios de los j udos al revelar e interpretar el sueo
dcl capulo 2. Pero despus de todo, el hombre natural no percibe ni
entiende las cosas que son del Espritu de Dios ( 1 Co. 2: 14).
Sadrac. Mesac y Abed- nego respondieron al rey Nabucodonosor,
diciendo: No es necesario que le respondamos sobre este asun-
lo. He aqu nuestro Dios a quien servimos puede libramos del
horno de fuego ardiendo; y de tu mano . oh rey. nos librar. Y si
no. sepas. oh rey. que no serviremos a tus dioses. ni tampoco
adoraremos la estatua que has levantado (3: 16-18).
Los tres judos rehsan defenderse de la acusaci n que se les ha he-
cho. En realidad. admiten su culpabilidad. Dan a entender que estaban
plenamente conscientes de la demanda que se les haca. De igual mane-
ra ponen de manifiesto que no esln dispuestos a cumplir la orden de
arrodillarse delante de la estatua. Como ha expresado Montgorncry:
La acusacin es confesada. no hay defensa que hacer. Los acu -
sados descansan en su Dios. pero con el control de la fe. porque
admiten que es posible que {Dios) no intervenga. pero. sin em-
bargo. mantendrn la fe y retarn al rey. Si la historia hubiese
querido indicar que estaban seguros de ser librados. su respues-
ta hubiese sido arrogancia espiritual."
Aquellos tres jvenes confiesan que su Dios puede librarlos del fuco
go del horno. pero no afinnan que lo har. Aqu tenernos un ejemplo
hermoso de la verdadera fe. Ya fuesen librados o no de las llamas del
horno, Sadrac. Mesac y Abed-negc confiaran en Dios ." Su fe no de -
penda de lo que les podra ocurrir. No dudaban de la capacidad de Dios
pam librarles. pero de no ser esa su voluntad. aceptaran con gozo la
muerte pero no adoraran la estatua de oro. No todas las veces es la vo-
luntad de Dios librar a los suyos de los padecimientos fsicos o de la
muerte. El salmista dice: Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de
sus santos.. (Sal. 116:15). El patriarca Job confes: He aqu. aunque l
me matare. en l esperar..... (Job 13: 15).
Los tres jvenes judos fueron echados en el terrible horno. pero fue-
ron librados del fuego por el poder de Dios 0 :19-25). La ira de
Nabucodonosor pretenda destruir a los siervos de Dios. pero el Seor
Soberano los libr de aquella situacin.
Entonces Nabucodonosor se llen de ira. y se demud el aspec-
to de su rostro contra Sadrac. Mesac y Abed-nego. y orden que
el horno se calentase siete veces ms de lo acostumbrado. Y man-
d a hombres muy vigorosos que tena en su ejrcito. que ata-
sen a Sadrac. Mesac y Abed-nego. para echarlos en el horno de
fuego ardiendo (3: 1 9 ~ 2 0
La respuesta pausada. pero segura de los tres jvenes judos encen-
di la ira de Nabucodonosor an ms. La frase se llen de ira thitmel
hem) sugiere que el enojo del rey era tal que sus acciones eran
irracionales. A tal grado haba llegado la ira del monarca que el a...pecto
de su rostro se demud y orden que el horno fuese calentado siete ve-
ces ms de lo normal. Evidentemente. sin ofrecer resistencia alguna.
Sadrac, Mesac y Abed-nego fueron atados con parte de sus propias ves-
timentas y echados en el horno de fuego (3:21). Seguramente
Nabucodonosor imaginaba que una vez mis su poder y autoridad ha-
ban quedado establecidas. que su victoria haba sido total ; pero no po-
da estar ms lejos de la verdad.
Para que no hubiese duda de lo que estaba aconteciendo. dice el texto
que como la orden era apremiante y el calor del horno era tan elevado.
an los hombres que echaron al fuego a los tres judos murieron a causa
del gran calor.
Y estos tres varones. Sadrac. Mesac y Abed-nego. cayeron ata-
dos dentro del horno de fuego ardiendo. Entonces el rey
Nabucodonosor se espant. y se levant apres uradamente y dijo
a los de su consejo: No echaron a tres varones atados dentro
del fuego? Ellos respond ieron al rey: Es verdad. oh rey. Y l dijo:
He aqu yo veo cuatro varones sueltos. que se pasean en medio
del fuego sin sufrir ning n dao; y el aspecto de l cuarto es se-
mejante a hijo de los dioses (3:23-25).
Estos versculos relatan el momento ms dramtico de todo el captu-
lo. Mientras que los hombres que haban echado a los tres judos en el
92
DANIEl YEl REINOMESINICO
p
El HOMBRE MUESTRA SUREBElO!A HACIA 0105 O: I-S:JIJ
93
horno morian instantneamente. stos caan dentro del horno donde se
producirla una de las escenas ms gloriosas de todo el libro de Daniel.
Dios interviene milagrosamente para librar del fuego a sus siervos. Dios
haba prometido: ..Cuando pases por las aguas. yo estar contigo; y si
por los ros. no le anegarn. Cuando pases por el fuego. no te quemars.
ni la llama arder en ti (ls. 43:2). Esa promesa se cumpli aquel da en
las vidas de Sadrac. Mesac y Abed-nego.
El rey Nabucodonosor qued perplejo (Ievah), se maravill de tal
modo que se le hada dificil creer lo que vefa. Cmo es posible. pre-
guntaba. que si tres hombres fueron echador en el horno. ahora apare-
cen cuatro? La pregunta del monarca es confirmada por la respuesta de
sus consejeros. Los jvenes judos y el personaje que con ellos estaba
ese paseaban en medio del fuego sin sufrir ningn dao... JoOO Walvoord
de scribe elocuentemente la escena presenciada por Nabucodonosor:
En lugar de tres hombres. vio cuatro; en vez de estar atados, es-
taban sueltos: en lugar de revolverse de dolor en la angu stia de
las llamas. se paseaban en medio del fuego sin hacer esfuerzo
por salir. Adems. era claro que no estaban lastimados; lo ms
sorprende nte de todo. tena la impresin de que el as pecto del
cuarto personaje era como el hijo de Dios .
n
la expresin hijo de los dioses.. (ba r - 'elahtnv: es traducida en algu-
nas ocasiones el hijo de Dios... Pero la mayora de los expertos prefie-
ren la traducci n que aparece en nuestra versi n." H.C. Leupold est.
sin duda. correcto cuando dice:
El rey habla como un tpico pagano cuando asemeja la cuarta
persona a ..hijo de los dioses. La expresin bar- 'elahin tam-
bin ha sido traducida ..el hijo de Dios. pero esto implicarla un
profundo y verdadero conocimiento al Dios por parte de este pa-
gano y tambi n provocarla la objecin que ya Jernimo expre-
s en su da: No s cmo un rey inicuo se merezca ver al Hijo
de Dios."
Es muy posible que el cuarto personaje en el horno fuese el ngel de
Yahveh. es decir, una aparicin del Cristo preencamado. Algo que ocu -
rri varias veces en el Antiguo Testamento (On . 18: Jos . 5:13-6:5). De
todos modos, en estos versculos que hemos considerado. tenemos un
ejemplo patente del cuidado providencial de Dios por sus hijos y un cum-
plimiento de las promesas del Todopoderoso.
LOSTRES JVENES iuotos SON RECOMPENSADOS Y DIOS ES
HONRADO POR SUS TESTIMONIOS (3:26.30)
Entonces Nabucodonosor se acerc a la puerta del horno de fuego
ardiendo. y dijo: Sadrac. Mesac y Abed-nego. siervos del Dios
Altsimo. salid y venid . Entonces Sadrac. Mesac y Abed-nego
salieron de en medio del fuego (3:26) .
El rey Nabucodonosor. consciente de que los tres jvenes j udos es-
tn vivos. se dirige a ellos llamndol os siervos del Dios Alt si mo..
( 'dalla ' hayyo '). Aunque tal referenci a a Dios parece impre sionante. en
realidad. como seala Edward Young;
El rey no se alza por encima del paganismo. Tambin los grie-
gos llamaban a Zeus el Altsimo. Nabucodonosor no reconoce
que slo el Seor es Dios. sino solamente que el Dios de los
confesores es el ms alto de los dioses. An la rea lizacin de
este poderoso milagro no hace que se convierta."
La sorpresa cunda en medio de los presentes. los oficiales del pala-
cio y el mismo rey estaban mara villados al ver que el fuego no haba
daado los cuerpos de aquellos j venes. Ni el cabello de sus cabeza.. se
haba quemado. sus ropas estaban intact as y no mostraban ni el ms leve
rastro de haber estado en el horno de fuego ardiendo. Aquello era un
autntico milagro. Slo Dios poda haber obrado as. Uno no puede ha-
cer menos que preguntarse : Fue alguno de aquellos movido a rendir su
vida al Dios Todopoderoso?
Entonces Nabucodonosor dijo: Bendi to sea el Dios de ellos , de
Sadrac. Mesac y Abed-nego. que envi su ngel y libr a sus
siervos que confiaron en l, y que no cumplieron el edic to del
rey, y entregaron sus cuerpos ante s que servir y adorar a ot ro
Dios que su Dios. Por lo tanto. decreto que todo pueblo. nacin
o lengua que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac. Mesac
y Abed-nego. sea descuartizado. y su casa convertida en mula-
dar : por cuanto no hay dios que pueda librar como ste. Enton-
ces el rey engrandec i a Sadrac, Mesac y Abed-ne go en la
provincia de Babilonia (3: 28-30).
Estos versculos son los que ms se ace rcan a la pos ibilidad de que
Nabucodonosor llegase a hacer una entrega de su vida a Dios. El mo-
narca. en ciert o modo. reconoce la grandeza de Dios y bendice su nomo
breoPero. al mismo tiempo. puede notarse que su decreto no es de l todo
94 DANIEl YEl REINOMESINICO
+
El HOMBRE MUESTRA SU REBElOiA HACIA DIOS 11:1-5:J " 95
2
positi vo. El edic to promulgado prohiba hablar blasfemia (shdluh) co n-
Ira Dios, pero no se di ce nada tocant e a procl amar su nombre de manera
positiva.
La historia relatada en este capitulo 3 concl uye con una breve decla-
raci n en cuanto a que los tres jvenes j udos fueron elevados a cargos
de mayor importancia por e l rey Na bucodonosor. Dios bendijo las vidas
de aquellos siervos suyos que no estimaron sus vidas preciosas para s
mismos. sino que las entregaron completamente al Seor.
Sadrac. Mesac y Abed-nego pudieron haber raci onali zado su sit ua-
cin pensando de es te modo: ( 1) Todos estn obedeciendo el dec reto real
de adorar la estatua de oro: por qu llevar nosotros la contrariaf (2) si
nos matan. quin quedar para testi ficar de Dios": (3) Dios no debe ser
probado de esta manera; es posible que l no nos libre y eso daara su
reput aci n: y despus de todo. es solamente una estatua y Dios sabe
que no prete ndemos adorarla. Estas y otras excusas pudi eron haber sido
ofrecidas JX)r aquellos tres jvenes. Pero no fue as. Su inquebrantable
fe y rotu nda confianza en el Dios de la gloria les hizo act uar del modo
que lo hicieron y Dios les dio la victoria. Qu ejemplo de integridad
moral y dedicacin espirit ual!
RESUMENY CONCLUSIN
El captulo tre s de la profeca de Dani el pone de mani fiesto la terrible
corr upc i n moral y espi rit ua l del corazn hu man o. La ac ti tud de
Na bucodonosor es un claro ejemplo de ello. A pesar de haber experi-
mentado el poder de Dios mediante la revelacin del sueo de l cap tul o
2 e. incluso. de haberlo reconocido. la dureza del corazn del monarca
se hace evi dente. Su org ullo y fanati smo lo hacen orde nar la construc-
cin de la gigantesca estatua y. a an peor. decreta qu e todos sus sbdi-
los adoren la mencionada imagen bajo la ame naza de la pena de muert e.
Por otro lado. el cap tulo revela la actitud firme del remanente fiel.
Los tres j venes j udfos rehsan arrodilla rse y rendir culto a la imagen .
Saben bien que su negati va les costana la vida fsica. pero prefieren morir
ant es que negar al nico Dios vivo y verdadero. El Seor premia la fe de
los tres jvenes j udfos. librndol os de las llamas del horno de fuego.
Na bucodonosor se ve obligado a reconocer otra vez la grandeza de Dios
y promueve a Sadrac. Mesac y Abed Nego a posic ione s ms elevadas en
el reino de Babilonia. La leccin es clara: La soberbia de hombres in-
ClIOS 110 puede n/ar1ar el propsit o eterno de Dios.
NOTAS
1. Las dimensiones de la estatua en el sistema m trico decimal serian 27m.
de al to por 2.70 m. de ancho.
2. Young. The Prophecy of Daniel . p.
3. Walvoord. Daniel. p. SO.
Young. The Prophecy of Daniel. p. 84 Ywe tvoced. Ibd.
5. Leupold. Exposition of Daniel , pp. 13-1136.
6. Intem at onai Standard Bble Encyclopedia, Vol . 11 . p. 883.
7. /bd. La razn es que Babilonia era una ciudad lo suf icientemente extensa
para tal acto.
8. Young. The Pmphecy of Daniel. p. 85.
9. Leupok. Exposson of Daniel. pp.
10. Ihd. pp. 139-140.
11. Archer. Jr.. Resea critica de una nm sducci n al AntiglW Tt!5lamento. p.

12. v ase K.A. Kitchen. The Aramaic of Daniel- , Note.f fm SOInl! Pmblems
in meBoot: of Daniel. pp. -W-50.
13. lbd.
walvcord. p.
15. Keil. .. Ezekiel XXV ro Malachi. p.
16. Vase Gesenius. Hebrew and Chaldee Lexi con , p. 745.
17. walvoord. Daniel. pp. 86-S7.
18. Gesenius, Hebrew and ChalJu f.Lxicon. p. 701.
19. Keil. ..Ezekiel XXV to Malachi . pp. 488-489.
20. Montgomery, A Critical and Exegrtical Comml'nwry cm (he Boolt of Da-
niel. p. 206.
21. El ejemplo de Sadrac. Mesac y Abed-nego ilustra las palabras de Pedro en
Hechos 5:29: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
22. Walvoord, Daniel. p. 91.
23. Young, Te Pmpheey of Daniel . p.
u.e. Leupold. Exposition of Daniel. p. 158.
25. Young. TIIt' Pmphecy of Daniel. p. 95.
EL HOMBREMUESTRA SU RfBELDiA HACIA DIOS CONT.)
97
S E 1 S
El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su impenitencia (cont.)
EL SEGUNDO SUEO DENABUCODONOSOR(4,' .39)
Ningn soberano de [a anti gedad sobrepas a Nabucodonosor en
fama e influencia. La grandeza de su rei no, su vasto dominio y fortale za
constan en las pginas de la histor ia. ' Pero el glorioso reinado de
Nabucodonosor fue interrumpido durante cieno tiempo a causa de una
enfermedad sufrida por el monarca. Segn el captulo 4 del libro de
Daniel. dicha enfermedad fue infligida a Nabucodonosor como juicio
divino a causa de su soberbia. El orgu llo y la vanidad de los poderes
humanos tienen que ser humillados por Dios.
LA DECLARACIN DENABUCODONOSOR (4: ' 7)
Nabucodonosor rey. a todos los pueblos. nacion es y lenguas que
moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada. Con viene que
yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha hecho
conmigo. Cun grandes son sus seales. y cun potent es sus
maravillas! Su reino. rei no sempiterno. y su seoro de genera-
cin en generacin (4:1-3) .
En realidad estos versculos constituyen una proclamacin de parte del
rey. reconociendo la grandeza del Altsimo. sus seales. milagros y el ca-
rcter imperecedero de su reino. Evidentemente. Nabucodonosor revela
el cont enido de la historia aqu relatada despus de haberse recuperado de
su enfermedad. El profeta Daniel us el documento de la proclamacin
del rey y bajo la direccin del Espritu Santo registr su contenido.
El monarca invoca sus pode res temporales al hacer su proc lama y
confesin del Dios Altsimo en forma tal que la crtica lo tilda de un edicto
absurdo. sin paralelo en la historia ant igua. ' Lo que sorprende a la cri-
96
ca es. sin duda. que un rey soberbio como lo era Nabucodonosor haya
promul gado un edicto como el qu e aparece en es te captulo. Debe
recordarse. sin embargo. que sta era la tercera vez que el monarca tena
un encue ntro con Dios. Parece ser que Dios tuvo que tocar judicialmen-
te el cuerpo de Nabucodonosor y aflig irlo fsicamente para que pudiese
reconocer su pequeez en contraste con la grandeza del Dios del cielo:
YoNabucodonosor estaba tranquilo en mi casa. y floreciente en
mi palacio. Vi un sueo que me espant. y tendido en cama. las
imaginaciones y visiones de mi cabeza me turbaban. Por esto
mand que vinieran dela nte de m todos tos sabios de Babilonia.
para que me most rasen la interpretacin del sueo. Y vinieron
magos. astr logos . caldeas y adivinos. y les dije el sueo. pero
no me pudieron mostrar su interpretacin 4 : 4 ~ 7 .
Despus de plantear el asunto en los tres pri meros versculos. el rey
pasa a explicar lo acaecido. El texto no dice la fecha del suceso. pero
parece ser que tuvo lugar durante la segunda mitad del rei nado de
Nabucodonosor ya que. segn 4:30. el monarca haba completado su obra
de edificac in y embelleci miento de la ciudad.
EJ sueo ocurrien una poca enque el reyestaba m..confiado que nunca
en su trono. pues segn 4:4. estaba tranquilo- (:;hel/). es decir. libre de
todo afn o temor y floreciente- (m'mm) . que literalmente quiere decir
crecer con verdor, pero que se usa metafricamente para indicar que
Nabucodonosor viva lujosamente} Paradjicamente. cuando mayor era la
prosperidad de su reino y resplandeciente la gloria que haba alcanzado.
Nabucodonosor contempl en sueo el final de su supremaca.
Los dos verbos usados en 4:5 por el rey para describir su reaccin
ante el sueo que haba tenido. expresan un profu ndo estado emocional.
El primero es espante (behal ). que significa al armarse o asustar-
se y el segundo es turbaron (dehav que quiere decir atemorizarse
o llenarse de miedo.' No era para menos: Nabucodonosor estaba en el
apogeo de su carrera. Todo parec a indicar que su reinado durara an
por muchos aos. Pero los planes de Dios eran otros y cuando menos lo
esperaba el soberbio monarca. se vio humillado.
De nuevo Nabucodonosor apel a los sabios de Babilonia para que le
diesen la interpretacin del sueo. Esta vez. sin embargo. les dira el con-
tenido del sueo. Pero an asf aquellos respetables sabios no se atrevie-
ron a deci r al rey el significado de su sueo. Tal vez. como observa Wood:
La razn por la que [los sabios ] no habran querido dar la era de-
bido a la naturaleza del sueo, Era un sueo que significaba
humillacin y tragedia para el rey. cosa que muy probablemen-
98 DANIEl YEl REINOMESINICO
EL HOMBREMUESTRASUREBEWIA HACIA DI05ICDNT.}
99
te sus frmulas mgicas habran indicado. yellos sencillamente
no hubiesen quer ido transmit ir esa clase de info rmaci n al gran
Nabucodonosor.'
En otras palabras. el texto original sug iere que esta vez los sabios
babi lonios pudieran haber dicho al rey la interpretacin del sueo. pero
no se atre vieron a causa de la magnitud de su significado. Pensar que el
poderoso soberano de Babilonia sera humillado a ta! extremo los llena-
ba de pnico .
NABUCODONOSOR RELATA SU SUEO A OANIEl (4:8 18)
En medio de la perplejidad del rey a causa de su sueo y la renuencia
de los sabi os en interpretar el contenido al monarca. Daniel es recorda-
do por su habilidad y sabidura para resolver situaciones como aquella.
Ha....ta que entr delante de m Daniel. cuyo nombre es Beltsasar,
como el nombre de mi dios. y en quien mora el espritu de
dioses santos. Cont delante de l el sueo. diciendo: Beltsasar.
jefe de los magos. ya que he entendido que hay en ti espri tu de
los dioses santos y que ningn misterio se te esconde. declrame
las visiones de mi sueo que he visto. y su iruerpreracin (4:8-9).
Se han sugerido varias posibilidades en cuanto al porqu Daniel no
haba acompaado al grupo de sabios mencionados en los
anteri ore... ." Un autor sugiere como ms probable el hecho de que Daniel
haba tardado en venir a causa de sus ocupaciones o tal vez porque espe-
raba a que los sabios de Babilon ia agotasen sus recursos.' De todos
modos. debe notarse que Daniel no fue ob ligado a comparecer ante el
rey. sino que vino por su propia voluntad.
Atravs del relato se usa tanto el nombre babil nico ..Beltsasarcomo
el hebreo Daniel, La explicacin que parece armonizar mejor con la
situacin es que el edicto del rey es t dirigi do a todos los pueblos. na-
dones y lenguas que mora n en toda la tierra (4: 1). De modo que era ,de
esperarse que el nombre del intrprete fuese dado a conocer de la mejor
manera posible.
El rey se refiere a Daniel como un hombre en qui en mora el esp ritu
de los dioses santos. Esta frase ha sido ampliamente di scutida por los
comentar istas." Se ha observado que la expresin ( 'eIil M"
puede traducirse ..dioses sanioso> o Dios Sa nto... Slo el
de de termi nar la alternat iva a escoger. Algunos prefieren la forma Sin-
gular. aludiendo que Nubucodonosor reconoce la del Dios
de Daniel." Sin embargo. otros prefie ren el plural debido a que el mo-
narca babilnico nunca abandon su politesmo y. por lo tanto. slo hace
referencia a un espritu superior.10 La evi de ncia del contexto en este ca-
ptulo parece inclinarse con ms peso al uso del No obstante,
como indica acertadamente Edward J. Young: El epneto .mtlto no se
refiere aqu a pureza moral. sino ms bien es un equ ivalen te aproxima-
do de la palabra "divi no?.!'
Danie l es reconocido como jefe de los magos. Esta expresin debe
entenderse en el sentido amplio de 2:48. donde el rey lo haba nombra-
do ..jefe supremo de todos los sabios de Babilonia. La palabra mago...
evidentemente . tena una connotacin distinta a la que tiene en nuestra
cultura. Lo ms probable es que el rey usase dicha expresin en el senti-
do de erudit o- o sabio...
12
Ciertamente. Nabucodonosor recordaba la
experiencia (posiblemente de unos treinta aos atr s! cuando Daniel in-
terpre t el significado del sueo de la gran estatua. No haber
alguna en el vocabulario del monarca en cuanto a la habilidad de Daniel
para interpretar este segundo sueo.
Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi
cama: Me pareca ver en medio de la tierra un rbol. cuya altura
era grande. Creca este rbol y se hada fuerte y su copa llegaba
hasta el cielo. y se le alcanzaba a ver desde todos los confi nes
de la tierra (4: 10-11).
En su extrao sueo. Nabucodonosor contempl un rbol de maje s-
tuosa caracterstica en medio de la tierra." El mencionado rbol creca
ha...ta alcanzar tales proporciones que daba la impresin de llegar hasta
el cielo y era visto desde lo ms recndito de la tierra. Sin duda. la des-
cripcin enfatiza el carcter conspicuo (een medio de la tierra ..) yel con-
tinuo e impresionante crecimiento del rbol. .
Tambin se enfatiza el hecho de la hermosura del follaje y la abun-
dancia de fruto en el rbol {eha bia en l alime nto para todos). Debajo
de l se cobijaban las bestias del campo. en sus ramas habi taban las aves
del cielo y de l se mantena toda carne . Young observa. si.guiendo a otros
exgetas. que el significado no es que el rbol tena ahmento para to-
dos... sino. ms bien. que haba alimento para todos los que estab.an
l." Hayquienes pretenden alegorizar el pasaje . aplicndolo a Babilonia
y no a Nabucodonosor." El texto claramente habl a de la y u,e
la autoridad de Nabucodonosor durante el tiempo de su remado. Ejercl,a
autoridad sobre muchos pueblos y naciones que depe ndan de l. eVI-
dememente. aun para la comi da.
Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama. que
he aqu un vigilante santo descenda de l cie lo. Y clamaba fuer-
temente y deca as: De rribad el rbol. y cortad sus ramas.
100 DAN/EL YEl REINO""ESINICO U HOMBRE MUESTRA SUREBUDiA HACIA DIOS(CONT.}
101
quitadle su follaje. y dispersad su fruto: vyanse las best ias que
estn debajo de l. y las aves de sus ramas (4: 13-14).
La expresi n eun vigilante santo descenda del cielo- ha dado origen
a especulaciones por parte de algunos escritores.u. Hay quienes han atrio
buido un origen pagano a la pa labra ..vigi lante .. ('in). afirmando que es
lomada de las religiones sincretistas ." Sin embargo. es preferible peno
sar que:
A la luz de la completa reve lacin de la Palabra de Dios. la con -
clusi n ms natural es que la persona descrita como ..un vigi-
lante santoes un ngel enviadopor Dios. an cuando la palabra
..ngel .. no es usada. Que los ngeles son vigilantes. o mej or an
vig ilantes. guardando una vigilia, no es un concepto ext rao
toc ante a los ngeles en las Escrituras."
El vigilante o nge l procl amaba en voz alta. orde nando que el rbol
fuese derri bado y completame nte destru ido de modo que perdiese toda
su gloria. Adems. todos los benefic ios derivados de aquel rbol cesa-
ran co n su des trucc in.
Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra. con atadura de
hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el
roco del cielo. y con las bestias sea su parte entre la hierba de la
tierra. Su corazn de hombre sea cambiado. y le sea dado cora-
zn de bestia. y pasen sobre l siete tiempos (4: 1516).
La destruccin del rbol. sin embargo. no era una aniquilacin del
mismo ya que se dejarla en la tierra ..la cepa de sus races... es decir. el
tronco con la vida proporcionada por las races. La expresin ..con ata-
dura de hierro y de bronce.. ha causado alguna dificultad de interpreta-
cin. El con texto parece sugerir una referencia a la co ndicin en que
quedara el sujeto en cuestin (Nabucodonosor) al experimentar el j ui-
cio que vendra sobre l.
Los versfculos que co ncluyen la descripcin de l sueno evidencian el
carcter simblico de la cuestin. La seg unda part e de l vers culo 15 ex-
presa un cambio de sujeto y el versculo 16 claramente indica que la re-
fere ncia es a un se r humano. Su corazn. es deci r. el ce nt ro de su
razo namiento y su capacidad para pensar seran ca mbiados por los de
un anima l. La duracin de esa condicin es descrita como ..siete tiem-
pos ... La expresin ..sie te tiempos puede significar siete aos." Tanto
Leupold como Young admiten la posibilidad de que signifique siete aos.
Tambin reconocen que la referencia es a un tiempo especfico. pero no
le conceden importancia a la exacta duraci n de dicho tiempo.!O Lo cieno
es que no debe dogmat izarse en cuanto al significado de dicha frase . no
es una imprudencia hermenutica entender que se refiere a un perodo
de siete aos literaJes. 21
La sentencia es por decreto de los vigilantes. y por dicho de los
santos la resolucin. para que co nozcan los vivientes que el Al-
tsi mo gobierna el rei no de los hombres. y que a quien l quiere
lo da. y consti tuye sobre l al ms bajo de los hombres (4: 17).
Algunos eruditos tildan el contenido de es te versculo de pagano.
Momgornery, por ejemplo. co nsidera que es una frmula astrolgica que
representa una forma posteri or de determinismo ec lctico." Sin e mbar-
go. el nfas is del verscul o radica en el control que el Ahsimo ejerce
sobre el reino de los hombres. Los vigi lantes y los santos represen-
tan ngeles que ejecutan la voluntad de Dios. Pero el ..decre to y la re-
solucin no se ori ginan en ellos. sino en el Dios Alt simo.
El propsito del decreto es tripl e: ( 1) para que conozcan los vivientes
que el Alt simo gobierna el reino de los hombres; (2) el Altsi mo da el
gobierno a qui en qui ere; y (3) el Altsimo co nstituye sobre los gobier-
nos humanos al ms insigni ficant e de los hombres.
La idea es que Dios es soberano. no slo sobre la admi nistracin de
los asuntos de la humanidad. sino tambin sobre su origen social (1 Co.
1:26). Evidentemente. Nabucodonosor no proceda de las altas esfera.s
sociales de Babi lonia. si no que haba sido exaltado al trono inesperada-
mente mediante la soberana voluntad de Dios. Losgobernantes de la tierra
se autoatribuyen el poder y el control sobre las naci ones de la tierra.
Desaan la autoridad de Dios y. en muchos casos. niegan su existencia.
Viene el da. sin embargo. cuando se manifestar plenamente quin de
verdad es el Soberano de l universo.
Despus de concluir el relato de l sueo. el rey pide a Daniel que le
diga la interpretacin. reconociendo una vez ms que el profeta puede
hacerlo por la capacidad sobrenatural que hay en l (4: 18).
DANIEL INTERPRETA ELSUEO DE NABUCODONOSOR (4: 1927)
Entonces Dani el. cuyo nombre era Beltsasar, qued atnito casi
una hora. y sus pensamientos 10 turbaban. El rey habl y dijo:
Belrsasar. no te turben ni el sueo ni su interpret aci n. Beltsasar
respondi y dijo: Se or mo. el sueo sea para tus enemigos. y
su interpretacin para los que mal te quieren (4: 19).
Danie l escuch al rey relatar el sueo y su reaccin es descrita por la
frase : ..qued atni to casi una hora...... Dicha expresin significa que el

102
DANIEL YEL REINOMf5/,J,NICO
El HOMBRE MUESTRA SUREBELO(AHACIADIOS ICar./T.j
103
profeta qued perplejo; enmudeci ame la realidad de lo que sobreven-
dra .3 Nabucodonosor. Es el mismo Nabucodonosor quien estimula a
Daniel y lo ayuda a recuperarse de su asombro. Seguidamente e l profeta
expresa su de que el de aquel sueo se vea cumpl ido no
en el rey. smo en sus enemigos .
El rbol que vis te. que creca y se haca fuerte. y cuya copa lle-
gaba hasta e l cielo. y que se vea desde lodos los confines de la
tierra. cuyo follaje era hermoso. y su fruto abunda nte. y en que
haba alimento para todos. debajo del cual moraban las bestias
de l campo. y en c uyas ramas anidaban las aves del cielo. Imi s-
mo eres. oh rey. que creciste y le hici ste fuerte. pues creci IU
grandeza y ha llegado hasta e l cielo. y tu domi nio hasta los co n-
fines de la tierra (4:20-22).
Daniel repit e la descripcin del sueno dada por e l rey ant eri orment e
da la interpretacin: ..T mismo eres. oh rey. que creciste y le
hicist e fuert e. En e l ca ptulo 2. Daniel haba di cho a Nabucodonosor:
..T eres cabeza de oro. La cabeza de oro represe ntaba al rey
en toda su gloria y esplendor. pero el rbol que es cortado simbolizaba
la humillacin. producto de su soberbia y org ullo. El profeta hace resal-
tar e l hecho de que e l poder de Nabucodonosor haba crecido. se haba
hec?o haba adqui rido grandeza (gloria. esplendor) y ex tensi n
terri torial (..hasta los co nfines de la tierra.. ). Pero Dios haba pronuncia-
do juicio sobre el monarca.
Yen cuanto a lo que vio el rey. un vigilante y santo que desce nda
del cielo y deca: Cortad el rbol y dest ruidlo: mas la cepa de sus
races dejaris en la tierra. con atad ura de hierro y de bronce en la
del campo: y sea mojado con el roco del cielo. y con las
be....tlas del campo sea su parte. hasta que pasensobre l siete tiem-
pos: esta es la interpretacin. oh rey. y la sentencia del Altsimo.
que ha venido sobre mi seor el rey: Que te echarn de entre los
hombres. y con las bestia.. del campo ser tu morada, y con hierba
del campo te apacentarn como a los bueyes. y con el roco del cie-
lo sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti. hasta que conoz-
cas que.el tiene domini o en el reino de los hombres y lo
da a quien l quiere. Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la
cepa de las races del mi smo rbol. significa que tu reino te queda.
r firme. luego que reconozcas que el cielo gobierna. Por tanto. oh
rey. acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia. y tus ini-
qu idades haciendo mi sericordia.s para con los oprimidos. pues tal
vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad (4:23-37).
De manera progresiva y siste mtica. Dan iel hace saber a l rey que lo
que vio ocurrir al rbolle ocurrira a l por sentencia del Altsimo .21
El rey sera echado de e ntre los hombres y vivira por el tiempo decreta-
do por Dios comport ndose como un animal hasta el da en que recono-
ciese la sabidura de Dios .
Nabucodonosor sera restaurado tan pro nto reconociese que - el ciel o
gobierna... La palabra cielo.. se usa figuradamente (me tonimia) en lu-
gar de Dios. sie ndo. como observa Edward Young, la nica vez que di -
cha expresin es usada as en el An tiguo Testamento." En el Nuevo
Testamento las expresiones reino de Dios y reino de Jos cielos se
usan inrercambiablemente y deben en tenderse como sinnimos. La idea
que di chas frases co ntienen es que Dios tiene autoridad soberana." El
Dios de l cie lo es e l Soberano del universo que controla todos los movi-
mient os de la his toria.
Dani el exhorta e l rey a romper (peruqy con su:", pecados. Es deci r.
el monarca es aconsejado a abandonar o separarse de sus pecados. Como
hombre y como rey. Nabucodonosor seguramente sufra de la vanidad.
el orgullo. la impiedad. la soberbia y cosas semejantes . El mi smo j uicio
que predec a el sueo era a causa de su orgullo. Adems. el rey deba
actuar j ustamente (sidqd). En otras palabras. Nabucodcnosor deba
demostrar con frutos de justicia (.. mostrando misericordia a los afligi-
dos.. ) que se sometfa a la voluntad de Dios.
Daniel es t proclamando al monarca e l principio bblico de la sal -
vacin por la fe. e l nico que se conoce en la Palabra de Dios. La sal -
vacin por la fe. sin embargo. demanda que el hombre manifieste.
mediante actos de justicia. el cambio que ha ocurrido en su corazn. A
travs de todas las edades. Dios ha justificado al pecador por medio de
la fe. Como escribi el apstol Pablo: Mas al que no obra. sino cree
en aquel que j ustifica al impo. su fe es contada por justicia.. (Ro. 4:5 ).
[El impo Nabucodonosor no estaba fuera de l alcance de la gracia de
Dios ! El tex to pone de manifiesto la enseanza bblica de que el peor
de los hombres puede ser salvo si acude por medio de la fe al Dios
vi vo y verdadero. A travs de las edades la salvacin del pecador se
basa excl usivame nte sobre la gracia de Dios y s lo se recibe por me-
di o de la fe.
El CUMPLIMIENTO DEL SUEO DE NABUCODONOSOR (4:2833)
Todas las promesas de Dios encuentran un cumplimie nto seguro. Es
posible que haya di lacin en el cumplimiento. pero tarde o temprano
tendr lugar. Esto podemos verlo en el caso de Nabucodonosor, El rey
soberbio fue humill ado.
104 DANIEL YEL REINOMESINICO EL HOMBRE MUESTRA SUREBElO!A HACIA DIOSICONT.J 105
Al cabo de doce meses, paseando en el palacio de Babilonia.
habl el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifi-
qu para casa real con la fuerza de mi pode r para gloria de mi
majestad? (4:2930).
Doce mesestranscurrieronentre el tiempo enque Nabucodonosor tuvo
el sueo y el cumplimiento del mi smo. Una vez ms podemos ver la
manifestacin de la gracia de Dios . El monarca haba teni do todo un ano
para arrepentirse de sus pecados y refugiarse en la miseri cordia de Dios.
Pero, evidentemente. no lo hizo. Observando la belleza de Babilonia. el
corazn del rey se llen de orgullo. Debe notarse el uso del pronombre
personal : yo edifiqu.., rni poder. mi majestad... Todo esto denota
una autoglorifi caci n por parte de Nabucodonosor.
La ciudad de Babilonia haba sido embellecida en tal forma durante
el reinado de Nabucodonosor que era considerada entre las primeras del
mundo." Haba ms de cincuenta templos de ntro de la ciudad. siendo el
mayor de todos aque l dedi cado a Marduc. Una muralla exterior de unos
27 kil metros de circunferencia protega la ciudad. El anc ho de dicha
muralla era tal que cuatro carros podan circular por ella al mismo tiem-
po para vigilarla. Por supcesto. la gloria de la ciudad era los jardines
colgantes. considerados una de las siete maravillas del mundo antiguo."
Ninguna ciudad de la anti gedad poda compararse con Babilonia en
belleza o riqueza . El monarca Nabucodoncsor haba sido el artfice de
gran parte del esp lendor de Babilonia. Pero el orgullo de aque l gra n rey
lo llev hasta el punto de autog lorficarse. La respuesta divina. sin em-
bargo. fue fulmi nante. Dios lo humill hasta el punto dc hacer que se
comportase como un animal.
An estaba la palabra en la boca del rey. cuando vino una voz
del cielo: A ti se te dice. rey Nabucodonosor: El reino ha sido
quitado de ti; Yde entre los hombres te arrojarn. y con las bes -
tias del campo ser tu habitaci n. y como a los bueyes te apa -
centarn; y siete tiempos pasarn sobre ti. hasta que reconozcas
que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres. y lo
da a quien l quiere. En la misma hora se cumpl i la palabra
sobre Nabucodonosor. y fue echado de entre los hombres; y co-
ma hierba como los bueyes. y su cuerpo se mojaba con el roco
del cielo. hasta que su pelo creci como plumas de guila. y sus
uas como la de las aves (4:31-33).
Nabucodonosor no pudo terminar su autoalabanza. Dios habl des -
de el ciel o. pronu nci ando la sentenci a. En aquella misma hora comen-
zaba a cumplirse el sueo proftico del gran rbol. Le sobrevino una
enfermedad mental que le haca comportarse y pensar de s mismo como
si fuera un animal. Dicha anomala es considerada una monomana ya
que la persona es afectada slo en un rea de su vida. El tipo
medad que azot al rey ha sido llamada por nombres tales como Insama
soanthropcc" (considerarse un animal). licantropa" y
Los de talles tocantes a lo sucedido a Nabucodonosor durante el nem-
po de su enfermedad no son conocidos . Pero exi sten algunas
histricas que apoyan el relato de Daniel." De lodos modos. la evlden-
cia bblica permanece inalterable. Dios trajo juicio sobre
Su enfermedad y su recuperacin fueron producto de la
divina. Esto es una demostracin incontrovert ible de que DIOSgobierna
soberaname nte su universo. Nada ocurre en este mundo fonutameme.
y aunque ahora por la providencia divina el hombre: administra los go-
biernos de las naciones. el da viene en que los remos de este mundo
pasarn a ser los reinos de Jehov y de su Mesas; y l reinar por los
siglos de los siglos (Ap . 11: 15).
LA RECUPERACIN DE NABUCODON050R(4:34.]7)
Despus que Dios cumpli su propsito en la vida de Nabucodcnosor.
ste fue restaurado a su posi cin de dignidad. El rey recuper facul -
tades y gobern a Babilonia hasta su muerte. Lo ".'s sobresahente.e n
esta etapa de su vida es que Nabucodonosor experimem una relaci n
personal con el Dios Alt simo.
Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cie lo.
y mi razn me fue devue lta; y bendije al y y glo-
rifiqu al que vive para siempre. cuyo dominio es sempiterno. y
su reino por todas las edades (4:34).
La expresin 0<31 fin del tiempo.. se refiere a los siete tiempos' "(4: 16)
por los que Dios hizo pasar a Nabucodonosor hasta que la
soberana del Alt simo. Fue ent onces que el rey ..alz sus OJOS al CIelO'"
seguramente para expresar su dependencia de Dios ; Con
monarca indicaba Que depona su orgullo y se acogra a miseri cordia
del Altsi mo. La frase Ymi razn me fue devuelta sugiere que el rey
volva a la normalidad. es decir. recuperaba sus facultades mentales',
Segu idamente Nabucodonosor bendijo. alab y glorifi c al que vive
para siempre. es decir. al Dios eterno. Los tres. verbos son usados para
indicar actos de adoracin . Leon Wood ha escnro:
EsIOS (verbos1indican que Nabucodonosor ahora preocu pa
por alabar a Dios. y muestran por parte un sentido de ma-
ravilla y respeto hacia Dios. un reccnocrrment o de la grandeza
106
DANIEL YEL REINO MESINICO
El HOMBRE MUESTRA SU REBELDIAHACIA DIOS CONT.! 107
de Dios. un sentimiento de su propia gratitud. una admisin de
dependenci a personal. y un es pritu de humilde admiracin ...
Est aba verdaderamente arrepenti do y humillado ahora del ante
del gran Dios del cielo. "
El monarca reconoce. adems. la autoridad de Dios al habl ar de su
do"! inio. del reino de Dios. El rey
sabia que su remo habl a tenido un pn nct pro y tendra un fin. Pero. a
modo de contraste. el rei no de Dios es sempiterno. por los siglos de
los siglos.
Todos lo.. habitantes de la cierra son considerados como nada: y
l hace segn su voluntad en el ejrcito de l cielo. y en los habi-
temes de la tierra y no hay quien detenga su mano. y le diga:
Qu haces? (.t :35).
Delante del Soberano. Yahn>h. los habitantes de la tierra son conside-
rados como nada. terri ble equi vocacin de l hombre es creerse que e!'
algo cuando, en rea lidad no es nada delante de Dios. El gran pecado del
hombre en el huert o querer suplantar la autoridad de l Altsimo y
colocarse a la par de Dlos .De Yahvehes la tierray su plenitud. e l mu n-
do y los que en l habi tan.. (Sal. 24: 1). No tan solame nte es el Seor de
la tierra. sino tambi n de l cielo: e l ejrcito de l cielo obedece su voz y
hace su voluntad . Uno de sus nombres es ..Jehov de los ejrcitos
(Ytl1n'eh s-s:}l).
La frase y no hay qu ien detenga su mano. literalment e significa
y no hay quren golpee su ma no, Dicha ex pres in se usa metafri ca-
mente para indicar que nadie e n absoluto puede oponerse o subvert ir
los planes de Dios. Todo lo que Dios hace es justo. sa nto y perfecto.
De modo que el hombre no es t ca pacitado para cuesti on ar las accio-
nes de Dios.
mi raznme fue devuelt a. y la majestad de
1111 remo. mi y. mi gra ndeza volvieron a m, y mi s go-
bemadores y mis conseje ros me buscaron; y fui restab lecid o e n
mi reino . y ma yor gra ndeza me fu e a ad ida. Ahora yo
Nabucodonosor alabo . engrandezco y glori fico al Rey del ci elo.
porque todas obras son verdaderas. y sus caminos justos; y
l puede humillar a los que anda n con soberbia (4:36- 37).
La rec uperaci.6n fsica Nabuccdonosor trajo consigo que el rey
rec uperase tambi n su posici n co mo mo narca de Babil oni a. co njunta-
mente co n la di gn idad y autoridad inherentes a su cetro. No tan sola-
ment e haba sido restabl ecido, sino qu e tambin le fue aad ida mayor
grandeza. Es decir. su gl or ia despus del restablecimiento supe raba a
la que haba tenido antes de su humillacin .
A causa de su propia experiencia, nuevament e Nabucodonosor ala-
ba. engrandece y g/orifica al Rey del cielo. alegando qu e: ( 1) todas sus
obras son verd aderas: (2) sus caminos j ustos; y (3) puede humillar a los
que andan en soberbia. El testi moni e de Nabucodonosor es en verdad
singular e ntre los reyes paganos de la antigedad o de cualquier poca.
Al gunos erudi tos dudan que Nabucodonosor llegase a creer de corazn
y fuese salvo." Ot ros. sin embargo. creen que el mon arca babiln ico fue
regenerado por el poder de Dios." Es posible que nunca sepamos aqu
en la tierra cul de las dos posiciones es la correcta. No obstante. la lec-
cin que lodos podemos aprende r es que Dios es soberano an en la ad-
mi nistracin de su gracia. El hombre est muerto en de litos y pecados y.
por lo tanto. es tot alment e incapaz de hacer algo e n su favor para agra-
dar a Dios. S lo el poder regenerador del Esp ritu Santo puede reprodu-
ci r la vida de Dios en e l corazn hu mano.
RESUMEN YCONCLUSIN
Dani el captulo 4. ensea claramente la soberana de Dios sobre los
gobernan tes de la tierra. El gran rey Nabucodonosor fue humillado por
Dios a ca usa de su soberbia e impenitenc ia. Dios lo hiri co n una enfer-
med ad que lo haca comportarse co mo un animal. Dicha e nfermedad le
dur por un periodo de siete aos. hasta que el mo narca reconoci la
soberana de Dios.
Los goberna ntes de la tierra deberan aprender de la leccin que apa-
rece en este captulo del libro de Dani el. Los reyes y autoridades de las
naci ones desafan a Dios y se oponen a su voluntad. Rech azan sus leyes
y demandas de manera abierta. Pero vie ne el da cuando los gobernan-
tes. reyes o preside ntes. tendrn que rendir cuentas del ante del Dios To-
dopodero so (Ap. 20: 11-15).
NOTAS
l . Josefo. Antigedades de los j udos, X, 10; Stephen Langdon. Ruilding
l nscrptons of the New Babylonian Empre (Pars: Emest Legcux, 19(5):
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5. wocd. A Cammemary ' 111 Daniel. p. J()4 .
108
DANIEl Yfl RflNQ MESINICO
6. bid. pp. 104-105.
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13. Joh," F. Walvoord cita vari as fuentes para hacer resallar la relevanci a sim-
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17. .La opinin de Bousser es que esos vigilantes .. eran colegas de la...
dl\'lmdade:s astrales. Va Young. p. 103.
18. p. 102. Tambin JosGrau concuerda en que la palabra
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me (Barcelona: EdiCiones Evang licas Europeas, 1977). pp. 77.78.
19. Vas:e Leupold. Expos tion 01 Daniel, p. 185. YYoun g. The Pmphecy of
Dcniet, p. 105.
20. Grau. Las profec as de Daniel . pp. 78.79.
21. walvoord. Daniel. p. 103.
22. Montgomery, A Critica! and Exegrtical Commentarv on the 800k 01 Da-
niel. p. 236. -
23. notarse que no es por sentencia de los vigi lantes. sino por sentencia
divina. Los ngeles slo comunica n el decreto de Dios
24. Young, The Prophecy ofDaniel, p. 107. ..
;S' v anse wel voord. Daniel, p. 106 yYoong. I bfd. p. 107.
_6. v ase Bocrower, In anJ Around The 800k of Danie, p. 66-67.
27. Se cree que Nabucedonesor orden la consuuccon de los jardines colgan-
tes en forma de terrazas como compensacin a su esposa que proceda de
las montaas de Medi a. Vase Unger, and te Oid Testament
.
28. Ke ...Ezek ic:l XXV lOMalachi , p. 516.
29. Ib(J.
30. Young. The Prophec)' ofDaniel. p. 112.
31. Ihfd. pp.IID-I 12.
32. wcod. A Commentar)' on Daniel . p. 124.
33. Keil. .. Ezekiel XXV lo Mal achi, p. 517. YLeupold. Exposi tion ofDaniel.
p. 204.
34. Young. The Proph)ofDaniel. pp. 113-114. Ywalvooed. Danie, p. 112.
S I E T E
El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
su insensatez (cont.)
LA FIESTA FINAL (5:1.3 1)
Nabucodonosor muri en el ao 562 a.C. El trono de Babi lonia fue
ocupado por Evil- Merodac. su hijo. quien rei n entre los aos 562 y 560
a.C.1 Evil- Merodac fue sucedido en el trono por Neriglisar, yerno de
Nabucodonosor. Su reinado tuvo lugar entre los aos 560 Y556 a.e. No
se saben las ci rcunstancias que llevaron a Neriglisar al trono. Es posible
que fuese una revoluci n." Despus de la muerte de Neriglisar. su hijo
Labassi -Marduc rein por breve tiempo. siendo asesinado pocos meses
despus de haber ocupado el trono.
En e l ao 556 a.C. Na bo ni do, pro babl e mente ye rno de
Nabucodonosor, accede al trono de Babilonia. Nabnido. seg n parece.
haba sido uno de los lderes de la conspiracin que haba eliminado a
Labassi-Marduc. Es considerado como .. un hombre de gra n cultura e
inters rel igioso.'
El historiador. John Bright, ha escrito lo siguiente acerca de Nabnido:
Nabnido (556-539) evidentemente tena el apoyo de los ele-
mentos di sident es de Babiloni a. tal vez. principalmente el de
aquellos que se resentan del enonne poder, tanto econmico
como es piritual. de los sacerdotes de Marduc. Pero su reino oca-
sion gran di sensin en Babilonia. Un devoto de l dios de la luna
Sin como haba sido su mad re antes de l, favorecera el culto a
su dios. reconstruyendo su templ o en Harn (des truido en el 610)
y. apare ntemente. pretend a elevar a Si n a la posicin suprema
en Babiloni a.
Tambin excav el sitio de varios templos en Babilonia para
descubri r los nombres y las fec has de sus constructores. hizo que
109
110 DANIEL YEL REINO MESINICO
p
EL HOMBRf MUfSTR,o\ SURfBELDA HACIA DIOS I( O....T.II 111
1
sus erudi tos desci frasen inscripci ones antig uas. y revi vi nu-
merosos ritos que hab an sido abandonados muchos aos atrs.
Sus innovaciones le acarrearon la ene mistad con muchos. parti-
cularmc nte de los sacerdotes de Murdu c, quienes le considera-
roncomoun impo. Despus de las primeras campaasen Cilicia
(554) y en Si ria (553). posible me nte para apagar revueltas.
Nabnido tra...lad su residencia de Babilonia al oasis de Teima.
en el desierto de Arabia. al sureste de Edom. donde permaneci
por diez aos. Los asuntos de Babil oni a quedaron en manos del
principe heredero Bel -Sar-usur (Belsasar); pero ya que el rey no
viajaba a Babi lonia para la oraci n del Festi val del Ao Nuevo.
cumbre del ao religioso en Babilonia, fue omitido. algo que
muchos ci udada nos conside raban un sacrilegio.'
De modo que. durante los anos que dur su reinado. Nabnido es tu-
vo prcticamente ausente de Babi lonia .' En su ausencia. su hijo mayor
Belsasar, era el rey de laCIO de Babilonia y lo fue hasta la cada de la
gran ci udad y del imperi o en manos de los medo- persas. As se cumpli
la profeca de Daniel 2:39 y 7:5.
El nombre de Belsasar y los hechos de su reinado son cornple rarncnre
omitidos por los escritores cl sicos.s Al gunos escritores. como Josefo.
co nfunden a Belsasar con su padre. Nabnido," Sin embargo. los descu-
brimientos arq ueolgicos y el desciframiento de las tab lillas cuneiformes
no tan s lo producen evi dencias hist ricas de la existencia de Belsasar,
sino que tambi n han aclarado total mente el misterio de su corregencia
y el hecho de que actuaba co mo rey la noche de la captura de Babilonia."
El captulo que conside ramos a conti nuaci nda fe de lo ocu rrido la no-
che de la captura de la ci udad.
UNA NOCHE DE REBEliN 15: 1-4)
La cada de Babi lonia e n manos de los medo-persas hab a sido pro-
fetizada por Jeremas (25: 11-12) casi un sig lo antes de que tuviese lu-
ga r aquel dr amtico suceso. Ta mbi n lsaas. unos 200 anos antes.
anunci que Ciro sera el instrumento usado por Dios para cast igar a
Babil oni a (Is. 45 : 1 7). La toma de Babil oni a por los medo-persas es
descrita en Las cr nicas babilnicas de manera dr am tica," Ci ro. el
famoso rey persa. captur la ciudad de Babilonia el 12 de octubre del
ao 539 a.C. 10 La hazana de Gro no signific la dest ruccin de
Babilonia . De hecho. la ci udad continu existiendo por muchos aos.
Aunque fue da ada por Daro 1.
11
Babilonia continu e n pi. All mu-
ri Alejandro Magno en el ao 323 a.e.
Jeremas. escribiendo bajo la direccin de l Esp ritu Sa nto. proporcio-
na una profeca sorprendente. det all ando la ca da de Babiloni a en los
pos treros das. La invasin proceder del norte (Jer. 50:3. 9. 41). La ciu -
dad habr sido abastecida y sus almacenes es tarn repletos (50:261. Aque-
lla gran ciudad parecer invulnerable a ataques enemigos. Aunque suba
Babilonia hasta el cielo. y se fortifique en las alturas. de m vendrn a
ell a nestrui dores. dice Jehov.. (5 1:53). As ha dic ho Jehov de los ej r-
citos: El muro ancho de Babiloni a ser derribado enteramente. y sus al -
ras puertas sern quemadas a fuego: en vano trabajaron los pueblos. y
la... naci ones se cansaron slo para el fuego.. (51 :58). Otro da to de gran
inters proporcionado por Jeremas es el hecho de Babilonia ser
tomada por intervenci n divina.Te puse lazos. y fuis te lomada. oh
Babi lonia. y t no lo supiste: fuiste hall ada . y an pre.sa. provo-
cas te a Jehov (50: 24) . Dios trajo juici o sobre Babil Onia. a causa del
orgullo. la vanidad y la idolatra de aque lla
medio siglo despus que Nabucodonosor destruyo la clUd.ad de Je rusa-
ln y el templo edifi cado por Salomn. sucumbi al de
los medo-persas. En los das fina les de la historia c.omo ,la conoce-
mos ahora. Dios volver a hacer juicio contra Babilonia. Solo
ronces ser un jui ci o total y definitivo. tal como se describe en
17-1 8. Eso significa que. en cumplimiento estric to de la profeca de Je-
remas 50-5 1. Babiloni a ser reedificada y vol ver a un lugar
promi nente en el mundo comercial. soc ial. pol icc y econmico.
El rey Bel sasar hizo un gran banquete a mil de sus pr ncipes. y
en presencia de los mil beba vino (5: 1).
Como se ha observado ameriormeme. la crtica ha impugnado la
historicidad del captul o 5 de Daniel ya que el profeta a Belsasar
rey" de Babilonia. Dicha objecin. sin embargo. ha perdido fuerza desde
el descubrimiento de las tablill as cuneiformes aunque todava. hay
nos expertos que persisten en dudar de la veracidad de las
Belsasar era el regente del reino en ausencia de su padre. quien se habla
retirado a una biblioteca en la ciudad de Teima.lJ
La gran celebracin ofrecida por er:' algo.
pract icado por los grandes monarcas Un sugcn:
do que Bel sasar se hallaba en una especie de platafor ma desde .donde
era visible a todos los huspedes de la fiesta. Sea como sea. Daniel ob-
serva que el rey beba vino en presenci a de los mi l .y. .segura-
mente. el exceso de licor lo llev a ordenar que ..trajesen los ..ases de
oro y de plata que Nabucodonosor su padre haba trado de1lemplo
Jerusaln. para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes. "U'. rnujeres y
sus concubinas.. (5:2). .
En un acto de desenfreno que demostra ba la iniquidad de su COr3l.n.
Belsasar se dispuso a profanar los vasos sagrados de l templo de YlIlJl't'h.
11 2
DANIEL YEl REINO MESINICO
p
EL HOMBREMUESTRASUREBELO{A HACIADIOSCONT.!
113
Danie l hace notar que fueron los vasos sustrados por Nabucodonosor
..padre de Belsasar (vase 5: 11. 13. J8.22). Los que niegan la autenti -
cidad del libro de Daniel concluyen que el escritor era un mal informa.
do o un descuidado en ofrecer datos histricos. Si n embargo. la expresin
..hijo.. tambi n se usa para referirse a un nieto. Belsasarera en verdad
niel o de Nabucodonosor ya que su madre. Nitocris. era hija del gran mo-
narca babilni co.u Debe aadirse tambin que la expresin hijo de...'"
es usada muchas veces en la literatura antigua para indicar la idea de
sucesin.. como en el caso de Jeh . quien es llamado hijo de Omri
aun cuando no exi stiera ninguna relaci n sangunea entre ambos. u. Se-
gn la costumbre antigua. a un rey se le llamaba ..hijo de. . . .. el rey ms
el reino hubiese lenido. De manera que era totalmente apro-
piado referirse a Belsasar como ..hijo de Nabucodonosor, del mismo
modo que a los reyes de Jud se les llamaba ..hijos de David...
Entonces fueron trados los vasos de oro que haban trado del
templo de la casa de Dios que estaba en Jerusaln. y bebieron
en ellos el rey y sus prncipes. sus mujeres y sus concubinas.
Bebieron vino. y alabaron a los dioses de oro y de plata. de bron -
ce. de hierro. de madera y de piedra (5:3-4).
La orden del soberano fue ejecutada con prontitud. Los vasos sagrados
del templo que se haban usado para el culto y la adoracin al Dios Santo
eran ahora profanados por manos y labios pecaminosos. La descripcin.
aunque breve. ofrecida por Daniel . deja entrever que la celebracin era
una verdadera bacanal . Los verbos ..bebieron.. y ..alabaron.. denotan que
ambas cosas eran parte de un mismo acto. Los babi lonios eran especialis-
tas en la construccin de imgenes de lodo tipo de materiales. POCO se
imaginaba Belsasar que en aquella noche el Dios del cielo intervendra
judicialmente para poner fin a la blasfemia del rey y sus prncipes!
UNA NOCHE DE REVELACiN (5:5.281
En aquella misma hora aparecieron los dedos de una mano de
hombre Que escriba delante del candelero sobre lo encalado de
la pared del palacio real. y el rey vera la mano que escriba. En.
ronces el rey palideci. y se debilitaron sus lomos. y sus rodillas
daban la una contra la otra (5:56).
Cuando mayor era el ruido de la ce lebracin oc urri la gran revela.
ci n de parte de Dios. Hubo un silencio sepulcral. La risa se transform
en una mueca de espanto. Los ojos enrojecidos por el licor no pod an
ocultar el terror Que los embargaba. Las rodillas de lodos los presentes
y. en particular. las del rey. golpeaban la una contra la otra. Las lenguas
blasfemas haban quedado paralizadas en las becas de todos. Todo aquello
ocurri en la mi sma hora en que el rey y sus invitados comenzaban a
beber de los vasos sagrados y a alabar a los di oses paganos.
Sin duda. lo que ocurra a Belsa sar tambi n era experimentado por
los presentes. Pero haba sido el rey quien dio la orden de que los vasos
fuesen trado!'. al saln de la fiesta. Era l quien abiertamente haba de-
safiado a Dios. Ahora el jui cio de Dios haba llegado y se manifestaba
en la apariencia total de la persona del soberbio monarca. Belsasar y sus
prncipes conoc an y practicaban el politesmo babil nico en el que los
di oses se comportaban como criaturas . Sus pr cticas inmorales eran
notori as. Ahora. sin embargo. se enfrentaban al juicio de un Dios santo
y j usto. El rey y sus prncipes estaban acostumbrados a tratar con
hechos por la mano del hombre. Aquell a noche se enfrentaron al DIOS
soberano. creador y dueo del universo.
El rey grit en alta voz que hiciesen venir magos. caldees y adi-
vinos: y dijo el rey a los sabios de Babil onia: Cualquiera que
lea esta escritura y me muestre su interpretacin. ser vestido
de prpura. y un collar de oro llevar en su cuello. y ser el ter-
cer seor en el reino (5:7).
Con el corazn lleno de temor a causa de la visin de la mano que
escriba en la pared. Belsasar ..grit.. (behayil). es decir... llam deses-
peradamente... pidiendo que traj esen a ..mago!'>. y adivi.nos . El
rey seguidamente hizo una triple promesa al que e
tar la escritura: ( 1) Sera vestido de prpura. algo que le distinguira como
miembro de la nobleza: (2) llevara un collar de oro en su cuello. como
una condecoracin por haber prestado un servicio al rey: y (3) sera el
tercer seor en el rei no. ocupando as el cargo ms elevado despus del
de Belsasar y su padre.
En la desesperacin de aquel memento. el rey hara promesas que le
sera imposible cumplir a causa de su muert e inminente .
Entonces fueron introd ucidos todos los sabios de l rey. pero no
pudieron leer la escritura ni mostrar al rey su interp retacin.
Entonces el rey Belsasar se turb sobremanera. y palideci. y
sus prncipes estaban perplejos (5:89).
Los sabios de Babilonia hicieron acto de prese ncia progresivamente
delante del rey. 11 Como haba oc urrido con Nabucodonosor. el rey vc:
n

saba que los sabios de Babilonia tendran una respuesta para aquel emg-
ma que se presentaba ante sus ojos. Su equivocacin. sin embargo. no
poda ser mayor.
114
DANlfL YEl REINOMESINICO
f'
El HOMBRE MUESTRA SU Rf8fl Oi", HADA DIOSCONT.J
115
Ni magos. ni caldeos. ni adivinos pudieron leer las palabras escritas
en la pared. " .Del mismo modo fueron incapaces de decl arar el signifi-
cado de las mismas. Como resultado del fracaso de los sabios. la turba.
cin aument y su rostro cambi de color. a tal punto que an
sus pn ncrpes quedaron consternados. La situacin, en una palabra. se
habfa tomado catica .
.E. s paradjico que las manos que ames se haban alzado para blasfemar;
bondando con las copas sagradas, ahora temblaban ante la visin de ""a
.sola tIImlOque escri ba la sentencia de juicio sobre Babilonia y su rey.
La reina. por las palabras del rey y de sus prfncipcs . entr a la
sala del banq uete. y dij o: Rey. vive para siempre; no le turbe n
tu.. pensamiento... ni palidezca tu rostro (5: 10).
La .que impera en .Ia sala de fiesta es de tal magni tud que
..la reina.. interviene en la cuestin. Es muy posible que dicha expresi n
no se refiera a la esposa de Bel sasar, sino a su madre." O tal vez. como
sugiere Leupold. una viuda de Nabuccdonosor;" La expresi n traduci-
da palabras.. (mill) significa tambin "cosas y sugie re el hecho de
que la de la reina fue provocada tanto por las palabras como por
las acciones del rey y sus prnci pes,
En tu reino hay un hombre en el cual mora el es pritu de los dio.
ses santos. y en los dfas de tu padre !>C hall en l luz e imeli-
gencia y sabidura. como sabidura de los dioses: al que el rey
Nabucodonosor IU padre. oh rey. constit uy jefe de todos Jos
magos. astrlogos. ca ldeos y adivinos. por cuanto fue hallado
en l mayor espfritu y ciencia y entendimiento. para interpretar
sueos y descifrar enigmas y resolver dudas: esto es. en Daniel.
al cua l el rey puso por nombre Behsasar, Llmese. pues. ahora
a Daniel. y l le dar la interpretacin (5: 11 12).
La reina parece hablar con conocimiento de causa al identi ficar a
Daniel como un hombre en el cual mora el es pri tu de los dioses san-
los. Es muy. posible que Daniel no oc upase entonces la posicin que
man tuvo en tiempos de Nabucodonosor. Siendo Belsasar, como era. un
profundo del ,cult o a la luna (Sin), y, al so l (Shamas h). era lgico
que los principales lideres de la casta religiosa fuese n los sacerdotes de
dicha.. di vinidades."
Las cua lidades de Daniel mencionadas por la reina habfan sido reco-
noc.idas, por 18). Los nombres .. luz e inteligencia y
sabidura.. describen las cualidades men tales de Daniel. La rei na da a
entender que esas fueron las razo nes por las que Nabucodonosor haba
designado a Dani el como jefe de los sabios de Babilonia. Adems. Da-
niel haba demostrado la capacidad para: ( 1) descifrar enigmas: (2) in.
sueos: y (3) resolver dudas. Seguidamente la reina sugiere que
Daniel sea llamado. asegurando que es capaz de dar la interpretacin de
la misteriosa escritura.
Entonces Dani el fue trado delante del rey. Y dijo el rey a Da-
niel : Eres t aquel Daniel de los hijos de la cautividad de Jud.
que mi padre trajo de Judea? Yo he ofdo de ti que el espritu de
los dioses santos est en ti. y que en ti se hall luz. entendimien-
to y mayor sabidura. Y ahora fueron trados delante de m sa-
bios y astrlogos para que leyeran esta esc ritura y me die sen su
interpretaci n: pero no han podido mostrarme la interpretaci n
del as unto. Yo. pues. he odo de ti que puedes dar interpre tacio-
nes y reso lver dificultades. Si ahora puedes leer esta escritura y
darme su interpretacin. sers vest ido de prpura. y un collar
de oro llevars en tu cuello. y sers el tercer seor en el reino
(5: 13 16).
El profeta Dani el contaba unos 85 aos de edad cuando fue trado
delante de Belsasar. Aunque las nieves del tiempo hab an descendido
sobre su cuerpo. su ment e y su es pritu permanecan alerta. Su dignidad
y coraje no haban di sminuido en lo ms mfnimo. Bel sasar identifi ca a
Daniel como de los hijos de la cautividad de Jud o uno de los depor-
tados por Nabucodonosor, y tambin reconoce sus cualidades imelec-
tuales y espirituales.
El rey reconoce el fracaso de los sabios de Babilonia ante el proble-
ma de descifrar la escritura en la pared. Seguidamente. el atemorizado
monarca solicita de Daniel que resuel va la dific ultad. prometindol e
dones y privilegios. watvoord ha observado:
Frecuentemente el mundo. al igual que Bel sasar, no est dispues-
lOa buscar la sabidura de Dios hasta que su propia bancarrota
se hace evide nte. Entonces procura ayuda. pero demas iado tar-
de. como en el caso de Belsasar. y la acumulacin de pecado e
incredulidad que precipitaron la crisis al principi o. se con vierte
en la ocasin par a la ca da."
Como muchos pol icos del pasado y del presente. Belsasar no dis-
cerna lo precario de su situacin. El ejrcito de los medo-persas ya es-
taba a la, puertas de Babilonia. El cumplimiento de las profeca de Daniel
2:39 estaba a las puertas. La cabeza de oro sera reemplazada por los
brazos y el pecho de plata de la imagen.
y----------------
11 6 DANIEl YEL REINO MESINICO EL HOMBRE MUESTRA SURE8HDfA HACIADIOSICONT.)
11 7
Entonces Daniel respondi y dijo delante del rey: Tus dones sean
para ti, y da tus recompensas a otros. Leer la esc ritura al rey. y
le dar la interpretacin (5: 17).
La res puesta del profeta al rey Belsasar no poda ser ms enftica. El
monarca seguramente es taba acos tumbrado a recibir adu lacin y a com-
prar los favo res de los dems. pero el siervo de Dios no aceptaba ningu-
na forma de remuneracin por su trabajo. Tus dones sean para ti. y da
tus recompensas a otros . Dicha expresin era una forma de decir al rey:
Graci as. pero no; gracias. El hombre de Dios jams debe act uar como
un mercenario o un asalariado. Esa fue la actitud de Daniel. Su largo
ministerio de casi setenta aos se haba caracterizado por la fidelidad.
devocin y ded icacin a Dios. as como por el desinters hacia las cosas
materiales. Daniel leera la esc ritura al rey, pero no a cambio de una re-
compensa material."
El Altsimo Dios, oh rey. dio a Nabucodonosor tu padre el reino
y la grandeza. la gloria y la maj es tad. Y por la grandeza que le
dio. todos los pueblos. naci ones y lenguas temblaban y teman
del ante de l. A quien que ra mataba. y a quien quera daba vida :
engrandeca a quien quera. y a quien quera humillaba. Mas
cuando su corazn se ensoberbeci . y su espritu se e ndureci
en su orgullo. fue depuesto del trono de su reino. y despojado
de su gloria. Y fue cchado dc entre los hijos de los hombres. y
su mente se hizo semejante a la de las best ias. y con los asnos
monteses fue su morada. Hierba le hici ero n comer como a buey.
y su cuerpo fue mojado con el roco de l cie lo. hasta que reco no-
ci que el Altsimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hom-
bres. y que pone sobre l al que le place (5:18-21).
Antes de confrontar al rey con la interpretacin de la misteriosa es-
critura. Daniel se remonta a los das de Nabucodonosor. El profeta ob-
serva que la gloria y majestad alcanzadas por el famoso monarca
bab ilnico fueron concedidas por la providencia del Dios Altsimo. El
podero de Nabucodonosor era de tal magnitud que se extenda a los pue-
blos. naciones y le nguas fuera del terri to rio caldeo. Adems .
Nabucodonosor tena autoridad de vida o muerte sobre sus sbditos. Co n
un slo acto de su voluntad engrandeca o humi llaba a cualq uier perso-
na. Es deci r. aquel gran rey era un di ctador absoluto al que nadie se atre-
va a desobedecer co n impunidad.
Dani el apela a la hi storia y recuerda a Bel sa sar lo oc urrido a
Nabucodonosor: Su corazn se ensoberbeci y su es pritu se endure-
ci en su orgu llo. Las palabras corazn y espritu, evidentemente.
se usan como sinnimos para indicar el ce ntro de la personal idad de
Na bucodonosor. La expresin e n su orgullo) podra traducirse
adverbial men te. Es dec ir. Nabucodonosor se ensoberbeci en su cora-
zn y endureci su esprit u de modo que act u org ullosamente.
El Dios del cielo humill al soberbio Nab ucodonosor quitndolo de
un trono y despoj ndolo de su gloria. Belsasar debi saber todo lo que
le haba acontecido a su abue lo y ese conocimiento debi servi rle de lec-
ci n para su propia vida. Desafort unadamen te no fue as.
Tal como hemos visto en el captulo anterior. el monarca babi lnico
fue herido con una enfermedad que le haca comportarse como un ani -
mal. As permaneci hasta que reconoci la soberana de Dios. Cierta-
mente Belsasar no estaba ajeno a lo que le haba ocurrido a su predecesor.
pero evidentemente no haba ap rendido la leccin. Ahora tendra que
enfrentarse al juicio anunciado por la mano de Dios.
y t, su hij o Belsasar. no ha'> humillado tu corazn. sabiendo
todo esto; sino que co ntra el Seor del cielo te has ensoberbeci-
do. e hiciste traer del ante de ti los vasos de su casa. y t y tus
grandes. tus mujeres y tus concubinas. bebisteis vino en ellos;
ade ms de es tos. dis te alabanza a dioses de plata y oro. de bron-
ce. de hierro. de madera y de piedra. que ni ven. ni oyen. ni sa-
ben; y al Dios en cuya mano es t tu vida. y cuyos son todos tus
caminos. nunca honraste (5:22-23).
El profeta de YahvelJse dirige directamente al rey. declarndole que. a
pesar de haber sabido lo acontecido a Nabucodonosor; no has humillado
tu corazn. Es decir. el comportamiento de Belsasar haba sido un acto
de desafo al mismo Dios. H.C. Leupold ha observado que la acusacin
hecha por Daniel era algo que Belsasar nunca haba expe rimentado."
Daniel hace saber a Belsasar que lo que est ocurriendo tiene rela-
cin directa co n la profanacin de los vasos sagrados del te mplo. Aquel
hab a sido un acto de blasfemia co ntra el Se or del cielo . o sea. contra la
autoridad misma de Dios. En lugar de adoracin al Dios en cuya mano
est la vida y cuyos son tus caminos. Bel sasar haba honrado a dio-
ses que ni ven, ni oyen. ni saben. Como dice Young :
Su acc in fue una insensatez, ya que haba alabado a dioses in-
animados. pero no hab a glorificado al verdadero Dios quien le
haba dado vida ."
Pero los hombres de hoy se diferencian en poco de Belsasar. Al igual
que aquel rey. la mayora de los goberna ntes de las naciones no toman
en cuenta a Dios. La humani dad de hoy adora lo material. lo terrenal. lo
116 DANIEl YEL REINOME5/),N/CO
EL HOMBRE MUESTRA SUREBElO/A HACIA OIOSICONT.) 119
perecedero. no alza los ojos para reconocer la soberana del Dios del cielo.
Eso ex plica el deterioro polt ico. moral . espiritual y social del mundo en
que VI Vi mos.
La prctica de la injusticia social y el desenfreno moral de la socie-
dad humana han llegado a un nivel escalofriante entre las naciones de la
tierra. El desatino mundial da muestras de marchar sin control a la deri -
va. Al igual que ocurri con Bel sasar, el juicio divino caer sobre la hu-
manidad impenitente.
Entonces de su presencia fue enviada la mano que traz esta es-
critum. Y la escritura que traz es: MENE. MENE. TEKEL.
UPARSIN (5:24.25).
El adverbio entonces connota tanto tiempo como causa. En cuanto
a tiempo. la presencia de la mano tuvo lugar al momento de la blasfemia
de Belsasar. Pero tambi n sugiere que la aparicin de la mano fue cau -
sada por la misma accin. La aparicin de la mano era un acto sobrena-
turul. Dios haba intervenido de manera judicial. poniendo fin al orgulloso
y desafiante Belsasar,
Cumpliendo el deseo del rey. Daniel lee primero la inscripci n. com-
puesta slo de tres palabras (tres verbos en la fonna de participio pasi -
vo ). Tal vez la brevedad de la inscripcin era lo que ms sorpresa y
perpleji dad haba causado tant o al rey como a los sabios que haban fra-
casado en su intento de desci frarl as.
El primero de los participi o es MENE ( mene ' ), que se deriva del verbo
menO (oo:cont3.f1lo). Segn la interpretacin dada por Daniel (5:26). dicha
expresin significa que Dios haba contado el reino de Belsasar y le haba
puesto fin. El hecho que la palabra MENE se repit a estriba en el dobl e
significado de la expresi n." Mena tambin significa finalizar. En aque-
lla noche de j uicio. Dios ...conto.. y puso fin.. al reino de los babilonios.
El participio TEKEL procede del verbo teqa que significa pesar.. y
tambin ser liviano o faho de peso. Tambin aqu. segn la interpre-
tacin ofrecida por el profeta (5:27). ambas ideas son apli cabl es al caso
de Belsasar. Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto. La vida
disoluta del rey en cuanto a lo moral y su concepto torcido de Dios. por
cierto. eran factores importantes en la sentencia contenida en la palabra
TEKEL.
Finalment e. el participio PERES (peres. derivado del verbo peras.
que significa romper. dividir... La interpretacin de dicha expres in
aparece en 5:28. Dios quebrantaba el podero de los babil oni os y entre-
gara el reino a los medo-persas. El reino no ser a dividido en dos par-
les. una para los medos y otra para los persas. sino que pasara en su
totalidad a las manos de una alian za medo-persa."
UNA NOCHE DE RETRIBUCIN (5,29. 31)
Entonces mand Belsasar vestir a Daniel de prpura. y poner
en su cue llo un collar de oro. y procl amar que era el terce r seor
del reino. La mi sma noche fue muert o Bel sasar rey de los
ca ldeos. Y Dara de Medi a tom el reino. siendo de sesenta y
do!' ano.. (5:29-31).
En cumplimie nto a su promesa. Bel sasar orden que Daniel fuese
vestido de prpura. condecorado con un collar de oro y elevado a la [X).
sicin de tercero en el reino. Todo eso. sin embargo. era ya
que los medo-persas tomaran a Babilonia poco despus. 510dar
ms detall es. Daniel nos informa que en aque lla mi sma noch e. Belsasar
muri . El juicio de Dios sobre el di soluto rey hab a cado con la fuerza
de un rayo. La Biblia afirma que el salario pecad o es (Ro.
6:23). El caso de Belsasar es una demostracin de la veracidad de ese
texto bblico.
La identificaci n de Darfo el medo ha sido tema de grandes discusio-
nes entre los est udiosos de las Escrituras. En la actualidad existen tres
puntos de vista tocante al terna. El ingls J. Wiseman,' profesor
de asiriologa en la Univers idad de Londres. mantiene que Dano el medo
era el mi smo CiTO el Grande." Por otra parte. Char les BoutOower: en s.u
excele nte comentario. sugiere que Ca mbises (hijo de Ciro) debe Identi -
ficarse como Dara el medo. " La tercera opinin. muy aceptada hoy. es
la ofrecida por John C. Whi tcomb. jefe de la ctedra de Teologa de l
Seminario Teolgico Gracia. es la que identifica a .con el
Gubaru, quien fue designado como gobe rnador de Babilonia por Ci ro el
Gra nde. " Aunque el problema de la iden tificac in de Dara el medo no
ha sido completamente resuelto. lo que s es es en aque lla noche
(el da 16 del mes Tishri del ao 539 a.C.) Babilonia cay poder de
los medo-persas en cumplimiento expreso de la Palabra de DIOS.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo 5 de la profecfa de es de gr:an
de la confiabilidad histrica del profet a. La critica racio nalis ta ha
tido que el autor de este libro ha cometido fallos al referir se a daros hs-
t ricos. Uno de los ms cacareados ha sido la mencin de Belsasar en el
captulo ci nco y. adems: e! hecho de que .Daniel .10 llama de
Nabucodcnosor. Descubrimientos arqueol gicos reali zados a finales del
siglo pasado y a comienzos de es te han demostrado que el autor de la
profeca de Dani el es t del todo correc to en ambos cas.os.
lizaba las funciones de rey en lugar de su padre . Nabmdo. Por ser meto
de Nabucodonosor y tambin por ocupar el mismo trono que el famoso
monarca. era perfectamente correcto llamarlo hijo de Nabucodonosoflo.
- - - - -....,..- - - - - - - - - - - - - - - -
120 DANIEl YEl REINOMESINICO
EL HOMBRE MUfSTRII SU REBfLOIA HACIADIOS CQNT.)
121
Este captulo ensea. tambin. la fidelidad de la Palabra de Dios. La
cada del imperi o de los babil onios haba sido anunciada tant o por Jere-
m as como por el mismo Daniel. Los medo-persas lomaron el reino. tal
como Dios lo anunci en el captulo 2 de Daniel. Los gobernantes mo-
dernos haran bien con leer cuidadosamente este captulo y comprome-
terse a practicar la j usticia. Deesa manera podran evitar correr la misma
suene que Belsasar,
NOTAS
l . Ese fue el rey que sac a Joaqun de la crcel. segn Jeremas 52;31.
2. Lewis. Historical Badground and Bible Hstory, p. 86.
3. Unger, Archr%gy and thr Ofd T,wamrfll. p. 297 .
JOOn Bright. La historia '" ISTar! (Bilbao: Descle de Brocwer. 1977), p.
369 .
5. Nabnido regres a Babilonia para la festividad del Ao Nuevo. el 4 de
abril del ao 539 a.c.. para solicitar protecci ndivina para la ci udad. ame -
nazadaya por Ciro. vase. Lewis Historicai Backgrounds l1IId Biblr Hstory,
p.89.
6. IbiJ. p. 87.
7. IbiJ. p. 88.
8. Boutflower. In and Amund thr 800* 01 Daniel. pp. 114-120.
9. Vase James B. Pritchard. ed., The Ancient NearSost. Vol. l. {Princeton:
Universuy Press. 1973). pp.
10. v ase Charles H. Dyer. Babilonia Rr nacr! tMam: Unilit, 1991 ). p. 80.
11 . lbid. p. 85.
12. Para una discusi n interesante de las objeciones de la critica y una defensa
del punto de vista conservador. vaseYoun g. The Prophecy 01 Daniel , pp.
115 119.
13. Bout ower. je and Around the Book 01 Daniel, p. 118.
14. Monrgomery, A Critical uTUI Eseget cal Commentary on the Book 01Da-
niel. p. 200.
15. wocd. ACommmtarv on Daniel, p. 133.
16. En el famoso obe lisco negro de Sa lmanasar 111 aparece una inscri pcin en
la que se le llama a Jeh ..hij o de Omri... (v aseUnger. l nt mduclion Cuide
10thr Old Testamenr. 1951. p. 398 : tambi n wl son. Studies in t e Book 01
Dani el. Vol!. pp. 11711 8.)
17. Los magos. ca ldeas y adi vinos.. mencionados en 5:7 no era la totalidad
de lo!> sabios de Babil onia. Parece ser que en su desesperacin. esos fuer on
los que Bel sasar atin a mencionar.
18. La dificullad de los sabios no est ribaba en que no saban leer la escritura
de la pared. sino ms bien en su incapaci dad para co mprender el carcter
proft ico de aquellas palabras.
19. w alvoord. Dtmiel, p. 123.
20. Leupold, ExpoJiliofl 01 Danid . p. 225.
2 1. Bouttlower.ln and Around tne Book 01 Daniel, p. 114.
22. w atvoord. Daniel. p. 124.
23. Aunque en 5:29 dice que Daniel fue premiado por Belsasar. debc recordarse
que el profeta haba dej ado bien cl aro que no har a su labor a cambio de
dinero. pri vilegio o remuneracin alguna.
24. Leupold. E:cposition 01 Daniel. p. 232 .
25. Young. Tht' Propht'c)' 01Daniel. p. 125.
26. Leupold observa que mt'rui significa a tanto contar .. como fij ar el lfmit e
de algo... De modo que la repeticin sugiere que Dios haba fijad o ellmile
del reino del Vase Leupold. p. 234.
27. Algunos ex getas han ofrecido una interpretaci n dist inta a la que aparece
en el texto bblico. Sin embargo. no hay duda de que la interpretacin que
aparece en Daniel 5:26-28 es superior a cua lquier otra. Para una conside-
racin de algunos ex getes. vanse w alvoord, Daniel. p. 127128: Leupold,
Esposuon 01 Daniel. pp. 235-236 YYou ng, Te PmpheC)' 01 Daniel. pp.
125-127. Estos tres auroees refutan la opinin de la critica y defienden la
interpretaci ndel texto bblico.
28. Dona ld J. Wiseman. et . al., Notes on Sorne Probrms in thr Book of Danie,
pp. 9-18.
29. Boultl()\l,er. ln and Around the Book 01 Daniel. pp. 142-155.
30. Whi tcomb. Darius the Mt'de. 1975.
El HOMBRE MUESTRA SUREBHO{A HACIA 0105 rCONT.}
123
OC HO
El hombre muestra su
rebelda hacia Dios mediante
la prctica de la envidia
(cont.)
DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES(6: 1-281
Existe una relacin estrecha entre Jos captulos 3 y 6 del libro de
Daniel. Ambos tratan de la fidelidad de Dios y su poder protector ha-
cia sus hij os. Ambos presentan la dedicacin incondicional de siervos
de Dios que prefirieron morir antes que negar al Seor de sus vidas.
Otra comparacin entre ambos pasajes man ifiesta la iniquidad del co-
razn humano y la determin acin de l hombre en mos trar su rebel da
contra Dios.
DARl o DESIGNA A DANI EL I EFEDE LOS GOBERNADORES DEL
REINO (6:1. 3)
Pareci bie n a Dara constituir sobre el reino cien to veinte
strapas. que gobernasen en todo el rei no. Y sobre ellos tres
gobernadores. de los cuales Daniel era uno. a qui enes es tos
sarrapar..diesen cuenta, paraqueel rey no fuese perjudicado. Pero
Daniel mismo era superior a es tos strapas y gobernadores. por-
que haba en l un es pritu superior; y el rey pens en ponerlo
sobre IOdo el reino (6: 1-3).
Co mo se ha indicado ya. la idemificaci n de Daro no ha sido absolu-
tamcnte demostrada todava, Se han hecho. sin embargo. dignas suge-
renc ias pero es necesario esperar evidencias ms decisivas antes de llegar
a una conclusin final. Por el mcmenro.I a evidencia prese ntada JX1r John
C. Whitcomb. identi ficando a Daro con Gubaru. el gobe rnador dcsig-
nado por Ciro el Gra nde. parece tener el mayor peSO.1 Se ha sugerido
122
que aunque Darlo el medo fue constituido rey sobre los caldees. no era
en reali dad un monarca absoluto. sino que su poder estaba supeditado al
de Ciro.' No obstante. tena poder adminis trati vo como lo de muestra el
hecho que pudo nombrar 120 strapas ytres presi den tes (gobernadores)
sobre ellos como asistentes del rey.
Los medo-pe rsas es tablecieron una organizacin poltica diferente de
la de los babilonios. Dividieron el imperio en reinos tributarios yen gran-
des provincias llamada10 satrapas. Cada provincia era gobernada por
un st rapa o gobernador.'
La palabra ..gobernador (sarak) significa ..presidente... cabeza... o
..je fe... Evidentemente. Darlo haba organizado la administracin de su
reino en tres grupos. Cada uno de ellos tena su presidente. quien deba
informar regularmente al rey. Es posible que Daro hubiese averiguado
acerca de Daniel y. al conocer su habilidad administrativa. experiencia
y sabidura. le nombrase para un cargo de tal importancia. Como haba
ocurrido anteriormente. Daniel se distingui por encima de los dems.
Ni los aos ni las circunstancias haban cambiado la integridad personal
de Daniel.
LOS ENEMIGOS DEDANI EL PLANEAN DESTRUI RLO (6:4. 9)
Aunque el texto bblico omite las razones por las que aquellos hom-
bres queran des truir a Daniel . es de suponer que entre los principales
motivos es taban los celos y la envidia. Daniel era un anci ano j udo que
haba servido al gobierno babilnico. Seguramente los asistentes de Darlo
pensaba n que el profeta no deb a tener ni arte ni parte en la nueva adrni-
nistracin medo- persa. De modo que procuraron eliminar lo por cualquier
medi o.
Entonces los gobernadores y strapas buscaban ocasin para
acusar a Dani el en lo relacionado al reino: mas no podan hallar
ocasi6n alguna o falla. porque l era fiel. y ningn vicio ni falta
fue hallado en l. Entonces dijeron aquellos hombres: No halla-
remos contra este Daniel ocasin alguna para acusar le. si no la
hallamos contra l en relacin con la ley de su Dios (6:4-5).
El complot contra Daniel estaba encabeza do por sus colegas (gobema-
dores o presidentes) y por un nmero indeterminado de strapas. La pala-
bra ocasin ( 'illd ) significa pretexto o causa por la cual acusar a
alguien. E. s decir. aquellos hombres buscaban la ms mnima excus a para
descargar sus acusaciones contra Daniel con el fin de quila,rlo de en me-
dio. Princi palme nte procuraron sorprenderlo en algo relacionado con el
reino. O sea. que aquellos malvados ..montaron guardia ~ s ~ o que
podran acusar a Daniel de incapacidad administrativa o de infidelidad al
124
DANIEl YEl REINO MESINICO
EL HOMBRE MUESTRA SUREBELO'A HACIA DIOS (CONT. )
125
I
rey. pero fracasaron. En segundo lugar. procuraron hallar alguna tacha
moral o deshonesta en la persona del profeta. pero tambin fracasaron
porque Daniel era fiel (meheman). es decir. digno de confianza.
Habiendo fracasa do en esas dos esferas de la vida de Dani el (pblica
y pri vada), aquellos hombres determi naro n atrapar a Daniel en algo que
tuviese que ver con su vida religiosa. Evide ntemente. Daniel haba de-
mostrado su absoluta lealtad a Dios. Esa fidelidad seria sometida una
vez ms a la prueba y como resultado se obtendra una mara villosa vic-
toria para la causa de Dios.
La expresi n ..la ley de su Dios .. manifiesta que el testimonio de Da-
niel con respecto a los mandamientos de Dios era notorio entre aquellos
hombres. La palabra ..ley.. significa decreto... o ..edicto.. (2: 13. 15; 6:9.
13. 15). Demodo que aquellos hombres saban que Daniel no violara el
mandamiento de la ley de Dios que pro hbe arrodillarse o adorar a al-
guien que no fuese Dios mismo.
Entonces estos gobernadores y st rapas se juntaron delante del
rey y le dijeron as: Rey Daro. para siempre vive! Todos los
gobernadores de l reino. magistrados. strapas. prncipes y ca-
pitanes han acordado por consejo que promulgues un edicto
real y lo confirmes. que cualquiera que en el espacio de trei nta
das demande peticin de cualquier dios u hombre fuera de ti.
oh rey. sea echado en el foso de los leones. Ahora. oh rey. con-
firma el edic to y frmalo para que no pueda ser revocado. con-
forme a la ley de Media y de Persia. la cual no puede ser
abrogada. Firm. pues. el rey Daro el edicto y la prohi bicin
(6:6-9).
Los strapas y gobe rnadores prev iamen te de acue rdo aparecieron de-
lante del rey. El verbo traducido al cas tellano se j untaron (harg ish/i)
expresa una idea enftica. En este caso la connotac in es se agrupa-
ron. Es decir. concertadamente. habindose completado la trama. aque-
llos s trapas y gobe rnadores se agruparon delante del rey para expresarle
el consenso al que haban llegado.
El portavoz de la comitiva hace saber al rey el acuerdo que han torna-
do. A primera vista. las pretensiones de aquellos hombres era hacer pen-
sar a Dara que sus subalternos lo tenan en muy alta estima. Como lo
apunta Leupold:
Para obtener su finalidad aquellos oficiales hacen la ms plausi-
ble declaraci n de sus deliberaciones: dice n: Hemos acordado;
usan las ms finas expresiones para identificar su malvada trama
tales como ..edicto real...confirmacin. Dan a todo el complot

una apariencia de pa religiosidad. Aparentan que nada sino la m.s

excelente lealtad se esconde detrs del proyect o.'
La pet icin era que el rey Daro estableciese un edicto real que por
obligacin tuviese que ser observado por los ciudadanos del reino. La
promulgacin de dicho edicto obligara a todos a tratar a Daro como si
fuese un dios. La expresin ..demande peticin (ha 'a) en este contexto
significa ..pedir como se hace en oracin delante de Dios . El castigo
para el violador del edicto consistira en ser echado en el foso de los leo-
nes. En tiempos de Nabucodonosor. la pena capital era el horno de fue-
go. Los medo-persas utilizaban fieros leones. La crueldad en ambos casos
era indiscutible.
Es evidente que la presin ejercita por los conspiradores y la tenta-
cin de ser considerado un dios. aunque fuese por un perodo de treinta
das. hicieron que Dacio accediese a las demandas de los gobernadores
y strapas. ya que el texto afirma que .. Daro firm el edicto y la prohi-
bici n sin analizar con detenimiento las implicaciones de aquel acto.
lOS ENEMIGOS DEDANIEL lO DENUNCIAN POR SU
DESOBEDIENCIA (fd O.15)
Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado. entr en
su casa. y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia
Jerusaln. se arrodillaba tres veces al da. y oraba y daba gra-
cias delante de su Dios. como lo sola hacer antes (6: 10).
Como en los das de su juventud, Daniel no permiti que las circuns-
tancias alterasen sus convicciones. Aunque saba las imp licaciones del
edicto promulgado por Dacio. Daniel fue a su casa y con las ventanas
abiertas se postr para orar y dar gracias a Yah\,t'h.
Hay un nfasis especial en la accin del profeta. El hecho de: (1) te-
ner las ventanas abiertas: (2) postrarse con el rostro hacia Jerusaln: y
(3) hacerlo tres veces al da. Todo ello indica la determi naci n de aquel
hombre de Dios en demostrar su fidelidad hacia Dios a quien haba ser-
vido toda su vida. En el texto origina l los tres verbos aparecen en forma
de participios e indican accin continua.
Daniel tres veces al da arrodillndose. orando y dando gracias delante
de Dios testimoniaba su inquebrantable confianza en el Dios del Cielo.
Entonces se j untaron aquellos hombres. y hallaron a Daniel oran-
do y roga ndo en presencia de su Dios. Fueron luego ante el rey
y le hablaron del edicto real: No has confirmado edicto que cual-
quiera que en el espacio de treinta das pida a cualquier dios u
hombre fuera de ti. oh rey. sea ec hado en el foso de los leones?
126
DAN/H YEL REINO MfSINICO
El HOMBREMUESTRA SUREBELOIA HACIA DIOSICONT.}
l27
Respondi el rey diciendo: Verdad es, conforme a la ley de Me-
dia yde Pers ia. la cual no puede ser abrogada (6: 11- 12).
. Al igual quecuandohicieronsu entradaen lapresenciadel rey. los cons-
piradores e.omo un espiaron a y lo vieron orando y rogando
presencia su D IOS . La expres in ..rogando (mitlumnon) significa
literal mente implorando el favor . Es de suponer que Daniel conoca o.
por lo sospechaba lo que estaba a PUnlOde ocurri r e impl oraba la
ayuda de DIOSpara soportar la prueba a que sera sometido. Los conspira-
dores han logrado su propsito inicial. o sea. han conseguido que Darlo
promul8:
ue
el y ahora a punto de conseguir que e l mencio-
nado ed icto sea aplicado por primera vez contra Daniel. Aquellos hom-
bres demuestran falsedad de sus corazones cuando tratan de aparentar
su preocupaci nes por el fiel cumplimiento de una ley cuando en rea-
lidad lo que pretendan era destruir a Daniel.
Entonces y dijeron delante del rey: Daniel, que es
de los de la cautivos de Jud. no te respeta a ti. oh rey.
O! acata el edicto que confirmaste. sino que tres veces al da hace
su peticin (6: (3).
Los hijos de las tinieblas son en verdad as tutos y sagaces! Una vez
que han hecho que Darfo verifique oral me nte el alcance del edicto, los
acusan abienamente a Daniel de falla de res peto al rey y
de violaci n flag rante de l edicto promulgado.
Edward Young hace el siguiente comentario:
El carcter despreciable de los acusadores se pone de manifies-
to en la manera en que formulan su acusacin contra Daniel como
un exiliado, en lugar del que ha sido designado como cabeza de
los I!resident.es y para que. al recordar que es un ex-
tranjero. pudiesen msrnuar que es poltica mente desleal a Darfo.
Adems . primeramente declaran que Daniel ha sido infiel al rey
y luego que ha quebrantado el edic to. El as unto es presentado
de la manera mjs di storsionada posible, un truco comn entre
polticos corrompi dos.!
Este elocuente come ntari o de Young de scribe acertadamente la baje-
za de aquellos hombres cuyos corazones , endurecidos por la envidia.
albergaban slo mal a voluntad hada Daniel.
<;uando el oy6 el asunto, le pes en gran manera. y resol vi
librara Daniel: y hasta la puesta del sol trabaj para librarle. Pero
aquellos hombres rodearon al rey y le dijeron: Sepas. oh rey. que
es ley de Med ia y de Persia que ningn edi cto u ordenanza que
e l rey confirme puede se r abrogado (6: 14-15).
La reaccin de Daro al escuchar el asunto fue un tanto cont raria a la
que los presidentes y stra pas esperaban. La traduccin castell ana ... le
pes en gran manera se acerca bastante a la idea de l texto original
(be'esh 'dMhi ).l> Es evidente que en ese momento el rey se percat de la
trama impa de aquellos hombres.
No cabe duda de que el rey es taba co nvencido de la inocencia de
Daniel. Deotra manera. no se explicara su profundo inters en librar lo.
Pero el caso de Daro demuestra que muchos hombres estn ms int ere-
sados en su reputac in que en su carcter. Ese fue el caso de Ponci o Pilato
en e l juicio de Jess y el del rey Agripa en el caso de Pabl o. En situacio-
nes como stas es imperioso recordar que ..si Dios es por nosotros. i,quien
podr es tar contra nosotros?.. ( Ro. 8: 31).
DANIEL ES ECHADO EN EL fOSO DE LOS LEONES (6: 1b-181
Entonces el rey mand. y trajeron a Daniel. y le echaron en el
foso de los leones. Y el rey dijo a Daniel : El Dios tuyo a quien
t continuamente sirve s. l te libre. Y fue trada una piedra y
puesta sobre la puerta del foso. la cual sell el rey con su anillo
y co n el ani llo de sus prncipes. para que e l acuerdo acerca de
Daniel no se alterase. Luego e l rey se fue a su palacio . y se acos t
ayuno; ni instrumentos de msica fueron trados delante de l. y
se le fue el sueno (6: 16- 18).
Habi endo fracasado en su intent o de salvar a Daniel. el rey orden que
fuese trado para que la sentenc ia fuese ejecutada. EStoocurri. segn Keil .
la noche del da en que la acusacin fue hecha." Despus de dict ar la sen-
tenci a. Daro expresa a Daniel su deseo personal : ..El Dios tuyo. a qu ien
t continuamente sirves . l te libre...' Ciertamente estas palabras son un
tribut o a la fidelidad de Daniel. El mismo rey reconoce que Daniel serva
continuamente a su Dios . Cmo es posible que un rey pagano pudi ese
proferi r tales palabras'! La respuesta a esa pregunta se encuentra. sin duda.
en el test imonio personal de Daniel. Aun el pagano Daro poda ver la di -
ferenc ia entre e l Dios de Daniel y los otros dioses.
El hecho de que se pusiese una piedra en la ent rada del foso y luego
se sellase con el anillo del rey y sus prfncipes no era por razones de se-
guridad. ya que humanamente hablando no exist a la posibilidad de que
Daniel escapase," La razn ms bien era demostrar que la sente ncia se
haba ejecutado y no era posible hacer cambio alguno ni por el rey ni
por cualquier otra persona.10
128 DANIEL YEL REINOMESINICO EL HOMBRE MUESTRA SUREBELOiA HACIA O/OS{CONT., 129
El verscul o 18 testimonia la tri steza que e mbargaba a Dara a ca usa
de la injusta condena de Daniel. El rey quebrant su norma de vida aquell a
noche: ( 1) se acost en ayunas: (2) cance l el acostumbrado ent ret eni -
mie nto de la corte: y (3) perdi el sueo. Aunque Darlo era un rey paga-
no. demuestra que en su corazn hab a algo de sensibilidad que le
permita distinguir entre la justici a y la inj ustici a. El hombre fue creado
con la capacidad de diferenciar entre e l bien y el mal. El rey Darlo saba
que 10 que se haba hecho con Daniel era injusto.
DANIEL ES LIBRADO DELOS LEONES POR LA MANO DEDIOS
16: 19-241
El rey. pues. se levant muy de maana. y fue apres uradamente
al foso de los leones. Y acercndose al foso llam a voces a
Daniel co n voz triste. y le dijo: Daniel . siervo del Dios viv iente.
el Dios tuyo. a quien I continuamente sirves: te ha podido li-
brar de los leones? (6: 19-20).
l se leva nt al amanecer, o sea. al clarear e l da. La palabra tradu-
cida " apresuradamente se deriva de l verbo beha y es usado en forma
adverbial paraindicar ..premura.. o ..velocidad de ejecucin.. (vase 2:25
y 3:24). La idea es que. al le vantarse Darlo. no perdi tiempo. Inmedia-
tamente. y de manera apresurada. fue al foso de los leones. Con voz an-
gustiada, aun ames de llegar a la entrada del foso. Darlo comenz a llamar
a Danie l. La frase ..Dani el. siervo del Dios vivient e... tiene un sign ifi-
cado muy singular. Darlo reconoce que el Dios de Daniel es -el Dios
viviente.. ( 'MM' ha..."yd ' }. En contras te con los di oses de Babi lonia.
Med ia y Persia. el Dios de Daniel era e l viviente,
Entonces Dani el respondi al rey: Oh rey. vive para siempre. Mi
Dios envi su ngel. el cual ce rr la boca de los leones. para
que no me hiciesen dao. porque ant e l fui hall ado inocente: y
aun del ant e de ti, oh rey. yo no he hech o nada malo (6:21-22).
Dani el respondi . primeramente. con toda cortesa al rey: Oh rey.
vive para siempre..., sin ningn rasgo de amargura en su corazn y sin
inculpar al rey por haberlo condenado. Al contrari o. Dani el una vez ms
testifica de su inocencia y da la glori a a Dios por haberlo librado de la
boca de los leones.
Es interesante notar que Dan iel habla primero de su relacin con Dios
di ciendo : " Porque ante l IDios fui hallado inocente. La palabra ino-
cente.. (wk,i ) sign ifica moralmente limpio y puro . Pero el profeta afir-
ma su inocenci a lambin del ant e de los hombres. Esta es una verdad
aplicable a todo creyente en lodo tiempo. El hijo de Dios debe de ser puro
del ante de Dios y delante de los hombres al decir Y aun del ante de ti. oh
rey. yo no he hecho nada malo. Hay una justicia vertica l que tiene que
ver con Dios. pero hay otra hori zontal que se relaciona con el testimonio
delante de los hombres. A Daniel. evidentemente. le preocupaban ambas.
Entonces se alegr e l rey en gra n manera a ca usa de l. Ymand
sacar a Daniel del foso; y fue Dan iel sacado del foso. Yninguna
lesin se hall en l. porque haba confiado e n su Dios. Y dio
orden el rey. Yfueron tra dos aquellos hombres que haban acu-
sado a Daniel. Yfueron echados en el foso de los leones ellos.
sus hijos Ysus mujeres. y a n no haban llegado al fondo del
foso. cuando los leones se apoderaron de e llos y quebraron to-
dos sus huesos (6:23-24) .
El rey se complaci en el hecho de que Daniel estaba an vivo y or -
den que lo sacasen del foso. La idea aqu es que Daniel fue extrado
por la abertura superior del foso. La expresin ninguna lesin se hall
en l. porq ue haba confiado en su Dios constituye un tes timonio sin-
gular del poder de Dios y su cuidado providencial. La liberacin de Da-
niel fue efectuada mediante un acto sobrenatural de Dios. La boca de
los leones haba sido cerrada paraque no hicieran dao al profeta de Dios.
El famoso expositor ingls. G.H. Lang. ha escrito:
El control de los ngeles sobre la creaci n es ilustrado aqu de
manera sobresaliente: pueden cerrar la boca de los leones... No
se nos dice la mane ra de esta influencia. Es fci l concebir que
aquellos que pueden dar a un hombre la naturaleza de una bes-
tia. como a Nabucodonosor. pueden suspende r. como en este
caso. la naturaleza fiera y destructiva de las bestias salvajes. que.
despus de todo. es una natural eza fornea. No se encontraba
antes de que el hombre cayese en pecado. Yser quitada cuando
ocurra la restauraci n general ( ls. 11: 1-9. etc.).!'
El rey Darlo orden que los acusado res de Dani el fuesen trados y
echados en el foso de los leones. La expresi n aquellos hombres que
haban acusado a Daniel . literalmente significa los que haban com-
do los pedazos. Esa es una expres in que se usa
indi car e l co ncepto de calumniar y acusarf alsamente. Daniel habla Sido
calumniado por hombres malvados que ahora tienen que pagar co n sus
propias vidas por hechos ini cuos.'! Aqu vemos el triste final de born-
bres que deli beradamente se rebelan contra Dios.
130 DANIEL YEL REINO MESINICO
EL HOMBREMUESTRASUREBELOfAHACIADIOS (CONT.)
131
ELDIOS DE DANIEL ESGLORIFICADO (6'25 -28)
Entonces el rey Daro escribi a todos los pueblos, naciones y len-
guas que habitan en toda la tierra: paz os sea multiplicada. De parte
ma es puesta ordenanza: que en todo el dominio de mi rei no to-
dos teman y tiembl en ante la presenci a de l Dios de Daniel: por-
que l es el Dios viviente y permanece por todos los siglos. y su
reino no ser jams destruido. y su dominio perdurar hasta el fin.
l salva y libra, y hace seales y maravill a.s en el cielo y en la
tierra: l ha librado a Daniel del poder de los leones (6:25- 27).
El rey Darte promu lg un edicto ta l como lo hab a hecho
Nabucodcncsor anteriormente (ca ptulos 3 y 4) , proclamando que todos
deban reconocer al Dios de Daniel. La ex presin temblar y temer su-
giere la idea de reco nocer la grandeza de alguien. No obstante, es eviden-
te que Daro no lleg al punto de reconocer que el Dios de Daniel es el
nico Dios del universo. Es una triste realidad, pero han ex istido y exis ten
seres humanos en el mundo que han sido test igos de grandes evidencias
del pode r de Dios, pero ni an as han rendido sus vidas al Seor.
Las cosas que Dara dice de Di os son e n verdad sobresalientes:
l . Es el Dios viviente.
2. Es el Dios eterno (permanece por todos los siglos).
3. Su reino es eterno.
4. Su dominio es eterno.
S. Sa lva y libra.
6. Hace seales y marav illas en e l cielo y en la tierra.
7. Ha librado a Dani el de l poder de los leones.
Estas evidencias de poder y maj estad debieron haber hecho a Daro
reconocer que no hay ot ro Di os.
y este Daniel prosper durante el rein ado de Dara y durant e e l
reinado de Ciro e l persa (6:28) .
El Daniel que hab a sufrido injustamente y haba sido ec hado en el
foso de los leones. es e l mismo que prospera en tiempos de Dara y Ciro."
El verbo prosperar (sella/) es usado en 3:30 donde se tr aduce engran-
deci. De modo que no tan solamente Daniel sirvi e n e l gobierno de
Dara. sino que fue prosperado y engrandecido. La idea tal vez sea que
fue tenido en mayor es tima que ame s de haber sido echado en el foso de
los leones.
RESUMEN Y CONClUSi N
A pesar del esfuerzo de hombres inicuos para destruir a Daniel , la mano
protectora de Dios libr al profeta de la boca de los leones. El testimo-
nio de Dani el res ult para la gloria de Dios. El rey Daro, quien hab a
promu lgado aquel terrible decreto. ahora proc lama una estupenda ma-
nifestacin. reconoci endo la grandeza del Dios de Daniel. Por otro lado.
los hombres malvados que procuraban la mue rte de Daniel son conde-
nadas a morir en e l sitio donde queran que Daniel mu riese. Finalmente.
la fidelidad del anciano profeta es galardonada . El texto dic e se ncilla-
mente que prosper durante el reinado de Dara y el reinado de Ciro e l
persa. Por supuesto que el mayor de los galardones es el que hab a de
rec ibir de la mano del Seor.
NOTAS
1. Whitco mb, Darus the Mede.
2. t btd. p. 7.
3. v aseChester G. Starr.A Hstoryofthe Ancent World<NuevaYork: Oxford
Uni versu y Pre ss. 1965), p. 279.
4. Leupold, Exposition 01Daniel. p. 255.
5. Yocng, The Prophecy 01Daniel. p. 136.
6. El texto ori ginal expresa que " hubo un profundo malestar dentro del rey.
7. Keil, - Ezekiel XXV roMalachi. p. 560.
8. Una posib le traduccin de esa frase es El Dios a qui en sirves continua-
mente. te tiene que librar. Vase Walvoord. Daniel , p. 140.
9. El foso tena dos puertas. una lateral y una supe rior. La puerta sellada fue,
sin duda. la lateral. La puerta superior estaba demasiado alta para qu e al-
guien escapase por ella.
lO. Montgomery, A Cruicat and Exegetcol Commentary 011 lile 80010. 01 Da-
nie, pp. 275- 276. .
11. G.H. Lang, Tlte History and Prophecies 01Daniel (Grand Rapids: Kregel.
1973). p. 75.
12. Debe notarse que el rexto no dice qu e la totalidad de los stra pas con sus
familiares fueron echados en el foso. Solamente se dice que los que acusa-
ban a Danie l fueron condenados a mori r. Es posib le que Daro conde nase a
los cabecillas de l grupo y a los que haban inst igado e l complot (vase
walvoord. Daniel p. 143).
13. Estos dos reyes reinaron simultneamente. esta ndo Daro supeditado a la
autoridad del Ciro.
NU EV E
La visin de las cuatro bestias
y el fi n del podero genti I
(7:1-28)
El captulo 7 de Daniel inicia la seccin apocalptica de esta profeca.
Aqu comienza la primera de cuatro visiones que Dios dio al profeta.
Este captulo presenta el podero de los cuatro imperios ge ntiles en la
forma de cuatro bestias. culminando con la destrucci n de dicho pode-
ro en la persona del cuerno pequeo que ha de aparecer en los das
finales de la edad prese nte. Este captulo co ncluye con el triunfo de Dios
sobre las fuerzas del ma l. La segunda venida del Rey de reyes. Cri sto
Jess, da comienzo a una era de paz, j ust icia y gloria como el mundo
nunca ha experi mentado.
LA VI SIN DELAS CUATRO BESTIAS SIMBLICAS
DElOSCUATRO GRANDES IMPERIOS (7:1-8)
Los suces os pre sentados en esta visin son tan sorprendentes que la
crtica incrdula re hsa aceptarlos como verdaderamente profticos.
Segn los eruditos de la escuela liberal-racionalista, e l autor del capt u-
lo 7 escribi despus de que los hechos relatados tuvieran lugar. De modo
que, segn ellos, el autor del captu lo 7 escribi historia y no profeca.
'
La escuela co nservado ra sostiene que el au tor de la totalidad del libro
viv i antes de que los aconteci mie ntos relatados en esta s profecas ocu-
rriera n. Dani el escribi a fines del siglo VI a.e. cosas que han de ocurrir
siglos despus. El Espritu de Dios revel esas verdades al profet a quien
fiel mente las regi str como testimon io a la posteridad.
La importancia del captulo 7 en la revelacin proftica es indiscuti-
ble. El conte nido de este captulo es paralelo al del captulo 2.
2
Seg n Young : Este captulo [7 ) contiene el mi smo asunto que el ca-
pt ulo 2.J
C. F. Kei l dice. esta visin se corres ponde no slo en muchos aspec-
132
lAVISIN DELASCUATRO BESTIASYH FINOH PODERfoGENT/t (1:1-28/ 133
tos con el sueo de Nabucodonosor (captulo 2) , sino que trata el mi smo
asunto.'
Leupo ld afinna que <dos captulos 2 y 7 obviamente son paralelos.'
Jos Grau. por su parte. sostiene que este captulo 17) es parale lo al
2 en su temtica ( idntica), por lo que ambos (el 2 y el r ) debi eran de
lee rse conj untamente."
La gra n mayora de los ex getas conservadores. por lo general. con-
cuerdan con las op iniones antes expresadas. Ms adelante sealaremos
las di ferenci as interpret ativas entre las di stint as escuelas teolgicas.
Tanto el captulo 2 como e l 7 de Daniel presentan de ma nera panor -
mica e l periodo llamado los tie mpos de los genti les (Le. 21:20-24).
La e xpresin los tiempos de los gentiles se refiere a esa poca. co-
menza ndo con la de struccin de Jeru saln en el ao 586 a.e. hasta la
segunda venida de Cristo. en que las naciones gentiles ocuparn el sitio
preeminent e en el gobierno mundi al.
El captulo 2 presenta una panormica desde la perspectiva del hom-
bre . mie ntras que el captulo 7 presenta una perspectiva divina del mi s-
mo tema .
El escritor Roben D. Culver ha notado las siguie ntes diferencias en-
tre el sue o del captulo 2 y la visin del captulo 7:
1. El sueo no fue visto originalmente por un hombre de
Dios. sino por un monarca pagano. de modo que era algo que
llamar a la ate ncin a ese hombre y que podra ser fcilmente
expli cable a su intelecto. La visin fue vista por un santo hom-
bre de Dios y. por I tanto. en t rminos ms fcilme nte explicables
a su intelecto.
2. El primero presenta la histori a de las naciones en su as-
pec to externo c--majestuosidad. esplendidez-c-e el segundo en
su aspecto espi ritual interior -fieras salvajes-c-. Esto podra e la-
borarse diciendo que el pri mero es una perspectiva de la histo-
ria de las naciones como la ve el hombre. la seg unda co mo la ve
Dios .'
No debe pensarse. sin embargo. que el captulo 7 es slo una repeti -
ci n del contenido de l captulo 2. La revelacin de Dios es progresiva.
De modo que el captulo 7 aade detalles importantes a la revelacin
dada anteriormente.
En el primer ao de Bel sasar rey de Bab ilonia tuvo Daniel un
sueo. y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; lue-
go escribi el sueo. y relat lo princi pal de l asunto. Daniel ~ j o
Miraba yo en mi visin de noc he. y he aqu que los cuatro vren-
134
DANIELYEL REINOMESINICO
lOS del cie lo combatan en el gran mar. Y cuatro bestias gran-
des. diferentes la una de la otra, suban del mar (7:1 3).
lA VISiN DELAS CUATRO BESTIASYEl FINDEl l 'OOf RfO GENTIl (7: 128)
suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le
fue dado corazn de hombre (7:4).
135
El primer ao del reinado de Belsasar fue 553 a.C." En dicho ao.
Nabnido se retir a Telrna y dej a su hijo (Bel sassan como regente.
Leon Wood ha hecho la siguiente observacin:
La importancia de por qu Dios escogi precisamente esta fe-
cha para la primera visin pudo haber sido que este era un tiem-
po de gran preocupacin entre los judos cautivos tocante a su
futuro. y Dios considero adecuado darles seguridad e instruc-
cin."
Una de las caractersticas de la literatura apocalptica es el uso de sue-
os y visiones. 10 Despus de haber recibido la revelacin. tal vez a la
ma ana siguiente. Daniel relat )escribi)lo principal del asunto... La
palabra princi pal.. ( re( ').th) significa. en este contexto. que Daniel es-
cribi un resumen de la visin y no todos los detalles de la misma. En su
visin. Daniel contempl ..que los cuatro vientos del ciel o combatan en
el gran mar. La expresi n .. los cuatro vientos del cielo.. significa vien-
tos procedentes de cuatro direcciones di stintas. una posibl e referencia a
los cuatro puntos cardinales. Segn C.E Keil. estos cuatro vientos del
cielo.. tienen que ver con la intervenci n divina en la tierra.'!
Algunos comentaristas insisten en que ..el gran mar se refiere al mar
Mediterrneo.'! Sin embargo. hay otros que prefieren identificarlo con
las masas populares en estado de tumulto y conmocin. ' ! Es probable
que la expresi n ..el gran mano sea una referencia al abi smo (vase Ap.
1I :7; 13: 1). El abi smo es la morada misma de Satans. Las bestias de la
visi n. a la postre. producirn al anticristo. cuyo origen es el abismo. La
expresi ncombatan es una traducci6n de la palabra megihdll. que sig-
nifica romper o reventar. como cuando el viento rompe a soplar
o como cuando una batalla comienza. En hebreo ese vocablo se usa para
de scribir cuando un ro rompe de su fuente de origen y tambin cuando
un nio sale del vientre de su madre. l.
La metfora de la visin sugiere la lucha del Dios soberano y omni-
potente con las naciones gentiles que se encueruran en un es tado de con-
moci n. agitacin y con fusin. las cuatro bestias suben del mar de manera
sucesiva y no si multa nea. Adems . son descritas como diferent es la una
de la otra." Cada una de las bestias se corresponde con cada divisin de
la estat ua de l captulo 2 de Dani el.
La primera era como len. y tenfa alas de gui la. Yo es taba mi-
rando hasta que sus alas fueron arra ncadas. y fue levantada del
Dani el usa la figura literaria llamada smil cuando dice que la prime-
ra bestia era como len y tena alas de guila... Esta primera bestia re-
presenta al imperio babil nico y ms preci samente al rey Nabucodonosor.
El len es considerado como el rey de la selva y el guila como la reina
de las aves. De modo que ambas figuras son muy apropiadas para des-
c ribir la grandeza e influencia del imperi o babil ni co baj o
Nabucodonosor,
El hecho de que ..sus alas fueron arrancadas. y fue levantada del sue-
lo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre. y le fue dado
corazn de hombre.. parece referirse a la ex perienci a de Nabucodonosor
en el captulo 4.
1110
Aquel soberbio monarca fue humillado por Dios hasta
que reco noci que era slo un hombre. Sin embargo. la metfora par ece
sealar al hecho de que la visin del len con alas de guila apunt a a un
ser humano que es representado por la mencionada figura. El oro de la
cabeza de la estatua se corresponde con ellen de la visin .
Y he aqu otra segunda bes tia. semejante a un oso. la cual se al-
zaba de un costado ms que del otro. y tena en su boca tres cos-
till as entre los dientes; y le fue dicho as' : Levntate. devora
mucha carne (7:5).
La segunda bestia de la visi n era semejante a un oso. Daniel enfatiza
que era ..otra segunda bestia... es decir. una di stint a de la primera . La
crtica de la escuela liberal se ha pronunciado a favor de la idea de que
el oso simboliza el imperio medo." Sin embargo. la escuela conserva-
dora sostiene que dicha segunda bestia simboliza al imperio resultante
de la alianza de los medos y persas. Varias razones apoyan la posicin
conservadora:
l. Histricamente el imperio medo no sucedi al babilnico. como exi-
ge la interpretacin de la escuela liberal. La interpretacin ms co-
herente que se deriva tanto del captulo 2 como de l? es que el imperio
babi lnico fue reemplazado por el de los medo-persas en el ao 539
a. C.
2. El imperio medo no tuvo una influencia universal. histricamente.
como se describe en los captulos 2 y 7 de Daniel.
3. La crt ica rac ionalista pretende hacer creer que la cuarta bestia no
simboliza el Imperio Romano y es por esa causa que se esfuerza por
de mostrar que la segunda bestia slo representa al imperio medo.
136
DANIEL YEl REINOMESINICO LAVISiN DElAS CUATRO BESTIAS YEL FINOH PODERlo GENTIl (7;/28)
137
Segn el texto. el oso se alzaba ms de un costado que del otro .
expresin, sin duda. simboliza el hecho de que la rama persa del
rmpeno lleg a ser ms preeminente que la meda. Cua ndo la liga medo-
persa conquist a Babilonia. el lder indiscutible de la al ianza era Gro
el Grande quie n. como se sabe. era persa. Las tres costillas que apare-
cen en la boca del oso sugieren que haba subyugado a tres de sus ene.
migos. La historia confirma que en el proceso de su ascenso a la
supremaca mundial. los medo-persas conquistaron los reinos de Lidia.
Egipto y Babilonia." El mandamiento ..levntate. devora mucha carne..
se refiere al carcter conquistador del imperio medo-persa.
Despus de esto mir. y he aqu otra. semejante a un leopardo.
con cuatro ala.s de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia
cuatro cabezas: y le fue dado domi nio (7:6).
La tercera bestia que aparece en la visin era semej ante a un leopar-
do . 19 El leopardo se caracteriza por su granvelocidad y agilidad en sus
movimientos. Si a esto se le aade el hecho de que tena cuatro alas de
ave en sus espaldas . es fcil comprender que se est dando nfasis a la
idea de velocidad.
El que histricamente sucedi al medo-persa fue el greco-
maced nico. En el ao 334 a.c.. Alejandro Magno emprendi su sor.
prendenre conquista que en un perodo de diez aos le llev a ser el
soberano de un vasto imperio. En el ao 323 a.c.. sin embargo. de ma-
nera inesperada. el gran conquistador muri en la ciudad de Babilonia.
Pero esta bestia que era semejante a un leopardo tambin posea cua-
tro c.abezas.-. cabezas simbolizan las cuatro divisiones que
surgieron del Imperio greco-maced nico a raz de la mue rte de Alejan.
dro. Aquel vasto imperio fue repart ido entre los cuatro famosos genera-
les de Aleja ndro de la forma sigu iente: ( 1) Grecia y Macedon ia. a
Casandro: (2) Egipto y Palestina. a Ptolomeo: (3) Tracia y gran parte del
Asia Menor. a Lis maco: y (4) Siria y gran parte del Medio Oriente. a
Seleuco." La expresin .... y le fue dado dominio es significa tiva debido
a la fonna pasiva del verbo. El dominio de esta tercera bestia es otorga-
do por la providencia divina. Aunque a la vista humana pare zca que los
hombres gobiernan este mundo. lo cieno es que Dios est en el contro l
de todas las cosas y. soberanamente. dirige todo lo que oc urre.
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche. y he aqu
la cuarta bestia. espantosa y terri ble y en gran manera fuerte. Ja
cua l tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y des menu-
zaba. y la.s sobras holl aba con sus pies. y era muy diferente de
todas las bestias que vi antes de ella. y tena diez cue rnos (7:7).
La interpretacin de la cuarta bestia es. si n duda. crucial para la com-
prensin de todo el captulo 7. Daniel contempl en sus visio nes una
cuarta bestia tan diferente de las tres anteriores que le resulta imposible
darle un nombre especfico."
Segn Daniel. esta cuarta bestia era espantosa y terrible. Su aspec-
to era tal que aterrorizaba al que la contemplaba. Adems...era en gran
manera fuerte. En contraste con la tercera bestia que se caracterizaba
por su agilidad. la cuarta es notoria por su gran fortaleza. La fortaleza de
esta cuana bestia se pone de manifiesto al describir sus "grandes dien-
tes de hierro. Tambin ..devoraba. ..desmenuzaba y las sobras
hollaba con sus pies". Todas esas expresiones sugieren fiereza e insen-
sibilidad hacia sus vctimas. El profeta tambin observa que esta bestia
era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella. No tan slo
en su apariencia. sino tambin en su modo de comportarse.ta cuarta bestia
era completamente diferente de las dem.s. Una de las cosas sorprendentes
en esta cuarta bestia es que ..en SoU cabeza tena diez cuernos. Estos cuer-
nos. ms adelante son identificados corno diez reyes.
La mayora de loo intrpretes conservadores identifican a esta cuarta
bestia como el Imperio Romano. El ascenso del Imperio Romano a la
supremaca del poder fue algo sorprendente.P En el ao 241 a.C.. los
romanos derrotaron a loo cartagineses y ocuparon la isla de Sicilia. A
raz de las llamadas guerras pnicas. en el ao 218 a.C.. las legiones ro-
manas hicieron su entrada en Espaa. En el ao 202 a.e.. Anbal fue
derrotado en la batalla de Zama y los romanos conquistaron Cartago.
Pero an faltaba controlar el Mediterrneo Oriental ,vA esa tarea se die-
ron los romanos cuando en el ao 146 a.e. destruyeron las ciudades de
Cori nto y Canago. En el ao 63 a.C. Pompeyo ocup Palestina y en el
30 a.C.. Marco Antonio incorpor Egipto al territori o romano. De modo
que antes del nacimiento de Jesucristo los romanos tenan prcticamen-
te el control del mundo conocido.
El gran Imperio Romano del pasado experiment dos siglos de gloria
y esplendor. En el ao 476 d.C. los brbaros pusieron fin a dicho i.mre
rio en el Occ ide nte y en el ao 1453 d.C.. los turcos ocuparon la Ciudad
de Constantinopla y el Imperio Romano en Oriente se des integr. El
histori ador podra pensar que el Imperi o Romano dej de existir de una
vez por todas. El libro de Daniel (captulos 2. 7. 9 Y 11). sin embargo.
ensea que habr un renacimi ent o. un resurgir o una fase linal del Irnpe-
rio Romano con una proyeccin histrica de carcter escatolgico.
Mientras yo contemplaba los cue rnos . he aqu que otro cuerno
peque o sala entre ellos. y delante de l fuero n arrancad,?s
cuernos de los primeros: y he aquf que este cuerno tema ojos
como de hombre. y una boca que hablaba grandes cosas (1:8) .
138
DANiEl Y EL REINO MESINICO
l AVISIN DELAS CUATRO BESTIAS YEl FINDH pODERfoGENTIL (7:/28) 139
Por quinta vez Dani el usa un part icipio que sugiere una acci n con ti-
nua . Es teba co ntemplando los c uernos, es lo que dice Dani el. cuando
de cuerno pequeo surgi entre ellos. Debe notarse que.
seg un la visi n. el cuerno pequeo surge cuando los diez cuernos de la
cabeza de la bestia es tn de pie. Esto es confi rmado por el hecho de que
este pequeo ..arranca a tres de los primeros. Es decir. destrona
o quua de sus puestos a tres de los diez.
Es observar que el cuern o pequeo es ..pequeo.. slo
en su comienzo. pero va creciendo progresivamente hasta el punte de
a tres de Jos diez. Es en esta coyuntura donde surgen las
diferencias entre las principales esc uelas de interpretacin. Por ejem-
plo. Edward J. Young, q uie n representa un secto r de la escuela
amilenarisra. cree que la bes tia. los diez cuernos y el cuerno pequeo
del Imperio Romano. Segn el profeso r Young.
la .beslla la etapa del Imperio Romano en tiempos de l naci-
rmemo de C?nslo. Los cuernos representan una segunda etapa de
del lmpeno Romano." Por ltimo. el cuerno pequeo
la etapa fina l del Imperio Romano que estar en existencia
en el tiempo de la segunda venida de CriSIO. siendo ..el cuerno peque.
o.. el anticristo.Ul
.La interpretacin de Young prese nta ...arios problema.s hermen uticos.
el de que ..el cue rno pequeo.. surge ..entre ellos..
e.s decir, entre los diez cuernos mencionados primero, es
contrano a la .Idea de Young quien separa en etapas el tiempo de los diez
cuernos del nempo del cuerno pequeo. Segn Daniel 7:8. el cuerno
pequeo algo despus. pero durante la misma poca del ..reina.
do.. de los diez cuernos. Deotro modo. cmo se expl ica que desarraiga
a tres de ellos?
En segundo lugar. Young sugiere que el nmero diez (diez cuernos)
debe tomarse de manera si mblica:
Estos (los diez cuernos ) representan diez reyes ev, 24). Como el
nmero cua tro en el vers fculo 6. el nmero diez aqu debe ser
tomado en un sentido simblico indicando una mulliplicidad de
gobernadores o un gran nmero indefinido de reyes (Zoeckler)."
Pen! si lo dice Young es correcto. o sea. que el nmero diez en la
expres in diez cuernos es simblico. representando a un nmero in.
de reyes o gobc.rnadores. cmo deberamos tomar la interpre-
raci n que el nge l (vers culo 16) da a Daniel en el versculo 24? En ese
versculo. el ngel .. Y los diez cuernos significa n que de aquel rei-
no se levant ar n diez reyes: y Iras ellos se levantar otro. el cual ser
diferent e de los primeros. y a tres reyes derribar . Es imposible detec-
lar en las palabras del ngel el ms leve indicio que sugiera que el n-
mero diez en Dani el 7:7 o que el nmero tres en 7:8 sean si mblicos y
no literales. John F. Watvoord, presidente del Seminario Teolgico de
Dalias. ha hecho la siguiente obse rvacin:
Los intrpretes de este captulo [Daniel 7) que concuerdan en
que los diez cue rnos es el Imperio Romano se div iden en tres
grupos en su explicacin de cmo ste se rel aciona con el lm-
perio Romano. Eruditos amie naristas como Young y Leupold
se incli nan a espiritualizar tant o el nmero di ez como el tres.
y as se escapan de la necesidad de encont rar un cumplimiento
literal . Ambos encuentran imposible un cumplimiento liter al
porque no hay diez reyes reinando si mult neamente en el pe.
nodo romano. Young, si n embargo. considera que su cumpl -
miento ocurri en el Imperi o Romano en el pasado. y no es
necesario ningn otro cumplimie nto. Leupold encue ntra el
cumplimiento final en la segunda venida de Cristo. en lugar
de la historia pasada. Los premilenaristas ofrecen un tercer
punt o de vista. que provee un cumplimiento liter al: diez
nos his t ricos existi rn simult neamente en la consumacin
futura."
De modo que amile naristas conservadores y premilenaristas concuer-
dan en que las cuatro bestias representan los impe rios de
Medo-Persa. Grecia y Roma. pero est n en desacuerdo con el signi-
cado de los diez cue rnos . Los amilenari stas como Young tienden a espi -
ritu alizar los diez cuernos di ci endo que si mbo lizan un nmero
indeterminado de reyes que rigieron consecutivamente en el Imperio
Romano del pasado. El ..cuerno pequeo representa la etapa final del
Imperio Romano en la que surgir el ant icristo. quien ser des truido por
el Seor en su segunda venida.
La escuela premilenarista sostiene que los diez cuernos represen-
tan diez reyes que regirn de manera simultnea en la
turaci n del lrnperi o Romano. El cuerno peque o (el anticristo) surgir
de en medio de los diez cuernos y poco a poco se engrandecer hasta
llegar a derrocar o desarraigar a tres de los diez. Los premilcnari stas man-
tienen. por lo tanto. que los diez cuernos y el cuerno pequeo. por lo
menos por un tiempo. actan simult neamente durante el perodo de los
siete anos de la tribul acin escatolgic a. es decir. durante la semana se-
tenta de Daniel 9:27.
El cuerno pequeo es. indudablemente. una persona."
ojos como de hombre.. sugiere la idea de inteligencia. Intuici n. capa-
cidad mental. Adems. tena una boca que hablaba grandes cosas. Esta
140
DANiEl YEL REINO MESINICO LAVISIN DELAS CUATRO BESTIAS YEL FINDEL POOfRfo GENTIL (7:1-28)
141
frase parece indicar que el personaje simbolizado por el cuerno peque-
o har grandes promesas y decl araciones que aso mbrar n a la humeni-
dad. Tambi n se caracterizar por habl ar grandes cosas en contra de Dios
(Dn. 1I:36: Ap. 13:56).
LA VISiN DEL ANCIANO DEOlAS Y
EL JUICIO DEL CUERNOPEQUEO(7:9 12)
Estuve mirando hasta que fueron pue stos tronos , y se sent un
Anciano de das. cuyo vestido era blanco como la nieva. y el
pelo de su cabeza como lana limpi a: su trono llama de fuego. y
las ruedas de l mismo. fuego ardiente (7:9).
Por sexta vez Daniel usa el parti cipi o del verbo M::d. que significa
... ver o contemplar. El participio expresa la idea de acc in continua.
Hasta ahora el profeta ha estado contempl ando las bes tias. Se ha deteni -
do para describir ms detalladamente la cuarta bes tia con sus cuernos y
luego el cuerno pequeo. De pronto la escena cambia y Daniel ve tro-
nos .. que eran colocados o puestos en forma tal que constituyen una es-
pecie de tribunal preparado para la celebracin de un j uicio. Referente a
la palabra tronos.. (korsdl'n). Young observa:
La palabra es plural. lo que implicara que la escena es la de una
corte ce lestial en ses in.lO
y ms adelante aade:
Me inclino a pensar que el plural debe ser utili zado y que los
tronos estaban ocupados por ngeles cuya posicin. naturalmen-
te. estara subordinada a la de Aquel que se sent en el trono."
Debe notarse que los tronos de j uicio aparecen simuh neame nre con
la aparicin del cuerno pequeo. Los juicios de Dios sobre el reino de la
bes tia r c r ~ n el periodo de la tribulacin que vendr sobre la tierra y
que fue profeti zado por el Seor en su sermn del Monte de los Oli vos
(MI. 24). Es importante destacar una vez ms que el Dios soberano eje r-
ce control sobre todas las cosas y sobre el curso de la historia. El cuerno
pequeo aparecer en el escenario mundial en el tiempo preordenado
por Dios y su j uicio comenzar tan pronto haga su aparicin.
La expresi n Anciano de das tautq yomn) es una refe rencia a Dios
el Padre visto en su carcter de Juez eterno con nfasis en la dignidad de
su persona. La descri pci n de su vestido (..blanco cuma la nie ve) y su
cabello {ecomo lana limpi a.. ) sugieren la idea de pure za. verdad y santi-
dad. Esas son preci sament e las bases sobre las que el Juez ejecuta su
jui cio. Tambi n dice el profeta que su trono (era) llama de fuego y las
ruedas del mi smo. fuego ardiente. El trono de fuego es smbolo de l j ui-
co de Dios y las ruedas puede referi rse al carcter uni versal de dicho
juici o." La completa descripcin del ..Anciano de das sentado en su
trono present a un maravilloso cuadro del Dios de Glori a. Omnipotente
y Eterno que est a punto de j uzgar la maldad y el pecado de los hom-
bres. tal como lo ha anunciado a travs de sus profetas.
Un ro de fuego proceda y sala de de lante de l: mill ares de
millares le servan. y mill ones de mi llones asistan de lante de
l; el Juez se sent. y los libros fueron abiertos (7; 10).
El fuego no tan slo describe el juicio de Dios. sino que tambin re-
presenta su gloria y su justicia. El ro de fuego es descri to por una pareja
de part icipios como fl uyendo.. y ..brotando.. de la misma presencia de
Dios. La gloria. la j usticia. la santidad y los dems atributos son inhe-
rentes a su Persona. Como dice el autor de la epstola a los Hebreos:
..Porque nuestro Dios es fuego consumidor (He. 12:29).
Las expresiones ..millares de millares.. y ..millones de millone s que
servan y asistan delante de Dios es una clara referencia a la actividad
de l ej rcito angelical en la presencia de Dios. En el libro del Apocalip-
sis. el apstol Juan dice haber visto millones de millones de ngeles
(Ap. 5: 11). Los ngeles. evide ntemen te. estn clasificados segn la acti -
vidad que reali zan . La palabra nge l significa .. mensajero. pero los
querubines y serafines tienen tareas es pecficas que les han sido asigna-
das."
La frase el Juez se sent.. literalment e significa el j uicio se sent
o ..el tribunal tom asiento. H.C. Leupold traduce dicha expresin: .. El
tribunal entro en sesi n." El sentido que la expresin pretende dar. sin
duda. es el un tribunal que est preparado para comenzar un juicio. Al
entrar el tribunal en su sesin .. los libros fueron abiertos . Es posible
que en esos libros se hall en las obras de los hombres." La Escritura dice
que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras (Ro. 2:6).
y entonces miraba a causa del sonido de las gra ndes palabras que
hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia. y sucuer-
po fue destro zado y entregado para ser quemado en el fuego.
Haban tambin qui tado a las otras bestias su dominio. pero les
haba sido prolongado la vida hasta cieno tiempo (7: 1112).
La atencin del profeta Dani el se concentra en ..el sonido de las gran-
des palabras que habl aba el cuerno. El cuerno profera palabras blas fe-
mas contra Dios. El profeta. por lo tant o. se interesa en ver el juicio que
142 DANIEL YEl Rf/NQ MESINICO LA VISiNDELAS CUATRO BESTIAS YEL FIN OH PODERo GENTIL (7; ' -28) 143
vendra sobre dicho personaje a causa de su desafo a Dios. El cuerno se
refiere a la persona del anticristo. quien representa la forma fina l del l m-
perio Romano que ha sido reestructurado.
La bestia que es ejecutada {v. 11) se refiere a la cuarta de la visin.
Este juicio ocurre al fina l de la gran tribulacin ycoincide con la venida
en gloria de nuestro Seor Jesucristo (Ap. 19: )721 ; Zac. 14: 1-4). La
frase ..y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el
fuego.. representa el juicio completo y final de la bestia y su lder. el
anticristo.
El versculo J2 describe la destruccin de las tres primeras bestias de
la vis in. Dichas bestias han sido destruidas con an terioridad. pero Da-
nie l da primero atencin a la cuarta bestia. debido a l significado espe-
cial que tiene particularmente en lo escatolgico.
Edward J. Young est en lo correcto c uando di ce:
Algunos expositores relacionan estas bestias con los siete cuer-
nos que no fueron desarra igados po r e l c uerno pequeo. Pero
eso es imposi ble, ya que la completa destrucci n de la cuarta
bes tia aca ba de ser descrita. Po r e l co ntrario. la referencia es a
las primeras tres bestias que aparecieron e n la visi n: e l len.
el oso y el leopardo. Por qu entonces es la destruccin de la
cuarta bestia narrada primero. cuando en realidad los tres pri-
meros reinos perecieron antes que e l cuarto? La respuesta es
que la destruccin de la cuana bestia --el poder que con la
oposicin del cuerno pequeo tan vociferedarnente se opone a
Dios- debe ser enfatizada. Esta constituye. en un sentido. el
corazn de la visin. En cuanto a una oposicin abierta y pre -
suntuosa contra Dios. las primeras tres bestias eran insignifi-
carnes en comparacin con la cuarta. Por razn de nfasis.
entonces. la completa destruccin de la cuana bestia es me n-
cionada primero."
La frase ..pero les haba sido prolongado la vida hasta cierto tiempo
ilustra el hecho de que los tres imperios anteriores fueron en realidad
absorbidos el uno po r e l otro (Medo- Persia absorbi a Babilon ia, y Gre-
cia al Imperio Medo-persa). pero e l imperio de la cuana bes tia es des-
tru ido de manera catas trfica y j ud ic ial t al como fue vis to por
Nabucodonnsor en el captulo 2. En su sueo el monarca babil n ico vio
una piedra. cortada no con mano. que hiri a la imagen en sus pies. Ese
aspecto de l sueo de Na bucodonosor se corresponde con la destruccin
de la cuarta bestia en Daniel 7: 11.
LA VISI N DE LA SEGUNDAVENIDA DE CRISTO (7:13- 14)
Despus de haber contemplado la visin de las cuatro bestias repre-
senrativas de los cuatro imperios mundiales que abarcan el perodo lla-
mado los tiempos de los gentiles.... Daniel tiene la visin de la venida
de l Hijo del Hombre (Jesucristo). quien regresa para establecer su reino
mesinico.
Miraba yo en la visin de noche. y he aqu con las nubes del
cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el An-
ciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado
dominio. gloria y reino. para que tod os los pueblos. naciones y
lenguas le sirvieran: su domi nio es domi nio eterno. que nunca
pasar. y su reino uno que no ser destruido (7: 13- 14 ).
El tftulo Hijo del Hombre seala al mismo Mesas. Los evangelios
abu ndan en pasajes donde dic ha expresin se usa con referenci a a Cris-
lo (v anse MI. 8:20: 9:6: 10:23: 11: 19: Le. 19:10: 22:48: 18:31: etc.). El
Seor Jesucristo se refi ri a sf mismo como el Hij o del Hombre (Mt.
16: 13-20). En el pasaje de Mateo 16. el Hijo de l Hombre . el Mesas
y ..e l Hijo del Dios viviente son la misma persona. Dicha expresin se
usa tambin con referencia a la segunda venida de Cristo en los siguien-
tes pasajes: Mateo 24:27.37.44; 25:31; Marcos Locas 17:30: 18:8:
etc. El hecho de que Daniel ve a uno ..como un hijo de hombre... con-
trasta con su visin de las bestias. El Mesas es viste en forma humana.
tal como ascendi a la gloria (Hch. 1:11). De ese modo vendr a esta-
blecer su reino de gloria.
El personaje aqu referido y visto corno hijo de hombre... es presen-
tado ante el Anciano de das. Aqu tenemos un hermoso cuadro de la
Persona del Padre y de la del Hijo como la que aparece en el Salmo. 2:6-
9: Pero yo he puesto mi rey sobre Sien, mi santo monte. Yo
el decreto: Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. PI-
derne, y te dar por herencia las naciones. y como tuya
fines de la tierra. Los quebrantars co n vara de hierro ; como vasija de
alfarero los desmenuzars .
La frase y le fue dado domi nio. gloria y reino enfatiza tres caracte-
rsticas del reino mesinico de Cristo:
1. Dominio (sMltll) es una referenci a a la autoridad del Seor para
gobernar (vase Dn. 6:26 y 7:27). . . .
2. Gloria se refiere al honor propiO de la dignidad de su perso-
na.
3. Reino (m"lkl tiene que ver con la organizacin de su gobierno. Ese
reino incluye puebl os. naciones y lenguas. Algo que connota una
144
DANIEl YEL REINO MESINICO LAVISIN DELAS CUATRO BESTIAS YH fiN OH POOERfo GENTIL (7:1-1BJ 145
situacin terrenal. El reinado mesini co del Se or incluye el hecho
de que naciones, pueblos y lenguas le servirn y adorar n (Zac.
14:16-17).
Daniel menciona otras dos caractersticas del reino de nuestro Seor.
Primeramente. dice que su dominio es dominio eterno, es deci r, ni su
autoridad ni su poder podrn ser disminuidos. En segundo lugar. su reino
es uno que no ser destruido)" En contras te co n los reinos terrenales Iba-
bilnico. medo-persa, griego y romano), el reino de nuestro Se or no
pod r ser destrui do por poder de clase alguno y que su reino es reino
eterno (Dn. 7:27). Una cues tin de inters surge en relacin con el rei -
nado mesinico de Cris to. Se ha formulado la pregunta: Por qu habl ar
de un mileni o si el reino del Mesas es eterno? Despus de todo. la pala-
bra milenio (chiia tei = mil aos) solame nte aparece en Apocalipsis
20: ~ 6 y el Apocalipsis es un libro ese ncia lmente simblico. Adems de
eso. las referencias bblicas claramente ensean que el reino de Cristo
es eterno (vase 2 S. 7: 16. 8 ~ 9 ; Sal. 89:3-4. 3437; 45:6; 75:5. 17; Is.
9:6-7: 5 1:6.8: 55:3. 13: 56:5: 60: 19-20: 6 1:8: Jer. 32: 40: 33: 14-17. 20-
2 1: 37: 24-28: Ez. 16:60: 43:7-9: Dn. 7: 13-14. 27: 9:24: Os. 2: 19: JI. 3:30:
Am. 9: 15: Le. 1:30- 33: 1Ti . 1: I7:Ap. 11:15).
Es posible armonizar la enseanza bfblica del reino ete rno de Cristo
con la de un mileni o? Es aq u donde las esc uelas premienarstas y
amilenaristas han si do ms enfticas en sus pos iciones. El telogo
premil enari sta J. Dwi ght Pemecost. ha hecho la siguiente aclaracin que
debe notarse cuidadosamente:
El amile narista ve un conflicto aqu e insiste en que la etern idad
del reino de Cristo no permite sitio alguno para un reinado te-
rrena l de mil aos. La razn por la que Calvino rechaz el pun-
to de vista premilenial fue su concepto de que un reinado de mil
aos anulara el reino eterno de Cristo. Si el premile naris ta li -
mitase el reinado de Cristo a mil aos. su argumen to de que su
ficcin es tan pueril que no requi ere ni merece refutacin sera
verdad. Sin embargo. ese no es el caso."
El profesor Pentecos t ci ta 1- Corintios 15: 24-28. y luego explica lo
siguiente:
En estas palabras el apstol expresa el propsito final del rei no
teocrtico: para que Dios sea todo en todos. Esto vislumbra
la absoluta realizacin del propsito origi nal en el estableci mien-
to del reino teocrtico. preparado... des de antes de la funda-
cin del mundo (MI. 25:34). Una parfrasis de los versculos
ci tados (1 Co. 15:24-28) acl arar el progreso del pe nsamiento
de Pablo: El Padre ha puesto todas las cosas bajo los pies de
Cristo (pero cuando el Padre dice que todas las cosas son pues-
tas bajo los pies de Cristo. es evi dente que el Padre mi smo est
exceptuado de esa sujecin. ya que el Padre mi smo efectu la
sujecin). Y cuando todas las cosas sea n finalment e sujetadas a
Cristo. ent onces tambin el Hijo se sujetar al Padre. quien su-
jet a Cristo todas las cosas. para que Dios sea todo en todos.
Consiste en que Cristo une la autoridad que es suya como Rey.
con la de l Padre . despus que l haya suprimi do todo domi-
nio. toda autori dad y pote ncia ( 1 Ca. 15:24). El propsito ori-
ginal de Dios era el de manifestar su absoluta autoridad y este
propsito se realizar cuando Cristo rena la teocracia terrenal
con el reino eterno de Dios. De esta manera mie ntras el domi-
nio teocrtico terrenal se limita a mil aos. que es suficiente tiem-
po para mani festar la teocracia perfec ta de Dios sobre la tierr a.
su reino es eterno."
Otro escritor premilenarista. Robert D. Culver, observa que el milenio
es en verdad una etapa inicial del reino de Dios." En aira" palabras, el
milenio o reino mesinico de Cristo es el aspecto histrico del reino eter-
nade nuestro Seor...cJ Los premilenari stas. por lo tanto. no ensean que el
reino de Cristo solamente durar mil aos. sino ms bien que el reinado
eterno de Cristo tiene una etapa inicial e histrica (donde el tiempo an
cuenta) que durar mil aos. En esa etapa inicial e histrica se cumplirn
las promesas hechas por Dios a los patriarcas del Antiguo Testamento. Una
vez cumplidos los propsitos de Dios en el tiempo. el reinado de Cristo
continuar por toda la eternidad. Adems. durante la era mileniallos atri-
butos de la absoluta deidad de Cris to y los de su perfecta humanidad sern
plenamente manifestados dentro de la estructura del tiempo.
DANIEL RECIBE INTERPRETACIN DE LA VISIN17,15-2B)
Se me tur b el esprit u a m. Daniel. en medio de mi cuerpo. y
las visiones de mi cabeza me asombraron. Me ace rqu a uno de
los que asistan. y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y
me habl. y me hizo conocer la interpretacin de las cosas (7: 15
16).
El panorama contemplado por Dani el le haba ca usado una profunda
impresin. El profeta mismo dice que su espritu se ..turb y hubo tur-
bacin en su ment e. Queriendo saber el significado de la que haba visto.
Dani el acudi a uno de los que asis tan. La refe rencia es a uno de los
ngele s que estaba delante de l Anci ano de das. Fue as como recibi la
interpretacin de la visi n.
146
DANIEl YEl REINOMfS/.,I,NICO
LAVISIN DEW BESTIAS y El FIN OH PODER{O GENTIL /7:' -2B} 147
Estas cuatro grandes best ias son cuatro reyes que se levant arn
en la tierra. Despus reci birn el reino los santos del Altsimo. y
poseern el reino hasta el siglo. eternamente y para siempre
(7: 17- 18).
La inspirada interpretacin provista por el ser ce lestial identifica las
cuatro bes tias con cuatro reyes que se levant arn e n la tierra. La histori a
de los cuatro reinos es tomada como un todo." El rei no de l Mesas si-
gue al cuarto de los reinos mencionados. El reino que los santos reciben
es aqul que es dado al Hijo de l Hombre (7: 14). Los san tos (qaddsh)
son los vasallos del Rey. Ciertame nte habr gentiles (Miq. 4:2 3: Zae .
8:20-2 1; 14: 16-17), al igual que j udos part icipando de las bendiciones
del rei no (Am. 9: 11 15: Is. 6062).
John F. Wal voord ha esc ri to:
Aunque ha habido gran discusin tocante a la palabra los san-
tos. parece que dicha ex pres in incluye los redimidos de todas
las edades como tambin los santos nge les que pueden ser des-
critos como los santos (v anse Dn. 7:21. 22. 25. 27: 8:24; 12:7:
tambi n Sal. 19:3: 34:9: Jud. 14).41
D:e modo qu.ees incorrecto decir que los premilenari stas ensenan que
el remo que Cristo establece r ser slo para j udos. Los premilenarisias
ensenan que los gent iles sern abundantemente bendecidos e n el
milenio." Los santos recibirn auto ridad para poseer el rei no y lo po-
seern ..hasta el siglo. eternamente y para siempre. O sea. que los san-
tos continuarn reinando con el Seor ms all de l aspecto histrico o
milenial del rei no. Los santos reinarn con el Seor eternamente!
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bes-
ua. que era tan diferente de todas las otra". es pantosa en gran
manera. que tena dientes de hierro y uas de bronce. que devo-
raba y desmenuzaba. y las sobras hollaba con sus pies; asimis-
mo. acerca de los diez cuernos que tena e n su cabeza. y del otro
que le hab a salido. del ant e del cual haban cado tres: y es te
mismo cuerno tena ojos. y boca que hablaba grandes cosas. y
parec a ms grande que sus co mpae ros (7 : 19 20).
El carcter dis tinto de la c uarta bes tia provoc en Daniel el deseo de
saber la realidad acerca de su significado. De igual modo el profeta es.
taba intrigado tocante al significado de los diez cuernos. y en particular
el del cuerno pequeo. El cuerno pequeo es descrito co mo ..ms gran.
de que sus compaeros... La expresin ms grande",da la idea de ms
fuert e... Debe notarse nuevamente que cl - cuemo peq ueo", no surge en
una etapa o tiempo en que los diez cuernos ya no existe n. sino que por el
contrario surge cuando an estn e n pie. De modo que al menos por al -
gn tiempo los diez cuernos grandes y el peq ueo operan simultnea-
mente. Sin embargo. en un momento especfico de tiempo. el c uerno
pequeo derriba o desarraiga a tres de los diez yevidentemente absorbe
sus dominios. La idea de Youn g de la ex istencia de tres et apas en la his-
tori a de la bestia no parece ser de l todo correcta..u
y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos . y Jos
venca. hasta que vino el Anci ano de das y se di o el j uicio a Jos
santos del Alt simo: y lleg el tiempo y los santos recibieron el
reino (7:2 1-22).
Un nuevo detalle de la visi6n es aadido ahora. Y vea yo que es te
cuerno hada guerra contra los santos. El cuerno pequeo. el anticri sto.
es visto en acc in tal como aparece e n Apocalipsis 13 haciendo guerra o
persi gui endo a los santos." Esta persecucin de los santos parece ser el
tema de Apocal ipsis 13:7. donde dice: y se le permiti hacer guerra
contra los santos y vencerlos... ",. Esa persecucin es. sin lugar a dudas.
futu ra. ya que el cuerno pequeo (el anticristo) har su aparicin en el
escenario de la histori a en los ltimos tiempos y ser destruido por la
venida personal. visible y gloriosa de Jesucri sto.
El cuerno pequeo llamado tambin la bestia en Apocal ipsis l 3: 10
Yel anticristo son la misma persona. quien ordenar una persecuci n de
los santos ", sin precedentes en la historia. Como el profesor Young ad-
mite:
Pero en los das del cuerno pequeo. esta oposicin romper
co mo nunca antes. c uando el satnica rnente inspirado cuerno
pequeo. desafiante en su orgullo y vanidad. har gue rra contra
la Iglesia."
Aunque se difiere de Youn g en la inclusin de la Iglesia en el periodo
de persecuci n futura. si se comparte co n l que dicha persecuci n ser
ni ca (como nun ca antes) en la historia. Esa persecuci n se asoc ia en la
Bibli a con una futura destrucci n de Jerusaln (Zac. 14: I Yconcl uye
con la venida visible. literal. co rporal. j udicial y en gloria del Seor Je-
sucristo. El Se or dijo: inmediatamente (euthuJ) despus de la tri -
bul aci n de aq uellos das. el sol se oscurecer. y la luna no dar su
resplandor. y las estrellas caern del cielo. y las potencias de los cie los
sern con movidas. Entonces aparecer la seal de l Hij o del Hombre vi
niendo sobre las nubes de l cielo con poder y gloria ( MI. 24:29-30). Je-
148 DANIEl YEl REINOMf51.J.N/CO LAVISIN DELAS CUATRO BESTIAS YEl FINOH PODERfo GENTIL (7:I18J 149
ss habl de una tribulacin escatolgica que vendr sobre el pueblo judo
(eentonces los que estn en Judea. vayan a los montes Mt. 24: 16).
A la luz de esa evidencia es sorprendente que se afirme como ha he.
cho un autor que :
La ira divina vino sobre la nacin juda "hasta el extreme, tal
como haba sido profetizada antao (DI. 28:49-57; ls. SI: 17-20;
Do. 12:1), ypor el mismo Seor Jess (Mt. 24: 15-22; Mr. 13:14-
20) hall cabal cumplimiento."
Deci r que la tribulacin del ao 70 de nuestra era fue la nica tribu-
lacin. dando a entender que eso que ocurri en el me ncio nado ao fue
el absol uto y cabal cumplimiento de la gran tribulacin profet izada por
Cristo en Maleo 24: 1-30 (el prrafo no termina en el versculo 22), sen-
cillamente no se ajusta a la clara revelacin de la Palabra de Dios. En
Mateo 24:3. la destruccin de Jerusaln aludida coincide con la venida
de Cristo y con el fin de la era present e. Adems. el Seor seal que
habr una tribulacin sin precedentes que preceder su segunda venida
a la tierra. Decir que todo eso ya ha ocurrido carece de fundamento
exegtico y slo puede fundamentarse sobre una hermenutica alegrica.
El reinado del cuerno pequeo termina a causa de la intervencin del
Anciano de das quien pone fin al poder del blasfemo personaje. Segu-
damente. como ya se ha indicado. ser inaugurado el reino de nuestro
Seor. Se hace necesario en esta coyuntura hacer otra observacin perti-
nente. Si. como se ha sealado ya. existe una estrecha relacin entre los
captulos 2 y 7 de Daniel. es lgico pensar que la parte final de la ima-
gen (piernas y pies) simboliza la etapa final de los reinos humanos. eta-
pa con la que termina tos tiempos de los gentiles. De modo que los
pies de la imagen deben corresponder de alguna manera con los cuernos
de la cuarta bestia y el cuerno pequeo que surge entere ellos. ya que
ambas figuras simbolizan la etapa final del poderlo gentil . En el captu-
lo 2.la piedra golpea a la imagen en los pies. la derriba y la destruye. En
el captulo 7. el cuerno pequeo (la forma final de la cuarta bestia) es
des truido por la venida personal de Cristo. Esto conc uerda con lo que
dice Pablo en 2 Tesalonice nses 2:8: Y entonces se manifestar aquel
inicuo. a quien el Seor matar con el esprit u de su bocu. y des truir
con el resplandor de su venida.. (vase Ap. 19:19-21).
De modo que si la destruccin de la cuarta bestia (cuarto reino)
personalizada por el cuerno peque o en el captu lo 7 ocurre con la se-
gunda venida de Cristo. como admiten Young. Leupold. Keil y otros
amilenaristas. lo lgico y exeg ticamente correcto es que lo mismo ocu-
rra con la imagen en el captulo 2. Yaque. como tambin se admite. Daniel
2 y 7 son captulos paralelos. por qu decir que lo que destruye a la
imagen en el captulo 2 es la primera venida de Cristo. pero lo que des-
truye al cuerno pequeo en el capt ulo 7 es la segunda venida el Seor?
Lo exeg ticameme congruente es que tanto la imagen como el cuerno
pequeo son destruidos por el mismo acontecimiento. esto es. la segun-
da venida de Cristo en gloria.
Como seala Culver:
El reino de Cristo no es representado como establecido ~ o hasta
despus de que la bestia final en la serie ..fue muerte, y su cuer-
po destruido. y fue dada para ser quemada con fuego... Esto est
en completa armona con la profeca del cap tulo 2. All el reino
de la piedra no crece gradualmente durante la etapa final de la
historia proftica de la image n. sino que el reino de la piedra
viene con fuerza. destruyendo violentamente a la imagen. Des-
pus de la destruccin de la imagen. despus que el mismo pol-
vo ha sido esparcido. la piedra se convierte en un gran monte y
llena toda la tierra."
Decir que la piedra que golpe la imagen simboliza la primera vcni-
da de Cristo es perder la perspectiva de la historia. ya que el Evange lio
no ha conquistado al mundo ni Jesucristo destruy al Imperio Romano
(ms bie n el Imperio Romano lo crucific). Pero. adems. es una
aurocontradicci n. Ya que afirmar que los captulos 2 y 7 son paralelos
y luego arbitrariamente romper el paralelismo. carece de sentido lgico:
Dijo as : La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra. el cual
ser diferente de todos los otros reinos. y a toda la tierra devora-
r. trillar y despedazar. y los diez cuernos significan que de
aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro.
el cual ser diferente de los primeros. y a tres reyes derribar
(7:23-24) _
El ngel intrprete comunica a Daniel que ..la cuarta bestia ser un
cuarto reino. Este reino. como se ha indicado repetidas veces. es el
Imperio Romano. Pero en estos versculos se indica que este reino ser
diferente a los anteriores y que a toda la tierra devorar. trillar y des-
pedazar. Es deci r. ejercer un poder y control absolutos en todu la tie-
rra. Segn Apocalipsis 13:7. dice que a la bestia . . .se le dio autoridad
sobre toda tribu. pueblo. lengua y naci n. Es decir. Dios por voluntad
soberana. permitir que la bestia ejerza un dominio que ningn otro go-
bemante de la tierra ha tenido hasta entonces.
El ngel explica que habr una etapa en la vida de la.bestia e.nque
de su cabeza brotarn diez cuernos (reyes) y entre los diez surgir un
150 DANIEl YEl REINO ME51.J..NfCO LA. VISINDEW CUATRO BESTIAS y El FINDEL PODERo GENTIL (7:1-18/
151
cuerno peq ueo que derribar a tres de los diez cuernos (reyes). Este
pasaje guarda una relacin estrecha con Apocalipsis 13 y 17. Tambin
en esos pasajes se ve una bestia co n diez cuernos en sus cabezas y se
nos dice que esos cuernos representan diez reyes (Ap. 17:2 1l. Estas
bestias se opo nen tanto a Dios como a sus santos (Ap. 13:5-7; 17:6.
14; vase tambin Do. 7:24) . Si las besti as de Apocal ipsis 13 y 17 son
el mi smo personaje y si dichas bestias tambin co ncuerda n con el c uer-
no pequeo y sus vasallos. me ncionados por Daniel. entonces no se r
difci l concluir que la forma fina l de l Imperio Romano consistir en la
formacin de una confederacin de reinos cuyo origen tendr relaci n
con el pueblo que en el ao 70 d.C. destruy la ciudad de Jerusaln.
De esa confederaci n . se sugiere. saldr el cuerno pequeo o el
anticri sto escatolgico.
y hablar palabras centra el Al tsi mo. y a los santos del Al tsi-
mo quebrantar. y pensar en cambiar los tiempos y la ley: y
sern entregados en su mano hasta tiempo. y tiempos. y med io
tiempo (7:25).
Una de las principales caractersticas del cuerno pequeo es su arro-
gancia. Ese personaje despreciable recibe poder satnico ( Ap. 13:2: .....el
dragn le dio su poder ysu trono.. ) hasta el PUnlO que se atreve a blasfe-
mas abiertamente contra Dios (v anse Dn. 11:36-37 y 2 Ts. 2:4). Ade-
ms. ordena una persecucin universal contra los santos del Altsimo.
tant o judos como gentiles (vase Ap. 12: 13:7. 17). En terce r lugar. el
antic risto procu rar realizar algo espectacular co mo cambiar los tiem -
pos (zimmnin) y la ley (dar) >> . La expresin tiempos y ley parece te-
ner un sentido general y no una aplicacin al calendario religioso." Debe
notarse que la Escritura no dice que el anti cri sto llega a realizar su pro-
psito. pero s dice que ..pensar- (yisbar ) en ejecutar dicho plan .
El perodo de hegemona del anticristo es de ..tiempo. y tiempos y
medio tiempo", aunque expositores como Leupod'" y Young" recha-
zan la idea de que dicha e xpresin significa tres aos y medio. A la luz
de pasajes como Apocalipsis 11:2-3 ; 12:6. 14; 13:5. no hay razn
exegtica que impida atribuir le a dicha expresin la duraci n de tres aos
y medio.S
Pero se sentar el Juez.. y le qui tarn su dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin. y que el reino. y el dominio y
la maj estad de los reinos debajo de lodo el cielo. sea dado al
pueblo de los santos del Altsimo. cuyo reino es reino eterno; y
todos los dominios le servirn y obedecern (7:26-27).
La expresi n ..pero se sentara el Juez. es la misma que aparece en
versculo 10 y literalmente significa ..el jui cio tom su lugar- o ..el m-
bunal tendr su sesin... Edward J. Young observa que :
El j uicio es aqu descrito solamente en cuanto a su relacin con
I
.. S3
la destruccin de l cuerno peq ueo. e anncnsto .
La destrucci n del cuerno pequeo ocurre cuando la duraci n de
..tiempo. y tiempos. y medi o tiempo. llega a su final. es decir. al linal
de la gran tribulaci n. Ese acontecimiento coincide tambin con la SoC
gunda venida de Jesucristo a la tierra." Daniel dice: el cuerno pequeo
ser destruido y arruinado ha...ta el fin . o sea. completa y absoluta-
mente. Essa destruccin y ruina es descrita con las siguientes palabras:
Y la bestia fue apresada. y con ella el falso profeta que haba hech.o
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recr -
biercn la marca de la bestia. y haban adorado su imagen. Estos dos fue-
ron lanzados vivos de ntro de un lago de fuego que arde con alufre (Ap.
19:20).
Inmediatamente de spu s de la destrucci n del anticristo. el Seor ! e.
sucristo es tablecer su reino mesini co e histrico. Este ser un rerno
de paz. j ustici a ysantidad en el que el Mesas su den-
tro de la estructura de la historia. Esereinado de Cnsto no fue inaugura-
do en su primera venida sino que lo ser cuando el Seor ve nga con poder
y gloria ..y se siente en su trono de gloria (MI. 25:31). Como subraya
un esc ritor :
Los versculos 13. 14 Y 27 hablan claramente de la inaugu':'d-
ci n del reino de Cri sto (node su concl usin. como argu ye Kcil )
y los versfculos muestran que este reino ser un gobierno glo-
rioso en el que todos los puebl os servirn a Cri sto -algo que
no ha ocurrido an en nuestros da... en 10 que concie rne a su go-
bierno es piritual-e-, pero que ser verdad cuando l para
establecer su reinado terrenal de spus de la destrucci n del
anticri sto (Ez. 37:23)."
Los santos. tanto judos co rno gen tiles. poseern el rei no porque les
ser dado. El reino que ser establecido es descrito como algo ndestruc-
tibie (..reino eterno.. o malkt;t dlam) . Dios cumplir sus p,,?me-
sas hechas a Abraham y a su descendencia tocant e a la tierra. el y
otras bendici ones fsica.s. Jesucri sto se sentar en el trono de David y
reinar sobre la casa de Jacob para siempre. y su reino no tendr fin (Le.
1:33).
152 DANIEL YEL REINO MESINICO LA VISIN DE LAS CUATRO BESTIAS YEL FIN DEL PODERfo GENTIL (7: '-28) 153
Aqu fue el fin de sus pal abras. En cuanto a m. Daniel, mis pen-
samientos se turbaron y mi rostro se demud; pero guard el
asunto en mi corazn (7:28).
Las palabras del vers culo 27 concl uyen la interpretacin dad a por el
ngel a Daniel. Tanto la visin como su interpretacin causaron una pro-
funda impresin en el anciano profeta. Era de esperarse. Daniel haba
tenido el privilegio de ver de manera simblica lo que Dios hara con
los imperios del mundo.
Los tiempos de los ge ntiles que comenzaron con la des truccin de
Jerusaln en el ao 586 a.c. . llegarn a su final cuando el Rey de reyes y
Seor de seores establezca su reino de gloria en la tierra. El reino del
Mesas es an futuro porque, segn Daniel 7, ser establecido despus
de la destruccin del cuerno pequeo, el anticris to, algo que, histri-
ca mente no ha ocu rrido todava.
Ese reino ser establecido con la presencia visible. corporal, literal y
gloriosa de Jesucri sto. La piedra que golpea la imagen en los pies (Dn.
2:34) representa la segunda venida de nuestro Seor Jesucri sto y no la
primera. En su pri mera venida, Cristo fue crucificado. pero en su segun-
da venida vendr a reinar.
RESUMEN YCONCLUSiN
Daniel captulo 7 trata. al igual que el 2. de los grandes acontecimientos
relacionados con los tiempos de los gentiles . En Dani el 7, La ense-
anza es comunicada a Dani el a travs de la visin de cuatro bestias sal-
vajes. Las cuatro best ias representan los cuatro grandes imperios que el
mundo ha conoci do: Babilonia. Medo-Persia. Greci a y Roma. Estos se
corres pon de n con las cuatro divisi ones de la es tat ua del sue o de
Nabucodonoscr (cap. 2).
El captulo 7. sin embargo. contiene la revelacin adicional del cuerno
pequeo que aparecer en los postreros das de forma sutil. Dicho cuerno
represe nta al personaje que en Apocalipsis 13; 1-10. se le llama la bes-
tia que surge del mar. Poseer el poder de Satans y ser el cabecill a
del Imperio Romano reacti vado. La derrota total de dicho personaje y
sus ejrcitos la efect uar el Mesas cuando regrese con poder y gloria.
NOTAS
l . Entre los escri tores de esta esc uela se incl uyen hombres como James
Montgomery, H.H. Rowley, S. R. Driver y ot ros.
2. Tanto prcnulcnaris tas (walvoord. Wood. Culver, Lang, lronside y otros)
como amilenaristas (Young. Leupold. Keil. Grau y otros) reconocen que
los capulcs 2 y 7 de Daniel tratan el mismo tema. es deci r, los cuatro im-
perios gentiles.
3. Youn g. TJe Prophecy ofDani el. p. 141.
4. Kei l, Ezek iel XXV ro Malachi , p. 565.
5. Leu pold. Expos ition of Dani el , p. 276.
6. Grau. Las profe cas de Daniel . p. 119.
7. Culver, Daniel and The Lauer Days (westwood. Fleming H. Revell Ca..
1954l. pp. 125-126.
8. Samuel J. Scbultz, Habla el Ant iguo Tes/amento (Grand Rapi ds: Editorial
Portavoz. 1976), p. 354.
9. Wood, ACommentarv on Daniel , p. 179.
JO. Vase captulo 1.
11. Kei l, Eze kiel XXV to Malach. p. 566.
12. Vase Wood, A Commentary 0/1 Daniel . p. 180; Lang, The History and
Prophec es ofDaniel, pp. 78-79.
13. Vase Keil . p. 566 Ywalvoord. Daniel, pp. 151 152.
14. Vase Gesenius, Hebrew and Chaldee Lex con. p. 168.
15. Recurdese que los met ales de la imagen en el captulo 2 eran dife rentes el
uno del otro. Debe compararse tambin la descri pcin dada por Juan en
Apocalipsis 13.
16. Esta es una opinin muy generalizada entre los comentaristas como Young,
Wal voord , Wood y otros.
17. Par a una lista de los que afirman que el oso represent a el imperio medo,
vase Walvoord, Daniel . p. 155.
18. Chester G. Starr. A History of the Anciem World (Nueva York: Oxford
Univers ity Press, 1965). pp. 140.276-277.
19. Young prefiere llamarl e una pantera. Vase Te Prophecy ofDaniel. p. 145.
20. Co mo lo vere mos ms ade la nte (Dn. 11: 1-35), las gue rras ent re los
sele ucidos y los ptol omeos causan grandes problemas en palesti na, sit uada
entre ambos territorios.
21. En el caputo 13 del Apocalipsis. Juan tuvo la visin de una bestia con
semejan tes caracters ticas a las de Daniel 7. Juan dice que dic ha best ia era
semejante a un leopardo. un oso y un len, es dec ir. reuna caractersticas
similares a las: de las tres primeras best ias de la visin de Daniel.
22. Vase Arthur E.R. Boak, A History ofRome to 565d.C. (Nueva York: The
McMillan Co., 1963).
23. La conquista del Medi terrneo Ori ental por parte de los romanos fue ayu-
dada por el hecho de que en el ao 133 a.e. el rey AtaJo JII de Prgamo,
para evitar que su descendient es peleasen, traspas como here ncia su reino
a los romanos.
24. Youn g. The Prophecy ofDaniel , pp. 148149.
25. Ibd. p. 149.
26. lbid., p. 150.
27. I bfd., p. 147.
28. wat voord . Daniel , p. 162.
29. Evis L. Carballosa. El dicsador del futuro (Grand Rapid s: Editor ial Porta-
voz. 1978), p. 27-35.
30. Young. The Prophecy ofDaniel . p. ISO.
31. tu. p. 151.
154 DANIEl YEl REINOMESINICO
32. En Ezequiel 1:13-21 se presenta una visin del trono de Dios semejante a
la descrita por Daniel en este pasaje.
33. Va...e L. Berkhof. Teo ogla sistemtica (Grand Rapids: T.E.L.L.. 1976),
pp. 171-173; YLewi s Sperry Chafer. Teologa sistemtica tDanon. Ga.:
Publicaciones Espaolas. 1974). pp. 437-441.
34. Leupold. Esposuion (JI Daniel , p. 304.
35. Ibd., p. 305.
36. Young, The Pmphec)' (JI Olmiel, p. 153.
37. J. Dwight Pcnrecost. Eventos del porvenir (Miaml: Editorial Vida. 1978) ,
p. 373.
38. lbd.. p. 373.
39. Roben D. Culver. Daniel nnd Te Laner Days , p. 36.
40. La palabra reino se usa en el Nuevo Testa mento de diferentes maneras.
Se usa para hablar de los creyentes en la edad presente (Col. 1: 13); tam-
bin para indicar la esfera de realidad en la que una persona es salvada por
fe en Cristo (I n. 3:3, 5) . Otro uso es el que se refiere al desarrollo del plan
de Dios entre el rechazamiento de Cristo por Israel y la venida futura del
Mesas [Mt . 13). Adems. la palabra ..reino se usa para indicar el reino
mesinico histrico (Ap. 5:10; 20: 1-6). Finalmente. hay veces en que la
palabra ..reino se refiere al reino eterno de nuestro Seor (Ap. J 1: 15;
I Ti . 1: 17). Estos usos de dicho vocablo no deben confundirse entre s.
41. Ntese que las palabras rey y reino se usan de manera intercambiable
aqu (cp. v. 23) .
42. walvoord. Dani el , p. 172.
43. Vanse Pemecost. Event os del porvenir, p. 385 YAlva J. McClain, The
Greamess of she Kngdom (Grand Rapids: Zondervan. 1959) , p. 154.
44. Vase p. 159.
45. Expositores amenaristas como Young, Keil y los llamados premfe naris ras
del pacto como G.E. Ladd, ven aqu a la Iglesia siendo perseguida. Los
premilenaristas de la escuela dispcnsacionalista opinan que ..los santos
perseguidos por el anticristo son aquellos que creen durante la tribulacin.
(Vase Eric Sauer. El triunfo del Crucfcadoi.
46. Young, TJe Prophecyof Danie, p. 158.
47. Oruu. Escato ogta: Filial de tos tiempos , p. 311.
48. Culver, Daniel and the Lauer Days, pp. 128 129.
49. v ase Leupold, Expostian o/ Daniel, p. 324.
50. /bd., p. 325.
5 1. Young, The Propllec'Y o/DC/IIie/, p. 161.
52. Para una defensa de igualar la expresin tiempo, tiempos, y medio tiem-
po a 3aos y medio. vase wood. A Commentary 0 /1 Daniel. pp. 20 1
202.
53. Young, The Prophecy of Dane , p. 162.
54. Carba llosa, El dictador del futum, pp. 63-65.
55. Wood. A Commentary on Daniel. p. 204.
T ER C ERA PARTE
El plan proftico
tocante a la nacin
de Israel (8:1-12:13)
Al considerar la segu nda parte del libro de Daniel (captulos 2 al 7) se
seal que fue escrita enel idioma arameo. El arameo era bsicamente
la lengua de los gentiles, de modo que era apropiado que el plan profti-
co tocante a las naci ones gentiles fuese esc rito en ese idioma.
La tercera parte de esta profeca que se expondr a con tinuacin con-
c ierne primordialmente a la naci6n de Israel. El lema de esta seccin tiene
que ver con los propsi tos de Dios para con el puebl o jud o durante los
tiempos de los gen tiles. haciendo nfasis e n lo que ha de acontecer a
dicho pueb lo cua ndo el anticristo haga su aparicin en el escenario de la
histori a.
Esta ter cera seccin comienza con la visin de una lucha entre un
carnero y un macho cab ro, smbolo de la lucha entre el imperio medo-
persa y el greco-macednico (8: 1-8). Seguidamente, aparece un cuer-
no pequeo que persigue y marti ri za al pueblo j udo (8:9 14). Ante la
perplej idad de Dani el un mensajero ce lestial le interpreta la visi n (8: 15
27). A es to sigue la revelac in de lo que Dios har con la nacin de ls-
rae! en el per odo de 70 hebdmadas. Co noc iendo que el fin de la
cau tividad estaba cerca. Daniel ape la a las promesas de Dios estipula-
das en sus pactos. El profeta con fiesa los pecados de la nacin de Israel.
sabiendo que las bendiciones de Dios vendran en base al arrepentimiento
po r parte del pueblo (9: 1 19) . En un acto de su gracia. Dios revela a
Daniel su propsito rede ntor para la nacin de Israel (9:20-27). El pro-
155
156 DANIEl YEL REINOMESINICO
reta Daniel se entrega a la oracin. deseando saber ms tocante al plan
de Dios ( 10: 1 14) y recibe la promesa de que le ser concedido saber
ms ( 10: 15 21). Dios muestra al profeta lo que suceder al puebl o en el
futuro cercano ( 11:1-35) y en el futuro lejano (11:36-45). Finalmente.
Daniel recibe la revelacin de la tribul acin escatolgica por la que la
nacin de Israel pasar cuando sea perseguida por el anticristo. Esa tri-
bulacin. sin embargo. termi nar en la liberacin del remanente fiel que
disfrutar de las bendiciones del reino con el Seor ( 12: 1-13). Estos le-
mas escuetamente enumerados aqu, sern tratados ms ampliamente a
continuacin.
D r E Z
La visin del carnero y el
macho cabro (8:1-27)
La visin del captulo 7 ocurri en el ao primero de Belsasar (553 a.Ce).
La visin del captulo 8 tuvo lugar dos aos ms tarde. o sea. en el 55 1
a.C. Como se ha apuntado ya. los ca ptulos 8: I hasta el 12:13 estn es-
critos en idioma hebreo. ya que los temas tratados conciernen part icu-
larmente a la nacin de Israel.
EL CONTENIDO DE LAVISiN (8,, -, 4)
En el ao tercero del reinado de Belsasar, me apareci una vi
sin a m. Daniel. despus de aquella que me haba aparecido
antes . Vi en visin: y cuando la vi. yo estaba en Susa, que es la
capital del reino en la provincia de Elam: vi. pues. en visin.
estando j unto al ro Ulai (8:1-2).
El profeta Daniel nos proporciona el marco histri co en que ocurri6
la visi n: ( 1) el tercer ao del rey Belsasar (55 1 a.C.); (2) en Susa (capi-
tal del reino en la provincia de Elam); y (3) j unto al ro Ulai . Se ha suge-
rido la posibil idad de que Daniel no estuviese fsicamente presente en
Susa. sino que fue llevado en espritu, es decir. en la visi6n.
'
Tambin
debe notarse que Daniel hace referencia a la provincia de Elam. La
regin llamada Elam en la Biblia est situada al sur de la meseta del Irn.
en los montes Zagros y al este- nordeste del valle del ro Tigris.! En tiem-
pos de Hammurabi. Elam fue hecha una provincia del antiguo imperio
babil nico.' Pero hacia el ao 1200 a.c. . Elam obtuvo su independen-
cia . convirt indose en un pod er i nte rnacional." En t iempos de
Nabucodonosor I (1 130 a.Ce), Elam nuevamente perdi su independen-
cia pasando a ser parte del domi nio babil nlco.' Segn las crnicas
babilnicas. en el ao 742 a.C; Elam volvi a ser un territorio indepen -
diente. pero en el ao 550 a.C. los persas convirtieron dicha nacin en
una satrapa. Sin embargo. Susa permaneci como ciudad import ante
157
,
158
DANIEl YEL REINO ME51.NICO
VISiN DH o.RNEROy EL MACHO CA.BRfO lB: 127) 159
donde reyes medo-persas residan por tres meses al ao." Babilonia.
la gran ciudad de Nabecodonosor; dej de ser la capital cuando JosMedo-
persas tomaron el poder.
Alc Jos ojos y mir. y he aqu un camero estaba delante del ro
y tena dos cuernos. y aunque los cuernos eran altos. uno era
ms alto que el otro; y el ms alto creci des pus . Vi que el cer-
heria los cuernos al poniente. al norte y al sur. y que
nmguna bestia podfa parar de lante de l. ni haba quien esc apa-
se de su poder; y haca conforme a su volu ntad y se engrandeca
(8:3-4).
Esta se de la del 7: entre otras cosa.. en que
no una VISIn en sueno. En el capitulo 8. evidentemente, Daniel est
Dios muestra la visin. El profeta contempla un car-
de pie Junto al ro. El camero tena dos cuernos. algo normal en tal
animal. Pero lo sorprendente es que uno de los cuernos crec i y se hizo
alto que el otro. La interpretaci n de esa parte de la visin es pro-
vista en el versculo 20: Encuanto al camero que viste que tena dos
cuernos. SIOS son los reyes de Media y de Persia.
t.a historia que los medos llegaron a ser un podero de ma-
yor Importancia que los persas en el siglo VII a.C." Tal fue as que en el
ao 6 12 medos f?rmaron una alianza co n los babil nicos y cap-
turaron la CIUdad de Nfnive. Pero con el ascenso de Gro el Grande los
persas crecieron en influencia y por el ao 550 a.e. tomaron
Med ia. Fue as que se cumpli6 la profeca del cuerno que creci6 ms
que el otro.
La unin de y. persas en solo imperio cre un ej rcito pode-
roso que conquist temtonos hacia el oeste ( Babilonia. Siria. Asia Me-
no!). el norte y el (Egipto y Eriopfaj. Ningn ejrcito
en aquellos tiempos lema la fuerza o la capaci dad para detener
el empuje de los medo-persas. De modo que el carnero haca conforme
a su voluntad y se engrandeca.
Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena
del pon iente sobre la faz de toda la tierr a. sin locar la
y ?quel mac ho ca bro ten a un cuerno notable entre sus
ojos . ':' vreo basta el carnero de dos cuernos. que yo haba visto
en la n bera del ro. y corri contra l con la furia de su fuerza. Y
lo vi que lleg junto al carnero. y se levant contra l y lo hiri.
y le quebr sus dos cuernos. y el carnero no tena fuerzas para
pararse del ante de l: lo derrib. por tant o. en tierra y lo pi sole.
y no hubo quien librase al camero de su poder (8: 5-7) .
El macho cabro. segn el versculo 21. simboliza el imperio griego.
El cuerno notable sin duda. se refiere a Alejandro Magno. qui en con
velocidad meterica conquist el mundo conocido en aquellos tiempos.
En el ao 334 a.e.. Alejandro cruz el estrecho de los Dardanelos. y en
su primera batalla en el Oriente. derrot al ejrcito de los strapas en las
mrgenes del ro Gr nico . Poco tiempo despus venci a Darfo 111 en la
batall a de Issos (333 a.C.). Dos aos ms tarde (33 1 a.C.) el gran gene-
ral macedonio derrotaba de manera aplastante al grueso de las fuerzas
medo-persas en la famosa batalla de Gaugamela.
La expresin si n tocar la faz de la tierra se refiere a la vel ocidad
con que Alejandro ejecutaba sus campaas militares (recurdese el leo-
pardo con cuatro ala.. en 7:6). El podero y la fuerza de Alej andro son
descritos en la manera en que se enfrenta al carnero: (1 ) lo hiere ; (2)
quebranta sus dos cuernos; (3) lo derriba en tierra; y (4 ) lo pisotea.
y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando
en su mayor fuerza. aquel gran cuerno fue quebrado. y en su lugar
salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos
del cie lo (8:8).
Este versc ulo profetiza la inesperada muerte de Alejandro Magno en
Babilonia en el ao 323 a.C. Cuando se encontraba en el cenit de su ca-
rrera polico-militar, su vida fue truncada de manera misteriosa. A raz
de su muert e. el imperio conqui stado por Alej andro fue dividido entre
su s cuatro prominentes generales (Casandro. Li stmaco. Seleuco y
Ptolomco). Debe notarse que esta maravill osa profeca del ascenso y
cada de Alejandro Magno se cumpli6 literalmente unos 200 aos des-
pus de haber sido revelada a Daniel. Si el libro de Dani el fue esc rito
por el ao 535 a.e.. como creemos que fue. eso significa que dicha pro-
feca fue leda durante dos siglos antes de que los acontecimientos en
ella predichos tuviesen su cumplimiento.
y de uno de ellos sali un cuerno pequeo. que creci mucho al
sur. y al oriente. y haci a la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta
el ej rcito del cie lo: y part e del ejrcito de las estrellas ech por
tierra. y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los
ej rci tos. y por l fue quitado el continuo sacrificio. y el lugar de
su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin
160
DANIEL YEl. REINO MESINICO LAVISIN OH CARNfRO y H NlACHO CABRfO lB:' 27/ 161
le fue ent regado el ejrci to j unto con el continuo sacrificio; yech
por tierra la verdad. e hizo cuanto qui so. y prosper (8:9- 12).
Daniel nota en la visin que de uno de ellos .. (o sea. de uno de los
cuatro cuernos que haban surgido del gran cuerno que el macho cabrio
tena entre sus ojos), sali un cuerno pequeo..,' Este ..cuerno peque.
o es identificado como Antoco IV Epfanes. quien rei n en Siria en-
tre los aos 175 y 163 a.e. Este Anloco Epfanes se caracteri z por su
odio y persecucin contra Jos j udos. 10 Enel ao 168 a.C.Antfoco orga -
niz una invasin contra Egipto que result en un rotundo fracaso. En.
furecido a causa de su fracaso quiso desahogarse embistiendo contra
Jerusaln. Las murallas de la ciudad fueron destruidas . el templo fue pro-
fanado. una image n de Antoco fue colocada en el lugar santsimo y un
cerdo ofrecido en el altar. Adems. centenares de judos fueron vendi-
dos como esclavos.
La persecucin de los j udos llevada a cabo por el malvado Antoco
Epfanes es descrita en los versculos 10 y lI (..el ejrcito del cieto).
La expresin ..contra el prncipe: de los ejrcitos puede significar que
Antfoco se ensa comra el mismo Dios. An mas. orden que cesasen
las ofrendas que continuamen te eran ofrecidas en el templo y destruy
el altar de los sacrificios. Antoco Epfanes lleg a ordenar la ejecucin
de miles de j udos . Las cosas que era n preciosas parael puebl o de Dios
fueron pisoteadas por aquel rey inicuo. De ah que. aunque el cuerno
pequeo de Daniel 7:8. 24 no es el mismo personaje de 8:9. s puede
decirse que el cuerno pequeo.. del captulo 8 presagia o tipifica al
cuerno pequeo .del captulo 7. Ant oco IV Epfanes fue un precursor
del anticristo. Aquel rey blas femo hizo localmente lo que el anticristo
har uni versalmente.
Entonces o a un santo que hablaba y otro de los santos pregun-
l a aque l que hablaba: (,Has ta cundo dura r la visin del con-
tinu o sacr ific io. y la prevaricaci n asolado ra entregando el
santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos
mil trescientas lardes y maanas: luego el santuario ser purili -

Las ex presi ones un santo y otro santo se refieren a se res an-
gelica les. ya que. por lo menos. uno de ellos conoce el significado
de la vis in. La pregunta formulada (.. hasta cundo... ) es t rel acio-
nada con la duracin de la profanacin del templo. La respu est a dada
por el ngel es senci llamente: .. hast a dos mil tresci entas tardes y
maanas: luego el san tuario ser purifica do . La ex presin dos mil
trescientas lard es y maanas ha or ig inado ciertas reortas. Entre las
ms notori as est la de los Adventi stas del S pt imo Da. Wal voord
expli ca lo siguiente:
Los Adventistas del Sptimo Da han entendido que los dos mil
trescient os das se refieren a aos que, en base a su interpreta-
cin. culminarn en el ao 1884 con la segunda venida de Cris-
ro. La teora ao-da para todos los propsitos prcticos qued
excluida por el hecho de que Cristo no vino en 1884 en ningn
cumplimiento real de la anticipacin de esta interpretaci n."
El profesor Wal voord sugiere que es mucho ms adecuado tomar los
dos mil trescientos das de manera natural. Demodo que. en su opinin.
los dos mil trescientos das constituyen el periodo de tiempo transcurri-
do entre el ao 171 a.c. (ao del asesi nato de Onfas III qui en era ellegf-
timo sumo sace rdote antes de la profanacin del templo por Antoco
Epfanes ) y el ao 165 a.c.. cuando el templo fue purificado (el 25 de
diciembre de 165 a.c.). Una hermen utica correcta conduce a encontrar
el cumplimiento de los dos mil trescientos das dentro del perodo de
tiempo del que nos habla el contexto. es decir. en la poca de Amoco
Epffanes.'!
EL MENSAJERO CELESTIAL INTERPRETA
LA VISiN DEDANIEL 18"$. 27)
Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y pro-
curaba comprenderla. he aqu se puso delante de m uno con apa-
riencia de hombre. Y o una voz de hombre entre las riberas del
Ulai. que grit y dijo: Gabriel. ensena a este la visin (8: 15-16).
El profeta Daniel hizo un esfuerzo personal por comprender el signi-
ficado de la visi n (<< considera ba... y procuraba comprenderla). Pero
una orden es dada al ngel Gabri el para que ..ensene (hin . que significa
hacer entender). Demodo que Dios no dej a Dani el a expensas de su
propia intuicin. sino que le comunic el significado correcto de 10 que
haba visto.
Vino luego cerca de donde yo estaba: y con su venida me asom-
br. y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende. hijo
de hombre. porque la visin es para el tiempo del fin. Mie ntras.. l
hablaba conmigo. ca en tierra sobre mi rostro; y l me toc y me
hizo estar en pie. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de ve-
nir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin (8: 17-19).
-
162 DANiEl rEl RfI,'l,'Q Mf SlANICO TLAVISIN OH eARNERO'( EL MACHOCABRfo (8: I -17)
163
El ngel Gabriel. obedeciendo la orden recibida. se ace rc a Dani el
para dar le la revelacin de la visin. El profeta confiesa haberse asom-
brado y haber ca do a tierr a. El nge l hace saber al profeta que la visin
es para el tiempo del fin.. (le 'et-gis ). Dicha expresin. como admite
EdwardYoung, es difcil de comprender." El ngel Gabriel usa otras dos
ex presio nes que pueden ayudar a aclarar un tanto el probl ema: ( 1) El
..fin de la ira ('ahril haz;:a'am); y (2) el ..tiempo de l fin.. (mo 'id qs).
Expositores como Young." Ke." y el espaol Jos Grau" (los tres de
posicin amilenarista) opinan que la expresin ..para el tiempo del fin..
aqu. tuvo su cumplimiento completo en el pasado.
Pero no debe pensarse que lodos los amileneristas concuerda n con las
opiniones de Young. Keil y Grnu. El eminente exposi tor amilenarista H.C.
Leupold ha escrito lo siguiente:
Esta declaracin (para el tiempo del fin) significa que. aparte de
la relacin obvia que la visin tiene con los sucesos del futuro
imediato. a saber. en el tiempo de los imperios persa y griego.
esta completa visi n tambin sirve como un tipo de lo que ha de
oc urri r en el tiempo del fin del present e orden mundial. As que
el fin se refiere al fina l absoluto. De modo que el nombres en,
refiri ndose a un hecho especial. pase a tener el carcte r de un
nombre propio y es usado sin artculo (K.S. 294 c.). En otras
palabras. resumiendo. el rey Antoco es visto como una clase de
anticristo antig uorestamemario semejante al gran anticristo: el
derri bamiento y la profanacin del santuario se corresponde rn
con experiencias similares de la Iglesia : el sufrimie nto del pue-
blo santo corres ponde con los sufri mientos en la ltima gran tri -
bulacin. Cuando se tiene esto en mente. el captulo pierde su
aislamiento de los acontec imientos del present e y es visto como
tpico en un sentido real."
Si se pasa por alto el hecho de que Leupol d ve a la Iglesi a en la tri -
bulacin final. lo que dice dic ho escritor (a pesar de ser amil enarista)
es lo mi smo que dicen muchos premilenaristas." Es decir. que aunque
el pasaje en cues tin otuvo un cumplimie nto hist ri co en tiempos de
Antfoco Epfanes. tipol gicament e tiene una proyeccin futura que se
ext iende al tiempo de la revelacin del anticri sto escatolgico. Es in-
teresante observar que la misma ex pres in el tiempo del fin.. t 'et-qes
oc urre en Daniel 12:4 y en su come ntario de dicha frase Edward Young
dice:
El tiempo del fin es la consumacin. cuando el Se or regresar
de l cielo."
El escrit or Jos Grau parece dife rir de la opinin de Young. pues ha
escrit o lo siguiente:
,Cundo ser el fin? Ya hemos estud!ado cl sentido de ex-
presin - el fin- y hemos que se refiere no tant o
al punto final de la histori a de la como todo .el. pe-
rodo lti mo de la historia del pueblo judo. Es dec ir. la ulti ma
etapa de aquella era que constituy la postrera vida nacional para
Israel en los tiempos antiguos."
Es decir. para Young, por lo menos en Daniel 12:4. la expresin el
tiempo del fin se refiere a una poca futura que.tiene que v:r la
segunda venida de Cris to. Algo.que est.del todo c?rrecto.
Sin embargo. para Grau, la misma expresin en .el verscul o se
refiere a un suceso del pasado. algo que se cumpli en el .ano 70 d.C. . ya
que. segn l. no habr ms tribu lacin que la que ocu rri en esa fecha.
En cuanto al camero que viste. que tena dos cuernos. stos son
los reyes de Medi a y de Per sia. El macho cab.ro es el rey d.e
Grecia. y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el pn-
mero. y en cuanto al cuerno que fue quebrado. y
cuatro en su lugar. significa que cuatro reinos se levantaran de
esa nacin. aunque no con la fuerza de l (8:20-22).
El ngel Gabriel explica a Daniel el simbolismo la
hemos es tudiado a travs de la exposicin de este capitulo. La hlstoo.a
secular confirma el cumplimiento cabal de los .det alles de la VI -
sin . Dios tiene el control de la historia. Su providencia obra de manera
que todos sus propsit os se cumplen exactamente como los plane des-
de antes de la fundacin del mundo.
Y al fin del reinado de s tos. cuando los transgreso:res lleguen
al colmo. se levantar un rey alti vo de rostro y en emg-
mas. Y su poder se fortalecer, mas no con y ca u-
sar grandes ruinas. y prosper ar . y har arbit ranamente":y
destruir a los fuert es y al pueblo de los santos. Con su sagacr -
dad har prosperar el engao en su mano: y en su coraz n se
engrandecer. y sin aviso destru ir a muchos: y se levant ar con-
tra el Prnci pe de los prncipes. pero ser quebrantado aunque
no por mano humana (8:23-25).
La frase _y al fin del reinado de stos se refiere a los cuatro cuernos o
reinos en que el imperio seAlejandro fue dividido. Los transgresores. en
164 DANIEL YEL REINOMESINICO \ OH CARNERO YEl MACHO CABRio (8: 1-17/
165
opinin de algunos expositores como W O(XF I y Young
n
se refiere a judos
apstata" que continan con sus transgresiones despus de la cautividad.
El profeta dice que se levantar un rey altivo de rostro yentendido en
en igma10.... La identi ficacin de este personaje ha producido una variedad
de op iniones entre intrpretes conservadores. Exposi tores premilenaristas
como w etvoorc," wood" y Culver-' opinan que los vers culos 23 al 26
tienen un alcance proftico aunque hubo un cumplimiento histri co en
tiempos de Antfoco Epfanes. Expositores de la escuela amilenaristacomo
'roung" y Keil" limitan el pasaje al cumplimiento histri co en el perodo
de los macabeos. Si se entiende que el pasaje tuvo un cumplimiento hist-
rico en la persona de Ant oco Epffanes. pero que Antfoco fue. por decirl o
a..., un precursor del anticristo encuanto a que realiz en menor escala lo
que el anticristo escatolgico har en una mucho mayor. gran parte de la
controversia pierde su fuerza.
Es decir. ..e l rey altivo de rostro y entendido en enigmas.. se refiere
tanto a Antoco IV Epfanes como al anticristo de los postreros tiempos.
Antoco hizo en parte lo que el anticristo har en su totalidad.
La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdade-
ra; y t guarda la visin. porque es para muchos das (8:26).
La visin aqu aludida se refiere a los do!'. mil tresci entos da s del ver-
sc ulo 14. Ese perodo de tiempo. como se ha sugerido. se refi ere a lo
ocurrido entre los aos 171 a.C. y la fccha de la purificacin de l templo
(25 de diciembre de 165 a.C.) o tal vez a la fecha de la muerte de Antoco
Epfanes ( 163 a.C.).
Debe notarse aqu la frase porque es para muchos d as. El libro de
Daniel fue escrito en el ao 535 a.C. y la profeca del captulo 8 tuvo un
cumplimiento histrico y literal ms de tres siglos despu s de haber sido
escrita. Siendo as. y no tenemos dudas de que lo fue. resulta desconcer-
tante la siguiente declaracin del escritor Jos Grau:
La profeca se cumpli literalmente. En es te caso se trat a de una
profeca co n gran abundancia de det all es. Por otra part e. la con-
templamos desde la perspectiva de su cumplimiento. De ah la
facilidad de una identificaci n. No ha de extraar. pues. que sien-
do tan visible la naturaleza mis ma de es tas profec as. Jos nme-
ros aqu haya que tomarl os literalmente y no de mod o simb lico
como suele ser lo aconsejable en las cifras profticas. Se trataba
de una profeca cercana. muy prxima a cumplirse como la de
los setenta aos profetizados por Jeremas."
Es decir que. segn Grau. los nmeros de la profeca en cuestin hay
que tomarlos literalmente y no de modo porque una
ca que estaba prxima a cumplirse . O sea. que SI el curnplime mo
se estado lejano. entonces. los nmeros de la mi sma profeca hubiesen
tenido que ser tomados simblicamente. El problema de tal afirmaci nes .
en verdad. serio tanto en lo hermenutico como en lo histrico.
Como hemos observado. Ant oco Epfanes tom el poder en el ao
175 a.C. Daniel esc ribi su libro en el ao 535 a.C. So n 360 aos un
periodo corto de tiempo? Supongamos por un. que un judo
hubiese le do la profeca del captulo 8 de Dani el. incluyendo los asun-
tos del cuerno pequeo. los cuatro cuernos. los dos mil tresci entos das.
et c.. trescientos aos de su cumplimiento (lo cual. seg uramente. ocurri).
'Cmo pensamos que hubo de tomar esos nmeros? Los tomara de
simblico pensando que su cumplimiento estaba lejano? Y si lo
hubiese tomado as: significa ba eso que la profeca no hubiese tenido
un cumplimiento literal? Qu sistema de interpretacin demanda que
los nmeros de una profeca cercana se interpreten literalmente y los de
una profeca lejana lo sean figuradamente?
Aqu tenemos un ejemplo claro de cmo debe interpretarse la
ca. Toda profeca bbl ica ya haya sido de o leja-
no. se ha cump lido literalmente. El voc abul ario proftico no distingue o
clasifi ca el significa do de nmeros en base a un cumplimie nto cercano
o escatol gico."
y yo Daniel qued quebrant ado. y est uve enfermo algunos das.
y cuando convalec. ate nd los negocios de l rey; pero es taba es-
pantado a causa de la vis in. y no la e ntenda (8:27).
No cabe duda de que la visin que Dios haba mostrado a Daniel hizo
un profundo impacto en la persona de l profeta. tanto e n lo fsico como
en lo emocional. Despus de la visin. Danie l qued completamente
exhausto y enfermo por algunos das. El profeta confiesa haber quedado
es pantado como resultado de lo que haba visto. Segn l no
la vis in... Ciertamente. Daniel poda rel at ar y esc ribir el contenido de
lo que haba vis to. pero no poda comprender su significado. Hay mu-
cho del significa do de la Palabra de Dios qu e est ms all de la co mo
prensin humana. Hay mucho que no se puede explicar. Pero todo lo
que es t esc rito en la Bibli a puede y debe creerse porque es la Palabra
de Dios. inerra nte e infal ible.
166 DANIEL YEl REINOMESINICO LA VISIN DEL CARNERO y EL MACHOCABRio 18: / 27)
167
RESUMEN Y CONCLUSiN
El captulo 8 de la profeca de Daniel revel a la lucha entre e l imperio
medo-per sa y el greco- macednico de Alejandro Magno. La carrera
meterica de Alej andro y su sbita muert e di ez aos despus se presen -
tan a travs de la figura del macho cabrio. que posea un c uerno pro-
minent e. Tambin se narra lo ocurrido despus de la muert e de Alejandro.
es dec ir, la c udruple di vis in de su imperio.
La profeca da atencin part icular a los reinos del norte (sele ucidas)
y de l sur (ptolomeos) porque ambos se relacionan co n la nacin de Is-
rael. La mayor atencin se le da a Antfoco IV Epifanes. Este rey lom
la ci udad de Jerusaln yprofan el templo de los j udos. Ofreci sacri-
ficios inmundos sobre el altar y coloc una estatua de l Dios paga no.
Zeus. en el lugar santsi mo. Antoco se convirti en un ser des precia-
ble. Sus hechos fueron un adelanto de lo que har el anticristo.
NOTAS
l . v anse Wood.A Commt'ntur)" on Daniel , p. 207 YYoung. The Propht'C)' 01
Daniel. p. 166.
2. Zo,uit'n:an Pctorial Encvcopedia ofTht' Biblt'. p. 261 .
3. /bid.
4. I bid. p. 262.
5. /bid.. p. 261.
6. !bid.
7. La palabra _un,. aqu no es un artculo indeterminado. si no un adje tivo.
expresando cantidad.
8. v ase Bright. La historia de lsr ael, pp. 3 13-315 YSrarr, A History of tht'
Ancielll " hrld ( Nueva York ). pp. 137 141.
9. El cuerno pequeo de Daniel 7 y ste que aparece aqu en el capt ulo 8 no
son el mismo personaje .
10. v anse 1y 11 de Macabeos entre los libros apcri fos.
11. Walvoord. Daniel, p. 188.
12. l bid. pp. 189190. Vase tambin. Grau. Las prof ecas de Daniel. p. 138.
13. Youn g. The Prophecy ofDan e, p. 176.
14. Ibid .
15. Kei l. ..Ezeklel XXV lo Malacb , p. 637.
16. Grau . u n profec as de Daniel , p. 141.
17. Leupold. Expott on of Daniel, p. 360.
18. v ase walvcord. Daniel . pp. 192-196.
19. Youn g. The Pmphl'cy ofDaniel . p. 257.
20. Grau. LaJ profecas di' Dan iel , p. 250.
21. wood. A Comtllen ltlry m I Dan iel , p. 225.
22. Young. The Prol'he(')' 01 Dan iel . p. 179.
23. w et voord, Daniel, pp. 197-199.
24. w ood , A Commernary on Daniel, pp. 226-229.
25. Roben D. Culver, "Dan iel", Comentario hihlico Antil(l/o Ti'slllmi'n.
W . p. 792 .
26. You ng, The Pruphecy 01Dan iel. pp. 179- 181.
27. Keil, -Ezekel XXV lO Malach... pp. 640-642.
28. Grau. Las profecas de Daniel, p. 138.
29. esa clase de hermenutica laque hace que e xpositores como Yuung (Grau
sigue la misma escuela) digan que los diez cuernos de la cuarta bestia de l
capitulo 7 representan un nmero simblico. mientras que los cuatro cuer-
nos que brotan del cuerno del macho cabrio es un nmero literal. Ese m-
todo de interpretaci n es. obviamente. inconsecuente.
LAREVELACIN DELAS SETENTA HEBDMADAS /9:'-2J} 169
,
ON CE
La revelacin de las setenta
hebdmadas (9:1-27)
El capftulo9 del libro de Daniel ha sido reconocido generalmente co mo
la piedra de para la interpretacin de gran parte del material proft i-
co de las Escrituras. Este captulo se relaciona directamente con el plan de
Dios respecto a la nacin de Israel. Esto puede verse claramente mediante
un estu dio objet ivo del co ntenido del pasaje. El mate rial en cuestin se
divide en dos panes principales. Primeramente, Daniel busca en oracin
una respuesta divina concerniente a la terminacin de la cautividad de ls-
rael (9: 119). En respuesta a la oracin de l profeta. Dios le revela la pro-
feca tocante a las setenta semana." o hebdmadas (9:20-27).
LA ORACiN DE DANIEL TOCANTE A LA
TERMINACIN DE LA CAUTIVIDAD (9".' 9)
Daniel haba sido de los primeros judos llevados cautivos a Babilonia.
Sabiendo que haban pasado unos cuantos aos desde el da en que fue
llevado a la corte de Nabucodonosor; el profeta comienza a investigar en
las Escrituras para saber con precisin la fecha del fin de la cautividad.
En el ao primero de Dara hijo de Asuero. de la nacin de los
medos. que vi no a ser rey sobre el reino de los caldeas. en el
ao primero de su reinado. yo Daniel mir atentamente en los
libros el nmero de los aos en que habl Jehov al profeta Je-
remas que haban de cumplirse las desolaci ones de Jeru saln
en setenta aos (9: 1-2).
Como e n ocasiones anteriores, Daniel pone cuidado en la ubicac in
histrica de l suceso a tratar. El Darlo menci onado aqu es el mi smo que
en e l captulo 6 de la profeca. De modo que la fecha a la que
Daniel se refiere es el ano 538 a.C.' El As uero aqu referido no es e l
mismo que aparece en ste r 1: l . El rey mencionado en ster 1: I es co-
168
nacido his tricamente co mo Jerjes y rein entre los aos 485 a .t65a.c.
En realidad el Asuero mencionado por Daniel no ha sido identificado
histricamente an. El rey Dara mencionado por Daniel. tanto en este
captulo como en el 6. estaba supeditado a la autoridad de Ciro el Gran-
de. Es por eso por lo que Dan iel dice que vino a ser rey... o sea. que
fue hecho rey. Evidentemente. Ciro el Grande le haba dado esa auto-
ridad sobre el reino de los caldeas.
El profeta nos dice: Mir atentamente en los libros... Debe notarse
el uso del artculo determinado Ol las... Daniel est hablando de cienos
libros especficos entre los que se encontraba el libro del profeta Jere-
mas. De modo que podemos dec ir que estaba examinando el ca non sa-
grado. o sea. el conjun to de libros inspirados.
Dani el lleg a los pasajes en que Yahveh haba revelado a Jeremas la
duraci n exacta de la cautividad babilnica. Por eje mplo: Toda esta tie-
rra ser puesta en ruinas y en espanto: y serv ir n es tas nac iones al rey de
Babil oni a setenta aos. Y cuando sean cumpl idos los setenta aos, cas-
tigar al rey de Babiloni a y a aque lla nacin por su mald ad. ha dicho
Jehov. y a la tierra de los caldees; y la convertir en desiertos para siem-
pre. (Jer, 25: 11 12)... Porq ue as! dijo Jehov: Cuando e n Babilon ia se
cu mpl an los setenta anos. yo os visitar. y despenar sobre vosotros mi
buena palabra. para haceros volver a este lugar- (Je r. 29: 10).
La expresin ..el nmero de anos de que habl Jehov al profeta Je-
rema...... es de vital importancia. Jehov es el Dios guardador del pacto.
Esenombre ser relaciona directamente con la nacin de Israel que es el
pueblo pactado de Dios. De modo que Daniel est apelando. como vere-
mos ms adelante. al cumplimiento de las promesas hechas por Dios en
su pacto. Daniel deseaba saber cundo se cumpliran los setenta anos.
Saba que la desolacin (harl) durara setenta aos (lo habfa lefdo en la
profeca de Jeremas ). pero deseaba saber elrenninus a quo para poder
determinar e1renninus ad quem de dic ha desolacin.
y volv mi rostro a Dios el Seor. buscndole en oraci n y rue-
go. en ayuno. ci licio y ceniza (9:3).
Dan iel sabfa que slo Dios pod fa resolver la cues tin que le preocu-
paba. de modo que se entreg a la oraci n. La frase y volv mi rostro a
Dios el Seor est sat urada de significado. Primeramente. el verbo vol-
ver es ntan. que literal mente significa ..dar, poner... afirmarse.
La connotacin es que Daniel se dio de manera firme a la oracin. El
nombre Dios el Seor es Adonai-Eoim. que enfatiza la soberana de
Dios. Daniel viene a Dios reconocindole como Aquel que tiene toda
autoridad y seorro.' El vasallo viene delante del Seor en oraci6n (in-
tercesin), ruego (solicitando misericordia) y en una actitud de absoluta
170
DANIEL YEL REINOMf51..',NlCO LAREVElACIN DELAS SETENTA HEBDMADAS (9:' -271 171
humildad (ayuno. cilicio y ceniza). Daniel. evidentemente. vino delante
del Seor en una actitud de verdadero reconocimiento de su majestad.
y or a Jehov mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora. Se-
g:--nde. digno de ser temido. que guardas el pacto y la
misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos
19:4) .
Por segunda vez en este captulo Da niel usa el nombre YClhveh para
referi rse a Dios.' Ya se ha observado que YaJn'eh se re fiere a Dios como
el guardador del pacto. Ese es su nombre personal y como tal se relacio-
na directamente con la nacin de Israel.
El profetaviene al Seor y ..hace confesin. Esto es importante por.
que no bendecir a la nacin de Israel hasta que no se haya arre-
y confesad,o sus pecados ( 0 1. 30:1-10). Daniel. por as decir,
personifica a la naci n de Israel y hace confesin como si toda la nacin
estuviese hablando por medio de l. Reconoce la grandeza de Dios al
igual que su majestad.
Pero apela tambin a la fidelidad de Dios: ..que guardas el
pacto: Enfatiza el hecho de que Dios no se olvida de sus promesas. La
expresi n e l pacto (habber;t) puede tener aqu una amplia referencia
a todos los pactos que Dios ha co ncertado co n su pueblo, Dios hizo un
pacto con Abraham (Gn. 12: 1-3: 13: 14- 18: 15:1-21 ). Ese pacto fue con-
firmado a Isaac (Gn. 26:24-25) y a Jacob (Gn. 28: 10-22). Tambin hizo
Dios un pacto con David (2 S. 7: 1-17). Adems. el profeta Jeremas nos
habla de un nuevo pacto que Dios har con la casa de Israel y con la
casa de Jud (Jer, 31:27-40). Segn el profeta Daniel. el cumplimiento
de los pactos descansa en la absoluta fidelidad de Dios.
Adems del pacto. Dios tambin gu arda la misericordia con los que
le aman y guardan sus mandamientos... La palabra misericordi a.. es el
v.ocablo hebreo hesed, que significa ..amor inamovible... Dicha expre-
sin ocurre 250 veces en el Antiguo Testamento y guarda una estrecha
relaci n con la palabra gracia... Charles C. Ryrie observa que:
Las relaciones de l pacto con Dios estn reguladas por cesed.
Por el lado div ino del pacto. la man ifestacin del firme amor
bondadoso de Dios est garantizado por la fidelidad de Dios (Sa l.
25:10) y su justicia (Sal. 103: 17).s
Los benefi cios de la graci a de Dios son experimentados particular-
mente por los Que ama n y guardan sus mandamientos . Daniel recono-
ce el hecho de que Israel estaba en cautividad a causa de su desobediencia
a los mandamientos de Dios . Esadesobedi encia evidenciaba falta de amor
hac ia Yahl'eh. De modo Que si la nacin iba a experimentar los benefi-
cios del hesed de Dios tena que arrepentirse y demostrar. por medio de
la obediencia a los mandamientos de Yahl'eh. que de verdad le amaba.
He mos pecado. hemos cometido iniquidad. hemos hecho
impamente y hemos sido rebeldes. y nos hemos apartado de tus
ma ndamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus
siervos los profetas . que en tu nomb re hablaron a vuestros re-
yes, a nuestros prncipes. a nuestros padres y a todo el puebl o
de la tierra (9:5-6),
El versculo 5 slo consta de siete pa labras en el original. De manera
enftica Daniel expresa cmo la nacin ha desafiado a Dios." Hemos
pecado.. (lrtn ' mi ) significa hemos fallado el blanco.. ; hemos come-
tido iniquidad.. ( "a\'imi) tiene la fuerza de hemos actuado perversamen-
te.. ; - bemos hecho impamente... (hirsha 'n) Quiere decir ..hemos hecho
lo malo deliberadamente.. ; he mos sido rebeldes.. (mrodmi) enfatiza
la violacin de la autoridad de alguien. La ltima frase del versculo 5.
..y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas.. es
ms bien epexeg tica. es decir. es una frase que resume o explica lo Que
se ha dicho anteriormente. La forma verbal es un infinitivo absoluto que
hace la oracin muy e nftica ( ehabi ndonos ciertamente apartado de tus
ma ndamientos y de tus ordenanzas.. ).
La manera ms evidente de la desobediencia del pueblo era que no
haban obedecido a los profetas. El profeta hablaba en nombre de Dios.
De modo que desobedecer al profeta equivala a de sobedecer la Palabra
de Dios que a su vez equivala a desobedecer al mi smo Dios. Tanto re -
yes como prncipes. padres como hijos eran culpables del mi smo peca-
do. La expresin .... todo el pueblo de la tierra.. tkol 'am h arel s ) significa
todos los miembros de la comunidad de Israel.
Tuya es. Seor. la justicia. y nuestra la confusin de rostro. como
en el da de hoy lleva todo hombre de Jud. los moradores de
Jerusaln. y todo Israel, los de cerca y los de lejos. en todas las
tierras en que los has echado a causa de su rebelin con que se
rebelaron contra ti. Oh Je hov. nuestra es la confus in de ros-
tro, de nuestros padres; de nuestros prncipes y de nuestros pa-
dres; porque cont ra ti pecamos (9:7-8) .
En su acto de confesin. Daniel contrasta la justicia de Dios con la
..confusin.. o. mejor an, con la vergenza.. existente en la nacin.
Con respecto a la pal abra j ustic ia (sedaq ). dicho vocablo significa
primordialmente ju sticia legal : Dios ha sido vindicado como recto (se-
172
DANIELYEL REINO MESINICO LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDMADAS /9: ' -lJI 173
cundariamente como justo) por la experi encia del pueblo,"
Debe notarse Que el profeta est hablando de manera especfica acer-
ca de: ( 1) lodo hombre de Jud; los moradores de Jerusaln; (3) todo
Israel . tant o los de cerca como los de lejos. Estas expresi ones no dejan
lugar a duda que Dani el est hablando de su propio puebl o. Ese era el
puebl o que estaba experimentando la confusin de rostro por haber des-
obedecido los mandamientos de Walvoord hace el siguiente
comen tario:
En el versculo 8. los que estn avergonzados son mencionados
seg n sus clases sociales. o sea. nuestros reyes, nuestros pdo.
ci pes y nues tros padres. El juicio de Dios no exceptu nin-
guna clase. sino que fue hecho seg n sus pecados y rebeliones,
En este pasaje como en la confesin ant erior, Dani el no escati -
ma palabras sino que se refiere a las transgresiones y pecados
de Israel sin hacer ningn esfuerzo por exc usar los."
Dani el est considerando la transgresin nacional de Israel. Cierta.
mente habra j udos que de manera personal habran confiado en Dios,
pero la nacin como tal continuaba sumergida en el pecado y la incre-
dulidad.
De Jehov nuestro Dios es el tener la miseri cordia y el perdo-
nar, aunque contra l nos hemos rebe lado (9:9).
La situac in ha sido pl ant eada. Israel ha pecado contra Yahveh de
manera colectiva. La culpabilidad ha sido demostrada. Ahora, Daniel
apela a la misericordia y al poder perdonador de Dios. Mi sericordia y
perdn son dos acciones que Dios muestra cuando hay arrepentimiento
en el corazn de sus hijos (Lm. 3:22-23; Is. 55:7).
y no obedec imos a la voz de Jehov nuestro Dios para andar en
sus leyes que l puso delante de nosotros por medio de sus sier-
vos los profetas. Todo Israel traspas tu ley apartndose para no
obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre nosotros la maldi -
cin y el j uramento que est escrito en la ley de Moiss, siervo
de Dios: porque contra l pecamos (9: 10-11 ).
La voz de Yahveh haba hablado al pueblo por med io de los profetas.
El profeta era la voz de Yahveh en medio del puebl o. Adems, Dios
haba dado su ley por medi o de Moi ss. Aquell a ley (lr) revelaba el
carc ter y las santas demandas de Dios. pero el pueblo haba transgred ido
los lmites de dic ha ley. La ley dada por Dios a travs de Moi ss tiene
una es truct ura parecida a los pac tos antiguos en los que un seor pacta-
ba con sus vasa llos y se establecan las estipulaciones de dicha relacin.'
Pero la nacin de Israel haba violado las estipulaciones del pacto y ahora
estaba experi mentando las maldiciones resultantes de dicha violacin
(v anse DI. 6: 10-25; 7: 12-26; 8:1 1-20; 11:8-21 ; 28: 1-68; 2 o. 36:20-
21). Dios como soberano tena todo el derecho de infligir el castigo re-
querido por la ley sobre el pueblo transgresor.
y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra
nuest ros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros tan
grande mal: pues nunca fue hecho debajo del cielo nada serne-
jante a lo que se ha hecho contra Jerusaln (9: 12).
La expresin ha cumplido es la forma hijillO del verbo qm, ..ha-
cer prevalecer o causar que permanezca... actuad.o
haciendo o causando que su palabra prevaleciese en JUICIO. DIOS habla
preveni do al pueblo de las consecue ncias de violar su Palabra y trans-
gredir su ley. A causa de la de la palabra del
una gran ca lamidad haba sobrevenido puebl o, a saber. las
nes de Jerusaln. Por setenta aos la Ciudad de Jerusaln y la tierra de
Palest ina eran testigos elocuentes de la rea lidad de l jui cio de Dios.
Conforme est esc rito en la ley de Moiss. todo este mal vino
sobre nosotros: y no hemos implorado el favor de Jehov nues-
tro Dios. para convertimos de nuestras maldades y entende r tu
verdad. Por tanto. Jehov vel sobre el mal y lo (fajo sobre no-
sotros: porque justo es Jehov nuestro Dios en todas sus obras
que ha hecho. porque no obedecimos su voz (9: 13 14).
Las ca lamidades que haban sobrevenido al pueblo eran el resu ltado
di recto de la desobedi enci a al pacto mosaico. Daniel enfatiza el hecho
de que todo lo que est ocurrie ndo a la nacin haba sido avisado repeti-
das veces a todo el pueblo judo. Ade ms de eso. encon trndose como
estaban en cautive rio, el puebl o no haba implorado el favor y la miseri-
cordia del Soberano. El verbo i mplo rar.. es la fonna intensiva (piel)
del verbo halah que significa literalment e suavizar.. y la palabra fa-
vor literalmente significa rostro... De modo que implorar el favor
equivale a dec ir suavizar. ablandar o endulzar el rostro de Jehov nues-
tro Dios. La frase para convertimos dc nuest ras maldades y
tu verdad. expresa la idea de arrepentimiento de pecado. El en.tendl-
miento dc la verdad debe provocar en el hombre un deseo genuino de
arrepentirse de sus pecados. Israel como nacin haba conocido la vet-
dad tericamente. pero se equivocaba pensando que por el mero hecho
174
DANIEl YEL REINO MESINICO LA REVELACINDE LAS SETENTA Hf800MA[)A5 (9; /-:m
175
de ser simi ent e de Abraham rec ibira las bendiciones de Dios. El puebl o
haba olvidado que fe y obediencia al Soberano son eleme ntos impres-
ci ndibles para gozar de sus bendic iones .
La (rase ..Jehov vej sobre el mal . significa que las maldades del
puebl o no hab an pasado desa perci bidas del ante de Dios. El Soberano
saba lo que e l had a y lo previno del mal que vendra sobre l.
Ntese que el profeta reconoce que hu bo j usticia por parte del Soberano
al trae r j uic io sobre e l vasallo que haba desobedecido su VOl.
Ahora pues. Seor Dios nuestro. que sacaste a IU pueblo de la
tierra de Egipto con mano poderosa. y te hici ste renombre cual
lo tienes hoy; hemos pecado. hemos hecho impfarnenre. Oh Se.
or, co nforme a todos tus actos de justicia. aprtese ahora tu ira
y tu furor de sobre tu ciudad Jeru sal n. tu santo monte; porque a
causa de nuestros pecados. y por la maldad de nuestros padres.
Jerusal n y tu puebl o son el oprobio de todo s en derredor nues-
lro (9:15-16) .
Continu ando co n la nota de alabanza y reconocimiento de la sobera-
na de Dios. Daniel hace refe rencia alterna del xodo. es decir. a la es -
pec tacu lar liberacin de la esc lavitud en Egipto. Haciendo uso de seales
y mi lagros. con mano poderosa Dios hab a sacado de la serv idumbre a
la nac in de Israel. El acontecimiento de l xodo fue. sin duda. una ma-
ravillosa demostracin tanto del poder como de la fideli dad de Dios. Dios
cumpli cabalmente su promesa a Abraham. Nueva mente Danie l con-
fiesa el pecado del pueblo y hace su peticin. El profeta pide que Dios
apane su ira de Jerusaln. a la que llama : (1) ..tu ciudad. Jerusaln.. ; )'
(2) ..tu sama monte. Pero la peticin de Daniel es que Dios act e ..con.
forme a todos tus actos de justicia . Debe recordarse que no existe co n.
tradi cci n de clase alguna entre la gracia y la misericordia de Dios y su
j usticia.
El pueblo de Israel y Jerusal n se haban co nve n ido en oprobio
de lante de las naciones c ircunvec inas en las que el hombre de Yalu'eh
haba sido deshonrado. En la opinin de los pueblos de Cana n. fos dio-
ses babil n icos eran ms poderosos que Yaln'eh. de otro modo Israel no
habra sido humillada co mo lo fue.
Ahora pues. Dios nuestro. oye la oruci n de tu siervo. y sus rue-
gos; y haz que tu rostro res plandezca sobre tu santuario asolado.
por amor del Seor. Incl ina. oh Dios mo. tu odo. y oye; abre tus
ojos. y mira nuestras desolaciones. y la ci udad sobre la cual es
invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ame ti
confiados en nuestra justicia. sino en tus muchas mise ricordias:
Oye. Seor; oh Seor. perdona: presta odo. Seor. y haz lo:
tardes. por amor de ti mis mo. Dios mo: porq ue tu nombre es 111-
vacado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (9: 17- 19 ).
La intensidad de la oracin de Daniel alcanza su cenit en estos lti -
mos tres versfculos. El profeta ha estado intercediendo por el pueblo. el
..anruario la ciudad de Jerusaln. en fin. todo aquello que e..taba muy
cerc a de su propio corazn. Daniel ora co n fervor y con eficacia. La Es-
critura dice: - La oraci n eficaz el juste puede mucho (Stg. 5: 16).
Debe observarse cuidadosamente que Daniel no ape la a su justicia
personal ni a la de ning n otro israelit a...ino I?s mi ...
di as de Di os. Es decir a esas mu chas misericordias que Daniel
espec ficament e pide lo siguiente: ( 1) oye la de IUsiervo: (2)
haz que tu rostro res plandezca sobre tu sant uano aso lado; (3) rus
ojos y mira nuestras des olaciones: y (4 ) perdona. Total. que de-
seaba ver la ca utividad de Israel llegar a su fin. Anhel aba ver la Ciudad
de Jeru sal n restaurada y el santuario reconst ruido. Pero ms que nada
deseaba ver al pueblo gozndose de las bendic iones de Dios y en un es-
tado de comunin con Yah"eh.
La intercesin de Daniel a favor de su pueblo. Israe l. es. sin duda. un
model o de oracin en todo el Antiguo Te..tamento. A... como Daniel in-
tercedi por su pueblo tambin hombres de fe deben interceder por sus
propias naciones con humildad y co mpasin.
LA REVElACIN DE LASSETENTA HEBDMADAS (9:20-22)
Dios respondi a la oracin de Daniel mediante la revelacin de
de las ms grandes profecas de toda la Biblia. Esta profeca. conocida
como las st'lenla semlmas. ha sido. y contina siendo. el tema de mu-
cha.. discusiones entre los e...tudiosos de temas escatolgico... .
An es taba hablando y orando. y co nfesando mi pecado)' el
pecado de mi pueblo Israe l. y m,i rueg,o delante de
Jehov mi Dios por el monte santo de mi DIOS: aun estaba ha-
blando en oracin. cuando el varn Gabriel. a quien haba visto
en la visin al pr inci pio. volando con presteza. vino a m co mo
a la hora del sacrifici o de la tarde. Y me hizo e ntender. y habl
co nmigo. diciendo: Dani el. ahora he salido para da rte sabidura
y ent endimiento (9:20-22),
Una vez m.. debe notarse que Daniel interceda a favor de la nacin
de Israel. Consecuentemente. la revel acin que recibe en re... a su
oracin se relaciona directamente con el pueblo judo. La es
dada a Daniel a travs del ..varn Gabriel... La palabra .. varn.. es ISh.
176 DANIEL rEl REINOMESINICO LA. REVELACfN DE LASSETENTA HEBDMADAS (9:1-171 177
que literalmente sign ifica ..hombre... El uso de dicha expresin. sin duda.
se debe a que en su forma vi..ible Gabrie l apareca como un hombre.
La sabidura y entendimiento que Gabriel proporcion a a Daniel tiene
que ver con el deseo de l profeta por saber el plan tocante a Jeru saln. el
santuario y el pueblo de Israel. Este ser el te ma especfico de las seten-
la hebdmadas al que ahora se dar consideracin.
CUATRO ESCUELAS DEINTERPRETACIN
DE LAS SETENTA SEMANAS
Los eruditos que se han dado a la tarea de interpretar e l significado
de las setenta se manas o ebdomadas que aparecen en Daniel 9:24-27.
pueden clasi ficarse en cuatro grupos di stint os. " En primer lugar. est la
escuela racionalis ta representada por James Momgomery, que conside-
ra el pasaje como una cuestin totalmente del pasado. Segn es ta esc ue-
la, el libro de Dani el fue escrito cerca del ao 165 a.C; de mod o que su
autor escribi as untos que ya haban oc urrido.
Una seg unda escuel a de interpretaci n es la que represent a e l eru dito
Edward J. Young. El punto de vista de Young es amilenarista, aunque
no todos los de esa posicin teol gica es tn de acuerdo co n sus co ncl u-
siones tocante a este tema. El profesor Young conside ra que las setenta
semanas tuvieron su cumplimiento e n el pasado. pero de la manera si-
guiente:
1. Semanas 1-7 se cumplieron entre el tie mpo de Gro (538 a.c.) y
Nehemas (MO a.c.).
2. Semanas se cumplieron entre el tiempo de Nehemfas y el na-
cimiento de Cristo.
3. La primera mitad dela semana setenta se cumpli entre el nacimiento
de Cristo y su muerte en la cruz.
4. La segunda mitad de la semana setenta se cumpli entre la muerte
de Cristo y la destruccin de Jeru saln por los romanos en el ao 70
e.e
La tercera escuela est represenlada por ot ro famoso erudito e.E Keil.
Este gran expositor. aunque amil enarista. present a un punto de vista dis-
tinto al de Edward 'roung. Segn e l profesor Keil, las se manas. aunque
si mblicas. se cumplen del modo siguie nte:
l . Semanas 1- 7 ven su cu mplimiento con la prime ra venida de Cristo.
2. Semana.. 8-69 se cumplirn con la aparicin del anticristo.
3. Semana 70 se cumplir co n los hechos que culmi nan con la segun-
da venida de Cristo.
La cuarta esc ue la de interpretacin es la que siguen los telogos
pre mil en aristas. Esta escue la es t hoy por F.
walvoord," ex presidente del Seminario Teol gico de Dali as. La inter-
pretacin prernilenari sta considera que las setenta semanas equivalen a
un perodo de 490 aos literales. Sesenta y nueve de esas semanas tu-
vieron su cumplimiento poco antes de la crucifixin de Cristo. Tambin
manti ene la posicin premilenarista que entre la semana sesenta y nue-
ve y la setenta hay un intervalo de tiempo en e l que Dio!'. est cumplien-
do su propsito duran te esta edad presente. La lti ma semana. la nmero
setenta. aguarda un cumplimiento futuro que se corresponder co n los
j uicios de la tri bulacin y la aparicin de l anticristo. cu lminando con la
segunda venida de Cri sto para es tablece r su rein ado de gloria.
EL CONTEXTO DE LAS SETENTASEMANAS
La profeca de las setenta se manas fue dada a Dani el e l primer ao,de
Darlo, es decir. por el ao 538 a.C. Leyendo la profec a de Jerernias .
Daniel llega a la concl usin de que el fin de la cautivi dad
prximo. La nacin de Israel hab a sido llevada. cauti va a a
causa de su desobediencia a la ley de Dios y parti cul armen te por la VIO-
laci n del primer mandamiento de la ley y la ley del ao sabtitic.o (Jet.
29: 17-19; 2 Cr. 36:21; Lv, 26:33-35). Conociendo que e l arrepenurrucn-
tu era necesario para gozar de las bendiciones de Dios, Dan iel confiesa
los pecados de la nacin y pide a Dios que por su gracia.
amor. fidelidad y justicia perdone los pecados del pueblo. En respuesta
a la oraci n de Daniel . Dios reve la su propsito para con Israe l por me-
dio de la profeca de la.. Setenta Semana.s.
EL CONTENIDO DELA PROfECIA
DE LASSOn,lTA SEMANAS (9:23-27)
Al princi pio de IUS ruegos fue dada la orden. y yo he venido para
ense rtela. porque t eres muy amado. Enti ende, pues . la or-
de n y entiende la visin. Setenta semanas est n determi nada..
sobre tu puebl o y sobre tu santa ci udad. para terminar la preva-
ricacin y poner fin al pecado. y e xpiar la iniquidad , para
la j usticia perdurabl e. y sellar la visin y la profeca, y ungir al
Sant o de los santos (9: 23-24).
Con estos verscul os se introduce uno de los trozos profticos ms
importantes de toda la Bibli a... La orde n.. debe como .. pa-
labra.. (dbdr). La palabra proft ica vena de DIOS a Daniel a rraves del
ngel Ga brie l. , . _.
La expresin ..setenta semanas.. denota un penodo de tiempo
co. La forma verbal ..estn determinada.... es la forma pasiva (nifa/)
178
DANIEL YEL REINOMESINICO
lAREVElACIN DELAS SETENTA HfBDMADAS /9:I 17) 179
.
del verbo luitak. que signi fica cortar y tambi n dec idir. determ,
nar. divi dir o ..decretar .'! Un esc ritor expresa el pensamiento de la
frase de esta manera;
Setenta semanas estn definidameme selecc ionadas ydeci didas.
co mo un perodo en que varias cosas han de suceder. ames de la
co nsumacin final de la espe ranza de la nacin j uda. o sea. la
aparicin de l Mesfas.u.
De vira! importancia en este estudio es determinar el significado de
la palabra ..semana.. (shdbu ' i m). Dicha palabra es el plural de sluiba '
que significa una unidad o periodo de siete. hebdmada o semana.'? La
palabra sh bu'tm (esemanas ..) es usada veinte veces en el Antiguo Tes-
tamento. Tres veces significa una unidad de siete y va acompaada de la
palabra ..das .. (El. 45:2 1; Do. 10:2. J): ocho veces significa semana-
o semanas. o sea. un periodo normal de siete das tGn . 29:27. 28: DI.
16:9.10. 16: Lv, 12:5: 2 Cr. 13:8): y seis veces se usa para indicar una
unidad de siete sin hacer referencia a das IOn. 9:24-27). En este ltimo
caso slo el contexto determina la naturaleza de lo que la expresin sig-
nifica.
A qu se refiere. pues. la palabra semana? Algunos comentaris -
las. como Edward J. Young. tratan de restar importancia a la cuesti n."
Por un lado. el profesor Young admite que dicha palabra no puede. en
manera alguna. referirse a das. pero por otro lado no se atreve a aceptar
que son aos aunque reconoce que el concepto aos armoniza mejor con
el texto y con la profeca en sf.19 Es ms. en otra obra suya. Young dice:
Ya que esos nmeros represe ntan period os de tiempo cuya du-
racin no est expresada. y ya que son simb licos no es jusufl-
cahle procurar desc ribir la duracin precisa de esos sietes. "
Pero lo cie no es que s es correcto y j ustificable procurar saber la
duracin exacta de esos siete, hebd madas- o semanas. Despus
de todo. Daniel est hablando de ci fras y de hechos espec ficos cuando
menciona siete. sese nta y dos. y una. Habla de la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln. la venida del Mesas Prncipe y su muerte.
Todo eso ocurri en periodos de tiempo muy espec ficos y muy bien
documentados en las Escrituras. Demodo que decir que las semanas son
simblicas o que son periodos indefi nidos de tiempo crea un problema
much o ms g ra nde de lo qu e podra pen sarse. Tal es as qu e el
amenarisra Philip Mauro usa el sistema liter al para determi nar el cum-
plimiento de las primera sesenta y nueve semanas. aunque arbitrariamente
interpreta la duracin de la ulti ma semana de modo simb lico. 21
Varias consideraciones nos llevan a concl uir que la palabr a semanas
o hebdmadas en Daniel 9:2427 se refiere a unidades de siete aos. De
modo que las setenta semanas equivalen a un perodo de 490 aos.
Primero. debe notarse que en Daniel 9: 1-2 el profeta est pensando
en relacin a aos. Su preocupacin era lo concerniente al nmero de
aos que duraran las desolaciones de Jerusaln... Es ms . el versc ulo 2
menciona los 70 aos de la ca utividad.
Segundo. la cautividad haba sido el resultado di recto de la violacin
del ao sabtico (2 Cr. 36:21: Lv. 26:34 35). El ao sabtico tena que
ver con el hecho de que Israel deba cultivar la tierra por seis aos y de-
jarla descansar un ao. La suma de seis aos de trabajo ms uno de des-
canso constitua una semana de aos.
Tercero. el nico otro sitio en el libro de Daniel donde se usa la pala-
bra semana.... es en 10:2.3. y all va acompaada de la palabra das...
Es como si el profeta. deliberadamente. quisiera evi tar una confusin
entre el uso de dicha palabra en el captulo 9 y en el captulo 10.
Cuarto. de no referirse a aos. tendria por fuerza que referirse a das.
Pero como el mismo Edward J. Young admite :
-
El breve perodo de 490 da.s no servirla para llenar las necesi-
dades de la profeca. no importa qu punto de vista se siga. De
modo que. hast a donde este escritor conoce. esa opinin es re-
cjtazada casi universalmente.P
En concl usin. un es tudio sis temtico y obje t ivo de la palabra
shbu'm revela que su uso en Daniel 9:24-27 tiene el significado de
unidades de siete aos. Hacer cualquier otra cosa del significado de di-
cha palabra en el contexto de Daniel 9 es abso lutamente il gico." El
contexto de Daniel 9 no permite que la palabra signifique semanas de
das , Alegori zar dicha expresin. pretendi endo que signifique perodos
indefinidos de tiempo. crea grandes probl emas en la interpretacin total
de la profeca. De modo que lo ms prudente es reconocer que aqu se
eSl hablando de 70 unidades de 7 aos que hacen un total de 490 aos.Z4
La totalidad de las setenta semanas (490 aos) est determinada
sobre tu pueblo. o sea. el pueblo de Daniel (Israel ) y sobre tu santa
ciudad. es decir. Jerusaln. Durante el mencionado periodo de 490 aos.
seis obras divin as serian reali zadas. La primera de ellas aparece en la
frase para terminar la prevar caci n. La palabra terminar es la for-
ma piel del verbo kald' Ytiene la fuerza de cerrar. tapar o suje-
tar firmemente. El vocablo .. prevar icacin deber traducirse la
prevaricacin (Jrappes /a') ya que va acompaado de l anc ulo defin ido
en el original. De modo que se refiere a una situacin especfica de ca-
sas." Walvoord explica lo siguiente:
180
DANIEL YEl REINOMESINICO LA REVELACIN DE LASSETENTA HEBOMADAS(9:I } JJ 181
El significado ms patente es que el curso de la apostasa de 15.
rael. su pecado y su deambular por la faz de la tierra ser lleva-
do a su fin dentro del perodo de setenta sietes. La restauracin
de Israel que Daniel buscaba en su oracin tendr su cumpli-
mien to final en este concepto [de los 70 sietes]."
La segunda obra de Dios durante las setenta semanas ser poner
fin al pecado o poner fin a los pecados (la palabra pecado est
en plural en el origi nal) . Esta expresin resulta diffcil de comprender
a causa de un problema textual con el verbo traducido poner fin. La
mayora de los expositores aceptan la traduccin que aparece en cas-
rellano con la excepcin de la palabra pecados. Una mejor traduc-
cin de la frase sera: ... para cancelar los pecados. El contexto del
pasaje obl iga a relacionar esta frase primordialmente con la obra de
Dios toca nte a Israel. Esta nacin escogida por Dios ha vivido en re-
belda e iniquidad. El cumpli miento de las sete nta semanas traer para
ese pueblo no slojuicio si no tambin bendicin. En los postreros tiem-
pos. particularmente con el cumplimiento de la ltima semana. el pue-
blo de Israel ser sometido al ms severo de los juicios. Dios cumplir
su promesa a los patriarcas y salvar un remanente que di sfrutar de
los beneficios de los pactos. El profeta Isaas escribi: y vend r el
Redentor a Si n, y a los que se volvieren de la iniquidad de Jacob, di ce
Jehov (ls . 59:20) . El Redentor es el Mesas que primero vendr a
Sien en su segunda venida y librar a su pueblo de la ms terrible
angustia (Jer . 30:7; Ro. 11:26-27). El remanente creyente ser limpi a-
do de todos sus pecados para que participe de las bendiciones del pac-
to abra hmi co.
En terce r lugar. expiar la iniqu idad. La palabra expiar es el ver-
bo kpar. que significa cubri r. Este vocablo se usa a veces en el senti-
do de hacer reconciliacin o perdonar. El nfasis con que se usa
aqu connota la idea de perdonar. Podemos hacer un breve resumen de
los tres primeros aspectos mencionados de la obra que Dios har con
Israel: (1) terminar con la prevari caci n: (2) poner fi n a los pecados; y
(3) expiar la iniquidad. El profesor Young considera que estos son tres
resultados negat ivos en lo que al cumplimiento de los setenta sietes se
refiere. " Esa clasificacin es un tanto artificial porque el mismo Young
traduce la expresin expiar la iniquidad-" como ..hacer reconc iliacin
por el pecado. cosa que en ningn modo puede considerarse como algo
negaovo." Estos tres aspectos del programa de Dios fueron satisfechos
mediante la muerte de Cri sto en la cruz.
El cuarto aspecto en el plan es ..traer la justicia perdurable. La idea
implicada en esa frase es hacer venir la justicia de los siglos. La ex-
presin justicia de los siglos es una referencia clara a la era de justicia
que el Mesas introducir cuando establezca su reino mesi nico. El rei-
no del Mesas es un reino ete rno (Dn. 2:44; 7: 14. 27) y la j usticia que
traer tendr el mismo carcter.
En quinto lugar, sellar la visin y la profeca. En opinin de Keil"
dicha expresin tiene que ver con el futuro y se realizar cuando el reino
de Dios sea estab lecido. Edward Young opina que se refiere a la conclu-
sin del ministerio proftico del Antiguo Testamento." Pero lo cierto es
que an no se haba completado el canon del Antiguo Testame nto ni. por
supuesto. el del Nuevo Testamento. De modo que Young no parece estar
en lo correcto en su opinin a este respecto. Lo ms probab le es que la
frase se refiera al cumplimiento final de la revelacin y la profeca. es
deci r. cuando sus funciones demuestren haberse cumplido. El tiempo en
mente no puede ser otro sino el da final cuando Cristo regrese en poder."
El sexto aspecto. ungir al Santo de los santos. La expresin en el
texto original es q desqdshim que. literalmente. significa santidad
de santidades. Esa frase no parece referirse al Mesas (co mo cree
Young)." sino ms bien al santuario. como opi nan wood" y Kei L3' De
modo que la referencia parece relacionarse ms bien con el templo que
ser edificado por el Mesas cuando establezca su reino de gloria (vanse
Ez. 43 y Zac. 6:12).
Para resumir: El versculo que acabamos de considerar en Daniel 9:24
ensea que hay seis aspectos del plan de Dios para con Israel que sern
cumplidos en un periodo de tiempo de 490 aos (70 hebdmadas). Esos
aspectos son: ( 1) terminar la prevaricacin; (2) poner fin a los pecados;
(3) hacer reconciliacin por la iniquidad: (4) traer la j usticia de los si-
glos; (5) sellar la visin y la profeca; y (6) ungir el lugar sant simo. En
opinin de Young, estas seis cosas fuero n realizadas completamente e.n
el pasado." Algunos expositores como wood" creen que los cuatro pn-
meros aspectos se cumplieron en principio en la primera venida de Cris-
to, cuando el Seor realiz la expiacin por los pecados del mundo . pero
los seis aspec tos sern cumplidos en lo que concierne a los beneficios
en s para Israel cuando Cristo venga por segunda vez, es decir. cua ndo
se hayan agotado los 490 aos.
Si se acepta que hay una esperanza futura para la nacin de Israel como
la que Pablo menciona en Romanos 11. entonces es posible ver la rela-
cin de los seis aspectos del programa de Dios en lo que concierne al
pueblo judo y al reino mesinico." El Antiguo Testamento abunda en
refere ncias tocantes a un derramamiento de las bendicio nes de Dios so-
bre la nacin de Israel. El derramamiento de esas bendicio nes se asocia
con la segunda venida de Cri sto a la tierra y con el establecimiento del
reino mesinico (Zac. 12- 14; Miq. 4; ls. 35; 54) . Es entonces cuando
esos seis aspectos del programa de Dios para con Israel tendrn un cum-
plimiento cabal y completo.
182 DANIEl YEl RflNOMESINICO LAREVELACIN Df LAS SETfNTA HfBDMAD45 (9:1} 7) 183
-
Sabe. pues, y entiende que desde la salida de la orden para res-
taurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe. habr sie-
le semanas. y sesenta y dossemanas; se volver a ed ificar la plaza
yel muro en tiempos angusnosos (9 :25).
Uno de los aspectos cruc iales e n el est udio de la profeca de las se-
tenia semanas es la determi nacin del terminus a quo de la profeca.
Es deci r. cundo precisament e comienza la cuenta de los 490 aos. La
solucin de este probl ema es important e ya que est relacionado con la
cronologa de la vida de Cris to.
El nge l Gabri el exhorta a Daniel dici ndole sabe yentiende. Am-
bos verbos expresan la idea de urgenci a en la accin y guarda relacin
con las palabras de 9:22. La frase ..desde la salida de la orden" se refie-
re a cierto decreto o edicto que. seg n las pal abras del ngel. marca el
inicio de la cuenta de los 490 aos. La cuestin radica en de terminar cul
fue ese decreto y cundo fue promulgado.
Primeramente. debe observarse que el mencionado decreto co nsista
en una orden ..para restaurar y ed ificar a Jerusaln.. hasta el punto de
tener su plaza y su muro edificados e n tiempos angustiosos. En su art-
culo previamente menci onado. el profesor Harol d W. Hochner seala tres
factores important es en la de tenn inacin de la fecha del ed icto referi -
do:" ( I) la expresin ... restaurar y edificar. (2) la frase plaza y muro:
y (3) la expresin en tiempos angustiosos-. Segn es te uutur.la expre-
sin restaurar y edificar sugie re que la ciudad fue restaurada al estado
anterior a su dest ruccin. No fue una restauracin parcial. sino como
plete- ..-J
En relacin con la expresin ..plaza y muro... debe notarse que la pa-
labra ..plaza.. con nota la idea de la existencia de calles que conducen a
un espacio amplio dentro de la ciudad y con stituye el centro de la vida
ciudadana." La palabra ..muro se refiere a las murallas que circunva-
laban la ciudad. proporcionando una barrera de defensa y proteccin.
Segn James Montgomery. la expresin ... plaza y muro.. proporcionan
un cuadro grfico de completa restauraci n... Fina lmente. seg n la re-
velacin. la restauracin y reed ificacin de Jeru saln se llevara a cabo
en tiempos angust iosos. Una lectu ra del libro de Nehemas seria sufi-
cie nte para comprobar que efecti vamente fue as.
De modo que elterminuJ a qllo para los 490 aos (se tenta semanas )
es el edicto que autoriz la completa restauracin de Jerusal n. elevn-
dola a la co ndicin que tena antes de su ruina en el ao 586 a.C. Como
ha escrito el famoso expositor ingls Sir Robert Anderson:
Que Jerusaln fue en verdad reconstruida como una ciudad for-
tificada. es absolutamente cierto e incuestionable: y el nico in-
terrogante en el asunto es si la historia registra el ed icto de esa
restauraci n,"
CUATRO EDICTOS RELACIONADOS
CON LA RECONSTRUCCiN DE JERUSALN
La Palabra de Dios menci ona cuatro decretos relacionados con la ciu-
dad de Jerusaln: ( 1) el decreto de Ciro el Grande. (2) el decreto de Darfo;
(3) cl decret o de Artaje rjes a Esdras; y (4) el decreto de Artaje rjes a
Nehcmfas. Cada uno de esos decret os debe ser considerado a la luz de
las Escrituras para poder dctenninar cul de ellos rene los requi sitos
que merezcan identificarlo como ellerminlls II que de los 490 anos .
El decreto de Ciro el Grande: A raz de su co nquista de Babilonia.
Ciro el Grande alcanz el cenit de su gloria. El rey persa mostr una
gran simpata hacia el pueblo judfo. En el ao 539 a.e. Ciro promulg
un edicto que perrnina a los judos reedificar el templo en Jerusaln
(2 Cr. 26:2223: Esd. 1:1-4: 6:3-5) . Algunos expositores como KeiL
4I
Leupold" y Young" escogen este decreto como el punto de partida de
las sete nta semanas (490 aos). Pero Harold W. Hoehner observa acero
tadamente que:
EMe decreto tena que ver con al regreso de los ca utivos y la
reedi ficacin del templo. pero no co n una completa restauracin
de la ciudad."
El profesor Hoeh ner demuestra en su artculo que el ed icto de Ciro
ten a que ver con la reedificacin de l templo y no con la reconstruc-
cin de la ciudad. Adems. no es lo mi smo reconstrui r una ciudad que
restaurarla al estado que tena antes de su destrucci n. Otro serio pro-
blema que surge si se toma el decreto de Ciro como punto de partida
es el de los ~ 9 aos o las setenta semanas: si el decreto fue promulga-
do en el ao 539 a.c.. es imposible armonizar la cronologa del vers-
cul o 26.
Edward Young trata de resolver el problema ofreciendo la siguiente
expl icacin:
Es mejor. por lo tanto. en tende r (aunque estoy profundamente
consciente de las dificultades) el texto ce rno declarando que entre
el terminus a quo y la aparicin de un ungido. un prfncipe. hay
un perodo de 69 sietes que es dividido en dos perodos de dura-
cin desigual. 7 sie tes y 62 sietes. A qu. entonces se refieren
estas dos subdivisiones? Los siete sietes. aparentemente. tienen
referencia al tiempo que transcurrir entre la promulgacin de
la palabra (orden) y la restauracin de la ciudad y el templo:
184 DANIEL YEL RE/NO MESINICO LA REVELACIN DELASSETENTA HEBOMADAS (9:/]7) 185

aproximadamente hasta el fina l del perodo de Esdras y

Nehemas. Los sesenta y dos sietes sig uen a este perodo. En el
versculo 25 estos 62 sietes no son caracterizados. pero en e l ver-
sculo 26 se nos dice que ocurrir despus de la expiacin de
los sesenta y dos sietes. Los 62 sietes. por Jotanto. tienen refe-
rencia al periodo que sigue a la era de E ~ y Nehemas hasta
la muerte de Cristo.u
Esta explicacindel profesor Youngofrece un serio problema para el
intrprete de la.s Escrituras. Si los 7 sietes abarcan un periodo de tiempo
que se extiende desde el ao 539 a.e. hasta los tiempos de Esdras y
Nehemas. eso comprende un total de unos cien aos. De ser as. entono
ces cada hebdmada equivale a unos catorce aos. Pero segn Young, el
segundo bloque de hebdmadas (62 semanas) abarca el perodo de tiempo
desde Esdras y Nehemias hasta Cristo. O sea, un perodo de unos 450
aos. E ~ significara que en este segundo bloque cada hebdmada ten -
dra una duracin aproximada de siete aos.
Aunque el profesor Young no lo especifica as. da a entender que. en
su opinin. la semana setenta abarca el perodo de la vida de Cristo has-
ta la destruccin de Jerusal n. es decir. un total de setenta aos.
En resumen. la tabulacin de Young es extremadamente arbitraria.
confusa y contradictoria a la.. normas.. de la hermenutica. Por un lado.
afirma que las hebdmada.. o semana... son periodos indefinidos de tiempo
y por otro hace que unas veces una hebdmada equivalga a catorce anos.
otras a sie te aos y por ltimo le concede el valor de setenta aos. Lo
menos que el venerable profesor pudo haber hecho es haber sido conse-
cuente en su interpretaci n."
Es evidente que el ngel Gabriel pretenda ser especfico en la reve-
lacin que tra nsmite a Da niel. De otro modo. sera imposible explicarse
que haga refe rencia a setenta sietes (70 hebdmadas o 490 aos) y que
luego di vida ese periodo en 7 sietes. 62 sietes y I sie te. Por qu hablar
de cifras tan especficas si la referencia fuese a perodos indefi nidos de
tiempo? Por qu as ignar un valor distinto a cada hebdmadadentro de
los tres bloques me ncionados? El intrpre te tiene la responsabilidad y e l
deber de cons iderar esas preguntas co n toda seriedad y procurar una res-
puest a que sea co ngruente con los principios fundamentales de la inter-
pret acin bbli ca.
El decreto de Darlo: En el ao 5291528a.e. el rey Darlo I promul g
una orden di rigida a un tal Tatna, gobernador de Jud. qui en deseaba
saber qu derec ho ten an los judos para reconstruir el templ o. Los cap-
tulos 5 y 6 de Esdras de muestran que en realidad Darlo no promulg
ningn decreto sino que investig los anales persas y ley el decreto de
Ciro el Grande. Despus de la lect ura de dicho decreto. Darlo solamente

confirm su validez. De modo que no es pos ible considerar dicha orden

como el punto de part ida de las setenta hebdmadas.
El decreto de Artajerjes a Esdras: Este tercer decreto (459 a.C.) Ha
sido consi derado por algunos promi nentes expositores como el punto de
partida para las setenta semanas.~ EMe edicto estimul el regreso a Pa-
lestina de un mayor nmero de judos pero no hay nada e n su contenido
acerca de la reconstrucci n de la ciudad (Esd. 7: 11-26). El mencionado
decreto trata solamente de la reconstruccin de l templo. Este decreto
tampoco parece ser el que inicia la cuenta de las setenta semanas,
El decreto de Artajerjes a Nehemtas : En el ano .w4 a.C. el rey
Artajerjes dio una orden permitiendo a Nehemias ir a Jerusaln para di-
rigir la reedificacin de la ciudad (Neh. 2: 18). El profesor Hoehner se-
ala cuatro razones que hacen de ste el ms lgico de los referidos
dec retos para marcar ellenninus a quo de las setenta semanas.
51
l . Este decreto contiene una referencia directa a la reedificacin de la
ci udad (2:3. 5). Del mismo modo menciona las puertas y los muros
de Jerusal n (2:3. 8) .
2. En 2:8 se menciona el hecho de que Artajerjes escribi una carta a
A!'3f requiriendo que ste le proveyera material para los muros de la
ciudad.
3. Tanto el libro de Nehemas como Esdras 4:7-23 mencionan que la
reconstruccin de la muralla se efectu en tiempos angustiosos..
como los que menciona Daniel 9:25.
4. El hec ho de que despus de ste no hubo ms decretos que se refi-
riesen a la restauracin de Jerusal n.
Adase a esto que una de las fechas ms precisas en la cronologa
de la antigedad es la que fija el reinado de Artajerjes. Su ascenso al
trono ocurri en e l afio 465 a.e.. siendo e l primer ano de su reinado el
464 a.e. y el ao 20 de su rei nado est fijado precisamente en 444 a.C."
En concl us in. de los cuatro decretos que de alguna manera se relacio-
nan con el punto de partida de las setenta hebd madas, e l que mejor ar-
mon iza co n la revelacin bblica es e l llamado decreto de Artajerjes a
Nehemfas. promulgado en el ao 444 a.C.
La ex presin has ta e l Mes as Princi pe.. es de suma importa ncia. Di -
cha frase marca indudabl emente el terminus ad quem (fecha de term-
naci n ) de las pri meras sesenta y nueve semanas o hebdmadas. O sea.
que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (444
a.e.) hasta ..e l Mesas Prncipe, transcurre un periodo de tiempo de 69
hebd madas 0483 aos. La duracin de esos aos fue de 360das a causa
del concepto de ao proftico...~ l
El uso bblico de aos de 360 das como meses de 30 das no es di-
186 DANlfL YEL REINO Mf5/.Nl CO RfVElAClN Of LAS 5ETENTA HfBDMA00\5 (9: I-Z7} 187
fcil de comprobar. En Gnesis 7: J I Y8:4 se nos dice que el diluvio
dur cinco meses y seguidamente (7:24 : 8:3) se nos aclara que su du-
racin fue de 150 das. De modo que si cinco meses equivalen a 150
das. entonces cada mes consista de 30 das. Tambin en el libro del
Apocalipsis las expresiones 42 meses y 1.260 das se usan
intercambiablemente (Ap. J 1:2. 3: 12:6: 13:5). Demodo que. si 1.260
das equivalen a 42 meses. entonces cada mes consta de 30 das. Con-
cluimos. pues, afirmando que las 69 hebdmadas o 483 aos consis-
tan en aos como los que se usaban en el mundo bblico . es decir. con
una duracin total de 360 das. Siendo as. los 483 aos equivalan a
un rotal de 173.880 das .
Resumiendo. el terminus a quo o punto de pa n ida de las 70
hebdmadas (490 aos) fue la promulgacin del decreto de Artajerjes a
Nehemas en el ao 20 de su reinado. es decir, en el ao 444 a.C. Desde
la promulgacin de dicho decreto hasta el Mesas Prncipe transcurri e-
ron 69 hebdmadas (483 aos). Esos anos eran de 360 das ya que esa
era la duracin normal de un ao en la cultura bblica. De modo que.
desde la promulgacin del decreto de Artajerjes hasta el Mesas Prtnci -
pe. transcurrieron exactame nte 173.880 das.
El profesor Leon Wood ha escrito lo siguiente en rel acin con la fe-
cha de la terminaci n de las primeras 69 hebdmadas:
Tocante al terminus ad quemo de nuevo la mayora de los
expositores escoge de entre tres pos ibles fechas. toda.s relacio-
nadas con la vida de Cristo: su nacimiento (5/4 a.Ce). su baut is-
mo. al principio de su mi nisterio (26 d.C.). y su entrada triunfal
(30 d.C. ). Yaque la indicaci n de Gabriel aqu es simplemente
que las sesenta y nueve semanas se extendan ..hasta.. que Cris-
to viniese. y. en el versculo siguiente. solamente que seria ..des-
pus de esas sesenta y nueve semanas cuando Cris to sera
cortado (quitada su vida), una vez ms. cualquiera de estas
tres posibi lidades llena los requisitos. "
Pero las investigaciones hechas por Harold W. Hoehner" indican que
la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln ocurri cl 30 de marzo del ao
33 d.C. . siendo esa la fecha que mejor concuerda con el cumplimiento
del terminus ad quem de las 69 hebdmadas. Debenotarse que la muer-
te del Mesas ocurre ..despu s de la terminaci n de las 69 semanas. como
lo indica la palabr a 'ah ren el original (Dn. 9:26). Las setenta sema-
nas estn di vididas en tres secciones.
La primera abarca 7 semanas o sietes. es decir. 49 aos. La segunda
cons ta de 62 semana, o sietes. o sea. 434 aos. Por ltimo. la tercera
consta de una semana de aos. es deci r. 7 aos . La muerte del Mesas
ocurre despus de agotado el bloque de 69 semana, (1+62=69). pero no
dentro de la semana setenta. que aguarda un cumplimiento futuro .
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas. mas no por s: y el pueblo de un principe que ha de ve-
nir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inunda-
cin y hasta el fin de la guerra durarn la, devastaciones (9:26) .
Este verscu lo constituye una de las ms claras profecas tocante a la
muerte del Mesas. La critica racionalista pasa por alto esta referencia al
hecho hi stri co de la crucifixi n aqu profeti zado. Si como cree la es-
cuel a liberal. el libro de Daniel fue escrito por el ao 165 a.e. . cmo se
expli ca que el autor de dicho libro profetizase la muerte del
cientos aos antes de que ocurriese? La respuesta es dardoDamel escn-
bi toda su profeca en el ao 535 a.c. bajo la direccin del Espritu Santo.
De modo que ninguna parte de esta profeca es vuticniu post eve1l/lI m.
El profeta dice que despus ( 'ahii re) del bloque de 62 semanas el
Mesas seria ..cortado l\'ikkirr). En otras palabras. la muerte del Mesas..
ocurre ..des pus de 7 ms 62 semanas de aos. Lo que equivale a deci r
que el Mesas es crucificado ..despus de la.s 69 semanas o hebdmadas.
Ntese que el texto no dice que el Mesas fue ..cortado dentro del pe.
riodo de sesenta y nueve semanas ni dentro del de la semana nmero
70.
56
Como ha escrito el telogo Robert H. Gundry:
Si la muerte del Mesas ocurri en medio de la setenta semana.
es muy extrao que se diga que su vida es quitada ..despus de
sesenta y nueve semanas (el total de la suma de las siete y las
sesenta y dos semanas). Mucho ms naturalmente. el texto ha-
bria expresado ..durante .. o ..en medio de la semana setenta.
como ocurre en el versculo 27 tocante a la cesacin de los sa
crificios. La nica explicacin adec uada para esa rara expresin
es que la semana setenta no sigue inmediat amente despus de
la sesenta y nueve. sino que hay un intervalo de separacin en-
tre ambas. La crucifi xin. entonces. ocurre poco despus de
la (semana) sese nta y nueve. pero no dent ro de la setenta a cau-
sa de la intervencin de un lapso de tiempo. La posibili dad de
un lapso de tiempo. entre la semana sesenta y nueve y la setenta
est establecido por el fenmeno antiguotestamentario general-
mente acept ado de la pers pectiva proftica. en que espacios de
tiempo como el que ocurre entre la primera y la segunda venida
no fueron perci bidos ."
188
DANiEl YfL RE/NO Mf SINlCO LA REVELACIN DE LAS SETENTA HEBDMADAS(9:1-17J 189
La cuestin de la relacin entre la semana 69 y la 70 ha sido tpico de
intenso debate entre ex getas de las di stint as escuelas. Ms adelante se
dar atencin a este asunto ms detalladamente .
La frase ..mas no por s", es extremadamente difcil de expresar.
Edward Young observa acertadamente que dicha frase indi ca que todo
lo que propi amente debe pertenecer al Mesas. l no 10 tiene cuando
muere." Dicha expresin. tal como ha sido traducida en la versin Rei -
na-Valera. no expresa la idea del ori ginal. La palabra ' ayin usada en el
hebreo es un sustantivo que significa nada, vaco. De modo que una
mejor traduccin del texto sera: .. Y despus de las sesenta y dos sema-
nas el Mesas ser cortado y no tendr nada..., Un posible significado
de esa extraa frase podra ser que Cristo muri aparentemente sin ami-
gos ni honor. Fue rechazado por los hombres. tratado como un cri minal.
y an abandonado por el Padre . En el rea de cosas atractivas y desea-
bles. su porcin equiva la a nada s .t" El Mesas Prncipe fue cortado sin
tener aquello que era propio de l. Una de las cosas que propiamente le
pertenece es el reino. Ese reino ser establecido cuando el Mesfas Ndgtd
de Israel regrese a la tierr a con poder y gloria. Otra posible interpreta-
cin. ms afn con el contexto. es la que dice que cuando el Mesas muere
(su primera venida) no logra las seis cosas mencionadas en 9:24 para la
nacin de Israel, puesto que la nacin 10 rechaz (Jn. 1: 11). El cumpli-
miento de esas seis cosas en la nacin de Israel aguarda la segunda veni-
da del Mes a. s. Ese magno acontecimiento tendr lugar al final de la ltima
de las serema semanas.
y el pueblo de un pr ncipe que ha de venir destrui r la ci udad y
el santuario (9:26).
Es necesario notar en esta oracin gramatica l la diferencia entre el
pueblo y el prnci pe que ha de venir. El aconteci miento referido en
dic ha frase es. como opina la gran mayora de expositores conservado-
res. la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C. Pero
debe observarse que ese texto da la clave para le identificacin de la pro-
cedencia del anticristo (el cuerno pequeo. Do. 7:24) . El puebl o que
destruy la ciudad y el santuario en el ao 70 d.C. fue el romano. Segn
el texto de Danie l 9:26. el prnci pe que ha de venir pertenece al mis-
mo pueblo que destruy la ci udad santa en el primer siglo de nuest ra
era.
(\y su fin ser con inundacin parece refe rirse a la magnitud de la
destruccin de Jerusaln. El versculo 26 termina con la frase y hasta
el fin de la guerra dur arn las devastaciones. E. sa expres in puede refe-
rirse al hecho de que la ciudad de Jerusaln continuar bajo un es tado de
guerra hasta el fin (Le. 21:24).
Antes de conside rar el versculo 27 se hace necesario regresar a la
cuesti n de la sec uencia de sucesos de las setenta hebdmadas. Existen.
por lo general. dos esc uelas de pensamiento entre los conservadores. Hay
aquellos que opinan que la totalidad de la.s setenta semanas ya se ha cum-
plido. Los que as piensan. consideran que dichas semanas tuvieron un
cumplimiento continuo que culmin con la destruccin del templo en el
ao 70 d.Cj" Hay otros que mantienen que las primer as sesenta y nueve
hebd madas tuvieron su cumplimie nto entre el tiempo de Nehemfas y
la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (pos iblemente el ao 33 d.C. ).
Esta escuela (premilenarista) opina que la muerte de Cristo ocurri des-
pus del cumplimiento de la sema na 69 pero no dentro o durante la se-
mana 70.
h l
Esta lnea de pensamiento. por lo tanto. sos tiene que existe
un lapso de tiempo entre el cumplimiento de la semana 69 y la 70. Es
decir. la posicin premilenarista mantiene que la.s 69 semanas se han cum-
plido histricamente.
La semana setenta est an por cumplirse. Esa ltima semana es equi-
valent e a los siete aos de la trib ulacin escatolgica. Hasta ahora. slo
se han cumplido 69 de las 70 semanas. El llamado domingo de ramos
Cri sto entr en la ci udad de Jerusaln. fue aclamado por la multitud. pero
rechazado por los representantes oficiales de la nacin de Israel. El se
ofrec i como el Mesas-Sa lvador. pero el sanedrn prefiri a otro y re-
chazo al nico que puede salvar. Aquel da se agot la semana 69. ya
que la vida fue quitada al Mesas despus de dic ha semana pero no
dentro de la semana setenta. Dios. soberanamente. ha colocado un pa-
rnt esi s entre la semana 69 y la 70. Eso no debe causar ningn asombro.
Como sea la Gu ndry," existen pasajes bblicos en que dos sucesos
que han de oc urri r en pocas di st intas se mencionan en un mi smo vers -
cul o o grupo de versculos. Por eje mplo. las veni das de Cri sto se men-
cionan en Isaas 6 1:1-2. Cuando Cristo cit ese pasaje en Lucas 4: 18-19.
omiti las palabras que hacan refere ncia a su segunda venida. estable-
ciendo as la existencia del lapso de tiempo entre ambos hechos. Dicho
sea de paso. ese lapso de tiempo ya cas i alcanza 2.000 aos de dura-
cien."
Los que cree n que la semana setenta tuvo su cumplimiento en el pa-
sado se ven obligados a forzar la exgesis del versculo 27. En la ver-
sin Reina-Valera 60 dice: Y por otra semana confirmar el pacto con
muchos. Hay varios aspec tos exegticos en esa frase que requieren
una conside racin seria y cuidadosa. La ex presin ot ra es la palabra
hebrea 'ehd. que significa una." Pero tambin ocurre que la expre-
sin una semana podra ser el suje to o pred icado del verbo. es decir.
gramaticalme nte existe la pos ibilidad de que se leyese: Y una sema-
na confirmar el pacto... o confi rma r el pacto (por) una semana.
Co n referencia a esas dos posibilidades el erudito c. F. Keil afirma: La
190
DANIEl YEL RflNO MESINICO
LA REVELACIN DELAS SETENTA. HEBOr..IAw.s (9: /17)
1'1
continnaci?" delS 3CIO es obra del tiempo. sino el acto de una pero
sona especffica. Eruditos de la tall a de Young. Mont gomery. Wood.
Culver, Leupold. Wal voord y otros l oman la expresin - una sernan,,
como compl emento y no como sujeto en la referida oraci n."
,El problema crucial. sin embargo. radica en la pregunta: Cul es el
sujeto del verbo t gbtr, traducido confirmar? Existen dos posib,
dades:.(J) el Mesas Prncipe (Cristo). y (2) el prncipe que ha de venir
(el,anticristo). int rpretes de la escuela amilenarista. por lo general.
opinan que c,l sujeto es el Mesas. es decir. que es Cri sto quien confir-
ma.. el mencionado pacto. Pero hay excepc iones enter Jos amilenaristas
Por ejemplo. H.C. Leupold dice:
La persona bajo conside racin que ejecuta el pacto es natural.
ment e todava el anticristo. El verbo hgbir no puede tener sola-
mente el signi ficado de l conf irrnnr el pacto ya que el verbo
empleado es ms enftico. Por lo tamo, traducimos: l har que
prevalezca un pact o. La idea es que al tratar de tomar el lugar
de Cristo. as l lel ant icristo) imitar a Cristo de alguna mane.
ra."
Los expositores de la esc uela premilenarista unnimement e enrie n-
den que el sujeto del verbo higbir es ..el prncipe que ha de venir... o
sea. el anticristo. Por eje mplo, Harold W. Hoehner ha escri to:
que confirma el pacto en Danie l 9:27 no puede refe-
nrse a (1) El antecede nte ms cercano es el pr ncipe que
ha de verur. en el versculo 27. (2) En ningn moment o en el
de Cri sto conf irm l un pacto ya exi stente... (3) Si
Cristo confi rm un pacto en su primera venida. cundo lo que.
bram? Quebrantara Cristo un pacto que haya beche? Demodo
el confirmador del pacto no se refiere a Cri sto sino a un prn-
crpe que an est por venir....
Pero hay an algo ms tocante al verbo traducido en la Reina- Valera
confirmar. Dicho verbo en el original es la forma hifil de gabar . La
forma hijil ex. presa una idea causati,va.tJ'I De modo que el verbo higbir
podra traducir se de esta manera: El har prevalecer . l causar un
pacto fuerte . La idea cen tral en ese verbo es imponer por la fucrza.. o
..forzar a algo a alguien... De modo que el pacto del cual se habl a aqu
ser algo impuesto o forzado a aquellos con qu ienes se concretar.
J. Young que Cris to es el sujeto del verbo porque. en su
OpIOIn. el Seor cumpli la!'> estipulaciones del pacto de la Gracia. v Sin
embargo. exis te una gran diferencia entre cumplir los precepto!'> de un
pacto y ... hacer que un pacto prevalezca.. o como enfa tiza el texto ... for-
zar un pacto a los muchos ... Pero ms enigmtico serta an el uso de la
expresin cuna semana . No es esta una concl usi n contradictoria por
parte del muy respetable profesor Young? Si es Cristo el sujeto del ver-
bo y si lo que quiere decir el texto e!'> que el Seor cumpli las estipula-
ciones del pacto de la Gracia. ,qu sentido tiene decir que fue por una
semana ?
Hay otra cuestin que merece atencin. Lo!'> traductores se ven obli-
gados a suplir una preposicin en la traduccin del versculo 27. pues en
el original no aparece nada delante de la expresin ..una semana... Pero
casi todos los traductores suplen algo. Algunos usan las preposiciones
por. en.. o ..para... Pero aunque se rehse supli r la,mencionada pro-
posici n. todava la mejor traducci n del texto e!'>: ... Y El har prevalecer
(impondr ) un pacto a lo!'> muchos una semana... Lo inconsecuente es
que se haga algo como lo que ha hecho Philip Mauro. qui en obj eta a que
se supla unasola palabra (en este caso por.; sin embargo. l se toma
la libertad de suplir por lo menos ClI llI m palabras (.....de que estamos
babl ando)." No es difcil observar que la traduccin de Mauro resulta,
ms bien. en una manipulacin del texto con el fin de apoyar su postura
amil enari sta.
En res umen, la enseanza ms cl ara del texto es que la semana n-
mero setenta es an futura. Esa semana consiste de los ltimos siete aos
de los 490 que estn directamente rel acionados con ..el pueblo y ..la
ciudad de Daniel (9: 24). Esos siete anos se caracterizarn. entre otras
cosas. por la aparicindel cuerno pequeo (Dn. 7:8. 24. 25) o ant icristo.
Ese perso naje impondr un pacto a los muchos de la nacin de Israel.
Dura nte la parte final de esos siete aos (los ltimos 42 mese!'> . Ap. 1I :2;
t 3:5). que Daniel llama ..tiempo y tiempos, y medio tiempo.. (7: 25). des-
encadenar una persecucin universal del puebloj udo. Cuando eso (lCU
rra se cumplirn las palabras de Zacarfus 13:8 y 14: 14 . Tambi n habr
un cumplimiento literal de las palabras del aps tol Pabl o en Romanos
11:25-26: ... Porque no quiero. hermanos. que ignoris ere misterio. para
que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha aco ntecido
a Israel endureci miento en parte. hasta lchri.s o ) que haya ent rado la
plenitud de lo!'> gentiles; y luego todo Israel ser salvo. como est escri-
to: Vendr de Sion el Libertador. que apartar de Jacob la impiedad.
Cuando Pablo habla de ..todo Israel significa el remanente menciona-
do en Romanos 9:27.
Ese t'('111{lnellte equivale a lo que dice Zaca ras 13:89:
y aco ntecer en toda la tierra. dice Jehov. que las dos terceras
partes sern cortadas en ella. y se perdern: mas la tercera parte
quedar en ella. Y meter en el fuego a la tercera parte. y los
192
DAN/EL YEl REINOMf5/,J,NICO LA REVELACl6N DELAS SETENTA HEBDMADAS (9:1-17) 193
fundir como se funde la pIala. y los probar como se prueba el
oro. l invocar mi nombre. y yo le oir. y dir: Pueb lo mo: y
l dir: Jehov es mi Dios.
El Mesas vendr y salvar a aquellos que de entre la totalidad de Is-
rae! hayan puesto su fe en El. Ser en ese remanente fiel en quien las
promesa.s de los pactos antiguotestamenrarios se cumplirn dentro de la
estructura del tiempo. O sea. durante el reino mesinico de nuestro Se-
or.
El ngel Gabriel contina su revelacin a Daniel diciendo: ..A la mitad
de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda... La expresin ..a la mi-
tad.. sugiere que algo ocurre precisamente en medio del periodo de tiem-
podenominado la semana.. (7 aos). Debe notarse el artculo definido
en la expresin ..la semana.. (luJ.jhsJuibLl '). La persona que hace prevale-
cer o impone el pacto a los muchos de la nacin de Israel causa la cesa -
cin de los sacrifi cios . Este acontecimiento tiene relacin directa con la
referencia que Jess hizo a ..la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel .. (MI. 24: 15). El Seor relaciona el periodo de tribulacin
escatolgica que vendr sobre Israel con la profeca de Daniel.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador (9:27).
La palabra ..muchedumbre.. (knrap) significa literalmente ..alas. De
modo que la expresin puede leerse as: Despus con las alas de abo-
minaciones vendr la desolacin (o el desolador). Esta es una descrip-
cin de lo que ha de ocurrir durante ese periodo final de la semana setenta
de Daniel. Pero la duracin ser hasta que venga la consumacin... La
carrera del anticristo termina con la manifestacin del Hijo de Dios, quien
con el espritu de su boca destruir al hombre de pecado (2 Ts . 2:8) . Dios
cumplir su plan poniendo fin a la cm de rebe lin e iniquidad y trayen-
do la j usticia de los siglos a la tierra. La abominacin desoladora se
refiere a la persona misma de l anticris to quien ocupar la ciudad de Je-
rusaln y se autoprocJamar dios, exigiendo que todos le adoren.
Ese personaje repudiable y blasfemo perseguir a los santos de aquel
perodo y blasfemar cont ra el Dios soberano. Se la permitir gobernar
extensamente sobre la tierra por un perodo de 42 meses, es decir. tres
anos y medio (vase Ap. 13:5 8).
RESUMENYCONCLUSIN
El captulo 9 comienza con la oracin de Daniel. El profeta conoca
bien el Antiguo Testamento y. evidentemente estaba fami liarizado con el
libro de Jeremas. Daniel entendi mediante la lectura de Jeremas 25: 11.
14 Y29: l Oque el cautiverio en Babilonia durara 70 aos . El profeta saba
que el cumplimiento de esos anos estaba muy cerca ya que l fue de los
primeros en ser llevado cautivo por Nabucodcnosor. Adems. saba que,
segn Deuteronomio 30. Dios perdonarla a su pueblo tan p ~ t hubiese
arrepentimiento y confesado sus pecados. Con ese conocmuento. el an-
ciano profeta se entreg a la oracin. intercediendo y confesando los pe.
cados de la nacin de Israel. Daniel apela a la fidelidad de Dios y a su
compromiso de cumplir el pacto que haba hecho con Abraharn.
En respuesta a la oracin de Daniel. quien estaba preocupado por la
situacin de la nacin de Israel. Dios le revel la profeca de las setenta
hebdmadas. Esas setenta hebd madas o semanas constituyen un pero-
do de 490 aos relacionados con el pueblo y la ciudad de Daniel. Cuan-
do ese tiempo se agote Dios habr cumplido los seis actos de su plan
que conducen a la restauraci n del remanente de la nacin de Israel :
l . Tenninar la prevaricacin.
2. Poner fin a los pecados.
3. Expiar la iniquidad (hacer reconciliacin por los pecados).
4. Traer la justicia de los siglos.
5. Sellar la visin y la profeca.
6. Ungir al lugar santsimo.
E.\3." seis obras de Dios an no se han cumplido en el remanente de
Israel porque las setenta semanas o 490 anos no se han agotado. An
falta por cumplirse la ltima semana. Philip Mauro se equivoc rotun-
damente cuando hace ms de medio siglo escribi:
Cuando nuestro Seor ascendi al cielo y el Espfriru Santo des-
cendi. no quedaba ni uno solo de los aspectos de Daniel 9:24
que no hubiese absolutamente cumplido."
Mauro pas por alto que las setenta semanas ..e,ftln determinadas
sobre el pueb lo y la ciudad de Daniel (Dn. 9:24). El pueblo de Daniel
era Israel y su ci udad era Jerusaln. Slo una interpretacin aleg rica
del pasaje puede hacer que diga ot ra cosa. Ni an, a,milenaristas com?
c. F. Kei l y H. C. Leupold." concuerdan con la opmIn de Mauro. Keil
afirma: Del contenido de estas seis decla racio nes se des prende que la
termi naci n de las setenta semanas coincide con el fina l de l curso pre-
sente de l mundo ." Cuando la ltima de las setenta semanas se cumpla.
el Mesas establecer su reino de paz. justicia. santidad y verdad. En-
tonces esos seis aspectos del plan de Dios para con Israe l se cumplirn
en el remanente fiel. De ese modo, Dios cumplir sus promesas hechas
a Abmham. Isaac. Jacob y David.
194 DANIEl YEL Rfl,",,'O Mf5/ANlCO
LA REVELACIN DE W SETENTA HEBDMADAS19: ' -]7) 19S
....
NOTAS
J. Daniel fue llevado cautivo a Babiloni a en el ao 605 a.e. Suponiendo que
tuviera entonces unos 17aos de edad. CM> significa que cuando recibi la
revelacin de las 70 hebdmadas tena entre los. 8-t y 85 aos.
2. Aqu vernos un cuadro claro de la relacin entre el Seor y el vasallo,
3. El nombre Yah\'t'h se usa siete veces en el libro de Daniel: todas en el cap-
lulo 9.
.. . Charles C. Ryrie, La gracia de Dios tGrand Rapids: Editorial Portavoz,
1979). pp. 16-22.
5. lhid.. p. 17.
6. Ntese el UMl de la primera persona plural.
7. Mont gomery. A Critical and Ex egrt ical Commentary on the Book: o/ Da-
niel. p. 36-t.
8. walvcord. Daniel, p. 208.
9. Helmer Ringgren./m Je/itt' Reli(i ofl (Filadelfia: Fcrtress Press. 1965). pp.
35-)tl.
lO. La forma "ifi'es ca usativa.
11. Vase wood. A Commemaryon Daniel . pp. 243-244. Ywalvoord. Dan iel.
pp. 216 223.
12. Young, The Pmphecvaf Daniel, pp. 191-221.
13. Keil . Ezekiel XXV lOMalach... pp. 657-707.
14. wal voord. Daniel. pp. 216-237.
15. Brown. Driver y Briggs. eds . A Hebrew and English Lextcon of the Old
Testamem, p. 367.
16. MO!>e' Stuart. A Commensarv on the Book of Daniel IBoston: Crocker y
Brewsrer, 1850).p. 267. Citado por Fredrich Hoh.zman. ..A Re-Ex aminarion
of!he Sevemy weeks of Daniel.. uesis indita. Dalias Tbeologjcal Semmary,
1974). p. 7.
17. Brown. Driver y Briggs, eds. A Hebrew and Englh Lrxicon of the Old
Testament, pp. 988989.
18. Young. The Prophecy of Daniel. p. 196.
19. Ibid.
20. Edward J. Young. The Mess anic Pm phecy of Dane {Grand Rapids:
Eerdma ns. 1954 ). p. 56.
21. v ase walvoord. Daniel. pp. 232-237 .
22. Young. Te Prophecv of Daniel . p. 196 .
23. Harold W. Hoehner...Cbronolog ical Aspt- "CIs of the Life of'Chrisr. Pan . VI:
Daniel' s Seventy weeks and New Teslamenl Chronology... Hihliot/eca
Sacra. 132 (enero- mau:o, 1975), p. 50.
24. Farrm. The' Book of LJclIIit'l. 1895, p. 277.
25. Young sugiere que la referenci a es a la apoMasa y a la rebelin que Daniel
ha confesado en su orac in (va">C The Propllecy of Daniel . p. 198).
26. Walvuord. Daniel. p. 221.
27. Young. The Pmpht'cy of DClr/it'l. pp. 197-199; Grau. e"'idc nlernenle, adop--
ta la nti,ma poslura (vase. LtU pmfeca.f de Ddniel. p. 152).
28. Ibid.
29. v ase walvoord. Daniel . p. 220.
30. Keil. ... Ezekiel xxv lo Malach.., p. 662.
31. Young. The Prophecy ofDaniel. p. 200.
32. Leen wood. A Commentary on Daniel tGrand Rapids: Zonder\ian. 1973).
p. 25O.
33. Ibid . p. 20 1.
)4. wood. A Commentary on Daniel. p. 250.
35. Keil. ... Ezekiel xxv ro Malachi... p. 665.
36. Young. p. 201. Lo mismo opina Grau. Las profecas de Daniel. p. 155.
37. wood. p. 251. .
38. La Palabra de Dios ensea que habr un rema nente creye nte de nacin
de Israel que heredar las promesas hechas en los pactos. En!os d as
les cuando aparezca el cuerno pequeo (Dn. 7:8). Israel experimemara j ui-
cio y persecuci n (Zac. 13:8; 14: 1-2: Dn. 12:1). Pero al final de ese j uicio
un remanente ser salvo (Ro. 9:27,. Es a ese remanente al que Pabl o llama
todo Israel en Romanos 11:26...Todo Israel no significa ..todo jud o.
sino los que quedan despu s de habe r pasado los jui ci?,. de la
remanente fiel disfrutar plenamente de las bendiciones que se deri-
van del pacto abrahmico.
39. Hoe hner....Darnel's Sevemy weeks and New Testament Chronology ... pp.
50-52.
..J.lhd .
41.lbid.
42. Momgomery, A Critical and Exegetiwl Commentary on thr Roo! 01 Da-
niel. p. 380.
43. Anderson. El prncipe que ha de \"fmir. p. 91.
44. Keil. ..Ezekiel XXV lOMalachi... pp. 66&-670.
45. Leupold. An E:cposition of Danif'l. pp. 4 18-424.
46. Young. The Propheey of Daniel. pp. 202-21. "t
47. Hoehner....Danel's Seventy week and New 'Iestament Chronology... p. 5_.
En su articu lo Hoehner demuestra que los pasajes usados por Young
prueba de su opinin no son correctos. El primero e!'l Esdras.. 4:12. tiene
que ver con el reinado de Anajerjes (Esd. 4: 1.6) Yel ">Cgundo.es Esdra..
9:9. que tambi n se refiere al reinado de Anejerjes y no al de Cro.
48. Young. Tne Propht'c.\ of Daniel. pp. 205-206.
49. Gr au sigue la misma lnea de pensamiento del profesor Young y,
cuente mente. cae en la mis ma incongruencia. v ase Gra u, l.as profeclCI.f
de Dtlniel . p. 152.
50. BoutOnwer, 111 O/Id Armmd rile Hoo! of /)all ie/. pp. 179- 193 YJ. 83
96"
'2'"
Payne. 111e Immi nent AI'IJt'tlr ;IIg of Chri .\,t (Grand Rapids: E.crdmans. 1 ).
pp. 148-150.
SI . Huehner. pp. 56-57. . .
52. Schultz, Habla el AntiKll() TeS1(lmenlO. pp. 247. 259-260. YBn ghl . L.J.l hu
IOrip de /srat'1(Bilbao: Descle de Brouwer. 1977). p. 413. _.
53. McCl ain.Oanje/ s PropheC)' oftht' ",eeh . p. 16; Anderwn. El pnn
cipr qUf' hu de \'enir. pp. 101 106.
196
DANIEL YEL REINOMESINICO
54. Wood. A Commentary 011 Daniel , p. 252.
55. Hoebner. ...Cbrolc noglca l Aspects of the Life of Christ. Pan V: The Vear of
Chns r's Crucxion-. Bibliotheca Sac ra. 131 (octubre-diciembre, 1974).
pp. 332-348.
56. Young opina que la muerte del Mesas ocurri en medi o de la semana 70.
Pero esa conclusin no encuentra ninguna evidencia en el texto de Daniel
9:2427. v aseYoung. The Pmphu )' of Daniel. p. 206.
57. Robe n H. Gundry. The Chukh and the Tr bulat ion {Grand Rapids:
Zonderven . 1973), p. 190.
58. Young. The Prophecy of Daniel, p. 207.
59. wood. A COfPllJU'ntary on Daniei, p. 255.
60. Ese es el modo de pensar general izado entre exposi tores de la escuela
amilenansta.
61. Los que as piensan pertenecen a la escuela premilenansra.
62. v ase p. 187 de este libro.
63. Otros pasajes que mencionan dos eventos jun tos con cumplimiemos por
separado son lsaias 9:6)' Joel 2:28-32.
64. la misma palabraque se usaen Gnesis 2:24. El bombeeunido a su mu-
je r forman UIUl sola carne .
65. Keil. Ezekiel XXV lO Malachi... p. 679.
66. La sugerencia de Philip Mauro de traducir eltextc una semana confirma-
r el pacto . es absolutamente absurda. Tamo es as que ni an sus colegas
amilenaristavconcuerdnn con dicha traducci n (vase Grau. LtU profecas
de Daniel. p. 163).
67. Leupold. Exposition of Daniel , pp. 431- n 2.
68. Hoehner. Daniel's Sevemy wee ks and NewTestament Chronology... p.
60.
69. J. weingreen. A Pract cai Grammar for CJassicaJ Hebrew (Oxfcrd:
Ctarendon Press. 1959). p. 112.
70. Young. Th, Pmphl'c,! of Daniel , p. 212.
7l . v aseGra u. tos prof ec as de Daniel. p. 163.
72. Philip Mauro. I he and (he Great Trlbuiat ion (Boston:
Hamilton Brothers. 1923). p. 53.
73. Leupold, Exposition 01 Daniel, pp. 4 I5-4 16.
74. Keil... Ezckie l XXV lo Malacbi.-, p. 666.
DOCE
La visin de la consumacin
del plan de Dios para Israel
(10:1-11:1)
Los captulos 10. II Y12 del libro de Dani el presentan el panorama de
la consumacin del plan de Di os para con el pueblo de Israel. De modo
que se hace necesario. para un mejor entendimiento de la verdad revel a-
da en ellos. considerarlos como una unidad. En el captulo 10. el profeta
tuvo la visin de un personaje ce les tial qui en le revela (captulo 11) en
forma det all ada algunos de los sucesos mencionados en el cap tulo 8.
Pero comenzando en 11:36 y hasta el 12: 13 el profeta recibe informa-
cin de hechos relacionados con el tiernpo de la tribu lacin escatolgica
que Israel experi mentar cuando el anti cri sto haga su aparicin en el es-
cenari o de la histori a.
MARCO HISTRICO DE LAVISiN (10,' -3)
En el ao tercero de Ciro rey de Persi a fue revelada palabra a
Daniel. llamado Bel tsasar ; y la palabra era verdadera. y el con-
ni el o grande: pero l comprendi la pal abra. y tuvo inteligencia
en la visin. En aquellos das yo Daniel est uve afl igido por es-
paci o de tres semanas . No com manjar del icado ni entr en mi
boca carne ni vino. ni me ung con ungento. hasta que se cum-
plieron las tres semanas (10:1 3).
Como en ocasiones anteriores. Dani el fija histricament e el tiempo
de la visin. Dice que fue en el tercer ao de Ciro rey de Persia. De
modo que esta cuart a visin ocurri entre los anos 536 y535 a.e. O sea.
que la revelacin fue dada a Dani el unos setenta aos despus de haber
llegado a Babil oni a como ca utivo. Debe notarse tambin que unos dos
aos antes . Ci ro haba promulgado el decreto autorizando a los j udos a
regresar a Palest ina. Es e vidente que Daniel no regres a Jerusaln con
197
198
DANIEL Y EL REINO MESINICO
1ftVISiN Df LA CONSUMACiN DEl PLAN DE0105 PARA 'SRAEl I' O:I -II:I J 199
"
los j udos que lo si no que permaneci al servicio de l gobierno
medo-persa. Es posi ble que el profet a prefiri ese quedars e en el exilio a
causa de su avanzada edad (cerca de 87 aos) o tal vez por el hecho de
que desde su elevada posicin en el gobierno poda ayudar a sus campa-
tnotas ms eficazmente.
Daniel se identifica por su nombre babil nico ( Beltsasar). Co mo se
ese nombre le fue dado a su llegada a Babi lonia con el prop-
suo de hacer que Daniel se incorporase a la cultura de los caldeas
Walvoord sugiere Daniel usa el nombre Bel tsasar para enfatizar el
hecho de que es la mi sma persona que unos setenta aos antes haba sido
llevada cautiva a Babilonia. '
L:a "palabra era se refiere. sin duda. a la revelacin que
sido dada a Daniel. El vocablo traducido ...confl icto en hebreo es
saba que en ocasiones es traducido guerra.. (1 Cr. 5: 18: 7: 11). Daniel
la en med io de .... gran conflicto a ca usa de la oposi-
cin satnica que encontr . E.1i evidente. por el con texto. que el mismo
Satan s se opuso a que el profeta recibiese la comunicacin divina. El
perodo tie mpo dicha revelacin abarca coincide con un tiempo
de angusna para la nacin de Israel . Daniel confiesa haber entendido tamo
el contenido de la reve lacin como su aplicacin.
La revelacin por Dani el. evidentemen te, le afect profun-
damente. El dice que estuvo afligido por espacio de tres sema-
la tres semanas es digna de notarse. ya que Daniel
literal mente ..tres semanas de das (shbhu' m ymimv: La razn
de tal expresin seg uramente es para distinguir este uso de la palabra
semana. del que aparece en el captulo 9:24-27. Durante los das de su
afliccin. el profeta se abstuvo de comer manjar del icados. carne o vino
y de ungiese. era un acto que si mboliza ba gozo. Dani el :
en sea l de aflicc i n. dej a de ungiese por es pacio de tres semanas.
LA VISIN DEl PERSONAJE CElESTIAL (10:4-8)
y el dia del mes primero es taba yo a la orilla del
gran ro Hidekel . Y alc mis ojos y mi r. y he aqu un varn ves-
tido de y ceidos sus lomos de oro de Ufaz. Su c uerpo era
como beril o. y su rostro pareca un relmpago. y sus oj os como
antorchas de fuego. y sus br azos y sus pies como de color de
bronce bruido. y el sonido de sus palabras como el estruendo
de una multitud ( 10: 4 6).
El mes al que Daniel se refiere es el de Nis n. Las dos grandes fiestas
en ese mes eran la de la pascua (el da 14) y lade los panes sin levadura
(del .15 21l. De modo que la visin tuvo lugar tres d as despus de la
terminaci n de la fiesta de los panes sin levadura.
El ro Hidekel es una referenci a al ro Tigris .! Es decir. que Dani el
estaba lejos de la capital cuando tuvo la visin. Un esc rito r sugiere la
posibilidad de que Daniel estaba c umplie ndo con su responsabilidad
admini strativ a y por eso estaba fuera de la capital.' De todos modos. no
parece haber ninguna raz6n histri ca o de otra ndole para impugnar la
referenci a al ro Hidekel o Tigris.
Dani el usa la forma verbal llamada perfecto dramtico para describir
la visin. Es co mo si dijese: ... Alc mis ojos y de pronto ante m estaba
un hombre...lO. La palabra ..varn- es el hebreo 'is. que significa una
person a del sexo masc ulino. La raz n por la que se usa estri ba en que el
personaje a quien Daniel vio tena la forma de un homb.re. .
Encuanto al personaje de la visin. existen varias opiniones. Por ejem-
plo. H.C. Leupold lo identifica como un ngel poderoso del mismo
go que Miguel. pero diferente.' Edward 1. Young.' por otra opma
que es el mismo Seor Jesucristo quien VISible antes
de su encamacin (a esto se le llama teofama o cnstofama). Un exame n
cuidadoso del pasaje favorece la opini n de Young y ot,coserud itos quie-
nes consideran que el .mrn _ de Daniel 10:46 es el Angel de J.ehov o
el Cristo pre-encamado." Debe mencionarse que algunos expositores se
resisten a identificar a dicho m rn- como Cristo por el hec ho de que
en Dani el 10: 13 dice que es asistido o ayudado por Miguel. La preg unta
que ha surgido es: Por qu ha de necesitar de ngel?'
Aunque la objecin tiene su validez. es prefe!1ble considerar dIcho. pero
sonaje como una teofania. partic ularmente Si comparamos el pasaje en
cuest in co n Apocalipsis 1:91 6.
Daniel descri be al var n de la visin de la manera sig uiente:
l ...Vestido de lino." Generalmente el lino simboliza la pureza (Lv. 6: lO:
Ap. 15:6: 19: 14). . .
2. ..Ceidos sus lomos con oro de Ufuz. Esta frase describe un cmtu-
Tn tejido co n fibra s de oro que bordeaba la cintura del var n.
3.... Su cuerpo era como beri lo. La palabra provie.ne del .he-
breo tllrJhisl! y a veces se traduce co mo crislito . topacio o jas-
pe amarill o.e" La mencionada piedra tenf a su origen e n el sur de
Espaa y se caracterizaba por su bell eza. .
4. Su rostro pareca un rel mpago . En el sentido de su brillantez.
5. Sus ojos como antorchas de fuego.. A pesar de que su rostro eran
tan brillante. Daniel puede distinguir sus ojos ylos compara co n an-
torchas de fuego.
6. ..Sus brazos y sus pies co mo de color de bronce bruido. El bronce
bruido tambin sugiere brill o y resplandor. De modo que aquel per-
sonaje se present a en un aspecto glorioso yca utivador. .
7. El sonido de sus pal abras como es truendo de una rnultit ud. Por
200
DANIEl YEL REINO MESINICO LA VISiNDf LACONSUMACINOH PU,NDf DIOSPARA ISRAEl rJO: I-l l: /! 201

lt imo. el profeta descri be la voz de aquel personaje como poten te.

autori tati va. como alguien a qu ien hay que obedecer.
Sugerimos. por lo tanto. que Daniel tuvo una visin de la segunda
Persona de la Tri nidad. el Eterno Hijo de Dios ant es de su encamacin:
y slo yo, Danie l. vi aq uella visin. y no la vieron los hombres
que estaban conmigo. sino que se apodero de e llos un gran te-
mor. y huyeron y se escondieron. Qued. pues. yo solo. y vi esta
gran visin. y no qued fuerza en m. antes mi fuerza se cambi
en desfallecimiento. y no tuve vigor alguno ( 10:7-8).
Por alguna causa, explicable solamente por e l hecho de qu e los hom-
bres que aco mpaaban a Dan iel eran paganos, slo l contempl la vi-
sin del Cristo preencamado. Delodos modos. el suceso los impresion
en forma tal que se llenaron de temor y huyeron a esconderse . La expre-
si6n ..huyeron y se escondieron sugiere que aquell os hombres queran
esconde rse y huyeron con tal propsito.
Seguramente al quedar solo. Daniel pudo percibir mejor la visi n que
l mis mo llama esta gran vis i n. Tan profu ndament e haba afectado a
Daniel aquella experiencia que confiesa haber quedado sin fuerzas. de.
bilitado. exhausto.
EL MENSAJERO CELESTIAL EXPLICA
SU PROPSIfOA DANIEL (10'9-14)
Pero o e l sonido de sus pa labras; y al or el sonido de sus pala-
bras. ca sobre mi rostro en un profundo sueo. con mi rostro en
tierra. Y he aqu una mano me IOC. e hizo que me pusiese sobre
mis rodillas y sobre las palmas de mis manos ( 10:9 10).
Daniel escuch la VOl del personaje celestial a pesar de su debilidad.
Pero. ev identemente. las palabras que escuchlo conmoviero n an ms
y cay6 ros tro en tierra como sumido e n un profundo sueo. Fue enton-
ces cuando el profeta sinti el toque de una mano (segur ame nte la mano
de l varn de la visin). Aquel toqu e hi zo que Daniel se apoyase en sus
rodillas y manos. La versi n castel lana Rein a-Valera omite la pal abra
nog 'd que significa me dej temblando. Demod o qu e cuando aquell a
mano toc a Dani el haci ndol o apoyarse en sus rodillas y manos. el pro-
feta estaba tembl ando notablement e.
y me dijo: Daniel. varn muy amado. est ate nto a las palabras
que te hablar. y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora.
Mientras hablaba esto conmigo. me puse en pie temblando ( 10:11).
El personaje celestial habla a varn amado.
( '; sh. hI1mll d/j l). La expresin ..muy amado ..al-
guien considerado precioso. En 9:.23, se dice que Daniel
muy amado. Es evidente que el tes umomo de profeta., su Vida
de dedicacin y su incuestionable fidelidad delante de DIOS le hacia acree-
dor de ese ttulo.
La expresi n ..ponte en pie. sugiere que Daniel estaba en su po-
sici6n anterior. o sea. apoyado en sus manos y rodillas. A pesar de la..
pal abras estimulantes de l personaje celestial. Daniel an .est afectado
por la visin. co mo lo indica el hecho de que se puso en pie temblando.
Entonces me dijo: Daniel . no temas; porque desde el primer da
que dis pusiste tu corazn a entender y a humillart e en la presen -
cia de tu Dios. fueron odas tus pal abras; y a causa de tus pala-
bras yo he ven ido. Mas el pr nci pe del rei no. de Persi a se me
op uso durante veintin d as: pero he aqu Miguel . uno de los
principales prncipes. vino para ayudarme. y qu ed all co n los
reyes de Persia ( 10: 121 3).
El personaje celestial dijo a Daniel: al-lira. que ..cesa de te-
mer. o ..para de tener miedo... H.C. Leupold ha esento:
Los temores que e l hombre penitente tiene de Dios de
fundamento. Dios siempre est favorablemente predispuesto
hacia l. El hombre por naturaleza sospecha tanto de Dios qu e
no muy f cilmente deja de desconfiar en El.'
El profeta Daniel se haba entregado de corazn a las
revelaciones que Dios le haba dado con antenondad. pero al mismo tiem-
po se haba humillado delante de la presencia del Seguram,ente
eso significa que Daniel se haba entregado a la muy posible-
men te acompaada del ayuno. cosa acost umbrada entre Judos devotos.
La refere ncia al prnci pe de l reino de Persia... como se ala Edward
J. Young," tiene que relaci onarse con un se r sobrenatural que se trata
de una guerra espiritual. Otro autor se ala que este perso naje sobrepasa
en poder a un simple ser humano ya que la presenci a del
gel Miguel para dominarlo. " Leupcl d t.ambln .. prtnci -
pe del reino de Persl a es una referencia a un poder
El arcngel Miguel es mencionado ci nco veces en la Bibli a. tre.s e,n
Daniel ( 10: 13. 21; 12: 1l. una en Judas (versculo 9) y otra en,A:pocahpsls
12:7. Su nombre significa Quin es como Dios? y es el UOlCO ser an-
gelical especficamente designado en la Biblia como arcngel . aunque
202
DANIEl YEl REINO MESINICO
LAVISiN DELACONSUMACINOH PLAN DEDIOSPARA ISRAEL f/O: I- ": fJ 203
pudiera haber con simi lar. Dani el 10:21 y 12: l . Miguel
guarda una relaci n especial con la nacin de Israel .II
He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueb lo en
los postreros das; porque la visin es para esos das ( 10: 14).
El v.arn de la visin ha venido para hacer saber a Daniel ... 10que ha
verur a t,u pueblo los p?streros das. La expres in los postreros
das.. (ah '"}' ha. ..."atmm) es, SIR duda. de importancia. Dicha frase apare-
ce en 2:28 y aparece por primera vez en el Antiguo Testamento
G!1esls 49: 1. Demodo que . cor nextual mente. Ja mencionada expre-
sin llene una conexin directa con lo que iba a ocurrir a Israel en la
poca poMerior a Daniel. es decir. en los tiempos de Ant oco Epffanes.
ciertamente ese no es el lmite de ..los postreros das.. para la na-
cin de Israel. Como afirma el profesor Walvoord:
Los postreros d as contemplan la historia total de Israel como
teniendo su clmax en la segunda venida de Cristo y el estable-
cimiento del reino terrenal."
La preocupacin de Dani el. indudablemente. concerna al futuro in-
med iato Israel' ,Pero el Seor .eXliende la reve lacin ms all . proyec-
tando la informaci n hasta los tiempos escatolgicos. cuando la naci n
de Israel ser por el " cuerno pequeo de Daniel 7 y el re-
manerue fie l ser librado por la venida en gloria de Jesucristo.
EL PROFnA DANIEL ES CONFORTADO
Y FORTALECIDO (10: 15--11:1)
Mient ra,s me dec a estas palabras. estaba yo con los ojos pues -
tos tie rra. y he aqu. uno co n semejanza
de hijo hombre toc mi s labios. Entonces abr mi boca y ha.
bl . y dije al que estaba delante de m: Seor mo, co n la visin
me han S()?revenido y no me queda fuerza. Cmo. pues.
podr el siervo de mi seor hablar co n mi seor? Porque al ins-
tante me fall la fuerza, y no me qued aliento ( 10: 15.1 7).
Despus. de haber mirado a que le hablaba. Daniel baj sus ojos
y enmudeci como demostracin de la debilidad que le embargaba. Fue
cuando uno con semejanza de hijo de hombre. es decir, al -
guren con forma humana toc sus labios. El acto de toca r los labios
de era para darle fuerzas para que hablase. El profeta se refiere al
personaje llamndole 'adnai. que literalmente significa mi seor.
Dicha expresi n se usa en seal de respeto y revere ncia . Probablemen-
te. co mo ya se ha indicado. el personaje ..con semejanza de hijo de hom-
bre es una manifestacin del Mesas a ntes de su e ncarnacin.
Recurdese que en Daniel 7:3. el profeta vio a uno como hijo de hom-
bre.. que vena con las nubes de l cielo.
Daniel explica que el impacto de la visin le ha causado los ..dolo-
res (palabra que se usa para expresar el nacimient o de un nio en I S.
" : 19 y en Is. 13:8) y falta de fuerzas. Era de esperarse que Daniel hubi e-
se estado atento en presencia de Aquel glo rioso personaje. pero su debi -
lidad fsica sencillamente se le permita hablar ni escuchar con atencin
al ser ce lestial .
y aquel que tena semejanza de hombre me toc otra vez. Y,me
fortaleci. y me dijo: Muy amado. no lemas; la paz sea conugo;
esfurzate y alimate. Y mientras l me hablaba. recobr las fuer-
zas. y dije: Hable mi seor porque me has fortalecido (10:18-
19 ).
Daniel es fonalecido sobrenatural mente mediante el toqu e del Perso-
naje celestial con apariencia humana. Por tercera vez el es lla-
mado muy amado.. Ytambin de nuevo es ordenado a dejar de temer,
Las palabras traducidas al ca...rellano ..esfu rzate y ali ntate.. son la.. mis-
mas en el original que se repiten por razn de nfas is. En el ori ginal so-
lamente dice; ..S fortalecido. fortal ecido... El testimonio del profeta
es que en verdad ..fue forta lecido.
l me dijo: Sabes por qu he venido a li? Pues ahora tengo que
volver para pelear contra el prncipe de Persia; yal terminar con
l. el prncipe de Grecia vendr . Pero yo te declarar 10 que es t
escrito en el libro de la verdad ; Yninguno me ayuda co ntra ellos.
sino Miguel vuestro prncipe (10:20-21).
Este pasaje es una demostracin de la batalla espiritual que ahora se
libra en esferas que pasan desapercibidas ante los ojos humanos. La
seanza cl ara del pasaje parece scr que estas naciones mencionadas tie-
nen una especie de ngel o ser sobre natural que admi nistra sus as untos.
Siendo ese el caso. entonces Miguel es cl arc ngel que est encargado
de proteger los asuntos de la nacin de Israel." Aqu cn pasaje se le
llama vuestro prnci pe Yen 12: I dice que es el gran pnncrpe que est
de parte de los hijos de tu pueblo [Isracl] . . .
Las cosas que seran reveladas a Daniel estaban esenias e.n el de
la verdad , Es decir. eran cosas que pertenecan a los propsitos mmuta-
204 DAN/EL YEl REINOMfS/,(N/CO
LAVISIN DE LA CONSUMACIN OH PLAN Df DIOSP,-,Rt\ 15RML (10:1- 11:1) 205
bies de Dios. Qu estupendo es saber que Dios tiene control de lodo 10
que ocurre en el universo! Las maquinaciones de los hombres no causan
sorpresa a Dios. El Dios eterno conoce el fin desde el principio.
y yo mismo. en el ao primero de Daro el medo. es tuve para
animarlo y fonalece rlo ( 11: 1).
Una vez ms. Daniel ubica hist ricamente la situacin en que estaba
viviendo. Daro el medo (Gubaruo Gobrias) gobernabaen Babilonia bajo
la autoridad de Cimel Grande. O seaque Ciro y Daro gobernaron simul-
lneamente aunque la autoridad de Ciro era mayor que la de su colega.
RESUMEN YCONCLUSiN
En conclusin. el captulo 10 de Daniel es introductorio a la ltima
seccin del libro. El profeta es asegurado por medio de esta visin que
Dios est en e l control de la situacin. El Seor revela a Daniel los acon-
tecimientos relacionados tanto con el futuro cercano como con el lejano
deIsrael. Los sucesos relacionados con la historia deAntoco IV Epffanes
seguramente presentaban un cuadro anticipatorio de lo que ha de ocu-
rrir a Israel en los postreros tiempos. Lo que Dios revel a Dan iel en los
capt ulos 11 y 12 concierne a los t ie mpos de la gran tri bul aci n
escatolgica o. co mo dice Jeremass 30:7 tiempo de angustia para
Jacob.
En e l captu lo I1:2 35. Daniel recibe la reve lacin de lo que ocurrira
a Israel hasta los tiempos de Antfoco Ep fanes. Seguidame nte. Dios le
reve la (1 1:36-12: 13) lo que suceder a la nacin en los das finales. Esos
das finales tienen que ver co n la tribulaci n escatolg ica que tendr lu-
gar cuando e l hombre de pecado, el anticristo. haga su aparicin y la ira
de Dios sea consumada . La angustia sufrida por Dan iel refl ej a su amor
y ple na identificacin co n su naci n a pesar de que aquel puebl o viva
de es paldas a Dios.
NOTAS
1. Wal voord, Daniel, p. 239.
2. James Mont gomery considera que la referencia es al ufr-d. les por la pre-
sencia de la expresin ..gran ro.., pero su argumento no ne ne gran peso.
v ase Monrgomery, A Comme ntary on Daniel. p. 408.
3. wal voord. Daniel, p. 242.
4. Leupold, An Espostion ofDaniel. p. 448.
5. Young, I he Pmphecy of Daniel , p. 225.
6. we voc rd. Daniel , p. 243.
7. Wood. A Commewaryon Da/lid , p. 268.
8. v ase watvoorc. Daniel, p. 243.
9. Leupold, Esposuion ofanie, p. 454.
10. Young. Tne Prophec)' of Daniel. pp. 226-227.
11 . Wood. A Commentar), on Daniel. p. 272.
12. Leupold. Etposition of Daniel: p. 457. . . .
13. La expresin uno de los principales prfnclpes usada en. su-
giere que tal vez Migue l no sea el nico arcngel en el ejrcito celestial.
14. Walvoord. Daniel. p. 248. ."
15. El hecho de que un ser celestial con apariencia de..hijo de .. fuese
a..istido por el arcngel Miguel no debe sorpresa. Los JUI CIOS de los
postreros das sern ejecutados por la medIacin de ngeles.
HISTORIADEISRAH HASTA LOS TIEMPOS OH FIN l ' 1:215) 207

TR E C E
Historia de Israel hasta los
tiempos del fin (11:2-45)
El 11 del libro de Daniel contiene un mensaie roftico
la historia de Israel ,Y su relacin con las
d I P . ra parte este capitulo trata sobre una etapa de la histo .
: uebla judfoque VIO su cumplimiento entre los reinados de Darlo
e o(539a.C.) YAnlocoIVEpifanes(J75aI163aC) La d
d: este contempla la historia de s'rae)
y est mnmamenre relacionada con el captulo 12. La
ve .a de este trozo de la profeca es que Dios es el soberano d
la hi...lona. l controla tanto la historia de Israel como la de los gentil
es .
HISTORIA DEISRAEL HASTA LA CUDRUPLE
DIVISIN DEL IMPUIO GRECOMACEDNICO (11' 2-4)
y ahora yo mostrar la verdad. He aqu que an habr tres
reyes en Persia. y el cuarto se har de grandes riquezas ms ue
ellos; y al, hacerse fuerte con sus riquezas. levantar'a
os con tra el reino de Grecia ( 11:2).
presenta ac?ntecimiemos histricos con tal cla-
, a cnuca Incrdula se resis te a consi derarlos como rofecfas
La considera que el autor
e ?s que ra ?Curndo.2 Segn esta esc uela. es im isible
que a,lgUlen pudiese escribi r con tant a precisin lo que an
La conservadora sostiene que Daniel
del Espritu Santo. De modo que. por intervencin
pUdo.r::rlblr las sorpre,nde ntes profecas contenidas en el libro.
a reve act n dada a Daniel es des ignada como (el rd d . .
con la opin,in de la crtica que
.verdad una obra espurra. Dios declara. sin embargo que la revelaci n
es ver a era . .
206
El personaje celestial decl ara: He aqu an habr tres reyes en Persia .
Cuando esta revelacin fue dada. Ciro era el rey del imperio mientras Darlo
el medo (Gubarul reinaba en Babilonia bajo la autoridad de Ciro. Lostres
reyes referidos. evidentemente. son Cambises 11 (530-522 a.Cc).' Gautama
o Seudo-Esmerdis (522 a.C.) y Darlo 1el Grande (522-486 a.C.). Estos
tres monarcasreinaron sucesivamente despus de la muerte de Ciro.
Segn la revelacin. el cuarto rey se har de grandes riquezas ms
que todos ellos: y al hacerse fuerte con sus riquezas. levantar a todos
contra el reino de Grecia. Darlo I muri en el ano 486 a.C.. y le suce-
di en el trono su hijo Jerjes (486-465 Entre los aos ""'81 -480
a.C. Jerjes lanz una masiva invasin contra Grecia." Despus de algu-
nas victorias iniciales. los griegos lograron infligir serias derrotas al ejr-
cito invasor y Jerjes se vio obligado a retirarse al Asia.
El historiador griego Herodoto menciona en su Historia cifras que
parecen exageradas al referirse a las fuerzas invasoras comandadas por
Jerjes. Sin embargo. es muy posible que el ejrcito medo-persa con-
sistiese de unos 200.000 hombres y 700 barcos de guerra." EM> expli-
ca. por lo menos en parte. la frase levantar a todos contra el reino de
Grecia...
Se levantar luego un rey valiente. cl cual dominar con gran
poder y har su voluntad (11:3) .
E. ..ta es. sin duda. una referencia a Alejandro Magno. El famoso con-
quistador macedonio naci en Pella en el ao 356 a.C. Su padre. Filipo.
elev a Macedonia hasta convertirla en el estado dominante del mundo
griego. A raz de la muerte de Filipo y cuando apenas contaba 20 aos
de edad. Alejandro ascendi al trono de Macedonia. En el ao 334 a.c. .
el joven monarca se prepar para lanzar una fulminante campaa mili-
tar que lo llev a la supremaca de l pode r mundial y lo hizo seor de un
vasto imperio. Su conquista. adems de mi litar. fue cultural. La cultura
griega se exte ndi prcticamente a todos los pases de l Oriente Medio
en lo que se ha llamado el movimiento de hele nizacion . Alejandro de-
sign al sabio Aristteles para que encabezara el equipo de los maestros
que ensearan la cultura griega a los pueblos conquistados.
Pero cuando se haya levantado. su reino ser quebrantado y re-
partido hacia los cuatro vientos de l cielo: no a sus descendien -
tes. ni segn el dominio con el que domin; porque su reino ser
arra ncado. y ser para otros fuera de ellos ( 11:4).
Si las conquistas de Alejandro fueron sorprendentes y sbitas. tam-
bin lo fue su desaparicin del escenario de la historia. De manera in-
208
DANIEL YEL REINOMESINICO HISTORIA DE15RAH HASTA lOS TIEMPOS DH FIN1I 1:2-H!
209
es perada y cuando se hallaba en e l ce nit de su brillant e ca rre ra. Al e-
jandro muri misteri osamente e n la ci udad de Babil oni a a la edad de
33 aos. Al no haber dej ado hered ero. e l imperio greco-maced n ico
fue dividido entre los cua tro famosos generales de l ej rcito de Al ej an-
dro.' Una de las cosas positivas de Alejandro Magno fue la gran sim-
pata que demostr haci a el pueblo j udo. Despus de la construccin
de la ciudad de Al ejandra (330 a.c.), muchos israe litas se trasl adaron
a dich a ciudad y adoptaron all la cult ura hel nica. Fue all donde aos
ms se traduci ra e l Ant igu o Testament o del hebreo al griego en
la vers in llamada la Sept uaginta, Esa fue la Biblia generalmente usa.
da por los apstoles.
HISTORIA DE ISRAEL DESDE LA DIVISiN DELIMPERID
DE ALEJANDRO HASTA ANTfoco EPfFANES (11:S.20)
De los c uatro reinos en que el imperio de Alejandro fue di vidido. dos
guardan gran importancia en relacin con la historia de Israel . a sa ber.
el reino de los ptolomeos en Egipto y el de los seleucdas en Siri a. Las
luchas consta ntes entre ambos reinos afectaron al puebl o de Israel qu e a
veces se vio sorpren dido entre dos fuegos.
GUERRA ENTRE LOS PTOLOMEOS y SELEUCIDAS (11,5.20)
y se har fuerte el rey de l sur; mas uno de sus prfncipes ser
m.s fuerte que l. y se har poderoso; su dominio ser grande
( 11:5 ).
La expresin rey del sur se usa para designar a Ptolomeo Soter; quien
haba recibido el rea de Egipto cuando el imperio de Alejandro fue di-
vidido. En e l ao 323 a.c. y a raz de la muert e de Al ejandro. Ptolomeo
haba sido designado como strapa en Egipto. Pero como resultado de
la.", luchas internas que se sucedieron. en el ao 30 1 a.c. Ptol omeo se
procl am rey de Egipto y rein hasta su muert e en el ao 285 a.C.
La frase mas uno de sus prncipe s.. parece ser una referencia a
Seleuco I Nicator qui en. al igual que Ptolomeo. a raz de la muert e de
Alej andro reci bi un segme nto del imperio y gobern con e l ttulo de
strapa hasta e l ao 304 a.C.. en que se procl am a s mismo rey de Siri a.
Por algunos aos Ptol omeo Soter y Seleuco Nicator formaron una
alianza para librarse del crec iente poder de Anugono. qui en go bernaba
en Babil onia. Dicha alianza hizo posibl e que Seleuco tomase posesin
de un amplio territori o que inclua la India y Asia Menor. Eventualmen-
te. y como res ultado de la derrota de Antgono en el ao 3 12a.c. . Seleuco
incorpor a su terri torio los reinos de Babilon ia. Med ia y Siria. De modo
que la profeca bblica es absolutamente correcta cuando afi rma que el
rey del norte se hara fuerte y poderoso y su domi nio seria grande.
Al cabo de aos harn alianza. y la hij a de l rey de l sur vendr al
rey del norte para hacer la paz. Pero ella no podr retener la fuerza
de su brazo ni permanecer l. ni su brazo: porque ser entrega-
da ella y los que la haban trado. asi mismo su hijo y los que
es taban de parte de ella en aquel tiempo (11 :6).
Ptolomeo Soter muri en el ao 285 a.c. y fue sucedido en el trono
de Egipto por su hijo Ptolomeo Filadelfo (283-246 a.c.). La .de
Ptolomeo Filadelfo (conocido tambin como Ptolomeo 11) hacia los JU-
d os fue ms favorable. ' Este rey mostr gran inters hacia la cultura y
el pueblo j udo. Promovi la traducci n del
breo al griego (1aSept uaginta) . Procurla I"C':0Ol: lhacln .con los judfos
pal estinos y const ruy varias en el pro-
psito de ganar la amistar y a la vez infl uenci ar ,al pueblo j udo. _
Mientr as tanto. en Siri a. Seleuco Nicator habl a muert o en el ano 28 1
a.e. y su hij o Antoco Sotcr haba pasado a e l trono (28 1-262
a.Ce). Pero el rel ato bbl ico pasa por alto su seguramente,
que no est relacionado con el de la histori a del puebl o
que es el tema ms claro de este captulo. De.spus de la muert e de Anuoco
Soter (262 s.c.i. su hijo Antoco 11 Teo asc iende al a.c.).
Este es e l personaje al que Daniel 11:6 hace especial referencia.
Segn es ta profeca. hubo una alianza entre el rey del n<.>rte y e.1del
sur. La hija de Ptolomeo Filadelfo llamada Beren ice contrajo mammo-
nio con Antoco 11 Teo por el ao 2.t3a.C. Antoco estaba casado con
una mujer llamada Laodicea. pero se vio obligado a divorciarse de ella
para poder contraer matrimonio con Berenice. Dos aos ms (246
a.C.) Ptolomeo Filadelfo muri y Ant oco abandon a Berenice r de
nuevo tom a Laodicea como esposa. Fue entonces cuando Laodicea.
tal vez como venganza. orden la mu:rte de y asi mism.o enve-
nen a su esposo. De ese modo trgico se cu mpli de modo hteral la
profeca de Daniel 11:6.
Pero un renuevo de sus races se levant ar sobre su trono. y ven-
dr co n ejrcito contra el rey de l nort e. y entrar en la fortaleza.
y har en ellos a su arbitrio. y predominar ( 11:7).
El trono de Egipto fue ocupado entre los aos 246 y 22 1 a.e. por
Ptol omeo I Everge tes. hermano de Berenice. quien p ropuso lomar ven-
ganza contra el rey deSiria . A su vez. el trono de es ocupado.ahora
por Seleuco Calnico (247-226 a.C.): Ptolomeo oegan.lz Invasin de
Siria que lUVO gran xito en sus comienzos. Pero se VIO obligado a
sar a Egipto para aplacar una revuelta que haba ocurrido en su ausencia. 10
210
DANIEL YEL REINO MESINICO
HISTORIA DEISRAH HASTA WSTlfMPOS OH FIN t I l :l-f5} 2ll
y los dioses de ellos. sus imgenes fundidas y sus objetos
preciosos de plat a y de oro, llevar cautivos a Egipto: y por aos
se ma ntendr l contra el rey del nort e ( 11:8).
El xito de Ptolomeo Evergeres alcanz grandes proporciones. hasta
tal pun.lo que logr a Egipto un boln de gran valor. inclu-
yendo Imgenes y objetos que el rey persa. Cambises. haba sustrado
de Egipto en el ao 525 a.C."
. La expresi? " por aos se mantendr l contra el rey del norte..,
hteralment e significa que por algunos aos no habr a guerra entre am-
bos reyes. Eso se debi a que en el ao 24 1 Ptolomeo y Seleuco firma-
un de paz.II Ambos reyes reconocieron que sus reinos haban
sido debilitados por guerras hasta cierto punto innecesarias ydecidieron
hacer las paces.
As entrar en el reino el rey de l sur. y volver a su tierra ( 11:9 ).
La traduccin que de ese versculo aparece en la versin Reina- Valera
no es de l lodo clara. En el origi nal dice: .. Y uno vendr contra el reino
rey del sur. pero l regresar a ..u tierra. Lo que este versculo su-
giere es que. en una fecha posterior. Seleuco hizo un intento por recupe-
rar parte de lo que haba perdido en su primera guerra contra Ptolorneo
Eve.rgeles. Este intento termin en fracaso y Se leuco tuvo que regresar a
su tierra con las manos vacfus.'?
Mas I.os de aqul se airarn. y reunirn mult itud de gra n.
des ej rcitos: Y vendr apres uradamente e inundar y pasar
ade lante; luego volver y llevar la guerra hasta su fortaleza. Por
lo cual se enfurecer el rey del sur. y saldr y pelear contra el
rey del y pondr en campaa mult itud grande. y roda aque-
lla multitud ser entregada en su mano ( 11:10-11).
Lo que Selc uco fue incapaz de conseguir. sus hij os trataron de reali-
zar. A su muerte en el ao 226 a.c.. Seleuco Calnico dej dos hijos. El
mayor de ellos . 11 1 rei n entre 226-223 a.c.. pero des-
pus de su breve remado mun durante una campaa militar en el Asi a
Menor. Fue as que Anrfoco el Grande. hijo menor de Seleuco Calfnico.
ocup elt.ronn Siria.emre los aos 223 al 187 a.c. Co n el propsi to
de conso!ldar su unpcno que sufra de la fragrnentaci n producida JX)r
I<:,s. conflictos amenores. Amoco el Gr ande come nz la cuarta guerra
sma Ptolomeo IV. Filoparor. quien gobernaba en Egipto.
El pnmer es fuerzo blico de Amoco fue un ataque contra el Lfbano
que no tuvo xito. principalment e a causa de la destreza milit ar del ge-
neral del ej rcito egipcio. llamado Teodoreto. Pero Antoco el Grande
lanz un segundo ataqu e que culmin con la captura de Sel eucia y en el
ao 219 a.c. tambin logr capturar las ciudades de Ti ro y Tolomais. Al
parecer. el propsit o principal de Antoco el Grande era la captura de
Palestina. que JX>r varios aos haba estado en manos del rey de Egipto.
A travs de las intensas luchas entre los ejrcitos de Siria y Egipto. el
pueblo judo sufra los embates de la guerra sin import ar de qu lado
estuviese la victoria.
y al llevarse l la multitud. se elevar su corazn y derri bar a
muchos millares; mas no prevalecer. Y el rey del norte volver
a poner en campaa una mult itud mayor que la pri mera. y al cabo
de algunos aos vendr apres urada mente con gran ejrcito y con
muchas riquezas ( 11:12-13).
El rey del sur (Egi pto). contemporneo con Antoco el Grande . era
Ptolomeo IV Filopator (22 1203 a.c.). caracterizado por ser indolente y
voluble. Ptolomeo IV prcticamente abandon los asuntos de su reina -
do y los dej en manos de su primer ministro. Sosibio . entregndose a
los placere s. las artes y las religiones de misterio." A pesar de su indo-
lencia. Ptolomeo reuni un ejrcito de unos 70.000 hombres y 73 ele-
fantes. Por su parte Antfoco el Grande haba reunido un ejrcito de cerca
de 70.000 hombres y 103 elefant es. El encuentro blico tuvo lugar en
Rafia. El ejrcito de Antoco fue derrot ado deci sivamente por las fuer-
zas de Ptoomeo. Como lo indi ca el verscul o 13. Antoco no se con ren-
t con aquella derrota. En los aos subsiguientes el rey del norte hizo
los preparativos necesari os para vengarse. El moment o adecuado pare-
ce haber sido la muert e de Ptolomeo IV Filopator. en el ao 203 a.c.
Aprovechando que el sucesor de Ptolomeo era su pequeo hijo de unos
cinco aos de edad. Ant oco inici su camp aa contra Egipto. El regre-
so de Antoco ocurri unos 14 aos despus de la derrota en Rafia. El
cumplimiento de estas profecas demuestra sin lugar a duda la exacta
fidel idad de la Palabra de Dios.
En aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del
y hombres turbulentos de IUpueblo se levant arn para cumplir
la visi n. pero ellos caern. Vendr. pues. el rey del norte. y le-
vantar baluartes. y tomar la ciudad fuerte; y las fuerzas del
sur no podrn sos tenerse. ni sus tropas escogidas. porque no
habr fuerzas para resi stir ( 11: 14-15) .
21 2
DA,"''IHYEl. RflNO MESINICO HISTORIA DEISRAEL HASTA. l.OSTIEMPOS OH FINf' 1;2-45) 213
La oposicin contra el rey del sur (Ptolomeo IV Filoparor) adquiri
fuerza. En el ao 202 a.e.. Antfoco pact con Filpo V de Macedonia."
Por medio de l mencionado pacto. ambos monarcas haban aco rdado
repartirse a Egipto entre Jos dos.
La expresin ... hombres turbulentos de tu pueblo.. es una referencia a
judos que tambin se haban organizado en contra de Ptolomeo (V.
tos judos haban buscado el favor de Antoco y ahora se confabulaban
en contra .de Ptolomeo. pos iblemente resentidos por el hecho de que con
la excepcin de 14 aos, Palestina haba permanecido bajo el control de
los ptolomeos desde los tiempos de Alejandro Magno.
La frase ..para cumplir la visin", sugiere que aquellos que se opusie-
ron a Ptolomeo pretendan cumplir las profecas de Daniel. De ser asr.
ello indicara que el libro de Daniel era ya ampliamente conocido a fi -
nes del siglo 1lI a.C.
Parece ser que la informaci ndel versculo 14 es un parntesis y que
el versculo 15 co ntina el relato que aparece en el 13. La venida del rey
del norte se refiere a la campaa iniciada en el ao 202 a.e. cuando
Ant?,o invadi Gaza." En su ataque inicial. Antoco logr la captura
de Sid n y Pencas. Las fuerzas egipcias parecan impotentes contra los
avances del rey del norte.
y el que vendr co ntra l. har su volu ntad, y no habr quien se
le pueda enfrentar; y estar en la tierra gloriosa. la cual ser con-
sumida en su poder. Afinnar luego su rostro para venir con el
todo .su reino: y har con aquel convenios. y le dar
una hija de mujeres para desuuirle: pero no permanecer, ni ten-
dr xito. Volver despus su rostro a las costas. y tomar mu-
chos: mas un prncipe har cesar su afrenta. y an har volver
sobre l su oprobio. Luego volver su rostro a las forta lezas de
su tierra: mas tropezar y caer, y no ser hallado ( 11: 16- 19).
La frase ..el que vendr contra l .. es una referencia a Antfoco el Gran-
n? tan solamente pudo humillar a los egipcios sino que tam-
invadi xito Palestina (.. la tierra gloriosa ..). Los judos.
evidentemente. vieron con buenos ojos el cambio de gobierno." Esta in-
vasi n de Palesti na fue acampanada de la correspondiente destruccin
y del sufrimiento de los habitantes de la tierra.
de su dominio sobre Palestina, Antoco plane
hace.r lo ml,smo Egipto. pero no ya usando la fuerza. sino la diplo-
hiZO. una especie de convenio con Ptolomeo V Epfanes
que inclu a el casanuemo de Cteopatra, hija de Antoco, con Ptolomeo.v
Aunque el convenio fue pactado por el ao 197 a.Ci.la boda no se efec-
ru hasta el ao 193 a.e. Una de las razones del retraso era. sin duda.
que P1olomeo slo contaba 10 anos de edad en el 197 a.C. La
hija de mujeres se refiere a la catego ra de Cleopatra y posiblemente
a su belleza y juventud." La estratagema de Antoco fue un rotundo fra-
caso. ya que ni an su hija. Cleopatra. se prest a cooperar con l.
El prximo paso de Antoco fue invadir las. islas del Ma: Egeo. Se-
guidamente. emprendi una campaa en Menor y aun partes d,e
Grec ia. En el ao 196 a.C.. Antoco fue asistido por Anbal el canagr-
ns, quien despus de haber sido derrotado por los romanos haba bus.
cado refugio en el oriente. El prncipe que har su pa.:e
ce
referirse a Lucio Comelio Escipi n. llamado tambin Escipi n frica-
no." En el otoe del ao 190 a.e. Antoco fue derrotado en la bataJla de
Magnesia. Como resultado de la derrota, cedi una gran cantidad.de te-
rritorio. entreg los elefantes de guerra y los barcos con excepcin de
diez y pag un total de 15.000 talentos." Adems. se a no
atacar a los aliados de Roma. Despus de haber sufndo tan aplastante
derrota. Antoco regres a su tierr a y muri en el ao 187 a.C.
y se levantar en su lugar uno que har pasar un cobrador de
tributos por la gloria del reino. Pero en pocos das ser quebran-
tado. aunque no en ira. ni en batalla (11 :20).
El sucesor de Antfoco el Grande fue su hijo. Se leuco IV Filopatcr.
q
uien rei n desde el 187 al 176 a.C. Este rey fue noto rio por haber en-
.. n U 6
viado cobradores de impuestos a travs de sus terntonos. na raz n
por la que estos impuestos eran necesarios radica.ba en la deuda que
Antfoco el Grande haba contrado con Roma El remado de Seleuco IV
Filopator dur un total de once aos. habiendo muerto de manera miste-
riosa."
Por ms de siglo y medi o despus de la muerte de Alejandro Magno.
el Medio Oriente haba sido el escenario de las luchas blicas entre sus
sucesores. Palestina se vio afectada directamente por las pugnas entre el
rey del norte (Siria) y el del sur (Egipto). Pero an faltaba el peor de
todos los periodos de esa poca. a saber. la carrera de Anuoco IV
Epfanes.
LA HISTORIA DE ISRAEL ENTIEMPOS
DE ANTloco IVEPIFANES (11:21.35)
y le suceder en su lugar un hombre despreciable. al cual no
darn la honra del reino: pero vendr sin aviso y tomar el reino
con halagos (11:21).
A raz de la muerte de Se leuco IV. el trono de Si ria fue ocupado por
su hermano Antoco IV Epfanes, quien comenz a rei nar a la edad de
214 DAf,lfL y fL REINO ME5I,.(N/CO HISTORI..... DEISRAEL HASTA lOS TJfMPOS DEl fiN l ' 1:115/
215
40 anos. Al ascender al trono en el ano 175 a.C.. encontr un reino ines-
tabl e y las arcas del tesoro vacas." Tambin. Antoco IV co menz un
vigoroso prog rama de helenizaci n con miras a promover la unificacin
de sus dominios. La persona y el carcter de Antoco IV Epfanes. evi -
dentemente. eran tan contrarias a las normas divinas. que se le llama
..hombre despreciabl e. Este es el mi smo personaje que aparece en Da-
nieI 8:914 y el que se le identifica tambin como un cuerno pequeo
porq ue su comportamie nto fue un a ntici po de las ac tuaciones del
ant icris to esca tolgico.
La ..hon ra del rei no, en verdad. no perteneca a Amoco sino al hij o
de Se leuco Filopator, Demetrio Soler. pero haciendo uso de su habili-
dad para engaar, Antoco IV Epfa nes se apoder del trono. Como afir-
ma el texto. el nuevo rey vino sin aviso y tom el peder con halagos,
literalmente significa ..con intri gas... De modo que Antoco IV Epfanes
no tenia escrpulos al momento de actuar. Todo le estaba permitido siem-
pre y cuando promoviese sus intereses personales .
Lasfuerzas enemigas ser n barri das de lante de l como con inun-
daci n de aguas: sern del tod o destruidos. j unto con el prfnci-
pe de l pacto. Y despus del pact o con l. engaar y subir. y
saldr vencedor con poca gente ( 11:22-33).
Si las guerras anteriores haban sido devastadoras. las de los tiempos
de Antoco IV an ms.
2S
El rey del nort e logr reunir un ej rci ro consi-
derable de modo que, como dice el texto. ..las fuerzas enemigas sern
barridas de lante de l como con inundacin de aguas. La ex presin ..el
prncipe del pacto.. es un tanto difcil de identificar. Algunos han suge-
rido que se refiere a Ptolomeo Filometor," mientras que otros creen que
se refiere a la muerte de Onfas 111, el sumo sacerdote. asesinado en el
ao 171 a.C. " John F. w alvoo rd observa que la palabra pacto se usa
en 11 :28. 30. 32 con referenci a al pueblo de Israel ." De modo que es
ms lgico pensar que la expresin ..prncipe del pacto.. se refiera al re-
presentante legal de la nacin de aquel tiempo. Dicha persona era el sumo
sacerdote."
La frase ..y despus del pacto con l.. deba traducirse ..desde el mo-
mento que se unieron con l. La pal abr a pacto en dicha frase no es
bert . sino el verbo habar. que significa ..asociarse.. o ..uni rse con al-
guien. Esposible que la referencia sea a la actitud de Antioco IV Epffanes
hacia Egipto. Al principio de su reinado. Antioco ofreci amistad al rey
del sur (debe recordarse que el rey estaba casado con Cleopatra. herma-
na de Antoco). Pero. evidentemente. el malvado rey no era capaz de
mantener sus promesas.
Estando la provincia en paz y en abundancia. entrar y har,l0
que no hicieron sus padres. ni los padres de sus padres : botn.
despojos y riquezas reparti r a sus y contra las forta-
lezas formar sus desi gni os: y esto por un tiempo ( 11:24) .
Uno de los mtodos de Antoco Epffanes era atacar sorpresa. L:a
e x. pres in estando la prov incia en paz y en quiere deci r
que el territorio estaba ..en seg uridad. es dec ir. cuando no esperaba
ataque militar de clase al guna. El libro de 10Macabeos describe la poli-
uca de Antfoco Epfanes de este modo:
Se conmovi la tierra por la conste rnacin de sus moradores. y
tod a la casa de Israel qued cubierta de confusin. Pasados dos
aos. envi el rey al jefe de los tributos a las ciudades de Jud y
a Jerusal n con numerosas tropas. y con falsa les habl
br as de paz. en la.. que ell os creyeron. Pero de repen.l e se arroj
sobre la ciudad. cau sando en ella gran estrago y haciendo pere-
cer a muc hos de l pueblo de Israel. "
La sagacidad de Antoco Epfanes era. sin parale lo e.n
la hi stori a de Siria. Ni sus padres ni sus abuelos 1<:, que l se
haba atrevido a hacer. No obstante. la soberana de DIOS limita los des-
manes de Antoco cuando dice: ..y esto por un tiempo... Dios puso fin a
su debido tiempo al rey soberbio y despreciable.
y despertar sus fuerzas y su ardor contra e l rey del sur con gran
ej rcito: y el rey del sur se empear en.la guerra con grande .y
muy fuerte ejrcito: mas no prevalecera. porque le harn trai-
ci n (11:25).
Uno de los sueos de Antoco IV Epfanes era posesion.arse de Egip-
tooDe ese modo unira su territorio por medio de a vast a
regi n de Egipto. E.ste vers cul o describe la invasin de Egipto ejecuta-
da por Antoco en la primavera del ao 168 a.e. del sur era a la
sazn Ptolomeo Filometor. Este prepar un gran para
se con Antoco. pero fue traicionado por sus propios hiJOS (sobrinos de
Antoco Epfanes). Sin embargo. Antoco tuvo que al pode-
rio romano. El gobierno de Roma. considerando el peligro.que repre-
sentaba la cada de Egipto en manos de Antioco Ep anes. do a ste un
ultimtum para que se retirase de aquel territorio." ' .
Lo s versculos 26 y 27 describen el acuerdo entre Antoco Epfanes y
sus Ptoiomeo VI y Pto lomeo VII Evergetes . el plan fraca-
s a causa de la intervencin romana. Fue as como Anuoco se propuso
216
DANIEL YEL REINO MESI.NlCO HISTORIA DEISRAEl HASTA LOS TIEMPOS DEl FIN/1 ' :2-45) 217
-
retener a toda cos ta la tierra de Palestina . Aquel territori o le serva de
pr?tecc i?" para cualquier ataque futuro por parte del rey del sur y al
mismo tiempo le serva de plataforma para lanzar sus propios ataques.
y volver a su tierra con gran riqueza. y su corazn ser contra
el pacto santo: har su voluntad y volver a su tierra ( 11:28).
La presin ejercida por el creciente podero romano hizo que Antoco
regresara a Siria. no sin antes llevar consigo mucha riqueza de Egipt o
(..vol ver con gran riqueza ..). Pero. seguramente. resentido por su fra-
caso en Egipto y sabiendo que en su ausencia los judos haban tratado
de rebelarse contra su autoridad. Antoco Epffanes. de paso por Jerusa-
ln. aprovech que los judos estaban adorando durante el da de reposo
y orden indiscriminadamente la muerte de mujeres y nios. Tambin
se llev gran parte de los utensilios del templo."
Al tiempo sealado volver al sur; mas no ser la postrera veni-
da como la primera. Porque vendrn contra l naves de Quitim.
y l se contristar. y volver. y se enojar contra el pacto santo.
y har segn su voluntad; volver. pues. y se entender con los
que abandonen el pacto santo ( 11:29-30 ).
la expres in el tiempo sealado.. se refiere a la segunda inve..in con-
tra Egipto planeada por Antoco Epfanes y llevada a cabo en el ano 168
a.CY Esta vez. sin embargo. Antoco corri peor suerte. Las ..naves de
Quitim.. se refieren a barcosde guerra procedentes de Chipre. Esmuy posi-
ble que Antoco ni siquiera ofreciese combate. sino que se retirase a tiempo.
Fue durante esa reti rada cuando Antoco Epfanes de nuevo pas por
Palestina . Lleno de ira y enojo a causa de su fracaso. Antfoco la empre n-
di contra los judos. Su props ito era destruir completamente el siste-
ma de adoracin de los j udos. El 16 de diciembre del aiio 167 a.C. el
soberbio monarca erigi un aliar al dios Zeus en el sitio donde estaba el
altar del holocausto y ofreci un cerdo a dicha di vinidad pagana . Los
judos fieles no se doblegaron a los deseos de Antoco. Pero hubo algu-
nos que traicionaron su religin y a esos se les llama los que abando-
nan el pacto santo. Seguramente. a esos j udos traidores es a los que se
refera el autor de l Macabeos 1:43-45. cuando escribi:
El rey Antoco publi c un decret o en todo su reino de que todos
formasen un solo puebl o. dejando cada uno sus peculi ares le-
yes . Todas las naciones se avinieron a la disposicin del rey.
Muchos de Israel se acomodaron a este culto. sacrificando a los
dolos y profanando el sbado.
y se levantarn de su part e tropas que profanarn el santua-
rio y la fortaleza. y quit arn el continuo sacrificio. y pondr n la
abominac in desol adora ( 11:31).
El inslito ataque de Antoco Epfanes no dobleg el espritu de los
judos fieles. Al contrario. la persecucin hizo que muchos se unieran
para dar comienzo a lo que se conoce como la guerra de los macabeos.
Ellfder del movimiento contra Antoco fue un anciano sacerdote llama-
do Matatas. El fiel sacerdote no slo rehus la orden de ofrecer sacrifi-
cios a un dios pagano. sino que dio muerte al emisario real y destruy el
altar.)4 Seguidamente Matatas y sus hijos (Juan. Simn. Judas. Eleazar
y Jonatn) organizaron una guerra de guerrillas que comenz a causar
serios estragos entre las fuerzas de Antoco.
En el ao 166 a.C.. slo unos meses despus de comenzada la guerra.
Matatas muri y uno de sus hij os. Judas. le sucedi como lder del mo-
vimiento. Antoco pensaba que su ejrcito aplastara la rebelin en un
corto tiempo. pero se equivocaba. El ejrcito sirio sufri derrota tras
derrota. En diciembre del ao 164 a.C.. el ejrcito de los macabeos mar-
ch triunfante por las calles de Jerusaln. El 25 de diciembre de este ao
el templo fue purificado y rededicado el culto a Yahveh.
Los esfuerzos de Antoco por conseguir que un nmero de judos trai-
cionara al pacto (1 1:32) fracasaron ante el empuje y la fidelidad de aque-
llos descritos com el pueblo que conoce a su Dios ... Es evidente que
hubo un esfuerzo concentrado de parte de los maestros de Israel . Hama-
dos los sabios del pueblo.. para animar al remanente fiel ( 11:33) . Como
el versc ulo 33 sugiere. muchos pagaron con sus vidas. pero permane-
cieron fieles a la ley de Dios.
y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y muc hos se
juntar n a ellos con lisonjas . Tambin algu nos de los sabios cae -
rn para ser depurados y limpi ados y emblanqueci dos. hasta el
tiempo determinado: porque an para esto hay plazo ( 11:34-35).
Los que sufrieron per secucin en tiempos de Antoco Epfanes cie r-
tament e recibi eron el consuelo y la ayuda de los que luchaban de parte
de Judas Macabeo . La frase muchos se juntarn a ellos con lisonj as es
una clara refer encia a los aps tatas que solame nte buscaban la protec-
cin de sus vidas fsicas. pero carecan de convicciones reli giosas. Aque-
llos sufri mientos y persecuciones redundaran en una depuracin y un
limpiamiento de la nacin. La bendicin de Dios para c.on I? de
Israel. an en el tiempo futuro. est relacionada con el limpianue nto de
los inicuos y rebe ldes (Zac. 13:8-9). Al est udiar estas
a la perso na de Ant oco IV Epfanes. a las que la Palabra de DIOS dedica
218 DANIEL YEL REINO MESI.NICO HISTORIJI, OC ISRAEl HASTALOS TICMPOSDEL fiN l ' 1:2.45'
219
un total de quince versculos. no es difcil ver por qu es te hombre es un
prototipo del anticristo escatolgico. Su odio hacia el pueblo judo. su
desafo a la misma Persona de Dios. sus engaos e iniquidades y su pro-
fanacin del templo de Yahveh, Todo esto presagia lo que an ha de ocu-
rrir cuando e l hijo de per dicin aparezca en el escenario de la histori a.
EL MISTERIOSO PERSONAJE DE DANIEL (1,,36-45)
Otro de los pasajes ms controvertidos del libro de Daniel es. sin duda.
el que aparece en 11:36-45. El problema que ha ocupado la atencin de
ex getas de las distintas escuelas de pensamiento es la identificaci n del
personaje que constituye el sujeto de este pasaje. El profesor Edward J.
Young reconoce la existencia de ocho interpretaciones distintas tocante
a esta cuesti n." El hecho de que hayan exi stido y an existan distintos
puntos de vista en cuanto a la identificacin de es te personaje." hace
que la siguiente afirmacin de l escritor espaol Jos Grau sea un tanto
pueril :
El c mulo de testimonios histricos que corroboran la identifi-
cacin del personaje de Daniel I1 con Herodes el Grande es tan
enorme que el lo no slo hace inevitable esta interpretacin. sino
que invalida las dems."
El punto de vista que favorece la ide ntifi cacin del personaje de Da-
niel 11:3536 con Herodes el Grande fue promovido por Phili p Mauro.
telogo de persuasin arnilenarista. hace ms de una ge neracin. Segn
wal voord esa es una de las interpret aci ones que ha cado en desuso por
carecer de base exegtica e hist rica."
El notable exgeta e.F. Keil, tambin de la escuela amilenarista. ha
escrito lo sig uie nte:
Tocante al rey cuya carrera hasta su final es descrita en los
versculos 3M5. las opiniones de los intrpretes difieren. Si-
guiendo el ejemplo de Porfi rio. Efraim Siro y Grotino. casi too
dos los intrpretes modernos encuentran predicha aqu solamente
una descripcin de la conducta de Antoco Epfanes hasta el tiern-
po de su destru cci n ; int rpretes creyentes como C. H. Mi chali s
Havernick. y otros. consi deran el pasaje en su tot alidad como
ten iendo una referenci a tpica al anticristo. Por el co ntrario. Je-
rni mo. Teodoreto. Ecolarnpadio. Oslander, Calvi no, Geier. y
extensamente Klieforh. interpretan esta seccin como una pro-
feca directa referente al anticri sto: segn esta. hammeek; ver-
sculo 36. no representa a Antoco Epfanes. sino al prfncpe. i.e.
el anticristo, quien es profetizado bajo la figura del cuerno pe-
queo que crece entre los die z cuernos del cuarto imperio mun-
di al. y es descri to en el captulo 9 :26 como tuigid babb ', tiene
que se r introd ucido como un nuevo sujeto en el versculo 36.J'9
Otro escritor arnile narista. H.C. Leupol d. ha hecho la sig uiente afir-
macin tocant e al pasaje en cues tin:
Las pos ibilidades implicadas son estas: esta seccin se refiere a
Antoco Epfanes. o es una seccin que de manera ge neral es
tpica del anticristo. o es una profeca directa tocante al anticristo.
Nos adherimos a la ltima de estas posiciones porque ofrece el
me nor nmero de dificultades cuando se considera en su totali-
dad."
De modo que comentaristas y tel ogos desde Jern imo (siglo d.Cv) .
Lutero (siglo XVI d.C. ). Kliefoth (sigl o XIXd.C. ) hasta Lcupold (SIglo xx
d.C. ). ninguno de ellos premilenarista o dispensacionalista. ve
pasaje una profeca directament e relacionada con del anucnsto.
Es decir. que todos esos eruditos reconocen la de un
sis que ya rebasa dos milenios de tiempo entre l?antel 11:35 y Daniel
11:36. Ciertamente. ni nguno de los telogos mencionados podr ser acu-
sado de haber sido prejuiciado por Scofield ni por ni ngn otro
di spensaci onali sta .
De ah que res ulte un tanto de saj ustada de la realidad y a
co nfundi r al lect or la afirmaci n hec ha por Jos Grau cuando escobe:
La teora de un abi smo de siglos. y an de milenios entre el ver-
sculo 34(35) y el versculo 35 {36. teora popularizada en nues-
tros das po r el seor Scofield y. ms recientemente. por la
literatura de escatologa ficcin que escribe Hal Lindsey, obliga
a traspasar en bloque todo el resto de la profeca (incluyendo la
parte que abarca el capitulo 12) a un futuro que es el ,del fin del
mu ndo. y no al t rmino de la nacin juda. como exrge el con-
texto del li bro de Dani el. "
Uno se pregunta por qu un escritor bien documentado lo es Grau.
omite el hecho de que escritores de distintas pocas y de diferent es escue-
las de interpretacin tambi n han reconoc ido la existencia de un abismo
de siglos .. de separacin entre los mencionados versculos . Es mis, muo
chos de esos intrpretes son de reputacin establecict;a Iitera.tura en
ningn modo puede ser considerada como ..escarologta ficci n... SIOO que
son autores de obras c1sica.s. Parece ser que omisiones como stas resul -
tan de l repudio hecho por Grau a la interpretacin dispensacionalista de la
220
DANIEl YEl REINO MESINICO HISTORIA DEISRAH HASTA LOS TIEMPOS DH FIN(1 ':1-45) 221
Bibli a yese repudio lo ha llevado a hacer afirmac iones que distan mucho
de la rea lidad. Por ejemplo, en su obra Escatologa: Final de los tiempos,
Grau ofrece una cita de un libro escrito por David McPherson. En dicha
cita se hace una refere ncia al Seminario Teolgico de Dallas y luego se
aade entre parnt esis el ni co seminario en el mundo donde se ensea
la interpretacin dispe nsacionalista de la Biblia."
La menci onada declaracin. que aparece entre parntesis. constituye
una cues tin bastant e seria. Primeramente. porque tal parntesis co n se.
mejante contenido no aparece en la obra de David McPherson. De modo
que si fue aadida por alguna razn. se debi de haber indicado as . Pero.
en segundo lugar. lo cierto es que el Se minario Teo lgico de Dali as no
es el nico en el mundo que ensea la interpretacin d spensacionalsta
de la Bi btia." Una caballerosa rec tificacin de la referi da interpolaci n
se hace necesari a para beneficio tant o de l escritor como del lect or.
De modo que interpret ar el pasaje de Daniel 11:35-45 como escato-
lgico, no es cuestin que pertenezca a la idiosincrasia de est udiantes
superfic iales de las Escrituras, ni tampoco es algo carac terstico de los
seguidores de una escuela teolgica determinada. Es ms. seg n el dis-
tingu ido profesor Edward J. Young. la interpretacin que iden tifica el
personaje de Daniel 11:36-45 co n el anticristo puede ser llamada la
interpretacin tradicional de la Iglesia Cristiana, Fue abogada por Jer-
nimo , y en esto ha sido seguido por muchos.
Para resumir, au nque existan alg unos puntos de corresponde ncia en-
tre el personaje de Daniel lI :36-45 y algunos ldere s del pasado tales
como Antoco Epffanes. Herodes el Grande, Augusto Csar y otros, lo
cierto es que ninguno cumple con exactitud la profeca descrita en el
mencio nado pasaje. Esto ha hecho que telogos de reconocida solven-
cia. como los ya menci onad os, entre los que se c ue nt a n tan to
amilenaris tas como premilenari stas prefieran ver en Daniel 11:36-45 una
profeca toca nte al anticristo escatolgico.
UNA DESCRIPCIN DEL CARCTER
DEL REYSOBERBIO DE DANIEL (11:3639)
y el rey har su voluntad. y se ensoberbecer, y se engrandece-
r sobre todo dios; y con tra el Dios de los dioses hablar mara-
villas. y prosperar. hasta que sea co nsumada la ira: porque lo
determinado se cumpl ir ( 11:36),
Los intrpretes que ven esta profeca cumplida en la persona de Antoco
Epfanes afinnan que no exis te ninguna transicin entre los versculos 35
y 36, sino que es todo un relato continuo. O sea. que el sujeto en cuestin
del pasaje de 11:36-45 es el mismo de los versculos anteriores."
En contraste co n esta postura. muchos intrpretes tan to de la antige-
dad como del presente, afirman que un nuevo suje to es introducido en el
versculo 36.41>
El versculo comienza con la expresin ...y el rey... (hammelek) ,
Debe notarse la presencia del artculo determinado que ciertamente marca
una transicin entre el pasaj e presente y el anterior ( 11:2035). James
Montgomery trata de probar que el rey en cuestin no es otro que
Antoco Epffanes." Por otra parte. Philip Ma uro (seguido por Grau) tra-
ta de probar que la profeca fue cumplida por Herodes el Grande."
En defensa de que la profeca fue cumplida en la persona de Herodes
el Grande , Jos Grau afirma:
La Escritura no habla de ningn rey que se levante en el tiempo
del fin de esta presente edad y que responda a todos los detalles
con que se le describe en esta profeca."
Esa declaraci n de Grau necesita ser anal izada con cuidado. Prime-
ramente , la Escritura si habla de un rey que se levantar en el tiempo
del fin de esta presente edad. Por ejemplo, en Daniel 7:24 se nos dice:
y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez re-
yes: y tras ellos se levantar otro. el cual ser diferente de los primeros,
ya tres reyes derribar. Ese cuerno peque o a quien expositore s como
Young'" y Leupold" identifican como el anticristo de l fin de los tiem-
pos es especficamente llamado rey.
En segundo lugar. ntese que Jos Grau establece un crculo vicioso
cuando dice que la Escritura no habla de ningn rey... que responde a
todos los detalles co n que se le describe en esta profeca . Por qu ra-
zn. si esta es una profeca. tiene la Escritura que mencionar otro pasaje
que responda a todos los detalles con que se describe en esta profeca?
Podra afi rmarse categ ricamente que Herodes el Grande cumpli en
todos los detalles la profeca de Danielll :36-45? Prueba de que la teora
de que Herodes el Grande cumpli la mencionada profeca es defectuo-
sa puede verse en el hecho de que apenas ha tenido seguidores. Incluso.
el mismo profesor Young la considera como una interpretacin forza-
da." Lo cierto es que Herodes el Grande en ningn sentido cumpli
todos los detalles de la profeca de esta porcin bbl ica. aunque al igual
que Antoco Epfanes, pudiera ser con siderado como un precursor del
anticristo escatolgico.
El pasaje dice que el rey har su vol untad. O sea. que har lo que le
plazca . Adems. se ensoberbecera. es decir, promover su propia per-
sona elevndose por enci ma de los dems. Estas dos caractersticas fue-
ron demostradas por hombres como Alejandro Magno. Antoco Ep fanes.
Herodes el Grande, Augusto Csar y otros. Pero en los ltimos tiempos
alcanzarn un grado mximo e n la persona del anti cri sto."
222
DANIEl YEl REINO MESINICO
HISTORIA DEISRAH HASTALOS TIEMPOS OH FIN{I I :1-45J
223
Tambin el pasaje dice que el personaje aludido aqu se engrandecer
sobre todo dios... declaracin no se cumpli en la persona de Antfoco
Epfanes. Como sabemos. Antoco era un adorador del dios griego Zeus.
Tampoco Herodes el Grande cumpli este aspecto de la profeca. a pesar
de que Grau." siguiendoa Mauro. sugierequedicha frasepodra traducirse:
..Se engrandecer sobre toda potestad o gobierno, aludiendo que tal de.
daraci6n se refiere al despotismo de Herodes." Pero como ya se ha indi -
cado. Young considera que esa es una interpretacin forzada del texto an
admitiendo que Herodes fue despti co e n extremo."
Una inte rpretacin ms armoniosa co n el tenor general de las Esc ri-
rutas sera [ornar esa refe rencia como el cumplimiento de lo que Pablo
dice en 2
a
Tesalonicenses 2:4, tocante al ant icristo futuro: El cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;
tanto que se sienta en el templo de Dios, como Dios. hacindose pasar
por Dios. Estando en el cenit de su carrera. el rey centra el Dios de
los dioses hablar maravillas.. y ..hablar cosas sorprendentes. La pa-
labra traducida hablar maravillas procede del verbo pala ' y es la for-
ma nifa , participio que literalmen te significa hablar cosas horribles...
hablar cosas increbles. hablar cosas sorprendentes... O. como dice
Young...cosas que debido a su carcter bla. sfemo causarn profunda sor-
presa.S1 Decir que este aspecto de la profeca fue cumplido por Herodes
cuando orden la matanza de los nios de dos aos para abajo es hist-
rica y exeg ticamcnte insostenible. Herodes mand matar a todos los
nios porque se vio burlado por los magos y en su temor dio aquella
nefasta. Mientras que la profeca aqu relatada describe a alguien
que tanto poder que desafa al mismo Dios. El texto dice que este
personaje hablar cosas monstruosas contra el Dios de los dioses...
Como afirma H,C. Leupold...oposici n tan amarga yace en el mismo
nombre que el Nuevo Testamento da a este personaje: Anticristo. esto
es. "en contra de" el Cristo...
s
La blasfemia del rey soberbio.. y su ca-
rrera contra Dios llegar a su fin mediante la soberana intervencin de
Dios. Este personaje ..prosperar hasta que sea consumada la ira; por-
lo se cumplir . Es deci r. su prosperidad y aparente
xito te rmi naran con el derramami ento de la ira de Dios. Tal como ocu-
rre con e,l. cuerno de Daniel ? con la bestia de Apoca lipsis 13 y
con el hijo de perdicin de 2 Tesalonicenses 2, as ocurrir al rey so-
berbio. Su destruccin ser el resultado de la intervencin sobrenatu-
ral del Seor cuando venga en su gloria.
Dios de sus.padres no har caso, ni del amor de las mujeres ;
ni respetar a dios alguno. porque sobre todos se engrandecer
(1 1:37).
Segn este texto. hay tres cosas que el rey soberbi o.. despreci ar:
(1) el Dios de sus padres: (2 ) el amor de las mujeres: y (3) dios alguno.
Estadescripcin no armoniza con el comportamiento de Antoco Epffanes
ni tampoco con el de Herodes el Grande. La expresin el Dios de sus
padres.. ha sido aplicada para tratar de demostrar el posible origen j udo
del anticristo. y tambin para tratar que el origen idumeo de Herodes el
Grande dio cumplimiento a esta profeca . Ambos esfuerzos han encon-
trado sus dificultades exegticas. Una dificultad es que la palabra ..Dios
es e ohimy no yahveh. Es ms. tanto Leupold" como Young.wtraducen
la frase los dioses de sus padres, reconociendo que esa es la posible
idea del texto. En cuanto a la posibilidad de que Herodes cumpliese esta
profeca. debe recordarse que el personaje de esta profeca sobre todo
se engrandecer.. (ese engrandecer sobre todas las cosas..). En el caso
de Herodes. aunque promovi su propia persona. lo cierto es que el rey
idumeo. en el ltimo anlisis, estaba sujeto a la autoridad del emperador
de Roma. Es ms. Herodes se vio obligado a promover la adoracin del
Csar.
En cuanto a la expresi n ..ni el amor de las mujeres, debe observar-
se que esa frase podra traducirse : ..no dar atencin al deseo de las mu-
jetes." Philip Mauro pretende hacer referir dicha frase a Cri sto." Pero
como dice Young. ese punto de vista debe ser rechazado por estar basa-
do en la suposicin de que la frase ..el deseo de las mujeres se refiere a
algo que las mujeres desean."
La tercera frase. ni respetar a dios alguno porque sobre todos se
engrandecer, indica el completo desafo que el personaje de esta pro-
feca hace de Dios. No tan solamente rehsa someterse al Dios o dioses
de sus padres. sino que rotundamente rechaza someterse a cualquier dei-
dad. Como afirma Edward Young: Esto ciertamente no fue verdad de
Antoco Epfanes. ni tampoco de Herodes. La razn del porqu este rey
no tiene respeto por dios alguno es que l se eleva por encima de todos
ellos...
6ol
Ningn personaje hasta el presente ha cumplido este aspecto de la
profeca de Daniel 11:36-45. De modo que si ha de haber un cumpli-
miento literal de la misma. y no hay duda de que lo habr. ste tiene que
ser an futuro.
Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas. dios que sus
padres no conoc ieron: lo honrar con oro y plata. con piedras
preciosas y con cosas de gran precio. Con un dios ajeno se har
de las fortalezas ms inexpugnables. y colmar de honores a los
que le reconozcan. y por precio repartir la tierra ( 11:38-39).
224
DANIEl YEl REINO MESf.NICO HISTORIADE ISRAEL HASTA LOS TIEMPOS OH FIN f ' I:2-45}
225
versculo 38 rn.uestra un interesante contraste. ocEI rey soberbio
rehusa reconocer a dIOS alg uno o dioses, pero en su lugano (el su.. es
plural en el original), es decir. en lugar de cualquier dios o dioses. este
personaje honrar al dios de las fortalezas... La ex presin dios de la...
fortaleza.... t 'ea ma' u:zim) no debe identificarse con una di vinidad
personal como Baal o Jpiter, sino ms bien al hecho de que es te perso-
naje confiar y ape lar a la acc in blica para conseguir sus objetivos.
Co mo ha escrito C. E Keil :
..di os de las fortal eza..... es la personifi cacin de la guerra y la
Idea es sta: no considerar otro dios. sino solame nte la guerra:
el ca pturar fortalezas constituir su dios; y adorar ese dios por
enci ma de lodo como su medi o para obtener el poder mundial.
De este dios. guerra como el objeto de deifi caci n. podra de-
cirse que sus padres no supieron nada. porque ningn otro rey
haba hecho de la guerra su reli gin. su dios a qui en ofreci en
sacrificio todo. oro. plat a. piedras preci osas. joyas."
Co mo es el sujeto de esta profeca no es en manera algu na
una persona reli giosa. Por el contrario. renunci a a roda reli gin. Esto
co ntras ta co n las civilizaciones pasadas. inclu yendo la romana. en que
era popular la consulta a los dioses como medio de buscar sus favores
antes de a la guerra. El personaje descrito en es ta profeca se cree tan
tan .seguro de la eficaci a de su maqui naria b lica. que
considera absurdo invocar la ayuda de Dios.
El comentario que el profesor John F. Wal voord hace tocante a este
pasaje resu me con cl aridad el tema de esta profeca:
Tomando el pasaje de Daniel 1I :36-39 como un lodo. es evi-
dente que la revel aci n provee un anlisis incisivo de la combi-
nacin del materiali smo. militarismo y religin. todo lo cual ser
encamado en el dictador final de l mundo. La situacin en el ter-
cio final del siglo xx es en verdad sorprendente a la luz de esta
reve laci n de la consumacin de la historia humana. Ya activa
en el mundo est la promoci n de una iglesia y una reli gin uni-
versal que tendr su culminacin primero en la ramera simbli-
ca de Apocalipsis 17. la forma temprana de la reli gin mun dia l.
y e ntonces ser reemplazada por la adoraci n de es te rey co mo
la forma final de la religin unversal.w
En resumen. el personaje descri to en la profeca de Daniel 11 :36-39
espera a.n su cumplimiento. Aunque a travs de la historia hayan habido
personajes que de alguna forma se hayan asemejado en su carcter y acti-
..ad al ... rey soberbio... lo cierto es que ninguno de e11050 ha cu mplido en
I 6de .
todos los detalles la profeca en cuestin. Esta es a n expositores
de: reconocida solvencia comoCulver,Anderson. Keil, Leupold, Walvoord.
Young. Pent ecost y otros. El personaje de Daniel _11 :36-39: por lo
t
--"- aqu como equivale nte al cuerno pequenode Damel Lfa bestia
es 0 1l1dUV . . _.,
de Apocalipsis 13:1-1OYel hombre de de 2 ... qee
har su aparicin en el escenario de la historia el uempo de la gran tn-
bulacin y ser destruido porel Seor en su venida.
LA CONSUMACiN DE LA IRA SOBRE El REY 50BERBI0 (11:40-45)
Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender co n l; y el rey
del norte se levant ar contra l como una tempestad. carros
ygente de a caballo. y muchas y por las tierr as. e
inundar. y pasar. Entrar a la tierra gloriosa. y muchas pro-
vincias caern: mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab.
y la mayora de los hijos de Am6n ( 11:40-41).
El escritor Jos Grau es t en lo co rrecto cuando hace en que
el contenido del captulo 1I de Dani el arae y
destino del puebl o j udo." Lo no es correcto en n.mgun sent.l.do
afirmar que el fin de la vida nac iona l de Israel es cuestin del pasado.
Los verscul os lI :40-41co ntemplan la invasin de la tierr a de Israe l que
el efectuar en lOS postreros tiempos. el
medi o de la semana setenta de Daniel 9:27. es decir. Justo en de
la tribulacin. La expresin la tierra gloriosa", se refiere a la nerra pro-
met ida por Dios a Abraham y a su descendeocia (Gn. 18).
La expresin pero al cabo del literalmente ..en el
tiempo de l fin... Decir que expresin se, r:efiere a los tiempos de
Herod
es es una concl usin arbitraria y exegellcamente dudosa que es
.. Id 10 K '1
11
wood" y
rechazada por expositores como Youn g" . Leupold, el: .
otros. Estos versculos que es tamos se rel acionan con el
conflicto blico que oc urri r en la consumacl.n de la edad pre:-e
nte
y
que es tn profetizados en pasajes como Ezequiel 38-39: Zacartas 12-
14;Apocalipsi s 16: 19:11-21. . .
El versculo 40 menci ona tres personajes: (1) el rey sur. (2)
del norte; y (3) el rey sober bio o el ..Las actividades de, estos
personajes tienen relaci n directa co n la Situacin futura de la naci n de
Israel. Es posible que cada uno de es tos reyes. representa un bloque o
confederaci n de naci ones con los que la nacin de Israel tendr que
contender en el tiempo del fin. .' ,
La enconada lucha descrita en el versculo 40 la mva-
sin de la tierra de Palestina (... Ia tie rra glo riosa..) por el ej rcno del ... rey
soberbio... En su invasin de Palestina. la armada del anucnsto toma la
226
DANtEL YEl REINOMESINICO HISTORIA DEISRAEL HASTA LOSTIEMPOS OH FIN (/ 1:2-45) 227
oport unidad para des truir al rey del sur ( Egipto) y los terr itorios ci rcun-
vec inos a Israel (Edom. Moab y Amn ). Es muy pos ible que esta acuvi-
dad militar descrita en es tos versculos sea equivale nte a la campaa de
Armagedn (Al'. 16: 141 6), que culminar con el ataque masivo que
sufrir la ciudad de Je rus aln descrito en Zacaras 14: 1-3.
La versin caste llana Reina-Yal era di ce que muchas provincias cae-
rn. pero en e l original di ce muchos cae rn. La refere ncia cl ara es a
la muerte de individuos. probabl emente j udos. que sern vctimas de
estas campaas blicas. la persec ucin ordenada por el anticristo. la in-
vasin de la tierr a gloriosa y la cada de la ci udad de Jerusaln.
Extender su mano contra las tierr as. y no escapar e l pas de
Egipto. Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas
las cosas preciosas de Egipt o; y los de Li bia y Etiopa le seg ui-
rn( II :42-43).
Habiendo vencido a l rey del sur ( 1I :40) . el rey soberbio tomar
posesin de sus territorios. El pas de Egipto no tan slo tiene import an.
cia estratgica. sino tambin econmica. Es por eso que el anticristo se
apoderar de los tesoros de oro y plata y de todas las cosas preciosas de
Egipto. La ca ptura de Egipto y sus tesoros al igual que de Li bia y Etio-
pa demuestran el fenomenal poder cont rolado por el poderoso dic tador
del futuro." Una vez con quistados los pa ses de Libi a y Etiopa. segu-
rn en los pasos del conqu istador, es decir, unirn sus fuerzas como fieles
aliados del anticristo.
Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarn. y sa ldr
con gran ira para des truir y mat ar a muchos. Y plant ar las tien-
das de su palaci o entre los mares y el mont e glorioso y san to;
mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude ( 11:44-45).
Estos versculos con que concl uye el ca ptulo ll descri ben lo qu e el
rey soberbio har una vez que haya tomado posesin de las tierras de
Egipto y sus al rededores. Cuando parece marchar rumbo a una victoria
segura, el anticristo es ate morizado por noticias procedentes del orien-
te y de l none. Evidente me nte. como dice Leupo ld. en todo caso des-
pus de sus gra ndes co nquistas. el anticristo no tendr paz alguna para
disfrutarlas."
Hasta el presente ningn personaje ha cumpl ido los aspectos de la
profeca declarados en estos versc ulos finales. Ni Antoco Epffanes. ni
Herodes e l Grande. ni Napolen Bon aparte, ni Hitler encuadran en la
totalidad de lo predi cho por Daniel I1:36-45.
La postura que se asume aqu es que el rey soberbio no es otro que
el anticristo, quien proceder de un bloque de naciones occidentales. Estas
naciones occidenta les bsicamente abarcarn las que en el pasado for-
maban el antiguo Imperio Roma no. De mod o que habr una especie de
reorganizacin. renacimi ento o restauracin de es tados occide ntales que
se mancomunarn para formar una estructura poltica similar a lo que
una vez fue el Imperio Romano.
Un seg undo bloque se naciones ser aquel representado en el pasaje
que estamos co ns iderando por el rey del norte. Varios pasajes bfbli-
cos se refieren a dicha confederacin. tales como Ezequie l 38: 1- 39:25;
Joe1 2: 1-27; Isaas 30:3 1-33: 3 1:8-9. Como hemos estudiado ya (1 1:40).
el rey del norte se opondr resuelt amente al rey soberbio. Tocante a
esta co nfederacin del norte. el profesor J. Dwight Pentecost ha escrito:
Por la profeca de Ezequiel sabemos que habr una gra n confe-
deracin, que se conocer co mo la Confederacin del No rte. y
que estar bajo el liderazgo de uno que surgir de la tierra de
Magog. es decir. de Rusia. Aliados con Rusi a estarn Ir n
(Persia). alg unos estados rabes (Fut o Etiop a). Alema nia y al-
gu nos pueblos asiticos que se distin guen con el nombre de
Togarma. entre los cuales puede incl uirse una coalicin extensa
de potencias asiticas. Que sta no es una lista exhaust iva se ve
en Ezequiel 38:6: Muchos pueblos contigo . Esta profeca prev
una alianza extensa de potencias j unto con Rusia. que resistir a
Israel y al Imperio Roma no en los postreros das."
A la luz de los aco ntec imientos que han estado ocurriendo en Euro-
pa. en el Oriente Medio. incluyendo a Irn y a lrak, lo que ha co me nza-
do a llamarse la globalizacin. la crisis en Rusia y la de los Ba lcanes.
el an lisis hecho por Pen tecost debe produci r en los estudiantes de las
Esc rituras a una reflexin seria acerca de estas profecas. Al mi smo tiem-
po. debe ponerse cuidado a la hora de hacer concl usiones. La historia
debe int erpretarse a la luz de la Bibli a y no la Bibli a a la luz de la his to-
ria. El expositor eq ui librado evita los sensacionalismos y la coloc acin
de fechas para el cumplimiento de las pro fecas.
Se menciona tambin un tercer bloque o confede racin de naciones.
En Daniel 11:44 se nos dice que el rey soberbio es atemorizado por
noticias del oriente; esto sin duda concuerda, co n Apocalipsis 16: 12,
donde dice que por intervenci n di vina, el ro Eufrates es secado para
que estuviese preparado el cami no a los reyes de oriente. Ya que el con-
texto de Apocalipsi s 16 (vase Ap. 16: 16) habla de la gran co nfronta-
cin blica de los ltimos tiempos. es propio concl uir que la frase los
reyes del orie nte est direc ta me nte relacionada con las n o t ~ s del
oriente. que de manera tra um tica atemorizan al rey soberbi o. De
228 DANIEL YEL REINO MES/ANtCO HISTORIA DE ISRAEl HASTALOS TIEMPOSOH fi Nl ' 1:2-15J
229
modo que la confederacin de naciones asiticas constituir una de las
ms formidable s fuerzas que se opondr al anticristo de los tiempos
escatolgicos.
En cuanto a la confederacin o bloque encabezado por el rey del sur
(11:40), se ha sugerido que se refiere a Egipto. Generalmente. en la Bi-
blia la tierra del sur de Palestina es identificada como Egipto. La nacin
de Egipto. co mo ya se ha mencionado. ser invadida y saq ueada por las
f UCf711S del anticristo ( 11:43). J. D. Pentecost hace el siguiente plantea-
mi ent o:
Al estudiar la alineacin de las naciones genti les para el tiempo
de l periodo de la tribulacin. encontramos que habr:
l . Una federacin de diez reinos de naciones que llegar a
se r la forma ti nal del cuarto reino. o sea. el Imperio Romano
bajo el liderazgo de la bestia (Ap. 13: 110).
2. Una confederacin del none: Rusia y sus aliados.
3. Una confederaci n del este o asitica.
4. Una potencia africana del sur.
Los movimientos de estas cuatro potencias aliadas contra Pa-
lesti na. en el perodo de la tribulacin. estn claramente expre-
sadas en las E.. scri turas y co nsti tuye uno de los temas principales
de la profeca."
La profeca de Daniel dice que e l rey soberbio, atemorizado por
las not ici as de l oriente (la invasin procedente del este) y del norte (la
destruccin de los ejrcitos procedentes de esa regin. Ez. 38-39). sal-
dr con gran ira para destruir y matar a muchos. Esta oracin es
gramaticalmente enftica como lo demuestran las expresiones gran ira.
destrui r y matar o aniquilar. Est as noticias y la resultante reacci n
alcanzarn al anticristo. como seala Young." cuando an est en Egip-
to y es de all de donde se lanza a destruir y aniquilar a sus enemigos.
Esa descripcin ciertamente no fue c umplida por Antoco Epfanes.
Herodes e l Grande. Augusto Csar ni por ningn otro personaje que haya
existido has ta ahora.
y plantar las tiendas de su palacio entre los mare s y el monte
glorioso y san to: mas llegar a su fin. y no tendr quien le ayu-
de (1 1:45).
Este versculo sugiere que _e l rey soberbio ir personalmente al frente
del ejrcito invasor. La frase _y plantar las tiendas de su palacio pue-
de significar que establecer su cuart el general en un sitio que. segn
la profeca. se encuentra entre los mares y el monte santo... Esta ltima
expresin es interpretada como una referencia al Mediterrneo. al mar
Muerto y la ciudad de Jerusal n." Es entonce s. segn la profeca de
Zacarias 14. que la ciudad de Jerusaln ser destruida. Debe notarse qu e
esa destruccin de Jerusaln coincide con la segunda venida de Cri sto
en gloria (Zacart as 14:34). La profeca culmina con la _,:"as
llegar a su fin. y no tendr quien lo ayude. Las fuerzas del anncnsto
sern totalmente vencidas por la intervencin personal de Yall\'eh de los
ejrc itos. La victoria del Seor se r absoluta y rotunda s?bre las
del mali gno. La nac in de Israel . el puebl o pact ado de DIOS. habr sufri-
do de manera indescriptible dura nte ese perodo de tribulacin. Los re-
beldes ser n purgados y el remanente fiel dar la bienvenida al Mesfas
que regresa en gloria. ..Vendr a Sion el Libe rtador. que apartar de Jacob
la impiedad (Ro. 1I:26).
RESUMEN y CONCLUSiN
El pasaje que ha sido estudiado (Dn. 1I :24 5). es uno de los trozos de
la revelaci n profti ca ms sorprendentes de Antiguo Testament o. Da-
niel. como se ha sugerido. escribi su profeca cerca del a.o 53.5 a. C.
De modo que todo el capitulo II seala dos aspectos de la historia la
nacin de Israel. El primero (11 :2 35). tiene que ver con lo que ocun:
1ra
a la naci n durante e l perodo comprendido entre el tiempo de Alejan-
dro Magno (334 a. C.) y el de Antoco IV Bptanes. Ese segmento da
atenci n a la carrera de Antfoco. particularmente los aos 171 al 164 a.
c.. porque dic ho rey fue un precursor del anticrist<:, .
El segundo trozo (11:36-45). contempla la aparici n en el escenano
de la historia del anticristo a quien Daniel identifica como el rey sober-
bio. Dicho personaje invadir la tierra de Israel y perseguir a todo aquel
que rehse someterse a su voluntad. Objeto principal de su ira la
simiente de Abraham. No slo fijar su cuartel general en Jerusal n . sano
que tambin demandar adorac in de su persona. fin tendr lugar
cuando el Mes as regrese a la tierra con poder y glona.
NOTAS
l . Como ya se ha indicado. Darlo el Medo rein simultneamente con Ciro el
Grande. . .
2. La crt ica moderni sta sigue bsicamente los argumentos e rmpugnacrones
formuladas por el filsofo neoplat nico Porfi rio. en el siglo !ll
era . Porfirio pretendfa de struir el carcter sobrenatural del y
par.! ello escogi los libros de Daniel y Apocalipsis, Fue .Jermmo quien
en el siglo v refut decisivamente los argumentos de Porfiri o en su Comen-
torio Job,.,. Danid .
3. Cambi ses 11 es llamado Artajerjes en Esdras 4:7. 11.
4. Jerjes es. tambi n llamado Asuero en ster 1: I y Esdras 4:6.
5. V <;C Botsford y Robin son. H,il,nit' Historv, pp. 128146.
230 DANIEL YEl REINO MeSINICO HISTORIA DEISRAEL HASTALOSTIEMPOSDEL fi N / J ' :l -I.1J
231
6. tbid. p. 129.
7. El caso de Alejandro fue. en un senndo. un tanto triste. Tu\ "0 un medio her-
manoquc era retrasado mental. E. ..le fue asesinado en el ao 317 a.C. Pero.
adems, Alejandro fue padre de dos hijos. Uno de ellos llamado Alejandro
tambin. fueasesinadoen el ao 31Oa.e. y el otro. Hrcules. corri la misma
suerte poco tiempo despus.
8. Harrison./nrmdllction lo the Od Testument , p. 1176.
9. bid.
10. Bot sford y Robinson. Helenie Hisror)'. p. 393.
11. El titulo - Evergeres (Benefactor) dado a Ptclorneo. est relacionado con
el haber devuelto aquellas imgenes que Cambses haba sacado de Egip-
lo.
12. Botsford y Robi nson. Hellenie H story, p. 394.
13. The ZondUWJIl Pictoria Enc)'dofWdia of The Bible (Vol. IV). p. 951.
14. Monrgomery, A Commentary 0/1 (he 800k of Danie, p. 433 .
15. H.W. Hoehner, Annochus , The Zondervan Pctora Encvcopedaoftne
Bibl,. Vol. l. p. 190.
16. Ibid.
17. Josefo. Antigedades, XII. 3.3.
18. Grau. Las pmft'ca.t de Daniel. p. 190.
19. Young. The Pmpht'C)' of Daniel, p. 240.
20. Arthur E.R. Boak. A H story of Rome to 454 c.C, (Nueva York: The
McMill an Co. 19(3). p. 129.
21. 15.000 talentos equivaldran a unos 20 millones de d lares.
22. Los territorios gobernados po r Sel euco IV incluan Siria. Palestin a.
Mesoporama. Babilonia. Persia y Media.
23. La historia confirma que Sele uco IV fue asesinado por su propio primer
mini stro. Heliodoro.
24. Para intentar mejorar la situac in econmica. Amoco IV Epffanes lleg al
extremo de poner a la venia el sumo sacerdocio de Jerusal n (v ase Carl os
del Valle Rodrguez. El mundo j udo. Madrid: Universidad Nacional de
Educacin a Distancia, 1976. p. 41).
25. Los libros apcrifos de I Y11 Macabeos relatan de manera vvida los acon -
tecimientos de esta poca.
26. Edward Young rechaza ambas ideas. Vase The PropheC)' ofDaniel, p. 242.
27. wetvoord. Daniel . p. 265 YWood . A Comml'nta, )' on Dlmit'l. p. 295. (Va-
se tambi n JI Macabeos 4:31-34.)
28. Ibd.
29. lbid.
30. I Macabeos 1:2932.
31. Hoehner. ..Amiochus... The Zondervan Picterial Encyc opedia ofthe Bibll'.
pp. 192193.
32. I Macabeos 1:20-24.
33. Bright. Ln hi.ttoria l/e (Bilbao: Descle de Brouwer, 1977). p. 447 .
34. Ibid. p. 452 .
35. Young. Th, Proph)' of Daniel. pp. 246-247.
36. Entre las diferentes opinione.. est n las de Jernimo. Lutero. Ca lvino.
Kliefoth, Keil. Leupold. Stuart. watvoosd. etc.
37. Grau, lAS profecas de Duni, J. p. 207.
38. watvoord. Daniel , p. 271.
39. Kei. E1_e1d e1 XXV to Maacbt - . p. 755.
40. Leupold. Exposuion of Dane , p. 511.
41. Grau .!L1S profeda.t de Daniel . p. 235.
42. Orau. EscmoloRia: Filwf de 1m nempos (Terras !'ou: CLlE. 1?77). p.
43. Entre los seminarios en Estados Unido.. que ense en la IOlcrp retac!n
di spensacionalisI3 estn: Talbol Theol ogical S.eminary. Grace
Seminary. we stem Conservali ve Bapti sl Rapid..
Seminary. slo para mencionar algunos. En hay el Semi "
nario EvanglicoAsociado de Venezuela. Semmano Tecl gtco c,:enlmame-
ricano deGuatemala. entre otro... Tambin hay un nmero.con".'dera de
colegios e nsurutos bblicos que siguen la lnea di..pensaci onahsta, Siendo
el ms notorio el Moody Bjble lnstitute.
44. Young. TJ, Proph, C"J o/ Daniel . p. 43. .
45. Ejempl os de ese punt o de vista aparecen en r.w. Farrar: Dani el . 313
318 y Montgomery. A COn/mentar)' on .' ht' Roo! of Daniel . pp.
46. Entre los que as pien..an e..t n Jernimo. jeodorero. Lutero. Kliefoth.
Leupold. Penteccst. wavoord, Cul ver. Wood y otros.
47. Montgomery. A Commenlar)' 011 ,he Rook of Daniel . p. 462.
48. Vase Young. The Pmphecy (Jj Daniel. p. 247 YGrau. Las pmfeclj,\ de
Daniel. p. 208.
49. Grau. /bd.
50. Young. The Prophec)' of Daniel , p. 161.
51. Leupold. Expos tion o/ Daniel. p. 322.
52. Young. The Prophec)' of Daniel, p. 247.
53. Desmond Pord. Odniel. p. 272.
54. Orau. Las profecas de Daniel , p. 215.
55. I"d.
56. Young. The Pmphecv _1 Daniel . p. 249.
57. Ibid.. p. 248.
58. Leupold. Exposjtion of Daniel. p. 514.
59. bid.. p. 515.
60. Young, Thr Pmpht'c)' of aniel , p. 248. . ..
6 1. La palabra deseo .. en el original es un nombre y no un par ncipro. De modo
que no es correcto traducirla ..deseado. . '
62. La opinin de Mauro es expresada por Grau en l.ll.tI'rojeclfI.t de DIlIIlt,l. p.
217.
63. Young. The Pmphecy of Daniel . p. 249.
64. lbid.
65. Keil. ..Ezekiel XXV lo Malochi... p. 758.
66. Walvoord, Dani t'l. p. 276.
67. Grau. Las prof t'cas dt' Daniel . p. 222.
68. Ibd.. p. 221.
232
69. 'roung, The Pmphecy of Daniel. p. 25 1.
70. leupold, Expositi an 01Daniel, p. 520.
71. Keil... Ezekiel XXV ro Malachi , p. 76J.
72. Wood, A Commentary on Daniel. p. 30S.
73. Leupold. Exposition 01Daniel. p. 522.
74. Ibld. p. 523.
75. Pent ecosr. Eventos del porvenir, p. 253.
76. lbd.
77. Young. The Pmphecy o/ Daniel. p. 252.
78. wavoord. Daniel. p. 280.
DANIEl YEL REINOMESINICO
CA TO RCE
La nacin de Israel y el
tiempo del fin (12:1-13)
El pueblo de Israel ha sufrido tres grandes cautiverios. El primero de ellos
fue en Egipto (Gn. 15:13- 16)y dur cuatrosiglos. La segunda gran dis-
persin tuvo lugar a razde la invasin de Nabucodonosory la resultante
transmigracin a Babilonia (Dl. 28:62-65; 30: ) 3; JeT. 25: 11; 29 : 10). Por
lti mo, en el ao 70 d.C; a raz de la destruccin de Jerusa ln por los ro-
manos. el pueblo j udo fue esparc ido prcticamente por todas las naci o-
nes de l mu ndo (Le. 2 1:24). Desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70
d.C. hasta el15 de mayo de 1948 no exi sti en los anales de las naciones
un ente poltico que respondiese al nombre de la nacin de Israel.
El 15 de mayo de 1948, sin embargo. el mundo fue sac udido por la
noticia de la formacin del estado moderno de Isra el. Muchos pensaban
que la nacin juda era cosa del pasado, que era un cadver sepultado y
olvidado. sin historia. pero la realidad ha sido ot ra. Como ha escrito John
F. Walvoord:
El hecho histrico es que Israel ha continuado como una enti-
dad reconoc ible en el mundo a pesar de siglos de di spersin y
corrupcin de la simiente fsica.
'
La hi storia de Israel no tennin6 en el ao 70 d. C. con la destrucci6n de
Jerusaln. Es ms, la exi stencia de la naci6n de Israel es indi spensable para
que las promesas hec has por Dios a Abraham sean cumplidas (Gn.. 17:7-
8).2 El hecho de que Israel como nacin no ocupaba la tierra que Dios
haba prometido a Abraham. Isaac y Jacob y su descendencia no signifi-
caba en manera alguna que la raza israelita haba terminado como tal. La
naci6n de Israel es una realidad histrica viviente. Su hi storia no termin
en el ao 70 d.C.) Dios prometi a Abraham lo siguiente: Porque toda la
tierra que ves, la dar a ti y a tu desce ndencia para siempre (Gn. 13:15).
Tal vez alguien dira que el pueblo rabe es descendencia de Abraham y
233
234
DANI El YEl REINOMESIANICO LA NACIN DE ISRAEL YEL TIEMPOOH FIN{/l: I- I.1J 235
.....
el mismo derecho a la tierra prometida. pero ese no es el caso. Dios
a Jacob con estas palabras: Tambin le dijo Dios : Yo
soy.el DIOs ommpotcnte: Crece y multiplfcare: una nacin yconjunto de
naciones procedern de ti. y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he
dado a Abraham y a Isaac. la dar a ti. y a tu descendencia despus de ti
dar la tierra tGil. 35: 11 -12),
,Las promesas por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob
aSI como al rey David. tendrn su cumplimiento dentro de la estructura
de la.historia cuando el Mesas regrese en poder y gloria para comenzar
su remado paz y j ustici a. Pero ant es de que Israel pueda experimen-
lar .Ias bendiciones de Ya/m-h. tendr que pasar por un periodo de tribu .
Iaci n en que los rebeldes sern purgados y el remanente creyente ser
bendecido en gran manera (Jer. 30:5-9) .
La situacin presente de Israel. desafortunadamente. es de absoluta
apostas a e incredulidad. Pero la cada de Israel no ha sido final ni total .
restau raci n.(Ro. 11: 12. 15. 2536). Esto no quiere decir que
todo judo ser salvo. smo aquellos que mediante el arrepentimiento y
la fe en el Mesas entren a recibir las bendiciones prometidas en los pac-
tos. Incluso. hoy da. hay israelitas que confan en el Mesas (Jesucri sto )
como Seor y Salvador de sus vidas . Esos que creen son llamados por
Pablo ..el remanente.. (Ro. 9:27) y ese remanente ser el .. todo Israel ..
(Ro. 1I :26) que entrar a disfrutar de las bendiciones del reino mesinico.'
I SRAEL Y LA TRIBULACIN (12:1)
En aquel tiempo M: levantar Miguel . el gran principe que est
de part e de los hijos de tu pueblo: y ser tiempo de angustia.
cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo. todos los que se hallen
escritos en el libro (12 : 1).
El captulo 12 de Daniel es una con tinuacin de l tema comenzado en
1.1:36-45. E.I p.asaje que concl uye con el captulo II expone la reve la-
cin del rel conflicto que lo lleva a establecer su cuartel ge-
neral en la misma nerra de Israel. El captulo 12 revela el papel de Israel
en ese tiempo. La ex presi n en aque l tie mpo tiene una relacin direc-
la con. la.frase el ticrnpo del fin en II :40. Este ser el periodo cuando
el antlcns.to su persecucin universal del pueblo j udo.
gran tribulacin de los postreros das para la nacin de Israel consis-
tir de las persec uciones del anticris to. Cro nolg icamente eso ocurrir
cuando dic ho personaje quebrante el pacto finne que l mismo impon-
dr sobre la nacin de Israel (Do. 9:27).
Que esta tribulacin no puede en manera alguna ser cosa de l pasado
es conf irmado por las propias palabras del Seor. cuando dijo: E inme-
diatament e despus de la tribulacin de aque llos das. el sol se oscure-
cer. y la luna no dar su resplandor. y las estrellas caern del cielo. y
las potencias de los cielos se conmovern. Ento nces aparecer la
del Hijo del Hombre en el cielo. y entonces lamentarn todas las tn b.us
de la tierra. y vern al hijo del hombre viniendo sobre las nubes de l ere-
lo con poder y gran gloria.. (MI. 24:2930). observarse que en
24:3. los discpulos formularon al Seor la siguiente pregunta: .. 01-
nos. cundo sern estas cosas. y qu habr de venida. y fin
de l siglo? La respuesta del Seor a los discpulos. SIO concierne
a los acontecimientos relacionados con su segunda venida y con el fin
de la historia tal como la conocemos ahora.
A pesar de que algunos han intentado ubic,ar los de 24
en el pasado (70 d.Ci), el contexto no permne semejante a
menos que se pretenda colocar tambin all la segunda venida de Cri s-
tooEl Seor Jesucristo claramente dijo que su venida ..con poder y gran
gloria.. ocurrira inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das. De modo que el expositor serio y que verdaderamente desea hon-
rar la Palabra de Dios. debe preguntarse a la luz del contexto: Cul es
la enseanza clara del pasaje? Aquel que ensee que la tribulacin anun-
ciada en Mateo 24 y en Marcos 13 ocurri en el ao 70 d.C. tiene que
enfrentarse a una alternativa un tanto traumtica si desea ser congruente
en su interpretacin. Tratar de soslayar el que la res-
puesta se halla en Lucas 21 no es la en nmgun mod o. ya que.
como admite el telogo y notable escntor George Eldon Ladd.
La dificultad de esta posici n es que la parousa ocurrir In-
mediatamente despus de la tribulacin de aquellos das (Mal.
24:29). Esto coloca la tribulacin y la abominacin de soladora
escatol gicamente en los acontecimientos de los ltimos das.
j
Pret ender ensear que Mateo 24: 15-28 se refiere al pasado (70 d.C.)
y Mateo 24:293 1 se refiere al por alto la e
in me diatamente despus de la tri bul aci n de aque llos d as . es
exeg ticamente insostenible porq ue pasa por alto el contexto
del pasaje. Dicho sea de paso. los que pretende n hacer tal gimnasia
exegtica estn separando dos colocando un pa-
rntesi s entre ellos que ya casi alcanza los dos mil anos .
La tribul acin escatolgica afectar no tan solamen te a la nacin de
Israel. sino tambi n a los moradores de la tierr a (Ap. 3: 10). De modo
que la tribulacin tiene como propsito traer la ira de Dios de ntro la
estruc tura de la historia sobre gentiles que han rechazado la gracia de
Dios y sobre la nacin de Israel que ser purgada y preparada para que
reciba al Mes as."
236
DANIEL YEL REINOMESINICO LA NACIN DEISRAEL YEL TIEMPODEL fi N(11:1.13)
237
La revelacin dada a Daniel expresa claramente que la referida tribu-
lacin ser una experiencia sin precedentes: 4<Y ser tiempo de angu sti a
c ual fue desde que hubo gente hasta entonces (cp. Mt . 24:21):
Esevidente que esos son .Ios juicios descritos en el libro del Apocalipsis
6-19. Debe DOtarse tambin la promesa: Pero en aquel tiempo ser Ji.
tu pueblo... La referencia sugerida por la expresin .. tu pueblo..
llene que .ver con el pueblo de Daniel. es decir. el pueblo judo y no.
como sugiere Jos Grau. - el pueblo cri stiano...
1
En ningn sentido de la
palabra pudo Dani el haber asociado la expresin tu pueblo.. con otra
cosa que no fuese el pueblo judo. Nunca en las Escrituras el sustantivo
Israel se usa para de signar a la igl esia cristiana. Pero. adems, el hecho
de que se limite epexegncamente la expresin ...tu pueblo.. a todos los
que se hallen escritos en el libro.. concuerda con la enseanza bbl ica de
que no lodo israelita ser salvo. sino solamente el remanente creyente
(Zac. 13:8-9). E.'iOS cuyos nombres estn escritos en el libro son llama-
dos ... Ios escogidos en Mal eo 24:22. No constituye una contradicci n
por un lado que esta profeca se refiere al pueblo de Da-
niel , que obviamente es el puebl o judo. y por otro decir que se refiere
aJ crist iano?" Lo ci erto es que Dani el . quien viva en Babilonia
en el Siglo VI a.C. no poda. en ningn sentido de la palabra. referirse al
pueblo cristiano. Tal designacin constituye un crudo anacronismo.
LA RESURRECCiN DE LOSMUERTOS (12:2-3)
y muchos de los que du ermen en el polvo de la tierra sern
despertados. unos para vida et ern a. y otros para verg enza y
corrupcin perpetua (12 :2).
La.crica racionalista. ha impugnado el libro de Daniel por ensear la
de la resurrecci n. La crtica pone objeciones en que alguien
del Siglo a.e. pud iese haber esc rito de manera tan clara que habr una
resurrecci n de los muertos.
La enseanza clara de este versculo es que habr una resurreccin
del cuerpo. El lenguaje.del contexto no admite ninguna otra explicacin
a menos que se alegorice la enseanza aqu expuesta. Las expresiones
polvo de la tierra t 'admat- 'dpdr. literalmente suelo de polvo y se-
rn despertados no dejan lugar a duda que el texto se refiere a una
resurreccin del cuerpo fsico.10 Pero an aquellos que concuerdan en
que la referencia es a una resurrecin del cuerpo mantienen puntos de
vista diferentes. como se ala Robert D. Culver:
l . Al gunos creen que se refiere a una resurreccin general al
final de rodas las cosas.
2. Otros creen que el pasaje se refi ere a una resurrecin llmi-
rada que tendr lugar inmediatamente despus de la tribulaci n.
y antes de la resurreccin general fina!. .
3. Hay qui enes entienden que la refen:ncla es 3. la
cin de los justos ant es de la segunda venida de Cris to. y d,: los
malignos al final de los tiempos. aunque el ngel no mencion a
la separacin de tiempo entre arnbas. .
4. Por lti mo. hay qui enes piensan que llene que ver con la
resurrecci n de todos los que duermen en el pol v? del
tiempo de la gran tribulacin. los buenos. en ese tiempo
diatameme). y los malos posteri ormente. al final 1000 ue rn-
po. sin que el ngel haga menci n de la separacin de tiempo
en tre ambas. ' !
Culver' ! observa que el primero de los cuatro puntos de vis ta es man-
tenido por muchos amilenaristas y que el se-
gundo. tercero y cuarto lo son por .
Para res umi r. el versculo en cuestin cl aramente ensc:na la doctrina
de la res urreccin del cuerpo. Esa resurreccin es t con los
tiempos del fin y parti cul armente co n la segunda venida de Costo a la
tierra. Ensear otra cosa result a en una alegori zaci n de l texto
bbli co. En segundo lugar. el texto no ensea una resurreccin general.
como bien ha observado Young al comentar la pal abra muchos:
Esperaramos que el texto dij ese tod os. Para esc aparse del pro-
blema. algunos expositores han tomado la pal abra ..muchos con
e l se ntido de todos. Sin embargo. eso es forzado y anormal. La
solucin correcta parece enco ntrarse en el hecho dc que la
critura en esta coyuntura no es t de una
general. sino que est expresando de que la
ha de ocurri r en ese tiempo no se limitaba a aquellos que
han vivos. sino que tambin se extenda a los que hab fan perdi-
do sus vidas.'!
El versculo en cuest in (12:2) muestra un contraste unos . es
decir. los que sern des pen ados en el tiempo cumpli mie nto..de esta
profeca y otros. es decir. los que sern resucitados para y
confus in perpetua. Estos ltimos son aquell os resucitado!'
para condenaci n y son los qu e comparecen ante el JUI CIO del gran tron o
blanco de Apocal ipsis 20: 11 15.
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamen-
10: y los que ense an la justici a a la multitud. como las es trellas
a perpetua et ernidad ( 12:3).
-
23B
DANIEL YEL REINDMES/NlCO LA NACIN DEISRAEL YEL TIEMPODEL fiN /ll: I IJ
239
Los ente ndidos thammaski tmvson aquellos qu e han di sfrutado de
I? para vida cierna.. ( J2:2) y pasarn a di sfrut ar de la gfo-
na de l remo eterno de nues tro Seor. Son entendidos o sa bios en el sen .
tido de que reci bieron e l mensaje de las buenas nuevas de reino de Dios
y se co n 1.3 persona del Mesas. A pesar de que estarn en
medio de gra n tribulaci n. los entendidos ensearn la j usticia de Dio...
la multitud." Es posi ble que esa expresin t-ensean j usticia a la mul-
tit ud...) se refiera a la intensa actividad evangelfstica que tendr lugar en
los uempos de la gran tribul aci n. Los que reciben al Mesas ensearn
a otros e l camino de justicia para que tambin sean sa lvos .
PROFECIA TOCANTE A lA LIBERACIN FINAL DE ISRAEL(12:4.'3)
Pero t , Dani el, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiem-
po del fin. Muchos corrern de aqu para all. y la ciencia se
aumentar ( 12:4).
El profeta Daniel recibe el mandamiento de ..cerrar y ..sellar e l li-
bro. La pa labra contiene la idea de ..preservar. mientras que
..sellar .se con el concepto de ..autenticar o ..asegurar. La
referencia es. Sin duda. a la total idad de las revelaciones dadas a Daniel
a travs de l libro. La frase .. hasta el tiempo de l fin, como observa
Edward J. Young. tiene que ver con ..el tiempo de la consumacin. cuando
Se.or regresar d.el cielo!' y no. como sugiere Jos Grau. e l fin de la
historia de l puebloJudo que e n su opinin concluy en el ao 70 d.C. o
cerca de esa fecha."
La concluye e l versculo 4. .. muchos correr n de aqu para
all y la c iencia se aume ntar... en su contexto se refiere al esfuerzo de
por querer comprende r la profeca escrita por Dani el. La par -
que e l profesor Young hace de este vers culo es. cierta mente. apro-
piada :
Pre serva el libro hasta e l final. porque contiene la verdad tocan -
te al futuro. Muchos irn de ac para all en busca de conoci-
miento. pero no lo enconuurdn.'"
Este as pect o la profeca de Daniel tiene que ver an con el fut uro
rnrent o de colocarla en un pasado distant e de casi dos
milenio s distors iona el significado del pasaje.
y yo Daniel mir. y he aqu otros dos que estaban en pie. el uno
a este ladl.) de l r? y e l otro al ot ro lado del To. Y dijo uno al
varn vesti do de 1100 . que es taba sobre las aguas del ro: Cundo
ser e l fin de es tas maravill as? Y o al varn ves tido de lino. que
estaba sobre las aguas de l ro. el cual alz su diestra y su sinies -
tra al cielo. y jur por el que vive por los siglos. que ser por
tiempo. tiempos y la mitad de un tiempo. y cuando se acabe
dispersin del poder del puebl o santo. todas estas cosas sern
cumplidas. Y o. mas no entend. Y dije : Seor mo. .cul ser
e l fin de es tas cosas?.. (12 :5-8).
Al escuchar la voz que le hablaba. Daniel mir y vio que haba
dos ngeles a cada lado del ro. adems de aqul con qu.i en l
baoLa pregunta formulada en el ve rsculo 6 es de suma Importancia:
.. .Cundo se r el fin de estas maravillas?. como se ala Young... la
(. . illosas? "
pregunta no es . hasta cundo durarn estas cosas muravr osas .. smc
e' "' 1 ? E
' cunto du rar el jin de estas cosas maravr osa s r. n otras pa -
labras. la pregunta se relaciona con la duraci n perodo de tribu-
lac i n que e/ pueblo de Daniel ha de e xpe r iment a r cuando se
manifi este el anticristo e scatolgico. La pregunta. por lo tanto. e s
congruente con el contexto de toda esta (11 :.36- 12: 13).111
ngel ha anunciado que habr un perodo de tribulaci n que vendra
sobre el pueblo de Daniel. La pregunta del versculo 6 es: qu tiem-
po durar esa tri bulac in? ,
La respuesta a la pregunta es dada en el vCTSlculo. 7. manera so-
lemne y e n base a la de Dios. ser angelical que ser
.. por tiempo. tiempos. y la mitad de un Esa
ce en Daniel 7:25 con relacin con la duraci n del rmrusteno del
anticristo. En Apocalipsi s 12: 14 se usa para indicar el perodo de per-
secucin que la naci n de Israel expcrimenrar en los tiem-
pos. De modo que ex iste una relacin ent re y
Apocali ps is 12: 14. Creemos qu e.se .re fie ren al de
po. Pero tambin dice e n Apocalipsis 13:5 qu e la "".auton -
dad para actuar42 meses. De modo que la tiempo.
y medi o tiempo en Dan iel 7:25: 12:7 y Apocali psis 12: 14 a
los 42 meses de Apocalipsis 13:5. Ese ser e l perodo de tribulacin
int ensa qu e la naci n de Isr ael su frir c uando el prnci pe ':lue ?e
venir quebrant e el pact o que l mi smo impuso sobre la nacin j uda.
La fr ase cuando se acaba la disper sin del poder del pueblo sa nto >'
puede traducirse ms co rrec tame nte cua ndo sea desmenuzado el po-
der del puebl o santo o cuando e l quebran tamiento del del
bl o santo haya llegado a su fin (v ase Sal. 2:9). Durante la
el poder del pueblo j udo se r tot almente destrozado por e l anucnsto .
La naci n de Isr ael de manera org ullosa esta r co nfiando en su capa-
cidad mi litar y en sus arsenales para hacer fre nte al enemigo. pero se r
ve ncida. Ese estado de calamid ad y destruccin move r al pueblo a
judo suplicar la ayuda de Yalu't'h Clac. 14: 1-4) y sern librados (Dn.
240
DANIEl YEl REINO Mf5/),N/CO LA NACIN DEISRAEl YEl TIEMPO DEl FIN (12: 111)
241
12: 1). El profeta deseaba saber ms ( 12:8), pero su deseo no fue satis-
fec ho ( 12:9). La expres in ...... Anda. Daniel ... equiva le a decir: C(No
preguntes. Daniel ... Dios ved a Daniel de saber Jo rel acionado a la
duracin de las ca lamidades de Israel. Esa revelacin la recibirla Juan
en la isla de Pal mos.
Muchos sern limpios. y emblanquecidos y puri ficados; los im-
pos procedern impamente. y ninguno de los impos ent ende-
r. pero Jos comprendern. Y desde el tiempo que
sea quitado el co ntin uo sacrificio hast a la abo mi nacin
desoladora. habr mil doscientos nove nta das. Bienaventurado
el que espere. y lleguea mil doscientos treinta y cinco das. Yt
irs hasta el fin. y repesaras. y te levantars para recibir tu here-
dad al fin de los das ( 12: 10- 13).
Los ..muchos.. parece referirse al mismo grupo mencionado en 12:3.
es decir. a .. los entendidos..... los que ensean la j usticia a la multi tud...
.. Los impos, por otra parte . tiene que ver con los judos que continan
en apostasa. o sea. aquellos que a pesar de los j uicios de la tribulacin
continan en incredulidad y se doblegan a las demanda.. del anticristo
de la misma manera que hubo judos que se sometieron a Antfoco IV
Epfanes.
Seg uidamente. el ngel da a Daniel una cronologa de los hechos.
Segn esta cronologa. habr un perodo de tiempo de 1.290 das ..desde
el tiempo que sea quitado el conti nuo sacrificio hast a la abominacin
desoladora... Algunos expositores" sugieren que los 1.290 das repte-
seme n un perodo de tiempo si mblico." Hay quienes lo identifican con
las persecuciones oc urridas durante el reinado de Antoco IV Epffanes. v
Otros prete nden identifi car los con la destrucci n del templo en el ao
70 d.C. afirmando que se refiere al perodo de tiempo entre la entrada
de Ces tio en Jerusaln (66 d.C. ) y la suspens in de los sacri ficios en el
templ? (70 d.C.) . El princi pal exponente de esa teora fue Phili p Mauro.
pero 1. Young de?1uestra que tal deduccin es errnea. ya que
no se aj usta a la cronologja de los hechos ocurridos.v Dice Young:
Debe norarse. sin embargo. que en base a ese esquema los dos
sucesos son invertidos. Si esto estuviese correcto. es peraramos
que el texto dijese. desde la abo minacin hasta que sea quitado
el con tinuo sacrificio hay 1.290 das. De modo que esta cons-
truccin no hace una justicia adecuada al texto. Adems. el tiem-
po entre es tos dos aconteci mie ntos no es 1.290 d as. sino
posiblemen te 60 dlas rns."
osea. que la deduccin de Mauro senci llamente no encuadra c?n los
sucesos ya acaecidos. Su esfuerzo por situar los de rribula-
cin en el ao 70 d.C. ca rece de funda me nto tanto hist rico como
exeg tico.
Ot ros exgeras" como Wal voord y Wood ,sugieren qu.e la diferen-
cia de tiempo ent re 1.260. 1.290 Y 1.33.5 das se .relaclOna. con los
sucesos que segui rn a la segunda vertida de Segun
ex posi tores. los 1.260 das se refi eren a la de gran tribu-
laci n que culminar con la venida en gl0':la de Jesucri sto. 30
das siguientes ( 1.260 a 1.290 das ) se rel aci onan con de
los juicios me ncionados en Mateo 25:3 l -46. Los 45 das que restan
(1.290 a 1.335 das) tienen que ver con el tiempo que .en-
tre la terminacin de estos juicios y el comienzo de l remo mesi nico .
La tierr a ser debidamente preparada para la del r
7ino
(vase Is. 35). Debe aadirse que ni w al voord ni dogmatizan
tocante a este asunto. reconociendo la dificultad exegt ica de la cues-
tin . La frase .. bienaventurado el que espere. y llegue a mil trescien-
tos treinta y cinco das.. podra significar el hecho. de que e.ntre el
comienzo de la segunda mitad de la tribulacin la del
reino transcurriran 1.335 das. Quienes sobrevivan la tribulaci n y
los juicios posteriores sern aquellos que han en el Mesas
y. por lo tanto. entrarn en el reino. Esos son Jos ..bienaventurados ...
es deci r. plenamente felices. .
El profeta Daniel morira antes de que estas profecas viesen su cum-
plimiento (.. irs hasta el fin y reposars..). Pero Dios le.da una
..Te levantars para recibi r tu heredad al fin de. los das. Damel. ser
uno de los que sern levantados del polvo de la tierra ( 12:2) para di sfru-
tar de la gloria de l reino mes inico de nuestro ,Seor. notarse que
Daniel ha de reci bir su heredad al fin de los dias. es deci r. despus de
que el Se or haya consumado plan en la
vendr sobre el puebl o de Dani el . Al final de esa tribu laci n el Senor
Jesucri sto vendr a la tierra y los santos de las edades pasadas sern
resucitados para reinar con l.
RESUMEN YCONCLUS1N
El lt imo ca ptulo de la profeca de Daniel revelo el hecho de la
nacin de Israel sufrir una terrible tribulacin en los tiem-
pos. De entre roda la naci n. Dios salvar un remanent e. En dIcho. re-
manente. el Seor cumplir todos las promesas del pac to
Esos son ..los sabios y entendidos que ponen su fe en el Mesas. .
El ca ptulo tambin ensea que habr una que
en dos etapas: l ) Los que son resucitados para Vida eterna. Esos son los
-
242
DA.NlEL YEL REINO MESI.NICO
LANACIN Df ISRAEL Y EL TIEMPODEL FIN (12:/ /JJ 243
que han confiado en el Mesas y reinarn con l. 2) Los que han sido
y han permanecido en sus pecados. Esos sern resucitados pos-
tenormente para condenacin eterna.
. El Seor revela ,3 Daniel que su profeca se cumplir al final de Jos
tiempos. cua ndo ,?IOS ha de obrar la consumacin de su plan eterno, Fi-
nal mente. comunica al profeta que la tri bulacin para la nacin de Israel
1.260 das (tres aos y medio). Le segu ir un perodo de 30 das
( 1.290 durante los que se efectuarn los j uicios rela-
clonados con la venida de l Seor a la tierra (vase MI. 25: 1-46). Por l-
hab.r un de 45 das entre el final de los j uicios y la
de l remo .335 das). Dani el. por supuesto. no experimen-
lana !o.sJUICIOS de la tribulaci n. pero s disfrutar con los redimidos las
bendiciones del reino.
NOTAS
l . l ohn F.walvoord. The Millennial Kill!:dom (DunhamPublishing Co. 1959).
p. 185.
2. tbid. p. 184.
3. Ene Sauer, De rternidad a etem ilJd (Grand Rapid..: Editorial Portavoz.
1977). pp. 36-43.
4. La doble acusacin que Grau hace contra los dspensacionalstas (vase
Escatotogia: Final de IO.f tiempos, p. 176) al decir que creen: ( I) ..el milenio
sera un reino j udo ; y (2) ni siquie ra los j udos que vivan en cl milenio
sern armoniza con la realidad. Por ejemplo. un prom-
ne.nte J. Dwigbt Pentecosr, haescrito: ..El
rem.o terrenal que instituir el Seor Jesucr sro en ..u segunda
a todos los salvos de Israel y los salvos gentiles que est n
\"I\'OS para el tiempo de su regreso. Las Escrituras dicen claramente que
todos los pecadores sern cortados antes de la institucin del reino ( Is. 1:19-
31; 65: II- Ib; 66: 15- 16; Jer, 25:27-33; 30:23-24; El. I 1:21; 20:3)'44; Miq.
5:9 15; Zac. 13:9; Mal. 3:26; 3: 18; 4:3). En el relato del j uicio de las na-
croncs (Mt . 25:35) se revela que slo los salvos entraran en el reino. En la
parbola del trigo y la cizaa (MI. I):)()')I ) y en la parbola de lo.. peces
y (MI. 13:4950) se indica que slo los sal\'os entraran en el
remo. Daniel afirma cl aramente que el reino ser dado a los santos ..
(Pentecos r. Eventos del porvenir. p. J82). Olr odispemacionalista del mis-
mo pensar es el Dr. Federico A. Tatford , quien afirma que:
( 1) los gentiles tambin di sfrutarn de las bendici ones del reino mesinico'
y (2 ) tant.o como los.gentiles que entren en el reino sern
rados. Vea.se Tatford, El plan de Dios para las edades (Barce-
lona: PublicacIOnes PonavOl Evan glico. 197 1). pp. 139-140.
5. George Eldon Ladd, Theolog)' of the Ne ..... Testament IGrand Rapids:
Eerdmans.1975,.pp.197_198.
b. .Henry C. Thiessen .. Place of Israel in the Scheme of Redemprion
as serm Rcr nans 9- 11... Hl bf, heC!l Sacra, Apr-June. 194 1, pp. 203-217 .
7. Orau. WS profecas de Daniel, p. 244.
8. lbd., pp. 185,239.
9. Ibd. p. 244.
10. El escritor premenarsta Amo C. Gaebelein. no estaba en lo correcto cuan-
do escribi: - La resurreccin fsica (como frecuentemente seexpresa: una
resurreccin general ) no es enseada en el versculo segundo. La resurrec-
cin fsica es usada como una figu ra del avivamiento nacional de Israel en
aquel da. Han estado durmiendonaci onalmente e n el polvo de la tierra.
enterrados entre los gentiles. Pero en ese tiempo tend r lugar una restaura -
cin nacional. una reunin de la casa de Jud y la de Israel ... Amo C.
Gaebelen. Thr Annotated b ble, (Vol. V) (wbearon: Van Kampen Press.
1913). p. 39.
I J. Cutver. Daniel and the taner Dovs. p. 173.
12. lbid.
13. Young, The Prophec)' of Daniel, p. 256.
14. En este vers culo encon tramos un par aleli smo ceracterfsnco del est ilo
hebraico: "Los entendidos y los que ensenan la j usticia a la multitud.. se
refiere al mismo grupo. Mientras que ..el re..plandor del firmamento.. y ..la.s
estrellas a perpetua eternidad.. se usan como expresiones paralelas .
15. Young. The Prophecy of Daniel. p. 257.
16. Grau, Las profec as de Daniel, pp. 221.222,250.
17. Young. The Prophecy af Dame, p. 258.
18. Ibd.. p. 259.
19. La pregunta no es: Cundo ser cl fin de esta.s cosas?. sino cun-
do durar el fin de estas cosa." extraordinarias y difci les de entender?.. Evi -
de ntemen te, Daniel estaba profundamente preocupado por saber la duracin
de la afli ccin que le sobrevendra ala nacin de Israe l. El profeta no pre-
gunta [cundo ser? sino [cudnto durar? la afliccin. Va.\C Keil .
la Malachi, p. 777. Tambi n. wocd. A Commenta1)' on Daniel, p. 323.
20. Keil. .. Ezekiel XXV lO Malachi- , pp. 783787. YYoung, The Prophec)' of
Daniel. p. 263.
21. Vase Kcil , Ezekie lOMalachi, pp. 782-783.
22. Vase J. E. H. Thomson y W. F. Adeney, Daniel .., The Pupit Commf'nla')
(Grand Rapid ..: Eerdmans. 1950). pp. J.W.341.
23. v aseYoung. Thr Pmphl'C)' of Daniel. p. 262.
24.lbd.
25. v anseWalvoord , Daniel. pp. 297-297 YWood. A Commeruaryon Daniel,
pp. 327 - 329.

EL MENSAJE DE CM.NffL PA.RA EL HOMBRE DE HOY

245
CO NC LUS IN
El mensaje de Daniel para el
hombre de hoy
El libro de Daniel es una composicin maravillosa. Los destellos que
emanan de las predicciones del vidente deslumbran allector, Los hechos
relatados a travs de Jos sei s primeros captulos y las visiones cuidado-
samente registradas en el resto del libro podrian parecer al hombre mo-
?erno cuestiones pertinentes a un pasado remolo. di stanciado
de su "? slo tiempo y espacio. sino por
la cultura y las Circunstancias. Sena apropiado, SIO embargo, preguntar-
Qu valor podra tener para el cristiano de hoy lo que Daniel escri-
bi hae: unos 2.500aos? Qu mensaje o enseanza contiene la profeca
de Daniel para la comunidad de fe en este siglo xx? Estas no son pre-
guntas superfluas ya que. como creemos, (oda la Escritura es til .
, la de Daniel hay un asombroso despliegue de las caracte-
DIOS. El profeta destaca qU! Dios es Soberano. Omnipotente.
Omnisciente. Infinito. Providencial. nico. Fiel. Perdonador. JUSIO. Ce.
loso y tiene completo control de todas las cosas. Yahl'eh es soberano tanto
la naci n de como sobre los gentiles . l quila reyes y pone
reyes. condena las rebeliones de los hombres y exalta a los que hacen su
voluntad.
se a D!os repetidas veces mediante los apelativos ..Dios
del Cielo..... DIOS Atusimo.. y ..Altsimo.. para subrayar el hecho de la
de Dios. D:aniel escribi en una poca cuando los reyes eran
como dioses y. como tales, demandaban adoracin (vase
Daniel. captulos 3 y 6). El libro de Daniel contiene. por lo tanto. un
para los que presiden sobre los hombres y controlan la poltica
mundial. Reye.s como Joacim. Nabucodonosor y Belsasar tuvieron que
responder a DIOS de sus hechos y fueron humillados. La misma suene
corrern los que gobiernan hoy las naciones sin tomar en cuenta a Dios.
. Un estudio provechoso en el libro de Daniel lo proporciona la vida
mi sma del profeta y las circunstancias en que vivi . Una penetracin e n
244
la vida y el comportamiento de Daniel seria. sin duda. muy beneficioso
y proporcionara respuestas a preguntas tales como: De qu modo vive
un creyente en e l cautiverio? A qu presiones est sometido? Qu cri-
teri o gobierna su comportamiento? Qu influencia ejerce en su contor-
no? Qu relacin debe tene r con los incrdulos en su medio? Hasta
qu punto est obligado a someterse al gobierno civil? Puede un ere-
yente mantenerse firme en su fe cuando vive en un medio que es hostil a
sus convicciones? Preguntas como stas encuentran una clara respuesta
cuando se estudia la vida del profeta Daniel.
Recurdese. en primer lugar. que Daniel era apenas un adolescente
cuando fue transportado a Babilonia. La mencin de Ananas. Misael y
Azaras sugiere que haba una comu nidad de fe muy pequea en el exi -
lio. En un contorno desfavorable. Daniel y sus tres compaeros eviden-
cian la dinmica de una fe madura. A pesar de las presiones socio-pclicass
y religiosas determinan vivir vidas santas delante de Dios y de los hom-
bres.
Considrese el caso de Daniel y sus amigos: lejos de su tierra y sus
familiares. en un pas extrao con una estructura socio-polica. cultural
y religiosa distinta. A pesar de los retos y las constantes presiones. ex-
puestos a la ridiculizacin y arriesgndose a ser acusados de traidores.
los cuatro jvenes supieron mantener viva la llama de la fe. Lascircuns-
tancias no controlaban su comportamiento. Nunca claudicaron en sus
convicciones ni vacilaron en su devocin a Yah.,t'h. Lo ms sorprenden-
le de lodo esto es . sin duda. el hecho de que en lugar de ser rebajados de
categora. Daniel y sus amigos fueron ascendidos. y llegaron a ocupar
los cargos de mayor imponancia en las esfera.. gubernativas de sus tiem-
pos . El ejemplo de Daniel y sus tres compaeros debe de marcar una
pauta para los creyentes de hoy,
Existe cierto paralelismo entre la comunidad de fe de los das de Da-
niel y la de hoy. La comunidad de fe de hoy tambin vive en una especie
de cautiverio. El sistema mundial donde el creyente vive es hostil a los
principios y a la tica cristiana. La sociedad moderna aplica criterios
racionalistas para explicar la moral. la fe. la verdad y lo sobrenatural.
Daniel y sus amigos con la ayuda del Dios Altsimo vencieron aquellos
obst culos. El hombre de fe hoy debe imitar el ejemplo de Daniel y ser
luz y sal de la sociedad en que vive.
Tocante a lo poltico. Daniel y sus tres co mpaeros viv an en un amo
biente de opresin. Nabucodonosor ejerca patria potestad sobre sus
sbditos. es decir. tena el poder de conceder o quitar la vida a cual -
quier ciudadano. Era de esperarse que en tal situacin imperasen las
injusticias. tramas. conjuras. componendas. traiciones y otros compor-
tamientos abominables. A pesar de todo eso. la comunidad de fe com-
puesta por Daniel y sus amigos no sucumbe ante las presiones de
246 DANIEl YEl REINOMESINICO El MENSAJEDE DA.NIEl PARA El HOMBRE DE HOY
247
hombres malvados. sino que escoge obedecer al Dios de l cielo y. como
recompensa. son elevados en sus puestos . Daniel. Ananfas, Misael y
Azarias est uvieron dispuestos a ofrendar sus vidas si fuese necesario
para glorificar a Dios . No es eso un ejemplo digno de imitarse? En
Daniel y sus amigos el creyente de hoy tiene un ejemplo de propsito
y dedicacin (1:8). vida de oracin y confianza (capitulo 4 ), constan-
cia y desi nters (captulo 5). fidelidad y co mpromiso con Dios (cap-
tulo 6), patri otismo e identi ficaci n co n las necesidades de l pueb lo
(capitulo 9). Serta difcil superar el reto planteado por Daniel ysus com-
paeros al cristiano de hoy.
Tal como sucedi con Daniel. sucede con e l hombre de fe hoy. Con
frecuencia tie ne que hacer fre nte a la disyunti va en tre Dios y el mundo.
la obediencia y la desobediencia. la justicia y la injusticia. la verdad y la
mentira. e l amor y el odio. la dependencia de Dios y el desafo de su
voluntad. Frente a todas esas alternativas. Daniel siempre opt6 por ha-
cer lo que resultara para la gloria de Dios.
La profeca de Daniel destaca. adems. que la comunidad de fe vive
en un ambiente de rebelda espiritual. El hombre tanto a nivel indivi-
dual como social desafa la autoridad de Dios. Esa actitud se evidencia
en Nabucodonoso r, Belsasar y los que acusaron a Dani el e n e l captulo
6 del libro de Dani el.
La rebelda de los hombres co nt ra Dios se encamar, finalment e. e n
el personaje llamado el cuerno pequeo (1:8 y 8:9), el prn ci pe que
ha de venir (9:26) y ..e l rey soberbio ( 11:36). El contexto de esos pa-
sajes apunta hacia los llamados tiempos esca tolgicos cuando apare-
cer la persona de l anticristo. quien se autoproclamar Dios y demandar
adoraci n universal . Tanto el Seor Jesucristo (MI. 24: 15) como el apstol
Pabl o (2 Ts. 2) consideran las actividades del anti cri sto como un suceso
futuro. Ambos pasajes indican que las actividades de dicho personaje
finalizarn a causa de la segunda venida de Cristo a la tierra.
Aunque es cierto que habr un conflicto final y definitivo entre Dios
y las fuerzas del mal en los ltimos tiempos. no es menos cierto que ese
conflicto se ha librado y se sigue librando a travs de los siglos. El espi-
riru del anticristo siempre ha estado presente entre los hombres. Daniel
y sus compaeros vivieron en un ambiente donde pre valeca una actit ud
ami -Dios. Esa situacin prevaleca en tiempos de Antoco Epfanes IV
en la poca de los macabeos. Ciertamente que la profeca de Daniel fue
de mucha consolacin para los hombres y mujeres de fe que por prime-
ra vez leyeron su contenido.
Ese mensaje proftico consolador sin duda dio mucho nimo a los
creyentes que sufrieron persecucin y martirio durante el imperio roma-
eo.Ias invaisiones mahometanas y el establecimiento de regmenes tota -
litarios y ateos en las pocas ms recientes. El libro de Dani el subraya e l
hecho de que e l mal no triunfar. Los esfuerzos de hombres mal vados.
no podrn obstaculizar los propsitos del Dios soberano. .
La profeda de Dani el responde. sin embargo. a la pregunta: ,Quln
es el soberano del Uni verso? La respu esta a ese interrogante guarda una
relacin directa con la es peranza del creyente. Si Satans o el hombre es
el soberano. entonces el creyente en Cri sto est vaco de toda esperanza
futura y ha sido vctima del peor de los engaos. Si por.el contrario. co mo
afirma el profeta Daniel . Dios es el Soberano del Universo. en tonces el
cristia no es dueo de la ms es tupenda de todas las espera nzas. La espe -
ranza de una herenci a incorruptible. incontami nada e inmarcesible que
tiene como base la promesa del Dios et erno ( 1 P. 1:4). .
La esperanza del hombre de fe se basa sobre la del DIOS.So.
berano. de modo que su realizaci n es ci erta. El ver sfculo final del lib ro
de Dani el dice: .. Y t irs ha...ta el fin. y reposars. y te levantars para
recibir tu heredad al fin de los da s.. ( 12: 13). Es decir. Dani el sufrira el
trauma de la muerte fsica antes de ver cumplidas las. promesas de Dios.
Sin embargo. la muerte fsica no impedira el pleno di sfrute de esa!.
mesas. Dani el . como todos los mi embros de la comunidad de fe. parncr -
par de una gloriosa resurreccin y se gozar de las bendiciones de I.a
heredad que el Soberano ha preparado para todos los que se han someu-
do a su voluntad.
A la luz del mensaje del profeta Daniel. el hombre de fe debe pre g.un-
terse: Cul es mi misin en el mundo en que vivo? Cul es mi como
prorniso con Dios de canu a la sociedad de la que soy parte? Tal ver la
mejor respuesta a esas int errogantes sea la,s de Pedro: Mas
vosotros sois linaje escogido. real sacerdocio. naci n santa. puebl o ad-
quirido por Dios. para que anunciis las virtudes aquel .os llam
de la.s tiniebla... a su luz admirable.. ( 1 P. 2:9). Daniel supo VIVir en me-
dio de paganos sin comprometer su testimon io ni su co mpro",liso con
Dios. Tanto l como sus tres compaeros fueron luces e n las
tinieblas de su tiempo. El hombre de fe de hoy puede y debe Iml.lar a
Daniel y sus amigos en dar testimonio de la gracia de Dios en medio de
cualquier circunstancia.
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EVENTOS HISTRICOS RELACIONADOS
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CRONOLOGfA RELACIONADA CON R UBRO DEDANIEL
Reyes de Babilonia
y Medo-Persia
l . Slo 4 meses.
2. Regente en ausencia de su padre. Nabnido.
3. El personaje que se mencioon en Daniel 6: 1y que ha sido identificado romo
Gubaru .
4. Es llamado Artejenes en Esdras 4:7. 11 .
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IMPERIO DE BABILONIA
Nabopolasar 626-605 ate.
Nabucodonosor 605-562ate.
Evil-Merod3c 562-560 a.e.
Neriglasar 56().556a.C.
Labassi-Marduc 556 a.c.'
Nabnido .556-539 a.C.
Belsasar 553-539 a.c.
J
IMPERIO MEOO-PlRSA
Ciroel Grande 539530a.e.
Daro el Medo 539-524 a.C.'
Cambises JI 530-522a.e.'
Gautama (Seudo-Esrnerdis) 522 a.e.
Darlo 1 522-486a.e.
Jerjes I 4R6-465 a.e.
ArtajerjesI ate.
Ierjes11 42..$ ate.
Sogdiano 424 a.c.
Daro 11 a.C.
Artajerjes 11 .)4-359 a.e.
Artejerjes ll1 359-338a.e.
Arses (Jerjes 111) 338-336a.e.
Darlo 111 336-330a.C.
IMPERIO
GRICO-MACEDNICO
el Magno )30-323a.C.
tbpus de cerca de 20aos de intriga 'i
confusin. el imperio grero-macednico
fue dividido entre loscuarto pri ncipales ge-
nerales de Alejandro:
Ptolomeo Soler. Egipto. Pa-
lestina 'i Lbano.
SeleucoNicator: Siria. Babilonia 'i gran
partedel Asia Menor.
Lstmaco: Tracia. Bitinia y varias provin-
ciasal oestedel Helosponto.
Cesandro. Macedonia 'i Grecia.
RIINODI IGIPTO
Ptolorneo Soler 323-285 a.C.
Ptolomeo Rladdfo a.C.
P tolomeoEvergetes 246-221 a.C.
Ptolomeo Filoparor 221-203 a.e.
Pt olomeo Epanes 203- 18 1a.e.
PtolomeoFilometor 181-145a,e.
Ptolomeo Neos Filopalor 145-144a.C.
Ptolomeo Evergeres 11 144.116a.C.
REINO DE SIRI A
Seleuco Nicator 301281a.C.
Annoco Socer 280-261 e.C.
AntiocoTeo se,
SeleucoCalnico e.C.
SeleucoCerauno 226-223 a.C.
Antloco el Grande 223-187a.C.
Seleucc Filopator 187-175 a.C.
Anloco IVEpfanes 175-163e.C.
Anuoco Euplor 163-162 a.e.
DemetrioSoter 162-150a.C.
Alejandro Balas 150-145 a.e.
25 1
GLOSIIRIO DE EXPRESIONES TEOLGICAS USADAS EN ESTA OBRA 253
Glosario de expresiones
teolgicas usadas en esta obra
Alt'gorizadn: Mtodo de interpreta-
cin que anula la historicidadde los
CVCnlOS bblicos. Este rrtodooscu-
rece el significado de la Biblia por.
que est basado e n el subjeti vismo
del intrprete.
Amilenarismo: Sistema de interpreta-
cin que niega la e xistencia de un
reinado terrenal futuro de Cri sto.
Segnestesistema. el milenio o rei-
no histrico se est cumpliendo en
laedad presente. Existenalguna.s va-
riaciones dentro del amilenarismo.
Anticristo: Personaje que apareceren
el escenario de la historia al princi-
pio de la tribul acin de los ltimos
tiempos. Es designado en la Biblia
como el cuerno pequeo ( Dn.
(Dn. 11:36).
el ..Jwmbl? J'C'caJo. (2 Ts. 2:3J.
la bestia (Ap. 13:1)0). El
anticristo se caracterizar por su de-
sao a Dios y su persecucin de la
nacin de Israel. asf como de lodo
el que rehse llevar la marca de la
bestia.
Canon: Conjunto de libros esc ritos
bajo la direccin del E.spfritu San-
lo por hombres es pecialmente esco-
gidos por Dios. El Canon est com-
puesto de 66 libros (39 en el Anl i-
guo Testamento y 27 en el Nuevo).
Slo eSlOS libros pueden ser llama-
dos Palabra de Dios.
Dispensadonalismo: Si stema de in-
lerpretacin que mantiene que Dios
ha revelado su plan de manera pro-
gresiva (di spensaciones). El siste-
ma dispensacionalista enfatiza la
difere ncia entre Israel y la Iglesia.
la interpretacin normal, natural o
literal de toda la Biblia. incluyen.
do la.s profeca.s y el cumplimiento
hist rico de las promesas hechas
por Dios tocante a la nacin de 15-
reet.
fMalologa: Rama de la leologa sis-
temtica que se ocupa de l estudio
de los event os con los que culmi-
nar la historia de la humanidad. De
inters panicular e n la escarotogta
son los eventos que precedern y
seguirn a la segunda venida de
Cri sto.
K'iCue la Crilica: Grupo de telogos y
eruditos que niega la hi storicidad y
autori dad de la Bibli a. Porejemplo.
la esc uela crit ica niega la unidad del
Pent ateuco a... como la del libro de
l u a.s. Segn la critica. el libro de
Daniel pertenece a lo!'> esenios
seudoe ptgrccs. habiendo s ido
escrito por un autor desconoc ido
que vivi e n tiempos de Ant oco IV
Epifanes ( 175 a.C.- l b3 a.C.).
Extesls: Proce so de estudi o btbhco
que tiene por objeto reproducir el
significado original del texto .
Hebdmada: Una unidad de sere.
Pro viene de l voca blo griego
hibdomos. que significa ..sptimo,..
Hermenutica : La ciencia 'f el arte
que se ocupa de la interpretacin.
Interpretacin gurada : Mlodo
errneo de imerpretecinpor el que
se le da a una palabra o frase un sig-
nifi cado di stinto al pret endido por
el escritor,
Interpret aci n na t u r al o lit er al :
Mtodo de interpretaci n que. lO-
mando e n cuenta la presenci a de
figura!'> del lenguaje. smbo los. pa-
rbolas 'i otr as licencia.' lite raria.s.
da a cada palabra o frase su signifi -
cado norma l. cultural, gramatical e
tal como pretenda el au-
tor original .
Lenguaje gurado: Licencia literari a
que permite a un escri lor u orador
desviar las palabras. ajej ndulas de
su uso ordinario y co mn para dar-
les una forma. construccin y apli-
caci n diferentes de su use normal.
El lenguaje f igurado se usa general-
me nte cuando se habl a o e!iCribe de
temas abs traeros o se mita de hacer
t nfa...i!'> en una idea. Esta fonna de
expresin siempre se ba...a en una
real idad hist rica, No debe conm-
deseel lenguaje figurado con la in-
ierpreracin figurada.
Lneratura apocalptica: G nero lite-
rari o que se caracteriza por el uso
de smbolos. visiones y la presen-
cia de un int rprete divino para de-
clarar el significado. La lite ratura
apocellpuca trata temas profticos
escatol gicos.
Mesa...: Nombre hebreo que literal -
mente significa ..ungido- y se refie-
re al es perado Rey y Libert ador de
los judos. La palabra ..Cristo- es
el eq uivalente griego de l vocablo

Milenio: Expreai n que significa
1.0CXl anos y se usa en referencia a
la duracin del reino mesinico. El
milenio es el segmento hi strico del
reino et erno de Cristo.
peemenartsmo: Sistema de interpre-
tacin que enfatiza un cumplimien-
to liter al de las pro fecas . El
premilen ari smo ensena que la se-
gunda venida de Cristo ser segui-
da del estableci miento de un reino
de paz. justicia y santidad . Dentro
del premilenansmo. hay quienes
son dispensacionali stas y quienes
siguen la teol oga del pacto.
Racionali smo: E.s la filosofa que afir-
ma que toda verdad se puede deter-
mi na r mediante la lgica. El
racionali sta cree que por med io de
la razn se puede probar la ex isten-
cia y la naturaleza de Di os . De
modo que la reve lac i n sobrenatu-
ral no es necesaria.
252
254
DANIEl YEL REINO MESINICO GLOSARIO DEEXPRESIONES TEOLGICASUSADAS EN ESTA DRRA 255
Ra pto (Anehala mlt'nlo) : Evento
por el cual la Igksia sernquilada de la
tierra y 1r.L"ladada para recibir al Se-
oren el ere.Los precibe-leconsns
creenqueel rJ.PIo ocurrirantesde la
lribulacin. Jos en-
sean que ocurrir despus y los
midtribulacionista.<; opinanque en
medio delauibulacin.
Reino eterno: El dominio o gobierno
universal y absolu to de Dios sobre
toda su creacin a travs de todas
la... edades.
Rei no mesinico: El reino proftica-
mente prorreriooen el Antiguo Tes-
tamen to. Este reino ser establecido
cuando el Mesa... regrese a la tierra.
incluir a judos y gennles. y sola-
mente pueb lo regenerado entrar en
l. El reino mesinico es sinnimo
del reino teocrtico y del milenio.
Remanente: Nmero de israelita... que
sern salvos y disfrutarn del reino
del Mesla.s.
Restauracin: Bendiciones futuras que
espero:lJl a la nacin de Israel como
res ultado del c umplimiento de los
pactos antiguotestarnentarios.
Revelacin: Este vocablo se usa de
dos modos. A veces se emplea para
explicar el acto di vino mediante el
cual Dios comunic verdades que
el hombre no hubiese podido cono-
cer de otro modo. Tambi n se usa
para hablar de la segunda venida de
Cristo en glori a.
Revelaci n Una expresin
que se usa pam explicar que Dios dio
a conocer sus verdades por etapas.
o sea. progresivamente. Cada libro
de la Biblia aade algo nuevo a la
revelacin dada por Dios.
St rapa: Gobernador de una de las
provincias del imperio medo-persa.
El stra pa ejerca funciones civiles
y militares. Entre otra.. cosas era co-
brador de impuestos y el juez prin-
cipal de su provi nci a.
Segunda Venida de Cris to: Se refie-
re al regreso del Seor Jesucristo
con poder y gloria. Tambin se le
llama la revelacin. La segunda ..'e-
nida de Cristo tendr lugar despus
de la t ri bul aci n y an tes del
milenio. No debe confundi rse la
segunda venida de Cristo con el
rapto de la Iglesia.
Septuagtnte: Expresin que literal -
mente significa los setenta. Se usa
para des ignar la trad uccin del An-
ligua Testament o de l hebreo al grie-
go hecha en Alejandra, Egipto. por
el ao 250 a.c. . en tiempos de
Ptolomeo 11 Filadel fo.
Seudoepfgraa: Este vocablo literal-
mente significa/alsos escritos pero
se usa en referencia al conjunto de
libros de orige n espurio que apare-
ce n entre los ao 150 a.C. y 150
d.e. Los li bros seudoepigr ficos
so n gene ral me nte a pocali pticos
pero nunca han sido reconoc idos
como cannicos.
Smbolo: El uso de un objeto o acon-
teci miento para ensear o ilustrar
una verdad hi stri ca. Por ejemplo.
el cuerno peq ueo de Daniel 7 sim-
boliza al ant icri sto.
Teologa del pacto: Un sistema teol -
gico que considera que todas las re-
velaciones entre Dios y el hombre
tienen su base en el pacto de obras
(hecho entre Dios y Adn antes de
la entrada del pecado) y el pacto de
la gracia (hecho por Dios a favor
de l pecador elegi do). El pacto de
obras eSlUVO en efecto hasta la ca-
da de Adn. Despus de la calda. el
pacto de la gracia entr en opera-
cin .
Terminus Q quo : Expresin latina que
se usa para indicar el punto de par-
tida de un hecho.
T,rminos ad qu.,m : Expresi n latina
que se usa paraindicar el lmite o
fin de algo.
Tie mpos de los genti les: Periodo de
tiempo que abarca desde la desune-
cin de Jerusaln po r Nabuco-
donrn.or(685 a.c.> hasta la segunda
venida de Cristo. Durante los tiem-
pos de los. gentiles. la nacin de Is-
rael es desalojada de su posicin de
preeminencia en el mundo y los
gentiles. toman control del gobier-
no mundial. Jesucri sto dijo que Je-
rusaln estara siendo pisoteada por
los gentiles hasta que los.tiempos de
los gentiles se cumplan (Le. 21:24).
Perodo de uempo equi-
valente a la semana setenta (ltima)
de Daniel . Durante ese periodo de
tiempo la ira de Dios ser derrama-
da sobre toda la tierra en cumpli-
mient o a las profecas de Mateo 24.
El anticristo har su aparici n en el
escenario de la historia (2 Ts. 2),
habr una religin falsa simboliza-
da por la gran ramera (Ap. 17), Y
una persecucin uni versal de todos
los que rehsen llevar la marca de
la bestia (Ap. 13). La tri bulacin
culminar con la manifestacin en
gloria de Jesucristo.
\-'aticinium u Expresin la-
tina que significa una prediccin he-
cha antes de que ocurra el suceso.
\- ticinia post , ,m lu. m: Expresin la-
tina que describe una obra escritaen
estilo proftico pero que describe
sucesos ya ocurridos.
BIBLIOGRAFfA
257
Bibliografa
La cantidad y variedad de la literatura existente en relacin con el libro
de. Daniel es en verdad sorprendente. Desafortunadamente. muy poco
exrste en cas tella no de esa vasta ca ntidad de literatura. Las obras ms
importantes hasta ahora escritas sobre las profecas de Daniel se encuen-
tran en ingls. Con el propsito de ayudar al lecto r, particularmente al
que pueda leer ingls. se ha preparado esta bibliografa. Se ha hecho una
breve resea de los principales comentarios que podran ser de ayuda al
lector. Adems. se proporciona una lista de obras que han sido usadas
en la preparacin de este comentario. Estimulamos al lect or a familiari-
zarsc con el mayor nmero pos ible de estas obras. Los libros editados
en castellano aparecen con un asterisco (*).
Archer. Jr.. Gl eason L. ..Daniel. TIre Exposi tor:s Bible Commentarv.
Grand Rapids: The Zondervan Corporation. 1988. .
Un exelenre comentario escrito por un reconocido erudito del Antiguo Te...-
lamento. Es premilenarsta y de reologta conservadora. Conocido entre los lec-
tores de habla cas tellana por su obra crtica de una introduccin al
Antiguo (Editora! Portavoz).
Burnes. Alter, Bames ' Notes (m tbe Old Testament. 2 tomos. Grand
Rapids: Baker. 1950.
Un comentario exhaustivo esc rito por un famoso expositor y telogo refor-
mado. Este co mentario es una ... icin versculo por versrcujo. present ando
una perspectiva a milenarisla del libro de Dani el.
Culver, Roben D. Daniel and 'he Latter Days. Chcago: Mocdy Press
1954.
Esta obra es un estudio limitado solamente a la seccin proft ica del libro de
256
Daniel. Robert Cutver es de teologa conservadora. premi lenarista y
dispensacionalista. Tambin es el autor de una abreviada exposicin del libro
de Daniel que aparece en el Comentario bblica Moody: Antiguo Testamento
(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1993).
Driver. Samuel R. Te Book 01Daniel. Cambridge: Univesity Press.
1900.
S.R. Driver fue un famoso erudito de la escuela crtica. Su comentario es
una exposicin versculo por versculo. usando su propia traduccin. Driver
escribi desde el punto de vista liberal. En ... u opinin. el libro de Daniel es
pseudoepgrfico. Esta obra es t il pard conocer la base exegrca a his trica
que hace a la crtica rec hazar la profeca de Daniel.
Farrar, Frederic W. Tbe 800k (JI Daniel . The Expositors Bible. Lon-
dres: Hodder & Stoughton . 1895.
Esta obra contiene una extensa introducci n que abarca una tercer a part e del
libro. Aunque el autor consulta el original hebreo. parece haberse basado ms
en la Septuaginta. Farrar, al igual que Driver. perte neci a la esc uela liberal.
Paral. Daniel fue escrito por un autor desconocido que vivi e n el siglo 11 a.e.
Grau. Jos. Las prefectos de Daniel. Barcelona: Ediciones Evang-
Hcas Europeas. 1977.
Una exposicin. a veces versculo por versculo. pero ms Irecuememente
por prrafos. de la pluma del conocidsimo escritor espaol. Esta obra est es-
crita desde el punto de vista conservador y amilenarista del pacto. Jos Grau es
un defensor de la inerrancia de las Escrituras. Considera que el libro de Daniel
es una obra genuina. producto del Daniel histrico que vivi en el siglo VI a.C.
En la interpretacin de algunos pasajes c1a\'cs(porejempI09:24--27; 11-12).
Orau sigue de cerca la interpretacin que hace ms de medio siglo ofreci el
telogo arnilenarista Philip Mauro. Mauro fue un amilenarista conservador. pero
muc has de sus conclusione... han sido abandonadas por esc ritores de la misma
esc uela. Desafort unada mente. Jos Gra u. a travs de su come ntario. identifica
la interpretaci n dispensacionalista de la Biblia casi exclusivamente con las notes
de Scof ied. quien esc ribi hace ms de setenta aos (muri en 1923). Tambi n
pasa por atto que hay muchos dispensacionahstas que difieren del pensamiento
de Scofield. por lo me nos. en algunas cosas.
A pesar de los prob lemas exeg nccs, el lector se benefic iar con las ense-
f1anJ:a... prcticas. el estilo ameno y la defensa valie nte que el autor hace de la
fidelidad de las Escri turas .
258
DANIEl YEL REINOMESINICO BIBLIOGRAFf" 259
lronside. Harry A. Daniel. Capit al Federal. Argentina: Fundacin
Cristiana de Evangelizacin. 1976.
EMecomentario es una trad uccin de la..... exposiciones hechas por el doctor
lronside durante su largo ministerio de predicacin y enseanza de la Biblia.
Ir onside escr ibi desde una perspecti va sli da me nte conservadora
premltenansra y dtspensaconasra. Su estilo es ameno, devoc lonal. esprt ua!
y repleto de ilustraciones prcticas.
Keil. C. F. Daniel. Grand Rapids: Eerdmans.
He aqu un comentario exhausti vo; una exposicin versculo por versculo.
basada en los idiomas originales. por el famoso exgeta conservador de la es.
cuela calvinista reformada y amilenarista. Esta obra comienza con una extensa
introduccin en defensa de la autenticidad e his toric idad de l libro de Daniel.
Entre los muc hos mritos de esta obra. sobresalen la erudicin con que el
autor refuta los argumentos de la critica. la exgesis equilibrada y la valenta en
la exposicin de pasajes. an cuando necesariamente no apoye n el punto de vista
amilenarista.
Lang, G.H. The Histories and Prophec es o/ Daniel . Grand Rapids:
Kregel Publicari ons. 1973.
Un estudio capitulo por captulo basado en el texto en ingls del libro de
Daniel . El autor present a la pers pect iva premttenarista de manera amena y con-
servadora. El mrit o principal de este tra bajoes la consideracin dada a los pro-
blemas que el estudiante confronta al est udiar esta profeca.
Leupold, Herbert C. Expos tion o/Dani et. Grand Rapids: Baker, 1969.
Indiscuubterrenre. uno de los mejores comentarios sobre el libro de Daniel
escrito desde el punt o de vista amilenaris ta. El autor hace su propia traduccin
de l original. y en su excele nte introduccin de 40 pginas refuta los argumen-
tos de la crt ica moderni sta.
Leupold es un expositor de la denominacin luterana. pero decididamente
conservador. Su amil enarismo le lleva a alegorizar ciertos pasajes . panicular-
ment e los que trat an remas escatolgicos. Sin embargo. su erudicin y conser-
vadurismo no dej an lugar a dud as.
Monrgomery, James A. A Critica! and Exeget cat Commemory on tbe
Book of Daniet. Edimbu rgo : T. & T. Clark. 1927.
Como su ttulo indica. este comentario es crtico y exegtico. Es un trabajo
exhaustivo basado en los idi oma.. originales y de gran valor filolgico. El autor
esc ribe desde el punto de vista liberal. aunque no se extrema como hacen 0lJ0s
de la misma escueta. E. ..ta obra contiene una introducc in de 112 pginas. un
aparato crtico excelente y una documentacin excepcional.
Monl gomery proporciona infonnacin histrica. arq ueolgica. filol gica y
cultural de mucho benefi cio para el estudiante. Esta obra. sin embargo. debe
ser leida con mucho cuidado para poder det ectar lo fal az del argumento crtico.
Wa lvoord . Jobn F. Daniel, The Ke.... 10 Propheti c Reve ation. Chicago:
Moody. 1971.
John F. Wal voord . Rector del Seminario Teolgico de Deltas desde 1952, es
uno de tos telogos y educadores ms sobresalientes en los E. stados Unidos de
Norteamrica. Adems. Walvoord es. sin duda. el ms not able representante
contemporneo del premenarismo dispensacionalista.
ste comentario es una exposicin versc ulo por versfculo. basarlo en el tex-
ro ingls del libro de Daniel. aunque con el apoyo de l texto origi nal. E. ..ta obra
se caracteriza por su pos icin conservadora. evanglica. su excelente documen-
tacin y una bibliogrnfa excepcional. walvoord present a con pulcritud los puntos
de vista que difieren del suyo y los contesta con erudicin y caballerosidad.
Wilson. Robert Dick. Studies in the Book of lraniet (Dos tomos). Grand
Rapids: Baker Book Hcuse. 1972.
He aqu una obra monument al en defensa de la aut enticidad de l libro de
Daniel. No se trat a de un comentario. sino de un trabajo apologtico que de-
muestra el carcter genuino de la profec a de Daniel . Despus de varios aos
de seria y ardua investigacin, el Dr. Roben Dick wson. quien fuera por va-
rios aos profesor de lenguas semticas y crtica de l Ant iguo Testame nto en el
Seminario Teolgico de Princeron. responde golpe por golpe todos los argu-
mentes que la cr tica ha ases tado contra el libro de Daniel. El autor discute de
manera magis tral las objeciones filolgicas. histricas. crooolgicas y teolgicas
lanzadas contra esta profeca y ofrece una res puesta satisfactoria a dichas obje-
ciones.
Young, Edward J. The Propnecy o/Daniel. G ra nd Rapids: Ee rdmans,
1949.
Uno de los hombres que ms ha contribuido al pensamiento cristiano con-
servador en el siglo xx fue. sin duda. el Dr. Edward J. Young. por muchos aos
rector del Seminario Teolgico westmnster. Su comentario sobre el libro de
Daniel es una obra exhaustiva. exegtica. exposuiva y de incuestionable erudi-
cin. El profesor Young representa lo mejor de l pensamiento reformado y de la
260 DANIEL y EL REINOMESINICO BIBLIOCRAFfA
261
teologa amilenari..ta en este comentario. El doctor Young da amplia considera-
cin a los principales problemas textuales, signi caoo de palabras, difciles y
otros aspectos de inters para el estudi ante. Adems. presenta una cuidadosa
documentacin y un valioso apndice .
La interpretacin emenansta del doctor Young nene su secuela de contra-
dicciones hermenuticas. Por ejemplo. la interpretacin de la piedra que gol -
pea los pie s de la imagen del capitulo 2 comr adic e el paralelismo en el capitulo
7. La teora de la... tres etapas del Imperio Romanoen el caplulo 7 t iene proble-
mas exegt icas e histricos. La interpretacin de las 70 hebdmadas en 9:24 -
27 se deb ilita al co ncede rle dis tinta durac in a los (res bloques de hebd madas.
No obstante, ste es uno de los mejores comentarios.. del libro de Daniel en el
idioma ingls.
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,
Indice de trminos
importantes
Las palabras estn colocadas seglll el
orden del alfabeto hebreo.
41-42.54,68.97,113-114.203
52.92.93.99. 128, 169. 223
21 4
47.1 70- 171
35_36. 41-42.92.106.112. 117. 125.169-172. 174 175. 194.
217.218.223.229.234.240,244-245
143. 151
162
146, 181
103.112
178-179 192
267
...
fNDlCE DETEXTOS 8f8L1COS
269
,
Indice de textos bblicos
1:14 .4-8
1:17- 21 ........ 49_51
1:18 57
2 57. 74. 76. 78. 85.
132-134.137.152.249
2: 1 ................57
2: 113 55.57
2:1-7:28 34.55
2:2.4 44
2:4-7:28 .. .....22.80
2:10.27 ........... 59
2:13.15 124
2:14-23 _ 55
2:19.4-4 65
2:24-45 , .. 55
2:25 67. 128
2:25-35 67-7 1
2:28 83. 202
2:31 5 35
2:34 ............. 152
2:36--&5 ............75
2:39 110. 116
2:44 74. 181
2:44 5 ............ 78
2:46--49 77-79
2:48 99
3 K5-S6. 244. 249
3:1-30 K594
3:1-7 55.85
3:1-5:31 ....... 85121
3:8-18 55. 85
3:13-18 85. 89-92
3:19-20 91
3:19-22 63
3:19-23 55
3:19-25 55. 85
3:21 ..............90
3:24 122
3:24.30 55
3:26-30 ........85. 130
4 .............. 246
4:1 96. 98
4:1.7 55. 96-98
Lamentaciones
3:22-23 172
Ezequiel
1:13-21 153
11:2 1 242
16:60 144
20:33-4-1 242
26:7 _....... _.. 82
37:23 151
38:1-39:25 _.. 225.
227228
43 181
43:79 144
45 :21 178
25: 11 ......... ,42. 233
25:11-12 110. 169
25:11-14 193
25:2733 242
29: 10 16. 42.193. 233
29:17-19 177
30:5-9 ............ 234
30:7 ISO. 204
30:23-24 .......... 242
31:27-40 ...... ... . 170
32:40 ............ 144
33:14--17.20-21 144
36 40
37:24-28 144
46:2 20. 39
50:3.9.24.26.41 111
51:53.58 111
52:31 120
Daniel
1: 1-2 20. 39
1:1-21 55
1:1-2:2 22
1:3-7 ........... 42-46
1:4 ............. _.. 44
1:8 .. ......... .. 2-16
1:9 41.47
45:6 .......... 14-4
69:28 24
75:5. 17 14-4
89:3-4. )437 144
103: 17 170
116:15 90
139:9 83
lsaas
1:19-31 .... . ... 242
2:2 ...... _ _.. 83
4:3 24
9:6-7 14-4. 196
11:1-9 129
11:9 77
13:8 203
~ ........... 77
30:3133 ..... _ 227
31:8-9 ........ _ 227
32 181
35 75.241
41:15 _ 71
43:2 ..............92
47: 13 59
51:6.8 14-4
51:17-20 141!
53 .............. 24
54 181
55:3. 13 14-4
55:7 172
S6:S 14-4
59:20 ............ ISO
60-62 14
60-66 ',." 75
60:1920 144
61:12 189
61:8 144
65:6 24
65:1116 ......... 242
66:1516 .......... 242
Jeremas
25:1 ............... 20
Nehemas
1:5 65
2: 1-8 ............. 248
2:24 . '" 65
6:15 ......... .... 249
8:14 .. ......... 249
9:28 ....... ...... 65
13:6 248
Ester
1:1 169.230
Job
1:17 .4.4
8:783
13:15 91
19:25 .... .. ........ 24
32:32-22 " 24 10 o o 249
Levtico
6:10 ...... ....... 199
12:5 178
2 Crnicas
13:8 178
26:22-23 183
36:13- 14 ......... 40
36:20-2 1 173
36:21 40.177. 179
36:22-23 183
Antiguo
Testamento
Gnesis
2:24 . ......... , 196 1 Crnicas
7:11.24 186 5:18 198
8:3-4 .......... 186 1:11 198
10:10 ............. Al
11:28,31 44
12:1-3 170
13: 14- 18 110.225
13:15 234
15:1-21 _.. ..... .. . 170
15:7 ........... ... 44
15:13-16 233
17:7-8 ............ 233
18 ........ ........ 92 Esdras
21:23 _ o., o ,H 1:1-4 . _ _, 183
24:12 46-47 U 65 Salmos
26:24-25 170 2 249 2:6-9 143
28:10.22 170 4:b-7. 11 230. 251 2:89 ....... ... 76.239
29:2728 178 4:7-23 185 5:7 .47
35: 1112 234 4:12-13 .16 195 16:7.17 24
37:36 .434:24 249 19:3 146
49:1 83. 202 6:35 183 24:1 10
6:10 6525:10 ............. 170
7:11-26 ........... 185 34:9 ....... ....... 146
7:12.21 65 36:5 .47
9:9 195
~ x o d o
9:21 .... ..........71
268
270 DANIEL YEL REINO MESINICO
(ND/CE DE TEXTOS B(BLlCOS
271
. ............ ... 225
10 72. 197. 249
10:1 .5 1
10:1-3 197-198
10:1 14 1.56
10:1-1 1:1 197204
10:1-1 2:2 37
10:2-3 178-179
10:4 83
10:48 198-200
10:9-14 ....... 200-202
10:13 .............20.5
10:14 ..............68
10:1521 156
10:15- 11 : 1 202204
11: 1-3.5 1.53. 156.
204.249
11:2-4 ........ 206-208
11:2-45 37
11 :.5-20 208-213
11:20-3.5 221
11:21-] 5 213218
11 :36 140. 246. 2.52
11:36-45 .. .. .. 69.156.
218 221,22] .234.239
11:36-39 220-225
11:] 6--12:1] 37.
197. 204
11:40-4.5 22.5229
12: 1 148. 195.
200.234236
12:113 , . . 37. 1.56
12:2 3 236-238
12:4 162 163
12:4-1 3 238-24 1
12:7 ......... .. 37
12:1] 247
Hebreos
12:29 141
l1imoteo
1:17 144. 1.54
2 Tesalonicenses
2 222. 246, 25.5
2:3 . ..... ......... 252
2:4 . ..... ........ 222
2:8 192
Colosenses
1:13 ... ....... .... 154
Efesios
2:20 76
1 Corintios
1:26 101
2:14 .. ...... .. ... .. 90
10:20 " 47
1.5 :24 14.5
1.5:24-28 144
Hechos
1: 11 143
.5:29 95
14:11.14 83
Juan
tucas
1:30-33 83. 144
1:]3 1.5 1
4: 18-19 189
17:30 .. ... ... .... 143
18:8. 31
143
19:10 143
19:28-40 248
21 23.5
21:24 56.188.
233.255
22:48 143
Marcos
8:38 143
13 23.5
Mateo
NUEVO
TESTAMENTO
Malaquas
3:2-6 242
3: 16 24
3:18 242
4:3 .. . . . . . . . .... . . 242
Miqueas
4 75.181
4:2-3 146
5:9-15 242
Amos
9:11. 1.5 ......... . 146
9:15
144
2:28-32 ......... .. 196 8:20 ..... .... ... .. 143 1: 11 188
3:20 144 9:6 143 3:3 .5 154
10:23 143
11:19 ... .......... 143
13 154
13:30-]1 .49. 50 242
16:13-20 143
16:27 26
19:28 26 Romanos
24 235. 255 2:6 141
24: 1.30 1484:5 103
24:3 148 6:23 119
Habacuc 24:15 .5 1. 192.246 8:31 127
2:14
77
24: 15-28 235 9:27 . . . . . . 19 1. 195. 234
24: 16 147 11 181
Zacaras 24:21.22 236 11:12. 15. 26-36 234
6: 12 181 24:2931 147. 235 11:25-26 191. 234
7:9 ... ..... ..... .. .65 24:30 ... .... ....... 26 11 :26. 27 180. 228
8:20-21 146 25:1-46 242
9:9 248 25:31 26. 151
12- 14 181 2.5:31-46 241
13:8-9 191. 19.5. 2.5:34 ... ..... .... . 144
217. 236 2.5:3.5 242
13:9 242 26:64 26
14: 1.3 147. 19.5. 226
14:1-4 ... . 142. 191. 240
14:3.4 229
14:16-17 ...... 143. 146
4:1 39 96-107 7:3 203
4:1-5:31 35 7:5 110
4:7 59 7:6 159
4:8 .45 7:8 26, 195.246
4:8-18 98-101 7:8.24 ....... . 160. 191
4:8-27 55 7:9 12 56, 140-142
4:18 115 7:11,26 ............ 77
4:19-27 101 103 7:13- 14 77. 142 145
4:27 35 7:14,27 181
4:28)3 55.103-105 7: 15 18 56
4:31 35 7: 15-28 145-152
4:34-37 105-107 7:16 138
5 55.246.2487:17- 18 ............ 36
5:14 11 0-112 7:22, 27 77
5: 1 31 35. 109-120 7:24 74. 138. 221. 2.52
5:3 36 7:2427 74.77
5:5-28 112 119 7:25 191. 239
5:7. 11 . 15 .59 7:27 . . . . . . . . . . 144.1 81
5:26-28 . .. ........ 121 8 72.157.249
5:28 72 8: 1 37
5:29 120 8:1-8 155
5:29-31 119 8:1- 14 1.57 161
5:30 21.44 8:1-27 1.57 166
5:31 ....... ... .... . 31 8:1- 12:13 .. 34. 36 .55. 80
6 56. 168. 244 8:2 ............. ... 26
6:1 251 8:9 246
6:1-3 36. 122- 123 8:9-14 .......... .. 15.5
6: 1-9 56 8:1.5-27 155.1 61 16.5
6:1-28 122-130 8:21 ........ .... .. 159
6:4-9 123-125 9 246
6:8 72 9:1 44
6:9.13. 15 124 9:1-2 179
6: 10-1.5 125 127 9:1-19 156.1 68175
6: 10-17 56 9:9 65
6: 16- 18 127130 9:20-22 17.5-177
6: 18-24 56.128129 9:20-27 156. 168
6:24 ... ............36 9:23 ........... 37. 200
6:25-28 130 9:23 27 177-182
7 36. 72.76-78. 9:24 144. 248 Oseas
86.167.202.222.225. 9:24-27 176.178. 2:19 144
246.249 198
7:1-8 .56. 132 140 9:26 38. 219. 246 Ioel
7:128 132-1.52 9:27 38, 139. 2:127 227
272 DANIEL YEL REINOMESI.NICO
Judas
9 202
14 . ............ 145
1 Pedro
1:4 .... ....... .... 247
1:28 ...... ......... 76
2:9 247
5:8 ............... 13
Apocalipsis
1:1 29
1:9 16 ..... ... . . . . 199
1: 19-20 30
3: 10 ............. 235
4:1 ._ . ............ 30
,
Indice de autores
Gr auJos 13. 108. 133. 152.1 54. 162-
1M , 166 167. 195- 1% . 218221, 230-
232, 236. 242-243
Gundry. Roben H_ 187. 196
Gumey, O.R. 81
Harns, Laird 11
Harrison, RoIand K. 32
Heidel , Alexander 52 53
Hendriksen. WiI1 iam 13
Hoe hrer. Harold W. liB. 1!l6. lIJO. 194--
1% , 230
Honzman. Frederich 194
Hcoke. S.H. 81
Horne. Siegfried H. 52
Hoyt. HJ . 14
lronside, Harry A. 75. 83. 152
Josefo. Plavio len . 230
Keil. C. F. 52-54.62.70.74.81 83.95.
108. \31 . 133-134. 148. 152154.
162, 164. 166. 17t1. Hn. 189. 193-
196. 218. 224--225, 231- 232.243
xet so. J.L SO
Kitcben, K. A. 23.32. 95
Kliefoch 218-219.231
Lacueve. Francisco 53
Ladd. Oeorge E. 154. 235. 242
Lang. G,H. 53.13 \ . 152
Langdon. Siepben 107
Larue, GemId A. 52
Leupold. Herten C. 52-54. SO. 82-K3.
95.101. lOS. 117. 121. 131. 139. 141.
148.152.154.162.166.183.190.
193. 195-196. 199. 201. 204-205.
219. 222. 225. 232
Alexander, Ralph 33
Andcrson. Sir Robe n 84. 182, 195. 225
Arcber. Gle ason L.. I r. 11.3132.95
Barchi k 14
Baroe , David 14
Banina. 13
Berkhof. Louis 153
Boak. Anhur E.R. 153. 230
Borsford. GeorgeW. 82. 230
gout ower. Char les 32. 52, lOS. IZO
121. 195
Briggs. C.A. 52-53.81. 107.
Bright. Jobn 109.120. 166.231
Brcwn. Praocis 5253 . 81. 107. 194
Cai rd 13
Calvino. Juan 231
Carballosa. Evis L. 14. 153-154
Cha fer. l..cwis S. 13-14. 153
Chi lds. Brevard S. 12
Cohn, l U. 14
Coe m, L 14
Cris.....en. W.A. 32. 74. 83
Cmver. Robert D. 53. 68. 74. 80-83.
133.145.148.149,152.154.164.
166. 190.231. 236. 243
Driver. S. R. 52 53. 110-8 1. 107. 152.
194
Dubarry 13
Dyer. Charl es H. 120
Farrar. FKderkk W. 80. 194
Poed, [)e."mond 108
Geebejem. Amo C. 243
Gei sler. Norman L. 31
Oesenws. Prednch H. w. 83. 95, 153
13:5-6 ....... 140. 150.
186.191
13:5 8 192
13:7 147.149-150
13: 17 150
15:6 ........ ...... 199
16 ........ .. 225. 227
16:12 227
16: 14-16 226-227
11 149. 255
17:1 11 29
17:6.14, 21 150
19: 11 248
19:11 21 225
19:14 ........... 199
19:1121 142
19:1921 148
19:20 151
20: 1-6 75.154
20:2 7 13
20: 11-15 107. 237
21:9.10. 15 30
21:38 30
22:1. 6.810.16.12-20 30
22:6. 16 29
22:22-20 30
Santiago 5:5 ...............30
1:11 .... . . . . . . .. . . 66 5:10 154
4:6 47 5:11 141
5:16 115 6:2 248
6:l lss 29
1 Juan 7:13 30
1:5 66 8:2u 29
10:9. 11 30
11:1-12 30
11:2 3 150. U16.
191. 248
11:7 134
11: 15 105. 144. 154
12 ............... 150
12:2ss .... _.. .. 29
12:6. 14 _.... .. 150. 186
12:14 239
13 147. 149.
153. 222. 255
13:1 .... .... ... . .. 134
13:110 .... .. . 147.1 52.
228.252
13:2 .... ....... _150
12:5 ..............239
273
Un asterisco (.) delante de UI\II palabra indica
que la palabra que sigue tiC'ne e ntrada en este ndice .
,
Indice de temas
274
levill,1...ola 14
Lewis. Jad : P. 82. 120
Lind sey, Hal 219
Lutero, Martn 2 19,231
Mauro, Philip 191. 19J. 218. 221.
MI,.'Clain. Alva 154, 195
McPhen>on, David 220
Milis, S.C. 14
MOnl gomery. Jart'le!O A. 63. 66. 70-71.
SO. K2-Kt 95.107108.120.131.
152.182.190.194.204.230-231
Moscati . Sabalino 52
fIix. WiJliam E. 31
Pemecosr. J. Owighl 13 1-1. 83. 144.
154. 225.227,231-232
Porfiri o 229
PortaJ!>, Nonnan W, 1)
Pritchard, James 8. 52. 120
Helmer 31. 19-1
Robinsoo. Cl\atk.. A. 82. 230
Rowk y. H.H. 152
0.5. 33
Ryrie . Charh C. 53. 110. 19-1
Seoer. Erich 83. 154. 242
Scha, Philip 31
Schuhz, Samuel J. LS3. 195
Scofield, Col. 219
Starr, Cbesrer F. 131.153
Sruart, Muse s 194. 231
DANIEl y EL RflNQ MESINICO
Tarford, Federico A. 242
Theile. Edwin R. 31
Thie ssen, Henry C. 243
Thomson.1E. H. 54.243
Unger, Merrill E. 31.52. NO. 82. lOS,
120
Vila. Samud 14
Waller, L.L. 82
Wallle.8ruceK. 11,31 _.12
Walvoord. lOOn F. 14, 5 1. 53-54. 58. 65.
68. SO. 82. 87. 95. lOS. 121. 131. 139.
146.152-153.160-161. 166. 177.
190.11).1..195.2(.205.214.218.
224-225.2.30-233.241_243
Weingrecn.1. 196
Whilcomb.JohnC. 31.51. 75. 83.119.
121-122. 131
Wilwn. Roben D. 31-32, 53.120
Wiscman. DJ. SO. 119. 121
Wood. Leen 52. 62-63. 74. SO. 82. 84.
97.105.120. 134. 152154. 163. 166.
190.194-196.205.225.231.241
Young. Edward 1. 3 1-32. 52-54.65.74.
7778. KO. 82-8-1. 94-95. 101. lOS.
117.121 .126.131. 138. 142. 147-48.
1.50.152-154.162-164. 166.1 76.
178.181.183-184.190-191. 194- 196.
199. 20 1. 204-205. 218. 220. 223.
225.228.230-232.237.2]9_240.243
Abcd-nego 28.45. 79. 85. 88. 90-95.
245-246; MI atad 49; A:orias
Abraham 67.151.170. 174.193.225.
229.233-234.241
Acadi o 23. 42
Adivinos 68.97. 113-114; sabioJ
Adono; -Adona; ndice de trminos
importanles)
AdventistAS del 7: Da 160
Agripa 127
Agu ila -bt$tu
AkgorilXill 252
Alejandra 28.208
Alejandro Balas 251
Alejandro Magno 22-23.26.72. 110.
136.159. 163. 165.207-208.212-
213.222.229-230.245-246.251
Amilenarhmo 252: -t' Kut'lo$ dt'
interpretaci n
Anan(as 45. .50.65: su edad 49; -&dr<1c
Anciano de das 25.56.140- 141.143.
145. 147-148
ngel 100-101.1 28- 129.138, 140-141,
145.149. 16 1. 199. 203, 239:
*Gabn'rl: Miguel
Anibal 137
Anticris to 88. 134. 139. 142. 147. 150-
151. 154. 156. 162. 164.176-177.
188.190. 204. 218-223. 225. 226.
228-229. 234. 239-240. 246. 252:
- Clurno pt'qudiCl
Anlgono 208
Anli ooo IVEpifanes 23.25-26. 160-
162.164-166.202.213-223.228-229.
25J
Anuccc el Grande 210-213. 2.51
Anli oco Sol er 209. 251
Anl ooo 11 Teo 209.251
Anu 42: -dinu $
Al\osaMlico 40. In. 179
Apocalipsis 26. 28-30
Apocalptica.lileralura 29-30. 82:
-/itt'rrJturoopoca/iptica
194
Arabia 110. 251
Arameo 22-23; jengua 31.n. 60. 87.
'" Arbol (\I;sin) 99- 103. lOS:
cumplimiento 103-105: inlerpretacin
101-103
Arcnge l 201202.205; -Migud
Argumentos . Ii ng slico-li l{l"6licos :
[),mit'l; exegticos 25-26;
teolgicos 2425
Arioc 64-65. K1
Arist tele s 207
Annagedn 226
Armen ia 15R
Arses (!crin 111 ) 251
Anajerjes 158. 185. 195. 229. 248 249.
25 1: -d"t"rJ'to: muert e 24K
Anajerjes 11 2S1
Ar1.ajerjes 111 251
275
276
Asar 185
Asia Menor 136. 158, 207-208, 210.
213.251
Asiria 27. 39. 42, 72; costumbres 61;
ejrci to 87
Aspenaz. jefe de los eunucos 42-43. 48.
50,53-54
Astrlogos 59, 68, 97, 114 115; "sabios
Asuero 168, 169, 230
Asur 27
Asurbanipal 27
Aralo111 153
Augusto Csar 220-223.228
Marias 45. 50,65. 245-246: edad 49;
"Abed-nego
Baa! 224
Babilonia 19. 21. 23. 25. 27-28, 34, 39-
42. 50-51, 55. ss-eo. 63, 67-68, 71
rz, 79. ae. 97-99, 104-106.1 09- 115.
152. 158, 168- 169, 197 198. 208,
230. 244,249.25 1; "'be.dia.f; * dime.f
Babil nico, imperi o 2 1, 41, 44, 53, 72.
n. 158. 25 1: sbesnas; cada 55. 111-
112. 248: crnicas 157: ejrci to 87
Brbaros 137
Barue (Apoca lipsis. gr. del 28
Batall as sCarquems; Gaugamefa:
' /.HOS; "'MaRI/e.fa: * Meguido:
pnkos; *umla
Bel 5]
Bel sasar 20-22, 36, 110-1 21, 133 134.
157. 246, 248.251
Bel- Sar-usur 110; *Belsasar
Be ttsasar 45. 98. 114, 197-198; *Dtmie/
Berenice 209
Beses. fas cuano 132- 140, 142. 146;
guila 143. 150; len 150, 153;
leopardo 143. 153; oso 153; pri mera
135, 142; segunda 135- 136, 142;
tercera 136, 141142; cuarta "cuarta
bes tia; "cuemn pequeo; diez
cuernos 139. 146
Biblia. autoridad 31
DANIEL YEL REINO MESINICO
Bitini a 25 1
Caldees 21, 31. 53. 59, 6 1-63. 88-89, 97,
113-114.169, 198; lengua 42.4f;
territ orio 116. 169; ssahos
Cambises 119. 210
Cambises 11 207, 230. 248
Canan 174
Canon. Antig uo Testamento 31; sagrado
17. 19-20, 26, 3 1. 5 1, 252
Capitn 86, 124: *Aritl('; "cargos
Cargos *cap;tn; "consejero;
*gobenwdor: *jut'l.; "magistrado:
sodor; *pregonem; *pdncipe:
"strapa; sercer .fe/lor: resorem
Camero visin del 157-167
Carquemis, batalla de 19.27-28,3 1.40.
248
Canago 137
Casa ndro 136, 157, 251
Ca utividad, terminacin de 168-175
Ces no 240
Cixares 27
Cilcia 110,
Ciro el Grande 18, 51,1 10, 119- 120,
123,1 30- 131, 136- 137, 158, 169,
176, 183-184,197-198. 204, 207,
229,248-249, 251; "decretos
Ciudades *Alejalldda; *Asur: "Canago:
"Constantnopta; "Corinto: "Egipto;
"Elam; *Jerusalln; *N(nil'f'; "Pettn;
*SII.w; *Teimtl
Cleopatra 212-2 14
Comida del rey 168- 175
Consejero 87: "cargos
Confede raci n del Norte 227
Confederacin de naciones asiticas
227228
Cons lantinopla 137
Corinto 137
Cristo aparicin 92, 178; asce nsin 193:
"entra datriunfal; Mesas 143, 15 1
152,1 54,180-181. 185-191; 229,
234.238,241242: muerte 176-177,
{NOICE DETEMAS
180, 186- 189, 247: naci miento 137.
168, 186: Piedra 78; primera venida
26. 75-76,149, 151, 168. 173,176,
181, 187.1 89; *rt'inomesini co;
*$l'gunJa venida: teofanfa 199
Cr nicas babilnicas 110, 157
Crux me rpretum 75
Cuarta bestia 25. 75,137.142,146-149.
152, 167: cuernos 75. 148, 165, 167:
besnas: *rol/lllno, imperio
Cuarto imperio 25.32,7475; griego
72; romano 25, 72, 75
Cuerno pequeo 25-26,78, 132,138-
140, 146-152, 160,165- 166, 188,
191 , 195,202.225; *anricri n o;
*btsritl; griego ; romano 149
Daniel (libro de) argumentos en contra
19-26: autenticidad del 17. 26-27:
argument o del 34-38: conologa
relacionada con 248; esc rito 249;
fecha 53; jmerpretaciones 7 1-87:
*litl'rarura epoc a ptica : rey soberbio
de 221 229; seccin epocalfpnc a 30-
31
Daniel ante la cautividad babilnica 39-
5 1, 249; confortado y fortal ecido 202-
204; decoro de 46-49 ; deportacin a
Babilonia 30-42; Dios de D. es
glorificado 130; echado en el fos de
los leones 127, 128: en la cort e
babilnica 42-46 : enemigos de 123-
127; interpreta sueos de
Nabucodonosor 101-103, 249; librado
de los leones 128-129: marco
hist rico 27-28; mensaje de para hoy
244-247; nacimiento 32; recibe
interpret acin de vistan 145- 152;
revelacin tocante al fin de la
cautividad 168- 175
Dardenelos 159
Darlo 36, 122-131; edicto 1251 26,
183-184
Darfo el Medo 31,1 19. 168,204,207,
277
229. 248, 25 1; decrete 1841 85;
"des igne a Daniel jefe de los
gobernadores 122- 123; *Guooru
Darlo 1el Grande 18,207, 248,25 1
Darlo 11 248, 251
Darlo 111 159, 25 1
David 47.67, 170,193, 234.
Decretos 182 183; de Artajeljes 185-
186: de Ciro el Gra nde 183 185;
"edicto
Demetrio screr 214, 251
Dios. cuidado por sus hijos 85, 92. 129;
eterno 130; fidelidad 170, 202;
*gtntilts: gloria 141 ; sgroca; juici os
de 36, 140; "justicia; libra 128, 130:
majestad 170; miserco rdi a; no hay
otro igual 1JO; omnipotente 134, 141;
omnipresenle 136, 163.206;
omnisciente 105: palabra se cumple
119; plan para los gentiles +gellliles;
proveedor 72, 116: sooeranta:
vivient e 128, 1JO
Diose s 63; *Anu ; *800/; * Babt onia;
Behsasar 98: *Eo.; *Enli/; *Ishtar:
*Jpiter: *Marr1uc; *Shamush: s Sin;

Dispensacionalismo 219-220,242, 252
Dura.campo de 85-86
Ea 42
Edom 110, 226
Edicto, de Darlo 183: "Dorio. de
Nabucodonosor *Nahucodonosor
Efrai m Siro 219
Egeo 213; *Mar
Egi pto 27,39,5859.72. 87,1 36,
158. 160, 174. 207-213, 215-216,
226, 228, 248
Ejrcito *Asiria; *Babilnico; *Medo-
Persa ; *Romano
Elam 157
Encantadore s 59; s sabios
Enlil 42; "dioses
Enoc 28
278
Enuma E1ish 41; 'libros
EJllrada triunfal, de Cristo 186. 189. 247
Esar-I\ad6n. ejrci to 87
Escipin Africano 213
Escipin. Lucio Comello (EM:ipin
Asitico) 213
&cuela crilica 252
Escuelas de interpretaci n arniklWsta
74,18,139, 14-l. 176.219220.242,
252: 'Grau; ' K, iI; 'uupold;
' Mauro: 'YOIlIIg:
liberal-moderni sta: "Driver; Mont
gomuy; ' Row/q: premijenarista 75
76,78.139,144 145. 171, 189- 190,
219 220, 242. 253: Cr"",t>J/:
Culvu ; -' ronxidl'; ' Long; Prfl/ t'
cost; Sout'r: WaJwJOro: ' Whitnmrb;
(estos nombres estn en el
Niet' de mlto"s)
Esdras 184-185. 249
Espaa 137.1 99: 'Opai!t'!
&pri lUSanlo 27,31. 79. 107. 111, 187.
193.206
EsuIW de oro 86: dimensiones de 94
Estet 249
158.226-227
tufrales 27,41. 2001. 227; 'Orios
Eunuco n.52
Evil-Merodoc 109.248.251
Ellt!gesis 252
Ezequiel 28. JO.40
Faran. Neceo 80;
Fihpo 207.212
Posede los leones 127131
Gabriel. ngel 37. 161-16], 175-177.
184, 186,192; -dngt'l
Gaugamet a 159; -batalla de
Ga utama 207. 248,25 1
Ga1..3 2 12
Gentiles imperios 146, 152; lengua de
23.32; peoecucin ISO; plan de Dios
par1l 34-36.55.56. 242; poderes
mundiales 36. 133; reinos de los 76;
DANIEL YEL RE/NO
tiempos de los 34. 80. 133. 148. 152.
155.255
Gobernador 86.124-125; -carxos
Gracia(dcDios) SO. 103104. 156. 170.
190.236
Gran Monte 35
Gran ttibu laci6n 142.148. 151.225.
234. 231238. 24 1
Grnico. rio 159
Grecia 2526.136. 139. 152.155. 165.
213.248.251
Greco-macednico 136. 208. 25 1:
-rru:Jcho cabrio
Griego. imperio 23.25.37.72-73, 78.
139.142. 144. 163- 163. 207-2OM;
-cuano imperio; lengua 22-24. 87.
208; -rru:Jcho cabrio; pas 26. 136.
206; pr ncipe 203; -ferrf!ro bt'stia
Grouno 2 18
Gubaru 119. 122. 204. 207. 251; "Dara
t'lmedo
Hageo 24. 249
Hammurabi 157
Harn 109
Hebdl'nada5 155. 168-194.252;
contellode 77- 183:escueltide
intcrprt:laCinde 176-177 . 189-190;
re\'eJacin de 175-176: -st'ff!IUa
22.80.134. 151.208
Heliodoro 230
Hrcules 230
Hermenutica 253
Herodes cl Gr ande 218. 220.225.221
228
Herdoto 53. 201
Hidekel. ro 199; "rios
Hijo delHombne 143. 146--1 41. 235
Hij os de Israel 43
Horno de fuego 88-94
Iglesia edad 16. 247; establecimiento:
persecucio
Imagen (vi sin ) 55. 70. 136.
..
{NO/CE DETEMAS
142 143. 147. 152; brazos y pecho 10.
72.102. 116; cabcz.a 70. 72.116;
piedra 71. 75-76. 142. 148- 149. 152;
piernas 70. 74. 148; pies 70-71. 73.
75.8283.142.148.1 52
Imegen (de oro) adoracin 85. 8790.
93-94 ; - Dura
Imperios -babilnico; -cuano: -g1O-
rntU't'Jllico; -griego; -mt'Jo; -I7If!Jo.
persa; -ne(l+babilnico; -pena;
- ",mano: -ugulIJo; -tt'rrt'r imperio
Indi a 208
Instrumentos musicales 23-24. 127; arpa
87-89; boci na 81-89; nauta 87-89;
saheno 11789; tamboril 87-89;
zampoa 87-89
Interpretacin sescuetas de
imerpetacn; figurada 253; natural o
litera l 253
Ira" 227
Irn 157.227
67.170.233.234
saIas 24. 180
Ishw 42; -dioUJ
1<olXI 170.175.181.188.191193.195.
206.229.233241. cautividad de 42.
46; conuotar a 37; historia de ha!>ta la
disio del imperio griego-
maudnico 206-208; hi!>torlll desde el
imperio de Alejandro ha.-.ta Epfancs
208-213; historia en tiempos de
Epi fanes 213-2 18; liberacin fina l de
238-24 1; nacin de 155- 156. 233242;
plan de Dios para 26.:\4.37. 155 156.
168,171 . 181. 197 204. 227. 243; Yla
tribulacin 234236
Issos. batall a de 159
Jacob 61. 193.233-234
Jardines colgantes 108
Jeh 112
Jeremas 20-21.39-40.42.110- 111.120.
164. 168 170. 171
krjc!> 169.207.230.248,251
279
Jerjes 11 248. 251
Jernimo 201.219.229.231
Jerusaln 1920.28,36.39-10.58. 111-
112. 125. 133. 147. ISO. 152. lOO,
166.168.172-173.178179.182-183.
185186.188-189. 193.198;
desuuccin de 32. 176. 179. 184. 188.
217.229.233.240.241.249;
reconsuuecio de (cuatro edictos)
18J- 192 : -templo
Joacaz 40
Joac im 18. 20. 39-4 1. 224
Joaqun 120
Job 20. 24. 39-4 1. 224
Josefo Flavic 110
Josias 31-32. 40
Juan 29
Juda 31.40. 112. 170. 184:deport adoli
67. 115.126
Judas Macabeo 217
Juez 86; -carxo$
Juicio venidero 24
Jpiter 224
Justicia (de Dios) 140- 14 1. 175.
177.180-181
Kethubim 31
Labassi-Marduc 104. 109. 248. 251
Laodicea
Lenguaje figurado 253
Lenguas -acaJio; -arameo; "caldeo;
sgrego; -ht'brt'o; -pt!na; -st'mitico
Len "bestias
Leones foso
Leopardo -/Hslitl$
Ley 124.150: de Media y Persia 124.
126-121; - Moi$; Toroh 31. 173
LIbano 251
Libia 226
Libro de la vida 24
Li bros -Apocalip"; apcrifos 166.230:
- Baruc; -Crnicas bobilllicas;
-bwc: -Enwntl Elish;
280
"Herodoto; "Jerrmias;
"Moi.iJ; "NehemJ.J: "patriarcas;
"LKarll
lJdia 136
argumenlO$ 22
2'
Lismaco 136. 159.251
lileral ura apoct1ptica 2931.253;
"apocalipeica; defi nicin de 2930
Macabeos 22. 24-15: guerra e los 217
Macedonia 136.207.251
Macho cabro 155.1 59-160, 165.1 67;
Grecia 26. 159: grt'co-muudl1 ico:
visin de 157167
Magistrado 86. 124; "cargos
Magnesia. batall a de 2 13
Mugog "Rusiu
Magos 59. 68. 97-99. 120; "sabios
Malaqll fas 24
Mano 112-1 16. 118: "Peres;
"Teu/: "Uparsim
Manus.critos . dd mar Mueno 26:
" Mileno
Mar "Ego: "MeJ'trrciMo: "Mueno;
visin 134
Marco Anlonio 137
Maroue 41-42. 52. 109- 110; "dioses
Matatas 217
Mediterrneo. mar 13-1. 137.229
Medo. imperio 25.78.135. 158. 163.
208: benas; "segUN1oimpe rio
Meoo-Persa 21, 25.36. 69. 72. 78.1 10.
114, 11 9-120,1 23.125.135- 136.
139, 142. 144, 152. 155. 158, \65 .
198.230. 2.51 ; ascenso.56;
"cumt'ro; "sf'Rulldo imperio
Meguidu, balalla de 31
Melsa!" .54
Mm t' 11 8
Mesac 28. 4.5. 79. 8.5. 88. 90-9.5;
"Mirol!1
2.53; "Cristo (Ml!sJS}
Mesopotamia 27.60.230
DAN/EL YEl REINO MESINICO
Miguel. arcngel 199. 201-203. 205;
"dngt!l
Milenio 144- 146. 242. 2.53
Mis.ael 45 .50.6.5. 24.5246; edad 49;
"Ml!roc
Misericordia, de DiO!> 104. 170. 172
173. 177
Moab 226
Moi ss asuncin 28; ley 172173; pecto
J7J
Monte de los Ol ivos 140
Muerto. mar 229; maeu scnros 23. 26
Nabiim 31
Nabcnido 17.21, 110.120. 134.248,
251
Nabopolasar 27-28. 3 1. 40. 44 .58. 248;
muene de 69. 248
Nabucodonosor I 1.57
Nabucodonosor 11 19-22. 27 28. 31-32,
34-36.39-44.46.48 .50-.5.5. 76-8 1.
84-8.5,8794.96-97. 116- 117. 129,
142. 168. 233. 244. 248-249. 283;
"rbol; edicto 64. 97-98. 130;
cumplimiento dclsueode 10J..10.5;
Dios revela a Daniel elsueoo de 64-
77; edicto; enfermedad 10.5; hecho
rey 31 .58. 248; honm a Daniel 7779;
"imaRt'n; muene 109. 248; orden de
8.594; rccuJl('raci6n de 10.5 107;
sueos .57-80. 98- 1S6
Ncar-Colunga. versin .53. 8 1
Napol en Bonapane 227
Naves de Quirim 216
Nebe (Nego) 4.5
Neceo 19, 27. 40
Nehemlas 176, 183- 186. 189
Neo- babilnico, imperi o 2 1. 27. 40, 69.
248
Nerighsar 109. 248. 251
Nimrod 41
Nlnive 27. 1.58
Nuocrs 112
(No/a DE TEMAS
Nombres prop ios. signi ficado 53
Qbcli sco 120
Oidofe!> 86; "cargos
Omri 120
Qnlas 111 16 1. 2 14
CWactn 24. 125-126. 1.56. 169- 175. 177.
193.201
Qricn le Med io. 232.27. 42. 44-45 .so.
72.87. 136.207; lengua 60
Oso 153: """sria; "Mt'do. impt!rio
Pablo 127, 18 1.191. 195
Pact os 190. 214.235.254; "Abroham;
con muchos 189- 192: de la grac ia
190-191: " haac. lsrael I70;
Jud 170; "Jacob; mosaico "Mlli.f/J :
reclogfa de 254
Pase s "Aruhia; "Annl'nia; "Afia
Menor; "Asiria; "Bubilonia: "Caltll!o:
"Canan; "Cilicio: "Edam; "Eg ipto:
"Espaa: "Etiopfa; Orecta: " Harn:
"India; "Israel; "Jad: " Lidia:
"Mocl'donia;
"Oril!nlt! Ml'dia; Peno:
Smor: "Siria; "Sumuia; "Tracia
Paleslina 22-23,28.72. 136- 137.
173. IS5. 198.212-213.215-216.
228.251
Parbolas peces buenos y malos 242;
trigo y czaa 242
Pared. escritura en la "muno
Patriarcas de la nac in juda 67: "Job:
testamento de los doce 28
Pella 207
Pent ateuco 24
Pr" S 118
Persa cuatro reyes 206-207: imperi o 25.
37.72. 158. 162. 163; lengua 22. 43.
86-87; prnci pe de 20 1. "tl!frl'r
i"'pt!rio
Persia 20 1.203227.230.248
Pompeyo 137
Poncio Pilalo 127
Porfirio l/,l, 26. 21S. 229
281
POIifar 43
Pregonero 87; "cargos
Premilenarisme 253; "l'.iC'IlI!UJs dI!
intuprrtacin
Presidenle
Primena venida. <k Cristo 187: "Cristo
Prfocipes 124; "cargO!
Profetas "Esdras; "Euquid;
" Hagl'o; "/rofos: "Jl''f'mfas;
" Malaqufas: "SO/onfas: "Zacorias
Ptolomco 136. 159. 2OS,zoq. 25 1
PtolomcoIl (Fil ade lfo) 209;251
Ptolomeo V Epfanes 212,251
P1olomeo 1 Evergetes 209-2 10. 25 1
Ptolomeo VII Evergetes 2 15, 2.51
P101offiCO Fi lcmetor 214-2 1.5. 2.51
P1olomeo IV Fil opator 21 1 2 12, 251
Ptolo meo Neos- Pilopator 251
Pnicas. guerras 137
Raci onal ismo 253
Rafia 211
Rapeo (Arrebatamiento) 2.53; "escuelas
intl!rp'f'loci6n
Rei no eterno 247.253
Reina-Valcra. \'ersi6n 64. qo
Reino mestmco 29-30.35.37.15-78.
SO. 14J.. 146. 148-1 49. 151152. 181.
192-103. 202. 241242. 25J..254:
"impt!rios
Remanente 254
Restauraci n 254
Resurrecci n de los muertos 24. 236-
238. 243
Revelacin 254: prog resiva 254
Reyes Agripa: A1l!jandm Magno:
"Antm'o Epifonl!s: "AnrfO("o I! /
Gralldt>: "Ant{tl(oSoter: " Anl((I("o1/
Te-o; "Anajl"jf'5: "AlUf, "ASllt!m:
"Asurbanipa/: " BI!/.wJar; " BI!I-Sa,-
/Uor; "Cambisi.t; "Cambi.fi.t 1/:
sCasanaro; "Citiut'f's: "Ciro d
Grartdr. Dado; "Dario d Grandl!;
"Dario l'1Mf'do; "Cvi/Ml'riJIIC;
282
..FiJipo: "Cuba,..,; ..l erjes; ..soocor:
..j ()(lcilfl: ..l astas ; LtJba.ui-Maruduc:
lisimu<o; MarcoAnwnio;
..Nobopo1mar. ..NablM:OtblltOwr,
NahlKYldt.mo:JOf 1: Nabucod01WS'"
11; Nahnido: Nuo(FaraAtl J:
NuiKlisor, Nimroti; Onas 111;
"Pompeyo : " Poncio Piato:
"Ptoomeo 11; " Ptnomeo
I Evergrtes; P,oIOt,.,o IV Filopawr,
Mlt'uco; "y/tuco Colinico:
Sdl'uCO 111 Ct'rrJuno: Tama;
Ros t ufraus: de fuego 141; "Ornico;
Hidt'u/; "Tigris; "Vla;
Romano, imperio 25.37, 75-78.83,
137,142. 144,149.150. 152, HS,
227228 "bestias; CULl nOimperio
Rusia (Magog) 227 228
Sabtico "Olio sabtico
Sabios 79.81,99.1 13.1 15: "OO;I';no$;
"ostr%gos: ca1J<,QS:
-t'"('anladoP't's: 1NJgos
Sadrac 28. 79. 85. 88, 90-95: Ananio.s
Salami $, bala lla de 248
11I 120
Sal lOO 20. 24
Salomn 20. 111
Sjttapa 86. 122. 127.13 1.159,208,254:
cargos
Segunda venida (de Cristo) 29-30. b8.
7b-711. 132-133. 139. In-I.B. 147-
149. 151. 161. 163. 176. IHO-1 81.
187.192-193. 202.228. 323.237.
241. 254
Segundo imperio medo-persa 23. 72;
medo 79
Seleucc Calfnico 209-210. 251
Seleuco 11I Cerauno 210
Seleuco IV Filopator 136.1 59. 213-214.
230-231. 231
Seleecc NicatOf 208-209. 231
Semanas media 192; sesenta y dos. 182-
184.1 86- 188. 247; sesenta y nueve
DANIEL YEL Rf/NOMf5/Nl CO
177- 178. un. 186-187. IS9. 247;
189-190.1 93.
247; signifICado 178; 182- 184
187; una 179. 189-191, 196. 247
Semca. lengua 23
Seminarios 231
MP/lU1gifllo 208-209. 254
254
Setenta semanas - .l"f'lPIOfIlIJ
Shonw.sh 42. 114; - dioJf'.I"
Sibelinos. orculos 28
Siete tiempos 100-102.104-105
Smbolo 254
Sir 42. 109. 114; "dioses
Sinar 39.41
Sien 143. 191
Siria 23. 211. 72. 101. 105. 136. 158. 160.
208-209.213.215-216.230.231
Soberana, de Dios 42. 101. 103. 105-
107.117 118.134.1 69 174
Soroeras 24
Sogdiano 248. 231
5IUan 231
Sumeria 42
Suei\oL. difermcas entre caps . 2 y 7 133
157- 158
Tabernculo. de los 249
Talentos 230
Tatnai 184
Teima 21. 110-111. 134
Td LI 11 8
Templ o 52.11 1.160-161 .164.175-176.
1!j1-I B5. 188-189. 191. 193.21 8.
240; reconstruido y dedicado 249
Teodorero 211
Tercer imperio. Grec ia 25; Persia 72
Tercer seor 113. 115. 119
Tercer a bestia - bt'.s/;a.s
Termnus o quo 169. IR2. 183. 185-186.
2>4
Terminus ad qeem 169.1 86- 187. 254
Tesorero 86; - CQrgru
Tiempo del fin 162.223.233-247
(NO/CE DE Tf,\tAS
Tlempos ao sabtico - s.abtico; dfas
178; 490 aos 179.181-184.186;
2..300 tardes Ymaanas 160-161. 164;
de los gentiles -gt'nlilf's;
-hf'bdmada.s; 12 meses 104; Nisn
198; sesenta y nueve semanas
"semanas: setenta semanas - H"nIl1IIOS;
- s;rt r, tiempo. tiempos y medio
tiempo 191. 239: Tishri 119; una
han 102
ligris.ro 41. 157.199;
liro 211
lishri 119
Tolcmais 211
l hrah
Tracia 136. 251
Trihulacio 29.109.148. 152. 154.1 56.
162 163.1 77. 189.192. 197, 204.
223.228-229. 238-240.235; Israel y
la 234-236
Tronos 140
Turcos 137
Ulai 157
Uponifl 118
Vasallo 170. 174
283
Va/icinia postt'\'f'fIIum 22. 57. 187.255
Vl.l/i cini um ex n "rfllum 25. 255
v enros. los cuatro 134
Visiones 65; guila -A ndallO
dt' dar, bestias . -wst;as;
consuman del plan de Dios para
Israel (marco histrico ) l .,. 198;
cuana bestia, - best ias;
diez cuernos besnas:
escri tura en la pared - ""Jfl iI; - Hijo
Hombrr. -imogtfl ; len -W.I"tiu.s;
leopardo sbenas, - mocho cabrio,
mono, -mar, oso -bt'slills; personaje
celestial 198-202; piedra
primera bestia besas: segunda
bestia -/U'.s/ios; tercera bestia
- bestias , - trmlOs. -
- Yohl'rh ( ndice de t rminos
importantes)
Zacarias 24, 191; libro 30
Zagros. ttXlfl l eS 157
Zama 137
Zeus 93. 166.216. 222; -diast's
Zodaco 61
Zorobabel 249
La Biblia cronolgica
F. laGard Smuh
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