SOCIOLOGIA

2 de NB de IBAD
Primera Evaluacin
Primera Evaluacin:VISIN HISTRICA: origen y nacimiento de la Sociologa.
Primera y Segunda Quincena
LA SOCIOLOGIA como CIENCIA SOCIAL.
Tercera y Cuarta Quincena
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Primera Quincena
* La Filosofa Social: Platn - Aristteles y la Europa del XVII y XVIII.
"El hombre se parece ms a su tiempo que a su padre" (Proverbio rabe).
Desde que nacemos, nos encontramos inmersos en una sociedad, en un conjunto ms o menos
numeroso de individuos con determinadas reglas de cooperacin, parecidas concepciones del mundo y
similares normas morales, usos y costumbres.
Nada ms nacer recibimos una serie de influencias que hacen de cada uno de nosotros un ser social o
socializado: somos, sin olvidar la base gentica, como un folio en blanco en el que la sociedad ira
escribiendo el lenguaje, las costumbres, la religin, las relaciones sociales,...
Todo ello ir configurando en gran medida nuestra personalidad.
De lo dicho No se desprende que la sociedad sea ms importante que la gentica en la configuracin de
la persona, PERO s se afirma que la sociedad influye tanto como la gentica.
La naturaleza humana no est determinada desde su nacimiento sino que, en gran medida, es modelada
por la sociedad. Con razn que Aristteles dijera que el hombre es un ser social, que su esencia es la
sociedad.
Es realmente as?.
Eso es lo que vamos a intentar ver con la llamada Filosofa Social.
Pero, qu se entiende por Filosofa Social?.
No hay rasgos distintivos suficientes para caracterizar a esta disciplina. Es ms, cuestiones propias
de la misma como:
cual es el origen de la sociedad,
cmo era el hombre en el hipottico estado de naturaleza,
cmo se pas del estado de naturaleza a la sociedad civil,
cmo debera estar organizada la sociedad, ...
han aparecido a lo largo del pensamiento vinculadas a otras disciplinas como la metafsica, la tica, la
filosofa de la historia, la poltica, el derecho, incluso la teologa.
Por ello, y en un afn delimitador, vamos a intentar diferenciar la Filosofa Social de la Sociologa y de
la Historia de la Sociologa.
A la Filosofa Social le preocupa las cuestiones tericas del Deber Ser.
A la Sociologa le preocupa el Ser. Le interesa cmo es de hecho la sociedad, como funciona una
sociedad. Y, como Ciencia, pretender analizar empricamente los fenmenos sociales y, a veces, con
propuestas de solucin para mejorarlos.
A la Filosofa Social, a filsofos como Platn, Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant y otros
muchos, les preocupaba el encontrar respuestas racionales a los problemas que se derivan de la vida en
sociedad. La labor de todos ellos es conocida como la Prehistoria de la Sociologa.
La Historia de la Sociologa es una historia reciente. La partida de nacimiento se la di Comte en el s.
XIX. La madurez la alcanzar en el s. XX con autores como Durkheim y Max Weber.
La principal cuestin de la Filosofa Social se condensa en la pregunta: Es el hombre sociable por
naturaleza?.
La reflexin en torno a ella la vamos a realizar anclados en dos momentos especialmente importantes
en la Historia de la Filosofa Social y antecedentes de la Sociologa:
La Atenas de Platn y Aristteles.
La Europa de la Ilustracin de los s. XVII y XVIII: Hobbes, Locke, Rooseau y Kant.
La Atenas de Platn y Aristteles en el siglo IV antes de Xto.
La Atenas de Platn y Aristteles era una especie de Ciudad-Estado, llamada "polis" que se gobernaba
y gestionaba a s misma. Era un pequeo territorio autosuficiente, econmica y polticamente, en cuya
gestin participaban activamente todos los ciudadanos libres.
Platn, consciente de la injusticia cometida con su maestro Scrates,
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(condenado por un Tribunal de su ciudad, Atenas, a beber la cicuta, prefiere morir que escapar al
exilio y vivir alejado de la ciudad, que le ha dado las leyes - an pudiendo ser leyes injustas -, que le ha
protegido desde su nacimiento, que lo haba formado como ciudadano)
propone una reforma profunda de la Polis: correspondencia total entre el alma de los individuos y el alma
del Estado, entre Etica y Poltica.
(En el dilogo "La Repblica": la Armona entre el Individuo y el Estado. Estas ideas en S. Agustn:
la Cvitas Dei, Cvitas Terrae).
Aristteles afirma con rotundidad que el "hombre es un ser social, es un animal poltico".
Ello no quiere decir que el hombre tenga una inclinacin natural hacia la poltica, sino que el hombre,
por su naturaleza, es un animal impensable fuera de la sociedad, fuera de la Polis si quiere ser
considerado humano y no una bestia (algo inferior al hombre) o un Dios ( algo superior al hombre).
El hombre se hace humano en sociedad donde desarrolla sus capacidades humanas: la palabra, la tica,
la poltica, la filosofa, el teatro, la religin,...
Qu causa lleva a Aristteles a afirmar que el hombre por naturaleza sea sociable?.
Su respuesta es todo un clsico del pensamiento social: "el hombre es el nico animal que tiene
palabra". Es el lenguaje, nuestro lenguaje articulado, el que nos diferencia de los animales y nos permite
organizarnos socialmente. La palabra.
La Europa de la Ilustracin en los s. XVII y XVIII.
La Ilustracin, por el contrario, proclamar que el hombre por naturaleza es insociable y que para
poder vivir en sociedad necesita de un Pacto o Contrato.
Con anterioridad a este Pacto o Contrato el hombre viva en un Estado de Naturaleza: hipottico estado
en el que an no existan leyes, no se haba constituido, por tanto, una comunidad social, ni el hombre es
un ser socializado.
Los representantes genuinos de este movimiento son Hobbes, Locke y Rousseau, si bien discrepan en
las caractersticas del Pacto y en la Forma de Organizacin Poltica a que da lugar.
T. Hobbes (1588-1679)
Frente a Aristteles, Hobbes dice que "el hombre es un lobo para el hombre".
El hombre es, para Hobbes, una mquina antisocial. Vive en un constante "estado de guerra"
consecuencia del conflicto que genera su teora tica:
( Lo bueno es siempre objeto de deseo y lo malo de aversin. Este egosmo tico lleva al hombre a
una lucha constante para poder satisfacer el deseo. Tres causas son el objeto de la disputa: la competicin,
la desconfianza y la gloria.)
Para salir de "la guerra de todos contra todos", para salir de esta concepcin negativa de Estado de
Naturaleza, los hombres deben realizar un Contrato Social.
En su obra, "El Leviathan" ( Estado Omnipotente, Monstruo Bblico), 1651, cap. 17. este Pacto supone
una renuncia a la totalidad de los derechos naturales a favor del Soberano de manera Irrevocable, con una
soberana indivisible e inalienable, con un poder firme y unitario y todo par el bienestar del pueblo.
Este Contrato Social garantiza la Paz, la Seguridad y la presencia de un Estado Soberano, la Monarqua
Absoluta o Estado Totalitario. Slo el Leviathan puede sacar al hombre de una situacin "solitaria, pobre,
desagradable y brutal".
J. Locke (1632-1704)
No considera a los hombres malos por naturaleza, sino libres e iguales.
El hombre en Estado de Naturaleza tiene los mismos derechos y libertades que los dems hombres,
pero nunca de manera ilimitada.
Los hombres, en ocasiones, se toman la justicia por su mano, generando entre ellos una gran
inestabilidad.
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Era preciso idear un Pacto Social para que "la libertad no est sometida al inconstante, incierto,
desconocido y arbitrario deseo de otro hombre", al igual que la propiedad y la vida.
En su obra," Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil", 1690, cap.7 y siguientes, el Pacto o Contrato
Social supone que se defiendan, en todo momento, los derechos individuales (vida, libertad y propiedad),
se arbitren los conflictos y se mantenga la seguridad y el orden social.
Los derechos del hombre no son creados por el Estado, sino que son anteriores a l. El Estado lo nico
que hace es reconocerlos y protegerlos.
Locke idea la concepcin del Estado Liberal: intervencin mnima en la vida y destino de los hombres,
la No Soberana del Estado mediante la divisin de poderes (legislativo, judicial y federativo) e, incluso,
la posibilidad de que el pueblo tenga el poder supremo de modificar las leyes y cambiar de gobernantes
(Cesin Revocable del Poder).
J.J.Rousseau (1712-1778)
Tres momentos:
a) el Estado de Naturaleza.
Sostiene que el hombre en Estado de Naturaleza era bondadoso y llevaba una vida pacfica y libre. La
asociacin de los hombres fue la culpable de que el hombre se corrompiera.
Critica a Hobbes (el estado de guerra de todos contra todos) y a Locke (la inestabilidad de las
comunidades fruto del homo lupus homini) al atribuir al Estado de Naturaleza caracteres propios de una
vida ya en sociedad.
Critica, igualmente, el pensamiento Platnico-Aristtelico que defenda la naturaleza social del
hombre, ya que en el Estado de Naturaleza el hombre tiende al aislamiento y la soledad.
En su obra, "Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres", 1754,
explica las causas - terremotos, cambios de clima y poblacin...- ajenas a la voluntad humana, que obligan
al hombre a salir de su aislamiento y soledad natural y formar Sociedades.
Es el comienzo de un proceso de grandes cambios para la humanidad: el desarrollo de la tcnica y la
agricultura, la aparicin de grupos familiares, las primeras formas de propiedad.
b) el Pacto o Contrato Social.
La aparicin de la Propiedad Privada inicia la corrupcin de la naturaleza humana. La propiedad
origina la desigualdad entre los hombres, el estado de guerra de todos contra todos.
Esta es la causa de que el hombre tenga que hacer un Pacto o Contrato Social: para defender su vida y
sus propiedades de los posibles ataques del otros hombres.
Este Pacto marca el paso del hombre del Estado de Naturaleza al hombre de la Sociedad Civil o
Poltica. Con razn dice Rousseau que "aquel que demarcando un terreno dijo: esto es mo, fue el
verdadero fundador de la Sociedad Civil".
Si la propiedad es el reconocimiento pblico de las desigualdades entre los hombres, el Pacto o
Contrato Social es el fundamento jurdico de este reconocimiento: legtima el dominio de los ricos, que la
sola fuerza no poda justificar, e institucionaliza la opresin y la desigualdad.
Este Pacto es Ilegtimo por ser una forma justificadora del dominio de los hombres ricos sobre los
dems y conlleva la destruccin de la libertad natural: "todos corrieron al encuentro de sus cadenas
creyendo asegurar la libertad".
Para Rousseau la Sociedad Civil se convierte en problema. No es una solucin a nada. Este momento
de corrupcin, que es la Sociedad Civil, slo se supera con un Estado Democrtico.
c) el Estado Democrtico:
En su obra, "El Contrato Social", 1762, Rousseau estudia, desde una perspectiva no de critica, sino
deontolgica, la concepcin del Estado. Es decir, reflexiona sobre cmo debe ser constituido el Estado
para "crear ciudadanos iguales y libres".
Para Rousseau es necesario un Nuevo Contrato Social que asegure la libertad de todos los ciudadanos:
"encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los
bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos , no obedezca sino a s mismo y
permanezca igualmente libre que antes".
Este Nuevo Contrato Social que fundamenta el Estado Democrtico concita a la par la Voluntad
General y la Voluntad Individual: cada hombre Renuncia a su Libertad Ilimitada, propia del Estado de
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Naturaleza, pero No para ponerse en manos de un Soberano, sino para recibir de los otros miembros de la
sociedad la misma renuncia.
De esta manera el Poder Soberano no se materializa en una persona, sino que es ejercido por la
Asamblea de todos los miembros de una comunidad.
Esta Asamblea o Persona Pblica, formada por la unin de todas las personas privadas, toma el
nombre de Estado Soberano y los asociados, el nombre de Pueblo. Y estos asociados en cuanto que
participan de la autoridad soberana se les llama Ciudadanos y en cuanto sometidos No a Uno sino a las
Leyes del Estado se les llama "sbditos".
La obra de Rousseau supone la concepcin del Estado Democrtico (Utopa y Repblica) y formula la
Libertad, asociada a la igualdad, como un "no obedecer a los dems hombres sino a las leyes" y la
Igualdad, asociada a la libertad, como "conciencia de solidaridad".
Sociabilidad o insociabilidad natural del hombre?. La solucin de Kant (1724-1804)
El ser humano tiene para Kant una doble y contradictoria naturaleza: la insociabilidad - sociabilidad.
Kant reconcilia las dos posturas clsicas acerca de la naturaleza del hombre:
con Platn y Aristteles considera que la naturaleza del hombre es social al necesitar ste de la
sociedad para desarrollar sus disposiciones naturales: lenguaje, tica, poltica, filosofa....
y, de otra parte, piensa, de acuerdo con Hobbes y Locke, que el hombre por naturaleza es insociable
al buscar su beneficio particular, al inclinarse hacia el individualismo.
Esta insociabilidad - sociabilidad humana no es una amenaza para la sociedad. Todo lo contrario, es el
motor que hace que las sociedades progresen:
"...como ocurre con los rboles del bosque que, al tratar de quitarse unos a otros aire y sol, se
esfuerzan a buscarlos por encima de s mismos y de este modo crecen erguidos; mientras que aquellos
otros que se dan en libertad y aislamiento extienden sus ramas caprichosamente y sus troncos enanos se
encorvan y retuercen . Toda la cultura y todo el arte, ornatos del hombre, y hasta el ms bello orden
social, son frutos de la insociabilidad...".
Pero Kant no cree que el hombre viva en sociedad guiado slo por sus tendencias naturales. Est
convencido de que el abandono de la libertad natural para someterse a leyes pblicas y sociales ha de
realizarse mediante un Pacto o Contrato que l llama "Originario".
En la base de este Contrato Originario se encuentra la idea roussoniana de la Voluntad General, que lo
legitima.
Pero es tambin, a diferencia de Rousseau, un "concepto a priori": es una Idea de la Razn (no depende
de la experiencia), es una "Idea Regulativa" que funciona como un principio universal y necesario,
obligando al legislador a dictar leyes como si stas emanase de la voluntad unida de todo un pueblo:
"...lo que No puede decidir el pueblo (la totalidad de sus sbditos) sobre s mismo y sus
componentes, tampoco puede el soberano decidirlo sobre el pueblo".
Kant pretende fundamentar una Sociedad Civil que promueva la mayor libertad humana, donde "omnes
et singuli" renuncien a su libertad exterior para recobrarla enseguida como miembros de una comunidad,
es decir, del pueblo considerado como Estado.
Este Proyecto Comn de sociedad est basado en la Racionalidad (Contrato Racional) y en la Voluntad
de todos los hombres (Idea Regulativa de funcin semejante al Imperativo Categrico o Moral). Es un
plan pensado por la naturaleza para ser ejecutado por la especie humana.
La humanidad camina poco a poco, mediante la insociabilidad-sociabilidad hacia la perfecta armona
de todos los pueblos, hacia la Paz Perpetua. ("Proyecto de Paz Perpetua", 1795)
Segunda Quincena
* Los Clsicos de la Sociologa: Comte, Marx, Durkheim y Max Weber.
* Tendencias Metodolgicas Actuales de la Sociologa.
El s. XIX es el siglo de las transformaciones en la Sociedad Europea.
Dos grandes revoluciones son las causas de estos cambios:
- La Revolucin Francesa en 1789.
- La Revolucin Industrial.
Ambas revoluciones van a ser las protagonistas de un Nuevo Orden Social:
- La Revolucin Francesa derriba la estratificada sociedad del Antiguo Rgimen.
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- La Creciente Industrializacin trastoca todo el sistema productivo y financiero, los modos y
relaciones de vida: la produccin en serie sustituye al artesano, la mquina al arado y a las manos, surge
el capital financiero y los trusts, se generan nuevas fuentes de energa, transportes y comunicaciones, se
da un fuerte xodo del campo a la ciudad, se alteran las formas de trabajo.
La estratificacin social se polariza en torno a dos clases sociales antagnicas y en lucha:
- La Burguesa: defensora de los intereses econmicos.
- El Proletariado: clase trabajadora que lucha por el reconocimiento de sus derechos polticos,
econmicos y sociales.
En este escenario convulsionado del siglo XIX, ilusionado por la ciencia y con una fe ciega en el
progreso, nace la Sociologa.
El objetivo principal de la Sociologa es organizar el caos existente para poder proponer unas nuevas
formas de organizacin social.
Esta fue la tarea de hombres como Comte, Marx, Durkheim y Weber.
A. Comte (1798-1857)
Comte est convencido de que el caos y anarqua imperante son fruto de una anarqua mental y de que
la estructura total de una sociedad viene determinada por el sistema de creencias en que se funda.
Reclama la necesidad de acometer una reforma que, comenzando con una revolucin de las ideas y
creencias, terminara con una revolucin de la poltica y de las instituciones.
Frente a su maestro Saint Simon e intelectuales romnticos, favorables de una revolucin poltica,
Comte toma posiciones conservadoras. No ve la necesidad de hacer pedazos la estructura social e
institucional existente. Y formula una solucin al caos y la anarqua basada en una Educacin General de
la Humanidad que ser posible gracias a un "nuevo sistema de ciencias" evolutivo y creciente en
complejidad: la Matemtica, la Astronoma, la Fsica, la Qumica, la Biologa y la Sociologa.
La Sociologa o Fsica Social ser superior al resto de las ciencias por tener como objeto de
investigacin lo ms abstracto y a su vez lo ms complejo: las leyes que rigen los fenmenos sociales.
Con la Sociologa, pues, se podr acometer la ansiada Reforma Social al desentraar las leyes que rigen el
Orden y el Progreso de la Sociedad. ("Curso de Filosofa Positiva",1838).
Comte define la Sociologa como la Ciencia cuyo objeto es "la investigacin y el establecimiento de las
leyes que rigen el orden (estructura) y el progreso (desarrollo) de la sociedad ".
Comte considera que la naturaleza humana va evolucionando segn leyes histricas. Y formula la Ley
de los Tres Estados o Ley del Desarrollo Histrico de la Humanidad:
"tanto el desarrollo de nuestra inteligencia como el desarrollo de las sociedades pasa sucesivamente a
lo largo de la historia por tres estados tericos diferentes":
Estado Teolgico o Ficticio: explicacin de los fenmenos naturales por causas sobrenaturales u
ocultas. Conocimiento mtico, de infancia de la humanidad, de fantasa y sometido a la autoridad paterna.
Estado Metafsico o Abstracto: sustitucin del pensamiento mtico-religioso por la reflexin
filosfica. Bsqueda del porqu ontolgico o metafsico.
Estado Positivo o Cientfico: el hombre deja de preguntarse el porqu de los fenmenos y busca el
cmo, es decir, las leyes cientficas que regulan los hechos observados, resolviendo el caos generado por
la fantasa y la metafsica. El mtodo cientfico, impuesto tiempos atrs en la matemtica, astronoma y
fsica, se ha de imponer ahora en la Poltica, la Moral, la Economa.
Tarea de la Sociologa ser promover la transicin de todas las actividades humanas al Estado,
Ciencia o Pensamiento Positivo, ltima etapa del desarrollo del Espritu Humano.
El giro final de Comte hacia el misticismo religioso transforma su Sociologa en Sociolatra o
Pseudociencia Religiosa que tiene por altar a la humanidad y por sacerdote supremo al mismo Comte.
Esta actitud le vali la critica y el rechazo. ("Tratado de Sociologa",1854)
K. Marx (1818-1883)
Comparte con Comte el diagnostico pesimista de su poca.
El punto de partida de la filosofa de Marx es que la esencia del hombre no es pensamiento, no es
espritu, sino materia, actividad material: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia".
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A Marx no le interesa la naturaleza humana, sino, ms bien, lo que esta naturaleza humana hace con el
mundo para satisfacer sus necesidades: el hombre, ltimo eslabn de la evolucin, mediante el trabajo
transforma y se crea a s mismo creando cosas.
Pero este hombre se encuentra alienado, extraado de s mismo, distanciado del mundo y de su propio
trabajo. Cul es la razn de esta situacin de Alienacin?.
Su respuesta es sencilla: las condiciones sociales del sistema capitalista, de la Economa.
En el Sistema Capitalista el producto del trabajo -que viene a ser algo as como la materializacin y
objetivacin del hombre y hombre trabajador- No le pertenece sino que pasa a ser propiedad de Otro. Si
el resultado final de todo ese esfuerzo no le pertenece, el hombre lleva consigo la desposesin de s
mismo, la prdida de s mismo.
En la Sociedad capitalista el hombre no solo No es su propia actividad, No es el resultado de su trabajo,
sino que l mismo se convierte en herramienta (cosa) o mercanca en manos de otro hombre: es la
Alienacin. ("Manuscritos Econmicos y Filosficos", "...de Pars",1844).
Por ello, Marx dice que el trabajador est cosificado (hecho cosa en manos de otro), ya que su propia
persona se ha convertido en mercanca y, a la postre, en capital.
La Burguesa y el Proletariado aparecen en escena como dos clases sociales antagnicas y en
permanente conflicto.
Pero esta Alienacin, segn Marx, No es natural, es Histrica. Es consecuencia de un modo de
entender y organizar una sociedad determinada: la Sociedad Capitalista que causa No un trabajo Creador,
sino un trabajo Alienado gracias a la divisin del trabajo, al sistema de mercado y a la propiedad privada.
El hombre ha dejado de ser sujeto del proceso y se somete al protagonismo del Capital. ("El Capital",
1867).
Slo existe una solucin para superar esta situacin de races socioeconmicas y No es la toma de
conciencia filosfica de la misma o la accin individual, sino la Praxis Revolucionaria.
Qu consecuencia acarrea esta concepcin marxista del hombre?.
Sin duda la interpretacin de la Historia de la Humanidad como un Materialismo Histrico.
Es claro para Marx que, si el hombre se realiza a s mismo mediante el trabajo, los diferentes modos de
trabajo del hombre para satisfacer sus necesidades materiales, "la produccin social de la vida", a lo
largo de su proceso de evolucin, constituyen la Historia de la Humanidad.
Esta Historia de la Humanidad viene determinada, en consecuencia, por las diferentes formas concretas
de produccin, consumo y propiedad.
Estamos, pues, ante una interpretacin materialista de la historia con base econmica, que Marx llama
Materialismo Histrico.
Este Materialismo Histrico no es lineal sino Dialctico: evolucin y superacin de la propia historia a
travs de cambios revolucionarios o bruscos, registrados en cualquier sociedad entre las fuerzas
productivas y los propietarios de los medios de produccin que, hundiendo el sistema social anterior,
producen otro nuevo, histricamente superior al abandonado.
Por ello, para Marx, la Historia:
es la sucesin del proceso real de produccin, de los diferentes modos de produccin.
es una realidad producida por el hombre con su actividad de trabajo o accin social, un producto de
la actividad humana, del hombre que en cuanto ser de necesidades que acta y transforma la naturaleza,
creando distintos modos de vida y distintos tipos de sociedades.
E. Durhkeim (1858-1917)
Reconoce y aprueba los objetivos ms generales del positivismo Comtiano, como la explicacin
cientfica de los problemas sociales, pero critica sus aspectos ms dogmticos.
Preocupado por fundamentar cientficamente la Sociologa elabora una serie de reglas que, a su juicio,
deba seguir la Sociologa para ser considerada ciencia y que l mismo aplic en las reas ms discutidas
de la vida social como la familia, economa, moral, religin, y el suicidio.
A saber.
1. "La primera y ms fundamental de las reglas consiste en considerar a los hechos sociales como
cosas". Los hechos sociales son cosas.
2. "Debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales antecedentes y
no entre los estados de la conciencia individual". Los hechos sociales se explican por otros hechos
sociales.
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3. "Los hechos sociales son los modos de hacer o de pensar, identificables por una particularidad, a
saber: que pueden ejercer sobre las conciencias particulares una influencia coercitiva". Los hechos
sociales se imponen al individuo.
Es notorio, por otra parte, el estudio de Durkheim acerca de la "integracin social o relacin individuo
- sociedad". Para l existen dos formas de integracin social:
la Solidaridad Mecnica:
- basada en las semejanzas (ideas y deseos) del grupo, en lo que todos tienen en comn,
- con un grado de conciencia colectiva o comn muy alto: creencias y sentimientos,
- propia de sociedades primitivas.
la Solidaridad Orgnica:
- basada en la diferencia individual resultante de la divisin del trabajo,
- con ms autonoma individual: hoy es difcil encontrar aspectos comunes entre los
diferentes integrantes de una sociedad.
- el papel desempeado por la conciencia colectiva lo va a cumplir la moderna divisin
del trabajo, nuevo cohesionador social.
- propia de sociedades de hoy: mayor interaccin individual y, a la vez, autonoma.
Durkheim se pregunta:
A qu se debe la falta, en nuestros das y en muchos casos, de integracin social?
Cmo es posible que un progresivo desenvolvimiento de la divisin del trabajo de lugar a
disfunciones sociales de nuestros das como la lucha de clases, la alienacin, la rutina del trabajo, y un
largo etctera?.
Convencido de que lo patolgico ayuda a conocer mejor el organismo sano, y con la mentalidad
organicista y biologicista del XIX achaca, en un primer momento, la responsabilidad de falta de
integracin social a la patologa de la Anoma ("Divisin del Trabajo Social", 1893) en la actual divisin
del trabajo que impide la realizacin de la solidaridad.
(Anoma: patologa o forma anormal de la divisin del trabajo. Ausencia de normas).
En un segundo momento, descubre que el responsable de la falta de integracin social No es la Anoma
(gran aportacin de Durkheim a la Sociologa) sino otra patologa distinta: el Egosmo ("El Suicidio",
1897). Pero, cul es la causa a este egosmo?.
Para Durkheim la causa del egosmo es la Desmoralizacin o Desacralizacin de la sociedad
contempornea ("Las Formas Elementales de Vida Religiosa", 1912). Es preciso hallar una Nueva Moral.
Es necesario retornar a esos principios sagrados (no identificados con los religiosos) capaces de dotar del
mayor grado de cohesin social a las sociedades.
Durkheim No ve la tarea fcil: "los antiguos dioses envejecen o mueren, y todava no han nacido
otros". Pero, optimista, confa en la capacidad de la sociedad para Crear Nuevos Dioses. El gran ejemplo
histrico: La Revolucin Francesa que consagr la Patria, la Libertad, la Razn,...
Esta Nueva Moral Laica, sustituta de la vieja moral religiosa, con nuevos ideales capaces de cohesionar
la sociedad y acabar con la desacralizacin, la fundamenta Durkheim en tres ideas:
"el espritu de disciplina, la adhesin a los grupos sociales y la autonoma de la voluntad".
Max Weber (1864-1920)
Weber admite que los fenmenos sociales se desarrollan con una cierta "regularidad", pero cuestiona el
hacer de tal regularidad una ley sea sta econmica, ideal o de otro signo.
Critica, pues, al positivismo, materialismo histrico, idealismo, historicismo y a cuanto pretenda hacer
de la Sociologa una ciencia exacta sujeta a leyes de explicacin fsica.
Se opone a Comte y a Durkheim afirmando que las ciencias humanas no comparten con las ciencias
naturales igual mtodo de investigacin. Los fenmenos sociales y humanos necesitan de una
"comprensin" y no slo de la "explicacin" propia de las ciencias naturales.
Weber niega que la Sociologa:
- pudiera descubrir leyes universales de la conducta humana como las ciencias naturales,
- pudiera confirmar la existencia del progreso evolucionista en las sociedades
- debiera hacer juicios de valor de cualquier estado existente o futuro.
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Se opone a Marx por su Interpretacin Materialista de la Historia ante el dogmatismo de explicar
cualquier fenmeno social por unas nicas causas: las econmicas. Marx olvida la alienacin poltico-
administrativa, fruto de una organizacin burocrtica racional de la sociedad.
La Sociologa de Weber destaca por dos grandes aportaciones:
1) El Nuevo Mtodo Sociolgico. ("Ensayos Metodolgicos", 1922).
2) Las Formas de Legitimacin del Poder. ("Economa y Sociedad", 1922).
El Nuevo Mtodo Sociolgico:
Weber entiende que la respuesta del socilogo a la problemtica social sea No tanto de "explicacin"
como de "comprensin":
"no puede ignorarse a la hora de explicar un fenmeno social que los actores del mismo son hombres
que poseen conciencia y que actan de acuerdo con una intencionalidad subjetiva.
Luego no puede ignorarse que para comprender una situacin social determinada tenemos que
ponernos en el lugar de sus agentes o actores y reconstruir racionalmente el sentido intersubjetivo que
atribuyen a la accin que realizan".
Esto, qu quiere decir?.
Quiere decir la existencia o constatacin de un desplazamiento del inters por la sociedad en general
al inters por el papel que el individuo representa en la vida social: individualismo metodolgico. Weber
centra el estudio de lo social en el individuo y no en el colectivo.
Quiere decir que se trata de captar el sentido que el individuo atribuye a sus acciones.
Pero, cualquier accin es una "accin social"?.
No. Para que una accin sea social ha de tener dos caractersticas fundamentales:
a) que esa accin se realice siempre teniendo en cuenta a otros.
b) que los dems la entiendan (que tenga un valor de smbolo).
Las Acciones Sociales, que se hacen teniendo en cuenta a los otros y que todos las entienden, tienen un
carcter intersubjetivo.
Para poder captar este sentido intersubjetivo que los actores o agentes sociales dan a las acciones que
realizan entre ellos, Weber elabora un conjunto de categoras intelectuales que permitan comprender los
fenmenos sociales desde el punto de vista de sus agentes.
Estas categoras son tipos ideales: conceptos genricos que recogen idealmente los rasgos ms
significativos de un fenmeno social o de un colectivo a estudiar. No se encuentran nunca en la realidad
en estado puro, pero sirven para comprenderla y de valor slo metodolgico.
Weber busca superar el subjetivismo y ajustarse al rigor cientfico exigido por los socilogos,
estableciendo, aunque sin el grado de objetividad de las ciencias naturales, relaciones causales, y no
leyes, entre los fenmenos estudiados.
Ejemplo de Tipo Ideal es para Weber la "influencia, aunque no exclusiva, que ciertos ideales religiosos,
la Etica Protestante, ejercieron sobre la formacin de un tipo de mentalidad econmica, el Espritu del
Capitalismo".
El Capitalismo al que se refiere Weber es el capitalismo basado en la "organizacin racional del
trabajo" y no el caracterizado por el afn de lucro o enriquecimiento.
Este Capitalismo, propio de Occidente, con un vasto complejo de instituciones (burguesa, clase social,
proletariado,...) se fundamenta en una practica econmica racional y en una racionalizacin de los medios
y modos de produccin.
Cul es el origen de este racionalismo econmico y de sus caractersticas?.
Weber lo halla en algo tan poco afn a la esfera econmica como son los ideales religiosos protestantes
Calvinistas. ("Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, 1904)
Doctrina de Calvino:
Todo cuanto sucede en el mundo tiene un nico sentido: la honra a s misma de Dios.
Dios es un ser transcendente, inaccesible, inescrutable. Los hombres existen por voluntad de Dios y
con un destino predestinado: o la salvacin o la condenacin.
Ni el mrito, ni la culpa pueden cambiar el destino. Dios no est sometido a leyes humanas.
Ante la Predestinacin el alma de los puritanos se angustia, vive atormentada. Para la cura de estas
almas se dan dos consejos o mximas:
- la bsqueda del estado de gracia.
- el trabajo profesional incesante y sistemtico, como instrumento de la voluntad divina.
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Este hombre, cumpliendo la misin impuesta por Dios, no poda gozar de sus riquezas, la finalidad
de ellas era honrar la gloria de Dios.
Weber deduce de esta sacra doctrina una influencia decisiva en el Capitalismo Occidental:
La entrega abnegada al trabajo profesional:
. condujo a la racionalizacin, metodizacin y sistematizacin de la vida y las conductas.
. trajo la planificacin racional de la existencia No para gloria de Dios y S del Capitalismo
Este ethos asctico propici:
. la acumulacin de grandes capitales,
. la aparicin del tipo de empresario burgus que consciente de hallarse en estado de gracia
justificaba su inters de enriquecimiento e interpretaba la desigualdad reparticin de los
bienes como obra inescrutable de la Providencia Divina.
Esta Asctica Calvinista protestante se convierte as en la ms fuerte palanca de expansin del
Capitalismo: la conducta del empresario burgus era intachable, si reacia al derroche no dispona mal de
sus bienes y los inverta en nuevas finanzas, reportando a la postre un mayor aumento del Capital y la
Gracia Divina.
Las Formas de Legitimacin del Poder:
Weber se pregunta lo mismo que en 1548 hiciera Etienne de la Botie:
Por qu los miembros de una sociedad, que son muchos, obedecen a quien gobierna que es uno solo
o un grupo reducido?.
La respuesta de Weber supone un giro copernicano, al enfocarla No desde el poderoso sino desde las
razones del dominado para obedecer, diciendo que los "dominados obedecen voluntariamente al Poder o
Estado cuando lo consideran Legtimo".
El dominado obedece en virtud a tres formas de dominacin:
l. Dominacin Tradicional: creencia en el carcter hereditario de las dotes de mando. El poder se
legitima por recurso a la tradicin. Ej.: monarquas, dinastas, patriarcados,...
2. Dominacin Carismtica: creencia en una persona, en la cual se ven cualidades excepcionales o
carisma para detentar el poder y con entrega incondicional a ella. Es un poder personal e intransferible, no
hereditario. Ej.: profetas, lderes, caudillos,...
3. Dominacin Racional- Legal: creencia en el respeto a la ley y al poder y autoridad que sta
confiere al emanar de la voluntad popular unida. Ej.: la democracia.
Weber niega que el desarrollo de la historia siga un proceso lineal y niega que estos tres tipos ideales
de dominacin sigan un proceso histrico. Pero, an as, se escapa de su pensamiento una cierta
Evolucin de las Sociedades.
Es un hecho de que en toda la vasta obra de Weber hay un hilo conductor manifiesto en la lucha
incesante entre "Carisma y Racionalizacin" o, lo que es lo mismo, "el avance imparable de la
racionalidad en la sociedad occidental".
La "racionalizacin" es el proceso por el cual todas las estructuras sociales y relaciones humanas estn
sujetas al clculo y a la administracin.
Ejemplos:
- el gran cosmos de racionalidad Econmica: transformacin de la conducta para gloria de Dios en
leyes de produccin mecnica que determinan inexorablemente la conducta humana.
- el aparato burocrtico sacerdotal: transformacin del primigenio carisma de magos y profetas en
ritualizacin u organizacin racional de la conducta religiosa.
La forma de describir Weber esta transformacin del carisma en racionalidad sugiere un cierto
determinismo y una cierta ley de evolucin histrica, entendida como un paulatino "Desencantamiento
del Mundo" a la par de un sucesivo avance de la racionalidad.
Un ejemplo:
La comparacin del hombre culto de hoy (desencantado, sin poderes extraos, controlado por las
fuerzas econmicas del mercado, insatisfecho, especializado e instalado en una progresividad sin sentido)
con el primitivo salvaje (creyente de mitos y fbulas, con un mundo encantado, satisfecho, realizado).
Los hombres de hoy para Weber viven y actan bajo el imperio de alguna esfera de racionalidad
(poltica, artstica, cientfica, religiosa,...) excluyente. La mejor manera de superar la amarga noche de
estos nuevos tiempos es siguiendo la vocacin que cada uno lleva dentro.
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Estos Nuevos Tiempos de la Sociedad Capitalista impiden la creatividad y la libertad del individuo y
crean la servidumbre de las masas a los mecanismos de la burocracia. Y, de no ser as, paradjicamente,
la sociedad de masas sera un infierno.
Esta Organizacin Burocrtica Racional de la Sociedad aliena al hombre de hoy. Es un instrumento
fro, calculador, No al servicio de la mejora tica y poltica, como pensaban los Ilustrados, sino al servicio
de su propia lgica interna de medios - fin.
A Weber se le tach de pesimista No por su explicacin y comprensin del nuevo capitalismo como
por abstenerse de mesianismos o proyectos salvadores como hicieron sus colegas.
Tendencias Actuales
La Sociologa, en la actualidad, genera diversidad de tendencias, dado el carcter cientfico de la
misma y, por ello, ser susceptible de discusin crtica pblica.
Cules son Hoy los aspectos ms significativos de esta Discusin Crtica entre los diferentes modelos
representativos de la investigacin sociolgica?.
Fundamentalmente Tres:
a) Teora Sociolgica (T. Parsons) o Prctica Sociolgica (una plyade)
Respuesta:
C.W. Mills en su obra "La Imaginacin Sociolgica" propone el justo equilibrio entre una y otra:
buscar dar respuesta a problemas realmente importantes de los individuos y las sociedades de hoy pero
sin perderse en infinidad de datos irrelevantes.
b) Macro - Sociologa o Micro - Sociologa?
Respuesta:
Otra disyuntiva. Si para dar cuenta de una sociedad recurrimos a la "Gran Teora" ms difcil ser su
elaboracin y comprobacin cientfica. Pero una teora sobre fenmenos muy limitados, no sera
interesante cientficamente.
Diferentes planteamientos sobre este tema:
- El Estructuralismo: muestra inters por el "todo social" mas que las "partes".
- El Interaccionismo Simblico y la Ethnometodologa: prestan ms atencin a la accin del sujeto
(Weber) que a las grandes macroestructuras sociales (normas y roles sociales).
- Las Teoras de Alcance Medio (R.K.Merton): teoras sobre aspectos limitados sin perder de vista
los datos empricos.
c) Cmo valorar los conflictos sociales?
Respuesta: diferentes planteamientos.
- La Concepcin Organicista: es algo residual, no importante en la sociedad.
- Teora de la Eleccin Racional: segn el inters particular o egosta.
- Teoras del Conflicto: como elementos dinamitadores y manipuladores, reflejo de intereses de
los poderosos.
Tercera Quincena
* Concepto de Sociologa.
* Sociologa y Ciencia
Qu es la Sociologa?.
Dos dificultades encontramos al intentar su definicin:
a) la coincidencia del sujeto y del objeto del estudio: el hombre.
Dificultad compartida por todas las llamadas Ciencias Sociales (Historia, Economa, Poltica y otras).
Es el hombre el que ha de reflexionar sobre sus "propias acciones" en el mundo.
b) la delimitacin clara de su objeto de estudio: todos los hechos sociales, sus cambios y
transformaciones?.
Abandonada la visin enciclopdica y la pretensin de ciencia sntesis de todas las ciencias sociales, la
Sociologa delimita su objeto "como la ciencia que estudia las sociedades, los colectivos humanos".
Esta definicin lleva tres rasgos diferenciadores respecto de las Ciencias Sociales:
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1. es una "ciencia ms general" que el resto de las Ciencias Sociales. Por ello que necesite de los
datos que stas le proporcionan.
2. es una "ciencia menos autnoma, o sea, ms dependiente". Pero el hecho de necesitar del resto de
Ciencias Sociales la hace vnculo de unidad en la diversidad, de generalizacin ante la dispersin y de
interrelacin de los diversos fenmenos de la vida social.
3. la "originalidad de sus mtodos": los colectivos humanos le obliga a la interrelacin de
fenmenos que pertenecen a distintos mbitos de la vida social.
Estamos hablando de la Sociologa como una Ciencia y que forma parte de las llamadas Ciencias
Sociales, pero es la Sociologa, en verdad, una Ciencia?,se pueden estudiar cientficamente los
problemas sociales?.
La Sociologa nace en el s. XIX coincidiendo con el momento histrico del Positivismo.
Qu es el Positivismo?.
Es una corriente filosfica que destaca el saber cientfico como valor supremo y considera nico
conocimiento, vlido y verdadero del mundo, el conocimiento que proporciona la ciencia.
Qu es el Conocimiento Cientfico?.
El conocimiento que enuncia "leyes universales y necesarias": siempre se cumplen y son verificables y
comprobables experimentalmente. Se vale del Mtodo Hipottico-Deductivo:
1) Observacin de un hecho 2) planteamiento de una hiptesis 3) deduccin de consecuencias de esa
hiptesis 4) comprobacin de la hiptesis y 5) su verificacin enuncia una ley universal y necesaria que
permite hacer predicciones.
El Positivismo consider este mtodo de investigacin, propio de las Ciencias Naturales, como el
modelo nico y verdadero, al que la Sociologa debe aspirar.
Pero, acaso la Sociologa, cuyo objeto de estudio es la sociedad, puede tener como mtodo de
investigacin el mismo mtodo de la Biologa o la Astronoma?.
No. De ninguna manera. Y ello por una serie de razones:
a) sobre la sociedad no se pueden enunciar leyes universales (para todos) y necesarias (para
siempre). Los grupos sociales no se comportan mecnicamente, su mbito es el de la libertad.
b) los acontecimientos sociales, al no repetirse, no puede ser objeto de experimento.
c) sus predicciones no tienen el grado de necesidad de las ciencias naturales.
Y es que dos aspectos claves de toda y cualquier ciencia: la relacin causal y el establecer
predicciones No se dan en la Sociologa a la manera que en el resto de las Ciencias naturales:
las relaciones causales:
es casualidad al acontecer de los fenmenos o hechos sociales porque s. Sin causa.
es correlacin si varios fenmenos se producen seguidos en el espacio y/o en el tiempo.
es causalidad cuando un fenmeno determinado provoca o desencadena otro fenmeno que decimos
ha sido causado por aqul.
Para cualquier Ciencia es fundamentar demostrar la relacin causa/efecto que existe entre dos
fenmenos. Y una vez, determinada la causa, podemos saber los efectos y, al revs.
La Sociologa, como Ciencia, establece, sin duda, relaciones causales.
Ej.: en la obra "El Suicidio" 1897, Durkheim se propone, mediante el Mtodo Hipottico-Deductivo,
buscar las causas que llevan a un individuo a tomar la decisin de quitarse la vida. Busca la relacin
Causa (Grado de Integracin Social) / Efecto (Suicidio) entre dos fenmenos.
Pero, el determinar las causas en Sociologa casi nunca resulta sencillo. Porque, a diferencia de las
Ciencias Naturales No suele existir Una nica Causa, sino diferentes factores causales en las complejas
relaciones sociales.
Ej.: un alumno no estudia . una nica causa o una compleja cadena de relaciones causales?.
las predicciones:
Tienen mucho que ver con la relacin causal. Determinar la causa de un hecho social supone que
necesariamente, cuando aparezca la causa, se producir el efecto.
Esta herramienta de las Predicciones, tan til en las Ciencias Naturales, est plagada de fallos en la
Sociologa. Por qu?.
- porque sobre los hechos sociales No cabe hacer Leyes Universales (para todos) y Necesarias (para
siempre). Ej.: la interpretacin del Materialismo Histrico de Marx.
si la Sociologa quiere avanzar en el conocimiento del mundo social, tendr que considerar a los
factores sociales como factores simplemente probables y no universales, ni necesarios.
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- porque el objeto de la Sociologa son los colectivos humanos y, a diferencia de las Ciencias Naturales,
stos tienen libertad, pueden actuar de otra manera a la prevista. Por ello la presencia de ciertas causas
No garantiza la necesidad de seguir un determinado efecto o accin.
En resumen:
Las Ciencias Naturales dan respuestas de Explicacin: buscan las causas de los fenmenos
observados en la naturaleza siguiendo leyes universales y necesarias, predeterminadas. Ej.: respuesta de
un gelogo al deshielo glaciar por el efecto invernadero.
Las Ciencias Sociales o del Espritu (Dilthey) dan respuestas de comprensin: intentan encontrar el
sentido que los integrantes de un determinado colectivo dan a sus actos.
La Sociologa, ciencia intermedia para muchos autores entre las Ciencias Naturales y Sociales, da
respuestas que aspiran a la unin entre explicacin y comprensin:
explicacin sobre las relaciones causales entre los fenmenos sociales en trminos de influencia y
probabilidad: "si A, es probable que B" y no en trminos de universalidad y necesidad: "si A, entonces
B".
comprensin en cuanto justificacin del por qu las distintas sociedades se comportan del modo que
lo hacen, o sea, buscar el sentido de sus actos.
Cuarta Quincena
* La Investigacin Social.
* Los Mtodos en Sociologa.
La Metodologa Sociolgica acude a la explicacin o a la comprensin de un hecho social, o a ambas,
segn el Tipo y Mtodo ms edecuado de Investigacin Social que se quiera hacer.
Tipos de Investigacin:
a) Descriptivo: el cmo suceden los hechos sociales a investigar. Ej.: la movida juvenil.
b) Cuantitativo: dimensin numrica de un fenmeno social. No siempre posible.
c) Explicativo: relaciones causales de un hecho social. Ej.: el s o no a la pena de muerte.
d) Cualitativo o Comprensivo: sentido a un hecho social. Ej.: el ms ledo, el Diario Marca.
Mtodos de Investigacin:
Segn sea el tipo o cuestin a investigar, se abordar con Diferente Mtodo. A saber:
a) Trabajo de Campo o Observacin Participante
Consiste en la convivencia del investigador con el grupo o sociedad que se pretende estudiar para
conocerlos a fondo y desde dentro. Dos interesantes ejemplos:
el periodista alemn Gnter Wallraff decidi hacerse pasar por turco para vivir cmo era la vida de
stos en Alemania. Su libro, "Cabeza de turco". Anagrama. 1997, relata los resultados.
el actor R. Redford en la pelcula, "Brubaker", de S.Rosenberg, se hace pasar por un recluso para vivir
cmo es la realidad en el interior de una crcel.
Pros: til para conocer aquello que se pretende investigar y grupos reducidos.
Inconvenientes: la constante observacin participante, la distorsin de conductas ante un
investigador infiltrado y los datos extrados, difciles de generalizar.
b) Encuestas:
Consiste en pasar una serie de preguntas en cuestionario (no ms de cuatro pginas) o en
entrevista (no ms de tres cuartos de hora), por correo, telfono (no ms de veinte minutos) o
personalmente. Hay que destacar la "forma" en que se elaboran las preguntas:
preguntas abiertas: no se ajustan a opciones predeterminadas.
preguntas cerradas: se elige una respuesta entre un nmero limitado de opciones.
Tanto en la preguntas abiertas como en las cerradas se ha de evitar: la falta de precisin, el que sean
sesgadas (sugerencia de una determinada respuesta), la falta de claridad y de comprensin.
el muestreo: aleatorio grupo representativo de una poblacin que se pretende estudiar.
el estudio piloto: ensayo en un reducido nmero de personas de un cuestionario que posteriormente se
pasar a una muestra mucho mayor de poblacin.
Pros: rigor cientfico, ideal para generalizar resultados y cuantificarlos.
Inconvenientes: no fiable, sin rigor cientfico, pasivo, idea limitada del actuar humano.
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c) Anlisis Secundario:
Consiste en utilizar datos recogidos por otros: informes, estadsticas oficiales, archivos...
Pros: imprescindibles para trabajos sociolgicos de investigacin histrica.
Inconvenientes: falta de objetividad y resultados sesgados.
d) Experimento:
Consiste en tratar de determinar cul es la relacin causal que existe entre dos variables
controlando todas las dems circunstancias.
Qu es una variable?. La caracterstica, condicin o circunstancia que sirve para relacionar un objeto,
individuo o grupo con otro.
La variable puede ser:
Independiente: aquella que no influye causalmente sobre otra.
Dependiente: el efecto causado por la variable independiente
Ej.: Varios grupos de ingls en un Instituto. Se elige a uno para que las clases las d en el laboratorio de
idiomas y ste consigue mejores calificaciones que el resto de grupos.
Demostracin Experimental de que el laboratorio de idiomas es la Causa (Variable Independiente) de
un claro Efecto, los mejores resultados acadmicos (Variable Dependiente).
Pros: valor cientfico (ms usado en las Ciencias Naturales que en las Ciencias Sociales).
Inconvenientes: los problemas sociales raramente se explican por una nica Causa. Las Variables
Independientes suelen ser, a su vez, efecto de otras variables y as sucesivamente.
e) Triangulacin:
Consiste en el uso combinado de varios mtodos de investigacin sociolgica, dada la diversidad y
complejidad de los problemas sociales.
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