EDIGIII{ES $IGIfl UEII{TE

T1{R!
TEFEBURE
la violencla
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I{ENRI
LEFEBVRE
LA VIOLENCIA
Y EL
FII{ DE
LA HISTORIA
EDICIONES
SIGLO
VEINTE
BUENOS AIRES
pg.
1
Adoertencia .. ..
CaPtulo
Pri,mero
HEGEI/, MARX, NIETZSCHE:
SOBRE LA HISTORIA
Hegel, Marx, Nietzsche
Hegel. ..
Malx . . ..
Nietzsche . .
Hesel v la historia
Viia
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muerte de la histolia segrin Hegel
Hegel y el tiempo
La"hisioria y la muerte segn Hegel
La historia y el sistema segn Hegel . .
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Heqel
y el fin de la historia
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Heel v Ia historicidad
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.
Las" contradicciones del hegelianismo .
Figuras
y sistema en Hegel
HJgeHanismo y fenomenologa hegeliana
SobJe la racionalidad hegeliana
La finitud hegeliana
A propsito d la
"sistematicidad" de Hegel
El neo-hegelianismo
EI heeelianismo
y el mundo moderno
Histor"ia y dialctica despus de Hegel
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Marx-Hegel
Marx v l historicidad . . .
El
"reno de los fines" segirn Marx .
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Quin
hace la historia segn Marx? . . .
22. Legel, N,'{arx y le iucha a muerte
23. La historicidad sesn Marx
24. Marx y la "objetividad"
histrica . .
25. Finalidad de la historia segn Marx . .
26. El fin del Estado en N{rrx . . . .
27. El fin de las ideologas segn Marx . . . .
28. El fin de la fiiosofa, segn Marx .
29. Fin de la historia en Marx
30.
Qu
es la historia, segn Marx .
31. La historia y la eccnoma en
"El
Capital" . .
32. Sobre
"EI
Capital'
33. Fin del dinero, segn Marx
34. El fin de la naturaleza en Marx . .
35. La muerte del arte . . . .
36. Marx,
;hombre
histrico? . . . .
37.
Marx
izquierdista? . .
38. De Hegel a }.Iietzsche .. ..
39. Las
"intempestivas"
. .
40. Las
"intempestivas"
(continuacin)
41. Las
"internpestivas" (contintiacin)
42. I-a liquidacin nietzscheana de la historia . .
43. Nietzsche y Grecia
44. F,l proceso a Scrates
45. Hegel, N{arx, Nietzsche y la filosofa . .
46. Ms sobre Ftregel, N,{aix, Nietzsche . . . .
47. Nietzsche contra la conciencia histrica . .
48. El fin nietzscheano de la historia . .
49. Nieizsche sobre Ftregel y la historia . .
50. Repeticin y eterno retorno
51. Sentdo y verdad en Nietzsche . .
52. La autodestruccin de la histoiia, segrn Nietzsche . .
53.
'Nietzsche
"reaccionario"?
. .
54. La infelicidad de la conciencia en Nietzsche . .
p(rg.
44
46
A7
48
Captulo Il
HISTORIA E I]ISTORICIDAD
Las contradicciones de la historicidad . .
Marx y el mtodo hislrico . .
Marx y el relativismo histico
Historia e ideologa ..
Ms sobre
"El
Capital" . .
Naturaleza e historia
Industria e hisioria ..
El saber del Estado y la ciencia . .
Nacimiento de la historia
(en
Francia)
Condiciones de la historicidad
Fundamentos de ia historicidad . .
La hstoria como referencia .
Un curioso mito: la aceleracin de la historia . . . .
La historia contempornea .. .. ..
Qu
es la
"disciplina"
histrica? . .
Algo sobre la historia institucional (y la filosofu) ..
Revolucin e historicidad ..
Sobre las pocas histricas (historia e individuo, his-
toria y noveia)
Qu
es el devenir? . .
Acumuiacin e historicidad .
Ilusin histrica
Historicismo
Historia y movimiento dialctico .. ..
Trastrocamiento del hegeiianisrno . . .
Hisioria y escritos
Escribir v hacer
Los grades hombres
Historia y socicloga
Crtica de Ia
"historia"
. . .
La historia como problema . .
Los campos ciegos de la historia . .
Historia y causalidad
Ilusiones y sofismas .. ..
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Histolia e inconsciencia .. .. .,
Flistoria
latente?
Historia
manifiesta? . .
I-a historia abismal
Psicoanlisis e historia
Epistemologa e historia
Lingstica e historia
Las formas y la historia
El discurso histrico . .
Lgica e historia ..
Filosofa de la historia y/o historia de la filosofa ..
Historia del ser
Clausura de la historia . .
FIistoia y cotidianidad ..
Iiistoria y esirategia .. ..
Pa-ra una renovacin de la historia
.Cmo
salvar la historia? . .
Cuestiones de mtodo histrico (continuacin)
La historia y la burguesa .. .. ..
Ontologizacin
de la historia? . .
El stalinismo y la historia . .
tr-a gloriosa decadencia . .
Revolucin e hstoria
El fraca.so dc ia historia . . .
h,{uerte de la historia . .
Fin de la conciencia histrica . . . .
"Homo
historicus" . .
Ca,ptulo ItrI
LA SALIDA DE LA HISTORIA
Sentido del fin
La gran decepcin ..
Lo <ue no termina . .
El
"peso
de la historia" . . .
Las particularidades histricas . .
De ia historia a la pauperiz.aci.n (intelectual) ab-
soluta .
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Ecipse dc lrr hjsto,in
I-Iistoria y cultura
I-a cultura y 1as clases n-redias
Sobre la modernidad . .
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la historia? . .
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Los cambios ..
1g1
El ndividuo y la historia . . 1g2
La alienacin histrica . .
La liistoria en tlozos (la destruccin de la historia)
Corrcepto cle tiempo
Flulaldad de tierapos . .
De la historia c,,rro representacin . .
Lers desigu;rldades del desarrollo . .
Del acoirtecirniento . .
Irona de la historia . .
juego
cle palabras ..
De Xa historia universai a la hisLoria mundial . .
Disociacin de lo
"Weltgeschichtiich"
..
Sobre la histor.ir nrundial ('"Weltgeschichte',)
..
El perodo
de trrnsicin y la salid de la hisioria . .
Lns l'lses
Las categoris t:ranstrristri;";'.. .. .. .. ::
tr-:r superacin de la historia . .
l-a utopa hisNrica . .
El tedio poshstrico
Las parodias de Ia hjstoria
Filosofa y metafilosofa ..
La apropiacin . .
La socieclacl poshist;'ica . .
El senticlo de la hist<ria . .
El cuerpo histrico . .
La comuna cle Fars
La capacidad histrica . .
La gucrra y \a paz . .
Reivindicaciones transhistricas
La salida de Ia historia
169
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Resumen
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concLttsiones
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Ttulo del original en francs
LA FIN DE L,HISTOIRE
Les Editions d.e Minuit, Pars
Traduccin de
ALFREDO LLANOS
Queda
hecho el depsito que previene la ley 11.723
EDICIONES SIGLO VEINTE
-
Maza 177
-
Buenos
Impreso en Ia Argentina
-
Printed in Argentina
@bv
Aires
f4n
ADVERTENCIA
I
l{stc libro no es la obra de un filsofo aunque contenga
irlrrrrirs consideraciones filosficas (ms la crtica metafiLo-
sitlico tle toda filosofa). No es el trabajo de un socilogo, si
lricrr <:ontiene elementos de sociologa, ni el de un historiador,
rrru <:uando eI autor ha realizado alsunas investigaciones his-
lrilir'rs antes de permitirse el cueslionamiento d la historia.
,'Sr,r'ii
"inclasificable"?
Pesado
ttulo para llevar! Sin embargo,
,',or
<1u no declarar desde el cornienzo que este litro sale de
l,rs r:udros de la divisin del trabajo intelectual, tal corno eIIa
rrr' lrir instaurado en el
pensamiento
sornetido a las instituciones
lullrrrrles? Vale ms prevenir. He aqu 1o hecho.
No
podr
tlrir:trse esta obra? En absoluto. Elia se desliza en una lnea
rlc t:rcstas entre vertientes: filosofa, historia, sociologa, bus-
r'rrrkr clominarlas. Hay que recordar que las obras de Hegel,
rlr' l\4arx, de Nietzsche que servirn de punto de partida para
trrr l.r;ryecto difcil no entraban en los cuadros segn separa-
r i.ncs liien delimitadas.
Pensaba
Hegel como enciclopedista?
,'
Y lV;rrx? Sus obras no pueden encerrarse en departamentos
r",l;rrr'os: frlosofa, economa poltica, historia, sociologa, etc.
l'lrr criulto a Nietzsche, se ha querido interpretarlo corno poeta,
lilosril'i<:a o cientficamente insignificante; advertirnos que es
r'l riltirno filsofo occidental, iniciador, con Marx, de una lnea
rlrr(, no
luede
definirse ni por la filosofa clsica ni por la
r ir,rrcir catalosada.
l,lrr 1968, los estudiantes
no
han rechazado
-sfs
6fe5
rr'.r.r los de la sociedad y del mundo actuales-, Ia divisin
eri i'l
tr
del trabajo, tcnico en apariencia, en realidad social, vale decirn
determinadas por el mercado y sus exigencias, hasta en el
plano intelectual y rnental? Cierta e incierta mezcla de des-
menuzamiento especializado y degradado enciclopedismo no,
contenta ms que a los institucionalistas del saber.
An por algn tiempo, el perrsarniento en Europa, en
Francia, y la simple conciencia (individreal y/o social) con-
servan variadas clirnensiones; as este pensamiento y esta con-
ciencia difieren del pensarniento y de la conciencia en otros;
pases,
]. sobre todo del pensamiento reducdo a Ia sla dimen-
sin del empirismo y de la comprobacin.
Tres dimensiones: filosfica, histri.ca, prctica, dan su
cornplejidad a la forma europea tle pensarniento y de con-
ciencia. Por las dos primeras, {ilosfica e histrica, tiene un
enfoque y un designio crticos. Para "nosotros", europeos,
nada de conocimiento sin teora (sin conceptos elaborados)
y sin crtica de lo que se realiza. La prctica no puede conce-
birse ni hacerse independientemente de esta reflexin; lo
prctico-crtico predomina, no 1o pragmtico y 1o "positivo".
Por
cunto tiempo?
Tambin la clase obrera est marcad
-616s
y con-
qisn6i-
por la historia v la reflexin crtica. ElIa posee, a
su manera indistinta
l.
pujante? la dimensin histrica (refe-
rencia a las revoh-rcioncs) y la dimensin negativa.
Tendra
una conciencia de clase, en eI sentido de una autoconciencia,
separable, opuesta a la de la burguesa como clase? Exacta-
mente no? porque la brlrguesa misma no puede deshacerse
fcilmente ni del pasado ni de1 criticismo, en la medida en
que las "tradicionbs", todava no desgarradas en ritos con-
mernorativos, en recitaciones anecdticas, permanecen en eI
centro de la "cultura". En la conciencia proletaria y en la
conciencia burguesa, las acentuaciones se diferencian ms que
la "esencia" o las "dimensiones". Ahora bien, se anuncia una
crisis euronea de esta "cultura". IJna amenaza se cierne sobre
esas dimensiones; se trata de reducirlas, de sofocarlas.
De
dnde procede esta amenaza? La exclusiva preocupacin de1
crecimiento econmico desempea el papel de una ideologa
que constrie, as como Ia prioridad que se acuerda a lo cuanti-
trlivo hasta en las reivindicaciones r aspiraciones obreras. La
l.rlr:nica y la tecnologa, con el soport soial du su importancia,,
csl.o cs7 la tecnocracia y la trurocracia asociadas, ejercen presin
solrrc lo que las interfiere. Se supone a veces que ese medio
sot:ial, tcnicos
r
tecncratas2 en una palabra, "tecnoestruc-
l.rrra", puede desernpear un "papel histrico". Si as fuera,
srrrr en detrimento de la historia. La conciencia histrica
lrrrba a esa gente y sobre todo, le es extraa.
La conciencia (individual y/o social) no se percibe en
l,lrrropa y slo se concibe con ciertos reparos. Espontneamente.
loma corno referencia el tiernpo histrico.
Cmo
podra ser
rlc otra manera en una resin del mundo oue "culturalmente"
rosee
dos mil aos cle reciierclos, cle epopeyas revolucionarias?
Strprema riqueza. En Francia cada uno sabe y siente que Ia
r'rzn filosfica se acerca ms al buen sentido crtico definido
ror
Descartes que a la razn de Estado o del intelecto prag-
rrtitico.
Acaso
no podran descubrirse aqu las motivaciones
rtrc ha dado al movimiento estudiantil en Alemania y en
l,'rancia, su impulso y su capacidad, que permitieron desbrdar
los objetivos limitados, como el de encerrarse en una micro
sot:iedad marginal y cuestionar la sociedad en su conjunto?
S"
rnas
por curnto tiernpo todava?
El americarrisrno (ideologa de la productividad, empi-
rismo y positivisrno, pragmatismo) destruye y sofoca tanto
l;r r:onciencia como eI pensamiento. La potencia ideolgica del
l'lslado que utiliza para todo sin discriminacin y la filosofa
.y
l;rs conrnemoraciones histricas, contr:ibuyen a la degracla-
r'irirr. Sometidas, reducidas a la categora de instrumentos
irlr'olgicos, la filosofa y la historia se eterioran.
Esta presin sobre las dimensiones de la conciencia, del
r.rocimiento y de la "cultura", de ahora en adelante no
lorrlr'i lugar sin desgastes. Abundantes humaredas ideolgicas
.;r'icnden sobre los campos devastados; la historia ya no di-
f rrrr,l,' claridadcs; se la uiiliza para operaciones tcticis. Mien-
llits (lue
en los proyectos iniciales (Marx), la historia y e1
,,rot'imiento
deban disipar las ideologas, la historia misma
',,' irlcologiza.
'No
llegaremos a escribirla otra vez y muchas
\{'r(''i. ('11
funcin del presente, es decir, de una apologa de.
tal o cual potencia actual? En cuanto a la filosofa'
jams
h. l"-*;
^salir
de la ideologa'
Esa
ha sido su verdadera
;i.%;i P;;t l;"Ias tai- falss como la-s que anuncia
4
"fin de Ias ideologas" y considera.realizado
este trn' (Lr'
nur]i"r-
g"rr,
on
"thi
Ehaustion of Political ldeas in tlrc
litt
:fne
-End
of the ldeology',.,Free
Press Paperback'
Macl,{illan, 1967; ert''particular
"plogo", p' 343-y sig') En
verdad es Io contrariol Las ciencias ms exactas iimitan con
iu
-la*t"giu,
en Ia medida
.en
que los conocirrientos
fragmen-
tarios suscitan interpretacionei,
en que el detalle del saber
pa rcel ado requ iere clmen tari os' g"tl"t I
"s
Y,
pof t",1
:igf,t^:: :".i
una filosofa o una ilusin filosfica' La propta crentrilclctad
se vuelve ideologa; el empirismo, el p-ositivlsmo logrco son
i.ologio.; iguai
-que
ei estructurasmo'^NinSuna
id11lg1i h:
deuup".ecido" p*"o nuevas nubes ideolgicas ascrenden en et
horizonte. ..".1-u-p'"sinsobrelaconcienciahistrica(comprer'idida
lu di*en.lr, preoiru de la cultura y. del saber: la referencia
histrica) se acompaa con una crisis dei pensamiento
histo-
riaclo. Fallaremos^algunos
ndices de esta crisis en los escntos
de los historiadores, n u,'s controversias,
en Ia reduccin de
iu nrirt"*arica
hisirica clescle hace un siglo' Cuanto ms se
;il.h; i; problemhtica tlcl historiador,
ms slido l se cree
v su saber ."
-"rJo
*1ts con la itleooga' Las pruebas de
sta crisis tanlilirL st cncucntrIn en los escriios contempo-
;;;"; cottrag.udo. a ia cpistcmo oga'. La historia ve restringir
t" p"t". N3
",
la parLe dd lcr" sino, la de una servidora;
.u itngn hasta a ,r"g,,tt" t'l cstrtuto terico (epistemolgico)
i
J fi"ttife lugar'que an reclama en la "episteme"'
'
U., pro(cso'irrt'versibie
ticnde prctica y
'-ut:ttT-"1^t".,1
reducjr I historicjdad y la historia de lo de adenlro
y lo de
afuera. Se opcran a faor de este p-roceso extraas e inquie-
tantes substiLucion".. I-o, objetivos-de la ciencia histrica' las
ambicicnes clet mtotlo
I
dol'pu"tumiento
crtico son r-eernpla-
ludo, po. otras miras, otrnt intereses, olro^s oblelos y
:]]i:]1"".,:
La rera "pura"- proclamada-con
ms fuerza'
i" llllll,1-:,
manera ms sutil qe antes' Sobre su-plano, el de la
'-vercta
'
so en lrecr.uzan la. intrigirs. Las ideas sirvcn. A
clutcn:
10
11
,
(,rirrro,)
llstratcgias
conscientes?
-Manip.uleos?
,Las
ideas
,i,',
,1,'rr t,i,lr i,tocncia, devienen nidos de vboras' El anlisis
,1,' ,'rl,,s ortrotlos clebe dirigirse segn las reglas del anIisis
, r'iIico.
,,(1,,,,
qu objeto?
La
protesta? El-pasatismo pierde todo
',,,rririo. I#posibe volv"et airs. Pretender restablecer un pri-
r ilt'iio, cl de urta conciencia y de un tipo de sabio, honesto
r "st't io", no sio es perder el tiempo, sino que es rlusono y
,,'ligioso.
La protesta en nombre del pasado no puede escapar
',1
rirst.o movimiento que liquida ese pasado.
Si resulta inaclmisible dejarse estar
y asistir sin un-gesto
;r lir muerte de Ia historia ( la transformacin de la histo-
r ir itlad en ideologa, ligada a su aniquilarniento),
esflenester
':olrrc todo po*rr"r"rrrrurrs sentidos' ,.t-""ot obletivos' El aliqu-
lrrrnicnto dL la historicidad y de la historia tanto como el de la
lilosrfa profundiza un abiirno, lugar del nihiiismo' La cues-
titirr reside en remoniar cI nihilisrno, pllesto que la historia
rr,, ha curnplido sus promesas y se
-la
vjlrrnera eir la escala
i,lrolsica undial. Tcticarnente el principio es simple en
,, tlulidad: defender la historia contra tros que la atacan,
.rlircarla contra quienes la defienden. Estratgicamente,
es un
rrrru,o estilo de inteligibilidad que hace falta definir.
Hace un siglo v"medio, Ia historia apareci-al colnienzo,
,'rr toda la majstad de la gran ciencia, del saber supremo'
l)r.spus de la iolcmno pro.i*ocin por parle de T{eqel" ella
,r','londi
ser ciencia glotal <.le una completa relidad' Inlenl
l,','
j,re, y soberano, pionuncindose respecto de todas las cosas'
1,,, r4igantesca estatul con vestimenta de pliegues tensos lleva
rrra antorcha en lo alio de una rnano y en Ia otra la esPaoa;
l,r justicia es la historia; Ia libei:iad es tambin Ia historia'
I I saber libera. Este se efine como ciencia de la libertad' En
,'l rnundo oriental uno slo era libre. En el mundo antiguo
;rlrlrrrros eran libres. En eI mundo moderno, todos sern libres'
,\,'i transcurre el tier.:npo. Se agregaba a esta vsin optimista
rrrir reDresentacin fcil de retener: el evolucionismo, que
,,,, tar en convertirse en ideologa corriente; lo superior
,.rr c de lo inferior, lo mejor de lo peor. A la luz del progreso
l,,rl. se presentaba entonces como formacin, gnesis, tran-
sicin pero de un bien minirno hacia un estado mejor' Lo
intclig'bte se dc[ina por la c-on.tinuidad'
Desde entonces, l *.,"do ha cambiado mucho' La fabu-
losa, la moristruosa Mre Gi-gogne*, Ia llistoria
(--H!)
|a
Duesto al alcance ,nu li.tu d
"pequeas
ciencias' llamadas
tr"-d
l;;
;;:t;;t,-hrr-*t
ur, .ociuieu, etc' L9 que complica la
situacin, es que una de esas pequeas ciencias todava se
ii;;, hito.i^ (h). No ." patei" mucho a su madre' A veces
;;" i; vestiment de su madre y otras ofrece sus encantos
nersonales. -l-{sto no Ls todo.
Actualmente,
quin 1o ignora?
fl".d.e eL final del siglo xrx, 1o discontinuo
aparece e
-tnvade
l*o
-u
lroco
toilos io"s dominios, a partir de la bioiog-a y la
+rJ;
-
dt" r"""".;"ri"
-ou
d Ia iingiistica
ha confirmado
esta invasin (que errguttd,a una
.unilteralidad
siml'rica de
i;";;;;;in,'.i'o"oia
poca-privilegiaba
1o continuo)'
Se
pronone entortccs .tnu ,rrJn" figura d'c inteligibilidd:
d,eli-
truuo
y rnontaje' l)esarmar y- reconstruir,
asi se derlnlo ra
operacin
qlre torna ininteligible 1o real' Las transiciones
; J*rt;;itil;";i;.
;;"'; ei de"""i', por la estabilidad v
el
eouilibrio": lal continuidails
por las estiucturas
y configura-
ci-,r.es discontinuas.
Esta figura remite a la inteligrbilidad
elesquema.histrico
del tiempo. I-a rmenaza conl'ra
"l
ti"-po histrico tiene pues
;;;;; i,', el pla,',o-1e,ico; no
'sIo
consiste en una presin
" ;..f"gias e instituo,io''s
sobre el pensamiento
te.ol-co,
Asistimos al ataque contra eI fundamettto
de la historicidad
v- Dor olra arte, a
"-t'.ionnnles
esfuerzos por defenderla
o
'r""n.ontturla,
para impe'lir el desmanlclamienlo
de Ia hrstorta
;;;;;;;ln'
ilo'.hu clsica del pensamiento
historiado'
II
Et
fin ile la historia? Parece que. estas pil:i"t
.tH*:
,".uri ,tr.u paradoja v hasta una contradiccin
interna' 'Lomo
;;;r;;;;";
ii'.ut'tu t'i.toria? Siempre habr acontecimientos;
*
Personaje de cuentos, sinnimo cle mailre con muchos hijos (N
del T.).
t2 13
.r(,nrl)r'(, or:r.rrrir algo. El tiempo no puede terminar. Pues
l,r lri,;l,rriir y cl tiempo andan juntos; una misma idea, una
rr,,nr;r ,',,,,litlod conducen a dos interrogantes. Luego, la his-
trli;r no l.icrLe fin.
l'lstc
Prctendido
silogismo, formula-cil del sentido comn,
,,,( rr'(,( o ir
problemtic fundamental. En esta perspectiva
,1ill' rro ,,t *s que una ausencia de perspectiva:
'
| ) lll trmino "historia" slo designa una sucesin de
,,, ,,rrlt't:itnientos sin vnculo racional, Ios hechos sin concate-
r,rr irin. Todo eshistrico o parece que lo fuera. Lo anecdtico
r' lo lristrico se confunden, cada vez cor mayor holgura pa-ra
l{,'; (tuc escriben relatos.
El
acontecimiento? Entre eI hecho
,lir','i'so y el hecho mundiil, el mbito es arnplio.
-Q^uin
elige
,'l lroch ilarnado histrico?
Segn
qu criterios? A cada
rrr;l;lrrte ocurre "algo" y ese-"algo" se disuelve, se esfuma
,,,nro una humaredi, quiz dejando algunos rastros.
Dnde?
,llrr
lo "real" o slo en la memoria? Vestigios, una sucesrn
,1,, vt:stigios no hacen una historia.
9)
"Fodemos
tratar de definir la historia por eI tiempo
I'i'ritrico, y a la vez sta es una definicin impicita y.vulgar;
j,,,r'() se oud*." a una tautologa. Todos podemos verlficar que
',r la rcaliclail hay ticrnpos
-ltipl"s,
tiempo fsico, biolgico,
,,' i;rl, trempos clccos^y lincals.
Que
"naturalmente"
se
,,
ir ilegie t-rr,,o .t otro d-^ esos tiemp-os, el fisiolgico. o cotidiano,
,,
,,r,u-evid.encia farniliar.
No-debe
el pensamiento
terico
lil,r'r'rrse de tal evidencia? Si ei historiador construYe el
r ,'iuo
hisirico como objeto segn-un modelo que asume y
1,,
, trrla,v si ese tiempo no-fuera fundamental, se redrrce.a tlu
l, ,;,ir o.rr.u lgiia abstracta'
Se
conceder que Iaistoria
', , sc define?
Q*rle
hace falta admitir una realidad o una
,
'
lad c:acta d lo histrico?
'Acaso
lo que an designamos
, r' "hlrl."ia" sir'lllDr est unido al "golpe por golpe"? Esta
'
,..'.:csis
' i'.a sinritneamente la hisloiia como realidad
-v
,,1,,n n,ur',fa,l"; ella remite a la histo:icidad ccmo objeto de
,'r,cirnier.lto cie'tfico aunque permita una interesante revi-
,',rr e la5 repres-'ntaciones'sisfematizadas
que conciernen aI
",r,;trlo.
La histct"ia no se define sino por un
fin'
De tal manera
ella tiene inicamente una orientacin, un trmino' La expre-
sin "fin de la historia" no sIo tiene un sentido, sino que
fuera de ese sentid.o ia historia no se define y carece de sentido'
Slo eI
fin
permite concebir la historicidad sin el cual no es
historia'sir. caos. Esto es lo que establecer una parte dc
la obra.
-
Si supusiramos que definimos la historia de manera teo -
gicu, co*'o sustituto d soporte d9
lu.divinidad,
s-e la definira
lauar y siempre pot .tr. fin: eI juicio-Itimo, la realizacin
u fu
;"Jti"iu,
"1
trirrrrfo de Ia Verad. La irracionalidad atri-
buida'al devnir, no se deja pensar si no se le inyecta es'ia
mnima dosis de iacionahdd. En cuanto a la entera y plena
roionulidud que podra atribuirse al tiempo en oposicin a la
teologa y a'la metafsica tradicional,, igualmente
:le"l1"
el ob]etivb, el trmino, eI fin. Racionalidad y.finaltdad
+lttl
ricas'marchan
juntas, se definen un-a a-otra' La racronalrdao
implica nexo y concatenacin de los hechos segrr cierta causa-
lidad, formai o eficjente' que no puede concebirse racional-
ment sino de acuerdo .n'rrnu causa final' La finalidad no
.;p;;" q,r"
"l
objetivo sea fijo y realrnente representad?l fu
ore et tiempo
(el devcnir) lenga una direccin, una detcrml-
rircin a lrars dc tur lrirmino.
Resta dcsignrrlos firres conccbibles' Se vuelven a encon-
t.n. uqiri ln. g.,,t,,1,,. hirtcsis h-eg-elianas y marxistas' EI
senticlo tle la hl.storia cs li plcnitud tle Ia racionalidad
misma'
la realizacitirr hLrmttra. Coir mayor precisin la historia, para
Hegel, sc clcfinc
ror
la rcalizacin de la filosofa como sistema
potitl.o' como tera <lcl Estado que-Iegitirna una prctica-que
j.r.tlt;.u su corrstitucin, que eigtle.c! su carcter absoluto'
casi divino. Iln cuan[.o o'Mt", defini la historia, en principi-o'
nor la
praxis inclustlirl. pot iu revolucin proletaria, por la
f"U"ru"in clcl homlrrc oiul .".p"cto de la naturaleza:
por
la sociedacl sin t:lasos en Ia abundancia'
Ahora bicn, la li.sloria, desde hace un siglo no verifica
con certeza, ur-t io medicla
"t
qrr" ella puede comprenderse
o
interpretarse, ninguna cle esas hiptesis' Tampoco- reglstra
fripi"tit mes i-irecisas (acluel]a--simple. y,ltt1tu d",1
-tT-
grlso", por ejemplo) o ms particulares
(la de la realizacion
L4 t5
l,rl,rl rlr, unr nacionalidad por triulfar sobre las otras). Los
lrrrr',.
rrcsrrrucst.os
han per.dido as su sentido, o amenazan
r.t
rIr'r'lo.
llr,strr cncontrar otro trmino, otra hiptesis: el de urr
''lrrr''
rrrr: no coincidira con las finalidades encaradas por los
,,,,,r,lrr'('s
clel pensamiento histrico.
Arrr sc encuentra y adquiere toda su vigencia el pensa-
,u('nt() rlc Nietzsche. Para Hegel, para 1\4arx, para los otros
,r'rrr;rrlrrr{rs cle la historia, existe una poshisto,ria,pero el]a nace
'1,'
l,r listorla de manera casi natural. Surse de lo histrico
'
(,ru,) (lc
una cuna y de la historia como de una matriz.
Nr,'tirsr'hc es el prirnero en abordar la hiptesis de una ciaili-
,t,,i,',n. tltferente que la nuestra porque ella naci repudiando
l.r lrist.oria, la historicidad, 1o histrico, el pasado y su conoci-
rrri'rrtr) como sobrecargas intiles, fardos de la mernoria. inven-
t,rrio cada vez mis estril de lo realizado. El nacimiento de
, t; r:ivilizacin implicara un corte radical, una disconti-
rrrirl;rrl total, una renovacin de los mtodos del conocimiento,
Irr,'1ir' 111 repudio del pensamiento histrico.
[[asta ahora, jams ha sido proseguida, desarrollada, com-
t,,,';'rlr esta hiptesis con otras. Pues ella dialectizu la fina-
l',1;rrl..
Fin
de la historia? S y no. Iy'o segn Ia acepcin
l,'llcliana y marxista, segn el compromiso liberal y pro-
,'r'r'sista.
Y sin embargo s; la historia terminar o trmin
r,r. contradictoriamente, con un peso
ms acentuado del saber
v rlc la cultura histricas,
"n
.n descomposicin. Termin
,'xlirrguindose,
lo que obliga a concebir-una salida de la
Iti'trria. Salir de la historiafbien es terminarla, mas no es ni
( ('r'r'lrse
en ese trmino, ni por otra parte atenerse a su reaiidad
, r.istalizada.
La hiptesis de una salida de Ia historia. expuesta en otra
l,rr'l.e
de esta obra, involucra algunas obliqaciones tericas.
l''la salida comporla corrcebir ur suporariln. en funcirr de
l,r sups_6ifn
hegeliana y marxista
'(Aulheb,en),
pero lam-
l,irin de la superacin nietzscheana ([Jberwinden: aicensin).
Srlir de la historia, en el plano
terico" es volverse nrimero
lr;rcia ella en lrna vasta rtrospeccinl es lotalizarla nor el
l','rsamiento; es r"elomar en lo ucesivo la historicidad
-ir-u
omo materia dominada. Por consiguiente, es hacer
-un
amplio
Uioq"" de la historia para perderla' Los historiadores
y-.su
;;#;."-Ji.un u formar
"
"bloq"" histrico"
(las comillas
son-itOr.i.u..
Sin
que ellos lo sepan!
Salir
de la historia
sera arrojaila
'audaimente
a ella, con sus representantes'
i". t".i"ares
de las verdades histricas, a los muy conocidos
"baiureros de la historia"!
Dicho en otros trminos, desde que se defini la historia
v la historicidad, simultne
e inevitablemente
tambin
se
concibi:
a) \a prehistoria
(caracterizada por una presencra
y/o
.r,tu u.tt"toia: el Estado, Ia escritura, la mercancia, la organr-
zacin econmica y Ia clivisin del trabajo, et-c')'
b) ia poslzzstria igualmente caracterizada
por una-pre-
sencia y por .,ttu urr"i.ia, la apropiacin,
por parte
f] :::
.lluman . tt propio ser, presencia en s que excluye esa
ausencia, la hisforicidad,
la dependencia
en relacron con el
pasado. a deterrninacin
por lo superado'
l^ t-iai in lo lrtio'o p'"tiu as err perspectiva".cmo
tlejara de haber desigualdads?.
Ciertos
.pueblos
asprrgn,1
.ni.u, en la historia, y-tal vez serhn defraudados;
otros.qulercn
y pueden salir de e[la, y cluiz teriin retenrdos'
Las desrguar-
^h",
"r',
el derarrollo utu-"n todo su alcaltce' For una par[e'
.:1 neso
y
la imporlancia ciel "factor histrico",
por la,otra,
lo i'ulr".idud de iiberacjn, la apertura y la aventura poslusto-
;;.;;; *p^ttlt a"
-".,tu
dlsigual. n el mundo modernc'
.1""tiut
'difcrencias
pueden concebirse
y analizars?
"1 ,:"'
borizonLe y'a esa luz. No resulta irnprobable
que la sanc3
,le la histria difiera en Oriente y Oc-cidente'
puesto
99:.
*;i
Oriente 1a propia historia del "rnodo de produccln
asratrco
ooiu ait"t.t te de la historicidad
occidental'
No es p.r",
".r"riin
de eliminar
pura
{
ti3pl:*:t'^:^^it
historia como lo proponen e1 empirismo
y
-"1
estructuralr'sm-r'
ui prolongar la liistricidad como quieren los
"mensaleros e
t"r''dude,
"histricas".
La salida de la historia acontece
entre
-esos
dogmatismos
que degeneran,
cada uno por su parte'
N"o
sera el cso mJ ittquietante
el de la gente que posee
,la ev'idettcia histrica y la xtiende
a la poltica?
De paso
l6
17
se la atribuye. Esa gente se arroga eI derecho cle decisin en 1o
que conciee eI pado y por cierto aI porvenir' En el pasado
'ihubiera hecho filta qu. . . ". En eI porvenir "ser necesario
nara continuar la historia. . . ". Estos argumentos
lustrtrcan
iodas las crueldades, todas las arbitrariedades'
El pensamiento no sale de las dificultades
-y
dilema s]1o
definiendo un rntodo para situar unas sociedades en relacin
cn las otras, las cultuias, ias civilizaciones'
El mtodo com-
parativo (objetivo) aplicado en profundidad debe permitir
'descubrir'loi
dtnrnri;ot un lugar cle reducir los trminos
enfocados yu ,u a uno de ellos" o a un modelo'
'frtase de
una corrfro"ntacin en una simultaneidad conceptual, sin nive-
lamienlo ni reduccin.
Es imposible no evocar desde ahora 1a enorme
-presencia
que domina el debate y que en cierta medida lo explica' Este
ebate tiene lugar en un espacro que rodea
y delimita un
colosal monumento. No es l gran estatua de la historia,.Ia
justicia y ia libertad la que se erige. IJn coloso con-pies
hu ut.in contempla la esena con mirada fra: el Estado'
Hay que recordar respecto del Fstado que
,Nla-rx
haba
p."putuo y anunciado la caducidad; que,, seg. Marx' la
reviucin terica y prctica coincide con Ia crtica radical
del Estado, con la ..itt que lo lleva hacia su fin'
La existencia que se prolonga de un Estado
(ms- fuerte
que
antcs de la revolucin que origina en Marx), la exis-
;;i" " ese Estaclo omnisciinte,
o-"1pt"tunte,
todopoderoso'
cle tipo hegeliano, que parece apuntar a la eternidad porque
.uptr"r.tu"to
"t"rrro
enia tierra, explica. las tendencias diver-
gentes que se rnanl{iestan en eI pensamiento contemporneo:
a) un neohegelianismo
(que ve en el mrindo moderno
la reaizacin ti"ashistrica dei sistema hegeliano'-vale,decir'
tlel saber, de Ia historia y del Estado definido por Hegel ) ;
b) un neonietzscheanismo
(que trata de superar
-lu 3"-
gustia y el nihilismo nacidos cle la enorme presin estatal sobre
iu ,o"idut, yendo ms aII de esta triste historia) ;
c) un neonmrrismo
(que busca- adaptar. el marxismo
.a
lns condiciones histricas o-pretendiclamente
histricas,
tanto
ms imprevistas
.puesto
que tergiversan el pensamiento de
lvrarx pretendrendo
descender
de l).
.
Si se quisiera un cuadro
complto de estas fuerzas ideol-
grcas daria algunos detalles
sobre sas tendencias y los matices
que aparecen en el interior
de cada
,,escuela"
(cundo se trate
de escuelas). Si se agregan
a este resumen, por una pane,
algunas consideracions
iobre el empirismo y'"1 posivism
]gicos -en
el mundo, y por la otu, sobre
"eI
pnsamiento
historiado y sus dificnitaes,
se tien una visin irnparcial
aer amDtto teorrco.
III
Este libro se compone
de tomas discontinuas sobre una
continuidad profunda, lo cual deja claros que el lector llenar
3 1u
antgio, por medio de la reflexin o por la imaginacin.
llste carcter voluntariamente
fragrnentado no oculti ningn
ardid, aun cuanclo se quiere
repreientar, simulando desoren
e inc.oherencia para oponerse
mejor a l pesadez y lo serio,
espirrtu
.a
la moda, ms
mundaro qre lo que se" cree, que
recubre la ausencia de gravedad y el .ometdiento a 1as cons-
tricciones.
primera parte reproduce Ia formacin del pensa-
mienlo histrico (Hegel
y'Marx),
segdo luego por su crtica
(Nietzsche).
,. . lu^segunda
parte rcemplaza
la pregunta:
,'..eu
es la
historia?.
Dnde
se hace?",
por los i.,rieriogantes,",)Qu era
la historia en su <<belle poq"'er?
y
q* es!erb"-o.'sie ella
antes de las decepciones?'
.y
qr ncfrrin'sacar?".
La tercera toma de frntela pregunta:
eu
quiere decir
fin de la historia? Si es verda'oi" t. irrrarores cle la
hisloria la han delinido .o*o
"n
f'n,- ihtru cs de extraer el
senhdo no tanto de la historia
sino de su fin!
.
Una ltima parte debiera
resumir y refutar las ideologas
contemporneas
a propsito
del cuestinamiento central. La
nay_o{
parte de los idelogos
circunscriben la problemtica
dndola vuelta. Algunos
luisieran
tomar purtido para sll
18 19
1,,'rrr,lit io cn una transicin cuyos trazos caracteristlcos co-
,,,,,,,,r,,,, t manifestarse' Esta parte polmica proveer
.la
r,,,rt,', iir
rara
otro libro que ser publicado si las controversras
,1,, t,,,'',,, clc ste
-ur"atu.,
la pena' Mientras se aguarda'
rr,u,r rut'r esqrirnir
prel'exlos. ya sean ataques venenosos? o ra
, J,,, ,,i',,, in eI tilencio? No se evitarn sin embargo algunos
,,,,,,,1,,,
.y
desagrados.
CAPITUI,O
PRIMERO
HEGEL,
MARX,
NIETZSCHE
SOBRE LA HISTORIA
1. I{ncnr-,
Manx, NrnrzscrB
I logeL
Piensa
en trmirros
de Estado t
t^,t"tX.Oi{
fftffiffi:
,,,*"
"T'p"nruo.
rlel Estado.
Po{
""t91:l
I'rrndarlo tericament",
l'Jiti"rlo.practicamente'
conducirlo
ir su trmino
(hi.triio-t"ti-fgit"l,
t-g potcncia
y
11,::X"-
...i" a"i"nro
"tiou,r
"n
Icgel
criterio
de aprectacron
l",lr"trjg":iffi:ff "*,;;t1itl:.i#'i'**'-'ut
rirzn de Estaclo, ruo-l;p;;i";')'
clefinitiva
de la razn'
Marr
Piensa en trminos
de sociedad
"" ,fft}t; #XilffiT:li
"
*t^;;;ttJ
q"u 1o polco'
es constitul
i,#;";;;"r-'r*"'t'to'**"'"?uf;
,"tt;i'i."f,
*:'T;
ii:t;"#'
"'ili"
11"*L1rTffi
Ti:*::.d.".Hiltif,
,ii.."tii."o a la vez.
'El
Estado?
Instrur
2T
que de\-iene obstculo para el desarrollo, desaparece en eI_curso
de utra transformacin decisiva, de una crisis raclical. Mediante
esta mutacin, las relaciones de produccin elaboradas (re-
laciones de propiedad) y codificadas (reiaciones jurdicas y
contractuales que tienen por fundamento la propiedad privada)
se enriquecen, se liberan de sus limitaciones. I-a sociedad
absorbe y reabsorbe por utra parte lo econmico, por la otra,
lo poltico; manifiesta as su carcter esencial. Y es tambin
lo esencial del proceso histrico: de la historicidad'
Nietzsche
Piensa en trrninos de ciuilizacirt. Para Nietzsche esta
nocin engloba y refuta la de cul'tura (que ha ,:riticado severa-
mente desde sus primeras obras). No slo hay diferencia entre
las civilizaciorres, sino jerarqua. Algunas son superiores a las
otras, por:que son creadoras.
De
qu? De nuevas diferencias.
Adems toda civilizacirt comporta una jerarqua interior:
evaluaciones, que dan sentido a los actos, a las cosas, a-1a gente,
y los alinean iegur cierto orden, el cual no coincide con el
rden oficial. Una gran civilizacin crea un estila (un alte
de vivir, ms que una "cultura") que rrace aqu y no all,
que tiene una genealoga, pero no depende de una historia
en la misma medida cue cuando hav creacin.
2. HrcBr- Y LA HrsroRrcrDAD
La historia se defh^e. En toda definicin y en esta en
particular, existe urt
fin,
en un triple aspecto:
a)
finitud,
es decir determirracin y limitacin del pro-
ceso, hitos inherentes a las condiciones de lo que rrace en el
movimiento;
b)
finaldad,
esto es, orientacin" sentido (doble: objetivo
y/o subjetivo), destinacin o destino anunciado, devenir-p-re--
visible y no obstante sorprendente, en resurnen, inteligibilidad
bajo las contingencias superficiales;
22 23
c)
finiquitacin,'tale
decir realizacin, perfeccin, segrn
,'l ,noieio dI Arte (realizacin y perfeccin conformes con la
"rrl.uraleza" o con la "esencia" de la cosa, cn consecuencia
l.r'rnas, adecuadas a su corrtenido).
Tres aspectos igualmente necesarios y racionales (necesa-
'irs
para la razn
'
segn Ia razn)' Inseparables' Nada de
r','irli-zacin, de petieccin sin la finitud que deplora el.
o,-
ilrrnticism. Nacla de finalidad sin la orirtacirr
(sentido)
irrlrcren[e al devenir creacior, que {ija sus objetivos, conscienles
o inconscientes.
N. B. Por urra vez, la lengua francesa es filosficamerrte
rrriis precisa y ms rica que la alemana.
J. Vrr
y
MUERTE DE r-A lrrsronr spcw tlncer-
1
La Revolucin Frances a ha lecho historia. No slo por
rnortar un cambio introduciendo lo nuevo. No como aconte-
r:irniento oue conmovi el rnundo existente al inaugurar otro
"rnllndo" mejor o nts racional. Ms fuertemente an: en
l.ifto rel'ig en acto (en una actividad to-tal: social, econmica,
roltica,
5deolgica") todas las realidades.que p-arecan exte-
,'io."t
'lttu.
a laJotras y permallecan adheridas a las relaciones
rkr exterioridad, a saei, la naturaleza, ia razn, eI pueblo,
la nacin, la ciencia y el conocimiento, las diversas institu-
r;iones. el derecho. Ia inanela de vivir (moral objetiva Y sub-
ict.ivaj,
Ias represntaciones, las costumbres y vestimentas, las
i'icstai,' etc. fJna prctica (una accin) que pueda
-decirse,
o
rns bien que sea necesario llamar hsfrica, constituye una
totaliclad;
"ilu
lu crea, la produce, en la acepcin ms ajustada
rl<-' esos trminos. No es una totalidad filosfica, inhteligible
rucs,
sino porque la accin revolucionaria ha creado ese todo
i,'," il"tu ttt oo-1r.": el Estado. Este haz, esta reunin, es
ll historicidad. La Revolucin Francesa ha creado (o ms
lricn ha perfeccionado) la historicidad. Por cierto, preparada
1
Cf. Hegel, Legons sur la philosaphie de l'histoire, trad' Gibelin,
Vrin, 19'!6 (pgs. 404 a 409).
durante largo tierrrpo-po.. [a frJosofia, la historicidad aparere
plenamente en 178Q.
_No
basta. pues, decir que la Revoiucjn
hace- (construye)
la historia, irro q.re la historia ,ru." du tu
re'olucin (con Ia historiciciad). s esta noci' de la historia
agregada a la historicidad,
'qu
decir del relat,r histrico, sino
que lo mlrerto capta lo vir,o?
As Hegel. con su aparato conceptual, ha querido, por Jo
contrario, captar la historia en lo vivo. Defir.l" el cncepto
d"
lrlaglr_u,
para 1, rro es slo elaborar las nociones del
,,sujeio"
o del. "objeto", o del "espritu,' histricos, es concebir una
prdctica histrica. La Revolucin Frances y Napolen han
alcanzadc esta- prhctica histrica. Napolen iuogi de ta his_
toria.constituida por la revolucin; af unsorro, o' el mismo
rmplrlso, Ia completa.
.
La poca ulterior s.rse
-es
decir, ella no surge de s
ism- sino de los problemas de la Revolucin f'ruri."ro, A*
las respuestas a esos problemas que aport Napolen,
"f
"ui
typ:.u (deroga v realiza) ia revlucin: al esrbl"."" lu L"y,
el lJerecho, los Estados modernos
-.al
rnostrar en accin i
ciudadano solclado-, demostrando sri legitimidad.
Existe entonces: prehistoria, luego Listoria, despus pos-
historia. Los elemei-rtos de la hitoria-nacen y apareien en el
ctrrso.de. la prehistoria, cornprendida all la ,azny el lenguaje,
9l
tSbajo. organiztrdo
1.
los oficios, la familia y l .i.r,iui,
"i.l La_historia (la historicidad) no a.qrega nada esos rnomntos
o elementos preexisterrtes. Y sjn emb-"argo, les agrega totlo: en
realidad un todo rcal y racional a la vez.'nerpi,er'ae i."o1
el_ti-empo incierto se iernrina. Llega la poshistoria. La tota_
lidad no es filosfica siiro porque" es h'istrica (vale decir.
prctica y real).
4. Hpcnr,
y
EL TrEMpo
,
"EI tiempo es el concepto nlismo que existe v se presenra
a la conciencia como intuicjn vaca.
plr
oro u. qr" el espritu
se manifiesta necesariamente en el tiempo,
,
l se maniiiesta
en el tiempo en tanto que r1o capta su .orr."pto puro, es deciro
24
ZD
rr,r r'lirnina el tiernpo._F.l tiempo es el puro S cxterior, intuido"
rr) (irptado
por el S, el concepto ilo intuido; cuando e
r orrr:c.lrto_ se capta a s mismo, suprime su forma de tiernpo,
,,,rrt:ibe
la irituicir, es intuicin oncebida y concipiente.'E
lr{,rrJ)o se manifiesta? en co'secuerrcia com el deitino r- la
rr.t:.sidad de.l espritu que an no se ha realizado en el intrior
rlc.s rnismo.. ." (Plt(nomnologie,
trad. Hyppolite, II,309).
As, el concepto del
lin
es inheiente al tiem con'su'tripe
;rsrccto
.(finitud,
finalidad, "finiquitacin,') p-or el solo heho
rrrc el tiempo se concibe, y lleva en s su concepto. El tiernpo
rro cs a-pariencia sino aparicin: manifestaciri. Despus cl^el
I,icrnpo llega y de l nqle eleino espiritual: la conbplacin
rkrl tiempo realizado. El Saber absoluto, as generado,'aporta
l;r realizacin suprerna. El Si (el Sujero: go, el ;tOsoto
rlcvie_ne Dios, se reconoce l)ios, en y pr el ,uui qr" ." .o*
l.mpla, que concibe y percibe .l, autcr"acin, su'clesarrollo,
r;u perfeccin. El tiernpo, racional en su fondo y en su funda_
rllonlo. se deline como re(.url^encia
1-
reqreso a S a parlir de
lo original.
Fuesto que el tiernpo se realiza, en I lleva su fin. I-lena
ttn momento_ en qlre todo es conociclo y reconocido, todo est
t:onsumado: historia y saber, espritu objetivo y sujetivo.
.
"El objetivo, el saber absoluto, el espritu'q.r" l" conoce
r s mism.o. como espritu? tiene por va du u.o"io la reunin
(le
los espfrtus, conio son en s mismos, y segrin e]los realizan
la organizacin de su reino espiritual. S.on".oucin, con el
aspecto de su ser determinado libre, que se manifiesta en
la forma de la coittingencia, es la historii; pero? en el aspecto
de- su orpanizacin conceptual, es la ciencia rlel saber ieno_
mnico. Reunidos los doi aspectos, concebida la historia en
otros trminos, forma la reunin y el calvario del espritu
absoluto, la afectividad,,la verdad y la certeza de su irorro,
sin la cual sera certeza sin vida" (F'iirar dera Fcnonzenolosa\'.
5. L rrrsronr
y
LA MUIIRTn sncN llncnr,
S, Ios revolucionarios y ias revoluciones hacen la historia,
en la medida en que ellos asumen la lucha y Ia muerte
(,rcontra
los otros "sujetos". las otras conciencias? En efecto,
iiro
tambin contra ls objetos iustaurados entre las relaciones
de exterioridad).
Napolen, en tanto qure Weltgeisl, se ha hecho cargo.de
esta luCha, abandonada a Ia muerte de los revolucionarios.
Total (totalizante-totalizada), finitud privilegiada pero que
termina como las otras (trgicamente), exterminante-extermi-
nada. es decir. llevando a su trmino las otras realidades, la
historicidad manifiesta Ia finitud y su nexo con la firralidad
(sin omitir la "finiquitacin").
De
dnde procede este privilegio de hacerse cargo de
-Ia
lucha a muerte?
'Ser
el de una conciencia ms elevada,
de un conocimient, de una intuicin, de un gusto por la
aventura, por el riesgo y por el juego?
Esto no siempr est claro en Hegel, aunque eI Itimo
y supremo privitegio resida en el conocimiento. Sin embargo,
no hay pritica hlstrica (accin creadora de la historia) sin
un risgo total, tan total como 1o objetivo y Ia apuesta (el
"fin").
"Expresado
en otros lrminos, Ios que hacen la historia
son aqueilol que presentan una guerra total con un objetivo
total (comprometierrdo "todo" en Ia causa y en el juego).
Desde el tiempo de Hegel, ningn ataque' ninguna inju-riq
fueron nerrlonadai a Naplen. tst tit.to de la totalidad
histric-poltica no ha marrtenido menos la eminente digrridad
del empeiador de los franceses, usurpador y tirano de Europa,
corno iVeltgeist, hroe mundial que realiza eI
,tiempo
v. las
'estructuras-del espritu. Lucha a muerte Ilevada a trmino:
esa es la verdad de la historia. El riesgo de muerte de Napoler:
ejecuta su propio decreto: la muerte de Ia historia.
6. L srsronr Y EL srsrEM spor.q }Incnr-
La conexin interna entre la historia y el sistema en
Hegel ha sido profundamente explicada por Alexandre Kojve'
26
27
l,ll lugar de este encuentro se descubre en la finitud y por
t:rinsiguiente en la rnuerte (comprendida la de la historia,
'oinando el sistema en el desierto de Ia esencia).
Si el esclavo deviene hombre histrico por la lucha y
r'l trabajo, al someter el Amo, si eI Esclavo deviene "hombre"
lilrre y satisfecho (bet'riedigt), si da paso al "hombre" portador
rlc la r-erdad realizada '-ei lTilsofo-, esto pone fin a la
lristoria (cf. Kojl'e, La dialctica del amo y el esclauo en
llr:gel, Ed. La Plyade, Bs. As.).
Si es cierto que el conocimiento en el fondo es re-conoci-
rniento, l realiza el devenir comprendiendo y concibindolo.
,Si la naturaleza se transforma (por la lucha y ei trabajo)
cn mundo histrico, el fin deseable de estas luchas sangrientas
suprirne el devenir histrico.
Si la
filosofi
sistemtica resume y contiene las filosofas
itnteriores, eI monrerito capital es aquel en que todas las acti-
tr-rdes filosficas han sido formuladas y realizadas. Es el mo-
rnento de la filosofa total, por consiguienle uerdadera, en el
que conserya y suprime todas las fiioso{as, realizndolas. Es
cl momento del saber absoluto.
A travs de la historia y las luchas histricas, la filosofa
ha devenido prctica. Es decir poltica. El sistema filosfico
y el sistema poltico no sacen sino una totalidad de doble
aspecto. Al comienzo disociadas una de otra (alienadas), 1o
real se eleva a lo racional, lo racional se encarna en lo real.
La realidad (Ia filosofa) coincide con la realidad (Estado). La
filosofa se realiza y la historia se acaba.
7. Hrcnr-
y
EL IrrN DE LA rrrsroRrA
IJna vez
que
se ha seralado la imnortancia de esta tesis
(la historicidad deflnida por su fin), se vuelve a encontrar y
se reconoce a todo lo largo del pensamiento hegeliano. Aparece
.y
se insina de mltiples maneras. Sabidura y ciencia se
recrean en la satisfaccin filosfica ante la plenitud realizada.
Contrapartida de esta satisfaccin filosfica: la angustia
igualmente filosfica ante el final inminente y la finitud gene-
ralizada (cf. Kojve, La concepcin de la antropologa v del
atesmo en Hegel, Ild. La Plyacle, Ils. As.). La inmineircia
de la muertc
r
la conciencia de la muerte se mezclan, por
una parte, corr el Sujeto, y por la otra, con e] Sistema, que
juntoi se dirigen con el mismo paso hacia la realizacin, hacia
ia consun acin de los tiempos (cf. d., I'a dialctica de lo real
y la idea de la ntuerte en Flegel, Ed. La Plyade, Bs. As.)'
Finalmente el Estado en su plenitud y Ia vejez en su perfecta
y crepuscular sabidura tienen algo anlogo en lo profundo
(cf . Leeons sur la phiLctsothie de l'histoire, Introduction, pgs.
100-101, trad. Gibelir:r: "El cuarto rnomento de la historia
universal: cornparado con Ias edades de los hombres, corres-
pondera a la vejez. La vejez natural es debilidad, pero
-la
vejez del espritu es la madurez perfecta." EI espritu ha
"producido su obra". Las oposiciones l,' conflictos, sobre todo
aquelios entre la Tglesia y eI Estaclo, han desaparecido;
.el
Einritu adantndose a la realidad la ha constituido en exis-
tencia orgnica. "IlI Estado no es ya inferior a la Iglesia y
no est subordinaclo a eila; sta no conserva ms privilegios
y el espr"itu
)a
no es exlrao para el Estado. La litrertad ha
encontrado el meriio propio para realizar tanto su concepto
como su vcrdad. Iis el fin ile la historia universal ...").
EI pensamiento hegeliarro es una reflexin sobre el agoia-
rniento (aniquilamicnlo) cit-.l ser.
'I1l
impulso creador?
El
deseo?
'La lrriicLit:r
histrir:a?
'I-a
lucha a muerte? Ellos
tienen lmirc;. La Revoluciu crea
y pone en el mundo el
Estado modcrno con su alloyo social tt poltico, la nacin,
Ia clase mecllia, la burocraci racional. Bien. Y ha terrninado.
IJna vez establecidas estas formas ya no hay ms que con-
servar, comentar filosficamente, contemplar el producto cle
la historiciclad. Es el fin. EI Estado, producto del tiempo,
dispone del espacio.
B. I{ncirr- Y r,A rrlsTonrcrDz\D
En consecuencia, el saber absoluto, entera y plena auto-
conciencia, cotrcepto realizado, unidad inicial v terminal de lo'
28
29
real con lo racional, ocupa el Tiempo. Este tiempo compacto,
colrnado como un huevo, se re-conoce por completo en eI
Sisiema. EI Si, alienuclo, se encuentra y se muestra como ser,
trayendo hacia s su pretexto? el objeto. La forma del concepto
recupera por entero el contenido, abandonado en el espacio y
en el tiempc. Un triple recorrido (de Ia conciencia d-esde sL
comienzo, eI /ic et nlTzc j sertsecin y percepcin
-fl
66np6
a partir de su iniciacin, Ia desgarrante diferencia entre el
ser y
lo verdadero, entre el .on."fto y la vida- dela hsoria
de.sde que empieza, la natulaleza rr el combate entre el hombre
y la naturaleza), este triple recorriclo se unifica. Esta unifica-
cin, historia profunda por sobre la historia manifiesta, con-
centra la totalidad dispersa (alienada). EI saber regresa a
trar's de las mediaciones hacia la inmediatez perfeccionada.
AII est, final en el comienzo, comienzo en el final. Es un
crculo, o rne.ior un crculo de crculos: el sisterna.
El conocimiento se identifica (reconoce la identidad) al
"conocerse". El objeto se reabsorbe en el sujeto rnientras que
el sujeto se colma de objetividad, pero triunfa en }a plenitud
del Saber. El triunfo seala el momento gue separa la historia
<Je la poshistoria. En cse lugar privilegiado se alza un gigan-
tcsco monumento: el hegelianismo.
En efecto,
pero
entonces el otrjeto no es rns que apa-
riencia, pretexto, obstculo, ilusinl Conocerlo no es sino
recorrer su historia por un camino preparado para la Eternidad
oculta, impulsado o atrado por una ilusin que sirve de
anzuelo, pers.iguiendo un espejismo: espejismo de S.
Efecto
de espejo?
Imageir-espejismo
de ia diferencia entre eI Yo y
el No-Yo, entre el ser y la nada, entre lo verdadero y lo falso,
entre lo Mismo y lo Otro?
Mas,
la In-diferencia (Gleich-
gltigkeit\ ?
No
se halla al acecho?
Dnde? Del
lado del
Srijeto?
DeI
Objeto?
Por
todos lados?
La irona (hegeliana) de la historia, superior a la histo-
ricidad (hegeliana), interesa a la historia (hegeliana).
9. Las coxrn,rDrccroNES DEL IIEGELTANTsN{o
Antes de habiar de las contradicciones
(insolubls)
inhe-
rentes a la teora hegeliana de las contradicciones (segn Hegel
resueltas en la marcha), podemos referirnos a las paradojas
hegelianas.
La filosofa de la historia none fin a la historia despus
de haber definirlo y haber presio en elidencia la historicidad
del ser humano.
No
es paradjico?
Si ia historia no terminase? si no se definiera por su fin,
ella consistira en un deber ser (Sollen) sin fin, 1o cual no
supone el pensamierrto hegeliano. Esperanza o desesperanza,
Hegel refuta esta teora del Sollen (kantiano).
Por
qu?
Porque su pensamiento implica una teora de la prctica, del
acto y de 1o actual.
Hay que reconocer el mrito de Flegel: haber extraclo el
concepto de praris. En 1 todo nace de la praxis, todo es
producto de la prctica terica, todos los momentos de la
sociedad civil y poltica. La historia tambin es produccin
y producto. Y si para Hegel el conocimiento terico es el
elemento dominante de la prctica, es precisamente as como
se define el concepto (que habra que atribuir a Hegel si se
verificase que es urr concepto) de "prctica terica". Marx ha
sealado enrgicamente este aspecto del hegelianismo en los
Manuscritos de 1841, oponindolo a la pasividad (al pasivisrno)
del materialismo corriente v de la antropolosa feuerbachiana.
He aqu que esta produccin, que esta pictiia histrica (crea-
dora de la historicidad) no nuede sino sesuir el rastro de Ia
Idea. retlejar el sisiema. La idea revol uionaria de la plo-
duccin (la idea de una produccin revolucionaria) aflora en
IJegel y se autosuprime. La prctica terica se autodestruve.
La
contradiccin principal aparece all donde Engels
laboriosamente la seiiala: entre la apertura dialctica y la
clausura del Sistema? Tambin existe y sobre todo la contra-
diccin subyacente entre lo posible y lo imposible, errtre Io
infinito y lo finito. "El hombre" genrico tiene infinitas
posibilidades y es porque muere el "hombre" individual y
sabe que muere y lo acepta. La conciencia de la muerte prueba
30 31
ruc la abandonan la finitud y lo infinito. Sin embargo, "eI
Irombre" se conoce y se reconoce no tanto en la muerte, como
crr la certeza que tierre de morir. Para I.Iegel, "el hombre" en
gcneral, es el infinito malo en tanto que infinito abierto, que
so cree inacabado y que lo es. Lo Verdadero entonces es per-
I'r:<:tamente circular. Por eso es que la verdad filosfica y la
rrrlizacin de la filosofa (poltica y prctica) coinciden con
cl fin de la historia.
El
porwenir? Si hubiera porvenir ste
srrra imprevisible.
'EI
tiempo y Ia historia tienen una reali-
rlad? En efecto, pero 1o que es verdaclero y real, Iihre y
rtr:cesario es el espritu abso uto, no el hombre histrico. Este
Ot:ist no es nacla m.is ni es distinto
que
la totalidad realizada
rlr' la hisloria: la prsliistoria.
10. I,'rcunes
y
srsrEMA Bry Hoonr,
Observarido los contornos un siglo y medio despus del
"rr:rn" del heqeliirnismo, podemos admirar en Hegel el uso
rrrrrqistral de los r.'onceptos ahora familiares: inconsciente y
t orrsciente, significacin y sentido, smbolo y figura. Sin em-
I ri r r1o", cada figura (momento
)
de Ia F enomenolo ga permanece
r;icmpre enigmtica y comprendemos que algunas conserven
cl
lrroyecto
de una aclaracin ltima, de una hermenutica.
Oirrla figura de -tr conciencia es inconsciente de Io que acontece
crr clla y a travs de ella.
Sabe
bien de qu es- vehcr-rlo y
t:ri[ es su rnensaje. su cdigo? No. Ni el amo ni el esclavo,
rri su lucha a muerte proporcionan la claridad que llegar
rlcspus: al final de la carrera.
El
sentido y el smbolo? Todo
lione una significacin "para s" y otra significacin "para
cl otro", vale decir, para la serie. Todo tiene un sentido que
sr- rer.ela a posteriori y que sIo aI
final
aparece con plenitud;
y t's el senticlo histrico. La pluralidad (el carcter "plural")
rlr: los sentidos torna adems nroblemtica la existencia de un
sr:ntitlo ltimo, de un mensaje, o de un esclarecimiento ltimo.
l)or
qu esta privilegiada ocultacin? Porque es necesario
rlrlcnerse. Y no obstante, el pensamiento sistemtico e histo-
rizante afirma la existencia del sentido ltimo. de la aclara-
cin completa. Si elude esta tarea, lo veremos cietenerse en
cualquier af irn-racin.
De tal rnarrera la figura hegeliana rernite a lo indeter-
minado
-6
si mismo crno .lat (inmediatez) privilegiado.
Se descifrari Ia historia a partir de alguna figura privilegiada
i"f
*" y cl Esclavo, Napolel y elWcltgelsl, etc')' O bien
rro. r'"r"mos remitidos a otra interpretacin" Y aun o. gttu:
hasta el infiiii';o. Coilsiderada
".'t
.tt ttt"t"ha, la historicidad
,u d"firte ahora
y siernpre por su fin' Salvo si se afirma en
r"*U." de Hcgl que'r,in[uta figura puede realizarse sin
una lucha qr" ito tirga {iri sin que las {iguras. continen el
.o-but", que el Anro
"y
el Esclav y el Weltgeisl
jams nor-
malicen'sr,is asuntos.
I
qLle rlinguna figura puede entonces nr
\encer ni morir.
11. Hrcnr-rr,IrsMo Y FLrloMplor'oce HEGELTANA
N'Iucho se ha discutido sobre el puesto que ocupa la.Feno-
menoliga del Espritu en el pensmiento
y el el sistema
heselianos.
""""-;l;"i"nome'rutlos
no scra (no
.sera
rns-.que) camjno
v
-irchu.
itinerario, viajc y ascensin, aprendizaje^-
traduc-
fin .ot
"ptual
cle 1a Rildungsrornan
ga-erheana, marcha hacla
.l"n.lni
'De
rnarrera tai que tambin podra abrir una
va hacia lo esconocido, hacia algo imprevisto?
-
nff.
;1ocllrl:ira propetlutiCa*"ttt"
la lgica' tt*1",1i:;
cin'desautorizada
r- dernrentida por sla?
(Lo que. Flegel
Darece hube,
p"n.ado al final de-su rirla)'
N9
n"-tiq..olu
narte lateral, situa.'la en el "elemento de la exter'tondad"'
{ ie
il^fi1".;]r;;^h" r" histo.ia de la filosofia_u./o de la {ilosofa
cle la historia?
Debiera
definirse por la bsque'la tle lrquras
y smbolos, por-medio de una hermenutica?
'
Podemo. opotl", Ia Fetzomenologa
al Sistema en lo que
se refiere u .1.t" toda figura clel Espritu all se
f't"t"1t1
::o-l:
no realizada.' Slo el espritu incierto buscndotc a lralos
rie
los "fenmenos", tiene pr,,".i. y posibiiidades, trae a la iuz lo
'que
se oculta. Slo i descubre y se descubre'
32
,)
l ,r lt'lltrxitil:r retlospectiva sobre ei hegelianismo encuentr''a
,r,rri :rirr tltttla Lrnl lllea de separa-cin y por consiguiente de
,.ilt
i,l;r. [)tr csta in ierpreLacin cle- la Fen.omenr"logia
(olluesia
l' 1,, l,ririr:rt; ciirase lioy, de io diacrnico opuesto a lo sin-
, ,,',',i,.,;''
,,rre
el hey,eiiauismo llamado de izquierda; luego
l\lrrrx.
l,lstc ril timo comienza por 1lna penetrante cllrtlca, pero
,rri. ilr:;lrtt:ta, dc la filoscia clel Estado
-v-
del Derecho (1849-
lli, l''i ). Yr r',rell'e corira IJegeI la tecra hegeliana de Ia con-
tr.rr,lir.r,itirr; c.idencja el car.iier contradictorio rle una teorla
(lr(,
1)olr()
L' trnrino a las contr:adicciones en la hi.storia
1'la
,,1,,
io', 1ir,1. Dcspus, Nlarx encuentra apoyo en Ia Il'enoTet'to'
1,,t,.,t; alli,lesc.-rbre La teora detr "irombr""- qtq
por sus.e.sfucr-
,,,.,.,,trabajo
I'sus
luchas en ei cr-trso clel tiernpo-hrstorrco'
,*'
j,',,.1,r,:c
u1 *inoro, uni la a'tropologa feue'bachiana
(rle
1,, l,,,, ,l",rrt.ia el aspecto pasivo p"iu" de la importancia
,1,, lo
rr:iciico
sensible^que vela Feuerbach) con la felcnre-
',,,1,,1ir
lreeliana, en tti<'+ (Manuscrlos)' &{s tarde, muc}ro
,r,,i,'' lirr:cle'( 1.857',
,
Marx se dirige a 1a Lgic.a de l-{egel
.para
rr'I irrnar
)j
fotrnular su pensamiento ciialctico
(rn*'odo)
'
Ai; la [r' enonterolc,A 1J puede Separa rse re trospectivarxenie
,lr' lir Lgica y de la sistematizacin.
E' efeclo, esta he.rme-
rrrirt.ir:a ,l"e lu ir"',etfeccin humana, no es ya el-hegelianisno,
sisrcrna nerfecto. sisterna de sislemas, totalicXad que inteara
trrl;rs las totalicl-acles parciales, saber absoluio, conocido y reco-
rrocitlo, cer'rado, perfecto. En cuanto al Estado, el mismo
rroblcma a ttulo filosrtico-politico.
19. Sonn r,A F.ACroNAr,rDAD TTEGELTANA
La (cloble) c:ttegora de "sigrrificaciil" Y "sentido",
Tuy
claborada en Hegel. que la t:asrnite a sus sucesores, cLeslgna
r.rna ambigc.ladipero subordinacla a la verdad, es-decir'
.con-
ccbida ."{,n ,rt-ru^ verdadera relacin con la totalidad'
(Ver
jln.
"j"-pto
Phnomnolagie, I,263, sobre Ia ambigedad de
i,, sipificacin
-v
clel siglo, en relacil con Ia conciencia
y
.,r, .'ci,rcin .on oi ...,
"tit"i"cin
con el contenido y la forma:
erpresin con relacirl al ser y al contenicTo, signifcacin con
relacin a la conciencia, a la forma, al conocimiento.) "El
placer que llcga al goce bien tiene la significacin positiva de
haber dcvenido celteza de s pero como autoconciencia objetiva;
mas tambicln hay una significacin negativa, Ia de suprimirse
a s mismo". (Ib., pg.999). La dobie significacin hace el
sentido, quc tiene su puesto en la verdari, sin que pueda haber
all conflicto insoluble entre esos trminos. EI sentido en
Hegel, no amenaza ia verdad.
El deseo quiere y se quiere. I)eviene deseo de esto y
aquello, sin por ello dejar de "ser" ileseo: deseo de desear,
deseo de ser deseado. Se transforma en necesidad cle un
objeto, con mira a ese objeto, obstculo, distancia, resisiencia.
Es a travs del objeto deseado que es y se conoce y se reconoce
deseo.
Quiere
realizalse. En tanto que doble y redoblado
deseo, se hace necesidad, lenguaje, accin.
'Qu
cluiere? Gozar
del objeto, tenerlo, consumirlo. Al actuar de tal manera, el
d-eseo quiere su fin. Se suprime realizndose en eI goce. Asi
se termina su historia. Tal es su sentido. Tal es su verdad:
totalidad- "parcial" en la f'rtalitlacl (total). Conflictualmente.
La significacin es actual, eI sentido se relela "de pronto".
Cornprendido en ello el sentido dei tiempc
].
de la historia
(de Ia totalidad histrica). For tanto en cada acto existe eI
monlento del Desec,. Iroro el Deseo nunca es ms que un mo-
mento que se suprime gozando para perrnitir que aparezca la
verdad de la concierrcia, de la refiexin, del conceptc. En
definitiva, el Sujeto reconoce tanto Ia verdad Ce cada mcmento
de cada cleseo, de cada
irlacer
como la verdad del conjunto.
Une la significacir de ios mornentos, comprendiendo en eilo
el desoo y el goce, con el sentitlo, es decir, la verdad total.
13. L rrryrruo IEGiILTANA
Hay una cantidad (enumeracin finita Ce figuras, mo-
mentos inherentes al devenir. Su relacin, su re-conocimiento,
su concatenacin pel'rniten el relato global que podemos liarnar
"historia". En trminos poco hegelianos, existe una recurren-
34
'JD
, irr
ru
fccta. La re-inscripcin del tiempo se completa sin el
ru(,uor obstculo. La filosofa proporciona el paradigma (cua-
rllo sist.erntico y cerrado de oposiciones) as como la ordena-
, irirr (rrcxo, concatenamiento) de los procesos (cadena "vivida"
',irr t:orrciencia del encadenarniento).
De
qu historia se trata?
I )r' lir historia del espritu (referida a la idea y/o ideal)
, ,rirrr:irlente por hiptesis con la historia "real".
Las
figuras, tttometttos, elementos, pueden combinarse
r,rilo
lror
el pensamiento? No. En Ia reflexin hegeliana, un
,r'rrsirmicnto
que corn'oina slo puede llegar tarclamente, como
rrrcsl.o
en lltirla forrna. I-os "nlomentos" y sus conexiones
1rrrosicin y concatenamiento), ha sido menesler concebirlos
(,r
una lucha real. "Ei hombre", o ms bien "el espritLr",
I)irsl
por las pruebas que Io llevan de Io original aI conoci-
nrltnto. Tal es el designio y el orden; paso a paso "el espritu"
luc eI deseo y el entendimiento, el amo y el esclavo, el traba-
i;rrior
y el desengarado.
lista
violenc,ia, esta exig'encia, esta
rrccesidacl se relaciorian, segn trJegel, con una naturclidad
,,r'irlinal y originaria? No. La exigencia de la lucha a muerte
rro viene de una iraturaleza sino del propio espritu; de la
lirritud en la cual se realiza el espritu absoiutc.
La lgica inmancirte en Ia historia en nada irnprde ctrue
lr;rr.a que recox"rer (y volver a recorrer) la historia sin saltar
rlcl comienzo al fin. Ei conocimiento filosfico rnismo no puecle
irlxrlir el tiernpo y sustiLuir la no realizacin fenornenolgica
,r,r'
el cuadro terrninado. Y sin embarpJo, el que haya lgica
l' verdad de la historia, unidacl reglada de figuras en el rnovi-
riricnto,
no
anur:rcia esto la posibiiidad del cuadro (de la
:;ircronizacin final) ? S. La forraulacin de ia Lgica coincide
,,,rr el fin: rejez, sabidur'a, crepsculo, noche. IVIuerta ia
lrist.oria, finiquitada, terminada, porque slo podemos imaginar
(rur concebir
3.
no hacer) un tiempo no histrico.
1 l. A
pnopsrro
DE LA "srsrEi\4ATrcrDdtr)" DE ITecB,
Desde el punto de vista de los qe buscan una srieta,
rrrc- desean una abertura, que intentan la salicla, existe cierta-
menie una contradiccin irtenra en eI hegelianismo. Contra-
diccin mil r-eces cleclarada desde Nfarx y Engels: el sistema
destruy Ia dialtictica, y de paso, su propia gnesis.
A la inversa, desde el punto de vista de los que mantienen
enrgicamente Ia inteligibilidad sistemtica (la Sistematicidad)
y que hacen de e1tro una condicin del pensamiento coherenle,
hay contradiccin en el hegelianisrno. Hegel no ha sabido
postular ni sostener el Sistema, vale decir, la inteligibilidad,
el conjunto de las relaciones, la transparencia, sin hacer refe-
rencia a otra cosa: un origen, un fondo (]. t o un fundamento),
ur:a opacidad o por 1o menos una ambigedad rnal denunciaria
y jams eliminada, un smbolo poco racional (la ldea, el
Espritu absoluto, eI Infinito buerro o malo).
Si
para
unos eI heselianismo se lleva mal con Ia histo-
ricidad^ para
los otros n se aviene con Ia naturalidad.
'No
queda de este L.xamen una impresin extrara? El
sistema kantiano cle las categoras, tomado estticamente, re-
mite a un "incontliciomado": trascendente, norneno, cosa en
s, origen y conclusin, comienzo y fin. trl sistema hegeiiano
elaborado dinmicamente
(historia y
dialctica) remite arn
a algo original, pero deja ese "algo""en la ambigtledad.
El problema qLre emerge del hegelianismo (de su esta-
llido)
no
sera el de esta ambig,edad que luego analizarernos:
naturalidad e historicidacl? ;Cules sotl stls vnculos? ;Hay
historicidad en tanto qou ,rtr,r"lismo, gnesis, geneaLg,
punto de partida?
'El
naturalismo no es acaso un postulado
de la historicidad?
Sirnbolismo
retenido en falso?
Residuo
del anlisis?
Se
hr-rndir ante el sistema, arrastrando con l
la historicidad? Puede presuntarse si el pensarniento filosfico
despus de Hegel no oscilar entre un "substancialismo" que
jams llegar a legitirnarse y un "formalismo" que no llegarii
a cerrarse.
No
sera sta rina situacin susceptible ile superar
por medio de una rnetafilosofa?
15. Er, Neo-uncELrANrsMO
As el Estado no se satisfaca con su polica, con su ejrcito,
con sus tribunales, las mItiples instituciones que 1o consagran
36
{)/
1 ,rrc til coro'na, eI carcter represivo qtie detenta. Estos po-
(1,,r'(,s no lc resriltart suficientes. Le hace falta, adems, el
,,. lilir:rtlo de buena conducta, de vida normal y costumbres:
, l Ir'r;Iirrronio cle rrcionatidad y cle r.oralidad que slo el filsofo
,rr,'rlc
tliscernir.
I)csde Ftregel hay alguna objecin fundamental en la ca-
rr,'r'ir oficial del filsofo, y es en ese sentido que lJegel ha
ll,,virkr la filosofa hasta su trmino. I:Ia marcado a Ia filo-
',,liir, ha puesto sobre ella un sello distintivo. Y 1 se ha
rrrlt:rrlo a s rnismc. Al devenir servicio pblico la {ilosofa
( r'on o[ urisrno criterio que lcs otros "servicios" administrativc;s,
"rrroralmente"
un poco por encirna de eJlos, pero cle igual
!n;ru(lra: al curnplir una funcin, orientndola hacia los inte-
,'.;<rs del Estado y a su legitimacin), eI filsofo se torna
"r'r'vidor'.
Ya no de la reiigin, sino del Prncipe. Sin grandes
r(!(:onlpensas o beneficios. La desdicha del neo-hegelianisrno
r,r; rlue no llega a hacerse reconocer? a pesar de sus esfuerzos'
I,ll stalinisrno, neo-hegeliano por esencia, no pretenc.la serlo
ri sc consideraba corno tal Antes bien, proscriba el hegelia-
rrisLno por ser alemn.
Esta cuestin no est agotada. Ni Hegel ni el hegelia-
risrno han terminatlo su carrera. I-a destrttccin marxista del
lilg^elianismo? su
lluesta
en obra utilizando fragmenlos
(la
,rlicnacin, la dialctica, etc.) no acarrearon su muerte. El
,lrirgn resucita.
I-os neo-hegelianos ofrecen sus servicios. Proponen el
t{'r'r'cno de los corrpromisos entre el capitalismo de Estado- y
,,1 socialisno de Esiaclo (ambos fetichizan el Estado al recla-
ni*' su legitinracin por una ideologa "adaptada" a este fin).
Lo extraro es que el neo-hegelianisrno aun parezca ul1a
;rr,laria a los ojos cle cjerlos ingenuos.
l(i- Er, tBcer-laNlslio :r EL \{ur{Do MoDERNo
"Nuestro" rnundo es razonable y hasta racional: cada cosa
,r.
rirocli.r.ce )'
se conduce conforme a su conceptc, sin que jams
lo realice por
.
comDleto. Por consiguiente, cacla objeto tiene
una doble existencia: material y lormal, social mental"
prctica e instiLucional, concreta y abstracia. e{ectiva v buro-
rrtica.
La
rrimcra
ilnita [a segnda. prxirna o lejana. No
se trata solrme'te dei Estado, sino de los obietos oticJianos
y cle las rnltiples "esencias". As la literatura. cada vez meior
definrcla por su concepto, el de escrituro" ulo clecir por'la
rranera en que e] "escriior", literato especializado" adpta o
ada.ta los signos r-isil-rles v legibles de lo litet ario para utili-
zarlos en el rnercado de lo escrito.
podra
creerse ue eI uso
'el
abuso de estos signos perjudicaran a esta actividad espe-
cializatla, que los lectores se fastidiaran pronto de este juego,
reconocer en "la obra" que se les presenta, los signos, ei gnro
y la diferencia esi-,ecficas, el esiilo y la tcnia de fbrica-
cin, etc. Punto. Al contrario: la satiifrccin r.acional. ciencia
y sabiclura, confirma su potencia en cada oportunidad.
. ._
.Es{e mrrrrdo^ el nue*iro" sera hegel iano? No slo porque
el Estado, ms slido que nunca, no se contenta con gob"rrrir,
polg,re_ corona y cimenta la sociedad, sino porque cierta racio-
nalidacl (una racionalidad que parece cierta) hi penetrado por
todas partes.
No slo Hegel donrina el horizonte llamado filosfico v
aquel mrs amlilio clcl saber y dc la accin, sino que queda coi.n"o
ei. test, la pnrcba del pensamicnLo, cl cr.iterio qn" r aclmite" o
que no se admitr:. floy, err plena "moder.nidd", que acepta
el hegelianismo como rnoclelo clc la filosofa. clue recibe esta
herencia {ilosfica sin crtica {undamental e la filosofa. es
la que aclrnite iambin la filosofa clel Estado. el Estado lei-
timaclo (implcita o explcitamente) por la filosofa, la fiio-
sofa ccmo institucin y servicio pbho. El erige la idartidad
de lo real y de lo racional en infeligibilidad surema. Con la
filoso.a. se acepla Ia lgica
-
el sistrna dcl Estado. El mismo
"espritu" ailmite la irrterpretacin entre la leica y
la historia:
la lgica del Estado en nmbre de la leica ie la historia: en
definitiva, eI Estaclo err nombre de la hisioriciclad. Todo o"nru-
riento que no retorna la crtica radical (la critica en s ra2.
e.n el-comienzo y en el fundamenio) prolonga la filosofa pol-
tica de l{egel. Ella justifica
y legitima el or.den estableiido.
38
39
'l'icrrc
csa funcin. El neo-hegelianisrro sirve aI Estado y lo
,,,rlrr':
srbe
que
all
yeside
su saber.
ilste mundo, pues? tornado sin las fucrzas de discusin y
,lr.rrcgacin clue lo corioen, fuera de la crtir:a radical que lo
{ r('sliona tericamenie, es neo-hegeliano, profunclamente y por
t,rrrt,o sin profundiriad histrica. Por el contrario: al suprirnir"Ia
I rr ) conserva sino el resultaclo. Ilegeiianos, los hombres de
i l:;lrilo que creen en su perennided. I{egelianos, .[os hornbres
'll
r;iencia y de tcnica, convencidos de la unidad (en ellos
r
ror
eilos) d-e lo real y de lo racionai. Flegelianos, los privi-
li'riados clel conocinriento, que 1o privilegian
)'
io institucio-
r;rlizan.
| 7 . FTrsron
y
oar,ctrca oespus or, Hncnr
Que
la teora hegeliana detr Es[ado, que la inmanencia
( r)rrstriiente de la lgica en el devenir, que )a tesis de la
cxl-incin ciei tiernpo histrico signan la condena de muerte de
l;r dialctica, es complensi.ble y demasiado conocido. Aporte
,lc la filosofa crtica y cr:tica de la filosofa, eI pensamienio
,lialctico (pensamiento negativo y
tensamiento
de lo nega-
livo) muere en el triunlo del Estado y del Sisterna. Hegel
lcga esta situacin con su herencia a los que despus de 1
,irrieren
perpetuar la filosofa.
O bien Ia dialctica contina sobre un plano abstracl.o,
":;peculativo,
a la vez desprendido de ia lgica, de la accin,
rle la prctica
-v
de la problemtica concretas, y lo que no es
r'rs que sofstica, erstica, discusin y confrontacin trivial
'lc los contrarios; por oira parte, no se preocupa en absoluto del
iln de la hjstoria ni de su apertura. La dialctica, negatividad
:rislada, gira sobre ella nisma. La lgica aceptada (socio-
'riqica, ideo-lqica) es la del iistado; ella se disueh'e en el
r'mpirismo de la aceptacin, mientras que la dialctica se pierde
'n la vanidad de las nesaciones abstractas de 1o real.
O bien se admite ef final de la diaictica, ya sea en una
.'icncia
especializacla, ya en un pragmatismo, va en fin en la
.:iceptacin de una enorme "positividad" (lo que implica ade-
ms, por otra r'a, la aceptacin detr Estado, de tra racionalidad
institriida). :-"'
H;;,i" la situacin terica de la dialctica, despus.de
H"gJ. Si La crtica raclical no la desprendc del Sistema filo-
ut.o ., hasta de ia filosofa, to*o u" separa la rama de un
;;il;i p.;; inje;:tarla en otio lugar, ella se pierde' St
.t"
encuentra un contenido que atacr cgtt
:Y -punzante
crtica
ni aplical su capacidad constructiva, Ia dialctrca se plerde'
I-n .it.,u"it ,r.o a cambiado desCe hace ciento cincuenta aos"
-..
fi"V t" cliiema. EI probiema reside en escapar de l'
en no deja. que se cierreri las tenazas sobre el pensamiento'
Bt ,tf q"
"f
clilema se forrnula filosficamente'
Es interno
cte ia filosofa. Para rlo perm.allecer prisionero e1 pensarniento
fiiosfico debe dar un ialto y si es necesario tambin huir
adelante hacia la rnetafilosofa.
18. I\4anx-HncBr,
Dejemos ile Iaclo aqu la transicin efectiva, Ia exgesis
y uf p".io filolgico. 'i,os
textos? Mil veces se los ha pubii-
ailo,
^clasificailo,
"recoriado,
arreglaclo, construido y recory:
ouido, manipul.Jo, trituraclo. lq"io
no los conoce? El
que los desconoce pueclc encontrarlos direciamente'
Aqr-egue-
o, u granCes .o.gnr, es decir a la relacin conflictr-ral T{egel-
Marx, ielacin qr tio se reduce ni a una "influencia"'
ti a
""1.L*plilidadini.a
una hostilidad; que no se define simple-
mente por una conunuidad
(filosfica o.cientfica) o bien por
.*u iJ.o.ttinuidad
(epistemolgica o po1tica) pero que abarca
todos esos aspec[os.
Hegel ..' po.u Marx el Padre inmortal' Es eI Patrn'
oue deienta ei capital intelectual. Aiienado-alienante'
este
it"pi"o.l"
po."" io, meclios de produccin
/intelectuales)
'
jeuiu
q"a suplicar a este amo del Patrimonio? Es menester
ia.u.le'su bin, saquearlo, estafarlo, disimular Io
.que
se le
;;;;; t";". pblicaente las piezas-sin impo-rtancia;
r'olr-er
de noche
"oi
puto tle bandido, para-lo esencial'
Casi medio siglo de complicadas relaciones, latentes o
40
4t
rrirrif iestas: para liberar ia ilialctica desunindola de la lgica
r,,u i lrrcgo iLlntarla
nrejor, pala elucidar Ia ligadura
.errtre
el
i,'ti, lrism"o el Estado r
eI lin de Ia historia rnrtrtrcndc la
lr,lirr:irin hegeliana, afinrrando el fin del Estado como condicin
;;,,,','';,,
;t'"1.; d la historia.
Qu
labor!
-Trabajo
de abeia
r ,1,, n"e de presa, elaboracin lenta y
-vuelos
brnscos"
'
lVlarx q.tiut" rnostrar primero-que Ia historia contirnia-y
,rrc hasta c.,urtdo conrierlz'a, por lo--ntenos la verdadera' la
ll,,',,,ina; no puede conocer'ei desaiiento, siendo inagota'nie
,'l llrrir h"ru.it"o, y dado que e] Estado hegeliano, t-Y.b1t"
,,,,r'iirl
y su soporte
-(la
clase
T"di9l
la. burocracia cie lrstado'
| ,n sl.r ccr:npererrcra
y su racionalidad) se hrlndirn con los
;i,rlrcs
dc ia lievolucin.
" '
El
hegelianisnro? Es la teora del mundo aJ' revs, que
1,,,r'
'ue
dr vuelta con ese mundo' Dar vuelta: voh'er al
,,,,n,,r'uo, no sin modificacic'nes.
En ei morento en que ter-
,',i,ra la historia "real"
)-
erl que conrir"nza Ia historia "verda-
rlr,r'1", IIegeI declara urt *rt"itu. I-a clase media, esa inter-
,',".lior.iu,
-"v
Ia burocracia de Estado, son por ] elelnizl]a
{r), su raionalicla limitada. Las lleva a lo absoluto.
Qln
',r' Irtinila ese sistenia, declara el joven Marx, quien ya-{ilsofa
.,,
f,1p..
de martill',. trror htri eI sisterna ha estallado en
Ir'()zos, puesto que se tierre la derecha y la izcluiercla hegelianas'
\ lrrx bsorber esta separacin, superar esa "lzqulcftla
'
que
,,r ha sabido ms que dismembrar'
(deshacer) eI hegelianisrno'
l1). Mnx Y LA HrsroRrcrDAD
Qu
quiere expresar h{arx cuando declara en 1Bi5
t t,t;,iligia ,iln*onu'," que no conoce mas quc una
,ciencia'-la
lri.torial Esta afjr.ntacin parece complelamenle
clare. rero
t'l r;ontexto muestra qo"
"i
pensamiento de Marx no sale de
rr rra ambigedad t'u1 serrtido se rer ela.r pol lo q'9
,
tiflll'
l'ln esta ora l caracteriza la historia bien pcr Ia acc-ron h'u-
rnana orientada hacia un objetivo
(finalidad),.o sirnplernenie
,or la sucesin de las generciones hu-manas
(pone el acen'o
r''r la finitud y no en la finalidad).
. . .
Por. cierto que Marx no slo quera decir que exisie para
el historiaclor la posibi.lidad
de clistinguir, clasifiiar, y coniate-
nar los hcchos considerados histricos, que constituyetr u., corro-
cimienlo llarnado "historia".
Quiere
significar que existe una
roalidad, la historia, obra cle una prhciica noltica, la revolu-
cin; esLa. realidad prcducida por la accirr o ..,
--.,
produce
nr conocimicnto. No hay historia sin hlstoricidad. Esta no
c:onsiste en una sucesin o una serie cle hechos, cle aconteci-
rnientos, de actos, sino en una creacin racional cle obras (ins_
lituciones, ideas). La historia as concebida es activa. Elta
r:eemplaza a la filoscfa. lletiene los resultados rns senerosos
1el desarrol.lo hur-narro: la lgica y el derecho, las tEcnicas y
los clatos de las ciencias. IJila los utiliza. I-a concencin rer,-
lucionaria de histolicirlad
-historicidad
cle la reoiucin-
evita el historicisno. l-a vuelta del mundo al re.i-s consiste
cn que la historia como reflexin y discurso se subordina a
ir historia como prctica snbversiva, como hisoricidacl activa,
or lugar de pretender clontinarla.
Al hacer esto y al c'lecirlo, Nlarx contina el hegelianismo;
letiene 1a sustancia de la historicidad hegeliani: lucha a
truerte? prctica revolucionaria, ideas e inslituciones introdu-
r:idas por el fVeltgeisl. Sin embargo, Marx someie la forma
Cel hegelianismo (sistema) y el cnterrido (resultados de la
historia) a su cr'tica raclical. I)e inmediato. en ese mor.i-
triento se hunden las rnula-llas del heqe]ianismo. El contenido
(praxis
e historicidad urridas en la dlalctica r.evoXucionaria)
cmerge, no obstante clue la forma (sistematicidad, iuteligibi-
liclad realizada). se oesmorona.
90. EL "nerNo Dri Los FTNES" sscN X4Anx
Este trrnino kantiano, "reino C-e los fines". pue{:le
rei.c-
narse
_-no
sin irona- a propsito del pensamiento rnarxista.
lggl"
Marx, la teora hegeliana no desaparece. Se transforlna.
ill fin Ce la histolia se camlia en histria de los fines.
_
Malx nrimero concibe una rer,-olucin tcltal, sobre el im-
puiso del heselianismo (dado vuelta, vuelto con.ra si mismo)
42 41.)
rrr nrvollicin total: final de todas las alienaciones, creacin
,(, ur rnundo que sornete las necesidades y se libera de las
, r'rslli<:<;iorrcs,
Despus de este perodo, que"algunos rechazan,
rrr.olrrrs llaman "rnesihrico" y que
con audacia no era sino
r,,r olrrt:it)nario, para lvIarx los
"firies
se escaiorran cle manera
r;i,.r rcrlista, esbozando una estrategia. F1e aqu ia sucesj.n
rlr' r.lrrr:rs plevistas por &farx, reaiizando cada una de eiias
lrrrr
lroriiilidad,
ponieirdo {in a
-una
aliclacin, alriendo una
rr('., perspectiva
.y
urla salida:
a'
fin
de Ia religicirz (por qu no decir:
,'muerte
de
l )io:;"? Porque esta forinuiacin pattica no ha sido trada
,r (iu(-rnto
por Marx). Iln consecuencia, fin de la alienacin
r,'lirliosa por ia crtica radical, por la tr.ansformacin prctica
v r'l crrriquecimiento de las relaciones sociales:
b) .fin de la
fiLosota
(v de ta racionalidad contemplativa,
ir;lcrnhtica) por la realizacin de los proyectos filsficos
,,,nt:ebidos
de Scrates a tr{egel, concerninls a la libertad y
rr lr necesidad, tra carencia y eI goce, el deseo y la razn, I
,,'rrlad y la feliciclad;
.
c).
firy
del "h.ontbre" (y de la antropologa abstracta) por
lrr sustitucin de las cornpiejas relaciones sociales y no obstante
I.rrnsparentes
frente a Los r'nc'los disociarios en abstracciones
t iviales y en cieeos detelminismos:
d)
fn
de Las ideo|agas y de la "L,erd.od', abstracta (por
l;r sustitucin de la verdad concreta, vale decir prctic y
:r/)cial, en lugar de las interpretaciones y representa-ciones uti-
lizaclas por las clases dominantes);
e)
fin
del. Estalo (por deterioro, la aestin social de los
rrcdios de produccin y de los asuntos globales suplantan
lrs relaciones basadas en ia propiedad privadr de los medios
rlr-. produccin y reernplazan el poder politico y las represiones
l
roliciales)
;
f)
fin
de Ia economa poltica (por e1 paso a la abun-
rlancia, al no ser la econornia ms que la ciencia de la penuria
]' el arte de repartirla) y de la rnoral (por el regreso a una
r rstumbre razonatla);
fi"
de la listot'iciclud ciega, basada en los determirris-
*or .on*icos, Ias luchas de clases, las contingencias y ias
voluntades "privadas"
;
h) fin Iti-o pero no el menor:
fin
tle lrts clases mismtts,
creadoras y/o productoras cle historicidad, en Ia sociedad sirr
clascs.
Camino hecho a tambor batiente, si as puede decirse,
este cuadro del "reino de los fines" ha ornitido como cosa
secundaria algunos pequeros fines: Ios de la familia, Ios de la
nacin, Ios dl capitalismo. . . Fines subsidiarios que van de
suyoT corno quien dice, sometidos tanto a los grandes 'Fines
como al fin de los fines.
Esta secuengi
-uque
estaramos tentados de escrilir:
esta agenda ds 'figs"- implica evidentemente que el prole-
tariad se pone fin; que se niega en tanto que tal, es decir,
en tanto qtte negador de la sociedad burguesa. en su propio
seno.
2I.
QurN
HACII LA r{rsroRrA sr:,cN Mnx?
Quin?
Seguro que no eI Espritu absoluto enfocado
coirrd bujeto. bli ta rizn y/o eI conocer, igualmente defi-
nidos como sr-rietos. Ni tampoco los pueblos que pueden-batiree
entre ellos y poooo.*. acontecirnientcs (crnicas, anales, re-
latos picos, tragedias) sin que por ello tengan un nexo y
por ste,.un senticio. Las luchas de los puLeblos dan lugar
a perrpecras, no a una historia. Sus grandes acciones van.y
oinen sin ley interna.
Pues
quin hace la historia, segn
Marx? Las c=lases. Y en primer trrnino la burguesia' X'uego
r. en la actualidad la clase obrera. I'{o existe histo ia (y pot
Lonsiguiente inteiigibilidad
y transparencia) sino en la_medicla
"n
oiu interviene" la clase obrera donde hace la historia'
Segn Marx, ella es el agente, el sujeto que puecie-unir en s
el
"conocimiento,
la voluntad, el utilizarniento de las contin-
sencias como determinismos. En la actualidacl eIIa aseprra
iot
.n prctica social y po tica: t) Ia historicidad
(objetiva,
iacionai produccin d rbalidades);2) el conocimiento
(cien-
44 4D
,,;r lrririca) de esta historicidad; 3) la conciencia hist'ica en
t;rrrlo rlue reunin r.le la prctica y clel conocimiento el1 ulla
, rr rlor:o l rciencia.
r,L)i-'ro
a ttulo cle c1u? Aqui los conceptos y las cos.as se
,,,,"ilican. Segn ivlarx, en cierta cantidad de textos filos-
li,,rs (hegelians, en consecuencia dialcticos) el proletariacio
rrr(,rvrene por su- negatividad. Rechaza todo lo que ha tenido
,
'r,lcs.
Poi
qu?
'Irrc1ue
no tiene nada?
Porque
no es nada?
1,,, r.rnd
)'
lo otro. La ilase obrera no tiene para perder ms
{lro sus cadenas (Manit'iesto). Niega la sociedad burguesa
,,,'
,.rc elia cxisie.
'Esf
ontnearyierrte ella sera sujeto- h;s-
i,i, ir:o? For cierto que Nlarx no lo ha pensado. Haciendo la
lrislrrria es como la clase obrera se ltace sujeto histrico, "pro-
,lrr'icnclo" la ciecijva negacin de ia exislencia y su reertplazo
,rir'"otra
cosa". No es sujeto sino en tanio que negacin y en
,r'irncr
trmino como negacin. As es como Marx retomaT
rcfirincloia al proletariado, la tesis hegeliana de la negacin,
rirlc decir dc la lucha a muerte. EI proletariado luchar a
rrrr(:rie contra lo guc exisLe, hacia y para otra cosa. Pero
('rlonces2
'por
ou no rechazar la hisioria que la ha precedido
v la historicidad misrna?
No obstante,
la
miseria absoluta irnpulsa a Ia acci-li?
,,
A qu accin?
I{vuelta
espontnea y sin objetivo o-revolu-
, irirr total?
'No
}iacen falta condiciones pata tentar la revo-
lrrr:in y para que sta triuirfe? Las condiciolles que pelm-ite-n
lir accin-la limitan.
La
clase obrera no tiene necesidad de
rrrxr "positivid,rd" par qlre su situacin negativa se cambie
r.n
rroyecto,
en programa, en accin poltica determinada, en
r"rl.ralegia?
'Dnde
erlctlenlra este apoyo, esie complemento o
.,rrrleminto
inclispensable?
'En
otras capas y ciases?
En
qu
, rldros Cesde errtonces aceptados?
No
posee en s rnisma
,rcccsidad de un reculso, de una viialidad que tiene aqu o aII,
rro siempre, en conjr-rncioltes o condiciones narticulares que
,rrcden
ier nacionaies y presentar
por ello vnculos con un
rrirluralismo? De manera que estamos en plesencia de cualro
lrirrninos: negatividad y/o positividad; historicidad y/o na-
l r rlalidad.
22. I{rcrr,, Mnx
y
r-^ LUCI:A A NTuERTE
Cmo
cscapan, primero Flegel, luego Marx de esa pesadez
que no sicnrpre les han disculpado ios filsofos adherentes de
sus rcsl.rec[ivas teoras? No hay en e]Ios el raciocinio bueno y
beilo, ni la buena voluntad, ni el ah,na bella. No hay espera
pasiva del porvenir rnejor, ni Ia conciencia tranquila que sabe
[cner razn. Se libran de las molestias nor ]a teora de la lucha
perpetua y doble: contra la naturaleza. entre las fornaciones
histricas. La lucha entre las fuerzas sociales v nolticas no es
rin acciclente o un incidente con relacin al trabajo. Ya
en FTegeJ, el trabajo es doble lucha: contra la rnaterialidad,
contra eI Arno (que domina al esclavo y lo explota). Ahcra
bien, toda lucha cleviene iucha a rnuerte para alcanzar su
trmino.
I-a naturaleza se transforma en rnunCo iristrico slo
cuando inte:vicne y se realiza la negatividad.
Cmo?
Por
la guerra y el tra.baijo. La historia segn F{egel es historia de
Iuchas sangrientas
-guerras,
revoluciones- por e1 reconoci-
rniento cie los que actan, luego, por ei cle ios rrabajadores que
traresfonnan la naturaleza. (Cf. I{ojve, op. cit.). A travs de
los trabajadoros, el esclavo, esa nada que an es el "hombre"
con relacin al ser natural, entra en Ia existencia, aclviene
al mundo. La exisl"ercia dcl "ltrornbre" y su libertad, pasan
por la lucha y I;r angustia de la lucha a muerte. As el
"hombre" nace en eI rnundo no como una esencia plefb,ricada
sil'ro coino una interverrcin de la nada (de io virtual) que
elirnina el ser determinado inicial
(natural)
en y por el
tiernpo histrico. Nace err y por }a doble determinacin de la
accin prctica: trabajo y lucha. Aunque Ia teora de la alie-
nacin permanezca ambigua en lleg-el, no siempre se define
en 1 por la prclida del ser inicial, puesto que el "ser deter-
lztinadc", perdido desde hace tiempo, ha debido ser aboliclo
(superaclo) por la lucha y el trabajo. Segn Hegel, la aliena-
cin se clefine por la detencin de ia lucha, por el estanca-
miento del proceso y el bloqueo de lo posible, ills bien que
por la prdida de la "esencia" extraviada. A pesar de todo'
esta tesis en Marx slo deviene neta y clara, en 184'1..
46
/4
+t
l,;r lut:hr a mLrerte produce (en eI sentido ms estricto)
,.t
,,,
r' lrrrnrro; es lo que explica para Hegel la realizacin; el
'
rtlr(liuro (lue lucha (como revolucionario) y trabaja, el sol-
,1.r,1,, r'irtlrdano de los ejrcitos napolenicos. Co r l aparece
, r l;r lristtiria el ciudadano del Estado absotruto, superando'
,lr,rlrir ti<rrrnente la particularidad en Ia universalidad
t
consti-
I rr vurrlo la individualidad total.
\4irrx reti'ene ese doble carcter; precisa su estructura
J
'r rnovlrniento dialctico: trabajo
y lucha. La lucha entre
1,r,. Iirruas de la historia se concentra en las luchas cie clases,
l,r
)r' consiguiente alcanza su plenitud con el perodo inilusirial.
llr,r usir Ia teora listrica del soldado ciudadano del Flstado
.rlr,,rluto y por lo mismo la teora poltica de la racionaliclad
,lr, lo:r burcratas 1
de la clase media. La clase obrera asurne
,',r cirnrbio la misirr histrica, la de continuar la historia y
,,,r rrlrrcirla a destino.
r'
;. L rrsronrcrDAl sEGN Nlenx
Ile tal rrranera la frrmrla de 1845 sobre la prirnaca
,lr:rrluta de la histolia y la posicin terica de los escritos de
,.,;ttr perodo son claros. Pero la posicin no ha sido sostenida
rrrrrcho tiemno.
a) I-Ia3' cierta iluctuacin respecto de los conceptos: pre-
I ri.slrtria" ltistoria, po;hisl.ari.a (este ultirno presupuesto, impli-
, i rr lo, nunca explicitado) . El perioclo durante el cual "ios
lrornbi:es" hacen su historia mas no satten cmo 1. por consi-
rluicirte tampoco saben lo que hacen siendo llevados por los
r'(':riltados de sus acciones, erste percdo conchiye. La transpa-
rr.rrcia cornenzrri. Lo ciue llamamos "historia" no es ms que
l;r
rrehistoria
de la humanidad. i\4arx declara que la prehis-
trr'i;r se termina; es cnlonces cuanrlo comienza la historia con
lrr rc'olucin proletaria: la historicidad conocida, reconocida y
srlrre todo hecha (producida) conscientemente por' la clase
rlrrcra. Mas si desaparecen las alienaciones y si la produccin
ur sentido global y total (produccin del "ser humano" por
si mismo) devierie plenarlente consciente, ese salto introduce
una historicidad riuo rradc liene en ccrrin con lo pasado.
;En
q.('.sc corrr rt'l'ic l; Iristoricidad clc3a?
Eila
se concibe retios_
peclr\amet[c,
l)o|
rccrlrrencia, por referencia, a la natura_
lrflad/ f sln embarqo7
tro
era ya lucha en contra de la natu_
'i:at+za)
luclra a muerte,
-trabajo,
necesidad y a veces tambirr
gocc?
.
E'
qu se co.vierten'esos criterios" u"tropoiOgi..i"--
,
b) Algtrnos aos despus de haber tornado, en'la leolopa
etr-rn177s. una pcsicin Le,ica radical sobre
ja
historicidaj y
ta hrsto'a, lVlarx se errrpea en las investigacior:res
de econorn
poltica. quc desembo. en EL Capital.
"En
el .,rrro ,1"
"..r, Drlsquedas encuentra
,(corr,.su
doble aspecto: crtico y cons_
ln"rclir-o.1 Ja dialctica hegeliana.
,.En
ranto prlparaba
v
publi_
caba.la obra_magist ral, EI Ca,;tai" naur-, olru"ioi,J ,.,'r{ir-"
la prrmacia de la historia (en el conocimiento
y la estrategia) ?
Flaba
adoptadu l tesis qLc se le asig'ar po mucrro tiinro
y,que liar en grau.nredidi
cl exiro c.u ojj.u.
"f
Jip.i*"
cle la
_economa,
el del deterrninismo econmico?
iHub"u
adopiado una interpret,acin
"economista" cle ra histori mocri-
ii:?1d",
su couceirlo de histo_ricidad?

O bien se habra espe_
cratrzacioz a la manera rrroderna, en una ciencia parcelaiia,
la economa poltica?
,
.
.,LIu.o.
sabe
_r1ue
mantiene simultnea::nente el carc.ter
:lrsiortco
cle las leyes econmic-as y su carcter de leyes na-
turtttes- lr,l reirne rraturaliclad e historicidaci en el mateiialisno
histrico. Esta reuiiir
_anunciada
y prepaxada en el pu.iod
pre't'ederrte a pariir cle }Iegel f'lrisricidacl) y de Fo"e.ba.h
(naturatrsmo)
toma en IiI
C_apitaluna arnplitud y una impor-
tanc.ia
$.aIores.
Ella articula la ciencia .on lu .ipu..ciOrr'1
realizacin)
de la filosofa.
24,. h{enx y
LA "oBJETrvrDAD" HrsroRrcA
,. Pl Tl."pto
de historicidad aparece ahora en toda su am_
plitud. Primero para Ffegel, desius para Mnrx, la historia
no slo consiste en una interpreiacin o en una explicacin
del_ tiempo, en un conjunto d hechos racionalmente encade_
nados segn relacionej de causa a efecto. No es un discurso
48
49
rrr rrrr sirnlrle objeto de con<lcimiento que plantea a ese ttulo
;rllirrrros
Jrioblemas
epistenrolgicos y que sin ernbar-go para
,.1 lilrisofti testimonia un origen natural y un final humano
,[,] l,icrnpo..
La
historia? Ill vocablo designa la
.mayutica
,i,,rrcrirl
Jel "ser hutnano", su forrnacin, su nacimiento, y su
, r'r.r:irrricnto, su educacin por la madre Naturaleza, por s-us
,r'oriits
prodr-rcciortes y productos? por sus luchas. La filosofa
i',r
',r'ctendido
ser teoii y prctica de esta BLldung; ha fraca-
',,,,1i,. La conciencia, la" del individuo y 1a de La sociedad
1"t:ivil"),
no slo concierne a la filosofa
y no se refiere
rirrit:amente a las filosofas. Ella es tambin y sobre todo
r'oslrrnen del devenir. EI individuo tiene una historia, as como
cirda una de sus aptitudes, facultades, relaciones; se define y
sc piensa histricrnente. En cuanto a la historia general,
llcga a pensarse y reconocerse en los individuos y
9n:PS
''.,I'tos.
Actividad ms profunda, ms "radical" que la filosofa,
lir historia, adviene y sobreviene como el aspecto co.nglet"o
,lc la filosoia. Si no xistiera o si no hubiera ms historicidad,
.ya
no habra pedagoga en la acepcin estricta del trmino'
La pedagoga fundadi en la historii no desciende al rango de
irctividad limitada, profesional
1'
especializada, que pror/ee
conocirnientos fragmentarios, comandados desde afuera;
J
-esto
en la exacta media en que produce al indivicluo
y re-produce
la historia, produccin
.de1
ser humano. Tanto para Marx
,,nrno put i{egel la historicidad proviene de
-Ia
capacidad
"propedutica" del sab,e-r, introduccin a ]a vida prctica y
.ciai, en la totalidad.
-
El
hombre" que carezca de historia
oerder su calidad de hombre. Retroceder hacia el na'tura-
iisrno abstracto (animalidad). Por encima de los dos 1rmilos
(la historicidad como prctica y creacin reales, la histolia
,io*o
.or.o"imiento racinal,) existe pues eI tercero que consiste
cn la concienca ltistrica, tan importante como los otros,
unindolos en la accin y la "qultura".
La burguesa, segn l{arx, ha cornenzaclo, anunciado,
preparado lihistoria; ia ha concebido y realizado con la Revo-
i.t"itt y el Estado. Incumbe a Ia clase obrera la misin hist-
rica de" conducir Ia historia a su desarrollo prctico y terico'
Por consiguiente. a su fin.
En cuanto a la cjetiviclad
histrica, no se trata de una
cuestin de rntodo. Elia procede de ra historia .lc rir"-
cin objetiva, corno prrctica revolrcior.a.iu
qr* trra;"ili"
una totaliclad nueva, tan real como la antigria, ;;;;;;l
(y mejor) a trar,s de la disolu"i; y la clestruccin
de la
anterior.
25. I{rxr,rp DE LA }rrs.r.oRrA sc Mnx
.Dejando
de laclo el idea.lismo hegeiiano,
es decir, la co-n_
cepcin de un devenir encasillado (pr8vocad;,
.ru.i;;:,;.j;;
tado, dirigido. "plani{icado")
po, lu'hur" y por la fdea,
.Marx
no se impedia oensar en la finaliclad l*g;i;_""1*, "Eil;
saba; el lector to siente atormentado,
dubitativo.
C*o oorl
tular (y no bupo'er) el objerivo,
"iir";1",
"i;1":;#';.#i;
a una trascendencia,
a una divinidad laica. ia I;;,1;R;;;;
el Hombre?
A este interrogante-;;
l; ijnaliciad responden
las consideraciones
especiales"sobr"
t-,,"i';il;;;'];i1;
las previsiones
sob'e.s_etapas
del ;iaii;mo y ciel .;;;;;;;
En verdad la finalida.d ,dlo.p";.;;tu*y"rn
"tir," ;;;"ii;;;
desorden absoluto, crtica radial, .i,o/r.ir, t"t"l; p;;;;;
9" "ri?
rnundo (cle mundo i.ii"i, lrr.,ersin del mundo.
r,a rerrexron que anuncia el fin de la sociedad y del Estaclc
exrstentes, que presume y
asume este fin,
"o"rhtu1_
*"sil;
li.t^",1?,t'^1:1_d,el'
proceso.
.
pero,,
;""-
i; accin prctica (conro
en argrnos rnor"nentos
).,
textos hegelianos) la lucha a iluer,e
no es la. que devie.e ciiterio de listoricidadt
i; ;d";l;;;
proletaria,
a la que
-Ma5x,.lj"i.r-l;tL;rlo
hi;t";.;
;;;
excelencia,
como es la de llerla, u t-.,'i"o l; i;il;;;;
"fi;
famosa negatividad
no-tiene ."r.i;o,-rri nxistenci, ni
";;;i;
si
-no
coinide con la lucha u
-"uJtu'1iu
guur.a; contra el
orden existenre.
Si nadie (ni individu ,ii .lu.ul ." h;.;;;;
de la lucha a muerte,
en
qu ," .orrn i"-rtlll r.i".i.ii"ii
Qu
deviene la raciorraaaaf
otro^inte-rrogante.
cul
es en Marx la relacin exacta
entre el fin de l historL y el fin dei stado? Si
"l
E;;d-;
se debilita, una poca hisirica t"rmna.
.Es
la historia?,
50
51
,,O
la prehis'Loria?
Es
la poshistoria que comienza?
La
his-
toriir (ciega: ia prehistoria) termina con Io raro, con el Estaclo,
r orL la totalidad de las alienaciones? NIas si el Estado persiste,
,
trrt! sucede con Ia listoricidad y la historia?
Si el deterioro del Estado consiste en un Droceso contro-
lrrrlo, sorrretido (por Ia dictachira del pro-tetariado, aspecto real
rkr la prctica poltica cuya extendida democracia presenta el
lirlo racional), lo que parece la tesis de N'Iarx,
es
en fin
l;r hisioria la que comienza con ese proceso?
O
Ia que ter-
rrrina con I?
Pero entonces,
qu
acontece con el fortalecimiento y la
,lrscomposicin del h,sLado, esas otras posibilidades, esas alter-
rrrncias o alternatilas?
Si
se tonifica el E,stado, no es asimismo
r'l fin de la historia otro fin (un fin diferente...) que el
rnunciado? Y si ocurriera su descomposicin,
no
sera el fin
rlc la sociedad, co.ilo lo fue para Ronla y el imperio romano?
Y si inesperadamente la liistoria continuase al rnismo tiempo
,ue el Estado, por ejemplo como lucha a muerte de los Estados,
,,r1u
pasara con la historicidad? AI no haber realizado an
cl proletariado, hasta nue\a orden, su misin histrica (de lo
curl no hay que excluir la decadencia del Estado y su fin
so
lrena
de traicionrr al marxismo),
en
la actualidad qu es
rosible
y]o imposibie?
Lo
posible y lo imposible dependen
irriir de la historia concebida
por
Marx?
26. nir-
prx
nr, Esrno :'N Menx
En los primeros escritos de I\,Iarx, una extraordinaria
irrquietud dramatiza una situacin terica que podra parecer
"sriliciente"
iluesto
que defina poco antes cle mediados del
siqlo xrx, ]a satisfaccin rnental
I' social.
A
qu se dirige?
A la errornle masa clel Estado, a su saber. IIegel muesfra la
lr';lnsparencia
-la
racionalidad- ds ss{ mole; I\4arx afirma
rrro i, co1lo su rnaestro, est en ese
jugarpor
supropia razn"
\.{arx se agita en el interior cle esta prisin de cristal.
Quiere
lornperla. fntenti ia apertura. La encur:ntra.
A
partir de
rrr? De los probierrnas
1;olticos
de su tiernpo y para corrrenzar
de los,que plairteaba_n
las difciles relaciones (a pesar cle la
arnronia preesrabr.cida
postulacru
p". r-iug"lr
"rit "'
Li
v
el Estacto.
'c
ari ra croble J"rii." ."!."r " l ."rl*""""
clcl
.l,stgdo
(i'clu.endo
r" .riu."*ll-l.uoU"j
;; l;";;;;,j.
cie I 84,2-1843.
La religin no puecle aportar el sentido del mundo, el
sentido de la vicla humana
y'de io
loriln". La crtica terica
le basta para qr_ritarle toda pariencia
de verdad; en la lucha
a ruuerte eirtre la fjlosofa (nicida
de la religi,.
bJ;;t*
close contra ella)
,
fu.ufigiO;,-'yl"tl'rr.rrciclo
la filosofa.
Aunque conser\e eilralo de un mundo desagradable,
su crdito,
su reserya y su recurso enciclopdicos,
la"religi;
.;;;"j;l
Falra demostrar que el Esiado ,r u, tu ifti_u"
;;
de la trristoria,
sino uiiobstculo
"" "i.u*r.o
de ra rristoria.
Para lMarx, existe ,r.9*putit;ti;d'-";;."
la historia y el
Estado. Si conrina ta hir;o"iu;
"l_"9'r
Bri"a" ,"^]r";
su fin. Si el Estado
ra!.to.iu-na"""?i,ii:";'::'f,
*y3:"i"'il;";l1ut".;::,;.r;
El Estado no es un fin en s, esto ., .rru .uuhzacjn.
El Estailo
::_ly"-q"
definirse. por l_a sla razn
fJ*-U.tuao ; ,,o)
";;j
po(er, por consiguiente,
la constricciri.
No es
""1"ui.""r",,ao
po,tico, ,n modi..,. La demosrr;.i;^";
"bi". R;;;;;;;
piano terico, es lrlelrester
quitar ar Estai{o su justificacin
v
il1. 1_:g:11T".irr,
sr_r aratlura con t"-r-*;J;
il;.;;;;rd;j
r1s
rrecrso ryrostrar tln l una rnezcla de icleoioga y du i".tio_
1.:?,'11?'!:::1fl1;;"i:*
j*,n{i::fuii::li;;
lier-arlo a su fin. 'r'al
es ul .o',turriJ"'d;"i;;;;..iri,r"r"lr""
l:^:"^""1'^I:geliana
clel derecho y J;i "o; Jri;;;j
:1i:it^"-,:,".t
hegelianismo...L9
que no viene a ,igrrifica. .u
oL'sapancron
tenca. su elirlinacin
como objeto'de conoci,
rrrienio.
Al corrtrario.
El Estado no per
p.orqu_e se instara
;..":nX."n:iff :# fff
Ti**
titl:::::il*
el poder y el abuio y las justifi.udo"uri"i
noder. M;;"-;;
rechaza esta tesis moraliznte,
*u, ,ro constituye el nervio
de su argumentacin.
A mayor ub;;J;rrri""to,
si es necesario
admitir que en las sociedad", a"..loflJuu (o'"r, .i";i;, ;;p;;
52 DJ
,lc sociedad, como las que incluye el munclo de produccin
;rsiiil.ico), el Estado desempea un papel activo hasta en la
,r'otlLrccin de obras inclusive, del pensamiento y del arte, si
l,icn ello no es razn suficiente para que se rnantenga. El
l,lslrrrlo perecer
lrorque
la racionlidad estatal es limitada;
lx)r'(lue
desde el perodo industrial la prctica social elabora
rrr racionalidad rns elevada; jrorque sta absorber a aqulla
;rl resoh.er las contradicciones entre la socieclad civil-y la
',,,
ir.dad pollica.
_
El Estado, potencia constrirente (y en consecuencia limi-
lir<la
1.
Iimitatir-a, en sentido racional) es doblernente peligroso.
l,)l poder re-presenta una clase a cuyos intereses superllone sus
r'o-p_ios
intereses (en tanto que aparato de Estado y burcracia).
I)oble limitacin, doble peligro: dos razones par disolverlo.
27. Er, rorw DE LAS rpeo-ocs ssc{ Menx
Estc fin se anrncia enla ldeologa alemuna y todo acon-
l.(lce conto si Marx y Engels io hubieran logrado. El concepto
rle ideologa se cla coro algo revolucionrio por cornpleto.
(ioincide
con el provecto de la revolucin tctal, poraue erradica
rlc gc,lpa de Ia conciencia y
del conocimicnto todas las ilusiones.
I)cstruye la confianza en las repr.eserrtaciores, las recusa,
las cuestiona. Fara destruirla corxpone una totalidad, la de las
ilusiones
).
falacjas de clase, cornprendiCa en ella la religin
f- ia filosofa, Ia moral y la econorna poltica. Marx y Engels
sustituyen esta tttalidad llamacla "'ideologct" por la praxi.s
levolucionaria global: la construccin por la clase obrera del
Irue\o mundo (ti:astrocanriento dei mundo). l{o obstante, no
salen de la anrbigedad respecto de este importante punto.
Definicin
anteriol de los anlisis crticos de la ideoloea?
,'Principio
de una critica radical?
Teora
explicativa cre
elimina en bloque las ideologas porqLre ella las denuncia como
resultado de la historia y las considera ilusiones?
Punto
de
partida de una desconfianza poltica que constantemente habr
rlue volver a formular?
'I'odo
esto aportan Marx y Engels
cn sus escritos sobre la ideologa, pero de manera incompleta.
Prometen ms cle Io clue dair. Su definicin de la ideoloqa
ccn relacin a la ccrteza del saber es eiia misi:na incierta. ;-La
teura explicativa? Sigue siendo programtica.
La
clesn-
fianza? Dcstrnye la. confianza.
lrn
qu? Fln ias ideas y
representaciones, en las conciencias, en las voluntades decla-
rarlas. Es irnportanLe, mas no suficierte. rle all las vicisitudes
y9r
luc
atrar.iesa descle hace mlls de un siglo el concepto de tra
idcologa y de la teor.a (conocimiento crtio) de las iiieoiogas.
EsLa teora ha deveniclo ella misra ideuioga po.q.l" ." Iru
apoderado de las ideologas y el marxismc se a
,'ideoiogizado".
Confusin que culmirra en eI interrogante: "Bl conipto de
ideologa no ser ideolgico?" Apoia gue
"poclra
.L*lu,
d.e man_era imprevista, eI fin de las ideologar, i lu vez que el
fin de la teora cle las ideolosas.
Fareiera que la tesjs dl {in de las ideologas disimula
una tcsis ms profunda: el.
fin
de la.s superestrulilras. Cono-
cei-nos la d'rstincin cle los tres niveies: brse (fuerzas procluc-
tivas y relaciones de produccin), eslruclura social
lrel-aciones
de produccin elaboradas como relaciones de propiedad, codi-
ficadas, formuladas)
,
superestructuras (ideologs e institu-
ciones). La distincin de los niveles no nued culminar en
rrna separacin.
Qu
es lo que asegura un acuerdo momerl-
thneo?
Cmo
y dnde, crr qu nivel, cc rnanifiestan las
contradiccior]es-)-
ios conflictos? Por una parte la praxis y
por la otra la historia, respondcn, segrin Marx, a estos inte-
rrogantes. Sin embargo las estructuras clesenpean un papei
qlie se trata de elucidar. Irara empezar ellas sirven de me-
diacin entre los otros dos niveles, la base y las superestruc-
turas.
Puede
decirse qu-e se rer,-elan corno estruciuradas y
estructurantes (estructuradas con relacilr a las fuerzas Dro-
ductivas, a la divisin del trabajo, a las relaciones de p.o&.r.-
cin; estructuranies con relacina las ideoloeas e institucio'es
'
en relacin con la sociedad como totalidaJ; ? en efecto. Su
elaboracin acrece su importancia. Esta elaboracin implica
la lgica y el derecho, que no son estructuras.
En
qu ni.i,el
interviene el conocinriento?
En
c1u nivel la acin^se torna
eficaz? Todo ocurre como si'la mecliacin deviniera esencial
y central, no sirl confiictos. La base es sornetida en
y
rlor
o4
DD
lir estructura qlle, transformndose, absorbe y reabsorbe las
:;Lrrerestructuras. Ellas estn destinadas a terminar en el
<:rnocimiento y en las formas de organizacin social, es decir,
or las estructuras de la sociedad socialista o ms bien comu-
nista. El movimiento dialctico integra, sirvindose de ellas,
ls consideraciones estlucturales. Su expresin utiliza eI con-
t'cpto de "estructura", pero no cae en la ideologa ilarnada
"ost:uc{uralista".
98. El,
prx
DE r,A iirlosonia, saoriN h{.,rnx.
Como las ideologias, Ia filosofa con las icleoiogas y las
srrperestructrlras, puesio que ella misma es ideologa y super-
cstructLrra, segn ln4arx, se dirige a su fin. Ella talriiin se
define por esie fin. Sin postular el fin de la filosofa, no
poclcmos ni definirla, ni atribuirle seniido. Los fracmenios
llarnados "filosficos" contienen explcitarnente estas afirma-
t:iorres.
Esto dice que como para las ldeologas, el pensarnieilto
dc. h{arx no sale cle la amblgedad.
,'Qu
es 1o que pone fin
a Ia filosofa?
I-a
ciencia? Esta tesis positivista no tiene nada
cn comn con el profundo pensamiento de Nlarx y sin em-
barqo, a veces lo aulopta; "el marxismo" se expresa enionces
como fin de la i:netafsica, fin de Ia especulacin, fin de la
abstraccin v6i,
porqrie es c;encia. Si es verdad que para
Marx la filosofa se clisiin,.qiie esirictarente cle la ciencia,
sr-i
pensam;,ento se resurne ell una sustitucin de aqr-rlla por sta?
hI. Para Marx ia frlosofa se reulizo. \'Ias para l no se
roaliza en el Estdo, como sostiene Hegel. Reinontndose a
las fuentes, al pensalniento griegc, a la historia de la filosofa,
h{arx ccrnprueba que:
1) La filosofa, anierior a ia di-isin del trabajo, deve-
nida, no obstante, activiclad especializada? no por ello contiene
menos el proyecto de superacin, como lo es la divisin del
lrahajo. Por otra parte, ese prolrs6b no puede ser tomado
como trivial, corno rin simple ic'leal
(idealista); debe ser rete-
rrido pcr"qrie eI examen analtico de la divisin del trabajo Io
legitima. Este exanrerr presenta en el proceso
clel traba
jo
productivo factores que le resultau parcelarios, que lo rniri-
mtzan, as com. otros factores que anuncian'una totaliclad
restituida (por la ciencia y
iror
la tcnica, sobre toclo en la
automatizacn) .
2) La filosofa aparece desde entonces no como una inter._
pretacin trivial del mundo sino corlo proyeco de transfor-
macn. La filosofa no tra'sforrrra el mun'do; sin ducla hace
{alta haberla. interprerado para encarar sli tra'sformacin. La
trtosolia clevicne mr.rndo cuando el mn'do deviene filosofa.
simultnea y recprocamente? ra filosofa corno totaridacl nro-
yecta
una idea del "ser humano" (racionalidad
-
deseo, nlce_
sidad_ y libertad, r.erclad y goce), idea que nt puecie an
elucidar sus propias contrdicciones internas.
La filosofa iermina, realizada por la praxis levclucio-
naria. Lr rcvol'ci. coincide co'la realizacirr de la filosofa.
No es en elio slo contempornea. Est dofinida por esta
realizacin...o*^2
proyecto, despus del largo trayeito d,e Ia
fllcsotja
-
ias filosofas, y cuyo ogente en io sucesivo ser
la clase cbrera revoluciclr'ia.
"
29. Frw nn LA rrrsl-orit.A liN Ninx
_I-o
gue llarrlarnos historia r:onclu\.e con una rer.olucin
total (aun si las fases y los "mome'tos"
de esta revoiucin
se suceden en el tiempo). La historia aparece entonces" en
esta perspectiva,
conto prehistoria.
MaJ
tal vez esta
.,pre_
historia" debiera l.larnarse "historia nit'ral cle la h,mar,id-,
desi.qnanclo as cl pcroclo durante el cuatr el ser go,r"i.o,
;;ni
nomhre", lucha en su seno contra la naturaleza, iin .lespren_
tlerse.de ella, sin someter la materia? Er, .or."..r"".* l;
historia propiamente
dicha sera la cle lo
,,hum"";;;;
;;;.i-
miento y desarrollo social, cuyo doble aspecto define Ia his-
taridad.
Tcrnina
esta hisioria? S, por cuanto que se
desen-ueh-e. al azar., mierrtras el homlre cluda, atormentado
por determinismos
que desconoce y r:lo dorni',a.
y

;;_
historia? Puede .onrld".ur." qr" n, la historicidad realizrJo"
El fonclo opaco del ser humano, su naturalismo, se ven dorrii-
nados, apro,piados. El tiempo de Ia apropiacin reemplaza al
tiempo de la ceguera en eI cuai eI encadenamiento de las
causas y los efectos (comprendidas aII las voluntades y
Ias ideas) escapaba aI conocimiento, a la razn, a la previsin.
La naturaLezti produce al "hombre". Poi la lucha y el
trabajo Ia produccin contina en el "hombre" el proceso
de la naturaleza.
'La
primera gxan obra de esta produccrn,
no es la historia, proceso en cuyo curso "el ser humano" se
ploduce a si misrnoT Cuarldo el "hombre" ilega a proclucir
y a reproducir en s mismo y en torno su)o a la naturaleza
('una "segunda naluraleza"?) la historia cesa. Y quiz el
"hombre" en general . . .
De tal rnanera la produccin tornada en su plenitud
envuelvc Ia creacin y car:acteriza al "setr hltmano". lli ser
produce y se procluce. hio existe slo produccin cle objetos,
sino produccin de espacio y de tiertrpo, procluccin de rela-
ciones, produccin y autoproduccin y autorreproduccin
(la
concieracia) y de Io otro (eI mundo). Ei tiernpo as elaborado
por la priictica social y el pensarniento fiJ.osfico, ese tiempo
r.ro puede detenerse. Es el que se expande despus dei tiempo
lrisrico o prehistrico. Si no hay rns listori(r en sentido de
un devenir necesario v ciego, no comprendido
-'.
no dorrri,trado,
la histori.cidtzd se despiicga en el seno cle un devenir en eI cual
se inscribe el conocimiento para orientarlo y sobre todo gozar
en 1. A pesar de los lmites de la accin, clel conocir:niento,
clel goce humanos. Ms exactamente, la historicidad cieviene
cl desarrollo (ch{erenciado con nitidez del siraple crecimicrrto
econmico).
Esta teora imrlica la unidail clialctica (reconciliacin
tlespus del con{Iicio) del naturalisrrto y la historicidad. Im-
rlica
la suporacir5n de sta, es decir, la abohcin de rina y
rie otra, rle una por la otra. La realizacin del "ser humano"
supera la naturaleza y la Liistoria
-a
Ia filosofa t la ciencia-
t.omadas seDaradamerrte.
3A.
Qu
ns r.A Hrs'roRrA, snoN Manx
I-a relacin ent.re produccin (en sentido amplio, no res_
tringiclo todava.por loi economistai y prodtrcto'(e sentido
lgulmorrte lnplio,_an
no reducido a'ja cosa) es un vnculo
Jrrctor;co._'.'JII
pr"odut'lo, en forma de capiia!, expresa ura
rclacron deter*inada y caracterstica
de una form histrica
de sociedad. . . " (Grndrisse,
trad., I, pg. 212). En esta
orma,
en el seno de las relaciones de p"odroci.r, ei capitalista
L.:1,:-b-*.
se producen y se reproclurr.rr.o
al tro; ,ep""d"_
clendose en el otro cada uno se reproduce a s misno. be tal
manera
,la _produccin.(en_
sentido amplio) es re_produccin,
?: :!T
biolgica, no slo de stocks.
_y
d"
"r"r"u.,
?u tiles
1,
de rstru_nxentos,
de cosas consurnidas o clestruidas Iuego r_
constituidas,
sino de relaciones. El
,,cue:po
orgnico" ie la
sociedad
_se
proCuce y se reproduce en el
-,,tiem"po
histrico;;,
implicando
la produtcin y reproduccin
cle los individuos
como tales y por consiguierite de Ia induid.ualidad.
socal:
,,Es
necesario, que las condiciones de un moclo tal de reproduccin
de su vida
1-.cle
su.proceso vital de produccin sen p"imero
:.,-,r,i1:Jo._el
propio proceso econmico
e histrico', (Ib., XI,
pag. J/9). Luego, el anlisis
1-
el desarrollo de la produccin
terrninan_por porrcir cn evrdenia la reprocluccin corqro esencia
y ilave de_ Ia corn;rcirsilr clcl proccic, no siendo concebida
esta rep'cduccin
corrlo hechura-o forriracin de obietos" sino
como creacin v re-creacin dc las relaciones, que'irrcu1,en
lo individual y su nexo con Io social.
.
Lejos de partir del
,,hornbre',
corno individualidad, Marx
i-1i1.,"1-
q"."
,"1
''hombre" slo se indiviclualizu
"" "i
pr*o
hrstonco. As, de anim_al biolgico que era y de miembro de
la especie, o ms bien. del gr,,p or.i.o, "-r'iurr"
""1*"f
f"ii_
tico. De anirnal rural, taribiSn deviene animal urbano.'Sin
saiir por tanto de la animalidad antes de una revolucin deci-
giyu
,q3u
lo individualice.. I{o obstanre, los canrbios
""
g;""r;f
(de bienes materiales as como tambin d" .orro.i1"?i;;;
9"-9!1"r _diversas)
son uno cle los ug*rt". esenciales de esta
indiviclualiz acin (l b., I, pg.,tr56).
En consecu-encia, paia Marx, la historia no slo es his_
58
DY
l.oria de la economa, de la poltica, del conocimiento, siiro
tambin hsforia de Ia indiuiduatd.ad.
J1. La ursronra y
r.A ECoNore nl
.,El
Cprr1,'
Recordemos Lina vez ms que Et Capitat lleva un subttulo
criya irnportancia no han coinprendido los intrpretes durante
largos- aos: "Crtica de la economa poltica,'i subttulo que
reproduce el ttulo de un trabaio anteiior del autor. T'rtse
tle la crtica de i.irra sc.udo cieicia, que clisimula ideolgica e
irrstitucionalmcnte
la prctica social n la sociedad capiialista.
liormula esta prctica pero dis{raznclola. La
,,represnta',
en
lugar de conocerla. El lector comprueba rnuy pronto que
la obra de h{alx contiene tanto historia. en li acerrcin
corriente del trminoz corno ecouora politica y socioioga.
f,Ll_Capital, despus de los captulos sobrelu *".oin.a (forma
del valor do carnbio), pro\ ce numel.osas incjicaciones, general-
mente extradas de ia historia palticular c{e Iirglaterra so}.re tra
acumulacin del ca.ritai; por tnio, si los elemen.tos se retinen
en una tecra general de acumulacin, sta no lia sido llcvada
a trmino por el nutor; ia histcria ilustra una teona en va
de elaboracin. l\farx no rlela de caracteizar.brer.e o extensa-
rnente a la familia burguesa, el alma o la conciencia del
capitalista, la evolucin y el destino Ce
jas
ciud-ades, Ja impor-
tancia clo las peculiaridades
nacionales en la formacin soiial
econmica. Lo que
depende tanto cle eso que podemos llarnar
"sociologa", coro de ia historia con carcier e ciencia.
_
-
?odra clecirse que El Capital quiere expresar en su tota-
Ldad el devenir rlel iapitalisrno competitivo,'partienclo de una
hiptesis terica: su fin iirevitable. Adem,'un fin entre los
fines. Para Marx esta idea se vincula .on . iCea seneral del
iler.enir, con el proyecto de autorrealizacin poo eI sr hulano.
T{istoria?
Filosofa. Pone en evidencia la gnesis y cl fin del
capitalismo; su "historia total" se clespliega n rjiveisos planos:
crtica radical, elaboracin de un r-ocabulrio a
ja
vez cirrtfico
y'.^revolucionario.
estrategia poltica. Con toclo, persiste una
dificultad. Si es exacto ,1"e et capitalismo se ciiacteriza pcr
su rnodo de produccin en donde predomina 1o econmico, si
la socieclad burguesa ha realizado esta primaca escamotetr-
dola ideolgicarnente, si hay que atacar al capitalismo en eI
plano econrnico para destruirlo
r
superarlo, si luego recons-
tuimos rs la hisioricidad,
esta
reconstruccin no involucra
una clesgerrrarrte revisin del papel de la historia? En defini-
tiva,
el
papel de la ec<nomia poltica, del conocimiento del
capiLaiismo y de 1a esirategia revolucionaria, no es
)-a
utra
especie de "lin" de Ia historia, paradjicamentl necesario para
que contine Ia historia?
Pero
qu historia?
32. Sosnn "EL CAPTTAL"
IIn fin, Ia lectura literal de
crimina:
a) ia operacin reductora que cumple la forma "pura"
(abstracta) del valor de cambio y la ley del valor, las irnpli-
cancias tericas de esta forma (la estructura de la mercanca,
el dinero
t
sus funciones)? y las relaciones iiociales as defi-
nidas, rcgiadas por otra forma, jurdica, eI contrato;
b) la o1-reracir:r que ai eiucidar el conteniclo de esta forrna
-
cl tlabajo socral- con su rlovimicnto dialctico y sus oposi-
ciones inrnancntcs (tlallajo cuantiiati.,'o y cualitativo, trabajo
parcelado y global, trabajo simplc y complejo, trabajo material
y trabajo intelecLual, etc.) Io clue perrnite satisfacer una praxis,
la del capitaiismo, que impuisa hasta sus ltiias consecuen-
cias la dir-isin del trabajo productivo;
c) el estudio del proceso de acumulacin del capitai por
la actividad de uria clase, la burguesa, Ia quc por otra parte
mientras acurnula se transforma (prirnero comercial, luego
manufacturera, industrial, financiera); este esftrdio llega hasta
la concentracin y la centralizacin del capital (monopolista)
;
d) el aniisis crtico de los mecanismos autorreguladores
del capitalismo competitivo, que confieren a la sociedad brir-
guesa una cohesin interrra, de los equilibrios provisionales o
reconocidos, de las posibilidades de crecjmiento (forrnacin de
la tasa de inters rrredio, papel "expurgador" de las crisis
la gran obra de Marx ciis-
60 61
cclicas despus c1e las cuales recomienza el ciclo, arnplias
perspectivas de acumulacin, etc.)
;
e) una teora que corrcierne a Ia esencia del capitalisnro,
a saber, la teora de Ia plusvala (explotacin de la clase
obrera), completada pcr eI estudio (inacabado) del reparto Ce
esta plusr-ala entre las diversas capas de Ia socieclad burguesa
(propietarios del suelo, carnpesinos diversos, comerciatrtes,
clases med.ias, clase obrera, Estado, etc.); la rinica fuente de
"i:ecursc nacional" es tra plusvala en tanto que los econornistas
separan la tierra
-!'
su rcnta, el capital y su provecho, el
trabajo y el salario;
f) el anlisis de las fuerzas que conmueven el capitalisrno
competitivo en el
irlano
econmico (tendencia a Ia baja de
inters meilio) y en eI plauo sociopoltico (accin de la clase
obrera y accin del capital monopolstico),
La parte ms elaborada de la obra se refiere a una
"forma" cu1-o carcter lgico, esto es? "transhistrico", aparece
ile inrnediato: el valr-r cle cambio.
La
crtica dc la econorna
poltica burguesa y de la sociedad burguesa como sociedad
donde clomina la economa basta para definir una ]ristoricidad?
En este vasto conjunto, slo puede ltramarse "histrica"
a la partc que concierne a la acurnnlacin.
No
constituira
el conjunto una "llistoria total" del mundo de produccin
capitalista, historia que se despliega sobre planos rarltiples
utilizando las otras ciencias? El Capital analiza el capitalisrno
competitivo y artuilcia su fin. Lo que en efecto ha ocurrido.
Ahora bien, el capitalismo sotrevive. En verdad, ya no es
el capitalismo competitivo.
Fls
esta misma historia u otra?
O
el mundo rrrs all de la historia?
33. Frr.r nnr- DrNERo, sBoN Menx
El Capital no slo presenta dificultacles para su lectura.
Contiene paradojas (aporas) poco sealadas en su carcter
de tales, que explican esas dificultades. "Erlcara el movi-
miento social corno un concatenamicnto natural de fenmenos
histricos", afirma de Marx un autor citado y aprobado por l
(cf. Prefacio y cpIogo a il'L Cttpital).-Lo crial no resulta escla-
iecedor. Si Mrx-contibe las leyes de la economa poltica com".r
leyes naLurales (sobre el modelo de las Ieyes fsicas), por una
parte tambin las vincula al mtcdo hegeliano "p-u-esto-sobre
's.rs
pics" y, por la o:a, a una fornea-"pura", la del valor-de
.n-|,i,,
1p.i-u.
captulo de El Cctpital). La dialctica hegelia-
na, en fin, parece rducirse a algunas_afirmaciones
naturalistas:
tocio lo qu existe nace? crece,-elvejece y muere; hay lucha^s
err todas'partes. En cuanto a Ia historicidad,
de
dnde viene?
;CuI es su ubicacin?
-
No menos paradjicamente, existe s-egn Marx, un "mun-
do de la mercJnca" or, ,rt.u forrrra coherente, con su lgica
inrrranente, su lenguaje? sus estructuras y funciones'- Expiica
cmo ese 'imundo " u *"t.unca" se apodera de todo lo qr-re
cxiste, cle todo cuanto le preexiste. El planettl lu gente,, Ias
costubres, la farnilia, la vida y Ia muerte. El mundo de Ia
mercanca se instala, ecubre, bsorbe a los otros "rnuntios",
los cle la ciencia
y Ia conciencia, eI del arte y las-obras'.hTc
es l el q.ru ."ntlit.tye la mwndialidad,en Ia cual se abisma
la histori?
Crno
acer arin historia de ese mundo del qqc
Marx descrie, ani.rliza, cxplica el pocler, la agresir-i<iad,-la
capacidacl de univcrsaliz-acin
y de recuperacin? IJna
revolu-
ci,-, q.r" sur.qicra .omo ur volin en el ocano r'Je la mercanca
tcnilria car','iitcr lilsti:'ico? Si s.pusir:lmos
rluc la inlensa
productivitlatl
-v
lt autonratizacin liicieran decaer un dia el
valor dle cambi y rest.ituyeran la supremaca del valor de uso
(hiptesis de Marx),
dncle
y cmo tendra lugar este inmenso
oc"nte.i-i"nto?
Cunclo
deiaparecern el cljnero-y rsu poder.?
Por
ilecreto?
'P:or
clecisin poltica? No. Cuando las concli-
iior-,", tle su cleaparj.cin se iealicen" el dinero y sus pocleres
se clisolvern en las relaciones sociales transformadas'
Con
eI Estailo y eI resto, las otras alienaciones. 'Voluntad?
Nc'
Proceso.
Histrico?
No es seguro. . .
Cualsquiera sean los vnculos entre la historia y esie
"fin", Mari no ha dejaclo de anunciar el fin de1 djnero' I-a
.".u.n cle la propietld privada (abolicin o superacin), no
tiene ms sentido tti obl"tiuo clue el "fin" del 4inero, accjdent:e
qlru ha devenido
"r".iul,
intermediario que se ha vueltc
62
63
rlct:isivo. Con el reino del dinero se termina el mundo de la
rrrrrclnca. I-a forrna del cambio deja de ser oprimente, pi:o-
rlrrctora de opacidad y dispensadora de una falsa luz (con su
t:orrt.rapartid, la forma
jurdica y contractual, escrita, en
,,,,rsccencia, congelada, estipula<ia, definitiva en apariencia,
rlc las relaciones sociales).
il. Er- r--rr.t DE LA N\TURALEZA enr N'ianx
Duranie un perodo (respecto del cual habra que discutir
trrr'a se,ber si es necesario llamarlo "feuerbachiano"), Marx lio
srilo acepta una antrcpologa sino una ontologa. Si Marx-hace
lr crric de l{egel poi Feuetbach y la de Feuerbach por l{egel,
cs ciecir, el hisioriismo por eI naturalismo Y el naturalisrno
l)or
Llna conccpciri de la historia, extrae por s misrno de ese
t:onflicto una nocin de lo prdctico-sensible y una concepcirr
rlc Ia naturaleza como punto de partida (origen) de Ia pro-
rluccin por s misrno "del ser humano"' Eso que llamamo,s
"rnundo'i se descubre como producto y obra de la actividad.
I)or otra parte, Ia Naturaleza es a Ia vez materia Y
madre del
,icr l:urnano, origen y objeto dc su actividad creadora.
El regreso (inversin) del hegelianismo aI que se- le in-
vecta una teora del "ser humano" prctico-sensible de esta
vrsin en la cual ia Naturaleza reemplaza a la trclea' La
Naturaleza no es slo el lugar de nacirniento rletr ser hurnano,
su insercin en la existencia. Segrn Marx, hacia 18'14
-rt
tambin en Goethe y Spinoza-, ella tiene aI "ser huntrano"
conro lrijo
,rilegietlo
l quo trala duramenle.
-pero
a
-quicn
cduca e-impulsa acia su eler.aclo clestino. LIno de los fuXrtnus-
crito,s de tS++ lo afirma: las pasiones hurnanas (deseo y
necesidad) tienen una irnportancia ont.olgica. Ellas-no se
rer-elan. sino
que
"son". Y son los fr,.ndamentos de lo que
vicne a contintiacirL.
Despus de 1844 y Ios clebres Mrtn'uscritos, o rns bien
en el mismo curso cle- su redaccin (en el que confronta }a
filosofa feuerbachiana cle la Naturaleza con la filosofa hege-
liana de Ia Historia), Ia naturaleza pierde su lugar. No es
ms eI terreno de la produccin clel "ser humatlo" por s
rnismo, produccin por 1a cual emerge el.hijo-privilegiado.de
la Ma.e naturalez. No es ms clue el objeio de Ia producci-n
inilustrial. Ei concepto cle "producci.n" al precisarse_ tiende
a restringirse, tro obLtante que l)"trarx nun-99 haya explicitado
esta redu'cci. Existe
''a
specie de conflicto entre materia-
Iidacl y naturalisrno. El carcter hisirico
.c1e la pr-oduccin
(que Lulminar cori el reconocimiento del primadg cie.
la
"rorrru
poltica, err un momento cleterminado de la historia),
conserva q.rn1 tu.go. For olra parte, Nlarx jams corta el
cordn umLilicai
{.ru
,rttu "lo }tumano" (la produc.ci-t
.y
el producto) con k-r originario y el modelo, con lo inicial y lo
terininal: l natrralismo. El r'nculo se empequeece' No
desaparece. Sin emb:irgo no seria errado decir, q-ue tambin
un no" la naturaleza ie clcfine por un final: su desaparicin
en y por la activiclaci procluctori qr-re la transforma' En el
imte^(que N{arx alorda desde los Grundrisse, hacia 1857),
Ia produccin se autornatiza; a Ia vez ciineina la naturaleza
y d"oi"r1" naturalez.a
luna
antinaturalezar la
"lel
ser clue,lieva
n s el principio cle su movimierrto, que se mlle\e a s :rrismo:
eI autmata).'Utt da, pues, la naturileza habr desaparecido'
Habr qr" teprod.]cirla-. "lll hombre", armado con la tcnica,
,uprodrrii. 1 que destruy, clominrndolo y utilizndolo' En
Ii
En
torno ie 1? Lirio va con lo otro. Paradjicamente,
este fin cle la nat-rraleza clada (de la rirreza natural que
viene como un don), de 1a espontaneidad, marcar. el principio
de Ia apropiacitt p. uI ser'humano de su oropio ser' Y 1o
crear.
35. L rrunnrn DEL ARTE
Marx, que anuncia tantos fines, no prev- el fin del arte'
Antes bien, sucetle que se le representa el desarrollo de
la actividad esttica cmo modelo de actividad creadora en la
sociedad futura. Cacla uno devendr poeta, msico, drana-
turgo, etc. Por cierto, Marx rehusa
-anticiparse;
a
los
hombres
,de1"prvenir, la solucin de sus problemas. Duda, 1, en efecto,
64
65
r,nlrc una visin moral (el respeto de todos por todos, libles
ror:
igual en los lmites de la libertad de los otros) y una visin
r.sltltica. Esta cuenta con su preferencia. &Iarx no gusta de
lir moral.
Quin
previ la muerte del arte? Hegel. La muerte
cst.i involucrada entre las realizaciones que entran en el sis-
t.cma filosfico poltico. En cada poca el arte ia expresa
;rrrunciando su fin, agotndoia. El arte de cada poca (antigua,
oriental, medieval, etc.) por consiguiente, expresaba una fini-
trrd. El Romanticismo expresa simultneamente Ia finitud del
alte y la finitud humana. Arte de la muerte y muerte del arte
andan juntas. N{eclitacin potica, dramtica, pica, sobre la
rnuerte, el llomanticismo concluye la historia del arte, no
obstante que por otra parte, la historia en general cu]mina
cn el Estado moderno y su filosofa: el sistema hegeliano.
Se
imponclra una eleccin entre la teora hegeliana, que
vincula el fin del arte con el r'in de la historia, y la tccra
marxista, la que parece afirmar que el arte sobrevive a la
historia y an a la moral, a la poltica, a la ideologa? I{ieizsche
nos ha ensehado que el probierna es profundo de otra manera.
Si no existe poesa sin lo trgico, si no ha1,' tragedia sin
violencia,
cmo
concebir una actirridad creaclora, serena y
satis{echa?
I-a
poesa, el arte dramtico, la msica. depender:r
cle categoras que el marxismo ha deseado promover? Si la
creacin esttica no muere, sin dnda que no ser segn
el esquema fijado por NIarx, pues el hombre poshistrico y
posrevolucionario continuar desplegando libre y razonable-
mente su actividad creadora. El arte se destruye a s mismo?
luego resucita de sus cenizas. La cotidianeidad lo mata, mas
ret'ive para matar lo cotidiano. Se perpeta como poCer de
destruccin (la descomposicin, corno dicen aleunos). Su
perennidad no puede seguir ul tral.ecto apacible.
36. Menx,
rroMBRE
rrsrnrco?
No es sin argumentos que podemos presentar la Crtica
clel Programa de Gotlm, el testamento poltico de lVlarx, como
obra esencial. Es necesario an, precisar y situar esta afir-
macin.
El texto de NIarx hace pblica una angustia y contiene
una queja. La "iristrria" ya no toma el sentirjo previsto p,rr
Marx. El terico, el pensador, no ha sido ni ser jefe poltico.
Ya la prctica poltica, la direccin Cel partido y la de las masas
van pcr otra parte y proceden de otra manera. Ya los cuadros
histricos que li4aix quera ronrper? la nacin, ei Estacio,
anuncian su persisterrcia. Ellos pi:oveen las estructuras en Ias
cuales entrarn, t)or las buenas o por las malas, las coyunturas.
El texto de i\{arx termina trgicamente col palabras qr-re
acusan la impotencia del pensador ante e1 hecho terrninante:
Ios acontecimientos no se ajustan al esquerna racionai cle la
historia. Esta histor"ia, concebida por Marx, se clesmentir.
X4arx no poda saber que esa desmentida lleEara hasta la
a utodestrucc:rr.
-
Qu.in
es descle enionces ei "horbre histrico" que ha
desr.iado el curso de lcs aconiecimientos? que ha orientado
las ins[ituciones, sr-rs modi{icaciones llamadas "histricas"? Es
Ferdinanclc Lassaiie, iilr'entor del scciaiismo cle Estado, con-
tinuador de l-{egel, descubridor cie las zonas de coinciclencia
entre Io "real" y lo "r"acional", oirtre la revolucin y el orden
establecirlo. Lassal lc ira sabido des na t ur al.i zar r.ierLos conr-eptos
marxistas (la plusvala e convicr.tc en "-ley de brolrce"). Sus
partirlarios, conscientcmonl.e o no, han sahido contornear las
tendencias revolucionarias de la clase obrera europea" eI iz-
quierdismo, el anarquismo.
Ferdinando
Lassaile no ha hecho
historia ponindole {iir a sta, por la consagracin clel llstado?
Es l quien merece el titulo de "hombre histrjco", el que ha
triunfado, no Marx.
37.
Manx
rzqururnrsra?
Marx ha eirrpieado algunas frmulas solprendentes. Ha
nzarcado los hechos histricos (o pretendidamente tales) con
frases excesir.'as cuya falsedacl "histrica" aparece dernasiado
pronto. Los inspirados en l han aceptailo esas frrnulas como
66
tli
,irlabras
ms que como conceptos.
Qu
dice Marx? Hacer
,r rro hacer la historia, he aqu el dilema. La actividad histrica
rlt'fine al ser hurrrano. Esta actividad pone fin a todo lo que
t'xiste. La nacin, el Estado, eI dinero, el mercado y la mer-
t:iu.rca, las clases, la famiiia, terminarn, entre otros fines.
Los proletarios no tienen nada que perder, como no sean sus
r'rclenas. Ellcs no tienen patria, declara eI Mantt'esto del Partido
()amunista.
Cmo
podramos reprocharles que abandonen o
lraicionen lo que no tienen? Las leyes de la economa poltica
soil leyes naturales. Por consiguiente, la economa poltica
dcsaparecer:.
QLl
subsistir despus cie la revolucin abso-
lLrta? Nada de Io que antes exista.
Qu
es lo que determi-
rra'na (estrucfuraba) la prctica social?
En
qu se basaba?
,'Qu
iniplicaba en todas sus relaciones? La propiedad privada
clue ha de abolir el proletariado. La clase obrera har Ia
Jristoria, una historia transparente que "los hombres no harn
ms ciegarne.nte", de modo que ella no los llevar jams donde
no qllieren 1r.
Todo acontcce corrro si h{arx hubiera influiclo el curso
cie los acontecimientos con sus frmulas exaseradas.
Todo ocurre igrialmente como si el fluir de los aconteci-
mientos llamados histricos hubiera delineacio esas nosiciones.
esas exaseraciones. Como si stas hubieran clesviado eI fluir
espontneo sin haberlo clominado.
As las afiritaciones excesivas hacen poca y circulan
bien. Y luegc la prctica las gasta, las deprime. Sin embargo,
se las recuerda. Nr nos acordamos sino de ellas.
En
lo que llarnarnos historia. sera necesario resumir el
conjunto creciente de los comrro nisos, malentendidos, ambi-
giicclades jarns resueltas, ernpujad-as hacia esto o aquello por
un hbil golpe de rnano de los polticos, fabricantes de aconte-
cimientos que luego los excedcn?
{Jn siglo despus de El Capital, parece que la situacin
no hubiera cambiadc tanto. El izquierdismo, las formulaciones
exageradas, las tesis excesivas distinguen los acontecimientos.
Fero la ola y el fiujo (as corno eI reflujo) pasan de lado, van
por otra par"te, proceden de otra manera. Lo que no refuta
el "izquierdismo", sino por lo contrario, seala su necesidad?
an y sobre todo si rro se realiza literaimente. Las frmulas
excesivas no contionen cluiz la verdad y sin embargo tienen
un sentido. Y tal vez tengan rns senticlo cuando menor sea
su exat;titud. EI cientificismo no basta para la accin. La
ingerruidad de los economistas es inmensa, pues creen cue Ia
gente se hace matar por el desarrollo, por la ciencia y el plan;
es menester la esperanza, el suero, la r.oluntad, la utopa.
"Izquierdista"
Nlarx? Cornprendemos mejor por gu su
eliminacin (de afuera) y su desintegracin (de adentro)
estrn a la orden del da.
38. De, HricBr, l.{rrrzsorls,
La meditacin y la obra de Nietzsche ccmicnzan en el
monento mismo en que el pensamiento de Marx declina,
habiendo alcanzado su culnrinacin con El Capitril (1867). i-Ia
transcurrido un cuarto de sislo desde los vibrantes comienzos
de Marx. Menos de medio siglo desde la muerte de Hegel ...
No se ha sealado lo suficiente que el punto de particla
de Nietzsche coincide con el de N4arx: la crtica del hegelia-
nismo y particulannente la dcl hegelianismo tle izquierda. Sin
embargo, la situacirL terlrica ha crarnbiac.lo profundamente.
1) Contra l-Icgcl y su lacionalismo unitario, Schopen-
hauer ha ouerido moslrar la escisin fundamental de1 "ser"
(y del "sef humano"). Por consiguiente si hay escisin hay
"alienacin", pero esta alienacin es constmctiva. El "ser"
es por una parte impulso, querer, profundidacl ciega, elemental
y r-ital; y por otra parte, conciencia, clariclad, r'eflexin.
CuJiI
es la relacin entre esos dos trminos? En el mundo el ser se
desdobla en voluntad
Jr
representacin.
La
historicidad? No
puede ni definirse. La temporalidad resulta del conflicto
insoluble entre el cluerer-r'ivir (tan espontneo e inconsciente
como oscuro) y lu representacin de ese querer en el plano Ce
lo que ha realizado para destruirlo luego. Slo el filsofo llega
a sostenerse en Ia incierta lnea de cresta entre la voluntad y
la representacin. Frontera de tormcnta. Alli concibe el fin:
68 69
rro slo de la historia, sino del mundo. Por la purificacin
r' la negacin del querer.
De esta disociacin, Nietzsche xetiene el conflicto entre
l)ioniso (la violencia, Ia crueldad oscura, la embriaguez, el
tixtasis) y Apolo (eL sosiego, eI sueo, la luz).
2) Mas hav otra cosa. Existe la historia. Despus dei
lr'icaso de la rer-olucin europea de 1i48, lieg Bismarck.
Vcnce (Sadowa, Sedan, Versailles). El ha hecho Ia historia
t:rr bcncficio de Prusia. I-Ia comprendido los objetivos de la
revotrucin, las posibiiidades de Ia prrctica histrica. Efectiva-
rnente, l ha realizado all Ia unidad nacional alemana y ha
"nnodernizad-o" A Alcmania. tle l ha podidc decir Flngels
(al cual Nietzsche ignoraba) que intentaba una revolucin
descle arriba. De la primera gran prueba despus de 1as
guerras napolenicas, el nuevo Estado, el de Alemania, sale
fortalecido. Puesto a
prueba" la clase obrera ha sido vencirila.
Rismarck se entenderi, maniobrar con ella. Pareciera que
Nietzsche lo presierrte. Resulta de esos hechos que la cultura
rlertarra ha devenido histrica. Como lo anunci IJegel, la
historia no es una ciertcia como las otras; contiene una cultura.
Alernania, despus de 1871 es hegeliana sin saberlo. La
c:orrtinuicllacl del pensamiento hegeliano est representacla por
eI viejo Dar.id Strauss. Contra I se lanza l\Tietzsche, pero
apuntanclo ms lejos. Las Consideraciones intentpesltua.s pl'o-
claman el fin de la historia por decadencia, por destil.ucin"
l,a historia concebida por I'Iegel se realiza. En la medida en
que sta se realiza se clesacredita. I-a crtica radical no apunla
mhs a la continuacin de la historia y al relato cle su fin
ilespus cle ia realizacin de una serie de objetivos. La crtica
se lanza clirectamente contra la historiciclacl mostranclo lo que
ploduce: el imperialisrno alemhn, el fortalecimiento clel Estaclo,
la turbacin cle la conciencia. la
podredumbre "c,Itura[".
39. Ls "rNrnilrPrs'trvAs"
Con frecuencia se las ha considerado ccmo panfletos,
oplsculcs de circunstancia. Pero ellas sealan un gran viraje'
El ttulo tiere un sertido mu1. claro: liietzsche provoca
a sus
co'tempor:hreo:;; los clcsafa; desde ese instate fuera cle su
crrnilnirlacl (cle si.r plopia rracionalidad y de su propia cultura),
se rrbii:ari luLera rlcl tieml_ro histrico. Sio kail Lwitt ha
ten'rtlo cl scntimiento, muy osculo, de este sesgo (cf. De Flegel
a.l'iirzs:lte, 1'.' parte, cap. IV). Sentimiento o..r.o, pi",
Lrvitt relaia histr.icamente (corno una historia). las clificiil-
iacles del_ pensaneiento europeo despus de lic-gel, r,ale r_iecii,,
despus del pensai:niento historiado.
Primera tternpestiuu (1873). Nietzsche se enfrenta con
los "filisteos cultivaclos", representados por el viejo hegeliano
"cie izquierda", Dalid Strai-rss. Este esciito cornienza .r, ,rru
aclvertencia: urfa gr.an victoria cornporia un gran riesgo. Las
victorias de Alerirania han acredi,ado la iclei que
la listoria
ha pronunciado su
juicio,
que la cultura aiernarr ha triunfado
en .la lucha. Lo que corre eI pelig-ro de transformar la victoria
en derrota: la dei espritu alemn en provecho del imperia-
lismo alemn.
El
enemiqo interior? Ei la pretendida cltura
con base histrica, que confunde el xito cbrr la leqitimacin
anie la historia. Nietzscire l1o conoce la palabra
.;ideologa,'
y no cmplea ese concepto. Cuanclo escribe
,,cultura",
illo
plniu intelpletarse corno "idcologa". I)e todas maners, I
disiirrgue la grandc y r.cr.datlela cultura de la de los filistos.
L,a srar culturr rrorrsislc err un :sllo. Saber mucho y haber
aprendirlo nrLrcho, Jo que corrcucrcia mu1, blcn ron
ja
blr.barie,
vale decir, con Ia ausencir de csrilo o la mezcla catica cle
lns estilos (ilcl- Aubier, tracl. Bianqr-ris, pg. 25). Al cler.enir
clorninante ei fjlisteisrno, ste se crey promovido al rango de
"clrltura" por constituirse err sisterna, mis puede haber siJtema
de incultura (System der iVicht-KuLtur)^ tanto ms pesado
puesto que pone fin a la bsqueda: el filistco cultivado cr.ee
habei"lo cncontrado. I-os satisfechos se aDoderaron de la his-
toria y procuraron transformar todas las iencias en disciplina
histrica, comprendiendo en ella la {ilolosa v la filoiofa.
Illlos han briscado en la conciencia histri. fpeg.3g) y han
llegatlo a encontrar una frmula para divinizai * t.ioihdud
cotidiana. trl filisteo afirma la unidacl de lo real v cle io
racional en 1, en torno de 1, en la seriedad de sus actividades,
tlc sus conocimientos, de sus asuntos. Strauss. cornpleto filisteo
y profeta del filisteo ciltivado, slo rechaz cierto tristianismo
rara
constituirse en fundador de una nueva fe. Neocreencia?
tllla exalta hasta las rrubes a la nueva AlemaniJ, la cierrcia y
!a cultura alemanas, la historia alemana (la de Alemani,
cscrita por alernaries al estilo de la juventur-i alemana), la
rnsica alernana, la fiiosofa alemana, etc. Ese charlatanisrrro
rrocede
del culto hegeliano de lo real identificado con lo
racional, r.ale decir, Jel culto del xito (pg.
gZ).
EI gran
dealismo se convierte en pragmatismo.
La verdad, dice Nietzsche, es que Strauss tjene mieclo.
<,De
quin y de qu? Del socialisrno y de los socialistas. f)e
manera que hbiimente remite a sus lectores a Bismarck,
objeto de la nueva fe de la historia. "Creo en todo esto"
_(pg.
107). Mundo estril, mundo perdido. "Aqu
)'a
no
liabr primavera".
1,0. LAS "rNrnMpEs.rrv,\s" (continuacin)
La Prim.era trntempestiua concluye con nna abjuracin.
Federico Nietzsche se dirige a una "cultura posible, la que
cumplirnentara el deseo de una vida rns intensa y rnlis ele-
i-acla, en lugar cle perjudicarla. Evoca y trata de descartar
ios obstculos. Clitica al especialista corno tipo social y cul-
tural, a sus caracteres morfolgicos, a su estridente mal gusio,
a su falta de espritu, a su grosera. La cultura considerada
'omo un compendium cle opiniones sobre la filosofa, el arte,
la literatura, no es sino un factor de "rebarbarizacin". En
ia marcha, Nietzsche cornprueba y deplora la simpata que
uni al proletariado con los sabios de la cultur filistea.
Apunta a Dhring a quicn parece conocer pero del cual ignora
que tarnbin Engels 1o tratar de "filisteo". I-a verdadela
c,-rltura, que nada tiene en comn con la cultura que se llama
.,.erdadera,
ha desaparecido; en las universidades. 1a gerrnina-
r:,n de una cultura nue\a deviene imposible (phg. i1S). EI
coimo del filistesmo, es la identificacin de la religin y de
tra ciencia en la "nueva fe". la transferencia a esle unii-ersc
7I
concebido por los filisteos de "Ia piedad que los creyentes
experimentabatrr para coll su dios". En ese sentido y- q p.e9ar
de la lgica, la cieucia de la naturaleza y la ciencia histrica
se encuntran. ]1llas construyen un "habitculo" que, segn
Nie[zsche, rio es ni un templo ni un palacio, ni tampoco una
verclrclera viviencla, sino una viila: un pabelln, dotado de
una terraza, r}-esdc doitde se contempla el cielo y el mar y ux
pequeiro jarcln encarii.ador.
Un
pabelln tal cs el smbolo
ilela cuiiura moclerna y de su ausencia de estilo!
La Segurul.a Intempestiu ataca directamente a la historia
y ya no al-historiador: ia requisi[oria no se func]a en eI cuestio-
narniento de la objetivtdad, asunto secundario,
-que
aparece
tarclarnente (cf. pg. 279 y sig.). La critica go'lpear en
"el
corazn misrno ,1-"1
.-p"t
nu*iento histrico.
La
historia? Es
el "rnundo clel especlculo" para Nietzsche: hasta Ia cultura
sedicentemente mlderna, ninguna generacin ha sabido desa-
rrollar "cl especticulo, fuera=del alcance de la vista-, que al
presente ,,o, f"*.u la hi.storia convertida en ciencia del de'e-
irir universal"
(pg.
253). EI hombre moderno lealla ante s
"la masa
"rtor*
1'.confusa
de piedras para Ia construccin del
saber" (p1ig. 256). Es en Io que se distingue de los griegos
a los quc pietencle
l)lrecersc;
los gricgos.saban no abrrmarse'
EI exceso- dc hisoriicirla _v clc conocimiertos histricos llega
a confurltlir? a corromper el clcvenir histrico, a-detenerlo'
Dirase qr.re Nietzsclie agrega irnicamente a las alienaciones
c{escr:itas, analizaclas
1.
ciitiiaclus por I-Iegel
Y
\Igrx
ur'a alie-.
nacin po, Ia l'tisrcra (uIra alienacin de Ia historia
Plr
s-i
misma), separacin entie Io interior I'
exterior del "sujeto"
histrio, cinismo, creencia en la perfeccin, apologa de.lo
actual. Mientras la especie humana permanece alena,
llurza
frustrada, sin duda imperfecta (cf. pg. 2C4-205)
y por. consl-
suiente 1 iclea de un madurez de la especie, del individuo,
del tiempo, no tiene ningn sentido'
72
o
41. Las "TNTeMPESTTvAS"
(continuacin)
La irona dialctica c1e Nietzsche revela una contradiccin
urir, ,to p"..ifria". i,xisten dos aspectos de.la historia (la histo-
;i"id;,'Geschiclte,
y eI conocimiento del derenir Iistctrie)'
La coincidencia entr estos dos aspectos postulados por Helel,
;phJ;
;r
Marx, no es evideirte' Sg1n Nietz::h::^l]'
"or.th"to.
{Jna vez admitida Ia historicidad
-no
srn p-rollle-
-ur-
el conocimiento histrico la destruye' Ella cierra la r-a'
oscurece eI horizonte que (por Ia voz de Ia historia)
-la
hisro-
ricidad
prelende,t"s.rUrit,'mostrar?
sealar
-y .significar'. .El
conocinriento cle la liistoria indica y marca e[ l'rn de la rrrsto-
ri.l,
"ta
es, de Ia capacidad cradora
(de crear histrir:a-
;";;'il.;;;t
h historial). Polvo y ceniza, el p^ensamiento
histrico vuelve t caer para extingitlo
""t
la efervescencia
;;I;;;i;" Los pueblos, ':los hombrs",- slo hacen la historia
;id;;;;", erpr.t,irteuotente'
A patl.'r del momento clue saben
-A;; il;.;r. ujun * nu""t. Farodian' I'{o
es en }nTietzsche
inevitable la conciusir, u lu teora de la finitud, de la-.sabi-
n.io ..nposcular? i hl.tti.o es el domjnio de lo finito'
J" to .1.ru' .u cor-tj.rg" en el tliemry.o- despus de haber creado
"i
i;"*lt
-nn^r"'
biuro clicho:',.De prctica revolucionaria,
iu hintooiu se convierte en ideologa", Y
1o irnitacin se torna
;;i."il;. Dijo Nietzsche: "La hittoiio se con'ierte en c'1-
i"t";; i"""f,r.1ur.do Ll conocimiento de la historia' La histo'ia
como cultura y como ciencia precisamente
es el pensamientc
qrr" pto.lurn a la terminacin^ que conoce'
"t""::T '*?':t^"^I
iinir y eI -tjn: que termina. en cl sentido de matar' tll pafcr
;;;";;t;;;;a'etr
co,.o.-i-ierrlo no es olro qY,"
"1.,:," -19:::
cstipulando el agolamiento.
perl'eccionar la obra dnl tlcmDo
"-frt""aiA"dola
"y
t""o"o"i"dola'
La historia o ms bien la
hi.i*i.idud, Ilev ert s misma su ley-: hace nacer la historia
"o-o
.orro"imiento, Y es su fin' "Un fenment histrico pura
y completamente conocido. reducjdo
(auf,gelsL\
i Y: I:::
*"r,o u conocimienlo, ecl muerto para el-que lo haYa.cono-
.io;;
ila.,
pg. 22r).'
La
historia c-oncebida como crencra
t"*'u,- tuei ubronto) Eso sera el suicidio de la especie
humana.
Dicho en otros tr'minos, la dialctica nietzscireana tras-
troca a su l11ailera el hegelianismo, vuelve contra lJeqel la
tesis hegeliarra cle lr fin:ituci. La historicidad
-
el conocimiento
histrico uo esLrapan a la irona, mientras que para Hegel
lraba supr:racin del infinito malo en la realizacin de lo
iinito. La finitud histricarnente pensada
devi,ene teora del
agotanriento,
I
jlor consiguiente Ce la iecatiencia.
.1)nc1e,
c:uncio, crno, en qnin, se nanifiestan los sntornas mrbidos
c1e la fatiga, de la cleclinacin, del fin? lrJietzsche pasar su
vida en deducir los sntomas de la enfermedad, err luchar
t:ontra esta enferrnedatl, el nihilismo,
)
en propoirer un
remedio: otros sentidos, otros objetivos.
La nccin de superacin persiste pcro se modifica profrul-
damente; ya no se trata de sr-rpel"ar por la historia un mornenio
histrico, sino superar' (sobrepasar) el niirilisrro que pror.iene
r1e lo que Ia liistoria nc ha superado. De tal maneia la historia
-,'
la historicidad serri abclidas. L,a berwinrlezz nietzscheana
clifiere del At$ u:berz hegel iano-rnarxista.
1.2. La r-rqurnacrn ryr,rzscrrcANA DE LA r{rsroRrA
Corr y despus cle las cr-nsirJer,rcion.es intempestus Nietz-
sche persigue obr;tinadimerltc csta licpiiclacin, en los planos:
a) de la historicidad, fundamento o esencia de la historia;
b) de la historia corno "disciplina", ciencia, formacin, cul-
t;-rra. La distincin por"rlems
clara entre Geschichte e |tistorie
1o ayuda en gran meriida; la lengua alemana
-hecho
lings-
tico e ideolgico observado con frecuencia-- ignora la confusin
v la ambiririiedad del vocablo francs "historia". En el voca-
J-rlario de la epistemoioga actual, liietzsche impugna simul-
1.ineamente el objeto real y el objeto de conocirniento, la
Iiiptesis historizante que concierne a los hechos y a los
ilodelos construidos por los historiadores. Emplea los grandes
nedios. Mientras que lTegel ha ledo sobre tod'o a los filsofos,
en tanto Marx, despus de haber led-o a los filsofos, as.imjl
(de
manera crtica) los trabajos de los economlstas, el fillogo
Nietzschc dispone dc rina informacin his'rica considerable.
74 ID
,{-fiE?
1c?
V ci
-l
i-J. e;
Impulsado por la ironia lr extrae c1e Io que conocieron mal
si-is predecesores: Oriente, Gr:ecia y la poca heienstica. Es-
paa. Sera del lado del "modo de produccin asitico" (los
i)ersas?
etc.), caso reserr,-ado por lVlarx, 1o que l observara
ms blen que el lspecto de Europa o de Ingiaterra contem-
pornea, para reunir objeciones conl.ra la historicidad.
A) F:!, Anto y eL EscLauo. Esta figura hegeiiana, el Amo
y su re.lacin con el Esclavo, no es ms qr-re una figura
abstracta que funda de rnanera ilusoria la historicidad.
.La
inversin hegeliana?
'El
Arno que larrguidece en medio de-los
placeres?
El
Esclavo que se fortifica en contacto con la
realidad por el trabajo?
La
lucha a muerte que retorna y da
vuelta la situacin? No es as como esto ocurre. Es bueno
para los amos qlre se sientan amenazados. Entonces inventan.
{)u?
Ideas ("ideologas"). Razones para vivir y actuar? pa.ra
combatir y morir. Vaiores. IJn estilo. Si ellos no son capaces,
sucumben. Bajo los golpes de otros amos, los conquistadores.
En cuanto a los esclavos, sobreviven. O bien, perecen. Si
sobi:eviven, es porque tienen una moral que los sostiene? una
definicin del tsien y del MaI que les promete un mundo
distinto. El modelo "heseliano" de la historicidad no vale
nnda (no comprende nad;.
B) No es pol el "hombre" en general que eI sentido llega
al mundo. Ni por eI "e1o" o el "yo" o el "Sujeto". Los
pueblos han ejercitado todas las posibilidades para mantenerse,
para responder a los desafos de otros pueblos. Dios y la
verdad no fueron sino mec{ios Dara sobrevivir. Y lo mismo
la Sabidura. Pero esos valores, al mismo tiempo que diversos
rnedios segn los pueblos, son tambin medios diferentes sobre
los cuales algunos se superan. Los valores aportan un sentido
doble; actual y virtual. Es as que los pueblos han erigido
mltiples valores (cf. Zaralustra: "De los mil y un prop-
sitos"). Es imposible sorneter io realizado a un criterio rnico,
a un esquema unitario extrado ya sea de la racionalidad en
general (Hegel), ya de la prctica. I-a visin sobre el pasado
hace surgir una prodigiosa diversidad que retiene un pensa-
miento ms profundo que eI de Ia esquematizacin histoli-
zante. Lo que
tenernos costumbre de llarnar historia se vuelve
a definir pues por la comparacin y la confrontacin de los
sentidos (de sus diferencias y sus desafos). A la historicidacl
hegeliana se soblepone la meditacin sobre las diferencias, y
por consiguiente sobre lo posible y no sobre 1o realizado.
4,3. NrErzscgn r GREcTA
S, Grecia ha creado todo, todo ile cuanto an vive Occi-
dente comprendiendo en ello a la historia. Comprerrdiendo el
Estado, la lgica. la filosofa, la tcnica, el conocimiento. Todo,
salvo el derecho ronlano y la lglesia. Todo, con excepcin
de la tendencia de cada "elemento" o "momento" de afirmalse
por s mismo.
Qu
Grecia? La de los primeros siglos, antes
de Pericles, antes de la ciudad instituida y constituida como
tal, antes de enfrentar los peligros. Antes del E{stado y el
irnperialismo atenienses. Antes cle la filosofa. Antes de las
divisiones: la del trabajo intelectual y manual, la del ciuda-
dano y del poltico, la del poeta y del filsofo. La Grecia dei
gran impulso creador ha clescubierto lo trgico y la tragedia,
la msica y la fiesia, el apaciguamiento de la angustia en la
alegra, antes ile separar trlros y Logos. Aquello cuyo mrito
se atribuye aI "rnilagro griego" slo lleg despus, tardarnente,
como consecuencil y cleclinacin. La
(]recia
socrtitica, la del
Loeos y de la trgica, la de la Ciuclad llstado. la del conoci-
rniento "pu.r{)" y del relato histrico, seala el fin de la Grecia
antigua y el de su potencia creadora: la decadencia. La
Grecia del siglo de Pericles ha realizado a la Grecia cle la
"pre-historia". BI fin de Grecia, este fin que tratan de explicar
los historiadores, contiene una doble leccin: el fin de una
historia y el fin por la historia. Definir utl gran estilo, una
gran civilizacin. es expresar los riesgos que han corrido, las
derrotas y las victorias, los grmenes de muerte que desde su
nacirniento llevan en sus flancos. El fin eiecuta la detencin
irnplicada desde el comienzo en la definicin. La primera
Grecia ha sabido clue la capacidad creadora deba servirse del
conocimiento, de la historia (y qr" slo la historiamonumental
aporta incitaciones para vivir, cf. Segunda Intempestiu(r, pg.
76 n1
U3
V
sig.). La seplunda Grecia ignora esta regla y subordina
Eros al Logos. Ils verdad que hace falta consultar a los
ggiego, pues revelan sus contradicciones.
Cmo
explicar
histricamente el fin de la Grecia? No es necelario hacei una
lista de pruebas y enfrentamientos, las guerras mdicas o las
iuchas entre ciudades, enlre las razoneJ y las causas? entre
Ios sntoma.s esenciales. Esas luchas tuvieron un asnecto viril.
"En todo es menester ser el primero y superar a^ los otros;
tu celosa alma no amar jams
a nadie que no sea tu amigo?
he aqu lo que haca palpitar el alma griega", dijo Zaratustia.
T,a-historia
y la conciencia histrica, lnsrrumentos del impe-
rialismo ateniense, y simultneamente "puros" conocimientos,
tales seran, seg'r-in Nietzsche, los sntomas de la crisis filal,
de la crisis mortal. Excrecencia parasitaria, cncer de la poten-
cia creadora, la historia es mortai para las cvilizaciones.
++. Er-
pnocrso
e Scn.qrls
Para comprender la relacin Hegel-Nietzsche, y en cada
u-no de ellos el juicio histrico y Ia eleccin del juicio sobre la
historia, podemos evocar el proceso de Scrates.
"Uno
de los
ms resonantes y de los ms "histricos".
Para ltregel: la muerte de Scrates seala una fecha, un
cambio. Con Scrates, con su reflexin, con su enjuiciamiento
)'
su sentencia de muerte, el pensamiento proclama el principio
rle su indepenclencia y de su interioridad. Se afirma Ia razn
libre. Lo que no era, el Yo, entra en la existencia por una
doble negacin, la de lo emprico y la razn limitada. Deba
morir Scrates para que este suceso ileviniera acontecimiento.
Scrates ha descubierto el concepto; lo ha trasladado al len-
guaje, a la universalidad. El anuncia el final de Ia Ciudad
griega, cosa per{ecta, obra eminente pero irnagen limitada de
la razn. Al ejecutar a Scrates, los atenienss se condenan;
el mal. los conflictos estn en ellos y he aqu que matan a
quien los descubre. De tal manera se borran los lmites que
Grecia haba trazado entre lo justo y lo injusto, entre la cos-
tumbre y el derecho. Ya una racionaiidad ms elevacla ha
penetrallo er1 ios sriegos; pero se niegan a realizar eI decreto
le la histt.ia. iln tanto que la cornbaten confirman esta
razn superirir que surge de ellos.
Scrates?
Un fin y u-n
comie,rro. ill sujeto de l historia (el pensamiento que.procede
por conccptos) se manifiesta, prediciendo la continuacin.
-
I'ara-Nietzsche: con Scrates, la gran inspiracin creadora,
Io cie an es r'lido para Grecia (la poesa, la tragedia, Ia
miica) se agot; ha puesto fin al perodo heraclteo y p^ar-
menclco *r, ,i"
"
fil*fo era poeta y dirigente poltico.
Qu
es 1o sue coileienza? Ei hornbre terico, e} hombre especiali-
zado, ei homJtre del raciocinio abstracto. Cuando los atenienses
ju"goo,. a Scrates, no supieron qu hacan. Si Grecia haba
au;Ao nacer y crecer a Scrates,
por
qu condenarlo? Scrates
crticaba a la'Grecia de la decadencia,
'
esto era 1o que pona
en evic.lencia. El sostuvo ese
jui.cio no por su tnuerte, sirlo por
su r itltt:
l)o-r
su cr isterrcia.
4,5. FItlclr,, i\'Ianr, NTETZscHE v r- n'lr-osorj
Segrr Iicgel, la fjlosofa se realiza, a ptrrlir d^e-ento.nces
(en eI Jlsta,lo l'/o
.*t el sisterna). Par"a h4ar:x, la filosofa se
realizarii clc oira lilattc'it quc como la piensan los filsofos:
por la Rcvolur:irin. Sirr enibaro, la filosofa era verdadera;
atraa atr rnurtlo lr verdac1 y lo concluca hacia su verdad'
Nietzsr:he?
Es a la filosofa a Ia que ejecuta, no por
reseltimiento contla ei orgrillo de lcs filsofos sino como
sntoma de enferrnedad, decdencia, inrnaculado conocimiento
y prdica del muncio rezasado.
No
sera la religin ms bien que la ilosofa lo que,
seg 1, se realiza? No la religin de los sacerdotes, lo-s cultos
oficiales
-v
las iglesias; ms bien la de los herticos. "Yo" soy
y r'r" uoy; "r'o" oy mortal y finito pero "yo" s9I otlg:
infrito'
;'Yo",1.
ei'rrism'o y soy el Otro.
t'Yo"
soy Dios. "{9"-(e.co)
no soy nada, luego
yo'i.soy
todo. "Yo" soy la eternidad.
.l'os
g.un,l*. espritul.eiigiosoj han percibido (si no concebido)
[ue
posean, a travJ del tiempo, algo de ol.
-v
de menos,
"igo
trrau aci y mhs all del tierrpo.
lq"Al
Las promesas de
t
7S
los grandes espriir"rs reiigiosos se lealizan de otra manera que.
como ellos lo crean.
Por
actos rituales, gestos ceremorriles
y palab as mgicas, adoraciones y sacrificios?
En
otro mundo?
No. liic et nlnc. No en la felicidad. En lo alegre y lo tr-
gico. No en una trascendencia, sino en la inrnanencia absoluta.
No en una sustancia, sino en una paradoja: la repeticin,
enisma y certezu. Dios, el Sujeto y el Yo, la Naturaleza.
qu
son? Metforas de la repeticin. Lo mismo que la historia.
I-o repetitivo, "incesante", engendra la diversidad. Lo dife-
rente se engendra por y a trar's de la repeticin, pero clisimula
su gnesis (gerrealoua).
Para Nietzsche la filosofa est fuera de iimbito, fuera de
juego. De los filsofos, unos han querido conocer y los otros
reflexionar sobre el conocimiento. T'odos han olvidaclo el frin-
darnento, hecho y valor, sin el cual no habra ni conocimiento
ni recoirocirliento, ni permanencia ni ncvedad, ni identidad
lgica ni fulguraciones creadoras. La tragedta eucca la mr.rerie
de] hroe: ]a renia r:rctar:rorfosendola en un lugar asignado,
con un texto en s misino respetable.
'La
msica? hfs toclava
qu!
]a
trasedia, la rnsica revela el enigma y da mejor que Ia
palabra idea clel enigrna.
No
es en base a repeticiorres: ilrter-
valos, ritmos, tonosi) En cuanto al conocimiento, de la lgica
y del principro de identidad a la mennoria
-t.
al reconocer,
irnulica repeticin. EI filsofo ha buscado en otra parte, hacia
el Sujeto o hacia el Objeto. La fiiosofia se reduce a ese desr'o.
El filsofo ha perdiclo su rul.a. tria olvidado lo esencial:
.qu?
El
nudo cle lo N4ismo y
de lo Otro. de la creacin y del recono-
cimiento, la repeuin. IJa querido perlsar asolutamenie,
saliendo as de lo que es y pasando a lo que no es, por Lrna
ficcin. I{a abandonado el arte y la diferencia por el conoci-
miento "puro" y la iclentldad vaca.
Con la filosofa cae la historia. tr-a metafilosofa nietz-
schea-na conser\a una forrila tan pura
.
poderosamente deter-
minada corno el concepto y la lgica hegelianas, corno la folma
del carnbio sesl-r &farx. Es la orma de la existencia como
conocimiento y corero creacin, del reconocimiento tanto en
Ia memoria corno en la evocacin trgica. Con esta forma, eI
conocel difiere clel coirocimrento definiilo por Ios filsofos, los
historiadores y los sabios. lll arte (la tragedia, la msica) se
ubica en cl centro del conocimiento en eI sitio de Ia raciona-
lidad filosfica
":,/o
histrico-cientfica. E1 conocimiento no ha
siilo destituido en provecho de lo irracional, como se ha pre-
tenclido. Se desplaza. Se sita de otra manera (distinta).
Arlolrta utro cenlro (momentneamenle).
La historia, como conocimiento? como gnesis ficticia, disi-
mulaba eI devenir en lugar de revelarlo, igual que la filosofa.
La tragedia, la mrsica, sos devenires, naiia tienen en comn
con el-devenir del conocimiento y el conocimiento (histrico
y filosfico) del deveirir. Se diferencian de ste, salvo en Io
que les comprenden sin estar involucrados en 1.
46. Ms sosnn Fle,our-, Menx, NrBrzscrril
Qu
papel hace el viejo Hegel ante el Prncipe Vogelfrei,
que anta^ hsta perder el aliento? Pedante pedagogo que
$olpea
con la teglu los dedos de los educandos. Funcionario
rniortante, p..tu la importancia de los funcionarios. El
viejo filsofo no tiene un porte brillante ante el poeta errante
y i rnetafilsofo: e. un b.trgus (alemn para colmo;,y- tit
mba.gor "l{osotros alemanes, somos hegelianos, aunque Hegel
no huiiera existido, por lo que contrariamente a todos 1os
Iatinos, instintivanrerrte atribuimos al devenir en la evolucin
una irnportancia rns profunda, un valor ms rico, que a 1o
que s
-
". (Cf. El Gcty Saber. Obras completas, en caste-
llano" vol. VL 1949 ).
En cuanto a Marx, he aqu su fisonoma segn ra-sgos
peculiares: un homl.re de corajq un barbudo cirlcuentn,-pleno
de bueoa voluntad y de grancles ideas, quien
ya ado^pta el tono
spero de los posedoreJ de la verdad histrica. Se cree un
sai.,io y tto
".
iitto un inveterado moralista. Sin temo r y sin
reproche, ilice sus cuatro verdades a la gente. Arranca sus
rnr.u.u, ignorando que debajo de cada una cle ellasLray otra
v arn otri. Posee una firme creencia: la razn' Para este
ptimista, existen trayecto y proyecto?. en clefinitiva armo-
,iioror, d la Libertad.' No u .ottpt"ttdido bien Ia crueldad
BO
B1
rlc lo que llama "historia". Jams ha entrevisto lo que lrynli-
t,rra la "liberacin" tan ansiada, la desacralizacin de la
Sagrada Familia, el fin del Estado, de la moral y dela religin.
,,Piesentira
qu terrible nueva aportaba al m.undo esta pe--
iluea frase:
?'Dios
ha muerto"?
Qu
acontecimiento serr?
.,,ngt", con la propia sangre. No sabe lo que dice.
Su
virtud?
No.- Nad. entend de artl, de msica, de poesa.
La
tragedia
rntisua? La iea a rnanera de relato, luz ms bien que sangre.
'I'ampoco
ha sospechado las fuerzas que pacificaba, desper-
tndlas, la potencia de la expresin Ilamada "es.ttica". Su
cultura
.es
muy lirnitada.
No
ser un retrico chariatn
metido a lgico? Anuncia sin pudores que un da todos escri-
birn poems, tragedias, epopeyas. Eso que. se escribe co.n
.ung.", con la propia sangre-. No sabe lo que dice.
Su,virtud?
La
-honestidad.
S ubica en el lugar del trabajador honesto
y Ie prornete lo clue l desea: el mundo.
Per9
qq-m,1ndo-? E|
dei tiabajo. Mundo triste y oscuro. Esta visin del "hombre"
deja de ldo, razonablemente, la violencia, lo trgico, la alegra,
el'mal, la cruelclacl, Ia voluptuosidad, la danza y eI tran-ce, eI
xtasis, la juventud exaspetda, en una paiabra: la vida' Marx
hablaba ei nombre de historia; crease eI portavoz, el eie-
cutor testamentarir.
As
han pasado 1as cosas? No.
Por
suerte o por desgracia? La continuacin 1o dir.
47. NrErzscrrn coNTRA r,A coNcrllNcra rustnrc-q.
"EI hombre", este ser genrico abstracto, no existe segn
Nietzsche, ms que en el hornbre griego o alemn, italiano o
francs, en el hombre de la tragedia, de la msica,
-d-u ]n
poesa'
Este "hornbre", que alcanz Nietzsche por la filologa," ha
nerdido la inocencia. la clel anirnal o del nio. El ha extraviado
ia capacidad vital de olvidar, de estar de acuerdo con el pre-
sente, de adherir al instante, y Io lamenta amargamente'
Cuano e1 "homlre" dice: "Recuerdo...", s delectacin no
impide que aore el ser natural que vive una vida no histrica,
otr to sabe disimular.
que se muestra tal como es. La verdad
histrica sirve para mentir y alentar obsesiones, vale
-
decir,
debilidades. El iombre histiico, secunclado por su conciencia,
cargado
por su conciencia, se fortalece contra el pasado, ese
bI;A;" q.-,e lo aqobia; se emociona ante la cercana inocencia
dei
^nio,
que n rerriega de n-ada, que juega en su- dichosa
cegucr.a. S enXaza con"e[ pasado, con el enormc y-admirable
nq?""r-.r"ttto y su r''ida t.o iiutt" otro sentido que eI de sobre-
vivjr en su lri-lo cuya ingenuidad
codicia tanto como su ausencia
de memoria y tn'tutt".- de recuerdos. Atorrnentado por esta
""f""-"-,
ia cor,,ciet cia histrica, es[e hornbre aspira a ]a
Gran Salucl, a 1a Gran Inocencia del deseo'
La hisioria, es eI peso, la rnasa que cuesta trasladar' la
rr:.orada dificii ie
"...pt.
Es el monumento aplastante, salvo
en el raro caso en que alguien produzca esa necesidad clel
nasaclo llor sl necesiad dJ veneiar, de admirar y de arnar
irf
.1"i"pcstiuas.
pirg. 237
v
tiq')'.4lgo ms grave:.Ia. his-
;;" .;ie^iili"a. i
"t
ci"t iia histrica nutre el sentimiento
; ;"i; enfermec'lad incurable que-interfiere la salud y ia
creacidn.. As cs corno la historia es bella y es buena, y siempre
;i-"i"gl"
camuflada"
(cf'
1:g.
23i;, llegada rle.
jrrcg.nit1
tll
la Edid Media, dc su pesimisrno,
su nthtltsmo, lmponrenoo a
sus servidores una actitud pasiva y retrospectiva'- Lo que Marx
clecia de ia !.ilosofa, Nitzsche
lo proclama de la historia.
EI precipita sta con ciutla en-el.abismo del pasado superado
(con cI accrrto
Puo:to
titt la ol"'!icir ms,!"t nl\ Ia elcuaci,r"
esto es, en 1o trgitro Y
no cn lo razonable) '
Y es
.asi
cmo
Nietzsche despus" clc Marx, pero ms neta y- enrgicarnente'
sale de la filosofa. El ilaugur:a un nue\o rnorlo de reflexionar
(uobte Io realizado) y d.' meditqr
(sobre Io posible) que es
enester decidirse a liamar metrtfilosofa, a pesar del desagraclo
de los filsofos (que refuerza eI de los historiadores)'
48. Er- r'rw NrETzscFrEANo DE LA HrsroRrA
El fin de la historia corno apariencia y de la filosofa
corno legitirnacin de la apariencia
perrnitira la revelacrn deI
;.""",
u! decir, tle lo posi-ble y los
-diferentes-
posibles' Lo qrie
un da conducira u ,tln tcmporalidad ligada al amor y/o.2
la muerte, al juego y/o al deseo, a Ia poesa y a Ia gravedad
82 B3
rlr'[ pensamiento. "F{istoricidad" muy diferente cle la de los
lristoriadores puesto que est r'inculada con la percepcin afi-
rr;rrla de las diferencias. Los historiadores reducen las dife-
rr.ucias persiguiendo anaiogas, mientras que los filsofos las
rrrlucen reunindolas en tautologias. Nada tan grosero conlo
csrs reducciones. Este "ser" teffiporal desmentido por la filo-
:;ofa y desconocido por la historia no tendra ya nacla err
r'omrin con el "naturalismo", residuo de la filosofa y la moral.
hJi con la "realidad" de los sabios.
As sucede a la historia una no-historia. Es una sucesin:
r'lla hereda despus de la muerte o del suicidio. A la verdad
tlc la hrstoria, que pr:eLerida explicitar el sentido y no ha
cxpresado rns que el no sentido, sucede la verdad de la no
li:sio;:ia y su sentido: even[ualmente una no verdad, pero no
rlesprovista de seltido. Al contrario. Si la historia ha sido
cl.^spliegue o desrlol'lamiento dei Ser (tanebin su ocultami.enio,
rlir Heidegger), y si el no sentido de la historia es su verdad,
Ia no historia portrr desplegar o desdoblrr el no ser, vale clecir,
rlescubrir el seritirlo del nihilismo, de la ansustia, de la desespe-
rrcin v suneraric.ts.
"Dios ha muerto". I{e aqu uno de los sentidos de esas
palabras: el Cristianisrllo, con su dios que muere en la cruz,
no tiene otro valor y sentido que esta proclarnacin cle La
mncrte (de dios, clel dios hombre, de la vida, del inundo).
El Cristianismo ha ccultaclo ese sentido. De all que se hayan
sr.rcedid.o r.einte si1los de rrihilisro disimulado, de
falsa
histaria..
Pues el Cristianismo no ha creado nada. I{a clevorado las
creaciones de Grecia v ftoma. I-a relisin cristiana no naci
baio el signo de la freacin, en .r,rJ regin y un per'odo
c;:eadores. A diferencia quiz, de las religiones orientales. Do
all veinte siglos cie no creacin bajo el ranto de la historr'a,
de la historiciclacl ir,aaginariamente creadora. Aderns que esta
l'lligin ha1'a credo tentar granCes cosas) caen las vendas C-e
los ojos sobre el nltrevo carnino cle l)amasco.
La refutacrn de la historia no slo traer consigo la filosofa
(y a la :inversa). Ella se acornpaiia por una crtica del Cristia-
nisrnc r.rrucho mis
jnci.si.a
en Nietzsche qtre en NIarx. La
lelirii1, so'nre toclo la q--g pen::.ite la institucin de una lglesia,
la del Crislo, no es slo la adormecedora, la encantadora, la
flor dc las cadenas. Es la hechicera, la maga negra? la men-
sajera dc muerte. Ella hace que se tome la muerte por la vida
y la vida
llor
la muerte. EIla suscita el fantasma: la historia, y
rcsur:ita este otro vampiro: ]a filosofa" dotndolo de un enorme
y malfico poder. La religirr tiene un sentido. Va ms lejos
que la filosofa en profundidad o elevacin. Ese sentido no se
rer.ela sino a una crtica an mlis radical oue la critica mar-
xista, pues la crtica debe llegar hasta las raices antropolgicas
y ontolgicas de la religin, sin limitarse a las races sociales
e histricas.
4'9. Nr,rzscrrs sonnn Hncnr-
y
LA HrsroRrA
"La historia comprendicla a la rnanera hegeliana ha sido
llamada burlonamerrte la accin de Dios sobre la tierra, no
siendo Dios mismo ms que una creacin de la historia. Pero
ese Dios, dentro de los crneos hegelianos, ha d.evenido trans-
parente c inteligible en s rnismo y ha trepado clialcticamerrte
todos los estadios de su devenir hasta esta revelacin de s
mismo; si bicn para lIegel, la cirna y cI trmino (der f{he-
punkt uruJ dt:r findpunkt des WeLtprozesses) del proceso
universal terrnirran por coincidir con su propia existencia
berlirresa. Podr'a haber dicho que todo lo que le preceda no
tendr ms valor que el final del rond universal
TaIs
eine
musikalische I{oda des u'eltgeschichtlichen Rond.os) o con
mayor precisin, clue sera superfluo. El no lo ha dicho; por
lo contrario, ha irnplantado en la generacin impregnada de
su pensamiento la admiracin por el "polvo de la historia"
que se t:ansforma a cada instante en la admiracin por el
xito y conduce a la idolatra de lo real, esta idolatra en la
cual generalmente se ha ejercitado y repetido la frmula mito-
lgica: "hacer justicia a los hechos". Cuando se aprende a
bajar la cabeza y a irrclinarse ante la "potencia de 1a historia",
se termina, como un mago chino, por asentir con un signo
ante cualquier poder. . . "
Es
necesario subrayar la convergencia entre esta crtica
B4
B5
r lr de Marx y Engels? Pero Nietzsche va ms lejos v golpea
nrhs fuerte.
50. RBpErrcrN y
E.t'ERNo REToRNo
El estudio de Ia repeticin para lietzsche, es el punto
rk-. partida, el fundamento. La repeticin no se sita aqui o
or otra parte, en tal o cual dorninio limitado. Ella cubie Ia
cxtensin de Ia experiencia, de lo real a lo racional, sin
.stablecer por ello su coincidencia. Tanto concierne a la rsica
\. a las matemticas como a la esttica y a la moral, la fiiica
.y
la teora llamada "{ilosfica" del conocimiento" el Densa-
rniento abstracto y el prctico, etc. El estudio de la repticin
<lescubre una Totalidad: que no coincide con la ttaliclacl
lrcgelia na.
.
Lq punta y el filo, si es que as puede hallarse, de la tesis
rrietzscheana se dirigen hacia (contra)
la {ilosofa, hacia
(contra) la moral, hacia (contra) la ilusin histrica. Al
comrenzo pues; una paradoja: la generacin cle la diferencia
a travs de la repeticin. Ejemplo fundamental para Nietzsche
1' rns que ejemplo, enfoque, conocimiento iniclal antes de la
tragedia v la consecrenia, la construccin o composicin
musical.
_pl
r]tmo, la- armona y hasta la meloda suigen cle
l_a repeticin de las vibraciones, de los interr.alos, de loionos,
de los temas. La lextura del devenir no aparece ya de igua
manera: se aclara musicalizndose, comprendiend el espcio
como el tiempo de los ritmos y armonas. Extraa,
-uruoillo.u
transparencia.
Slo el artista conoce. a partir
de la msica.
I a repeticin hace la mrisica. luego Ia musicalidad despliega
los tiempos; es movimiento que Je desencadena, co.rerrtoi,
imprevisibilidad (aparente). Pira el que la escucha, la msic
se identifica con Ia temporalidad
,'pura,,.
para
l analista,
este infinito se resuelve en repeticlones que engendran l
diversidad inagotable. Lo repetitivo es Ia possin nietzscheana
de la finitud, pero en profundidad. La diierencia ya no puede
disimular- lo que contiene v quien Ia engendra. Las .elacio-
nes filosficas "apariencia-realidad',,,,suprficie-profundidad",
"manifestacin-Latencia", t1o tienetl rns razn ni en 1o h4ismo
ni en lo Otro. Lueg-o? esas relaciones constituyen Ia filosofa.
El filsofo, nrago y sacerdote, haca desaparecer con un geslo
ia apariencia sacando a la luz la realidad oculta. En efecto, ccn
su qcsto haca clesaparecer lo "real" y lo reemplazaba con otra
aralicncia, la suya. su verdad. Pretenda llevar al lenguaje,
cvocar y encarnar un Infinito. Afirmaba su verdad postulando
/a Verdad, imponiendo con ello un orden social y mental en
nornbre de esta verdad. En cuanto atr historiador, tamltieln
pret,enda hacer surgir una verdad del caos de los aconteci-
mientos, ilumjnar en la oscuridad cle las palabras y de los
at:tos. Y eso era arir.r un miiagro. Por consiguiente un engero.
La triple ilusin (filosfica. moral, histrica) cae de un solo
golne. Ei aparecer, es el ser. Lo que c'lesaparece aparecienCo
y aparece desaparecienclo, es la repoticinr genealoga de Ia
diferencia.
En lo sucesivo el der-enir. el fluir heraclteo, tiene su ley
y su transparencia, que no es la de la nada, opuesta a la
opacidad de Ia cosa: "O Himmel ber mir, du Reiner! Tiefer!
Du Licht Abgruru)" (abismo de luz). EI devenir cesa de ser
oscuro, atravesado por la luz del Retorno. "Lo N1ismo y 1o
Otro", este viejo enima de la filosofa ha encontrado su
palabra: la identidad clo lo N{isrno y cle lo Otro en su diferencia;
su diferencia cn sl.r identi<'lad.
51. SBr.rroo rr vEnDAD nw Nrnrzscge
El filsofo, el moralista, el historiador tienen la misma
meta, el mismo inters: la Verdad (extraer lo verdadero,
decirlo, proclamarlo, imponerlo). Por consiguiente, el fin de
Ia historia, es tambin eI fin de la verdad (esta arma tan
terrible como la oposicin del Bien y del Mal que no pueden
separarse, arma de la que se sirven los filsofos en beneficio
de su propia volurrtad de poder, y que ellos pusieron aI
servicio de los Prncipes, de los Estados y de las Iglesias)
'
La Verdad ms all clel devenir, la Verdacl en el porvenir,
tuvieron ese mismo sentido.
No
es eso manifestar que hay
B6
B7
irrr:ompatibilidad entre el sentido y la verdad? La afirmacin
(luo
se pretende velciadera titene igual sentido que las otras:
cllt sirve (un proyecto? ulra voluntad). tJnicamente que es
rrriis hbil, y la lo.tuntad
-eI
proyecto- mejor disfrazado.
I)ol mismo modo la virtud. flusiones, engaos, tienen un sen-
litlo, lo mismo que la verdad. Fostuian valores al servicio cle
rrna 'r-oluntad (de poder, de sobrevivencia, de superacin) (cf.
.lcan Granier, Sentitlo y uerdad en Nietzsche,
llue
muestra la
irrcompatibiliclacl, rrias a \eces parece aguardar una reconci-
liacin armoniosa...)
No resulta irr-til sealar ei acnerdo y el desacuerclo,
lrrofundos
por igual, enlre Ia teors rnarrista de las irleologas
y la teora nietzsclrcann de los sentidos y ualores. Por rr'os
latlos igual desconfianza respecto de la conciencia, del lenguaje,
rle las representaciones, de las ideas. Estos son instrumentos
rl servicio de una accirr, la cle una clase para N{arx, ia de
todo grupo capaz de clescar
)'
de actuar, para Nietzsche. No
ttbstante, para Marx, eI coirocimiento crtico (explicatrvo) cie
las representaciorres, de las ilusiones de clase, de los instru-
mentos ideolgicos, acarrear su decadencia global. Perma-
irecer sola y {uerte ia verdad (cientfica y revolucionaria a
la vez). For otra parte, &{arx no se pregunta si el concepto
tle la verdad persiste y subsiste, mientras que los filsofos lo han
claboraclo
r en tanto l aiinea la filosofa entre las ideoiogas.
Pries para N{arx, triunfa aI fin la Verdad, despus de una
compleja y accideirtada historia, que tanto para l como para
Heg'el se clcfine corno historia dc lo Vendaclero y de lo Falso.
Por el con[rario, para Nietzsche, ioios los valores, todos ]os
sentidos y significaciones, toclas las representaciones se justi-
fican en tanto qile rnedios e instrurnentos cle los di.ersos
pueblos v de las diferentes sociedacles
lara
sobrevivir (sostener
sus condiciones de exisiencia). Si la confrontacin de valores
v senticlos los rernite a ia nada con el objeto que surja del
nihilismo el sentido de lo humano, es decir lo sobrehumano,
son todos "histi:icr,s" por igual,
.v
estn del mismo modo ms
allh clel error y de lo verdadero. !'ueron y son an actos
vitales que pueden jnzgarse, pero no partiendo de la Verdad
(o del error).
La verdad filosfico-histrica evala, aprecia y despreciao
pero mediante ur.rl rnala evaluacin: en nombre'del ideal v
de lo verdatlero opuestos a lo real. I-a verdad que se consider
"pura"
y cl "rlrro"
ltensamiento
son los ms irtpuros. Sin'en
no obstante.
A
quiir y a qu? Al resentimient. La historia
y la filosofa llevan la marca del resentimiento, del instinto.
de venganza que se dirige contra el l)everrir. acusndolo en
tanto_se culpabiliza. Concepcirr o visin de gente que se cree
culpable o cargada de la culpabilidad genu.ol (mai
cmo
y
por qu?
Los
filirsofos y los historiadores no tienen ninquna
responsabilidacl!) Ia filosofa y Ia historia agravan el senti-
niento de culpa, sin objeto, sin salida.
La lucha nietzscheana por el retorno al Gran I)eseo y a
la Gran fnocencia implica eI fin simultneo de la filosoia,
la historia y Ia moral.
52. La auroon,srnuccrn DE LA rrrsronr,l, snoN Nrnrzscrn
1. Lo idntico que gelrera (eneendra) lo diverso, lo repe-
titivo que produce la diferencia, lo Misrno, en fin, para habiar
como los filsofos, que engendra lo Otro
-peto
tambin,
inversa y rccprocamcnfc, lo dir.erso. lo difercnt-e, lo Otro que,
se procluce a trar.<is de lo idntico, lo repetitir.o, lo Mismo-,
he aqu lo que t:ambrr Ia concepcin del devenir.
2. Si el estudio de la genealoga reemplaza a la historia,
la historia y el historiador tinen asimismo s qenealoga.
Com
todo lo que nace, la historia se afirma y luego se autde,struye.
Pu_es segn Nietzsche no existe clesapaiici" po. pro.n.o ,uio-
nal, por debilitamiento, sino por auiodestruccin. La muerte,
siempre trgica, r'epite sirr cesar lo trgico, se acompaa con
la violencia. Asistimos a la autodestruccin ,le la historia, a
Ia vez como realidad y como racionalidad, como concatena-
miento
)r
como "disciplina". La historia como historicidad se,
sumir en el caos sangrieirto de las guerras mundiales; en
tanto que conocimierto (ciencia) ella desaparecer en la
confusin y el tumulto "cu-ltLrral". De este abiurdo emerqer
finalmente el Sentido. Lo que muestran las Intempestiias,,
B8
B9
y tambln las obras clue siguen, es la autodestl"uccin simul_
tnea de la fiJosofa, la moral y la historia; en ello se incluye
lo."humano", la justicia,
la ly,
I'tambin
la Verdad y ia
cultura. La cultur.a en tanto que opuesta al i{stilo e incom-
p-atible con 1. marchar de 1 prehistoria a la poshistoria.
Por el extenso trabajo de la prehistoria, la cultuia llega al
irrdividuo, en- quien eI hombr y la cultura se superan"(por
autodestrrrccin, la cual no se realiza sino por to tragiib.
Fl ,l".
his.toria v_ cor-r la historia, vale decir, en el peioo
histrico (conocido y sealado por la historia),
,Qu
iucede?,
Las fuerzas reactivas se apocleian de la culturol tu desrran.
Su triunfo duran[e un laryo peroc1o, no es un ccidente, es
1l _princip_io.
y el sertido
-de
la Weltgescl.r.ichte
cf.
Glles
Deleuze, Nietzsche et la philosophie,
"pgs.
158, 254). En,
lugar de la activitlad genrica de'lo hunrano que prepara su
superacin, la histor.ia nos pesenta razasT puebios,^ clases,
Iglesias y Estados, en definitiva parsitos que'absorbr, .e.,r-
bren, desbuyen la actividad .t"udoru, muliitudes y
manadas.
3. Nietzsche comprueba eI deceso de la hjsloria por suici-
dio (autodestruccin).
Esa comprobacin lilera: un'grailo de
libertad acaba de nacer con la inuerte de.t
,,
homo hiot^icus,,.
Ya no nos sentiremos solidarios con un pasado. responsa-
bles cle un destino, culpables de no se sabe qr ms, obligados
a justificarnos
ante la historja. Ya no ns conside.o.!*o.
"hombres histricos" ni tomaremos en serio a ]os oue actan
errtre bambalinas en el teatro del rnundo: dom^inantes v
dominados.
53.
NrErzscnr
"REACCroNARro"?
Ha sido necesario levantar la hipoteca fascista sobre el'
peirsamiento
'ietzscheano,
como la hipoteca stali'iana sobre
el pensamiento marxista para poder confrontarlos. Nietzsche
conserva nada menos que la reputacin de nn
,,crtico
de
derecha" de la meiafsic, de la sciedad existente, del Estaclo
y
pgr consiguiente de
_fa
historia.
.F.s
justo?
No. ya que
podra mostrarse en l un extremismo anarquizante.
^un
.'izquierdismo".
Sus ataques contra el Estado, "el rns fro
entre los morlstruos fr'os", no se parecen a los ataques de
gente qlle quisiera volverse ms ac del Estado, hacia la
cornunidad, la tribalidad, la sociabilidacl de la pequera parro-
quia; 1, por el pensamiento, se traslada como Bakunin, ms
alli de la historia, rns all dei Estado. Cuando sostiene que
la lristoria universal (la lVeltgeschichte) jams ha sido una
teologa y una teodicea y que inevitablernente ella se ha
rleslizado hacia ia historia nacional, apologa de los valores
locales y al fin moralidacl poltica" tro se rrbicu en el lerrciro
nacionalista. N4s an: lo rechaza.
I{ace
falta agregar que
Dioniso era el amigo y el clios de los esclavos y las mujeres,
no slo de los campesinos y provincianos semibrbaros de
Tracia?
Que
la danza y el xtasis, de la cual Ia tragedia no
flle ms que un episodio
-s
ysdad
repetible, es decir, que
poda presentarse v representarse- en una palabra, que la
festividad se mantuvo por largo tiempo y quiz conserv
un carcter subversivo?
'Que
Apolo era el Dios de los amos,
poseedores del saber y la riqueza?
Que
Occidenle, y Ia cultura
'de los Amos, fueron apolneos que rechazaron a Dioniso hasta
clerribarlos: las revanchas de los sometidos, sus revueltas, sus
llamados a Dioniso, al canto, a la danza, al ansia, al xtasis,
a la violencia, a lo arcilico, a lo "primiti\.o" a 1o salvaje...
54. L rN,nr,rcrDAD D r-A coNCTENCTA EN NrprzscrB
Que
la conciencia se constituya? que tome forma en "el
mundo", que ascienda dificultosamente hacia una cspide, es
poco discutible.
Pero
qu cspide?
Y
qu le ocurre a aquel
que llega? Para el filsofo clsico, de Platn a Hegel, es el
esplendor de la satisfaccin espiritual al gran sol de lo Inteli-
gible; la conciencia devenida "autoconciencia" reposa, reali-
zada, en esa altura. Fara Nietzsche, ella no puede sino
observar framente y comprobar el horror de su situacin. Se
.acrecienta:
"autoconciencia". La ascensin literalmente aso-
90 9l
iadora prometa maravillas. El animal humano se rxostraba
r s mismo el inceritivo que esiirnulakra sus fuerzas: otra vida,
oiro mundo, desde estoz o en esto. Al final de la ascensin,
"el hombre" sobre la cima no puede ms que hacerse cargo
rle su agotamiento. Cuando la conciencia culnina lo que
r'ndican la repeticin velada y Ia conciencia desplegada de la
repeticin en la "autoconciencia", ella advierte que la rnarcha
(la historia) termina, que "el hombre" en el nundo no va ni
nrs alto ni ms lejos.
Culminacin? Impasse? Crculo
infernal? Lo uno no impide lo otro y la comprobacin se
impone cle la finitud. El estremecimiento del poeta, Ia inspi-
racin del creador, pronto lo dejan caer sobre ia ltima
plataforma. No falta ms qlie intentar la postrera rneta-
morfosis: lo "sobrehumano".
De tal manela la "toma de conciencia" y cl conocimiento,
lejos de franquear un unrbral? sealan la detencin y el
comienzo de una caducidad.
Cmo
asombrarse entonces si
la historia como conocimiento anuncia v Drooca el fin de la
historia como realidad lde la hisroricidadl? La conciencia
nace en el crepsculo de ese nuevo clios con relacin a los
clioses anteriores. al gran Pan, a Dioniso. al propio Cristo:
la historia. Ella canta el elogio del pasado sirvindose de 1.
Entra en conflicto con el conocimiento en general (lo que
traducen las dificriltades de la "objetividad" histrica). La
historia se pone al servicio de las pasiones y por cierto que
de las pasiones polticas. Se auiodestruye? no sin conmover
la cultura y el eclificio del saber que ella quera sustentar.
La cultura que emerge de la historia refluye corno cultura
histrica: crculo vicioso que corresponde al crculo interno de
la "autoconciencia". Pronto la reflexin no es ms que un
conjunto de recuerdos, de ancdotas, de opiniones, de citas,
ms o menos exactas. Es el tiemno del "ltimo de Ios hombres"
y del ms "desagradable de los hombres" (Zaratustra). Por
consiguiente, el ltimo de los hombres y el rns feo de los
hombres son conternporneos del predominio de la historia y
,de
su fin. El eterno Retorno no tiene nada en comn con un
recomienzo de la historia, con un estilo histrico. Por lo con-
trario, se aproxima, estremecimiento nuevo, cuando termina
la historia. El se anuncia con el fin de la historia- reoeticin
velada, falsa diversidad, reaccin de lo idntico antes d-el salto.
La visin del Retorno coincide con la afirmacin, la que cambia
en metforas la filcsofia v la historia; el "s" dicho al ser.
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CAPITULO II
HISTORIA E I{IST'ORICIDAD
1. Las coNrnDrccroNEs DE LA Hrs'loRrcrDAD
La historicidad (rro debe entenderse historicismo) definida
primero por Hegel, luego por Marx, no escapa a ciertas
contradicciones. En otros trminos, la teora de las contradic-
ciones en el devenir y del devenir contradictcrio no llega a
formularse dominando las contradicciones. Si esta teora devi-
niera lgicamente coherente sin dejar de involucrar, en tanto
las expone, contladicciones concretas, muchas dilicultades
desapareceran. Luego:
-a)
Por un lad, relatiuismo. El devenir es ilimitado
'
y cada momento o elemento no es sino transicin. Cacla
' "momento" que llega a su hora no puede pretencler eternizarse.
Los elementos y mornentos dialcticos (oposiciones, conflictos)
, no tienen ms que un alcance limitado en un contexto.
Nirrgn corte, ninguna periodizacin poseen por consiguiente
,_ua-$dad cientJica o prctica suferior a' ]as otrai. Las
p._e4_{!4cion-es son_ provislontes, *odiniUtes.
Nr4; cn-
cepto, l_ilguna teora, ningn momenlo, ninqrrna f igura, de-
iiener-to*verdadeio. EI "echo" incrustado n la tiam, en
e1*ncaenie"to'"a" las razones y resultados, de las .uir.u,
v Jos efectos, el "hecho" no puede tener ningrrna pretensin.
Las figuras claves, tipificadas, las de la fenomenologa hege-
ljana, por ejemplo
-imarionetas
de la idea!- que realizan
delante de nosotros sus tres pequeos giros sobre-la escena y