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Carretero Pasn, ngel Enrique
Michel Maffesoli. Una Teora sociolgica posmoderna
RIPS. Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas, Vol. 8, Nm. 2, 2009, pp. 9-
16
Universidad de Santiago de Compostela
Espaa
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RIPS. Revista de Investigaciones Polticas y
Sociolgicas
ISSN (Versin impresa): 1577-239X
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9 MICHEL MAFFESOLI. UNA TEORA SOCIOLGICA POSMODERNA
RIPS, ISSN 1577-239X. Vol. 8, nm. 2, 2009, 9-16
RIPS, ISSN 1577-239X. Vol. 8, nm. 2, 2009, 9-16
MICHEL MAFFESOLI.
UNA TEORA SOCIOLGICA POSMODERNA
ngel Enrique Carretero Pasn
Universidade de Santiago de Compostela
Departamento de Socioloxa
Resumen: Este trabajo pretende estudiar los elementos esenciales sobre los que pi-
vota la innovadora Teora sociolgica posmoderna propuesta en los ltimos aos por
Michel Maffesoli. A este respecto, distinguimos cuatro puntos bsicos sobre los que se
vertebra la sociologa maffesoliana. Primeramente, examinamos su perspectiva los-
co-sociolgica global en torno a la modernidad y las consecuencias generales que de ella
se derivan. A continuacin, analizamos su particular visin de lo poltico resultante de
esta perspectiva. Luego, nos adentramos en cmo Maffesoli retoma el problema clsico
del Sujeto para recongurarlo de acuerdo a unas nuevas coordenadas tericas. Final-
mente, ponemos de relieve la trascendencia concedida por este autor a un arcasmo que
estara operando en las sociedades actuales.
Palabras clave: Posmodernidad, poltica, sujeto, arcasmo.
Abstract: This work pretends to study the essential elements on which gravitate the
innovative sociological Theory posmoderna proposal in the last years by Michel Maffeso-
li. In this regard, we distinguish four basic underlying it articulate the sociology of Maffe-
soli. First, we examine his philosophical-sociological perspective on global modernity and
overall consequences it entails. Then we analyze their particular vision of politics from
this perspective. Then we move into how Maffesoli reverts to the classic problem Subject
to recongure according to a new theoretical coordinates. Finally, we emphasize the
importance accorded by this author to be an archaism that operate in todays societies.
Key words: Postmodernism, politics, subject, archaism.
Recibido: 01.02.2009. Aceptado: 09.08.2009
I. EL AGOTAMIENTO DE LA MODERNIDAD
Michel Maffesoli realiza una lectura
especialmente crtica de la modernidad
que nos posibilitar la comprensin de su
posicin terica en el tan enconado de-
bate actual en torno a la posmodernidad.
Desde los comienzos de su trayectoria in-
telectual, Maffesoli se distancia de aque-
llas corrientes de pensamiento que haban
interpretado la modernidad con un signo
de optimismo. Desde su perspectiva, el
despliegue de la cultura moderna entra-
ara ms una prdida que una verdadera
ganancia; de ah que el advenimiento de
lo posmoderno no sea diagnosticado con
el pesimismo que embarga a buena parte
de los analistas sociales actuales. Para ser
ms concretos, el distanciamiento con
respecto del ideario losco y poltico
moderno tendr como referencia funda-
mental la entronizacin del excluyente y
totalitario modelo de razn instaurado en
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la modernidad. La optimista implantacin
de este modelo de razn, tan victoreado
por el pensamiento ilustrado, no ha rever-
tido, segn l, en la conquista de un ma-
yor grado de libertad real del individuo;
por el contrario, a su juicio, habra una
estrecha relacin entre Razn moderna
y Dominacin. Maffesoli, como ya hiciera
Michel Foucault, trata de mostrar la zona
sombra de un mundo gobernado por
una razn mrbida que llega a colonizar
por completo la lgica de las distintas ins-
tituciones y a atrapar en su seno la vida
del individuo. Tras la enarbolada luz
metafrica ensalzada por la razn ilus-
trada, se esconde, sin embargo, la estre-
cha connivencia de sta con el desarrollo
de una perversa organizacin racional de
la sociedad sobre la que se asentara una
lgica tecno-productiva que gobernara
las sociedades actuales y que conducira
irremisiblemente a la reicacin del indi-
viduo. En ltima instancia, la imbricacin
sustancial existente entre razn y domina-
cin estara ntimamente ligada a una con-
cepcin prometeica de la historia en la que
el hombre buscara erigirse en dueo y se-
or de una naturaleza considerada como
mero objeto de dominacin y explotacin
al servicio de un pretendido avance y me-
jora de la humanidad; lo que contribuir,
asimismo, a consagrar la nocin de Trabajo
de lo que no se exime, ni mucho menos,
el marxismo- en vrtice angular sobre el
que pivota incluso la integracin social
1
.
De hecho, Maffesoli apunta que la irracio-
nalidad con la que la religin fuera simpli-
cadoramente catalogada por el espritu
racionalista caracterstico de la Ilustracin
encubrira, en realidad, un inters por
borrar a aquella del entramado social, al
pasar a ser concebida como una traba que
frenara el despliegue de la planicacin
racional y productiva dibujada en la poca
moderna. Esta actitud antimoderna no
es, en absoluto, por otra parte, novedosa;
hunde sus races y se alinea con una nega-
tiva visin de la modernidad que, bebiendo
bsicamente del pensamiento de Friedrich
Nietzsche, tendra sus ms ilustres repre-
sentantes en Max Weber y la primera ge-
neracin de la Escuela de Frankfurt (Theo-
dor Adorno y Max Horkheimer) o, por su-
puesto, en el mismo Foucault. A juicio de
Maffesoli, el triunfo de la razn moderna,
sin embargo, no slo no ha conseguido,
en absoluto, liberar las expectativas eman-
cipadoras que enarbolaba, sino que, por
el contrario, ha asentado las bases de un
desencantamiento del mundo que abona
el surgimiento del nihilismo. Y esto por
dos razones fundamentales que afectan a
su naturaleza intrnsecamente totalitaria.
Por una parte, porque este modelo de ra-
zn buscar excluir, reprimir y anatemizar
todas aquellas instancias de la experiencia
social que extralimiten el orden de lo ra-
cional, tales como lo pasional, lo sensitivo
o lo emocional; en suma, trata de repudiar
el orden de lo no-racional siempre omni-
presente en la existencia social. Por otra
parte, porque, cuestionando y socavando
el mito y la religin como fuentes de sen-
tido central en las sociedades precedentes,
sacraliza y mitologiza, paradjicamente, la
racionalidad tecno-cientca
2
.
Vinculado a lo anterior, Maffesoli se des-
marca de la categora de progreso como eje
nuclear sobre el que gravita la vida de las
sociedades occidentales a partir de la mo-
dernidad. El progreso, metamorfosis secu-
larizada del tiempo judeo-cristiano segn
Karl Lwith, proceso en si mismo progre-
sivo al decir de Hannah Arendt, entraa
una concepcin lineal de la historia orien-
tada teleolgicamente en una direccin: la
paulatina consecucin de un mayor grado
de perfeccin social por medio de la con-
anza depositada en la racionalidad tecno-
cientca. La modernidad, aparentemente
depurada de lo mtico, transforma, as, el
progreso en su mito central; mito central
que, en buena medida, marcar el rumbo
del pensamiento evolucionista y tambin
positivista del siglo XIX. Progreso que im-
plicar, adems, la asuncin de una consi-
deracin histrica basada en una sucesin
concatenada de estadios siempre guiada
por una superacin del tiempo histrico
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precedente, pero, tambin, una visin de la
historicidad como algo siempre inconcluso,
inacabado, instalado en una permanente e
insaciable demanda de una novedad iden-
ticada como avance
3
. Progreso a partir del
cual, asimismo, la dimensin del tiempo
presente se ve absolutamente secuestrada,
puesto que, a partir de este momento, que-
dar subordinada a un regimen de tempo-
ralidad vectorializada al futuro.
Pero adems, desde otro ngulo, el
rechazo maffesoliano del ideario mo-
derno est ligado a la negativa a aceptar
la losofa de la historia sobre la que ste
descansa. La emancipacin, mvil ltimo
que guiara el sentido de la historia pro-
pugnado por la modernidad, no sera, en
ltima instancia, ms que una variante
secularizada y reorientada intrahistrica-
mente del anhelo de salvacin que fuera
introducido por el judeo-cristiano. La lo-
sofa de la historia moderna, heredando y
metamorfoseando el andamiaje terico ju-
deo-cristiano que planteaba una salvacin
al nal de los tiempos, tendr como telos
la conquista nal de una reconciliacin del
hombre consigo mismo, la consecucin de
un paraso redentor materializado histri-
camente. No obstante, Maffesoli entiende
que esta versin de la historia no hace jus-
ticia a la esencia de la vida social, alertn-
donos, adems, del potencial totalitarismo
que encierra. A su juicio, dicha versin de
la historia perseguira alcanzar como ob-
jetivo nal la realizacin de una sociedad
perfecta, transparente, liberada de coac-
ciones, en donde la contradiccin inhe-
rente a la vida social debiera desaparecer;
en sus trminos, sera una visin dramtica
de lo social, inspiradora del pensamiento
ilustrado, del marxismo y, en general, de
los distintos programas ideolgicos ges-
tados en el siglo XIX conducentes, como
denominador comn, a un inevitable to-
talitarismo. Como anttesis a la losofa
de la historia sobre la que descansa la mo-
dernidad, Maffesoli plantea una versin
trgica de lo social; aquella en donde se
acepta, por el contrario, la imperfeccin y
la contradiccin como signos denitorios e
irresolubles de la existencia social. Se trata
de romper, as, con la vieja herencia judeo-
cristiana que haba estimulado un telos
histrico a cumplir, tan irrealizable como
falseador de expectativas sociales
4
. De al-
gn modo, el pensamiento maffesoliano
toma partido por la crtica de Nietzsche al
legado judeo-cristiano, en detrimento de
la nostalgia que embargaba a Marx por al-
canzar un paraso redentor en la tierra.
Ahora bien, segn Maffesoli, la sensi-
bilidad posmoderna, trmino que preere
utilizar dada su negativa a encerrar los to-
dava difusos contornos de lo posmoderno
en una apririca denicin conceptual, es-
tara testimoniando un desgaste y, conse-
cuentemente, un descrdito de los grandes
mitos referenciales que haban impulsado
la modernidad. As, la posmodernidad
estara mostrando que categoras tales
como Razn, Trabajo, Progreso o Historia,
que sirvieran de andamiaje para la edica-
cin de los metarrelatos legitimadores del
mundo moderno, se encontraran, en rea-
lidad, en una situacin languideciente. Di-
cho de otro modo, la cultura caracterstica
del modelo de sociedad nacido a nal de
la dcada de los setenta del pasado siglo
no se reconoce ya en los mitos referen-
ciales, en las matrices centrales forja-
doras de sentido, propias de la moderni-
dad. Estos mitos referenciales siguen, en
efecto, indudablemente perviviendo; an
cuando se revelen, no obstante, obsoletos
e incapaces ahora, a diferencia de antao,
de servir como guas de una naciente di-
nmica en la que se hallara inmersa la
sociedad. Esto explica el por qu, para Ma-
ffesoli, existira un pronunciado desajuste
entre el legado moderno que todava in-
tenta pervivir como rector de la vida social
y una sociedad real para la que este legado
ya no goza, en absoluto, de credibilidad.
II. LA SATURACIN DE LO POLTICO
La poca moderna, entiende Maffe-
soli, sacraliza lo poltico. A lo largo de la
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historia que precede a la modernidad, lo
poltico nunca haba adquirido el rango
sagrado que se le atribuir en la moder-
nidad, en donde, y para ello Maffesoli re-
currir reiteradamente a una sentencia de
Karl Marx reejada en La cuestin juda,
se tornar en una forma profana de re-
ligin. No obstante, para elucidar el sig-
nicado del planteamiento maffesoliano,
es conveniente adentrarnos primeramente
en el esclarecimiento de lo que para ste
consistira la esencia antropolgica de lo
poltico. En este sentido, segn Maffesoli,
la esencia de lo poltico radicara en su in-
herente ecacia para fraguar y fortalecer
un nous communautaire. El universo
de lo poltico dara respuesta, entonces, a
una demanda de comunin que anidara
en todo cuerpo social. La divinizacin de
lo poltico sera, pues, una expresin me-
diante la cual se rearmara, siguiendo a
mile Durkheim, lo divino social, es decir,
el vnculo inmaterial que funda sociedad.
Se trata, en sus trminos, de la la force
imaginale du politique. El carisma de un
poltico, entonces, vendra dado, en ltima
instancia, por su capacidad para destapar
y canalizar el potencial nous communau-
taire atesorado en todo grupo o colec-
tividad. As pues, Maffesoli desvela cmo
el autntico fundamento de lo poltico es
siempre religioso; en otros trminos, no
habra poltica sin religin, entendiendo
religin en su sentido etimolgico, aquello
que posibilita cimentar una re-ligacin
colectiva
5
.
Las sociedades premodernas disponan
de una enriquecedora gama de recursos
culturales, especialmente de carcter reli-
gioso, garantizadores de la conservacin
de un slido espritu comunitario, ofer-
tando una constelacin ritual y simblica
encaminada a mantener un invisible lazo
colectivo. Con anterioridad a la gnesis
del individuo moderno como una mnada
separada y autosuciente con respecto
al todo social, el vnculo societal posea
una naturaleza propiamente fraternal,
sentimental, afectiva; o, utilizando una
expresin recurrente en Maffesoli, des-
cansaba, siguiendo a Robert Musil, en un
Gruppenseele, en un alma de grupo.
La creacin moderna del individuo, sin
embargo, modicar por completo el ca-
rcter del vnculo comunitario de hasta
entonces, pasando ste a adquirir una di-
mensin ahora estrictamente contractual
y consensual. En este contexto, en la poca
moderna, y especialmente como resultado
del triunfo de la Revolucin Francesa como
elemento poltico ms descollante, lo po-
ltico se transformar por vez primera en
el decurso histrico en el espacio privile-
giado y exclusivo en donde el sentimiento
comunitario se vehiculizar y cristalizar,
propiciando, de este modo, una identica-
cin plena y sin precedentes anteriores de
lo social con lo poltico. A partir de la mo-
dernidad, lo poltico se congurar como
el mbito por autonomasia en donde se
exterioriza una pasin compartida y un
sentimiento comn, en donde se entra
en una sintona sentimental, emocional y
afectiva con otros. Dado que lo poltico se
funda necesariamente en lo religioso, la
modernidad, al inaugurar la religin pol-
tica, al consagrar lo poltico, provoca que
lo poltico se erija en aquella instancia en
donde se proyectar lo divino social.
En consonancia con lo anterior, el
auge de las ideologas polticas durante
los siglos XIX y parte del XX debera ser
interpretado desde las coordenadas an-
teriores. En sus distintas expresiones, las
ideologas polticas comparten un mismo
denominador comn: realizar un proyecto
histrico destinado al cumplimiento de un
telos siempre futuro que colma de sentido
al presente. La verdadera fuerza de stas
reposara en el horizonte utpico que pro-
ponen; el cual sirve, en ltima instancia,
para fraguar y orientar un espritu comu-
nitario. El sentimiento de estar copartici-
pando en una misin histrica es aquello
que, en denitiva, posibilita la gestacin
de un vnculo societal entre aquellos corre-
ligionarios que a ellas se aferran.
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La saturacin de lo poltico, sobre la
que tanto insiste Maffesoli cuando busca
radiograar los trazos de la cultura pos-
moderna, es indicativa de que lo social ya
no se reconoce en la forma poltica di-
seada en la modernidad. No se tratara
de certicar una defuncin de lo poltico,
de plantear la existencia de una transpo-
ltica al modo de Jean Baudrillard, sino,
ms bien, de revelar el cansancio de las
expresiones mediante las cuales el funda-
mento de lo poltico, el nous communau-
taire, ha llegado a concretarse a raz de
la modernidad. Saturacin que estara
sealando, pues, el agotamiento de una
forma poltica ya acabada y la necesi-
dad de surgimiento de una nueva. La pos-
modernidad, en este sentido, estara mos-
trando cmo el sentimiento comunitario,
el tre ensemble, ya no se canalizara ni
se reconocera en el universo de lo poltico
moderno, ya no se identicara con sus
manifestaciones ideolgicas ni con la futu-
rizacin de la historia que guiaba a stas.
En la emergente sensibilidad posmoderna,
la demanda comunitaria toma cuerpo en
las nuevas expresiones neotribales que
han aorado crecientemente en las lti-
mas dcadas, adopta la forma de un
neotribalismo diseminado por los dife-
rentes escenarios de la vida social. Dicha
demanda comunitaria se metamorfosea,
se transgura, pues, en un abanico mlti-
ple de identidades, deportivas, musicales,
etc.. que pueblan el decorado de la vida
posmoderna; cuyo Leitmotiv, adems, no
es ahora el proyectarse sobre un horizonte
de futuro, sino el vivenciar intensamente
el presente
6
. Este estado de trnsito en el
que lo poltico moderno se nos muestra
ya desgastado, saturado, y en el que las
nuevas identidades neotribales brotan
con un inusitado vigor para suplantarlo, se
correspondera, entonces, con uno de los
rasgos esenciales de la posmodernidad; lo
que, en suma, nos permitira comprender
la palpable indiferencia, la dsaffection,
suscitada en la actualidad por lo poltico,
nos posibilitara desvelar las claves de
cmo lo poltico se ha tornado en un ca-
rcter de absoluta exterioridad a lo social.
III. LA DEBILITACIN DEL SUJETO. LA IDEN-
TIDAD COMO IDENTIFICACIN
El Sujeto es una creacin nacida,
tambin, de la modernidad, y, al mismo
tiempo, uno de los vrtices loscos so-
bre la que sta pivota. El surgimiento del
Sujeto signica que el hombre se autore-
conoce, por vez primera en el transcurso
histrico, como un S mismo, como auto-
consciencia, como un ser con una entidad
propiamente racional orientada hacia la
conquista de un mayor grado de profun-
dizacin histrica de esta autoconsciencia
identicable con un mayor grado de des-
pliegue de la libertad. La modernidad pro-
piciar una entronizacin del Sujeto, una
consideracin de ste como dueo y seor
de la naturaleza, y, consiguintemente,
como dueo y seor de su propia vida, de
su destino tanto individual como colec-
tivo. Para decirlo de otro modo, la eclosin
del Sujeto en la modernidad implicar la
irrupcin de una autoconcepcin del hom-
bre como ser autosuciente, autnomo y,
por tanto, dictaminador de su existencia
en sus distintas vertientes. Asimismo, la
nocin de Sujeto va a estar ntimamente
ligada al descubrimiento del ser humano
como un ser con una esencia que tras-
ciende las leyes que gobernaran el mundo
de la naturaleza. Sujeto y Razn se hallan
intrnsecamente ligados, puesto que ser
la Razn, en cuanto facultad distintiva de
lo humano, aquello que conforma al hom-
bre como Sujeto, aquello que lo impulsa
ms all del orden de lo instintivo, de lo
pulsional, en suma, de los trazos caracte-
rsticos de la animalidad.
Pues bien, uno de los rasgos nucleares
caracterizadores de la posmodernidad,
segn Maffesoli, ser la disolucin de la
identidad y de la consistencia del Sujeto
moderno. La cultura posmoderna revela-
ra, en este sentido, una acentuada fragi-
lidad de la sustancialidad adquirida por el
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Sujeto en la modernidad. El Sujeto posmo-
derno, si es que todava podra ser legtima
la expresin Sujeto en la posmodernidad,
no anhelara, a diferencia del Sujeto mo-
derno, el orientar a su voluntad el timn
regidor del destino de su existencia indi-
vidual y colectiva, sino, por el contrario, el
fundirse, confundirse y disolverse en una
concreta atmsfera grupal. Una vez que
La Historia carece de un ntido proyecto o
nalidad a realizar por obra de un enar-
bolado Sujeto histrico, ste se difumina,
sale de S mismo, se abandona, en una
suerte de alteridad colectiva con otros.
Adems, a la idea moderna de una enti-
dad del Sujeto que se encuentra en una
mirada haca S mismo, que se reconoce
como autoconsciencia racional, Maffe-
soli contrapondr una gnesis del Sujeto
posmoderno constituida a partir de una
gama mltiple de procesos de identica-
cin llevados a cabo en distintos escena-
rios en donde se fraguan interacciones
sociales, y, ms en concreto, a partir de la
adhesin a una tribu especca en donde
emanan un tipo de interrelaciones pecu-
liares. Es lo que Maffesoli condensa con
la armacin: el trnsito de la identidad
a la identicacin
7
. A juicio de ste, el
Yo es siempre tributario de la mirada del
otro; por tanto, ser en una determinada
expresin neotribal en donde, en la ac-
tualidad, el individuo llegar a construir
su peculiar identidad. De esta manera, la
identidad fuerte propia de la moderni-
dad da paso, as, a nuevas identidades de
idiosincrasia dbil, verstil, maleable y que
transitan con suma uidez por sucesivas
identicaciones. Pero, adems, el Sujeto
posmoderno congurar su identidad en
el espacio del mostrarse, en el orden de lo
aparente ms que en el de lo profundo,
en el mbito de la teatralizacin cotidiana;
en denitiva, en el campo de lo esttico
convertido ahora en vehculo de creacin
de identidades. A este respecto, el trmino
persona, cuyo signicado etimolgico, re-
cuerda Maffesoli, es el de mscara, alude a
la dimensin dramtica sobre la que est
siempre entretejida la experiencia coti-
diana, al papel desempeado por el indi-
viduo en el complejo theatrum mundi. Y
ser en este aparentar, en este mostrarse,
en la dramatizacin cotidiana, en donde
el Sujeto posmoderno elabore su siempre
precaria identidad.
La crisis del Sujeto moderno se halla es-
trechamente vinculada, por tanto, al ore-
cimento del neotribalismo posmoderno.
La lgica/ilgica que preside ste ltimo,
como ya dejramos apuntado, sera la so-
cialit, una pulsin orientada al tre en-
semble, a la comunin y fusin colectiva
con otros con los que se comparten simi-
lares sentimientos, afectos, gustos o pa-
siones y en donde el vnculo de comunin
va a ser de naturaleza fundamentalmente
tctil, de idiosincrasia propiamente no-ra-
cional. As, la erupcin de la sociedad pos-
moderna, en donde las expresiones de esta
desindividualizante socialit adquirirn
un tono creciente, lograr quebrar, de este
modo, el principium individuationis sobre
el que haba descansado la construccin
del Sujeto moderno, aquel considerado
como una cticia entidad perfectamente
deslindada de los otros, autosuciente y
autnoma
8
.
IV. EL RETORNO DE LO ARCAICO EN LA SO-
CIEDAD ACTUAL
Segn Maffesoli, como ya hemos
puesto de maniesto con anterioridad, la
concepcin lineal y progresista de la his-
toria triunfante en la modernidad habra
auspiciado una visin del tiempo histrico
proyectada hacia el futuro y en donde la
sucesin de las distintas etapas histricas
implicara una superacin de las preceden-
tes. De esta manera, para esta concepcin,
el pasado es siempre mejorable y mejorado
por el presente, y a su vez ste lo es por el
futuro. El evolucionismo, hegemnico en
el siglo XIX, aliado con el historicismo y
el positivismo, sern el fruto acabado del
imaginario progresista que lleg a dei-
carse en la poca moderna. Pues bien, la
cultura posmoderna, rompiendo con este
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imaginario progresista, nos estara mos-
trando, para Maffesoli, la permanente
copresencia de un arcaismo arrinconado
y aparentemente superado por el espritu
racionalista moderno y que, no obstante,
saldr a relucir en la actualidad para mani-
festarse en la efervescencia de una variada
gama de fenmenos sociales.
Habituados, como estamos, a pensar
la totalidad de los rasgos de una cultura
en trminos de una construccin socio-
histrica, sorprender reconocer, sin em-
bargo, la persistencia de aquello ms
originario en el seno de lo ms nuevo.
Lo arcaico, en el contexto del pensamiento
maffesoliano, aludira a una constelacin
arquetpica, siguiendo a su maestro Gil-
bert Durand, constituida por un repertorio
de imgenes atemporales y transhistricas
que, fuertemente enraizadas en el uni-
verso mtico y encarnadas simblicamente,
pretenderan expresar, en su desnudez, lo
esencial de la condicin humana. Un de-
fenestrado pero, no obstante, irreprimible
componente arcaico, pues, estara subya-
ciendo en el transfondo de buena parte de
una cultura actual que, por otra parte, no
llegara a percatarse de ello. La dimensin
arquetpica latente en toda vida social nos
obligara, as, a reconocer la existencia de
constantes antropolgicas cuya recurrente
naturaleza trascendera el plano de lo pro-
piamente histrico. Se tratara de lo ms
viejo, en denitiva, operando en el dina-
mismo de lo ms nuevo
9
. No deja de re-
sultar llamativo, por otra parte, que en el
seno de una cultura, como es la occidental,
vectorializada hacia el futuro, surja ahora
un paradjico retorno de elementos del
ms remoto pasado, de lo ms ancestral.
mile Durkheim, por otra parte, lo habra
ya puesto de relieve, al resaltar, al nal
de su singladura intelectual, la profunda
esencia universal y transhistrica del fen-
meno religioso; mostrando, lcidamente,
la analoga de fondo existente entre las
distintas manifestaciones religiosas, aque-
lla siempre encaminada a crear y re-crear
la identidad colectiva, a forjar un lazo so-
cietal. No obstante, la interrogante fun-
damental a abordar bien pudiera ser la si-
guiente: Cmo actuara lo ms viejo en el
seno de lo ms nuevo?. Para hallar una ex-
plicacin a ello, Maffesoli recurre constan-
temente a nociones como transguracin
o transmutacin; es decir, la naturaleza
transhistrica y arquetpica sera siempre
idntica, inmutable, aunque luego sta
llegue a adquirir modulaciones concretas
bien diversas en funcin de las circuns-
tancias histricas en las que se encuentre.
As, de este modo, en toda expresin cul-
tural se conjugaran lo uno y lo ml-
tiple, lo idntico y lo diferente, lo
perenne y lo cambiante. La nocin de
forma, el formismo, acuado por una
de las grandes referencias intelectuales de
Maffesoli, Georg Simmel, le sirve a aquel
como utillaje terico para explicar cmo
es posible que lo esencial, lo siempre lo
mismo, logre perseverar en su existencia
precisamente adoptando una variabilidad
de guraciones ligadas en cada caso a un
determinado tiempo histrico
10
.
El desciframiento de la lgica/ilgica
que preside los fenmenos sociales tan ca-
ractersticos de la cultura posmoderna, ta-
les como la msica, la religiosidad, la moda
o el culto al cuerpo, exige, entonces, repen-
sar lo actual desde lo ms originario. Esta
simbiosis de lo actual y lo originario im-
plica, asimismo, una reconsideracin de la
linealidad histrica moderna y la apertura a
una nueva comprensin de la cultura en la
que lo arquetpico actuara en lo presente
mediante una relacin de circularidad o
mejor de espiralidad; en otros trminos, en
donde un cclico retorno de lo originario se
anuda con lo presente. Por eso, Maffesoli
entender lo posmoderno como una re-
cuperacin y reactualizacin, en realidad,
de lo premoderno. El arquetipo tribal, la
pulsin de tre ensemble, diagnosticada
a su modo ya por Durkheim en Las formas
elementales de la vida religiosa, sera una
magnca ilustracin de lo anterior; su per-
sistente presencia se ensamblara armonio-
samente con acontecimientos recientes de
16 NGEL ENRIQUE CARRETERO PASN
RIPS, ISSN 1577-239X. Vol. 8, nm. 2, 2009, 9-16
fuerte impacto sociolgico tales como el
futbol o la msica. Algo anlogo ocurrira
en el campo de la imagen o en el de las
nuevas tecnologas, cuyo secreto magne-
tismo social radicara precisamente en ha-
berse convertido en novedosos receptcu-
los en donde se podra llegar a proyectar
el tre ensemble que favorecera la agre-
gacin comunitaria, entrando ste, as, en
una perfecta concurrencia con el universo
de lo mass-meditico o el de lo tecnolgico.
Y lo mismo ocurrira, asimismo, en el m-
bito de los estereotipos culturales actuales,
cuyo fundamento remitira necesariamente
a lo arquetpico. Por eso, pese a que Maffe-
soli, como ya indicramos anteriormente,
es reacio a formular una encorsetadora de-
nicin de lo posmoderno, s ha ofrecido
una aproximacin a ttulo provisional de
ste en los siguientes trminos: la sinergia
de fenmenos arcaicos y de desarrollo tec-
nolgico
11
.
BIBLIOGRAFA
MAFFESOLI, M. (1977): Lgica de la domi-
nacin, Barcelona, Pennsula.
-- (1982): La violencia totalitaria. Ensayo
de antropologa poltica, Barcelona,
Herder.
-- (1998): La conqute du prsent. Pour
une sociologie de la vie quotidienne,
Pars, Descle de Brouwer.
-- (1990): El tiempo de las tribus, Barcelo-
na, Icaria.
-- (2002): La transguration du politique.
La tribalisation du monde postmoder-
ne, Pars, La Table Ronde.
-- (1992): Au creux des apparences. Pour
une thique de lesthtique, Pars,
Plon. Livre de Poche.
-- (1993): La contemplation du monde.
Figures du style communautaire, Pars,
Grasset.
NOTAS
1 El cuestionamiento de la modernidad de
Maffesoli se halla ya reejado en los comienzos
de su itinerario intelectual. En buena parte, su
obra posterior debiera ser interpretada a la luz
de ello. Vase Michel Maffesoli, Lgica de la do-
minacin, Barcelona, Pennsula, 1977, 149 y ss.
2 Vase Ibid., 149-182.
3 Para el anlisis del mito del progreso y
sus implicaciones a nivel de una completa racio-
nalizacin de la existencia, vase Michel Maffe-
soli, La violencia totalitaria. Ensayo de antropo-
loga poltica, Barcelona, Herder, 1982, caps. IV
y V.
4 El rechazo de la visin dramtica de lo
social en Maffesoli se apoya en algo que el neo-
logismo, lo contradictoriel, utilizado al mis-
mo tiempo por Stphane Lupasco y Gilbert Du-
rand, trataba de poner de relieve, a saber: que
la contradiccin es inherente a toda experiencia
vital. Vase esta distincin en Michel Maffesoli,
La conqute du prsent. Pour une sociologie de
la vie quotidienne, Pars, Descle de Brouwer,
1998, 19.
5 Esta idea aparece explicitamente con-
densada en el apartado titulado La force ima-
ginale du politique, incluido en el libro Michel
Maffesoli, La transguration du politique. La
tribalisation du monde postmoderne, Pars, La
Table Ronde, 2002, 27-43.
6 Esta transformacin de las concretizacio-
nes del tre ensemble desde las formas po-
lticas al neotribalismo actual puede encon-
trarse en Michel Maffesoli, La transguration du
politique. La tribalisation du monde postmoder-
ne, Pars, La Table Ronde, 2002, 240 y ss.
7 Esta idea puede verse desarrollada en
Michel Maffesoli, Au creux des apparences. Pour
une thique de lesthtique, Pars, Plon. Livre de
Poche, 1992, 245 y ss.
8 Un desarrollo pormenorizado de esta
temtica puede hallarse en Michel Maffesoli,
El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria, 1990,
133-182.
9 La imbricacin entre lo arquetpico y
lo ms nuevo puede hallarse en Michel Maffe-
soli, La contemplation du monde. Figures du style
communautaire, Pars, Grasset, 1993, 121 y ss.
10 Si tuvisemos que elegir las inuencias
ms relevantes que estaran condicionando el
pensamiento sociolgico maffesoliano, incidi-
ramos, sin lugar a dudas, en Gilbert Durand
(imaginario), Durkheim (religin) y Simmel (for-
mismo).
11 Vase, Michel Maffesoli, La conqute
du prsent. Pour une sociologie de la vie quoti-
dienne, Pars, Descle de Brouwer, 1998, 15.