ANGELES CUSTODIOS.

SERES ALADOS DEL MUNDO ESPIRITUAL

Ximena Carceln
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador.
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ANGELES CUSTODIOS. SERES ALADOS DEL MUNDO ESPIRITUAL

Los ngeles son considerados en el mundo cristiano como mensajeros de Dios y
protectores del hombre en la tierra. Estos seres alados, etreos, misteriosos, simbolizan
el mundo invisible y son los intermediarios entre Dios y los hombres. Por ello su
representacin nos conmueve; los sentimos cercanos y bondadosos.

La teologa cristiana de los ngeles acogi como texto oficial sobre los caracteres y
funciones de stos, la obra de Dionisio Areopagita, obispo y escritor sagrado del siglo VI
que trata sobre la Jerarqua Celestial. Divide las jerarquas anglicas en tres grupos: El
primero esta constituido por los Serafines, Querubines y Tronos; el segundo por los
Dominios, Virtudes y Poderes; y el tercero por los Principados, Arcngeles y ngeles. Los
Serafines ocupan el lugar mas alto y estn permanentemente rodeando el trono de Dios.
Ellos exclaman: Santo, santo es el Seor de los Ejrcitos. Su color es el rojo y su atributo
el cirio encendido. Los Querubines son smbolos de la sabidura divina, se los representa
en azul y oro. Los Tronos simbolizan la justicia divina, se los representa con toga y bastn
de mando.

La segunda jerarqua est encargada de gobernar los astros celestes y los elementos de la
tierra. Lo Dominios llevan cetro y corona como smbolos del poder. Las Virtudes estn
relacionadas con la Pasin de Cristo. Los Poderes simbolizan la victoria contra el
demonio.

La tercera jerarqua es smbolo de la voluntad en relacin a la creacin y los hombres. Los
Principados son protectores de las naciones, los Arcngeles son intermediarios entre Dios
y los hombres y finalmente los ngeles que se encargan del cuidado de los hombres.

A partir del ao 756, el Concilio de Letrn otorga a los arcngeles Miguel, Gabriel y
Rafael el ttulo de santos y reciben desde entonces el culto de los fieles. En el Antiguo
Testamento se hace una continua referencia a las acciones de proteccin cumplidas por los
ngeles.

Sobre este esquema, durante la segunda mitad del siglo XVI, se hicieron algunas estampas
que son la base de la pintura de los ngeles. Tal es el caso de las tres estampas que realizara
Gerard Jode (1609-1617) copiando composiciones de martn de Vos. En carda una de las
lminas aparecen tres ngeles con sus atributos y al pie letreros explicativos. Se refieren a
Miguel, Gabriel y Rafael.

Homero y Plutarco al asociar a los ngeles con las aves los consideraron mensajeros y
heraldos de los dioses. Esta relacin aparecer en casi todas las representaciones anglicas,
que tomas prestadas las alas de las aves, con su suave plumaje.

El tema de los ngeles es uno de los ms caractersticos de la pintura virreynal americana.
Su originalidad radica especialmente en la iconografa y la prestancia con que han sido
representados, contrastando con las versiones europeas.

ANGEL DE LA GUARDA:
Todo fiel tiene junto a s a un ngel como tutor y pastor, para llevarlo a la vida (San
Basilio). Su culto comienza en el siglo XVI. Los relatos que se han escrito sobre el ngel
de Guarda nos dicen que todos tenemos un ngel protector que nos acoge al nacer, camina
a nuestro lado durante la vida apartando de nosotros mil veces el peligro, luego dela muerte
permanece cera en el purgatorio, y espera pacientemente el momento de acompaar al alma
al cielo. Se crey que Dios, al crear las jerarquas anglicas, cre al ngel de la Guarda y
asign una a cada hombre.

ARCNGEL SAN MIGUEL
Miguel es referido como primer mensajero de Dios en el juicio Final. Aparece
generalmente con una espada flamgera y un escudo; con su pie aplasta al dragn, que
simboliza al maligno. Tambin se lo representa con una balanza en su papel de juez con un
traje de guerrero.

ARCNGEL SAN GABRIEL:
Es el ngel de la anunciacin, portador del mensaje de salvacin a travs de Mara. Se lo
representa con una azucena en la mano como smbolo de pureza. Tiene el dedo ndice
levantado en actitud de hablar, lleva en su pecho las palabras AVE MARIA.

ARCNGEL SAN RAFAEL:
Medicina de Dios. Su misin es reconfortar a la humanidad. Se lo representa con una
cayado y un pez, smbolos de peregrinacin y salvacin. Cur la ceguera de Tobas cuando
le puso la hiel del pescado en sus ojos.

OTROS ARCNGELES
En los textos apcrifos aquellos no incluidos en Biblia aparecen los nombres de otros
Arcngeles, ellos son: Uriel, Seathiel, Barachiel, y Jehudiel, ellos recibieron culto por
primera vez en siglo XIII en la iglesia de Santa Mara de los ngeles en Palermo. Fueron
descubiertos en 1657 en unos frescos de la mencionada iglesia. Son 7 ngeles que portan
sus atributos y una inscripcin que los identifica a cada uno de ellos, estos fueron
trasladados a Amrica y Wierix los ha reproducido en sus grabados.

SERIES DE ANGELES
Estas representaciones anglicas fueron pintadas en Europa y Amrica de manera
individual.
La ms antigua es posiblemente aquella pintada por el maestro Bartolom Romn para
Monasterio de la Encarnacin de Madrid. Una rplica de esta representacin se encuentra
en la iglesia de San Pedro de Lima, Zurbarn pinta tambin una serie de esta temtica. En el
Monasterio de la Concepcin en Lima encontramos una importante serie trabajada por
influencia de este artista, concluida entre 1635 y 1640.

SERIE DE LOS ANGELES DE CALAMARCA
La base terica de estas composiciones de ngeles se encuentra en la obra del jesuita
Antonio Ruiz de Montoya, en Lima, en su libro Silex del amor divino, evoca la potencia
divina que alcanza a la humanidad por intermedio de los ngeles. Una de estas series fue
trabajada por Basilio de Santa Cruz en 1661, siendo la Paz y el Cusco los centros de
difusin. Un ejemplo de estas series trabajadas en Amrica es la de los ngeles de
Calamarca, son 30 en total, y se la puede atribuir a Jos Lpez de los Ros.

SERIE ANGELES DE SOPO
Son trabajados en el siglo XVII por un artista annimo, se inspir en diferentes series,
algunas de origen francs, otras de Peter de Jode, (S: Sebastin). Sus nombres estn escritos
de manera inusual, pero se refieren a las series establecidas.

BARACHIEL:
Bendicin de Dios, quien con su espritu nos llena de pureza. Barachiel fue junto a
Moiss y le gui con su luz.

URIEL:
Fuego de Dios, quien con su corona ardiente de amor, de paciencia y de bondad, El
mensaje que nos trasmite es el de Cristo identificado con Fuego he venido a traer a la
tierra y he querido que arda...

JEHUDIEL:
Penitencia o confesin de Dios, Fue quien precedi a Sem, hijo de No. Sus atributos son
una corona de rosas y silicios en su mano, smbolos de penitencia. Expresa la
contraposicin entre lo celeste y lo terrestre, es una exhortacin visual en la que se expone
que para obtener la gloria del cielo, simbolizada por la corona, se requiere hacer penitencia
en la tierra, simbolizada por la corona, se requiere hacer penitencia en la tierra, simbolizada
por el ltigo.

SEATHIEL:
Oracin de Dios. Es quien detuvo a Abraham cuando iba a sacrificar a su hijo. Su
atributo es un incensario en la mano, smbolo de la Alabanza a Dios. Su actitud y su mirada
nos dan la idea de un espritu en contemplacin y alabanza a Dios.

ESRIEL
Justicia de Dios. Representa los juicios de Dios sobre los comportamientos humanos. La
espada que ostenta de fuerza y libertad. Dios es justo y sabio. La justicia tiene las mismas
caractersticas.

LARUEL
Misericordia de Dios. Su mensaje es: Mientras el hombre se pierde por la venganza, Dios
triunfa por la misericordia.

ARIEL O PIEL
Comando de Dios. Las plumas representan el viento y segn San Gregorio la fe y la
contemplacin. La espada es smbolo de autoridad.

LEADH
Potencia de Dios. Tiene como atributos el sol resplandeciente, la palma y la espada. El
sol que resplandece es uno de los smbolos de Cristo y la mano con el sol, es justicia.
ANGELES ARCABUCEROS:
Conocidos tambin como ngeles Andinos, por desarrollarse esta iconografa en Alto
Per. Han sido estudiados especialmente por Jos de Mesa y Teresa Gisbert, quienes nos
hacen conocer que la Serie de Calamarca fue pintada en 1728 por un artista criollo. Estos
ngeles visten traje militar del siglo XVII. Existen otras series similares en Challapamba y
Peas en el Per y en Sorasora y Yaruicolla en Bolivia.


SERIE DE ARCNGELES PINTADOS POR VICTOR MIDEROS

Este artista los trabaj en la primera mitad del siglo XX y se encuentran en la Casa Museo
Mara Augusta Urrutia de Escudero en Quito. El rostro de la Seora Urrutia, mecenas del
artista, sirvi de inspiracin a Mideros. Todos estos ngeles llevan en el pecho una gema,
smbolo del brillo de las diferentes virtudes. El zafiro representa la esperanza y
contemplacin; la esmeralda es usada como un amuleto contra los poderes malficos; la
amatista, espejo de humildad; el rub, corazn sangrante de Cristo; el granate, la caridad; la
turquesa la alegra; la sardnica evoca a los Serafines, el topacio a los Querubines, el jaspe
a los Tronos, el crislito a los Dominios, el zafiro a las Virtudes, el nice a las Potestades y
la esmeralda a los ngeles. El lenguaje de las gemas repugna al demonio, el resplandor de
las piedras evoca las maravillas que posea antes de caer.
Existe dentro de la iconografa peruana la presencia de otros ngeles relacionados con los
fenmenos de la naturaleza. La fuente literario debi se el libro apcrifo de Enoch, ellos
son: Baradiel para simbolizar el granizo, Galgaliel el sol, Kokbiel, prncipe de la noche,
Matariel la lluvia, Ofaniel la luna, Raahiel el trueno, Raasiel los terremotos, Rhatiel los
planetas, Salgiel la nieve, Sasmiel la luz del da, Zaamael la tempestad, Zazzfiel el
huracn, Zawael el torbellino, Ziquiel los cometas.


LOS ANGELES DEL CAMPOSANTO
Los ngeles son las representaciones ms comunes en los cementerios del siglo XIX. El
ngel de la Guarda es el que aparece con mayor frecuencia en los campos santos; no
abandona al cristiano despus de la muerte, permanece cerca de l en el purgatorio para
consolarle, esperando la hora en que podr llevar el alma purificada al cielo; vela tambin
por sus ceniza y las junta piadosamente en espera del gran da de la resurreccin. Una
magnfica escultura de este ngel, diseada por Pedro Durini y tallada por el escultor
italiano Capurro, adorna desde 1908 el Mausoleo de Don Teodoro Larrea; luce an sereno
y solemne en este monumento funerario.






EL MAUSOLEO PALACIOS
Sentado sobre el mausoleo de los miembros de la familia Palacios, en actitud de vigilancia
y proteccin est San Miguel Arcngel, originalmente con una espada en la mano, hoy
desaparecida. Este monumento, trabajado en Italia por Adritico y diseado por Francisco
Durini, Forma parte de la estatuaria funeraria del Cementerio de San Diego desde 1906.
San Miguel tambin aparece representado en otros mausoleos con la trompeta de llamado al
juicio final.

EL MAUSOLEO DE GONZALO CORDOVA
Cuatro ngeles portadores de palmas coronan el mausoleo del Dr. Gonzalo Crdova, ex
presidente del ecuador. Diseados por Francisco Durini y tallados en piedra por Pietro
Capurro. Est presente el fuego eterno, que acompaa al difunto hasta el Juicio Final.

EL MAUSOLEO AVILES DE GUAYAQUIL
Dos ngeles reciben al difunto el momento de su muerte para conducir su alma al cielo.
Este grupo escultrico fue trabajado por Pedro Durini en 1907.


EL ANGEL DE LA GUARDA CONDUCE LAS ALMAS AL CIELO
Con frecuencia encontramos una variada representacin de lpidas populares en el
Cementerio de San Diego. Alto relieves trabajados en mrmol, arcilla y metales diversos,
representan al ngel de la Guarda.


LOS NOVSIMOS
Desde los orgenes de la dominacin espaola, sacerdotes y padres jesuitas se convencieron
de lo decisiva que era la consideracin de los Novsimos: temas que hacen referencia al a
Muerte, el Juicio final, el Infierno y la Gloria y que forman parte del catecismo salido del
Concilio de Lima, en el siglo XVI como mecanismo para la conversin de indios, y que
sirvi de base para representar diferentes programas iconogrficos sobre estos temas y que
se encuentran en el Per, Bolivia y Quito. Merece una consideracin especial el libro
Postrimeras del padre Nieremberg, quien figura entre los clsicos de las letras espaolas
del siglo XVII. Su obra fue traducida al guaran e impresa en los talles de los jesuitas en las
Reducciones del Paraguay.


LA MUERTE
La muerte fue un tema fundamental de meditacin. En esta obra, que se encuentran en un
museo de la cuidad de Mxico y que se denomina La Profesa, trabajada en el siglo XVIII e
inspirada en un grabado europeo, vemos la imagen de la muerte. La vida se ve interrumpida
por un hilo que es cortado desde el cielo. En el lado izquierdo se observa a esta dama con
sus atuendos lujoso y en el derecho el esqueleto y un campo santo a donde va a reposar
despus. Cuando un persona muere, no importa su condicin econmica y social, se
convierte en un esqueleto, es igual la muerte para los ricos y los pobres...




EL INFIERNO
Para realizar estas obras los pintores se sirvieron de estampas y grabados, procedentes de
Europa, pero incorporan elementos indgenas cuando pintaron el infierno. Estas pinturas
hacen referencia a las penalidades que sufren las almas en el infierno.
Inspirado en los ejercicios de San Ignacio de Loyola, meditacin que fue utilizada por el
santo jesuita y que se la conoce como la contemplacin imaginativa del lugar. Este lienzo
est dividido en 7 recuadros. El primero se titula la Crcel del Infierno. Una vez
condenada el alma pierde la posibilidad de salvacin. El segundo el fuego, las entraas
mas hirvieron sin ningn descanso. El tercero la compaa de los condenados. Hermano
fui de dragones y compaero de avestruces, El cuarto La pena de dao. Fui arrojado de
la faz de los ojos tuyos. (apartaos de m malditos). El quinto el gusano de la conciencia,
hace referencia al examen de conciencia. El sexto la desesperacin, Pereci el fin mo y la
esperanza ma en el seor. El sptimo Eternidad de Penas, El dolor mo perpetuo y la
llaga ma desesperante rehsa curarse. Con la muerte comienza la eternidad, el alma que
se condena queda para siempre en el infierno.

CAMINO DEL CIELO
El libro Pia desideria, escrito por el jesuita Hugo Herman, los grabados hechos por otro
jesuita, el Padre Pedro de Salas, bajo el ttulo de Afectos Divinos con emblemas sagrados y
la obra emblemtica de Diego Surez de Figueroa, Camino al Cielo sirvieron de
inspiracin para este tema de meditacin.
En el primer emblema el alma cabalga sobre un siervo para llegar veloz hasta la fuente del
amor divino, (representado por un ngel), convertido en fuente de gracia que mana de sus
llagas. El segundo emblema nos representa el alma que vive desterrada de este mundo,
acompaada del amor divino, quien espera junto a ella hasta recibir el llamado de Dios. El
tercer emblema nos representa el alma que camina segura llevando a cuestas el Amor
Divino. Porta en sus manos un ancla, smbolo de esperanza, en el fondo un pasaje marino y
dos barcas que hacen referencia a los dos viajes que realiz por este mundo. En el cuarto
emblema vemos el alma vestida de peregrina que descansa y seala al fondo los
resplandores de Dios. El Amor Divino le presenta un reloj, cuya arena no corre por la
humedad de sus lloros, ya que el momento anhelado an no llega.
Ximena Carceln C.
Quito, octubre 2000.