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Introduccin a la
"Lectio Divina"
eaiciones paulinas
Coleccin
Escuela de la Palabra
CARTA A LOS ROMANOS
Carlos Mesters, la ed.
EL "ABC" DE LA BIBLIA
AA.VV., 4a ed.
EL PROFETA ELIAS
Carlos Mesters, 2a. ed.
ESPERANZA DE UN PUEBLO QUE LUCHA
Carlos Mesters, 3a. ed.
HACEMOS CAMINO AL ANDAR
Carlos Mesters, 4a. ed.
ISAAS JNIOR (ce. 40-50)
CEB7 - Carlos Mesters, la. ed.
LA BIBLIA, EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS
Carlos Mesters, 4a. ed.
PARASO TERRESTRE: Nostalgia o esperanza?
Carlos Mesters, la. ed.
PEQUEO BOCABULARIO BBLICO
Wolfgang Cruen - Ernesto Tigreros, 3a. ed.
RUT: Una historia de la Biblia
Carlos Mesters, la. ed.
SALMOS: Oracin del pueblo que lucha
AA. VV., la. ed.
UN PROYECTO DE DIOS
Carlos Mesters, 3a. ed.
LA ESPIRITUALIDAD QUE ANIMO A SAN PABLO
Carlos Mesters, la. ed.
LA LECTIO DIVINA
Guido-Innocenzo Gargano
Guido-Innocenzo Gargano
La
Lectio divina
Introduccin
a la "Lectio divina"
ediciones paulinas
Con las debidas licencias
Ttulo original
> Edizioni Dehoniane Bologna
Traduccin
Revisin de estilo
La "Lectio Divina"
introduzione alia "lectio divina"
Via Nosadella, 6-40123 Bologna-Ilalia
Nelly Rodrguez V.
Jorge Enrique Corts
EDICIONES PAULINAS 1992 Distribucin: Departamento de Divulgacin
Carrera 46 N
9
22A-90 Calle 170 N 23-31
FAX (9-1) 2684288 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278
Santaf de Bogot, D.C - Colombia
ISBN 958-607-603-2
l
Introduccin
a la Lectio Divina*
Procuraremos ante todo entender el sentido exacto de
la lectio divina propiamente dicha. Por el momento
limitmonos a precisar que no se trata de una lectura
estrictamente ligada a la investigacin exegetica, sino de
una lectura que nos debe conducir a la oracin, a la
contemplacin.
Los monjes han conservado una tradicin que nos
lleva a ver las Sagradas Escrituras como un organismo
vivo, casi como una persona que nos interpela. As como
al encontrarnos con una persona hacemos preguntas y
esperamos respuestas, de la misma manera, leyendo las
Sagradas Escrituras hacemos preguntas, y puesto que la
Escritura es viva, las respuestas que nos da son respuestas
de una persona viva. Leamos por tanto la Sagrada Escritura
procurando establecer una relacin personal con la misma
Sagrada Escritura, por lo cual cuanto ms nos unimos a
ella tanto ms creemos que podemos comprender su
* Agradezco de corazn a Vincenzo Pellegrini, de Roma, por haber
transcrito, con tanta paciencia, este texto, de los casetes, texto que puede
servir ahora de gran ayuda para muchos amigos.
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significado profundo. Mientras el investigador cientfico
debe situarse en una posicin de "impasibilidad" con
relacin al texto para buscar la verdad, nosotros por el
contrario, nos involucramos en l.
En el mundo bblico, el conocimiento de una persona
es ms profundo cuanto ms unidos estamos a ella. En la
medida en que por as decirlo me hago consanguneo
del otro penetrando en sus pensamientos, en sus preocu-
paciones, en su misma vida, llego a comprenderlo ms
profundamente.
Este segn santo Toms se denomina conoci-
miento por consanguinidad o por connaturalidad.
Existe un principio muy antiguo en la bsqueda de la
verdad: "Solo el semejante conoce al semejante" (Platn).
Nosotros consideramos que nuestra conformacin con la
Sagrada Escritura es el camino real para la comprensin
de la misma. De la misma manera que la conformacin
con Cristo es el camino perfecto para conocerlo.
Existen, por consiguiente, dos mtodos de conoci-
miento: el de la investigacin cientfica y el que deno-
minamos como bsqueda sapiencial de la verdad. Los dos
se complementan. De hecho, es imposible establecer una
relacin con quien todava no conocemos.
Los antiguos, refirindose al Verbo encarnado,
afirmaban que la carne es el fundamento de la salvacin;
en la Escritura la visibilidad y el significado de la letra,
que nosotros, alcanzamos gracias a los exegetas, es el
fundamento del conocimiento ulterior, que se obtiene por
la relacin personal que se establece con la Escritura
misma.
Tenemos, por consiguiente, la base, el fundamento,
que es dado por el sentido literal, por el sentido objetivo
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el cual buscamos, con la ayuda de quien investiga
cientficamente; pero luego, una vez establecido este
fundamento, debemos ir ms all porque el autntico
conocimiento de la verdad se adquiere nicamente por la
participacin de amor. "Si escuchis hoy su voz no
endurezcis vuestros corazones".
Por consiguiente, la Sagrada Escritura se convierte en
la persona del Seor Jess. Es necesario estar convencidos
de ello hasta el fondo para poder captar el sentido profundo
de la Sagrada Escritura. No es un libro cualquiera el que
tenemos ante nosotros, es un libro que presta las palabras
al Seor mismo. Orgenes habra dicho que las palabras de
la Biblia no son otra cosa que las palabras de amor que el
esposo Jess intercambia con la esposa Iglesia.
Ser testigos de este intercambio de amor significa estar
compenetrados hasta la profundidad de las propias en-
traas.
Voz divina, voz del Seor, voz del evangelio es la
referencia constante de quien desea entrar en aquella que
san Benito llama la "escuela del servicio del Seor". Se
ingresa, pues, en la comunidad porque al interior de esta
comunidad el Seor habla, y habla precisamente a travs
de las palabras de la Sagrada Escritura. No existen otras
palabras de referencia. La Escritura es, por tanto, una
persona viva.
Leer atentamente el texto
Hay un texto muy hermoso perteneciente a la tradicin
rabnica que se ha convertido en punto fundamental de
referencia durante siglos enteros de tradicin monstica;
codificado en el 1300, es muchos siglos ms antiguo.
"La Tora revela una palabra que brota un poco desde
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su velo y enseguida vuelve a esconderse. Esta acta as,
nicamente con aquellos que la conocen y le obedecen
quiere decir que para descubrir el significado de la
Sagrada Escritura se requiere conocerla ya, de algn modo,
estar unidos a ella mentalmente, en el deseo, y estar
dispuestos a obedecerla. La Tora se asemeja a una bella
y magnfica joven escondida en una recndita habitacin
de su palacio, que tiene un amor secreto, desconocido
para todos los dems. Por su amor, el enamorado mira
desde la celosa de su ventana, en todas las direcciones,
buscndola. Ella bien sabe que su enamorado frecuenta la
reja ... Entreabre la puerta de su remota alcoba y, solo por
un instante, revela su rostro al amado volviendo a ocultarlo
de inmediato. Quienquiera que estuviese en compaa del
amado sera incapaz de percibir algo. Solamente l la ve
y se transporta interiormente hacia ella con el corazn,
con el alma, y con todo su ser; y ella comprende que por
amor a l, se ha descubierto a s misma, por un momento
encendida de amor por l.
As es la palabra de la Tora que se revela a s misma
solamente a sus amantes. La Tora comprende que quien
es sabio en el corazn frecuenta su casa. Qu hace
entonces? Desde el interior de su palacio le deja ver su
rostro y su hermosura, pero luego regresa aprisa a su
habitacin y se esconde de nuevo. Los que estn presentes
no ven y no saben nada; solamente l la ve y es atrado
hacia ella con el corazn, con el alma, con todo su ser.
De esta manera la Tora revela y al mismo tiempo se
esconde a s misma y est ebria de amor por el amado,
mientras enardece el amor dentro de l. Ven y vers, ste
es el camino de la Tora. Al principio, cuando ella quiere
revelarse a un hombre, solo ofrece un signo instantneo;
si l no comprende, ella insiste con un sonido de voz muy
sutil. Al mensajero enviado por l, la Tora le dice: "Di a
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quien alcanza a percibir este susurro que venga ac para
que pueda hablarle". Como est escrito: "Quien es sencillo
que venga a m". Ella lo ha dicho y quiere que l lo
entienda. Quien, por el contrario, es sordo a esta primera
seal, termina por permanecer cerrado tambin al
conocimiento del misterio escondido.
Cuando el amado se le acerca, ella, oculta tras su
velo, comienza a dirigirle palabras ms claras ensendole
a comprender. Hasta que muy lentamente es concebida y
nace en l la intuicin espiritual. Luego a travs de un
velo de luz, ella le transmite palabras alegricas son
palabras que en la etimologa de "allegora" pertenecen a
otro mundo. Es decir, inicia al mundo de los misterios de
Dios. Y solamente entonces, cuando l se le hace
familiar, ella se revela cara a cara y le habla de todos los
misterios escondidos y de los caminos a seguir que ella
desde el principio deseaba revelarle. Un hombre de tal
categora es ahora llamado "perfecto" y "maestro", que
equivale a decir "esposo" de la Tora en el sentido ms
ntimo y estricto; es el padre de familia a quien ella abre
todos los secretos sin esconderle nada.
Y le dice: "Ves, ahora, cuntos misterios comprenda
aquella simple seal que te di en aquel primer da y cul
era su verdadero significado?". Entonces, l comprende
que a aquellas palabras no se les puede agregar o quitar
nada, y comprende, por primera vez, el significado de las
palabras de la Tora como si estuviesen all delante l.
Palabras a las que no puede aumentrseles o sustrarseles
ni una sola letra.
Un texto como este nos hace comprender con
suficiente claridad, cul tiene que ser la relacin que hay
que establecer con la Sagrada Escritura para poder alcanzar
el conocimiento ms profundo de ella.
Entonces nos damos cuenta que todo lo que
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identificamos con el conocimiento as llamado cientfico
u objetivo del texto de la Escritura, frente a este fragmento,
acusa los propios lmites, la propia relatividad. Ciertamente
este conocimiento es importante, pero hay que ir ms
all, ya que si permanecemos en l, se terminara por no
captar el significado ms profundo que identificamos con
la percepcin del misterio de Dios. A esta intuicin del
misterio procuraremos llegar con la lectio divina.
La conclusin del texto rabnico nos recordaba que
nada puede ser aumentado o quitado a las Sagradas
Escrituras. Esto significa que el Seor nos habla a travs
de esas palabras y no fuera de ellas. Por consiguiente, la
primera preocupacin que debemos tener es precisamente
no salimos de aquellas palabras, no pretender saber ms,
o pretender prescindir de cualquier cosa, de cualquier
expresin presente en las Sagradas Escrituras. Jess ya lo
haba dicho: "Ni una jota, ni una simple coma de la ley
pasar, sin que sta sea cumplida" (Mt 5,18).
Los antiguos padres eran perfectamente conscientes
de que la ms mnima expresin de la Sagrada Escritura
posea un misterio, un mensaje de Dios para los hombres.
Incluso san Gregorio Magno desarroll una serie de
reflexiones acerca de la conjuncin "et" colocada al
principio de las profecas de Ezequiel (Ez 1,1 ss). Se
pregunta por qu el profeta inicia con una conjuncin.
Qu une este "et"? Y responde: "Ciertamente une el
mundo de Dios con el mundo de la tierra, une toda la
historia de la vida trinitaria con la historia que nosotros
vivimos". Sin este "et" nuestra misma historia no tendra
su significado.
Es necesario leer atentamente el texto respetando
aquello que dice y lo que no dice: sta es la enseanza
que nos viene de la tradicin rabnica.
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"Lectura" como "escucha"
Cmo debemos adentrarnos en esta lectura?
Hemos comprendido que la relacin que hay que
establecer con el libro de las Sagradas Escrituras es una
relacin entre amante y amada, y solo en el interior de
este mundo de amor podemos pensar en penetrar el
significado escondido de las Sagradas Escrituras. Cmo
prepararnos concretamente a esta relacin de amor con
ella?
Lectio divina corresponde a una expresin resumida
de aquello que podramos llamar, con ms propiedad,
"lectura de la palabra de Dios", pero donde tendremos
que sustituir el trmino "lectura" por el trmino "escucha":
escucha de la palabra de Dios. Ahora bien, para poder
escuchar hay que crear un clima de silencio y soledad que
nos permita percibir el "susurro" de lo que hemos ledo
poco antes. Debemos de alguna manera revivir la
experiencia de Elias que necesita afinar el propio odo
para poder descubrir al Seor dentro de una tenue voz de
viento (IR 19,9-14). De esta manera nos preparamos a la
escucha. Debemos lograr agudizar hasta tal punto nuestras
capacidades auditivas que podamos percibir tambin los
ultrasonidos de la palabra de Dios.
Para poder preparar este espacio adecuado a la escucha,
hay incluso en la mentalidad de los padres y de los monjes
lo que podramos llamar los presupuestos generales de la
comunidad Iglesia.
Presupuesto de la fe
La primera actitud que hace posible la lectio divina es
la fe. Cuando los cristianos toman en sus manos la Biblia,
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parten sobre todo de una actitud de fe: la Biblia es
inspiarada por Dios. Qu significa esta inspiracin de la
Biblia? Ante todo, significa que cuando el agigrafo
escribe, el Espritu Santo, de alguna manera, le garantiza
que no escribir errores referentes a la fe. Pero significa
tambin, segn el pensamiento de Orgenes, que el Espritu
Santo est contenido dentro de las Sagradas Escrituras.
Hay una analoga entre las Sagradas Escrituras y la
eucarista. Bajo las apariencias del pan y del vino est
presente realmente el Seor resucitado, de la misma
manera bajo los velos de las Sagradas Escrituras est
presente el Espritu Santo. Obviamente no es una presencia
que excluye otras presencias. El Vaticano II habla de la
presencia real del Seor tambin en los enfermos, en la
comunidad, en la jerarqua que transmite las enseanzas
de los apstoles..., y en muchas otras situaciones: "Donde
dos o tres se renen en mi nombre..." (Mt 18,20).
En los ambientes monsticos se encuentran con
frecuencia dos lmparas encendidas; una delante del
Santsimo y otra, segn una tradicin muy antigua, ante
el libro de las Sagradas Escrituras.
Por consiguiente, el Espritu mueve desde las
Escrituras, habla a travs de las Escrituras, el Espritu
est presente realmente en el libro de las Escrituras.
Confrontarse con el libro de las Escrituras significa, por
lo tanto, dejarse iluminar por la luz del Espritu Santo que
las ha inspirado y est presente en ellas.
Todo esto conlleva una consecuencia muy sencilla:
todos los dems libros no pueden ser colocados a la par
con el libro de las Sagradas Escrituras. Aunque se tratase
de libros escritos por los santos, frente a las Sagradas
Escrituras son simples palabras humanas que en ningn
caso pueden sustituirlas. Hasta que no nos convirtamos a
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esta verdad, ser muy difcil hacer lectio divina. Si el
libro de la Biblia es uno de los tantos libros que leemos,
si lo leemos solamente en los ratos libres que nos dejan
las otras preocupaciones que consideramos ms
importantes, no llegaremos jams a captar el sentido
profundo de las Sagradas Escrituras.
Podrn ser tambin libros hermosos y santos, pero en
el momento en que nos encontramos con l, todo lo dems
ha cumplido ya su funcin y no se puede servir a dos
patrones a la vez porque, antes o despus, uno de los dos
toma ventaja sobre el otro.
Unidad de los dos Testamentos
Un segundo presupuesto que hay que resaltar es la
unidad de los dos Testamentos.
El mismo Espritu que ha inspirado y est contenido
en el Nuevo Testamento ha inspirado y est contenido en
el Antiguo Testamento.
Esta parece ser una afirmacin evidente, casi intil,
pero es, por el contrario, muy importante ya que cuando
se hace referencia al Antiguo Testamento se hace
referencia a Dios creador, a aquel Dios creador que, como
narra el Gnesis 1, no solo ha creado todas las cosas, sino
que se ha colocado en una actitud de contemplacin frente
a todas las creaturas confirmando que todas eran buenas
y frente al hombre ha resaltado que "era verdaderamente
bueno". Lo cual significa que refirindonos al Dios
redentor del Nuevo Testamento no podemos entender esta
redencin como radicalmente diversa respecto a la
creacin. Decan los escolsticos que "gratia supponit
naturam" (la gracia supone la naturaleza). Podramos decir
tambin nosotros; si no existe un recipiente no puede
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jontenerse nada; si no se acepta la creaturalidad en su
manifestacin visible tampoco se puede hablar con
sobrenaturalidad en su manifestacin invisible. Es el
mismo criterio de la encarnacin del Verbo de Dios. Para
poder alcanzar y reconocer en la fe al Hijo de Dios
debemos partir del reconocimiento del hijo de Mara: Jess
de Nazaret que es el mesi'as y tambin el Seor.
Debemos recorrer un camino progresivo. Obviamente
en nuestra experiencia espiritual las dos cosas no se
colocan en una sucesin de orden temporal puesto que
nosotros vemos el todo al mismo tiempo, pero debemos
ser conscientes de una sucesin por lo menos racional,
ideal. Si eliminamos al hombre, si eliminamos la creacin,
no tendremos tampoco al cristiano y mucho menos la
nueva creacin, aquella creacin que nosotros vemos
transfigurada, transformada por la redencin de Jess.
Esto significa que el pensamiento cristiano excluye
cualquier maniquesmo, es decir, cualquier contraposicin
entre lo que es visible y tangible lo que nosotros
identificamos con la carne y aquello que es invisible,
no palpable lo que nosotros identificamos con el
espritu.
La unidad de los dos Testamentos significa tambin
que el mismo Espritu Santo se revela a travs de los
hechos, los personajes y las palabras del Antiguo
Testamento. El hilo conductor que une el Antiguo al Nuevo
Testamento es precisamente esta Unidad del Espritu
inspirador e inspirante de las Sagradas Escrituras.
Esto conlleva naturalmente una visin positiva del
mundo y de la historia, es decir, que todo aquello que
pertenece a la creacin y todo aquello que pertenece a la
historia de los hombres contiene un mensaje que viene
del Seor. Es obvio que se trata de un mensaje que
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percibiremos mejor en la medida en que nos dejemos
iluminar por aquella luz que para nosotros es la presencia
del hijo de Dios en el hombre Jess de Nazaret. As,
iluminando el Antiguo y el Nuevo Testamento a la luz del
misterio de la muerte y resurreccin de Jess dicen los
padres nosotros evidenciamos las sombras y las
distinguimos de la verdad; podemos discernir entre la letra,
que podra matar si nos detuviramos en ella, y el Espritu
que vivifica y nos abre continuamente a lo nuevo.
Por consiguiente, el encuentro con el misterio central
de la muerte y resurreccin de Jess se convierte en el
criterio de discernimiento. De esta manera se debe pasar
de la letra al Espritu, sea leyendo el Antiguo Testamento,
sea afrontando el Nuevo Testamento.
La luz del misterio de la pascua de Jess debe hacernos
superar todos los obstculos, las parcialidades, las
deficiencias, las connotaciones ligadas al contexto cultural
propio del Antiguo o del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, es bastante fcil encontrar en el Antiguo
Testamento situaciones aparentemente incomprensibles e
inaceptables a la visin cristiana (violencia, maldiciones,
etc). Las mismas situaciones las encontramos a veces en
algunos pasajes del Nuevo Testamento (polmicas anti-
judicas, captulo 23 de Mateo; algunas expresiones de
los Hechos de los apstoles; la violencia presente en el
Apocalipsis). El paso de la letra al Espritu es sin duda
necesario tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento y el criterio de discernimiento sigue siendo la
muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret.
Por tanto, toda afirmacin, contenida en la letra de la
Biblia que pusiese entre parntesis este misterio o
excluyese una plenitud de manifestacin de las conse-
cuencias de la muerte y resurreccin de Cristo, se-
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guramente no sera el contenido profundo de aquella
expresin deseado por el Seor, como alimento para
nuestra comunidad, para la Iglesia y para cada uno de
nosotros.
Tener presente esto nos ayudar mucho cuando
encontremos textos, situaciones o personajes que nos
podran dejar un tanto perplejos.
El criterio de la comunin
Un tercer elemento introductorio a la lectio es el
criterio de la comunin.
Hemos dicho que la unidad de los dos Testamentos
est dada por la presencia del nico Espritu que inspira
las Sagradas Escrituras y alienta desde ellas, y hemos
afirmado tambin que el criterio de discernimiento para
captar la presencia del Espritu es la confrontacin con el
misterio pascual de Jess.
Dando una mirada horizontal encontramos un criterio
ulterior de discernimiento para tener presente: el criterio
de la comunin.
El cristiano es consciente que la Escritura es dada por
la comunidad, es un tesoro que se nos pone en las manos
de una manera viva por una comunidad viviente. El libro
de las Sagradas Escrituras no es un descubrimiento
individualista. Puede suceder que alguien llegue a ellas
por su propia cuenta, pero este mismo descubrimiento lo
acercar inevitablemente a una comunidad que hace de
este libro el punto vital de referencia. El encuentro
individualista, no es suficiente. Significa esto que si t no
eres Iglesia no puedes pretender poseer el libro de las
Sagradas Escrituras y mucho menos, puedes pretender
leerlo. Pues para llegar a la profunda comprensin de las
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Sagradas Escrituras es necesario que se garantice la
comunin con la Iglesia. Iglesia que es la pequea
comunidad pero que es tambin la comunidad que se
extiende hasta los confines del mundo. Entonces no basta
con garantizar una relacin de pacificacin y de amor
entre dos o tres personas porque podra convertirse en un
individualismo de grupo. La comunin por su propia
naturaleza obliga a abrirse. Las comunidades cerradas no
contienen la Sagrada Escritura, solo pueden poseerla
aquellas que se dejan traspasar por el Espritu Santo.
La Sagrada Escritura" es por consiguiente, un tesoro
escondido en el campo de la Iglesia. Cuando se ha
percibido la importancia de este precioso tesoro se tiene
el coraje de vender todo para adquirir el campo. Vender
todo para hacer parte de esta Iglesia que es el campo en
el cual est enterrado el tesoro.
S, para poder entrar en la comunin eclesial en la
cual se podr descubrir el tesoro escondido de las Sagradas
Escrituras se requiere el coraje de vender todo, de
considerar todo el resto como escoria, dice san Pablo;
todos los sucedneos que nos han servido de apoyo para
llegar al encuentro con la palabra de Dios deben ser
descartados, y se hace muy difcil fundarse sobre la palabra
corriendo el riesgo de caer en el vaco.
La Escritura se lee, pues, en la comunidad, en la
Iglesia. Pero se lee en la totalidad de la comunin con la
Iglesia; lo cual quiere decir que ningn carisma, ningn
ministerio puede pretender monopolizarla, ser la sntesis
de todos los carismas, poseerlos todos. No, cada uno posee
su carisma particular y hay quien tiene el carisma de la
sntesis, pero nadie posee la sntesis de todos los carismas,
porque los carismas son distribuidos por el Espritu Santo
como a l le parece.
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San Benito deca que no se puede excluir a nadie
porque con mucha frecuencia el Espritu Santo revela,
precisamente al ltimo de la comunidad, al ms pequeo,
al menos considerado, lo que es necesario y til para la
construccin de toda la comunidad. Quienquiera que se
cierre a la revelacin del Espritu Santo, cerrndose al
aporte que surge del ltimo de la comunidad, no puede
pretender estar en comunin con la catolicidad de la
Iglesia.
Los antiguos padres no conceban una Iglesia de
compartimientos separados; ellos reafirmaban que todos,
absolutamente todos aquellos que estn en la bsqueda
del sentido profundo de las Sagradas Escrituras, deben
ante todo preocuparse por estar en comunin con los dems
miembros del cuerpo mstico de Cristo, con todos los
dems miembros de la Iglesia.
El cuerpo real de Cristo es toda la comunidad que
nace y se encuentra "en el misterio" alrededor de la
eucarista. Nosotros dice san Pablo somos miembros
del nico cuerpo y tenemos todos una sola cabeza que es
Cristo el Seor.
Este segundo criterio tambin hace referencia a Cristo
resucitado que se identifica con los miembros de la
comunidad eclesial. Ningn miembro puede ser amputado
porque sera como mutilar el cuerpo.
El criterio de la conversin continua
Otro criterio es aquel de la conversin continua.
Decan los antiguos: "Para el hombre que no est
dispuesto a renunciar a su propia manera de ver, a su
pretensin de autosuficiencia, a su propia riqueza, le es
imposible comprender las Sagradas Escrituras". Puede
18
leerse la Biblia, pero mientras uno no est dispuesto a
cuestionarse a s mismo, sus propias seguridades, sus
propias riquezas, el libro permanece cerrado aunque
materialmente est abierto delante de nosotros. Es
necesario vaciar el corazn para que la palabra de Dios
pueda llenarlo con su riqueza.
En la medida en que un cristiano es capaz de
convertirse a Cristo, en esa misma medida Cristo se le
revela. "Si vosotros os inclinis hacia las Escrituras, hacia
la palabra de Dios, la palabra de Dios se inclinar hacia
vosotros". Se requiere una condescendencia recproca. Si
t te doblegas, el otro tambin cede, si t permaneces
rgido, el otro tambin permanece inflexible. Estamos
siempre en la ptica de una relacin de amor. Por lo
dems, la palabra de Dios es tan libre y tan atenta, tan
solcita, que se hace nia con los nios, joven con los
jvenes y adulta con los mayores.
Este es el proceso de conocimiento y las seales de
vida que se desprenden de la Sagrada Escritura.
Por lo tanto, si nosotros permanecemos aferrados a
nuestros moralismos, la palabra de Dios nos dar solamente
aquellas cosas. Pero si nosotros tenemos el coraje de ir
ms all, tambin la palabra va ms all con sus enseanzas
en relacin con nosotros. Jess respeta nuestro propio
crecimiento y se nos revela en la medida en que somos
capaces y estamos disponibles a acogerlo. Son los signos
de la ternura maternal de la palabra de Dios. Una madre
que espera paciente los nueve meses de la gestacin, que
sabe regular el alimento adecuado a la edad real de sus
hijos.
19
El don del Espritu Santo
Por ltimo, para llegar a comprender el sentido pro-
fundo de las Sagradas Escrituras necesitamos el don del
Espritu Santo. Es un secreto que solo l conoce y lo
revela a quien quiere y cuando quiere. "El viento sopla
donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene
ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu" (Jn
3,8). Esto es suficiente para derrumbar todas nuestras pre-
tensiones. Aqu est la desesperacin del hombre que qui-
siera obligar al Espritu a venir a l, pero el Espritu Santo
no se deja forzar. Es necesario pedir, pedir con insisten-
cia el don del Esp&itu y pedirlo en nombre de aquel que
nos garantiza que seremos escuchados por el Padre ce-
lestial. No es cualquier invocacin la que nos garantiza la
acogida de nuestra oracin; es solamente aquella que se
hace en nombre de Jess y en comunin con los herma-
nos la que ser escuchada.
Armona
Dice el evangelio de Mateo: "Si vosotros os ponis de
acuerdo, si encontris la armona en el pedirme cualquier
cosa y en pedirla en mi nombre, mi Padre os la conceder".
Una vez ms, no basta una invocacin individual sino
que debe ser el fruto de la armona vivida en la comunidad.
Donde no hay armona, no hay tampoco autntica
invocacin del Espritu. No puede haberla, precisamente
porque el Espritu habla a la comunidad y dentro de la
comunidad. Solamente cuando nos convertimos en voz
del Espritu, el Espritu nos acoge, porque es l mismo el
que nos induce a la invocacin y l mismo es el objeto
de nuestra oracin.
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En ltimo anlisis, para penetrar en el sentido profundo
de las Escrituras, tenemos necesidad de la oracin, pero
hemos comprendido tambin que esta oracin es autntica
y puede ser escuchada por el Padre celestial en la medida
en que parte de la armona vivida en la comunidad y es
presentada en nombre del Seor.
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2
La Lectio
Hemos resaltado las inquietudes interiores que es
necesario tener en cuenta antes de abrir el libro de las
Sagradas Escrituras. Ahora que ya lo tenemos abierto
delante de nosotros debemos tomar conciencia de que
nuestra propia ascesis personal puede y debe ser construida
alrededor de las Sagradas Escrituras porque ellas contienen
la palabra de Dios. Por esto, todo nuestro esfuerzo en el
crecimiento espiritual debera estar orientado hacia la
escucha de la palabra del Seor. El silencio estar en
funcin de la escucha; la estabilidad en funcin de la es-
cucha (por estabilidad entendemos la permanencia en un
compromiso de conversin continua, la conciencia de no
haber llegado jams a la meta); la permanencia en soledad
est en funcin de la escucha. Pues si el silencio, la
estabilidad, la permanencia en soledad, no estn en funcin
de la escucha, se convierten en ocio y bien sabemos que
el ocio es padre de todos los vicios.
Permanecemos en silencio, en soledad, para poder
profundizar las Sagradas Escrituras. Si la palabra no es el
centro, si no existe la "atencin" a su palabra, se corre el
riesgo de no concluir nada.
22
Podemos y, aun debemos, seguir las enseanzas que
nos vienen.de tantos guas espirituales, pero todas estas
enseanzas deben confesar su propia relatividad al
encontrarse finalmente con la palabra de Dios. Ciertamente
tienen su propia fuerza y utilidad, pero solo en la medida
en que no se interponen como un diafragma entre nosotros
y la palabra de Dios, y ms bien nos conducen de la mano
hacia la palabra misma. Por esto, es necesaria una ascesis
seria, es necesario tener el coraje de dejar de lado los
soportes ms preciados sobre los que hemos levantado
nuestra propia vida espiritual. Resulta muy difcil, pero
solo si llegamos a hacerlo la palabra de Dios se convertir
en la nica duea de nuestra vida. De lo contrario
estaremos caminando siempre en la ambigedad. Algo as
como querer quedarse para sepultar al propio padre (Mt
8,21), estar siempre a punto de hacerlo sin decidirse jams
a hacer de Cristo y de su palabra el absoluto de nuestra
vida.
Estudiar las Sagradas Escrituras
con fidelidad y humildad
Estudiar y escrutar las Sagradas Escrituras, ha sido
para muchas generaciones de monjes el verdadero y
principal compromiso asctico cotidiano. El estudio de la
letra de las Sagradas Escrituras. No en una carrera
apresurada a travs de atajos hacia el "goce" espiritual,
como si descubrir el significado literal de las Sagradas
Escrituras no fuese ya un sustento del alma. Por el
contrario, ascesis es tambin saber utilizar los instrumentos
que sirven para comprender el sentido literal de las
Sagradas Escrituras.
Aceptar con humildad que es necesario aprender el
ABC para poder leer y entender el significado de un texto:
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esto es empeo espiritual, es obedecer a la palabra de
Dios. La fidelidad en perseguir este significado literal de
la palabra de Dios es una de las constantes necesarias a
la autntica lectio divina. Si no se colocan bien estas bases
nuestra lectio puede volverse sencillamente fantasiosa,
acomodada, espiritualista haciendo de la palabra de Dios*
la esclava de nuestros sentimientos momentneos y no la
duea de nuestra vida.
Aprender de memoria, leer atentamente, transcribir,
son tres modos muy sencillos, al alcance de todos, de
iniciar el camino de la lectio divina.
Todo esto en un lugar determinado, en un tiempo
prescrito, y posiblemente bajo la mirada atenta y
paternalmente exigente de un maestro. Pues bien, tenemos
ya tres caractersticas que deben acompaar esta lectio
divina. Si a estas agregamos el presupuesto natural
indispensable en cualquier tipo de actividad humana que
se desea cumplir con atencin, es decir, tener despiertos
los ojos de la mente y no cansados por una vida desor-
denada y torpe, nos encontramos en fin, con el clebre
binomio vigilia-ayuno. Un ayuno visto como presupuesto
para la vigilia. Ayuno que no significa dejar de comer,'
sino ms bien no hartarse jams durante las comidas; por
esto resulta siempre til levantarse de la mesa con un
poco de apetito. Esta es la medida, porque as es posible
vigilar, vigilar fsicamente para que puedan permanecer
despiertos los ojos de la mente. De nuevo el punto de
referencia es la atencin a la palabra de Dios. Debera
ser ste el contexto en el cual se cumple nuestra
experiencia de lectio divina.
Vigilia y ayuno corren el riesgo de ser vividos como
fines en s mismos si no van acompaados de una bsqueda
constante de la pureza de corazn, nica que permitir
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ver en la letra de la Escritura la palabra de Dios. Por
consiguiente, ojos de la mente atentos, s, pero con la
garanta de la pureza de corazn, porque Jess en el
evangelio ha afirmado explcitamente la bienaventuranza
de los puros de corazn: ellos vern a Dios.
Queda claro, por lo tanto, que la actitud externa de
nada servira si no fuese acompaada de esta continua
purificacin del corazn (catarsis) que es presupuesto
indispensable a la lectio divina.
Es necesario que el corazn sea purificado para que
los ojos de la mente permanezcan atentos a la palabra.
Los antiguos padres saban que no bastaba una lectura
superficial para captar el significado de las Sagradas
Escrituras. Si por una parte el maestro espiritual contribua
a la continua purificacin del corazn, por la otra se haca
necesario "sondear" lo ms interesante posible la pgina
de la Escritura para extraer el jugo como el vino del
racimo.
Al respecto existan tcnicas particulares que podan
variar de acuerdo con la diversidad de los libros o de las
formas literarias. Tcnicas que podemos simplificar
recurriendo a los criterios elementales de comprensin de
un texto, criterios en los cuales hemos sido educados desde
la infancia.
Hablamos ante todo de anlisis gramatical.
Cada letra en particular es calculada, definida, por
cuanto cada letra y cada trmino en particular tiene su
calificacin propia. Especialmente si se hace referencia a
la lengua hebrea, cada letra es a la vez un smbolo, por
consiguiente, estar atentos a la letra, significa tambin
tener los ojos abiertos al contenido misterioso que se
esconde detrs de aquella letra. Aun para lo que se refiere
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a las letras de nuestro alfabeto, que derivan del griego y
del latn, se podra hacer un discurso anlogo.
Adems de tener una funcin simblica, las letras del
alfabeto hebraico y griego tienen tambin un contenido
numrico. As se poda hablar a travs de las letras y cada
cifra refera contenidos misteriosos que trascendan la letra
misma. En el Nuevo Testamento se encuentran diversos
ejemplos de este gnero. Muchas veces nos encontramos
ante un nmero: el 5 o el 7; 5.000 personas; 153 peces
grandes... Son "cifras" que tienen un contenido misterioso
que nosotros debemos procurar descifrar.
Esta es la atencin a la letra entendida en el sentido
ms preciso del trmino: letra del alfabeto. Con "atencin
a la letra" entendemos tambin atencin al "trmino", a lo
que para nosotros es el vocablo. Cada vocablo tiene su
identidad propia. Descubrirla es indispensable para la
comprensin del texto. Cada vocablo es el fruto de una
raz original que, mediante la transposicin de letras,
insercin de vocales, adiciones de prefijos o sufijos, da
un determinado contenido.
Detenindose sobre un trmino y analizndolo en
cuanto tal, ya tenemos ante nosotros una profundidad
infinita.
Despus entra en juego la atencin a la posicin que
ocupa este trmino al interior de la frase. Puede tratarse
de un verbo que orienta hacia cierto significado; puede
ser un sustantivo, un adverbio, un adjetivo, etc. Entonces,
adems de tener en cuenta aquello de lo cual est
constituido el trmino, hay que darse cuenta tambin de
la calidad de presencia del trmino mismo al interior de
la frase.
Esta que no es ni intil ni demasiado difcil, es la
primera tcnica de atencin en la lectura de un texto. El
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lector atento no puede olvidar la naturaleza especfica de
los diferentes hilos con los que es entretejida cada
afirmacin del texto. Un tejido (textus = tejido) no se
puede tejer sino a travs de diversos hilos. Una vez
identificados estos hilos en los vocablos particulares, el
paso ulterior consiste en entender cmo estos vocablos
estn interrelacionados entre s poniendo a disposicin su
propia identidad. Los hilos de un tejido sobrepasan siempre
el borde del mismo tejido; de esta manera una vez
identificado el hilo podemos seguirlo hasta el infinito.
Generalmente este anlisis se realiza yendo en busca del
verbo. Existe un hilo que es ms importante que los otros
porque es el que unifica a los dems. Hay una especie de
comn denominador en el que todos deben participar, de
lo contrario el tejido se rompe. Este hilo conductor
generalmente es el verbo. El verbo es el que une. Sin el
verbo desconocemos el nexo que puede existir entre un
sustantivo, un adjetivo, un adverbio.
El descubrimiento del verbo facilita el ascenso al
escaln siguiente, al que nosotros llamamos anlisis
lgico. La racionalidad, la consecuencialidad.
Los trminos estn entrelazados entre s segn un nexo
lgico. A travs de este segundo anlisis, procuramos
descubrir esta racionalidad. As, el sustantivo comienza a
definirse como sujeto u objeto, etc. Este anlisis nos lleva
a darnos cuenta de la relacin consecuencial existente en
la construccin de una proposicin.
Por ltimo se llega a lo que podemos llamar anlisis
del periodo.
Cuando se trata de un fragmento ms amplio, tenemos
necesidad de descubrir cul es la afirmacin principal
que el autor quiere hacer. Una vez descubierta, miramos
todas las coordinadas, las subordinadas y ciertas frases
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accidentales, aparentemente insignificantes, pero que en
realidad dan el tono. No solo el marco, sino tambin el
color de fondo de todo el resto del discurso.
Partiendo siempre de la atencin precisa al verbo en
la variedad de las conjugaciones nos preocupamos por
determinar cul es la proposicin principal. Una vez
evidenciada con claridad la estructura del perodo y sobre
todo su afirmacin central, llega el momento de detenerse
un instante.
Nos detenemos sobre el sujeto, el predicado y los
complementos de la proposicin principal, olvidando por
un momento lo dems.
Cmo se hace el anlisis de esta proposicin
principal?
En general, nos detenemos de nuevo sobre el verbo,
pulsndolo, procurando comprenderlo bien, con paciencia
y repetidas veces. Quienes estn ms preparados desde el
punto de vista filolgico rescatan la raz del verbo para
tomar el llamado sentido radical y descubrir las mltiples
indicaciones de sentido que se desprenden de la gama
completa de derivados de la misma raz de origen. Una
raz puede dar motivo a la formacin de un verbo, de un
sustantivo, de un adjetivo, de un adverbio.
Pensemos por ejemplo, en el verbo "amar". La raz da
origen a amor, amable (adj.), amante (sust.), amablemente
(adv.). Es la misma raz siempre "am". Resulta muy til
tener en cuenta la raz porque partiendo de sta, se hace
ms fcil moverse a su alrededor.
Es una bsqueda que se hace ms rica y cargada de
frutos para los que tienen posibilidad de recabar en las
races de una de las dos lenguas originales de las Sagradas
Escrituras, el griego y el hebreo. Otros podrn examinar
el vocablo mediante una confrontacin ms sencilla,
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buscando, por ejemplo, con la ayuda de un buen dic-
cionario los sinnimos y los antnimos del mismo vocablo
y ampliando la investigacin a la extensin de significados
que el mismo trmino asume al agregarle o suprimirle
determinado prefijo, de un sufijo con una transposicin
de letras, etc.
Aun no conociendo el griego o el latn, tenemos la
posibilidad de examinar un trmino. Pensemos de nuevo
en el verbo "amar"; cada uno de nosotros est en grado
de expresar la misma cosa con los sinnimos.
Adems, los sinnimos tienen una pequea particu-
laridad. Cada uno denota un aspecto diferente del cristal
que tenemos en la mano. Cuanto ms frotamos este cristal,
ms descubrimos colores que no pensbamos que pudieran
estar all presentes.
Pensemos por ejemplo en el verbo "revelar" que es
muy corriente. Tomemos tres sinnimos: descubrir, aclarar,
manifestar. Es distinto decir descubrir: all encontramos
una particularidad diferente, se encuentra el sentido de un
secreto que se descubre, de un velo que se quita. Diferente
es si utilizamos aclarar: significa poner a la luz, un
resplandor nuevo que explota ante nuestros ojos. Si nos
referimos al trmino manifestar: ste expresa algo nuevo,
es la manifestacin, la epifana.
Finalmente, si eliminamos el prefijo "re", obtenemos
simplemente el opuesto: velar, es decir, cerrar, ocultar,
esconder, cubrir, oscurecer.
Esta comparacin nos ayuda a comprender mejor el
sentido del trmino "revelar" que hemos utilizado como
ejemplo. Para comprender mejor la significacin de un
antnimo o de un sinnimo, tenemos necesidad de
construir con l una frase de forma que el trmino se
aclare siempre ms.
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Esta confrontacin elemental nos lleva a comprender
toda la plenitud de sentido que se esconde dentro de la
forma de un determinado vocablo. Poco a poco nos damos
cuenta de que nuestra lectio comienza a dar sus frutos. Es
as como se examina un trmino. Y todava nos encon-
tramos al nivel de la lectura atenta del texto. No hay que
ser especialistas para lograrlo. Se necesitan solamente
humildad y fidelidad.
Hasta ahora, hemos hablado en forma progresiva de
anlisis gramatical, lgico, del perodo, ascendiendo del
vocablo particular a la visin de conjunto.
Pero es posible tambin proceder de forma contraria,
es decir, pasando de lo general a lo particular descendiendo
poco a poco.
Comenzamos, por lo tanto, intentando garantizarnos
un anlisis de la estructura del texto, el ms adecuado
posible, pero sin pretender que sea el nico posible. En
efecto, al hacer el anlisis estructural, nosotros, con fre-
cuencia, estamos determinados por una pre-comprensin.
Nos situamos frente a una pgina con nuestros prejuicios
y obviamente la estructura que resulta corresponde a
conceptos subjetivos preconcebidos. Tengamos el mximo
respeto hacia el texto y no nos ilusionemos de que
"nuestra" estructura sea la nica. Adems del riesgo de
los prejuicios, existe tambin el hecho de que la Biblia
comprende numerosas y mltiples construcciones literarias
de un texto. No est redactada segn un modelo nico y
cada trozo debe ser analizado de una manera particular ya
que la estructura de un fragmento puede ser diferente a la
del otro inmediatamente cercano.
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Deseo de oracin
Los exegetas y los tcnicos, nos han provisto de
muchos parmetros a los cuales podemos hacer referencia.
a) Se da la repeticin de determinada estructura en las
parbolas, en la narracin de los milagros que ms o menos
se desarrollan de acuerdo con determinados elementos.
Adems, vienen despus las estructuras referentes a los
diferentes relatos que no pueden incluirse ni entre las
parbolas, ni entre los milagros; son los "loghia" y las
construcciones alrededor de los loghia; hay estructuras
que corresponden a una preocupacin catequstica, de
iniciacin litrgica. Es necesario tener en cuenta todo esto
cada vez que estamos frente a una pgina de las Sagradas
Escrituras ya que uno de estos "paradigmas" puede estar
presente en ella.
Sin embargo, no debemos asustarnos; puesto que es
posible hacer el anlisis estructural aun con los pobres
medios de que disponemos todos. Basta con estar
apoyados en el deseo de llegar a una experiencia de
oracin profunda mediante el contacto directo con las
Sagradas Escrituras.
b) Para todos es posible distinguir por ejemplo, en el
contexto de un relato o de un milagro, el momento inicial
en el cual habitualmente viene presentada la situacin
problemtica de un individuo o de un grupo determinado;
el momento central constituido por el encuentro decisivo
con la persona de Jess o con su palabra (transmitida tal
vez, mediante el apstol).
La presencia o la invocacin del nombre de Jess, su
persona, una palabra suya, constituyen el momento
decisivo que abre paso a la solucin final: la conclusin,
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que por el milagro o a la situacin del milagro, y por otra,
se refiere tambin a la reaccin de los que presenciaron
el hecho.
Este puede ser un primer significado literal. Existe
despus la posibilidad de interpretar el mismo hecho
milagroso, respetando la misma estructura al interior de
una experiencia de carcter litrgico. Lo que sucede en el
bautismo, por ejemplo, corresponde a la estructura de un
milagro: en la primera parte nos encontramos frente al
hombre posedo an por el demonio; viene luego la
inmersin en el agua que significa el conformarse con
Cristo muerto y sepultado; despus la emersin del agua,
que representa al hombre favorecido por el milagro, con
todo lo que ello significa para su vida personal y para la
reaccin que produce en los que estn presentes.
La misma pgina puede ser leda, despus, a un nivel
ms personal. Cada vez que nos encontramos en el pecado
podemos buscar el modo de encontrarnos con Cristo, de
invocar su nombre a travs de los sacramentos de la Iglesia
o la experiencia de oracin, y de nuevo, la conclusin
ser un milagro verificado en nosotros, que tendr su
repercusin a nuestro alrededor.
Hemos visto as, tres modos de leer la misma pgina
de la Escritura y todos presuponen el significado literal.
Hemos hablado de una estructura sencillsima constituida
por la introduccin, parte central y conclusin.
c) Otras veces el momento central, por ejemplo de un
discurso de Jess o de los apstoles, puede tomarse
mediante la confrontacin con lo que constituye el corazn
mismo de la confesin de fe de la Iglesia, es decir, el
kerigma de la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret.
Todo el contenido de la pgina debe ser confrontado con
el kerigma. De aqu se desprenden las consecuencias: todo
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el conjunto del discurso permanece en pie porque est
aferrado a este gancho fundamental del cual depende todo.
Basta pensar en el discurso de Pedro y de los apstoles en
el libro de los Hechos: existe siempre este punto central
sin el cual el discurso carecera de su llave maestra, del
fundamento. En algunos discursos, es necesario descubrir
el centro del anuncio del kerigma alrededor del cual se
construye todo lo dems.
d) Es fcil adems observar que algunas pginas del
Nuevo Testamento estn construidas sobre el modelo del
camino de la fe como se vive todava hoy en los
sacramentos de iniciacin cristiana. Basta pensar en la
curacin del ciego de nacimiento (Jn 9) o en el encuentro
de Jess con la samaritana (Jn 4). Se da un camino
progresivo en la fe de estas dos personas. En general se
puede individualizar esta progresin poniendo atencin a
los ttulos con los cuales se invoca o se describe a Jess.
Inicialmente puede ser llamado Jess de Nazaret, luego
maestro, ms adelante hijo de David y por ltimo mesas,
o el hijo de Dios.
Se da entonces un progreso en la presentacin de Jess
de igual modo que existe un avance progresivo en la
acogida de la fe durante el camino catecumenal. Es
necesario tener en cuenta esto ya que con mucha frecuencia
se encuentra este tipo de estructura.
Es una estructura "en camino", se inicia en un nivel
y se va hacia adelante por escalones sucesivos identi-
ficados con los ttulos cristolgicos.
e) En otras ocasiones nos encontramos ante la
estructura de la inmersin bautismal. Se parte de una
situacin muy negativa y se avanza. Observen por ejemplo,
la estructura del episodio de los discpulos de Emas (Le
24,13-35).
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Al inicio aparece una situacin negativa. Desfallece
la esperanza casi hasta llegar a la desesperacin "nosotros
esperbamos... pero todo ha terminado...". En el culmen
de esta desesperacin comienza sin embargo a abrirse un
rayo de luz. Jess toma de la mano a los dos discpulos,
y comenzando desde Moiss, les explica texto por texto,
todo aquello que en las Sagradas Escrituras se refiere a l.
Finalmente, cuando ya estn preparados, los hace subir
hasta el nivel del banquete eucarstico, parte el pan... y
llega el momento del reconocimiento.
De aqu se desprenden todas las consecuencias: el
hombre, en el encuentro con Jess, mediante las Sagradas
Escrituras, renace de nuevo y asume el coraje para dar
testimonio. Los dos, rebosantes de alegra, corren hasta
Jerusaln para dar la noticia a los dems discpulos.
Esta es una estructura en la que se parte desde abajo
y se asciende siempre ms hasta llegar al testimonio.
No es difcil descubrir todo esto; basta leer con
atencin, seguir los personajes. Estos discpulos de Emas
pueden, de algn modo, ser seguidos en su comportamiento
sicolgico: han sido testigos de los hechos de Jerusaln y
estos hechos han desconcertado hasta el punto de tocar el
fondo de la desesperacin. Es all donde los toma Jess.
No es el nico ejemplo en el cual Jess acoge al hombre
cuando ste se encuentra en el fondo de la desesperacin.
Los milagros de Jess suponen esta situacin en el hombre.
f) El centro de una pgina no debe entenderse como
"centro geomtrico" se trata ms bien de un "centro de
gravedad". A veces lo que viene despus del centro es
poqusimo, pero tiene un peso tal que crea el equilibrio
del texto precisamente porque est despus de determinado
versculo que ha cambiado radicalmente la situacin.
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g) A veces el relato est construido sobre dos grandes
columnas cuyo centro est constituido por la clave maestra
que es el punto de encuentro del arco que parte de los dos
pilares.
h) Otras veces, como en el caso de la anunciacin a
Mara (Le 1,26-37), el texto est construido de tal forma
que el todo encuentre su punto central de referencia en la
conclusin final. As como la dinmica de una planta tiende
hacia la aparicin de la flor y del fruto final:"Todo es
posible para Dios". Es el punto de llegada de todo el
relato y est precisamente al final. La estructura es
entonces, floral. Existen las races, est la planta que crece
y la flor final que es nada menos que la conformacin de
la carne al Verbo o del Verbo a la carne que permite a
Mara ser la primera en esta experiencia de transformacin
o de transfiguracin que en cierto modo es el preludio
proftico de la resurreccin del Seor, Mara resucitada
lleva la buena nueva a Isabel.
i) Adems de la estructura floral, en la cual el punto
central debe ser buscado al final, cuando la flor produce
el fruto, puede darse el contrario: una estructura con el
denominado "initium praegnans" (comienzo grvido). La
afirmacin principal, fundamental, se da al inicio y todo
el resto es su consecuencia. Es el caso del "padrenuestro"
(Le 1 l,2ss; Mt 6,9), donde todo se aferra a la invocacin
inicial. Es el caso, segn algunos exegetas y algunos padres
(Gregorio de Nissa), de la proclamacin de las biena-
venturanzas (Le 6,20-26) que tiene como "initium
praegnans" la primera afirmacin: "Bienaventurados los
pobres" o "bienaventurados los pobres en el espritu". El
contenido de todo lo que sigue no puede prescindir de
esta afirmacin central puesta al inicio y que da el color
de fondo al resto.
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Intuicin espiritual
En una pgina bblica se dan las ms diversas
estructuras. Queda claro que muchas veces hace falta la
agudeza del tcnico para evidenciarlas, pero con frecuencia
basta una lectura atenta realizada con la ayuda del simple
"sensus fidei", el sentido de la fe, la intuicin espiritual
para alcanzar metas que en apariencia estn cerradas a los
no iniciados. Todo esto presupone, naturalmente, una cierta
familiriadad con las Sagradas Escrituras y una parti-
cipacin habitual en el camino litrgico sacramental de
la Iglesia.
Se requiere, por consiguiente, junto a la lectio, la
familiaridad con las Sagradas Escrituras. Familiaridad que
se adquiere solamente leyendo la Biblia, leyendo de modo
corrido toda la Biblia. Habra que utilizar todos los ratos
libres para leer de corrido la Biblia; refugiarse conti-
nuamente en el libro de las Sagradas Escrituras, en todo
rato libre, sin preocuparse, en este momento, de hacer la
lectio, sino simplemente leer, leer, leer.
De esta manera se adquiere la familiaridad con las
Sagradas Escrituras. Obviamente que podemos hacer esto
solo si estamos convencidos de que es la cosa ms
importante, de lo contrario nunca encontraremos el tiempo.
Siempre estamos ocupados en cosas justas que nos impiden
tomarnos dos o tres minutos para dedicarlos a las Sagradas
Escrituras.
Es importante la lectio de corrido como humus en el
que puede nacer la lectio divina.
Evidentemente resultara de mucho provecho, para
quienes lo puedan hacer, un cierto conocimiento de lo
que los exegetas han manifestado acerca de las Sagradas
Escrituras. Poniendo siempre atencin a que la lectio divina
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es el encuentro directo con la palabra, ni la exgesis ni la
lectio de corrido hacen parte de sta.
Junto a todo esto se coloca, naturalmente, la partici-
pacin en la oracin litrgica de la Iglesia que ha comen-
zado a ser una lectio divina hecha comunitariamente,
segn el estilo de la comunidad eclesial y las enseanzas
que la Iglesia considera deber que impartir. Deca
Orgenes: "As como has aprendido en la Iglesia, intenta
tambin t despus, beber en la fuente de tu espritu".
Esto quiere decir que la celebracin litrgica es el modelo
de la lectio divina. Debemos procurar entrar en el cono-
cimiento profundo de un texto bblico, dejndonos educar
por la liturgia de la Iglesia que nos ensea a escrutar el
sentido profundo de las Sagradas Escrituras.
Una vez individualizada la parte ms importante de
un fragmento y clarificado el sentido que nos estaba oculto,
queda todava mucho material de aquel mismo trozo que
no puede y no debe ser simplemente eliminado.
Vimos ya que despus del anlisis estructural, podemos
gradualmente llegar al anlisis radical que se hace con
base en el verbo central de la proposicin principal. Y
todas las dems palabras? Todos los otros trminos? Una
vez descubierto el trmino central, todo lo dems comen-
zar a asumir su respectivo rol, su presencia calificada,
que no hay que considerar demasiado secundariamente.
Los padres nos han enseado no solo que a la Sagrada
Escritura no se le puede quitar o aadir nada, sino tambin
que todo mnimo particular de las pginas y de las palabras
de las Sagradas Escrituras posee un pozo infinito de
significados.
Pensemos, por ejemplo, en ciertas observaciones
accidentales del autor o del agigrafo, cuando por
"accidens" subraya "...y era la hora sexta..."; "y era de
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noche..."; "...eran los das zimos..."; "estaba prxima la
pascua de los judos". Son todas afirmaciones accidentales.
Tambin la presentacin, casi superflua, del cuadro en el
cual Jess pronuncia determinados discursos, como cuando
Mateo dice: "Subi a la montaa y se sent, y los
discpulos se le acercaron... tomando la palabra les
enseaba diciendo...". Cuntas redundancias que parecen
superfluas! Bastaba que dijese: "Subi a la montaa y
proclam" o tambin "subi al monte y comenz a
proclamar". No! Mateo insiste en acentuar estas cosas,
que nos hacen percibir que nos encontramos frente a un
maestro autorizado que desde la ctedra transmite un
mensaje que no es un mensaje cualquiera, sino que es la
misma palabra de Dios. Es algo muy diferente!
Estas observaciones y otras muchas, semejantes a
stas no son solo lo que llamaramos la moldura de un
cuadro, sino tambin el color de fondo y la perspectiva
desde donde se debe mirar el cuadro mismo para poder
comprender el secreto escondido y su mensaje. Sin este
color que es tambin un calor de fondo, queda muy difcil
llegar a comprender el sentido profundo de una pgina
del evangelio.
Con mucha frecuencia el vnculo de amor que se
establece entre el lector y una determinada pgina de la
Biblia se debe precisamente a estas pequeas frases que
constituyen por lo mismo preciosas pinceladas de luz y
de calor sin las cuales el cuadro mismo aparecera fro e
insignificante. Hay ciertos contextos, ciertos "climas" que
aparecen en alguna pgina de la Sagrada Escritura y que
nos cautivan de manera particular precisamente por causa
de estas situaciones accidentales, que nosotros, inicial-
mente hemos excluido por un momento.
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3
La meditatio
Hemos visto en qu consiste el primer peldao de la
lectio divina: la lectio propiamente dicha, es decir, la
bsqueda del sentido literal del texto.
Pero nosotros sabemos que el texto respetado en su
sentido literal, posee una gama infinita de significados. Y
no es una hiprbole decir infinita.
Los padres antiguos llegaban a esta afirmacin
partiendo del concepto mismo de Dios, si se trata de la
palabra de Dios quiere decir que esta palabra tiene, de
alguna manera, todos los atributos de Dios. Puesto que
Dios, por definicin, es sin confines, tambin la palabra
que proviene de esta profundidad sin fondo que es el
misterio de Dios, debe ser infinita. He aqu por qu nadie
puede pretender cerrar el sentido de un texto de la Sagrada
Escritura. Este permanece siempre abierto y cada uno
puede extraer en la medida en que es capaz de hacerlo.
Esta "capacidad de extraer" est tambin en la base de la
capacidad de meditacin.
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Conservar y confrontar
la palabra en el corazn
En general, cuando se habla de meditacin, ligada a
la Sagrada Escritura, se hace referencia a la actitud de
Mara ante las palabras del ngel (Le 1,1-38), ante las
palabras de Simen (Le 2,22-33); y ante las mismas
palabras de Jess.
Esto significa que el cristiano que desea ponerse en
una actitud profunda de meditacin no encuentra un punto
de referencia distinto al de la actitud de Mara.
Mara, segn lo afirma Lucas, no necesariamente,
comprenda todo lo que le era dicho. Pero lo conservaba
en su corazn y lo meditaba dentro de s.
Este trmino "confrontar" deriva del griego synbllein
que est compuesto de la proposicin syn y el verbo ballo-
bllein. Syn significa con y bllein fundir. Se tiene casi la
impresin de que el corazn de Mara, su interior sea casi
como una especie de horno en el que se funden estas
palabras para amalgamarlas entre s como si se fundieran
y por consiguiente, de alguna manera se clarificaran una
con otra. Una imagen de uso ordinario en los padres de
la Iglesia es aquella de las piedras arrastradas por el ro;
cuando llegan al mar se encuentran tan lisas que se vuelven
portadoras de luz, espejo en el que es posible reflejarse.
En Mara las palabras se confrontaban, se limaban
hasta el punto que se volvan recprocamente trans-
luminosas, transparentes una a la imagen de la otra.
Con "meditado" al interior de este camino de lectio
divina nosotros entendemos precisamente esto. Todo lo
dems lo exclumos del sentido de meditacin. Podremos
hablar de especulacin como cuando aferrados a una idea
40
seguimos desarrollndola dentro de nosotros. Como el
filsofo que saca consecuencias de una idea matriz
dominante entre tantas otras. Pero esto es especulacin,
no meditacin.
La meditacin, segn la tradicin ms antigua, est
compuesta por tres movimientos que resultan de la
confrontacin con dos imgenes que estn presentes en el
libro de los Proverbios. La imagen de la hormiga (Pr 6,6-
11) y de la abeja (narrada en la traduccin de los LXX
inmediatamente despus de la de la hormiga. No aparece
en nuestra traduccin hecha directamente del hebreo. Es
posible encontrarla en las notas de la Biblia de Jerusaln).
Qu nos muestra esta comparacin con la hormiga
del libro de los Proverbios?
Es un llamado a la vigilancia.
Se vigila alrededor de la palabra de Dios. Se elimina
todo lo que la tergiversa y que no es ms que fruto de
nuestra pereza. Se est vigilantes para procurarse el
alimento y ponerlo aparte. Los padres expresan este
comportamiento de la hormiga con un verbo griego syn-
ghein = recoger, juntar. Syn-ghein (de synxis) significa
recoleccin.
a) Y la leccin es precisamente la primera fase de la
meditatio. En esta recoleccin no nos preocupamos todava
de la maceracin de este alimento que ciertamente deber
realizarse tambin, y nos limitamos a tomar el alimento
all donde se encuentra.
Cmo se va en busca de este alimento? Para esto es
muy preciosa, para nosotros, la enseanza de los padres.
Hemos anotado que el primer peldao de la lectio
concluye con el martilleo de la palabra clave, de aquella
que, en nuestro anlisis del perodo, hemos identificado
41
como la proposicin principal, es decir, la palabra que
equivale a la clave de la construccin de aquella frase.
El martilleo de esta palabra produce, segn los santos
padres, pequeas chispas que se posan sobre uno u otro
pasaje de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, toda la
Biblia es vista como un conjunto unitario.
Mientras martillamos sobre una palabra determinada
con las tcnicas descritas, sta nos ilumina inmediatamente
un recuerdo, nos pone de presente otro pasaje, otro
personaje de las Sagradas Escrituras. Donde nuestra
memoria se detiene, debemos recoger el fruto. Es por esto
por lo que no debemos utilizar la recoleccin hecha por
otros, pues se corre el riesgo de una confrontacin
demasiado fra.
Lo importante es que golpeemos aquella palabra
concreta de aquella pgina, de aquella frase; aquella
palabra que nosotros hemos tomado como clave de todo
el fragmento. La leccin debe ser personal. Este es un
principio muy importante.
Naturalmente quien se familiariza ms con las
Sagradas Escrituras sacar un botn ms rico. Quien est
menos familiarizado, no se desanime, no envidie a quien
recoge ms, contntese con aquello que alcanza a recoger.
Aqu nos viene en ayuda la tradicin bblica. El man
debe ser recogido de acuerdo con el nmero de los
miembros que componen la familia, segn la capacidad
digestiva de cada uno, pues recogiendo de ms, se
marchita.
Cada uno acepte entonces "producir hijos" segn la
propia capacidad generativa.
De acuerdo con una antigua tradicin, Abrahn que
era un sabio, deseaba el hijo de la "intuicin espiritual",
esperaba el hijo de la "promesa de Dios" pero el hijo no
42
llegaba nunca. Entonces Sara su mujer, sabia tambin ella,
dijo a Abrahn: "Es intil que te ilusiones con poder tener
de inmediato la intuicin espiritual; contntate con
engendrar segn la carne. Toma a Agar mi esclava, y
engendra hijos en ella en esta etapa de tu vida, pues no
ests en condicin de engendrar hijos diferentes". Abrahn
obedeci a Sara y naci Ismael, el hijo de la sabidura
humana. Solamente cuando Abrahn hubiera madurado
hasta el punto de no ser ya el gran cientfico que se perda
enumerando las estrellas del cielo; cuando hubiera crecido
lo suficiente para estar completamente abierto a la promesa
del Seor, entonces, llegara el momento en que habra
engendrado al hijo de la "intuicin espiritual", Isaac el
hijo de la sonrisa, hijo de la alegra que le es dada al
hombre como fruto del abandono total en las manos de
Dios.
Por consiguiente debe haber mucha humildad y mucha
discrecin en la recoleccin del fruto. "Seor, no he
deseado cosas grandes o ms altas que yo" (Sal 131).
Sin embargo, no debemos sentirnos limitados por esto.
Si nos encontramos en este peldao, aceptemos avanzar
partiendo desde este escaln, naturalmente tendiendo
permanentemente hacia ms arriba, pero aceptndonos a
la vez con los propios lmites.
Pues bien, se golpea la palabra y donde se posan las
chispitas de este martilleo all vamos y recogemos los
frutos conforme a nuestra propia capacidad de nutricin.
Esto significa actuar como la hormiga. Para poder hacer
esto es necesario observar sus costumbres, volverse sabios,
sapientes. Y es sabio quien se sacude del sueo y no
quien se abandona a la pereza. Ha terminado el tiempo de
la pereza: desde el momento que has intuido la riqueza
escondida en la palabra de Dios, ve y vende todo lo que
43
posees, cmprate el campo donde est escondido el tesoro.
Porque all donde est tu tesoro est tambin tu corazn.
b) La segunda fase de la meditatio es lo que los
antiguos llamaban meletan, del verbo meletao (meditar).
Algunas veces se habla tambin de ruminatio.
Cuando toda la mies se ha recogido, llega el momento
de encerrarse en la propia celda como lo hace la abeja, y
elaborar todo aquello que se ha recogido.
La abeja de la cual se habla, segn los padres, es la
Iglesia. Aquella Iglesia que honra la sabidura de la manera
como lo afirma Jess en el evangelio. "La sabidura es
honrada por sus hijos" (Mt 11,19). Ahora bien, la sabidura
no es otra cosa que la palabra de Dios. Se trata pues de
enaltecer la Escritura, es decir, circundarla de aquel calor
que permite a la palabra arraigar bien en nuestro terreno,
germinar, convertirse en planta y producir fruto.
Los padres tenan la mxima confianza en las palabras.
El mismo Jess haba afirmado que lo ms importante es
sembrar la palabra en un terreno dispuesto a recibirla.
Una vez que la palabra ha sido sembrada, el campesino
puede retirarse aun a dormir, puede dedicarse a todos los
quehaceres de su trabajo cotidiano. La palabra por s
misma, como la semilla, hecha races, germina, hace brotar
la planta, y al momento de la maduracin exige poner
mano en la hoz para la recoleccin.
Hay una visin sacramental de la palabra de Dios,
como algo que produce frutos por s misma porque el
Seor es quien obra dentro de nosotros. Y Jess agrega
que es necesario tambin "custodiar" o "vigilar cuida-
dosamente" la palabra. Luego es necesario circundarla de
cario y de atenciones para evitar que alguien nos la robe.
En esta segunda fase de la meditatio acontece una
permeacin recproca entre todas las palabras que hemos
44
recolectado, y esto sucede aun sin nuestro consentimiento.
De ah que los padres aconsejen leer el texto que ser
objeto de la lectio divina, desde la noche anterior, puesto
que, aunque nosotros durmamos, la palabra de Dios de
alguna manera se construye dentro de nosotros y la
encontramos ya "triturada" a la maana siguiente.
Es necesario tener una gran confianza en la capacidad
que la palabra posee, por s misma, de amalgamarse con
aquellas palabras semejantes con las cuales ahora, es
necesario confrontarla.
c) Precisamente el trmino confrontacin cartacteriza
la tercera fase de la meditatio. Hemos visto que la
segunda fase del meletan exige de nosotros simplemente
que procuremos garantizar el clima, la atencin, el calor,
el cuidado, para que ninguno nos robe esta palabra
preciosa. Lo dems lo hace la palabra por s sola.
Llegados ya a la tercera fase, nace una actitud diferente
que los padres llamaban syn-krisis (syn= con; krisis=
juicio, discernimiento). Krinein es el verbo que indica el
trabajo de cernir el grano. Se habla de una krisis hecha
con. Se trata de un discernimiento, una aclaracin recproca
entre las palabras que hemos recogido y nosotros mismos
somos los que las custodiamos y observamos.
El que toma siempre ms conciencia del brillo que se
desprende de esta confrontacin, se siente de hecho
"dentro" de la misma confrontacin. En tanto las palabras
se clarifican recprocamente, la luz que de ellas se
desprende nos invade a nosotros que somos los depositarios
de esta palabra. Cuando se calienta un horno, no se calienta
nicamente el metal que est dentro, tambin los mismos
muros del horno reciben el calor y se transforman. Algo
semejante sucede cuando, despus de haber recogido estas
palabras, les hemos proporcionado el espacio en el cual
45
pueden confrontarse y despedir libremente su propia
luminosidad. Durante la confrontacin, brilla la luz, y
donde la luz brilla necesariamente salen "a la luz" las
obras. Y si existe cualquier cosa que impide a la luz
permear el todo, all'surge la krisis. Y la krisis nace de
la palabra y nos turba. No es un hecho que proviene de
nosotros. Es una claridad que se desprende de la palabra,
aquella palabra que nosotros hemos martillado, aquella
palabra cuya explicacin y por cuya luminosidad hemos
llamado en auxilio todos los textos que hemos encontrado.
Es una espada de luz que atraviesa toda nuestra persona.
Puede que sea solo un instante, as como un rayo que
en un abrir y cerrar de ojos, ilumina nuestra totalidad
personal, pero puede ser tambin una luz ms estable. En
todo caso, desde aquel momento en adelante, ya no se
logra permanecer tranquilo. Aquella palabra ha llegado a
ser en nosotros un fuego devorador.
En este momento, y solo en este momento, la meditatio
puede finalmente convertirse en la oratio.
46
4
La oratio
La luz que se desprende de la confrontacin, pone
pues en evidencia la situacin en que nos encontramos. Y
comienza la experiencia de la oratio, no en el sentido de
que no fuera oracin todo aquello vivido hasta ahora, sino
ms bien en el sentido de un reconocer el grito inefable
que empujaba desde dentro sin encontrar la palabra para
manifestarse hacia afuera.
Oratio compunctionis
La oratio, fruto de la confrontacin con la palabra,
asume formas diferentes segn la necesidad que cada uno
encuentra dentro de s. As, los padres distinguan entre la
"oratio compunctionis" que es como una laceracin del
corazn. Pensemos en Isaas en el templo. Siente la
impureza de sus labios (Is 6,5ss) y se inclina con la cara
en tierra. Es tambin el comportamiento de quienes
escucharon a Pedro en el da de pentecosts. Ellos ante un
reclamo tan fuerte, se sienten compungidos, lacerado el
corazn (Hch 2,37) y no pueden hacer otra cosa que
confesar su propia necesidad de conversin radical.
47
La palabra de Dios nos puede alcanzar como una
espada de luz que nos atraviesa de la cabeza hasta los
pies y nos pone al desnudo. La consecuencia de esto son
las lgrimas, el sentido de la propia nada, de la propia
situacin de pecado y, por consiguiente, el compromiso
espontneo para iniciar un camino de conversin radical.
Hay personas que permanecen durante meses y aos en
este camino alimentado por las lgrimas. Es la primera
manifestacin de la lectio divina convertida en oracin y
transformada en vida.
La "oratio compunctionis" es, naturalmente, personal
ya que cada uno se lleva consigo la propia vida, las propias
deslealtades, las propias situaciones de pecado. Puede
manifestarse tambin en gritos de dolor, pero con mayor
frecuencia se trata de una herida secreta que nosotros
sentimos dentro, que no podemos y no debemos revelar a
otros.
Progresando en la confrontacin con la palabra, esta
espada de luz puede ponernos frente a la conciencia de
una fidelidad sustancial al Seor tambin en concomitancia
de tantas faltas y pobrezas que en todo caso acompaan
una eleccin de fondo que quisiramos fuese seguida con
extrema y escrupulosa fidelidad.
Oratio petitionis
En este caso la oratio se convierte con facilidad en
"oratio petitionis". No hay que desalentarse, lo dice Jess;
no seis derrotistas en las confrontaciones con vosotros
mismos, no digis: "Tanto yo no cambio..."; "...ya es
intil...". Jess lo dice: "Hasta ahora no habis pedido
nada en mi nombre, pedid y se os dar, golpead y se os
abrir, porque quien busca encuentra y a quien toca se le
abrir" (Le 11,9-10).
48
Lo importante es pedir el don de la novedad del
Espritu y ciertamente la respuesta llegar. Tambin esto
es fruto de la confrontacin con la palabra de Dios.
Mientras ms nos nutrimos con la palabra ms nos damos
cuenta que no podemos menos de pedir esto. Porque la
palabra se vuelve apremiante dentro de nosotros, nos
mueve desde dentro. Podemos hacer de todo para excluirla
de nuestra vida pero ella se propone de nuevo. De igual
manera, aun cuando debemos admitir que no somos
suficientemente fieles, cuando debemos admitir una pereza
constante, procuremos salvar por lo menos la confrontacin
con la palabra de Dios.
Entonces, antes o despus, esta palabra nos "obligar"
a cambiar de vida. Si permanece aunque sea solamente
esta fidelidad en la lectio, alrededor de ella se construir
toda nuestra vida. Porque es l mismo que est a la puerta
y golpea. Si nosotros no lo rechazamos (Mt 8,34) sino
que le permitimos golpear, antes o despus la puerta se
abrir.
Puede ser que este rayo de luz entrando en nosotros,
nos haya puesto frente a una historia personal o
comunitaria que, a la luz de la palabra, debemos reco-
nocerla con estupor como una historia salvfica. Todos
los momentos de nuestra vida, incluso los momentos de
infidelidad, todos los encuentros con aquello que de
ambiguo hubiese podido suceder, en realidad, son
momentos de salvacin, son aquellos que san Ireneo
llamaba las "economas constantes de Dios en favor del
hombre". "Economa" precisamente en el sentido de
"ahorro". "Ahorro" para una actitud previdente de Dios
respecto a nosotros.
A la luz de la palabra todas las situaciones, aun las
ms erradas, adquieren un valor salvfico. Bstenos con
49
pensar en la historia de Israel. Aun en el momento en el
cual Israel haba perdido completamente su orientacin,
llega a ser en las manos de Dios, una ocasin de revelacin
todava ms amplia, ms grande, ms transformadora, de
su atencin. El destierro no es la ltima palabra, el pecado
no es jams la ltima palabra que por el contrario pertenece
al Seor. La ltima palabra es, de hecho, la victoria sobre
el pecado que logra l cuando nosotros somos incapaces
de hacerlo.
Oratio eucharistica
Cuando se toma conciencia de esto, la oracin se
convierte en oratio eucharistica, es decir, una oratio de
accin de gracias, porque con estupor, vemos que nuestra
vida ha estado dirigida por alguien que nos ha acompaado
con mirada providente, amorosa, premurosa de una madre.
Y, donde nosotros hemos cado, l ha transformado la
debilidad en experiencia de maduracin. Hemos llegado a
ser ms fuertes, ms maduros, por ello somos, segu-
ramente, ms conscientes del don que debemos ofrecer al
Seor.
Oratio laudativa
Finalmente se da el comportamiento un poco esttico,
propio de la infancia, que encontramos cuando la palabra
de Dios nos llena sencillamente de alegra y no sabemos
decir otra cosa que "es bello" y no sabemos definir siquiera
cuanto.
Es un gusto que de seguro todos hemos experimentado
en la infancia, pero es tambin el gusto de la palabra de
50
Dios que saboreamos de nuevo cuando nos encontramos
en momentos particulares de gratuidad, de espontaneidad,
de creatividad, de gusto por lo bello y por lo bueno. Es
una experiencia que normalmente no se cuenta. Es el
momento en el cual, la oracin se convierte en oratio
laudativa. Es un canto de alabanza que es agradecimiento,
peticin, compuncin, que es todo, o que es sencillamente
alabanza, una alabanza que nos acompaa por doquier;
donde quiera que tengamos la percepcin de encontrarnos
a la luz del Seor.
Cuando la lectio divina madura en oratio toma caminos
diferentes. No se dice que sean momentos sucesivos,
pueden ser caminos que se entrecruzan, alguna vez por
largo tiempo, vivimos solo de las manifestaciones de la
oratio y debemos sencillamente, aceptarnos as como
somos, con nuestros lmites, sobre el escaln en el cual,
a pesar de todo, nos encontramos.
\
51
5
La contemplatio
El cuarto peldao de la lectio es definido en la tradicin
como el peldao de la contemplacin. Sobre esta grada
cada uno ha procurado colocar aquello que le pareca ms
precioso. Por lo cual tenemos diversas definiciones o
modos de concebir la contemplatio.
La contemplatio no es un jardn cerrado
En general ha prevalecido una definicin de
contemplacin que se identifica con el gusto de una
experiencia indecible que crece en el corazn de aquel
que ha hecho de la palabra de Dios el nico punto de
referencia de su propia vida. Una acepcin del trmino
que conlleva algunos riesgos de encerrarse en s mismo.
Algo as como si a travs de la va de la lectio, meditatio,
oratio, la experiencia del regreso al paraso se identificara
con una especie de regreso al tibio seno materno. Donde
todo se da, todo se goza, todo se vive en la mxima
gratuidad, pero donde todo puede concluirse en una cierta
insensibilidad hacia lo que se encuentra fuera de este seno
materno. Se puede hablar de "regreso al paraso" pero
52
teniendo en cuenta el riesgo que se corre al vivir esto
como una experiencia limitada por el "jardn cerrado",
una cerca que te protege, te permite gozar hasta el fondo
de la palabra de Dios, pero a la vez te cierra hacia el
exterior.
He aqu por qu este modo de concebir la
contemplacin no ha sido seguido por todos los padres de
la misma forma.
La descripcin de la contemplatio de Guigo el cartujo
es tpica de aquella concepcin de la que acabamos de
hablar: "Los ojos del Seor estn sobre los justos y sus
odos estn atentos a la oracin de tal manera que no
espera siquiera a que la oracin haya concluido, sino que
en el curso de la misma se apresura a entrar en el alma
de quien la busca con deseo, se apresura a encontrarse
con ella, baada con el roci de la dulzura celestial y
perfumada con ungentos preciosos. Recrea as, al alma
fatigada, sostiene la que est sedienta, nutre la que tiene
hambre, y hace olvidar todas las cosas de la tierra, la
vivifica hacindola admirablemente desprendida de si
misma y embriagndola la hace sobria. Y como en ciertos
actos carnales, el alma est tan vencida por la
concupiscencia de la carne que pierde el uso de la razn
y el hombre se vuelve casi completamente carnal, as, por
el contrario, en esta contemplacin superior los
movimientos carnales estn de tal manera superados y
cautivados por el alma, que la carne en nada contradice al
espritu y el hombre se vuelve casi completamente
espiritual.
Pero, oh Seor!, cmo sabremos cundo t haces
esto? Y cul es la seal de tu venida? De esta consolacin
y esta alegra no son quizas mensajeros y testimonios,
las lgrimas y suspiros? Si es as, sta es una nueva
anttesis de un signo inusitado... Oh lgrimas benditas
53
aquellas por las cuales son lavadas las manchas interiores
y extinguidos los incendios del pecado! Bienaventurados
vosotros quienes lloris porque reiris. Reconoce, alma
ma, en estas lgrimas a tu esposo. Abraza a aqul por el
cual te consumes en deseo. Embrigate ahora en un torrente
de placeres, bebe ahora leche y miel de la fuente de la
consolacin.
Pero, por qu expresamos en pblico estos secretos
coloquios? Por qu intentamos expresar, sirvindonos de
palabras corrientes, sentimientos y ternuras indecibles?
Los que no han experimentado tales alegras no pueden
entender, y las comprenderan mejor leyndolas en el libro
de la experiencia, donde la misma uncin divina es la que
amaestra".
Es sta una definicin de contemplatio: es como un
regreso al tero materno donde el hombre se siente
completamente satisfecho y en el cual todo el resto se
olvida, porque ya ha sido superado, porque frente a la
experiencia del espritu de nada sirve todo aquello que a
la carne se refiere.
Este modo de concebir la contemplatio puede llevar
consigo el riesgo de un encierro, de un olvido del mundo,
de la historia.
Es por esto que otros padres han entendido el trmino
contemplatio de modo diferente.
La contemplatio:
sntesis de lo divino y de lo humano
Veamos la etimologa del trmino latino "contem-
platio" para darnos cuenta qu resonancia hay al interior
de este trmino que se ha vuelto muy comn.
54
Contemplatio est formada por dos palabras, de las
cuales, una es la preposicin cum y la otra puede referirse
al sustantivo templum.
Ya sabemos todos que cum significa con, y templum
puede traducirse con templo. Tal vez, no todos sabemos
que la raz de templum es pariente de la raz que forma el
verbo temno que significa recortar. Pero templum, recuerda
espontneamente el smbolo del templo que se refiere
habitualmente al horizonte del cosmos. El templum es
sobre todo, esta tienda celeste que cubre al mundo entero,
y que nosotros identificamos con el caelum cielo. Por
consiguiente, el templo es esta cpula de la bveda celeste
y al mismo tiempo el espacio donde vivimos nuestra
experiencia histrica, pero, tambin es, algo que oculta el
ms all (caelum de celare?).
Visto e interpretado de este modo, el templo simboliza,
por una parte, este abrazo de todo el mundo por aquella
realidad que est por encima de nosotros, y por otra, indica
el lmite ms all del cual mora el invisible, aqul que
est oculto precisamente por nuestro horizonte limitado.
Vivir la contemplatio significara en este caso, vivir cum
templo, vivir junto con este templo, dentro de este espacio
sagrado delimitado, que es al mismo tiempo el lugar del
lmite, y el lugar donde el trascendente se intuye accesible
tras el velo, como aqul que, aun permaneciendo invisible,
acoge en un abrazo al universo entero.
El hombre contemplativo ser percibido como alguien
que vive al interior de un espacio que asume nuestra
historia concreta para abrirla a aquella historia externa
que los cristianos identificamos gustosos con la vida divina
o trinitaria.
A este punto podremos afirmar que el lugar de la
mxima contemplacin ha sido, de hecho, el cuerpo de
55
Jess de Nazaret, nacido de Mara, porque en l, por la
inhabitacin del Verbo de Dios, se ha dado la conjuncin
perfecta entre el cielo y la tierra, entre lo que est ms
all de este velo celeste y lo que est ms ac y que
nosotros identificamos con la tierra.
Esto nos llevara a concluir que el culmen de la
contemplacin no consiste en separar lo que es espirtual
de lo que es material, sino ms bien en fundir de la manera
ms perfecta posible, el cielo y la tierra lo divino y lo
humano la dimensin vertical y la horizontal. Quien
llegase a hacer una sntesis de estas dos realidades sera,
entonces, el contemplativo autntico.
Permaneciendo al interior de nuestro camino ligado a
la lectio, podramos decir tambin que nosotros vivimos
la experiencia de la contemplado en la meditacin de la
palabra de Dios cuando en este texto, en esta letra, en
estas palabras bien visibles a nuestros ojos de carne,
descubrimos la palabra de Dios con los ojos de la fe.
Sntesis entre palabra y espritu sera, por consiguiente,
la contemplacin y obviamente no se tratara de una visin
mental o intelectual, sino de un hecho vital.
A este punto la mirada se extiende necesariamente
sobre todo lo que constituye la realidad visible que
circunda al hombre en el espacio y en el tiempo de la
historia.
Comenzamos a descubrir que aquello que cae bajo
nuestros sentidos, desde las plantas hasta los animales...
y luego hasta los eventos que se suceden en el tiempo,
todo es manifestacin de la palabra de Dios. Entonces, el
encuentro con la Sagrada Escritura se convierte para
nosotros en algo fecundo tan significativo como lo es el
acontecimiento histrico de Jess de Nazaret. Y aquello
es como la fuente de una luz que nos permite descubrir su
56
presencia aun en aquellos sectores, en aquellas lejanas,
en las cuales no entendamos bien, no percibamos bien,
la presencia de la misma palabra. Vamos a la fuente y,
precisamente, acercndonos a ella nos percatamos de que
esta fuente ha hablado ya a lo largo de la historia y
contina hablando todava en la historia. En realidad, es
como si hiciramos un entrenamiento con la lectio divina:
la misma bsqueda de la palabra de Dios en las palabras
escritas en la Biblia se repite observando la historia, todos
los progresos de la humanidad y todas las realidades
csmicas que rodean al hombre. Y tambin all cumplimos
el mismo itinerario de la letra hacia el espritu, de las
palabras hacia la Palabra. Los acontecimientos particulares
se manifiestan como hilos con los cuales se teje el textus
de la historia. De hecho, los antiguos vean en el acontecer
histrico un nexo lgico que ellos identificaban simple-
mente con el logos o la palabra de Dios escondida o
sembrada en el mundo y en la historia.
A este punto, podramos concluir que el contemplativo
es aqul que, precisamente, por haber logrado la sntesis
entre lo que es divino y lo que es humano y, porque ha
estado posedo plenamente por la palabra de Dios, logra
por connaturalidad, por consanguinidad, percibir las
presencias infinitesimales de la palabra de Dios que
subyacen escondidas en cada realidad del cosmos y de la
historia. El contemplativo no es pues un hombre aislado
de la historia; sino el que tiene los ojos del corazn tan
agudos que pueden ver una presencia de la palabra de
Dios incluso all donde otros veran solamente una
presencia del mal y del pecado. Por lo tanto, el
contemplativo es fundamentalmente un optimista, el
portador de la buena nueva, el Isaac "hijo de la risa" y de
la intuicin gratuita y espiritual. El que anima, el que
abre los ojos, el que no pierde nunca el valor, porque est
57
seguro que tambin en los hechos ms dramticos, en las
situaciones ms pecaminosas siempre est presente aquella
chispa del logos, de la palabra de Dios que clama, que
grita hacia la realizacin plena en el misterio del Hijo de
Dios muerto y resucitado. De hecho, l sabe que siempre
y desde los diferentes ngulos, aun los ms oscuros de la
tierra, "res clamat Dominum", cada cosa, es decir, cada
existencia, invoca y clama con insistencia a su Seor.
Ya con esta definicin, ligada a la etimologa del
trmino latino "contemplado", descubrimos cmo el
contemplativo es solidario con la historia, optimista en
relacin con la historia, y tambin cmo es capaz de
guiar al hombre llevndolo de la mano hacia a aqul que
es la plenitud misma de la historia.
Contemplado: ver la historia
en Cristo crucificado y resucitado
Existe otra manera de mirar la contemplacin y es la
que parte de la etimologa del trmino utilizado en griego
para indicar la misma cosa: theoria (teora).
En espaol con teora entendemos sobre todo una
abstraccin, y habitualmente contraponemos la teora a la
praxis.
El trmino griego teora es, en cambio, la sntesis de
dos vocablos muy interesantes: thea y orao.
Thea significa visin, pero una visin en el sentido
panormico de la palabra. En cambio orao significa
simplemente ver. Ver una visin, o tambin ver en la
visin: significa que la nuestra no es una mirada
superficial, sino en relacin con una intencionalidad.
58
Veo y veo, o ms bien, observo y veo, es como ir
dentro de lo que se observa. Ahora bien, el punto de
referencia de este trmino griego, theoria, es en la tradicin
cristiana uno solo: el Cristo crucificado. San Lucas maneja
el trmino theoria, la nica vez que aparece en todo el
Nuevo Testamento, para indicar la visin de Jess
crucificado sobre el calvario.
Para los antiguos padres esto significa que l que posee
el don de la theoria, de la contemplatio, es alguien que
tiene siempre delante de sus ojos el misterio de Cristo
crucificado como eje de la historia. Como la palabra que
toda la historia ha revelado y revela. En este caso el
contemplativo seria entonces, el que mira todo a partir
de la visin del Cristo crucificado, un hombre que ve en
cada rincn de la historia de la humanidad y del mundo
el anuncio y la manifestacin del Cristo crucificado.
Tambin en este caso, vemos que el contemplativo no
se sita fuera de la historia y no se refiere a cosas extraas
a ella, sino que permanece siempre en el corazn mismo
de la historia, es el que se refiere siempre al corazn
mismo de las cosas y de los acontecimientos.
Donde los ojos del hombre ven solo una configuracin
del rostro humano, los ojos de la fe vislumbran la
reconciliacin en el Seor, en el hijo de Dios crucificado
por el hombre. Por lo tanto, el mensaje que lleva el
contemplativo es tambin un mensaje de paz, es una buena
noticia que parte como de una fuente de gracia, del Cristo
crucificado.
Obviamente, mirado todo esto en perspectiva de la
noche de pascua. Esta es la visin del contemplativo.
Educado en la escuela de la palabra de Dios, l sabe bien
que el Seor no permitir que su santo conozca la
corrupcin. El Seor no permitir que la ltima palabra
59
sea dicha por el mal, por el pecado a la muerte. Porque
precisamente cuando alcanza la profundidad del abismo
del mal, el contemplativo sabe, que all, el Seor
responder al grito de auxilio que sale del hombre.
A la raz de la contemplacin, en todas estas formas,
existe, en fin, en concreto la transfiguracin propiciada
en el hombre por su conformacin con la palabra de Dios.
Cuando la palabra de Dios nos ha labrado hasta el
punto de hacernos perfectamente semejantes a ella, nace
de hecho, y lo sabemos bien, el hombre nuevo que se deja
guiar por el Espritu. La raz de la contemplacin es el
nacimiento del hombre nuevo. Pero este nacimiento es el
fruto de la obra paciente de transformacin que produce
en nosotros el encuentro constante y cotidiano con la
palabra de Dios.
En la \ectio divina se revive de alguna manera la
experiencia misma del bautismo. El encuentro con la
palabra permite de hecho que sta baje a la profundidad
de nuestro propio ser para tomarnos de la mano y, desde
el abismo al que habamos llegado por el pecado,
empujarnos a subir hasta la experiencia luminosa de la
maana de pascua, desde donde se abre, por fin, ante
nuestros ojos el espacio sin confines de una vida nueva en
la contemplacin.
El hombre nuevo podr entonces, utilizar los sentidos
nuevos: quien ha nacido del Espritu Santo tendr una
mirada capaz de descubrir, que a pesar de todo, en la
historia se est manifestando el misterio de muerte y de
resurreccin de Cristo.
De aqu en adelante se encuentra toda la riqusima
gama de referencias simblicas en los msticos. Se hablar
de visiones, de gusto diferente, de condiciones inesperadas,
60
de tangibilidad nueva, de perfume de las cosas,... pero el
denominador comn de todas estas experiencias de los
sentidos humanos sigue siendo la presencia del Espritu
Santo.
Pero, precisamente, porque se ha transformado hasta
tal punto de ver por doquier la presencia de la palabra,
los contemplativos son los nicos misioneros cristianos.
Si sta no est precedida por la transformacin es
necesario tener cuidado pues mientras se pretende llevar
la buena noticia del evangelio, lo que se hace es llevar
solo nuestras palabras humanas. Si la misin no se da al
mismo tiempo que la contemplacin, no existe ms la
exousia que posea la palabra de Jess, pero existe
simplemente el esforzarse, el ruido de nuestra agitacin
con la ilusin de hacerlo por el bien de la Iglesia y por la
gloria de Dios.
El punto de llegada de la lectio divina se llama
evangelizacion. Y es importante. El fruto de la autntica
contemplacin se obtiene solamente cuando se rompe la
caparazn del tibio seno materno y se permite a los dems
poder beber en aquella misma palabra que por fin nos ha
transformado en el corazn.
61
ndice
i
Introduccin
a la Lectio Divina
(5)
2
La Lectio
(23)
3
La Meditatio
(40)
4
La Oratio
(48)
5
La Contemplatio
(53)
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