500 Had Ices

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PRO LO G O DEL T RADUCT O R
ste libro que esun compendio de algunos( no todos) dichosdel Profeta, cuyo contenido esbsico como gua
en la conducta de un musulmn, no detalla en toda su extensin el significado implcito o real que debiera ser
dado a conocer, puesto que hara de dicha obra tan solo una vasta enciclopedia de 5 a 10 tomos
aproximadamente o hasta ms( aunque esto podra diferir bastante en la realidad) .
sta no es la primera traduccin de un trabajo as, puesto que hay una existente llamada PASO S HACI A EL
PARAI SO , que en mi propia opinin est lleno de incorreccionesde estilo y redaccin que debieran verificarse.
Hago hincapi en el hecho que no solamente ste texto, sino otros que pretenden dar a conocer el I slam por
medio de traducciones diversas, no hacen justicia a nuestro idioma. Por qu hago sta disertacin? Es muy
simple, porque omiten muchas reglas de ortografa; son negligentes, ya que muchos de ellos cuando traducen
del ingls o rabe al espaol, caen en incorrecciones del lxico y hacen aseveraciones falsas. M uy lejos de la
realidad estn porque cualquiera que haya aprobado los cursos bsicos de espaol desde la educacin bsica
hasta terminar el nivel medio superior puede refutarles su estilo. Esto tambin es una denuncia pblica por el
desdn que tienen los publicadores y editoriales por el hispanohablante experto, ( porque siendo realistas, no
todo hispanohablante sabe leer, escribir e inclusive hablar el idioma correctamente o medianamente bien)
prefiriendo a yanquis o rabes ( porque aducen tener experiencia) , cuando tan solo son advenedizos
incorregibles.
A continuacin escribir lasreglasortogrficasen que me apoyo para justificar mi modo de escribir para disipar
dudasen losque puedan criticar mi trabajo; pero advierto que en cuanto a losnombresy sustantivosacuados
de cualquier idioma extranjero al espaol no hay nada en definitivo, por lo cual misafirmacionesslo provienen
del estricto apego a las reglas e invitar a aquellos traductores que no se retiren de su trabajo- puesto que han
puesto los fundamentos para que se sigan haciendo mejores traducciones- y que se aboquen ms a estudiar el
idioma espaol y lean lasenciclopediasy diccionariosen espaol para mejorar sustrabajos.
AT T E. LO PEZ VAZQ UEZ RUBEN

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REGLAS DE LA ORTOGRAFA DE LA LENGUA ESPAOLA
ADAPTACION DE PALABRAS EXTRANJ ERAS
Las palabras que se incorporan al espaol, procedentes de otras lenguas tienden en mayor o menor medida a
adaptar su pronunciacin y su escritura a las de nuestra lengua. Aunque sea difcil establecer reglas en ste
proceso de adaptacin por la gran variedad de casos, he aqu algunastendencias:
A) Algunas palabras que originalmente llevaban las letras k y w ajenas en principio a nuestro abecedario- se
han espaolizado y otrasadmiten, al menos, la doble escritura:
valn/waln
quilmetro/kilmetro
velintonia/wellingtonia
quilolitro/kilolitro
gisqui/whisky
quilogramo/kilogramo
volframio/wlfram/wolframio
cabila/kabila
crquet ( no cricket)
esmoquin ( no smoking)
folclor ( no folklore)
disquete ( no diskette)
haraquiri/harakiri
yquey ( no jockey)
yudo ( no judo)
suajili ( no swahili)
B) Cuando una palabra de procedencia extranjera termina en una consonante extraa entre las terminaciones
espaolas, se tiende a su simplificacin:
Ayatol ( no ayatollah)
Al ( no Allah)
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Co ( tambin vale coac)
Bid ( no bidet)
Bloc ( no block)
Bulevar ( no boulevard)
Buf ( no buffet)
Bumern ( no boomerang)
Vikingo( no viking)
Compl/complot
Chal/chalet
Cabar/cabaret
Dandi/dandy
Fiordo ( no fiord)
Deb/debut
Bungal/bungalow
Bist/bistec
Bisbol ( no baseball)
Boicoteo/boicot
G ongo/gong
Flas( no flash)
Poni/pney
T elefilme ( no telefilm)
C) Una excepcin a la regla anterior la ofrecen laspalabraslatinas, que slo tienden a adaptar su terminacin en
losnombresque admiten variacin del singular al plural:
Ultimtum/ultimtums/ultimatos
lbum/lbumes
Frum/foro/foros
Plcet/plcet
Supervit/supervit
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Dficit/dficit
Accsit/accsit
Q urum/qurum
Currculum/currculo/currculos
M emorndum/memorandos
Desiderndum/desiderata/desideratas
T edum/tedum
Referndum/referendo/referendos
Recsit/recsit
D) Reduccin de losgruposvoclicosy consonnticosinternos:
Buqu/buquet ( no bouquet)
Confeti ( no confetti)
Espagueti ( no spaghetti)
Crupier ( no croupier)
Cuch ( no couch)
T urn ( no tourn)
Alegro ( no allegro)
Casete ( no cassette)
Cctel ( no cocktail)
Cruasn ( no croissant)
G ueto ( no ghetto)
Drblin ( no dribbling)
Y idis( no yiddish)
Y ogur ( no yoghourt)
E) Asimilacin de lossonidosconsonnticosinicialesa la escritura espaola:
Escner ( no scanner)
Espln ( no spleen)
Escter ( no scooter)
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Estadio ( no stdium)
Eslalon ( no slalon)
Estraperlo ( no straperlo)
Esmoquin ( no smoking)
Esnifar ( no snifar)
Espaguetis( no spaghetti)
Estndar ( no standard)
Estrs( no stress)
Estreo ( no stereo)
F) Algunaspalabrasde origen extranjero que deben acentuarse segn lasreglasde la acentuacin espaola:
an M asi
M oi Samuri
Bonsi Lder
Hper Sper
G sngster M ster
Krate Cctel
Suter Bnquer/bnker
Dplex T lex

G ) O troscasosde adaptacin a la pronunciacin y a la ortografa espaolas:
Besamel ( no bechamel)
Beis( no beige)
Bricolaje ( no bricolage)
Cartel ( no crtel)
Champn/champaa ( no champagne)
Nai lon ( no nylon)
Clich ( no clis)
Champ ( no shampoo)
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EN EL NOMBRE DE AL, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO.
PREFACIO
T odaslasalabanzassean a Dios, el nico, el Nobilsimo, el Supremo, el Piadossimo y el msM isericordioso. No
hay poder que detenga al mal ni poder que haga el bien si no espor Su gracia. Dependo completamente de Su
misericordia; en l creo y en l confo. l essuficiente para todosmisasuntosmundanalesy en la otra vida.
La paz y bendiciones sean para Su siervo y mensajero M ohmed ( l. p. b. e.) , ltimo de losmensajeros, el sello
de la profeca, una misericordia para la humanidad.
La noble conducta y dichosdel Profeta M ohmed ( l. p. b. e.) han sido fuente perpetua de inspiracin y guianza
para la humanidad en general y para los creyentes en lo particular. Lo primero se conoce como sunna; lo
segundo como jadiz. Estos nos inspiran para purificar nuestra fe y santiguar nuestra conducta, a la vez que nos
instruyen para tener una vida virtuosa y pura. Siguiendo stasnoblesenseanzas, tendremospaz y tranquilidad
en nuestras vidas. Al mismo tiempo, nos ayuda a recibir las bondades y bendiciones de Al. Es con sta
intencin y objetivo que una seleccin de lasenseanzasdel M ensajero se presenta en ste compendio.
Dicho compendio comienza con una detallada discusin de variosaspectosdel jadiz, a saber: su importancia en
nuestra religin, su grado de confiabilidad y autenticidad, la historia de su conservacin y propagacin, los
cnones de su evaluacin y los criterios de su clasificacin. T odo ello seguido de una seleccin de versos del
Corn que tratan con las posiciones acerca de la misin del bendito Profeta. Con ello capacitaremos al lector
para apreciar la importancia del jadiz y la sunna en nuestra religin.
Los 15 captulos siguientes dan una seleccin de los jadices de las fuentes ms autnticas. El compendio est
escrito para musulmanes. As, pocos jadices tratan acerca de los detalles de la fe y el credo. La mayora de los
jadices tratan con la purificacin de la fe y con temas relacionados a nuestra vida social, familiar, personal y
especialmente aquellas que nos pueden ayudar a moldear nuestras vidas de acuerdo a la conducta y nobles
enseanzasdel nuestro amado Profeta. Siguiendo el patrn de loslibrosde jadiz, el compendio tambin tiene un
captulo referente a Kitabul Ricac ( libro del corazn noble) . El ltimo captulo da una revisin de la sunna del
Profeta. Esperemosque ello inspire losmsdevotossentimientosde amor al Profeta y motive as a loslectoresa
seguir y practicar dichosjadices.
Hago la aclaracin que los jadices presentados no es una traduccin literal de las palabras del M ensajero
M ohmed ( l. p. b. e.) . He tratado de presentar su significado y mensaje en el mspuro y sencillo estilo literario.
Ello me exime de la gran responsabilidad de presentar las palabras exactas de M ohmed ( l. p. b. e.) . Sin
embargo, continuo rezando del modo ms humilde y sincero, porque si de haber un error mo o de mis
colaboradores, Al con Su infinita misericordia y gracia pueda perdonarnos. Amn!
Sinceramente rezo a Al que pueda aceptar nuestros noblesesfuerzos, perdone nuestros pecados y faltas y nos
garantice la intercesin de Su Profeta en el Da del Juicio, Amn!
Dr. M azhar U. Kazi
Facultad de M edicina Dulhicha, 1411.
Universidad del Rey Abdul Aziz 10 de julio de 1991.
Y edda, Arabia Saudita.

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CAPITULO 1
J ADIZ Y SUNNA
I mportancia y Significado.
El Profeta M ohmed ( l. p. b. e.) fue la persona electa por Dios para recibir Su revelacin y para expandir Su
mensaje a la humanidad entera. T anto el mensaje como el M ensajero son elecciones divinas. El mensaje es el
Corn, que nosdice lo que Al nosordena. El M ensajero esel Profeta M ohmed ( l. p. b. e.) , quien nosmostr
como practicar dichas ordenes. El Corn y el Profeta estn tan ntimamente ligados que uno no puede
concebirlos de manera independiente uno con el otro. Bastantes versos del Corn explican la posicin que
ocupa el Profeta. Una seleccin de versosest dada en lassiguientespginas.
T ambin nosdice Al que el Profeta ( l. p. b. e.) no habl acorde a su deseo o propia disposicin. T odo lo que l
dijo emanaba del T odopoderoso. El Corn dice:
"Por la estrella que desciende, que tu compaero ni est desviado ni malguiado, ni habla por su deseo. No es
msque una inspiracin bajada a l" 53: 1-4
T odoslosdichos, sermonesy proverbiosdel Profeta fueron inspiradonspor el Divino Dios( Al) ; tal conjunto de
palabrasen rabe se conocen como J adices ( Plural castizo de Jadiz) .
Laspalabrasen s mismas, no importa cun poderosasy coloridas sean, no pueden stascomprenderse en su
totalidad; no hasta que sean conceptos claros y evidentes en nuestras mentes. Y pueden ser an mejor
comprendidas y apreciadas cuando estn auxiliadas con ejemplos vvidos y reales. De hecho es un favor
ilimitado de Al para la humanidad que junto con Su mensaje enve tambin al M ensajero, quien fue el ejemplo
vivo de lo que el Corn pregona. Al dice:
" En verdad tenis en el Profeta de Al una hermosa leccin para cada uno que espera a Al y el Da Final, y
quien est en recordatorio de Al". 33:21
T odoslosactosy hechosdel bendito Profeta estuvieron siempre infludosbajo la gua divina del Credor. Esto en
rabe se conoce como sunna. Es obvio que siendo el ltimo mensajero de Al, nunca aprob ni condon la
mala conducta o agravio de algn creyente. As, de ste modo, su aprobacin o desaprobacin de una mala
accin cae tambin dentro de la sunna. Ambaspalabras( jadiz y sunna) a menudo son usadasindiferentemente
para referirse a lo que comnmente se conocen como tradiciones.
El jadiz y la sunna no losconsideramoscomo simplespalabrasde filsofoso sabioso veredictosde legisladores
o gobernantes. Debemos tener la absoluta conviccin que las palabras y acciones del Profeta representan la
voluntad de Al y que uno tiene que obedecerlasy seguirlasen todo momento de nuestrasvidas. M uchosversos
del Corn hacen de stasordenanzasalgo claro; unascuantasde ellasse dan en el captulo siguiente. El Profeta
msmo dijo al respecto en trminosmuy claros:
Cuando un interdicto concerniente en lo que segu o prohib para m le acontezca y diga: No tengo
conocimiento de ello; seguir lo que encuentre en el libro de Al , no quiero ver alguno de vosotros reclinado
sobre su sof ( Abu Daud, Ahmed, I bn M aya, T irmdi)
Los musulmanes tienen por lo tanto que profundizar e interesarse en la conservacin y propagacin de los
jadices. El sabio que se aboca al estudio del jadiz y la sunna se conoce en rabe como mujadiz. Lasprimerastres
generaciones de musulmanes despus del Profeta, que contibuyeron bastante a la tarea de colectar y propagar
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los jadices, fueron los sajaba ( compaeros del Profeta) ; los tabines ( aquellos que aprendieron y siguieron a los
sajabas) ; y taba tabines( losseguidoresde losanteriores) .
CONSERVACION Y PROPAGACION
Perodo de losSajaba: Primer Siglo de la Hgira.
M uchos factores contribuyeron a la conservacin y propagacin inicial de los jadices por los sajaba. Unos
cuantosde ellosson:
1. Amor y Devocin I ntensosde losSajaba hacia el Profeta. Lossajaba amaban al Profeta msque a suspropias
vidas. Esto se dio por la ordenanaza cornica:
"El Profeta esmscercano a loscreyentesque a s mismos". ( 33:6)
T ambin dice el Corn:
"Decid! : Si realmente amis a Dios, seguidme. Al os amar y perdonar vuestros pecados, porque Al es el
msClemente, el msM isericordioso". ( 3: 31)
Lossajaba constantemente observaban al Profeta meticulosamente, para poder as, realizar todo lo que l deca,
haca y en lo que daba consentimiento. Como consecuencia, cada palabra, dicho o accin del Profeta se
registraba y conservaba en loscorazonesy lasmentesde losinnumerablessajaba.
El intenso amor de lossajaba y su devocin por el Profeta tambin asegur la autenticidad del jadiz y la sunna.
Fue tan grande su fidelidad y confianza a su amado maestro e intensa su devocin y lealtad, que si miraban a
alguien ignorar o desviarse de su prctica, ellos lo exhortaban a seguir el camino recto. El imm Bujari reporta
un incidente de stos:
"Abdul ibn M ufazzal vi una vez a un hombre cazar con piedrasy le dijo que el Profeta haba prohibido hacerlo
( o sea, con laspiedras) . Posteriormente, vi que aqul segua con lo mismo. Entoncesle dijo que puesto que l
an continuaba actuando contrariamente a lo impugnado por el Profeta, l ( Abdul) jams le dirigira la
palabra".
2. La Practica de losJadicespor losSajaba.
El principal intersde losSajaba por buscar el conocimiento de losjadicesera para practicarlo. Ellosbuscaron la
gua de losjadicespara cada aspecto de susvidas. De ello se supone que tenan sumo cuidado para asumir su
autenticidad. Laspersonascomo Abu Baker y O mar no dudaban ni un momento en ir hacia donde Aixa y Bilal
para buscar el conocimiento del jadiz. La historia ha registrado numerosos ejemplos de los sajaba recorriendo
largos y tortuosos caminos para escuchar solamente un jadiz del narrador original. Se asegura que Abu Ayub
Ansari tuvo un largo viaje de M edina hasta Egipto para escuchar el jadiz, que a continuacin leern, de su
narrador original, Akba ibn Amer:
"Q uien cubre lasfaltasdel creyente, Al cubrir susfaltasen el Da del Juicio".
Bujari y M uslim
T ambin se sabe que despusde escuchar ste jadiz, l no permaneci mstiempo en Egipto, an siquiera para
cambiar la montura de su camello, e inmediatamente se puso en camino a M edina. I gualmente a Y abar ibn
Abdul, le tom un mesde viaje de M edina a Siria para asegurarse de la autenticidad de un solo jadiz de Abdul
ibn Amer. Sad ibn M usayib report que sola viajar da y noche para escuchar un jadiz del narrador original.
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Por sta devocin y escrpulos cuidadosos, que los sajaba eran universalmente considerados como el vivo
reflejo de los jadices. Sus actos de devocin, sus oraciones continuas, y sus relaciones sociales y personales,
confirman que eran losmediosmsefectivospara la conservacin y propagacin primigenia de losjadicesy la
sunna.
3. El Profundo I ntersde losSajaba por Comprender el Corn.
M uchasdudasafloran concernientesa la revelacin de ciertosversoso el significado de ciertaspalabrasy frases
del Corn. Los sajaba buscaran la respuesta a tales dudas en los jadices. Un grupo de sajabas se aboc al
entendimiento y explicacin del Corn. Esto los llev a buscar y colectar el vasto acervo relacionado con los
jadices. I gualmente, otro grupo de sajaba se aboc al entendimiento y explicacin de losasuntoslegalesque se
conocen actualmente bajo el nombre de Fik( jurisprudencia) . Su labor losllev a reavivar y a coleccionar el gran
acervo de jadicesque tratan muchosaspectosy detallesde lasprcticasislmicas.
4. LosAsjab a-Suffa
Estos eran un grupo de personas en M edina que prcticamente vivieron en la mezquita del Profeta y se
abocaron a aprender la religin directamente del Profeta. La mezquita del Profeta en M edina fue la primera
universidad abierta de I slam con estudiantes residentes de tiempo completo. En consecuencia, ellos se
convirtieron en la fuente msconfiable y respetada en cuanto a jadices. Al instalarse en otrasciudades, llevaban
consigo un vasto e inmenso tesoro de jadices. M uchas universidades abiertas a la enseanza de jadices, fueron
de ese modo establecidaspor todo el mundo musulmn. Abu Huraira, un famoso narrador de jadices, fue uno
de losAsjab a-Suffa.
5. La Arenga del Profeta en su M ensaje de Despedida.
El Profeta en su mensaje de despedida declar: "Llevad a otros aunque sea un solo verso mo". De tal modo que
consideraban los sajaba el conocimiento de los jadices como una encomienda sagrada que tenan que llevar a
otros. Al mismo tiempo, elloseran extremadamente cautelososal narrar un jadiz, ya que el bendito Profeta haba
declarado que cualquiera que le atribuyera una falsa declaracin intencionalmente, encontrara que su morada
sera el I nfierno. Espor ello que siempre preferan que alguien msdebiera narrar losjadices que ellosconocan.
Suceda a menudo que si uno de los sajaba conoca un jadiz y se encontraba al borde de la muerte sin haber
narrado el jadiz a otro de lossajaba, el primero deba narrar el jadiz diciendo que era una encomienda sagrada
que estaba delegando en su lecho de muerte. La Historia ha registrado muchos incidentes de ste tipo. La
muerte de un sajab ( singular masculino de sajaba, en rabe) , en aquellos das, era un acontecimiento
memorable. Las noticias de su muerte se expandan a lo largo y ancho del mundo, al igual que los jadices que
narr en su lecho de muerte.
6. La Devocin de losSajaba Hacia losJadices
M ientras innumerables sajaba que haban narrado cientos de jadices durante sus perodos de vida, solo unos
cuantos de ellos se dieron a la tarea de colectarlos y propagarlos. La siguiente lista muestra los narradores y el
nmero de jadices que conservaron:

Al mismo tiempo, un grupo de sajaba se dedicaron a escribir los jadices. La siguiente lista considera a las
coleccionesfamosasde jadices escritosdurante el primer siglo de la Hgira:

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Est claro de sta discusin que varios grupos de Sajaba contribuyeron con su respectiva parte para poder
conservar y propagar el J adiz y la Sunna. Los esfuerzos que se hicieron por propagarlos durante el segundo y
tercer siglo de la Hgira fue a base del arduo trabajo.
Perodo de losT abines: Segundo Siglo de la Hgira.
Los Tabines heredaron el amor y tambin el conocimiento de los jadices y la sunna de los sajaba. Su
conocimiento, sin embargo, se encontraba de modo disperso; disperso en la memoria del pueblo o en escritos
diseminados. M uchos adeptos entonces se dieron a la tarea de colectarlos y compilarlos. Esto los llevo a la
enseanza y escritura de los jadices, formalmente. No slo era simple documentacin disponible de los jadices;
es la base fundamental sobre la cual descansaba una nueva rama de conocimiento: La ciencia del J adiz. Cada
jadiz fue rastreado, verificado y registrado, en el caso de ser autntico o muy confiable.
El califa O mar ibn Abdl Aziz ( m. 101 AH) dio rdenes oficiales a sus gobernadores para que colectaran los
jadices. Su orden alent a muchos "sabios" del jadiz a realizar sus propias colecciones. Al mismo tiempo, l
confi sta tarea a Abu Baker ibn Hazam, el cad de M edina. ste era un "sabio" del jadiz, quien fue instrudo
por su ta Amra ibna Abdl Rahmn, una de las estudiantes de Aixa Siddica. O tro gran sabio, M ohmed ibn
M uslim ibn Chejab Zeri ( 51-124 AH) , produjo la primera compilacin comprensible de los jadices. M uchos
sabios de la comarca tambin se dieron a la tarea y produjeron sus respectivas compilaciones de jadices. Unas
cuantasde stascoleccionesimportantesde dicho siglo fueron de lassiguientespersonas:
M uchos"sabios" a la vez, se dieron a la tarea de ensear losjadices en centrosabiertosa su estudio por todo el
mundo musulmn. Losmsimportantesde ellosfueron:

Estossabioshicieron contribucionesenormesa la ciencia del Jadiz, y cimentaron lasbasespara la evaluacin del
Jadiz. Por lo tanto, una gran cantidad de jadicesque haban sido consideradosautnticospor el pueblo, que se
descartaron como tal y al mismo tiempo losjadices confiablesfueron ampliamente diseminados.
En ste perodo hicieron su aparicin los cuatro grandes faques del I slam: I mm M lequi ( 95-179 AH) , I mm
Abu Hanifa ( 80-150 AH) , I mm Chafei ( 150-204 AH) y el I mm Hambal. Su trabajo losllev a desarrollar las
cuatro grandes escuelas de jurisprudencia islmica: la M alequita, la Hanefta, la Chafeta y la Hambalita. Cada
uno de losjuristasbasaba su jurisprudencia en losjadices. M uchosjadicescon respecto a interpretacin legal y al
cdigo islmico de vida, se fueron seleccionando por separado y posteriormente recopilados. Esto fue una
contribucin significativa que se hizo a los jadices ya existentes. El I mm Ahmed ibn Hambal tambin compil
un gran tesoro de jadices conocidos bajo el ttulo de "Musnad al Ahmed". Contiene 30, 000 jadices que fue
acopi ado y publicado por su hi jo trassu deceso.
El perodo de lasT aba T abines: T ercer Siglo de la Hgira.
M uchos maestros y estudiantes del siglo dos de la Hgira se dedicaron a la enseanza y el aprendizaje de la
jurisprudencia islmica, respectivamente. Y a en el siglo tres su atencin se fij en el jadiz mismo. La tarea de
evaluarlo, clasificarlo y recopilarlo fue casi terminada a finales de dicho siglo. Los siguientes son las
contribucionessignificativasde tal perodo:
1. Enfoque cuidadoso en la ciencia del Jadiz. Se subdividi en muchas ramas y tuvo contribuciones fabulosas.
Losesfuerzosse dirigieron para desarrollar loscriteriosmsextrictospara evaluar la autenticidad de losjadices.
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Cada jadiz se evalu con base a dichoscriteriosy dieron un nombre especfico que reflejaba el nivel de relacin
de autenticidad. T rminosespecficoscomo sajj, jsan y daf se acuaron para reflejar el grado de autenticidad
de cada jadiz. Actualmente, stosforman parte integral de losjadices y aparecen como un adjetivo de cada uno
de ellos. sta fue una gran contribucin significativa para la ciencia del jadiz, lo cual dio como resultado que
cada jadiz ocupara una posicin referente a loslibrosde jadiz.
2. O tra contribucin importante de dicha era fue la adicin del nombre del narrador de cada jadiz, tcnicamente
conocido como Isnad. A cada jadiz le anteceda una cadena continua de narradores que se remontaban a su
fuente original, el Profeta. Una nueva rama de la ciencia del Jadiz conocida como Asmau Richyaal ( losnombres
de los hombres) se desarroll para estudiar la credibilidad de los narradores. Ello conllev a reunir detalles e
incidentes biogrficos bien documentados de los narradores, para los ms de 100, 000 jadices que narraron.
stosincluan caractersticascomo la piedad, su inteligencia, su buena o mala memoria, profesin, edad, lugares
de nacimiento y sepultura, etc. La credibilidad de cada narrador se evalu con base al conjunto de todo criterio
responsable y serio. Si un narrador no encajaba en alguno de stoscriterios, todo tipo de jadiz narrado por l era
desacreditado. Aquellos que s se ajustaban al patrn de criterios, se encontraban en un nivel de referencia
acorde a su grado de veracidad. El acompaamiento del Isnad dio otra dimensin a la credibilidad de losjadices
y reflej la relativa confianza de cada uno de ellos.
3. Hasta donde se ha llegado a conocer de recopilaciones y colecciones de jadiz, las obras llevadas a cabo
durante el segundo siglo no fueron tan exhaustivas; como ejemplo est la M uatta, una famosa coleccin del
imm M alik que tena tan solo 1, 700 jadices, loscualestratan primordialmente sobre losactosde devocin. Fu
as que hubo necesidad de trabajosmsdetalladosde jadiz, que no nada msabarcaran actosde devocin, sino
todoslosaspectossocialesy personalesde losindividuosy comunidades. M uchos"sabios" se dieron a la tarea y
realizaron colecciones completas, de las cuales las ms sobresalientes son los autores de los sijaj a sitta ( losseis
correctos) , a nombrar:
i.- M ohmed ibn I smael Bujari ( 194-256 AH)
ii.- Abul Hussein M uslim ibn Hachach ( 204-261 AH)
iii.- Abu Abdul M ohmed ibn Y azid ( aliasI bn M aya) ( 209-295 AH)
iv.- Abu Daud Sulaiman ibn Ashat ( 202-275 AH)
v.- Abu I sa M ohmed T irmdi ( 209-279 AH)
vi.- Abu Abdul Rahmn Nisi ( 214-303 AH)
4. M uchos otros "sabios" tambin contribuyeron con sus colecciones de jadices. Los trabajos de I mm Ahmed
ibn Hambal ( 164-241 AH) e I mm Abdul Darimi ( 181-225) son tambin considerados muy honestos y
confiables. Del primero, M usnad al Ahmed, contiene 30, 000 jadices y del ltimo, Sunan al Darimi, contiene
3, 550 jadices, loscualesse consideran ser la recopilacin msantigua registrada bajo el nombre de Sunan.
5. O tra contribucin significativa para ste siglo fue la clasificacin de libros de jadices basados en su nivel de
confianza y con base a la naturaleza de su recopilacin. El trabajo de los antes mencionados "sabios" se
considera como los ms fidedignos, por lo cual llevan en conjunto el ttulo de sijaj a sitta ( los seis correctos) .
Entre dichostrabajosdestacan losdel I mm Bujari y M uslim, por ser losde msalto grado de confiabilidad y a
los cuales se les menciona como Sajij ( el correcto) . O tros trminos tales como Yam, Musnad, Sunan y
Mustadrik, se introdujeron para clasificarlosen otroslibrosde jadices.
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Se hizo lo humanamente posible por asegurar la autenticidad de losjadices y para su registro en diversostextos
se tomaron todo el siglo tresde Hgira. sta labor fue comenzada por lossajaba durante el perodo de vida de
M ohmed ( l. p. b. e.) , continuada por lostabines y taba tabines durante lostressiglos.
I nnumerablesacadmicosen historia, idioma, jurisprudencia, jadiz y Corn dedicaron susvidaspara asegurar la
autenticidad de cada palabra y accin del Profeta, ANT ES de registrarlosen lostextos. Por ende, lasenseanzas
nobles del Profeta, sus dichos, sermones, discusiones, cartas, hbitos, acciones e incluso los actos aprobados o
desaprobados hechos ante l se conservaron, palabra por palabra, y fidedignamente transmitidas a las
generacionessiguientes. Cada jadiz fue evaluado individualmente y sujeto a un nombre en especfico denotando
as su nivel relativo de autenticidad. El libro donde se registraba, evaluaba y daba la categora del jadiz,
denotaba as su nivel de autenticidad. Al mismo tiempo, cada jadiz era prefijado con una cadena continua de
narradores, que se remontaban hasta la fuente original, el Profeta. An actualmente, cuando un mujadiz
describe un jadiz, primero dice el nombre especfico del jadiz, denotando su nivel de autenticidad; despuscita el
libro de jadiz de donde se document y posteriormente enuncia la cadena de narradores, loscualesse remontan
a losltimos1, 400 aospor loscualesle fue transmitido el jadiz. Ninguna otra religin, nacin, cofrada o tribu
puede mostrar la singularidad que mostraron losprimerosmusulmanespara asegurar la autenticidad del jadiz y
la sunna.
LosCnonesde Evaluacin para el Jadiz
Un jadiz consiste de dos partes; de su texto, llamado Maten y de la cadena de narradores llamados I snad. Los
criterioscomprensivosy estrictosse desarrollaron por separado para la evaluacin del Maten e Isnad. El primero
se considera como evidencia interna y el segundo como evidencia externa de jadiz. Un jadiz era aceptado como
autntico y registrado en un texto solamente cuando compaginaban amboscriterios, que eran independientes.
Criteriospara la Evaluacin del Asnad
El carcter intachable e indiscutible del narrador, llamado Raui, fue la consideracin ms importante para la
aceptacin del los jadices. Como se aclar en un inicio, la nueva rama de la "ciencia del Jadiz" llamada Asmau
Richyaal, se desarroll para evaluar la credibilidad de los narradores. Lo siguiente es una lista de algunos
criteriosutilizadospara dicho propsito:
1. El conocer el nombre, apodo, ttulo, parentesco y ocupacin del narrador.
2. Q ue el narrador original debi asegurar que oy directamente el jadiz del sagrado Profeta.
3. Si un narrador hubiese referido su jadiz a otro narrador, los dos debieron vivir en la misma poca y haber
tenido la posibilidad de conocerse uno al otro.
A la vez que se escuchaba y transmita el jadiz, el narrador deba estar en buenascondiciones, tanto fsicascomo
mentales, con una capacidad de entender y recordar el jadiz.
4. Deba tener ( el narrador) reputacin de piadoso y virtuoso.
5. De no haber dicho una sola mentira o dar falso testimonio o de haber cometido crimen grave en su vida.
6. No haber difamado contra otra persona.
7. Q ue suscreenciasy prcticasreligiosasdebieron ser de buena reputacin y acordesa su estilo de vida.
8. Nunca haber practicado o efectuado creenciasparticulareso inventadas.
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LosCriteriosPara la Evaluacin del Maten
1. El texto debe estar en un lenguaje simple y llano.
2. Un texto en un estilo no arbigo o expresado en un lenguaje indecente, se rechaza.
3. Un texto que prescribe un castigo excesivo para pecadosmenoreso prescribe grandesrecompensasa virtudes
menores, se rechaza.
4. Un texto que refiere accionesque debieran ser comnmente practicadasy practicadaspor otrospero que no
eran conocidasni practicadaspor el resto, se rechaza.
5. Un texto contrario a lasenseanzasbsicasdel Corn, se rechaza.
6. Un texto contrario a otrosjadices aceptados, se rechaza.
7. Un texto contrario a la razn, a la lgica y a los principios bsicos conocidos por la humanidad entera, se
rechaza.
8. Un texto sin ser consistente en loshechoshistricos, se rechaza.
9. Excesivo cuidado se dio para asegurar que el texto fuera narrado originalmente del Profeta, y no al juicio de
lo que el narrador escuch o crey escuchar. El significado del jadiz fue aceptado solamente cuando el narrador
era conocido por su piedad e integridad de carcter.
10. Un texto que hablara despectivamente de losfamiliareso de losCompaerosdel Profeta, se rechazaba.
11. Un texto atribuido a un narrador desconocido que no recibi reconocimiento durante el perodo de los
sajaba o de lostabines, se rechazaba.
Junto con dichos criterios generalmente aceptados, cada "sabio" entonces resolva en desarrollar otros criterios
propios para asegurar an ms la autenticidad del jadiz. Por ejemplo, I mm Bujari nunca hubiese aceptado un
jadiz que no estableca claramente que el narrador "A" lo haba escuchado del narrador "B". No hubiera
aceptado el criterio general de que "A" lo narr por medio de "B". Con base a ello, no acept un solo jadiz
narrado por Hassan Basri por medio de Al; pero acept los jadices que ste narr por medio de O tmn, an
cuando Hassan Basri siempre estuvo en compaa de Al. Para I mm Ahmed ibn Hambal, se registra que l
practicaba cada jadiz antesde anotarlo en su M usnadul Ahmed.
Clasificacin de losJadices.
Los jadices pueden clasificarse en diferentes grupos y categoras con base a criterios diversos. Un jadiz poda
tener simultneamente msde un nombre que representara losdiversosnivelesy clasesde confiabiliadad.
1. T odoslosJ adices pueden ser clasificadosen dosgrandes
categoras: de una declaracin del Altsimo o del Profeta.
A. J adiz Cudsi: Una declaracin la cual el Profeta atribua sus dichos al T odopoderoso. Por ejemplo; Al dice:
Y o estoy con mi siervo cuando l me recuerda y suslabiosestn en M recordatorio. ( Bujari) . La diferencia entre
el Corn y el Jadiz Cudsi esque el primero contiene laspalabrasinmutablesde Al y el segundo esun mensaje
de Al por medio de laspalabrasdel Profeta.
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B. J adiz Nabau. Un dicho o accin del Profeta o su aprobacin de alguna otra accin.
2. Losjadicespueden tambin clasificarse de acuerdo a su Isnad:
A. Mut aut ir ( Continuo) : un jadiz reportado por un gran nmero de narradores en cada era, haciendolo
virtualmente imposible para cualquier falsedad que se haya introducido en l. Debe tener al menos cuatro
diferentesnarradoresen cada una de lasprimerastresgeneracionesdespusdel Profeta. Esto se considera tener
una alta confiabilidad en el jadiz.
B. Ajad ( individual) : Esun jadiz narrado por menosde cuatro narradoresen lasprimerastresgeneracionesque
sucedieron al Profeta, o una que ha roto con la cadena de narracin.
C. Garb ( raro o excepcional) : Un jadiz narrado por un solo individuo en un perodo en particular. Si era
narrado por una persona conocida por su piedad e integridad, se aceptaba ( el jadiz) como autntico y confiable.
Por ejemplo, el primer jadiz en Sajij Bujari es: las acciones se juzgan por sus intenciones. ste es un jadiz
excepcional, pero se acepta como autntico, puesto que quien lo reporta essin msO mar ibn Jatab.
3. Losjadicestambin pueden clasificarse de acuerdo a su nivel de confiabilidad:
A. Sajij ( correcto) : Un jadiz narrado por una persona famosa por su integridad o carcter, por su aprendizaje y
memorizacin y que tiene una cadena continua confiable de I snad. En dicha categora, esel jadiz msconfiable.
Un jadiz reportado tanto por Sajij Bujari y Sajij M uslim, se llama confirmado, y se considera el msconfiable de
losjadices.
B. J san ( bueno o aceptable) : Esun jadiz similar a un jadiz sajij, pero narrado por personasque tienen menos
fama por su integridad de carcter, memorizacin o aprendizaje. Estambin un jadiz confiable, pero ocupa una
posicin menor que el de Sajij.
C. Daf ( dbil) : un jadiz narrado por personas cuyo carcter no es bien conocido o un jadiz que tiene algunos
defectosen su Isnad. Esta categora ocupa un lugar inferior a losJ san.
Aquellos que no estn familiarizados con la "ciencia del Jadiz" son a menudo engaados por el trmino de
"dbil" y lo rechazan completamente. Los "sabios" del jadiz estn de acuerdo que si un jadiz dbil se refiere a
actos de devocin, sus virtudes y a sus actos voluntarios en la vida, es tambin considerado como un jadiz
confiable. Por el otro lado, si se refiere a los artculos bsicos de la fe, entonces uno est en la disposicin de
aceptarlos o no aceptarlos. Para propsitos prcticos es que los jadices del Profeta, y solo por sta razn, que
todoslos"sabios" de jadiz losdocumentaron y registraron en suslibros.
Hay otras clasificaciones menores de jadices basados en la cadena de narradores. M uchos de stos son
considerados como subclases del jadiz dbil ( daf) . Se debe recalcar que si un jadiz dbil es reportado por dos
diferentescadenasde narradores( isnad) , se garantiza as la posicin del jadiz jsan. T anto el sajij Bujari y el sajij
Muslim han reportado variosde dichosjadices.
La Clasificacin de losLibrosde Jadices.
Los libros de jadices estn clasificados por el rango de su confiabilidad y tambin por el asunto o materia del
cual tratan.
A. Sajij: Los libros del I mm Bujari e I mm M uslim. Los expertos en jadiz estn de acuerdo que stos dos
imamessolan utilizar loscriteriosmsestrictosy escrupulosospara la evaluacin de jadices, de aqu parte para
que su trabajo sea considerado como el msconfiable de todoslosjadices.
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B. Sijaju Sitta: Las seis colecciones originales de jadices que llevan su nombre por sus autores: Bujari, M uslim,
Nasi, Abu Daud, I bn M aya y T irmdi. Entre stos, los libros de Bujari y M uslim ocupan la primera y segunda
posicin respectivamete, pero losotroscuatro no tienen un orden o rango especficos.
C. Yam: Una coleccin de jadicesque abarca todoslosaspectosde la vida humana; ejemplo de ello est la obra
Yam Tirmdi.
D. Sunnan: Es una coleccin de jadices que abarca solamente lo concerniente a las ordenanzas. Por ejemplo
Sunnan Abu Daud.
E. Musnad: Es una coleccin de jadices que se conjuntan bajo el nombre del sajab que lo narr. Por ejemplo
Musnad Ahmed.
F. Mustajrich: Coleccin de jadicesque se presenta a nombre de otro mujadiz. Por ejemplo, M ustajrich I smaelita
del I mam Bujari.
G . M ustadrik: Coleccin de jadices de un "sabio" que utiliza los criterios del I mm Bujari e I mm M uslim. Por
ejemplo el Mustadrik del I mm Hakim.
CAPITULO 2
EDI CT O S DI VI NO S ACERCA
DEL PRO FET A M O HM ED ( l. p. b. e.) .
l es el Enviado de Al el Todopoderoso
O h Profeta! T e hemosenviado para ser testigo, para advertir, para anunciar. T llamasa loshombresa Dios, t
eresla antorcha que ilumina.
LosConfederados: 33: 45-46
T e hemosenvi ado haci a todosloshombressi n excepci n O h M ohmed! Para anunci ar y amenazar a la vez.
Saba: 34: 28
Y A SI N. Juro por el Corn sabio que t eresun enviado, que caminaspor el sendero recto.
Y asn 36: 1-4
El no Habla Except o en lo que Al le Revela
No habla movido por suspasiones. El Corn esuna revelacin que le ha sido hecha.
La Estrella 53: 3-4
Su Misin Noble
Dios ha hecho brillar su beneficencia para los fieles, envindoles un apstol de entre ellos para recitarles sus
enseanzas, hacerlespurose instruirlesen el Libro ( el Corn) y en la sabidura.
La Familia de I mrn 3:164
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A quienessigan al Enviado, el Profeta de losgentiles... que lesordena lo que est bien y lesprohbe lo que est
mal, lesdeclara lcitaslascosasbuenase ilcitaslasimpuras, y leslibera de suscargasy de lascadenasque sobre
ellospesaban.
El Araf 7:157
l esel que ha enviado a su apstol provisto de la direccin y de la verdadera religin, para elevar por encima
de todaslasreligiones. El testimonio de Diosbasta.
La Victoria 48:28-29
Sus Consideraciones Especiales Para con los Creyent es.
Un profeta ha ido hacia vosotros, un profeta tomado entre vosotros. Vuestras iniquidades le pesan. Desea
ardientemente veroscreyentes. Est lleno de bondad y de misericordia.
El Arrepentimiento 9: 128
Como Fuent e de Misericordia Para Todos
No te hemosenviado O h M ohmed! M sque como una misericordia para el universo.
LosProfetas21:107
El de Mejor Carct er y Sabidura
En verdad eresde un carcter elevado
La Pluma 68:4
T enisun excelente ejemplo en vuestro profeta.
LosConfederados33:21
Diosha hecho descender sobre ti el Libro y la sabidura; te ha enseado lo que t no sabas. La gracia de Dios
ha sido grande para contigo.
LasM ujeres4:113
El Mandamient o de Obediencia al Profet a por Al
T omad lo que osda el Profeta y absteneosde lo que osniega. T emed a Dios, puesesterrible en suscastigos.
La Emigracin 59: 7
Juro por tu Seor que no creern hasta que te hayan hecho juez de su disputa; entonces, ya no encontrrn en s
mismosdificultad en aceptar t decisin y se adherirn plenamente.
LasM ujeres4:65
Obedecer al Profet a es Obedecer a Al
Q uien obedece al Enviado, obedece a Al.
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LasM ujeres4:80
Q uien obedezca a Al y a Su Enviado tendr un xito grandioso.
Q uienesobedecen a Al y al Enviado, estn con losprofetas, losveraces, lostestigosy losjustosa losque Al ha
agraciado.
LasM ujeres4:69
Admonicin por no Obedecer al Profet a
El que haga escisin con el Profeta despus de haber aparecido la verdadera direccin, el que siga otra ruta
diferente a la de loscreyentes, a ese le volveremosla espalda, lo mismo que l nosla ha vuelto a nosotros, y lo
acercaremosal fuego de la gehena.Q u horrible desenlace!
LasM ujeres4:115
No conviene a loscreyentesde ambossexosseguir su propia eleccin, si Diosy Su Apstol lo han decidido de
otro modo. T odo el que desobedece a Diosy a Su apstol, est en un extravo manifiesto.
Admonicin por no Most rar Respet o al Profet a
O h vosotroslosque temis! No anticipisnada sobre lasrdenesde Diosy de su enviado; temed a Diospueslo
oye y lo sabe todo. O h vosotros los que creis! No levantisla voz por encima de la del Profeta; no le hablis
tan alto como lo hacis entre vosotros, a fin de que vuestras obras no pasen a ser infructuosas sin vuestro
conocimiento.
LasHabitaciones49: 1-2
El Amor y el Perdn de Al son Asunt o de Obediencia al Profet a
Diles ( M ohmed) : Si amis a Dios, seguidme; os amar y os perdonar vustros pecados; es indulgente y
misericordioso.
La Familia de I mrn 3:31
El Gest o Amoroso de Al Hacia el Profet a
Dios y losngeleshonran al Profeta, Creyentes! Dirigid sobre su nombre palabrasde veneracin y pronunciad
su nombre con salutacin.

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18
Capt ulo 3
CREENCIA Y FE
ISLAM
1. I bn O mar relat que el Profeta dijo:
El I slam se basa en cinco cosas: T estificar que no hay Diosexcepto Al y que M ohmed esel mensajero de Al;
el establecer azal; ayuno en Ramadn; el pago del azaque y el realizar el Hach.
Bujari, M uslim
La Diferencia Ent re Islam, Imn e Ijsan
2. O mar ibn Jatab relat: Un da cuando estbamossentadoscon el Profeta, apareci ante nosotrosun hombre
con ropa muy blanca y con cabello muy negro. Ningn rastro de viaje era visible en l y nadie de nosotros lo
reconoci. Se sent a un lado del Profeta diciendole, "dime, M ohmed ( l. p. b. A. e.) sobre el I slam." El Profeta
respondi:
El I slam significa que debesatestiguar que no hay Diosexcepto Al y M ohmed ( l. p. b. A. e.) esel mensajero de
Al, establecer azal diariamente, pagar el azaque, ayunar durante Ramadn y realizar el Hach, si ests en
posibilidad de hacerlo.
El hombre le dijo: Has hablado con la verdad. Nos quedamos atnito ante la osada de preguntar al Profeta y
despus declarara que haba hablado con la verdad. El forastero despus dijo, "hablame acerca del I mn." El
Profeta dijo:
Significa que debescreer en Al, Susngeles, Suslibros, Susmensajeros, en el ltimo Da y creer en el decreto
del bien y el mal.
El hombre repiti, "hashablado con la verdad", y dijo: "Ahora informadme del I jsn". El Profeta contest:
Significa que debesadorar a Al como si le vierasaunque t no lo veas, siendo que l te observa.
El extrao despusse retir y trasun instante, el Profeta me pregunt:
Acaso sabesquin era el que me pregunt?
Y o contest, "Al y Su mensajero lo saben mejor". El Profeta dijo:
Era el ngel G abriel, quien lleg a ensearosvuestro dn ( religin)
M uslim
[ Vea 24, 92, 134, 197, 226, 247, 287, 315, 347, 352, 365, 369, 394]
3. Ubeida ibn Samat report que el Profeta dijo, mientrashaba bastantescompaerosa su alrededor:
Juradme que no erigirn algo ( semejante) a Al, ni robaris, ni fornicaris, ni matarisnios, ni calumniaris, ni
osapartarisde actosvirtuosos.
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19
As fue que lo juramos.
Bujari, M uslim
4. M uad ibn Y abel report que el Profeta dijo:
Acaso no osinformara de lo importante ( de lasacciones) , suspilaresy lo mssublime de ello ( en el I slam) ? Lo
principal de una accin es( creer en) el I slam, suspilaresson lasoraciones( diarias) y su culminacin msexcelsa
esel yijad.
Ahmed, I bn M aya, T irmdi
5. Abu M usa report que alguien pregunt al Profeta: Cul es el mejor Islam?, a lo cual respondi:
El no injuriar otrosmusulmanescon la lengua ( calumniar u ofender) o con la mano ( golpear o matar) .
Bujari
[ T ambin vea losnmeros209, 222, 251, 275, 286, 455, 468]
I M AN ( FE)
6. Abu Huraira report que el Profeta dijo:
El imn ( la fe) tiene ms de setenta u ochenta grados y de los cuales el msalto esla atestiguacin de que no
hay ms dios excepto Al, mientras que el ms bajo es el de quitar del camino algo que dae a otros. La
modestia tambin esun grado en el imn.
Bujari
7. Abu Umama report que un hombre una vez pregunt al Profeta: Qu es el imn?, a lo que respondi:
Cuando tusbuenasaccioneste hacen feliz y losmaloste agobian, eso estener imn
Ahmed
8. T amim Dari report que el Profeta dijo:
El imn es sinceridad. Hacia quin? Preguntamos todos, y l contest: Hacia Al, a Sus libros, a Sus
mensajeros, a loslderes( musulmanes) y a todo musulmn en general.
M uslim
[ Esobvio que en ste jadiz el I mn no esslo una cuestin abstracta o una creencia particular sino que espara
el creyente la honestidad y la sinceridad dentro de sus obligaciones para con Al, con Su mensajero y para la
comunidad musulmana entera]
9. Anasibn M alik report que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyas manos est mi alma! Nadie es un creyente ( perfecto) hasta que desea para su hermano
( musulmn) lo que desea para s mismo.
Bujari, M uslim
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20

Las Seales del Imn (Fe)
10. Abdul ibn M asd report que el Profeta alguna vez recit el verso: Y a quien sea que Al desea guiar, l
abre su corazn al Islam ( 6:125) . l entonceslo explic diciendo:
Cuando el imn entra en el corazn, ste se abre para el I slam. Pero le fue preguntado: Oh mensajero de Al!
Acaso hay una seal por la cual pueda ser reconocido? Y di jo:
S, al sentir desintersen vez de Decepcin y anhelar un lugar en la Eternidad, y preparase para la muerte antes
de que sta llegue.
Baijaqui
[ Por decepcin entendamos que es lo mundano, lo que por los asuntos terrenales sentimos una vez que
hallamosesuna ilusin pasajera y la verdadera vida se encuentra despusde la muerte, o sea, la Eternidad]
Uno que tiene I mn essencillo y benvolo. El pecador estaimado y cobarde.
Abu Daud, Ahmed, T irmdi.
12. Abu Umama report que el Profeta pronunci:
Aquel que ama por Al, odia por Al, da ( caridad) por Al y se mantiene firme por Al en verdad ha
perfeccionado su imn ( fe) .
Abu Daud, T irmdi
[ El Sagrado Corn dice al respecto: Pero losque tienen I mn aman a Diospor encima de todo ( 2:165) ]
Ningn fornicador fornica como un creyente mientras lo realiza, ni un ladrn comete latrocinio como un
creyente mientras hurta, ni un hombre bebe vino como un creyente, ni un hombre saquea como un creyente y
ninguno de vosotroshabla mal del otro como un creyente. As que cuidos! ( de talesactos)
Bujari, M uslim
[ En otro jadiz, recopilado por Abu Daud e I bn M aya, se dice que mientras un creyente est cometiendo un
pecado mayor, el I mn sale de su corazn y se cierne como una sombra sobre su cabeza. Cuando termina de
pecar, el I mn retorna a su corazn.]

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AL
Fe en Al
14. I bn Absreport que un da estaba montando sobre una mula detrsdel Profeta, mientrasste le dijo:
O s quiero ensear algo: O bedeced a Al y l ver por vosotros. Salvaguardad Sus mandamientos y siempre
estar con vosotros ( como protector) . Cuando debis rogar por algo, rogad a Al solamente. Cuando debis
buscar ayuda, buscadla en Al. Recordad! Si la humanidad entera se uniera para socorreros, slo lo hara hasta
donde Al lo ha decretado. Y si la humanidad entera se uniera para daaros, ella no podra hacerlo excepto
hasta donde Al lo ha decretado.
T irmdi
15. O mar ibn Jatab report que el Profeta dijo:
Si teniscompleta fe en Al, l osproveer como lo hace con lasaves. Ellasabandonan susnidoscon hambre
en la maana y regresan en la tarde satisfechas.
T irmdi
[ Esto no significa que no debamosesforzarnos. Debemosusar todosnuestrosrecursosy fortaleza por ganarnosel
sustento pero nuestra confianza est en la misericordia de Al y no en losesfuerzospropios]
La Misericordia de Al
16. Abu Darr G afari report que el Profeta dijo:
Al, Amo del honor y la gloria, dice: Quien sea que hace una buena accin recibir diez recompensas o ms.
Quien sea que peca una vez ser castigado en su proporcin (una vez) o puede que se le perdone. Cuando
alguien viene a m tan cerca como el largo de una mano, yo me acerco an ms a l como el largo de un brazo.
Cuando alguien viene a m caminando, yo me aproximo corriendo. Y cuando alguien viene a m (buscando mi
perdn) lleno de tantos pecados como todo el mundo los pueda tener, yo me acerco a l con una misma
cantidad de ellos en perdn.
M uslim
Cuando Al cre a la humanidad, l tambin decret: Mi misericordia rebasa mi ira.
Bujari, M uslim
[ El Corn dice: Tu Seor ha inscrito para l (por ley) la misericordia ( 6:54) ]
18. Abdul ibn O mar report: Estabamos una vez con el Profeta cuando pas frente a la gente. Una mujer
estaba encendiendo un fuego bajo su olla, y su hijo estaba con ella. Cuando lasllamasse alzaron, ella lo llev a
un costado ( lejos del fuego) . Cuando ella vi al Profeta, pregunt: Eres acaso el mensajero de Al? l
respondi que s, y despusexclam: Que mi madre y mi padre tengan tu redencin! No es acaso Al el ms
misericordioso de los que tienen misericordia? S, contest l; despusella dijo: Una madre nunca arroja su hijo
al fuego. A esto el Profeta comenz a sollozar, dirigi su cabeza hacia ella y dijo:
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Al no castigar a aquellospor suspecadosexcepto al que esdesobediente, retador, rebelde contra Al y rehusa
que no hay Diosmsque Al.
I bn M aya
[ Al castigar a aquellos que no sigan Su gua reveladora y a los que son obstinados y persistentes en sus
pecados. Aquellos que cometen pecados pero no son persistentes en sus pecados y vuelven a Dios para su
perdn, stospodrn esperar la misericordia y perdn de Al.]
Amor en nombre de Al
19. Abu I drisJulani report que el Profeta dijo:
Al ha anunciado: En verdad que otorgar mi amor a aquellos que se amen unos a otros por m, se visiten y
saluden cada uno en mi nombre, y gasten (sus riquezas) por m.
M uatta
Temor a Al
20. Anas ibn M alik report que el Profeta una vez dijo un discurso, uno que nunca habamosescuchado de l.
En l dice
Si vosotrosconociraislo que yo, reiran poco y lloraran mucho. Anasagreg que al or dichaspalabras, todos
lospresentescubrieron susrostrosy comenzaron a sollozar.
Bujari, M uslim
Una persona que llora de temor hacia Al, no entrar al I nfierno hasta que la leche regresa al pecho y el polvo
que se soporta luchando por la causa de Al y ( lasllamasy) el vapor del I nfierno nunca se juntarn.
[ Hasta que la leche regresa al pecho , obviamente describe algo que nunca suceder. sta esuna forma bella de
expresarse de rasl ( l.p.b.e.) sobre la manera que lloramos al sentir temor del castigo divino, ya que Al nunca
nos pondr en l mientras nossintamosas. La segunda parte del jadiz significa que si luchamosy aguantamos
lasasperezasde la vida en nombre de Al, seremosprotegidosde Su castigo]
[ vase 49, 66, 290, 291, 327, 337, 341, 414, 424, 493]
EL PROFETA MOHMED (l. p. b. e.)
La Universalidad de su Profeca
Cada profeta fue enviado para su propio pueblo, pero yo he sido enviado para toda la humanidad.
Bujari, M uslim
El Sello de la Profeca
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La semejanza entre los profetas y yo es como el de un edificio que es construido totalmente excepto por un
ladrillo faltante. Los que lo ven, lo rodean maravilladospor su construccin y notan el ladrillo faltante. Ese soy
yo quien ha llegado a llenar dicho espacio. Ningn mensajero nuevo vendr despus de m porque el edificio
est ahora completo.
Bujari, M uslim
Amor al Profet a como Prueba de Imn
Nadie puede ser un verdadero creyente a menos que me ame ms que a sus padres, su familia y a toda la
humani dad.
Bujari, M uslim
[ El amor al Profeta no significa meramente cantar cancionespara su alabanza o el besarse un dedo o lasuasal
or su nombre. Si realmente amamos al Profeta, debemos hacerlo siguiendo su ejemplo para nuestras vidas y
luchar por la misin con la cual se esforz toda su vida ( expandir I slam) ]
Obediencia al Profet a
Q uien sea que me obedezca, obedece a Al; y quien sea que me desobedezca a m desobedece a Dios.
Bujari
No me preguntis por aquello que no os menciono. Los que estuvieron antesde vosotrosse arruinaron por su
hbito de hacer muchas preguntas y despus no siguieron a sus profetas. Cuando os prohbo hacer algo,
mantengase todosalejadosde l, y cuando osprescribo algo para vosotros, llevadlo a cabo tanto como podis
hacerlo.
Bujari, M uslim
La Misin del Profet a
27. Y abir report que el Profeta dijo:
Al me ha enviado para completar la excelencia de lasvirtudesy para perfeccionar todaslasbuenasacciones.
Sharju sunna
El Profet a y La Gent e del Libro
28. Abu Huraraira relat que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyas manos est mi vida, que cualquiera de los cristianos y judios que escuch de m y sin
embargo no cree en lo que me ha sido revelado, estar ocupando un lugar en el I nfierno.
M uslim
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[ Esto se aplica a cada uno de losque escucharon sobre l, ya que fue enviado por Al como el mensajero para
toda la humanidad]
La Int ercesin del Profet a en el Da del J uicio
M i intercesin con Al en el Da del Juicio ser para con todos mis seguidores, inclusive aquellos que son
culpablesde pecadosmayores.
Abu Daud, I bn M aya, T irmidi
[ El Corn dice: El da en que el espritu y los ngeles estn ordenados en filas, nadie hablar, a no ser aquel a
quien permita el Misericordioso y que no diga ms que lo que es justo ( 78:38) . La intercesin aqu, significa que
Al permitir al Profeta buscar el perdn para susseguidoresen el Da del Juicio y que l buscar solamente el
perdn para aquellosque Al le permita interceder por ellos]
[ Vanse losnmeros98, 176, 300, 388]

EL DIA DEL J UICIO
Las Cinco Pregunt as que Cada Uno Debe de Responder
30. Abu Huraira relat que el Profeta dijo:
Cada siervo de Al permanecer de pie ante l en el Da del Juicio, hasta que haya contestado las cinco
preguntas sobre cinco cuestiones: Su edad, Cmo lo pas ( en la tierra) ; su conocimiento, cmo acto con l
( con el conocimiento) ; su dinero, el cmo lo adquiri y como lo gast; y su cuerpo ( y su salud) y el cmo lo
utiliz.
M uslim
[ El Corn dice: Dios ha comprado a los creyentes sus bienes y sus personas para darles a cambio el
Paraso( 9:111) . En consecuencia, todo lo que tenemosen ste mundo pertenece a Al. l nospreguntar en el
Da del juicio si pasamos nuestras vidas solamente para buscar nuestros propios placeres y las ganancias
materialesde ste mundo o si lasutilizamospara complacer a Al y propagar Su religin]
Los Tres Est ados Crt icos
31. Aixa narr que una vez comenz a llorar al pensar en el I nfierno. El Profeta la cuestion: Qu te hizo llorar?
Ella contest: El pensar en el Infierno me atemoriz. Recordars a tu familia en el Da del J uicio? El Profeta le
contest:
Hay tres ocasiones cuando nadie recordar al otro. Primero, cuando la balanza de la justicia sea puesta para
determinar si esel peso de lasbuenasobrasmspesado o msligero; el segundo, cuando el Libro de lasO bras
sea entregado a cierta persona en el momento indicado y en la mano que pueda estar, ya sea en su mano
derecha o en su mano izquierda o desde atrs; y que al recibirlo en su mano derecha un creyente sincero, lo
mostrar regocijado a otros diciendo: leedlo; Y por ltimo, cuando el puente sea colocado sobre la fosa sin
fondo del I nfierno y que a cada uno le sea ordenado caminar sobre ste.
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Abu Daud
El Test imonio de la Tierra en el Da del J uicio
32. Abu Huraira narr que el Profeta mencion ste versculo: Ese da contar sus noticias ( 99:4) . l pregunt:
Sabis lo que sus noticias son?, y aclarando:
De verdad susnoticiasson que ( la tierra) ser testigo contra cada siervo y servidora ( de Al) por lo que hicieron
sobre suslomosal decir: l ( ella) hizo sobre m tal y tal accin en tal y tal fecha.
Ahmed, T irmdi
[ Este jadiz nosrecuerda que an el planeta tierra ser testigo contra nosotrosen el Da del Juicio, as que por lo
tanto hay que obedecer a Al tanto en lo privado como en lo pblico de nuestrasvidas]
Los Siet e que Est arn Bajo el Mant o de Misericordia del Todopoderoso.
Siete tiposde personasestarn bajo el manto de misericordia en el Da, cuando no habr sombra excepto la de
la misericordia de Al: 1) Un gobernante justo, 2) una persona jven que se mantuvo absorto en la adoracin de
Al, 3) una persona cuyo corazn se aboc a la mezquita, 4) dospersonasque se amaban ( o queran) por Al,
se conocieron por l y compartieron por l y se abandonaron por l, 5) un hombre que fue invitado por una
hermosa y encantadora mujer pero declin su oferta diciendo, temo a Dios, 6) una persona que dio caridad en
secreto y su mano izquierda no supo lo que la derecha haca, y 7) una persona que record a Al en privado, de
modo tal que susojosdesbordaban lgrimas( por temor a Al)
Bujari, M uslim
Los Tres a los Cuales Al no Hablar
34. Abu Darr relat que el Profeta dijo:
Al no hablar a tres( tiposde personas) en el Da del Juicio. Ni siquiera losmirar para su purificacin.
l repiti esto tres veces. Abu Darr seal: Ellos estn perdidos y arruinados. Quines son ellos, Profeta? Y l
contest:
Q uien arrastra su ropa por orgullo, quien alardea por losfavoresque ha hecho a otros, y quien vende susbienes
bajo juramento falso.
M uslim
El Aut nt ico Mezquino
35. Abu Huraira relat: El Profeta pregunt: Sabis acaso quin es un mezquino? Un mezquino es entre
nosotrosel que no tiene dinero ni propiedades, contestaron as loscompaeros. El Profeta despusdijo:
Un mezquino entre mi gente esel que aparece en el Da del Juicio habiendo hecho azal, el azaque, el ayuno y
todas las dems obligaciones; pero que se ha sobrepasado, calumniado a uno; malvers el dinero de terceros;
derram la sangre de una cuarta persona y haber golpeado a una quinta persona. A cada una de ellas le ser
dada una porcin de sus buenos actos. De no tener bastantes obras buenas, entonces los pecados de stas
( personas) sern transferidosa la cuenta de ste y ser arrojado al I nfierno.
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M uslim
Plegarias Especiales del Profet a
36. Aixa relat que escuch del Profeta suplicar as:
O h Al! T en consideracin de m
Ella le interrog Qu es consideracin? A lo que contest:
Al mira losregistros( de losactosde una persona) y le perdona, Aixa! Aqul quien se le pide cuentas, ese da
ser destrudo.
Ahmed
[ Cuando el Profeta sola hacer splicas, hace msimportante para nosotrosel recordar la severidad del Da del
juicio y para prepararnospara el Da y tambin rezar porque Al nostenga consideracin]
[ Vease los nmeros 55, 65, 103, 130, 212, 231, 234, 239, 267, 300, 319, 320, 328, 338, 349, 356, 357, 362,
370, 386, 405, 460, 470, 472, 484]
EL PARASO
Al el T odopoderoso dice: He preparado para mis siervos justos lo que ningn ojo (humano) ha visto, ni oido
alguno ha escuchado y que corazn alguno pueda concebir. Recitad si queris:
Ninguna alma sabe lo oculto de la alegra reservada a susojos.
La Adoracin 32:17 Bujari, M uslim
38. Abu Sad Judri report que el Profeta dijo:
Al cuestionar a la gente del Paraso: Oh moradores del Paraso!, Os encontris complacidos ahora? Y ellos
contestarn: Oh Seor nuestro! Por qu no habramos de estar complacidos cuando T nos has concedido lo
que a ninguna criatura otra has dado? l entoncesdir: Acaso no os he concedido lo ms excelente de lo que
hayan posedo? Entoncescontestarn con asombro a lo que pudo ser y Al lescontestar: Ahora os proveer de
Mi complacencia eterna y nunca me disgutar con vosotros.
M uslim
39. Y abir relat que el Profeta dijo:
Los habitantes del Paraso comern y bebern sin que secrecin alguna se forme en sus bocas y narices, ni
tampoco tendrn que vaciar susintestinosy vejigas.
Entonces algunos de los compaeros preguntaron: Qu suceder, pues, con la comida? Contestndoles el
Profeta:
Ella saldr por medio del eructo y la transpiracin, lasque olern a almizcle ( uno de losmsexcelsosperfumes
de la naturaleza)
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M uslim
40. Abu Huraira report: Pregunt al Profeta De qu estn hechas las criaturas? l respondi:
De agua.
Pregunt nuevamente De qu esta hecho el Paraso? A lo que contest:
De un ladrillo de oro y uno de plata. Su almirez es de almizcle con un fuerte aroma y sus piedras son perlas y
esmeraldasy su suelo esde azafrn. Cualquiera que entre estar bendecido y tendr todo lo que ha necesitado.
Vivir por siempre y ser inmortal. Ni susropasni su juventud se estropearn.
Ahmed, Darimi, T irmdi
[ Recientesavancescinetficoshan demostrado que la vida se origin en el agua. El Profeta, siendo el autntico
mensajero de Al ya lo saba catorce siglosatrs]
[ Vanse losnmeros68, 93, 124, 135, 151, 180, 194, 202, 217, 228, 232, 235, 249, 258, 271, 290, 297, 321,
368, 387, 435, 473.]
EL INFIERNO
Entre los moradores del I nfierno, habr unos cuantos a los que el fuego abrasar hasta sus tobillos, otros a los
que el fuego abrasar hasta sus rodillas, otros a los que el fuego abrasar hasta la cintura y a otros a los que
abrasar hasta susgargantas.
M uslim
42. Noman ibn Bachir relat que el Profeta dijo:
El castigo ms suave que ser infligido a una persona en el I nfierno esque se le har usar un par de sandalias
hechas de fuego que estarn tan calientes que harn hervir su cerebro al igual que hierve lo que hay en una
estufa. I maginar que no hay ms castigo severo que ste, aunque su castigo en realidad ser el mssuave de
losque hay en el I nfierno.
Bujari, M uslim
[ O remos porque Al nos gue por la va recta, perdone nuestras faltas y nos aleje del castigo del I nfierno,
Amn!]
El fuego del I nfierno se encendi por unos mil aos hasta que se volvi rojo. Nuevamente fue encendido por
otrosmil aoshasta que se torn blanco. Entoncesse encendi por otrosmil aoshasta que se torn negro. Es
ahora que esintensamente negro ( en color) .
T irmdi
44. Utba ibn G azuan report que el Profeta dijo:
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Si una piedra esarrojada al I nfierno, sta continuar cayendo por unossetenta aossin tocar el fondo. Por Al
que el I nfierno quedar lleno ( de pecadores) !
M uslim
[ Al respecto el Corn dice: Entonces, el autor de obras de peso, gozar de una vida agradable, mientras que el
autor de obras ligeras tendr un abismo por morada. Y Cmo sabrs qu es? Un fuego ardiente! ( 101:6-11) ]
[ Vase losnmeros21, 35, 104, 244, 245, 246, 277, 281, 322, 363, 407, 443, 474, 475]

LA VIDA DE ESTE MUNDO Y EL SIGUIENTE
El Valor de la Vida de st e Mundo y el Siguient e.
45. Sajl ibn Sdi relat que el Profeta dijo:
Si el valor de ste mundo fuese a la vista de Al igual a las alas de un mosquito, l no habra permitido a un
incrdulo siquiera darle un solo sorbo de agua.
T irmdi
46. M ustaurid ibn Chaddad relat que el Profeta dijo:
El valor de ste mundo, comparndolo con el mundo del M sall, escomo si remojasesun dedo en el ocano y
despusde sacarlo viesesla cantidad que se adhiri a ste.
M uslim
47. Abu M usa report que el Profeta dijo:
Q uien sea que ama ( parte de) ste mundo, daa ( parte de) su vida ulterior y cualquiera que ama ( parte de) su
vida ulterior daa ( parte de) ste mundo. As que preferid lo que durar por siempre a lo que llegar a un
trmino.
Ahmed, Baijaqui
Cuando alguien muere, losngelescuestionarn qu prepar delante de s ( para la vida ulterior) y losHijosde
Adn preguntarn lo que dej trasde s ( para ellos) .
Baijaqui
Al no agravia a nadie. Un creyente es recompensado tanto aqu como en el M s all. Un incrdulo es
recompensado ( solamente) en ste mundo por todassusbuenasobras. As que cuando va al M sall, no tiene
( ms) accionespor lascualesl pueda ser recompensado ah.
M uslim
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[ Esto en parte explica lasventajasmaterialesque tienen losincrdulos. Al da total recompensa de losactosen
ste mundo a losincrdulos; en el M sall ellossern losperdedores]
ste mundo para loscreyentesesuna prisin y para losincrdulosun Paraso.
M uslim
[ Un creyente pasa su vida dentro de loslmitespuestospor Al y nunca transgrede stoslmitesvoluntariamente.
As, l renuncia a su "libertad" para vivir como alguien que vive en prisin. Un incrdulo, por el otro lado, no
observa lasrestriccionesimpuestasen sta vida, cometiendo actospara su goce y beneplcitospropios. Su goce,
sin embargo, es perecedero e insignificante, en comparacin a lo que es el verdadero placer que aguarda para
loscreyentesen el M sall]
51. Abdul ibn O mar, narr que el Profeta una vez agarr sushombrosy dijo:
Vivd en ste mundo como si furaisextraoso viajeros( que pasan por l) .
M uslim
[ Un viajero siempre va tras su destino y nunca se encuentra perdido en su viaje. Similarmente, un verdadero
creyente debe siempre buscar y trabajar por el M sall y no perderse en ste mundo]
Las Cinco Cosas Valiosas de st e Mundo
52. Amer ibn M aimn Audi report que el Profeta dijo:
T ened en cuenta cinco cosas antes que las otras cinco sucedan: Vuestra juventud antes que vuestra vejez;
vuestra salud antes que su enfermedad; vuestros bienes antes que vuestra miseria; vuestro asueto antes que
vuestrasfaenas; y vuestra vida antesque osllegue la muerte.
T irmdi
[ Estosjadicesdeben recordar a un verdadero creyente que ste mundo esmuy insignificante, sin importancia y
temporal, en comparacin con el M s all. Si somos inteligentes y prudentes, debemos utilizar ste como un
medio para sembrar semillas de buenas obras y la cosecha que recojamos ser la recompensa de la Eternidad
cuando muramos.]
[ Refirase a nmeros218, 462, 467, 477, 481, 486, 494]
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CAPITULO 4
LAS ORACIONES OBLIGATORIAS
EL AZAL
Import ancia del Azal
53. Buraida report que el Profeta dijo:
La diferencia entre ellos ( los infieles) y nosotros ( los creyentes) es el azal ( porque lo practicamos) . Cualquiera
que lo abandone ( voluntariamente) se vuelve un infiel.
Ahmed, I bn M aya, M uslim, Nasi, T irmdi
54. Ubeida ibn Samat report que el Profeta dijo:
Cualquiera que realiza bien la ablucin y suscinco oracionesobligatoriasa tiempo y apropiadamente, completa
sus inclinaciones y posternaciones ya tiene un pacto con Al en perdn. Y cualquiera que no lo haga as, no
tendr el pacto con Al, a menosque l quiera, l le perdonar, o castigar si le place.
Abu Daud, Ahmed, M uatta, Nasi
La primera cosa por la cual una persona ser juzgada en el Da del Juicio ser por su azal. Si la realiz
apropiadamente, ser de losbienaventurados; pero si no esas, ser destruido.
T irmdi
56. I bn M asd report: Una vez pregunt al Profeta cual era la accin que Al amaba ms. l contest:
El azal a su tiempo.
Le pregunt que era ( lo msamado) despusde ello y contest:
O bediencia ( y gentileza) a lospadres.
Le pregunt que era despusde ello y contest:
Y ijad en el nombre de Al
Bujari, M uslim
Amonest acin a los Hijos
57. Amer ibn Chueib relat de su padre que el Profeta dijo:
I nstruid a vuestroshijosen el azal cuando tengan siete aosy corregidlosal respecto a cualquier falla en el azal
cuando lleguen a diez, y cuando hallan llegado a dicha edad, no losdejisdormir uno con el otro en el lecho.
Abu Daud
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Las Bendiciones del Azal
Decidme que si alguno de vosotros tuviese un ro cerca de su puerta y se baase en l cinco veces por da
Alguna suciedad quedara en su cuerpo?
Cuando recibi la respuesta de que ninguna suciedad quedara en dicho cuerpo, l aadi:
As son lasbendicionesde lascinco oraciones( diarias) ; Al borra vuestrospecadoscon ellas.
Bujari, M uslim
59. Abu Huraira report que el bendito Profeta dijo:
Las cinco oraciones diarias, las dos del viernes y el ayuno entre los dos ramadnes borran todo lo que pueda
estar entre stostanto como uno se guarda contra lospecadosmayores.
M uslim
60. Anas ibn M alik report: Una vez un hombre lleg al Profeta y dijo: Oh mensajero de Al! He cometido un
pecado, as que ejecuta la orden de Al sobre m. El Profeta no le pregunt sobre su pecado; entonceslleg el
tiempo de oracin. El hombre rez su azal con el Profeta. Cuando el azal termin, el hombre se levant y dijo:
Oh mensajero de Al! He cometido un crimen, as que ejecuta el castigo de Al sobre m. El Profeta le pregunt:
Acaso no hasrezado con nosotros?
Cuando el hombre lo afirm, l ( el Profeta) aadi:
En verdad Al ha perdonado tu pecado ( en consideracin a su oracin) .
Bujari, M uslim
La Oracin del Isha y el Fyer
61. O tmn ibn Affan dijo que escuch al Profeta decir:
Aquel que ofrece la oracin del isha ( noche) en grupo es como si hubiera pasado la mitad de la noche en
oracin del nafel ( voluntaria) y si entoncestambin ofrece la oracin del fayer ( madrugada) en grupo, escomo si
hubiese pasado toda la noche en oracin nafel.
M uslim
Los hipcritas no encuentran oracin ms pesada que la del fayer y la del isha; si supiesen susbeneficios, ellos
vendran a ellasan si tuvieran que arrastrarse ( sobre susrodillas) .
Bujari, M uslim

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Oracin del zar
63. Buraida report que el Profeta dijo:
Q uien falla en su oracin de la tarde rinde su trabajo en vano.
Bujari
[ El Corn dice: Observad los azales sobre todo, el azal intermedio- y estad con devocin ante Al!( 2:238)
M uchoscomentaristasdel Corn interpretan que se trata de la oracin del zar]
Oracin del Tajayud
La oracin msbenfica, despusde lasobligatorias, esel tajayud.
Ahmed, M uslim
65. Narr Asma ibna Y azid que el Profeta dijo:
En el Da del Juicio todosloshombressern reunidosen un vasto llano y el heraldo del Seor gritar: Aquellos
cuyos flancos se yerguen en sus camas para invocar a su Seor por temor y por deseo; que distribuyen en
limosnas los dones que les hemos concedido ( Corn 32:16) . Aquellosque solan rezar el tajayud se incorporarn
prestos a ste anuncio y su cantidad ser mnima. Entoncesse les permitir entrar al Paraso sin ser llamadosa
cuentas. El resto de la humanidad entoncesse le ordenar que rinda cuentas( de susactos) .
Baijaqui
Cuando queda un tercio de la noche, nuestro Seor glorioso, desciende a loscielosterrenalesy proclama: "Hay
alguien que me suplica, de modo que le garantice su splica? Hay quien ruegue algo de m para que le sea
concedido? Hay quien busque mi perdn, de modo que le perdone?"
Bujari, M uslim
La Oracin Nafel (Opcional)
El T odopoderoso dice: "Ningn siervo mo busca mi cercana con algo que sea mejor que con lo que le he hecho
obligatorio, y mi siervo contina la bsqueda de m cercana con la oracin nafel hasta que yo lo ame. Cuando lo
amo, Yo cambio sus odos con los que oye, los ojos con los que ve, las manos con las que palpa y las piernas con
las que camina. Si l me solicita algo, se lo concedo y si l busca mi refugio, se lo concedo"
Bujari
68. Umm Habiba relat que escuch al Profeta decir:
Al prepara una morada en el Paraso para cada creyente que ofrece sus doce raks de la oracin nafel cada
da, msall de lo que le esobligatorio.
M uslim
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69. Hudaifa report que:
Cuando algo afliga al Profeta, l sola ocuparse de la oracin nafel.
Abu Daud
Cuando la Oracin ha de Demorarse
70. Aixa narr que escuch al Profeta decir:
La oracin no se recomienda cuando la comida ha sido servida ni para cuando una persona est por realizar sus
necesidades.
M uslim
La Oracin Durant e el Viaje
71. I bn Absnarr que:
El bendito Profeta sola integrar las oraciones del dohor y el zar cuando viajaba, al igual que el magreb y el
isha.
Bujari
[ El rak de la oracin obligatoria tambin se reduce a dos. Esto se basa en el interdicto cornico: "Cuando estis
de viaje, no hay inconveniente en que abrevis el azal" ( 4:101) ]
72. Amer ibn Raba report que vio al Profeta ofrecer oracin mientras montaba ( sobre un camello) sin ser
relevante la direccin ( a la cual la haca) .
Bujari, M uslim
[ Si estamos de viaje, especialmente en un avin, podemos ofrecer nuestras oraciones en cualquier direccin,
siempre que la situacin noslospermita. Se puede o no orientarse a la quibla]
LA O RACI O N EN CO NG REG ACI O N
Su Import ancia
Por quien en susmanosest mi vida, a menudo he pensado que de colectar lea y el azn de la oracin fuese
hecho, designara alguien a dirigirlo; entoncesira a lascasasde losque se abstuvieron de realizarlo ( el azal) en
congregacin y prendera fuego a sushogaresfrente a susojos.
Bujari, M uslim
74. Abu Darda relat que el Profeta dijo:
Si trespersonasestn en un pueblo o inclusive en medio del desierto y no rezan juntos, el Diablo fcilmente las
vencer. As que siempre rezad la oracin en congregacin, porque un lobo slo mata una oveja solitaria.
Abu Daud, Ahmed, Nasi
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75. I bn Absreport que el Profeta dijo:
Cualquiera que escucha el azn, con una excusa vlida, puede dejar de hacerlo ( o sea, acudir al llamado) .
Loscompaerospreguntaron: "Qu significa con una excusa vlida?" A lo que contest:
Por miedo o enfermedad, porque de no ser as, su oracin no esvlida. Abu Daud
[ En otro jadiz reportado por Abu Daud, la gente le pregunt al Profeta que quera decir con la excusa, y que
contest, "que est en peligro su vida o con enfermedad".]
Mrit o por la Int encin de la Oracin Congregacional
Cualquiera que realiz su ud ( ablucin) y lo realiz bien, y despus fue a la mezquita, pero encontr que la
gente haba terminado su oracin en grupo, Al le dar la misma recompensa como la que le da a quienes
ofrecieron su oracin en grupo.
Abu Daud, Nasi
Mrit os por la Oracin Congregacional
O frecer la oracin en grupo es27 vecesmsrecompensa que ofrecerla slo.
Bujari, M uslim
[ Vase tambin losnmeros92, 100.]
Realizacin de la Oracin en Casa
78. I bn O mar report que el Profeta dijo:
Realizad parte del azal en vuestrascasasy no osorientisa lastumbas.
Bujari, M uslim
[ Esto se refiere solamente a las oraciones nafel y de sunna. Rezar la oracin es la mejor manera de recordar a
Al, lo cual traer consigo Su misericordia y Susbendiciones. As que rezar parte de lasoracionesen casa traer
la esperanza y lasbendicionesa nuestroshogarestambin]
Inst ruccin de las Mujeres
No prohibisa vuestrasmujeresacudir a la mezquita, aunque vuestroshogaresson mejorespara ellas( para las
oraciones)
Abu Daud
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Inst ruccin a los Imames
Cuando alguno de vosotrosdirige la oracin, debe ser breve, porque algunosmiembrosde vuestra congregacin
pueden estar agotados, enfermos o viejos y puede que algunos de ellos tengan la necesidad de atender los
negocios. Cuando orisa solas, podisprolongar vuestrasoracionestanto como queris.
Bujari, M uslim
Acerca del Imm
81. Abu M asd relat que el Profeta dijo:
Aquel que tenga mayor conocimiento del Corn debe actuar como I mm. Si un nmero de personas est
igualmente capacitadosen Corn, entoncesser la persona que msconocimiento de jadiz tiene.
M uslim
Oracin del Ymua (viernes)
82 Abi Jaad Sumair report que el Profeta dijo:
Q uien sea que abandone tresoracionesde viernespor negligencia, Al sellar su corazn.
Abu Daud, I bn M aya, Nasi, T irmdi
Cualquiera que cree en Al y en el ltimo Da, es obligatorio sobre l la oracin del viernes, excepto para un
enfermo, un viajero, una mujer, un infante o un esclavo. Cualquiera que sea negligente por deporte o comercio,
Al lo deja a su suerte; y Al eslibremente glorioso ( por lo que l quiera) .
Darcutni
84. Salman Farsi report que el Profeta dijo:
Si una persona se baa en viernes, se limpia a conciencia, peina su cabello, utiliza perfume ( de poder hacerlo) ,
entra a la mezquita cuidando de no pisar a nadie de los de la congregacin, realiza la parte prescrita de su
oracin y escucha el sermn del imm en silencio, los pecados cometidos desde el viernes anterior estn
perdonados.
Bujari, M uslim
[ Nadie debe tomar ste jadiz o algn jadiz similar como excusa de cometer pecados. El Corn dice: Todo el que
hace esfuerzos, los hace por su propio bien, pues Dios puede pasar sin todo lo de ste mundo ( 29:7) . Si nosotros
hacemosnuestro mejor esfuerzo por seguir la gua de Al y comete unoscuantospecados, pero volvemosa Al
con arrepentimiento buscando su perdn y no persistimosen nuestrospecadosconscientemente, Al puede que
nosperdone]
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Cuando decsa vuestroscompaerosestar silenciososmientrasel imm est dando su sermn ( en la oracin del
viernes) , en verdad habisentrado en charla vana.
Bujari, M uslim
[ O tro jadiz narrado por I bn Abs y por Ahmed establece que no hay oracin del viernes para quien dice
"silencio" cuando el imm est dando su sermn]
[ T ambin vase losnmeros142, 379, 406, 449]
UD ( ABLUCI N)
Las Bendiciones del Ud
Acaso oshe de decir por lo que Al borrar vuestrospecadosy oselevar el rango ( en rectitud) ?
Aquellospresentesdijeron: Ciertamente, Oh! Mensajero de Al! Y l contest:
Realizad el ud an en dificultades serias, cuando frecuentis la mezquita caminando, y en la espera ansiada
para la oracin siguiente a la anterior. Esto esvuestro ribat ( yijad por la causa de Al)
M uslim
87. O tman ibn Affan report que el Profeta dijo:
Cualquiera que realiza sus abluciones y las hace bien, de su cuerpo saldrn sus pecados, tanto que incluso
saldrn por debajo de susuas.
Bujari, M uslim
[ Vase tambin 348]
Acerca de la Prdida del Ud
88. Abd ibn T amm narr que su to narr que al Profeta se le pregunt que si se senta pasar algo ( una
ventosidad) durante la oracin, Deba interrumpirla? A lo que contest:
No debisabandonar la oracin a menosque escuchisu olfateisalgo.
Bujari
Tayamum ( frotarse con arena limpia)
89. Abu Sad Judri dijo que una vez doshombresviajaban y no encontraban agua para ud, de aqu realizaron
la oracin habiendo hecho el tayamum. I nmediatamente despus encontraron agua. Uno de ellos repiti su
oracin al hacer ud y el otro no. Posteriormente cuando regresaron e informaron de lo sucedido al Profeta, l
dijo a quien no repiti su oracin:
Hasobservado la sunna y tu oracin esvlida.
A aqul que repiti su oracin con el ud ( con agua) le dijo:
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37
Recibirsuna doble recompensa.
Abu Daud, T irmdi
[ Si no hay agua limpia o el uso de ella esdaino, o si su cantidad esmnima por lo cual se tenga que sobrevivir,
se nos permite frotar nuestros rostros y manos con arena limpia. Esto se le conoce como tayamum y es un
sustituto del ud ( ver Corn 4:43) ]
LA M EZQ UI T A
Bendiciones de la Mezquit a
Cuando alguien realiza sus abluciones en casa y camina a la mezquita con la intencin de realizar sus
obligaciones para con Al, cada paso borra un pecado ( por un lado) mientras se le acumulan virtudes por el
otro.
M uslim
T anto ( tiempo) como estis sentados en la mezquita esperando por la oracin y no estis en posibilidad de
regresar a casa por la oracin, se osconsidera como si estuvieseisen oracin.
Bujari, M uslim
Cuando vis a alguien asistir frecuentemente a la mezquita, sis testigos que tiene fe, porque Al dice: Que los
templos de Dios no sean visitados ms que por los que creen en Dios y en el Da final ( Corn 9:18)
Darimi, I bn M aya, T irmdi
Recompensa por const ruir una Mezquit a
93. O tman ibn Affan report que el Profeta dijo:
Al har una casa en el Paraso para quien construya una mezquita para l.
Bujari, M uslim
[ La frase "para quien" se refiere solamente a loscreyentes, puesto que losincrdulosno tienen recompensa en el
M sall]
Prohibiciones Dent ro de la Mezquit a
94. Hassan Basri report que el Profeta dijo:
Vendr un tiempo en que la conversacin de la gente dentro de la mezquita se centrar en asuntosmundanos.
No debissentroscon talesgentes. Al no tiene nada que ver con ellos.
Baijaqui
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95. Amer ibn Chueib relat con la autorizacin de su padre y su abuelo que:
El Profeta prohibi comprar, vender, buscar propiedadesperdidasy recitar poesa dentro de la mezquita.
Abu Daud, T irmdi
Los Modales Recomendables
Si encontrisque la oracin est a punto de iniciar en la mezquita, no corrishacia ella. Caminad serenamente y
unosa la oracin donde la hallisy completad lo que osfalta.
Bujari, M uslim
[ M uslim aade: Cuando uno tiene intencionesde hacer oracin, uno ya est en la oracin]
97. Abu Darda relat que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotrosentra a la mezquita, debe rezar dosrakasantesde sentarse.
Bujari, M uslim
[ T ambin se recomienda en el jadiz que uno debe entrar a la mezquita con su pie derecho y salir con su pie
izquierdo. M ientras uno entras a la mezquita uno debe pronunciar: O h Al! breme las puertas de tus
bendiciones. Cuando uno la abandona debe decir: O h Al! Busco tu bendicin y bondades]
EL AZN ( LLAM ADO A LA O RACI N)
Modales Recomendados y sus Bendiciones.
98. Abdul ibn Amer relat que el bendito Profeta dijo:
Cuando escuchis al almudano ( quien llama a la oracin) , repetid lo que dice, y despus suplicad por m,
porque cada uno quien suplica por m tendr a cambio diez bendicionesde Al. T ambin rezad uasla por m ( la
posicin de la intercesin) , que esun lugar en el Paraso que ser dado solamente a una persona y espero ser yo
dicha persona. Cualquiera que reza uasla por m, se hace de mi incumbencia interceder por l ( en el Da del
Juicio)
M uslim
99. Sajl ibn Sd report que el bendito Profeta dijo:
Dos splicas no son rechazadas u ocasionalmente rechazadas. La splica despus del azn ( entre el azn y el
icma) y en el tiempo del yijad, cuando la gente entra en batalla ( por la causa de Al) .
Abu Daud, T irmdi
[ Una splica puede que no siempre tenga una respuesta positiva tal como la solicitamos. De acuerdo al jadiz, a
menudo Al nosda algo mejor de lo que hemossolicitado, o ahuyenta alguna de nuestraspenalidadeso reserva
la recompensa de nuestra splica para la vida ulterior. En todos los casos l nos concede lo que es ms
adecuado y lo mejor aunque no podamoscomprenderlo]
100. Abu Huraira narr que el Profeta dijo:
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Si la gente supiese de lasbendicionesque hay en el anuncio del azn y el permanecer en la primera hilera de la
oracin en grupo, correra para efectuarla; y si slo supiese de lasbendicionesque hay en el fayer y el isha, ella
vendra a stasan si tuviera que arrastrarse ( sobre susrodillas)
Bujari, M uslim
EL AYUNO
Su Import ancia
101. Abu Hurira narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que falla en el ayuno aunque sea por un da de ramadn, si no espor excusa ( vlida) o enfermedad,
ni siquiera un ayuno perpetuo no lo compensara.
Ahmed, T irmdi
[ Una excusa aqu se refiere a un viaje inevitable o el laborar arduamente en algo. Esto tambin se refiere a una
madre que amamanta]
Sus Bendiciones
Cualquiera que ayuna durante el ramadn con imn ( fe) y busca su recompensa de Al solamente, tendr sus
pecados pasados perdonados. Cualquiera que reza de noche durante el ramadn con imn y busca la
recompensa de Al solamente, tendr suspecadosanterioresperdonados, y alguien que pasa lailatul Cader ( la
noche del poder) en oracin con imn y busca su recompensa en Al solamente tendr sus pecados pasados
perdonados.
Bujari, M uslim
103. Abdul ibn Amer report que el Profeta dijo:
El ayuno y el Corn intercedern por un creyente en el Da del Juicio. El ayuno atestiguar: Oh Seor! Yo le
negu el placer de comer y de copular durante el da, as que acepta mi intercesin por l. El Corn dir: Oh
Seor! Yo le negu el descanso y el sueo de la noche as que acepta la intercesin para l. Al aceptar la
intercesin de ambos.
Baijaqui
104. Abu Sd Judri report que el Profeta dijo:
Cuando un siervo de Al observa el ayuno un da por Al, entoncesrepele el fuego ( del I nfierno) a una distancia
como de un viaje de setenta aos.
Bujari, M uslim
[ T ambin vase No. 186]
Conduct a Personal durant e el Ayuno
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Si una persona no evita la palabra falsa y la conducta falsa durante el ayuno, Al no le importar si sta se
abstiene de su comida y bebida.
Bujari, M uslim
M ucha gente que ayuna no obtiene nada de su ayuno excepto el hambre y la sed, y mucha gente que reza no
obtiene nada de ello excepto cansancio.
Darimi
[ El Corn dice: Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se prescribi a los que os precedieron.
Quizs as temis a Al ( 2:183) . As que el objetivo de ayunar no essolamente para abstenerse de la comida y la
bebida, sino para hacer un esfuerzo consciente para mejorar nuestra conducta y tratar de aprender la
autodisciplina]
Como Observar el Ayuno
107. Ammer ibn Y asir report que el Profeta dijo:
Cualquiera que ayune un da en el que tenga duda, ha desobedecido a Abul Casim.
Abu Daud, I bn M aya, T irmdi
[ Abul Casim esuno de losmuchosttulosque el bendito Profeta tiene. Un da dudoso esen el que uno no est
seguro si el ramadn ha iniciado o llegado a su fin. Si hay una diferencia de opinin acerca del comienzo y el
final del ramadn, uno debe seguir a los lderes de sus respectivas comunidades y no aquellos de opinin
personal. El Corn y el jadiz establecen muy claro que uno debe seguir aquellos autorizados y mantener as la
uni dad de la nacin musulmana.]
108. Anasibn M alik relat que el Profeta dijo:
T omad el sajr, porque en l hay bendiciones.
Bujari, M uslim
Cuando alguno de vosotros escucha el azn mientras tiene una taza en su mano ( o sea, comiendo sajr) , no
debe bajarla hasta que haya satisfecho su necesidad ( de comer) .
Abu Daud
110. Hafsa ibna O mar report que el Profeta dijo:
Q uien sea que no tiene la intencin de ayunar antesde que rompa el da, no hay ayuno para sta.
Abu Daud, Nasi, T irmdi
Si alguien olvida que est ayunando y come o bebe por accidente, debe completar su ayuno, porque es Al
quien le ha alimentado y ha dado la bebida.
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Bujari, M uslim

112. Aixa relat que al Profeta se le pregunt si uno deba ayunar mientrasse viajaba, a lo que contest:
Ayunad si lo deseis, o posponedlo si lo deseis.
Bujari, M uslim
El Ayuno Volunt ario
113. Aixa relat que el Profeta sola ayunar loslunesy losjueves.
T irmdi
[ T irmdi report otro jadiz en que el Profeta dijo: "Lasobrasde un hombre son del conocimiento de Al en lunes
y juevesy yo prefiero ayunar cuando misobrasson conocidas"]
114. Abu Darr report que el Profeta dijo:
Si observisel ayuno tresdaspor mes, entonceshacedlo en la 13, 14 y 15 nochesdel mes( lunar) .
T irmdi
115. I bn Absreport que el Profeta ayun en el da de ashura e instruy que deba ser guardado como un da
de ayuno. Le fue dicho que era un da venerado por losjudostambin. l dijo:
Si vivo hasta el siguiente ao, ayunar un da ms.
M uslim
[ Ashura es el da cuando Al salv al Profeta M oiss y a su gente de faran. ste cae en el dcimo da de
moharrem. I mm Hussein, el nieto del Profeta, fue martirizado en ese da]
116.Abu Ayub relat que el Profeta dijo:
Uno que observa el ayuno durante el ramadn y entonces lo contina en los seis primeros da de chaual, es
como si hubiese ayunado por todo el ao.
M uslim
[ Chaual esel mesarbigo que sigue al ramadn. Losprimerosseisdasde chaual no incluyen el primer da, que
esid fiter, el da de regocijo de losmusulmanes.]
Ninguno de vosotrosdebe ayunar en viernesa menosque observe un ayuno en el da precedente o posterior.
Bujari, M uslim
Recompensa por Proveer a Alguien que Ayuna
118. Zeid ibn Jalid Y uhani narr que el Profeta dijo:
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Aquel que provee para romper el ayuno a otra persona, gana la misma recompensa que el que est ayunando y
ninguna reduccin eshecha en la recompensa del ltimo.
T irmdi
La Noche del Poder ( Lailatul Cader)
119. Anasibn M alik report que al inicio del ramadn el Profeta dio un sermn diciendo:
En verdad un messagrado ha llegado a vosotros, y esen ste mesque hay una noche que esmejor que 1, 000
meses. Cualquiera que est privado de susbendicionesest privado de todo bien, y nadie est privado por sus
bendicionesexcepto que sea una persona desafortunada.
I bn M aya
120. Aixa relat que el Profeta dijo:
Buscad la noche del poder en lasnochesimparescuando son losltimosdiez dasde ramadn.
Bujari
LA PEREGRINACIN (HACH)
Su Import ancia
121. Al ibn Abi T alib report que bendito Profeta dijo:
Si alguien tiene los medios y el transporte para llegar a la casa de Al, pero no realiza el hach, entonces no
importa si l o ella muere como juda( o) o cristiano( a) . Esto es porque Al el T odopoderoso ha dicho: Al ha
prescrito a loshombresla peregrinacin a la Casa, si disponen de medios. ( Corn 3:97)
122. I bn O mar relat que un hombre lleg al Profeta y le pregunt: Qu hace a un hach obligatorio? l
contest:
Lospropiosmedios( para hacer hach) y la disponibilidad de transporte.
I bn M aya, T irmdi
Sus Bendiciones
Uno que realiza la peregrinacin sin caer en palabra vana o en cometer alguna falta, regresa de ella tan puro
como el da en que naci.
Bujari, M uslim
[ Esto significa que Al borra todossuspecadosy se vuelve inmaculado, como si fuese un recin nacido]

124. I bn M asd relat que el Profeta dijo:
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Realizad el hach y la umra sucesivamente, porque ambas retiran los pecados y la pobreza al igual que un
martillo retira la herrumbre del acero, oro y plata; y no hay ms recompensa para un hach aceptado sino el
Paraso.
Ahmed, Nasi, T irmdi
Uno que realiza el hach y uno que realiza la umra, son invitadosde Al. Si ellosinvocan a Al, l lesresponder,
y si ellossolicitan Su perdn, l losperdona.
I bn M aya
El Yijad de las Mujeres
126. Aixa report que una vez pidi permiso al Profeta de tomar parte en el yijad, y l le contest:
El yijad de lasmujeresesla peregrinacin.
Bujari, I bn M aya
La Peregrinacin en Lugar de Ot ro
127. Laquit ibn Amer relat que dijo al Profeta: M i padre esmuy anciano y no tiene lasfuerzassuficientespara
hacer el hach o la umra o de siquiera viajar. El Profeta le contest:
Realiza el Hach y la Umra en el lugar de tu padre.
Abu Daud, T irmdi
La Bendicin de la Umra
Una umra que sigue a otra umra expa ( lasculpas) que hay entre sta dos.
Bujari, M uslim
129. I bn Absnarr que el Profeta dijo:
La umra realizada en ramadn essemejante ( en recompensa) al hach.
Bujari
[ La umra consiste en cubrir el cuerpo con ropas blancas descosidas llamadas ihram y despus se circunvala la
Caaba siete veces y despus se camina entre los montculos de Safa y M arwa siete veces. Las mujeres pueden
realizar la umra con susvestimentaspudorosas. Safa y M arwa estn actualmente dentro de lasinstalacionesdel
Haram]

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EL AZAQUE (IMPUESTO TRIBUTARIO)
Su Import ancia y Prct icas Recomendadas
130. I bn M asd report que el Profeta dijo:
Si una persona no paga el azaque de suspropiedades, entoncesAl ( en el Da del juicio) pondr alrededor de su
cuello serpientesenormes.
Despusl nosley su corroboracin del Libro de Al:
Que no crean quienes se muestran avaros del favor recibido de Al que eso es bueno para ellos. Al contrario, es
malo. El Da de la resurreccin llevarn a modo de collar el objeto de su avaricia. ( Corn 3:180)
I bn M aya, Nasi, T irmdi
Una persona que posee algo no se requiere que pague el azaque hasta que un ao haya pasado.
T irmdi
132. Esreportado por Al ibn Abi T alib que Abscuestion al Profeta sobre el pago del azaque anticipado, y l
se lo permiti.
133. Aixa report que el Profeta dijo:
El azaque nunca se mezcla con la propiedad, a menosque la destruya.
Bujari
[ Esto es posible cuando no pagamosla parte debida del azaque, la integramoscon laspropiedadesy el dinero
que usamos. Por el otro lado, pagar el azaque purifica nuestro dinero y nossantifica tambin. Esto eslo que ha
sido establecido en el sagrado Corn: ( O h Profeta!) Deduce de sus bienes una limosna para limpiarles y
purificarlescon ella! ( 9:103) ]

CAPITULO 5
NORMALIZACIN DE LOS MODALES PERSONALES
LI M PI EZA
Su Import ancia
134. Abu M alik Ashari report que el Profeta dijo:
La limpieza esla mitad del imn ( fe) .
M uslim
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La llave del Paraso esla oracin y la llave de la oracin esla limpieza.
Ahmed
136. I bn Absreport que el Profeta una vez pas por dostumbasy dijo:
Susmoradoresno estn siendo castigadossino por susmayorespecados. Uno de ellosjamsse guard de estar
mancillado con orina, mientrasque el otro era un calumniador.
Bujari, M uslim
Obligaciones Fsicas
137. Aixa relat que el Profeta dijo:
Hay diez cosaslascualesdicta la religin natural ( el I slam) : Recortar el bigote, dejar la barba crecer, usar miswac
( ramilla limpia dientes) , aspirar agua ( o pasarse agua por la nariz durante el ud) , cortar las uas, limpiar los
nudillosde losdedos, depilarse losvellosde lasaxilas, rasurar el vello pbico y limpiarse con agua ( despusde
hacer lasnecesidades) . El narrador dijo que ella olvid la dcima.
M uslim
[ stasdiez cosasson la sunna de nuestro amado nab( l. p. b. e.) . As que practicarlasno solamente nosacercar
a lo msnatural, sino que tambin son un medio para recibir lasbendicionesde Al en losdosmundos. En otra
narracin se menciona que la circuncisin esuna de esasdiez cosas]
138. Anasibn M alik narr que:
El recortar el bigote, cortando las uas, depilando el vello de las axilas y por debajo del ombligo, el lmite
establecido para nosotros( por el Profeta) de ello no debe rebasar msde cuarenta das.
M uslim
Sobre el Bao
139. Salman report que:
El Profeta nos prohibi orientar nuestros rostros hacia la quibla ( M eca) mientras deponemos u orinamos. l
tambin nosprohibi de frotar nuestraspartesprivadascon nuestra mano derecha.
M uslim
140. O mar Faruk estableci que:
El bendito Profeta una vez me vio orinar mientraslo haca de pie y l me dijo que no lo hiciera as, de modo que
nunca orin de nuevo de pie.
I bn M aya, T irmdi
La limpieza Bucal
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Si no lo encontrara tan difcil para misseguidores, hubiese ordenado que limpiaran susdientescon miswac para
cada oracin.
Bujari, M uslim
Hay una superioridad de 70 vecesen la oracin para la cual uno se ha limpiado losdientescon miswac, sobre la
oracin para la cual el miswac no ha sido usado.
Baijaqui
Tomando el Bao
143. Aixa report que:
Donde sea que el Profeta tomaba un bao por causa de las impurezas, primero lavaba sus manos y despus
haca ablucin como sola hacerlo para la oracin. Despus limpiaba la base de sus dedos. Despus l sola
verter tresjarras( de agua) sobre su cabeza y la permita fluir por todo su cuerpo.
Bujari, M uslim
[ Esinnecesario mencionar que si laspartesprivadasno estn limpias, debemoslavarlasprimero y despustomar
el bao como esdescrito en el jadiz]
El gsul ( ablucin mayor) esobligatorio despusde una relacin carnal.
M uslim
145. Anasibn M alik report que: Una mujer pregunt al Profeta sobre la mujer que ve en sueoslo ( mismo) que
un hombre vera en su sueo ( de ndole sexual) . l respondi:
Si ella experimenta lo que un hombre experimenta ( o sea, el orgasmo) , ella deber tomar un bao.
M uslim
[ T ambin esnecesario el bao despusde una descarga seminal]
[ T ambin vase el No. 84]
SALUDO S CO RDI ALES
Modales Recomendados
146. Y abir report que el bendito Profeta dijo:
Saludar ( Assalamu aleikum) esantesque hablar.
T irmdi
[ Nosotrosdebemosseguir ste jadiz no solamente en nuestrosencuentrospersonales, sino tambin por telfono
y en la correspondenci a]
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147. Ctada report que el Profeta dijo:
Cuando entris a una casa, saludad a sus habitantes ( con Assalamu aleikum) y cuando salgis, dejadla con el
mismo saludo.
Bujari
148. Abu Umama report que el Profeta dijo:
El mejor ( en conducta) entre vosotrosante Al esel que saluda primero.
Abu Daud, Ahmed, T irmdi
149. Anasibn M alik report que el profeta dijo:
Cuando la gente del Libro ossaluda con "Assalamu aleikum", vosotrosdebiscontestar, "Ua aleikum" ( lo mismo
a ti/vos) .
Bujari, M uslim
[ T ambin refirase al nmero 221]
Quin Debe Saludar Primero?
Un jinete debe saludar a un caminante, un caminante debe saludar a quien est sentado, y un grupo pequeo
saluda a un grupo grande.
Bujari, M uslim
Sus Bendiciones
Por quien posee mi vida en sus manos, no entraris al Paraso a menos que creis, y vosotros realmente no
creeris excepto que se amen uno a otros. O s dir algo con que ayudaros amarse unos a otros. Diseminad los
saludosde paz ( Assalamu aleikum) entre vosotros. M uslim
152. I mran ibn Hussein report que:
Un hombre vino al Profeta y dijo: Assalamu aleikum. l correspondi sus saludos y dijo que el hombre haba
recibido diez recompensas. Despus otro lleg y dijo: Assalamu aleikum ua rajmatulaji ( la paz sea contigo y la
misericordia de Al) . El Profeta correspondi sus saludos y dijo que el hombre haba obtenido veinte
recompensas. Despus una tercera persona vino y dijo: Assalamu aleikum ua rajmatulaji ua baraktuju ( la paz
sea contigo con la misericordia de Al y sus bendiciones) . El Profeta devolvi el saludo y dijo que el hombre
haba ganado treinta recompensas.
Abu Daud, T irmdi

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LA VEST I M ENT A
153. Abu Ahwasnarr con autoridad de su padre que el Profeta dijo:
Cuando vosotroscomis, bebiso haciscaridad, no dejisque la extravagancia o el orgullo se mezclen en ello.
I bn M aya, Nasi
155. Abdul ibn Absnarr que:
El Profeta maldijo a los hombres que imitaban a mujeres y a las mujeres que imitaban a los hombres ( en
vestimenta o en modales) .
Abu Daud, Bujari, I bn M aya, T irmidi
156. Hudeifa relat que el Profeta prohibi utilizar la seda y el brocado para los hombres y tambin beber de
vasosde oro y plata y di jo:
Estosson para losincrdulosen sta vida y osest reservado en el M sall.
Bujari, M uslim
EN LA CO M I DA
157. O mar ibn Abi Salama relat: Y o era un nio bajo el cuidado del Profeta, y mientrasmi mano sola recorrer
el plato, l me dijo:
Cuando comas empieza por decir bismil ( comienzo con el nombre de Dios) , come con tu mano derecha, y
come lo que est mscerca de tu plato.
Bujari, M uslim
158. Aixa narr que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros come pero olvida recordar a Al ( o sea, decir bismil) decid, Bismil aualaju ua
ajaruju ( En el nombre de Diosal principio y al final)
Abu Daud, T irmdi
159. Y abir narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que cree en Al y en el ltimo da no debe sentarse a la mesa donde el vino esservido.
Nasi, T irmdi
Recordat orio de Al despus de las Comidas
160. Anasibn M alik narr que el Profeta dijo:
Al est complacido cuando un hombre come o bebe algo y despuslo alaba por ello.
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M uslim
[ Alabamosa Diosdiciendo Al jamdu lil]
161. Abu Sad Judri report que cuando el Profeta termin susalimentos, sola decir:
T odaslasalabanzasson para Al quien nosaliment, nosdio de beber y noshizo creyentes.
[ sta recomendado aprender sta y otrasinvocacionesen rabe y recitarlasen ocasionesapropiadas]
Buscando las Bendiciones de Al
162. Y abir relat que escuch al Profeta decir:
El Demonio est con cada uno de vosotrosen cada cosa que hacis, an cuando comis. As que si alguno tira
un bocado, debis limpiarlo y comerlo, y no dejarlo al Demonio. M s an, cuando terminis de comer, debis
lamer losdedos, porque vosotrosno sabisla parte de la comida que tiene mayor bendiciones.
M uslim
163. O mar ibn Jatab relat que el Profeta dijo:
Comed juntos, no solos, porque lasbendicionesvienen con la compaa.
I bn M aya
EL C M O BEBER AG UA
164. Anasibn M alik report que:
El Profeta nosprohibi beber de pie.
M uslim
[ M uchoseruditosestn de acuerdo que no esilegal beber de pie, pero escontra la etiqueta islmica y lasnormas
esperadasde la sociedad musulmana]
165. I bn Absrelat que el Profeta dijo:
No bebisde un solo trago como loscamellos, sino en doso trespausaspronunciando el nombre de Al cuando
comencisy alabadle cuando terminis.
T irmdi
Prohibiciones Bsicas
166. I bn Absreport que:
El Profeta prohibi respirar dentro del recipiente en que bebemos.
Abu Daud, I bn M aya
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167. Abu Sad Judri report que:
El Profeta prohibi beber de un pedazo roto de la taza y de soplar dentro de ella.
Un hombre pregunt: Qu hay de la pajilla flotando sobre la superficie? l contest:
Debisretiradla.
Abu Daud, T irmdi
La Leche como Sust it ut o de la Comida
168. Abdul ibn Absreport que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotrosbebe leche, dejadle decir: O h Al! I ncrementadnosla; puesto que no hay otra cosa
que sirva como la comida y la bebida al mismo tiempo como la leche.
Abu Daud, T irmdi
[ Recientes avances cientficos han demostrado que la leche sirve como un complemento diettico. El Profeta,
siendo mensajero de Al, lo saba 1, 400 aosatrs]
EL REPO SO Y SU PO SI CI O N
169. Abu Huraira report que el Profeta mir a un hombre reposando sobre su estmago y dijo:
sta esuna posicin que Al no aprecia.
T irmdi
[ Reposando sobre el estmago interfiere con la digestin de uno y estambin malo para la espalda]
170. Abu Ctada report que:
Cuando el bendito Profeta descansaba en la noche, sola recostarse sobre su lado derecho.
Sharju sunna
EL EST O RNUDO Y EL BO ST EZO
171. Abu Ayub report que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros estornuda, permitidle decir: Al jamdulil cul jalin ( Alabado sea Al en toda
circunstancia) . Q uien escucha decirlo debe responder: Y ar jamukul ( que Al sea benvolo contigo) . El que
estornuda debe entonces responder: Y ajdi cumul ua yusliju blakum ( Q ue Al te gue y a tus asuntos con
bienestar) .
Darimi, T irmidi
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172. Abu Huraira report que:
El Profeta cubra su cara con su mano o con su vestimenta cuando estornudaba
Abu Daud, T irmdi
SO BRE EL CALZADO
Cuando oscoloquisel calzado, empezad con el pie derecho, y cuando lo retirisempezad con el pie izquierdo.
Bujari, M uslim
BUSCANDO LA CO M PA A DEL BI EN
Crit erios Recomendados
174. Esreportado por Abu Huraira y Abu Jalad que el Profeta dijo:
Si encontrisa una persona que esconsagrada con la abstencin de lasposesionesmundanalesy evita la charla
vana, entoncesacercosa l, porque tal persona est bendecida con sabidura divina.
Baijaqui
175. Uasila ibn Jatab relat que un hombre vino al Profeta mientras se encontraba sentado en la mezquita. El
bendito Profeta se hizo a un lado para que se sentara aqul. El hombre dijo: O h M ensajero de Al! Hay un
amplio espacio. Entoncesel sagrado Profeta dijo:
Esel deber de un musulmn que cuando ve a su hermano, ste deba moverse a un lado de l ( y lo deje sentarse
cercanamente) .
Baijaqui
Import ancia del Recordat orio
Si os encontris en grupo y no se menciona el nombre de Al el Exaltado y no hay una sola splica por las
bendiciones de Su profeta, ste ser afligido con remordimiento. Si Al lo desease, l os castigara y si l lo
desease, l osperdonara.
T irmdi
Aquellosque abandonan la compaa en la que no hay recordatorio de Dios, la abandona como el cadver de
un asno que se deja y se tiene remordimiento.
Abu Daud
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[ Se recomienda que cuando nossentamosjuntosdebemospasar unoscuantosmomentosrecordando a Al y a
Su Profeta]
CAPTULO 6
VIDA FAMILIAR
AM ABI LI DAD HACI A LO S PADRES
Su Import ancia
178. Abdul ibn Amer relat que un hombre vino al Profeta y dijo: Deseo haceros la promesa de emigrar y
luchar por la causa de Al. l le pregunt:
Alguno de tuspadresest vivo?
El hombre respondi, en verdad que lo estn. El Profeta entoncespregunt:
Eststrasla recompensa de Al?
El hombre dijo: S! Por supuesto. El Profeta entoncesdijo:
Entoncesregresa con tuspadresy s de utilidad para ellos.
Bujari, M uslim
179. Abu Barka relat que el Profeta dijo:
El T odopoderoso ospuede perdonar todoslospecadosque le plazcan, excepto el de desobedecer a lospadres;
y Al apresura ( el castigo) en sta vida para quien desobedezca a suspadres.
Baijaqui
Posicin Preeminent e de la Madre
180. M uawiya ibn Y ahima narr: M e dirig al Profeta y le dije: Oh mensajero de Al! Pretendo unirme en batalla
(para luchar por la causa de Al) y he venido a ti para consultarte. El Profeta me pregunt si mi madre viva an
y yo le contest que s. Entoncesel Profeta dijo:
M antnte cerca de tu madre ( para servirla bien) , porque lasllavesdel Paraso se encuentran a suspies.
Ahmed, Baijaqui, Nasi
181. Abu Huraira narr que un hombre vino al Profeta y pregunt: Oh mensajero de Al! De todas las
personas, A quin debo lo ms de mi compaa y mis atenciones? l contest:
A tu madre
El hombre de nuevo pregunt Y a quin despus?
A tu madre
El hombre cuestion otra vez Y quin posteriormente? l contest:
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A tu madre
El hombre entoncespregunt Quin sigue de ella? l contest:
T u padre.
Bujari, M uslim
La Cort esa hacia una Madre Incrdula
182. Narrado por Asma ibna Abu Baker que durante el tratado de Hudeibiya, su madre, quien era entonces
pagana, vino a verla desde M eca. Ella inform al Profeta de su llegada y que ella ( su madre) necesitaba ayuda.
l le dijo:
S buena con tu M adre.
Bujari M uslim
Desobediencia a los Padres: Un Gran Pecado
183. Anasibn M alik report que una vez se le pregunt al Profeta acerca de losgrandespecadosy l contest:
Ellos son: Asociar algo con Al, desobedecer a los padres de uno y causarles dolor o dao, matar a alguien
ilegalmente y dar falso testimonio.
Bujari
[ T oda obediencia est siempre sujeta a la obediencia hacia Al. Si los padres de uno hacen que uno
desobedezca a Al, el Corn dice: Pero, si te insisten en que Me asocies aquello de lo que no tienes
conocimiento, No les obedezcas! En la vida de ac Prtate amablemente con ellos! Sigue el camino de quien
vuelve a M arrepentido ( 31:15) ]
Obligacin a los Padres despus de la Muert e
184. Abu Useid Sadi relat que una persona perteneciente a la tribu de Bani Salama vino al Profeta y le
pregunt: Oh mensajero de Al! Acaso mis padres tienen algn derecho sobre m an despus que hayan
muerto? l contest:
S! Debes rezar a Al que los bendiga con Su misericordia y perdn, completa las promesas que ellos hayan
hecho a alguien y da lasdebidasconsideracionesa susparientesy amigos.
185. Esnarrado por Anasibn M alik que el Profeta dijo:
A menudo sucede que alguien ha sido desobediente con uno o ambos padres en su vida y as cae en su
desagrado. Pero si despusde susmuertesl reza sinceramente a Diospor que losbendiga con Su misericordia
y perdn, Al entoncesdeclara a sta persona desobediente en una obediente.
Baijaqui
[ sta esuna buena nueva para aquellosque perdieron a suspadres. Si ellosrezan sinceramente y constante, Al
perdonar sus faltas con respecto a la obligacin para con los padres y con mucha esperanza de que tambin
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perdon a suspadres. ste jadiz tambin muestra la importancia de nuestrasobligacioneshacia nuestrospadres
y nosrecuerda que hay que rezar por ellostanto como vivamos]
[ Vase tambin No. 56]
M AT RI M O NI O
Sobre su Est mulo
186. I bn M asd narr que el Profeta dijo:
Los hombres jvenes que puedan sustentar una esposa deben casarse, porque ello preserva sus ojos de mirar
( furtivamente) a otras mujeres y tambin los protege de la inmoralidad. Aquellos que no puedan debern
abandonarse al ayuno, que losayudar a controlar susdeseos.
Bujari, M uslim
Cuando un hombre se ha casado, en verdad ha completado la mitad de su religin. La otra mitad esel temor a
Dios.
Bujari
Recomendaciones Generales
Los hombres se casan con las mujeres por cuatro razones: Por su riqueza, por su status social, por su belleza y
por su religiosidad. Casoscon la de religin porque seris( felicesy) exitosos.
Bujari, M uslim
189. Abu Huraira relat que el bendito Profeta dijo:
Ninguno debe hacer una propuesta de ( matrimonio) contra la propuesta ( previa) de su hermano sino hasta que
l se case o deponga su oferta.
Bujari, M uslim
190. Abdul ibn Absnarr que el Profeta dijo:
Lasmujeresque se casan sin un testigo ( o sea, en secreto) , viven en adulterio.
T irmdi
[ Hay que mencionar que esto tambin se aplica a loshombres]
191. O mar ibn Jatab relat que el Profeta dijo:
No vayisa losextremosen materia de dotes.
Nasi, T irmdi
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192. M uguira ibn Shiban report que el Profeta pregunt a un hombre que quera casarse con cierta mujer si l
la haba visto. Cuando el hombre contest que no, l ( el Profeta) dijo:
M rala, porque esmspropio que el amor deba cimentarse entre ambos.
Ahmed, I bn M aya, Nasi, T irmdi
El Act o Impropio dent ro del Mat rimonio
Aquel que comete el acto impropio con su esposa, permanece bajo la maldicin de Al.
Abu Daud, Ahmed
El Divorcio
194. Relatado por Zobn que el Profeta dijo:
El dulce aroma del Paraso est prohibido a la mujer que demanda el divorcio de su marido, excepto si tiene
penalidades( en el matrimonio) .
Abu Daud, Ahmed, I bn M aya, T irmdi
Gent ileza hacia la Esposa
Un hombre creyente no debe odiar a una mujer creyente. Si a l le disgusta alguna de suscualidades, l estar
complacido de algunasotrascualidadesque ella pueda tener.
M uslim
O s informar acerca del mejor tesoro que un hombre pueda poseer: Una mujer virtuosa que lo complace a
donde sea que l voltea a verla, quien lo obedece y que se recluye cuando el se encuentra lejosde ella.
Abu Daud
[ Una mujer virtuosa, de acuerdo al jadiz, esel mejor tesoro que un musulmn pueda tener. sta esla posicin y
respeto que da el I slam a la mujer virtuosa, ya que en tiempos preislmicos las mujeres eran tratadas como
ganado y sin respeto, y lasnenaseran enterradasvivas]
El creyente ms perfecto en fe es aquel que se conduce bien, y el mejor entre vosotros es el que se comporta
benvolo hacia su esposa.
T irmdi
198. Abu M asd report que el Profeta dijo:
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Cuando un hombre gasta su dinero por Al, l ser recompensado an con el mssimple bocado que coloca en
la boca de su esposa.
Bujari, M uslim
199. Abdul ibn Amer ibn Asreport que el Profeta dijo:
Esun pecado para el hombre retener el dinero que deba gastar en aquellosque dependen de l.
M uslim
Obligaciones Hacia el Marido
Si yo hubiese ordenado a alguien postrarse frente a alguien, hubiese ordenado a las mujeres postrarse frente a
susmaridos.
T irmdi
201. Zobn narr que al Profeta se le cuestion: Qu clases de propiedades son las mejores? l contest:
Las mejores propiedades son: La remembranza de la lengua ( o sea, ocupada en el recordatorio de Al) , un
corazn agradecido y una esposa creyente que ayuda ( a su esposo) en su imn.
Ahmed, I bn M aya T irmdi
[ As era Kadiga, la primera esposa del Profeta. Ella fue la primera en aceptar el I slam. Ella siempre consol al
Profeta en los tiempos de angustia y tambin lo ayud financieramente para la propagacin del I slam. Es as
como una mujer virtuosa debe ayudar a su esposo para luchar en nombre del I slam]
202. Ummu Salama report que el Profeta dijo:
Si una mujer muere y su marido est complacido de ella, podr entrar al Paraso.
T irmdi
[ Un marido musulmn debe estar complacido de su esposa solamente cuando ella es obediente, en primera
instancia, de Al, y despusde l]
O BLI G ACI O NES HACI A LO S HI JO S
Haciendo el Azn para un Recin Nacido
203. Abu Rafei relat que:
l vio al Profeta llamar al azn en losodosde Hassan ibn Al trasel nacimiento de Ftima.
Abu Daud, T irmdi

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Tasmmiya ( Dando nombre al Recin Nacido)
204. Abdul ibn Absreport que el bendito Profeta dijo:
Un hijo tiene el derecho de que se le de un buen nombre por parte de sus padres y que se le enseen los
mejoresmodales.
Baijaqui
205. Abdul ibn O mar narr que el Profeta dijo:
De todoslosnombres, aqullosque le gustan msa Diosson Abdul y Abd-Al-Rahmn .
M uslim
Las Primera Palabras Dichas por Un Hijo
206. Esreportado por Absque el Profeta dijo:
Dejad que la frase de La ilaja lal ( no hay Dios excepto Al) sean las primeras palabras de vuestros hijos, e
instruidlesa decirlasen cuanto mueran.
Baijaqui
Recomendaciones Generales en las Relaciones
207. Ayub ibn M usa relat que el Profeta dijo:
No hay nada mejor que un padre pueda dar a su hijo ( e hija) que losbuenosmodales.
T irmdi
208. Abu Huraira report que el Profeta bes a su hijo Hassan ibn Al en presencia de Acra ibn Habis, a lo que
Acra dijo: Yo tengo diez hijos y jams he besado a ninguno de ellos. El Profeta se dirigi a l dicindole:
Aqul que no esgentil con otrosno recibir gentileza.
Bujari, M uslim
No hay nio que no haya nacido con talante nato ( o sea, con I slam) . Despus sus padres lo vuelven judo o
cristiano o sabeo.
Bujari, M uslim
210. Noman ibn Bashir report: M i padre una vez me llev con el Profeta y dijo: "He regalado un esclavo a mi
hijo". El Profeta le pregunt:
Has hecho lo mismo con todos tus hijos?
M i padre respondi que no lo haba hecho as. A lo cual el Profeta dijo:
Recuerda que tu deber con Al esser equitativo con todostushijos.
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Entoncesmi padre me retir su regalo.
Bujari, M uslim
Recompensa por el Cuidado de una Hija
211. Soraca ibn M alik relat que el Profeta dijo:
O sensear lo que esla mejor forma de caridad. Cuidad a la hija que se osdevuelve y que su modo de ingresos
no essino ( por) vosotros.
I bn M aya
[ En el I slam la mejor forma de caridad esel dinero gastado en la familia de uno, especialmente si se gasta en las
hijasviudaso divorciadas]
Cualquiera que cuida doshijashasta que tienen edad madura ( y se casan) , nosotrosdosllegaremosal Da de la
resurreccin as. Al decir esto l ( el Profeta) junto susdedos.
M uslim
[ Este jadiz y otroscomo ste que hablan de lasrecompensasilimitadasde Diosno deben tomarse literalmente.
Si alguien, por ejemplo, vive una vida pecaminosa o impdica y lleva a cabo un solo jadiz, no tiene derecho a
lasrecompensasilimitadasde Al. Uno debe vivir una vida recta para ganarse lasbendicionescorrespondientes
ya ste y otrosjadices]
Responsabilidad en el Mat rimonio
Cualquiera que tiene la bendicin de los hijos debe ensearles buenos modales, y concertar su matrimonio
cuando lleguen a la pubertad. Si alguien no lo llega a hacer as y los hijos van por caminos prohibidos, los
padressern responsables.
Baijaqui
Gast ando en la Familia
214. Abu Huraira report que el bendito Profeta dijo:
Del dinero empleado en la causa de Al, del dinero empleado para procurar la libertad de un esclavo, del dinero
que emplean en la caridad para los pobres, y del dinero que emplean en su esposa e hijos buscando las
bendicionesde Al, el msimportante de todosellosesel que se emplea en tu esposa e hijos.
M uslim

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Posicin de los Hermanos Mayores
215. Sad ibn sreport que el Profeta dijo:
El derecho que tiene el hermano mayor sobre losmenoresescomo el del padre sobre el hijo.
Baijaqui
BENEVO LENCI A CO N LO S PARI ENT ES
Recomendaciones Generales
216. Abdul ibn Amer relat que el Profeta dijo:
Alguien que corresponde a un bien no esquien defiende loslazosfamiliares. Esquien esbueno con elloscuando
ellosson ofensi voscon uno.
Bujari
217. Esreportado que Y ubeir ibn M otim que el Profeta dijo:
Cualquiera que rompe con losvnculosfamiliaresno entrar al Paraso.
Bujari, M uslim
218. Abu Barka narr que el Profeta dijo:
Hay dos pecados por los cuales el castigo viene a ste mundo junto con lo que aguarda al pecador en la
siguiente vida: el primero esla rebelin ( contra Al) y el otro esel quiebre con lasrelacionesfamiliares.
Abu Daud, T irmdi
Cualquiera que desea que su sustento sea incrementado y que su vida sea prolongada debe mantener loslazos
familiares.
Bujari, M uslim
220. Abu Huraira report que al Profeta se le pregunt cul era la mejor forma de caridad. l contest:
La caridad al necesitado y comenzadla con susparientesmscercanos.
Abu Daud
[ O tro jadiz establece que ayudar a un pariente necesitado trae una doble recompensa: una por la caridad y la
otra por mantener loslazosfamiliares]

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CAPTULO 7
OBLIGACIONES Y NORMAS SOCIALES
Obligaciones Mut uas ent re Creyent es
Losderechosde un musulmn sobre otro musulmn son seis:
Cuando osencontriscon uno, saludadlo; cuando busca consejo, aconsejadle; cuando estornuda y alaba a Al
( diciendo aljamdu lil) , respondedle ( con yarjamukal) ; cuando est enfermo, visitadle; y cuando muera, seguid
su fretro.
M uslim
[ En otra narracin reportada por Bar ibn Azib en Bujari y M uslim, se establece que ayudar al dbil estambin
una de nuestrasobligacionesque debemostener como musulmanescon nuestroscongneres]
22. I bn O mar report que una vez el Profeta ascendi al plpito y proclam con voz alta:
O h pueblo! Cualquiera que haya aceptado el I slam con su lengua mientrasla fe no estaba firme en su corazn,
no le dejen oprimir a los creyentes, o que se burle de ellos o conozca sus secretos, porque cualquiera que
conozca los secretosde otros, Al conocer sussecretosy lo har desgraciado aunque se encuentre en el lugar
msrecndito de su casa.
T irmdi
224. Y arir report:
Di mi lealtad al Profeta bajo la condicin de establecer el azal, pagar el azaque y amonestar a cada musulmn.
Bujari, M uslim
[ El imn es completo solo cuando realizamos nuestros deberes hacia Al y tambin a nuestros congneres. As
que amonestar a nuestros hermanos musulmanes es tambin una de nuestras obligaciones y el mejor consejo
para invitar a nuestroshermanosy hermanasa lasvirtudesque consigo traen lasbendicionesde Al y darle un
alto a losmalesque consigo traen la ira y el castigo de Al]
El creyente es ( como) un espejo para otro creyente. l ahuyenta sus sufrimientos y tambin lo protege en su
ausencia.
Abu Daud, T irmdi
226. Anasibn M alik report que el bendito Profeta dijo:
Ninguno de vosotrostiene imn excepto que quiera para su hermano lo que quiera para s mismo.
Bujari, M uslim
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[ Como se explico jadices atrs, el imn ( fe) tiene varios niveles.ste jadiz se refiere a uno de los ms elevados
nivelesde la fe. Si alguno carece de ste atributo, no deber ser llamado un incrdulo o un hipcrita]
[ Ver tambin losNos. 35, 243, 248, 261, 358, 365, 460]
Consideraciones Hacia los Ancianos y Maest ros
227. Abu M usa Ashari report que el Profeta dijo:
Parte de la glorificacin a Dios es que vosotros mostris respeto a un musulmn canoso y tambin hacia una
persona que ensea el Corn.
Abu Daud
Ayudando a los Musulmanes
228. Abu Sayd relat que el Profeta dijo:
Cualquiera que viste a un musulmn desnudo, Al le cubrir con losropajesverdesdel Paraso; cualquiera que
alimenta a un musulmn hambriento, Al le alimentar con lasfrutasdel Paraso y cualquiera que da de beber al
musulmn sediento, Al le dar de beber de la fuente ( del Paraso) .
Abu Daud, T irmdi
[ Para recibir sta recompensa y otras de Al, la primera cosa que necesitamos hacer con nuestros deberes
obligados para con Al u despus para con nuestros congneres. Uno o dos actos virtuosos no van a traernos
toda la recompensa de Al, sino hacerlostoda la vida cuando se pueda.]
Ayudad a vuestro hermano cuando cometa un mal o el mal escometido contra l.
Alguien pregunt: Oh mensajero de Al! Yo puedo ayudarle si un mal se comete contra l, pero Cmo lo
ayudar si l mismo comete un mal? l contest:
Detenerlo de cometer el mal, eso esayudarle.
Bujari
Ayuda a la Viuda y al Pobre
230. Safuan ibn Salim report que el Profeta dijo:
Aquel que vela por lasnecesidadesde la viuda y del pobre escomo un guerrero que lucha por la causa de Al o
como uno que ayuna durante el da y reza toda la noche.
Bujari
Visit ando al enfermo
Al, el T odopoderoso, dir a una persona en el Da del Juicio: Oh hijo de Adn! Yo me encontraba enfermo y
no me visitaste. El hombre exclamar: Oh mi Seor! Cmo podra haberte visitado siendo t el Amo del
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universo? Al le contestar: Acaso no sabas que un siervo mo estaba enfermo y que no le visitaste? De haberle
visitado me hubieras encontrado a m con l.
M uslim
232. Zobn report que el Profeta dijo:
Cuando un musulmn visita un hermano musulmn en la enfermedad, ciertamente goza los frutos del Paraso
hasta que regresa ( a su casa) .
M uslim
Cuando vosotrosvisitisa una persona enferma, pedidle que rece por vosotrospuesto que su oracin escomo
la de losngeles.
I bn M aya
[ T ambin refierase al No. 221]
Honor al Invit ado
234. Abu Churei Jalid ibn Amer Juzai report que el Profeta dijo:
Aquel que cree en Al y en el ltimo da debe honrar a su invitado de acuerdo a su derecho.
Se le pregunt: Cul essu derecho? El Profeta contest:
T res das con sus tres noches de trato generoso y hospitalario. Si ofrecis mas all de esto, ser considerada
caridad.
Bujari, M uslim
[ M uslim aade: NO espermisible para un musulmn estar con alguno de sushermanostanto tiempo como para
exponerlo al pecado. Y se le pregunt: Cmo podra exponerlo al pecado? El Profeta contest: Al permanecer
tanto tiempo que no llegue a tener nada que ofrecer al invitado]
Esparte de la sunna que un hombre deba ir con su invitado hasta la puerta de su casa.
I bn M aya
Int ercambiando saludos y regalos
236. ta Jurasani relat que el Profeta dijo:
Si ossaludisde mano, el disgusto se alejar, y si osproporcionispresentesy amor, la malicia se alejar.
M uatta
El Sent arse con Compaa
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237. Abdul ibn M asd relat que el Profeta dijo:
Cuando hay tres personas, ninguna de las dos debe abandonar a la tercera puesto que sta podra sentirse
apenada.
Bujari, M uslim
Sonriendo en un Encuent ro
238. Y abir reporto que el Profeta dijo:
Cada buen acto de un musulmn esuna caridad y un buen acto esque saludesa tu hermano con una sonrisa.
Abu Daud, T irmdi
Encubriendo las Falt as
Aqul que encubre lasfaltasde un musulmn, suspropiasfaltassern encubiertaspor Al en el Da del Juicio.
Bujari, M uslim
[ Esto no se aplica en tresocasiones: ( 1) Cuando estamosante la corte de justicia, ( 2) cuando se opina de alguien
en una propuesta de matrimonio, y ( 3) cuando est representado un cargo pblico]
Cort ando Relaciones
240. Abu Ayub Ansari relat que el Profeta dijo:
No espermitido para dosmusulmanesque hayan tenido una disputa mantenerse enojadospor msde tresdas.
El mejor de losdosesquien se adelanta a saludar al otro ( y as traer la reconciliacin) .
Bujari, M uslim
Las obras de los hombres se presentan ( ante Al) dos veces a la semana, el lunes y el martes. Al entonces
perdona a cada siervo creyente suyo, excepto a aquel que siente malicia hacia uno de sushermanos. Al dice:
Dejadles hasta que se reconcilien.
M uslim
[ Al perdona los pecados de aquellos que se arrepienten y vuelven a Dios buscando Su perdn. M s an,
cuando la malicia existe entre dospersonas, ambosson igualmente responsablesde reconciliarse para encontrar
el perdn de Dios]
La Amist ad
El mejor de losactosesamar y odiar por Al
Abu Daud
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Una persona sigue la fe de susamigos, as que tened cuidado al elegir amigos.
Abu Daud, T irmdi
La Privacin a un Musulmn de Sus Derechos
244. Abu Umama ibn Harit report que el Profeta dijo:
Al decreta el I nfierno y excluye del Paraso a quien niega losderechosa un musulmn con una calumnia.
Un hombre pregunt, Oh mensajero de Al! Aunque sea por una cosa insignificante? l contest:
An cuando fuese la ramita de una baya.
M uslim
Asesinat o de un Musulmn
245. Abu Baraka Zacafi ha relatado que el Profeta dijo:
Cuando dos musulmanes se confrontan uno con otro con sus espadas y uno de ellos es asesinado, ambos
merecen el I nfierno.
Cuando Abu Baraka pregunt: Oh mensajero de Al! En cuanto al que mata al otro, lo entiendo, pero Por qu
el que es asesinado?
l contest:
Porque el otro estaba ansioso de matar a su oponente.
Bujari, M uslim
246. Abu Huraira y Abu Sayd narraron que el Profeta dijo:
Si todosloshabitantesdel Cielo y la tierra se unieran para tomar la sangre de un creyente, Al seguramente los
arrojara a todosen el I nfierno.
T irmdi
[ El Corn dice: Y quien mate a un creyente premeditadamente, tendr la gehena como retribucin eternamente.
Al se irritar con l, le maldecir y le preparar un castigo terrible( 4:93) ]
Los Derechos de Los Vecinos
Por Al, que l no cree, por Al que l no cree, por Al que l no cree.
Se le cuestion: Quin no cree? Y contest:
Aquel cuyo vecino no est a salvo de susperjuicios, no entrar al Paraso.
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M uslim
248. Aixa e ibn O mar reportaron que el Profeta dijo:
El ngel G abriel me estuvo exhortando tanto sobre losderechosde losvecinosque cre que seran losherederos
( del Paraso) .
M uslim
Uno cuyo vecino no est a salvo de susperjuiciosno entrar al Paraso.
M uslim
Consideraciones Hacia los J venes y Ancianos
No esuno de nosotrosel que en no esamable con losmsjvenesy ni muestra respeto a losancianos, ni invita
a otrosa lasvirtudesy no lospreviene de susmales.
T irmdi
[ I nvitar a otros a la virtud y detenerles del mal es tambin una de los atributos esenciales de todo creyente. El
Corn dice: Pero los y las creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que est bien y prohiben lo que est
mal. Hacen el azal, dan el azaque y obedecen a Al y a Su enviado. De esos se apiadar Al. Al es poderoso,
sabio. ( 9:71) ]
Unidad de la Umma Musulmana
251. Abu Darr narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que se aparta del cuerpo unido ( o sea, la umma musulmana) por tan solo una mano de distancia, ha
en verdad retirado la cuerda del I slam de su cuello.
Abu Daud, Ahmed
[ El imprudente entre nosotros trata de dividir a la umma musulmana en asuntos tan insignificantes como el de
sentarse bajo el cobijo de la luna para celebrar el id, o el rezar de acuerdo a cierta escuela de Fik. Debemos
cuidarnosde tale spersonasy tratar de hacer lo mejor para conservar la unidad de la umma y mantener el amor
y la armona de su comunidad]
252. M uad ibn Y abel report que el santo Profeta dijo:
El Diablo escomo un lobo para el hombre. As como el lobo ataca a la oveja que se aparta del rebao, vaga y
va hacia una esquina, el diablo ataca a la persona que se separa de la comunidad ( islmica) . As que evitad las
diversasveredas( del camino) y sed firmesal cuerpo y a la mayora.
Ahmed
[ ste jadiz nos da el principio bsico para conservar la unidad, o sea, en el caso de lasdisputasinsignificantes,
debemosseguir a la mayora en nuestrasrespectivascomunidades]
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Al no se reunir con misseguidoresdesviados, y ( recordad) que la mano ( y misericordia) de Al est sobre el
cuerpo. Cualquiera se separe de l, ser separado ( por completo) y entrar al I nfierno.
T irmdi
[ Debemosrecordar que msdel 90% de la umma musulmana siempre sigui la versin sunnita del I slam y que
todas las dems sectas cuando mucho suman 10% de la umma. T ambin debemos recordar que todo el gran
imperio islmico, ya sea en la I ndia, I rak, Egipto o T urqua siguieron la versin sunnita del I slam Por todo ello, la
versin sunnita sigue lasenseanzasdel Profeta y la prctica correcta de loscalifasbien guiados]
Obediencia a los Gobernant es
254. Anasibn M alik report que el santo Profeta dijo:
Debis escuchar y obedecer a un gobernante, an si ste es un esclavo etope ( negro) cuya cabeza recuerda a
una pasa.
Bujari
[ El santo Profeta en su sermn de despedida, hizo claro que el I slam no pone a nadie por encima de otros, ya
sea un blanco, un negro, un rabe, un no rabe. Solamente quien esmsjusto esel msrespetado en el I slam.
El Corn dice: Para Al, el ms noble de entre vosotros es el que ms le teme ( 49:13) ]
255.I bn Absrelat que el Profeta dijo:
Si alguno ve a un regente musulmn haciendo una cosa que no le gusta, debe ser paciente, porque cualquiera
que se disocia a s mismo de la umma musulmana, an por un instante, y despusmuere, morir como uno que
muri en el tiempo preislmico de la ignorancia.
Bujari
[ Se requiere que un musulmn obedezca a un gobernante en tanto que ste ltimo no sea desobediente con Al,
pero si un acto de desobediencia a Diosesimpuesto, uno no debe obedecerlo]
CAPTULO 8
LOS GRANDES PECADOS
El Principio de Guianza
256. Hassan ibn Al narr que el santo Profeta dijo:
Abandonen lo que parezca dudoso a vosotros aunque no os parezca tal; ( Recordad) la verdad es la paz del
pensamiento, y la falsedad esdudosa.
Ahmed, Nasi, T irmdi
Algunos Pecados Grandes
257. Abu Huraira report que el santo Profeta dijo:
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Evitad siete cosas dainas: Asociar con Al, la hechicera, matar injustamente a alguien, caer en la usura,
aprovecharse de la propiedad del hurfano, quedarse atrsel da de la batalla y calumniar a una mujer creyente
virtuosa e inocente.
Bujari, M uslim
[ En otro jadiz autntico se reporta que Abdul ibn Amer declara que desobedecer a los padres y dar falso
juramento estn tambin entre losgrandespecados, as que uno debe evitar stostambin]
Q uien sea un tirano, que esdesobediente a suspadresy que esafecto a tomar ( alcohol) no entrar al Paraso.
Darimi, Nasi
[ Vanse tambin losNos. 183, 269, 270, 409]
LA DI FAM ACI O N
259. Anasibn M alik relat que el santo Profeta dijo:
En la noche de mi ascenso al Cielo ( Mirch) pas junto algunas gentes cuyas uas eran de cobre y estaban
araando susrostrosy pechoscon ellas. Pregunt al ngel G abriel: Q uinesson ellos? Y respondi: stasson
gente que sola comer la carne de otroshombresal poner en duda su honor y respetabilidad.
Abu Daud
[ El Corn iguala a la habladura ( chisme o difamacin) con el consumo de la carne de un hermano muerto.
Dice: No digis mal unos de otros; Quin de vosotros querra comer la carne de su hermano muerto? Os
causara horror ( 49:12) ]
Sabislo que esdifamar?
Y le fue respondido: Al y su mensajero lo saben mejor. Entoncesl dijo:
El decir algo sobre su hermano y que le disgusta.
Alguien pregunt: Pero si mi hermano es tal como lo digo? l respondi:
Y si l fuera como decs, entonces sois culpables de difamar, y si no fuera lo que vosotros decs entonces sois
culpablesde calumnia ( que espeor que la difamacin) .
M uslim
[ Vase el No. 136]
261. Y abir report que el santo Profeta dijo:
Si un musulmn deshonra a otro musulmn en un lugar donde su honor est en riesgo o en perjuicio, entonces
el T odopoderoso lo deshonrar cuando necesite la ayuda de Al; y si un musulmn ayuda a otro musulmn
cuando su honor est en riego o en perjuicio, entoncesel T odopoderoso lo ayudar cuando necesite la ayuda de
Al.
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Abu Daud
[ ste jadiz nos ensea que si alguien est siendo ridiculizado o difamado en nuestra presencia, debemos
defender su honor. Si nosotrosno lo hacemos, nosprivaremospara siempre de la ayuda necesaria de Al y de
Su misericordia]
DRO G AS Y VI NO
262. Y abir report que un hombre vino del Y emen y pregunt al Profeta sobre el vino hecho de maz que ellos
beban. El Profeta pregunt si era intoxicante y cuando el hombre le contest que s, el Profeta dijo:
T odo intoxicante es ilegal. En verdad Al ha prometido al que bebe o usa intoxicantes que le har beber del
sudor o de la pus( o sea, impurezas) de loshabitantesdel I nfierno.
M uslim
[ Esevidente de dicho jadiz que quienquiera que esadicto a lasdrogaso a losembriagantesentrar al I nfierno]
263. Y abir report que el santo Profeta dijo:
Aquello que intoxica en grandescantidadesesilegal tambin en pequeascantidades.
264.Umm Salama report que el Profeta dijo:
Cada bebida y alimento que intoxica o excita osha sido prohibda.
Abu Daud
El bendito Profeta maldijo diez clasesdiferentesde personasinvolucradascon losembriagantes: El que lo hace
( directamente) , el que est ocupado en hacerlo, el que lo usa, el que lo transporta, el que lo da a otros, el que lo
vende, el que gasta su dinero en l, el que lo compra y a quien le escomprado.
I bn M aya, T irmdi
[ Debemos recordar que las drogas y el alcohol no han representado un problema en Arabia Saudita desde
tiempos del Profeta o en la actualidad. Esto en la actualidad es un verdadero problema en muchos pases del
mundo. El hecho de que el Profeta prohibi cada embriagante o intoxicante dignific su statusde Profeta para la
humanidad entera de todoslostiempos]
266. Uail Hadrami relat que un hombre pregunt al Profeta sobre el vino. l lo prohibi. El hombre dijo que l
lo prepar como medicamento, a lo cual el Profeta contest:
Eso no esun remedio, sino una enfermedad.
M uslim
[ En aosrecientes, un nmero de paseshan colocado clnicasespecializadaspara el tratamiento de la adiccin
a las drogas y el alcohol. Ellos se han dado cuenta que es una enfermedad. El Profeta, siendo el autntico
mensajero de Dios, lo declar una enfermedad hace msde 14 siglos]
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[ Vase losNos. 159, 258]
FALSO T EST I M O NI O Y FALSO JURAM ENT O
Aquel que jura en falso se encontrar a Dios( en el Da del Juicio) y Al estar furioso con l.
El Profeta entoncesrecit el siguiente verso:
Q uienesmalvenden la alianza con Dios y susjuramentosno tendrn parte en la otra vida. Al no lesdirigir la
palabra ni lesmirar el da de la Resurreccin, no lesdeclarar purosy tendrn un castigo doloroso ( 3:77) .
Bujari, M uslim
268. Jarm ibn Faik narr que una vez el Profeta dirigi la oracin del fayer. Despusse volvi hacia nosotrosy
en lugar de sentarse, se incorpor y proclam tresveces:
Dar una evidencia falsa esigual que asociar un semejante a Al ( con respecto a su pecado) .
Abu Daud
269. Abdul ibn Amer ibn srelat que el Profeta dijo:
Entre losmayorespecadosest asociar algo a Dios, desobedecer a lospadres, asesinar y dar falso testimonio.
Bujari
FO RNI CACI O N Y ADULT ERI O
270. Abdul ibn M asd report que un hombre pregunt: Oh mensajero de Al! Cul es el mayor pecado
ante Al? l respondi:
Q ue coloquesigualesal lado de Al mientrasque l te ha creado.
l pregunt: Qu viene luego? Y l contest:
Q ue matesa una criatura ( un nio) por miedo a que no sobre la comida.
De nuevo pregunt: Qu viene despus? Y l contest:
Q ue cometasadulterio con la esposa de tu vecino.
Bujari, M uslim
271. Sujul Sd report que el Profeta dijo:
Si alguien puede afianzar su lengua y suspartesprivadas, yo le afianzar el Paraso.
Bujari
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70
Ningn hombre debe estar en la compaa de una mujer a solas a menos que est presente alguien que sea
familiar de ella, dentro de los lmites permisibles, ni debe una mujer viajar sola excepto en la compaa del
susodicho pariente.
Bujari, M uslim
[ Si loshombresy lasmujeressiguen ste jadiz, ambosestarn a salvo de un gran pecado. El Corn dice: Alejos
de las liviandades lo mismo en el exterior que en el interior ( 6:151]
LAS I NNO VACI O NES EN EL I SLAM
273. I rbaz ibn Saria relat que una vez el Profeta hizo un largo y conmovedor sermn donde dijo:
Aquellosde vosotrosque me sobrevivan sern testigosde muchaspretensiones. Para ese tiempo apegarosa mi
sunna y a miscalifasbien guiados, y cuidosde todaslasinnovaciones, porque cada una esun error ( evidente) .
Abu Daud, T irmdi
( El Da del juicio) O s saludar en la fuente ( del Paraso) . Cualquiera que venga a m beber de ella y nunca se
sentir sediento. Un grupo de personas que las conocer y que me reconocern tratarn de aproximarse a m.
Cuando pida por ellos, me ser dicho: En verdad no sabes que innovaciones introdujeron despus de ti.
Entoncesdeclarar: Fuera! Fuera con vosotrosque habishecho innovacionesdespusde m!( en el I slam)
Bujari, M uslim
EL M ENT I R
275. Sufuas ibn Salim ha relatado que al Profeta se le pregunt que si un musulmn poda ser un cobarde y l
contest: Es posible. l fue cuesti onado de nuevo si un musulmn pod a ser un avaro y contest: Es posible.
Despusse le pregunt si un musulmn poda ser un mentiroso y contest:
No! Un musulmn no puede ser un mentiroso.
Bujari, M uslim
Essuficiente hacer que un hombre sea mentiroso con solo ir expandiendo lo que escucha por ah.
M uslim
[ Esextremadamente importante que un hombre deba primero confirmar lo que l oiga y despuslo comunique
a otros. El Corn dice: Creyentes! Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien, no sea que lastimis a
gente por ignorancia y tengisque arrpentirosde lo que habishecho( 49:6) ]
[ T ambin vase a losNos. 297, 381, 387]
SUI CI DI O
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Aquel que se mata a s mismo con una arma metlica estar en el infierno por siempre. l tendr esa arma en su
mano y se la clavar en el estmago para siempre. Aquel que bebe veneno y se mata, sorber ese veneno en el
fuego del I nfierno, al cual est condenado para siempre, y aquel que se mate por caer de un precipicio,
continuar cayendo en el fuego del I nfierno y cada uno de ellos vivir por siempre en tal estado ( de continua
tortura) .
M uslim
[ Es evidente de dicho jadiz que una persona que comete suicidio estar en el infierno por siempre, donde l
sufrir el dolor que sinti en el suicidio junto con otroscastigosya existentesen el I nfierno]
CAPTULO 9
VIRTUDES EN EL CARCTER PERSONAL
LA FELI CI DAD
La riqueza no est en losricossino en la felicidad.
Bujari, M uslim
279. Abu Hurarira report que el santo Profeta dijo:
El T odopoderoso dice: Oh hijo de Adn! Si ofreces un tiempo a Mi servicio Yo llenar tu corazn con felicidad y
quitar tu pobreza; y si no empleas el tiempo a Mi servicio, Mantendr tus manos ocupadas en el trabajo y no
quitar tu pobreza.
Ahmed, I bn M aya
LA G ENT I LEZA
La gentileza embellece todo y su ausencia lo hace todo defectuoso.
M uslim
O s informar de aquellos a quien se les prohibi el fuego del I nfierno: Est prohibido que toque el fuego a
aquellaspersonasafables, educadas( al hablar) , sencillasy gentiles.
T irmdi
LA G ENERO SI DAD
Una persona generosa escercana a Dios, al Paraso, a la gente, y est lejosdel I nfierno. Un avaro est lejosde
Dios, del Paraso, de la gente y est cerca del I nfierno. Una persona generosa analfabeta esmsquerida a Dios
que un po avaro.
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T irmdi

283. Asma ibna Abu Baker relat que el Profeta dijo:
G astad, no retengisni absteneosde lo que queda, porque si no Al se abstendr de vosotros.
Bujari, M uslim
LA M O DERACI O N
El mscomplaciente de todoslosactoshacia Al esaquello que se hace continuamente por muy pequeo que
sea.
Bujari, M uslim
285. M otef ibn Abdul narr que el Profeta dijo:
El mejor de losasuntosessu mitad
Baijaqui
LA M O DEST I A
286. Zeid ibn T alha narr que el Profeta dijo:
Cada religin tiene una cualidad distintiva y la cualidad distintiva delI slam esla modestia.
Baijaqui, I bn maya, M uatta
287. Abdul ibn O mar relat que el Profeta dijo:
La modestia y la fe coexisten. Cuando una se aparta, la otra tambin.
Baijaqui
PACI ENCI A Y FI RM EZA
288. Suhaib ibn Sinnan relat que el Profeta dijo:
La maravilla es la cubierta de un creyente. Hay bien para l en cada cosa y es para l solo. Si l experimenta
una bendicin, l est agradecido con Al y ello es bueno para l. Si l experimenta una adversidad, l es
paciente y eso tambin esbueno para l.
M uslim
Cualquier problema, enfermedad, angustia, pena, dolor o afliccin de un musulmn, incluso si espor causa de
una espina, Al le retira algunospecadospor ello.
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73
Bujari, M uslim
[ sta bendicin es solamente para aquellos que son pacientes y no se rinden y luchan durante el tiempo de
adversidades]
Al el exaltado dijo: No tengo otra recompensa msque el Paraso para un siervo creyente mo que espaciente
cuando tomo un ser amado de entre losque ama en el mundo.
Bujari
291. M ohmed ibn Jalid Sulami report que el Profeta dijo:
Para cierto creyente, Al ordena una alta posicin que no pueda efectuar ste. As que Al le aflige con algunas
dificultades fsicas y materiales o alguna pena familiar. Entonces se le da la buena fortuna de ser paciente. As
que l lo eleve a la situacin de alto grado que originalmente decret para l.
Abu Daud, Ahmed
[ El Corn dice: Cualquier desgracia que os ocurre, es como castigo a vuestras obras, pero perdona mucho
( 42:30) . El Corn tambin da buenasnuevasa aquellosdurante el perodo de adversidad y firmeza y paciencia
diciendo: Al ama a aquellos que son pacientes (3:146). Y tambin dice: Al est con aquellos que son pacientes
( 2:153 y 8:66) ]
[ Vase tambin Nos. 434, 435, 465]
AUT O REST RI CCI O N
292. Sajlu ibn Sd Sdi narr que el Profeta dijo:
El poder actuar con calma y compostura es con la venia de Al, mientras que actuar con desesperacin es del
Diablo.
T irmdi
293. I bn Absnarr que el profeta dijo a Ashach, lder de la tribu de Abdul Cais:
Poseisdoscualidadesque complacen a Dios: una esla paciencia, permaneciendo ecunimes. La otra esel no
actuar precipitadamente.
M uslim
CO NFI ANZA EN AL
Conozco una aleya ( del Corn) que, si la gente la siguiera, lesbastara para todo ( en la vida) : Quien teme a Al,
l le da una salida y le provee de un modo insospechado por l ( 65:2-3) .
Ahmed, I bn M aya
295. Abu Darr narr que el bendito Profeta dijo:
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Renunciar al mundo no significa hacer las cosas lcitas en ilcitas o el desechar las propiedades. Significa que
debesponer msconfianza en la mano de Al que en tu propia mano y cuando un problema se avecina, ests
msdeseoso por su recompensa ( por ser paciente) que por la pena que te causa el problema an por llegar.
I bn M aya, T irmdi.
LA VERACI DAD
296. Hassan ibn Al relat que el profeta dijo:
Abandonad aquello que envuelve en la duda y unos a lo que est libre de duda, porque la verdad da
conformidad y la falsedad incomoda.
T irmdi
297. Abdul ibn M asd report que el Profeta dijo:
La verdad gua a la virtud y la virtud gua al Paraso. Una persona persiste en decir la verdad hasta que a la vista
de Al l esconsiderado veraz. M entir lleva al vicio y el vicio lleva al I nfierno, y una persona continua mintiendo
a la vista de Al y l le considera un mentiroso.
Bujari, M uslim
CAPITULO 10
LAS VIRTUDES EN LA CONDUCTA PERSONAL
DANDO PAZ ENT RE LO S CREY ENT ES
298. Abu Darda report que el Profeta dijo:
Acaso osinformara de algo que esmejor que el ayunar, el dar caridad y lasoraciones?
Contestamos: S. Entoncesdi jo:
El restaurar la paz entre doscontendientes, puesto que una disputa entre dosesdestructiva para ellos.
Abu Daud, T irmdi
[ El ayuno, la caridad y lasoracionesmencionadasen ste jadiz son de categora nafel]
I NVO CANDO LAS BENDI CI O NES DEL PRO FET A M O HM ED ( l. p. b. e.)
299. Abdul ibn Amer ibn srelat que escuch al Profeta decir:
Aquel que invoque bendicionespara m una vez, Al descender diez vecesbendicionessobre l.
M uslim
La persona mscercana a m en el Da del Juicio ser aquella que invoc bendicionespara m bastante ( en ste
mundo) .
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T irmdi
301. Al ibn Abi T alib narr que el Profeta dijo:
Un avaro esuno que no invoca bendicionessobre m cuando soy mencionado en su presencia.
T irmdi
[ El Corn dice: Al y Sus ngeles bendicen al Profeta. Creyentes! Bendecidle vosotros tambin y saludadle
como se debe! ( 33:56) . I nvocar lasbendicionessobre el Profeta estan amado a Diosque l mismo se ocupa de
ello y ordena a Susngelesy a nosotrosseguir dicha prctica]
302. O mar ibn Jatab report:
De verdad vuestrassplicasestn guardadasentre el Cielo y la tierra y no ascienden al cielo hasta que invoquis
lasbendicionessobre el Profeta.
T irmdi
[ T abrani tambin report lo mismo con autorizacin de Al ibn Abi T alib. Por lo tanto es muy recomendable
invocar lasbendicionessobre el Profeta antesy despusde cada oracin y splica]
[ Vase losNos. 98, 176]
LA CARI DAD
Su Import ancia
303. AnasI bn M alik report que el Profeta dijo:
En verdad la caridad apacigua la ira de Al y serena lossufrimientosde la muerte.
T irmdi
304. Abu Huraira report que el profeta dijo:
Cuando una persona muere, susaccionesllegan a un trmino, excepto en lo concerniente a trescosasque deja
trasde s: Una caridad continua, conocimiento que ayuda a losdemse hijosjustosque rezan por l.
M uslim
[ Una caridad continua involucra cosas al servicio pblico. Ejemplos, construir una escuela, un hospital, una
mezquita o alguna otra cosa que pueda beneficiar a la gente]
305. I bn M asd narr que el bendito Profeta dijo:
Q uin de vosotrosama la propiedad de susherederosmsque suspropiasposesiones?
Se le contest: Oh mensajero de Al! Nadie. Entoncesl dijo:
Vuestra propiedad eslo que se antepone ( en caridad) , pero lo que permanece, pertenece a vuestrosherederos.
Bujari
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306. Abdul ibn M asd report que el bendito Profeta dijo:
Hay tres clases de personas que Dios ama: Un hombre que se para en la noche para leer el Libro de Al, un
hombre que da caridad con su mano derecha tan escondidamente que no lo sabe la mano izquierda, y un
hombre en batalla, que encuentra al enemigo cuando suscompaerosestn derrotados.
T irmdi
[ La ltima parte del jadiz se refiere a quien lucha por la causa de Al y muestra valenta y firmeza]
[ Vase tmbin Nos. 33, 220, 461]
Diferent es Formas de Caridad
307. Abu M usa Ashari relat que el Profeta dijo:
La caridad esasunto de cada musulmn
Se le cuestion si una persona no tiene nada que ofrecer, a lo que respondi:
Debe trabajar con sus manos para su propio beneficio y entonces dar caridad. Si est imposibilitado para
trabajar, debe ayudar a personasindefensasy necesitadas. I ncluso si no puede hacer esto, debe invitar a otrosa
lasvirtudes. Si l carece de esto tambin, debe al menosrestringirse de hacer mal, eso tambin escaridad.
Bujari, M uslim
La caridad esasunto de cada miembro del cuerpo humano todoslosdas; el reconciliar a doscontendienteses
una caridad. Ayudar a una persona a montar su camello o a cargar su equipaje esuna caridad. Cada paso dado
hacia una mezquita es una caridad. Remover algo que estorba un camino y causa inconvenientes es tambin
caridad.
Bujari, M uslim
309. Abu M asd relat que el Profeta dijo:
Donde sea que un musulmn gasta algo para su familia esperando con ello la recompensa de Al, se registra
como un acto de caridad para l.
Bujari, M uslim
310. Aixa report que un hombre dijo al Profeta: Mi madre muri
repentinamente.Creo que de haber vivido ms tiempo, ella
hubiese dado algo de caridad. Cuenta como mrito de su parte que
d caridad de su parte? l contest:
S! Debesdar algo de caridad de su parte.
Bujari, M uslim
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77
[ Vase tambin Nos. 198, 211, 214, 238, 322, 328, 398, 408, 427]
EL RECUERDO DE AL
311. Abu Hurarira relat que el Profeta dijo:
Al dice: Yo estoy con mi siervo cuando me recuerda y sus labios se ocupan de mi recordatorio.
Bujari
312. M uad ibn Y abel narr que el Profeta dijo:
Ningn siervo de Al hace una accin que lo proteja msdel castigo de Al excepto el recordatorio de Dios.
I bn M aya, M uatta, T irmdi
313. Abdul ibn Bosr narr que un hombre dijo: Oh mensajero de
Al! Las doctrinas del Islam son muchas, as que dime algo con lo cual pueda llevarlo a cabo. l le contest:
Haz que tu lengua est ocupada constantemente con el recordatorio de Al.
I bn M aya, T irmdi
314. Y abir relat que el profeta dijo:
La mejor clase de recordatorio a Dioses: La ilja lal ( No hay diosexcepto Al) .
T irmdi
[ Vase losNos. 176, 177, 380]
G O ZANDO EL BI EN Y PRO HI BI ENDO EL M AL
315. Abu Sad Judri relat que el Profeta dijo:
Cualquiera que ve algo malo debe apartarlo con susmanos. Si esincapaz de ello, debe hablar contra ello con su
lengua. Si es incapaz de hacer siquiera eso, al menos debe despreciarlo con su corazn, y ste es el nivel ms
bajo de fe.
M uslim
316. Abdul ibn M asd narr que el Profeta dijo:
Por Al que debis gozar el bien y prohibir el mal, y deben contener la mano del tirano y darle una severa
advertencia de aferrarse a la verdad o Al seguramente exaltar el corazn de algunosde vosotroscontra otros,
y l ciertamente osmaldecir como maldijo a loshijosde I srael.
Abu Daud, T irmdi
317. Abu ibn M asd Ansar relat que el Profeta dijo.
Alguien que gua a otro hacia el bien, recibir la misma recompensa de bien que haga el otro.
M uslim
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318. di ibn Umaira report que el santo Profeta dijo:
Al no castiga a losindividuospor lospecadosde la comunidad sino hasta que vea losmalesextendidosentre
ellosy tenga el poder de pararlo pero no lo hace as.
Ahmed
BUENA CO NDUCT A
319. Abu Darda report que el profeta dijo:
Nada ser mspesado en la balanza de un siervo creyente el Da del Juicio que la buena conducta. Al aborrece
a uno que esobsceno e inclinado a la charla vana.
T irmdi
Acaso no osinformara de dosrasgosdel carcter que aturden a la lengua pero son muy pesadosen la balanza
( del Da del Juicio) ?
S, le respond; y l respondi:
El silencio prolongado y la buena conducta. Por quien tiene mi vida en sus manos! La humanidad no puede
hacer nada mejor que sto.
Baijaqui
321. Abu Huraira relat que al Profeta se le pregunt: Qu hay detrs de una persona para que sea admitida en
el Paraso? l contest:
El ser consciente de susdeberescon Al y la buena conducta.
Entoncesse le pregunt de nuevo: Cul es la cosa que empuja alguien al Infierno? l respondi:
Su lengua y susgenitales.
T irmdi
[ El jadiz se refiere al mal uso de nuestra lengua y nuestras partes privadas. Es parte esencial de la buena
conducta que nosotrosdebamossalvaguardar nuestraslenguasy partesprivadasde la transgresin de loslmites
de Al]
322. di ibn Hatim narr que el Profeta dijo:
Protegeoscontra el fuego del I nfierno an con la mitad de un dtil de caridad, y alguien que no pueda efectuarlo
debe al menosdecir una buena palabra.
Bujari, M uslim
Un creyente puede llegar al rango de uno que ayuna durante el da y reza toda la noche por medio de su buena
conducta.
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Abu Daud
[ Vase tambin losNos. 197, 387, 388]
LA I NT ENCI O N
Vuestrasaccionesson juzgadasde acuerdo a vuestrasintenciones, y el deber de cada hombre esde tenerlas.
Bujari, M uslim
[ Esto se refiere solamente a aquellas cosas que son permitidas en el I slam. Una cosa que es prohibida siempre
llevar al pecado sin importar la buena o mal intencin con que se efecte]
325. Abdul ibn Absnarr que el Profeta dijo:
Aqul que piensa en hacer un bien esrecompensado por Al con la misma medida que ella vale, y si l procede
a hacerlo, Al lo recompensar de 10 a 700 veces y ms veces an de lo que vale la recompensa. Aqul se
inclina hacia una mala accin, y no la lleva a cabo, es recompensado tambin por Al con el mismo valor de
ella. De llevarla a cabo, se le deduce solamente como un mal acto.
Bujari, M uslim
M I SERI CO RDI A
326. Y arir ibn Abdul relat que el Profeta dijo:
No conseguirn la M isericordia de Al en cuyoscorazonesno alojan misericordia para otros.
Bujari, M uslim
327. Abdul ibn Amer ibn sreport que el Profeta dijo:
Al tendr misericordia sobre aquellos que son misericordiosos con otros. Si tratis a los habitantes de la tierra
gentilmente, el que habita en loscielosostratar con benevolencia.
Abu Daud, T irmdi
[ Al no solamente mora el cielo sino tambin ordena a todo lo que est en los cielos y en la tierra. sta es la
mxima expresin que el nab ( l. p. b. e.) puede hacer para invitarnosa ser cortesesunoscon otros]
PERDO N E I NDULG ENCI A
328. Abu Kabasha Amiri report que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyasmanosest mi vida! De ser yo quien diera juramento, dara juramento a trescosas: ( 1) que
ninguna riqueza sera aminorada excepto por caridad, ( 2) que nadie perdonase a un opresor por complacer a Al
excepto que Sios incrementase su honor en el Da del Juicio y ( 3) que nadie abriese la puerta de un mendigo
para s, excepto que abriese la puerta de la pobreza para s.
T irmdi

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329. Ucaba ibn Amer report que el Profeta dijo:
O s voy a informar acerca de los mejores caracteres de los habitantes de ste mundo y del M s all. Q ue son:
M antener la relacin con alguien que la rompi contigo, gratificar a quien te despoja y perdonar a quien te
ofende o tiraniza.
Baijaqui
RECI T ACI N DEL CO RN
330. I bn M asd relat que el Profeta dijo:
Cuando una persona recita una letra del Libro de Al, esuna buena accin, pero trae consigo una recompensa
igual a diez vecessu valor. Y o no digo que Alif-La-Mim sea una letra, sino que Alif esuna letra, Lam esotra letra
y Mim esuna letra.
T irmdi
331. Abu Sad Judri narr que el santo Profeta dijo:
El Seor, el M agnnimo dice: Cualquiera que se recrea en la recitacin del Corn buscando con ello Mis
bondades, le dar ms de lo que Otorgo a los que imploran; ya que la superioridad de las palabras de Al est
por encima de cualquier otra palabra como la superioridad de Al est sobre Su creacin.
Baijaqui, Darimi, T irmdi
332. Abu M alik ibn O mar report que el santo Profeta dijo:
Hay una cura para todo en la chafiy ( sura primera del Corn) .
Baijaqui, Darimi
333. Aixa report que el santo Profeta dijo:
Aquel que recita el Corn fluidamente estar en compaa de los nobles y virtuosos; aquel que recite el Corn
titubeante y con dificultad tendr una doble recompensa.
Bujari, M uslim
334. Abdul ibn Amer ibn snarr que el Profeta dijo:
Uno que suele recitar el Corn se le dir en el Da del Juicio: Continuad recitando y ascended al Paraso, y
recitad lentamente como lo solan hacer en vida, porque al llegar al Paraso recitarisla ltima aleya en l.
Abu Daud, Ahmed, Nasi, T irmdi
EL ARREPENT I M I ENT O
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81
Cuando un creyente comete un pecado, una mancha negra se posa en su corazn. Si l luego se arrepiente y
busca el perdn de Al, su corazn se purifica, pero de no hacerlo as y continua pecando, la mancha negra se
expande a todo el corazn.
[ sta esla herrumbre que Al el Poderoso ha descrito en el Corn: Pero No! Lo que han cometido ha cubierto
de herrumbre suscorazones( 83:14) ]
336. Abdul ibn M asd report que el santo Profeta dijo:
Q uien se arrepiente de su pecado escomo el que no ha cometido pecado.
Baijaqui, I bn M aya
Q uien sea que se acerca buscando el perdn de Al, Al le dar una salida a toda dificultad, y lo aliviar de toda
angustia, y le proveer de todo sustento de lasfuentesque no se puede imaginar.
Abu Daud, Ahmed, I bn M aya
338. Abdul ibn Bosr narr que el Profeta dijo:
Feliz esquien encontrar en su historial el Da del Juicio mucho del perdn buscado de Al.
I bn M aya, T irmdi
339. I bn O mar report que el santo Profeta dijo:
Diosacepta el arrepentimiento de un hombre en tanto la muerte no le haya llegado.
I bn M aya, T irmdi
[ Nadie sabe la hora de su muerte. Ella viene inesperadamente. Por lo tanto debemosafanarnosen la bsqueda
del perdn de Al]
340. I bn O mar y Anasibn M alik reportaron que el santo Profeta dijo:
Al vuelve con misericordia a quien vuelve a l con arrepentimiento.
Bujari, M uslim
[ Si uno tiene arrepentimiento con sinceridad y devocin, Al no solamente lo perdonar, sino que tambin
empieza a amarlo. El Corn dice: Al ama a quienes se arrepienten. Y ama a quienes se purifican ( 2:222) ]
Al est complacido con el arrepentimiento de Su siervo ms de lo que uno de vosotrospudiera estar despus
de perder su camello perdido cargado de bebida y comida en un desierto estril sin esperanzas de hallarlo,
siendo que se postr bajo la sombra de un rbol y repentinamente encontrarlo cerca de l y sujetarlo del cordel
de su nariz con exceso de alegra: Oh Al! (En verdad) Tu eres mi siervo y Yo tu Seor!
Bujari, M uslim
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82
[ La versin en Bujari se reporta solamente la primera mitad de ste jadiz]
[ Vase tambin No. 471]
BUSCANDO EL CO NO CI M I ENT O
342. Abu Sad Judri relat que el Profeta dijo:
Un creyente nunca descansa en la bsqueda del conocimiento hasta que entra al Paraso.
T irmdi
Un erudito essuperior a un adorador al igual que yo lo soy al menor de entre vosotros. Al, susngelesy todos
aquellosen el cielo y la tierra como lashormigasen sushormiguerosy lospecesen el agua, piden por aquellos
que instruyen a otraspersonasen el beneficio del conocimiento.
T irmdi
LUCHANDO PO R LA CAUSA DE AL
Cualquiera que muera sin luchar por la causa de Al y sin siquiera tener dicha intencin en su corazn, muere
como un hipcrita.
M uslim
Salir en la maana en el nombre de Diosy salir al anochecer en el nombre de Diosesmejor que todo el mundo
y todo lo que hay en l.
Bujari, M uslim
Nada esmsamado a Diosque dosgotasy lasdosmarcas: Una esla gota de laslgrimasque fluyen por temor
de Al, y la otra gota esla de la sangre derramada por Al; en cuanto a lasdosmarcas, una esla marca de una
herida ( en batalla) en el nombre de Al, y la otra marca es la causada por las obligaciones impuestas por al
( como lasmarcashechaspor lasconstantesposternacionesen el azal) .
T irmdi
[ Luchar por la causa de Al es uno de los puntos esenciales del imn ( fe) . El Corn establece: Son creyentes
nicamente los que creen en Al y en Su enviado, sin abrigar ninguna duda, y combaten por Al con su
hacienda y suspersonas. sosson losveraces! ( 49:15) ]
[ Vase tambin Nos. 21, 126, 230]

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CAPTULO 11
LOS VICIOS EN EL CARCTER PERSONAL
LA I RA
347. Bahach ibn Hakim relat que el santo Profeta dijo:
En verdad la ira destruye la fe como el loe arruina la miel.
Baijaqui
348. Atiya ibn Urwa Sdi report que el Profeta dijo:
De verdad que la furia viene del Diablo y el Diablo fue creado del fuego y de verdad el fuego esextinguido con
agua. As que cualquiera que se enoje, dejadle que haga ablucin.
Abu Daud
Q uien sea que cuida su lengua, Al mantendr sussecretosocultos; quien sea que refrena su ira, Al retendr Su
castigo el Da del Juicio; y cualquiera que presenta susdisculpasa Al ( buscando su perdn) , Ala aceptar sus
disculpas.
Baijaqui
EL ENG AO
350. M ahmud ibn Labid relat que el profeta dijo:
El mayor temor que tengo por mi gente esel politesmo menor.
Cul es el politesmo menor? Preguntaron loscompaeros, y l dijo:
Riya ( Hacer actosvirtuosospor vanidad)
Ahmed
Q uien sea que muere libre de orgullo, engao y deudas, entrar al Paraso.
Darimi, I bn M aya, T irmdi
[ Para poder recibir las bendiciones de ste jadiz y muchos otros, uno tiene que tener fe y vivir una vida de
rectitud. ste jadiz nosdice solamente tresde lasmuchasvirtudesque nosllevarn al Paraso]
LA CO DI CI A
352. Kb ibn M alik relat que el Profeta dijo:
Dosloboshambrientosque se pierden entre el rebao de ovejascausan menosdao a la fe de un hombre que
el que escausado por la codicia de un hombre por la riqueza y su autoestima.
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T irmdi
El hijo de Adn envejece, pero dos cosas permanecen joviales en l: la codicia por el dinero y la esperanza de
vivir ms.
Bujari, M uslim
De haber dosmontaasde riqueza para el hijo de Adn, l hubiera buscado una tercera, y no hay nada sino la
tierra ( la tumba) puede saciarlo, y recordad que Al vuelve a uno quien se vuelve a l arrepentido.
Bujari. M uslim
LA HI PO CRESI A
355. Abu Huraira relat que el santo Profeta dijo:
Las seales del hipcrita son tres: Cuando habla, miente; cuando promete, no cumple; y cuando se le confa
algo, traiciona.
Bujari, M uslim
[ La versin de M uslim aade: "...Aunque observe el ayuno, rece y piense que es un musulmn." En otro jadiz,
narrado por Abu Huraira y reportado por Bujari y M uslim, se ha establecido que las seales del hipcrita son
cuatro. T res de ellos son los mismos como se vieron anteriormente y el cuarto es: Cuando discute, utiliza un
lenguaje impropio]
La peor persona en el Da del Juicio ser aquella que tiene doble cara.
Bujari, M uslim
[ La doble cara se refiere a una persona que dice algo a una persona y que la cambia completamente cuando
dice la misma cosa a otra persona]
357. I bn O mar narr que el Profeta dijo:
Al se acercar a un creyente en el Da del Juicio y loscubre diciendo: Acaso tienesconocimiento de ste y ste
otro pecado? Al entoncesle recordar suspecados. El hombre contestar: S mi Seor! Y se creer condenado.
Entonces Al le dir: He cubierto tus pecados del mundo y en ste instante te los perdono. En cuanto a los
incrdulos e hipcritas, las proclamaciones, se harn les anunciar antesque a toda criatura: stosSon losque
han trado la falsedad contra su Seor. M irad! La maldicin de Al est sobre lostransgresores.
Bujari, M uslim
LA M ALI CI A
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85
No tengismala voluntad, envidia o indiferencia ni rompislasrelacionesmutuas. Sed siervosde Al, hermanos
unosde otros. No espermitido para un musulmn permanecer lejosde sushermanospor msde tresdas.
Bujari, M uslim
359. Zubeir report que el Profeta dijo:
Las enfermedades de las naciones que os precedieron fueron la malicia y el odio, que pueden tambin
sobrecogeros. Recordad! Ellasson como navajas, y no precisamente afeitan el pelo, sino lasvirtudes.
Ahmed, T irmdi
Cuidosde lasmalasrelaciones( y la malicia) entre vosotros, porque osdestruirn.
T irmdi
[ Vase tambin el No. 236]
LA T ACAER A
361. Abu Sad Judri narr que el Profeta dijo:
Hay doshbitosque no concuerdan en un creyente, la tacaera y la mala conducta.
T irmdi
362. Y abir Narr que el Profeta dijo:
Evitad ser injustos con otros porque el serlo hasta el Da del Juicios arrojar a la oscuridad infinita, y
salvaguardaosde la avaricia, porque la avaricia arruin a aquellosque osprecedieron. Ella losincit a asesinar y
loshizo preferir lo ilcito que lo lcito.
M uslim
[ Vanse losNos. 153, 199]
EL O RG ULLO
363. Harish ibn Uajab report que el Profeta dijo:
O s informar acerca de los habitantes del I nfierno que son los hombres prosaicos ( ofensivos) , bruscos y
orgullosos.
Bujari, M uslim
Q uien sea que tenga orgullo en su corazn lo que el peso de una partcula ( exigua) no entrar en el Paraso.
Un hombre pregunt sobre laspersonasque gustan de vestir ropasfinasy zapatosselectos. A lo que contest:
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Al es bello y le gusta la belleza. El orgullo significa rechazar la verdad porque se consideran por encima de la
demsgente.
M uslim
[ Vanse losNos. 34, 154]

CAPITULO 12
LOS ACTOS INDESEABLES Y PROHIBIDOS
EL M ALT RAT O
365. I bn M asd report que el santo Profeta dijo:
M altratar a un musulmn esun pecado y matarlo esrenunciar al imn ( fe) .
M uslim, Bujari
Si dos personas se maltratan entre s, su responsabilidad recae en quien comenz, excepto que el ofendido
transgreda.
M uslim
LA M ENDI CI DAD
367. Sumra ibn Y undub relat que el Profeta dijo:
El mendigar esun perjuicio a quien lo comete sobre su rostro, exceptuando cuando lo hace ante un gobernante
o en verdadera necesidad extrema.
T irmdi
Aqul que me asegure que no pedir nada a nadie, a ste le aseguro el Paraso.
Zobn aadi que l dio sta seguridad y nunca nadie pidi algo a nadie.
Abu Daud
[ Debemos recordar que Al nos ha prometido el sustento. El Corn dice: No hay criatura en la tierra a la que
Diosno se encargue de procurar alimento ( 11:6) ]
RO M PI ENDO PRO M ESAS
369. Anasibn M alik report que muy difcilmente el Profeta poda dejar de arengarnossin decir:
No hay fe en aqul que no puede mantener una promesa y no tendr religin quien no lleve a cabo su promesa.
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87
Baijaqui
Para cada uno que rompe un juramento habr una norma en el Da del Juicio. La gente dir: sta norma
anuncia una violacin a la promesa as y as.
Bujari, M uslim
[ El Corn dice: Creyentes! Respetad vuestros compromisos ( 5:11) . Cumplid todo compromiso, porque se
pedir cuenta de l! ( 17:34) ]
EL SO BO RNO
371. Abdul ibn Amer relat que:
El Profeta maldijo a quien acepta el soborno y tambin a quien lo da.
EL FRAUDE
372. Abu Huraira report que el Profeta pas por un montn de trigo. l lo palp y lo sinti hmedo. l
pregunt al dueo: Qu es esto? El propietario dijo que estaba hmedo por la lluvia. El Profeta le dijo:
Por qu no dejaste que permaneciera arriba, de modo que la gente pudiera verlo? Aquel que defrauda a otros
no esuno de nosotros.
M uslim
M aldito sea quien perjudica a un creyente o lo engaa.
T irmdi
LA M ALDI CI N
374. Abu Darda narr que el Profeta dijo:
Cuando una persona maldice a otra, la maldicin puede ascender al cielo y las puertas estn cerradas a ella.
Entoncesdesciende a la tierra y deambula, entoncesrecae sobre quien fue maldecido, si lo merece; pero de no
ser as, recae sobre quien la pronuncio.
Abu Daud
LAS M ASCO T AS
Aquel que posee un perro sin el propsito de cazar o vigilar el ganado, ser privado de dos quirates de sus
mritoscada da.
Bujari, M uslim
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88
EXAG ERACI N
Arruinadosestn losque exageran.
l lo repiti as 3 veces.
M uslim
EXT RAVAG ANCI A
377.Abu Huraira relat que el Profeta dijo:
Hay trescosasque complacen a Al y tresque le desagradan. Lasque le complacen son: Adorarle, sin asociarle
y asirse fuertemente a la soga de Al sin dividirse; y lasque le desagradan son: Ser dado a la charla insensata,
preguntar mucho y desperdiciar el dinero.
M uslim
[ Refirase tambin a losnmeros154, 191]
LA ADULACI N
378. Abu Barka report que un hombre halag a otro en presencia
del Profeta. Y despusdijo tresveces:
I nfeliz! Has cortado el cuello de tu hermano. Cualquiera de vosotros que no tenga alternativa alguna sino de
halagar a alguien, dejadle decir: Y o considero as y as estal y tal si lo considerastal cual.
Bujari, M uslim
LA ADI VI NACI N
379. Hafsa ibna O mar narr que el Profeta dijo:
Q uien sea que acude a un adivino para preguntarle algo sobre el futuro, susoracionesno son aceptadaspor 40
noches.
M uslim
LA CHARLA O CI O SA
No osocupismucho en lascharlassin el recordatorio de Al, porque mucho parloteo sin el recordatorio de Al
endurece el corazn, y la persona msalejada de Diosesla que tiene un duro corazn.
T irmdi
381. Bahach ibn Hakim report que el Profeta dijo:
Desgracia a quien hable falsamente para hacer rer a la gente. Por eso Desgracia a l!
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89
[ Refirase a losNos. 105, 123, 271, 319, 349, 387]
LO S JURAM ENT O S
Al osprohibe el jurar por vuestrospadres. Aqul que jure, dejadle jurar por Al solamente o que se mantenga
en silencio.
Bujari, M uslim
Q uien sea que jura en otro nombre que no sea el de Al, est asocindole.
T irmdi
LO S AUG URI O S
Creer en los augurios es politesmo ( lo dijo tres veces) , y no hay nada que Al quite de nosotros si nosotros
tenemosfe en l.
Abu Daud, T irmdi
[ El Corn dice: Diosbastar al que pone su confianza en l ( 65:3) ]
LAS I M G ENES
385. Abu T alha report que el Profeta dijo:
Losngeles( de la misericordia) no entran a loshogaresdonde hay un perro o una imgen.
Bujari, M uslim
[ Est prohibido tener perroscomo mascotas, pero s se permiten para la proteccin del ganado o la casa o como
guasde ciegos]
Aquellos que hacen imgenes sern castigados en el Da del Juicio y se les dir: Ahora poned vida a lo que
habis hecho.
Bujari M uslim
EXHI BI CI O NI SM O
387. Abu Umama narr que el Profeta dijo:
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90
Y o garantizo un hogar en los lmites del Paraso para quien renuncie al exhibicionismo ( presuncin evidente) ,
an si lo que hace es correcto, y un hogar en medio del Paraso para quien renuncie a la mentira, inclusive la
que hace rer, y un hogar en lasalturasdel Paraso para quien se comporta de lo mejor.
Abu Daud
Los ms queridos y ms cercanos a m en el Da del Juicio sern aquellos de vosotros que son los mejores en
conducta. Y losmsdesagradablesy mslejanosa m sern aquellosde vosotrosque son ostentoso, pretensioso
y arrogante.
T irmdi
EL ESPI O NAJE Y LA SO SPECHA
Lo que es de un musulmn esprohibido a otro musulmn, as que no osocupisde la envidia o el rencor; no
espiis o busquis faltas, ni haced falsas ofertas ni interfiriscon losnegociosde otros, msbien sed siervosde
Al al hermanaosunoscon otros.
M uslim
390. I bn M asd relat que un hombre fue llevado a l y se le dijo: ste esas y as y su barba huele a licor. I bn
M asd di jo:
Se nos ha hecho prohibido por el Profeta buscar las faltas ( de otros) , siendo que slo podemos tomar aquello
que esevidente y claro.
Abu Daud
EL PRO M ET ER
391. Abu Catda relat que el Profeta dijo:
Cuidaos muchos de jurar en materia de compra y venta, porque promueve el comercio efmero y despus lo
hace ausente.
M uslim
M UJERES AJENAS
392. Ucba ibn Amir narr que el santo Profeta dijo:
No visitisa lasmujeresmsall de loslmitespermitidos.
Un hombre pregunt: Qu hay de las que son parientes polticas? Y l le contest:
stasson mspeligrosas.
Bujari, M uslim

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Ninguno de vosotros debe reunirse con una mujer a solas a menos que ella est acompaada por un pariente
dentro de loslmitesde lo permitido.
Bujari, M uslim
[ A un musulmn se le est permitido visitar en privado aquellas mujeres con quienes el matrimonio no est
permitido, esto es, tas, abuelas, sobrinas, hermanasy mujeresancianas. A todasaquellascon lasque esposible
el matrimonio, no se lespuede visitar a solas]
CAPITULO 13
GANAR Y GASTAR
El Ingreso Honest o
O btener una vida honesta, esel deber que viene despusde losdeberesprincipalesde la fe.
Baijaqui
395. M icdam ibn M di Crib report que el santo Profeta dijo:
La comida mspura esla que un hombre se gan con suspropiasmanos.
Bujari
Dignidad en el Trabajo
396. O mar ibn Jatab narr que el Profeta dijo:
Pagad a lostrabajadoressu jornal antesde que el sudor de su trabajo se seque ( de su cuerpo) .
I bn M aya
Los Fundament os del Negocio
O ro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dtil por dtil, y sal por sal, deben ser vendidos
en equidad unoscon otros. Cualquiera que demand o pag msde lo debido, ha cometido una transaccin de
usura. T anto el comprador como el vendedor, quien da y quien recibe son igualesal respecto.
M uslim
398. Casi ibn Abi G arza narr que el Profeta pas frente a unosmercaderesy dijo:
O h asamblea de mercaderes! Las palabras ftiles y las promesasfalsasse usan mucho en el comercio, as que
mezcladlascon caridad.
Abu Daud, I bn M aya, Nasi, T irmdi
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[ La caridad extingue la ira de Al, as que practicar regularmente la caridad expiar , tal vez, los pecados que
imprudentemente se cometen durante nuestro comercio y negocios]
Aqul que compra granos( alimenticios) no debe venderloshasta que haya tomado posesin de ellos.
I bn Absaadi que l consider tambin aplicable esto para todosenseres.
Bujari, M uslim
Nadie de nosotroshace una oferta de compra cuando la oferta de otro est pendiente, ni hagisuna propuesta
de matrimonio cuando la propuesta de otro de vuestros hermanos est pendiente, excepto con el permiso de
ste.
Bujari, M uslim
LA USURA
Su Prohibicin
401. Abu Huzeifa report que:
El santo Profeta prohibi ponerle precio a la sangre y el comercio carnal ( la prostitucin) , y maldijo al que
imparte la voraz usura, al tatuador y al tatuado, y al retratista ( de lo viviente)
Bujaria
[ El Profeta siendo el verdadero mensajero de Al, saba que llegara un tiempo en que la gente pondra precio a
su propia sangre. He aqu que prohibi su venta. El hecho de que maldijo al impartidor de usura muestra que
debemosevitarla a cualquier modo]
Sus Involucrados
402. Y abir report que:
El Profeta maldijo al usurero, al pagador, al notario, y a los testigos, y dijo que todos ellos eran iguales ( en
pecado) .
M uslim
Su Fin Mundanal
403. Esnarrado por Abdul ibn M asd que el Profeta dijo:
A pesar del abundante intersque pueda generar, su fin esencarecer y empobrecer.
Ahmed, Baijaqui, I bn M aya
Su Cast igo en el Ms All.
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93
Pas por en medio de un grupo de gente en la noche en que fui llevado a loscielos( Mirch) . Susvientreseran
como casasrepletasde serpientesque eran visiblesdesde afuera. Pregunt al ngel G abriel con respecto a ellosy
me contest que eran aquellosque practicaron la usura.
Ahmed, I bn M aya
JURAM ENT O S FALSO S
Hay trespersonasa lascualesAl no hablar en el Da del Juicio, ni siquiera para purificarlos. Uno de elloses
quien promueve la venta de susmercancascon falsaspromesas.
M uslim
ENT RADAS I L CI T AS
Q uien sea que compre una ropa con 10 dirhems, y de ellosuno haya sido ganado ilcitamente, el T odopoderoso
no aceptar su oracin en tanto que permanezca encima de su cuerpo.
Ahmed, Baijaqui
407. Y abir narr que el Profeta dijo:
La carne que esalimentada de comida ilcita esclamada mejor por el fuego del I nfierno.
Ahmed, Baijaqui, Darimi
[ O tro jadiz reportado por Baijaqui establece que la carne que crece sobre alimento ilegal no entrar la Paraso.
Esto, sin embargo no se aplica a menoresde edad, quienesconsumen la carne ilcita ganada por suspadres]
PRST AM O Y DEUDA
408. Abu Y asir report que el Profeta dijo:
Cualquiera que clama haber dado un prstamo a uno de sushermanosy le permite aplazar su pago, se le dar
la recompensa de la caridad por cada da que aplaza la deuda a su hermano.
Ahmed
409. Abu M usa Ashari relat que el Profeta dijo:
T raslosgrandespecadosque deben ser evitados, el msgrande esel que uno muera en estado de deuda y no
deje trasde s alguna propiedad para saldarla.
Darimi
Si una persona muere en la causa de Al, todossuspecadosson perdonadosexceptuando su deuda.
M uslim
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94
[ La deuda no esun pecado, sino una obligacin social. A menosque una persona est consciente de todassus
obligacionessociales, no podr entrar al Paraso]
[ Refirase al No. 439]
I NT ERCAM BI O DE REG ALO S
I ntercambiad presentesmutuamente, porque lospresentesremueven el rencor del corazn de la gente.
T irmdi
[ Refirase al No. 236]
CAPI T ULO 14
I NVO CACI O NES Y SPLI CAS
Su Import ancia
412. Anasibn M alik relat que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Lassplicasson la mdula de la adoracin
T irmdi
413. Abu Huraira report que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
Q uien sea que quiera respondidas sus splicas por Al en los tiempos de calamidad, deber ocuparse con
mucha frecuencia en lassplicasdurante el tiempo de serenidad.
T irmdi
414. I bn M asd narr que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Pedid a Al por Sus favores, porque Al gusta que le soliciten y el mejor servicio divino es una esperanza
prolongada para el consuelo.
T irmdi
[ El Corn dice: O h Profeta! Cuando mis siervos te pregunten por m, estoy cerca y respondo a la oracin de
quien invoca cuando me invoca ( 2:186) ]
415. Abu Huraira narr que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Cuando alguno de vosotros suplica, debe pedir en total privaca y no decir: Al, concdeme ( tal y tal) si te
complace.
Bujari, M uslim
La Respuest a Divina a las Splicas
416. Salman report que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
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Vuestro Seor es generoso y eterno. l no est dispuesto a dejar las manos de Su siervo cuando tiende sus
manosante l.
Abu Daud, Baijaqui, T irmdi
417. Ubeida ibn Samat report que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
Cuando sea que un creyente suplica, Al le garantiza lo que pide, o aparta algn mal de la misma clase, o
guarda su recompensa para el Da del Juicio, en tanto no suplique por algo pecaminoso o algo que rompa las
relacionesfamiliares.
Al or esto alguien, ste dijo: Entonces suplicaremos abundantemente, a lo que el Profeta respondi:
Al esmsabundante en responder.
T irmdi
[ El Corn dice: Vuestro Seor ha dicho: "I nvocadme y os escuchar! Los que, llevados de su altivez, no me
sirvan, entrarn humilladosa la gehena" ( 40:60) ]
Las Splicas que son Cont est adas
418. Abu Huraira report que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
Lassplicasde lassiguientestrespersonasno sern rechazadas: La de un ayunante cuando se dispone a romper
el ayuno, la de un gobernante justo y la de una persona opri mi da.
T irmdi
[ En otro jadiz tambin se narra por Abu Huraira, y reportado por Abu Daud, I bn M aya y T irmdi, se establece
que lassplicasde un padre por sushijosy lasde uno que viaja por la causa de Al tambin son contestadas]
419. I bn Absnarr que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Las invocaciones contestadas son: La invocacin de una persona oprimida hasta que toma venganza, la
invocacin de un peregrino hasta que regresa, la invocacin de un guerrero ( por la causa de Al) hasta que
termina ( de pelear) , la invocacin de un enfermo hasta que se recobra y la invocacin de una persona por su
hermano ausente. De todasstasinvocaciones, la mspronta de ellasesla invocacin por un hermano ausente.
Baijaqui
Bendiciones por suplicar para un creyent e
420. Abu Daud report que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Cuando sea que un musulmn suplica para su hermano ausente, un ngel repite: "Q ue sea lo mismo para ti".
M uslim
421. Abu Huraira narr que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
La splica de un siervo continua garantizndose en tanto que no suplique por algo pecaminoso o algo que
rompa loslazosfamiliaresy no con arrebato.
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Alguien pregunt: Q u escon arrebato? l le contest:
Q ue quien suplica diga: He rezado y rezado y mi splica no ha sido contestada hasta hartarse y dejar de rezar.
M uslim
La Splica del Profet a
422. Anasibn M alik report la splica que msa menudo sola realizar el Profeta ( l. p. b. e.) era:
Seor! Concdenoslo mejor de ste mundo y lo mejor del M sall, y lbranosdel tormento del fuego.
Bujari, M uslim
[ La versin de M uslim aade: Anasrelat que siempre l deca sta splica y si deca otra, l inclua sta en ella.
Debemospor lo tanto aprender esto en rabe y hacerlo parte de nuestrassplicas.]
[ T ambin vanse losNos.: 66, 99, 125, 233, 302, 438]
CAPTULO 15
LA MUERTE
La Prohibicin de Desear la Muert e
423. Abu Huraira narr que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
Ninguno desee la muerte, ni la invoque antes de que le llegue; porque cuando uno muere, sus acciones se
acaban, y ciertamente la edad de un creyente no agrega nada sino virtudes.
M uslim
Est ado Ment al ant es de Morir
424. Anas ibn M alik report que el Profeta ( l. p. b. e.) visit a un joven mientras se cerna la muerte. l le
pregunt como se senta y el joven contest que esperaba la misericordia de Al y que estaba temeroso por sus
pecados. El bendito Profeta dijo entonces:
stas dos cosas no vienen juntas al mismo tiempo en el corazn de un siervo como ste ( cuando se acerca la
muerte) a menosque Al le conceda susexpectativasy le d certeza de lo que l teme.
I bn M aya, T irmdi
[ Si la esperanza de la misericordia de Al y el temor a Su castigo se encuentran en el corazn de un moribundo,
Al hace realidad la esperanza y elimina el miedo. Nadie conoce la hora de su muerte, por lo tanto debemos
tener estosdossentimientosen el corazn]
Las Cosas que Deben Recit arse a un Moribundo
425. Abu Sad Judri report que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
I nstrud a un moribundo a decir: "T estifico que no hay Diossino Al y M ohmed esSu Profeta."
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M uslim
426. M quil ibn Y asir relat que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Recitad el captulo de Ya-Sin ante un moribundo.
Ahmed, Abu Daud, I bn M aya
Las Cosas que Ayudan a un Muert o
427. Abu Huraira report que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Cuando un hombre muere, todas sus acciones se desprenden de l, exceptuando tres: la caridad ( continua) , el
conocimiento del cual hay beneficiosy loshijosvirtuososque rezan por l.
M uslim
El Ent ierro
428. Al ibn Abi T alib narr que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
No gasten mucho para la manta del funeral, porque ciertamente se destruye pronto.
Abu Daud
429. Abu Huraira report que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Apresurosa enterrar el muerto. Si era una persona pa, lo harisrpidamente por su bien ( el bien que le espera
en el M sall) , pero si era lo contrario, estarisapartando de vosotrosel mal de vuestroshombros.
Bujari, M uslim
Oracin Funeraria
430. Abu Huraira relat que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Cuando ofrezcisla oracin funeraria para alguien, rezad por l afanosamente.
Recompensa por Acompaar en la Procesin Funeraria.
431. Abu Huraira relat que el Profeta ( l. p. b. e.) dijo:
Q uien sea que atiende la procesin funeral hasta que ofrece la oracin funeraria obtendr la riqueza de un
quirate, y quien sea que lo acompae hasta su entierro, obtendr una recompensa igual a dosquirates.
Se le pregunt: Qu son los quirates? Y l respondi:
Son como dosgrandesmontaas.
Bujari, M uslim, Nasi, T irmdi
432. Abdul ibn O mar relat que el Profeta( l. p. b. e.) dijo:
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Cuando alguien muere, no tengisel cuerpo esperando, msbien llvenlo rpidamente a su tumba. Cuando lo
hayan enterrado, recitad la primera de sura la Vaca en su cabecera y la parte final a suspies.
Baijaqui
La Oracin t ras el ent ierro
433. O tman ibn Affan relat que el Profeta ( l. p. b. e.) se incorpor por un rato en el sitio de entierro de una
persona y di jo:
Buscad el perdn de vuestroshermanosy rezad por su firmeza, ya que l ahora est siendo interrogado.
Abu Daud
[ De acuerdo a otro jadiz, cuando una persona es enterrada, dos ngeles vienen y le hacen preguntas
concernientesa su fe, sobre Al y del bendito Profeta M ohmed ( l. p. b. e.) . Si susrespuestasson lascorrectas,
una ventana en el Paraso se abre para l, de otro modo, una ventana del I nfierno se abrir para l]
Prohibicin de Lament arse por el Muert o
Aqul que golpea su rostro y desgarra susropasy se lamenta de su fe por el infortunio, como se hizo en tiempos
preislmicos, no esuno de nosotros.
Bujari, M uslim
Recompensa por la Paciencia
435. Abu Sad Judri narr que el Profeta dijo:
Cuando el hijo de un creyente muere, Al pregunta a susngeles: Habis tomado la custodia del alma del hijo
de mi siervo? Elloscontestarn: S. Entoncesl lespreguntar: Habis tomado la custodia del alma floral de su
corazn? Ellos contestarn: S. Entonces Dios les preguntar: Qu es lo que mi siervo dice? Los ngeles
contestarn: l te alaba diciendo: De Al somos y a l regresamos ( Corn 2:156) al or esto, Al dice: Construd
a mi siervo una mansin en el Paraso y nombradla: La Casa de Alabanza.
T irmdi
[ El Corn establece: Vamos a probaros con algo de miedo, de hambre, de prdida de vuestra hacienda, de
vuestra vida, de vuestrosfrutos. Pero Anuncia buenasnuevasa losque tienen paciencia, que cuando lesacaece
una desgracia, dicen SO M O S DE AL Y A L VO LVEM O S! ( 2:155-156) ]
Las Tumbas
436. Y abir report que el bendito Profeta prohibi el enlucido de las tumbas y ponerles inscripciones o
sealamientosde alguna clase sobre ellas.
T irmdi
[ Este jadiz nos ensea que las tumbas no deben tener algn signo conmemorativo ( lpidas, estatuas) y que no
deben tener inscripcionescon versoscornicos]
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Prohibicin de Hablar Mal del Muert o
Narrad lasvirtudesde vuestrosmuertosy abstenerosde revelar suspecados.
Abu Daud, T irmdi
[ Hablar mal de un muerto es peor que difamarlo en vida, porque nosotros podemos encontrar el perdn de
aquellosque an estn vivosy no de aquellosque estn muertos]
Oracin por el Muert o
438. Abdul ibn Absreport que el Profeta dijo:
Un muerto en la tumba se asemeja a un hombre que se est ahogando y busca auxilio de otrosy espera que su
padre, madre, hermanosu amigosrecen por l. Cuando sta ( la oracin) le llega, l ( quien rez por l) se vuelve
msquerido a ste que todo el mundo y su contenido. En verdad Al el T odopoderoso otorga recompensasdel
tamao de las montaas a los habitantes de las tumbas, ms all de las invocaciones de los habitantes de ste
mundo, y de verdad el regalo del vivo al muerto esbuscar el perdn de ste ltimo.
Baijaqui
Pago Punt ual de las Deudas del Muert o
El alma de un creyente esretenida por susdeudashasta que son saldadas.
T irmdi
[ Los parientes de los muertos deben tener conocimiento de las deudas del muerto, porque de tenerlas, stas
deben terminarse lo mspronto posible]
EL T EST AM ENT O
Su Import ancia
No escorrecto que un musulmn que tenga algo por lo cual haya que hacer un testamento ( Uasya) y deje pasar
dosnochesen tal condicin que el testamento no se ha preparado y no est con l
La herencia no es Necesaria a los Legt imos Herederos
441. Abu Umama narr que escuch al bendito Profeta dar un sermn en el ao de la Peregrinacin de
Despedida, donde deca:
El Seor ha determinado ( en Su libro sagrado) la porcin a cada uno con su reclamo legal. Por lo tanto no es
permitido hacer un testamento aparte con respecto algn heredero.
[ Para msdetallesvanse losversoscornicos2:180-181, 240, 4:7-9, 11-14, 176, y 5:109-110]
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100
Sobre la Debida Porcin a los Herederos
442. Sd ibn Uacasrelat que una vez se sinti seriamente enfermo y el Profeta vino a l. Sd le pregunt: Q u
dirassi legara toda mi hacienda por Al? l contest "No". De nuevo le volv a preguntar: "Y si fuese la mitad?"
Entoncesdijo "No". "Y si fuese un tercio?" Le volv a cuestionar, a lo que me contest:
Debesdejar un tercio de ella en tu testamento como deseas, pero an as esmucho.
Bujari, M uslim
Cast igo por Privar al Legt imo Heredero
A menudo una persona lleva una vida de obediencia a Dios por 60 aos, entonces cuando le sorprende la
muerte, acta injustamente en su testamento, y por ende el I nfierno se hace inevitable para sta ( persona) .
Abu Daud, Ahmed, I bn M aya, T irmdi
[ Puesto que losherederoslegtimosestn totalmente contempladosen lasaleyascornicasde sura LasM ujeres,
un testamento puede hacerse para aquellos que no son herederos legales, es decir, para parientes tanto
musulmanescomo no musulmanes. Un testamento puede hacerse para causasde caridad o causasislmicasque
pueden llegar hasta la mitad de lo restante por repartir]
EL M ART I RI O
Nadie que entre al Paraso querr regresar a ste mundo, aunque le fuera dado todo lo que hay en l,
exceptuando el martirio. Deseara regresar al mundo y morir diez vecesmspor la causa de Al. Esto esporque
el honor que recibiese sera el de un mrtir.
Bujari, M uslim
445. M icdam ibn M d Y aqurib relat que el Profeta dijo:
Un mrtir no sentir el dolor de su muerte excepto como el que se siente por la mordedura ( de una hormiga) .
Nasi, T irmdi
446. Sajl ibn Hunaif report que el Profeta dijo:
Aqul que reza a Dios con sinceridad por el martirio, ser llevado por Al a la morada de losmrtires, aunque
ste muera sobre su lecho.
M uslim
447. Sad ibn Zubeir ibn Amer ibn Nufail report que l escuch del Profeta decir:
Aqul que muere defendiendo su propiedad es un mrtir. Aquel que muere defendindose esun mrtir. Aqul
que muere defendiendo su fe esun mrtir y aqul que muere defendiendo a su familia estambin mrtir.
Abu Daud, T irmdi
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101
448. Fuzala ibn O beid narr que el Profeta dijo:
Un sello espuesto sobre lasaccionesde cada muerto, excepto aquel que por la causa de Al muri. En verdad
susaccionesse incrementaran hasta el Da de la Resurreccin y ser protegido de laspruebasde la tumba.
Abu Daud, T irmdi
CAPTULO 16
KITABUL RICAC
( EL LI BRO DEL CO RAZ N NO BLE)
449. Abu Ayub Ansar narr que un hombre vino al Profeta y dijo: Dadme un buen consejo y que sea breve. El
bendito Profeta le dijo:
Cuando te incorporas para el azal, ofrcelo como uno que se despide de ste mundo y abandona a todos;
nunca digasuna palabra por la cual tengasque arrepentirte o culparte; y no sueescon lo que otra gente posee
o tiene en susmanos.
Ahmed
450. Es narrado por M uawiya que una vez l escribi una carta a Aixa pidindole un buen consejo, que fuese
breve y entendible. Ella le envi la siguiente respuesta: La paz sea contigo! He escuchado al bendito Profeta
decir:
Cualquiera que busque la complacencia de Al a pesar del disgusto de los hombres, Al le har independiente
del favor y la ayuda de la gente, y Al ser suficiente para l; y cualquiera que busque la complacencia de los
hombrespor desagradar a Al, Dioslo abandonar a la merced de la gente.
T irmdi
451. Abu Darr G afari narr que el Profeta dijo:
Donde sea que os encontris, y como sea que estis, temed a Al; haced una buena obra despus de cada
pecado, porque lo anular; sed cordialesy gentilesen vuestra conducta hacia lossiervosde vuestro Seor.
Ahmed, Darimi, T irmdi
Cuando sea que veis una persona que tiene mejor situacin econmica, aspecto o rostro, debis mirar a
alguien que est msdesfavorecido que vosotrosal respecto.
Bujari, M uslim
453. Chadad ibn usrelat que el Profeta dijo:
El sabio y fuerte es aqul que mantiene su inmenso apetito bajo control y se esfuerza por vivir despus de la
muerte; el tonto y dbil esaqul que se subyuga ante losplaceresy an espera lo mejor de su Seor.
I bn M aya, T irmdi
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454. Abdul ibn O mar report que una vez una persona vino al Profeta y pregunt: Decidme Q uin esel ms
sabio y el mspromisorio? A lo que l contest
Aqul que recuerda mucho a la muerte y hace losmejorespreparativospara ella.
T abrani
Una parte de la excelencia del I slam de una persona esque renuncia a aquello que no lo beneficia.
T irmdi
T res cosas acompaan a un cadver: Losmiembrosde su familia, suspertenenciasy susactos. Dosde ellaslo
dejan y solamente una permanece con l. Los miembros de su familia y sus pertenencias lo dejan y sus actos
permanecen con l.
Bujari, M uslim
Las lgrimas derramadas de un creyente sincero por miedo a su Seor, se derraman sobre su rostro. Y sin
embargo, tan insignificantes son como el tamao de una mosca, que no permitirn que toque el fuego del
I nfierno su rostro.
I bn M aya
Cualquiera que no agradece a una persona que le hace un favor, ( escomo) no agradecer a Al.
Ahmed, T irmdi
Facilitad lascosas, no lasdificultis; regocijoscon la gente y no la rechacis.
Bujari, M uslim
460. Abu Darda report que el Profeta dijo:
Aqul que defiende el honor de un hermano tendr su cara protegida por Al del fuego del Da del Juicio.
T irmdi
461. Abu Y ajia Jazim relat que el Profeta dijo:
Aqul que sacrifica ( su hacienda) en el nombre de Al tendr su recompensa aumentada 700 veces.
T irmdi

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462. Amer ibn uf report que el Profeta dijo:
No es por la pobreza que temo por vosotros, sino lo que realmente temo es que la tierra se ensanche ante
vosotros con sus beneficios mundanales como a aquellos que estuvieron antes que vosotros, y que vosotros la
codiciisal igual que aqullosy entoncesospueda destruir como losdestruyo a ellos.
Bujari, M uslim
Al est complacido con el siervo que ingiere un bocado y lo alaba por ello, y da un sorbo de una bebida y lo
alaba por ello.
M uslim
M ucha gente pierde a menudo el respeto por dosbeneficiosdivinos: buena salud y ocio.
Bujari
La verdadera paciencia est en la primera conmocin por una calamidad.
Bujari
La indecencia desfigura todo y la modestia incrementa el encanto de todo.
T irmdi
Si alguien hace del mundo su objetivo, Al mantiene la pobreza a susojos.
I bn M aya
468. Abdul ibn Amer narr que el Profeta dijo:
Un musulmn es aqul que evita daar a otro musulmn con su lengua y con sus manos, y un inmigrante es
aqul que deja todo detrsde s lo que Al le ha prohibido.
Bujari
Cualquiera que cree en Al y el ltimo Da debe decir lo que esbueno o mantenerse callado, y cualquiera que
cree en Al y en el ltimo Da no debe daar o insultar a su vecino, y cualquiera que cree en Al y en el ltimo
Da debe ser generoso con susinvitados.
Bujari
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470. Aixa relata que el Profeta dijo:
T omad especial cuidado al resguardarse contra los pecados que son considerados menores, porque an stos
sern tradosa cuentaspor Al en el Da del Juicio.
Al el Exaltado ha dicho: Hijosde Adn! Continuar perdonndolosen tanto que me invoquis( buscando mi
perdn) y por la esperanza de mi perdn ( tambin) . Hijos de Adn! No me importa si vuestros pecados se
apilan hasta el cielo, pero si suplicispor mi perdn, osperdonar. Hijosde Adn! Si vensa m con un puado
de pecadosy no me habisasociado con nada, vendr a vosotroscon un puado de perdn.
T irmdi
472. Y undab narr que el Profeta dijo:
La persona que dice susbuenasobrasa otrastendr susmalasintencionesexpuestaspor Al en el Da del juicio;
y la persona que exhibe susbuenasobrasa otros, en el Da del juicio Al har pblico su castigo.
Bujari, M uslim
[ Alguien que hace una buena obra para fanfarronear, Al en el Da del Juicio no solamente lo castigar sino que
tambin lo humillar al exhibir su castigo a otros]
O h hijo mo! T rata de pasar tus maanas y tardes de modo que tu corazn ( y mente) sean libres de malos
sentimientos, de los celos y el odio por otros; Y recuerda! sta esmi sunna, y aquel que ama mi sunna estar
conmigo en el Paraso.
T irmdi
El I nfierno est escondido traslosmalosdeseosy el Paraso est encubierto por el duro luchar.
Bujari
A menudo una persona dice algo sin darse cuenta de su implicacin o importancia. Esto provoca que entre al
fuego del I nfierno hasta una profundidad igual a la distancia que hay entre el este y el oeste.
Bujari, M uslim
476. M cal ibn Y asar report que el Profeta dijo:
Adorar durante lastribulacionesescomo una migracin a m.
M uslim

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477. Abdul ibn Amer relat que el Profeta dijo:
Cuando obtengis stas cuatro cosas, no habr nada que cause vuestra prdida en el mundo: Preservar la
confianza, sinceridad al hablar, buena conducta y moderacin en el comer.
Ahmed, Baijaqui
Al perdonar lospecadosde toda mi umma, exceptuando aquellosque cometen pecadosy despusloshacen
pblicos.
M uslim, Bujari
479. Zoban report que el Profeta dijo:
La mejor riqueza que tiene una persona es: T ener la lengua ocupada en el recordatorio de Al, un corazn
agradecido y una esposa creyente que lo ayuda en su fe.
480. Uasla relat que el Profeta dijo:
No osalegrisde laspenasde vuestro hermano, a menosque Al muestre misericordia sobre l y ospruebe.
T irmdi
481. Zeid ibn Hussein report que el Profeta dijo:
Sabislo que esrenunciar al mundo? Esel ganar lcitamente y tener pocosdeseos.
Baijaqui
Al no se fija en tu rostro o en tu fsico, msbien se fija en tu corazn.
M uslim
483. Abu Huraira report que un hombre se quej ante el Profeta sobre la dureza de su corazn. l le dijo:
Pon tu mano sobre la cabeza de loshurfanosy alimenta a lospobres.
Ahmed
[ Esto nos instruye a ser bondadosos con los hurfanos y tener cuidado con las necesidades bsicas de los
desposedos]
484. Abu Umama narr que el Profeta dijo:
Entre aquellos que estarn en la peor situacin con respecto a Al en Da del juicio, estar una persona que
desperdici su vida por el bien ajeno con propsitosmundanales.
I bn M aya
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Aqul que llama a otros a la guianza recibe la misma recompensa de aquellos que lo siguen sin disminucin
alguna de la recompensa del ltimo; y aqul que llama a otros al pecado lleva la misma carga de pecados de
aquellosque lo siguen sin disminucin alguna de la carga del ltimo.
M uslim
No luchisbastante por lascosasmateriales, a menosque seisabsorbidospor el mundo.
T irmdi
487. Kb ibn I yaz relat que l escuch al bendito Profeta decir:
Cada nacin est sujeta a una prueba; la prueba de misseguidoresser a travsde la riqueza.
T irmdi
Al odia tres ( clases de) personas que son: un fornicador anciano, una persona que es pobre pero orgullosa y
una persona que esrica pero opresiva.
Nasi, T irmdi
Lo mscierto que dijo un poeta esel dicho de Labid: "T odo, exceptuando a Al, insignificante."
Bujari, M uslim
490. Y arr ibn Abdul narr que el Profeta dijo:
Aqul que carece de bondad en su corazn carece de todo bien.
M uslim
La mano que est encima esmejor que la que est abajo; la mano de encima esla mano que da la caridad y la
que est abajo esla mano que pide.
Bujari, M uslim
Recordad frecuentemente al finalizador de losplaceres( o sea, la muerte) .
T irmdi
493. Aixa report que el bendito Profeta dijo:
Al esgentil y ama la gentileza de todaslascosas.
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Bujari, M uslim
El mundo esdulce y seductor, y en verdad Al osinstaurar como su califa, para as ver como actuis; as que
evitad ( ante todo) la seduccin de lasmujeres. En verdad la primera tribulacin de loshijosde I srael fue por las
mujeres.
M uslim
El creyente no se permite a s mismo tropezar dosvecesen el mismo hoyo.
M uslim
CAPTULO 17
ALGUNOS ASPECTOS DE LA SUNNA DEL PROFETA
Su Aspect o Fsico
496. Hind ibn Abi Hala narr que:
El Profeta era de estatura msalta que la promedio, pero mscorta que la del hombre msalto. Su cabeza. Su
cabello era ondulado y la frente era sobresaliente y amplia. Sus cejas eran delgadas, arqueadas y no juntas.
Entre ellashaba una vena que sobresala cuando se enojaba. Su nariz pareca aguda, teniendo un brillo y lustro
en ella. Su barba era exuberante. Sus mejillas eran uniformes ( no enjutas) y eran carnosas, ms no fofas o
flcidas. Las pupilas de sus ojos eran muy negras. Su boca era moderadamente amplia, los dientes eran
pequeosy brillantes. Haba un espacio interdental en losdosdientesfrontales.
Su cuello era delgado y de buen aspecto, como el de un buen hierro cincelado. Era bello y atractivo como la
plata. T odos sus miembros estaban moderadamente musculosos. Su cuerpo era robusto. Su estmago y su
pecho eran bastante uniformes ( no haba nada de barriga) , pero su pecho era amplio y la distancia entre
hombro y hombro era algo larga.
Donde sea que se quitaba la camisa, su piel pareca brillante y lustrosa. Haba una delgada lnea de pelo entre su
pecho y el estmago; excepto por esto, tanto el pecho como el estmago estaban libresde pelo; pero haba pelo
en ambosbrazos, hombrosy en la parte superior del pecho.
Sus palmas y sus muecas eran amplias. Los dedos de sus manos y pies eran simtricamente largos. Sus dos
pieseran carnososy uniformes, y lasplantasestaban arqueadas.
Chamael T irmdi
497.Al ibn Ab T alib report que:
El Profeta ni era alto ni bajo, era grande de cabeza y barba, carnoso de manosy pies, de tez rojiza blanca y de
nudi llosgruesos.
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Era de cara redonda, negro de ojos, largo de pestaas, amplio de hombros, con un hilo de pelo sobre su pecho,
de palmasy piesgruesosy el sello de la profeca se apreciaba entre sushombros. Uno que lo viese exclamara:
No vi a nadie como l antes o despus de l.
T irmdi
Su Apariencia Noble
498. Y abir ibn Samura narr que:
Vi de noche al Profeta a la luz de la luna; y lo contempl mientrasuna toga roja penda sobre l y loo! Se vea
msapuesto que la luna.
Darimi
499. Kb ibn M alik report:
Cuando sea que el Profeta se complaca, su rostro brillaba como la luna, con lo cual nosdbamoscuenta que l
estaba complacido.
Bujari, M uslim
El Sello de la Profeca
Vi el sello de la profeca entre loshombrosdel bendito Profeta. Su apariencia era como un tumor rojo y era tan
grande como el huevo de un pichn.
Chamail T irmdi
Su Barba
La barba del Profeta era tan densa y exuberante que cubra parte de su pecho.
Chamail T irmdi
Su Cabello
Nunca cont msde 14 pelosblancosen la cabeza y la barba del bendito Profeta.
Chamail T irmdi
503. Anasibn M alik relat que:
El cabello del Profeta ni era completamente lacio ni rizado, sino algo ondulado y le llegaba hasta el lbulo de sus
odos.
Chamail T irmdi
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Sus palmas
Nunca sent vello o seda mssuave que laspalmasdel Profeta.
Bujari, M uslim
Su Sudor
505. Umm Sulaim narr que:
El Profeta vena a mi casa a menudo por una siesta. Y o tenda una capa de cuero para l. l sudaba
profusamente y yo recoga su sudor en una caja de perfume. El bendito Profeta una vez pregunt: Qu es lo
que ests haciendo? Y le respond: Nosotros guardamos tu sudor, porque es el ms fragante de los perfumes.
Bujari, M uslim
Para uno era imposible caminar donde el Profeta hubiese caminado antes sin antes darse cuenta que l haba
estado ah antes. Esto se deba a la fragancia especial de su transpiracin.
Darimi
Su Saludo de Mano
Donde sea que el Profeta estrechaba manoscon otro, l no dejaba su mano hasta que el ltimo dejaba la suya.
T irmdi
Su Sonrisa y Su Risa
508. Aixa narr que:
Nunca vi al Profeta tener un ataque de carcajadasabriendo la boca. M sbien solo sonrea.
Bujari
509. Abdul ibn Harit report que:
Nunca vi a nadie sonrer msque al Profeta.
T irmdi
Su Silencio
El Profeta sola guardar silencio prolongadamente.
Chara a-sunna
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Su Caminar
El Profeta caminaba ligeramente encorvado hacia delante, pisando el suelo ligero y no pesado. Cuando
caminaba, pareca como que caminaba cuesta abajo. M ientras caminaba sola tener a sus compaeros delante
de l. l no sola dar pasoscortos.
Chamail T irmdi
Su Hablar
El Profeta a menudo repeta una cosa tresvecesde modo que losoyentespudieran entenderlo bien.
T irmdi
513. Aixa narr que:
El Profeta no acostumbraba a hablar apresuradamente, como lo hacis. l hablaba de tal modo que si uno
quera, uno poda contar suspalabras.
Bujari, M uslim
Su Vest ir
514. I bn Absnarr que el Profeta prefera la ropa blanca. Y deca:
El blanco es el mejor atavo, as que los que estis vivos deben usarlo y los muertos de entre vosotros deben
amortajarlosas.
Chamail T irmdi
515. I bn Abs, Aixa y Asma reportaron que:
El largo de la camisa del bendito Profeta estaba entre susrodillasy tobillos. Lasmangasde su camisa llegaban
hasta susmuecas. l no posey msque una camisa, manto o tajbund.
Chamail T irmdi
[ T ajbund esuna sbana que sola cubrir la parte baja del cuerpo]
Su Modo de Dormir
516. O mar ibn Jatab relat que:
Una vez fui con el Profeta y vi que estaba acostado sobre una estera de hojasde palma datilera, y no haba nada
entre l y sta. La textura de la estera dej profunda huella en su cuerpo, y bajo su cabeza estaba una almohada
rellena de corteza de dtil. Al ver esto dije: Oh maestro mo! Reza a Dios para que garantice prosperidad a tus
seguidores. l ha otorgado riquezasa lasgentesde Roma y Persia an cuando stosno son creyentes. El Profeta
entonces respondi: Oh Omar! Acaso no prefieres que ellos se lleven los goces de ste mundo y nosotros los
del Ms all?
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Bujari, M uslim
517. Aixa narr que:
Cuando el Profeta se acostaba para dormir, l estiraba sus manos, soplaba sobre sus palmas y despus se
frotaba todo el cuerpo. Empezaba frotando su cabeza y despustodo el cuerpo hasta la parte baja de su cuerpo
y l lo repeta tresveces.
T irmdi
518. Aixa narr que:
Un miswac era colocado cerca del Profeta cuando iba a dormir. Cuando se levantaba para la oracin, primeros
usaba el miswac para cepillarse susdientesy despushacer ablucin.
Bujari, M uslim
Su Modo de Comer
519. Abu Y ojaifa report que el bendito Profeta dijo:
Y o no tomo losalimentoscon mi espalda reclinndose sobre algo.
Chamail T irmdi
520. Kb ibn M alik report que:
El noble hbito del bendito Profeta era comer con tresdedos, que l lama despusde terminar de comer.
Chamail T irmdi
El bendito Profeta nunca comi fuera de un mantel, y nunca comi pan hecho de harinasfinasen su vida.
Bujari
522. Aixa narr que:
Era noble prctica del bendito Profeta el no reservar lassobrasde la comida diaria para la tarde y la de la tarde
para la del siguiente da.
Chamail T irmdi
[ Explicando, La familia del bendito Profeta no tena mucha comida como para dejar sobrasy si haba algo que
quedara, el bendito Profeta lo daba como caridad, especialmente entre la gente de Sufa. sta gente era la que
siempre permaneca en la mezquita del bendito Profeta y se abocaban al aprendizaje del I slam. Abu Huraira, el
famoso narrador de jadices, fue uno de loshabitantesde Sufa]
Su Amor al Conocimient o
523. Abdul ibn Amer report que:
El Profeta una vez pas por en medio de dosgruposde la mezquita y dijo:
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Ambos son buenos pero uno de ellos es mejor que el otro; en cuanto a estos ( que estn ocupados en el
recordatorio de Al) , ellosllaman a Al y solicitan su ayuda. Si l quiere lesconcede y si l quiere se lasniega.
En cuanto a losotros, ellosestn ocupadosen aprender y ensear a otros. Ellosson por lo tanto, mejoresque el
otro grupo. He sido enviado como un maestro.
Al decir esto, se sent entre losltimos.
Darimi
Su Modo de vida
524. Urwa relat de Aixa que ella sola decir:
O h sobrino mo! Nosotros ( los miembros de la familia del Profeta) presenciamos tres ( lunas) crecientes en dos
meses sin un fuego encendido en la casa del Profeta. Y o le pregunt: T a! Cmo lo habis sorteado? Y ella
dijo: con dtiles y agua, excepto que el bendito Profeta tena unos cuantos vecinos ansares, quienes tenan
camellaslecheras. Ellosa menudo nosenviaban algo de su leche, la cual bebamos.
Bujari, M uslim
525. M asruc report que l fue con Aixa. Ella mand a traer comida para l y dijo:
Nunca como hasta llenarme excepto que me sienta sollozante. Ella entonces comenz a sollozar y luego
respondi: La condicin del Profeta con la cual parti viene a mi memoria. l nunca comi cordero o pan para
llenarse ( de puro placer) dosvecesen un da.
Chamail T irmdi
526. Aixa narr que:
La familia del Profeta no tenan el pan de trigo apropiado hasta por dos das consecutivos, sino hasta que el
mensajero de Al muri.
Bujari, M uslim
527. Aixa narr que:
Cuando el Profeta muri, no haba nada de comestiblesen mi casa excepto una mnima cantidad de cebada en
un cajn con el cual subsist por un largo perodo. Entonces un da fui a cuantificar cuanto quedaba y fue
entoncesque de pronto termin.
Bujari, M uslim
( sta situacin del Profeta y su familia no se debi a su pobreza, sino al contrario, cuando l muri, l era el lder
indiscutible de toda Arabia y pudo gozar de todas las bendiciones materiales en la sociedad, pero lo que fuese
que l o miembrosde su familia reciban, solan darlo por caridad)
Su Conduct a
Y o serv al Profeta por diez aos. ( En ese tiempo) nunca dijo siquiera un "uff" para m, ni se quej de m respecto
de lo que haca con: Por qu lo hiciste? Ni por algo que no haya hecho diciendo: Por qu no hiciste as y as?
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Bujari, M uslim
529. Aixa narr que:
El Profeta sola remendar sus zapatos, zurcir sus ropas y trabajar en su casa as como alguno de vosotros lo
hacis. l actuaba como un hombre comn y corriente, parchaba susatavos, ordeaba suscabrasy se ocupaba
l mismo del trabajo rutinario.
T irmdi
El Profeta sola visitar al enfermo, seguir a los fretros, responder a las invitaciones de los esclavos y andar en
mulas. Y o en verdad lo vi en el da de la conquista de Khaibar cuando l estaba montando una mula con una
rienda hecha de corteza de datilera.
Cuando sea que el Profeta estrechaba manoscon un hombre, l no retiraba su mano hasta que el ltimo retirara
la suya, ni tampoco volteba su cara lejosde l sino hasta que el segundo lo haca y no sola caminar enfrente de
susamigos.
T irmdi
Su generosidad
532. Y ubeir ibn M utim report que:
M ientras estaba viajando desde Hunein con el Profeta, los rabes del desierto se asieron a l rogndole a tal
punto que lo arrinconaron a un rbol espinoso el cual rasg su manta. El Profeta se par y dijo:
Dadme mi manta. Si yo tuviese un nmero igual de ovejasigualesa lasplantas, ciertamente lasdistribuira entre
vosotrose incluso trasde ello no hallarisavaro, mentiroso o cobarde.
Bujari
Su Comportamiento con SusEsposas
533. Aixa narr que:
Juro por Al que vi al Profeta en la puerta de su habitacin, cuando losetopesestaban jugando con lanzasen la
mezquita en el da de id. El me cubri con su manto de modo que pude mirar por encima de sushombrosel
juego. l se mantuvo ah parado por mi bienestar, hasta que me fui.
Bujari, M uslim
534. Aixa narr que:
Una vez fui con el Profeta en un viaje y competimos ( en unas carreras) en las cuales lo venc por una nariz.
Despus, cuando engord, corr contra l nuevamente y l me venci. Entonces l me dijo: "Esto suple la
primera carrera."
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Abu Daud
Su Comportamiento con susCompaeros
535. Zeid ibn T abit report que:
Y o era vecino del Profeta. Donde fuera que una revelacin le llegaba, l sola mandar por m y yo la escriba
para l.
Cuando fuera que hablramos del mundo, l sola hablarnos de l con nosotros; donde fuera que solamos
hablar del mundo del M s all, l sola hablar con nosotros de ste; y donde fuera que hablramos sobre
comida, l sola hablar de ello con nosotros.
T irmdi
Su Amor por la Oracin
536. Aixa narr que:
El Profeta sola permanecer tan largo tiempo parado durante su oracin voluntaria que lasplantasde suspiesse
resquebrajaban, de modo que le dije: O h mensajero de Al! Por qu permaneces parado tanto en la oracin
cuando Al ya ha perdonado tus faltas presentes y futuras? l contest: Acaso no debo ser un siervo
agradecido con Dios?
Bujari
[ El jadiz anterior se refiere al sura La Conquist a: Te hemos dado una clara apertura, para que Al te perdonara
tus faltas pasadas y las que pudieran venir, completara Su gracia contigo y guiarte a un camino recto ( 48: 1-2) ]
537. Hudaifa report que:
Donde fuera que el Profeta estaba preocupado o enfrentaba una situacin difcil, l se eocupaba en la oracin.
Abu Daud
Su Paciencia
538. Aixa narr que:
El Profeta nunca tom venganza por cualquier agravio que sufri personalmente, excepto para reivindicar el
honor de Al, entoncestomaba venganza por Al.
M uslim
539. Aixa narr que:
El Profeta nunca agredi a nadie, ya fuese mujer o sirviente, con sus propias manos, excepto para pelear por
Dios. Nunca tom venganza de algo, excepto por algo que destruyese ( u ofendiese) las cosas sagradas de Al.
Entoncesl tomaba venganza por Al.
M uslim
[ Era noble prctica del Profeta no solamente el perdonar sino devolver bien por mal. l incluso rezaba por
aquellosque lo torturaron y lo calumniaron.]
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115
Su Conduct a en la Enfermedad
540. Aixa report:
Cuando el Profeta enfermaba, l recitaba lasaleyasde Muadatein ( suras113, 114 del Corn) , soplaba sobre sus
palmas( de su mano) y despusse frotaba con ellasen todo el cuerpo.
Bujari muslim
Su Modest ia
Cualquier mujer de M edina poda tomar las manos del Profeta para llevarlo a donde ella pudiera necesitar su
ayuda.
Bujari
542. Anas ibn M alik report que una mujer estaba mentalmente deficiente. Una vez ella vino con el Profeta y
dijo: "En verdad tengo algo de trabajo para ti"." El Profeta dijo:
O h madre de tal y cual! Dime a donde quieresque vaya contigo y yo acabar el trabajo para ti.
Entoncesel Profeta fue con ella y acab el trabajo que ella le dio.
Bujari
Su Timidez
543. Abu Sad Judri relat que:
El Profeta en modestia y recato sobrepasaba a una virgen que pudiera ocultarse trasel velo. Si a l le disgustaba
algo, solamossaberlo por el gesto de su rostro, aunque por su excesiva modestia l no lo demostraba.
Bujari, M uslim
Sus pruebas por la Causa de Al
Y o estaba amenazado por la causa de Al como ningn otro haba estado amenazado y yo era torturado por la
causa de Al como ningn otro haba sido torturado. Una vez pasamos treinta das con sus noches donde no
haba nada para Bilal y para mi, para comer, excepto lo poco que Bilal haba guardado bajo susbrazos.
T irmdi
Su Herencia
545. Aixa report que:
El Profeta no dej trasde s algn dinar, o dirhem, ni cabra ni camello, ni nada que heredar ( materialmente) .
M uslim
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546. Amer ibn Harit report que:
El Profeta no dej dinares a su muerte, ni dirhems, ni esclavos, ni sirvientas, nada; excepto su armadura y un
terreno que pudiera ofrecer para caridad.
Bujari
547. Aixa narr que:
Cuando el Profeta muri, su armadura fue empeada a un judo por 30 sa'as ( una medida de volmen) de
cebada.
Concernient e a la Tumba del Profet a (l. p. b. e.)
T rasmi muerte, cualquiera que haya realizado el hach y despusvisita mi tumba, escomo si me hubiera visitado
en vida.
Baijaqui
Su Amor Por la Umma
549. Abu T alha report que:
El Profeta sacrific un carnero ( en idul Adja) y despussacrific a otro y dijo:
ste sacrificio espara mi umma por aquellosque creyeron en m y testificaron que yo era el Profeta.
T abrani
550.Abu Huraira report que el profeta dijo:
Por cada bendito profeta hubo una splica aceptada ( o sea, que Al no la rechazar) , y cada bendito profeta se
apuraba a hacer su splica, pero yo he mantenido mi splica para el Da del Juicio para utilizarla en para
interceder por mi pueblo. Eso ser si Al lo desea, que sea accesible a cada uno de misseguidoresque murieron
sin colocar semejante a Al.
M uslim
551. Y abr report que el Profeta dijo:
Y o estoy mscercano a miscreyentesque ellosmismos. Si un creyente ( muriendo) deja trasde s algo de dinero,
ste pertenece a su familia; pero si deja trasde s una deuda o una familia indigente, eso esmi responsabilidad
( el cuidar de ella, la familia) .
M uslim

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