Las manipulaciones eclesisticas del

lenguaje: conciencia, laicismo, laicidad

Gonzalo Puente-Ojea

Quienes conozcan bien la historia de la Iglesia catlica sabrn que para su poder de
dominacin de las conciencias ha cultivado un refinado arte de la tergiversacin o
adulteracin del lenguaje, con frecuencia en numerosos puntos capitales de doctrina.
Aqu me voy a circunscribir solamente a dos: primero, y fundamental, al calculado
juego semntico que la Iglesia practica con la expresin conciencia moral; el segundo,
de graves consecuencias prcticas, la estratagema de sustituir el trmino laicismo por el
de laicidad.
1. La Iglesia someti desde tiempo inmemorial el postulado de la libertad de
conciencia a una sistemtica perversin antinmica al pretender transmutarla en
lo que ella designa como rectitud de conciencia, porque, aunque lo disimule, se
siente acorralada y desarmada frente al ya centenario desafo lanzado por los
librepensadores a las iglesias cristianas. Ese desafo se inicia ya abiertamente
durante la que Paul Hazard denomina con acierto la crisis de la conciencia
europea (1680-1715), y se consolida en sus consecuencias del siglo XVIII con
la Ilustracin.
2. Sobre los imponentes escombros de la metafsica y la teologa cristiana se fue
construyendo el liberalismo filosfico y su primognito, el ideario del laicismo.
En tan catastrfica coyuntura, slo caba una urgente reformulacin de la
herencia agustiniana, matizada ya con los eclcticos arreglos tomistas, pero
evitando atacar de frente el potente postulado de libertad de conciencia y
limitando su validez a la condicin perentoria de que se tratase de una
conciencia buena, recta y verdadera. Con lo cual resultaba tan radicalmente
invalidada como cuando Toms de Aquino restringi su defensa de la autonoma
de la voluntad al subrayar que el error no-culpable de negar las verdades
cristianas slo era condonable en los casos de demencia o debilidad mental. La
libertad de la conciencia moral exiga su rectitud conforme a las reglas de
pensamiento y de conducta especificadas por la Iglesia; consista, pues, en el
encapulamiento de la conciencia en la dogmtica de la doctrina catlica. As, la
dialctica natural de la conciencia a travs de sucesivas e incesantes operaciones
mentales se transmutaba en la congelacin de una conciencia secuestrada y
alienada.
Esta aberrante identificacin de la bsqueda de verdades concretas y parciales siempre
matizadas por nuevos datos (ciencia) o por nuevas perspectivas (ideologa) con una
seudo-verdad trascendente y universal, emerge ya en el Evangelio cannico de Juan,
con su precedente paulino y marquiano: En Jn 14.6, dcele Jess [a Toms]: Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida. Pero en 8.32 se anunciaba ya propeduticamente: y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres. O sea, libertad = verdad. Sin embargo,
el mtico relato finaliza de modo realista; en el interrogatorio que practic Poncio Pilato
a Jess, ste exclam: Para esto he venido yo al mundo, para dar testimonio de la
Verdad, y todo el que es de la verdad escucha mi voz. Inmediatamente, el gobernador
romano, avezado a la inmensa complejidad del mundo, replic: Qu es la verdad?.
Desde la modernidad sabemos que no existe la verdad en abstracto y en totalidad, ni
misterios sobrenaturales, sino slo enigmas que van siendo progresivamente despejados
por las ciencias empricas.
Tristemente, la Iglesia fue pisando su andar sin avanzar, hasta que un buen da los
optimistas profesionales nos anunciaron la Buena Nueva que, en forma de anhelado
aggiornamiento, nos traa el Concilio Vaticano II. Pero si examinamos framente sus
cinco Constituciones, sus Decretos y sus Declaraciones normativas, se descubre que
hay, al margen de una fraseologa prestada por el Humanismo, ms bien un
rinforzamento del ncleo duro de la dogmtica eclesistica. Cindonos al tema de la
conciencia, analicemos algunos textos que, ledos atentamente y sin dejarse ofuscar por
su retrica gratuita, prueban que nada ha cambiado en la Iglesia: la llamada segn su
doctrina rectitud de conciencia sigue exigindose como conditio sine qua non de la
libertad de conciencia, una libertad con grilletes de la que se reclama la obligacin de
acatar la ley divina en cuanto que norma universal revelada, distancindose de toda
interpretacin autonomista de la conciencia moral: En lo ms profundo de su
conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no dicta a s mismo, pero
a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana, y por la cual ser juzgado personalmente. La
conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a
solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla La fidelidad a
esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y
resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a
la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la rectitud de conciencia, tanto mayor
seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas objetivas de la moralidad (Constitucin pastoral Gaudium et
spes sobre la Iglesia en el mundo actual, I, cap. I, 16, c.m.).
El punto de relativo inters se encuentra, desde la perspectiva eclesial, en la Declaracin
Dignitatis humanae sobre la necesidad de adaptarse a las duras realidades de una
sociedad que ha dejado de ser cristiana. Se prefiere la solidaridad con quienes creen en
un Dios o espritu como plataforma para un pluralismo religioso selectivamente asistido
por los Estados. Lo cual no obsta para repetir machaconamente que Dios ha revelado a
los hombres la va de la salvacin. La nica verdadera religin se halla en la Iglesia
catlica. Todos los hombres estn obligados a adherirse a la verdad tan pronto la
conocen; y se aade sin rubor que es un deber del Estado tutelar la libertad religiosa
incluso en el caso de que por particulares circunstancias sea atribuida a una determinada
comunidad religiosa una especial posicin civil (I, 6, c.m.). Con este aquilatado texto
que tiene hoy una evidente aplicacin para el estatuto privilegiado de Derecho pblico
otorgado inconstitucionalmente a la Iglesia por el Estado espaol supuestamente
aconfesional, creen los obispos que la doctrina catlica se parapeta contra la justa
acusacin de intolerancia, y a la vez abre la puerta a sus competidores, siempre que sean
an dbiles in situ.
El alegato de la Iglesia catlica sobre la libertad de conciencia es, pues,
escandalosamente insincero, y se delata al precisar en dicha declaracin que esa libertad
se refiere especialmente al derecho a la libertad religiosa en el sentido de que deben
estar libres de toda coaccin para que nadie sea forzado a obrar contra su conciencia o
se vea impedido de actuar de acuerdo con ella. Obsrvese y ste es un aspecto
esencial que es el derecho a obrar y actuar o no obrar y no actuar en contra de la
conciencia del sujeto, es decir, de su conducta exterior despus de que la formacin de
la conciencia haya podido realizarse con coerciones psicolgicas, intimidaciones,
puniciones morales mediante el miedo, la angustia, la amenaza y, sobre todo, de la
privacin de una informacin indispensable para que cada uno construya
autnomamente sus convicciones de todo orden. Se habla, no de la libertad ad intra, que
es lo fundamental en la libertad de conciencia, sino de la inmunidad de coaccin
externa (cap. 1, 2) que tiene su pertinencia directa en el mbito de la accin, sin
prejuzgar que esta garanta de libertad se extienda al mbito privado del individuo, al
fuero ntimo de su conciencia, el cual slo cuando contiene la adhesin a la verdad
catlica queda explcitamente reconocido como derecho intangible. La libertad de
conciencia por la que se interesa y se moviliza la Iglesia es nicamente la de los fieles,
los cuales han accedido a la fe mecnicamente por la reproduccin ideolgica de las
creencias en el hogar y en los primeros niveles de la catequesis, y slo se lamenta de
que los dems hayan carecido de la accin de esos mecanismos, inconciliables con el
respeto a la dignidad del nio o del adolescente. Para ella, la conciencia de los
increyentes es una conciencia degradada, errnea, y slo merece desprecio como tal,
aunque no puede ser despojada por la fuerza fsica, pero s por su sofocacin legal y
religiosa. Solamente le interesa, atropellando a las dems conciencias si es necesario,
dar a conocer cada vez ms la verdad inmutable, la cual debe buscarse de modo
apropiado a la dignidad humana y su naturaleza social, es decir, mediante la libre
investigacin con ayuda del magisterio o enseanza [de la Iglesia], a fin de que el
hombre reconozca por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina,
conciencia que tiene la obligacin de seguir fielmente en toda su actividad para llegar a
Dios (ib., I, 1). En estos textos se transparenta la ficcin de los trminos buscar y libre
investigacin, pues su sentido queda anulado desde el instante en que ya han sido
determinados a priori por el magisterio eclesistico e impuestos obligatoriamente como
meta final. Todo un descarado juego semntico de simulaciones. La encclica Veritatis
splendor de Juan Pablo II, inspirada por su sucesor, aporta luces complementarias para
la identificacin de este juego.
Como explicaba en el libro Atesmo y religiosidad (1997), cuando se habla de orden
objetivo, de verdad, es necesario saber quien tiene derecho a definirlos. Si es una
autoridad externa a las conciencias, entonces la doctrina catlica de la conciencia libre
se convierte en una ficcin verbal, mxime si esa autoridad es la propia Iglesia; y se
destruye inevitablemente el principio laicista de la autonoma moral de la conciencia
como fundamento de la autntica tolerancia humanista de la modernidad. Se hace as
evidente que la doctrina moral catlica es constitutivamente intolerante respecto de
todas las conciencias que rechazan la creencia en entes sobrenaturales que estipulan las
reglas universales y eternas del orden moral. En consecuencia, puede afirmarse que
solamente el laicismo garantiza, por su rigurosa teora antropolgica y su prctica
jurdica, una tolerancia genuina y plena de todas y dada una de las conciencias de los
sujetos humanos sin discriminaciones de ningn tipo. Por su estricta consistencia
argumental y su generalidad, una poltica laicista de Estado sin recortes doctrinales ni
excepciones legales es el nico sistema capacitado para resolver con equidad y eficacia
la cuestin religiosa, en una sociedad democrtica que se enfrente racionalmente con el
creciente multiculturalismo tnico y religiosos generado por el incontenible fenmeno
migratorio derivado de la ruptura de las fronteras entre ricos y pobres. Las arbitrarias
soluciones comunitaristas estn llamadas al fracaso, pues la parcelacin societaria por
razones de creencia o de etnia produciran un mundo ingobernable e insolidario, carente
de un sistema de reglas jurdicas que garanticen la igualdad formal en un contexto de
libertad cvica fundada en una doctrina minimalista de los derechos humanos inspirada
en la filosofa poltica y social de los pueblos ms desarrollados econmica y
culturalmente.
La Iglesia catlica es uno de los ms difciles obstculos para la implantacin del
laicismo en cuanto que garanta indisociable de los principios del Estado democrtico de
Derecho. La dogmtica catlica de la rectitud de conciencia regida por sus normas y
criterios de verdad arruina todo intento de hacer efectiva la libertad de conciencia para
todas las conciencias, al margen de su supuesta verdad o falsedad en trminos de
cualquier ideologa. Las conciencias, todas ellas con sus propios contenidos de
conciencia, reclaman, por el mero hecho de existir, igual proteccin legal sean o no sean
de carcter religioso, y las diversas formas de cultivo y eventual cooperacin
confesiones de fe, iglesias, congregaciones, colegios, fundaciones, clubes, etc. son
simples asociaciones de derecho civil o comn, y no poseen ningn ttulo que las
habiliten para exigir un estatuto de derecho pblico, ni ningn privilegio de orden
institucional o econmico. El deslizamiento de la confrontacin entre conciencias desde
un tratamiento factual y legal hasta un tratamiento ontolgico y epistemolgico en
trminos veritativos tiene que ser radicalmente desterrado de la res publica en el sentido
preciso de esta expresin, pues este tratamiento implica una agresin moral para ciertas
conciencias y un injusto e inadmisible favor para otras. La Iglesia se encuentra hoy en
una crisis de fondo que pretende equivocadamente superar negando a radice el laicismo
y reformulando sus pretensiones dogmticas mediante nuevas estrategias de confusin
lingstica. La ms inconsistente y a la vez ms insidiosa es ofrecer laicidad en lugar de
laicismo.
2. De nuevo, su juego es burdo y engaoso. La Iglesia espaola rechaza sin paliativos el
acertado modelo de laicismo sancionado por las leyes laicistas de la III Repblica
francesa en 1905 y seguido esencialmente por la II Repblica espaola de 1931, pero
al mismo tiempo viene ahora intentando vender el trmino de laicidad como el de un
rgimen correcto y depurado de los supuestos vicios del laicismo. Se apoya para esta
estrategia de confusin semntica en tres factores coyunturales, a saber: el uso en
Francia del trmino laicit para referirse al laicismo establecido por las referidas leyes, y
que ahora stas estn sufriendo fuertes ataques por los medios polticos franceses
conservadores; el tradicional uso eclesistico de la palabra laicidad, o laicado, o los
laicos, para denotar el sacerdocio comn de los fieles (Hans Kng, Strukturen der
Kirche, 1963); y la asuncin del trmino laicidad y su uso para connotar, a la vez que
mitigar y desnaturalizar, el ideario laicista promovido por el PSOE y el Gobierno actual.
Los adjetivos abierta, inclusiva, inteligente, etc., ensanchan an ms ambiguamente el
lexema laicidad propuesto por la Iglesia. Pablo Iglesias se revolvera en su tumba si le
quedaran odos para or.
Ciertamente, el sustantivo griego laos fue usado en el sentido de pueblo de Dios por la
Septuagista, versin helenstica de la Biblia hebrea, para distinguirlo de los paganos.
Los cristianos usaron pronto el adjetivo laiks para designar al bautizado carente de
ordenacin sacerdotal, tambin denominado seglar, porque vive en el mundo
(saeculum). Los laicos, como protagonistas de una mentalidad burguesa
progresivamente alejada de la rbita eclesistica tardomedieval, rompieron en el siglo
XVIII las pautas ideolgicas del ordo cristianorum en el proceso de secularizacin de la
sociedad industrial. El laicismo alumbrado en los enciclopedistas y por personalidades
tan eminentes como Condorcet, represent pronto la gran cristalizacin institucional de
la modernidad. En los siglos XIX y XX, el ideario laicista fue adquiriendo la necesaria
madurez para quedar plasmado, en lo esencial, en la legislacin de varios Estados. Toda
conciencia es subjetiva y digna moralmente por el simple hecho de ser fiel a s misma y
estar dirigida libremente a la realizacin de sus personales valores ticos; lo cual ni
exige ni prejuzga, en sede terica, la existencia real de un libre albedro definido en
trminos indeterministas. Pero esta ltima es una cuestin que no afecta al derecho de
todas las conciencias a ser respetadas en su igualdad ontolgica esencial y al rigor de su
proteccin jurdica formal, sean religiosas o rechacen toda forma de religiosidad. Las
instituciones y confesiones religiosas, las iglesias y congregaciones, slo pueden gozar
de titularidad jurdica de un modo vicario por expresa delegacin de sus miembros
nicos que poseen conciencia en cuanto que individuos y autnticos sujetos de
derechos y son asociaciones de derecho civil o comn, todas ellas regidas por normas
jurdicas sin discriminacin alguna de ninguna naturaleza. La concesin de privilegios o
ventajas a unas y no a otras equivale difanamente a discriminar positivamente a unas
conciencias y negativamente a otras precisamente en derechos referentes a una cuestin
esencial para que los individuos configuren su concepcin del mundo y del ser humano
en un contexto pblico. El pluralismo religiosos asistido por los poderes pblicos es una
pualada encubierta en el corazn del laicismo, no menos que el Estado confesional de
hecho o de derecho, pualada envuelta en el trmino laicidad, de evidente prosapia
clerical que la Iglesia esgrime, con el apoyo del PSOE y su Gobierno, para desorientar a
los ciudadanos de este pas.