Recorrido en torno a lo Imaginario, la Agresi vidad, la Anticipacin y la

Identidad en la obra de Jacques Lacan

Ensayo
Autor
Carlos E. Barbato
Resumen
Este ensayo es la primera de cuatro partes de una monografa destinada a
cumpliment ar la exigencia de un curso de posgrado que fuera dictado por el Prof.
Jorge Belinsky en noviembre de 2004, en nuest ra Facultad de Psicologa de la
U.N.R., denomi nado La nocin de lo imaginario en el pensamient o
contemporneo. El presente trabajo es entonces consecuencia de investigar
sobre el tema propuest o. Se ha intent ado en el mismo situar el concept o de lo
Imaginario en los primeros tiempos de la enseanza de Jacques Lacan; para lo
cual he credo necesario introducir otros tpicos: la agresividad, la anticipacin y
el consenti mient o, y una referencia a la identidad resultant e de todo este
proceso.
Jacques Lacan describe por primera vez en el congreso de Marienbad en el
ao 1936, lo que llam Estado del espejo. Ms adelante ser incorporado y
publicado en 1966 en sus Escritos, bajo el nombre de: El estado del espejo
como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos revela en la
experiencia analtica, sucedneo de una present acin del tema al 16 Congreso
Internacional de Psicoanlisis de Zurich en el ao 1949. De igual manera, lo
expuso durant e el dictado de su Seminario en el perodo 1953 54, al que
denomi n Los Escritos Tcnicos de Freud y en general no dej de referirse al
mismo a lo largo de toda su obra. Tanta recurrencia sostenida sobre un tema
indica el lugar dest acado que el autor le asign.
Se bas en principio en un experiment o que el francs Henri Wallon llam
"test del espejo", y que consista en comparar la reaccin de un humano y un
chimpanc puest os frente a ese instrument o. Se constat a en el mismo que el
animal se desentiende rpidament e de su propio reflejo. Asimismo en los
experiment os de Harrisson, del ao 1939 llevados a cabo con palomas en los que
compr ueba que la simple visin la imago- de un congnere macho o hembra o
su propia imagen en el espejo provoca la ovulacin. Y tambin en las
investigaciones relatadas en un trabajo de Chauvin de 1941 con insectos, los que
ante la presencia de un semejante, de ser originalment e individuos solitarios
tornan a gregarios.
El humano por su parte queda preso del jbilo y esto es sencillo de
constat ar como experiencia- , fascinado con su propio reflejo, que Lacan nombr
como una asuncin jubilosa. Capturado por la imago se asume en ella, la toma
como algo de su mximo inters y regocijo. (1)
En la historia de un sujeto ubica la fase entre los seis y los dieciocho
primeros meses de vida. Se trata entonces, de lo que le acontece a la cra humana
en un moment o en que o bien no camina o no habla Lacan llama infans a ese
nio que nacido en un universo de palabras, an no es un usuario de las
mismas - , o ha comenzado a hacerlo recientement e, pero re con frecuencia y
adems ve lo que acontece a su alrededor con cierta eficacia.
El proceso se constit uye en mucho ms que una simple experiencia, en tanto
nuest ro autor le otorga estat us de moment o fundant e de la subjetividad que
deter minar la estruct ura permanent e de sta.
El cuerpo de un nio de pocos meses adolece de la falta de mielinizacin de
las vas neuronales necesaria para manejarse con cierta autonom a en el mundo.
La incoordinacin de sus movimientos es una de sus consecuencias. A cambio de
ello, el otro del espejo es decir, por identificacin - al que s capta en pleno
dominio de s mismo, le brinda una unidad virtual, una gestalt ortopdica que lo
salva de la dispersin.
Si no pudiera captar esa imagen que le permi te tomarse como un cuerpo
unificado, se percibira probablement e fragment ado, parcelado. Pero si lo ha
logrado, entonces podemos decir que se ha identificado al falo faltante de la
madre, es decir que se ha hecho presente Su majest ad, el beb. La imagen en el
espejo le permite percibirse y concebirse como unido, sin falta y por eso se
presta para ser aquello que colma a quien cumple la funcin materna. Y esa
identificacin a la gestalt captada, que queda como siendo aquello que a una
madre le falt, es el Yo ideal.
En este moment o de la vida, es observable un transitivismo normal que
permite entender el porqu si un nio de su entorno tropieza, otro llore como si
le hubiese acontecido a l mismo, o si uno agrede a otro, acuse a ese semejant e
de que le ha pegado; todo esto teniendo en cuenta que no conoce an el arte de
la simulacin ni puede mentir eficazment e como es casi seguro que lo haga en el
futuro. Semejante resulta ser de esta manera, aqul que estando u ocupando su
lugar es a la vez l mismo.
La experiencia jubilosa a la que hicimos referencia anterior ment e es
entonces un espejismo que permite como al sedient o en el desiert o continuar el
camino, un espejismo que autori za a anticiparse a lo que an no ha acontecido,
anticiparse imaginariament e con cierto orden en el caos que las pulsiones le
provocan y que S. Freud llam el autoerotismo; que no implica que no haya para
ese nio mundo exterior, todo lo cont rario, sino que le est faltando el Yo que lo
proteja aunque siempre precariament e- de su posicin de peluche, de juguete.
Hay demasiado de lo ajeno, del Otro.
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Sobre la anticipacin a la que hacamos referencia en el prrafo anterior,
Lacan en el Seminario I afirma: Saben que su proceso de maduracin fisiolgica
permite al sujeto, en un momento determi nado de su historia, integrar
efectivamente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo.
Pero antes de este momento, aunque en forma correlativa con l, el sujeto toma
conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teora del
estadio del espejo: la sola visin de la forma total del cuerpo humano brinda al
sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, premat uro al dominio real. Esta
formacin se desvincula as del proceso mismo de maduracin , y no se confunde
con l. El sujeto anticipa la culminacin del dominio psicolgico, y esta
anticipacin dar su estilo al ejercicio ulterior del dominio motor efectivo . (2) (El
subrayado es nuest ro)
Pero, tal como lo veremos ms adelante, esta anticipacin requiere de un
consenti mient o del Otro.
En todo este proceso se puede vislumbrar la capt ura imaginaria que sufre
en los comienzos de su vida y cmo esta capt ura cont ribuye a la formacin de la
funcin del Yo (Je), Lacan llama a esto intrusin narcisista, en su texto La
familia, de 1938. (3)
Se trata de un Yo (Je) ilusorio, un seuelo, una impost ura. Este Yo (je) es el
que aparece cuando el sujeto dice: Yo me llamo..., o Yo soy..., o Yo digo...,
etc. Es el yo del enunciado.
Mientras que en nuest ro espaol o en el alemn (Ich en el idioma de S.
Freud) slo tenemos una sola palabra para designar al yo, la lengua francesa le
permite a Lacan referirse en su teora tambin al Yo (moi) al que designa como el
yo de la enunciacin.
Este moi al que se referir de modo sistemtico a partir de 1957, supone la
intervencin del registro Simblico en la cra humana e implica esencialment e
aquello de lo que el sujeto no quiere saber nada o desconoce de si con una cierta
intencionalidad. Si el sujeto pudiera o quisiera formul arlo dira: Yo soy llamado,
soy dicho, pensado, etc.. Es decir, desde otro lugar distinto del que dice decirse o
llamarse.

La agresi vidad.

Por el poder cautivante de la imagen del otro, queda explicada la relacin
esencial ment e paranoica para noesis- del sujeto con sus objet os y como lgica
consecuencia la tensin agresiva en la relacin que se establece con el semejante.
De esta serie de razonamient os Lacan llega a la conclusin de que todo
conocimient o humano, todo saber es en su propia esencia, paranoico.
Es precisament e a esa lucha, a este perpet uo juego de exclusin e inclusin con y
en el otro, a lo que Lacan llama lo Imaginario. Se trata de una complet ud aparent e
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de la imagen de si mismo en el nio que brinda un nuevo dominio de su cuerpo,
pero, en tant o sustent ada en la imagen del otro, alienant e.
Entiende la agresividad dent ro del contexto en el que S. Freud da a la
ambivalencia: una tensin permanent e entre amor y odio al mismo objeto, una
relacin ambivalent e con el semejant e. Erotismo y agresividad que se establece en
forma reversible entre la imagen de complet ud que amenaza, en contraste con la
propia percepcin de su cuerpo fragment ado, el cuerpo real.
Reversibilidad que se hace clara en las palabras de Rimbaud: Yo es otro.
Un otro que tambin se encuent ra en el mismo estado de miseria original que el
sujeto porque ambos disponen de una sola imagen.
Un pasaje desde el jbilo al sentimient o de amenaza y a la agresividad
consecuent e. De esta manera, toda relacin present e y futura ser ambivalente en
cada acto aparent ement e afectuoso o amoroso. Actos como los de un filntropo,
un humanist a, un idealista o en la misma relacin de amor corrient e.
Pero la agresividad surge tambin en el intento de deshacer ese pegoteo,
esa pregnancia entre la imagen propia y la del semejant e la de la especie
humana- , extraa. En esta forma de entender la agresividad, Lacan sigue a Hegel
en su concepcin de la misma como una lucha a muerte entre el amo y el esclavo.
El deseo - establecido en un moment o lgico posterior - , es el intento de
despegarse de esa imagen que lo capt ur, de manera que se instaura como lo ms
propio de cada sujeto.
Lacan afirma que cuatro objetos quedaran por fuera de lo que es lo
especular: el pecho, las heces ya establecidos por S. Freud- la mirada y la voz.
Objetos preciados pero parciales, que ataen directament e a cierta independencia
de la imagen: los objetos de la pulsin, un paliativo ante lo alienant e.
Con respect o a las imgenes, es necesario tener en cuenta que son por
definicin bidimensionales, sin text ura ni accident es y su funcin primordi al y
esto es lo que llama la atencin sobre el carcter ilusorio de su funcin en estas
circunstancias- es obturar lo hueco, lo que falta.

El Yo (je) que se conforma de esta manera tiene por funcin mantener una falsa
apariencia de coherencia y complet ud que oculte la fragment acin. Es decir, dos
polos: la imagen que aliena Imaginario- y el cuerpo real fragment ado Real- .
Una identificacin imaginaria basada en la idea ilusoria- de totalidad,
sntesis, semejanza y aut onom a.

Como ya fue afirmado, el estadio del espejo fue retomado muchas veces
en el desarrollo de la obra de Lacan y en cada caso, modificado. Cada vez se
acercaba ms a la idea de que no se trataba slo de un estado que precede a la
aparicin de las primeras palabras en el nio es decir algo que alguna vez ocurri
como una experiencia- sino como aquel moment o fundament al que participa de
toda la estruct ur a psquica finalment e constit uida, es decir, una fase como
concluye designndol a a partir de 1946, en Acerca de la causalidad psquica.
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Anticipacin y consenti mi ento:
Al investigar lo ya recorrido por otros autores, las contribuciones bsicas
necesarias de las que tomamos nota, nos dirigimos hacia una zona que se
encuent ra un poco ms all de lo ya sabido, actuamos elpticament e, salteamos
pasos y nos anticipamos desde una certeza supuest a, una conclusin al mejor
estilo del famoso personaje de A. Conan Doyle. Para lo cual los antecedent es no
son ni ms ni menos que la condicin de posibilidad, pero no lo son todo.
As ocurre en el nio, el que acomet e con un verdadero salto al vaco tras la
suposicin de que le han sido brindadas las condiciones para ser ratificado en su
condicin. Suposicin sustent ada en base a los antecedent es. Esto es, sus
primeros 6 meses de vida, perodo en el que en el mejor de los casos ha sido
acogido por quienes cumplen funciones materna y paterna. Que sea ratificado o
no, es un albur que a ninguna de las especies animales le toca transit ar.
Suponemos que a stas la dotacin instint ual las salva de todo dficit, de toda
falta.
Por otra parte, que el discurso preexiste a la aparicin del sujeto en el
mundo, es decir, que una estruct ur a legal lo espera desde antes de su nacimiento,
es un hecho a no dejar de tener en cuenta. Ya que la anticipacin del nio en una
identificacin con esa imagen de cierta complet ud y dominio del cuerpo propio,
slo por el adult o que lo sostiene en brazos o que se encuent ra en su entorno
puede ser ratificada con su asentimient o. Constituyndose entonces ste como el
Otro.
Esta ratificacin se produce como consecuencia de que ese Otro sustent a lo
que se llama el discurso, en el cual el nio est inmerso, pero del que no
participa sino como un objeto del mundo a ser nombrado: recibe nombre,
apellido, el Otro dice cmo es, qu hace, qu se espera de l, en definitiva cmo
es mirado.
Podra ahora el beb decir gozosament e: Yo soy se, siempre y cuando
Otro diga: Eso eres tu. Se identifica con lo que el otro - en su imagen especular -
y el Otro - nominndol o- dice que l es: Pequeo Narciso encarnado que
desmient e cualquier ideal individualist a. Entonces, lo que Yo (je - imaginario) es,
slo el Otro (simblico) podr convalidarlo. De manera que la definicin clsica
de Narcisismo: Amor a la imagen de s mismo, podra traducrsela: Amor a la
imagen de s mismo consenti da por el Otro.
Con la intervencin del Otro con sus exigencias de Ley y de normas aparece
el Ideal del yo, que es el lugar desde donde se le anuncia al sujeto de qu manera
debe ser para alcanzar la perfeccin, es decir que ya no le sera al nio tan
sencillo e inmediat o alcanzar las metas del Yo ideal que qued como product o de
la identificacin al falo materno.
Conviene en este punt o recordar que no se trata de una sucesin histrica o
diacrnica de anticipacin y consenti mient o, sino que se trata de moment os
lgicos, es decir que en todo caso, lo cronolgico da marco o sirve de subst rat o.
Siempre que se tenga en cuenta que lo Imaginario es efecto de lo Simblico,
en tanto como ya fue afirmado, el lenguaje precede la aparicin de un sujeto en
el mundo, podemos esquemticament e sostener que la evolucin lgica sera: de
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lo real del cuerpo el autoerotismo, el caos pulsional - , al Yo (je) - lo imaginario, el
narcisismo primario y el Yo ideal como consecuencia- y de all al Yo (moi) - lo
simblico, el Ideal del yo, las normas, la Ley y el deseo - . Y de otro modo: de la
insuficiencia a la anticipacin, y de ella al consenti mient o.
La identidad:
Lacan afirm en su seminario en el ao 1955: Qu sabemos respecto al yo?
Es real el yo, es una luna, o es una construccin imaginaria? Partimos de la idea,
que les vengo machacando desde hace tanto tiempo, de que no hay forma de
aprehender cosa alguna de la dialctica analtica si no planteamos que el yo es
una construccin imaginaria. Nada le quita al pobre yo el hecho de que sea
imaginario: dira inclusive que esto es lo que tiene de bueno. Si no fuera
imaginario no seramos hombres, seramos lunas. Lo cual no significa que basta
con que tengamos ese yo imaginario para ser hombres. Tambin podemos ser esa
cosa intermedia llamada loco. (4)
Es necesario entonces resaltar el siguiente detalle: La identidad del humano,
la estofa de su orgulloso Yo es siempre una cuestin de identificacin, es siempre
virtual; lo que explica su vulnerabilidad, algo pront o a romperse frente a los
avatares que la vida le present a. Parafraseando a S. Freud, tal como ocurrira al
dejar caer al suelo una copa de cristal, siguiendo en cada caso lneas de quiebre
invisibles pero present es desde siempre en la estruct ur a.
Estas lneas de quiebre son atribuibles al caos pulsional que habita al sujeto,
sumado al hecho de que el Otro no posee en s todos los significantes necesarios
para una solucin definitiva a ese desorden inicial. As el Yo no deja de ser un
emplast o que no cura definitivament e la herida, un artefact o ortopdico
insuficiente para todas las funciones y mal adapt ado, una armadur a mal
entrazada, frgil y oxidada. Pero esta armadur a desvencijada salva del caos.
Por otra parte no podra decirse que esa identidad basada en la
identificacin sea falsa, porque no hay otra verdadera. El tan anhelado,
idealizado y muchas veces perseguido uno mismo en el humano deja paso a ser
hijo de, padre de, estudiant e de. Siempre en relacin al Otro. En contrast e con
ello la libertad a ultranza, la falta de armadura y vestiduras, la falta de ortopedi a
implican desorgani zacin extrema y angustia mxima.
Entonces, lo lmaginario:
Para Lacan entonces, el registro Imaginario tiene caractersticas propias muy
definidas:
1: El Imaginario se apoya en el seuelo, en lo observable, en las imgenes,
teniendo en cuenta lo que ya anteriorment e coment amos sobre stas: que son por
definicin bidimensi onales, sin textura ni accident es y que su funcin primor dial
es obturar lo hueco, lo que falta, es decir, lo que lo Simblico ha producido. Esto
les da su carcter de ilusorias.
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2: La funcin de lo Imaginario entonces, es brindar una complet ud aparente e
ilusoria.
3: Se basa en una idea de totalidad, sntesis y autonom a
4: Imaginario implica isomorfismo, semejanza y relaciones si puede sostenerse
tal cosa- intercambiables entre el sujeto y el semejante.
5: Supone asimismo alienacin, seduccin, fascinacin, desconocimient o y engao.
6: Lo Imaginario, por la agresividad que implica la relacin con el semejante,
conlleva rivalidad mort al.
7: El Imaginario supone una relacin dual. Pero, est siempre recubierto y
establecido por el registro Simblico que es tridico- y slo es descifrable en
tant o se lo traduzca en significant es.
8: El Imaginario integra una trada con el Simblico y el Real.
9: En uno de sus ltimos seminarios, R.S.I., en 1970 y en el marco de la
topologa del nudo borromeano, se referir a lo Imaginario como aquello que
hace al sujet o dbil ment al, en tant o lo propioseptivo es slo reflejo, un lugar de
ajenidad: Hay algo que hace que el ser hablante se demuestre consagrado a la
debilidad mental, y eso resulta de la sola nocin de Imaginario en tanto que el
punto de partida de sta es la referencia al cuerpo y al hecho de que su
representacin quiero decir todo lo que para l se representa no es sino el
reflejo de su organismo. (5)
Mayo de 2004
Notas:
(1): Lacan, Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis.
Clase 8, del 3- 2- 65.
(2): Lacan, Jacques: Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 7. La
tpica de lo imaginario. 24 de febrero de 1954.
(3): Lacan, Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina 1977.
Pag. 44.
(4): Lacan, Jacques: Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19:
Introduccin del Gran Otro, del 25 de mayo de 1955. El subrayado es nuest ro.
(5): Lacan, Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase 1. 10 de diciembre de 1974.
Bibliografa:
Clment , Catherine: Vidas y leyendas de Jacques Lacan. Editorial Anagrama.
Barcelona 1981.
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Eidelsztein, Alfredo: Modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan.
Editorial Manantial. Argentina 1992.
Freud, Sigmund: Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933)
31 conferencia: La descomposicin de la personali dad psquica. Editorial
Amorrort u. Argentina. 1993.
Miller, Jacques - Alain: Biologa lacaniana y aconteci mient o del cuerpo. Editorial
Coleccin Diva 2002.
Lacan, Jacques: El estado del espejo como formador de la funcin del yo (Je)
tal como se nos revela en la experiencia analtica, en Escritos 1. Siglo XXI
editores S.A. Argentina. 1979.
Lacan, Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase 8,
del 3- 2- 65.
Lacan, Jacques: Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 7. La tpica
de lo imaginario. 24 de febrero de 1954.
Lacan, Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina 1977.
Lacan, Jacques: Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19:
Introduccin del Gran Otro, del 25 de mayo de 1955.
Lacan, Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase 1. 10 de diciembre de 1974.
Lacan, Jacques: Acerca de la causalidad psquica.
Barbato, Carlos: Sexualidad y Edipo. UNR Editora. Rosario 1996.
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