GRAN

ENCICLOPEDIA
DE LA
MAGIA Y
EL OCULTISMO
AUTORES:
Sebasti n Mar t nez Mas
Escri t or. Di r ec t o i de l a Revi st a " Nue
va Di mensi n" .
Domi ngo Santos
Escri t or.
Luis Vi gi l Garca
Soci l ogo
A s es o r :
Emi l i o Salas Gonzl ez
Li br er o ant i cuar i o.
Fu en t es de i l u s t r ac i n :
Agenci as :
EFE-CIFRA, EUROPA PRESS.
KEVSTONE, M O N D A D O R I
PRESS, ZARDOVA, SEF.
Ar chi vos:
ALMOR. CARLO BEVILAC-
QUA, C CL OP E , S. A. E.,
DRONTE. SALMER.
Esta obra publicada por Editorial Cclope S. A. con el ttulo de
La Magia impresa por Grafic S. A. se termin de encuadernar
en los talleres de Encuadernacin L.I.F.E., Thames 747
Buenos Aires, en el mes de Septiembre de 1975.
Hecho el depsito que marca la ley.
INDICE
I ntroduccin 1
L os reinos de la magia 5
El rbol y el tel fono 5
L o que va de magia a ocultismo 6
E s ilegal la magi a? 7
Magia y religin 7
L os sacrificios 8
Magia y ciencia 9
El Universo (y el Hombre) no son
slo materia 9
L a ley de las correspondencias 10
El Doctor mi l agroso 11
L a Magia y el Hombre 12
El cargo Cult 13
Divi dir la magia 13
L as tres ramas de la magia 16
Y finalmente, Qu es la magi a? 17
Qu es esoterismo? 17
Historia de la magia 19
L a magia 21
La cueva del Al tamira 22
La magia madre
22
L a magia de las cuevas y del hacha
de Silex 23
La magia como defensa 25
L a magia de la vida y de la muerte 25
La magia y el lenguaje 28
L os ritos de la fertili dad 28
Pero nunca se da al go por nada 29
L os art fi ces de la magia primitiva 30
L os ritos de iniciacin 31
El arte de curar y de hacer dao 32
Los Aku-Aku guardianes 33
L os secretos de iniciacin 34
De la barbarie a la civilizacin 36
L a edad de oro de la magia 37
L a magia Asi rio-Babilnica 37
De la torre de Babel a los Ziggurats 39
E l arte de la adivinacin 40
De donde viene la palabra mago 41
L a magia del pas de las pirmides 42
L eyendo las entraas de los animales 43
L a interpretacin de los sueos 45
L a teora del K a 45
L os vivos y los muertos 46
L a importanci a de la magia en
EgiptOy
E gi pto: Magia y religin
47
48
El escarabeo sagrado de Egipto 49
L as dos escuelas de la magia 49
L os discpulos de la magia 51
El pueblo escogido 61
L a magia y las escrituras 52
El reino de la profes as 53
Pitgoras y la magia 54
El orculo de Delfos 54
Renovar o continuar 55 L a videncia
172
Grecia o la idealizacin de la magia 56 La recoleccin del roco
174
L os magos griegos 59 La salida en cuerpo astral
174
Roma o la continuidad 59 La evocacin de las fuerzas astrales
175
Magia subterrnea 59 La accin sobre un tercero 176
L as otras magias 60 Hechizos y Maleficios
177
L as sibilas 61 Amuletos y Talismanes
177
Una magia teurgica y animista 61 F i l tros y pociones
177
La magia y la edad media 65 El maleficio del arco
177
El cristiani smo y la magia 65 Signos de conjuracin
178
La conversin de Constantino 69 Hacer el bien y hacer el mal
178
El I slam o la continuidad 69 Del hechizo al maleficio 180
En la edad de las tinieblas 71 Tres recetas para hacerse amar 18,1
L as catedral es: F e o Magia 74 L os hechizos de amor y de odio 182
L as danzas de la muerte 75 La tcnica de los muecos de cera 184
Los orgenes de la brujer a 77 El maleficio triangul ar 187
Misticismo o superstici n? 77 Los medios de proteccin y defensa 189
Giles De Rais 81 Amuletos y talismanes 190
El diablo entra en Liza 81 Magia, supersticin, feti chismo 191
La inquisicin 85 Un amuleto puede ser cualquier
P or qu la inquisicin? 86 cosa 191
Los fanti cos de la inquisicin 87 Embrujamientos reales
193
L as rdenes mendicantes 83 Talismanes y pantculos 194
De la hereja a la magia 90 El otro lado de la magia 196
El Sambenito 92 La magia negra 201
As trabaja la inquisicin 94 El diablo 203
La detencin y el proceso 95 Desde los ms remotos tiempos de la
As actuaba la inquisicin 97 Antigedad 203
L a tortura 97 El abracadabra 204
La sentencia 101 El diablo y la religin 205
L a persecucin de los muertos 105 El bafomet de los templarios 206
Exposi ci n La magi a 106 L as huestes del diablo 207
L os caminos de la orujer a 106 El diablo 208
Existieron realmente las brujas?
109 El ceremonial del mueco de cera 210
L a tortura del agua 110 L os ncubos y los sucubos 211
Y todo vuelve a su cauce 111 Cmo es el diablo? 212
La magia hasta nuestros das 113 El diablo Hombre 213
L a cara y la cruz de la moneda 113 El diablo y la magia 213
L os tambores mgicos de los lapones 115 El diablo y los elementales 215
El renacimiento de la magia 116 L os adoradores del diablo 217
La cbala, la alquimia, la El diablo segn E liphas L evi 218
astrologa 116 Siervos y Dueos
218
La era de la razn 118
La adoracin demonaca 218
La lluvia mgica 121 El Sabbat 220
De la revolucin francesa al El unguento de las brujas 221
Romanticismo 121 El Sabbat origi nal 222
La magia hoy 124 El Sabbat medieval 224
La magia, la razn y los ciclos L a misa del Sabbat 228
histricos 124 El aquelarre 229
El mago de Hitler 125 L as noches de Wal purgi s y de
El futuro de la magia 126 Halldween 230
L os fenmenos mgicos 129 La misa negra 232
El ritual mgico 131 La misa negra de Carlos I X 238
L os fundamentos de la alta magia 131 El otro reino del diablo 240
L a agenda mgica 133 Pactos y posesiones 241
L os grimori os 134 La naturaleza de los pactos 241
El acto mgico 134 El trueque 243
L a iniciacin 135
Cmo hacer un pacto con el diablo 244
El cuerpo astral de los animales 136 La evocacin 244
L os tres cuerpos de la cbala 137 El origen de las posesiones 246
L a educacin del cuerpo f si co 139 L as frmulas 247
El secreto de la invisibilidad 140 L os pactos 248
L a educacin del cuerpo astral 140 L ocos y posedos 249
L a educacin de! cuerpo espiritual 141 L os posedos 249
L os elementales 143 La tinta de los pactos 253
L os requisitos de la iniciacin 143 La posesin en nuestros das 253
L a intervencin de la Naturaleza 145 L a posesin mgica 255
L os principios de la astrologa L a alquimia 257
mgica 146 Entre la magi a y la ci enci a: La
Conjuncin, cuadratura, oposicin 147 alquimia 259
L as correlaciones planetarias 149 El l aboratori o del alquimista 259
Todo gi ra al rededor del acto mgi co 154 Qu es la alquimia? 260
El acto mgico 155 De dnde viene la alquimia? 261
El lugar 155 L a alquimia china 262
L os muebles 157 L as dos alquimias 264
L os objetos 160 L os primeros alquimistas 266
L os instrumentos 162 El instrumental alqumico 267
L os vestidos 163 El atanor 267
L as protecciones 164 La alquimia de Raimundo L ulio 268
L a cadena mgica 166 Un instrumental de fabri caci n
L os pantculos 169 casera 268
El operador 170 El K erotaxis 270
El poder de los pantculos 171 As es la alquimia 271
L os requisitos del acto mgico 171 Cmo trabaja el al quimi sta? 271
El acto mgico 172 L a casta de los alquimistas 272
I NTRODUCCI N
Cuntas veces se ha sentado usted cmodamente en una butaca
para presenciar los extraordinarios actos de magia que le ofrece desde
el escenario un astuto y avezado ilusionista? Cuntas veces se ha mara
villado usted ante el impresionante fakir que transmite mentalmente a
su mdium lo que tiene en el bolso la seora de la tercera fila del ates
tado teatro? Ha asistido usted alguna vez a una sesin espiritista, para
sobrecogerse ante el alucinante fenmeno de las mesas oscilantes o de
la aparicin del plasma astral? Le han predecido alguna vez su destino,
ha visto aparecer su futuro a travs de las cartas, de las huellas de su
mano, de los posos de su taza de caf o t o de la tradicional bola de
cristal? Suele usted leer su horscopo en el peridico cada da?
Cree usted que todo esto es Magia?
Antes de que contine leyendo, desearamos que se respondiera a s
mismo, con toda sinceridad, a esta ltima pregunta. No por el hecho de
que sea capciosa lo es ni de que sea malintencionada tambin lo
es, sino simplemente porque su respuesta le dar a conocer cuales son
sus conocimientos con respecto a este tema. Si responde sencillamente
que s, que considera que todo esto es Magia; o si responde que para
usted se trata nicamente de supercheras; o si sencillamente responde
que no lo sabe, demostrar ciertamente poseer un escaso conocimiento
sobre la materia. Pero no se apene por ello. Sinceramente, le diremos
que hacindose esta pregunta acaba de adentrarse por un camino tan
difcil, tan tortuoso, que realmente no es probable que se halle usted en
situacin de saber discernir entre lo que es y lo que no es Magia verda
dera magia, entendmonos... a menos que sea usted un especialista en
el tema.
La Magia. Un camino difcil, tortuoso, resbaladizo; lleno de hoyos y
trampas, desviaciones, callejones sin salida, engaos, fraudes... Todo lo
que usted quiera lo hallar aqu, y an ms. Porque, para hablar de Magia,
hay que distinguir antes dos clases de magia: la magia-espectculo, y la
verdadera Magia. Generalmente, la nica conocida es la primera, la magia-
espectculo, cuyos propios artfices intentan convencernos de que es la
verdadera magia. Dentro de esta magia-espectculo podramos injertar
tambin buena parte de otro tipo de magia, ms sutil, que es la magia-
hechicera y la magia-adivinatoria, que en su mayor parte no es ms que
una magia-espectculo disfrazada con bellos ropajes de esoterismo para
hacerla ms atrayente... y para cautivar a los incautos, por supuesto.
Porque la Magia, la verdadera magia, es otra cosa.
1
Si usted siente curiosidad por conocer esta ltima Magia, la real, la
que no puede encontrarse a la vuelta de la esquina o tras las bambalinas
de cualquier espectculo; si usted quiere saber dnde se encuentra, cules
son sus atributos, sus alcances y sus limitaciones; si siente inters por
conocer de qu est compuesta y hasta dnde pueden llegar sus poderes,
le recomendamos que siga leyendo esta obra hasta su final. Aunque le
advertimos: vamos a conducirle a travs de caminos tortuosos, difciles,
comprometidos... pero tambin apasionantes. Vamos a dejar a un lado (aun
que tambin hablaremos de ellos) a las brujas de feria y a los hechiceros
de pacotilla, cuya nica misin es embaucar a los crdulos, y vamos a
adentrarnos en el ignoto reino de los verdaderos magos. Vamos a seguir
la historia de la Magia desde sus orgenes, su separacin de la religin,
su brusco cambio hacia un esoterismo oculto, secreto y a menudo inviola
ble, hasta nuestros das. Vamos a conocer los pactos con el demonio,
vamos a seguir las huellas de todos los ritos mgicos. Vamos a ver las
otras variantes de la Magia, nos adentraremos por los difciles caminos
de la alquimia, rozaremos la piedra filosofal. Entraremos tambin en las
sesiones espiritistas, oiremos las verdaderas voces de los otros mundos,
conoceremos los secretos de la reencarnacin. Nos pondremos en con
tacto con el hombre mgico y con sus poderes; conoceremos la magia
cientfica de hoy, y tambin la del futuro. Nos adentraremos en la historia
secreta de la Humanidad, conoceremos las ocultas fuerzas que han movido
el mundo, las sociedades secretas que, en el seno de sus logias, han
tirado de los hilos que han hecho cambiar nuestra historia. Y, finalmente,
intentaremos levantar el teln que oculta nuestro futuro, daremos nuestra
severa ojeada a la prediccin y a la adivinacin.
Porque todo esto es Magia... aunque tambin, muchas veces, sea
charlatanismo. Y sta, separar una cosa de la otra, ser una de nuestras
tareas ms difciles. Estaremos bordeando constantemente este lmite, y
tendremos que ir con sumo cuidado para no rebasarlo y poner el pie en
el otro lado. Ah est el primer y principal problema con que se enfrentan
todos los que abordan el tema: la dificultad de distinguir entre lo que es
Magia y lo que no lo es. Vamos a intentar superar esta dificultad. Vamos
a intentar hacerlo, puesto que nos hemos propuesto como meta el exami
nar la Magia lo repetimos una vez ms: la verdadera magia, la Magia
con mayscula, desde el punto de vista del hombre del siglo XX: de
este hombre que ha llegado ya a la Luna, pero que no por ello puede
olvidar las ocultas fuerzas que mueven a todo el Universo.
Este es el camino que le abrimos ante usted. Le seduce? Le empieza
a interesar el unirse a nuestro proyectado per i po? Quiere aadirse desde
ahora a nuestro grupo? Si es as, adelante, pues: despjese de todo pre
juicio, sujtese bien... y sganos.
2
aga
I Los reinos de la magia
El rbol y el telfono
Se dice que la ciencia ha destro
nado a la magia. Lo ha hecho real
mente? Una curiosa ancdota viene
a decirnos que si... aunque tan slo
en un pequeo grado. La ancdota
en cuestin fue referida por lean
Cocteau en su discurso de recepcin
en la Universidad de Oxford. Aqui
est:
Mi amigo Pobers, catedrtico de
parapsicologa de la universidad de
Utrecht, fue enviado a las Antillas
para estudiar los extraos fenmenos
que ocurran all entre la gente po
bre. Efectivamente, all, cuando una
mujer quiere comunicar con sus fa
miliares, su marido o su hijo, que
han ido a la ciudad a hacer sus en
cargos, se dirige simplemente a un
rbol... y el marido o el hijo le traen
lo que ha pedido. Pobers asisti en
varias ocasiones a este fenmeno, y
finalmente se decidi a preguntarle
a una campesina por qu se servia
de un rbol para aquello. La campe
sina le mir unos instantes y luego
respondi, con la mayor naturalidad
del mundo:
Que por qu me dirijo a un r
bol? Pues, sencillamente, porque soy
pobre. Si fuera rica, tendra telfeno.
De la magi a deri varon las rel i gi ones pri
mi ti vas; y hoy, en un ci cl o que se ci erra,
al guna rel i gi n ha vuel to a la magi a. Nos
ref eri mos muy concret ament e al vud, esa
prcti ca mi tad espect cul o, mi tad mi steri o,
resul tado de la fusi n de l as creenci as
afri canas de los anti guos escl avos con las
nuevas condi ci ones de vi da de los t er ri t o
rios ameri canos. En la i l ustraci n, la bruja
vud real i za un encantami ento f rent e al
cuerpo sacri fi cado de un gato sal vaj e, en
una escal ofri ant e i magen recogi do por la
cmara de Mar cel Cognac.
Qu es la Magia?
Indudablemente, no lo que la ma
yor parte de la gente interpreta por
tal. Existe, a este respecto, una
decepcionante y universal falta de
informacin. Se considera Magia a
la bruja que prepara sus pci
mas para curar las enfermedades
y sus filtros de amor, a la vidente
que ve nuestro destino, a la
echadora de cartas o a la que lee
en la palma de nuestra mano. Es
mago el hombre que tiene el to
que mgico, aquel que para curar
necesita solamente imponer sus
manos, el hipnotizador que adivina
nuestros pensamientos con una
breve pero intensa mirada. Esta es
nuestra magia cotidiana, la que
hace que muchos de nosotros nos
sonriamos levemente cuando lee
mos en algn peridico o revista
cualquier informacin al respecto.
No, pasemos rpidamente la p
gina: la Magia no es en absoluto
esto.
Pero dnde hay que ir pues a
buscarla? Por un lado, la mayor
parte de los libros que quieren
tratar el tema lo hacen de una ma
nera extremadamente ligera y su
perficial, rozndolo apenas. Hay,
adems, una evidente falta de in
formacin, a lo que se une la fra
gilidad de la barrera que separa la
verdadera de la falsa magia. Y,
como sea que la verdadera magia
es la mayor parte de las veces eso
trica, oculta y cabalstica, mien
tras que la falsa magia es osten-
tosa, cacareante y difana en gra
do sumo, la magia que termina por
conocer todo el mundo es precisa
mente la que se debera repudiar
y desenmascarar.
Cuando alguien habla de mga
y magos, todo el mundo se forma
inmediatamente la imagen del cl-
La i nfl uenci a de los amul etos provi ene de
las ms l ej anas pocas de la humanidad,
y ni si qui era nuestras modernas soci edades
actual es estn exent as de el l os... y mucho
menos los puebl os pri mi ti vos. Esta puerta
de pal aci o de Bari ba, en Dahomey, de la
que cuel gan numerosos t al i smanes dest i
nados a los ms di versos f i nes, es una
buena prueba de el l o. (Foto Muse de
l 'Homme, Pari s).
La suerte, la fortuna, el f uturo. Estos han
sido los grandes i nterrogantes que han
movi do y mueven a buena parte de la
humani dad, convi rti ndol a en presa fci l
para desaprensi vos que se aprovechan
de esta genui na preocupaci n de sus
semej antes.
sico hombre de blanca barba, ves
tido con amplia tnica y cucurucho
de estrellas, la varita mgica en la
mano, movindose entre retortas
entre las renegridas piedras de un
stano u observando el cielo des-
?!e 10 alto de una antigua torre.
Claro que, actualmente, la imagen
magia ha cambiado Los magos del
siglo XX se rodean ms bien de
impresionantes escenarios, de una
aureola de pseudociencia, de una
coleccin de nombres rimbomban
tes: psico-magnetismo, bio-magne-
tismo, pa-koua... Las recetas mgi
cas, por otro lado, aun las de las
brujas y hechiceros de estar por
casa, son siempre prolijas en con
dicionamientos: Tmese la cola
de un ratn gris cazado en un vier
nes que no est nublado y en el
que la luna est en cuarto men
guante... Luego, cuando el exor
cismo no da resultado, la respuesta
es rpida: algo ha fallado, es indu
dable que el practicante no ha
cumplido con todas las condicio
nes del hechizo. Porque, claro, el
cliente es siempre el nefito en
estas lides...
No, la Magia es otra cosa bien
distinta. Y, aunque pueda parecer
aventurado el afirmarlo tan rotun
damente, mucho ms seria tambin.
Lo que va
de magia
a ocultismo
Pero estamos hablando de Ma
gia, y todos nosotros hemos odo
tambin al respecto otras pala
bras: Ocultismo, Ciencias Ocultas...
Acaso no significan lo mismo?
Existe, evidentemente, entre todas
ellas, un paralelismo; pero hay, de
una a otras palabras, un ligero ma
tiz de diferenciacin que es con
veniente sealar aqu.
Hablar de Ocultismo o de Cien
cias Ocultas no ofrece, al profano,
demasiadas dificultades de inter
pretacin. Ambas palabras no pue
den ser ms explcitas por s mis
mas, y su razn de ser se halla
en la gran represin que cay so
bre todo el mundo de la magia en
la Edad Media, obligando a sus
practicantes a hundirse en la oscu
ridad y el silencio para escapar del
castigo. Desde entonces, los fen
menos mgicos han pasado a ser
fenmenos ocultos. Por otro lado,
la Magia necesita de un preciso y
bien delimitado ritual de iniciacin,
de una preparacin cuyos orgenes
se pierden en el principio de los
tiempos. No es sencillo realizar el
verdadero acto mgico, y muchas
veces el error puede ser peligroso.
Es por ello que es preciso mante
ner oculto el acto mgico, cuidar
que no caiga en manos inexpertas
que puedan hacerlo peligroso, man
tenerlo vivo solamente a travs de
la llama de unos pocos detentado
res, los Iniciados.
Esta es la esencia de la palabra
Ocultismo. En realidad, podramos
afirmar que Magia y Ocultismo son
cuasi sinnimos, en el mismo orden
que son cuasi sinnimos el nombre
latino y el nombre vulgar de cual
quier especie animal o vegetal. En
nuestro caso, Ocultismo podra
equipararse al nombre latino del
fenmeno mgico, mientras que Ma
gia correspondera al nombre vul
gar. Es por ello precisamente, por
que hemos dirigido esta obra al
6
Es ilegal la magia?
El vigente Cdigo Penal, de 1870,
no pena en Espaa la magia verda
deramente como tal, sino que tan
solo considera falta, castigndolo
con arresto menor, el interpretar
sueos, hacer pronsticos o adivi
naciones o abusar de la credulidad
pblica de otra manera semejante,
por inters o lucro (artculo 606,
modificado por ley de 3 de enero
de 1907). La Jurisprudencia, inter
pretando este precepto, ha declarado
que constituyen esta falta: el hecho
de hacer creer que por medio de
ciertas ceremonias se recuperara el
amor perdido ,cualquiera que sea la
cantidad con que se lucre el em
baucador, el de atribuirse facultades
sobrenaturales como apstol de un
culto arbitrario para curar las enfer
medades con el agua, la oracin y
ciertas palabras, aunque no exija
retribucin...
Sin embargo, es preciso tener en
cuenta que tales hechos pueden
constituir tambin un delito de es
tafa o engao penados en el artculo
548, n." 5, o en el 554 del Cdigo,
y tal ocurre cuando, fingindose so
nmbulo o maestro en el arte de
echar las cartas, se consigue de un
tercero que, para los experimentos,
entregue alhajas o dinero, sustra
yendo despus lo entregado (sen
tencia de 18 de junio de 1901).
(Enci cl opedi a Espasa,
tomo XXXII, pg. 94)
La di f erenci a ent re magi a y rel i gi n se
nos aparece muchas veces tan poco de
fi ni da que l l egan i ncl uso a confundi rse. En
la rueda de oraci ones t i bet ana no se pide,
si no que se espera un efect o automti co
de la accin.
pblico de la calle y no al especia
lista o al docto en la materia, que
a la hora de elegir hemos preferido
usar el nombre de Magia como
equivalente al conjunto de todas
las llamadas Ciencias Ocultas,
por ser ms usual y conocido del
pblico no especializado y por ser
menos comprometido que el de
Ocultismo. Y que nos perdonen los
exgetas en la materia.
Magia y Religin
Pero volvamos a nuestro tema.
Para muchos autores, la magia no
es ms que simplemente un esta
dio primitivo de la religin. Cuando
la inteligencia humana an no haba
dado nacimiento a los dioses, crea
en fuerzas. Estas fuerzas, siendo
naturales, se hallaban en condicio
nes de ser gobernadas y domina
das. El intento de gobernarlas y do
minarlas dio origen a la Magia.
7
t,
* %
El ectopl asma surge de la boca de la m
dium: el contacto est a punto de real i zarse,
los espri tus del ms al l entrarn en
conversaci n con los vivos. El deseo de
habl ar con los muertos, de ent erarse de lo
que hay ms al l del trmi no de la vida,
es al go tan anti guo como la humani dad
misma: no en vano Ci rce apel a a ell o en
un intento supremo de det ener a Ul yses.
Pero lo que dicen los muertos no si empre
es agradabl e para el que lo escucha.
Ms tarde, estas fuerzas se huma
nizaron (o divinizaron), y la Magia
se transform en Religin.
Esta teora es ciertamente muy
interesante... pero no es totalmente
exacta. Hay, evidentemente, un pa
ralelismo palpable entre Magia y
Religin, hasta tal punto que algu
nas veces han llegado incluso a
nacer juntas. Existen religiones m
gicas, al igual que existe una magia
religiosa.
Sin embargo, entre ambos con
ceptos hay una gran diferencia. En
un principio, es probable que Ma
gia y Religin fueran lo mismo; sin
embargo, con el tiempo la diferen
cia se va marcando poco a poco, y
v hacindose ms patente. En el
camino colateral pero divergente
de ambos conceptos, la Religin va
delimitndose lentamente, especia
lizndose en lo que por otro lado
constituye solamente uno de los
aspectos de la Magia. Porque la
Magia (como veremos en seguida),
posee tres atributos: pregunta, exi
ge y pide. La religin, por su parte,
lo nico que hace es pedir. Esto
ltimo puede hacerlo todo el mun
do... y es por esto por lo que a todo
el mundo se dirige la Religin. El
preguntar y el exigir, en cambio,
slo puede hacerlo una muy pe
quea y selecta minora, por lo que
la Magia slo va a los iniciados.
Es por ello, por su finalidad pri
mordial de ofrecer un camino y una
luz espiritual a todos los seres hu
manos, que la Religin abandona
pronto estos dos ltimos caminos
de la Magia, abriendo un camino
particular para ella. Ciertamente,
como dos cosas que tuvieron un
origen comn, la Religin seguir
vistiendo en su liturgia algunos de
los ropajes y ritos que son propios
tambin de la Magia... pero slo
en su plano externo. Querer bus
car cualquier otro paralelismo ms
profundo es un grave error.
Magia y ciencia
Otros autores, por su parte, in
tentan hallar un paralelismo seme
jante entre Magia (u Ocultismo) y
Ciencia, un paralelismo que se in
tenta hacer patente ya en el propio
nombre de Ciencias Ocultas. Es
evidente que en muchas ocasiones
ambos caminos el de la Magia
y el de la Ciencia se han cru
zado, y que en determinadas po
cas el florecimiento cientfico naci
evidentemente de la Magia, como
naci, por ejemplo, la Qumica de
la Alquimia. Incluso, en algunos pe
rodos (como en el Renacimiento
y en el Romanticismo), lleg a con
siderarse a la Magia como la cien
cia suprema.
Pero, lo es realmente?
En absoluto: no. Hay, entre am
bos conceptos, un inmenso abismo
de base. En principio, la Ciencia
es racional: todo lo mide y lo pesa,
el tiempo y el espacio no son sola
mente conceptos sino realidades fi
jas e inamovibles que rigen todo
nuestro mundo. Y a estas realida
des debe ceirse todo para ella...
y todo lo que no pueda serlo, todo
lo que no pueda ser medido, pe
sado o catalogado debe ser dese
chado como imposible o falso.
La Magia, por el contrario, es
irracional. La materia, el tiempo y
el espacio son para ella realidades
a superar o a transformar. La Ma
gia parte de principios afectivos o
Los sacrificios
El sacrificio es uno de los actos
ms importantes de las ceremonias
mgicas y de las religiones en lo
que tienen de ritual mgico. Normal
mente se usa para obtener un fin
en forma automtica, o para impe
trar hacia la consecucin de este fin.
Sin embargo, en algunos casos, el
sacrificio se desorbita hasta el punto
de convertirse en esencial por si
mismo. En los libros sagrados de la
India, los Vedas, hallamos un himno
que nos da una clara idea de esto.
El poema evoca el nacimiento del
sacrificio concebido como un hombre
(purusa), hombre del que otros him
nos explican que fue inmolado, en
los orgenes, para permitir la crea
cin de este Universo:
Por el sacri f i ci o de los Di oses han
[ sacri fi cado al Sacri fi ci o,
tal es fueron las l eyes pri meras,
y las maj estades del sacri fi ci o han
[ganado la bveda cel este,
donde estn los Di oses pri mi ti vos
[con los que hay que conci l iarse.
El sacri fi ci o fue, se mani fest:
naci , y despus creci ;
se convi rti en el soberano de los
[Di oses:
que nos d la ri queza!
(Atharva Veda, 7.5)
8
Hace unos aos, dos f ranceses hoy c
l ebres, Pauwels y Bergl er, daban al mundo
esta, para muchos, asombrosa noti ci a:
los magos estn an entre nosotros, la
bruj era no ha desapareci do. Pero lo que
el l os ponan ante los ojos del gran p
bli co era al go bien sabi do ya por los
i ni ci ados, que se reunan en actos como
este, f ot ograf i ado en Londres, para segui r
practi cando unos ri tos ancestral es.
La bola de cri stal predi ce el f uturo. Y,
ante este recl amo, mi l es de personas acu
den di ari ament e para que, por unas mo
nedas, les sean abi ertas l as puertas del
porveni r. Una vi dente por cada di ez per
sonas, en Franci a, es la ci fra que nos
ci tan al gunas publ i caci ones especi al i zadas
del pas gal o, y que, an en su exagera
ci n, nos seal an un afn que sobrepasa
lo que se podri a esper ar del pas que
vi o nacer a Descart es.
espirituales (astrales son llamados
comnmente, aunque ms adelante
veremos que son de muy diversas
clases), principios no materiales,
no pertenecientes al mundo fsico
sino a una categora muy superior,
y capaces de actuar sobre este
mundo fsico superando o prescin
diendo de la ciencia. Para la Magia
nada es imposible, nada hay il
gico. No existe tiempo ni espacio.
Todo es, o todo puede ser.
El Universo (y el
hombre) no son
slo materia
Vamos a realizar, pues, sobre
estas bases, algunas puntualizacio-
nes.
La Ciencia, por su lado, slo cree
en un mundo fsico y real.
La Religin y la Filosofa, en
cambio, aceptan tambin la exis
tencia de un mundo espiritual.
La Magia, finalmente, cree y afir
ma que el Universo y el hombre
estn formados por una superposi
cin o compenetracin de tres
mundos distintos: el fsco, el as
tral y el espiritual.
El problema, por supuesto, es,
en su conjunto, mucho ms com
plejo de lo que puede dar a enten
der un simple enunciado, y debe
remos esperar a ms adelante para
verlo con mayor detenimiento. De
momento, y para sentar nuestras
bases, nos basta con saber lo si
guiente: segn lo dicho, y desde
el punto de vista de la Magia, el
Universo (y el hombre) estn com
puestos por una parte, o mundo,
o plano, segn como quiera lla
mrsele, material, fsico, que cons
tituye su naturaleza (o su cuerpo)
visible; de una parte astral, que
rige sus procesos vitales y emocio
nales, y que es la base en que se
apoya para todos los procesos m
gicos; y finalmente de una parte
espiritual, el alma con todas sus
facultades, que es desde la que
realmente acta el mago.
Naturalmente, esta tercera parte,
la espiritual, es privativa del hom
bre. Las otras dos partes o planos,
sin embargo, existen en todo el
Universo, incluso en los reinos ina-
9
n o n n
oo
Idol os, totems, Imgenes de anti guos di o
ses. El hombre ha senti do perennemente
la necesi dad de concret ar en forma fi si ca
sus creenci as espi ri tual es, tal y como si
necesi tase de un obj eto real para enf ocar
su apet enci a de ms all . (Ameri can Mu-
seum of Natural Hi story, New York).
nimados, y estn formados por ma
terias, el plano fsico, y por ener
gas, el plano astral.
La ley de las co
rrespondencias
Teniendo en cuenta esos facto
res, cul es, pues, el fundamento
de la Magia? Para ello debemos
acudir a otra ley fundamental que
no forma parte ni con mucho de las
leyes cientficas que todos hemos
estudiado: la ley de las corres
pondencias. Segn esta ley, el
Universo dentro del cual nos en
contramos y naturalmente todo
lo que hay en l no es una yux
taposicin de elementos distintos y
diferenciados, sino un conjunto
nico, intimamente relacionado en
tre s en todas sus partes, inten
cionalmente, y en una forma com
pletamente desligada del espacio
y del tiempo. Es decir, que pode
mos considerar a nuestro universo
y a todo lo que lo forma no como
un conjunto de cosas distintas, sino
ms sencillamente como las distin
tas formas o estados de un mismo
elemento comn. En esta situacin,
pues, todo lo que se halla en nues
tro universo estar siempre en
constante relacin, por lo que es
indudable que al producirse cual
quier fenmeno o cualquier varia-
Al gunas de las prcti cas mgi cas ms
pri mi ti vas persi sten an en nuestros dias
y son consagradas por la costumbre po
pul ar. El hombre pri mi ti vo ef ect uaba una
comi da f unerari a con la que propi ci ar al
espri tu del difunto, el cual crea segua
ent re los vi vos. Esta misma prcti ca se
si gue l l evando a cabo ent re los grupos de
monjes budistas, como stos, perteneci en
t es a un monasteri o de Thai l andia.
10
El doctor
milagroso
Los doctores-brujo de las socieda
des primitivas tienen su equivalente
entre nosotros en las personas de
los curanderos, echadores de cartas,
adivinadores y todas aquellas perso
nas que, provistas de un -don-, ver
dadero o amaado, pueden darnos lo
que dereamos.
Bruno Groening fue llamado por
sus adeptos el doctor milagroso
por sus curas maravillosas, antes de
morir victima de un cncer en un
hospital de Pars. En la foto podemos
verle llevando en la mano la bola de
papel de estao con la que afirmaba
curar a la gente.
El gato si empre ha sido compaero de
brujas y parti ci pant e en hechi zos. Su mis
t eri osa mi rada parece traspasarnos, y su
carct er eni gmti co ha si do en gran parte
el ori gen de todas las supersti ci ones que
le atri buyen el poder de la mal a suerte.
cin en alguno de sus elementos,
este fenmeno o variacin reper
cutir no slo en este elemento en
cuestin sino tambin, en una for
ma y medida determinadas, en el
universo entero.
Tenemos ah pues la teora base
que rige la astrologa, y que es
comn a todo el conjunto de la
Magia; todo est en todo, todo ac
ta sobre todo. O, usando la cono
cida frase comn a gran parte de
los libros que intentan penetrar en
estos temas: lo que est arriba
es como lo que est abajo, a fin
de que se realice el milagro de una
sola cosa.
Es decir, que el universo est
compuesto por una serie de Rei
nos, de elementos, de seres, de
objetos anlogos, cuyos respecti
vos elementos se corresponden
uno a uno, de modo que la accin
producida sobre uno cualquiera de
ellos tiene inmediatamente su co
rrespondencia en todos los dems.
Pero cuidado: esto no quiere de
cir que en la Magia se produzca,
como en la ciencia, una relacin
de causa a efecto entre los distin
tos elementos en juego, ya que,
desde el momento en que factores
delimitativos tales como tiempo y
espacio no existen para la Magia,
no puede existir tampoco, en abso
luto, una causalidad.
Llegamos con ello a la base en
que se fundamenta toda la Magia.
Aceptando la ley de las correspon
dencias, se comprende la finalidad
y efectividad del acto mgico. La
pata del len es el smbolo de la
fuerza del len, el cabello de un
individuo es el lazo que nos une
a l, el punto de apoyo que nos
servir para actuar sobre l. Los
magos saben bien todo esto. Estos
smbolos no personifican exacta
mente la cualidad o la fuerza que
buscamos, sino que son el punto
de apoyo que nos permite efectuar
el ritual mgico que nos llevar
hasta nuestros propsitos. El sal
vaje que se come el corazn del
enemigo valeroso busca en este
rgano el valor que se halla repre-
La cal avera, la penumbra, los pases m
gicos. Todo nos evoca el ambi ente de un
ri tual de qui en sabe qu ceremoni a eso
t ri ca. El mi steri o que ha rodeado si empre
a la mayor parte de los actos mgi cos ha
sido buscado a propsi to, con el fin de
mantener al ej ados del conoci mi ento a los
no ini ci ados.
sentado en l, porque el ritual m
gico que acompaa a este acto le
permitir actuar desde el plano as
tral para infundirse a s mismo di
cho valor... proceso en el cual in
tervienen tambin, en gran manera,
la concentracin y la fuerza de su
gestin necesarias para realizar di
cho ritual, otras de las bases en la
que se sustenta todo acto mgico.
Y esto ha dado precisamente ori
gen a una de las primeras y ms
espectaculares degradaciones de
la verdadera Magia: la hechicera.
El simbolismo del acto mgico ha
sido a menudo tergiversado... no,
mejor: olvidado. Muchas veces, la
tradicin del acto mgico transmi
tido de boca en boca solamente ha
dejado pasar la parte externa del
ritual, algo as como el cascarn
vaco de lo que es en realidad el
acto mgico. Entonces, el antiguo
ritual es efectuado mecnicamente,
de una forma automtica, sin cons
ciencia de lo que se est haciendo,
y la mayor parte de las veces muti
lado e irreconocible tras el pase de
generaciones. Es ste el origen
de tantos ritos incomprensibles que
nos acompaan hoy en da, sin que
sepamos exactamente cul es su
significado ni sus alcances? Indu
dablemente s, como lo demuestran
por ejemplo las aberraciones m
gicas que se practican an en de
terminados lugares, como la fran
cesa de la mano de gloria, cuya
efectividad aparte su aberra
Sin embargo no todo el mundo
crea en los milagros de Bruno. Y
asi, en julio de 1957, fue incluso
acusado en Munich, Alemania, de ha
ber dado muerte, sin premeditacin,
a una nia enferma de los pulmones,
el tribunal lo conden a pagar la
suma de dos mil marcos por practi
car la medicina sin permiso.
Magia, hechicera, curanderismo...
Es un verdadero abismo lo que se
para a estas tres palabras.
cin es ciertamente dudosa. En
tramos, pues, en el terreno resbala
dizo en donde termina la magia y
empieza la supersticin: hay que
ir con cuidado para no pisar en
falso...
La magia y
el hombre
Y cul es, dentro del contexto
general, hasta aqu descrito, el pa
pel del hombre? Hay que sealar
aqu que el hombre es en realidad
otro universo... un universo en mi
niatura, en correspondencia total
con los otros universos. Dentro de
este universo particular, hemos ha
blado ya de ello, hay que distinguir
tres planos distintos: el fsico, el
astral y el espiritual, con todas sus
correspondencias y analogas que
van de uno a los otros dos.
Y tenemos en esta trinidad la
segunda gran finalidad que persi
gue la Magia... la esencia de lo
que se ha dado en llamar Alta
Magia. La Alta Magia es la su
blimacin de toda la Magia, es el
fin ltimo que persigue el mago al
iniciar su camino. Porque el su
blime objetivo, el fin ltimo de la
Magia, es el de lograr una eleva
cin del espritu humano, una su
peracin del hombre en s mismo
a travs de la adecuada accin del
propio mago sobre el plano fsico,
cuya accin repercutir natural
mente sobre los otros dos planos,
el astral y el espiritual. El objetivo
general de la Magia es, pues, al
canzar la perfeccin. Claro que
ste es el fin sublime y ltimo...
y por supuesto el ms difcil de
alcanzar, al que slo llegan algu-
12
El cargo cult
Todos hemos tenido ocasin de
ver las impresionantes imgenes que
cerraban la descarnada pelcula de
Jacopetti Mondo Cae, en las que
se nos introducia de una manera bru
tal en uno de los ms fascinantes
aspectos de la magia primitiva de
nuestro tiempo: el cargo cul t o culto
del cargo.
El cargo cul t es el nombre aplica
do a una variedad de creencias na
tivas que han aparecido en pleno
siglo XX en varias partes de la Me
lanesia. Aunque cada culto particular
tiene sus caractersticas individuales,
la creencia principal se basa en la
esperanza de la llegada de cargue
ros repletos de preciadas mercancas
para los nativos. A menudo se cree
tambin que regresarn los muertos,
que desaparecern los europeos, y
que todos sus poderes pasarn a los
nativos. Para acelerar estos aconte
cimientos son imitadas muchas de
las aparentemente mgicas activida
des de los europeos tales como las
excavaciones, la ereccin de msti-
Aunque, a j uzgar por esta i l ustraci n, los
habi tantes de la pequea ci udad de Bru-
li ngen, en el sudoeste de Al emani a, no
las tomen muy en seri o, especi al ment e en
los l ocos dias del carnaval , las brujas
f ueron en los si gl os de la Edad Medi a
al go muy real para el mundo de Occi dent e.
E incl uso, aunque ni el l os mismos se den
cuenta, estas mscaras de Braul i ngen estn
tambi n ri ndi endo cul to a las mismas
creenci as que profesaban sus antepasados.
nos pocos y perseverantes elegi
dos. Para llegar a l es preciso
antes ascender multitud de pelda
os, ir remontando poco a poco la
escala de la Magia a travs de sus
distintos y difciles niveles.
Dividir la magia
A la hora de clasificar y dividir
la Magia, el problema que se nos
presenta es tambin grande. El
mundo mgico es algo tan com
pleto, tan extenso, abarca tanto,
que es preciso subdividirlo en par
tes para poder clasificarlo y deli
mitarlo. Y aqu, como en muchos
otros aspectos que remos viendo
ms adelante a medida que nos
adentremos en el tema, impera
tambin la desorientacin. Gene
ralmente, la Magia suele dividirse
en Blanca, Roja y Negra; esta es
la subdivisin que ms frecuente
mente hemos visto en los libros,
y no podemos negar que tiene su
razn de ser. La Magia Blanca,
segn esta divisin, es aquella Ma
gia que podramos clasificar
como limpia que utilizamos
para unos fines que normalmente
se hallan dentro del orden de las
cosas: fines honestos, legales, be
neficiosos. Dentro de esta clasifi
cacin de Magia Blanca cabe in
cluir las invocaciones para provo
car la lluvia, toda la magia de la
fertilidad, la magia curativa... Tam
bin debe incluirse en ella toda la
magia adivinatoria, la que sirve
para probar la fidelidad de una
mujer o la inocencia de un reo...
Esta magia utiliza para actuar ni
camente las fuerzas de la natura
leza, malendolas y transformndo
las. Es pues, decididamente, una
magia limpia.
La Magia Roja, en cambio, es
una magia ms egosta. Busca,
para su desarrollo, la alianza de
otras fuerzas menos recomenda
bles que las naturales de la Magia
Blanca: los espritus. As pues, la
Magia Roja es una magia ms evo
lucionada, ms civilizada podra
mos decir, que no empieza a apa
recer hasta el medioevo, cuando la
religin crea en torno al hombre
toda una demonologa... una demo-
nologa que el hombre se apresu
rar a aprovechar. Los protagonis
tas de la Magia Roja son los esp
ritus, los genios, los gnomos, los
silfos, los demonios... todo ello a
travs de una jerarqua de perso
najes y valores que se ncia con
Adonay, el Angel de la Luz, para
los espritus buenos, y con Lucifer,
el Emperador de las Tinieblas, para
los espritus malos, a los cuales
13
engloba en ella a todas las distin
tas finalidades de la magia, sino
solamente los medios, y las Ma
gias Roja y Negra no son en reali
dad subdivisiones de la Magia, sino
ms bien ramas de la misma sur
gidas en el momento en que la co
yuntura histrica imperante las hizo
necesarias.
Otra divisin de la Magia tam
bin muy difundida es la que nos
la separa en dos partes: la Magia
Analgica y la Contagiosa, segn
se acte usando la ley de corres
pondencias (magia simblica) o un
contacto. Como ejemplos de am
bas Magias citaremos: para la ma
gia analgica, todos los hechizos
para provocar la fertilidad o la llu
via; para la magia contagiosa, to
dos los filtros, pociones, hechizos
Cabeza reduci da de la t ri bu de los indios
mundurucu, del ro Trapeci o, en Amri ca
del Sur.
sigue toda una cohorte de espri
tus y demonios de mayor o menor
categora, debidamente ordenados
y clasificados segn su importan
cia y cometido especfico.
La Magia Negra, finalmente, sur
ge como una reaccin a la primera
gran represin de la Magia a ma
nos, tanto de la iglesia catlica,
como de los gobiernos de los res
pectivos pases donde se produjo.
La Magia Negra es la ms execra
ble de todas las magias, cuyo ni
co protagonista es Satans, el prin
cipe de todos los demonios, y cuyo
principal objetivo es realizar un
pacto con l para conseguir los
ms inconfesables objetivos.
Esta clasificacin de la Magia en
Blanca, Roja y Negra peca, sin em
bargo, por superficial, ya que no
14
les para banderas y, a menudo, la
construccin de muelles para los
barcos o de pistas de aterrizaje para
los aviones. Tambin se construyen
reproducciones de aviones -hembra-,
de brillantes y atractivos colores,
con la esperanza de atraer asi a los
aviones -macho- que cruzan el cie
lo. En alguno de estos cultos se
tiende a un retorno a las antiguas
prcticas tribales abandonadas,mien -
tras que en otro se desechan, asi
como las labores agrcolas, el tra
bajar para los extranjeros y dems
actividades productivas.
Aunque varan en su contenido es
pecifico, los cultos del cargo cons
tituyen una respuesta similar a las
condiciones en que se han hallado,
en este siglo, los melanesios. stos
se hallan enfrentados con un fuerte
grupo, cuyo poder se basa en facto
res que no pueden ser duplicados o
comprendidos por los nativos: armas,
telfonos, suministros de la metr
poli, etc. Las creencias tradicionales,
las prcticas y su tecnologa, no han
proporcionado a los nativos estos
factores de poder. Por ello, se im
pone una revisin de las creencias
y prcticas. Y sin embargo, tambin
se da una resistencia contra el po
der de los europeos y una falta de
habilidad para adquirir este poder
por medios polticos y a travs de
la educacin. Los cultos del cargo
son as un esfuerzo para obtener
unos recursos espirituales con los
que enfrentarse a la crisis de una
sociedad en transicin.
Los ri tual es mgi cos vi enen acompaados
en numerosas ocasi ones por danzas. Este
bai l arin de la tri bu i di l i represent a al
cazador en busca de una presa i nvi si bl e.
Las danzas para propi ci ar la caza han
sido un patri moni o comn del hombre pre
histri co y del pri mi ti vo de nuestros dias.
La mano de gloria
Subsisten todava actualmente
viejas recet as pertenecientes a la
Magia Negra. La ms curiosa tal vez
sea la de la mano de gloria.- se
coge una mano de ahorcado, se en
vuelve en una tela blanca, apretn
dola bien para hacerle echar toda
la sangre que no estuviese an coa
gulada; se mete durante unos quince
das en un puchero de barro con sal
o salitre, cimate y pimienta, todo ello
cuidadosamente pulverizado. Despus
se expone al sol hasta que est com
pletamente seca o, s el sol no es
lo bastante fuerte, se introduce en un
horno calentado con helecho y ver
bena. Se prepara despus, con grasa
de ahorcado, cera virgen y ssamo,
una vela, que se coloca en la mano
de gloria como en un candelero. Por
todas partes por donde se entre con
este maravilloso instrumento, si se
ha tenido la precaucin de encen
derlo, las gentes que se encuentren
en l quedarn inmviles como muer
tos... lo cual es muy cmodo para
los criminales.
Las gentes prudentes pueden sin
embargo fabricarse un arma contra
la mano de gloria: hay que preparar
durante la cancula un ungento con
hiel de gato negro, grasa de gallina
blanca y sangre de lechuza, teniendo
la precaucin de untar todas las no
ches el umbral de la casa, con lo
que los ladrones no podrn entrar
en ella*.
(L. de Gri n-Ri card,
Hi stoi re de l ' Occul t i sme)
sobre prendas, cabellos o uas de
una persona...
La Magia Analgica es llamada
tambin imitativa u homeoptica, ya
que acta a travs de la repeti
cin o imitacin de ciertos actos,
ritos y condiciones, del mismo
modo como lo efectuaban los hom
bres primitivos cuando, para obte
ner xito en la caza, se cubran el
cuerpo con pieles del animal que
deseaban cazar para conseguir as
su misma fuerza, agilidad o astu
cia.
Otra divisin de la Magia nos la
clasifica desde otro punto de vista
en Positiva y Negativa. La Magia
Positiva es aquella que, al actuar,
hace un bien: por ejemplo, el cu
rar a una persona transmitiendo su
enfermedad a un animal o a una
planta, o recogindola en un amu
leto que despus deber ser arro
jado. La Magia Negativa, por el
contrario, es aquella que trae im
plcita una prohibicin, cuyo incum
plimiento es automticamente cas
tigado. En ella entran todos los ta-
bs, cuya transgresin supone in
mediatamente el castigo del infrac
tor, sin ms actuacin que el poder
automtico del propio acto mgico.
Las tres ramas
de la magia
Sin embargo, ninguna de estas
divisiones citadas es completa, ya
que en todas ellas quedan lagunas
que es preciso ir cubriendo bien
que mal. Nosotros, por nuestra par
te, preferimos otro tipo de divisin,
menos divulgada tal vez, pero in
dudablemente mucho ms precisa
que las anteriores: aquella que di
vide a la Magia en Adivinatoria,
Ceremonial y Tergica.
Creemos que no hace falta expli
car demasiado qu entra dentro de
estos trminos, pero s sea tal vez
conveniente examinar sus alcan
ces. En esta divisin, la Magia se
separa en tres grandes ramas, que
se caracterizan por los medios
que emplea, por las caractersticas
del acto mgico a realizar y por los
fines que busca. Y as la Magia
Adivinatoria es aquella por la cual
preguntamos y obtenemos una res
puesta: es la geomancia, la astro
loga, la cartomancia... La Magia
Ceremonial, por su parte, es la que
engloba dentro de s al acto m
gico propiamente dicho: es aquella
por la cual ordenamos y espera
mos conseguir unos resultados. Es
pues una magia perentoria, y cons
tituye en realidad la base de toda
la magia como tal fenmeno mgi
co: la hechicera, la alquimia... La
Magia Tergica, finalmente, que po
dramos definir tambin como ma
gia religiosa (y aqu empleamos la
palabra religiosa en un sentido
distinto al habitual), es aquella lti
ma por la cual pedimos...
Preguntar, ordenar, pedir: he
aqu las tres bases sobre las que
se asienta toda la Magia. Natural
mente, estas tres grandes ramas se
bifurcan despus en otras muchas
ramas ms pequeas, ramas secun
darias y ramillas, que terminan des
menuzando el fenmeno Magia en
fragmentos minsculos. Pero, vale
la pena hacer este desmenuzamien
to aqu? Creemos que no; ms ade
lante ya irn surgiendo, a medida
que nos vayamos adentrando por
los diversos caminos de la Magia.
Entonces ser el momento de ha
blar de ellos...
16
Qu es esoterismo?
Si buscamos en un diccionario,
hallaremos que esotrico es todo lo
oculto, lo reservado, lo contrario de
exotrico. Pero es muy posible que,
tras esa consulta, persistan nuestras
dudas sobre el alcance real de esta
palabra. Pauwels y Bergier, los auto
res franceses del discutido libro El
retorno de los brujos, son quienes
han dado en nuestros dias una nueva
vida a este trmino que hace algu
nos aos tan slo era empleado por
algn que otro erudito. Para ellos,
esotrico es una palabra que seala
todo aquello que se acumula en los
estantes ms ocultos de las biblio
tecas, lo maldito>, aquello que nues
tra ciencia oficial duda en admitir o
rechazar de plano, lo que muy pocas
veces es pronunciado en voz alta.
Esotrico es todo aquello para lo
que, segn la filosofa cartesiana, no
hay lugar en nuestro universo ra
cional.
La magi a ha t eni do un gran maestro:
Sat ans. El Demoni o, baj o las mil i nvoca
ci ones con las que se ha conoci do a lo
l argo de su i nmortal vi da, ha sido el Dueo
del Mal , Gran Sacerdot e del Sabbat , parte
contractual en los trat os demonacos y
ami go de todos aquel l os para los que la
magi a ha represent ado una forma de ob
t ener unos resul tados sin preocuparse de
l os medi os. Eugne Del acroi x, en una de
las represent aci ones ms consegui das, nos
trae aqu a Mef i st f el es, al que tambi n
l lam el Seor del Sabbat.
Y finalmente:
qu es la Magia?
Estamos llegando ya al final de
esta rpida visin de conjunto so
bre lo que es la Magia y la esencia
del fenmeno mgico... y an no
hemos dicho ni una sola vez, a lo
largo de todas estas pginas, qu
es la Magia. En realidad, nos he
mos limitado tan slo a dar una vi
sin de conjunto de la naturaleza
del fenmeno mgico, sentando las
dos bases primordiales en que se
apoya: a), una correspondencia en
tre todos los elementos del uni
verso; y b), en su forma ms ele
vada, una accin del mismo mago
sobre el experimentador. Hemos
visto tambin cuales son los diver
sos peldaos que ascienden a tra
vs de los Reinos de la Magia,
desde el acto mgico ms sencillo,
que acta sobre las cosas que nos
rodean, hasta el ms elevado, que
acta sobre nosotros mismos, y
sus derivaciones de lo que podra
mos llamar magias aberrantes:
las Magias Negra y Roja. Hemos
visto... hemos visto que el fen
meno Magia es algo mucho ms
complejo de lo que parecera a
simple vista, y que ser preciso
desmenuzarlo bien para llegar has
ta su fondo.
Pero volvamos nuevamente al
principio. Preguntbamos: qu es
la Magia? Lo ms lgico sera, na
turalmente, dar aqu una definicin.
Pero la lgica nos ensea tambin
que las definiciones, en general,
sirven de muy poco. Por otro lado,
la Magia es algo tan complejo, tan
oscuro y tan tortuoso en sus mu
chos vericuetos que es difcil el ha
llar una definicin que sea a la vez
clara, completa y real. La razn la
tenemos en un examen de todos
los libros que tratan sobre la Ma
gia: encontraremos en ellos cien
o doscientas definiciones de Ma
gia... y todas ellas distintas entre
s. Qu hacer? Buscar la que
creamos ms apropiada? Elegir al
azar? O construir una nueva defi
nicin por nosotros mismos?
Antes de hacer esto, veamos al
gunas de as definiciones ms sim
ples que se han dado de Magia.
La ms sencilla la encontraremos,
naturalmente, en cualquier diccio
nario. La magia nos dir el dic
cionario- es el arte que pretende
producir, mediante ciertas' prcti
cas, efectos contrarios a las leyes
naturales. Realmente, es una defi
nicin incorrecta y pobre. Otra de
finicin, atendiendo a la clasifica
cin de la Magia en Blanca, Roja
y Negra, nos dice: Es la ciencia
o arte (esta ciencia o arte, es otra
duda a soslayar) que ensea a rea
lizar cosas extraordinarias y admi
rables con la ayuda de seres natu
rales o de fuerzas secretas de la
Naturaleza. Una definicin ms
escueta y mucho ms inexacta
17
Goya es el gran maestro que nos dio los
ret rat os de una corte espaol a y de una
terri bl e Guerra de la Independenci a. Pero
tambi n fue suya la pluma de los Capr i
chos, esbozos mordaces, i rni cos, amar
gamente descri pti vos en muchas ocasi ones,
y que no olvi daron uno de los temas f a
vori tos de sus dias: la brujeri a.
Este es un cementeri o en la isla de Ma-
dagascar. Tal l as en madera, semej antes a
totems, adornan las tumbas, expl i cndonos
los hechos ms sobresal i ent es de la vida
de los fi nados: uno hizo un vi aj e en avin,
el otro senti a un especi al orgul l o por su
ganado. Tal vez, en ti empos pri mi ti vos,
este mismo fue el ori gen de al gunos de
los totems que nos ha l egado la histori a.
nos sealar por su parte que es
el arte de efectuar prodigios por
medio de sortilegios.
Nos encontramos, pues, con to
das estas definiciones, que adems
de pecar de simplistas en su expo
sicin ven nicamente el aspecto
exterior de la Magia, su envoltura,
su cascarn, sin penetrar en nin
gn momento en su interior.
Algunos autores versados en te
mas sobre Magia (Papus, Eliphas
Levi, etc.) intentan interiorizar en
sus definiciones el contexto de la
palabra Magia, con lo que sus defi
niciones se alambican, se convier
ten, ellas tambin, en tan mgicas
y esotricas como la propia Magia,
hasta tal punto que son comprensi
bles nicamente para los iniciados.
Es posible una definicin exac
ta, real y asequible de la Magia?
Indudablemente s... aunque es dif
cil. Difcil, principalmente, por la
necesidad de que esta definicin
sea tambin completa.
Es por ello precisamente, porque
la Magia es algo demasiado grande
para abarcarlo totalmente dentro
de una definicin, que creemos que
el mejor intento de definicin posi
ble que puede darse sobre la Ma
gia es aquel que busque no sinte
tizar la naturaleza del acto mgico,
sino que tome para centrarlo la
base misma en que se halla susten
tada toda la Magia, esa base de la
que ya hemos hablado repetidas
veces.
As, apartando de nosotros todo
espritu dogmtico, buscando sola
mente la claridad y la sntesis, nos
atreveramos a proponer la defi
nicin que califica a la Magia
como: el conjunto de las doctri
nas y prcticas fundadas en la teo
ra de que el universo se compone
de cierto nmero de Reinos an
logos, cuyos elementos respecti
vos se corresponden uno a uno, y
de una manera necesaria e inten
cional.
Una definicin poco explcita?
Poco ortodoxa tal vez? S, quiz.
Pero creemos que es la nica que
puede englobar, en su contexto, a
todo el conjunto del Ocultismo o,
como hemos quedado en llamarlo,
de la Magia.
Lo dems, el desarrollo de todo
esto, vendr luego. A continuacin.
Inmediatamente. Ahora.
18
Historia de la magia
Materia Mineral! Viuenna j Senftb'lm
2 La Magia
Como la obtenci n de al i mentos era de vital
i mportanci a para el hombre pri mi ti vo, es
natural que la magi a de la caza f uera una
de las ms desarrol l adas cuando slo la
caza podia subveni r a esta necesi dad. Asi
nos lo prueba la profusin de dibuj os ru
pestres que nos muestran escenas de caza,
como este de la Cova dei s Caval l s en
Val l t orta, de la provi nci a de Castel l n
de la Pl ana (Espaa).
Los cazadores desfi l an. Al gunos de el los
ll evan carcaj es con f l echas, otros se hal lan
sentados j unto a l as piezas cobradas. En
esta imagen que decora una pared rocosa
del desf i l adero de Sani , en Sudf ri ca, casi
nos parece ver un precedent e de esas
escenas mul tit udi nari as a l as que tan afi
ci onado es un esti l o ci nematogrfi co de
nuestros dias.
Si la Magia es el exponente de
la eterna lucha entre el hombre y
lo Desconocido; si la Magia es el
inicio de lo que ms tarde se con
vertir en Religin; si la Magia es
el camino a travs del cual el hom
bre busca su propia realizacin; si
la Magia es el modo de completar
una comunin entre el hombre y
todo lo que le rodea a travs de
este mismo hombre... entonces
nada tiene de extraordinario que
el nacimiento de la Magia se halle
fuertemente ligado al propio naci
miento de la Humanidad.
Porque encontramos Magia ya
en el momento mismo en el que
el primer homo sapiens irgui por
primera vez su an vacilante tron
co sobre sus inseguras patas tra
seras, alz la vista, mir a Todo
Lo Desconocido que le rodeaba,
y tembl.
Para el hombre primitivo la ma
gia debi de ser, indudablemente,
todo lo que no puede ser com
prendido, tocado o analizado. Es
por eso por lo que haba magia en
el sol que se levantaba cada da
tras el mar o las montaas, para
cruzar majestuosamente el cielo y
ocultarse despus al otro lado del
horizonte; magia en la oscuridad
y misterio de la noche, en la cam
biante luna cuyo argentado disco
creca hasta convertirse en una re
donda faz y decreca luego hasta
desaparecer; magia en el agua que
caa del celo, en los relmpagos
que lo fustigaban, en el ensorde
cedor trueno que retumbaba en los
odos; magia en el olor de la tierra
empapada de agua, en el germinar
de las plantas, en el luminoso arco
iris que apareca cuando se secaba
el cielo, anunciando con sus bri
llantes colores: Levantaos, dejad
de temblar; el espritu del mal se
ha ido ya.
Lo Desconocido puede ser bue
no o malo. De ah que, desde el
principio de los tiempos, surgieran
dos tipos distintos y antagnicos
de Magia: la magia bienhechora,
la que ayudaba a los hombres y les
permita vivir mejor en sus preca
rias condiciones de subsistencia,
y la magia malfica, que les azu
zaba y causaba las temibles e in
controlables catstrofes. Magia
buena como la de la lluvia que en
verano hace crecer las plantas, ma
gia mala como la de los torrencia-
ciales aguaceros que lo anegaban
todo; magia buena como el sol que
lo haca todo claro, visible y es
plendoroso; magia mala como la os
curidad de la noche donde acecha
ban las fieras; magia buena como
la pureza cristalina del aire en un
da de verano, magia mala como
21
La cueva de Altamira
El descubrimiento de la cueva de
Altamira se debi a una verdadera
casualidad. Ocurri en 1868, cuando
un cazador que se hallaba en la loma
de Altamira vio como su perro se
introduca, en persecucin de un zo
rro, tras un matorral. Intrigado por
su tardanza, se acerc, y pudo ver
como su animal haba quedado atra
pado en una grieta. Al apartar pie
dras para liberarlo, se hall con una
entrada que daba a una cueva.
No le concedi demasiada impor
tancia al hecho, ya que por los con
tornos habia numerosas cuevas. Sin
embargo, en 1875, Marcelino S. de
Santuola, hombre erudito que pasaba
sus veranos en el prximo pueblo de
Puente San Miguel, decidi recono
cerla por si haba en ella algo inte
resante.
St onehenge: el l ugar sagrado de la l lanura
de Sal i sbury, Ingl aterra, que f ue uno de
los centros neurl gi cos de la ci vi li zaci n
megal i ti ca que se extendi por toda Eu
ropa. En este l ugar, en amaneceres como
este, del pri mer dia de verano, los druidas,
mi steri osos sacerdot es de un culto secreto,
cel ebraban sus sacri fi ci os, que slo t er
mi naron ante la i mpl acabl e persecuci n del
i nvasor romano.
la rojiza y asfixiante atmsfera de
un incendio que lo arrasaba todo.
El hombre, apenas salido de su
irracional cascarn, oculto, temblo
roso en lo hondo del precario re
fugio de su cueva, ve todos estos
fenmenos incomprensibles, y se
estremece. Ms tarde aprender a
dominar y a controlar alguno de
estos fenmenos; entonces, y ante
la ausencia de fundamentos racio
nales que le permitan comprender
el porqu de este dominio, creer
que ha aprendido a dominar la
magia de estos elementos, y los
detentadores de este dominio se
convertirn en magos. Pero ahora
an es demasiado pronto. El hom
bre recin acaba de nacer y, mi
nsculo en su pequeez, se limi
tar a dividir el mundo en dos par
tes, y creer en sus primeros dio
ses: los dioses buenos y los dioses
malos. E intentar ganar los favo
res de los dioses buenos ofrecin
doles sus sacrificios para que le
protejan de los dioses malos. Y
nacer as, junto con el hombre, un
oscuro sentimiento que lo acom
paar a lo largo de toda la his
toria: el de la consciencia de lo
Sobrenatural, el conocimiento de
que hay algo ms all de lo que
perciben nuestros sentidos.
La Magia Madre
Al hablar de Magia, deberemos
hacer constantemente numerosas y
categricas distinciones. Con su
evolucin, la Magia, como todos
los fenmenos que acompaan al
hombre en su devenir, ha sufrido
multitud de cambios y transforma
ciones. Para muchos autores, la
Magia no empieza ms que con el
Pueblo Escogido y las antiguas tra
diciones hebraicas. La magia egip
cia, la magia caldea, la magia
oriental, son otra cosa, meros
prembulos.
Se olvida as que el Hombre es
Uno en su historia, y que es pre
cisamente en los ms lejanos tiem
pos de los inicios de nuestra ac
tual civilizacin que se sentaron los
fundamentos de lo que, an hoy,
constituyen las principales caracte
rsticas de lo que nos rodea. Cos
tumbres y ritos que hoy realizamos
casi maquinalmente, tienen su
asiento en las tradiciones de anti
guas costumbres y ritos manteni
das de generacin en generacin.
En realidad, toda nuestra cultura
aunque la frase, dicha as, pa
rezca un poco atrevida se sus
tenta en lo que los primeros hom
bres prehistricos inventaron para
nosotros, tanto fsica como mental
y espiritualmente, despus de ha
ber pasado por el espeso tamiz
de mil refinamientos y transforma
ciones.
Nuestros actos cotidianos, nues
tra vida social, nuestros hbitos,
nuestras religiones, no son ms
22
Tassi l i -n-Aj j er, en el Sahara, se ha con
vert i do en una de las pri nci pal es gal eras
del arte rupestre en el mundo, despl a
zando a las cuevas pi renai cas o del l evante
medi terrneo. Estas mi steri osas f i guras, de
gran tamao, representan para muchos a
seres veni dos de extraos mundos, mi en
tras que para otros son los pri mi ti vos ha
bit antes del l ugar ent regados a prcti cas
mgi cas. Como en tantos otros casos, las
pi edras siguen guardando un secret o para
nosotros i nvi ol abl e.
que la transposicin, a nivel de
hombre civilizado, de las anti
guas costumbres y ritos de nues
tros Primeros Padres. Volvemos,
as, a los orgenes. Y, en los orge
nes, hubo la Magia...
La magia de
las cuevas y del
hacha de slex
Es difcil, tanto para el antrop
logo como para el historiador, re
construir completamente el habitat
de los primeros pobladores de
nuestro planeta. Carentes de es
critura a travs de la cual legarnos
su an incipiente saber, slo nos
quedan de ellos las huellas de sus
rudimentarios instrumentos... y sus
pinturas.
Y es ah precisamente, en sus
pinturas, donde hallamos la huella
ms maravillosa de su mgica fe.
Muchos antroplogos se han pre
guntado cmo unos seres tan ig
norantes como los primeros po
bladores de nuestro globo, inmer
sos en un mundo que les era des
conocido, inhspito y hostil, en una
Unas ligeras excavaciones dieron
como resultado el hallazgo de huesos
de animales y slex tallado. Luego,
en el invierno, de vuelta a Madrid, su
amigo lun Vilanova, uno de los ms
notables prehistoriadores de la po
ca, lo animaba cada vez a proseguir
con sus trabajos.
Y fue asi que, en verano de 1879,
penetr de nuevo en la cueva, esta
vez acompaado de su hija Mara,
por aquel entonces de doce aos de
edad. Fue sta la que, llevada por
su infantil curiosidad, comenz a hus
mear por los rincones mientras su
padre escarbaba la tierra, y exclam,
al mirar hacia el techo:
Mira, pap: toros pintados...
Acababan de ser descubiertas las
ms famosas pinturas del arte m
gico rupestre universal, aunque se
ran necesarios muchos aos de in
vestigaciones y controversias antes
de que la ciencia terminara recono
ciendo que aqul era uno de los
descubrimientos ms sensaci onal es
de toda la Arqueologa.
23
Las costumbres funerari as de la mayor
parte de los puebl os se asemej an tanto
ent re s que casi nos incl i nan a creer en
la exi stenci a de un l egado comn a toda
la humani dad en lo que a este aspecto se
ref i ere.
lucha constante por sobrevivir, pu
dieron llegar a crear, con los es
casos elementos de que disponan,
unas obras tan autnticas que an
hoy no pueden ser superadas. La
respuesta slo puede llegar a tra
vs de una palabra: la Magia. Los
primeros habitantes de nuestro pla
neta desconocan el arte, lo igno
raban todo del mundo que les ro
deaba. Pero estaban condiciona
dos por dos factores determinantes
de suma importancia; vivan en un
mundo hostil e incomprensible... y
deban sobrevivir.
Estos dos factores empujaron
evidentemente al hombre primitivo
hacia una magia funcionalista, emi
nentemente prctica: la magia de
la supervivencia, la magia de la
caza y de la pesca. El hombre pri
mitivo, dbil, en inferioridad de
condiciones ante el mundo, deba
enfrentarse a animales ms giles,
ms fuertes, ms veloces, ms
agresivos... y vencerlos. Sus ar
mas: hachas, lanzas, flechas. Un
escaso arsenal. Ante esta perspec
tiva, el hombre primitivo slo tena
una salida: acudir a lo sobrenatu
ral, buscar la ayuda de los dioses
buenos, intentar superar mgica
mente sus deficiencias, intentar en
gaar a la caza... vencerla fuera
como fuese.
As naci la magia del hacha de
slex... y esto es lo que nos mues
tran las innumerables pinturas ru
pestres esparcidas por todo el
mundo. En todas ellas, el hombre
primitivo vence al animal. Es esto
la copia de una realidad, la plas-
macin de un deseo secreto... o
una invocacin? En la gruta des
Trois-Frres, por ejemplo, en Fran
cia, los cazadores van disfrazados
con las pieles de los animales que
van a cazar. Mimetismo, creencia
de que, disfrazado con la piel del
animal, el cazador podr acercarse
al rebao sin ser apercibido? En
Mge, tambin en Francia, los ca
zadores, adems de ir revestidos
con las pieles de los animales que
desean cazar, son representados
entregados a una danza mgica.
He aqu dos constantes mgicas
que se repetirn en todas las civi
lizaciones y a todo lo largo de la
historia de la Tierra: mimetismo,
danza. El cazador se entrega a sus
invocaciones esperando que, m
gicamente, la piel del animal que
lleva encima le transmita sus pode
res, le haga tan fuerte, tan gil, tan
veloz, tan astuto, como el animal
que desea cazar.
Gran nmero de las pinturas ru
pestres esparcidas por todo el
mundo, prodigios de esquematis
mo y de realismo a la vez, nos
muestran, en sus balbuceantes ini
cios, los fundamentos de lo que
sern ms tarde los orculos, las
adivinaciones, las invocaciones.
Las paredes de las cuevas estn
repletas de escenas de cacera,
24
Medi o hombre, medi o ani mal , este mago
pintado en la rocosa pared de la cueva
des Trois Frres, en los Pi ri neos franceses,
represent a el pri mer ret rat o conoci do de
un hombre.
La magia como
defensa
En una forma vaga e inconcreta,
pero no por ello menos apremiante
para l, el hombre primitivo recono
ce instintivamente la existencia de
un plano astral en los reinos anima
do e inanimado, e intenta congraciar
se o al menos no enemistarse
con sus moradores. J. G. Frazer nos
relata al respecto un curi ossi mo
caso:
Cuando un indio de la tribu Tetn
est de viaje y se encuentra en su
camino con una araa gris o con
una araa de patas amarillas, la mata,
porque de no hacerlo algo malo cae
ra sobre l. Pero toma buen cuidado
de no dejar que la araa se entere
de que ha sido l quien la ha ma
tado, puesto que, si la araa lo su
piese, su alma ira a contrselo a las
otras araas, y con toda seguridad
alguna de ellas lograra vengar la
muerte de su semejante. As que,
cuando aplasta al insecto, el indio
dice: -iOh, Abuela Araa, los seres
del Trueno te matan/. Y la araa es
aplastada de inmediato y cree lo que
se le ha dicho. Indudablemente su
alma correr a decirles a las otras
araas que los seres del Trueno la
han matado. Pero no hay ningn mal
en ello. Porque, qu pueden hacer
les las araas grises o de patas
amarillas a los seres del Trueno?
de hombres persiguiendo con sus
flechas y lanzas a los animales, de
animales acribillados, tendidos en
el suelo, muertos. Escenas de
una cacera ya pasada, o augurios
para la cacera que va a comen
zar? Ex-votos mgicos realizados
despus de la cacera, o rogativas
pintadas antes para pedir a los dio
ses propicios la fortuna en la aza
rosa empresa que va a comenzar?
Muchos otros dibujos muestran,
sobre la silueta de los animales,
ms que flechas y lanzas (smbolo
de muerte) la huella de unas manos
sobrepuestas a las figuras (smbolo
de posesin). Aqu, la magia ya se
hace ms refinada, y nos hallamos
en los inicios de un rito muy prac
ticado ms adelante: la imposi
cin de las manos como smbolo
de posesin: el hecho de situar el
hechicero su mano sobre la figura
pintada del animal indica su deseo
de poseerlo; el animal pasa as a
manos del cazador, es ya su presa.
La caza ser un xito.
La magia
de la vida
y de la muerte
En el seno de un mundo incom
prensible, todo lo desconocido es
mgico: la vida, la muerte... Un
hombre nace, vive, crece, y des
pus, de pronto, en un determinado
momento de su existencia, muere.
Por qu? Qu es lo que ocurre?
Por qu de pronto un cuerpo en
cuyo interior alentaba hasta enton
ces una vida queda imprevisible
mente inerte, y se pudre si es
abandonado? A dnde va el fluido
que anidaba antes en l?
As, fruto de la curiosidad y del
misterio, nace en las civilizaciones
primitivas el primer signo de racio
nalizacin: el culto a los muertos.
Muchos antroplogos afirman que
la civilizacin propiamente dicha
empez el da en que el hombre
aprendi a enterrar a sus muertos:
los primeros cementerios muestran
simultneamente los primeros indi
cios de una cultura evolucionada.
Podemos admitir esto. Pero ahora
debemos preguntarnos: hasta en
tonces, qu haca el hombre pri
mitivo con sus muertos? Los
abandonaba... o simplemente se los
coma?
Porque tal vez tengamos aqu
una posible explicacin a uno de
los actos ms brbaros e incom
prensibles de la primitiva historia
humana: la antropofagia. Qu pla-
25
Las cuevas de los ant epasados en la Isla
de Pascua, morada de los Aku-Aku. (Kon-
Tlki Museum, Osl o).
cer puede sentir un ser humano
devorando a otro ser humano?
Acaso un placer... mstico?
El anlisis de las costumbres de
algunas tribus antropfagas exis
tentes an hoy en da tal vez pueda
darnos una clave a este respecto.
En muchas tribus es prerrogativa
del guerrero vencedor el devorar
al guerrero vencido, ya que es
creencia el que todas las virtudes
del muerto pasarn as a su cuer
po. No se trata, pues, de ningn
motivo fisiolgico; existe, por el
contrario, ms simbolismo que ne
cesidad. En algunas tribus, esta
antropofagia se centra nicamente
en algunos rganos determinados
y caractersticos del vencido: el co
razn, los testculos. Es el modo
de hacer que perduren en el co
mensal las virtudes que posea el
comido: T ests en mi interior;
luego ests en m; luego t eres
yo.
Nada nos permite afirmar que
este no fuera, all en los remotos
tiempos del inicio de nuestra his
toria, el principio de una de las cos
tumbres ms atroces pero al mis-
26
La bendi ci n de las l anzas es esenci al para
estos guerreros napore del norte de Ugan-
da. Ni nguno de el l os se at revera a ini ci ar
una cacera sin haber apl acado antes a los
espri tus en esta forma. Tras la ceremoni a,
los guerreros podrn ya l anzarse a la es
pesura en busca del antl ope.
Los ri tos mortuori os son una de las ms
i mportantes entre las ceremoni as mgi cas
que acompaan al hombre desde su pri n
ci pi o hasta su fin. Y es el fin de un nuba,
mi embro de esta t ri bu afri cana del Sudn,
lo que lleva a sus ami gos a preparar el
enterrami ento que vemos en la foto. Un
estrecho embudo conduce a una cmara
mortuori a en la que el cadver ser col o
cado, mi rando haci a el Este, segn un ej e
que va de Nort e a Sur. Sobr e el conducto
ser col ocado l uego una gran l osa, cubi erta
ms t arde por t i er ra, en la que sern cl a
vadas l as l anzas del dif unto y sobre la que
deposi t arn cal abazas con al i mentos para
el uso del fi nado, ya que es creenci a comn
de los nubas que la muerte no es sino un
paso a una vi da posteri or, vi da en la que
el hombre t i ene las mismas necesi dades
que en esta.
mo tiempo ms universales del
amanecer de la Humanidad. Luego,
tal vez, a medida que iba avan
zando la civilizacin, los hombres
se dieran cuenta de que no era
necesario devorar a sus muertos
para que estos permanecieran jun
to a ellos en la tribu...
Y existe otro factor determinante
del inicio del culto a los muertos.
Un cadver abandonado al aire li
bre, al cabo de pocos das, hiede.
Si la situacin persiste, la putre
faccin del cadver puede traer
consecuencias ms graves: enfer
medades, epidemias. Los primitivos
no saban nada de patologa. Para
ellos, las enfermedades, las infec
ciones, las epidemias que ocurran
despus de una muerte no eran
ms que la venganza del muerto.
El muerto estaba irritado porque se
le abandonaba, y tomaba represa
lias. Luego, era preciso cuidar a
los muertos.
Ah tenemos el inicio de un culto
que llega hasta nuestros das. Al
principio, los muertos no eran en
terrados (la prctica del enterra
miento es posterior) sino sencilla
mente conservados. Con lo cual
nace un nuevo arte: el arte fune
rario, el arte de cuidar y preservar
a los muertos. Desde los ms an
tiguos cementerios prehistricos
hasta el refinamiento de las pir
mides egipcias, el arte de momifi
car a los muertos se convierte en
una de las ms primorosas tareas
de la antigedad.
Pero el valor mgico de este arte
no se halla en el hecho de la mo
mificacin del cadver en s, sino
en todo lo que rodea a esta con
servacin. Hay que mantener al
muerto contento, cmodo... feliz.
Por ello son colocados en urnas
funerarias ms o menos hermosas
(sus casas), rodendolos de ofren
das, de alimentos, de servidores
incluso, ya que es creencia popu
lar el que los muertos tienen las
mismas necesidades y apetencias
que los vivos.
Y el proceso se refina. S el
muerto es abandonado, surge su
venganza. Luego, s el muerto es
cuidado y atendido solcitamente,
su venganza se trocar en agrade
cimiento, y su agradecimiento en
ayuda. Es conveniente, pues, no
slo dejar a los muertos bien
cmodos, sino no olvidarles, acudir
a visitarlos de tanto en tanto. Nace,
aqu, otra creencia religiosa que
llegar hasta nuestros das: la de
que, no olvidando a nuestros muer
tos, ellos tampoco nos olvidarn
a nosotros y acudirn en nuestra
ayuda siempre que se lo pidamos.
Algunas tribus se hacen ms re
finadas que otras, y el culto a
los muertos se transforma no ya
en su cuidado, sino en su perenne
presencia junto a los vivos. En al
gunos pueblos de las Nuevas H
bridas, los rostros de los antepa
sados muertos son tallados en los
rboles que circundan el poblado
para que estn as siempre pre
sentes en l, y los bosques se
convierten en un verdadero mues
trario de fetiches. En Nueva Guinea
27
La creenci a de un ms all parece ext en
dida a casi todos los puebl os de la Tierra,
aunque rara vez se consi dera a este ms
al l como al go puramente espi ri tual . El
muerto va a otro mundo, pero es un mundo
si mi l ar al nuestro, en el que se si ente las
mismas necesi dades, por lo que hay que
proveerl e con los utensi l i os y al i mentos
que le van a ser necesari os. Esto es lo
que los i ndios karaj , del Brasi l , pretenden
l ograr con estas ti naj as l l enas de al i mentos,
que col ocan junto a los enterrami entos de
sus difuntos.
y Camern, se moldea en barro
o en madera el rostro de la per
sona difunta, tras lo cual se recubre
ste con piel perteneciente al pro
pio antepasado, puesto que es
creencia que asi el alma del des
aparecido quedar aprisionada en
el crneo y deber permanecer en
la casa de sus descendientes, sir
vindoles de consejero y gua. El
ser humano progresa en su domi
nio de la magia y, de un simple ri
tual para no atraer las iras del
difunto, llega incluso a trabajar
para retener, aunque sea a la fuer
za, este difunto junto a s: la ma
gia se hace impetratoria.
Y, en estos fragmentos de la
persona del muerto que sus des
cendientes guardan junto a s, en
este mechn de cabellos, o este
crneo revestido de piel, o incluso
el mismo crneo una vez mondo,
nace otro elemento fundamental
que acompaar a la Magia a tra
vs de todos los tiempos: el
amuleto.
Los ritos
de la fertilidad
En los primeros tiempos, los ob
jetivos de la magia eran esencial
mente prcticos: conseguir una
buena caza y una buena pesca,
aplacar a los enemigos, mantener
el beneplcito de los dioses. Ms
tarde, cuando el hombre se inicia
en las artes de la agricultura, apa
rece un nuevo tipo de magia al
tamente especializado: la magia
agrcola.
El ciclo agrcola es inmutable:
las plantas se secan en invierno,
La magia
y el lenguaje
Resulta interesante el tratar de
imaginar los motivos que llevaron al
hombre a realizar los primeros in
ventos que, por primeros, le debie
ron resultar los ms difciles. Uno
de los ms misteriosos que se nos
aparecen es el descubrimiento del
lenguaje, por su falta de motivacin.
Es a este respecto que Preuss nos
ofrece la siguiente e interesante teo
ra, que conectara el descubrimiento
del lenguaje a la magia:
El lenguaje debe su origen a la
magia de las tonalidades y de las
palabras. La dificultad de averiguar
algo sobre los comienzos del habla
humana se encuentra en el hecho de
que no podemos pensar en ninguna
circunstancia que pudiera dar oca
sin de vocalizaciones lingisticas.
Tales ocasiones son producto de la
educacin, posteriores a la existen
cia del lenguaje: son sus efectos, no
sus causas. El lenguaje, tal y como
el juego, la danza, las bellas artes,
pertenece a las cosas que no pro
vienen en lnea directa del desarrollo
de la satisfaccin instintiva de las
necesidades vitales que crean cosas
de valor positivo, sino que es el re
sultado de creencias mgicas, que
llevaron al hombre a imitar los ruidos
hechos durante el trabajo y otros
sonidos naturales, con el fin de ob
tener resultados-
renacen en primavera, florecen y
maduran en verano. Pero el ciclo
est sometido a multitud de va
riaciones y catstrofes. Algunos
veranos son malos: en unos no
llueve, en otros llueve demasiado;
se presentan plagas que diezman
las cosechas: tormentas, granizo,
fro, calor. El hombre primitivo, des
conocedor de las leyes que rigen
la naturaleza, cree en el poder de
los dioses y en la magia de las
cosas. Slo as sabe encontrar
ayuda. Y as como los campesinos
de muchas regiones del mundo
consideradas como civilizadas sa
can an sus santos en procesin
para invocarles que les traiga la
lluvia, tambin los hombres primi
tivos invocaban a sus dioses y a
sus poderes para que les conce
dieran los dones que necesitaban.
De este modo nacen los ritos
de la fertilidad, extendidos a travs
de miles de variantes por todos
los pueblos primitivos del mundo.
Cada ao, al llegar la temporada
propicia, se inician los ritos. Hay
muchas cosas que pedir: que las
semillas crezcan lozanas, que las
aves no picoteen el grano, que
las plagas de insectos no invadan
los campos, que el granizo no arra
se el sembrado.
Pero un aspecto de la agricul
tura reviste un especial inters en
los ritos de la fertilidad: la lluvia.
La lluvia es el elemento bsico que
hace crecer y desarrollarse a las
plantas... pero tambin, en exceso,
puede destruirlas. Hacer que llue
va, invocar a los dioses de la
lluvia, pero hacerla cesar en el
momento en que ya no es necesa
ria, requiere un gran nmero de
complicadas ceremonias que, con
28
Las danzas mgi cas pueden ser diri gi das
a obt ener la l luvia, a consegui r una buena
caza, a t ri unf ar sobre los enemi gos. Tam
bin y este es el present e caso pueden
l l evarse a cabo para dar graci as por algo
ya conoci do, como puede ser una buena
cosecha. Esta f ot ograf a, real i zada por Hans
Schmed, consi gui un premi o de la Aso
ci aci n de Cl ubs de Fotgrafos Afi ci onados
de Al emani a.
infinidad de variaciones, se pro
ducen en todas las latitudes.
Los dioses de la fertilidad sue
len ser generalmente femeninos,
ya que es la mujer la que repre
senta la fecundidad en la especie
humana; y las deidades de la ferti
lidad son representadas perenne
mente encinta, con el vientre enor
memente hinchado, como signo de
su poder.
Pero nunca se
da algo por nada
Pero sera absurdo pretender que
el hombre consiga todo esto sin
dar nada a cambio. Nadie da nada
sin exigir algo por ello, y los dioses
primitivos nunca se han destacado
por su desprendimiento. Los dioses
siempre han pedido algo a cambio
de sus favores... y este algo siem
pre ha sido lo mejor.
La Biblia nos habla de que los
primitivos pobladores de la Tierra
sacrificaban a Dios sus mejores
animales y quemaban en su altar
lo mejor de sus cosechas. Esta
es una prctica comn: todas las
civilizaciones han realizado ofren
das a sus dioses... slo que la ma
yor parte de las veces sus dioses
eran paganos, y por ello sus ofren
das eran paganas tambin.
Todo acto mgico es, ms que
una peticin, un trueque. Los bai
larines que siguen hasta el final
el a menudo agotador ritual de una
danza mgica hacen ofrenda de su
esfuerzo y su cansancio, de la de
dicacin que ponen en todo ello,
para apoyar su peticin. Pero mu
chas veces esta peticin es muy
grande: cuando se trata por ejem
plo de salvar unas cosechas que
se estn perdiendo, o de sanar
al hijo del jefe de la tribu, o de
librar a la tribu entera de una epi
demia. Entonces es preciso un sa
crificio mayor, dar algo ms a cam
bio. Y este algo ha de ser lo mejor,
lo ms apreciado.
Y lo ms apreciado es siempre
la vida humana.
Esta es la caracterstica princi
pal que define el nacimiento de los
sacrificios humanos rituales. Los
dioses necesitan sangre, quieren
sangre, y hay que darles sangre.
Muchas veces suele ser la sangre
del vencido, cuando los dioses han
ayudado a vencer una difcil ba
talla. Pero a veces las cosas son
distintas. A veces los dioses estn
irritados, porque no se ha cum
plido sus deseos o se les ha des
atendido. Entonces es preciso apa
ciguarlos... lo cual es, en realidad,
otro tipo de peticin.
Porque, para la mentalidad de
los pueblos primitivos, cuando se
suceden en una regin una serie
de malas cosechas, cuando se
produce una epidemia, una sequa
o una inundacin, cuando cualquier
catstrofe diezma la tribu o el po
blado, todo es debido a la irrita
cin de los dioses: la tribu o el
pueblo ha cado en desgracia, y
las calamidades se ciernen sobre
ellos. Hay que apaciguar a los
dioses, y la nica forma posible
es ofrecindoles el sacrificio de
lo mejor o lo ms querido de que
dispone la tribu: los mejores ani
males, los nios recin nacidos,
las ms hermosas vrgenes, los
hombres ms fuertes y aguerridos.
Y el sacrificio es un complicado
29
ritual, una ofrenda en la que par
ticipa toda la comunidad, y en la
que las propias vctimas son quie
nes estn ms orgullosas por su
papel, ya que morir inmoladas a
los dioses no es en realidad morir,
sino vivir eternamente.
La prctica de los sacrificios hu
manos a los dioses primitivos es
algo tan universal como la huma
nidad misma, y se halla en el co
mienzo de todas las religiones que
han ido naciendo a todo lo largo
y ancho del mundo. Incluso ahora,
en sus formas ms refinadas y
simblicas, existe an esta costum
bre, arrastrada desde tiempos in
memoriales. Qu es sino, aunque
sea realizada en forma incruenta,
la ofrenda del cuerpo y la sangre
de J esucristo en la misa catlica,
sino un sacrificio humano constan
temente repetido?
Los artfices
de la magia
primitiva
Artfice y personaje central de
todo este apasionante y sobre-
cogedor mundo mgico ha sido
siempre el sacerdote, el hechicero.
Personaje principal de la tribu, ver
dadero jefe intelectual de la comu
nidad, por encima en todos los
aspectos (salvo en la fuerza fsica)
al propio jefe de la tribu, del cual
ha sido siempre el consejero y al
cual este ltimo, la mayor parte
de las veces, teme enormemente.
Por qu? Realmente, como hom
bre, los hechiceros y sacerdotes
de las tribus primitivas nunca han
demostrado ser (incluso en aque
llas tribus actualmente existentes
donde el hechicero es an una
institucin) hombres de una exce
siva corpulencia o vitalidad, sino
antes al contrario. Sin embargo,
lo que les ha faltado siempre en
fuerza fsica les ha sobrado en in
teligencia y astucia y esto, en una
comunidad donde todo est basado
precisamente en la fuerza fsica,
no deja de ser un gran don.
Una buena descripcin del he
chicero-tipo puede ser la siguiente:
Un hombre de una constitucin
nerviosa anormal, con una profun
da vida interior, afectado muchas
veces por trastornos nerviosos
que lo sitan a menudo en estado
de trance... sus taras fsicas, en
general, son consideradas por la
tribu como manifestaciones exter
nas de su gran poder interior, por
lo que todas ellas son considera
das, ms que como defectos, como
extraordinarias virtudes.
El hechicero-tipo sera, pues,
hoy, un buen paciente para cual
quier psiquiatra, aunque para una
cultura primitiva es un hombre do
tado de extraordinarios y desco
nocidos poderes. Poderes que al
guna vez pueden ser hereditarios,
pero que casi siempre va adqui
riendo a lo largo de su vida. El
condicionamiento de una existencia
apartada, separada de los dems;
la introversin que motiva un de
fecto o unas caractersticas fsicas
que lo distinguen del resto del
mundo; todo ello, es propicio a
crear un universo mgico en torno
al individuo. En una sociedad ig
norante, que lo mide todo por la
fuerza fsica, la persona que por
su escaso desarrollo o sus espe
ciales caractersticas es desprecia-
30
Los ritos
de iniciacin
Los ritos de iniciacin comportan,
a menudo, un simbolismo marginal
digno de ser notado: el de la muerte
simblica del oven y su renacimien
to como ser adulto. En la secuencia
de fotos de la pgina opuesta, se
ilustra uno de estos ritos de inicia
cin recogido en una tribu de abor
genes australianos. En la primera y
segunda fotos, los muchachos son
colocados tendidos en el suelo y en
vueltos en mantas, simbolizando asi
su muerte como tales muchachos.
Despus, son sujetados por otros
miembros de la tribu y se realiza el
rito de la circuncisin (tercera foto),
como sacrificio simblico de su ini
ciacin. Finalmente (ltima foto) se
les entrega unos gorros cnicos, dis
tintivo de su nuevo estado de hom
bres: El rito ha sido cumplido.
Los dibuj os en las pi edras es todo lo que
queda del desapareci do ritual de un culto
a los hombres-pj aro. Hasta 1800 este
cul to estuvo en su apogeo en la isla de
Pascua. Luego la ci vi l i zaci n, acabando
con las anti guas tradi ci ones... y creando
otras nuevas.
Los amul etos son componentes muy i mpor
t antes de los ri tual es mgi cos. En algunos
casos se han l l egado a convert i r en la
caja f uert e en la que el hombre guarda
su al ma. La i l ustraci n nos muestra los
si l batos mgi cos que cuel gan del cuel l o
de un indio de la tri bu Tchi kao, que habita
en las espesas sel vas del Brasi l . Estos
si l batos son empl eados para di versos co
meti dos mgi cos, entre los que se cuenta
el ahuyent ar a las torment as con su sonido.
da por sus compaeros perecer
o se encerrar en s misma y crea
r a su alrededor, en ausencia del
otro, un mundo propio, poblado de
dioses, demonios, fantasmas y es
pritus. Este ser el nacimiento del
Mundo Mgico. Y as, a causa de
su superior inteligencia, en poco
tiempo sabr situarse en el plano
rector de la vida espiritual de la
comunidad, usando para ello de
la nica arma con la que sabe que
podr derrotar a los dems miem
bros de la tribu: el temor. Porque
el hombre fsicamente corpulento
encuentra su taln de Aquiles en
las cosas que sabe no podr nunca
vencer con la fuerza bruta: lo des
conocido, lo inmaterial, las maldi
ciones, los maleficios.
Ms tarde, el hechicero, empla
zado en su lugar, podr trabajar
a sus anchas. Si consigue el pues
to de discpulo del hechicero an
terior, tendr la suerte de aprender
toda la magia de su antecesor. Si
debe desbancarlo para ocupar su
lugar, ser un duelo de inteligen
cias ms que de fuerzas. Y si tiene
que empezar por s mismo, deber
ir ensayando hasta encontrar el
camino... aunque tendr un amplio
campo para experimentar. Y nadie
se atrever a contradecirlo aunque
se equivoque, porque la maldicin
del hechicero es terrible, y hasta el
propio jefe de la tribu temblar
ante su irritacin. Porque el hechi
cero puede ser bueno o puede ser
malo... porque el hechicero puede
curar, pero tambin puede matar.
El arte de curar
y de hacer dao
Los hechiceros de las tribus pri
mitivas pueden considerarse como
los primeros mdicos que ha te
nido la humanidad. Y aqu nos en
contramos con el hecho de que la
Magia, en su devenir, ha dado
inicio a multitud de ciencias que
ms tarde se han desgajado... en
tre ellas la medicina. Y que, si
bien se ha equivocado en muchos
de sus caminos, ha abierto sin em
bargo otros senderos que despus
han sido seguidos por otros hom
bres hasta la actualidad.
32
Los aku-aku
guardianes
En las sociedades primitivas, el
hombre ha sentido siempre la nece
sidad de un espritu protector que le
proteja, en los planos que no le son
directamente accesibles, de todo
mal. ste es el caso por ejemplo de
los dioses lares de los romanos, de
los geniecillos domsticos o las ha
das madrinas del Medi oevo, y hasta
del ngel de la guarda de los cris
tianos.
En la isla de Pascua, los espritus
son denominados aku-aku. Los aku-
aku comprenden diversas categoras
de seres fantasmales: son aku-aku
los fantasmas antropfagos que por
la noche intentan devorar los intes
tinos de los nativos, tambin son
aku-aku los espritus femeninos que
desde el agua tratan de atraer a los
caminantes solitarios que por la no
che se aventuran en los acantilados.
Y son aku-aku tambin los es pi
t o s mdi cos-bruj o, chamanes, hechi ceros
o santones han sido hombres que, no
pudiendo obt ener la pri maca por los ca
minos natural es, la han l ogrado por otros
medi os, f uera del al cance del miembro
normal de su comuni dad. As, a cambi o del
respeto obteni do de este modo, se han
hecho ti les a la comuni dad actuando como
doct ores, consej eros, medi adores ante las
f uerzas sobrenatural es y protectores contra
el mal.
El hechicero, alejado de todas
las actividades normales de la tri
bu, encerrado en su propio, pe
queo y querido mundo, suele ser
un individuo entregado a la obser
vacin. Tiene mucho tiempo, y
muchas cosas que observar. Es
as como empieza a darse cuenta
de algunos detalles. El mundo ani
mal, principalmente, es quien le
proporciona ms claves extraas y
extraordinarias. Observa que algu
nos animales, en determinadas cir
cunstancias, y slo en ellas, comen
de ciertas plantas. Estudia el de
talle, analiza las plantas. Descubre
as que poseen sorprendentes po
deres. Ensaya. Algunas veces falla,
y entonces el paciente muere:
Oh, es la voluntad de los dioses.
Otras, el xito lo acompaa: Soy
un gran hechicero. As va for
mando una pequea rebotica. Estas
hierbas curan el clico, este un
gento alivia las quemaduras, esta
cataplasma de hojas podridas hace
descender la infeccin. Y empieza
a curar. Naturalmente, cada pcima
tiene su exorcismo particular, sin
el cual el remedio no tiene efecto.
Y es curioso sealar que los he
chiceros creen realmente en la
efectividad de su exorcismo m
gico por encima de las propieda
des de la planta. Aunque quien
ms cree es el paciente... y esto
es lo importante.
Es as como el hechicero em
pieza a curar. Pero tambin, cuan
do le interesa, aprende a matar.
La misma observacin le' seala
las plantas que son venenosas, los
animales cuya mordedura es mor
tal. El hechicero toma as tambin
en sus manos el poder de hacer
dao. Muchas veces lo har a tra
vs de un simple conjuro, apelando
en su ayuda a las fuerzas ven
gativas del mal. Sus instrumentos
sern muy parecidos a los em
pleados en los ritos de caza, slo
que esta vez no se tratar de ani-
La magi a necesi ta de puntos de apoyo
sobre los que ej ercer su accin a distanci a.
Uno de los favori tos, conoci do desde
ti empo i nmemori al , es la real i zaci n de una
estatui l l a que represent e a la persona sobre
la que se qui ere produci r el hecho mgico.
Este es el fin de esta estatui l l a mgi ca
hal l ada en Hoyo, Angol a. (Muse de
l Homme, Pars).
males, sino de hombres. Una figura
de la vctima elegida, agujas, lan
zas... Una figurilla atravesada por
un punzn es un deseo de muerte
o de dolor. Mucho ms tarde, el
vud unlversalizar este smbolo
con una figura de cera atravesada
por una aguja, pero el rito, en s,
es mucho ms antiguo.
Existen tambin otros mtodos,
como modelar la figura del ene
migo al que se quiere hacer dao
y colocar en su interior, general
mente en el vientre (los venenos
que actan a travs del aparato
digestivo son los ms dolorosos)
una carga mgica, cualquier tipo
de carga mgica: la ponzoa de
un animal mortfero, algn veneno
de ndole vegetal...
Causa todo esto realmente
efecto? Al igual que en los ritos
mgicos de la caza, los resulta
dos, examinados en su conjunto,
son muy relativos. Pero s tienen
efectividad frente al participante.
Y, as como el cazador se siente
ms gil y valeroso despus de la
invocacin, creyndose protegido,
y realiza actos de valor a los que
en otras circunstancias no se hu
biera atrevido, y as como algunas
danzas mgicas son tan ener
vantes para el organismo humano
que causan el efecto de ellas re
querido, tambin el que desea mal
a una persona determinada siente
satisfechos en parte sus deseos
con este acto simblico. No nos
dice acaso la psicologa moderna
que el primer sntoma de violencia
se manifiesta siempre sobre una
representacin simblica de la per
sona a la que se quiere hacer
dao: una efigie, una foto, alguna
de sus pertenencias?
Los secretos
de la iniciacin
Pero la magia primitiva no es
nicamente rogativa, curativa o
destructiva. Como elemento regen
te de la vida de una comunidad,
su accin se extiende a todos los
actos de la misma, est presente
en toda la vida de sus compo
nentes.
Como est presente en uno de
los aspectos a la vez ms intere
santes, ms sublimes y a menudo
ms brutalmente aterradores de
toda la magia primitiva: los ritos
de la iniciacin.
En la vida de todo ser humano
existe un perodo altamente com
prometido, un perodo de crisis en
el cual se deja de ser nio sin
ser enteramente adulto, un perodo
al que actualmente hemos dado en
llamar pubertad. Es un cambio
brusco, a veces brutal, que buena
parte de las veces marca para
siempre al individuo que ha tras
cendido este umbral, ya sea be
neficiosa o perjudicialmente, y cu
yas consecuencias deber arrastrar
consigo durante toda su vida.
Este es uno de los principales
cometidos de la magia primitiva,
en la que el salto de la niez al
estado adulto es uno de los actos
ms importantes en la vida del in
dividuo. Y este salto comporta una
serie de preparaciones, realizacio
nes y actos rituales que, a nues
tros ojos civilizados, parecern a
menudo brbaros e incluso bestia
les, ya que traen aparejado consigo
hasta verdaderas torturas, pero que
sin embargo cumplen perfectamen-
ritus protectores que ayudan al hom
bre, aunque lo hagan con un carcter
exclusivista, ofreciendo su proteccin
tan solo a una familia y siendo
malignos para las dems. El aku-aku
familiar vive en la caverna sagrada
de la familia, protegindola y cui
dando de los restos de los antepa
sados que all tienen su ltima mo
rada. Thor Heyerdahl, el legendario
viajero de la Kon-Tiki, nos cita el
caso del moko, feroz criatura legen
daria que en forma de talla de piedra
se halla en gran parte de las caver
nas familiares como aku-aku guar
din. La figura del moko es configu
rada como un reptil cuadrpedo y,
dado que en toda la Polinesia esta
especie tan solo se halla represen
tada por algunos lagartos inofensivos,
el navegante noruego infiere que el
moko no es sino un recuerdo, trans
mitido por la tradicin, de los cai
manes que los antiguos navegantes
habian visto en la costa tropical de
Sudamrica.
34
Los egi pci os daban una gran i mportanci a
a todo lo rel aci onado a la vi da del ms
al l , lo que expl i ca la gran preponderanci a
de su culto a los muertos. En su mi to-
l ogi a, al dios Osi ri s era uno de los ms
conoci dos, debi do preci samente a que viva
en los i nfi ernos y ofi ci aba como j uez de
las al mas de los difuntos, por lo que todos
queran estar congraci ados con l (Museo
del Louvre).
El crneo de un enemi go es la al mohada
sobre la que duerme, fel i z, este guerrero
canbal de las islas Samoa. Hasta la l l egada
del hombre blanco, la caza de cabezas era
una de las afi ci ones predi l ect as de estos
hombres, y accesori o i ndi spensabl e para
sus ceremoni as mgi cas. Esto lo prueba
l a exi st enci a en el crneo de un aguj ero
practi cado en la si en, por el que fueron
extrados los sesos, que el guerrero i n
giri . Los adornos que ll eva en el brazo
i ndi can que no es esta su pri mera vi cti ma,
si no que cuenta en su haber con la captura
de doce cabezas en t otal .
te con el cometido que les ha sido
encomendado.
Estas ceremonias, realizadas
siempre por el hechicero de la
tribu, comprenden dos etapas: la
preparacin, y la iniciacin propia
mente dicha. En la primera, el ado
lescente es enfrentado a la realidad
del mundo que le rodea: se le en
frenta a todo ello en un choque
brutal, que hace necesaria una
reaccin. Los hombres son prepa
rados para su futura vida de gue
rreros o cazadores: se les habita
al sufrimiento, al cansancio, al do
lor. Tambin se les inicia sexual-
mente.
La iniciacin propiamente dicha,
luego, es un acto pblico, al que
asiste toda la tribu. Es la confir
macin oficial de los adolescentes
como hombres, en cuyo acto de
ben superar la ltima y a menudo
ms terrible prueba: una prueba
dursima, que pondr bien patente
su valor y su entrenamiento. Una
prueba que puede ser la caza de
un animal salvaje, el superar una
tremenda prueba de valor, el de
mostrar la astucia o la resistencia
fsica. Slo si es pasada con xito
esta prueba recibir, de manos del
hechicero de la tribu, y a travs
de un complicado ritual, el apela
tivo de hombre.
Las mujeres, por su parte, deben
soportar la misma iniciacin, aun
que centrada en lo que sern des
pus sus tareas especficas dentro
de la tribu. Su iniciacin, por lo
tanto, es preferentemente sexual,
como preparacin a su posterior
misin de esposas y madres, mien
tras que la masculina es preferen
temente guerrera, como prepara
cin a las tareas de defender y
35
El tab es parte esenci al de la vi da de los
pri mi ti vos. Aunque aparent ement e i rraci o
nal es, muchos de estos tabs no son sino
la expresi n inconsci ente de unas real i
dades aprendi das en la vi da coti di ana. Asi,
los sacerdot es mahores t i enen prohi bi do
t ocar cual qui er cl ase de al i mento tras haber
i mpuri fi cado sus manos con los cadveres;
expresndol o en una forma ms ci entfi ca,
t al vez podri amos consi derarl o como una
buena regl a de higi ene.
procurar el sustento de la familia.
Todas estas preparaciones se rea
lizan la mayor parte de las veces
en lugares apartados del lugar de
residencia de la tribu, fuera de toda
mirada indiscreta, y siempre com
pletamente separados los hombres
de las mujeres, mientras que el
acto de la iniciacin propiamente
dicho es pblico y multitudinario.
Slo superada esta iniciacin po
drn volver a vivir en el poblado
y unirse para formar una familia.
Los ritos de iniciacin represen
tan uno de los ritos mgicos ms
antiguos de la humanidad, que per
dura an actualmente en algunas
tribus primitivas. Como perdura
tambin, en un cierto sentido, en
el a veces casi simblico servicio
militar que, en la mayor parte de
los pases, convierte al muchacho
que va a ser hombre en un simu
lacro del antiguo guerrero, prepa
rndolo para una lucha y unas
circunstancias que, aunque no se
den en el mundo de hoy, son un
condicionamiento arrastrado por in
numerables siglos de historia.
De la barbarie a
la civilizacin
Siglos de historia que, lejos de
separarnos de nuestros primeros
antepasados, nos unen a ellos ca
da vez ms, a travs de multitud
de lazos invisibles pero de los que
no nos es posible desligarnos. Las
bases de lo que ms tarde, con el
devenir de los siglos, ser el bi
nomio Magia-Religin, quedan sen
tadas ya en los lejanos perodos
de las cuevas y el hacha de slex,
los vestidos de pieles y los co
mienzos de la vida familiar y tribal.
El hombre ha penetrado en un uni
verso desconocido y mgico... y
ha querido hacerlo suyo. Desde
este lugar, desde estos principios
bsicos e inmutables que perdura
rn a lo largo de las edades, la
magia evolucionar y se refinar,
se har esotrica y cabalstica, pe
ro no cambiar. Surgir la magia
religiosa, que tendr su mximo
esplendor en el antiguo Egipto; sur
girn las magias orientales, basa
das en el espritu; surgirn Babilo
nia y Asira, y la magia asentar
sus reales en el mundo; aparecer
el Pueblo Escogido, y elevar la
magia hasta las cimas de la rea
lizacin espiritual; surgir Satans
y aparecer la brujera, vendr la
Religin y declarar a la Magia
fuera de todas las leyes, nacer
la Inquisicin... Pero, a lo largo de
todo ello, la Magia, pese a sus
diversas transformaciones, seguir
siendo siempre bsicamente la mis
ma. Magia primitiva, magia totmi-
ca, magia esotrica, magia cient
fica... pero, al fin y al cabo, Magia
siempre.
36
3 La edad de oro de la magia
mente mgica. Hacia el ao 3500
antes de Cristo, ellos eran los que
dominaban el universo mgico de
la poca, y slo fue, mucho ms
tarde, en su declive como focos
culturales, que el Pueblo Escogido
recogi su antorcha y la sigui lle
vando en alto, sustituyndola y
transmitindola as hasta nosotros.
La magia asirio-
babilnica
Entre el Tigris y el ufrates, al
sudoeste de Asia, se extiende una
frtil regin en la cual, segn la
tradicin, estuvo ubicado el paraso
terrenal. Esta antigua Mesopota-
mia, que hoy forma parte del Irak,
fue la cuna de las civilizaciones
asiria y caldea, dos de las culturas
que, en el mundo antiguo, sentaron
los fundamentos que influiran a
todas las civilizaciones antiguas
del Mediterrneo.
En este lugar tuvo la Magia su
Baal, t ambi n conoci do con eJ nombre de
Mol och, dios del sol y del f uego, visto
aqui en un grabado del s. XVI, era la di vi
nidad suprema de los asi ri os-babi l ni cos,
f eni ci os y cartagi neses. Su representaci n,
en forma de toro, con ms o menos at r i
butos humanos, estaba consti tui da por es
tatuas metl i cas huecas, en cuyo i nteri or
se i ntroducan las vi cti mas que se ofrecan
al dios, y que eran sacri fi cadas medi ante el
f uego.
Se habla de la Magia atribu
yendo generalmente a los hebreos
su paternidad, su dispersin por el
mundo, y la creacin de su ropaje
exterior de frmulas y rituales.
Hebrea es la escritura mgica,
como hebreas son las frmulas
para invocar a los espritus, y los
mismos espritus invocados.
Sin embargo, en realidad, la
edad de oro de la Magia, aqulla
que marca su nacimiento y su de
sarrollo como tal, es muy anterior
al Pueblo Escogido, y ste lo nico
que ha hecho ha sido recoger las
enseanzas recibidas de quienes
fueron sus maestros, adaptarlas a
su particular idiosincrasia y trans
mitirlas, una vez puesto su cuo
personal, al futuro.
El verdadero origen de la Magia
se encuentra mucho ms atrs, en
Caldea y en Egipto: dos pueblos
paralelos en su civilizacin, con
temporneos en su cultura y fuerte
mente dominados ambos por el es
pritu de una religin eminente
En los sacri fici os mgi cos, uno de los
el ementos pri mordi al es del rito es la ofren
da que se hace a los poderes como pago
anti ci pado del f avor que va a ser conce
dido. En la i l ustraci n, una portadora de
ofrendas. (Museo del Louvre).
mximo esplendor.
De la antigua Caldea han llegado
hasta nosotros multitud de docu
mentos de su actividad mgica:
amuletos (los kudurra y los teme-
nu), acompaados a veces de fr
mulas de encantamiento e impre
cacin; tablillas, que forman series
enteras correspondientes a las ce
remonias que desarrollan, y que
toman su mismo nombre (las ma-
klu y surpu son las ms conoci
das); himnos, rituales... todo ello,
pero nunca ninguna exposicin sis
temtica ni ningn juicio crtico del
mundo mgico del que formaban
parte. Es decir, poseemos al res
pecto el conocimiento de muchos
de los elementos que componen la
magia caldea, pero no una visin
de conjunto: esto ltimo es algo
que tenemos que reconstruir por
nosotros mismos.
La magia asirio-babilnica, ori
ginalmente, se muestra como una
magia ceremonial, estrechamente
vinculada a una religin funcional
mente naturalista. Los magos cal
deos que en realidad eran sacer
dotes-magos constituan una de
las sectas ms preponderantes del
pas, y su importancia era tal que
sus decisiones influan en todos
los actos pblicos y su poder se
dejaba sentir sobre los propios re
yes, que no tomaban ninguna deci
sin sin haberlos consultado antes.
La magia caldea es, segn las
huellas que nos han llegado de
ella, una magia esencialmente pre
ventiva y defensiva. Para los cal
deos existe una innumerable mul
titud de genios buenos y malos, la
mayor parte de los cuales son de
origen sumerio. Los genios malos
intentan constantemente trastocar
el orden del Universo, y es preciso
mantenerlos a raya con encanta
mientos. La magia caldea emplea
para conseguirlo, una serie de ri
tuales fijos e inamovibles de se
guro efecto, cuyas frmulas son
siempre las mismas y deben ser
recitadas de un modo exacto y
completo, ya que el olvido de cual
quier parte o fragmento, aunque
sea tan slo una palabra, hace in
til todo el encantamiento.
La magia caldea se preocupa de
las enfermedades y del dolor. To
dos estos males, dice, son origina
dos por dioses malos y demonios:
las enfermedades y la locura, por
ejemplo, son debidas a la malfica
influencia de Utug, rey de los de
monios. Para alejarlo de su vctima
se emplean exorcismos, y se llega
incluso a emplear un curioso m
todo de magia simptica: se es
culpe una figura de Utug, procu
rando que sea lo ms horrorosa
posible, y se aplica sobre la parte
del enfermo donde radica el mal.
El resultado es instantneo y se
guro: el dios, al verse a s mismo
representado de aquella horrible
manera, se asustar de su propia
imagen y huir, abandonando el
cuerpo que dominaba.
Pero la magia caldea no es slo
defensiva, sino tambin preventiva.
La razn es sencilla: un pueblo
puede considerar los exorcismos
defensivos como un arma funda
mental de su lucha contra los ma
los espritus, pero no puede pasar
se toda su vida recitando estos
exorcismos para mantenerlos ale
jados. Es por ello que se dio origen
a los amuletos preventivos. Si el
exorcismo se realiza antes de que
se produzca el hecho, este hecho
38
Model o babi l ni co de arci l l a, represent ando
el higado de un cordero, en el que estn
seal adas las diversas caract ersti cas que
servan para las predi cci ones. La predi c
cin a t ravs de las ent raas de los ani
mal es es una de las artes adi vi natori as
ms uni versal es, y tuvo su mayor espl en
dor en el Imperi o Cal deo.
En l a anti gua Cal dea, las enf ermedades y
los desast res sol an atri bui rse a la mal fi ca
acci n de los demoni os y espri tus. Esta
estatui l l a babi l ni ca de bronce, de los al re
dedores del ao 1000 a. de C., represent a
al demoni o Pazuzu, personi fi caci n del
vi ento del desi ert o, que se crea t raa las
f i ebres y las tormentas.
no llegar a producirse jams.
Cuando alguien quiere procurarse
un exorcismo preventivo perma
nente, lo pone sencillamente por
escrito en una tablilla, ya que para
los caldeos (a escritura equivale a
lo que representa, y por lo tanto
tiene los mismos poderes, y lo co
loca en el dintel de la puerta de
su casa, con lo que el exorcismo
produce efecto permanente sobre
todos sus moradores.
Pero donde la magia caldea al
canza su mayor esplendor es en
otro importante apartado de la Ma
gia: en las artes adivinatorias y,
principalmente, en la astrologa.
De la torre de
Babel a
los Ziggurats
La astrologa conoci, en Caldea,
su mayor desarrollo. Los sacer
dotes caldeos sustentaban la creen
cia de que el destino de los hom
bres est gobernado por los astros,
y es por ello por lo que la astro
noma alcanz un auge tan enorme
en aquella regin. El Sol, la Luna y
los planetas eran para los caldeos
dioses intrpretes, es decir, dio
ses que, con su curso y su posicin
en el cielo en un momento deter
minado, marcaban la marcha de las
cosas. De todos ellos (los caldeos
conocan solamente cinco de nues
tros ocho vecinos planetarios), J
piter y Venus eran dioses bienhe
chores, mientras que Saturno y
Marte eran malficos y el Sol, la
Luna y Mercurio oficiaban de me
diadores, por lo que eran llamados
dioses equvocos, ya que su pre
sencia en el conjunto poda signi
ficar, segn el lugar que ocuparan,
tanto buenos como malos presa
gios.
La prediccin astrolgica alcan
z en Caldea un grado de impor
tancia tal que los grandes persona
jes, antes de emprender ninguna
tarea importante, consultaban a sus
astrlogos para que les dijeran si
tendran suerte o desgracia en su
empresa. Los reyes no iniciaban
ninguna accin guerrera ni promul
gaban ninguna ley sin que antes
los astros les dijeran si su empresa
les sera propicia, y es indudable
que esta constante intervencin de
los astrlogos cambi, ms de una
vez, el curso de la historia.
Esta magia astrolgica sent las
bases de toda la astrologa poste
rior, desde Egipto, Grecia y Roma
hasta nuestros das. Tambin sent
las bases en que se fundament
39
H
H
... y dijeron: Vamos a edificarnos
una torre, cuya cspide toque a los
cielos... (Gn. 11-4). Pretendan
los hombres llegar con ella al cielo
para descubrir sus secretos? El Li
bro Sagrado no es explcito al res
pecto, pero es interesante observar
a este respecto que, en las inme
diaciones de todos los templos cal
deos, se levantaba siempre una pe
quea torre de Babel: el Ziggurat.
Los Ziggurats consistan en una
torre cnica, una especie de pir
mide escalonada de la cual Hero-
doto nos ha dejado una complet
sima descripcin. El Ziggurat esta
ba compuesto por ocho pisos, cada
uno de los cuales tena seis metros
de altura y estaba pintado con un
color distinto: blanco el inferior, ne
gro el segundo, rojo el tercero,
azul el cuarto, bermelln el quinto,
gris el sexto y dorado el sptimo.
En la cspide de la torre se encon
traba el observatorio o Khorsabad,
donde los magos caldeos realiza
ban sus observaciones astronmi
cas y levantaban sus famosas ta
blas astrolgicas, semejantes a
las halladas en Nnive. La circuns
tancia del nacimiento de una per
sona tena para ellos tambin una
gran importancia y, junto con los
horscopos parciales, realizaban
comnmente horscopos generales
del destino de una persona segn
el estado particular del cielo en el
momento de su nacimiento... m
todo de prediccin que sigue an
invariable en nuestros das.
El ante de
la adivinacin
La prediccin astrolgica no era
La astrol oga naci y tuvo su poca de
mayor desarrol l o en Cal dea. El Zi ggurat,
cuya anal oga con la bbl i ca torre de Babel
es evi dente, era una torre de si ete pisos,
cada uno de el l os pi ntado de un col or di s
tinto, y en cuya cspi de se encontraba el
observat ori o astronmi co, donde los magos
cal deos real i zaban sus famosas tablas
astrol gi cas.
ms tarde la alquimia, ya que los
caldeos fueron los primeros en es
tablecer las correspondencias y
analogas entre los metales y los
astros: el Sol corresponde al oro,
la Luna a la plata, Saturno al plo
mo, Marte al hierro y J piter al es
tao.
Esta gran preponderancia de la
astrologa dentro de la sociedad
caldea hizo que los sacerdotes-
magos caldeos dieran un gran em
puje a la astronoma. El Antiguo
Testamento nos dice, refirindose
a la legendaria torre de Babel:
40
De dnde viene
la palabra mago?
De entre todas las teoras exis
tentes sobre la etimologa de la pa
labra mago*, una de las ms inte
resantes es la que afirma que pro
viene de la palabra caldea Magusk>,
que servia en esta lengua para de
signar a los sacerdotes. Siguiendo
esta teora, los magos aparecieron
en la antigua Media (Irn), y fueron
en principio una fraternidad sacer
dotal que, tras la conquista de su
pas por los persas, se transforma
ron en los sacerdotes de la reli
gin de la naturaleza. Al ser acep
tados por los reyes de la dinasta
aq uemnida, los magos adoptaron
la religin de Zoroastro, que a pe
sar de ser en sus orgenes casi
monotesta, fue incorporando bajo la
influencia de los magos ceremonias
mgicas y aceptando en su seno a
los antiguos dioses arios. Posterior
mente, los magos contribuyeron a la
difusin del zoroastrismo por todo
el Oriente Medio.
As, el nombre de magia- se
derivara de los supuestos poderes
que tenan esos sacerdotes sobre
los demonios.
La Biblia menciona a los magos
(Mateo, 2:1-12), al decir que un gru
po de ellos, atrados por una es
trella de brillo singular, llegaron
hasta Beln para ofrecer sus pre
sentes a Jess nio. La tradicin
oral posterior deform este pasaje,
convirtiendo a los magos en reyes.
La tradi ci n esot ri ca consi dera al toro
como un animal totmi co, cuyo si gni fi cado
i ndi ca la superi ori dad anal gi ca del mam
f ero sobre el repti l . Es por ell o por lo que
muchas ci vi l i zaci ones anti guas representan
a sus dioses y sacerdot es con fi guras huma
nas dotadas de cabeza de toro, como la
de esta tal l a en piedra del Asi a Menor,
represent ando a un hombre-toro tocado con
una ti ara.
sin embargo el nico tipo de adivi
nacin usado por los caldeos. El
pueblo caldeo crea firmemente en
la prediccin, y la usaba corrien
temente para todos sus fines. Los
magos eran consultados frecuente
mente por cualquier motivo, y sus
ensayos de prediccin eran anota
dos cuidadosamente en tablillas
que se guardaban formando libros
junto a las tablas astrolgicas. Para
realizar estas predicciones se em
pleaban multitud de sistemas dis
tintos. Uno de ellos era el de los
pjaros, cuyo vuelo, para los ma
gos, tena un gran significado. Otro
estaba representado por las entra
as de los animales, sistema de
prediccin que despus seguiran
los orculos griegos y romanos, y
que an perdura en algunas socie
dades actuales. Los animales que
se empleaban para estas indaga
ciones eran diversos: perros, car
neros, asnos, bueyes, caballos, leo
nes, serpientes, incluso peces. Lo
que se examinaba en ellos no era
sin embargo el hgado, como se
hara despus comnmente, sino el
corazn y, en algunos casos prin
cipalmente con los asnos y mu
los los intestinos.
Existan, por otro lado, multitud
de presagios, que hoy atribuira
mos al azar, pero que entre los cal
deos tenan un preciso significado.
Leemos en una tablilla: Si un perro
blanco entra en el templo, el edi
ficio tendr una larga vida; si es
negro, todo lo contrario; si es gris
o amarillo, el templo ser saquea
do. Otra tablilla seala: Si un
perro se acuesta en el trono del
rey, el palacio real ser quemado;
si se orina en el trono, el rey mo
rir; si son excrementos en vez
de orina, pronto se producir un
terremoto.
Las piedras preciosas facilitaban
tambin, con sus reflejos, mltiple
y variada informacin. El rumor de
las hojas de determinadas plantas,
como las palmeras y los robles,
hablaba a los magos. La hidro-
mancia (prediccin por el agua),
que ms tarde usaran tambin los
griegos, tuvo su nacimiento en Cal
dea. Las caractersticas de un nio
recin nacido (la forma de sus ore
jas, de sus labios, de su nariz, de
41
sus manos y pies) sealaba tam
bin presagios para su familia y
para el pas entero...
La magia
del pas de
las pirmides
Separado de Mesopotamia tan
slo por la pennsula Arbiga, y
paralelo a ella en el tiempo, Egipto
es, junto con el imperio caldeo, el
segundo gran pilar en el que se
sustenta toda la magia mediterr
nea. Al igual que la magia caldea,
la magia egipcia es una magia ce
remonial, profundamente ligada a
la religin... y tambin pblica y
preponderante. Los sacerdotes- ma
gos egipcios, al igual que los cal
deos, tenan un enorme poder den
tro de su sociedad, y ni siquiera el
faran, pese a ser descendiente de
los dioses, se atreva a realizar nin
gn acto sin consultarles antes.
Los egipcios crean que todas
las cosas que pueblan nuestro
mundo estn animadas por un esp
ritu semejante al espritu humano,
por lo que el hombre poda ejer
cer su influencia sobre ellas, ya
que estaban dotadas de concien
cia y voluntad. As, la magia reli
giosa egipcia se diferenciaba de
las anteriores religiones por el
hecho de que los sacerdotes egip
cios, conocedores del modo en que
se poda actuar directamente sobre
las cosas, trabajaban utilizando
solamente la magia y desprecia
ban un poco los sacrificios comu
nes a todas las dems religiones.
Los talismanes y los amuletos
preventivos tenan tambin en Egip-
42
Leyendo las entraas
de los animales
F. Lenormant, en sus libros His-
toire ancienne des peuples d'Orient*
y La magie chez les Chaldens*,
nos habla de las predicciones reali
zadas por los magos caldeos sobre
las entraas de los animales:
* Si los intestinos del asno son
negros, negros a la izquierda, azu
lados a la derecha, azulados los
pliegues de la izquierda, de color
oscuro a la derecha, de color os
curo a la izquierda, cobrizos a la
derecha, cobrizos a la izquierda, los
presagios afectarn al rey y a los
destinos del pas. Si los intestinos
son negros a la derecha, el pas se
agrandar a t ravs de la conquista;
si lo son a la izquierda, no se agran
dar. Si los intestinos estn torcidos
a la derecha, habr lluvias; si es a
la izquierda, no habr lluvias. Si los
intestinos estn azulados a la de
recha, ser signo de calamidades;
si es a la izquierda, ser signo de
dicha. Si el interior del intestino
ofrece fisuras a la izquierda, habr
discordias; si es negro, habr un
eclipse de sol; si hay seales a la
derecha, se producir una inunda
cin.
El dios egi pci o Anubi s, protector de los
muertos, represent ado con cabeza de cha
cal . Pertenece al tesoro de Tut-Ank-Ammon,
y era usado como amul eto por este rey.
(Museo del Cai ro).
Pgi na anteri or:
Mscara mortuori a del rey Tut-Ank-Ammon,
correspondi ent e al atad ms i nt eri or de
su sarcfago. Los dioses del Al to y Bajo
Egi pto, represent ados por un bui tre y una
cobra, montan guardi a sobre su frente.
(Museo del Louvre).
to, al igual que en Caldea, un lugar
destacado, y la mayora de las ca
sas egipcias lucan sobre su dintel
los correspondientes talismanes
que la libraban de animales dai
nos y enfermedades, y actuaban
sobre el destino y la suerte de sus
moradores. Estos amuletos lleva
ban inscritas frmulas mgicas, de
las cuales haba una gran variedad:
frmulas mgicas o hikau, exorcis
mos o tau, conjuros o shentiu, en
cantamientos o hosiu. Por otro lado,
los sacerdotes, desde sus lugares
pblicos, vendan sus servicios a
quien mejor les pagara. Cuando al
guien deseaba un mal a otra per
sona acuda al sacerdote-mago, el
cual actuaba sobre una efigie en
cera de la persona a la que se de
seaba hacer dao, en cuya efigie
haba embutido unos cabellos o
unos trozos de ua pertenecientes
a ella; el amuleto (en una magia
que despus utilizara y difundira
ampliamente el vud) se converta
43

r
a
M
A
W
as en la representacin mgica de
la persona solicitada, y todo mal
trato que se infligiera a l reper
cuta en la persona real. El mago
recitaba entonces sus exorcismos
sobre la efigie, y consegua as
que las calamidades se acumularan
sobre el individuo: pesadillas, do
lores, abandono de los seres que
ridos... Cuando el mueco era acer
cado al fuego, el sujeto se consu
ma en fiebre; si era atravesado
por una aguja, el sujeto sufra do
lores agudsimos. Claro que esta
magia poda ser fcilmente contra
rrestada... si el otro hombre era
lo suficientemente rico como para
buscarse a otro mago ms pode
roso que, mediante una bien apli
cada magia preventiva, anulara los
El dios Anubi s enva a un mureto, a la al tura
del plexo sol ar, el fl ui do energt i co que le
permi ti r resuci tar. Nos hal l amos aqu ante
el rito de la reani maci n, a t ravs del
cual el alma del muerto es insufl ada a la
momia a fin de que los mi embros de sta
puedan reani marse.
encantamientos y los revirtiera
sobre la persona que los lanzaba.
La magia ocupaba as, en Egipto,
todos los estamentos de la socie
dad. Los edificios, al empezar a le
vantarse, deban ser protegidos
mgicamente contra los malos es
pritus; para ello, se elega cuida
dosamente el da y la hora en que
las obras iban a ser iniciadas (para
los templos era el sexto da del
mes, a primera hora de la maana),
se purificaba el suelo, por el fa
ran o por el sumo sacerdote, y
mientras se realizaba la construc
cin el lugar era rodeado de amu
letos y encantamientos para evitar
que los malos espritus se aposen
taran en el edificio. Los encanta
mientos y amuletos tenan en ge
neral una gran importancia, y en
ellos eran extremadamente cuida
dos los materiales que los compo
nan, cuyo significado mgico era
muy preciso. Las enfermedades
eran consideradas tambin, al igual
que en Caldea, como una accin
de los malos espritus, por lo que
era preciso exorcisar al enfermo
para arrojar de su alma al demonio
que la haba posedo. Si esto fraca
saba se recurra entonces a la me
dicina mgica, que adems de fa
bricar remedios vegetales para mu
chas enfermedades tena a su car
go la confeccin de filtros de
amor... y de venenos.
La magia adivinatoria tena tam
bin en Egipto una gran preponde
rancia, y se usaban para llevarla a
cabo multitud de sistemas: clcu
los aritmticos, la direccin del hu
mo producido por una cabeza de
asno tostndose en las brasas...
Una de las prcticas ms extendi
das entre los egipcios era la oni-
44
La interpretacin
de los sueos
Las Sagradas Escrituras citan va
rios casos de interpretacin de los
sueos efectuados por hebreos cer
ca de cortes extranjeras. Una de
las ms famosas es la que realiz
el profeta Daniel sobre un sueo de
Nabucodonosor. El rey de Babilonia
habla visto en sueos una imagen
extraa: Un rbol gigantesco derri
bado por orden del dios, que aada:
* Atadlo con cadenas, arrancadle el
corazn, que pazca la yerba.- El pro
feta declar: Esto significa que en
castigo a tu orgullo sers reducido
a la condicin de los animales. La
Biblia aade que el rey se volvi
loco y (obsesionado indudablemente
por la prediccin de Daniel) se mar
ch al campo, donde vivi como un
animal.
Los judios, aunque alejados de los
honores, supieron siempre acercarse
hbilmente al poder, esperando asi
gozar junto a su soberano del mismo
crdito que los magos, He aqui un
nuevo testimonio del lugar importan
te que ocupaban los astrlogos cal
deos cerca de sus reyes, asi como
del modo con que el Pueblo Esco
gido fue recogiendo las enseanzas
de los magos de otros pueblos, que
le permitiran, ms tarde, crear su
propia magia, que con toda su fuerza
ha llegado hasta nuestros dias.
El dios Horus, represent ado baj o la forma
de un hal cn, hij o de Isis y de Osi ri s, era
el dios egi pci o de la luz, y una de sus
mi si ones era la de guardar las estatuas
de los faraones. (Museo del Louvre).
romancia, por la cual era predicho
el futuro a travs de la interpreta
cin de los sueos... hecho del cual
nos ha dejado buena constancia el
Antiguo Testamento por medio de
las interpretaciones que hizo J os
de los sueos del faran, durante
la esclavitud del Pueblo Escogido
en Egipto.
Pero, en la magia adivinatoria,
falta en Egipto la importancia cal
dea que tena la astrologa. Muy
pocos horscopos egipcios han lle
gado hasta nosotros, mostrndo
nos con ello el poco inters que
esta ciencia pareca tener entre los
habitantes del pas de las pirmi
des. En su lugar, y ocupando la
plaza de la astrologa caldea, los
egipcios posean otro tipo de ma
gia tanto o ms interesante que la
otra: la magia funeraria... el rito
del culto de los muertos.
La teora
del ka
Al igual que la religin catlica
nos ensea que el ser humano est
compuesto por un cuerpo y por un
alma, los egipcios dividan al hom
bre, adems de en cuerpo o dyet,
en otras dos partes: el ba y el
ka. El ba era el equivalente del
45
Como muchos puebl os ant eri ores y post e
ri ores, los egi pci os crean que los muertos
seguan teni endo l as mi smas necesi dades
que los vi vos. Por el l o, l as tumbas egi pci as
estaban provi stas de todo lo que el muerto
pudiera necesi tar para su otra vi da, como
esta barca que servi a al dif unto para real i
zar su peri pl o hasta la morada de los
dioses.
alma cristiana, la cual, al morir el
cuerpo, se separaba de l y emi
graba hacia las regiones celestes,
donde iba a reunirse al dios al cual
haba sido asignada.
En cuanto al ka, su exacta eti
mologa es difcil de explicar. El
ka egipcio corresponde a lo que
podramos llamar una proyeccin
del cuerpo o, dicho en otras pala
bras, al doble del mismo. El ka
egipcio podra identificarse como
la forma fluida o astral del cuerpo
humano, que nace y vive con l;
durante toda la vida del cuerpo,
ka o doble permanece confun
dido con la materia, pero no ocurre
as al sobrevenir la muerte. Existe
entre los egipcios la teora de que
el hombre muere cuando el ka
abandona el cuerpo, y entonces
este cuerpo, desposedo de su flui
do vital, deja de existir. Y, mientras
el ba o alma va a reunirse con
los dioses, el ka queda encade
nado al sepulcro, privado de su
soporte material pero viviendo de
una vida real, completa... y mgica.
Esta idea del ka o doble es
la que dio la base a toda la magia
funeraria egipcia, que durante tan
tos siglos ha apasionado a los egip
tlogos de todo el mundo.
Los vivos
y los muertos
Para los egipcios, la muerte no
es ms que una segunda vida, en
la que, mientras el ba o alma
parte hacia las moradas celestia
les para, una vez pasados todos
los juicios, convivir con los dioses,
el ka o doble queda junto al
cuerpo, y sigue una vida que po
dramos llamar astral, pero sujeta
a las mismas condiciones y a las
mismas necesidades que tena an
tes de su muerte.
Las mismas necesidades... casi.
Porque el ka entra ya de lleno
en el reino de la magia, y por lo
tanto sus necesidades son... mgi
cas. A partir de la muerte del indi
viduo, el ka abandona las leyes
que gobiernan este mundo y adop
ta las leyes de la magia religiosa
46
La importancia
de la magia en Egipto
Hablando de la importancia de la
Magia en el Este, y especialmente
en Egipto, el profesor Maspero dice
que: * No debemos darle al trmino
Magia el degradante concepto que
casi inevitablemente se forma en la
mente de un hombre moderno. La
Magia Antigua era el fundamento
mismo de la religin. El creyente que
deseaba obtener algn favor de un
dios no tenia ninguna posibilidad de
xito a menos que lograse imponer
se sobre la deidad, y esta preponde
rancia tan slo poda ser efectuada
por medio de un cierto nmero de
ritos, sacrificios, oraciones y cnti
cos, que el mismo dios haba reve
lado, y que le obligaban a efectuar
lo que se le pedia.*
J. G. Frazer, The Gol den Bough.
El hombre si empre ha senti do la necesi dad
de concret ar sus creenci as abst ract as en
i mgenes que pueda apr eci ar con sus sen
t i dos. Este es el ori gen de la i conografi a
de todas l as rel i gi ones, en la cual la bel l eza,
f eal dad o monstruosi dad de l as represent a
ci ones i conogrfi cas seal an cl aramente la
rel aci n de amor o t emor que se si ente
haci a estas fuerzas sobrenatural es. En la
i magen, el dios Bes, en una represent aci n
perteneci ente al peri odo de la XXX dinasti a.
(Museo del Louvre).
de los sacerdotes egipcios. Es por
ello por lo que, si bien hay que
dotar al ka del muerto de todas
las comodidades posibles para su
otra vida, no basta con rodearlo
de cosas reales para permitirle
subsistir. Los faraones, los gran
des dignatarios, las gentes opulen
tas, se podan permitir el lujo de
rodearse de cosas reales y de ha
cer matar a sus servidores y escla
vos para que los acompaaran en
la otra vida, pero haba muchos
otros que no tenan esta suerte,
este poder o esta riqueza. Por ello,
cuando necesitaban algo, simple
mente se representaba. La creencia
egipcia de que la representacin
de un objeto posee las mismas
cualidades que el objeto en s ser
va para este fin. El muerto po
da acompaarse de una cohorte
de servidores, esclavos y soldados
rodendose simplemente de una
coleccin de estatuillas o grabados
que representaban a estos servido
res, esclavos y soldados. Lo mismo
poda decirse de los alimentos y
dems pertrechos destinados a ha
cer agradable su estancia en el otro
mundo, que si bien muchas veces
eran representados por alimentos
reales, muchas otras veces eran
simplemente simbolizados a travs
de dibujos y pinturas en las pare
des, y que otras veces se limitaban
incluso, solamente, a ser una ofren
da que el sacerdote haca de estos
alimentos y pertrechos al ka del
muerto, y que quedaban reteni
dos all para cuando ste los ne
cesitara.
Sorprendi enormemente a los
primeros descubridores de las tum
bas egipcias las maldiciones que
encontraban en ellas, vaticinando
mil calamidades a los profanadores
de las mismas. Acaso aquellas
maldiciones eran reales, o se tra
taba solamente de una impreca
cin? Dejando aparte las leyendas
que han corrido despus sobre el
mayor o menor cumplimiento de es
tas maldiciones, la razn de las
mismas es de una ndole puramen
te mgica, y atiende a la proteccin
de los propios cuerpos momifica
dos. Profanar la tumba, tocar la mo-
47
El sarcfago si mbol i za el pri nci pi o femeni no
y a la vez la t i erra como pri nci pi o y fin
de la vi da materi al . Coi nci de en este si g
nif i cado con la vasij a, el nfora y la barca,
smbol os usados funerari ament e en todas
l as ci vi l i zaci ones. La al qui mi a lo denomi na
huevo fi losfi co o l ugar de las transmu
t aci ones. (En la i l ustraci n: Sarcf ago de
Ramss III, Museo del Louvre).
mia del muerto, significa dispersar
su ka, eliminarlo... con lo que se
produce la muerte real y total del
muerto, la completa anulacin de
su personalidad.
Sin embargo, aun en el caso de
que el cuerpo fuera destruido, o
incluso simplemente como una me
dida de seguridad, poda conse
guirse que el ka llevara igual
mente su vida junto al muerto sen
cillamente a travs de la represen
tacin del cuerpo de ste a travs
una estatua... ya que la representa
cin de las cosas era para los egip
cios la equivalencia de dichas co
sas. Estas estatuas pueden encon
trarse en algunos sarcfagos, sus
tituyendo a las momias desapare
cidas, o simplemente acompan
dolas.
Egipto: Magia
y Religin
A menudo se ha dicho que la
magia egipcia no era ms que la
representacin externa de su pro
pia religin. Evidentemente, Magia
y Religin van a menudo confundi
das en el pas de las pirmides;
sin embargo, ello es debido a que
la Religin egipcia es una Religin
predominantemente mgica. Los
dioses egipcios eran mortales, y
estaban a disposicin de los hom
bres. Osiris (que ms tarde tendra
su equivalente en el Adonis sirio,
en el Dionisio griego y en el Atys
frigio) mora cada da, y era resu
citado a la maana siguiente insu
flndole el alma a travs de un
beso.
Los sacerdotes no les pedan a
los dioses, sino que les exigan, y
amenazaban con represalias si sus
peticiones no eran atendidas... re
presalias que iban desde el cese
de las ofrendas en el culto hasta la
destruccin del propio dios. Si los
dioses no aceptan esta plegaria
dice un texto religioso, los
hombres harn el boicot al culto.
48
El escarabeo
sagrado de Egipto
Cuando se preparaba un cadver
para la tumba, el corazn era preser
vado aparte del resto del cuerpo, y
el lugar que habla ocupado en la
momia se rellenaba con un amuleto
de piedra esculpida que muy a me
nudo tenia forma de corazn, y que
serva para evitar que algn demo
nio robara el verdadero. Pero en la
historia de Egipto, el corazn de
un muerto venia reemplazado, desde
pocas muy tempranas, por el ms
conocido de los amuletos: el esca
rabeo. Este objeto estaba modelado
segn la imagen y semejanza de
un msero escarabajo pelotero, pero
esto era lo nico despreciable que
tena. El escarabeo era uno de los
smbolos del dios Khepera, la invi
sible tuerza creadora que (entre
otras cosas) mantena al Sol en su
rbita diaria. En tiempos ms tar-
Incluso, despus de la muerte, el
alma de los egipcios iba bien adoc
trinada sobre la forma en que deba
desenvolverse en el ms all, a
travs de uno de los libros ms
famosos que nos ha dejado la
cultura egipcia: El Libro de los
Muertos, verdadero vademcum del
otro viaje; y si bien los seres
humanos deban presentarse al
otro lado al triple juicio de Osirs,
que formulaba las preguntas, Anu-
bis, que pesaba su corazn, y Thot,
que extenda el acta del juicio, todo
ello ante la presencia de los mons
truos con cabeza de cocodrilo y
cuerpo de hipoptamo que espera
ban la sentencia para devorar el
alma del muerto caso de no ser
aceptada junto a los dioses; estas
mismas almas eran expertas en elu
dir las preguntas comprometidas y
negar las acusaciones ms graves,
con la ayuda de los magos que,
desde la tierra, amenazaban al dios
Ra con no permitirle subir ms al
cielo y precipitarlo en el Nilo, don
de se vera obligado a alimentar
se de peces para sobrevivir si el
alma del muerto no era aceptada.
Las dos escuelas
de la magia
En estos dos pilares se funda
menta toda la magia que se expan
dir despus por todo el mundo.
49
dios, y especialmente despus de
que el faran Ikhnatn estableciera
la religin monotesta del culto al
sol, el escarabeo se vio identificado
como el smbolo del mismo dios
supremo.
Sobre todo, el amuleto del esca
rabeo simbolizaba la vida. Su pre
sencia dentro o encima de un cad
ver representaba la vida potencial
del cuerpo. Como la mayora de los
amuletos egipcios, el escarabeo sola
llevar esculpido algn conjuro m
gico. Los vivos, al igual que los
muertos, empezaron a llevar esca-
rabeos a fin de ganarse el favor y
la proteccin divina, y el mismo
escarabajo adquiri algo del poder
de su semejanza mgica: las muje
res estriles ponan a secar el in
secto, lo espolvoreaban, lo mezcla
ban con agua y beban la mezcla
para obtener fertilidad.
Douglas HiIi y Pat Williams, The
supernatural.
En la t radi ci n esot ri ca, la esfi nge si nt e
ti za toda la ci enci a del pasado: contempl a
el sol naci ente y parece ref eri rse al cielo
y a la ti erra. Es, i ndudabl ement e, un sm
bolo que uni fica, aun dentro de la het ero
genei dad, los cuatro el ementos (ti erra, agua,
fuego y ai re) con la qui ntaesenci a o esp
ri tu, al udi do por la parte humana del ente.
(Museo del Louvre).
Ms tarde, los viajeros romanos
recogern las tradiciones mgicas
caldeas y egipcias y las trasplanta
rn a su propio pas; los judos,
viajeros por excelencia a travs de
todo el Mediterrneo, esparcirn
su propia versin de los antiguos
ritos mgicos por toda Europa. La
magia se unlversalizar... aunque
tambin se degenerar. Ser la se
gunda generacin de los magos,
los discpulos de los antiguos
maestros. Y el desarrollo conti
nuar...
50
4 Los discpulos de la magia
V.
Smbol o cabal sti co para ori gi nar tembl ores
de t i erra, reproduci do de La Cl avcul a de
Sal omn), (Bi bl i ot eca del Arsenal ).
Es una ley ineludible la que afir
ma que el ocaso cultural de unos
pueblos trae aparejado consigo, al
mismo tiempo, el auge cultural de
otros, que los sustituirn en la he
gemona del mundo, seguirn sus
huellas, y perpetuarn su cultura,
una vez adaptada a su especial idio
sincrasia, a travs del tiempo y del
espacio. El declive de los imperios
Caldeo y Egipcio trajo consigo la
culminacin de otros dos imperios,
que tomaron de sus manos la an
torcha de la civilizacin y conti
nuaron llevndola en alto a travs
de la historia. Estos dos pueblos
iban a ser, cultural y espritual
mente, los dos pilares en que se
fundara ms tarde toda la civiliza
cin occidental, y su importancia
dentro del contexto general de la
historia del mundo nos los sita
en un lugar preponderante dentro
del conjunto general de los pue
blos.
Mgicamente, estos dos pueblos
recogeran las enseanzas dadas
por caldeos y egipcios y las haran
suyas, convirtindose, al mismo
tiempo que en sus discpulos, en
sus continuadores.
Estos dos pueblos fueron: Gre
cia e Israel.
El pueblo
escogido
El pueblo judo, pueblo nmada
por excelencia, ha sufrido, a lo lar
go de su historia, un sinnmero de
cautiverios y ha viajado por multi
tud de pases. Ha sido cautivo en
Babilonia y esclavo en Egipto. Ser
finalmente Moiss quien, tras la
larga travesa del desierto, lo lle
var a su lar y le dar una religin.
Pero, an con ello. J udea, por su
especial ubicacin geogrfica, se
guir siendo un pas de trnsito
expuesto a mil influencias de otros
pueblos, un nudo de enlace entre
los centros culturales de todo el
Mediterrneo: Egipto, Mesopota-
mia, Asira... Los judos recibirn,
as, la influencia de otras muchas
costumbres. Y esta influencia se
reflejar en toda su cultura.
En el pueblo judo se produce
un fenmeno mgico-religioso dig
no de ser notado. En todos los pue
blos, hasta entonces, la religin
iba ms o menos subordinada a la
magia: los dioses de las religiones
paganas estaban un poco a merced
de los hombres de los sacerdo
tes y stos podan, ms que su
plicarles, exigirles. La Religin es
taba subordinada as a ser una
simple espiritualizacin de la Ma
gia.
Con el pueblo judo se produce
una sorprendente inversin. Por
primera vez, el Dios de un pueblo
de la antigedad deja de ser un
Dios impo, caprichoso y banal, f
cil de influir por los ritos de los
hombres y hasta sobornable por
ellos, para convertirse en un Dios
severo, justo y recto, que escucha
atentamente las plegarias de los
hombres, pero que rechaza las pe
ticiones que cree que no son jus
tas o que son formuladas por aque
llos que no merecen pedirlas. Al
Dios de los judos, a Yahv, ya no
puede exigrsele: tan slo puede
suplicrsele.
La religin juda introduce as en
el mundo un nuevo concepto reli
gioso: el del fatalismo. El Pueblo
Escogido sabe que se halla entera
51
mente en manos de su Dios, que
nicamente a l corresponden las
decisiones, y que los hombres no
pueden hacer nada para influirlo.
Yahv es justo, da a cada cual lo
que se merece. El hombre est en
teramente bajo Su voluntad: hay
que acatarlo.
Sin embargo, pese a ello la reli
gin hebrea est fuertemente im
pregnada de magia. Y es esta
magia la que nos ha llegado hasta
nosotros por encima de todas las
otras magias anteriores: porque he
breas son las letras del alfabeto
mgico que se usar ms adelante,
las frmulas, los espritus que se
evocan. Cabe ver en ello un para
lelismo con la difusin universal
del cristianismo, al cual estaba in
timamente ligada? Es probable.
Porque la influencia mgica del
pueblo hebreo la hallamos ya en
Grecia y Roma, y ms tarde en
la Edad Media, e incluso hoy en
nuestros das.
La Magia y
las Escrituras
La magia hebrea es una de las
magias ms peculiares que existen
en la historia de la humanidad. Ori
ginariamente, la magia hebrea era
una magia tan funcional como po
dan serlo todas las dems, y fuer
temente influida por la magia
de los dems pases que haban
entrado en contacto con ellos. Exis
ta una magia adivinatoria (a tra
vs de mtodos como el de las fle
chas, muy usado por los caldeos;
a travs de los dados, el urim y
tummm; a travs de los terafim,
especie de estatuas parlantes muy
parecidas a las egipcias...), as
como una magia coercitiva. Sin em
bargo, la magia hebrea ha estado
siempre henchida de religiosidad
Todo se haca en nombre de Yahv,
el Seor era quien lo ordenaba.
Las Escrituras estn llenas de in
numerables ejemplos: en el Libro
de J osu (J osu, 8-18) se nos narra
cmo el sucesor de Moiss toma la
ciudad de Hai apuntando, segn
rdenes del Seor, sus flechas en
direccin a la ciudad...
Con Moiss, la magia hebrea su
fre una profunda transformacin.
La entrega por Dios de los Diez
Mandamientos al pueblo (seis de
los cuales, por cierto, se hallaban
ya en Egipto, cinco de ellos con
signados en el Libro de los Muer
tos) seala el inicio de un cambio
radical. Se proscribe la idolatra,
y con ello la magia en todas sus
manifestaciones externas. Sin em
bargo, segn muchos historiadores,
incluso el propio Moiss habra
sido un estupendo mago, como lo
demuestran los actos milagrosos
que realiz ante el faran para con
seguir la libertad de su pueblo. No
obstante, hay que aadir rpida
mente, eran milagros realizados en
nombre de Dios, no actos de he
chicera...
A partir de la llegada del Pueblo
Escogido a J udea, la religin em
pieza a combatir abiertamente a la
magia. Los magos son persegui
dos: Todo hombre o mujer que
evoque a los muertos o se d a
la adivinacin, ser muerto, lapi
dado; caiga sobre ellos su sangre.
(Levtico, 20-27). Las influencias
mgicas de los otros pueblos son
tambin condenadas: Cuando en-
52
Pgi na de enfrente:
Si en Occi dent e la magi a hebrea ha ej er
cido una gran infl uenci a, en Ori ent e la ms
ri ca en conteni do ha sido la magi a hind.
En el grabado de la i zqui erda, mscara
di abl i ca si mbol i zando a Thosakanth, el ms
repugnante vi l l ano de la versi n thai l andesa
de la epopeya i ndia Ramayana. Arri ba, i ma
gen de la diosa Kali , dei dad de la muer
te y de la destruccin, que usual mente es
represent ada l l evando una gui rnal da de ca
bezas humanas y apl astando baj o sus pies
al Tiempo Eterno. Hace un cent enar de
aos, durante la dominaci n bri tni ca, una
secta de fanti cos creyent es en esta diosa,
los Tugs, dieron tremendos quebraderos de
cabeza a las autori dades europeas.
tres en la tierra de Yahv tu Dios,
no imites las abominaciones de es
tas naciones: no haya en medio de
ti quien haga pasar por el fuego
a su hijo o a su hija, ni quien se
d a la adivinacin, ni a la magia,
ni a las hechiceras y encantamien
tos; ni quien consulte a encantado
res, ni a espritus, ni a adivinos,
ni pregunte a los muertos. Es abo
minacin ante Yahv cualquiera
que esto hace, y precisamente por
tales abominaciones arroja Yahv
tu Dios de delante de ti a esas
gentes (Deuteronomo, 18-9 a 12).
Los reyes de Israel publican
edictos por los cuales los magos
son arrojados fuera del pas. Sin
embargo, la magia sigue practicn
dose. Principalmente, magia negra
y adivinatoria. Las enfermedades
eran curadas sacndolas del cuer
po del enfermo y transmitindolas
a un animal, generalmente un p
jaro, para que se las llevara bien
lejos. Se usaba la varita mgica,
se hacan encantamientos. En Se-
quem exista el roble de los adivi
nos, que fue venerado durante
mucho tiempo. Se levantaban tem
plos a los dioses extranjeros y se
practicaban sus religiones mgicas.
Y, al mismo tiempo, se oraba
tambin a Yahv.
En el reino
de las profecas
En el campo de la adivinacin,
el pueblo hebreo tena a los pro
fetas. Antes de los profetas exis
tan, sin embargo, los nabhis. Los
nabhis eran hombres a quienes vi
sitaba Yahv cuando se entrega
ban a sus danzas: formaban en fila,
y danzaban hasta caer en trance,
en cuyo momento recitaban profe
cas que podan ser comparadas a
las de las pitonisas griegas. Ms
tarde, los profetas sustituyeron a
Mago preparando sus pci mas medi ci nal es
en una pintura de la escuel a de Bagdad
del ao 1520. La magi a rabe, al i gual que
la hebrea, fue heredada de la Cal dea y
egi pci a, consti tuyndose en continuadores
de muchos de sus secretos.
Grabado en madera del siglo XVI, que
muestra a un cabal i sta judi o sosteni endo
el rbol sefi rti co o rbol de la vi da. Los
10 sefi rots son los vocabl os hebreos para
los 10 aspectos o atri butos de Di os, una
frmul a que fue adoptada por los magos
como smbolo cuya contempl aci n deba
conduci rl es a la sabi dura msti ca.
los nabhis como augures de la pre
diccin. Las Sagradas Escrituras
estn llenas de profetas y profe
cas. Sin embargo, entre los pro
fetas hebreos y los adivinos de los
otros pueblos hay una gran dife
rencia: as como, en general, los
adivinos respondan a preguntas
concretas, eran consultados, los
profetas hebreos, generalmente,
actuaban por propia iniciativa. In
terviene tambin aqu la gran dife
rencia que existe entre las religio
nes mgicas de los otros pueblos,
en las cuales los dioses eran inte
rrogados, y la hebrea, en la cual
Dios simplemente hablaba a los
hombres, segn sus propios de
seos.
Sin embargo, como Dios no ha
blaba siempre a los hombres, estos
se procuraban tambin otros me
dios ms sutiles de adivinacin-
Uno de ellos era el del efod. El
efod era un cofrecito que poda
llevarse como una mochila, y en
cuyo interior haba dos esmeraldas,
el urim y el tummim, que oficiaban
como dados. Originalmente, exista
slo un efod en todo el pue
blo hebreo, a cargo de los sacer
dotes y depositado en un santua
rio, y era usado nicamente en la
guerra. En las campaas (el pueblo
hebreo estaba en lucha constante
con sus vecinos), el sacerdote car
gaba con el efod a cuestas y lo
llevaba al campo de batalla, donde
era consultado cada vez que deba
tomarse una decisin blica, y el
efod responda s o no.
Pero, posteriormente, el ansia de
saber hizo que los efod, pese a la
prohibicin que sobre ello pesaba,
fueran usados tambin por el pue
blo, convirtindose en instrumento
de trabajo de adivinos y siendo am
pliamente consultados... con lo que
podra hacerse una curiosa clasi
ficacin por estratos dentro de la
adivinacin, ya que, mientras los
profetas solamente vaticinaban el
futuro del pueblo y de los grandes
dignatarios y reyes, constituyendo
la magia religiosa oficial del pueblo
hebreo, otros medios de adivina
cin ms mgicamente tradiciona
les, como los efod y los terafim o
estatuas parlantes, estaban al uso
del pueblo, y eran usados para
conocer los pequeos destinos per
sonales de la gente...
Pitgoras y la magia
Ymblico, Plinio, Tertuliano, Or
genes, San Agustn y San lernimo
consideraban a Pitgoras como a un
mago casi divino. Segn estos auto
res, l fue quien trajo de Egipto la
ciencia de todas las cosas. Emplea
ba la coracesia, la callicia y el cor-
nito, hierbas que helaban el agua;
el menais, que curaba las mordedu
ras de las serpientes, y el aproxs,
que se inflamaba con la sola pre
sencia del fuego; transformaba las
habas en sangre; saba el arte de
desdoblarse y materializarse al
mismo tiempo en Crotona y en Me-
taponto. Hasta se deca que adivi
naba el porvenir con una sorpren
dente seguridad, y que fue llamado
Pitgoras porque se revel tan buen
profeta como el apoto de Pitia.
(L. de Grn-Ri card,
Hi stoi re de l ' Occul t i sme)
54
El orculo de Delfos
Ane la montaa rocosa, sobre el
valle del Pleisto, se abre, a pico, un
precipicio de setecientos metros; el
conjunto del valle tiene la forma de
un teatro natural, en cuya parte ms
alta se alzan la ciudad y el santua
rio. Todo el valle parece aislado del
resto del mundo. Los caminos que
conducen a l estn bordeados de
antiguas tumbas, talladas en la roca,
que an pueden verse hoy, de tem
plos subalternos y de otros monu
mentos. Se llega por fin a la fuente
de Castalia, consagrada a las mu
sas, donde los peregrinos se purifi
caban, y se entra en el santuario.
El antro de la pitonisa est cons
tituido por una especie de caverna
oscura, en cuyo fondo est el famo
so trpode sobre el cual se situaba
la adivinadora. Bajo el trpode se
abre un agujero profundo y misterio-
Mano escri ta con caract eres hebreos, que
se pegaba a las paredes de las casas a
fi n de protegerl as de las plagas.
Renovar
o continuar
Volvemos, pues, as a los orge
nes. El pueblo hebreo, nmada,
aptrida, empeado siempre en
constantes luchas con sus vecinos,
esclavo siempre de otros pueblos,
necesitaba creer en algo. Los pro
fetas judos son el equivalente a
los astrlogos caldeos, slo que
ellos no miran al cielo, sino a Dios.
El pueblo hebreo cree en ellos y
espera. Como pueblo fatalista que
es, acepta la existencia de un Dios
al que no se puede dominar, sino
tan slo suplicar, y al que hay que
acatar en todas circunstancias. Y
la magia hebrea se hace as no im
petratoria, sino rogatoria.
No puede decirse que el Pueblo
Escogido haya creado, con ello,
una nueva magia, ni que nos haya
aportado algo distinto a lo ya co
nocido. En realidad, la magia he
brea es quiz la magia menos ori
ginal que haya llegado hasta noso
tros. Sin embargo, tiene la gran vir
tud de habernos aportado un nue
vo ideal. La religiosidad del Pueblo
Escogido, su espiritualidad, su sen
tido monotesta de la vida, nos dan
una magia fuertemente espiritual,
que no busca tan slo la consecu
cin de logros materiales inmedia
tos, sino tambin la realizacin es
piritual del oficiante. Empieza a de
finirse con ello el sentido de la
Magia que hemos expresado antes,
y que busca ante todo la autoper-
feccin del mago. Y este es un sen
tido que ir precisndose cada vez
ms con el tiempo.
Y, por otro lado, la magia hebrea,
en su aspecto externo, ha sido la
que ms se ha dispersado por el
mundo, de la mano de un pueblo
cuyos miembros, abandonando en
multitud de ocasiones una patria
que hasta hace muy pocos aos
nunca ha existido en la realidad,
han buscado muchas veces en
otros lugares un nuevo hogar, lle
vando hasta all sus costumbres,
su pensamiento y toda su ideologa.
Puede ser sta una explicacin
de la universalizacin del ritual he
breo de la magia por todo el mun
do? Creemos que s. Aunque, cla
ro, esto se prestara a muchas otras
consideraciones...
so, llamado casma o estomin. Se
gn la leyenda, aquel agujero es el
origen del orculo: un pastor llamado
Koretes haba observado que sus
cabras eran presa de una extraordi
naria agitacin, manifestada por sal
tos prodigiosos, cada vez que se
acercaban a una hendidura que ha
ba en aquel lugar. Habindose acer
cado a aquella grieta, l mismo cay
en delirio proftico y comenz a va
ticinar. Primero slo obtuvo burlas,
pero cuando sus predicciones se
realizaron pas a ser objeto de ad
miracin. Pindaro afirma que en Del
fos emanan del suelo vapores tan
intensos que llenan todo el templo.
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Los anti guos gri egos practi caban tambi n
la magi a, como queda patente a t ravs de
toda su l i teratura. La maga ms famosa del
puebl o gri ego qui z sea Ci rce, represent ada
aqui en un cuadro de Dosso Dossi , consi
derada por la mi tol oga gri ega como hij a
del Sol , y que segn nos cuenta la Odi sea
transform en cerdos a los compaeros de
Ul i ses, deshaci endo ms t arde el hechi zo
al enamorarse de ste. (Gal er a Borghese,
Roma).
Grecia
o la idealizacin
de la magia
La magia caldea y egipcia sufrie
ron tambin, paralelamente, otra
desviacin semejante a la hebrea,
esta vez hacia las islas del Egeo.
Grecia fue, en efecto, otro recep
tculo de ambas magias, recogidas
a travs de los viajeros griegos
que recorrieron el Asia Occidental:
poetas, historiadores, filsofos y
sacerdotes, y a travs de las
guerras que sostuvieron con los
pueblos vecinos. La magia caldea
y egipcia entr as en la vida grie
ga, influyendo incluso su mitologa:
Atenea, por ejemplo, en quien en
contramos una reencarnacin del
Isis egipcio Toda la mitologa grie
ga est fuertemente impregnada de
la magia de ambos pueblos, y es
en las obras picas de su litera
tura, en las grandes epopeyas,
obras mgicas por excelencia, en
donde sta est mejor expresada.
Pero la magia griega tiene su
lugar de honor reservado a una
disciplina mgica que ms tarde se
convertir en el smbolo de toda
Grecia: los orculos.
Los orculos entran, de lleno, en
la magia religiosa griega. Un orcu
lo es, esencialmente, una entrevis
ta realizada entre el sacerdote y su
dios, hecha a travs de un inter
mediario, un receptculo podra
mos decir: la pitonisa. Y en la pito
nisa hallamos el fundamento de lo
que ms tarde, en las sesiones
espiritistas modernas, constituir la
mdium. La pitonisa griega, elegida
generalmente entre las mujeres
sencillas del pueblo, tena como
nica misin la de ser poseda
por el dios, a fin de que ste pu
diera hablar por su boca. Por ello,
tena que ser receptiva, es de
cir, lo que hoy llamaramos psqui
camente abierta, y esta receptivi
dad era acentuada mediante el uso
de vapores naturales o producidos
por plantas debidamente seleccio
nadas... por lo que no es nada ex
trao que los orculos estuvieran
siempre junto a alguna fisura de
la tierra de donde emergieran ga
ses letrgicos.
Las pitonisas, en el curso de su
accin, eran interrogadas por los
sacerdotes, y las respuestas de los
dioses surgan de sus bocas: en
los primeros tiempos en verso, ms
tarde en prosa. Algunos escpticos
se quejaban de que los versos de
los dioses transmitidos por las pi-
56
Este sarcfago, que en sus costados ll eva
escul pi das escenas de la mti ca caza del
j abal , fue en la anti gedad uno de los l uga
res de peregri naci n ms concurri dos de
la ci udad gri ega de Eleusis, donde cada
ao se cel ebraban los mi steri os, ri tos de
i ni ci aci n a unas doctri nas rel i gi osas poco
conoci das pero al parecer rel aci onadas con
la creenci a en la i nmortal i dad del al ma.
La diosa de las serpi ent es asombraba a los
habi tantes de Mi nos con sus terri bl es at r i
butos. Esta diosa Madre si mbol i zaba la f e
cundi dad, la regeneraci n y la i nmortal i dad,
al i gual que la consi gue la serpi ent e al
abandonar su piel . (Museo Arqueol gi co de
Irkl i on, Cr et a).
tonisas fueran peores que los de
los malos poetas, pero, intervenan
rpidamente los sacerdotes, lo ni
co que hacan los dioses era insu
flar sus respuestas a las pitoni
sas, por lo que, al ser stas las
que respondan en realidad, su gra
do de cultura y su propia persona
lidad interferan considerablemen
te. Los mismos argumentos encon
tramos en la actualidad en las se
siones de espiritismo, en las que,
segn los espiritistas, la personali
dad de la mdium interfiere y de
forma en multitud de casos la del
espritu solicitado.
Los orculos constituyeron una
de las instituciones pblicas ms
famosas de Grecia. El ms cono
cido era el de Delfos, dedicado a
Apolo; despus de l, eran tambin
muy renombrados el de Dodona,
dedicado a Zeus; el de Dlos, de
dicado tambin a Apolo; los dedi
cados a Afrodita, Atenea, Pan, Po-
seidn, Hermes... Algunos orculos
estaban dedicados tambin, no a
dioses, sino a hroes y a titanes.
Ningn personaje importante se
atreva en Grecia a dar un paso
en su vida sin consultar antes a los
orculos, y stos eran quienes de
cidan en realidad la suerte de las
batallas, el vencedor y el vencido
en una guerra, el conquistador y
el conquistado. Sus respuestas
eran inapelables y siempre se cum
plan... si bien las interpretaciones
que los sacerdotes daban a las pa
labras de la pitonisa podan pres
tarse muchas veces a muy distin
tos significados.
La astrologa y la prediccin, en
general, tuvieron tambin, junto con
los orculos, un lugar destacado
en Grecia, s bien su fama ha que
dado algo apagada por estos lti
mos. Los astrlogos griegos eran,
en realidad, de origen caldeo, los
cuales haban acudido a residir en
Grecia, y muchos griegos, cuando
deseaban conocer su destino astro
lgico o el de sus hijos recin na
cidos, acudan a Caldea para con
sultar a sus magos. Beroso, uno
de los ms famosos astrlogos
griegos, fundador de una escuela
de astronoma, era, en realidad, cal
deo, como lo eran tambin los ms
renombrados de entre los que le
siguieron.
La prediccin en general alcanz
tambin un gran desarrollo, y los
presagios se hallaban en todas par
tes. Se haca prediccin del vuelo
de los pjaros, de la aparicin de
los animales, y principalmente del
examen de las entraas de los
mismos. En Grecia se examinaba
principalmente el hgado, ya que,
segn nos refiere Platn, el hgado
es como un espejo en donde se
conservan todas las imgenes con
templadas durante la vida. La oni
romancia era tambin una discipli
na muy empleada, y se consideraba
que los sueos eran mensajes en
viados por los dioses, principal
mente por Cronos, el dios del tiem
po, que nos comunicaba as el
futuro. Pitgoras, que fue consi
derado tambin como un gran
mago, fue el artfice de la aritmo-
mancia, tipo de prediccin aritm
tica que conceda gran importancia
a los nmeros 3, 7 y 9. Los exor
cismos, finalmente, lo que podra
mos llamar magia baja, y que
tena sus races en los estratos
ms populares de la poblacin, te
na tambin sus adeptos, y los bru
jos y hechiceros eran los reyes del
58
El dios Pan es el smbolo de la natural eza,
y suel e represent rsel e con cuernos para
expresar |os rayos del sol y la f uerza agr e
siva de Ari es, y con patas vel l udas para
expresar la vi tal i dad de lo i nferi or: la ti erra,
las plantas y los insti ntos. Segn la astro-
l ogia, Pan es un aspecto de Saturno, i den
ti fi cndose tambi n con Satn y la vi da en
su aspecto nvolutivo, diri gi do especi al men
te haci a lo i nferi or. (En la il ustraci n: Pan
y su alumno; Museo Naci onal , Npol es).
Los magos griegos
Dos de los magos ms famosos
de la antigua Grecia fueron, /unto
con Pitgoras, Apolonio de Tiana y
Hermes Trismegisto. El primero de
ellos se crea hijo del dios del mar,
Proteo. Saba predecir el porvenir,
curar las enfermedades y resucitar
a los muertos. Hermes Trismegisto,
por su lado, es el iniciador de la
filosofa oculta: su Tabla de Esme
ralda, constituida por una inscrip
cin sobre una placa de esmeralda
hallada en las manos de una momia
de la pirmide de Gizeh, fue reivin
dicada posteriormente por los alqui
mistas y los ocultistas como base
de su pensamiento.
populacho, al igual que los sacer
dotes y augures dominaban a los
reyes y a las clases altas- La Magia
segua firmemente su camino...
Roma
o la continuidad
...y este camino nos conduce
hasta Roma. As como la civiliza
cin y la cultura romanas no son
ms que un espejo de la civiliza
cin y la cultura griegas, la magia
romana es tambin un reflejo de
la magia griega... una continuacin
tan natural que podra pasarse de
la una a la otra sin el menor bache.
Tras una magia simplista, puramen
te romana (y religiosa), constituida
por los dioses lares, espritus guar
dianes de las casas con los que
se poda conversar a los que se
hacan libaciones en su honor, todo
lo que aparece despus en Roma
es griego, excepto algunas pocas
influencias de origen etrusco La
astrologa, la adivinacin por el
examen de las visceras de los ani
males, los orculos... hablar de
ellos sera repetir con otras pala
bras lo dicho para Grecia. Tan slo
un detalle, dentro del conjunto, dig
no de ser notado, y diferenciable
debido a que su origen no es
griego sino etrusco: los romanos
daban un gran significado a los
nacimientos anormales: nios con
seis dedos en cada mano, o pri
vados de algn miembro, o mon
glicos o de orejas prominentes...,
en los cuales vean presagios de
toda ndole: guerras, inundaciones,
pestes... El destino de Nern y el
asesinato de su madre por ste
fueron tambin vaticinados por los
astrlogos...
La magia
subterrnea
Con Grecia y Roma llegamos,
as, al momento en que la Magia
se hace subterrnea. Ya en Grecia,
la Magia fue dura y constantemen
te atacada por algunos elementos
racionalistas de la sociedad griega.
En cierto modo, es algo fcil de
comprender: en una nacin emi
nentemente racionalista como era
de por s Grecia, en donde apare
cieron los primeros filsofos em
pricos y lgicos, una ciencia tan
poco acadmica como la Magia, de
ba suscitar profundas disputas.
Los filsofos racionalistas, los es
toicos, atacaron duramente a la
Magia. Herclito, hablando de las
purificaciones simblicas ordena-
59
La magi a romana, heredada como la gri ega
de Ori ente, tuvo en la poca de la deca
denci a del i mperi o romano una gran pre
ponderanci a, hasta tal punto que las con
sul tas mgi cas, como la represent ada en
este mosai co perteneci ente al Museo Na
ci onal Arqueol gi co de Npol es, formaban
parte de la vi da coti di ana.
das por la magia, dice: Purificarse
con sangre cuando se est impuro
es algo como si uno se lavara con
barro cuando est en el barro. Las
leyes griegas, por su parte, proh
ben la magia, pero solamente los
cultos mgicos privados, que con
sideran perniciosos, dejando que
siga en ejercicio la magia oficial.
Los pensadores se burlan un poco
de todo ello: hay que darle al pue
blo milagros e imgenes en las que
creer para que est contento, di
cen. Sneca hace una custica ob
servacin al respecto: El sabio
dice, observar todas las co
sas como ordenadas por la ley, y
en absoluto como agradables a los
dioses. Pero esta declaracin de
principio no tiene demasiado xito
entre el pueblo, que sigue confian
do ms en sus dioses que en sus
leyes.
Lo mismo ocurre en Roma. Es
entonces que se inicia un curioso
desdoblamiento en la magia que,
si bien ha existido siempre en ma
yor o menor medida, ahora se ha
ce ms patente que nunca. Por un
lado, la magia se hace oficial, pasa
a depender as del estado mismo, y
queda fuertemente unida a la reli
gin, en lo que podramos llamar
Magia Idoltrica; por otro lado, la
misma magia se hace oculta, eso
trica, subterrnea, es practicada
solamente por unos cuantos inicia
dos, intervienen en ella los esp
ritus y los demonios. Esta diver
gencia entre ambas magias se ir
agrandando cada vez ms, hasta la
llegada del cristianismo. Entonces
la magia oficial desaparecer, pero
la otra quedar. Y quedar para el
resto de la historia...
Las otras
magias
Las magias caldea y egipcia, as
como sus descendientes la hebrea
y la griega-romana, constituyen el
tronco base del cual crecern las
ramas de toda la magia posterior,
que invadir toda Europa e incluso
Amrica. Existen, sin embargo,
otras magias, que si bien no han
tenido para nosotros la importancia
de las magias reseadas hasta
ahora ocupan tambin un lugar im
portante en el mundo. En primer lu
gar, hay que destacar a la magia
persa, magia eminentemente reli
giosa, basada en la doctrina de
Zoroastro (doctrina tan curiosa
mente parecida a la cristiana que
parece una prediccin de la his-
60
Las Sibilas
Dentro de la mitologa mgica
griega ocupan un destacado lugar
las Sibilas. Este misterioso y fasci
nante personaje, del que apenas hay
ningn documento histrico, a caba
llo entre la realidad y la leyenda, se
cree naci como una reaccin contra
los sacerdotes de Apolo, en la for
ma de una voz proftica de mujer
que, lejos de los templos y los
sacerdotes, en lo ms profundo
de los bosques, lanzaba su voz de
advertencia. Algunos lugares, como
Cumas, Samos, Delfos, Libia, Do-
dona y Eritrea fueron famosos por
sus sibilas, que dejaron constancia
de su existencia a travs de una
serie de libros profticos, todos ellos
apcrifos, de los cuales se afirma
que los cristianos tomaron una buena
parte para introducir en sus profe
cas pasajes concernientes a la ve
nida del Mesias. Seres oscuros y
misteriosos, cuya existencia real est
puesta an en duda, ya que incluso
los propios griegos las confundan
con las pitonisas, su sombra flota
an entre nosotros como uno de los
misterios ms de la magia de todos
los tiempos.
Los brujos Mnong, de An Lac, en Vi etnam,
piden al dios del arroz Yang Coi una buena
cosecha. En un al tar decorado con caas
de bamb engui rnal dadas, el j ef e de los
brujos ent rega un puado si mbl i co de
arroz a su ayudante pri nci pal, con lo que
prueba a los espri tus que le contempl an
que las ofrendas de comesti bl es se hal lan
en buen estado.
toria evanglica de J esucristo),
cuya ciencia es la de la luz y el
fuego, sinnimos de la vida, y que
se identifican con la voluntad hu
mana. Los sacerdotes persas (de
donde, segn algunas teoras bas
tante extendidas, proviene la pala
bra mago, que equivale a sacer
dote) formaban una especie de
casta gubernativa, y entre sus po
deres se encontraba el de poder
manejar el fuego y la luz a volun
tad, dirigindolo y controlndolo
como si fuera un arma.
Pero donde la Magia adquiere
una fisonoma ms distinta, perso
nal, quiz para nosotros profunda
mente extica, pero llena de un sen
tido nuevo y poderoso, es en Asa.
Pues as como la sociedad griega
y romana estn fundamentadas so
bre la subordinacin del individuo
a la comunidad, del ciudadano al
estado, colocando la seguridad del
Todo como norma suprema de con
ducta, por encima de la seguridad
del individuo, tanto en este mundo
como en el otro, la sociedad orien
tal inculca la comunin del alma
con Dios y su salvacin eterna
como los nicos objetos por los
que vale la pena vivir, objetos en
comparacin de los cuales la pros
peridad y hasta la misma existencia
del estado pierden todo significado.
Esta diferencia de concepciones
hace que la magia oriental sea pri
mordialmente distinta de la occi
dental. La magia occidental mira
hacia el exterior, intenta actuar so
bre la naturaleza, indaga el futuro
de los pueblos; la magia oriental,
en cambio, considera al propio in
dividuo como su principal objetivo:
no aboca hacia el exterior, sino
haca el interior.
61
Una magia
tergica y
animista
Toda la magia oriental tiene su
origen en los Vedas, conjunto de
libros sagrados de los hindes que
son un compendio de oraciones,
himnos religioso-filosficos, frmu
las rituales, conjuros y preceptos
divinos. De esta fuente comn, los
ritos mgicos orientales se espar
cirn ms tarde por toda Asia,
adaptndose cada uno de ellos a
la mentalidad especfica del pueblo
correspondiente, pero conservan
do, en todos los casos, un fondo
Ei Asi a Cent ral es un l ugar poblado de
dioses y de demoni os, tantos, que para
protegerse de stos son i nstal adas incluso
trampas. En la i l ustraci n, el dios Srog-
bdag, compaero del dios de la guerra
Beg-t se, cabal gando un l obo, en una efi gi e
que se hall a en Ul an-Bat or.
La base de las religiones mgi
cas orientales (en los pases asi
ticos es en donde magia y religin
se han hallado siempre ms estre
chamente unidas) se halla en la
propia concepcin oriental del ori
gen del mundo. Segn los Vedas,
el mundo fue creado por Prajapati
(nombre que, en snscrito, significa
hombre primordial), el cual cre
el mundo por medio de un sacri
ficio: de la transpiracin de su
cuerpo se form un huevo, con
cuya parte superior form el fir
mamento y con la inferior los oca
nos. Luego, los dioses se encarni
zaran con l y lo cortaran en
pedazos: de ellos naceran los di
versos seres que ms tarde iran
a poblar el mundo recin creado.
Segn los Vedas, cuando Praja
pati hubo creado los seres vivien
tes encontr que sus articulacio
nes se haban desunido. Prajapati,
en realidad, es el ao: sus articu
laciones son las junturas del da
y de la noche, de la luna llena y
de la luna nueva, del comienzo de
las estaciones. l no poda levan
tarse porque sus articulaciones
estaban desunidas: los dioses, en
tonces, lo curaron por medio de
ofrendas. Con la agnihotra (ofren
da de leche y agua caliente) cura
ron la articulacin de los dos cre
psculos; con la darsapurnama-
saisti (ofrenda de arroz y cebada),
la articulacin de la luna nueva;
con las caturmasyani (otra ofrenda
de arroz y cebada) las articulacio
nes de las estaciones. Reparadas
as las junturas, Prajapati volvi
a tomar el alimento de las ofren
das. Es por ello, por lo que, quien
sabiendo esto, ayuna en el mo
mento propicio (durante la luna
llena), curar la articulacin de
Prajapati y recibir sus favores...
Sabiendo esto se comprende el
que las religiones mgicas asi
ticas sean esencialmente anims-
tas. Para ellas, todo lo que nos ro
dea est animado, vivo a su ma
nera: las piedras, los metales, las
plantas, el mar, el cielo. Son los
Invisibles, los Espritus... a los que
hay que mantener siempre apaci
guados y contentos. Y tambin hay
animismo en el cielo, en estos fe
nmenos regulares celestes cau
sados por la desconyuntacin de
Prajapati. Por eso cada variacin
del cielo, cada nueva fase de la
luna, cada estacin, requiere un
ceremonial concreto.
Ceremonial en el que el sacri-
62
Conj unto de ent errami ent os prehi stri cos al
pie de Shonkhol ai, en la Mongol i a Cent ral .
Posteri orment e, el l ugar se ha converti do
en un santuari o y centro de peregri naj e.
Con la ayuda de al gunos ami gos, este j o
ven j apons trat a de pasar a t ravs de un
angosto aguj ero que at ravi esa una i mpo
nente col umna de madera en el templ o
Todai j i en Nara. Tras l se al za el f eroz
Tamonten, el guardi n de los ci el os. Es
creenci a entre los j aponeses que el pasar
por el reduci do ori fici o gana, para el cre
yent e, un l ugar en el parai so.
ficio ocupa un lugar primordial. La
religin vdica es una religin en
el sentido que los romanos confe
ran a esta palabra: los dioses,
colmados de ddivas por los hom
bres, les darn proteccin y ayuda.
Las ofrendas hechas a los dioses
influyen sobre la suerte y hasta
determinan el destino de los mor
tales. El poder del sacrificio es
exaltado hasta el punto de con
vertirse en una ley fundamental,
no slo del destino individual, sino
del universo entero. El sacrificio
asegura el mantenimiento y el res
tablecimiento del orden, tanto en
su carcter natural como humano.
Se trata de un acto csmico reali
zado por todos, y que vale para
todos.
Eso fue en el principio. Pos
teriormente, la invasin de la India
por los arios hizo que la magia hin
d sufriera un cambio: una evolu
cin y, al mismo tiempo, una de
generacin. La asimilacin de la
magia del sacrificio hind por los
arios hizo que sta perdiera parte
de su significado, y se empezara
a dar una mayor importancia al
ritual que a la finalidad del sa
crificio en s. La divisin de la
poblacin en castas, originada por
el apartheid que declararon los
arios al resto de la poblacin, hizo
que poco a poco la casta de los
sacerdotes o brahamanes (braha-
mn significa, en snscrito, ritual)
se convirtiera poco a poco en de
tentadora del poder espiritual. As
se inici la transformacin que ha
conducido hasta la magia religiosa
que impera hoy en da en toda el
Asia, y que, si bien ya no es la ma
gia profundamente espiritual de los
primeros tiempos, es an la magia
ms profundamente religiosa ( o la
religin ms profundamente mgi
ca, valga la redundancia) que exis
te actualmente en todo el mundo.
Porque la magia abarca, en Asia,
todas las actividades de la vida
del individuo; y el sacerdote, ya
sea el brahamn indio, el chamn
mogol, el lama exorcista tibetano
o el dukun indonesio, interviene en
todos los acontecimientos de la co
munidad: en los nacimientos, en los
matrimonios, en las muertes, en la
imparticinde justicia, en las ven
tas de ganado, en los viajes. Slo
l est calificado para hablar con
los Espritus, y aquel que lo intente
sin su ayuda ser castigado por los
mismos dioses. Para realizar sus
actos se ayuda de diversos ele-
63
Dos payasos enmascarados, hombre y mu
j er, en una danza sagrada de Si kki m. Estos
payasos, l l amados acharyas, si mbol i zan a
hombres sabi os cuya misin es di st raer a
los demoni os hasta el momento en que pre
domine el bien.
mentos: gongs, matracas, bande
ras, sables... y de una danza m
gica que mantiene a los malos es
pritus a raya y le permite cumplir
con su labor. Cada familia busca,
entre todos los objetos que la ro
dean, aqul cuyo espritu les sea
ms propicio, y lo convierten en su
amuleto. El espritu pasa a perte
necer as a la casa, entra a formar
parte de la familia, convive y hasta
conversa con ella. Es el espritu
familiar, del que slo podrn des
prenderse con ayuda nuevamente
del mago.
Esta es, con mayores o menores
variantes segn las regiones, la
magia que ha ido constituyndose
en toda el Asia. En esta magia an
mica y primordial, la mayor impor
tancia se halla en la palabra y en
el smbolo: las letanas que se ha
llan contenidas en el Pantra (pala
bra que significa textualmente l i
bro, y en donde se hallan todas las
frmulas rituales para cualquier
ocasin) son recitadas cuidadosa
mente por el oficiante, marcando
bien las Mantras (textualmente: s
labas sagradas) y acompandose
de los gestos y actitudes corres
pondientes. As se repiten una y
otra vez, una y otra vez, hasta al
canzar el clima deseado... hasta lo
grar precisamente lo que se pre
tende lograr: un estado de con
ciencia tal que la repeticin ince
sante de la letana obre sus efec
tos mgicos en el propio recitante.
Por supuesto, dentro de esta ma
gia (como por otro lado dentro de
todas las magias) existen tambin
diversas gradaciones, y si bien la
finalidad ltima de ella es conse
guir la realizacin interior del pro
pio individuo y del universo en
tero, esta finalidad degenera en los
estratos inferiores de la sociedad,
en los que las mismas tcnicas se
usan para obtener fines mucho ms
materiales, ms directos, como pue
de ser la obtencin de una buena
cosecha, la curacin de alguna en
fermedad... e incluso el causar dao
a algn enemigo si se presenta el
caso. Es el tributo que la magia
debe pagar a la sociedad, la coe
xistencia entre alta y baja Ma
gia, que hallaremos constantemen
te en todas partes.
Esta es, resumida en pocas pala
bras, la esencia de las religiones
mgicas orientales, que apenas
han cambiado desde aquellos le
janos tiempos hasta nuestros das.
En la India, en el Tibet, en China,
en J apn, en Laos... en todos los
pases asiticos, la magia se halla
expuesta a la luz del da, tomando
parte en la vida pblica de toda la
sociedad. Los sacerdotes, los bra-
hamanes, los fakires, los santones;
aquellos que atraviesan sus cuer
pos con agujas, aquellos que se
queman con el fuego, aquellos
otros que se sumen casi catalpti-
camente en la meditacin, no ha
cen nada ms que llevar a cabo el
sacrificio ritual de una magia que
tal vez nosotros, los occidentales,
no comprendamos demasiado bien,
pero que existe y es tan vlida
como la nuestra. Exotismo, lo lla
man simplsticamente algunos. Es
as realmente? O es acaso exo
tismo solamente porque, a nuestros
ojos, en vez de permanecer oculta
y subterrnea como en occidente,
la magia ha adoptado en Asia el
lugar preponderante que aqu ocu
pa la religin oficial?
5 La Magia y la Edad Media
Ci rcul o mgi co que aparece en el manus
cri to La Cl avi cul a de Sal omn exi stente
en la Bi bl i oteca del Arsenal .
La gran barrera que separaba
entre s a las magias caldea y egip
cia se halla en su respectiva con
cepcin del trmino ms all. As
como la magia caldea es una magia
exclusivamente csmica, que no
asegura la continuidad individual
del hombre despus de su muerte,
por lo que su accin se aplica ex
clusivamente a la vida terrestre, la
magia egipcia da, en cambio, una
importancia primordial precisamen
te a lo que ocurre al hombre des
pus de la muerte aunque no des-
heche la vida terrenal, y lo basa
todo en la continuidad del alma
humana despus de que el cuerpo
o dyet ha perecido.
Entre estas dos tendencias m
gicas, Grecia, Roma y los hebreos
tuvieron que tomar partido; y aun
que unos y otros asimilaron indis
tintamente buena parte de los prin
cipios de ambas, tanto griegos
como romanos se inclinaron ms
hacia la magia caldea, mientras que
el pueblo hebreo, espiritual por
naturaleza, adopt, con mayor pre
ponderancia, las teoras egipcias,
adaptndolas a su teologa par
ticular.
La llegada del cristianismo iba a
trastocar profundamente ambos va
lores.
El cristianismo
y la magia
Nos hallamos en el siglo I de
nuestra era. La magia, en Grecia y
Roma, empieza a declinar. El pue
blo est cansado de sus dioses,
B* *
s* * * *
r cn c t r t r x r x T t c i c r r : :
65
Esta anti gua tal l a de mrmol , que ori gi na
ri amente estaba desti nada a cubri r un pozo,
fue trasl adada ms t arde a la i gl esi a de
Santa Mar i a de Cosmedi n. La l eyenda cuen
ta que, en la Edad Medi a, era usada para
descubri r a los sospechosos de perj uri o,
a qui enes se obl i gaba a met er una mano
en su boca: si eran cul pabl es, la boca se
cerraba sobre la mano...
Pgi na si gui ente:
La ronda del Sabbat , de Louis Boul anger.
En este grabado se hal l an represent ados
si mbl i camente todos los el ementos que
conduj eron a la demonol ogi a, a t ravs de
una seri e de al usi ones que es f ci l adi vi nar.
busca un poco de espiritualidad
Y mientras tanto, en una lejana co
lonia del Imperio, aparece una nue
va religin, monotesta, que promul
ga la igualdad de los hombres por
encima de las razas y las clases so
ciales. Primero los humildes, luego
todo el pueblo, se irn sumando a
la nueva religin. Los emperadores
Nern, Domiciano, Trajano, Mar
co Aurelio... intentarn detener
su avance con las persecuciones,
sin conseguir nada ms que acre
centar la fe de los adeptos. El cris
tianismo se ir enseoreando del
Imperio.
El cristianismo, sin embargo, no
destierra por completo de su seno
a la magia: no le interesa. Acepta
toda la demonologia juda, y entre
sus espritus malignos puede en
contrarse an la sombra de otros
demonios de las magias idoltricas
de otros pueblos, como Belceb,
en quien puede reconocerse al an
tiguo Baal-Zeboub. Los antiguos
ritos mgicos se convierten en ella
en ritos religiosos: la seal de la
cruz, el Agnus Dei, el agua bendita,
viene a sustituir a los antiguos he
chizos y amuletos paganos. El bau
tismo, no es acaso el equivalente
de un rito de iniciacin?
El cristianismo acepta toda esta
simbologa como un medio de pe
netrar en el mundo pagano, domi
nado fuertemente por todos estos
condicionamientos. No puede con
seguirse una transformacin dema
siado radical: es preciso actuar
paulatinamente, aceptar algunas
concesiones. Sin embargo, por prin
cipio, los cristianos repudian tajan
temente las artes ocultas.., y si
bien utilizan los exorcismos para
alejar a los demonios y a los malos
espritus, lo hacen en el nombre de
Dios o de J ess. En el siglo III, Hi
plito, obispo de Roma, escribe una
Refutacin de todas las herejas,
que es una denuncia contra los ma
gos y los necromnticos; un edicto
de Diocleciano declara la astrologa
y la magia condenables y prohi
bidas; San Agustn, cuyos escritos
tendran tanta influencia dentro de
todo el mundo cristiano, afirma que
los dioses paganos son iguales a
los demonios, que los orculos es
tn dictados por Satans, que todo
lo que no es catlicamente orto
doxo es demonaco.
Se introduce, as, la imagen del
Demonio como la del gran enemigo
de la cristiandad, y todo lo que es
condenable es achacado a l. Ms
tarde, en plena Edad Media, esta
concepcin del Bien y del Mal ser
llevada hasta su paroxismo, y con
ducir a la Iglesia hacia una de sus
etapas ms oscuras y censurables.
Es con Constantino con quien, de
finitivamente, el catolicismo vence,
de una manera oficial, al paganismo
y a la magia. Constantino, pagano
al principio, aunque simpatizante
con la nueva religin que se iba es
tableciendo en el Imperio, se con
virti definitivamente al catolicismo
despus de su victoria en la batalla
del Puente Mlvio contra Majencio
y, en su fervor, declar a esta reli
gin la oficial del Imperio. En el
ao 313, por el edicto de Miln, se
cimientan las bases de lo que, si
glos despus, ser la Iglesia que
predominar en todo el mundo.
A partir de esta fecha, ya asentada
en la legalidad, la finalidad princi
pal de la Iglesia catlica es la de
luchar contra todos los ritos paga
nos que an pululan a su alrede-
66
Los anti guos barri os de las j uderas euro
peas eran los l ugares preferi dos por los
practi cantes del ocul ti smo. En ell os fue
donde pervi vi durante el l argo peri odo de
di ez si gl os de oscuranti smo cul tural y r e
li gi oso.
Las verdaderas cl avi cul as del Rey Sal o
mn, traduci das del hebreo por Armadel
en el ao 1220. La mayor parte de la l i t e
ratura mgi ca de la Anti gedad se ha per
dido en los avatares de la Edad Medi a,
l l egando hasta nosotros sol amente en las
traducci ones que de el l a han hecho en
los di versos pases (Exposi cin La Magi a,
Museo Goya, Cast res).
dor... entre ellos la magia. Las leyes
de los aos 319 y 321 condenan la
adivinacin privada y la magia cri
minal, aunque siguen dejando libre
el culto pagano. Teodosio, en el
ao 392, prohbe todos los actos
privados de devocin pagana. J us-
tiniano, en el siglo IV, hace cerrar
todos los templos no catlicos. Los
concilios de Laocidea en el siglo IV
y los de Agde, Orlens y Auxerre
en el VI condenan la prctica y la
ley mgicas. Es interesante hacer
notar aqu que la Iglesia, en sus pri
meros tiempos, no distingua entre
paganismo y magia, considerando,
no sin cierta razn, que ambos con
ceptos iban estrechamente ligados
Con todo esto, los seguidores de
las antiguas magias paganas se ven
obligados a refugiarse, cada vez
ms, en la clandestinidad. Pero, por
otro lado, surgen en el seno de la
Iglesia las primeras herejas: los
gnsticos, los neoplatnicos, los
maniqueos... Todas ellas, aunque
doctrinas de origen mgico en el
fondo, se revisten sin embargo de
un barniz de filosofa y de pseudo-
religosidad para sobrevivir. Porque
el catolicismo se ha tomado como
meta el ahogar la magia. Y casi lo
consigue... a no ser porque, en
otros lugares, otros pueblos distin
tos siguen manteniendo encendida
la antorcha de la magia, convirtin
dose as en los continuadores de
una tradicin.
68
Este gato momi fi cado recuerda la presenci a
obsesi va e i nqui etante de este si l enci oso y
fel i no ani mal , hij o de la diosa Baster del
Baj o Imperi o egi pci o, que acompaaba a
las brujas en los sabbats y, si endo acep
tado en las casas para que no las mal di
j era, permi ta i nt erceder favorabl ement e
cerca de los espri tus capri chosos y sus
cept i bl es (Exposi cin La Magi a, Museo
Goya, Castres).
La conversin
de Constantino
El historiador de Constantino, Euse-
bio de Cesarea, refiere, declarndolo
haberlo odo de labios del propio
Emperador, cmo, antes de la ba
talla del Puente Milvio, despus del
medioda, al declinar el sol en el
horizonte, el soberano vio en el f i r
mamento una cruz inflamada con es
tas palabras: - Hoc signo vinces, con
este signo vencers. Inmediatamente
orden disponer el estandarte con la
insignia que se le habia aparecido,
el Lbarum, y ms tarde mand re
producir la misma imagen en las
espadas y los escudos de los solda
dos, para combatir as la magia de
su adversario Majencio con las mis
mas armas, con lo que logr asi
salir vencedor de la batalla.
Otras crnicas refieren, en cambio,
que fue en sueos que le envi Dios
el signo a travs del cual iba a ven
cer. Segn algunos otros historiado
res, ste era precisamente el signo
El Islam,
o la continuidad
Sern los rabes quienes man
tendrn viva la magia durante el
perodo de la primera expansin del
cristianismo. En un principio, el
pueblo rabe era poseedor de una
magia elemental, puramente ter-
gica, en la que distinguan una ma
gia divina que opera por virtud
de las palabras sagradas y de los
talismanes y una magia diablica,
evocadora de los demonios o
djinns. Mahoma le proporcionar
ms tarde una religin, pero esta
religin no ser lo suficientemente
fuerte como para hacerles abando
nar la magia: el Corn, ms libro de
leyes y de preceptos que libro reli
gioso, est demasiado desprovisto
de teologa dogmtica como para
impedirles el seguir usando de ma
leficios y talismanes, aunque para
ello invoquen a Al. El espritu ex
pansivo de los rabes, y sus con
quistas a travs de Siria, Egipto,
Asia Menor, Irn y Africa del Norte
les darn ocasin de entrar en con
tacto con la cultura de los pueblos
ocupados, que asimilarn y amal
gamarn dentro de su propia cultu
ra, convirtindose as en los here
deros de un sinnmero de secretos
de los pueblos antiguos. Los sul
tanes rabes, entusiastas de la
cultura en todos sus rdenes, de
seosos de conocimiento, harn
copiar y traducir al rabe multitud
de libros recogidos en sus conquis
tas, con lo cual la herencia intelec
tual de tantos pueblos quedar ase
gurada. Ms tarde, Espaa, durante
la dominacin rabe, har de cata
lizador de esta herencia, volviendo
a juntar Oriente y Occidente a tra
vs, principalmente, de una ciudad
que se har famosa por sus traduc
tores y copistas: Toledo.
Los rabes son los detentadores
de la magia en el largo perodo en
que sta debe ocultarse en Europa.
Los rabes y los judos. Los judos
que, mientras en Occidente la ma
gia sufre represin, y surgen los
primeros conatos de la hereja
gnstica, se sienten traspasados de
misticismo y buscan la perfeccin
a travs del simbolismo cabalstico.
En el siglo VII, al ser conquista
dos por los rabes, es cuando la
cultura mgica juda sufre una pro
funda transformacin, al unir en
una sola las magias oriental y occi
dental con la suya propia, dando
paso como resultado de esta comu
nin de dos libros (cuya fecha exac
ta de redaccin no ha podido an
determinarse): El Sepher Jedzlrath
o Libro de la Creacin, y el Zohar o
Libro del Esplendor, obras bsicas
en las que se funda la Quabbalah,
de la que se derivar ms tarde la
Kbala o Cbala, que se convertir
en uno de los pilares fundamentales
de toda la magia contempornea.
As se producen dos focos de
continuidad dentro de la magia: el
rabe y el judo, que si bien toman
la magia desde dos vertientes dis
tintas no son antagnicos, sino que
por el contrario se complementan.
Ambos se unirn nuevamente ms
tarde, a travs de dos polos opues
tos: en Espaa por un lado, donde
los copistas harn que la herencia
aportada por rabes y judos no se
pierda, sino que sea transmitida por
escrito de generacin en genera
cin, y en las Cruzadas por el otro
donde los guerreros victoriosos
69
El asceti smo, las crudas peni tenci as, el mor
t i fi car el cuerpo para sal var el alma... mani
f est aci ones exteri ores de rel i gi osi dad, o
i gnoranci a unida a la supersti ci n y el f a
natismo? Escenas como esta j al onaron la
Edad Medi a, donde las rdenes de di sci
pli nantes peregri naban de puebl o en pueblo
exhortando a las gentes a la peni tenci a y
al sacri fici o.
regresarn de las tierras conquis
tadas trayendo consigo todo un
arcano de libros y documentos, e
incluso a muchos magos y hombres
de ciencia hechos prisioneros en
aquellas lejanas tierras.
Nos hallamos as ya en el si
glo XII, en el que hombres como
Alberto el Grande, Roger Bacon,
Michel Scot, Arnaldo de Villanova,
sientan que las bases de una ma
gia natural, fundada en la expe
riencia y en las virtudes ocultas: en
la experiencia que representa el
compendio de todos los testimo
nios recogidos, sin distincin de
los buenos y de los malos, de los
lgicos y de los absurdos (Oportet
primo credulitatem feri, dice Ba
con: Es preciso tener ante todo
credulidad), y en las virtudes ocul
tas, que se refieren a todas las
transformaciones explicables o in
explicables (el mal de ojo, por
ejemplo, que tiene la virtud de
corromper la atmsfera). Todo esto
dar origen a la magia baja y a
la demonologia, mientras que la
magia juda, con la Cbala, dar
origen a otro tipo distinto de magia:
la magia espiritual, de la que rena
cern la alquimia y la astrologa.
70
Bruj as i nvocando a Sat ans, grabado
anni mo. La bruj eri a f ue uno de los temas
preferi dos de gran nmero de arti stas, que
vi eron en el l a la posi bi l i dad de plasmar
todo un mundo i nt eri or l leno de mgi cas
evocaci ones.
que ocultaba Constantino en su mano
en la estatua del Foro. Sea como
fuere su actitud con respecto a la
Iglesia, despus de su victoria del
Puente Milvio, fue tan favorable, que
la mayor parte de los historiadores
modernos, aun los menos inclinados
a aceptar la posibilidad de una con
versin de orden sobrenatural, han
de admitir la existencia de una pro
funda crisis espiritual que fue la que
transform sensiblemente las opinio
nes y la poltica religiosa del Empe
rador, que al ao siguiente de esta
victoria ordenaba el fin de las perse
cuciones, la libertad de cultos y el
reconocimiento de la existencia jur
dica de la Iglesia cristiana en todo
el Imperio.
Ambos tipos de magia, por dos
caminos muy distintos, tendrn una
gran preponderancia durante todo
el transcurso de la Edad Media.
En la Edad de
las Tinieblas
Porque todo esto ocurre a travs
del largo perodo que se ha venido
a llamar Edad Media... uno de los
perodos histricos ms discutidos
y, hasta hace poco, ms ignorados.
Un perodo que comprende desde
el siglo V despus de Cristo al XV,
es decir, desde la cada del Imperio
Romano hasta la del Imperio Bi
zantino. A travs de estos diez lar
gos siglos, se sucedern algunos
de los acontecimientos determinan
tes de la configuracin del mundo
posterior, a travs de una de las
etapas histricas ms significati
vas... y al mismo tiempo una de las
ms admirablemente oscuras tam
bin.
La invasin de los brbaros es
uno de los primeros hechos que
marcan la configuracin de lo que
ser despus la Edad Media. Acep
tados al principi como aliados
acantonados de Roma (una hbil
frase que sirve para disimular la
progresiva ocupacin del territorio
del Imperio por sus hordas), lo que
hicieron en realidad fue terminar de
desmembrar lo que hasta entonces
fuera el mayor Imperio conocido,
corrodo ya en sus cimientos: a su
paso saquearon, incendiaron, roba
ron, violaron... Finalmente, fueron
asimilados dentro de los pueblos
que haban ocupado, pero el precio
que se pag por ello fue elevado.
Las ciudades y los monumentos
quedaron destruidos, las bibliotecas
saqueadas, las obras de arte per
didas. La civilizacin occidental es
tuvo a punto de desaparecer, y mu
chas de las obras maestras de la
antigedad se perdieron definitiva
mente a manos de sus hordas,
mientras otras eran recobradas ms
tarde tan slo a travs de sus co
pias y de versiones rabes.
71
Toda la Edad Medi a est repl eta de rel i gi o
si dad... y de magi a. Este sell o de marfil ,
f ormado por una empuadura que repre
senta una cal avera y un mango compuesto
por tres fmures, tanto puede represent ar
la i dea de que la muerte presi de todo lo
humano como ser un simbolo de magia.
Este obj eto pertenece a la col ecci n de
represent aci ones de cabezas de muerto reu
nida por un mi embro de la fami l i a Roths-
chil d, y se conserva en el Museo de las
Artes Decorati vas de Pari s (Exposi cin La
Magi a, Museo Goya, Castres).
Pgi na si gui ente:
Las catedral es son el si mbol o de toda una
etapa de la Edad Medi a. Huel l a aparent e
de la exacerbada rel i gi osi dad de un puebl o
dominado por la i gnoranci a, la supersti ci n
y el mi edo, al gunos autores han queri do
ver en ell as toda una si mbol ogi a esotri ca,
donde la magi a ocupaba un l ugar prepon
derante.
Estas continuas invasiones deter
minaron la creacin de una de las
instituciones bsicas que caracte
rizan a la Edad Media: el feuda
lismo. El feudalismo naci como una
necesidad ante el peligro que re
presentaban las continuas invasio
nes de los brbaros. Convertido en
nominal el poder de los reyes, tan
slo los poderosos seores podan
ofrecer proteccin al pueblo. Des
membradas las ciudades, que de
centros de cultura se haban con
vertido en simples aldeas que lo
nico que ofrecan era una relativa
proteccin en caso de ataque, el
eje de la vida medieval se centr
en los castillos de los seores. All
fue donde se trasladaron los pocos
focos de cultura que quedaban: los
obispos, los artistas, los filsofos,
se reunan en torno al seor feudal,
formando a su alrededor como una
pequea corte. Mientras, fuera de
las murallas del castillo, los vasallos
trabajaban los campos, pagaban su
diezmo al seor, su otro diezmo a
la iglesia... Las aldehuelas eran ape
nas un conglomerado de casuchas
donde se hacinaban las familias de
los vasallos, mientras tan slo el
castillo feudal conservaba algo del
antiguo esplendor de las ciudades
romanas: un esplendor sin embargo
mustio y triste, oscuro y lbrego,
como ha sido pintado muchas veces
el aspecto general del medievo.
La Edad Media es tambin la era
de las grandes hambres y las gran
des epidemias. Las invasiones de
los brbaros dejan los campos diez
mados, los graneros saqueados, las
casas convertidas en pavesas, sus
habitantes muertos o esclavizados.
El resultado de todo ello es el ham
bre. Y junto con esta hambre y la
falta de las ms elementales nor
mas de higiene vienen las enferme
dades. Y con las enfermedades, que
se propagan rpidamente, vienen
las epidemias y las pestes.
Cuando esto ocurre, el miedo al
contagio hace que los enfermos
sean arrojados de las casas y de
las aldeas. Las hambrunas obligan
a buscar la comida donde sea. Al
gunas crnicas dicen que, en el si
glo XI, incluso lleg a comerse car
ne humana. Y los castillos feudales
no se ven libres de estas dos pla
gas. Los campesinos, faltos de co
sechas, no pueden pagar al seor,
y ste, diezmado en sus caudales,
no tiene ms solucin que entablar
72
73
Bruj a, por Leonor Fin. La bruja, con el
deveni r de los t i empos, ha perdi do parte
de su carct er demoni aco y repul si vo para
converti rse ni camente en un el emento de
fantasi a, que puede vesti rse con los ropaj es
ms atrayentes que pueda i magi nar la mente
del arti sta.
guerras con sus vecinos, robar in
cluso si es preciso, para mantener
su posicin.
Ante todos estos hechos, slo le
caben al pueblo medieval dos cami
nos espirituales: la desesperacin,
o la fe.
Las catedrales:
fe o magia?
Algunos adoptan la fe. Es por ello
que se produce este fervor de en
tusiasmo hacia todo lo que la Igle
sia catlica dice que puede ofrecer.
Al hombre medieval no le queda
muchas veces ms que la espe
ranza en la otra vida como aliento.
Es as que a menudo se lanza a un
entusiasmo religioso que rebasa
todo freno, un entusiasmo que roza
muchas veces el fanatismo. Un en
tusiasmo del que nos han quedado,
como prueba ms sobresaliente, las
magnficas catedrales que hay es
parcidas por toda Europa... unas
obras que an hoy nos maravillan
y nos hacen meditar.
74
Mor t er o perteneci ente a un brujo del Lan-
guedoc, de la col ecci n del Sr . Ni col s
Greschny. El mortero era uno de los uten
si l i os bsi cos de los magos, donde stos
real i zaban sus extraas y sorprendentes
pci mas, l egadas muchas de el l as a t ravs
de ci entos de gri mori os (Exposi cin La
Magi a, Museo Goya, Cast res).
Las danzas de
la muerte
Sobre cul fue la primera Danza
de la Muerte que se pint y a quin
fue debida, se ignora por completo.
Se sabe de una ejecutada en 1398
por Antonio de la Salle. Afirman al
gunos arquelogos que, en 1349,
Nicasio de Cambray pint otra Dan
za anloga por encargo de Felipe
el Bueno, duque de Borgoa...
Mr. Champfleury afirma que en Bre
taa y Suiza existen osarios cuyo
origen se remonta a principios de la
segunda mitad de la Edad Media, en
los cuales se esculpi en la losa que
los cubra una escena extraa. La
Muerte est en pie delante de unos
timbales, que golpea frenticamente
con dos huesos. A tal redoble res
ponde una banda de esqueletos dan
do al aire los agudos y penetrantes
sonidos de sus largas trompetas, a
cuyo estruendo levntanse despavo
ridos de las tumbas una infinidad de
muertos que, corriendo en tropel, van
a desparramarse por toda la super
ficie de la Tierra, buscando lo que les
falta para reconstituir sus cuerpos.
sta es, pues, segn la opinin de
autorizados arquelogos, la sinfona
que precedi a tan ttrica danza *
Pompeyo Gener,
La Muerte y el Diablo
Porque las catedrales son algo
tan inmenso que es difcil conce
birlo en su realidad. Las catedrales,
se nos dice, son los monumentos
erigidos a Dios por la gran fe de los
hombres. Creadas por generacio
nes enteras de obreros, levantadas
piedra a piedra por miles de per
sonas movidas tan slo por la fe,
no por arquitectos, albailes y peo
nes, sino por simples campesinos
y artesanos que crean poder alcan
zar as el celo, constituyen obras
perfectas dentro de su gnero. Su
grandiosidad nos abruma. An hoy
intentamos comprender en vano
cmo se sostienen milagrosamente
sus agujas, sus arcadas, sus pare
des levantadas colocando simple
mente piedra sobre piedra, cmo ha
podido crearse el sentido mstico
de esta estilizacin y esta sublima
cin que se aprecia en todas ellas.
Hemos reconstruido algunas y
nuestra moderna reconstruccin,
pese a nuestra tcnica, es tan slo
un plido reflejo del original, una
copia sin vida. Nos falta la fe, se
nos dice. Y nosotros nos pregun
tamos: Tan slo eso?
75
Las brujas no necesari ament e eran vi ej as
y feas: se deci a que el diabl o escoga a
sus col aboradoras entre las muj eres ms
j venes y hermosas. Esto al menos es lo
que parece i ndi car esta escul tura de bronce
que se hall a en el museo de Sgof f i n, r e
presentando a una atracti va y nada despre
ci abl e bruja (Exposi cin La Magi a, Museo
Goya, Cast res).
Ya que un estudio ms detenido
de las catedrales, en su detalle, nos
revela cosas extraas. Miremos sus
frisos, los capiteles de sus colum
nas, sus vitrales, los bajorrelieves
de sus puertas y sus arcadas. Vere
mos, por todas partes, una gran
profusin de smbolos extraos:
animales fantsticos, plantas ima
ginarias, misteriosos smbolos sin
significacin aparente. Cabe pensar
en un capricho de los artistas. Sin
embargo, muchos de estos smbo
los se repiten exactamente en cate
drales muy distintas las unas de las
otras. Puede pensarse entonces
en casualidad? O es que hay otra
significacin?
Penetremos nuevamente en el
reino del ocultismo, y penetremos
de puntillas y con pasos lentos,
para no turbar el silencio y la quie
tud de las enormes bvedas vacas.
Muchos autores consideran a las
catedrales no como construcciones
religiosas, sino como monumentos
a la pervivencia del espritu mgico.
Hay en ellas, nos afirman, un pro
fundo esoterismo, una mezcla de
alquimia y de astrologa, la pervi-
venca de frmulas extraas y sm
bolos cabalsticos. Fulcanelli, en un
libro clsico del esoterismo de to
dos los tiempos, El misterio de las
catedrales, nos habla detenida
mente de todas estas cosas. Aca
so la palabra gtico nos dice
no es una corrupcin de la antigua
palabra gotico, cuyo significado
es precisamente mgico? Habln
donos de la catedral de Amiens,
Fulcanelli nos explica hasta el ms
insignificante detalle de su ltimo
friso: todos ellos estn llenos de
smbolos mgicos. El hombre sen
tado ante las dos ruedas (las rue
das deben ser interpretadas como
el smbolo de dos revoluciones
que deben actuar sucesivamente
sobre el compuesto para asegurar
le un primer grado de perfeccin,
y el hombre, por lo tanto, lo nico
que hace es vigilar que se manten
ga el fuego de la rueda), el pjaro
y la zorra (el pjaro es un ave f
nix, la zorra es la zorra herm
tica...).
Pero todo esto podra conside
rase como elucubraciones sin fun-
76
Los orgenes de
la brujera
En su libro Historia del Sata
nismo y la Brujera, lules Michelet
nos explica, a travs de una intere
sante hiptesis, las causas de la
brujera, y el origen de la alucinacin
que llev a la desgracia a las muje
res que crean hallarse posesas por
Satans y poseer poderes sobrehu
manos: desde el caso de la humilde
campesina que teme y respeta a su
marido, pero que alberga en s el
recuerdo de los antiguos dioses pa
ganos de la Edad Media, hasta la
sierva que, ultrajada por gentes del
castillo, la gleba y los pajes, termina
entregndose en cuerpo y alma al
demonio, Michelet nos presenta a la
bruja arquetipo como el resultado
de la profunda frustracin sexual de
la mujer en la Edad Media, teora
a la que muchos otros autores se han
adherido posteriormente.
La procesi n del Papa de los Locos-,
acuarel a de Louis Boul anger que se con
serva en el Museo de la Casa de Vct or
Hugo. La Procesi n de los Locos f ue uno de
los ri tual es profanos que la Igl esi a tol er,
si no i nci t, hasta fi nes del s. XVII (Expo
sicin La Magi a, Museo Goya, Castres).
damento, teoras demasiado aven
turadas como para ser tenidas aqu
en cuenta. S, ciertamente, puede
ser. Pero sin embargo las catedra
les estn ah, desafiando el paso
de los siglos, levantando su monu
mental efigie por toda Europa, cons
tituyendo evidentemente un profun
do misterio a nuestros ojos. De fe,
de magia? An no ha podido ha
llarse una respuesta correcta.
Misticismo
o supersticin?
Porque la naturaleza del misti
cismo religioso que domina a toda
la Edad Media es uno de los ele
mentos ms tenebrosos que nos
presenta esta ya de por s tenebro
sa edad. La Iglesia, en este turbu
lento perodo del mil aos, se hizo
mantenedora de la cultura en peli
gro de desaparecer... pero tambin
detent su exclusividad. La civiliza
cin qued encerrada en los mo
nasterios, en las abadas, en las
catedrales. No llegaba al pueblo
ms que por va de los siervos del
Seor. La dispersin de las aldeas,
el rgimen feudal mismo, haca que
esta situacin se convirtiera en es
tacionaria. La Iglesia se encerraba
en las catedrales, en los monaste-
77
Pacto con el diabl o, cuadro de Jernimo
Bosch. En l , Hermgenes el mago ordena
a los diabl os apoderarse de Santi ago el
Mayor, que se hall a protegi do por su ngel
de la guarda. Rel i gi n, magi a y fantasi a
van unidas estrechamente.
ros y en los castillos feudales, y
desde all hablaba al pueblo inculto,
sin preparacin, que escuchaba,
pero no comprenda. Se le hablaba
del bien y del mal, de Dios y del
demonio, de lo que deba hacer y
de lo que no deba hacer. Se le in
culcaba el anhelo de ganar el cielo
a travs del sacrificio y la peniten
cia... y l haca sacrificio y peniten
cia. Pero no entenda los motivos,
tan slo la parte externa de un ri
tual que se le deca que deba se
guir porque esto era lo que estaba
bien hecho.
Cabe llamarse a esto sentido
religioso? O tal vez deberan em
plearse otras palabras como su
persticin y fanatismo aliadas a la
ignorancia? El pueblo medieval rea
lizaba sus actos religiosos de una
manera automtica, sin comprender
lo que haca, hacindolo tan slo
porque se le haba dicho, y se le
haba dicho que esto era lo correc
to y lo que tena que hacer. Alberto
el Grande, en el siglo XIII, concre
tara y reforzara esta idea afirman
do que los sacramentos producan
su efecto sine motu interno, es
decir, fueran cuales fueran las dis
posiciones de los feles. As, la li
turgia se convierte en una serie de
acciones de efecto automtico, en
las que la disposicin del propio
receptor no cuenta para nada... lo
cual es tambin en cierto modo uno
de los principios bsicos del acto
mgico.
Esta extraa concepcin de la
religiosidad medieval tiene sus
ejemplos en algunas de las sor
prendentes prcticas que se lleva
ban a cabo dentro de lo que podra
llamarse mbito religioso, siendo en
realidad algo totalmente extrareli-
gioso. Una de estas prcticas ms
corrientes eran las representacio
nes llamadas mimodramticas de
la Danza de la Muerte, que dio ori
gen a multitud de cuadros, algunos
autos sacramentales (como Las
Cortes de la Muerte, de Lope de
Vega), y que es citada incluso por
Cervantes en su Quijote, al relatar
la tragicmica aventura de Don
Quijote y el carro de las Cortes
de la Muerte.
78
Tri ngul o de los Pactos que aparece en el
manuscrito El dragn roj o, publi cado en
Avi gnon en 1522.
Representaci n de una bruja preparando sus
pci mas, segn la cl si ca pel i cula sueca de
Benj ami n Chri stensen, Hxan, distri bui da
en t odo el mundo baj o el ti tul o de Haxan
o la bruj era a t ravs de las edades.
Estas Danzas de la Muerte tu
vieron su origen en Alemania, si
bien se extendieron rpidamente
por toda Europa, siendo en Suiza
donde tuvieron mayor difusin.
Eran unas farsas populares, muy
de acuerdo con la mentalidad de la
poca, sujeta a vasallajes, guerras
y devastaciones, en las que se exal
taba a la Muerte como nica libera
dora de todas las desdichas del
pueblo. Nada mejor que la muerte,
nada peor que la vida, recitaba el
comediante que haca el papel de
Muerte.
Las Danzas de la Muerte se ce
lebraban preferentemente en los
cementerios, y una de sus finalida
des era el hacer llegar a los nimos
de los concelebrantes y espectado
res la dea de que la muerte era la
Gran Igualadora, por la que deban
pasar tanto los reyes y los seores
como los ms humildes vasallos.
Esto haca que en muchas ocasio
nes estas Danzas tuvieran tambin
un agudo espritu crtico y satrico,
en donde el populacho, represen
tando muchas veces cmicamente
a seores, reyes y papas, desfilaba
ante la figura de la Muerte e incli
naba humildemente la cabeza ante
ella en seal de vasallaje, tras lo
cual la Muerte coga de la mano al
primero de sus vasallos y, forman
do una larga fila, se iniciaba la
Danza Macabra a travs de las
tumbas.
La Fiesta de los Locos, por su
lado, tena muy distintas caracters
ticas. Paralelamente a ella exista
tambin la Fiesta de los Inocentes,
que se celebraba en febrero, y que
estaba destinada a los adolescen
tes, si bien se sumaban a ella per
sonas de todas las edades, por lo
que muy pronto qued confundida
con la propia Fiesta de los Locos.
sta se celebraba los das de los
Santos Inocentes, de San Esteban,
de la Circuncisin, de Navidad, y en
otros das elegidos al respecto se
gn la voluntad de los oficiantes.
Se celebraba en las catedrales,
colegiatas e iglesias en general, y
en ella oficiaban como actores los
sacerdotes y los clrigos menores:
se elega a un obispo papa (el
obispo o el papa de los locos),
el cual era investido simblica
mente imitando las ceremonias reli
giosas y proveyndole de todos los
atributos de su dignidad. Luego se
representaba un simulacro de la
santa misa, durante la cual se coma
y se beba en el altar. Zapatos vie
jos y trapos sucios eran quemados
en los incensarios, produciendo un
hedor insoportable en el interior de
la iglesia. Ms tarde, terminada la
misa, los locos salan a las calles
en ruidosa procesin, arrastrando
un carro lleno de estircol en don
de iban el obispo o papa y su s
quito. Durante la procesin se can
taban coplas y stiras contra todas
las instituciones establecidas, y lo
ms general era que los especta
dores acabaran siempre unindose
Monedas voti vas usadas en la Procesi n de
los Locos, a fi nal es del si gl o XVI. Casti l l o
de Ferri res (Exposi cin La Magi a, Museo
Goya, Castres).
a los componentes de la procesin,
por lo que sta terminaba en una
autntica orga.
Esta descripcin de la Fiesta de
los Locos, que nos recuerda un
poco a la misa negra, aunque sea
en su vertiente burlesca en vez
de demonaca, nos hace pensar en
cual deba ser la postura de la
Iglesia con respecto a todos estos
actos. Sorprendentemente, esta
postura era de indiferencia. La Fa
cultad Teolgica de Pars, cuando
algunas personas escandalizadas
demandaron que se detuvieran es
tas orgas, se limit a explicar que
la Fiesta de los Locos estaba con
siderada por la Iglesia como una
vlvula de escape de una devocin
demasiado asctica y continuada,
por lo que la Iglesia la aceptaba
como tal, y la fomentaba incluso,
ya que, al igual como los toneles
de vino se han de destapar de tanto
en tanto para dejar entrar el aire
y evitar que revienten, tambin al
pueblo haba que permitrsele que
se destapara alguna que otra vez,
para que no se pierda el vino espi
ritual que hemos recogido. As
pues, la Fiesta de los Locos se
prolong hasta bien entrado el si
glo XVII, en el que las refinadas
costumbres de la corte de Luis XIV
en Francia terminaron por abolira
de una forma natural.
Todo esto nos hace meditar: re
ligin, supersticin, fanatismo... es
tas son las caractersticas que for
man el mundo religioso de la Edad
Media, desde las invasiones br
baras hasta las Cruzadas, conjunto
estas ltimas de expediciones de
ndole religiosa cuya misin era
reconquistar los lugares santos a
los turcos (cosa que no consiguie
ron ms que durante un breve pe
rodo, y tras muchos fracasos),
y que en realidad estaban condi
cionadas por multitud de otros
motivos, la mayora de ellos prin
cipalmente polticos y econmicos.
Cuntos hombres y mujeres sen
tan realmente, conscientemente, la
religin, y cuntos se limitaban a
seguir unos ritos mecnicos que les
haban enseado, no por incom
prensibles menos perentorios ya
que, se les haba dicho, de ellos
dependa el ganar el cielo? Cun
tos catlicos reales trajo consigo
la Edad Media?
80
Grabado represent ando el i nt eri or de una
casa de brujas, perteneci ente al l i bro Di
logos acerca del poder de las brujas, de
Thomas Erastus, edi tado en Gi nebra en 1579.
Giles de Rais
Giles de Rais, erudito, mariscal
de Francia, pederasta, asesino por
voluptuosidad, necrfilo, sacrilego y
mistico: Giles de Rais, cuya vida es
digna de ser la de un personaje de
Sade, pertenece tanto a la leyenda
como a la historia. Naci en 1404 en
Chantoc (Anjou). Tras una juventud
de la cual ignoramos hasta lo ms
esencial, este biznieto de Du Gues-
clin, emparentado con las ms ilus
tres y ricas familias de la Bretaa,
se cas sin entusiasmo, y fue di
choso al poder combatir al lado de
luana de Arco. Confidente de Car
los VII, decidi bruscamente aban
donar el mundo y se retir a sus
castillos de Tiffauges, Machecoul y
Chantoc, en donde se haca entre
tener por toda una corte de efebos,
parsitos y bardos. Habindole lleva
do sus prodigalidades al borde de
la ruina, crey poder reencontrar la
riqueza apelando a alquimistas que
le engaaron, y despus a brujos y
sacerdotes desviados que lo ataron
al demonio. Para ofrecerle a ste las
manos, el corazn y el cerebro de
los nios que reclamaba como ofren-
contina en la pg. 84
En la f ot ograf a, uno de los casti l l os de
Gui l l es de Rais en la actual i dad.
El diablo entra
en liza
Este breve bosquejo de la socie
dad religiosa de la Edad Media nos
permite, en parte, intentar acercar
nos si no comprender a uno de
los fenmenos mgicos ms carac
tersticos que trajo aparejados con
sigo el medievo: el culto a Satn,
la demonologia.
Hemos dicho que el hombre me
dieval, ante las circunstancias que
lo rodeaban, solamente tena dos
caminos ante s: la fe, o la deses
peracin. Si el hombre escoga la
fe, construa catedrales, se alistaba
en las cruzadas, rezaba diaria
mente, como si fueran exorcismos,
las oraciones e invocaciones apren
didas de memoria. Si escoga la
desesperacin...
La desesperacin es siempre
grande. Pero la desesperacin tie
ne, siempre tambin, alguien que
tiende una mano: el demonio.
Algunos autores han querido ver,
entre el misticismo exacerbado y el
culto tambin exacerbado, al demo
nio de la Edad Media, el paralelismo
de un origen comn. Existe, en am
bos casos, la sombra condicionante
de un evidente fanatismo. El obrero
que dedica toda su vida a coad
yuvar en la elevacin de una cate
dral, el que riega con su sangre la
Tierra Santa, no es la mayor parte
de las veces consciente del por qu
hace aquello, sino que sencilla
mente est inducido a creer que
debe hacer aquello. Igualmente, el
que, animado por una enorme su
persticin, y situado por cualquier
motivo frente a la Iglesia, busca la
ayuda del demonio para conseguir
lo que desea, no lo hace tampoco
por propio convencimiento, sino
condicionado por lo que de l ha
odo cientos de veces.
Porque la religin Catlica nunca
ha desechado a los demonios de su
seno, al contrario, los ha usado
constantemente como un elemento
coercitivo. El demonio es el smbolo
de todo lo malo, feo y prohibido que
existe en el mundo. Es obra del
demonio, suele decirse comn
mente al referirse a ello. Es la per
sonificacin del Mal, como elemen
to antagnico de la personificacin
del Bien, que es Dios. Su existen
cia, nos dice la propia Iglesia, es,
no aconsejable, sino necesaria. Con
diferentes nombres, encontramos la
misma simbologa en todas las reli
giones: el Bien y el Mal, los bue
nos y los malos espritus, los dioses
y los demonios paganos, Ormuz y
Ahrimn... Son los dos eternos
principios opuestos e inmutables,
que rigen todo el Universo, y que
enfrentan al hombre con su propio
destino.
Y en la Iglesia catlica, como en
81
El si stema de del aci n en que se basaba
todo el proceso i nqui si tori al haci a que mu
chas veces las acusaci ones no fuesen ms
que el resul tado de la mal edi cenci a de la
gente. Un odi o, una enemi stad, podia ser
el ori gen de una espantosa t ragedi a. (De
t al l e del cuadro de El Bosco La portaci n
de la cruz, Museo de Bel l as Artes de
Gant e).
todas las dems religiones, este
principio del Mal se personifica, se
antropomorfiza, para ser as ms
fcilmente asequible a todo el mun
do. El demonio Satans, Satn,
Lucifer, Luzbel, Belceb, Leviatn
es el ngel cado, arrojado del reino
de Dios por su pecado de soberbia
y rebelda. Desde entonces ir en
contra de Dios, y de los hombres,
sus criaturas, y, afirma seriamente
la Iglesia, Dios, pese a ser omni
potente, no podr vencerlo... por
que es preciso que los dos princi
pios, el Bien y el Mal, subsistan
siempre en el Universo. Se le
presenta comnmente con forma
humana, aunque tambin puede
adoptar (y adopta a menudo) otras
formas, como la de macho cabro,
que es una de las ms conocidas.
Y no est solo: una verdadera co
horte de diablos lo rodean y auxi
lian siempre en su misin, una co
horte cuyo nmero y composicin
vara en cada poca. J ean Wier, en
su obra De Praestigiis (publicada
en Basilea en 1568) nos informa
estadsticamente de que el reino
diablico comprende 72 prncipes
y 7.405.926 diablos, divididos en
1.111 legiones de 6.666abortos del
infierno cada una... todo ello salvo
error de clculo, aade circuns
pectamente el autor. La mayora de
esos diablos son pintados como
monstruos de pesadilla, mitad hom
bres, mitad animales, sntesis deli
rante de todo lo odioso, horrible y
disforme que hay en el mundo. Leo-
82
La bruj era al canz a todos los puebl os,
i ncluso los que hoy nos parecen ms ci
vi l i zados. Esta mscara sueca represent ando
a una bruja ti ene, en su si mpl i ci dad est
ti ca, toda la fuerza expresi va de lo que
qui ere represent ar. (Nor di ska Museet , Es-
tocol mo).
Los grandes arti stas han encontrado su
i nspi raci n en todo lo f ant st i co que exi ste
dentro del compl ej o mundo de la magia,
y con su arte han esti l i zado unas concep
ci ones que hoy nos parecen mal fi cas. Esta
Fe aux ori ffons, debi da al pincel de
Gust ave Moreau, nos ofrece toda la poesa
de una escena bucl i ca. (Exposi cin La
Magi a, Museo Goya, Cast res).
nardo, el gran maestro del Sabbat,
tiene tres cuernos, orejas de zorro,
barba de cabra, dos rostros (uno
de ellos en el lugar correcto)... As-
modeo tiene tres cabezas: toro,
hombre y macho cabro, pies de
ganso, cola de serpiente...
Y la Iglesia se recrea en estas
descripciones. Es en plena Edad
Media cuando el demonio irrumpe
impetuosamente en la vida del pue
blo: concretamente, a partir del si
glo XI, aunque siempre haya estado
presente en ella. Es en parte una
consecuencia de los terrores del
ao 1000, en el que se crea que
el fin del mundo era inminente, y
de las hambres y epidemias que
vinieron luego. Era preciso encon
trar algo sobrenatural, algo que sir
viera de chivo expiatorio a la Igle
sia. El demonio era el ms ade
cuado... y no protestara. As pues,
la Iglesia se lanza a un profundo
ataque contra el demonio. l es la
causa de todos los males: las en
fermedades, las pestes, la lepra, las
erupciones cutneas... Los epilp
ticos estn posedos por Satans,
los locos tienen trato con el demo
nio, la lujuria es una cualidad sat
nica. La Iglesia repite incesante
mente: Satans est en todas par
tes; temed a Satans...
Cules son los motivos de todo
ello? Ignorancia, supersticin, ne
cesidad de dar al pueblo una expli
cacin plausible al aparente aban
dono de Dios? Lo importante es que
el demonio apareci como en una
explosin en plena Edad Media, y
lo que la Iglesia haba iniciado como
una defensa se convirti muy pron
to en una pesadilla. Por un lado, y
ante la insistencia de la Iglesia en
convencerles de ello, no es extrao
que las personas ignorantes creye
ran realmente que el demonio esta
ba en todas partes, y que poda
aparecrseles en cualquier momen
to para tentarles y hacerles caer en
el pecado. He aqu pues una nueva
tendencia de la religiosidad exacer
bada, cuya caracterstica principal
es la obsesin de algunas personas
religiosas y crdulas de huir
del pecado y de la tentacin del
demonio a travs de los sacrificios
y los castigos corporales: los peni
tentes que se infligan duros cas
tigos flagelaciones, cadenas, et
ctera para mortificar su cuerpo
y purificar as su alma, forman en
la Edad Media una legin intermi
nable. En todos los lugares se ha
cen clebres, con el hondo bene-
83
R A I C T R E P R E S E N T A N T A V V I F
ON F A I C T E A I O V D V N E N L A P L R S ON N S DE V R 3A I N G R A N DI E R
eS Pkkc Sf Chinme de1F^lilc de fiinfltO roii duJ .l.eo, if .nl& corc.i.cudei Cira de ficnlcfe.
Upe. m.l.fice * r oll,l.on h.ncout v.f.pic ArteftJ e. U g Co-rm.fT.i.cide-n,,, de f. i l : Rey
enldiU Villc deLoiduo, levmdiedjr i Aoaft i 54 f sccucc leme.m. luor.
Ej ecuci n de Urbano Grandi er, segn un
grabado de madera perteneci ente a la i ma
ginera popul ar y f echado en Poi ti ers en 1654.
plcito de la Iglesia, las procesiones
de flagelantes, que van de aldea
en aldea infligindose castigos y
exhortando a los fieles a huir del
pecado a travs del dolor, la peni
tencia y la oracin.
Pero por otro lado existen tam
bin los desesperados, aquellos a
quienes no les importa, antes al
contrario, el tener tratos con el de
monio. Entramos de nuevo, con ello,
en el reino de la brujera. Es evi
dente que existi mucha gente que
crea poder entrar realmente en
contacto con el demonio, que en
traba en contacto con l. Al igual
que muchas personas fanticamen
te fieles crean ser tentadas por el
demonio, y algunas de ellas, en su
obsesin, imaginaban incluso verlo,
quienes deseaban simplemente tra
tos con Satans llegaban a conven
cerse de que realmente lo haban
logrado. Generalmente, el demonio
se apareca ms a las mujeres que
a los hombres... lo cual, an des
echando la explicacin dada por
muchos autores de una reaccin
a la profunda insatisfaccin sexual
experimentada por la mayor parte
de las mujeres en el medievo, no
es extrao si se tiene en cuenta por
otro lado que, siendo el demonio
varn (o al menos as ha sido repre
sentado siempre) buscara antes a
las mujeres que a los hombres para
seducirlas y ganarlas a su causa,
y dado que, adems, eligiendo la
Iglesia a sus servidores entre los
hombres ms que entre las muje
res, es una lgica contrapartida que
estas ltimas fueran elegidas por
el demonio.
As surgen en la Edad Media el
satanismo o demonologia, con toda
su cohorte de posesiones, pactos,
misas negras, aquelarres... todo lo
cual veremos ms adelante, cuando
nos ocupemos con mayor deteni
miento de este aspecto particular
de la magia. Satans pulula por
todas partes. Las brujas y los he
chiceros se renen en los Sabbats
y en las saturnales, el demonio
entra en los conventos para sedu
cir a las monjas... o eso, al menos,
es lo que proclama la Iglesia.
Porque la Iglesia, de pronto, se
da cuenta de la magnitud de lo que
ha desencadenado, e intenta po
nerle remedio. Es preciso levantar
un altar al ascetismo: hay que dete
ner al demonio, privarle de sus co
laboradores. La brujera est pro
hibida, y sin embargo los brujos y
brujas pululan por todas partes.
Hay que atajar el mal.
Nace as uno de los perodos ms
tenebrosos de toda la Edad Media,
un perodo que ms tarde ser con
templado con incomprensin y ver
genza por las generaciones veni
deras, un perodo que tiene como
principal exponente la creacin de
una Institucin formada exclusiva
mente para combatir la mayor here
ja, la del pacto con el demonio y
la brujera: la Inquisicin.
Pero esto merece un captulo
aparte.
viene de la pg. 81
da, Giles de Rais prepar a todo un
equipo de secuaces dedicados a
proporcionarle jvenes mendigos y
nios campesinos. Sus dominios que
daron pronto despoblados, pero el
diablo no le perdon jams el apro
vecharse, de una manera atroz y
sanguinaria, de las presas que hu
biera deseado slo para l. Hen
chido de voluptuosidades y demasia
do seguro de su poder, se dej final
mente arrestar, y dio prueba, durante
su proceso, de una edificante humil
dad cristiana. Despus de unas con
fesiones completas, fue estrangulado
y quemado en Nantes, en octubre
de 1440, mientras se fustigaban, has
ta hacerles brotar sangre, a los nios
de esta ciudad para proporcionarles
un recuerdo imperecedero del fin de
este aborrecible criminal.
Sexologie-Lexicn >
84
6
La Inquisicin
Muchas veces, para ahorrar gastos, se at a
ban a los condenados a muerte por la In
qui si cin a escal eras que se hacan bascu
l ar sobre la hoguera, que serva as para
vari os condenados. (De Cari T. Dreyer).
En el mes de febrero de 1231, el
papa Gregorio IX publica una Cons
titucin por la que instuye un tri
bunal eclesistico destinado a in
quirir y castigar los delitos contra
la fe: la Inquisitio hereticae pravi-
tatis, la Inquisicin de la deprava
cin hertica. Aparece asi oficial
mente, en el mundo, el nombre de
Inquisicin.
Sin embargo, esta Inquisicin que
cristaliza de una manera pblica en
este ao de 1231 lleva ya algunos
aos gestndose. Ya en el tercer
concilio de Letrn, en 1179, el papa
Alejandro III decreta que es preciso
oponerse por la fuerza a los here
jes, confiscar sus bienes y reducir
su persona a la servidumbre. En
1184, en el concilio de Verona, Lu
cio III redacta una Constitucin que
seala que los nobles y los seores
deben jurar el ayudar a la Iglesia
a combatir la hereja, bajo pena de
excomunin: que el pueblo debe
denunciar ante los obispos a cual
quier persona sospechosa de here
ja; que los obispos deben visitar,
al menos una vez al ao, todas las
aldeas y pueblos de su dicesis
en busca de herejes; y que estos
herejes deben ser declarados in
fames para siempre y despojados
de sus cargos. Con esta Constitu
cin se considera que nace la In
quisicin episcopal, ya que da a los
obispos plena libertad para actuar.
En el ao 1200, el concilio de Avi-
gnon decide que en cada feligresa
se constituya una comisin com
puesta por un sacerdote y dos o
tres laicos ntegros, encargada de
denunciar a todos los herejes, a
quienes tengan tratos con herejes,
y a quienes los oculten. El papa
Gregorio IX, proclamado papa en
1227, puntualiza la constitucin de
Lucio III unindole la decisin del
concilio de Avignon, y precisando
que las comisiones deben buscar
a los herejes en sus escondrijos,
por ocultos que estn, y que sern
castigados con penas muy severas
los oficiales negligentes y aquellos
que oculten o ayuden a un hereje;
que toda la poblacin debe cola
borar en la bsqueda de los herejes
para sacarlos de all donde se es-
Cont empl ando la mayor parte de los cua
dros de El Bosco, uno se pregunta si son
obra exclusi va de una desbordada i magi na
cin, o hay en el l os la i gnota presenci a
de todas las f uerzas mal fi cas desatadas
durante el Imperi o de Satn, en la Edad
Medi a. (Fragmento del t rpti co El j ardn
de las del i ci as, Museo del Prado, Madri d).
condan y que, a fin de que no se
cometan abusos y paguen inocen
tes por culpables, nadie puede ser
condenado por hereje a menos que
el obispo del lugar u otra persona
eclesistica con poder suficiente
no lo decida as.
Y es en 1231, finalmente, cuando
la Constitucin de Gregorio IX de
cide el derecho exclusivo de la
Iglesia de juzgar y condenar los
delitos de hereja: slo aquellos
que sean condenados por la Iglesia
podrn ser entregados a la secula-
ridad o sufrir las penas impuestas,
y que los acusados que quieran re
gresar a la fe tras su hereja sern
encarcelados de por vida para ha
cer penitencia.
La Inquisicin, como tal, ha na
cido.
Por qu
la Inquisicin?
Pero, cul es el verdadero ori
gen y el cometido de la Inquisicin?
Como fenmeno histrico, la In
quisicin no fue un hecho arbitrario
ni extemporneo: tuvo su origen y
su razn de ser en unas circuns
tancias muy precisas, de tal modo
que, aun si no hubiera aparecido,
ms pronto o ms tarde hubiera
surgido otra institucin de caracte
rsticas similares que habra ocu
pado su lugar. El hecho de que
posteriormente se desviara por ca
minos que no eran los originales y
cometiera excesos que hoy nos
resultan lamentables, no excluye
para nada la necesidad y la opor
tunidad de su aparicin.
Originalmente, la Inquisicin apa
reci con el nico fin de combatir
las herejas que, en modo creciente,
hacan tambalearse en toda Europa
los cimientos de la Iglesia catlica.
Aunque siempre, desde la aparicin
del cristianismo, haban existido he
rejas que desviaban a los catlicos
del recto camino (y la Iglesia siem
pre las haba combatido), no es
hasta la aparicin de los cataros,
a mediados del siglo XII, que la
Iglesia catlica cree ver en las cre
cientes formas herticas un peligro
a su estabilidad y unidad. Esta
forma de hereja, heredada del
Oriente bizantino, donde haba so
brevivido con el nombre de bogo-
milismo, era una pervvencia de la
antigua hereja maniquea, que tom
sus reales en Europa bajo el nom
bre de cataros, palabra que en grie
go significa puros. La hereja ca
tara distingua los dos principios
bsicos y antagnicos en el mun
do, el bien y el mal, en la forma
de un dios dualista, en el que ci
fraba toda la espiritualidad humana,
ya que el alma humana era frag-
86
Los fanticos
de la Inquisicin
Las decisiones papales sobre la
Inquisicin son puestas en prctica
inmediatamente en toda Europa. Dos
inquisidores, Henri Institor de Sles-
tat y Jacob Spenger, despus de ha
ber hecho reinar el terror en Italia,
en el TiroI y sobre todo en Alemania,
donde el pueblo estaba obsesionado
por el demonio, publicaron en Colo
nia, en 1486, el Mal l eus mal efi carum.
Esta obra exponia los maleficios dia
blicos, los secretos de los magos
y las reglas que era preciso seguir
para poner trmino al imperio de Sa
tn. Con una ausencia total de sen
tido crtico, las leyendas ms absur
das, los cuentos ms fantsticos, son
presentados como autnticos. De ta
les afirmaciones recibidas como ver
dades de evangelio tomar su punto
de partida la caza a los brujos. Este
libro tendr varias ediciones en el
curso del siglo XVI, prueba de su
xito, confirmado por el rigor de la
represin diablica.
Demos el ejemplo de Nicols Re
mi, o Remigius, que fue inquisidor
por la regin de Nancy. Hombre des
piadado, afirmaba que el tercio al
menos de la poblacin de Lorena
tenia relaciones con el demonio. Se
contina en la pg. 89
La bruj eri a ha dej ado su huell a en las
fi estas tradi ci onal es de muchos puebl os,
como represent aci n de la lucha constante
ent re el bien y las f uerzas ocul tas. Esta
bruj a que vuel a en la escoba es una
mscara ti pi ca usada en las f i estas de la
Esl oveni a Ori ent al . (Lubi ana, Museo Etno
grfi co).
mentos de esta divinidad aprisiona
dos en los cuerpos, y la creacin
de este mundo era el resultado de
la actuacin de un factor maligno.
Instituy un bautismo espiritual, el
consolamentum, que sustitua al
bautismo cristiano, y que sus adep
tos reciban solamente en el lecho
de muerte o en el transcurso de
una grave crisis.
Durante todo el siglo XII, los ca
taros se extendieron rpidamente
por toda Europa, formando ncleos
muy importantes en el norte de Ita
lia, principalmente en Lombarda,
en Flandes y en Francia. En este
ltimo pas se fusionaron con los
valdenses, una nueva secta surgida
en Lyn en torno a la figura de Pe
dro Valdo, y formaron los albigen-
ses, que tomaron su nombre de la
ciudad de Albi, ncleo ms impor
tante de su aparicin. Los albigen-
ses se desparramaron por todo el
sur de Francia, llegando, en algunos
lugares, a ser ms numerosos que
los mismos cristianos. Esto hizo
que los papas intentaran poner
freno a su expansin, aunque sin
demasiado resultado: el concilio de
Tolosa excomulga a esos neo-ma-
niqueos, Alejandro III ordena a los
seores del lugar que encarcelen
a los herejes y les confisquen sus
bienes. Pero la hereja sigue exten
dindose. El conde Raimundo de
Tolosa, en una carta-informe diri
gida al Captulo General del Cster,
dice: Se rechaza el bautismo, se
blasfema de la Eucarista, se hace
burla de la penitencia, no se quiere
or hablar de la resurreccin de la
carne y, lo que es ms espantoso,
se inventan dos fuentes originales
de la existencia. Las gentes ms
influyentes de mi dominio se han
dejado contaminar; la plebe ha se
guido su ejemplo y ha perdido la fe
hasta tal punto que ya no tengo
fuerzas para ahogar el mal. Puesto
que la espada espiritual no puede
con ellos, es preciso golpear con la
espada material.
Esto es lo que hizo Inocencio II
en 1208, al lanzar a los seores del
norte de Francia sobre las tierras
del Medioda francs, en lo que se
ha dado en llamar la Cruzada con
tra los albigenses. Una cruzada
que, sin embargo, no resolvi nada,
ya que, a causa de las mezquinas
ambiciones personales de algunos
87
Exorci smo de una monja endemoni ada. (De
Kawal erovi c).
Uno de los remedi os contra Sat ans eran
los casti gos corporal es: en muchos con
ventos, las monjas usaban para protegerse
del diabl o multitud de di sci pli nas, cil i ci os,
et ct era).
de los caudillos cruzados, como
Simn de Monfort, lo que en prin
cipio era una expedicin religiosa
se convirti muy pronto en una vul
gar empresa de conquista que sa
que, devast, pas por las armas
y reparti las tierras de lo que hasta
entonces haba sido una de las re
giones ms frtiles de Francia. Y la
hereja, mientras, sigui su avance.
Las rdenes
mendicantes
Paralelamente a estos hechos,
un monje, Domingo de Guzmn,
combata la hereja con otros me
dios muy distintos a las armas: con
la predicacin y el ejemplo, instru
yendo en los principios de la reli
gin catlica al poco preparado
pueblo del Languedoc, a fin de
arrancar de su error, con la gra
cia de Dios, a los herejes. Do
mingo de Guzmn, con sus com
paeros (que originariamente eran
siete), fueron el origen de la orden
de los Predicadores, llamados tam
bin ms tarde Dominicos. Los pre
dicadores, cuya sede principal es
taba en Tolosa, recorran en pere
grinaje los pueblos y las aldeas,
enseando gratuitamente y de una
manera autntica la palabra de Dios
son frases del papa Honorio III,
consagrndose por entero a la
salvacin de las almas y siguiendo
tan slo a Dios, enarbolando la
bandera de la pobreza. La orden
dominicana, junto con la orden
franciscana, creada por San Fran
cisco de Ass, y con la que estaba
profundamente unida en sus idea
les, formaron muy pronto lo que
se ha venido en llamar las rdenes
mendicantes.
Y estas rdenes iban a tener,
muy pronto, una importancia tras
cendental. La hereja iba exten
dindose, mientras tanto, por todo
el continente, y si bien Enrique II
de Inglaterra logr frenar su avan
ce en las Islas haciendo encarcelar
a los cataros que haban cruzado
el canal de la Mancha y marcndo
los con un hierro al rojo, el resto
de los pases centroeuropeos esta
ban sufriendo una verdadera inva
sin, que no lograban dominar ni
las armas de la cruzada contra los
albigenses ni las palabras de los
88
viene de la pg. 87
dedic pues a una caza desenfrenada
a partir de 1580 y, en una quincena
de aos, hizo arder a ms de ocho
cientos magos y brujas. En 1600,
confesara que incl uso l servia al
diablo desde su adolescencia. El t r i
bunal de Nancy, que tema a Nico
ls Remi, le hizo sufrir, despus de
las torturas habituales, la muerte por
el fuego. Es posible encontrar una
prueba ms aplastante de la huella
de Satn en las almas? Remigius ha
ba consignado en un grueso libro,
aparecido en Lyn en 1595, la suma
de sus experiencias, a fin de acudir
en ayuda de los jueces menos ex
pertos que l. Afortunadamente, la
Inquisicin se mostrar a veces
mucho ms favorable...
Guy y Jean Testas,
L'inquisition
Escena de Sabbat , perteneci ente a la pe
l cul a Haxan. En el Sabbat , reuni n or
gi sti ca presi di da por Sat ans y en la que
parti ci paban los brujos, se real i zaban los
mayores excesos y concupi scenci as, segn
las decl araci ones arrancadas a stos por
los tri bunal es i nqui si tori al es.
seguidores de Domingo de Guz
mn. Es por ello que los soberanos
de algunos pases, viendo tamba
learse su pedestal a causa de la
creciente invasin hertica (la he
reja conduce en la vida a un nihi
lismo desesperado, a la anarqua,
socava los cimientos de la socie
dad...) decidieron emplear la fuer
za contra la fuerza, ya que la for
taleza moral dictada por la Iglesia
se haba mostrado intil. Sobera
nos como Roberto II en Francia,
Enrique II en Alemania, y ms tar
de Federico II y Luis VII tambin
en Francia, con sus represiones
cada vez ms duras y violentas de
la hereja, fueron los que decidie
ron, primero al papa Inocencio II y
ms tarde a Gregorio IX, a estable
cer unas reglas que sustrajeran, en
lo posible, de las manos seculares
todos los delitos de hereja y los
depositaran en manos de la Iglesia.
As es como toma la Inquisicin
el nombre y las caractersticas que
ms tarde la harn clebre. Visto
el poco resultado dado por las pri
mitivas Inquisiciones episcopales
(el clero, y an los mismos obispos,
estaban demasiado cerca del pue
blo como para ser totalmente im-
parciales, y su competencia en la
severidad o indulgencia ante los
inculpados no siempre era satisfac
toria), el Papa comprendi muy
pronto que necesitaba de una mili
cia especial propia, sometida ni
camente a su autoridad, para llevar
a cabo la misin de perseguir a los
herejes.
Y es precisamente la Orden de
Se di ce que Satans tuvo, durante la Edad
Medi a, su trono en la Ti erra. Qui re si m
bol i zarnos preci samente esto el sil ln de
mi sa negra que aparece en la f otografa,
con ms apari enci a de trono que de silln?
(Exposi cin La Magi a, Museo Goya, Cas
tres).
Predicadores la que es elegida para
tal misin. Hemos decidido -dice
Gregorio IX en la bula lile humani
generis, en 1232 enviar a los Her
manos Predicadores contra los he
rejes de Francia y de las provincias
vecinas... y suplicamos y exhorta
mos a todos a que los reciban amis
tosamente, que se les trate bien
y se les secunde. Muy pronto, a
los Dominicanos se les unirn sus
compaeros espirituales los Fran
ciscanos. Y sern las rdenes men
dicantes las que se encargarn, a lo
largo de los prximos tres siglos,
de una de las tareas ms ingratas
y difciles encomendadas a la In
quisicin: castigar.
De la hereja
a la magia
Pero la situacin va a variar muy
pronto.
Al principio de su constitucin,
la Inquisicin se dedica nica y ex
clusivamente a la bsqueda y per
secucin de los herejes. Cierta
mente, se ocupar tambin algo de
la hechicera y de la brujera, aun
que sin demasiado celo ni severi
dad. El papa Alejandro IV decreta
que la prctica de la brujera com
pete a los tribunales inquisitoriales
solamente s va acompaada de
actos de hereja. J uan XXII (que
ser llamado por algunos autores
el papa brujo, ya que segn al
gunas crnicas practica la alquimia)
activa la represin de la magia a
travs de una serie de bulas, ha
ciendo depender de los inquisido
res, desde 1320, la persecucin de
las prcticas criminales en las que
intervengan maleficios, pactos dia
blicos y profanacin de los sacra
mentos. Sin embargo, su postura
es ms bien indulgente, puesto que
la hereja les produce an demasia
dos dolores de cabeza.
En el siglo XV, sin embargo, em
piezan a producirse algunos hechos
significativos. En primer lugar, hay
el famoso proceso a los Templarios.
Instigado por Felipe el Hermoso,
que logr que en una sola noche
(del 12al 13de octubre de 1307)
Cuando pensamos en la Inqui si ci n, acude
a nuestra mente la i magen del verdugo en
capuchado dispuesto a ej ecut ar en la ho
guera a las desgraci adas vi cti mas... sin
pensar que el verdugo i nqui si tori al , la mayo
ra de las veces un l ai co contratado para
este ofi ci o, no era ms que el ci ego brazo
ej ecut or de una j ust i ci a que poda ser tan
inj usta como t oda la j ust i ci a humana de
aquel l a poca.
fueran arrestados todos los Tem
plarlos de Francia, sus acusaciones
son tan ridiculas como: hacer apa
recer un gato en sus asambleas;
adorar a una cabeza de plata (el
Bafomet, que literalmente quiere
decir Inspiracin del Espritu) que
predice el porvenir; escupir sobre
el crucifijo el da de su recepcin;
ir, en sus costumbres, contra la
naturaleza. Pese a la incongruencia
de estas acusaciones, la prisin y
la tortura logran la confesin de
algunos templarios, que declaran
haber profanado la hostia, haber
realizado ritos satnicos y todo lo
que se quiso que dijeran... con
lo que la orden es disuelta por el
papa Clemente V (y sus posesio
nes entregadas a la orden de los
Hospitalarios) y gran nmero de
templarios quemados en la ho
guera.
El proceso de J uana de Arco no
fue menos famoso. Libertadora de
Orlens, herona de Francia, fue
vendida a los ingleses por la suma
de diez mil libras y juzgada por un
tribunal de la Inquisicin bajo las
acusaciones de brujera y hechice
ra, basadas en afirmaciones tan
poco consistentes como sus visio
nes del arcngel San Miguel, el
cual, segn sus declaraciones, se
le apareca desnudo, el hecho de
haber peleado vestida de hombre
y no querer abandonar en prisin
estos hbitos (quienes abandonan
las costumbres y las ropas corres
pondientes a su sexo, se le dice,
son abominables a los ojos de Dios)
y el hecho de que, siendo an nia,
91
El sambenito
En Espaa, el hbito penitencial
que llevaban los penitentes condena
dos por la Inquisicin recibi el nom
bre de sambeni to, corrupcin de las
palabras saco bendi to. El sambenito
sola ser, en los primeros tiempos
de la Inquisicin, un escapulario
grande de pao basto de color ama
rillo, aunque habla muchas varieda
des distintas. Una de ellas consista
en una tnica cerrada como la sotana
de los clrigos, con dos cruces muy
visibles de color amarillo, una en el
pecho y otra en la espalda. Otros
sambenitos tenan forma de escapu
lario. Ms tarde se emplearon otros
muchos tipos, que se diferenciaban
entre si por el tamao, color y co
locacin de las cruces, de acuerdo
con las diferentes penas infligidas a
los reos. El hbito del penitente se
completaba con el gorro piramidal,
o coroza, hecho de la misma tela que
el sambenito, e ilustrado a veces con
pinturas que sealaban la pena a
que haba sido condenado el reo:
la hoguera, la horca, la crcel, la
peregrinacin...
fuera en su villa natal, Domrmy,
a depositar coronas de flores al pie
de un rbol llamado de las hadas,
en una fiesta local, como era la
costumbre. Condenada a la hogue
ra, fue ejecutada en Rouen... para
ser reivindicada veinticinco aos
ms tarde por otro tribunal del
Santo Oficio y canonizada como
Santa en 1920.
En 1440 se celebra la clebre
causa contra Giles de Rais, en la
que vuelven a aparecer pblica
y estrechamente unidas la brujera y
el satanismo. Giles de Rais, maris
cal de Francia, y fiel compaero de
J uana de Arco, es uno de los brujos
ms sobresalientes de la poca. Se
dedica a la alquimia, a la brujera
y a la conjuracin del demonio... si
bien no siempre le salen bien las
cosas. Acusado pblicamente, es
declarado convicto y confeso y
es colgado y quemado...
Estos procesos nos muestran una
tendencia de la Iglesia a preocu
parse cada vez ms por la brujera.
El motivo, en principio, es sencillo:
la hechicera empieza a mezclarse
en forma antagnica con la religin,
aparecen los pactos con el diablo
y las repudiaciones de Dios y de
las enseanzas cristianas. Sin em
bargo, en todo ello, hay una buena
parte de culpa que debe achacarse
a la propia Iglesia. En efecto, en el
siglo XIV, las herejas que motiva
ron la Inquisicin estn prctica
mente dominadas, y solamente so
breviven en algunos focos aislados
de poca intensidad. As pues, la
Inquisicin ha terminado su trabajo.
Por otro lado, sin embargo, las
prcticas de brujera y hechicera
empiezan a ser consideradas por
algunos telogos como una perpe
tuacin del paganismo... y el paga
nismo ha representado siempre una
amenaza contra la Iglesia.
As, la Inquisicin empieza a
preocuparse cada vez ms, a falta
de herejes, de los brujos. La bruje
ra y la hechicera son signos de
pactos con el demonio, y el demo
nio es asunto de la Iglesia. En 1484,
el papa Inocencio VIII redacta la
bula Summis desirantes, en la que
dice: Hemos sabido que gran n
mero de personas de los dos sexos
no temen hacer pactos con los de
monios y consiguen, con sus bruje
ras, daar a los hombres y a los
animales, hacer estril el lecho con-
92
Tres grabados de Bernard Pi card (si gl o XVII)
represent ando t res model os disti ntos de
sambeni tos. Los dos pri meros corresponden
a reos que han abj urado, evi tando con ello
la hoguera, mi entras el t ercero pertenece
a un condenado a muerte. Obsrvense, en
los tres, los grabados al egri cos a su con
dicin.
yugal, dar muerte a los hijos de las
mujeres y de las bestias, destruir
los frutos de la tierra, los pastos
de las praderas, etc. En conse
cuencia, ordenamos a los inquisi
dores de todos los Estados cris
tianos que condenen...
Este es el punto de partida de la
accin de la Inquisicin contra la
magia. La primitiva hereja es olvi
dada: ahora, la nica hereja que
hay es la brujera y los pactos con
el demonio. Cualquier persona pue
de ser acusada de ello, enjuiciada
y condenada. En 1484, el inquisidor
Cumaences hace quemar como he
chiceras a noventa y una mujeres
en el insignificante condado de Bur-
la. Casi en la misma poca, el
inquisidor Alciat ordena, en el Pa-
monte, un auto de fe de ciento
cincuenta brujos. En 1524, en Como,
1112personas son acusadas de ha
ber tenido trato con Satans y con
denadas a la hoguera. En 1583, tres
pobres viejas son acusadas en Ber
ln de haber hecho descargar, con
ayuda del diablo, una granizada so
bre los dominios de un gran seor,
y son condenadas a ser quemadas
vivas. En 1590, cuarenta personas
sufren la misma suerte en Pars.
La fiebre contra la brujera se ha
desatado. Incluso alcanza a los pa
ses protestantes. Lutero, cuya vida
es una lucha constante con el de
monio, siente un odio sin lmites
contra sus posesos, y hubiera de
seado verlos lapidar antes de arro
jarlos a la hoguera. Incluso los con
ventos de monjas y los monasterios
son invadidos por el diablo, y son
numerosos los casos de posesin.
Los propios sacerdotes caen bajo
el poder del demonio... y con ello
bajo la Inquisicin: el padre Luis
Gaufridi, prroco de una iglesia de
Marsella, es acusado de haber en-
93
Pgina si gui ente:
In Inferno nulla est redempti o es parte
del pol i pti co El Infi erno, atri bui do a Mem-
ling, que se conserva en el Museo de Bell as
Artes de Estrasburgo. El t emor al i nfierno
y al demoni o era una de las bases en que
se sustent la rel i gi n del Medi evo.
Ani mal es voti vos usados desde t i empos an
ti guos en Yugosl avi a para propi ci arse la
bendi ci n sobre el ganado. En la Edad
Medi a, la rel i gi n adoptaba muchas veces
formas de supersti ci n... y de esto al cul to
al demoni o hay sol amente un paso. (Lu-
biana, Museo Et nogrfico).
demoniado a dos mujeres, conde
nado y quemado; el padre Urbano
Grandler. capelln de las ursulinas
de Loudun, ser el origen de uno
de los casos ms clebres de ende-
moniamiento, que afectar a todo
un convento de monjas... y ser
tambin arrojado a la hoguera.
En Espaa, la Inquisicin adquie
re una furia tal que constituye uno
de los pilares bsicos de la Leyen
da Negra de este pas. Iniciada con
la persecucin de los moriscos y los
judos, se transforma pronto en un
instrumento de poltica y de odios
personales, hasta llegar a conver
tirse en un juguete de ambiciones
y deseos. Sus excesos alcanzaron
tal punto que hoy en da, cuando se
habla de Inquisicin, se piensa in
mediatamente en Espaa, en Fe
lipe II, en el Escorial, en Torque-
mada. Sin embargo, la Inquisicin
espaola no fue ms deplorable
que la Inquisicin del resto de
Europa... si bien tendra su secuela
en la segunda Inquisicin que los
conquistadores llevaron consigo a
Amrica.
As pues, la Inquisicin se con
vierte, de una caza de herejes, en
una caza de brujos y de demonios.
As se prolongar durante muchos
aos. Se torturarn millones de per
sonas, se condenar a inocentes, se
cometern inexplicables abusos,
ser usada para mezquinas ven
ganzas y para pasiones polticas,
para satisfacer odios personales y
vicios inconfesables.
Pero por qu todo ello? Cmo
puede haberse llegado a este ex
tremo?
As trabaja
la Inquisicin
El fundamento de todos los ex
cesos y errores de la Inquisicin
se halla en su propio sistema de
trabajo: en el hecho de ser un pro
cedimiento judicial basado en la de
nuncia, en su refuse de confrontar
acusador y acusado, en la arbitra
riedad de su juicio, en el hecho
de considerarse al reo culpable
mientras no se demuestre lo con
trario... y en el inadmisible hecho
de emplear la tortura como elemen
to coercitivo.
Veamos, pues, cmo trabajaba la
Inquisicin. En primer lugar, la cla
sificacin de los delitos que entra
ban dentro de la accin inquisito
rial. En el ao 1260, el papa Ale
jandro IV establece en una bula las
relaciones existentes entre hereja
y brujera, clasificando las catego
ras de los sortilegios. Segn estas
categoras, los motivos de acusa-
94
cin inquisitorial podan ser de
quince clases, atenindose a su
gravedad: 1., reniegan de Dios;
2, blasfeman; 3., adoran al dia
blo; 4., le consagran sus hijos;
5., se los sacrifican a veces;
6, los consagran a Satans desde
el vientre de su madre; 7., le pro
meten atraer a todos los que pue
dan a su servicio; 8., juran por el
nombre del demonio y hacen de
ello un honor; 9., no respetan ya
ninguna ley y cometen incluso in
cestos; 10., matan a las personas,
las hacen hervir y se las comen;
11., se alimentan con carne huma
na e incluso de ahorcados; 12, ha
cen morir a la gente mediante ve
nenos y sortilegios; 13., hacen
morir al ganado; 14, hacen pere
cer los frutos, y causan la esterili
dad; y 15., se hacen en todo escla
vos del diablo.
Todos estos hechos, naturalmen
te, son difciles de probar... pero
aqu no hace falta probar nada.
Basta una simple delacin para que
el acusado sea aprehendido y pues
to a disposicin del poder inquisi
torial. Naturalmente, durante el pro
ceso puede probar su inocencia...
pero esto no ocurre casi nunca.
Ahora vamos a ver por qu.
La detencin y
el proceso
En sus primeros tiempos, cuando
se dedicaba simplemente a la per
secucin y captura de herejes, la
Inquisicin actuaba de una forma
que entraba dentro de la ortodoxia
que podramos denominar legal.
Para examinar este modo de actuar,
95
Puebl o ardi endo baj o la mal di cin de unas
brujas. Grabado perteneci ente al l i bro Com-
pendium mal efi carum, de R. P. Guacci us,
apareci do en Mi l n en 1626.
sigamos un proceso-tipo, cualquiera
de ellos: Un grupo de inquisidores,
formado generalmente por tres o
cuatro monjes, llega a una aldea.
Hace reunir a toda la poblacin
dentro de la iglesia, y les predica
solemnemente su misin, solicitan
do la ayuda de todos los fieles y ex
hortando a los culpables de hereja
a que se presenten voluntariamente
ellos mismos para lograr asi el per
dn de Dios. A partir de este mo
mento se inicia un perodo de gra
cia (llamado precisamente as:
Tiempo de Gracia), cuya duracin
es de quince das a un mes, en el
cual los herejes pueden acudir a los
inquisidores y confesar voluntaria
mente sus culpas, manifestndose
arrepentidos de sus pecados, en la
certeza de recibir misericordia.
Cuando uno de estos herejes acude
voluntariamente a retractarse de
sus herejas, es casi siempre per
donado, administrndosele tan slo
una leve penitencia, la mayor parte
de las veces secreta, y casi siem
pre fcil de llevar. Posteriormente,
con el cambio de la hereja a magia,
esta benevolencia desaparecer: no
puede haber misericordia con el
diablo...
Paralelamente a esta exhorta
cin y al Tiempo de Gracia, los
inquisidores ordenan a todos los
cristianos, bajo pena de excomu
nin, que denuncien a todos los
herejes o sospechosos de hereja
(entramos, con ello, en una de las
bases en que se fundamenta la
Inquisicin: la delacin). Pasado el
Tiempo de Gracia, se termina tam
bin la misericordia del tribunal,
los denunciados que no se hayan
presentado voluntariamente son
perseguidos, y cualquier sospecha,
por pequea que sea, es suficiente
para iniciar una encuesta. El p
rroco de la comunidad, acompa
ado por testigos dignos de fe,
acude entonces a casa del denun
ciado con una citacin, a veces
verbal, la mayor parte de las veces
escrita, que equivale a una orden
de arresto... orden que se hace ms
grave y perentoria s el acusado
intenta huir.
Una vez arrestado, se procede
al interrogatorio. El acusado es pre
sentado al tribunal, y se le comuni
can los cargos que pesan sobre l,
invitndole a defenderse e interro
gndole despus de que haya jura
do sobre los Evangelios. Existen
modelos para los interrogatorios,
con las preguntas que hay que na
cer segn la clase de hereja que
se supone que profesa el acusado.
Para lograr una rpida confesin,
se emplean mtodos indirectos de
coercin: prometer la indulgencia
del tribunal, por ejemplo, en caso
de que el inculpado reconozca su
culpa, o incluso mediante la ayuda
de un tercero que, fingiendo per
tenecer a la misma secta hertica
que el sospechoso, lo inducir a
hablar.
Los testigos, en este tipo de pro
cesos, son definitivos: general
mente bastan dos de ellos para lo
grar una condena, aunque algunas
veces, si el acusado goza de una
buena reputacin, el juez puede pe
dir la presencia de un mayor n
mero. Los nombres de estos testi
gos, al igual que el del delator, son
mantenidos siempre en secreto
para evitar las represalias... lo cual
convierte en muy comn la denun
cia por simples motivos de inters
o envidia.
96
As actuaba
la Inquisicin
El padre Benedicto Durand, en su
libro Thesaurces anecdatorum, dedica
un capitulo a: - De la manera de
convertir a los acusados por el temor
a la prisin y a la muerte.- De l
entresacamos los siguientes prrafos,
que nos ilustran sobre los mtodos
seguidos por la Inquisicin:
El que se halla encenagado en la
hereja, puede ser convertido por el
temor a la muerte. Se le debe hacer
esperar que todava podr conce
drsele la vida si confiesa sus erro
res y denuncia a sus compaeros de
secta. Si rehsa hacerlo, encirresele
en un calabozo y dsele a entender
que hay testigos que declaran contra
l, y que una vez convicto por el
testimonio de los mismos ser tra
tado sin misericordia y entregado a
la muerte. Al propio tiempo, debe
alimentrsele poco, a fin de que se
sienta posedo ms fcilmente por
el miedo. Slo podrn acercrsele,
de vez en cuando, fieles que, con
destreza y precaucin, le adviertan,
simulando compadecerle, que le con
viene librarse de la muerte y confesar
su error, ofrecindole que, s as lo
hace, no ser quemado. Que le ha-
Durant e el Medi evo, el nmero de brujas
quemadas en la hoguera forma una l egin
i ntermi nabl e. Las ej ecuci ones eran pbli cas
y, cuando la bruja era j oven y bonit a, se
convertan en un verdadero espectcul o...
Los abogados, en principio, no
son admitidos ante los tribunales
de la Inquisicin, ya que, segn
sta, quien defiende a un culpable
de hereja demuestra ser hereje l
tambin. No obstante, en algunos
documentos se habla de la actua
cin de algunos de ellos...
Algunas veces los acusados con
fiesan, en el juicio, su hereja. Otras
veces, sin embargo, persisten en
negar su culpa. Qu hacer enton
ces? Es preciso obligar a confesar
a los herejes, hacer que se retrac
ten de su hereja. Y slo hay un
medio para ello: la tortura.
La tortura
Al principio de la Inquisicin, la
Iglesia se mostr reacia a utilizar
la tortura en sus juicios. Sin em
bargo, innumerables precedentes
anteriores la empujaban. En la an
tigedad, los atenienses, los roma
nos, usaban la tortura como un
atributo comn de los tribunales
destinados a hacer hablar a los
criminales. En la propia Edad Me
da, los seores usaban la tortura
para hacer confesar a los delin
cuentes sus culpas. As, no resulta
El brujo necesi taba del fami l i ar para, a
t ravs de l , obr ar sus hechi zos. El gato
f ue uno de los ms comunes entre estos
fami l i ares...
demasiado extrao el que la Iglesia,
tras las lgicas dudas de ndole
moral, terminara aceptando tambin
este mtodo de coercin. El papa
Inocencio IV, en su bula Ad extir-
panda (ao 1252), autoriza su uso,
aunque imponga una restriccin
que no siempre ser respetada:
el que debe evitarse la mutilacin
y el peligro de muerte: cita membri
dminutionem et mortis periculum...
As inicia la Inquisicin el reinado
de la tortura. Al principio, las tor
turas empleadas ms comnmente
eran cuatro. En primer lugar haba
la flagelacin: se desnudaba al reo
hasta la cintura, y se le azotaba
hasta que confesaba o perda el
sentido. El potro, otra de las tor
turas ms usadas, consista en una
tabla de madera o a veces tambin
en una rueda, a la que se ataba
al reo de manos y pies con unas
cuerdas que podan ser tensadas
por medio de un torno: la progre
siva tensin dada a la cuerda haca
que todo el cuerpo del reo se esti
rara de una forma extrema, pudien-
do llegarse incluso a la dislocacin
de los miembros. La tortura de la
cuerda, llamada en Francia de l'es-
trapade, consista en una polea col
gada al techo de la sala de torturas,
por la que pasaba una cuerda: se
ataba al reo con las manos a la
espalda, y se sujetaban stas a
la cuerda, tras lo cual se le izaba
dos o tres metros para dejarlo caer
despus violentamente al suelo, y
as varias veces. Los carbones al
rojo, finalmente, eran aplicados al
reo en las partes ms sensibles de
su piel: las plantas de los pies, las
ingles...
Ms tarde, las torturas se refina-
ran y naceran otras: los prensa-
pulgares, por ejemplo, tenazas que
se adaptaban a los dedos de las
manos y que, bajo presin del ver
dugo, los apretaban hasta casi lle
gar a reventarlos. La bota, tablillas
de madera que se sujetaban a las
pantorrillas y que, mediante una
cuerda tensada por un torniquete,
las apretaban hasta hacer crujir el
hueso. Los cordeles, cuerdas que
se enrollaban en los brazos y las
piernas del atormentado y se apre
taban hasta abrir la carne. La cabra,
98
...al i gual que el bho, que hasta en los
cuentos i nfanti l es ha quedado como tal .
bien con cariosa voz, dicindole que
no tema confesar que ha dado odos
y crdito a herejes porque los crey
hombres de bien.
Si empieza entonces a flaquear y
a convenir en que oy algunas veces
discurrir a aquellos perversos, sobre
el Evangelio, epstolas o cosas an
logas, se le preguntar su propia
opinin sobre cada materia. Es ne
cesario proceder con cautela, para
que no advierta que buscis que
confiese que es hereje. Slo con la
sutil astucia se puede sorprender a
esos zorros astutos.-
en el que los pies del reo eran im
pregnados de agua salada y dados
despus a lamer a la raposa lengua
de una cabra, que terminaba deso
llando la piel y la carne y descu
briendo el hueso. Y otros muchos
ms, cuya relacin sera odiosa e
interminable: las tenazas, el fuego
(se untaban los pies del acusado
con aceite o manteca y, una vez
trabados, se los colocaba cerca
de un brasero hasta que la carne
se abra), la del agua (se colocaba
un pao hmedo en la garganta del
reo y se iba destilando agua en su
boca y nariz, de modo que le im
pidiera respirar, o se le hacan in
gerir enormes cantidades de agua
mediante un embudo), e incluso las
torturas de las privaciones: el ham
bre, la sed, la imposibilidad de
dormir...
Tan importante como la tortura
en s, y tan efectiva, era la ostento
sidad de su preparacin. Al terror
de la tortura los inquisidores aa-
- w >
m
y
99
La obtenci n de confesi ones medi ante la
t ortura es una de las mayores vergenzas
de la Inqui si ci n. Este grabado nos lustra
una de el las: el de la rueda y el fuego.
dan sabiamente el terror psicol
gico de su inminencia. Los prepa
rativos, as, eran largos... y refina
dos. El reo era llevado a la sala
de torturas, donde todos los ins
trumentos estaban bien a la vista.
Se le desnudaba a la vista de ellos,
mientras el verdugo haca parsi
moniosamente sus preparativos.
Los monjes, mientras tanto (aunque
al principio los inquisidores no po
dan asistir a la tortura, en 1264 el
papa Urbano IV les autoriz a ello,
por lo que a partir de aquella fecha
presidan todas las pruebas e in
cluso aplicaban a veces la tortura
personalmente), esperaban con pa
pel y pluma, preparados, su confe
sin. Muchas veces, el reo, aterro
rizado ante los preparativos de lo
que le esperaba, confesaba rpida
mente todo lo que se le pidiera.
Si la confesin no llegaba, se ini
ciaba la tortura: primero las ms
dbiles, despus las ms fuertes.
Cada tortura, segn estaba esta
blecido, no poda durar ms de me
dia hora, y una misma tortura no
poda ser aplicada varias veces. Si
al final de cada tortura el reo no
confesaba, el mdico inqusitor lo
examinaba, segn su dictamen se
iniciaba otra tortura o, si el reo
estaba demasiado quebrantado, se
aplazaba su aplicacin a otro da
indeterminado... tras lo cual se lle
vaba nuevamente al reo a su celda,
a fin de que siguiera meditando.
Este procedimiento, naturalmen
te, llev muy pronto a innumerables
excesos. Las torturas, en algunos
lugares, se convirtieron en refina
mientos sdicos, mientras en otros
se llevaban a cabo verdaderas bru
talidades. Los reos, por otro lado,
confesaban muchas veces, coaccio
nados por el intenso dolor fsico,
todo lo que sus inquisidores que
ran que confesaran, sin importarles
el que fuera cierto o no. Hasta tal
punto se sucedan estas irregula
ridades que el papa Clemente V
termin decretando, en su Consti
tucin Multorum querela (ao 1311)
que ningn inquisidor podra some
ter a ningn acusado a tortura sin
el conocimiento del obispo. La me
dida hubiera podido ser efectiva, si
la mayor parte de los obispos no
hubieran delegado la funcin de
este conocimiento a los propios tri
bunales inquisitoriales... con lo que
la situacin volvi a quedar como
antes.
Y si un acusado, siendo no
cente, soportaba todas las torturas
sin confesar? Segn las normas de
la Inquisicin, deba ser conside
rado entonces como nocente, ya
que su propia resistencia demos
traba su integridad, con lo que de
ba ser puesto en libertad. Esto, sin
embargo, no ocurra casi nunca...
ya que siempre existan otros ca
minos para evadir su absolucin:
acusarle de otros delitos distintos,
interrogarle sobre otras cuestio
nes... y volver a empezar de nuevo.
O haba otro mtodo ms expe
ditivo: considerar su silencio como
obstinacin, y declararlo hereje ne
gativo e impenitente, con lo que
poda condenrsele a la relajacin,
o sea a la hoguera, ya que sus
constantes negativas eran califica
das como pertinacia en la hereja,
lo cual, junto con la prueba parcial
aportada por la denuncia y su abju
racin de la hereja, la convertan
en prueba plena. No, casi nadie
escapaba, una vez cado en manos
de la Inquisicin...
Vb\
100
La tortura de los cordel es. La mayor parte
de las veces, la tortura no se deteni a hasta
que el reo confesaba o la presi n creci ent e
causada por el torni quet e abra la carne
como con un cuchil lo.
La sentencia
La confesin del reo o el con
vencimiento por parte del tribunal
de la existencia de hereja termi
naban con el juicio. Era momento,
entonces, de dictar sentencia.
Los tribunales inquisitoriales te
nan a su disposicin una especie
de jurado, formado por dos a veinte
miembros, aunque podran alcanzar
algunas veces el nmero de cua
renta, y compuesto por religiosos,
jurisconsultos laicos, letrados, etc.,
cuya misin era auxiliar al inquisi
dor. Se les proporcionaba un acta
de los procesos, sobre la cual da
ban su opinin acerca de la senten
cia. sta era comunicada a los
acusados en el curso de una cere
monia pblica, que generalmente se
celebraba en domingo, en la plaza
pblica, y que reciba el nombre
de sermo generahs. (En Espaa era
conocida con el nombre de auto
de fe). En ella, el inquisidor gene
ral, tras pedir a los concurrentes
que proclamaran su fe, comunicaba
las sentencias a los acusados y
stos, en pblico y de rodillas, de
ban pronunciar la abjuracin de su
hereja y rezar a Dios. La sentencia,
por supuesto, no era definitiva...
aunque muy pocas veces era cam
biada. El acusado tena el derecho
de apelar al papa, si bien los inqui
sidores tenan tambin por su parte
el derecho de estimar que los mo
tivos de la apelacin no eran sufi
cientes o legtimos, y rechazarla.
Por otro lado, las sentencias a
muerte no podan ser conmutadas.
Cules eran las sentencias que
podan ser aplicadas a un reo de
la Inquisicin? La ms grave era la
de excomunin. Esta sentencia se
aplicaba a los casos ms graves
101
102
Pgi na anteri or:
Las represent aci ones del di abl o son tan
vari adas que podri a f ormarse un extenso
portafol i o en el que dos i mgenes no pa
reci eran nunca i gual es. En esta evocaci n,
debi da a Lorenzetti , y perteneci ente a su
obra Catt i vo goberno, nos hal l amos ante
una de las ms t radi ci onal mente antropo-
mrfi cas. (Si ena, Pe. Pubbl i co).
y a los herejes que, pese a la tor
tura, no haban confesado, y signi
ficaba el paso a la justicia secular:
la Iglesia consideraba que ya no
poda hacer nada por aquel des
graciado, y lo entregaba a la jus
ticia de los hombres. Esto signifi
caba siempre la hoguera... y la
sentencia era cumplida rpida
mente.
No obstante, el condenado poda
abjurar an en el ltimo momento,
una vez entregado a la justicia
secular, y entonces sta devolva
el reo a la Inquisicin. El proceso,
entonces, se reiniciaba. La tarda
confesin: era sincera, o haba
sido producida por el temor ante
la muerte inminente? Para demos
trar su sinceridad, el reo era obli
gado a denunciar a sus cmplices.
Si se juzgaba que era sincero, la
pena de muerte le era conmutada
por la de prisin perpetua; si no,
la hoguera era siempre su fin.
Inmediatamente despus de la
pena de muerte vena, en impor
tancia, la de prisin. Para la Inqui
sicin, la pena de prisin no era
un castigo, sino un medio de peni
tencia y meditacin. La prisin era
temporal para los herejes que ha
ban confesado voluntariamente su
hereja dentro del Tiempo de Gra
cia, y perpetua (hasta la muerte,
rezaban las sentencias) para los
que haban confesado en el pro
ceso o bajo la tortura. Segn la
gravedad de la falta, haba dos cla
ses de prisin: la leve (denominada
murus largus, o sea muro largo),
en la que el prisionero permaneca
encerrado, pero tena dentro de su
encierro una cierta libertad, y poda
recibir visitas; y la grave (o murus
strictus, o sea muro estrecho), que
La persi stenci a de las brujas l lega an a
todas partes. El arte f ol kl ri co mej i cano,
por ej empl o, ha encontrado i nspi raci n en
este tema para produci r estos si ngul ares
pendi entes, de curi osa evocaci n.
Con la l l egada del Renaci miento, el hombre
vuel ve a ser el centro del Uni verso, y ctfn
el l o todas las cosas superi ores se huma
nizan. As, el diabl o dej a de ser el perso
naj e monstruoso que ha aterrori zado a las
gentes de vari os siglos para converti rse en
un personaj e convenci onal , casi una mitifi-
cacin de las cual i dades del burgus de
fi nal es del Medi evo.
Ni si qui era los propi os i nqui si dores se vean
l i bres de las asechanzas del mal i gno, que
se l es apareca en medi o de sus prcti cas
ms pias para tent arl es. (Haxan, de Ben
j amn Chrstensen).
era una incomunicacin completa
y brutal: el condenado era ence
rrado de por vida en una estrecha
y oscura celda, encadenado a la
pared, y sin la posibilidad de recibir
la menor visita.
En ambas ocasiones, las sen
tencias a muerte y a prisin iban
acompaadas de la inmediata y to
tal confiscacin de los bienes de
los herejes... lo cual fue a menudo
el pretexto para que se iniciaran
procesos inquisitoriales con el ni
co fin de incautarse los bienes de
las victimas. Es curioso constatar,
a este respecto, que en todos los
pases las primeras vctimas de la
Inquisicin fueron casi siempre las
personas ms opulentas... lo cual,
evidentemente, da mucho sin duda
que pensar.
Tras estas dos sentencias ms
graves, muerte y prisin, venan
toda una serie de penitencias ms
leves, reservadas a los herejes de
menor calibre. Una de las ms em
pleadas era la flagelacin pblica:
el reo, con los pies desnudos, era
obligado a ir a la Iglesia llevando
en la mano los cilicios que despus
seran usados para azotarle. A mi
tad de la misa, despus del sermn,
el penitente se adelantaba hasta el
altar y le daba el instrumento al
oficiante, que proceda a azotarle
concienzudamente. Despus, el pe
nitente formaba parte en una pro
cesin compuesta por otros peni
tentes como l, al final de la cual
era nuevamente azotado, tras todo
lo cual deba hacer una confesin
pblica de sus pecados ante el
pueblo. Y slo tras este ltimo acto
reciba, de manos de la Iglesia, el
perdn.
Otra penitencia impuesta muy a
menudo era la peregrinacin, que
poda ser mayor o menor, segn la
importancia de la falta cometida.
La peregrinacin ms dura era la
de Tierra Santa, s bien tuvo que
ser pronto abandonada ante el fra
caso de las cruzadas y el peligro
de la morisca. Las otras peregrina
ciones eran ms o menos impor
tantes segn la distancia. As nacie
ron o se consolidaron los centros
de peregrinacin que an hoy en
da se veneran: Roma, Santiago de
Compostela, Chartres...
El servicio en las galeras era
considerado tambin a veces como
una penitencia inquisitorial. Ade
ms, la Inquisicin poda sancionar
a los herejes convictos y confesos
(cuando no eran confiscados todos
sus bienes) con sumas en metlico,
que eran destinadas a obras pas.
Igualmente, algunas de las otras
penas impuestas podan ser con
mutadas por penas en metlico,
que muchas personas ricas paga
ban rpidamente y a gusto...
En todos los casos, el hereje era
obligado a llevar, durante su peni
tencia, lo que se ha dado en llamar
los signos de infamia: seales
que, en su ropa, delataban su cua
lidad de hereje penitente. Lo ms
normal eran dos cruces de fieltro
amarillo cosidas en su ropa, una
en el pecho y otra en la espalda,
y dispuestas de una manera bien
visible. Los perjuros estaban obli
gados a llevar cruces dobles, los
profanadores de la Eucarista, la
imagen de una hostia... Era un
castigo mucho ms refinado de lo
que pueda parecer a simple vista,
ya que marcaba ostentosamente a
los acusados y los expona al des
precio y a las vejaciones de la po-
104
En otros l ugares, en cambi o, los reos eran
quemados vi vos. A fuego l ento, decian
al gunas sentenci as...
blacin, que en ms de una ocasin
se haba pasado de la raya, ata
cando y golpeando violentamente
a los que llevaban dichos signos.
La persecucin
de los muertos
La labor de la Inquisicin no se
detena sin embargo en los vivos...
sino que iba incluso ms all de la
muerte.
Parecer, dicho as, algo absur
do, pero no hay desgraciadamente
Una de las pruebas a que eran someti dos
los reos para det ermi nar su pacto con el
di abl o era la bsqueda de la marca de
Sat n. Una fina aguj a serva para tal fin.
Si empre termi naba encontrndose un punto
en el que la piel , menos sensi bl e, no notaba
el pinchazo... (De Chri stensen).
nada ms cierto. Para la Inquisi
cin, la muerte no representaba
ninguna frontera. Cuando alguien
ya muerto era objeto de una denun
cia, se realizaba todo el procedi
miento normal, como si la persona
hubiera estado an viva: se des
enterraba el cadver, y se le some
ta a juicio. Naturalmente, no pu
dindose defender, el acusado ter
minaba casi siempre siendo decla
rado culpable, con lo que sus restos
eran echados a la hoguera, no sin
antes haber sido paseados por todo
el pueblo al tiempo que los inquisi
dores repetan una y otra vez que
lo mismo les ocurrira a los vivos si
caan en la hereja...
Una prctica absurda e intil?
En absoluto... s se tiene en cuenta
que el principal objetivo de acusar
de hereja a los muertos no era, la
mayor parte de las veces, solamen
te el deseo de castigar a un cuerpo
corrompido que no poda ya sufrir
ningn castigo, sino sencillamente
el apoderarse de los bienes del
difunto, confiscndoselos a sus
herederos...
Exposicin
La magia
Durante los meses de agosto y
setiembre se celebr, en el museo
Goya de la villa de Castres (Francia)
una exposicin que, balo el titulo
genrico de La Magia, agrupaba
casi un centenar y medio de objetos
diversos relacionados con este am
plio y fascinante tema. La Magia
fue la 72.a exposicin organizada
desde 1948 en el Museo Goya, y se
debi a la iniciativa de Monsieur
Gastn Bousquet, Alcalde Adjunto de
Castres y Delegado de Museos, y
fue inaugurada y cont con la espe
cial colaboracin de Flix Labisse,
pintor eminente y miembro del Ins
tituto, y gran apasionado de estos
temas.
En ella se podan admirar obras
tan diversas como tarots, fotos-do-
cumento sobre espiritismo, originales
de obras de arte, esculturas, objetos
diversos de uso mgico, primeras
ediciones de libros famosos, docu
mentos, y como pieza central de la
exposicin un sombro silln usado
en otras pocas en la misa negra,
perteneciente a la coleccin particu
lar del antedicho Mr. Labisse.
Por los caminos
de la brujera
El viraje que hizo la Inquisicin
en el siglo XV, dando entrada en
sus actas a Satn y a la brujera,
extrem an ms un sistema ya de
por s refinado, pero no vari esen
cialmente nada. Por simple denun
cia, los acusados eran encarce
lados y sometidos a juicio. Las
pruebas eran siempre circunstan
ciales... pero la mayor parte de las
veces definitivas a los ojos del
jurado. Cualquier indicio, por nimio
que fuera, era identificado como un
signo demonaco. Una de las accio
nes ms perseguidas era el pre
tendido hechizo maligno contra otra
persona. Cualquier enfermedad de
sntomas no identificables era diag
nosticada por los mdicos como
obra de hechicera... y se buscaba
inmediatamente al brujo o bruja
causante de la tropela. L. de Grin-
Ricard, en su famosa Histoire de
l'Occultisme, da una relacin com
pleta de los extremos que eran
considerados mdicamente como
obra de brujera. Creemos suma
mente interesante citarlos aqu:
Si la enfermedad es tal que los
mdicos no la pueden descubrir ni
conocer.
Si aumenta en vez de dismi
nuir, a pesar de haberse procurado
todos los remedios posibles.
S, desde el comienzo, pre
senta grandes sntomas y dolores,
contra lo acostumbrado en otras
enfermedades, que crecen poco a
poco.
Si es inconstante y variable
en sus das, sus horas, sus pero
dos, y adems que tenga en efecto
muchas cosas diferentes de las na
turales, aunque en apariencia se
muestre semejante.
Si el paciente no puede decir
en qu parte del cuerpo siente el
dolor, aunque est muy enfermo.
S lanza suspiros tristes y des
garradores sin ninguna causa le
gtima.
Si pierde el apetito y vomita
lo que ha tomado de carne; si tiene
el estmago como encogido y apre
tado y que le parezca tener dentro
algo pesado o bien si siente en l
algn trozo que sube hacia el es
fago y luego vuelve a su lugar pri
mitivo, y que no pueda tragar, cuan
do est en la parte superior, as
como s por s mismo desciende
sbitamente.
Si siente calores punzantes y
otros pinchazos agudos en la re
gin del corazn, de tal forma que
prefiera que ste se le parta en
pedazos.
Si se le ven las arterias latir y
temblar alrededor del cuello.
Si est atormentado por algn
clico de dolor vehemente de los
riones, o si tiene acerbas pun
zadas en el ventrculo; o tambin
si siente un viento fro o caliente
exagerado recorrerle el vientre u
otra parte del cuerpo.
Si se vuelve impotente para el
oficio de Venus.
Si tiene algn sudor ligero, in
cluso durante la noche, cuando el
are es bastante fro.
Si tiene los miembros y partes
del cuerpo como ligados.
Si llegan a faltarle fuerzas por
todo el cuerpo, con suma langui
dez. Si siente la cabeza pesada y
se complace en decir simplezas,
como les sucede a los melanc-
106
La i nmensi dad de l as vastas catedral es que
consti tuyen el ej e de la vi da rel i gi osa de
l a Edad Medi a sumen al hombre en la pe-
queez. Ante las vastas bvedas, el pueblo
se si ente empequeeci do e i nti mi dado. As,
no es extrao que al gunos busquen la
reacci n en la anttesi s...
leos. Si est afligido por varias
clases de fiebres que no llegan a
explicarse los mdicos. S tiene
movimientos convulsivos que le ha
gan parecerse a los atacados por
el mal caduco. Si sus miembros
se ponen rgidos por forma de con
vulsin o espasmo. Si todas las
partes de la cabeza se le hinchan,
o si est con tal lasitud que no se
puede casi mover. Si se pone de
color amarillo y ceniciento por el
cuerpo, pero principalmente por la
cara. Si tiene los prpados tan
apretados que pueda apenas abrir
los ojos, y sin embargo que tenga
los ojos muy claros y transparen
tes. Si tiene los ojos extraviados.
S le parece ver algn fantasma
o nube.
S no puede mirar al sacerdote
fijamente o que le cueste trabajo y
dificultad el mirarle. Si el blanco
de los ojos le cambia diversamente.
Si se trastorna, se asusta, o
recibe algn cambio notable cuando
el que es sospechoso de haberle
pasado el mal entra en el lugar
donde est.
Finalmente, si cuando para la
107
Bruj as ahorcadas en Ingl aterra. Esta pena
era menos comn que la de la hoguera,
aunque en al gunos l ugares, por humanidad,
los reos eran estrangul ados antes de ser
arroj ados al fuego a fin de evi tarl es la
agoni a de una muerte l enta y cruel.
Pgi na si gui ente:
Col ecci n de grabados per teneci entes al
Compendi um mal efi carum del demonl ogo
i tal i ano Guazzo (edi t ado en 1615) y que
recogen las fases del pacto con el diabl o.
Los i ni ci ados son marcados por el di a
blo (1), cambi an con l la Bi bli a por el
Libro Negro (2), reci ben el bautismo in
fernal (3), le entregan sus vesti dos (4), pi
sotean la cruz (5), l l evan a cabo la ceremo
nia del beso i nfamante (6), parten para
el Sabbat (7), se entregan en l a la or
gia (8).
La prueba del agua. Fuera cul pabl e o i no
cente, el fi nal del acusado era, en esta
prueba, si empre la muerte...
cura del mal el sacerdote habr
aplicado algunos ungentos sa
grados en los ojos, en los odos,
en la frente o en otras partes del
cuerpo, estas partes llegan a trans
pirar o presentar algn otro cambio.
Ante la naturaleza de estos indi
cios, en muchos de los cuales
pueden reconocerse enfermedades
y trastornos hoy sobradamente co
nocidos, uno no puede extraarse
de que se cometieran un sinnmero
de errores y aberraciones. El miedo
al demonio poda muchas veces
ms que la cordura, y se prefera
condenar a un inocente antes que
dejar la posibilidad de que un cul
pable escapara sin castigo. Se
crea demonio omnipotente en el
arte de engaar a los inquisidores,
y muchas pruebas presentadas en
favor de los acusados eran recha
zadas inmediatamente, considern
dolas engaos diablicos. Miche
let, en su obra La bruja, cita el
caso de una mujer que es acusada
por la Inquisicin de haber extrado
del cementerio el cadver de un
nio para hacer uso de l en sus
pociones mgicas. El marido, para
demostrar su inocencia, exige que
sea exhumado la tumba. Se realiza
esto, y el cuerpo del nio aparece
intacto dentro de su atad. Pero
el juez no variar por ello su opi
nin: el diablo lo puede todo, dice,
el cuerpo del nio no est dentro
del atad, todo es una ilusin infer
nal. La mujer es condenada a la
hoguera.
Cualquier detalle inexplicable en
la conducta de una persona puede
ser obra del diablo. Los locos, los
epilpticos, son endemoniados, y
como tales han de ser exorcizados.
Cuando el exorcizador no poda
arrojar al diablo del interior del
cuerpo posedo, daba rpidamente
la explicacin: no era uno, sino va
rios los diablos que posean el
cuerpo de aquel infeliz, y de este
modo todos sus esfuerzos eran in
tiles. No quedaba ms solucin que
librar el desgraciado pasndolo por
la hoguera.
Una de las pruebas bsicas en
que se fundaron durante mucho
tiempo los juicios contra los brujos
fue la marca de Satans. En prin
cipio, la marca de Satans poda
ser cualquier cosa: un grano, una-
verruga, una antigua cicatriz, una
peca... algo que pudiera ser tomado
como la marca infamante dejada por
el diablo como signo de su pose
sin sobre la persona del brujo.
Ms tarde se descubri un nuevo
refinamiento a esta marca: la
marca de Satans era un punto
en el cuerpo del pretendido brujo,
la mayor parte de las veces invi
sible al ojo desnudo, pero que
tena la propiedad de ser insensi
ble al dolor. De este modo, para
probar si tenan en su cuerpo la
marca de Satans, los inquisi
dores desnudaban al reo y, con
ayuda de un fino punzn, iban pin
chando las diferentes partes de su
cuerpo hasta descubrir la marca
infamante. La descubran real
mente? Casi siempre... ya que hoy
sabemos que algunos puntos de la
epidermis humana son relativa
mente insensibles al dolor, y que
el pinchazo de una afilada aguja
no causar reaccin en nosotros...
sobre todo si han estado pin
chndonos anteriormente en otras
partes ms sensibles. El hallar el
punto insensible era slo cuestin
de suerte y paciencia. As, muchos
108
lfei
rs/jJVZj?'
m u
2U
reos fueron condenados como cm
plices de Satans solamente por
la existencia de esta prueba, cuya
validez seria discutida hoy por cual
quier jurisconsulto.
Existieron
realmente
las brujas?
Los incontables procesos regis
trados por la Inquisicin en todos
los pases, el enorme nmero de
brujas que fueron ahorcadas o lle
vadas a la hoguera por tener tratos
con el demonio, nos hace pensar
en si realmente existi una epide
mia de brujera en la Europa medie
val, o fue todo una locura colectiva,
absurda e inexplicable, que naci
y muri al socaire de unas circuns
tancias histricas bien delimitadas.
Es increble que tantos miles y mi
les de hombres y mujeres fueran
condenados sin motivo, o realmente
hubo algo en torno de ellos que
motiv las condenas con un fun
damento de causa? La lectura de
las actas inquisitoriales nos mues
tra, a menudo, detalles sorprenden
tes. As como algunos casos mues
tran evidentsimos la coaccin por
el miedo o la tortura, y la inocencia
de los inculpados es tan prstina
como un cristal, en otros los acu
sados no vacilan en aceptar de
principio las acusaciones, declaran
libremente sus pactos con el demo
nio, cuentan sus orgas nocturnas,
sus reuniones con el Prncipe de
las tinieblas, sus concupiscencias.
Puede ser todo esto imagina
cin... o existieron realmente las
brujas? Hubo pactos verdaderos
con el demonio?
109
Las brujas someti das a supl i cio eran casti
gadas a la vista del puebl o, que las hacia
obj eto de burla y escarni o. Supl i ci o de una
bruja, cuadro de Goya conservado en la
Pinacoteca de Muni ch
La tortura del agua
Tendan los verdugos a la vctima
sobre una especie de caballete de
madera adaptado al cuerpo de un
hombre, pero sin ms fondo que
un travesano, sobre el que cayendo
hacia atrs el reo tomaba una posi
cin en extremo violenta, en la que
Dejando aparte el hecho de que
el imperio del demonio en la Edad
Media fue en gran parte la obra de
la Iglesia, dejando aparte tambin la
posibilidad de la existencia real
de los pactos con el demonio (de la
que nos ocuparemos ms extensa
mente al referirnos concretamente
a la demonologia), hay que admitir
que, en la Edad Media, hubo gran
nmero de hombres y mujeres que
crean realmente tener tratos con
Satans y oficiar de brujos. Los
tenan realmente? Tal vez algunos
si. Pero, en gran parte de estos
casos de embrujamiento conven
cido, este convencimiento no era
ms que una ilusin de las mentes
de los propios pretendidos brujos
y brujas, cuyos orgenes eran una
desenfrenada insatisfaccin sexual,
una imaginacin tan rica como des
equilibrada, el uso de algunos un
gentos que, como se comprob
posteriormente, tenan en su com
posicin drogas alucingenas...
Pero, aunque los fundamentos de
sus creencias no fueran ms que
producto de sus propias imagina
ciones enfebrecidas, sus obras eran
reales. Al respecto se cuentan ver
daderas atrocidades: segn Spren-
ger, dominico comisionado por Ro
ma para extinguir la hechicera en
Alemania, los brujos se entendan
con los mdicos y los parteros para
comprarles los cadveres de nios
recin nacidos. Los parteros daban
muerte a las criaturas en el mismo
momento en que nacan, clavn
doles largas y finas agujas en el
cerebro, tras lo cual declaraban
que el nio haba nacido muerto y
procedan a enterrarlo. Llegada la
noche, los brujos desenterraban a
la vctima y la llevaban a sus cuchi
triles, en donde la hervan en un
caldero con hierbas narcticas y
venenosas y procedan luego a
varias operaciones de laboratorio
para obtener como resultado una
especie de gelatina. El residuo l
quido se venda como elxir de lar
ga vida, y la parte slida se mez
claba, bien triturada, con grasa de
gato negro y sebo, de lo cual sala
una pomada que era usada para
las fricciones mgicas.
Las brujas alcanzaban sus paro
xismos cuando relataban sus unio
nes carnales con Satans, en cuyos
relatos se incluan todos los exce
sos. Posteriormente se ha querido
explicar todo ello a travs de una
sexualidad profundamente frustra
da, pero por aquel entonces no se
conoca an la psicologa y lo nico
que caba hacer era exorcizar a la
bruja... o llevarla a la hoguera. Los
exorcizadores profesionales de la
Inquisicin formaron una verdadera
legin... y las hogueras tambin.
La captura de una bruja era algo
sumamente difcil y complicado... y
pona en grave peligro a sus capto
res si no saban ser listos. Era pre
ciso, en el momento de capturarla,
levantarla inmediatamente del sue
lo, ya que slo as se rompan los
contactos con los poderes inferna
les,transmitidos a travs de la tie
rra. Para facilitar las capturas se
usaban muchas veces unas jaulas
de madera de grueso piso, den
tro de las cuales eran metidas r
pidamente... tras lo cual ya no haba
ningn peligro, ya que una vez en
manos de la Inquisicin el diablo
ya no tena nada que hacer.
Sin embargo, Satans era tan
atrevido que no se detena ni ante
los representantes de la Iglesia.
110
La caza de la bruja fue i mpl acabl e durante
si gl os en toda la Europa cri sti ana; los si g
nos evi dentes las del ataban. Y por ello,
muchas pobres muj eres, cuyo ni co del i to
era t ener un gato negro, o al i mentar a un
buho, o hasta t ener la vi sta cruzada, aca
baron en la hoguera. Los si gnos, en esos
casos el t ener un animal fami l i ar o dar
el mal de ojo, las habi an condenado i rr e
mi si bl emente.
quedaban los pies a mayor altura
que la cabeza. Era asi sumamente
penosa la respiracin y experimen
taba el paciente vivos dolores en
todo el cuerpo, por electo de los
cordeles que le sujetaban, los cua
les penetrando en las carnes hacan
brotar sangre. Asi colocado el reo,
los verdugos le introducan un trozo
de lienzo fino y mojado en la gar
ganta, tapndole al propio tiempo las
narices. Se aplicaban luego los tor
turadores a filtrar lentamente agua
en la boca, de manera que no le
dejaban al atormentado tiempo para
respirar. En vano hacia el desdichado
esfuerzos para tragar, esperando dar
as paso al are, pues como el lienzo
mojado lo impeda y entraba al mis
mo tiempo agua por la nariz, que
daba casi enteramente suspendida
la funcin ms importante de la vida
con tan horrible combinacin. No era
as raro que al retirar el lienzo, cuan
do acababa la tortura, apareciera em
papado en sangre, de algunos vasos,
que se haban roto por efecto de los
esfuerzos hechos para respirar por
el infeliz martirizado.
Justo M a Escalante,
La Hechicera y ta Magia Negra
Numerosos eran los sacerdotes,
incluso los Inquisidores, que haban
sido tentados por Satans, aunque
ste demostraba una predileccin
especial por los conventos de mon
jas. Mara de Sains, religiosa de
Lille, confes en 1615 haber mez
clado hostias y sangre consagra
das, polvo de macho cabro, hue
sos, crneos de nio, pelos, uas,
carne, con trozos de hgado y de
cerebro, para destruir a toda la
comunidad. Declaraciones como
esta pueden hallarse a cientos en
los anales de la Inquisicin. Hoy
en da tal vez nos merecieran el
concurso de un psiquatra, pero
entonces la psiquiatra an no exis
ta. Las brujas slo podan ser des
truidas por el fuego y la muerte.
A veces, cuando ni el juicio ni la
tortura conseguan nada, se uti
lizaba otro medio para saber si el
acusado era culpable o inocente:
se le ataba de pies y manos, se le
introduca en un saco y se le arro
jaba al agua: s flotaba era eviden
temente culpable, y se le llevaba
rpidamente a la hoguera. Si se
hunda, su inocencia quedaba pro
bada... aunque la mayor parte de las
veces, cuando se sacaba de nue
vo al desgraciado, ste ya se ha
ba ahogado, con lo que el fin de
la prueba era siempre el mismo: la
muerte del sujeto.
...y todo vuelve
a su cauce
Todo esto ocurra durante los si
glos XII al XVI, aunque el mximo
furor inquisitorial es alcanzado en
los siglos XIV, XV y XVI, poca de
gran florecimiento de la brujera en
toda Europa. Cuntas vctimas
produjo este perodo de tiempo?
Aunque es imposible obtener cifras
exactas, se calcula que, a princi
pios del siglo XVII, haban muerto,
convictos de brujera, ms de
200.000personas en toda Europa...
y ste, se afirma, es un clculo
moderado. Alemania, que combati
la brujera con un ardor que no
conoci rival en toda Europa, se
atribuye un mnimo de 100.000de
estas vctimas, y Espaa ms de
30.000, mientras que Inglaterra so
lamente ejecut a unos 1.000bru
jos.. Salvador de Madariaga, en
cambio, va en sus cifras un poco
ms lejos: 300.000 para Europa
200.000para Alemania, 70.000para
Inglaterra (cifra que es dada tam
bin por otros autores)... De todos
modos, estas cantidades tienen una
importancia transitoria, y nunca po
drn ser absolutas. Adems, a los
ajusticiados habra que aadir los
condenados a diversas penas ms
leves, los encarcelados de por
vida... De 1575 a 1700, dicen algu
nos cronistas, la Inquisicin inculp
a un milln de brujos, cuyas con
fesiones, obtenidas siempre bajo
tortura, hacen hoy sonrer: haber
acudido a los sabbats en forma de
lobos, serpientes o machos cabros,
haber devorado nios, haber come
tido los excesos ms absurdos.
Todo, absolutamente todo, va a ser
credo durante este perodo...
Pero, a partir del siglo XVI, la
Inquisicin empieza a retroceder.
Primero deja paso a los tribunales
seculares, que al principio segui
rn sus huellas con el mismo fan
tico rigor. Esto durar hasta finales
del siglo XVII. Entonces, y debido
a que este clima de terror y perse-
111
La Inqui si ci n i nterrogando a un ci uda
dano ri co de los Pai ses Baj os. Vi endo es
tas i l ustraci ones acerca del procedi mi ento
de i nt errogatori o de la Inqui si ci n, no es
extrao el que se arrancaran confesi ones
tan desorbi tadas como las que fi guran en
al gunas de las actas i nqui si tori al es... y que
eran acept adas a pies j until l as como ci ertas
por los propi os i nqui si dores.
Adems de la muerte en la hoguera, el reo
poda ser condenado a pri si n hasta la
muerte. Encerrado en oscuros y estrechos
cal abozos, encadenado a la pared, no era
extrao que su vi da, en t al es condi ci ones,
no se prolongara por mucho ti empo.
cucin no es bueno para el comer
cio, el rigor decrecer poco a poco.
En Holanda, primer pas que ter
min con la caza de brujas, la
ltima ejecucin pblica ocurre en
1610. Inglaterra le sigue en 1684.
En 1682, en Francia, un edicto de
Lus XIV suprime absolutamente la
pena de muerte por brujera. La l
tima ejecucin pblica en Francia
ocurre en 1745. Como un mar que,
tras una tempestad, se va cal
mando, va cediendo el oleaje; y
aunque en algunos rincones apar
tados el populacho siga, durante
un tiempo, atacando supersticiosa
mente a los pretendidos brujos, y
se produzcan algunas ejecuciones
populares aisladas, el remanso, ini
cindose en las grandes ciudades
y extendindose poco a poco, va
haciendo volver a renacer la calma
en todos los lugares.
As, como durmindose, progre
siva y suavemente, termina uno de
los perodos ms discutidos de la
historia de la humanidad... un pe
rodo que, pese a todo, palidecer
ante las 34.000ejecuciones ocurri
das en Francia en el transcurso de
slo dos aos! del Reinado del
Terror, y ante los pretendidos
6.000.000 de judos exterminados
por el nazismo. Un perodo que
tendr algunos tmidos rebrotes,
como en Espaa, donde, tras haber
sido abolida en 1813, la Inquisicin
es restablecida temporalmente por
Fernando VII... pero que, pese a
todos sus fallos y excesos, cum
plida ya su misin histrica, no vol
ver a renacer.
Y la magia, tras esa etapa de te
rror que ha durado cinco siglos,
vuelve tambin de nuevo a sus cau
ces, sigue su camino. Ha pasado
con xito la dura prueba. Entramos,
ahora, en la etapa ms prxima a
nuestro momento actual, llegamos
a la contemporaneidad. La magia
se hace moderna... civilizada. Es,
ya, la magia de hoy.
112
e
n

o
La Magia hasta
nuestros das
En el siglo XV, nos dicen los li
bros de historia, Europa descubre
nuevamente el arte antiguo. Los
clsicos griegos y romanos son
objeto de un reencuentro por parte
de los artistas europeos... y este
reencuentro ser el origen de un
renacer intelectual que se exten
der en poco tiempo por toda Eu
ropa y tendr su mximo esplendor
en el siglo XVII. La pintura, la es
cultura, la literatura, la arquitectu
ra, obtendrn con ello un empuje
considerable. Se iniciarn, por otro
lado, las grandes exploraciones y
descubrimientos, y los horizontes
de la humanidad se ensancharn
ampliamente en todos los sen
tidos.
Este movimiento de renovacin
cultural recibir el nombre de Re
nacimiento, y sacudir a la socie
dad europea desde sus ms hondos
cimientos. Har variar los sistemas
polticos y econmicos, cambiar
las ideologas... y dar, tambin,
unos nuevos caminos a la Magia.
La cana y la cruz
de la moneda
Pero este movimiento ser simul
tneo a otro movimiento completa
mente opuesto, del que hemos ha
blado ya en el captulo anterior: la
Inquisicin. Las dos tendencias se-
Imagen de divi ni dad lapona, tal l ada en ma
dera. Va en el si gl o XVII, Francesco Negri
encontr una especi e de santuari o, si to en
la Laponia del norte, que conteni a numero
sas imgenes de este tipo. (Nordi ska Mu-
seet, Estocol mo).
rn casi simultneas: Mientras los
artistas del Renacimiento crean sus
obras de arte, que an hoy admi
ramos, la Inquisicin quemar miles
de brujos en todos los pases,
arrancar sus confesiones por la
tortura y el miedo, cometer inn
meros excesos.
Por qu todo esto? Cmo pue
de comprenderse que dos concep
ciones tan distintas entre s como
son el Renacimiento y la Inquisi
cin hayan de coexistir en una
misma poca?
La respuesta se halla en la pro
pia naturaleza de la sociedad me
dieval. El hombre medieval es,
sencillamente, un hombre que ha
aprendido, tras largos siglos, a
no pensar. La sociedad feudal se
ha encargado de marcarle sus ca
minos, toda su vida: se le dice por
donde debe ir, lo que tiene que
hacer. Los gremios de trabajado
res, por ejemplo, son instituciones
completamente aisladas, indepen
dizadas las unas de las otras, con
sus leyes y reglamentos propios,
incluso con su uniforme particular,
que debe llevar el agremiado en
todos los actos pblicos a los que
asista en su representacin. En
las ceremonias oficiales, en las
procesiones, los afiliados a los
gremios llevarn no slo el traje
caracterstico del mismo, sino tam
bin el til o herramienta tpico de
su profesin: el cepillo de carpin
tero, la paleta de albail...
La religin, por otra parte, en
frenta al hombre medieval con una
concepcin espiritual completa
mente distinta a la de sus antepa
sados. El cristianismo, de origen
judo (es decir, oriental), se intro
duce en una serie de pases cuya
mentalidad, heredada de los grie
gos y romanos, es netamente occi
dental. Nos hallamos, pues, no ante
la fusin de dos tendencias cultu
rales distintas, sino ms bien ante
el antagonismo de dos tendencias
completamente opuestas que, sin
embargo, deben coexistir. Coexis
tir... cmo? Simplemente, hacien
do que una de ellas se acomode a
la otra, que haga concesiones. Es
to es lo que har al principio el
cristianismo, intentado asimilarse
as a la cultura de los pueblos a
los que, pese a todo, quiere con
vertir. Lo lograr tan slo parcial
mente, y pese a ello no lograr
tampoco sus objetivos: el pueblo
no podr asimilar por completo
esta religin que no acaba de com
prender; acostumbrados a un modo
de vida totalmente racionalista, no
podrn aceptar enteramente una
religin que les habla de un Dios
para ellos incomprensible, en el
que, simplemente, hay que creer.
Estos dos motivos principales:
una religin opuesta a las creen
cias seculares, y una vida tan es
tratificada que no deja al individuo
ms que un nico camino: seguir
la Norma, motivarn los dos fen
menos antagnicos que se produ
cirn a finales del Medievo: el
Renacimiento y la Inquisicin. El
Renacimiento, como una reaccin
a esta incomprensibilidad: el hom
bre medieval, perdidas sus creen
cias y su fe en lo que le rodea,
incluso en la religin, buscar algo
con que sustituirlo. Lo encontrar
en el racionalismo de los clsicos,
en la herencia clsica parcialmente
perdida a causa de las invasiones
de los brbaros, pero parcialmen
te conservada gracias a los rabes
114
En pri mer plano, el tambor y marti l l o mgi
cos de un chamn. En segundo plano, una
represent aci n de uno de estos hechi ceros
consul tando a su tambor. (Nor di ska Musest,
Estocol mo).
Los tambores
mgicos de
los tapones
Los chamanes (que en su lengua
nativa se llaman noai'de,) son para
los /apones los intermediarios entre
los dioses y los hombres, y estn o
en relacin con los espritus o po
sedos por ellos. Su principal come
tido dentro de la tribu es la adivina
cin, para lo cual utilizan sus famo
sos tambores mgicos. stos son de
madera, con el parche de piel
de reno, y utilizan para tocarlos un
martillo de cuerno de reno. Sobre el
parche se han realizado los dibujos
mgicos que servirn para la adivi
nacin. El modo de consultar a los
tambores es el siguiente: el chamn,
sentado frente a su tienda, coloca
una pieza de madera o un anillo so
bre el parche, y empieza luego a
golpearlo con el martillo, al tiempo
que inicia un cntico, cuyo ritmo ter
mina por hacerle entrar en un estado
de trance; en el momento en que
cree que est ya en comunicacin
con los espritus, cesa de batir el
tambor: la pieza de madera o el ani
llo queda entonces inmvil sobre uno
de los signos grabados en el par
che, cuyo simbolismo interpreta el
chamn para realizar su adivinacin.
Generalmente, la ceremonia de
consultar el tambor preceda a la
caza del oso, y su origen se desco
noce, aunque se halla relacionada
y judos que, con sus copias y sus
traducciones, habrn conservado
lo esencial de toda la cultura gre
corromana.
La Inquisicin, por su parte, na
cer como una reaccin de la Igle
sia ante este racionalismo del pue
blo, en el que ve un peligro inme
diato a su integridad y superviven
cia. Ello motivar una serie de ac
ciones automticas que a primera
vista podran parecer incomprensi
bles, como la requisa y quema de
libros en grandes cantidades (un
modo de evitar la difusin de la
cultura antigua) y la persecucin
y condena de todas las creencias
no ortodoxas (herejes) que van en
contra de su propia ideologa, en
un intento de mantener un imposi
ble statu quo.
Estas son la cara y la cruz de
la moneda, los dos principios anta
gnicos que perfilarn el mundo
del Renacimiento y todo el mundo
posterior al Medievo. Pero, mien
tras tanto, qu pasa con la Magia?
Observamos que, durante gran
parte de la Edad Media, la magia
se caracteriza, aparte de por el
culto al diablo, por el hecho de ser,
cara al pueblo, una profesin ms,
tan honorable como la ms honora
ble. El mago medieval es el indivi
duo-tipo perteneciente a un gremio
especfico, el suyo propio, llevando
un atuendo tambin especifico (la
tnica larga y el cucurucho en la
cabeza, atuendo que quedar para
la posteridad como smbolo del
verdadero mago); una mezcla
de mdico y curandero, de filsofo
y alquimista, de pensador y astr
logo, con gran preponderancia
dentro del marco de la sociedad
feudal, y fuertemente apreciado
dentro del castillo de los grandes
seores. El mago medieval (no el
brujo, atencin, sino el practicante
de lo que hoy llamamos Alta Ma
gia) es considerado por el pueblo
como un profesional ms, como un
hombre pblico digno de toda la
consideracin y respeto. Luego,
ms tarde, con el Renacimiento, la
calidad de mago cambiar: se har
an ms preponderante, alcanzar,
ella tambin, un Renacimiento.
115
Escena de la pel cula El reno blanco, de
Eric Bl omberg (1953), ci nta basada en una
l eyenda fi nl andesa que cuenta cmo una j o
ven, tras haber vendi do su al ma al diabl o,
podia converti rse a vol untad en reno blanco.
El Renacimiento
de la Magia
Al hablar de la continuidad de
la magia a travs del Medievo, he
mos citado a los rabes y judos y
a los componentes de las cruzadas
como los grandes continuadores y
preservadores de las civilizacio
nes antiguas. Tambin hicieron lo
mismo con la Magia... ya que la
Magia era uno de los tesoros de
las civilizaciones antiguas. El Re
nacimiento tuvo en estas corrien
tes que venan del Sur (Espaa) y
del Este (Oriente) su principal pun
to de sostn, a travs de esta
cultura conservada de mano en
mano.
Y la magia tuvo tambin, en ellos,
su pervivencia. Las antiguas ar
tes mgicas de los caldeos, de los
egipcios, de los hebreos y de los
romanos vuelven a resurgir, y adop
tan una preponderancia que las
sita en un primer trmino dentro
del Renacimiento. Una magia com
pletamente distinta de la que vimos
al hablar de la Inquisicin... que
no tiene ningn punto de compara
cin con ella.
Porque, con el Renacimiento, la
magia se bifurca, se subdivide. En
mitad de las persecuciones moti
vadas por la Inquisicin, los magos
buscarn otros caminos menos pe
ligrosos a travs de los cuales po
der desarrollarse, y los hallarn en
los libros traducidos por los ra
bes y por los hebreos. As, parale
lamente a los brujos y hechiceros,
que seguirn siendo los magos del
pueblo, de la clase baja, aparece
rn otro tipo de magos, que recibi
rn muy pronto el favor de los
principes, de los reyes y hasta de
los papas, porque desarrollarn
una magia buena, una magia blan
ca. Esta magia se ramificar a
su vez en tres ramas fundamentales
que caracterizarn todo el Renaci
miento: la cbala, la alquimia y
la astrologa, pervivencia, las tres,
de las viejas artes de los antiguos.
La cbala,
la alquimia,
la astrologa
Extrada de la antigua tradicin
juda, la cbala constituir, a lo
largo de los siglos XV y XVI, el
principal Renacimiento dentro de la
Magia, ya que apartar por comple
to al mago de las prcticas comu
nes de brujera y hechicera (el
cabalista es un mago puro, y por
ello no podr realizar jams magia
negra, ya que trabaja siempre en
el temor de Dios), buscando, ms
que objetivos materiales, la espiri
tualidad. Basada esencialmente en
con prcticas similares extendidas
entre todas las tribus cazadoras del
rtico, desde Norteamrica a Siberia.
Por tratarse de la pieza principal del
culto mgico de los tapones, los mi
sioneros buscaban esos tambores
para quemarlos, ya que eran el eje
del culto pagano. Esta persecucin,
de la que se tienen noticias de que
se realizaba ya sobre el ao 1500,
prosigui hasta finales del siglo pa
sado, por lo que son ya muy esca
sos los tambores existentes en la
actualidad, siendo considerados los
pocos que an quedan como verda
deros tesoros por los museos que
tienen la fortuna de poseerlos.
116
Las brujas, grabado sobre madera real i
zado en 1813 por Barat hi er basndose en
el cuadro de Fii ssli . Esta obra, i nspi rada por
la pieza teat ral de Shakespeare Macbeth,
se conserva en la Bi bl i oteca Naci onal f ran
cesa.
la simbologa de los nmeros, y en
su correspondencia con las letras
del alfabeto hebreo, la cabala cons
tituir el fundamento de toda la
Alta Magia contempornea. Tendr,
durante todo el Renacimiento, sus
brillantes partidarios y defensores:
Dante la usar abundantemente en
su Divina Comedia, en donde
las cifras cabalsticas 3, 6, 9 y 10
son usadas abundantemente; Rai
mundo Lulio basar en ella toda su
filosofa, Pico de la Mirndola ser
uno de sus principales defensores
y divulgadores. Pero la mxima fi
gura de este tiempo ser Parecelso
(cuyo verdadero nombre es Teo-
frasto Bompast von Hohenheim),
el cual, adems de ser un famoso
mdico, precursor de la medicina
racional y descubridor del magne
tismo animal y de la homeopata,
fue tambin uno de los mayores y
ms clebres alquimistas de su
tiempo.
La alquimia: nos adentramos, con
ella, en la segunda Gran Arte M
gica del Renacimiento, la ms p-
Mscara usada en la danza rel i gi osa tsam,
y que representa a uno de los di oses t e
rri bl es, el Dokshi t de los mogol es. Hasta
hace bien poco, el bai l e con mscaras era
un gran evento mgi co-rel i gi oso en la Mo
gol l a, al que acudi an los fi el es de los al r e
dedores, reuni ndose en grandes nmeros
en las l amaseri as donde se cel ebraban. No
obstante, el actual rgi men pol i ti co ha he
cho acabar tal es prcti cas, y tan slo se
conservan unas cuantas de estas mscaras
en los museos de Ul an-Bat or.
blica de las artes mgicas de aquel
tiempo. Aunque alcance su mxi
mo esplendor en los siglos XV y
XVI, los primeros alquimistas se
encuentran ya en el siglo XII, y su
huella se prolongar hasta el si
glo XVII, donde la llegada del ra
cionalismo (y tambin los constan
tes fracasos de algunos alquimistas
en su bsqueda de la piedra filo
sofal) la harn desmoronarse en
sus cimientos. La finalidad ltima
de la alquimia, sin embargo, y en
contra de lo que cree mucha gen
te (incluso algunos alquimistas) no
es el trastocar los metales en oro,
sino buscar, por medio del com
plicado ritual del proceso alqui
mista, la autoperfeccin del eje
cutante. Es por ello, por ser su
finalidad ltima ms espritual que
fsica, que la verdadera alquimia
ha sido siempre protegida e inclu
so practicada por reyes e incluso
papas, en un tiempo en que la
Inquisicin condenaba a la hoguera
a brujos y hechiceros, mientras que
los alquimistas eran considerados
como sabios. Y, entre los alquimis
tas ms clebres de aquel tiempo
hay hasta religiosos, como Alberto
el Grande, e incluso santos, como
Toms de Aquino.
La astrologa, finalmente, es la
nica ciencia mgica cuya popula
ridad se ha mantenido invariable
a lo largo de todos los tiempos,
desde la ms remota antigedad
hasta nuestros das... tal vez debi
do al hecho de ser la menos eso
trica y la ms pblica de todas las
artes mgicas. En el siglo XVI la
astrologa sufre un gran renacer
en Italia, que se extender muy
pronto por toda Europa. Los astr
logos son considerados como pro
fesionales, no se ocultan como
otros magos, sino que por el con
trario hacen pblicas y evidentes
sus predicciones, gozan del favor
y de la proteccin de los grandes
prohombres y de los reyes, y dis
cuten encarnizadamente entre s
sus teoras, que son consideradas
como teoras cientficas, ya que la
astrologa, en el Renacimiento,
constituye una ciencia paralela a
la astronoma y al mismo nivel que
la medicina o la fsica. Uno de los
personajes ms clebres en esta
poca ser Nostradamus, aunque
para muchos Nostradamus sea,
ms que un astrlogo, un vidente...
La era
de la razn
Pero nos hallamos ya en la se
gunda mitad del siglo XVII. Lo que
parecan verdades hace apenas
unos aos ya no lo son tanto. Es
una reaccin a la espiritualidad
cristiana de la Edad Media y una
consecuencia del creciente racio
nalismo que ha trado consigo el
Renacimiento, con la resurreccin
de todas las obras de las civiliza
ciones antiguas. La gente duda ca
da vez ms. Descartes propugna el
racionalismo absoluto. Un pastor
holands, Bekker, publica en 1691
un libro: De betoorte Wereld
(El mundo encantado), en el que
niega a la magia por la religin:
nada hay que hable explcitamente
de magia en las Sagradas Escritu
ras, dice; luego, la magia no exis
te. El racionalismo triunfa en todas
partes. A principios del siglo XVIII,
el libro de Bekker ser uno de
los ms ledos en toda Europa... lo
118
119
En muchos l ugares, uno de los pri nci pales
poderes que se atri buyen (y demandan) a
los magos, es el de at r aer la ll uvia y, en
general , dominar a las f uerzas de la natu
ral eza... f uerzas que pueden ser bi enhecho
ras como la ll uvi a y el buen ti empo, o ma
l fi cas como las t ormentas y el rayo.
que hoy llamaramos un best-seller.
Hay, en toda Europa, una reac
cin general contra la magia. Es
la lucha del racionalismo contra la
fe. Los autores de la Enciclope
dia niegan a la magia como algo
antirracional. A las razones de los
que afirman que todos los pueblos
hasta entonces han credo en la
magia, Voltaire responde: Acaso
los sabios, antes de Coprnco, no
crean tambin que la Tierra estaba
inmvil en el centro del Universo?
El consenso universal, dicen los
racionalistas, no prueba absoluta
mente nada.
Ante esta oleada de razn pura,
la magia retrocede un poco... aun
que no desaparece. Sencillamente,
como dice Rony, se hace urbana.
Cada vez son ms raros los casos
de brujera y de hechicera, pero en
las grandes ciudades aparecen
verdaderos barrios mgicos, co
mo el de Saint-Marceau en Pars,
que pasa a ser el barrio de los al
quimistas. La magia negra se refi
na tambin: se introduce en la alta
sociedad, pasa a convertirse en un
divertimiento ms en las veladas
de la aristocracia que forma las re
finadas cortes de los reyes euro
peos. Es un juego ms... algo que
hasta entonces no se haba prac
ticado an en los versallescos sa
lones, y que no deja de tener su
pizca de emocin.
El racionalismo, por otro lado,
hace que la magia, arracionalista
por esencia, deba vestirse en al
gunas ocasiones con otros ropajes
para sobrevivir. Surgen as nuevas
tcnicas mgicas, en las que la
magia es equiparada a una cien
cia, se buscan axiomas cientficos
que las expliquen. La rabdomancia,
por ejemplo, ensea de una forma
cientfica cmo utilizar la varita de
zahori para buscar agua o minera
les; hoy en da la rabdomancia, con
el nombre de radiestesia, es con
siderada como una ciencia ofi
cial...
Pero el hecho que caracteriza
ms la segunda mitad del siglo
XVII y el siglo XVIII es la aparicin
y el auge de las sociedades secre
tas, la mayor parte de ellas de n
dole esotrica y mgica. Los Rosa-
Cruz, organizacin fundada en la
primera mitad del siglo XVII por
el caballero alemn Christin Ro-
senkreutz, y cuya filosofa secreta
est basada en el conocimiento de
la totalidad de las facultades, cien
cias y artes. Nuestro sistema de la
revelacin divina reza el mani
fiesto Fama Fratermitatis, publicado
en Pars en 1623 nos permite
estudiar los cielos y la tierra y, en
particular, el hombre, en la natu
raleza del cual est escondido el
gran secreto. Los elementos m
gicos de los Rosa-Cruz son mu
chos y evidentes. Tenemos una
escritura mgica, nuestra lengua
es semejante a la de Adn y Enoch
antes de la cada... Ms tarde, a
los Rosa-Cruz se unir otra socie
dad secreta, la Masonera, de os
curo origen, aunque se suponga
que deriva de los antiguos gremios
medievales de los albailes o ma
sones, para formar una nueva rama
de los Rosa-Cruz, la Francmasone
ra, cuyo lema es la fraternidad uni
versal, aunque algunos hayan que
rido ver en ella un artificio usado
por los Rosa-Cruz para poder
reunirse libremente... tal vez por
el hecho de que los Rosa-Cruz
sean una sociedad secreta emi-
120
Uno de los al i ci entes mayores que ti enen
para muchos las sectas mgi cas en la ac
tual i dad es la creenci a de que poseen los
secret os de la vi da y de la muerte. Para
f oment ar tal i dea, no es raro que en mu
chos de los ri tual es de i ni ci aci n de estas
soci edades exi stan, a t ravs de represen
taci ones ms o menos si mbl i cas, al usi ones
a estos secretos.
La lluvia mgica
Una de las tareas ms importantes
que debe realizar el mago o brujo
de una comunidad en beneficio de
sta es cuidar del control climtico,
y de este control tal vez lo ms im
portante sea la produccin de la llu
via. Para ello, el mago recurre a la
magia homeoptica o imitativa: si se
trata de hacer llover, simular la
cada de gotas o imitar a las nubes;
si por el contrario se desea hacer
que cese una lluvia perjudicial, se
evitar el agua y se recurrir al fue
go, por su poder eliminador de la
humedad.
J. G. Frazer nos da, en su obra
The Gol den Bough, un interesante
ejemplo al respecto:
- En un pueblo cercano a Dorpat,
en Rusia, cuando se anhela la lluvia,
se suben tres hombres a un rbol de
un viejo bosquecillo sagrado. Uno de
ellos golpea un cacharro con un mar
tillo para imitar el trueno; el segundo
entrechoca pedernales para hacer
saltar chispas e imitar el rayo; y el
tercero, al que se llama productor
de lluvia-, tiene un mazo de ramas,
con el que salpica por todas partes
con agua de un recipiente*.
Ntese, al respecto, que se trata
nentemente religiosa, mientras la
Francmasonera, por el contrario,
es de ndole esencialmente polti
ca y social. Los Rosa-Cruz y los
Francmasones han dado a su vez
origen a multitud de otras subsec-
tas, como los Martnistas, que du
rante el siglo XVIII se esparcieron
por toda Europa. Algunos de sus
miembros, como el conde Saint-
Germain y el de Caglostro, perso
najes tan clebres como enigm
ticos, rodeados de misterios y de
contradicciones, personajes casi
supernaturales, tuvieron un gran
renombre en aquella poca, al
tiempo que tenan una destacada
intervencin poltica. Porque se
avecinaban tormentosos aconteci
mientos...
De la revolucin
francesa
al romanticismo
La revolucin francesa, nacida
espiritualmente del racionalismo
y del enciclopedismo, y material
mente de los excesivos impuestos
del hambre y de la miseria, iba
a trastocar todos los valores de
una sociedad corrompida y dema
siado estratificada. Tambin iba a
variar todo el panorama de la cultu
ra y de las artes, trayendo consi
go, como una reaccin al neocla
sicismo del Renacimiento, una
nueva tendencia artstica de gran
empuje: el Romanticismo.
121
de un caso moderno. Las antiguas
ceremonias mgicas para provocar el
desencadenamiento de las fuerzas
naturales no han quedado olvidadas
en la noche de los tiempos ni han
sido relegadas en la actualidad a los
pueblos salvajes de frica y Ocea-
nia, sino que persisten en mayor o
menor escala en todo el mundo, in
cluso en los civilizados pases de la
misma Europa.
Una de las caract ersti cas de los magos ha
sido si empre su domini o sobre las fuerzas
natural es que lo rodean. Hoy, sin embargo...
Llegamos, con ello, al amanecer
del siglo XIX. Un amanecer que, en
lo que a la Magia concierne, est
iluminado por otro amanecer: el
de las mal llamadas ciencias m
gicas. Abandonada la alquimia ante
los continuos fracasos, convertida
la Cbala en una especie de logia,
atributo de unos pocos, degenera
da en gran parte la astrologa con
la aparicin de una multitud de
hermanos menores que intentan
embaucar a la gente: adivinos,
echadores de cartas... la Magia
busca un poco de espiritualidad,
al tiempo que intenta, ante la apa
ricin de la Primera Revolucin
Industrial, sentar unas bases que
le permitan ser considerada como
disciplina cientfica... o bien son
estas disciplinas cientficas las que,
ante la comezn que les produce
esta pseudociencia irracional que
crece y se desarrolla a su lado, in
tentan asimilarla a su grupo defi
nindola, explicndola y sistemati
zndola dentro de sus propios pos
tulados.
Nace as el espiritismo, que ser
una de las ciencias mgicas que
marcarn este siglo XIX. El espiri
tismo nos habla de la continuidad
de la vida, del alma de los muer
tos, del ms all. J unto a l, surgi
rn tambin otras disciplinas que,
ms tarde, se convertirn en ver
daderas ciencias... aunque algunas
de ellas, inexplcadas sus motiva
ciones, sean consideradas an, hoy
en da, como unas ciencias muy
122
... la ci enci a moderna ha dado otros nom
bres, ms ci entfi cos, a este dominio. Pese
a el l o los magos si guen dominando las f uer
zas natural es... y la ci enci a se ve muchas
veces impotente para expl i car la natural eza
de este dominio.
poco ortodoxas: la hipnosis, la te
lepata, la precognicin, la telequi
nesis... En todos los salones, en las
reuniones literarias, se habla en
conadamente de estos nuevos te
mas. Surgen apasionadas polmi
cas. Gente famosa se pone en pro
o en contra de las nuevas discipli
nas. Se realizan, incluso, impor
tantes adelantos cientficos al res
pecto: Charcot, en la Salptrire,
convierte el hipnotismo en una
ciencia...
Con el espiritismo que es, en
realidad, una magia al revs, o,
dicho de otro modo, una magia
inconsciente nos enfrentamos,
nuevamente, con las antiguas ma
gias redividas. Volviendo a Egipto,
el espiritismo nos divide el cuerpo
humano en tres elementos, corres
pondientes en todo al dyet, al
ka y al ba egipcios: el cuerpo
fsico, el cuerpo mental y el cuer
po astral. De este ltimo cuerpo,
dicen los espiritistas, surgen todos
los fenmenos que ellos se encar
garn de estudiar. Para ello, para
entrar en contacto con estos cuer
pos astrales (los elementales de
la magia), que no desaparecen con
la muerte, es necesario un recep
tor: un mdium, en el que hallamos
el equivalente moderno a las anti
guas pitonisas griegas, cuya mi
sin era hablar con los dioses...
Pero, por otro lado, la Magia
busca tambin su continuidad en
el reencuentro con el antiguo eso-
tersmo hebreo. Y, como una con
trapartida a los intentos de esta
otra gran magia pblica y cien
tfica, representada principalmen
te por el espiritismo, de hacerse
presentar en sociedad, esta otra
magia esotrica se hace oculta,
cabalstica, (y nunca mejor emplea
da aqu la palabra). Es, exclusiva
mente, una magia para iniciados, a
la que no le preocupa el hacer
nuevos adeptos. Sus profetas son
poco conocidos fuera de su cam
po... pero sus nombres son vene
rados dentro del mundo de los
magos: Eliphas Levi (cuyo verda
dero nombre era A. Constant), Es
tanislao de Guaita, Paps (Grad
Encause)... Hay otros, tambin, que
desde otros lugares han obtenido
celebridad, aunque sea por otros
aspectos: Rasputn, por ejemplo, en
Rusia, admirado, criticado y des
prestigiado a un tiempo, verdadera
personalidad entre mgica y bruja...
Muchos de ellos son considera
dos como charlatanes; algunos
quiz lo sean; pero en todos ellos,
123
La Gran Bretaa es uno de los pases don-
de la magi a sigue teni endo una mayor ac
tual i dad. Es por ell o que los ci neastas
bri tni cos nos ofrecen cada ao obras cuya
base argumental se apoya en uno de los
temas cl si cos de la magi a: bruj era, vam-
pirismo, pactos secretos... En la foto, Bar
bara St eel e en una escena de la pel cula
Whi tchcraft (Brujera), de Don Sharp, r ea
li zada en 1964.
en su conjunto, se halla la conti
nuidad de lo que constituye hoy la
Alta Magia. Surgen de nuevo las
antiguas sectas, que se revelan con
un gran porvenir: Mac Heindel, en
Amrica, resucita en 1907 a los
Rosa-Cruz, construyendo al sur de
Los Angeles su Templo de la
Rosa-Cruz, que muy pronto ex
tender sus ramas hacia Europa,
erigiendo sus sucursales en Lon
dres y en Pars. Los gnsticos, en
los que puede hallarse a una reen
carnacin de los antiguos ctaros;
los polares que, aunque le pese
a Heindel, aseguran ser los autn
ticos Rosa-Cruz; Spencer Lewis
que, fundando el grupo Amork,
intentar superar a Heindel, cosa
que, al parecer, est consiguiendo...
La Magia, hoy
Llegamos, con todo ello, a la
Magia de hoy... a la Magia del
siglo XX. Un siglo que es caracte
rizado como fro, racionalista, cien
tfico... un siglo en el que todo es
pesado, medido y reglamentado,
donde no hay lugar para las cosas
que escapan al orden, a cualquier
orden. La Magia, pues, parece con
denada a la extincin...
Y esto es lo que pareca a sim
ple vista, a juzgar por los sntomas
exteriores de que nos hablan la
mayor parte de los autores que to
can el tema. La Magia de nuestro
tiempo, dicen, est muerta. Desde
Levi, Paps y sus compaeros, pa
rece como si no haya sucedido
nada nuevo. No hay, nos dice Rony,
aquel afn de bsqueda que ca
racterizaba a la Magia del Rena
cimiento: los ocultistas contem
porneos viven encerrados en s
mismos, parece como si no les im
portara nada de lo que ocurre a
su alrededor, ocupados exclusiva
mente en interminables comenta
rios escolsticos sobre la Cbala,
el gnosticismo o la teurga. La
Magia no avanza, no evoluciona,
no se ha movido apenas en este
ltimo medio siglo.
Es as realmente? Tienen razn
los que proclaman la muerte de la
Magia? La magia primitiva, dicen,
la que an siguen practicando los
pueblos poco desarrollados que
ocupan an algunas regiones de
nuestro planeta, ha sido explicada
de muchas maneras racionales:
fanatismo, supersticin, perviven-
cas de viejos rituales... Las nuevas
disciplinas cientficas que se ocu
pan de la mente, principalmente la
parapsicologa, han desmtifcado
muchos de los actos mgicos
que se realizaban antiguamente,
dndoles explicaciones cientficas
y sonoros nombres de seria apa
riencia, e incluyndolos dentro del
acervo de las ciencias... aunque no
estn an muy seguras de sus pro
pias explicaciones. El resto de la
Magia... bah, charlatanera.
Qu hay que pensar, en reali
dad, sobre esto?
La Magia,
la razn y los
ciclos histricos
Un somero examen de la histo
ria, en todos sus aspectos, nos con
vencer de la veracidad de una de
124
El mago de Hitler
Incluso los grandes polticos han
credo en la magia. En 1935, Eric
Jan Hanussen, a quien vemos en la
foto utilizando una curiosa grabadora
de cilindro de la poca, era el mago
personal del entonces Canciller ale
mn Adolf Hitler. Sus predicciones y
consejos fueron siempre cuidadosa
mente seguidos por aqul, ya que
Hitler era un hombre muy supersti
cioso y dado a creer en los fenme
nos sobrenaturales.
No obstante, el cargo tena sus pe
ligros. Ante la insistencia de los n
timos del Canciller, que utilizaban
como principal argumento el hecho
de que Hanussen fuera judo, ste
cay en desgracia y fue enviado a
un campo de concentracin, donde
posteriormente fue fusilado.
No mejor suerte corri su sucesor,
otro mago llamado Kraft, el cual, tras
un tiempo de reemplazarlo fue tam
bin ejecutado, esta vez en la c
mara de gas.
La magi a hoy parece haber desapareci do
de los pai ses ms adel antados, pero en
real i dad lo que ha hecho ha sido ocul tarse
a los no i ni ci ados. Por el l o, cuando en ci er
t as regi ones teni das por no mgi cas, como
Ingl aterra, aparecen sospechosos signos en
los bosques o en las vi ej as i gl esi as aban
donadas, la prensa se pregunta asombrada...
las perogrulladas ms ciertas de to
do el fenmeno histrico: el de
que la historia se repite. Los his
toriadores han llamado a esto los
ciclos histricos: cada equis
aos, o decenios, o centurias, nos
dicen, se reproducen unas mismas
condiciones histricas... que abo
carn a unos mismos resultados,
aunque sea cada vez en un plano
ms elevado. La historia, pues, no
es ms que una sucesin de ciclos
histricos idnticos, a travs de
cuya sucesin puede intentar adi
vinarse lo que ocurrir en el futuro
mediante el examen de las pocas
pasadas en las que las circunstan
cias histricas fueron semejantes
a las actuales.
Esto es lo que podemos hacer
con respecto a la Magia. Para ello
basta ver cules son las circunstan
cias histricas que forman nuestro
momento actual. En primer lugar,
nuestro tiempo se caracteriza por
un exacerbado materialismo: el
hombre moderno ha perdido la fe
en todo; ha perdido la fe en una
religin que sigue sin entender, y
que se revela cada vez ms inse
gura sobre sus pasos; ha perdido la
fe en una ciencia que puede ani
quilarlo que puede aniquilar a
todo el planeta en cualquier mo
mento y en cuestin de escasos
segundos. El hombre moderno ha
perdido el sentido y la medida del
bien y del mal. Est desorientado.
Nada de lo que ve a su alrededor
le convence, nada le resulta com
prensible. La divulgacin dentro de
todos los rdenes, ha puesto prc
ticamente todas las cosas a sus
pies... pero no est an preparado
para entenderlas. As, lo que le
rodea, todas esas cosas extraas
y maravillosas, no son para l ms
que frutos de una nueva magia,
una magia civilizada que utiliza
brillantes aparatos cientficos y que
da nombres sonoros y extraos a
las cosas, pero magia al fin y al
cabo.
El hombre moderno se siente
ahogado por el materialismo que
le rodea: por la masificacin, por
la desorientacin intelectual y mo
ral. Intenta razonar... pero no hay
nada razonable.
Esta situacin no es nueva. Vol
viendo la vsta hacia el pasado,
125
El hombre es un ser prl mordi al mente mgi
co. Por ell o, aunque la ci enci a i ntente com
bati r a la Magi a, aunque se intente ahogar
la en el raci onal i smo, mi entras siga exi s
ti endo el hombre, la Magi a nunca mori r.
encontramos otras circunstancias
histricas en las que se reprodu
cen estos mismos condicionamien
tos. La primera de ellas ocurri en
Grecia y Roma. Los antiguos grie
gos y romanos llegaron a una situa
cin espiritual muy semejante a la
del hombre moderno: no crean ya
en sus dioses, se vean invadidos
por el materialismo, el razonamiento
lgico ya no les serva. La segun
da se present en plena Edad
Media... lo acabamos de ver hace
tan slo unos momentos. El hom
bre medieval se senta ahogado
por lo que le rodeaba, haba per
dido la fe en todo. En ambos casos
era necesario un cambio.
Y estas dos circunstancias hist
ricas vienen seguidas efectivamen
te por un profundo cambio... y tam
bin por un gran resurgir de la
Magia. Es, en cierto modo, una con
secuencia lgica. Al perder la fe
en la religin y en la razn, nece
sitamos encontrar algo, un sustitu
to, que nos siga empujando, que
nos permita seguir hacia delante.
La Magia, con su irracionalidad, no
necesita de la ciencia ni de la reli
gin. Entonces, el hombre se aboca
a la Magia, porque es el nico ca
mino que le queda y en el que an
puede creer.
Y esta magia va a buscarse siem
pre en Oriente. Grecia y Roma to
man su magia de Caldea, el Rena
cimiento basa su Magia en los li
bros orientales rescatados por los
rabes y los judos.
Ahora, hay en todo el mundo
una intensa corriente de orienta
lismo. El hinduismo, el budismo, las
doctrinas Zen, los Yogas, estn
ganando en Occidente adeptos da
a da. Y todas estas doctrinas tie
nen un patente fondo mgico...
Se est preparando, pues, un
nuevo Renacimiento, de la Magia.
En realidad, lo tenemos ya aqu.
La Magia ha muerto, nos dicen
en forma muy ortodoxa algunos
autores. Nada hay ms lejos de la
verdad que esto. Nunca, en estos
ltimos siglos, se haba demostrado
un inters tan palpable acerca de
todas las cuestiones mgicas. Exis
te una enorme curiosidad por co
nocer ms a fondo todos estos
temas: los libros sobre Magia se
venden en todo el mundo por mi
llones de ejemplares, las doctrinas
orientales ganan adeptos da a da,
los Centros y congregaciones se
multiplican. El mundo, falto de una
ciencia y de una religin en las
que poder creer, cree cada vez
ms en la Magia.
S; nunca, como hasta ahora, la
Magia haba conocido un tan gran
de inters. Se est preparando, s
podemos llamarlo as, un nuevo
Renacimiento.
El futuro
de la Magia
Un nuevo Renacimiento que se
vislumbra ya ahora, y cuyas carac
tersticas pueden incluso intentar
adivinarse. Porque la Magia del
futuro no tendr, por supuesto, las
mismas caractersticas que la del
pasado: los ciclos histricos se
repiten, pero evolucionan, y cada
vez se presentan en un plano su
perior, formando lo que podramos
calificar como una espiral ascen
dente.
Las nuevas disciplinas de la
mente, las ciencias parapscolgi-
cas, son en gran parte uno de los
TV
126
La Magi a acta sobre todos ios planos
emoti vos humanos, y uno de los pri nci pales
es el amor. Desde el i ni ci o de los ti empos,
de una manera i nvari abl e, magi a y amor
han segui do un cami no paral el o: al gui en
puede hal l ar un senti mi ento ms mgi co
que aquel que an no se ha podido def i
nir? (Sobr e la f ot ograf a: pentcul o para
obt ener el amor, extrado de Las Cl avcu
las de Sal omn, manuscrito nm. 2348 de
la Bi bli oteca del Arsenal ).
principales futuros de la Magia.
Unas ciencias que no son tales,
unas ciencias que la propia ciencia
oficial slo puede admitir y reco
nocer su existencia, pero que no
puede explicar. Slo sabemos que
estos fenmenos existen ha di
cho Rhine, una de las personas
que ms a fondo ha estudiado la
parapsicologa en todo el mundo-;
no sabemos lo que son, ni cmo
se producen. Porque, aadiramos
nosotros, entran en el campo de
lo irracional... en el campo de la
Magia.
Y sin embargo, la Magia, en el
futuro, se volver en cierto modo
racional. Esto parecer al principio
un contrasentido, pero no lo es.
Una racionalizacin de la Magia...
un estudio de la Magia como dis
ciplina (tal vez fuera muy fuerte
decir como ciencia), en busca de
sus leyes bsicas y de sus funda
mentos lgicos (que los tiene, aun
que sea en otro plano completa
mente distinto al fsico), en busca
de todo lo que nos permita conocer
como es realmente la Magia, en
todos sus fenmenos y manifesta-
127
Aunque se desconozca muchas veces su
ori gen, y su real moti vaci n, baj o la capa
de costumbres f ol kl ri cas se si guen practi
cando ci ertos ri tual es mgi cos. Asi , en las
al turas de la Sel va Negra, y como parte de
los f est ej os de Carnaval , los muchachos y
muchachas corret ean por la nieve vesti dos
con las tradi ci onal es ropas de las fi estas y
usando mscaras de madera tal l adas con
horri bl es muecas, para ir a encantar las
l aderas de las montaas con enormes f ue
gos y cent el l eantes espi ral es de luz, en una
costumbre que se remonta a los ti empos
ant eri ores al cri sti ani smo.
ciones, por encima del velo del
misterio que la ha cubierto hasta
ahora.
Esto es a lo que vamos aboca
dos, a lo que estamos llegando ya.
El mundo occidental, masificado,
materialista, incrdulo de todo, des
cubre con sorpresa y maravilla al
gunas de las disciplinas orientales
que nos llegan, en nmero crecien
te hasta nosotros. No comprenden
que todo ello es, sencillamente,
Magia: Magia tal y como se ha
estado presentando ante nosotros
durante siglos, pero Magia pura,
porque la Magia pura siempre nos
ha llegado de Oriente. Y en esta
Magia lgica, racional, que se va
imponiendo cada vez ms a nues-
tor alrededor, bajo muy distintas
formas y nombres, hallaremos den
tro de poco nuestro futuro., el ger
men del nuevo Renacimiento m
gico.
Pero antes ser preciso destruir
completamente los valores que
existen actualmente y sustituirlos
por otros de nuevos. Esto es algo
que ha sucedido antes, y que ahora
est sucediendo ya: los movimien
tos revolucionarios, las manifesta
ciones estudiantiles, los desrde
nes de todas clases que se suceden
por todo el mundo, no son acaso
la manifestacin ms palpable de
un deseo de destruir todo lo esta
blecido, todo lo que ya no nos
satisface, de hacer tabla rasa, con
la esperanza de que venga algo
nuevo que lo sustituya? S: este
resurgir, esta Era Mgica que nos
aguarda en el futuro, se ver pre
cedida, como se vio precedida en
los anteriores ciclos histricos, por
una poca de transformacin e in
cluso de barbarismo. Es necesario
que ocurra as, para destruir todo
lo que debe ser destruido y volver
a empezar de nuevo. Tal vez sern
necesarios muchos aos para ello,
tal vez incluso un siglo. Pero su
ceder.
Y, tras todo eso, ustedes sin
duda se preguntarn: en dnde
est ahora esta Magia de que nos
hablan tanto? Cmo la podremos
descubrir a nuestro alrededor, c
mo acta, cules son sus bases y
sus principios? Hemos visto, hasta
aqu, solamente su historia y las
etapas de su desarrollo. Ahora es
el momento de penetrar en ella y
ver todas sus interioridades. Va
mos a intentar responder con ma
yor detenimiento a todas estas
preguntas. En seguida; en cuanto
usted gire la siguiente pgina.
128
Losfenmenos mgicos
.aS .tmin' 5 *u/ {r:trilcrtut\ CUci * ^ t '
^ ucera 1 itas Rati o. p ls M.
SP' .fe....i.EWTat.
o '
Rati o.
? ? /
b
? :v^ : ' : v
L4J A Cholc
13 oarujuis neptuts otucnarum
C Pituita Ventricuh .
D Farjx j eu flcr&uj Vifceruni
tfvs v s \
r % m
/ vuV /tu
8 El ritual mgico
Pgi na anteri or:
La vi si n i nteri or: el mago debe aprender
a mi rar dentro de si mismo, ya que sol a
mente en su i nt eri or hal l ar las f uerzas que
le permi ti rn actuar sobre los planos m
gicos.
Entramos, a partir de este mo
mento, en la Magia como fenmeno.
Pero cuidado: vamos a hablar aho
ra de la verdadera Magia, de lo que
se ha venido en llamar Alta Magia
para distinguirla de la otra, de la
Baja Magia, esta ltima ms cono
cida del pblico en general porque
es la formada por los curanderos,
echadores de cartas, hechiceros y
brujos... los que buscan su lucro
a travs de ella.
De sta nos ocuparemos ms
adelante. Ahora vamos a hablar
exclusivamente de la Magia en el
ms alto sentido de la palabra. Por
eso, nuestras afirmaciones tal vez
sorprendan a muchos: ciertamente,
vamos a establecer unas nociones
y a sentar unas bases que son muy
poco conocidas por el pblico en
general. Porque, ya lo hemos dicho
repetidas veces, la verdadera Ma
gia es una doctrina esotrica, ocul
ta... y de ah precisamente su otro
nombre de ocultismo.
Los fundamentos
de la Alta Magia
La Alta Magia se fundamenta en
la accin del hombre (el mago) so
bre un plano superior, al que nos
hemos referido ya al hablar de los
Reinos de la Magia: el plano astral.
Como hemos dicho ya en aquella
ocasin, el acto mgico busca sus
efectos actuando sobre este plano
astral, el cual, a travs de la ley
de las correspondencias, acta
como intermediario para conseguir
el fin material o espiritual pro
puesto.
El fin material o espiritual pro
puesto. Cules son los fines que
persigue realmente el mago a travs
de su acto mgico? S consultamos
cualquier grimoro, encontraremos
all multitud de fines, la mayor parte
de ellos mucho ms prximos a
nosotros de lo que parecera en
una ciencia tan elevada: conseguir
el engorde del ganado, el amor de
una mujer, la fama y el dinero, la
invsbilidad... para todos estos fi
nes, nos dicen los grimorios, hay
frmulas precisas, establecidas y
cualificadas, de muy seguro efecto,
que basta recitar al pie de la letra
para obtener automticamente los
fines solicitados.
Desgraciadamente, la cosa no
es tan sencilla como esto; de otro
modo, la Magia sera un arte tan
asequible que podra llevarlo a
cabo cualquier hijo de vecino. La
mayora de los grimorios y dems
libros de frmulas mgicas (aun sin
tener en cuenta el hecho de que
la mayor parte de los grimorios
que han llegado a nuestras manos
son copias y recopias, adultera
ciones y hasta falsificaciones de los
originales) solamente nos sealan
el cascarn vaco de lo que es la
Magia, la cubierta exterior formada
por una serie de frmulas que,
en s mismas, no significan nada.
Porque no todo es posible para
la Magia, no todo es asequible.
Hay, incluso para ella, cosas que
escapan por completo a su alcance.
Entonces, la Magia no es omni
potente? Quien piense en la posibi
lidad de una omnipotencia de la
Magia demuestra poseer una mara
villosa ingenuidad. La magia, cierta
mente, es capaz de hacer muchas
cosas... pero existen siempre unos
lmites. Pedir a la Magia que con-
131
a '
Las verdaderas ceremoni as mgi cas nece
si tan de la sol edad y el si l enci o para ser
cel ebradas. Un l ugar tranqui l o, una hora
reposada (general ment e la noche), unas
condi ci ones propi ci as...
vierta a un elefante en una pulga,
por ejemplo, es algo tan absurdo
como pretender conseguir el amor
de una mujer recitando simple
mente, a la luz de la luna, una
frmula mgica convenientemen
te preparada, delante de un amu
leto hecho con la lana de unas
medias que haya llevado en alguna
ocasin la mujer amada. No, los
fines del verdadero mago son mu
cho ms concretos... y mucho ms
reales.
Unos fines que podramos resu
mir, sustancialmente, en cuatro: la
videncia, la proyeccin del cuerpo
astral, la evocacin de los entes
astrales y, finalmente, la accin
a travs del plano astral sobre
un tercero.
Veamos un poco ms detenida
mente el alcance de cada una de
estas cuatro finalidades, aunque
todas se definan ya suficientemente
por s mismas. La videncia que
recientemente ha sido en parte
capturada, si se nos permite la ex
presin, por la parapsicologa es
la cualidad, obtenida a travs del
acto mgico, que le permitir al
mago ver lo que ocurre en otras
partes lo cual dentro de todo es
relativamente fcil para la Magia;
o lo que ocurre en el pasado y en
el futuro... lo cual es ya un poco
ms difcil.
La proyeccin del cuerpo astral
(es decir, el abandono moment
neo, por parte del mago, de su
cuerpo fsico para entrar dentro
del plano astral) es mucho ms
difcil de conseguir... y mucho ms
peligroso tambin, ya que desenca
dena una serie de fuerzas que mu
chas veces pueden quedar fuera
del control del mago, y lo sumer
gen en un mundo completamente
distinto e inhabitual para l, desde
el cual el regreso al cuerpo fsico
no est nunca completamente ga
rantizado.
La evocacin de las fuerzas as
trales (dentro de la cual hemos
de incluir, aunque equivocado en
sus teoras, al espiritismo), permite
al mago entrar en contacto con las
fuerzas astrales, llamadas tambin
los elementales, y usarlas incluso
como mediadoras para sus otros
fines.
La accin sobre un tercero, final-
132
La agenda mgica
Los gri mori os nos dan recetas in
falible:s para conseguir, a travs de
la magia, cualquier cosa que desee
mos. He aqu una de estas recetas,
extrada al azar de una Agenda M
gica:
El 12 de setiembre se construir
el siguiente talismn para el amor:
*En las proximidades de tal fecha,
y durante la hora de Venus, hars
una medalla de cobre rojo, sobre la
cual has de hacer que se grabe esto
por un lado:
y por el otro el nombre JEHOV DE
NONA. En seguida lo colgars de tu
cuello pendiente de un cordn, hecho
con los filamentos de lana que sa
quen de las medias que lleve la per
sona querida, y lo colgars todas las
maanas antes de que salga el Sol.
Durante el mes de octubre, irs a su
puerta para decir definitivamente
esta palabra: AMAPOYLFAC, y la
repetirs doce veces, y el primer da
del mes siguiente la persona preteri
da no podr resistirse a venir a tu
encuentro para preguntarte lo que
deseas, y podr hacer lo que t
quieras.*
Evidentemente, el que sufre mal de
amores es porque quiere...
Uno de los obj eti vos pri nci pal es de la Ini
ci aci n es el aut operf ecci onami ent o del
propi o mago. Educar los senti dos, las sen
saciones; consegui r el autogobi erno total :
sin todos estos requi si tos, nunca podr l l e
gar a ser un verdadero mago.
133
Los grimorios
GRIMORIO: Libro de conjuros m
gicos. Existen tres importantes gri
morios en Francia: Las Verdaderas
Claviculas de Salomn, el Gran Gri-
morio (Gran Clavcula de Salomn y
Magia Negra) y el llamado -del Papa
Honorio, (lulien Tondriau: L'Occul-
tisme-).
Los grimorios, formularios de la
antigua brujera, constituyen los l i
bros ms ledos y a la vez ms des
acreditados de toda la magia. En ge
neral, los grimorios que han llegado
hasta nosotros son versiones de
otras versiones de otras versiones...
la mayor parte de ellas adulteradas,
con supresiones, aadidos y cambios
que no permitiran ni siquiera reco
nocer en ellos a la obra original. Por
otro lado, algunos avispados libreros
se estn dedicando ltimamente al
lucrativo negocio de editar grimorios
-antiguos-, imitando tipos de letra y
clases de papel, y haciendo pagar
sumas astronmicas por libros que
muchas veces no son ms que in
venciones del propio editor, con al
guna que otra receta clsica incluida
para darle autenticidad. Pocos g ri
morios de los que existen actual
mente son dignos de confianza, y
Col l i n de Pl ancy dij o que la visin astral
es como t ener un mil ln de ojos. Tal vez
sea esto preci samente lo que qui ere repre
sentar esta f ot ograf a, al mostrarnos si m
bl i camente uno de los atri butos que debe
t ener el verdadero mago: el acceso a la
vi dencia y la entrada al plano astral .
mente, es la base sobre la que
se asientan todos los maleficios
aunque sus alcances puedan ser
muy otros, y su finalidad es ac
tuar sobre otras personas o grupos
de personas... a travs siempre,
claro est, del plano astral, medio
eterno a travs del cual se mueve
(y empleamos la palabra mover en
su sentido figurado) toda la accin
del mago.
Estos son pues, en pocas pala
bras, los resultados que busca el
practicante de Alta Magia al reali
zar sus actos mgicos. Sin em
bargo, como ya hemos dicho varias
veces en otras ocasiones, estas fi
nalidades no son, en suma, ms
que otro medio del que se vale el
experimentador para conseguir una
nueva finalidad, superior y ltima,
que es siempre el resultado final
de la Magia: la autoperfeccin del
propio operador...
El acto mgico
La base en que se sustenta toda
la Magia es el acto mgico. Y, al
llegar al acto mgico, tropezamos
con una de las ceremonias ms
esotricas que existen... ya que el
real acto mgico debe ser realizado
individualmente, en la soledad.
Ningn curioso, ninguna clase de
pblico, ha asistido jams a una
verdadera ceremonia mgica: un
mago no puede hacer un espec
tculo de su ritual, ya que entonces
su fracaso sera absoluto... puesto
que el acto mgico exige una pro
funda concentracin.
Es por eso por lo que los ritua
les mgicos apenas son conocidos,
y todos los conocidos no son ver-
134
. ALT^ RJV. S NON Vr 1, Q.VI s w s ESSE P U T L ^T .
Los magos famosos: Teof rasto Bombast
von Hohenhei m, ms conoci do como Para-
cel so. Fue uno de los ms grandes magos
conoci dos, y sus t rabaj os al qui mi cos son
tan conoci dos como sus avances en medi
cina, en la que f ue un precursor del mag
neti smo ani mal y uno de los maestros en
que Mesmer bas su doctri na, asi como
uno de los pri meros estudi osos de lo que
despus seri a la homeopati a. Naci en
Sui za en 1493, y muri en 1541.
seria preciso una profunda depura
cin antes de aceptar ninguna de sus
recetas, la mayora de las cuales hu
bieran podido hacer rica a toda la
humanidad... con tal de que fueran
realmente efecti vas.
Por otro lado, como indica muy
bien Christian hijo, un importante
ocultista, incluso la aparicin de los
grimorios constituye, en s misma, un
contrasentido. - Entre brujos dice
Christian, la costumbre ha sido
transmitirse las frmulas en el se
creto de las confidencias. Jams se
escriben, y esto ha sucedido antes
y lo mismo sucede ahora. Adems,
hacer otra cosa hubiera sido peli
groso: la justicia estaba alerta. Per
der el tiempo redactando un reperto
rio de recetas diablicas era el me
dio ms seguro para llegar sin ms
trabajo a la hoguera...*
daderos rituales mgicos. Ya que,
si bien el mago puede trabajar en
algunas ocasiones y siempre que
lo crea necesario con la colabora
cin de un auxiliar o mdium, es
desaconsejable el que varios ma
gos trabajen juntos, en colabora
cin. Pueden, si lo desean, buscar
conjuntamente una misma finalidad,
trabajar siguiendo los mismos ritua
les y con los mismos medios, a la
misma hora del da, bajo idnticas
circunstancias... pero no en el mis
mo sitio. Soledad, aislamiento: es
tas son las caractersticas bsicas
que requiere el acto mgico.
As pues, y dentro de lo que nos
permiten los conocimientos que
de l poseemos, es decir, dentro
de lo que de l ha trascendido al
pblico, vamos a hablar del acto
mgico. Pero, para hacerlo, debe
remos referirnos primero a su
principal y nico protagonista: el
mago. l es la base de todo acto y
todo ritual mgico, sacerdote, su
jeto, y objeto a la vez.
Surge con ello la pregunta ini
cial: puede cualquiera ser el ofi
ciante de una ceremonia mgica,
con slo conocer y seguir su ritual?
Puede cualquiera, en otras pala
bras, ser mago?
La iniciacin
La respuesta es rpida y tajante:
no. La negativa se halla ya en una
de las condiciones bsicas de la
Magia: la necesidad de una inicia
cin. Iniciacin que aqu, al hablar
del acto mgico, debemos entender
en el sentido de preparacin. Cual
quier persona no puede ser mago...
a menos que sea antes preparada
e iniciada. Porque, para poder ac
tuar mgicamente sobre las fuerzas
de la naturaleza, el hombre ha de
ser antes lo suficientemente dueo
135
El cuerpo astral
de los animales
Paps, hablando en su Tratado
elemental de magia prctica- de los
alimentos vegetales y animales, des
aconseja estos ltimos a los magos
por una razn muy sencilla: porque
la carne de animal que se consume
actualmente en el mundo no est en
absoluto exenta de influencias astra
les. Oigmosle:
En la antigedad nos dice , se
encantaba en el instante del sacrifi
cio a los animales inmolados en los
templos, cuya carne se destinaba al
sustento de las personas. En efecto,
el sacrificador desprenda el cuerpo
astral del animal por virtud de una
oracin y una ceremonia mgica muy
sencilla, cuidando de dar a la vcti
ma una muerte exenta de sufrimien
tos fsicos. De esta suerte, la carne
para el consumo quedaba libre de
influencias astrales y de producir en
las personas que la comiesen ningn
mal estmulo.
En nuestros tiempos, se asesi na
industrialmente a los animales en el
seno de un ambiente de horror, de
rebelin y de sufrimientos indescrip
tibles. nicamente el sacrificio judo
lleva a los mataderos actuales las
costumbres de un criterio de verdad
que conserva por tradicin.
Las consecuencias de tales he
chos son evidentes. Nuestros con
temporneos no slo ingieren en su
organismo los principios reparadores
de la carne; tambin absorben los
estmulos del furor, de la rebelin y
del embrutecimiento.
de s mismo como para saber do
minarse y sobreponerse a su pro
pio cuerpo. Esto muy pocas perso
nas saben hacerlo, a menos que se
dediquen a una larga preparacin.
Como dice Eliphas Levi, el mago
debe ser impasible, sobrio, casto,
desinteresado, impenetrable e inac
cesible a toda especie de prejuicio
o de terror. No debe tener defectos
corporales, y debe estar a prueba
de contradicciones y aflicciones.
La primera y ms importante de to
das las obras mgicas es la de
llegar a esta rara superioridad.
El hombre, pues, debe prepa
rarse desde mucho tiempo atrs
para la Magia. Y debe hacerlo en
cuerpo y mente. No es demasiado
difcil: es solamente cuestin de
buscar un mtodo. Si existe una
gimnasia para moldear y perfec
cionar el cuerpo, cabe preguntarse,
por qu no ha de existir una gim
nasia que nos sirva para moldear
y perfeccionar el espritu?
Para adquirir el poder mgico,
dice Eliphas Levi, hacen falta dos
cosas: desprender de la voluntad
todo servilismo, y ejercer un domi
nio absoluto sobre ella. Es por eso
que, en la iniciacin del mago, en
tran en gran escala las disciplinas
de la educacin mental y psicol
gica. El mago enamorado dice
Levi , glotn, colrico, perezoso,
son monstruosidades imposibles.
El mago piensa y quiere; no ama
nada con deseo; no rechaza nada
con pasin: la palabra pasin re
presenta un estado pasivo, y el
mago siempre est activo y siem
pre victorioso. Lo ms difcil en la
alta Magia es llegar a esta rea
lizacin. As, cuando el mago se
ha creado a s mismo, ha cumplido
la gran obra, por lo menos en su
instrumento y en su causa.
Pero la iniciacin, as, es larga
y dura. En realidad, todas las ini
ciaciones son largas y duras. Desde
los ms remotos tiempos, las sec
tas iniciticas han pedido mucho
a sus adeptos: sacrificios, esfuer
zos, valor. Pitgoras peda a sus
discpulos que se condenaran a un
riguroso silencio de muchos aos.
Es tan preciso cuidar el cuerpo
como la mente.
Mejor dicho, es preciso cuidar
de los tres cuerpos. Porque, para la
Magia, el hombre tiene tres cuer-
136
I
V
pos: el cuerpo fsico, el cuerpo as
tral y el cuerpo espiritual.
Los tres cuerpos
de la Cabala
Volvemos, con este concepto, a
la Cbala, que es la base de toda
la Alta Magia actual. Segn la C
bala, el Universo se descompone
en tres planos o mundos: el fsi
co, el celeste o astral, y el espiri
tual. Siguiendo la ley de las corres
pondencias, el Universo y el Hom
bre (el Macrocosmos y el Micro
cosmos), dentro de sus mundos
respectivos, son correspondientes
entre s punto por punto; en con
secuencia, el hombre estar tam
bin compuesto por tres partes o
cuerpos: un cuerpo fsico, un
cuerpo astral y un cuerpo espiri
tual. El cuerpo astral acta, aqu
como una especia de plano medio,
como un intermediario entre el
cuerpo fsico y el espiritual: se
trata del medio o trampoln utiliza
do por el Mago para catapultarse
hacia sus fines, ya sean espiritua
les o materiales. Es, esencialmente,
el medio mgico.
Esta divisin cabalstica del cuer
po humano en otros tres cuerpos
parace ir en contra de lo que nos
ensea la fisiologa... aunque slo
aparentemente. La fisiologa m
gica (es decir, la que acepta y si
gue el mago) nos presenta una
divisin del cuerpo humano en sus
tres partes, vista desde el punto de
vista fisiolgico, completamente
exacta y definida. Para el mago, el
cuerpo humano tiene tambin, fisio
lgicamente, tres segmentos: tres
departamentos, tres modalidades
podramos decir, cada una de ellas
abocada a una funcin especifica.
En la parte inferior tenemos el vien
tre o abdomen, a travs del cual
se realizan todas las funciones cor
porales de la alimentacin material
del cuerpo, por lo que los magos
le dan el nombre de fbrica de la
materia. Ascendiendo en el cuer
po, encontramos un segundo de
partamento: el pecho o trax, a
travs del cual se realizan las fun
ciones de la respiracin y de la
circulacin sangunea, que son las
que mantienen la energa del cuer
po; la magia llama a esta parte la
Los magos famosos: Cornel i us Agri ppa de
Net teshei m. Naci do en Col oni a en 1486,
doctor en derecho y medi ci na, parti ci pante
en el Conci l i o de Pisa, hi st ori ador ofi ci al
de Carl os V, f ue uno de los pri nci pales
propagadores de la Cbal a, a t ravs de la
cual, segn sus pal abras, es posi bl e co
municarse con las f uerzas del plano supe
ri or para dominar a l as del plano i nferi or.
Di vi de el macrocosmos en tres mundos re
gidos cada uno por una magi a: fsi ca, as
t ral , y rel i gi osa. Para al canzar estas ma
gias, di ce, es necesari o apartarse del mun
do. Muri en la mi seri a, en la ci udad de
Grenobl e, en 1533.
fbrica de la vitalidad. Final
mente, en la parte superior, se halla
la cabeza, que a travs del cerebro
regula todas las funciones del
cuerpo, y constituye el eje de la
inteligencia volitiva; el ocultismo le
da el nombre de fbrica de la fuer
za nerviosa.
Estas tres partes o fbricas
constituyen los equivalentes org
nicos de los tres cuerpos del
cuerpo humano. El vientre corres
ponde,.como fbrica de la materia,
al cuerpo fsico; el pecho, como
fbrica de la vitalidad, se correla
ciona con el cuerpo astral; la ca
beza, finalmente, como fbrica de
la fuerza nerviosa y de la inteligen
cia, es el equivalente al cuerpo es
piritual.
Esta divisin del cuerpo humano
en tres partes tiene suma importan
cia para la Magia. La finalidad que
busca el mago con sus ceremonias
es actuar, a travs de su poder
especial, sobre la naturaleza. Para
ello deber utilizar, en primer lu
gar, la mente. Pero la mente est
sujeta al cuerpo, y el lazo de unin
entre mente y cuerpo es el sistema
nervioso. Y el sistema nervioso
depende en gran parte de la cir
culacin sangunea, la cual, a su
vez, depende de la naturaleza, cali
dad y cantidad de los alimentos que
ingerimos. Los tres cuerpos, pues,
estn ntimamente ligados entre s,
y el futuro mago debe tener buen
cuidado en educar y cuidar todos
ellos a fin de conseguir una per
fecta coordinacin, subordinada a
su voluntad. El mago debe ser, en
todo momento, dueo absoluto de
sus tres cuerpos, de sus tres enti
dades. El hombre comn no lo es
nunca. Muchas veces hemos sen
tido, ante una circunstancia poco
usual, diversas manifestaciones in
controladas: una desasosegada
sensacin en el vientre, una opre
sin en el pecho, una tirantez en
la cabeza. Algunos de los tres
cuerpos, o dos de ellos, o los tres
a la vez, reaccionaban por su cuen
ta ante las circunstancias, estaban
fuera de control.
Esto es algo que el mago nunca
debe permitir que ocurra. Los m
todos para educar estos cuerpos
son pues uno de los objetivos
primordiales de toda iniciacin m
gica... y tambin de toda la vida
posterior del mago, ya que en rea
lidad la iniciacin no termina nunca,
y la profesin del mago no es
ms que un constante autoperfec-
cionamiento que no se acaba ms
que con la muerte.
La educacin
del cuerpo fsico
El cuerpo fsico es el sustento
material de todo el cuerpo humano
en su conjunto, y su base se halla
en la alimentacin. El vientre es el
crisol en donde se producen todos
los fenmenos que permiten la sub
sistencia del ser humano, y sus
acciones y reacciones repercuten
en todas las dems funciones or
gnicas. No es preciso citar aqu,
la experiencia nos lo ensea a me
nudo, la somnolencia y el torpor
que nos invaden despus de una
comida excesiva, la pesadez sub
siguiente a un banquete excesiva
mente libado.
Por ello, no es sorprendente que
una de las condiciones bsicas que
exija la magia en el mago sea una
138
Los gri mori os son uno de los el ementos
ms suj etos a cont roversi a que componen
la Magi a. Acept ados por muchos como ar
tcul os de f e, consi derados por la mayora
como recet as de coci na, la verdad es que
la mayor parte de las veces su l ectura nos
hace rer... aunque al gunas de sus rece
tas den, en ocasi ones, ms bien en qu
pensar. (En la i l ustraci n: portada del ma
nuscri to de l as Cl avcul as de Sal omn del
si gl o XVIII, exi st ent e en la Bi bl i oteca del
Arsenal ).
Los magos famosos: Joseph Bal samo-Bac-
coni eri , ms conoci do, por el nombre de su
madri na, como el Conde de Cagl i ostro.
Naci en 1743 en Pal ermo, y llev una vida
desordenada baj o muy disti ntos nombres.
Su cel ebri dad empi eza en 1777 en Ingl ate
rra, de donde ini ci a sus constantes vi aj es
que lo ll evarn por toda Europa. En 1781
es profesor de ocul ti smo en Estrasburgo;
marcha l uego a Pars, donde sucede a Mes-
mer en la cel ebri dad, convi rti ndose en un
gran personaj e de gran infl uenci a pol ti ca.
Mago, profeta, vi dente, sus extraordi nari as
y mi steri osas dotes le l l evaron a numerosas
di fi cul tades, que termi naron con su condena
de por vi da en el Casti l l o de Len, en 1791,
donde muri mi serabl emente cuatro aos
ms t arde, despus de haber predi cho la
Revol uci n f rancesa.
lIU- ... ..C-iJUL...
adecuada y equilibrada alimenta
cin. Una alimentacin que, si se
quiere que arroje todas sus cuali
dades al resto del cuerpo, no ha
de ser excesiva, pero tampoco
puede pecar por defecto. La ali
mentacin -del mago (y esto es
fundamental) ha de ser equilibrada
en grado sumo, a fin de que se
mantenga siempre un statu quo en
tre la parte fsica e intelectual: tan
perjudicial es un exceso de intelec
tualidad (que abocar indefectible
mente en desrdenes nerviosos)
como su defecto (con sus inevita
bles secuelas de torpor y atonta
miento fsico). La alimentacin ideal
del mago es, por todo ello, el vege
tarismo: un vegetarismo moderado,
que, sin embargo, deber hacerse
ms riguroso en los perodos inme
diatamente anteriores a la realiza
cin de cualquier acto mgico, co
mo veremos ms adelante.
Sin embargo, no basta con man
tener simplemente el equilibrio. Es
preciso acostumbrar tambin a los
centros del cuerpo fsico (y de
retrueque a los de los otros dos
cuerpos, con los que, no hay que
olvidarlo nunca, est ntimamente
ligado, con lo que siempre las ac
ciones de uno repercuten en los
otros dos) a un entrenamiento vital
dosificado y progresivo, a una se
rie de estmulos cuidadosamente
elegidos que logren el que, a la
larga, los centros de este cuerpo
se habiten a reaccionar de la
forma apetecida a la menor soli
citud... que estn siempre alerta.
Esto se logra mediante el uso
adecuado y peridico de excitantes
materiales, cuidadosamente esco
gidos. Entre todos ellos, cuya lista
completa sera interminable, desta-
LK Sl.t'I U. I
DES
SH XR E T S.
UTREMENT
l.AQ.AVKXU
DE
J 'A O M O J t
ov
LE VERI TABI .E
G R I MO I R i :.
caremos como los ms importantes
el alcohol, el caf, el t, y las
drogas como el haxix (o haschisch),
el opio o la morfina.
De todos ellos es intil hablar
detenidamente, puesto que sus
efectos son ya lo suficientemente
conocidos. Sin embargo, s vale la
pena hacer algunas especificacio
nes: el alcohol, por ejemplo, tomado
dosifcadamente, es un excitante r
pido, poco profundo y de poca du
racin... pero cuyo uso no puede
repetirse sin una pausa conve
niente entre una y otra dosis ya
que, en caso de segunda dosis
rpida, los efectos excitantes son
menores, disminuyendo proporcio
nalmente a la inversa de la canti
dad ingerida hasta terminar, en
caso de persistencia, con la em
briaguez. El caf es uno de los
excitantes ms duraderos y pode
rosos que se conocen actualmente,
siendo su principal centro de in
fluencia el de la sensibilidad. El t
puede considerarse, dentro de los
excitantes naturales, en un trmino
medio entre el alcohol y el caf,
siendo sus efectos ms dbiles que
los de este ltimo, pero tambin
ms prolongados que el primero.
Las drogas, finalmente, no actan
exactamente como excitantes, va
139
Todo en la magi a procede de conoci mi en
tos ant eri ores, t ransmi ti dos de generaci n
en generaci n por los Ini ci ados, muchas
veces en tal forma que sol amente los de su
cl ase pudieran comprender el l egado de sus
conoci mi entos. Tal es el caso de esta cons
trucci n, denomi nada Piedra de Couard,
el evada cerca de Autun, y que se supone
es la tumba del Drui da Di vi ati cus y que
preserva, en su geomet ri a y su armona, lo
esenci al de una ci enci a que sus det ent ado
res, baj o la dominaci n romana, deseaban
i nscri bi r de una forma hermti ca antes de
desaparecer. (Exposi cin La Magi a, Museo
Goya, Castres).
El secreto
de la nvisibilidad
He aqu una de las ms curiosas
recetas secretas halladas en un libro
de grimorios, y que copiamos tex
tualmente de un ejemplar de las Cl a
vcul as de Sal omn, que se halla
conservado en la Biblioteca Nacio
nal. Ella nos dar, dice, el secreto
de la invisibilidad:
Hay que preparar en el mes de
enero una figurilla de cera amarilla
que se asemeje a un hombre. Hga
se en el da y en la hora de Saturno,
y en tal momento se grabar con
una aguja en la cabeza, sobre el
crneo (que habrs separado dies
tramente) esta inscripcin:
I ^ J
corporal, de las capacidades Inte
lectuales, como los anteriores, sino
sencillamente como amplificadores
de la sensibilidad, siendo las con
secuencias de su reaccin ms
peligrosas que las de los dems
excitantes por crear hbito.
En el uso de todos estos excitan
tes, naturalmente, todos los magos
advierten que el nefito deber usar
de una extrema cautela y cuidar
escrupulosamente de su empleo y
de las dosis adecuadas para la fina
lidad que persiga... prescindiendo
en absoluto si es necesario de las
drogas hasta que est lo suficien
temente adelantado para conseguir
su control.
La educacin
del cuerpo astral
As como el mantenimiento del
cuerpo fsico est centrado en el
vientre, en donde se producen las
transformaciones que nos procu
rarn todos los elementos que re
pondrn las energas gastadas en
nuestra constante actividad, el man
tenimiento del cuerpo astral, ubi
cado en el pecho, se produce a
travs de los pulmones, por medio
del aire que respiramos.
As pues, el que desee dedicarse
a la Magia deber preocuparse de
educar convenientemente no slo
el cuerpo fsico (a travs de una
adecuada alimentacin y un pon
derado uso de los excitantes), sino
tambin y preferentemente el cuer
po astral. Esto ltimo se logra me
diante un adecuado rgimen respi
ratorio. Es sabido, de todo el mun
do, que una respiracin afanosa
y rpida acta como excitante de
los centros nerviosos, mientras que
una respiracin suave y pausada
los relaja. Estas variaciones son
reflejadas tambin por el corazn,
ya que ambos rganos corazn y
pulmones van estrechamente en
lazados, sincronizados en su fun
cin, de modo que el ritmo de la
respiracin se extiende a todo el
cuerpo y se refleja en l, afectn
dolo en mayor o menor grado, ac
tivando o retardando su actividad
general. La respiracin, con ello, se
convierte en una de las actividades
ms importantes del cuerpo huma
no, como lo demuestra entre otras
cosas el que todas las tcnicas
yoga de autoperfeccionamiento,
actualmente tan en boga, den pre
cisamente a la respiracin una im
portancia vital.
Porque el aire, para el cuerpo
astral, es el equivalente a los ali
mentos para el cuerpo fsico. Un
buen dominio y un control absoluto
de la respiracin mantendrn al
futuro mago siempre en condicio
nes de adecuar su actividad corpo
ral a lo que necesite realizar, pro
gramando as sus necesidades de
toda ndole, tanto las fscas como
140
r
Por el recogi mi ento, la sol edad y el si l en
cio, el mago va al canzando, pel dao a pel
dao, su Ini ci aci n. Sol amente t ras un l argo
cami no de perfecci onami ento y sacri fici o
consegui r i ni ci arse en las di fci l es artes
de la Al ta Magi a.
las astrales, de modo que compen
sen sus necesidades intelectivas...
manteniendo con ello un perfecto y
constante equilibrio.
Y, al igual que los alimentos ma
teriales, este alimento astral po
see tambin sus excitantes, cuyo
uso conveniente dar al mago la
posibilidad de acrecentar su poder
astral. Los excitantes del aire como
alimento astral son los perfumes
y las sustancias voltiles como el
ter y el cloroformo, de clara ac
cin sobre los rganos sensitivos
humanos.
Hacer ahora aqu una lista de los
perfumes que actan como excitan
tes del cuerpo astral humano sera
algo demasiado laborioso y exten
so. Citemos solamente algunos,
como pueden ser el almizcle, cuya
accin es equiparable al del alcohol
con respecto al cuerpo fsico; el
incienso, que es un poderoso exci
tante intelectual; y principalmente
el humo de tabaco, cuya accin
principal es instintiva. Todos ellos,
empleados en los momentos y me
didas convenientes, producen los
efectos excitantes requeridos de
ellos; empleados en demasa, pro
ducen efectos tan perniciosos como
los de los excitantes materiales: el
ter, y, principalmente, el clorofor
mo, por ejemplo (que en el plano
astral sustituyen al alcohol en el
plano fsico), tienen los mismos
efectos que ste, s bien su bo
rrachera, que va acompaada de
una completa insensibilidad, es
casi instantnea, mientras que la
del alcohol es lenta y progresiva.
La educacin
del cuerpo
espiritual
Pero el futuro mago no solamente
ha de aprender a mantener una
dieta (s es vlida la palabra) que
le permita desarrollar al mximo sus
aptitudes fsicas y astrales, sino
que debe supeditar todo esto
tanto su cuerpo fsico como el
astral a su psique, a su volun
tad... a su cuerpo espiritual. El
futuro mago ha de aprender a saber
dominarse por completo. Por ello,
ha de seguir desde un principio una
serie de normas que le ayudarn a
Una vez ejecutado, pondrs el cr
neo limpiamente en su sitio. En se
guida escribe sobre una tira de piel
de rana breal sacrificada en tiempo
de la cancula, y con la sangre del
propio animal, recogida cuando la
hayas sacrificado, los signos:
j
y las palabras siguientes: HELS,
HEL, HELS, y proceders a colgar
dicha figurilla pendiente de uno de
tus cabellos, en la bveda de una ca
verna, por a media noche, incensan
do con el Incienso corriente, a la vez
que digas: MELACH, BEROT, NOT,
BENIB ET, MACH et vos omnes con
juro te figura cerea per Deum vivum
ut per virtutem horum, caracterum et
verborum me invisibilem reddas, ubi
que te portavero meum. Amn. Des
pus de bien incensada la figura,
la enterrars all mismo, encerrada
en caja de pino, y todas las veces
que quieras pasar o entrar en cual
quier sitio sin que nadie te pueda
ver dirs lo que sigue ,llevando la
figurilla en el bolsillo izquierdo: Veni
ad me et nunquam me develinquas
ubicumque ivero. En el acto cuidars
de llevar la figura al sitio antes indi
cado, dejndola bajo tierra hasta que
la necesites otra vez.
141
El Macrocosmos (el Uni verso) y el Mi cr o
cosmos (el Hombre) estn estrechamente
l i gados en sus rel aci ones. Robert Fludd, en
su Utri usque Cosmi Hi stori a. Oppenhei m,
1619, represent a asi su i dea de que el ma
crocosmos produce sobre la Ti erra la suce
sin del da y de la noche, que en el plano
humano deben corresponderse t ambi n con
un da del hombre y una noche del
hombre.
mantener este dominio de su cuerpo
volitivo sobre sus dems cuerpos:
ha de aprender a gustar de toda
clase de alimentos, aunque no sean
demasiado agradables para su pa
ladar; ha de acostumbrar su olfato
a todos los olores; no sentir re
pugnancia ante el tacto de ningu
na sustancia, por fra, desagra
dable o viscosa que sea; ha de
escuchar toda clase de msica, no
solamente la que le plazca a su
odo; ha de recrear su vista con las
cosas hermosas, pero tambin ha
bituarla a las cosas desagrada
bles... habituar todos sus sentidos,
en fin, a todo lo que nos rodea, y
habituar tambin con ello a la vo
luntad a no reaccionar desagrada
blemente ante ninguno de ellos,
por repugnante que pueda pare-
cerle.
Puesto que, as como la comida
es el alimento de nuestro cuerpo f
sico, y el aire que respiramos el de
nuestro cuerpo astral, las sensa
ciones que recogen nuestros sen
tidos y son transmitidas a nuestro
cerebro constituyen nuestro ali
mento espiritual, nuestro alimento
psquico. Y es preciso saber domi
nar, dosificar y seleccionar este ali
mento que llega a nuestro intelecto,
para hacer uso de l en la forma
ms conveniente a las necesidades
del momento... lo cual slo puede
conseguirse a travs y tras una
larga prctica y un cuidado pro
ceso de habituacin.
Claro que este alimento, como
los anteriores, tiene tambin sus
excitantes. Los excitantes del ali
mento intelectual son todas las co
sas que despiertan en nuestra
mente unos sentimientos ms in
tensos de lo habitual. Nuestros sen
tidos y las sensaciones que estos
sentidos transmiten a nuestro cere
bro son susceptibles de modifi
caciones y perfeccionamientos, co
mo lo demuestra el hecho de que
la prdida de uno de estos sentidos
142
Segn Fludd, las correspondenci as del ma
crocosmos con el hombre van an ms l e
jos: en el l as, la cabeza corresponde a la
esfera de Di os, mi entras el torso corres
ponde a la esfera de la vi da o ter, y el
vi ent re a la esfera de la materi a Agua,
Ti erra, Ai re y Fuego , sede de todas las
transformaci ones.
agudice extraordinariamente a los
dems. Los excitantes de los sen
tidos, bien dosificados, pueden
ayudar a un extraordinario desarro
llo psquico del cerebro: la msica
(que acta en una forma triple y
simultnea sobre el cuerpo fsco
instrumentos de madera astral
instrumentos de metal y espiri
tual o psquico instrumentos de
cuerda); la poesa; la pintura; la
escultura; todas las artes, en fin, a
travs de las cuales el hombre
podr hallar siempre una elevacin
espiritual.
Los requisitos
de la iniciacin
Pero esto an no es suficiente.
Adems de la educacin completa
de sus tres cuerpos, el futuro mago
debe saber sujetar en todo mo
mento estos tres cuerpos al com
pleto dominio de su voluntad, enca
minndolos desde un principio a lo
que ms tarde sern sus principales
obligaciones mgicas. Paps, a este
respecto, y refirindose a esta, po
dramos llamar, educacin prc-
Los elementales
-Las fuerzas astrales llevan tam
bin el nombre de elementales o
espritus de los elementos . Los
elementos son: el Fuego, el Aire, el
Agua y la Tierra. A cada uno de es
tos elementos corresponden unos
particulares elementales: al Fuego,
las Salamandras; al Aire, los Silfos
y Slfidos; al Agua, las Ondinas y
Ondinidos; a la Tierra, los Gnomos
y Gnmidos.
* Es preciso distinguir entre los
elementales, espritus de los elemen
tos, y los elementarios. Estos ltimos
son cadveres fluidicos, cscaras as
trales, vacias del principio superior
o Alma.
-Los espiritistas creen evocar las
almas de los muertos, mientras que
de hecho actan sobre el bajo as
tral. Obtienen por supuesto algunas
manifestaciones: hacen magia sin sa
berlo y sin ninguna proteccin. Es
por ello que la alienacin mental es
comn entre ellos.
-El mago, en cambio, es conscien
te de su accin. Sabe cuales son los
peligros a los que se expone. Acta
como dueo.*
1. B.: Manuel de Magie Pratique*.
A. C h o le ra y ^ J C t s t ^ J c H u .
B S a y u i s Hcjuu etuenarum
C P i t u i t a V e n t r c u l i .
D F&JC S6U f l t r O c J Vifccrum.
143
La concentraci n mental habr de permi ti r
al mago, ms tarde, la mayor parte de t o
dos sus xi tos. El domini o de la materi a
por la vol untad es uno de los requi si tos sin
el cual el verdadero mago es i mpotente.
tica (ya que va encaminada a la
posterior consecucin del acto m
gico), define las tareas iniciatorias
del futuro mago de la siguiente
manera: la educacin de la mirada
y el uso de los espejos, la educa
cin de la palabra, preludio del
estudio de las frmulas, la educa
cin del gesto, que una vez fijado
dar origen a los pantculos, y por
ltimo la educacin de la marcha y
el trazado del crculo mgico, se
rn objeto de nuestras investiga
ciones.
Y bastar ya con esto? No... an
no. El nefito deber seguir an
perseverando en todos los domi
nios. Lo expresado hasta ahora no
es ms que una parte de todos los
requisitos; no es un fin en s mis
mo, es tan slo un medio, uno en
tre los muchos caminos. El nefito
deber buscar, en estas prcticas,
los senderos que le conduzcan a la
perfeccin. Porque sta, la perfec
cin, el autodominio total del cuer
po, es la finalidad ltima a la que
van encaminados todos estos pro
cesos... en los cuales, hay que
hacerlo notar aqu, pueden hallarse
los mismos principios que en las
modernas (aunque seculares) doc
trinas orientales de autoperfeccin,
puesto que todas estas doctrinas
no son, en realidad, ms que formas
orientales de la misma Magia occi
dental. Slo cuando el mago haya
logrado esta autoperfeccin en un
grado suficiente podr dedicarse,
entonces s, a la prctica de la
Magia, sabiendo que podr llegar
alguna vez a conseguir sus pro
psitos.
Los conseguir realmente? Bien,
esto ya es otro asunto... porque,
pese a todo, el xito o el fracaso
no depende nicamente de las ap
titudes del mago en s. La natura
leza, aqu, tambin entra en juego...
y de una forma mucho ms directa
de lo que pudiera parecer a simple
vista.
144
Las correspondenci as de los si gnos del zo
daco con el cuerpo humano ha sido uno
de los temas que ms ha atrai do a los
astrl ogos de todos los t i empos, como lo
demuestran esas dos i l ustraci ones, corres
pondi entes la pri mera al Compost et Ka-
l endri er des Bergers, Pars, 1499, y la
segunda al Mart yrol ogi um der Hel i gen-,
Estrasburgo, 1484.
La intervencin
de la naturaleza
Esta afirmacin de que no son
suficientes las aptitudes personales
del mago para practicar la Magia
tal vez decepcionar a algunos en
tusiastas que vean ya el camino
expedito tras una ms o menos in
tensa preparacin corporal y espi
ritual. Vamos a aclararnos. El factor
mago es el factor ms importante
de todo acto mgico, y si falla l
falla todo. Pero sin embargo no es
el factor nico. La naturaleza inter
viene tambin.
Volvamos un momento a la C-
bala y a la ley de las correspon
dencias. Hemos dicho que el Uni
verso estaba formado por tres pla
nos o mundos, que tenan su
correspondencia en el hombre, en
los tres planos o cuerpos huma
nos. Estos tres planos del Universo
son el fsco, el celeste o astral y el
espiritual: el fsco es la naturaleza,
el astral es el cielo, y el espiritual
es Dios. Estos tres principios se
corresponden a los tres principios
humanos (material, astral y espiri
tual), y sus acciones y reacciones
afectan por simpata a todo el con
junto.
Como tambin afectan al hom
bre... del Macrocosmos y Micro
cosmos. El ser humano, dice Paps,
se halla envuelto en una red de
fuerzas tal, que todos sus esfuer
zos resultarn estriles si no sabe
aprovechar el instante propicio para
poner su voluntad en movimiento.
No se trata pues tan slo de cmo
hacerlo, sino de cundo. La prueba
de esta necesidad de la oportu
nidad la tenemos en el hecho de
145
que incluso los brujos y hechiceros '
de las aldeas ms perdidas o de
las civilizaciones ms primitivas no
efectan sus exorcismos y sus ma
leficios ms que en determinadas
condiciones, en las que saben que
sus actos obtendrn los resultados
apetecidos, porque, dicen, entonces
es cuando las condiciones son fa
vorables o las fuerzas propicias.
Ser propicias o favorables:
he aqu la frase clave. Todo lo que
est arriba est abajo, dice la C
bala. El hombre es un ser csmico,
est ligado al cosmos. Qu tiene
de extrao pues que se sienta
influido por los astros que le L
rodean? El fluido astral dice
Paps que circula en los seres
y en las cosas terrenas, pasa por
sucesivos estados de condensacin
y de disolucin, y dichos estados
dependen, segn el esoterismo, de
la posicin que tengan entonces los
cuerpos celestes.
Entramos pues de lleno en los
terrenos de la astrologa. Pero no
se trata an de la astrologa que
Los exci tantes consti tuyen uno de los pri n
ci pal es el ementos de los que se si rve el
mago para la educaci n de su t ri pl e cuerpo
f i si co, astral y espi ri tual. Pero cui dado: los
exci tantes, si no se usan con mesura, pue
den ser pel i grosos...
todos conocemos, la que predice
nuestro futuro leyendo en los as
tros, sino de otra astrologa ms
bsica, ms elemental: la astrolo
ga mgica como podramos lla
marla. La astrologa que ha de
tener muy en cuenta todo mago,
independientemente de la astrolo
ga general, ya que de ella depen
de el xito o el fracaso de sus
operaciones.
Los principios
de la astrologa
mgica
La posicin de los planetas en
el cielo, en el momento de realizar
cualquier acto mgico, debe ser
considerada minuciosamente antes
de iniciar ste. Puesto que hay mo
mentos en que la influencia de los
astros puede ser benfica, mientras
que en otros puede ser completa
mente malfica. Por regla general,
nos dicen los cabalistas, hay que
desconfiar de Saturno y de Marte,
los dos planetas de peor ndole,
mientras que por el contrario puede
acudirse tantas veces como se
quiera a pedir el auxilio de J piter,
del Sol y de Venus. Mercurio, el
Sol, Marte, J piter y Saturno repre
sentan los diversos estados de la
vida humana, desde el perodo de
la primera juventud hasta el de la
vejez, e indican igualmente el ca
rcter moral e intelectual de cada
una de las etapas que recorre el
ser humano. La Luna y Venus son
planetas esencialmente femeninos,
en sus respectivas acepciones de
maternidad y amor. Cada da de la
semana corresponde a una influen
cia planetaria distinta: el Sol para
el domingo, la Luna para el lunes,
Marte para el martes, Mercurio
para el mircoles, J piter para el
jueves, Venus para el viernes y
Saturno para el sbado.
Hay planetas buenos y planetas
malos, planetas favorables y plane
tas desfavorables. Es preciso tener
esto muy en cuenta, pues si bien
el mago debe preocuparse de reali
zar sus actos bajo la proteccin
de alguno de los planetas bue
nos, no conviene tampoco irritar
a los malos, ya que existen entre
ellos diferencias y rivalidades que
es preciso no fomentar. Como dice
muy bien Paps: una vez os rela
cionis con las entidades superio
res de nuestro mundo planetario,
guardaos bien de mortificar a algu-
La educaci n del cuerpo y la mente: el
aut operf ecci onami ent o f si co y mental . La
armona, la bel l eza, el equi l i bri o. Estas son
las fi nal i dades que busca el aprendi z de
mago en su Ini ci aci n...
Escultura de piedra represent ando a un ar
tesano de la f ecundaci n de la t i erra y su
j etando una pal a y un azadn. Toda la ma
gia est l lena de anal ogas como sta, todo
est en todo; el hombre, la natural eza, las
cosas... (Exposi cin La Magi a, Museo Goya,
Cast res).
na acudiendo a ella cuando cual
quiera de sus enemigos tiene las
llaves del cielo. Para orientar a
sus lectores, Paps da un cuadro
de simpatas y antipatas planeta
rias, utilsmo para el mago, que
le permitir conocer el momento
de cada planta y metal. Al final de
este captulo damos un cuadro
completo de estas analogas, don
de se resumen sinpticamente to
das las correspondencias astrales
y su campo de accin.
Conjuncin,
cuadratura,
oposicin
Para saber la conveniencia de
iniciar o no sus actos mgicos,' el
mago ha de tener muy en cuenta
la posicin en aquellos momentos
de los planetas dentro de la esfera
celeste. Como es sabido, ninguno
de los planetas se desplaza a la
misma velocidad que los dems
en nuestro cielo aparente, por lo
que sus esferas de influencia con
respecto a la Tierra varan constan
temente, aumentando o disminu
yendo, segn el lugar que ocupen
en un momento determinado, y
segn el lugar que ocupen respec
to los unos de los otros.
Vamos a explicarnos. A efectos
astrolgicos, la esfera celeste est
dividida en doce secciones, co
rrespondientes a los doce signos
del Zodaco. Estas doce secciones
las podramos comparar a las doce
horas que componen la esfera de
un reloj, con lo que nuestra expli
cacin ser ms fcil. Es indudable
que, dentro de esta esfera dividida
en doce porciones, los astros no
ocuparn nunca en dos momentos
distintos la misma posicin dentro
de la misma tajada (considerando
a la esfera dividida en doce radios
equidistantes), sino que sus veloci
dades respectivas les harn adop
tar posiciones distintas a cada mo
mento con respecto a nosotros y
con respecto a los otros astros:
as, la Luna completa un giro en
torno a esta esfera zodiacal en
poco menos de un mes (el llamado
mes lunar), mientras que el Sol
necesita de todo un ao para efec
tuar el mismo recorrido.
As podemos encontrarnos con
infinidad de circunstancias relacio
nando todo el conjunto de planetas
dentro de la esfera zodiacal. Puede
ocurrir que dos planetas se encuen
tren en un determinado momento
dentro del mismo signo, en signos
separados por un ngulo de noven
ta grados, o en signos diametral
mente opuestos: lo que, volviendo
a la comparacin del reloj, repre
sentaran las doce horas, las tres y
las seis, contando con que las dos
147
V
El arte fantsti co nos presenta a las brujas
en una forma i rreal y muchas veces i deal i
zada. Nada ms l ej os de la imagen del
practi cante de la Al ta Magi a de hoy, un
ser que, f uera de su occul tum, pasa des
aperci bi do por compl eto, puede ser cual
qui era, usted, yo...
agujas sealaran los dos planetas
en cuestin. A estas tres posibili
dades de posicin relativa de los
planetas entre s se las llama as
pectos astrolgicos: conjuncin,
cuadratura y oposicin, a los que
se podra aadir tambin los inter
medios de sextil y trigone, en los
que los planetas forman respecti
vamente un ngulo de 60 y 120
grados.
Cul es la importancia de la
conjuncin para el mago? Por su
puesto, la de acrecentar o dismi
nuir la influencia de los planetas
en un determinado momento por la
adicin o la sustraccin de la in
fluencia del otro planeta en con
juncin. Por ejemplo, la Luna es
esencialmente favorable a los ac
tos mgicos cuando se halla en
conjuncin con el Sol, el cual re
fuerza su accin: esto ocurre apro
ximadamente una vez al mes, y el
mago debe preocuparse en saber
exactamente cuando se produce
este fenmeno para aprovechar al
mximo en sus prcticas esta co
rriente favorable. Por el contrario,
ha de tener muy en cuenta que
esto no ocurra con planetas des
favorables, ya que entonces su
negatividad se recrudece en la
conjuncin.
Naturalmente, las posibilidades
que ofrecen los aspectos astrol
gicos son tan grandes, que el mago
debera efectuar numerosos clcu
los antes de cada acto mgico para
averiguar el momento ms propicio
para realizarlo. A fin de evitarle
este trabajo, existen gran cantidad
de tablas astrolgicas (una de
las ms usadas es Las Efemrides
Astrolgicas de Raphael) donde
se dan ya resueltos todos los da
tos, y a las que acuden los magos
a fin de saber el momento ms pro
picio para cualquiera de sus actos.
Naturalmente, aparte del efecto in
trnsecamente benfico o malfico
de la presencia de un determinado
planeta en un determinado signo,
sea aislado, sea en aspecto con
otro, cada planeta es, en cada cir
cunstancia, especialmente favora
ble para algunas ceremonias deter
minadas, segn las caractersticas
del planeta en s y segn el lugar
en que se encuentre: para conse
guir efectos amorosos, para reco
lectar cierto tipo de planta, para
hacer invocaciones. Es por ello por
lo que muchos conjuros y frmulas
mgicas especifican tcitamente:
deber hacerse a las tantas de la
madrugada, de la noche equis,
mientras la Luna se halle en cuar
to menguante... La explicacin de
todos estos detalles no se halla
en un simple capricho: es, sencilla
mente, la simplificacin de una se-
148
En el acto mgi co, el mago debe r prote
gido contra todo pel i gro, y con este fin
fue usada esta estol a de protecci n, com
puesta por di versos nmeros, ci rcui os m
gicos, sel l os, caract eres y bendi ci ones cri s
t i anas. Cada uno de estos el ementos podia
ser til en una ocasi n especi al . Por ej em
plo, uno de ell os servi a para sol tar cual
qui er cadena que le sea puesta a su usua
rio, otro protega contra la peste, etc. Esta
estol a reci bi el compl i cado nombre de
Vi ncul um sen Cl avi s Sal omoni s Auss ge-
ri cht nach der l ng Unseres Herr er Jesu
Chri sti des wahren Messi as.
Si gui endo con sus correl aci ones, Fludd di
vi de el rostro humano t ambi n en tres zo
nas o mundos: el mundo divi no, la frente,
sede del pensami ento y segn l del alma
humana; el mundo fsi co, la nari z y los ojos,
f ormando tri ngul o con la f rent e y la boca;
y el mundo materi al , formado por un t ri n
gulo i nverso con mandbul a y barbi l l a.
Como puede verse, al igual que en lo rel a
ti vo al cuerpo humano, l as correl aci ones
estn de acuerdo con las funciones fi si ol
gicas de los rganos.
re de estudios efectuados por el
mago autor de la receta que, tras
consultar los astros, ha visto que
precisamente en aquella noche, a
aquella hora y bajo aquellas condi
ciones, es cuando los astros darn
una influencia ms favorable al acto
que se pretenda realizar.
Finalmente, en lo que respecta
a la posicin de los astros en el
cielo, hay que sealar el hecho de
que cada uno de ellos tiene su
casa particular dentro de los sig
nos del zodaco: as, Saturno tiene
su domicilio en Capricornio y
Acuario, el Sol en Leo, la Luna en
Cncer... Cuando el planeta se en
cuentra dentro de su signo particu
lar es cuando su accin, benfica o
malfica, es ms intensa, por lo
que es de gran importancia tener
en cuenta esto cuando el mago se
proponga realizar algn acto excep
cional o deba trabajar en circuns
tancias excepcionales.
Las correlacio
nes planetarias
La influencia de los planetas se
refleja en el hombre y en todas sus
149
actividades. Se refleja tambin en
los no nacidos, influyendo en su
sexo y sus posteriores condiciones
fsicas y fisiolgicas.
Pero se refleja tambin, ms all
del ser humano, en toda la natura
leza. Todas las cosas que existen
en nuestro mundo tienen su corre
lacin en el cielo: los animales, las
plantas, incluso las piedras. Ya que,
para la Magia, todas las creaciones
naturales son el producto de la
accin del plano astral sobre la na
turaleza: as, cada ser terrestre
depende de una influencia astral
determinada, y se dice que este
ser est signado por el cuerpo sid
reo que ms domina en aquella
entidad. Los hombres, al igual que
todas las formas de la creacin,
estn sometidos a las signaturas
del mundo invisible. Esta es la base
primordial sobre la que se asentar
despus, toda la astrologa en su
desarrollo, y a la que volveremos
cuando hablemos explcita y ms
detenidamente sobre esta materia.
Pero volvamos a la Magia pura:
el mago deber tener en cuenta
todas estas consideraciones a la
hora de realizar cualquier acto e
incluso cualquier preparacin m
gica. Nada escapa de la influencia
Los astros influyen de una forma directa
y automti ca, segn sus posi ci ones con
respect o a la Ti erra y a los dems astros,
en todo lo que ocurre sobre nuestro pl a
neta: el creci mi ento de las plantas, la pros
peri dad del ganado, todo est inti mamente
l i gado a ell os. Es por esto que la astrol ogi a
es una de las ci enci as ms anti guas de la
humanidad.
Pgi na si gui ente:
Para su progresi n haci a las ci mas superi o
res de la perfecci n, el mago debe usar de
una seri e de f act ores compl ementari os que
l e auxi l i en en su cometi do. La noche, las
l uces, el si l enci o, la medi taci n... son el e
mentos i ndi spensabl es de los ri tual es ini-
ci ati cos.
de los astros. Los metales, por
ejemplo, que son usados por el
mago como conductores del fluido
astral, tienen sus correspondencias
bien precisas con los planetas, que
han de tenerse muy en cuenta a la
hora de efectuar la eleccin. Las
piedras, que sirven para adornar
los objetos mgicos, se hallan en
el mismo caso. Igual cabra decir
de las plantas y las hierbas, que
son uno de los elementos primor
diales del mago en muchas de sus
ceremonias, y que son afectadas
directamente por los astros no so
lamente segn su clase, sino tam
bin segn la parte de la planta de
que se trate.
Y los planetas influyen tambin
directamente sobre partes bien pre
cisas y determinadas del propio
organismo humano: Venus acta
sobre la garganta, los rganos de
la sensualidad... Marte sobre la
cabeza, los msculos, la bilis... El
futuro mago debe tener todo esto
muy en cuenta, ya que constituye
la base de todas sus operaciones.
Deber tenerlo en cuenta a la hora
de elegir los metales y las piedras
que entrarn a formar parte de su
instrumental', de consagrar este
mismo instrumental, de fabricar los
diversos talismanes para su uso,
de ir a recolectar las plantas nece
sarias para sus actos mgicos...
Un paso en falso en cualquiera de
estos detalles y toda la prepara
cin, todas las precauciones, ha
brn sido intiles: el acto mgico,
pese a todos los esfuerzos, fra
casar.
150
151
Pl anet as
O
Sol
Luna
Nmeros
1 y 4 ()
2 y 7 (>)
Mer cur i o
9
Venus
Cf
Mar t e
Jpi t er
Sat urno
Punto
cardi nal
E. y S.
O.
NE.
(*) Moder nament e se at r i buye el n. 4 a Ur ano y el n. 7 a Nept uno.
(*) Para escri bi r su nombr e en los gri mori os se usaba un col or di st i nt o en cada letra.
( 3) At r i bui mos el Di amant e a Mar t e por i ndi carl o as t odos los aut ores t radi ci onal es aun cuando en nuestra opi ni n creemos con Lancel i n que t i ene mayor anal oga con Lun
(*) La Luna rige los senos como al i ment aci n del hi j o ; Venus los rige como rganos sensual es.
Prof esi ones Pases
Francia
It al i a
Mesopot ami a
Rumani a
Si ci l i a
Lugares consagrados
Palaci os, t eat ros y t odos
los si ti os ampl i os, mag
nf i cos y cl aros
Concede la ami st ad y el
f avor de los gr andes y
poderosos
Hol anda
N. Zel anda
Paraguay
Escoci a
Fuentes, manant i al es,
campos, mont aas y
l ugares desiert os
Faci l i t a los vi ajes y al eja
la desgracia
)fesi o-
i vi dad Suiza
nadas Turqua Ti endas, ferias, mer ca Concede el t r i unf o en
EE. UU. dos, escuel as y t r i bu
los negoci os y la suerte
Brasil nal es en el j uego
Bl gi ca
Chi pre
Irl anda
Persi a
Egipt o
Chi na
Austri a
Argent i na
Prados, j ardi nes, sai ones
y siti os dest i nados a la
vol upt uosi dad
Concede el amor,
paz y la f el i ci dad
Di namar ca
Al emani a
Ingl at erra
Si ria
Argel i a
Cat al ua
Marruecos
Cuartel es, carni ceras,
hornos y t odos los l uga-
res dedi cados al hi erro. Concede la vi ct or i a
al f uego y a la sangre
Espaa
Hungra
Austral i a
Port ugal
Iglesias, pal aci os y mo
numentos, al tares
Concede di gni dades,
honores y consi dera
ci n
Fi lsof os
Ocul t i st as
Ci ent f i cos
Of i ci os r el aci onados con la
t ierra y minas
Carceleros
Deshol l i nadores
Al cant ar i l l er os
Grecia
Indi a
Macedoni a
Mj i co
Abi si ni a
Sueci a
Prusia
Pri siones
Cavernas, rui nas, cl oa
cas, cement eri os, t odos
los l ugares tri stes, osc u
ros, mal ol i ent es e i n
fect os
Permi te hal lar l os t eso
ros y r evel a l os secretos
153
El mago debe t ener domini o total y abso
luto sobre todos los el ementos que rodean
el mundo mgi co: los mat eri al es, los espi
ri tual es, los astral es tambi n...
La videncia
ste es el ritual que debe se
guirse para conseguir la videncia:
Revestir la ropa blanca y el manto.
Colocar los pantculos.
Encender las velas.
Quemar el perfume de videncia.
Situar el espejo sobre la mesilla
circular, en el interior del circulo.
Situar una silla en el inter'C' del
circulo.
Poner en el suelo, dentro del
-r ' r t uL, el bastn y la espada.
Hacer una invocacin ante el altar.
Entrar en el circulo y cerrarlo.
Sentarse en la silla y mirar el es
pejo, sin demasiada fijeza. Las
primeras sesiones sern probable
mente negativas, pero poco a poco
la videncia se acentuar y el
mago podr dirigir la videncia a
su albedrio, hacia el presente, ha
cia un lugar cualquiera, o hacia el
pasado y el futuro. Al principio no
es conveniente prolongar las se
siones ms all de diez minutos
aproximadamente.
Para terminar la sesin, es preciso
hacer con la espada un gesto que
corte el aire entre el espejo y el
operador.
Abrir el circulo borrando la puerta.
Hacer un conjuro ante el altar.
Quitar los pantculos y la ropa.
Este ritual supone, por supuesto,
que las operaciones previas de puri
ficacin habrn sido ya observadas
1. B.: Manuel de Magie Pratique
Todo gira
alrededor
del acto mgico
As, teniendo en cuenta todo esto,
y tras largos aos de preparacin,
estudio y prctica, el nefito en la
Magia podr considerarse ya un
iniciado. Entonces, al fin, podr en
trar a formar parte de la legin de
los magos. Sus primeras experien
cias, naturalmente, sern tmidas.
Sufrir muchos fracasos. La reali
zacin del acto mgico, su xito,
no es fcil. Pero el verdadero
mago perseverar, no se desani
mar, y continuar ensayando hasta
lograr conseguir lo que persigue.
El acto mgico: todo gira a su
alrededor. Cuatro, hemos dicho,
son sus fines primordiales: la vi
dencia, la proyeccin del cuerpo
astral, la evocacin de las fuerzas
astrales y la accin sobre un ter
cero. Dentro de estas cuatro fina
lidades bsicas, sin embargo, exis
ten multitud de variantes. Y cada
acto mgico tiene su ritual con
creto, en cuyo secreto, el secreto
de estos rituales, est el secreto de
toda la Magia. Por eso se mantie
nen ocultos.
No obstante, hay una serie de
factores, una serie de condiciona
mientos bsicos, que son el eje de
todo el acto mgico, y que, stos
s, son conocidos. Son una serie
de elementos invariables, la piedra
angular del acto mgico: los luga
res mgicos, los instrumentos m
gicos, las preparaciones mgicas.
Son factores dignos, tambin, de
ser conocidos.
De todos ellos vamos a ocupar
nos a continuacin.
154
9 El acto mgico
El acto mgi co puede cel ebrarse en un
l ugar cerrado, pero tambi n al ai re l i bre. Un
cl aro en el bosque es el l ugar ms ade
cuado: all , el mago di spondr sus i nstru
mentos e i ni ci ar el ri tual ...
Llegamos, a partir de ahora, al
acto mgico propiamente dicho. El
mago, una vez realizada su inicia
cin, una vez preparado, inicia
su etapa de experimentacin.
Cmo?
Naturalmente, la sola cualidad de
mago no basta. Para realizar sus
actos mgicos, el mago debe ro
dearse tambin de una serie de
condicionamientos: algunos nece
sarios, otros imprescindibles. El
acto mgico, como hemos dicho
ya en el captulo anterior, es siem
pre el resultado de la conjuncin
de diversos factores. El operador,
el mago, es por supuesto el ms
importante de todos ellos. Pero no
es el nico.
En torno al mago deben desen
volverse una serie de factores com
plementarios. Uno de ellos, que
hemos visto tambin en el captulo
anterior, es el momento: el acto
mgico necesita de unas condicio
nes de tiempo precisas y adecua
das para poder realizarse. General
mente, las horas ms propicias son
las cercanas a la medianoche. La
medianoche ha sido siempre la hora
de la brujera y de la magia, ya que,
por tradicin, ha sido siempre la
hora reservada a todas las cosas
ocultas y que deben realizarse den
tro de una ms estricta individua
lidad.
El lugar
Pero dnde? Tras el condicio
namiento de tiempo nos encontra
mos, inmediatamente, con el con-
Durante la cel ebraci n del acto mgi co, la
nica luz que debe al umbrar el ocultum es
la de las vel as: un candel abro sobre el
al tar proporci onar al mago la sufi ci ente
luz como para real i zar todas sus experi en
ci as.
dicionamiento de lugar. Es evidente
que cualquier lugar no sirve para
la realizacin del acto mgico. La
eleccin del sitio apropiado es,
pues, uno de los primeros cuidados
que debe tener el mago. Natural
mente, hay que distinguir a este
respecto el lugar permanente y el
lugar transitorio. En determinadas
ocasiones, el mago puede necesi
tar el realizar sus experiencias
mgicas fuera de su lugar habitual
de trabajo, por lo que se ver obli
gado a improvisar entonces, de la
mejor manera posible, su labora
torio mgico. Pero, en lneas gene
rales, todo mago deber tener
siempre su laboratorio permanente,
un lugar donde pueda realizar en
cualquier momento sus experien
cias mgicas.
Cmo ser este lugar? De ello
vamos a ocuparnos ahora. En pri
mer lugar, el laboratorio del mago
el ocultum, como es llamado co
mnmente deber ser una habi
tacin de unas dimensiones apro
piadas, que est aislada de la luz
solar directa (la pieza debe reci
bir nicamente una luz atenuada y
tamizada), que posea contraven
tanas u otro medio por el que ais
larla completamente del exterior, y
que deber ser habilitada por el
propio mago para su misin: pin
tndola o empapelndola toda de
nuevo (en colores claros o en pa
peles lisos, sin dibujos ni figuras),
o mejor an recubrindola toda ella
con un lienzo blanco, montado ste
sobre bastidores de madera de
modo que permitan retirarlo para
su lavado o cambio... ya que una
de las caracerstcas principales
que debe poseer el occultum es el
que debe estar permanentemente
impoluto.
Dentro de esta habitacin, que
constituye lo que algunos auto
res llaman tambin el oratorio
mgico, se hallar todo lo que
necesite el mago para su labor.
Uno de los primeros cuidados de
ste ser el de orientar convenien
temente el interior del ocultum.
Para ello, dispondr en el techo
de la habitacin una estrella dorada
de cuatro puntas, que seale a los
cuatro puntos cardinales, previa
mente delimitados con una brjula.
El altar deber estar situado siem
pre, dentro del ocultum, en la par
te oriental de la pieza.
Las experi enci as mgi cas entraan a me
nudo un gran ri esgo: las f uerzas astral es,
los el emental es, los espri tus, no si em
pre pueden ser dominados, y exi ste, ent on
ces, el pel i gro de una posesi n, en el sen
ti do real de la pal abra. (Mar gant e de la
Nui t, de Pi erre Mac Orl an y Cl aude Au-
tant -Lara).
Sin embargo, advertiremos in
mediatamente, no todo el mundo
puede disponer de una habitacin
entera lo suficientemente grande
como para instalar en ella su labo
ratorio... principalmente en nues
tros das, en los que las viviendas
no se caracterizan precisamente
por su espaciosidad. Es por ello
por lo que se habla tambin en
muchas ocasiones del ocultum de
acomodacin, es decir, de un lugar
adaptado especialmente, en otra
habitacin distinta, para que sirva
a los fines del mago. Este lugar
puede ser un rincn cualquiera en
una habitacin recogida o aislada...
nunca un comedor o una habita
cin de servicio o paso. Porque
el ocultum, para el mago, es un
lugar sagrado, y uno de sus prin
cipales cuidados ser el garantizar
su perfecto aislamiento. Nunca de
ber entrar en l nadie extrao a
la magia, ya que su presencia pro
fanara el lugar, y el mago no har
jams ostentacin de su oratorio
ante nadie, ni lo mencionar si
quiera. Porque una de las caracte
rsticas generales de la Magia es
el secreto y la individualidad. En
buena ley, el mago no debe revelar
nunca a nadie su condicin de
mago, a menos que este alguien
pertenezca tambin a los rangos
de la Magia. El mago no buscar
nunca proselitsmo: todos los que
acudan a la Magia, afirman los
ocultistas, debern hacerlo por s
mismos, convencidos... como el
fruto maduro que cae del rbol,
segn la expresin de Paps.
Los muebles
Los muebles que constituirn el
interior del ocultum del mago son
siete. En primer lugar, y como el
ms importante de todos ellos, se
halla el altar: una mesa de un tama
o aproximado de unos 50por 70
centmetros, de una altura normal
(75 centmetros), pintada en ma
dera blanca, y que ir recubierta
por las telas apropiadas a cada
ceremonia.
A ambos lados del altar, tras l
157
Los obj etos mgi cos: el crneo, simbolo
de la Tierra.
Los obj etos mgi cos: la vel a, si mbol o del
Fuego.
Los obj etos mgi cos: la copa, si mbol o del
Agua.
Pgi na de enfrente:
Los obj etos mgi cos: el i ncensari o, si mbol o
del Ai re.
y pegados a la pared, se situarn
dos armarios, que servirn para
albergar en su interior todos los
utensilios que utilice el mago du
rante sus experiencias, as como
los dems productos (inciensos,
ceras, etc.) que necesite para ellas.
A los dos lados tambin, y para
lelamente al altar, se dispondrn
otros dos muebles. A la izquierda,
el guardarropa: un armario dividido
a lo largo en dos partes iguales, en
cuyos departamentos el mago guar
dar su ropa laica y de trabajo.
A la derecha, se emplazar una
mesa auxiliar con su correspon
diente silla, que servir para todas
las operaciones auxiliares.
Tras el altar, y dentro del crculo
mgico (del que hablaremos ms
extensamente a continuacin) se
situarn: otra pequea mesa, circu
lar, y un atril, que servir para dis
poner el sacramental del mago.
Todos estos muebles sern pin
tados en color blanco, a excepcin
de la mesilla circular y el atril, que
lo sern uniformemente en negro.
Esta disposicin, naturalmente,
se utilizar cuando el mago dis
ponga de una habitacin especial
donde instalar permanentemente el
ocultum. En el caso en que esto no
sea posible, es decir, cuando deba
habilitarse en el interior de alguna
otra habitacin (o, segn algunos
autores, en el caso de las opera
ciones preliminares y en los princi
piantes), el mago puede unir todos
estos muebles en uno solo. As,
todo puede englobarse simplemen
te en un armario de doble puerta,
en cuyo interior se habilitarn to
dos los dems elementos, desde el
altar (formado, a unos 75 centme
tros de altura, por una plancha
de dimensiones adecuadas que se
pueda extender y retirar a volun
tad) hasta los equivalentes a todos
los dems muebles, distribuidos
convenientemente en estantes.
E, igualmente, existe lo que po
dramos llamar el ocultum porttil,
que se utiliza como una maleta, y
que sirve para realizar desplaza
mientos y para las operaciones al
158
159
El crcul o mgi co de protecci n puede t omar
diversas formas, segn el ti po de experi en
cia mgi ca que desee hacer el operador.
El grabado nos i l ustra una de estas formas.
El mago i ngl s John Dee, astrl ogo de la
rei na Isabel , que segn la l eyenda evoc
a gran nmero de muertos i l ustres, a t r a
vs de un ritual compl etamente tradi ci ona-
l ista y empl eando todos los medi os de pro
t ecci n requeri dos al mago para protegerse
de las f uerzas astral es. (Grabado tomado
de la Hi stori a Pi ntoresca de los Bruj os,
Pars 1846).
aire libre... para las cuales, diremos
de paso, son convenientes prefe
rentemente los bosques. Este ocul
tum porttil, mucho ms reducido
que el descrito ms arriba, consis
tir nicamente en un altar plegable
(que puede ser la propia maleta) y
en los objetos e instrumentos nece
sarios... de los que vamos a hablar
a continuacin.
Los objetos
Sobre el altar se colocarn, ade
ms de los pantculos (de los que
hablaremos dentro de un momento)
los siguientes otros objetos: las
velas, el incensario, la copa de
agua o bola de cristal, y el crneo.
Cada uno de estos objetos tiene
su finalidad y su simbologa bien
delimitadas dentro del acto mgico,
y en su conjunto representan a los
cuatro elementos constitutivos de
la materia: el Fuego, el Aire, el
Agua y la Tierra. Estos cuatro ele
mentos se dispondrn sobre el
altar formando un cuadrado, con su
respectivo centro: en la parte pos
terior, a los dos extremos del cua
drado, se dispondrn las velas, que
durante las ceremonias mgicas
sern la nica iluminacin de la
estancia (la iluminacin elctrica
debe ser rechazada de plano por
el mago, evitando incluso a ser po
sible la presencia de cables elc
tricos dentro de la habitacin). En
el centro del cuadrado se dispondr
el incensario, junto al cual, en su
parte delantera, se colocar la na
veta conteniendo las hierbas aro
mticas que se deban quemar. En
los extremos delanteros se colo
car: a la izquierda, la copa de
agua o la bola de cristal, y a la
derecha el crneo.
Todos estos elementos deben
poseer unas caractersticas espe
ciales, que el mago deber tener
muy presente. As, el crneo debe
ser completo, con maxilar inferior
incluido... aunque, por supuesto,
sera mucho pedir el que tenga
tambin completa toda la dentadu
ra, mxime teniendo en cuenta que
la mayora de las personas la tie
nen incompleta incluso antes de su
muerte. (Algunos autores sealan
que, en ausencia de crneo, puede
usarse tambin como sustituto un
puado de tierra tomada de un ce
menterio, de las cercanas de una
tumba... aunque, aaden, debe bus
carse siempre una tumba vieja y
no una tumba fresca).
La copa de agua debe ser de
verdadero cristal, grande, lisa o
tallada, pero sin pinturas, decora
ciones ni coloraciones. Es prefe
rible a la copa la bola de cristal,
que se instalar en su caso sobre
una copa llana sin pe, que se lle
nar de agua. Pero cuidado: el agua
mgica que se emplea en estos
casos no es agua normal, no de la
que se puede conseguir abriendo
sencillamente un grifo, ni agua em
botellada, ni siquiera agua desti
lada. El agua mgica ha de ser
exclusivamente agua de roco o,
mejor an, agua lustral.
160
Creemos innecesario hablar aqu
del agua de roco, ni de la forma
en que puede ser obtenida. El mago
deber tomar solamente la precau
cin de filtrar esta agua, una vez
recolectada mediante un filtro
de papel, antes de utilizarla para
sus operaciones.
El agua lustral es an ms per
fecta que el agua de roco para las
ceremonias mgicas, y le sirve al
mago principalmente para todas las
purificaciones. Para conseguirla
bastar con sumergir, en el agua
de roco colocada en la copa de
cristal, un tizn ardiente. El agua
lustral era usada ya desde antiguo
para toda clase de purificaciones,
hasta tal punto que antiguamente
se daba el nombre de lustraciones
a las ceremonias religiosas que
tenan por objeto tanto el purificar
a las personas y a las cosas como
el pedir el favor y la proteccin
divinas, a travs de aspersiones
efectuadas con el agua lustral.
En cuanto al incensario, su misin
es la de quemar las hierbas arom
ticas y las resinas que se utilizan
en las ceremonias mgicas: debe
ser bastante grande (al menos
12 centmetros de dimetro) y lo
suficientemente ventilado como
para que no ahogue demasiado la
combustin, como suele suceder
con la mayora de incensarios... por
lo que, aconsejan prevsoramente
algunos autores, es conveniente
hacer en ellos algunos agujeros
suplementarios.
Las velas, finalmente, deben ser
de cera virgen de abeja, comple
tamente lisas, al igual que los can
delabros que las sostengan, los
cuales conviene que sean de alea
cin de estao o de cobre... evitn
dose los candelabros de iglesia,
que terminan por un cono.
Maxi ne Morri s, que se llama a s misma
rei na de las trei nt a mil brujas i ngl esas,
real i za el ritual de apel aci n a la Luna.
Esta bruj a al canz un ci erto renombre hace
al gunos aos, al actuar como consej era t c
nica del fi lm fantsti co The Eye of the
Devi l .
Los el ementos que use el mago para sus
preparaci ones deben ser, en lo posi bl e, el a
borados por si mismo. Para esas l abores
el mago di spondr de utensi l i os auxi l i ares,
como este mortero, en el que ti enen una
gran i mportanci a los rel i eves si mbl i cos es
cul pi dos en su parte externa, y que le con
fi eren poderes especi al es para det ermi na
dos usos. (Exposi cin La Magi a, Museo
Goya, Castres).
El occuitum ha de hal l arse si tuado en un
l ugar recogi do, a ser posi bl e una habi ta
cin especi al . En otro caso, deber bus
carse un rincn adecuado, en el que se
dispondr el al t ar para las ceremonias. Un
avi so i mportante: el l ugar donde se i ns
t al e no puede ser el comedor ni ninguna
habi taci n de servi ci o o paso...
Todos estos objetos, dentro de
las caractersticas esenciales sea
ladas aqu, son indispensables para
el mago, puesto que no son slo la
representacin material de un sim
bolismo (el de los cuatro elemen
tos Fuego, Aire, Agua y Tierra),
sino que son los intermediarios de
una accin real, lo que podramos
llamar un centro de llamada para
las operaciones mgicas, en rela
cin con estos cuatro elementos.
Su ausencia la ausencia de uno
cualquiera de ellos hara total
mente inefectivas las operaciones
mgicas que tocaran el elemento
afectado.
Los
instrumentos
Del mismo modo que los objetos
situados en el altar sirven para
invocar a los cuatro elementos,
Fuego, Aire, Agua y Tierra, el mago
necesita tambin de otros dos ins
trumentos que le sirvan para go
bernar sus relaciones con el plano
astral: el bastn y la espada.
El bastn y la espada son lo que
podramos llamar los instrumentos
de mando del mago, mediante los
cuales mantiene bajo su control
los efluvios y las fuerzas astrales
que se manifiestan en toda cere
monia mgica. El bastn sirve para
atraer a las fuerzas astrales, mien
tras que la espada las repele. Am
bos forman el equivalente a los dos
polos de un imn.
Vamos a estudiar pues estos dos
utensilios con mayor detenimiento,
puesto que son los dos principales
objetos que deber usar el mago
en todas sus operaciones.
En primer lugar, la vara, bastn o
cetro mgico, como quiera llamr
sele (usaremos el nombre de bas
tn, por considerarlo el ms ajus
tado a la realidad, aunque otros
autores le den distintos apelativos).
El bastn mgico debe estar for
mado por una rama de saco, de
almendro o de nogal, completa
mente recta, a ser posible sin nu
dos, de un tamao aproximada
mente igual al del antebrazo de una
persona adulta y un grosor de unos
dos centmetros. Se perforar lon
gitudinalmente, sin romperla ni
abrirla (puede realizarse destru
yendo la mdula por mediacin de
un hilo de cobre calentado al rojo),
As como el bastn es el el ement o de atrac
ci n de las f uerzas astral es, la espada es
su ant agni co, ya que su punta repel e las
f uerzas astral es. Por el l o, la espada se
convi erte en un val i ossi mo i nstrumento de
defensa para el mago, del que se servi r
en los momentos de pel i gro...
El bastn es el el emento de atracci n de
las f uerzas astral es de que se si rve el mago
en sus experi enci as. Reci tando del sacra
mental su exorcismo, atraer a las f uerzas
astral es del el ement o deseado...
y se colocar en su interior una
aguja de hierro magntico o de
cobre que ocupe toda su longitud,
tras lo cual se limarn y pulirn
cuidadosamente los extremos a fin
de que no ofrezcan ninguna arista
ni parte saliente, lo cual Inutilizara
todo su poder.
En cuanto a la espada, debe ser
recta, de hoja plana, con la guarda
formando una cruz en relacin con
la hoja y la empuadura hecha de
algn material no metlico, o en
todo caso forrada, de modo que
resulte mgicamente aislante.
Ambos instrumentos, el bastn y
la espada, no son, sin embargo,
como pretenden algunos, instru
mentos maravillosos de un efecto
sobrenatural o todopoderoso; son,
sencillamente, elementos auxiliares
del mago, elementos polarizantes.
Como indica muy bien Paps a este
respecto, ambos actan tanto sobre
el fluido astral como sobre el pro
pio experimentador: el bastn, por
ejemplo, no tiene otro objeto que
el de condensar una gran parte del
fluido emanada del propio ope
rador o de las sustancias que ste
prepara al respecto, y dirigir la pro
yeccin hacia un punto determina
do. La espada, por su lado, acta a
travs de su punta metlica como
repelente de estas mismas fuerzas
provinentes del exterior... motivo
por el cual antiguamente era susti
tuida por algunos magos, como por
ejemplo Paracelso, por el tridente,
cuyos efectos eran considerados
como equivalentes.
En algunas ocasiones, bastn y
espada pueden unirse en un solo
instrumento que sirve para ambos
cometidos. Adoptarn entonces la
forma de un bastn de estoque,
terminado en su parte superior por
una bola de hierro magntico, y en
su parte inferior por una punta me
tlica, que actuar en sus dos ex
tremos como los dos polos contra
rios de un imn en relacin al ter
fluidico astral.
Los vestidos
El hbito del mago es tambin un
elemento importante dentro del acto
mgico, y que vara segn la ope
racin que se quiera realizar.
El mago poseer tres atuendos
distintos para sus ceremonias: uno
blanco, otro rojo, y otro negro.
El blanco le servir para todas las
operaciones de purificacin y de
consagracin, as como para las
ceremonias de videncia, de aban-
163
Una de l as f i nal i dades del acto mgico
puede ser, dentro de la accin sobre una
t ercera persona, la de curar. Esta creenci a
en el poder que t eni an al gunos hombres
rel evantes se ha extendi do de tal modo en
al gunas pocas que se ha l l egado a supo
ner este atri buto en personaj es cl ebres
como reyes y grandes di gnatari os. En la
i l ustraci n, el rey Carl os II i mponi endo las
manos a al gunos de sus sbdi tos para cu
rarl os con su toque real . Se crei a que
este poder curati vo era una mani festaci n
del derecho divino de los reyes.
El i nstrumental mgi co, aunque idnti co
si empre en su fondo, puede adopt ar nume
rosas formas, segn el mago que lo util ice
o segn de donde haya reci bi do sus ense
anzas. En la i l ustraci n, una panopl i a de
i nstrumentos mgi cos consi derados por
El i phas Levi como los ms adecuados para
las operaci ones mgi cas: la l mpara, el
bastn, la espada y la hoz.
dono del cuerpo astral y de medita
cin. El rojo, por su parte, sirve
para las ceremonias de evocacin,
mientras que el negro es utilizado
solamente en las acciones sobre
terceros, as como en las grandes
operaciones.
Este vestido ser bsicamente
una tnica lisa, amplia, que llegue
hasta los pies, cerrada en el cuello
y en las mangas, pero de modo que
no impida los movimientos. Sobre
estas ropas, en la parte correspon
diente al plexo solar, ir bordado
un pentagrama, que ser realizado
en hilo de oro en la ropa blanca,
en hilo negro en la roja y en hilo
rojo en la negra. La cintura ir su
jeta por un cordn del mismo color
que el vestido, de un centmetro
de dimetro, anudado a la dere
cha. El mago puede ir si lo desea
con la cabeza cubierta por una
capucha... aunque esto no es estric
tamente necesario. El calzado ser
unas sandalias que dejen el pe lo
ms al descubierto posible.
Las
protecciones
Hemos dicho ya en varias oca
siones que las experiencias m
gicas pueden representar un peli
gro grave para el operador. Las
fuerzas astrales que se manejan
en el acto mgico pueden ser con
troladas... pero tambin pueden es
caparse de control. Los casos de
magos que han sufrido graves ac
cidentes en el curso de sus opera
ciones mgicas son numerosos, y
s su relacin no es ampliamente
conocida es debido precisamente al
164
La espada era susti tui da a menudo en la
anti gedad por el t ri dent e, como ste, usa
do por Paracel so, y que en real i dad era
un pantcul o que mani fest aba el resumen
del t ernari o en la uni dad, compl etando asi
el cuat ernari o sagrado. (Segn El i phas Levi,
Dogma y Ritual de Al ta Magi a).
El i nstrumental del mago, segn un grabado
anti guo. En cada poca, en cada lugar, este
i nstrumental se adaptaba a las necesi dades
del momento. Cada acto mgi co, t ambi n,
posea su i nstrumental parti cul ar, hasta tal
punto que en muchas ocasi ones el i nstru
mental compl eto de un mago podia l l egar
a converti rse en un verdadero arsenal .
estricto secreto que rodea a todas
las operaciones mgicas.
Es preciso, por lo tanto, que el
mago, al igual que se auxilia en su
labor a travs de unos instrumen
tos con los cuales ver facilitadas
sus operaciones, se proteja tam
bin de los posibles peligros con
otros instrumentos adecuados. La
espada, en cierto modo, le sirve
para ello, aunque slo parcial y
condicionadamente. Es preciso una
proteccin mayor.
La mayor proteccin que puede
hallar el mago es el crculo mgico.
Qu es el crculo mgico?
Se reservar es lo primero
que nos dice Paps al hablarnos
del ocultum, en el centro de la
habitacin, un espacio circular de
dos metros de dimetro libre de
estorbos, para trazar en l el crculo
de las operaciones mgicas. En
todas las ilustraciones que nos
muestran actos mgicos, por otro
lado, hemos podido observar tam
bin, en el suelo, un amplio crculo
lleno de caracteres cabalsticos
(estos caracteres son aconsejables,
aunque no sean imprescindibles
para el trazado del crculo). A qu
se refiere todo ello?
El crculo mgico es el elemento
que protege al mago de todo peli
gro durante sus operaciones. Mien
tras el mago se mantenga dentro
de l (y mientras el crculo haya
sido bien trazado) ningn peligro
podr alcanzarle, nada podr ocu-
rrirle. Es la proteccin absoluta
contra todo mal, la defensa contra
toda asechanza.
El crculo mgico debe ser gran
de: debe tener el suficiente tamao
como para que el mago que lo ha
de utilizar pueda tenderse dentro
de l sin que la cabeza ni los pies
asomen por fuera de sus lmites.
Para hacer este crculo mgico,
deber emplearse una tiza hecha
con una mezcla de carbn pulveri
zado y de polvo de imn, y deber
trazarse estando el operador den
tro y siguiendo el sentido inverso
al de las agujas del reloj.
Este crculo no podr cerrarse,
sino que deber dejarse en l una
puerta de aproximadamente unos
cuarenta centmetros de longitud.
El resto, sin embargo, deber ha
cerse de un solo trazo, sin solu
cin de continuidad, ya que cual
quier ruptura en su trazado provo
cara la inutilizacin de todo el
crculo. Caso de que, una vez ter
minado, se apreciara que el trazado
del crculo ha quedado defectuoso
en algn punto, no podr borrarse
ste y rectificarse la parte inco
rrecta, sino que deber volver a
realizarse todo el trabajo.
Cuando, al iniciar las operacio
nes mgicas, deba cerrarse la
puerta del crculo, se har igual
mente de un solo trazo, siguiendo
la misma direccin que el resto del
crculo, y procurando que no que
den aberturas entre ella y el
resto del crculo. La puerta sola
mente deber cerrarse cuando ya
estn tomadas todas las disposi
ciones, cuando el mago no deba
volver a salir del crculo mgico
durante el transcurso del acto, ya
que de otro modo todo su poder
desaparecera instantneamente.
Este crculo puede adoptar esen
cialmente tres formas distintas.
Puede ser permanente, es decir,
estar incrustado en el suelo del
ocultum, formando parte de l,
cuando el ocultum ocupe perma-
A Cou cv WaHcho blcuvu
Cotcci
C&cfui
doilUuL/
fUffUUs
O r
(cuuiieJ
StildL-
La cadena mgi ca puede real i zarse por el
gesto, por la pal abra y por el contacto.
Este ltimo caso es el ms conoci do: un
crcul o de personas, un unirse las manos,
con los brazos extendi dos... este es el ori
gen de multitud de prcti cas, desde el co
rro infanti l que j uega con las manos unidas
hasta la reunin espi ri ti sta que necesi ta de
la f ormaci n de la cadena para ent rar en
contacto con el astral .
Pgi na si gui ente:
Una de las disci pli nas que debe dominar el
mago debe ser el t razado y confecci n de
pantcul os, que le servi rn para i nnumera
bles fines, tanto i nvocatori os como de pro
tecci n. En su composi cin entran una se
ri e de el ementos cl si cos como son el pen
tagrama y el hexagrama, y una seri e de
smbol os cabal sti cos en los que cada el e
mento ti ene su si gni fi caci n preci sa, y que
en su conj unto dan toda la fuerza a la
total i dad.
Los espri tus, las f uerzas astral es son i n
vocadas por el mago: son buenos o malos,
y t radi ci onal mente se les ha ll amado nge
les y demoni os...
nentemente una habitacin. Puede
ser movible, cuando el ocultum se
halla formando parte de otra habita
cin, consistiendo entonces en un
circulo mgico trazado sobre algu
na materia no discontinua, que se
pueda colocar sobre el suelo de la
habitacin en el momento de iniciar
el acto mgico. Y, finalmente, puede
ser unitario, es decir, utiIizable sola
mente para un acto determinado,
trazndose entonces antes de ini
ciarse ste y borrndose una vez
terminado el mismo. Este ltimo
crculo, en caso de urgencia o de
falta de medios, puede trazarse in
cluso (cuando el suelo del ocultum
sea de tierra) con la punta de la
espada...
Pero el crculo cubre solamente
el suelo de la habitacin. Y lo que
hay encima de l? Para cubrir a
todo el mago, se utiliza el domo
mgico. Se realiza ste mediante
el bastn, formando con l una
espiral imaginaria que, siguiendo
el sentido contraro a las ma
necillas del reloj, ascienda por el
are hasta terminar en un punto que
corresponda, sobre la cabeza del
mago, al centro mismo del crculo
mgico. Este domo mgico puede
cerrarse tambin por debajo del
crculo mgico, obtenindose as
como una concha de proteccin
que es denominada huevo mgico,
y dentro de la cual el mago no tiene
nada que temer.
La cadena
mgica
El aislamiento astro - fludico
nos dice Paps es la garanta
del mago, la infranqueable barrera
que le pone a cubierto de cual
quier desastre. En magia, es nece
sario que el operador cree a su
alrededor un campo de atraccin
fluidica tan enrgico como le sea
dable, lo propio en el mundo visi
ble como en el invisible, pero em
pezando por este ltimo. Una vez
que quede constituido dicho cam
po de atraccin en los tres planos
(espiritual, astral y material), lo est
la cadena mgica, contra la que
vienen a estrellarse todos los es
fuerzos de las entidades animadas
por la envidia o por el odio. La ple
garia, individual o colectiva, tiene
166
167
Los pentagramas pueden ser acti vos o pasi
vos. El pentagrama acti vo (l a punta de la
estrel l a haci a arri ba) si mbol i za al hombre
ante el macrocosmos, y es el embl ema de
la Magi a Bl anca; el pentagrama pasi vo (l a
punta de la estrel l a haci a abaj o) simboli za
al macho cabri o, y es el embl ema de la
Magi a Negra.
El sacramental es el li bro donde el Mago
anotar todas sus f rmul as, oraci ones y
exorcismos. El sacramental es pues un l ibro
personal , que deber conf ecci onarse el pro
pio mago, y que slo le servi r a l. (Ej em
pl ar del Libro de los Espri tus, i l ustraci n
apareci da en el vol umen The Magus de
Franci s Barret, Londres, 1801).
por principal objetivo el de matener
siempre en tensin a la cadena
mgica o, lo que es lo mismo, a
reimantar constantemente el centro
de accin.
tsta es, en palabras de Paps,
la base de otro de los medios de
proteccin del mago durante sus
experiencias: la cadena mgica.
Para lograr su efectividad nos dice
Paps, hay que empezar por el
mundo espiritual. Para ello, cada
mago deber buscar la proteccin
de un maestro, de otro mago ante
rior cuya doctrina o cuyas obras
le inspiren una especial predilec
cin, y que deber tomar como su
maestro, su gua espiritual en todos
sus caminos mgicos, y al que invo
car en su ayuda al inicio de cada
nueva ceremonia.
Pero la cadena mgica, nos dice
por su parte Eliphas Levi, es mucho
ms. Es un elemento activo. Formar
la cadena mgica es dar origen a
una corriente de deas que produz
can la fe y que arrastren a un gran
nmero de voluntades en un crcu
lo determinado de manifestaciones
por la accin. Una cadena bien for
mada es algo as como un torbellino
que todo lo absorbe y arrastra.
La cadena mgica, nos dice Levi,
puede establecerse de tres mane
ras: por los signos, por la palabra
y por el contacto. Hay numerosos
ejemplos de grandes cadenas m
gicas en toda la historia de la hu
manidad. El smbolo de la cruz, por
ejemplo, es una forma de cadena
que, en la antigedad, arrastraba a
la conversin solamente con su
presencia. La palabra, que entre
los antiguos estaba representada
por unas cadenas de oro surgiendo
de la boca de Hermes, puede mo
ver montaas: Napolen electrizaba
a su ejrcito y haca invencible a
Francia con una sola palabra; Pedro
el Ermitao estremeca Europa al
grito de Dios lo quiere!. El con
tacto, finalmente, es la forma ma
terial de la cadena: los nios, guia
dos por el instinto, forman la ca
dena mgica al enlazarse por las
168
Accesori os de bruj eri a empl eados por Enri
que III de Franci a en sus actos mgi cos,
segn grabado tomado del l i bro Les sor-
cel l eri es de Henry de Val oi s, publi cado
en el ao 1589.
manos y formar up corro. La cade
na mgica se encuentra tambin,
en sus ms variadas formas, en el
unir las manos de las sesiones es
piritistas...
f e-H ' "
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Los pantculos
Los pantculos, al igual que el
crculo mgico, al igual que la ca
dena mgica, constituyen otro me
dio importante de proteccin para
el mago. Paps, al hablar de los
pantculos, pone el siguiente ejem
plo: s un apicultor, nos dice, para
tocar las abejas, utiliza una ms
cara y unos guantes para prote
gerse, por qu no ha de hacer
lo mismo el mago para protegerse
de las fuerzas astrales?
Los pantculos son llamados, por
la mayora de los autores, pentcu
los. Queremos hacer aqu esta dis
tincin, y explicar el porqu nos
otros empleamos a conciencia la
palabra pantculo, que es la ver
dadera. La palabra pentculo es
derivada de la palabra griega
penta, que significa cinco; por
ello, cabe entender pentculo como
sinnimo de pentagrama, es decir,
los smbolos pentaculares basados
en las estrellas de cinco puntas.
Pantculo, en cambio, significa
algo muy distinto... ya que su raz
es la palabra griega panta, que
significa Todo, e indica cul es la
cualidad principal del pantculo m
gico: la de encerrarlo todo en su
interior...
Porque el pantculo es, segn
Paps, el trazado sinttico que
resume esquemticamente las prin
cipales enseanzas del esoteris
mo. Es decir, que dentro del pan
tculo puede englobarse todo, to
das las ideas, todas las concep
ciones. Es por ello que el pantculo,
siendo uno de los elementos ms
conocidos, es tambin uno de los
smbolos ms hermticos de toda
la magia, ya que el simbolismo de
sus elementos no est al alcance
de todo el mundo. Y hay que tener
en cuenta que todos los pantcu
los, dentro de cada uno de sus com
ponentes, por extraos y cabals
ticos que parezcan, tienen su
significacin precisa y clara... y
tambin su efectividad.
El pantculo ms difundido es el
clsico pentagrama... y de ah pre
cisamente la confusin de muchos
autores entre pantculo y pen
tculo. El pentagrama es identifi
cado por la magia con la idea del
microcosmos, es decir, del hombre,
y tiene dos acepciones distintas y
diametralmente opuestas: con la
punta hacia arriba simboliza a un
hombre con los brazos extendidos,
y es la imagen de la accin; por el
contrario, el pentagrama invertido,
es decir, con la punta haca abajo,
es la representacin simblica de
la cabeza del macho cabro, y es
una imagen pasiva. Ambos penta
gramas se han convertido en dos
smbolos esencialmente opuestos,
representativos de la magia blanca
y de la magia negra... de las alian
zas con Dios y de las alianzas con
el demonio.
El estudio completo de los pan
tculos (de los cuales hay una casi
infinita variedad, para todos los
usos y con todas las smbologas)
constituye casi un verdadero tra
tado, basado todo l en la simbo-
loga cabalstica, y que queda por
completo fuera de los alcances de
169
Hay ci ertos el ementos, ci ertos obj etos, ci er
tos l ugares, que t i enen una pot enci al idad
mgi ca en s mismos, bien por su forma
o por los caract eres que l es han sido con
f eri dos. Este es el caso de esta pi edra, en
la que se ha escul pido el smbol o mgico
de la muj er si rena unida a las aguas de la
vi da y a la t i erra que estas aguas fecun
dan. (Exposi cin La Magi a, Museo Goya,
Castres).
Los i nstrumentos que uti l i ce el mago en su
acto deben ser purif i cados y consagrados
indi vi dual mente, en el momento, l ugar y
forma establ eci dos, y si gui endo un ri tual
especfi co para cada uno de ell os.
esta obra. Lo que nos interesa aqu
de los pantculos, ms que su sig
nificado intrnseco, es su actua
cin, frente al mago y dentro del
acto mgico. El mago deber 'usar
de los pantculos en multitud de
ocasiones y para muchos y muy
variados fines. En principio, los
pantculos le sirven al mago tanto
para invocar como para protegerse,
y en ambos sentidos pueden ser
empleados. El gran pantculo, por
ejemplo, el que debe colocarse
siempre frente al altar, es el sm
bolo de la accin del hombre en el
macrocosmos, y representa al hom
bre actuando sobre los elementos,
es decir, es el smbolo de su poder.
Los pequeos pantculos, en cam
bio, y los pantculos de plomo, son
usados para la proteccin indivi
dual, y deben ser llevados siem
pre encima. Los pantculos de plo
mo, principalmente, que se colocan
atados por una cinta de cuero en
el pecho y espalda del operador,
son considerados dentro de las
experiencias mgicas tan importan
tes como el propio crculo mgico,
por lo que su uso se hace impres
cindible.
El operador
Y, tras haber pasado una rpida
revista a todo lo que le rodear
durante el transcurso del acto m
gico, llegamos finalmente a su pro
tagonista, al operador... al mago.
Hemos visto ya el lugar donde ac
tuar, los instrumentos de que se
servir y su utilidad, los elementos
que le protegern. Veamos ahora
cmo utilizar el mago todo ello
para sus fines.
En primer lugar, el operador
deber cuidar escrupulosamente
de que todo lo que le rodee sea
adecuado para su funcin. Y al
decir adecuado queremos decir que
debe ser mgicamente vlido. No
basta con rodearse de los instru
mentos requeridos: es preciso que
estos instrumentos sirvan para su
funcin. Para ello, cada instrumen-
El mago debe dar sus pri meros pasos den
t ro del mundo mgi co de la mano de un
maestro, que le ensee sus art es y le t rans
mita sus conoci mi entos, arrancados de los
arcanos de la natural eza.
El poder
de los pantculos
La raz pan (provinente del griego)
indica la esencia universal de los
pantculos y su orientacin hacia el
macrocosmos. La astrologia y el sim
bolismo macrocsmico tienen un lu
gar importante en el contenido de un
pantculo. El pantculo es una espe
cie de transmisor fluldico y su com
pilacin debe tener lugar segn las
reglas de un arte muy complejo que
tiene en cuenta simultneamente:
a), el valor simblico y mgico de
las figuras, letras y palabras inscri
tas en el mismo; b), el valor simb
lico y mgico de su forma y de la
forma de los diseos inscritos en
l; c), el momento en que el pan
tculo es puesto en accin, y d), el
estado de preparacin de la persona
que pone en accin el pantculo
desde el punto de vista de las armo
nas fluidicas adecuadas.
Marianne Verneuil, Dictionaire
Pratique des Sciences Occultes.
to, cada objeto, deber ser cuida
dosamente purificado y consagrado
antes de su empleo. Y cada instru
mento tiene tambin su lugar, mo
mento y modo especial de obten
cin, purificacin y consagracin.
Todos estos requisitos no son
parte de un simple ritual sin sen
tido, sino que tienen una importan
cia fundamental para el mago. Cada
objeto adquirido es, en el momen
to de su adquisicin, mgicamente
Impuro, es decir, contiene emana
ciones profanas que le impediran
cumplir con su cometido. Una pu
rificacin se hace pues no ya slo
necesaria, sino imprescindible.
Y esta purificacin, que deber
realizarse sobre todos los objetos
e instrumentos que forman el ocul
tum, deber empezar por el mago
mismo...
Los requisitos
del acto mgico
La realizacin del acto mgico
requiere del mago unas condicio
nes anmicas especiales, que no
pueden obtenerse sin una prepa
racin. Las fuerzas a desarrollar
durante la experimentacin sern
grandes, y el mago debe aprovisio
nar energas y vitalidad para el
gran momento.
Cmo? Los requisitos son va
rios. En primer lugar existe la ali
mentacin. El rgimen alimenticio
general del mago debe extremarse
al acercarse el momento del acto
mgico. Nueve das antes de la
operacin, nos dicen los manuales,
el mago deber someterse a un
estricto rgimen vegetariano, que
se reducir exclusivamente a pan,
legumbres cocidas y agua durante
los tres ltimos das. Durante los
cuarenta das anteriores al acto
mgico, igualmente, el mago de
ber mantener una castidad abso
luta. Y cada maana, durante los
das anteriores al acto, el mago
deber tomar un bao de agua con
sagrada... que, en el ltimo da, y
segn algunos autores, deber
cambiarse por una ducha, ya que
sta activa y predispone, mientras
que el bao ms bien ablanda y
relaja.
Estos son los principales requi-
171
Los magos buscarn al gunos de sus el e
mentos en l ugares apropi ados. Asi , el cr
neo que simbol i za el el ement o Ti erra puede
hal l arse en cual qui er cementeri o. Y un pu
ado de t i erra de este mi smo cementeri o
nos servi ra, caso de no poder procurarnos
ningn crneo adecuado, para susti tui rl o...
sitos previos. Tras ellos, nuestro
mago est ya en disposicin de
iniciar sus experiencias...
El acto mgico
Y llegamos asi al momento culmi
nante de la vida del mago: la reali
zacin del acto mgico. Nos aden
tramos en lo ms hondo del ritual
de la Alta Magia... en aquellos por
menores que permanecen ms
ocultos por el velo del misterio.
Qu ocurre en el acto mgico?
Cules son las finalidades que
persigue el mago, cules son los
medios a travs de los cuales ope
ra, cules son sus recursos y cu
les sus consecuencias?
Ya hemos dicho que las finali
dades del acto mgico son esen
cialmente cuatro: la videncia, la sa
lida en cuerpo astral, la evocacin
de las fuerzas astrales y la accin
sobre un tercero. Cada una de es
tas finalidades tendr, por supues
to, su ritual particular, y el mago
deber adecuar estrictamente sus
acciones mgicas al fin que desee
perseguir.
Pero tambin, si lo desea, el
mago puede, simplemente, experi
mentar. En realidad, es recomen
dable que el mago incipiente, el
recin iniciado, se limite nica
mente, en sus primeros contactos
con el an desconocido mundo de
la magia, a la experimentacin
pura, a los ensayos podramos lla
marle, dejando para ms adelante,
para cuando posea una mayor se
guridad y dominio sobre s mismo
y lo que lo rodea, los caminos ms
aventurados de la magia encami
nada a fines concretos, ahondando
ms y ms en estos caminos, segn
l mismo vea sus propios xitos y
progresivas capacidades.
De todos modos, los cuatro fines
primordiales del acto mgico por
encima de la experimentacin pura
y simple, que no tiene mayor cua
lidad que la de ensayo siguen
estando ah, frente a nosotros. Son
caminos curiosos y dignos de ser
examinados. Vamos, pues, a aden
trarnos en ellos.
La videncia
Para sus experimentos de viden
cia, el mago necesita de un ins
trumento imprescindible: el espejo
mgico.
172
El espej o mgi co ms conoci do es la
bola de cri stal o la copa de agua, conve
nientemente il umi nada. Si n embargo, este
ti po de espej o ha dado l ugar a multitud de
mi xti fi caci ones...
Los espejos mgicos, nos dicen
los manuales, son como ventanas
que dan al plano astral. Forman,
dentro del instrumental del mago,
uno de los tiles ms apreciados,
hasta tal punto que algunos auto
res los colocan incluso dentro del
instrumental general del mago,
cosa que nosotros no hemos hecho
por considerarlos, pese a todo,
como un instrumento dedicado
nica y exclusivamente a un fin
determinado, y no un instrumento
de uso general. El espejo mgico
es usado nicamente por el mago
para sus experimentos de videncia,
siendo su utilidad en los dems ca
sos prcticamente nula.
Cmo funciona el espejo mgico
con relacin al plano astral? Uno
de los mejores divulgadores fran
ceses de los fenmenos mgicos
nos ofrece, al respecto, una intere
santsima analoga. Supongamos,
nos dice, que en el tabique que
separa a dos habitaciones conti
guas hacemos un pequeo agujero.
Nosotros, estando situados en una
de las dos habitaciones, deseara
mos ver lo que ocurre en la habita
cin contigua, pero mientras per
manezcamos en el centro de la
estancia lo nico que veremos ser
una pared, con un pequeo agujero
en el centro.
Pero y si nos acercamos lo
suficientemente a este agujero? Ob
servaremos entonces que nuestra
habitacin, la pared incluso, des
aparecen, y el pequeo orificio se
transforma, para nuestro ojo, en un
amplio ventanal que nos permite
ver todo lo que ocurre en la otra
habitacin. El milagro se ha cum
plido.
Salvando las naturales distan
cias, podramos decir que los es
pejos mgicos actan del mismo
Mi ent ras est en su i nteri or, el ci rcul o m
gico proteger tanto al mago como a sus
compaeros y discpul os de toda i nfl uenci a
externa y pel i grosa. Pero el cruce de los
l i mi tes de este crcul o ser sufi ci ente para
que la protecci n desaparezca i nst ant nea
mente. (The Devi l Ri des Out , de Terence
Fi sher).
La recoleccin
del roco
E/ roco es el agua atmosfrica
que se condensa durante la noche
en forma de pequeas gotitas de
agua. El roco no es abundante ms
que durante las noches serenas. Sin
embargo, se lo observa en pequeas
cantidades en las noches de viento,
si el cielo est claro, o en las noches
nubladas, si no hay viento; pero no
hay nunca en las noches nubosas y
ventosas al mismo tiempo.
La recoleccin del roco, pues, se
efectuar en las noches que presen
tan estas caractersticas. Para ello
llevaremos, en una bolsa, una redo
ma de un litro aproximadamente de
capacidad, un embudo de vidrio, un
paquete de algodn hidrfilo y un
carrete de hilo grueso.
Cuando hallemos un prado con
hierbas lo suficientemente altas, ata
remos una buena cantidad de algo
dn al extremo del hilo (el algodn
debe presentar la mayor superficie
posible) y nos pasearemos por l
arrastrando el algodn tras de nos
otros por encima de las hierbas. De
tanto en tanto nos detendremos para
exprimir el algodn dentro del em
budo, por encima de la redoma, hasta
que la hayamos llenado.
En el ocultum, nos bastar con f i l
trar el agua mediante un filtro de
papel para tener lista nuestra agua
mgica.
Por descontado, nuestros manejos
podran intrigar a los paseantes. Por
ello, tendremos sumo cuidado en ope
rar muy de maana, en algn lugar
que no sea muy frecuentado*.
Del Manuel de Magie Pratique,
por J. B.
modo. El tipo de espejo ms co
nocido es indudablemente la bola
de cristal..., si bien su uso y su
abuso por parte de falsos magos
y adivinos de saln ha hecho que
haya sido desacreditada en muchas
partes. Los espejos mgicos pue
den ser de muchas clases: cristali
nos, metlicos, incluso de grafito;
deben ser en general ovales, ligera
mente cncavos... aunque se acep
tan multitud de variantes. La misin
de estos espejos frente al experi
mentador es, sencillamente, la de
actuar como rganos de condensa
cin de la luz astral, la cual es lue
go controlada por el operador. Esto,
por supuesto, requiere una gran
concentracin por parte del mago,
mxime cuando ste desee pro
yectar su visin a travs del pa
sado o del futuro. No basta con mi
rar atentamente el espejo para que
instantneamente aparezcan all
las visiones que se deseen evocar:
es precisa una intensa preparacin
y una adecuacin extrema para
conseguir los efectos deseados.
Como dice muy bien Paps, los ex
perimentos mgicos, an los ms
nfimos, exigen una gran tensin de
espritu, una calma absoluta y, so
bre todo, una persuasin profunda
de las dificultades que presenta la
empresa acometida. Solamente a
travs de un adiestramiento prolon
gado y progresivo puede una per
sona habituarse a la videncia a tra
vs de los espejos mgicos. Las
personas que, sentadas tras su
bola de cristal iluminada, ven sin
gran dificultad todo lo que su clien
te les pide, son en su mayor parte
meros charlatanes.
La salida
en cuerpo astral
Si la videncia necesita nica
mente de una gran concentracin,
la salida en cuerpo astral necesita,
al mismo tiempo, de un gran domi
nio sobre s mismo y de una intensa
preparacin. Y tambin de un gran
valor... puesto que esta experien
cia es tan peligrosa como difcil.
Para realizar este tipo de expe
riencias, el mago deber perma
necer siempre dentro del crculo
mgico de proteccin. En primer
lugar, deber purificarse en la for
ma habitual y realizar todos los
requisitos rituales previstos para
ellas.
Despus, podr intentar la prue
ba. Una vez dentro del crculo, se
tender en el suelo, en posicin
norte-sur, con la cabeza hacia el
norte. En esta posicin intentar
una relajacin total y absoluta de
todos sus miembros, es decir, in
tentar una enervacin tan total
como sea posible en su cuerpo.
Tras lo cual intentar, simple
mente, elevarse por encima de su
cuerpo.
Esto es difcil, pero tras una larga
preparacin y prctica es posible.
Las primeras veces, el nefito sen
tir una especie de sensacin des
agradable en el momento en que
desee terminar la operacin: esto
es seal de xito. Y este xito po
dr comprobarse cuando, tras un
il
I
J\
\
Con el domini o de su cuerpo astral , el
mago se introduce en un mundo sin distan-,
ci as, sin ti empo, en el que est real mente
presente.
El espej o mgi co es como una ventana
abi erta al mundo astral . A t ravs de l , el
mago podr ver todo lo que ocurre en otros
l ugares, en el pasado y en el futuro...
cierto tiempo de entrenamiento, el
operador intente, una vez fuera de
su cuerpo, controlarse y dirigirse.
El mtodo a seguir ser como el
que se efecta con relacin al cuer
po fsico... y se ver que sirve tam
bin con el cuerpo astral. As, el
mago aprender a moverse en
cuerpo astral por el espacio...
Y ms tarde, si sigue con sus
experiencias, podr aprender tam
bin a moverse astralmente dentro
de otro plano: el temporal. No se
tratar aqu de un fenmeno de
videncia, sino de una verdadera
exteriorizacin. El mago estar pre
sente en los lugares que visite, con
lo que las nociones de distancia y
tiempo habrn desaparecido para
l. La prctica continua y progre
siva de esta experiencia darn al
mago un dominio absoluto sobre
su cuerpo astral, convirtindole en
dueo de un elemento inapreciable:
un mundo sin distancias, sin tiem
po, pero tan real como el nuestro,
y a travs del cual podr ejercer
todo su poder.
Pero cuidado: estos ensayos pue
den ser tambin peligrosos. El ma
go deber tener buen cuidado en
protegerse mediante el crculo y
los pantculos, ya que solamente
ellos podrn garantizarle, al final
de su excursin, el regreso a su
cuerpo. Cualquier fallo, cualquier
imprevisin, podra traer desagra
dables sorpresas: la de no volver
a encontrar el cuerpo abandonado
o, an peor, la de encontrar este
cuerpo ocupado por otro ser astral,
por un espritu indeseable, dando
lugar as a una verdadera posesin
corporal, tal y como la entiende la
Iglesia. Ha ocurrido esto ya alguna
vez? Indudablemente s, aunque, a
este respecto, la Magia se muestre
hermtica...
La evocacin
de las fuerzas
astrales
Pero el mago no debe conten
tarse nicamente con experimentar
en s mismo. Como dueo de lo que
le rodea, debe aprender tambin a
dominarlo, a someterlo a su volun
tad. Este es el verdadero fin de la
Magia.
Nos referimos, al hablar de todo
ello, a las fuerzas astrales, a lo
que hemos llamado ya en varias
ocasiones los elementales... a los
espritus que pueblan el plano as
tral. Entran aqu pues tanto los es
pritus buenos como los malignos,
los espritus a los que tradiconal-
mente llamaramos ngeles y de
monios.
Dentro de este apartado pues
forma parte tambin la demono-
loga, con toda su secuela de ma
gia negra y pactos con el demonio.
De ella nos ocuparemos, muy pron
to, de una forma ms detenida.
Ahora nos interesa nicamente ha
blar en lneas generales, ya que
estamos hablando de la Alta Magia
en general.
La evocacin de las fuerzas as
trales es uno de los actos mgicos
que necesita de un mayor dominio
personal por parte del mago, ya
que no se trata solamente de pro
vocar fuerzas sino de dominarlas
y luchar contra ellas. Muchas veces
las fuerzas astrales, los elemen
tales, no querrn doblegarse a
175
En este grabado (Abomi nati on des Sor-
ci res, de Gaspar Isac, Bi bl i oteca Naci o
nal, Pars), hall amos reuni dos todos los
el ementos que forman el mundo habitual
del mago: los i nstrumentos, los pantcul os,
el crcul o mgi co, los amul etos, los t al i s
manes...
nuestros deseos: es entonces cuan
do el mago deber mostrar toda su
preparacin y todo su poder... o
sucumbir. No hay otra alternativa.
La evocacin de las fuerzas as
trales es el acto mgico que nece
sita, tambin, de una mayor pro
teccin. El lugar donde se realice,
incluso si se trata de un ocultum
permanente, deber ser purificado
a cada nueva operacin. El crculo
mgico, mxima proteccin contra
las fuerzas astrales, deber ser tra
zado muy cuidadosamente, ya que
cualquier error o imperfeccin pue
de ser fatal. Si el crculo est mal
trazado, el mago lo notar inme
diatamente a travs de una extraa
y desapacible sensacin: no debe
entonces dudar ni un segundo; con
la espada trazar unos rpidos
crculos a su alrededor, hendiendo
el aire en torno suyo. Notar inme
diatamente unos dbiles destellos
en la extremidad de la espada... las
fuerzas astrales rechazadas. Sabr,
entonces, que ha vencido al pe
ligro.
La espada y el bastn sern, en
este acto, los principales ele
mentos de accin del mago. Me
diante el bastn, y tras recitar el
ritual de invocacin, el mago atrae
r hacia s a las fuerzas astrales,
que mantendr fuera del crculo de
proteccin. Este acto entraa un
peligro grande, ya que si los ele
mentales logran introducirse en el
crculo protector pueden aduearse
parcial o totalmente del mago, vam-
pirizarlo, por as decirlo... de cuyos
fenmenos hablaremos ms exten
samente al tratar concretamente
del vampirismo.
Luego, una vez llamados los es
pritus astrales y mantenidos a dis
tancia lo suficiente, el mago deber
aprender tambin a enviarlos de
nuevo a su lugar de origen, recha
zndolos con la espada y con la
frmula de abjuracin; slo enton
ces renacer la seguridad en torno
suyo.
Hemos hablado hasta ahora, al
citar la evocacin de las fuerzas
astrales, nicamente de su llamada,
de su mantenimiento bajo control
y de su despido. Esta es la base
de la evocacin, lo primero que
debe aprender a dominar el mago.
Ms tarde, cuando su dominio y su
control sobre las fuerzas astrales
sea absoluto, podr intentar el dar
otro paso hacia adelante, domi
nando a los elementales y oblign
doles a servirle segn sus deseos...
La accin sobre
un tercero
Entramos, en esta ltima finalidad
concreta del acto mgico, en el
dominio de los hechizos y malefi
cios. Se trata, aqu, de uno de los
actos ms divulgados de la Magia,
por ser una de las finalidades m
gicas que desde ms antiguo se
ha usado. Es, tambin, uno de los
fines que se presta a un mayor n
mero de interpretaciones errneas,
ya que al hablar de l se roza siem
pre este lmite del que tanto he
mos hablado, que separa a la Magia
de la charlatanera.
Es preciso, por lo tanto, hablar
con cuidado de l, separando de
una forma bien clara todos los ele
mentos que entran en su constitu
cin. Esto es, precisamente, lo que
vamos a hacer en nuestro prximo
captulo.
176
10 Hechizos y maleficios,
amuletos y talismanes,
filtros y pociones
El maleficio del arco
Ulrich Molitor, en su libro De
Laniis et phitonics mulieribus
(Constanza, 1489) nos ofrece la ver
sin de este maleficio del arco- re
presentado en el grabado:
Una bruja, armada de un arco,
ha encontrado a un campesino en el
campo y le ha lanzado, al pie, una
vara de avellano embrujada. El cam
pesino se ha visto obligado a qui
tarse el zapato, sintiendo su pie
hincharse desmesuradamente. La
bruja, calmada, con los ojos tranqui
los, espera sin duda, para hacer el
sortilegio inverso, de curacin, a
que el campesino se decida a abrir
su escarcela y a aflojar los cordones
de su bolsa...
Tal i smn mgi co de Cat al i na de Mdi ci s,
segn aparece en el l i bro de Henri Esti en-
ne Dl scours Mer vei l l eux de la vi e, acti ons
et deport emens de Cat heri ne de Mdi ci s,
edi t ado en el ao 1575 y que se hall a en
la Bi bl i oteca Naci onal f rancesa.
La magia que dedica su atencin
a las terceras personas es la ms
conocida entre todos los tipos de
magia existentes. El apelativo de
accin sobre un tercero, por
otro lado, es uno de los que ms
aspectos distintos puede englobar
en su contexto. De hecho, seala
nicamente todos los actos que el
mago realiza para afuera, es decir,
no de un modo experimental y pri
vado, sino incluyendo en ellos a
otras personas, en lo que podra
mos llamar en cierto modo magia
aplicada.
La magia que ejerce su accin
sobre un tercero es pues, la mayor
parte de las veces, una magia que
se practica para el pblico... una
magia que puede venderse y com
prarse. Es por ello tambin que es
el tipo de magia que ms se presta
a engaos y a fraudes, con la
consecuencia de ser, naturalmen
te, la magia ms desacreditada,
hasta tal punto que muchas veces
se le niega incluso este nombre.
Y, sin embargo, puede ser ver
dadera Magia, de hecho lo es en
multitud de ocasiones. Claro que
la distincin no es evidente. Para
el profano, no hay una diferencia
apreciable entre el verdadero mago
que realiza a travs de un hechizo
la curacin de una persona deter
minada, y el embaucador que rece
ta a su cliente una frmula infa
lible para conseguir el amor de
la mujer deseada. Y, sin embargo,
entre ambos tipos de magia (a los
que deberamos llamar en realidad
Magia y magia, para hacer la
debida distincin) hay un verda
dero abismo. El descubrir este
177
Signos de conjuracin
Durante mucho tiempo se ha con
siderado que algunos de los signos
que podan hacerse con las manos,
abrindolas o cerrndolas y usando
sus distintos dedos, podan ser po
derosos signos de conjuracin. Uno
de los ms famosos de entre ellos,
es el de /os cuernos del Diablo,
que se realiza con la mano cerrada,
manteniendo extendidos los dedos
ndice y meique: este signo era co
mnmente utilizado en la antigedad
para activar los amuletos protecto
res. El signo de la cruz, que se hace
cruzando los dedos ndice y corazn,
es empleado an hoy en da para
conjurar la mala suerte. El signo de
cerrar la mano, manteniendo el dedo
pulgar metido entre el ndice y el
corazn, es uno de los signos ms
abismo es por supuesto tarea de
cada uno... como lo es, en todos
los rdenes de la vida, separar lo
justo de la injusto, lo deseable de
lo aborrecible, lo bueno de lo malo.
Hacer el bien
y hacer el mal
Vamos a hablar, pues, de los
hechizos y maleficios.
Al igual que decamos en el ca
ptulo anterior, hablando de la evo
cacin de las fuerzas astrales, que
dentro de esta finalidad del acto
mgico entraba tanto la evocacin
de los espritus bienhechores co
mo de los malhechores, es decir,
la magia blanca y la magia negra,
igualmente podramos decir que en
la accin sobre un tercero cabe
distinguir la bsqueda de dos fines
distintos y antagnicos: hacer un
bien y hacer un mal, con el inter
medio esta vez de un tercer factor
que tanto puede aplicarse a uno
como a otro extremo: el conseguir
un lucro. Esta cualidad intermedia,
que da un giro distinto a ambas
finalidades mgicas, ha sido lo que
ha motivado el que muchos auto
res, basndose en ella, hayan he
cho una divisin distinta de la ma
gia, separndola en blanca, roja
y negra.
Nosotros no estamos de acuerdo
con esta divisin tan aleatoria,
aunque no por ello podemos dejar
de sealarla. El mago puede ac
tuar de dos maneras. Lo ms nor
mal (el verdadero mago hace siem
pre esto, ya que jams vende sus
servicios, tan slo, en casos deter
minados, los presta) es que ofrez
ca sus servicios generosamente,
por pura filantropa. Y entonces
curar enfermedades, ayudar a
otras personas a encontrar el amor
o la felicidad...
Pero tambin puede vender sus
servicios. Esto es lo que hacen
algunos magos (a los que llamare
mos hechiceros para distinguirlos
de los anteriores, que son los
nicos verdaderos magos) al rea
lizar sus conjuros y hechizos a
sueldo. Las ceremonias mgicas
pueden ser las mismas, los ins
trumentos y la preparacin tam
bin... slo que estos hechiceros
cobran por su actuacin.
Y en estos hechiceros se en
cuentra una de las degradaciones
actuales de la magia... la magia
que es conocida del gran pblico.
Pero cuidado: al decir esto no que
remos afirmar en absoluto que to
dos los brujos, hechiceros y curan
deros que practican sus artes con
el fin de venderlas a otras perso
nas sean siempre unos aprove
chados o unos estafadores. Hay
entre ellos gran nmero de magos
honestos, de verdaderos magos
(verdaderos en el sentido de que
conocen y practican todos sus se
cretos, aunque por el hecho de
obtener un lucro por sus servicios
pierdan ya en realidad este califi
cativo), que realizan lealmente sus
conjuros y a los que no se puede
imputar los fallos como pretendi
dos engaos, ya que pese a toda
la sabidura del mundo nadie es
perfecto, y un mago puede tam
bin fallar en su intento de alcan
zar sus fines. Por otro lado, in
trnsecamente, es tolerable el ven
der las prcticas mgicas o los
servicios mgicos a otra persona...
178
Tal l a de coral rosa, real i zada por Faberg,
el lti mo j oyero de la Cor t e de los Zar es,
en el ao 1900. Represent a uno de los ms
conoci dos si gnos de conj uraci n, y su uti
l i dad como amul eto es evi dente.
discutidos, ya que si bien se ha
identificado como el signo simblico
de arrancar la lengua al blasfemo,
tambin se le considera como un
simbolo de penetracin sexual. El
signo de la bendicin, finalmente,
que se realiza con la mano cerrada
y extendiendo nicamente los dedos
ndice y corazn, es usado an hoy
en da en las bendiciones de todas
las ceremonias religiosas catlicas,
y ha sido considerado desde siem
pre como un poderoso medio de
combatir la brujera recabando la
ayuda de Dios. De gran nmero de
estos signos se han realizado amu
letos, algunos de los cuales hemos
reproducido en diferentes lugares de
este captulo, puesto que se conside
raba que la plasmacin fija del signo
daba persistencia y continuidad a
sus efectos. (En las fotos adjuntas,
extradas de la Exposicin La Magia,
museo Goya, Castres, una represen
tacin de los cuatro signos indica
dos).
Durant e la Edad Medi a, se haca distincin
de una mandrgora masculi na y una f eme
nina, hechas a imagen del hombre (speci es
masculi hujus herbae) y de la muj er (spe
ci es f emi nae hujus herbae), y con cual i
dades correspondi ent es a su carct er. (Gr a
bados extrados del li bro Hortus Sani tat i s,
de Johannes de Cuba).
siempre, por supuesto, que no se
persiga con ellas un fin criminal.
Pero existe otra clase de ma
gos, brujos y hechiceros, curan
deros y echadores de cartas, que
venden sus servicios sin ser real
mente magos y sin tener la menor
preparacin de tales, usando tan
slo de unas frmulas y unas po
ciones, nicamente la cara exter
na de la magia, la cscara despro
vista de todo contenido, recogidas
aqu y all de multitud de lugares,
y algunas incluso inventadas. Co
mo en todas las profesiones, estos
advenedizos, que se aprovechan de
la credulidad y la ignorancia de
mucha gente, son quienes hacen
un mayor dao a todo el conjunto
de la Magia, puesto que un solo
escndalo de este tipo provoca
un alboroto mayor que el callado
trabajo de cien mil magos hones
tos... y el pblico ha tenido siem
pre propensin a medirlo todo bajo
el mismo rasero de lo que hace un
mayor ruido, que suele ser siempre
lo peor.
Pero ya hablaremos un poco
ms detenidamente de todo ello
al referirnos al estado de la magia
en nuestros das, de los magos y
curanderos. Ahora nos dedicamos
a examinar los fenmenos mgi
cos como tales fenmenos, lo cual
es un aspecto muy distinto de la
cuestin.
Del hechizo
al maleficio
Hemos hablado de hacer un bien
y hacer un mal. El mago puede
perseguir cualquiera de los dos
fines con sus actos mgicos: be
neficiar o perjudicar, curar o hacer
dao. En el primer caso el mago
realiza un hechizo; en el segundo,
un maleficio. Y sta es una diferen
ciacin que hay que tener muy
presente cuando califiquemos los
actos mgicos, ya que los malefi
cios pueden considerarse como
incluidos dentro de la magia ne
gra, aunque muchos autores mo
dernos, aduciendo que en ellos no
180
El Instrumento bsi co de los mal efi ci os es
la fi gura de cera, a t ravs de la cual el
mago actuar contra la persona a qui en
desee hacer dao (The Pl ague of the Zom-
bles, de John Gi l l i ng).
Tres recetas
para hacerse amar
1.a Para conseguir el amor de
una joven o mujer hay que hacer
como si se le confeccionara su ho
rscopo. Obligadla a mirar fijamente
vuestro rostro, o mejor an entre
vuestros ojos, y cuando os hallis
ambos en pareja postura recitad las
palabras: Kaf, Kasita non Kafela et
publia filii mnibus suis. Una vez di
chas estas palabras, podis ordenar
lo que queris a la persona en cues
tin, que ella os obedecer en todo
lo que querris.
2 Para el amor: frotar vuestras
manos con jugo de verbena y tocad
a aquel o aquella a quien se desee
dar el amor.
3 Es necesario decir, tocndo
le la mano con la vuestra, las pala
bras siguientes: Bestarberto cor rum-
pi t vi scera ej us muli eri s.
(Del manuscrito n. 2344 de la Bi
blioteca del Arsenal, siglo XVIII, titu
lado: Operati on des sept Espri ts des
Pl antes, capitulo Segret s de Magie
pour se f ai re amer.)
entra en liza casi nunca, directa
mente, el demonio, los incluyan en
esta nueva separacin de magia
roja.
En ambos casos, sin embargo,
tanto en el hechizo como en el
maleficio, el mago acta bsica
mente de la misma forma: a travs
de un agente mediador. En los he
chizos curativos, por ejemplo, el
mago utilizar siempre a un inter
mediario o receptor, que es quien
recoger en su seno la enferme
dad, para ser arrojado despus
lejos del paciente. Los romanos
utilizaban para este fin un ave, a
fin de que sta se llevara despus
con su vuelo muy lejos la enferme
dad. Actualmente los medios son
muy variados. Uno de ellos, por
ejemplo, muy empleado por los
hngaros, es el de llenar de crin
de caballo una cscara vaca de
huevo, la cual se frotar concien
zudamente contra la parte enfer
ma del cuerpo del paciente: la
cscara absorber as la enferme
dad, tras lo cual ser enterrada
lejos y profundamente, y el pa
ciente quedar curado.
Los medios, pues, pueden ser
muchos, y en las tribus primitivas
actuales hay todo un verdadero fol
klore de estas magias curativas.
Sin embargo, en todas ellas hay
un detalle comn: el medio em
pleado para recoger la enferme
dad es slo un receptculo, un
instrumento; el verdadero artfice
de la magia es siempre el mago.
l es el director de la accin. Como
dice muy bien Eliphas Levi: El
181
tismo, del hipnotismo y de la su
gestin. Y es por eso tambin que
Paracelso, uno de los magos que
con mayor intensidad desarroll
el hechizo mgico curativo, es
considerado por muchos autores
como el antecesor del magnetis
mo de Mesmer.
Por otro lado, las emociones,
principalmente las ms dominan
tes como son el amor y el odio,
constituyen verdaderos cataliza
dores de fuerza astral, mucho ms
asequibles y manejables que las
fuerzas puramente astrales. Es
por ello por lo que, dentro de los
hechizos en general, dos clases de
ellos son los que descuellan sobre
todos los dems: los hechizos de
amor y de odio.
Un amul eto puede ser cual qui er cosa, des
de un anil lo o un pendi ente hasta un obj eto
voti vo. No nos cabe ninguna duda de que
entre los val i osos obj etos que fi guran en
la col ecci n que Johann Georg Hi ntz acu
mul en 1666 f i guran un gran nmero de
obj etos que fueron consi derados por l
como amul etos, y que han pasado a la pos
t eri dad no por su val or intrnseco, muchas
veces prcti camente nul o, sino por su va
l or simbl i co. (Foto Kunsthal l e de Ham-
burgo).
Pgi na si gui ente:
Los obj etos de arte ti enen muchas veces
moti vaci ones disti ntas a las artsti cas. As,
entre los anti guos vi ki ngos, era muy usual
el uti l i zar, tanto en las naves como en los
obj etos de uso coti di ano, la f i gura de la
serpi ent e mari na como si mbol o propi ci ato
ri o para sus vi aj es por los pel i grosos ma
res, tal y como vemos en esta asa de una
anti gua j arra, exi stente en el Nordi ska
Museet de Estocolmo.
hechizo propiamente dicho, es de
cir, la operacin ceremonial que
constituye la cara externa del he
chizo, no obra ms que sobre el
operador, actuando a modo de es
pejo, y sirve para fijar y confirmar
la voluntad, formulndola con per
severancia y esfuerzo, condiciones
ambas que hacen a la voluntad
eficaz.
Es decir, que en todos los ca
sos es la fuerza astral del mago
la que gobierna los hechizos y los
maleficios, utilizando unos ins
trumentos que, como todos los de
ms instrumentos vistos hasta aho
ra, sirven nicamente como catali
zadores y refuerzos para esta ac
cin. Es por ello por lo que muchos
autores citan los hechizos y los
maleficios al hablar de los poderes
psquicos del hombre, del magne
Los hechizos
de amor
y de odio
Con esta clasificacin estable
cemos, de una forma absoluta, la
diferencia que existe entre hechizo
y maleficio. El hechizo no es nece
sariamente malo: el maleficio s.
En consecuencia, el hechizo es
fruto del amor, mientras que el ma
leficio lo es del odio.
El maleficio tiene siempre por
finalidad el causar un mal a otra
persona. Es por ello, segn pala
bras de Eliphas Levi, que el male
ficio debe ser considerado siem
pre como un comienzo de homici
dio... un homicidio tanto ms co
barde cuanto que escapa al de
recho de defensa de la vctima y
a la venganza de las leyes. Porque
el maleficio es siempre un homici-
182
183
No si empre, sin embargo, se uti l i za una f i
gura de cera como receptcul o mgi co del
hechi zo. A menudo se uti l i zan tambi n ani
mal es u otros obj etos di versos, a los que,
en una forma de magi a si mpti ca, se les
i nfi eren los daos o supl i cios que se de
searan para la persona a qui en va dest i
nada el hechi zo.
Los amul etos conservan todo su si gni fi cado
pri nci pal mente en las t ri bus pri mi ti vas: cada
mi embro de estas comuni dades no renun
cia j ams a sus amul etos, hasta tal punto
que al gunos los l l evan constantemente en
gran nmero, adecuados para disti ntos f i
nes protecti vos, como este sal vaj e de
Gambi a.
dio a distancia... Si bien hay una
cosa en la que en principio no es
tamos de acuerdo con Levi, y es
en la impunidad del maleficio. Pese
a la distancia que lo separa de su
vctima, el mago que realiza un
maleficio no est a salvo ni mu
cho menos. Puede correr, y de
hecho corre, un grave peligro. Y, a
la hora de realizar su maleficio, el
mago debe tener tanto cuidado
en protegerse como en procurar
que tenga efecto el maleficio en s.
Y despus de esto vamos a ver
cmo se realizan ambos actos.
La tcnica de
los muecos
de cera
El vud hemos hablado ya va
res veces de ello ha puesto
dentro de la rbita de la celebridad
a los muecos de cera como uten
silios usados en los maleficios.
Sin embargo y aun prescindien
do del hecho de que el vud es
como veremos ms adelante toda
una religin mgica mucho ms
compleja que la fabricacin de
Los anti guos no sabian ni comprendan que
los fsi l es fueran materi a orgni ca pet ri f i
cada, sino que al ver sus raras formas
pensaban que se t rat aba de t rozos de ener
ga sol i di fi cada en forma mat eri al , l l amn
dol es pi edras maravil l osas y dndol es un
gran val or.
muequitos de cera para pinchar,
y que ste es solamente uno de
sus aspectos menos importantes
pese a ser el ms difundido los
maleficios a travs de representa
ciones de la persona sobre la cual
se quiere que recaiga el maleficio
son tan antiguas como la humani
dad, como hemos visto al hablar
de las figurillas de la magia pre
histrica en las que se introduca
una poderosa carga mgica.
Y precisamente por este hecho,
el mueco sobre el cual se reali
zar el maleficio puede ser en
principio cualquier cosa, ya que
su nica misin es servir de re
ceptculo al mago. De todos mo
dos, y esto es lgico, sus cualida
des receptoras aumentarn o dis
minuirn no solamente segn la
capacidad de concentracin del
mago, sino tambin segn la for
ma en que haya sido realizada la
figura, en los materiales que ha
yan intervenido en su construccin
y en los condicionamientos de la
fabricacin misma.
El objeto ms perfecto, mgica
mente hablando, para los malefi
cios, es siempre el mueco de cera.
La cera, por supuesto, ha de ser
cera virgen de abeja, ya que es
sta la que tiene una mayor ca
pacidad para fijar en ella el ego
de la persona requerida. Se desa
conseja pues cualquier otro tipo
de cera de las que pueden encon
trarse en el mercado, ya que en
todos los casos son, por natura
leza propia, materias mgicamen
te impuras.
La figura no debe tener necesa
riamente el rostro de la persona
contra la que se quiere realizar el
maleficio... aunque este detalle,
por supuesto, ayuda siempre. Mu
chos magos aconsejan el utilizar
sencillamente un molde, que el
mago deber preparar por s mis
mo, pero que le servir indistinta
mente para todas las operaciones:
bastar para ello echar dentro cera
fundida, esperar a que se enfre...
y listo.
Pero, eso s, existe un condicio
namiento indispensable en la fa
bricacin de estas figurillas: que
deben contener en su interior al
gn objeto o pertenencia de la
persona a la que se quiera hechi
zar, o mejor an un fragmento de
esta misma persona: un retal de
un vestido que haya llevado algu
na vez o, ms idneamente, un
mechn de cabellos o un trozo de
ua, que son, estas dos ltimas,
las materias ms comnmente em
pleadas.
Esta figurilla, una vez preparada
de la manera descrita, representa
para el mago la esencia de la per
sona a quien ir dirigido el male
ficio, y recibe entonces el nombre
de dagyde o ms frecuentemen
te de volt (derivada esta ltima
de la palabra latina vultus, efigie).
Es preciso en aquel momento ha
cerla receptiva, es decir, sensibili
zarla. Para ello el mago proceder
a desarrollar el ritual especfico
del maleficio, que aunque vara de
uno a otro mago es siempre bsi
camente el mismo: en primer lugar
hay que purificar la imagen, bauti
zarla despus, y luego consa
grarla para el maleficio. Todo ello
se consigue mediante un exorcis
mo, una inmersin en el agua m
gica (o preferentemente en el agua
lustral), y la precaucin de guar
darla en una caja preparada expro-
185
El uso de amul etos puede Ini ci arse ya en
la ms t i erna i nfanci a. En este grabado ve
mos represent ada a un ama con su nio,
que ll eva en la mano un sonaj ero si mi l ar
al col ocado sobre l i l ustraci n, y que est
real i zado con un col mi l lo de lobo o de oso.
Este amul eto debi a proteger al nio de las
pesadi ll as, asi como, cuando f uera al go ma
yor, de la epi l epsi a, los ncubos y los s-
cubos.
feso, tras haberle impuesto las
manos, hecho en el cual se reci
tar un exorcismo como: T eres...
(aqu el nombre completo de la
persona sobre la que ha de re
caer el maleficio) y ests aqu pre
sente; t eres... y ests en mi po
der; t eres... y es a t a quien
toco, momento en el cual se im
primir en el pecho del mueco
la huella de los dos pulgares del
mago.
Todo ello, naturalmente, despus
de todas las operaciones mgicas
preliminares descritas para el acto
mgico en general: la preparacin,
la oracin y la invocacin, esta
ltima de los espritus infernales
que debern apoyar y asegurar el
xito de la operacin. Y, por su
puesto, todo ello dentro del marco
del oratorio mgico u ocultum...
Una vez as sensibilizada, la
figurilla se halla ya lista para rea
lizar el maleficio. Inicialmente, los
muecos de cera pueden servir
para cualquier uso, es decir, para
todo tipo de hechizos, tanto los
curativos como los amorosos o de
muerte. Cmo realizar entonces
estos diferentes hechizos? Natural
mente, los magos se cuidan mu
cho de dar detalles del ritual con
creto de su celebracin, sobre todo
en lo que se refiere a los malefi
cios, ya que, dicen, podran caer
en malas manos. Aunque s sabe
mos, por supuesto, que una de las
formas preferentes de completar
un maleficio es atravesando la fi
gurilla con una o varias agujas o
estiletes... si bien el que pretenda
realizar un mal a otra persona uti
lizando solamente este sencillo
procedimiento se llevar una gran
desilusin, ya que este simple acto
no basta... o de otro modo los ase
sinatos por este seguro y efectivo
procedimiento seran innumerables.
El ritual completo del embruja
miento es mucho ms complicado,
y requiere del operador, adems
del cumplimiento exacto de la par
te externa del ritual, una enorme
concentracin... ya que todos los
maleficios se basan sobre todas las
dems cosas en la concentracin
mental del individuo.
Y no es tampoco imprescindible
el usar precisamente la figurilla
de cera. Pueden usarse, si el mago
es lo suficientemente experimen
tado, otras muchas materias... y
de hecho se usan. As, muchos li
bros de magia nos hablan de que,
en caso de ausencia de figurillas
o imposibilidad de fabricarlas, pue
den utilizarse con el mismo efecto
discos de cera, y an otras mu
chas sustancias. El maleficio, por
otro lado, tampoco ha de ser nece
sariamente a muerte... y entonces
todo cambia. Pueden perseguirse
otros males menores, como los
conseguidos con el maleficio de
la agujeta (anudar o desanudar la
agujeta), cuyo objetivo es inmovi
lizar al hechizado, dejndolo impo
tente, o el del enclavijamento, cuya
finalidad es impedir que el hechi
zado orine, para cuyo fin se debe
clavar un clavo de los zapatos del
futuro hechizado en una pared (el
remedio contra este maleficio es
tan sumamente curioso como di
vertido: basta tan slo con escu
pir uno dentro de su propio zapato
derecho cada maana, antes de
calzarse!).
De hecho, todos los hechizos y
maleficios tienen infinidad de va
riantes, que se pueden encontrar
186
en la totalidad de los grimorios
existentes. Por supuesto, es evi
dente que la mayor parte de ellos
(hemos dicho que la mayor parte
de los grimorios que han llegado
hasta nosotros se hallan profun
damente alterados e incluso falsi
ficados) no sirven para nada ms
que para hacer rer a los lectores;
aunque, sin embargo, hay algunos
que, dentro de los condicionamien
tos que impone la Magia, tienen
que ser realmente efectivos...
El maleficio
triangular
Pero hemos dicho que los male
ficios representaban tambin un pe
ligro para el propio operador. La
mayor parte de los autores que
Copones de gata conservados en Muni ch
Estn incrustados con una seri e de piedras
preci osas de disti ntos ti pos que manti enen
entre s unas extraas rel aci ones numri
cas cuyo si gni fi cado, ya perdi do, hay que
buscarl o entre los arcanos de la Magi a.
Los amul etos de los nios sol an i ncorporar
el ementos per teneci entes a ani mal es que
eran consi derados como -pr ot ect ores,
como ste (ot ro sonaj ero) de al to senti do
esot ri co, hecho en el sur de Al emani a,
en 1692, con una pata de tej n.
187
Amul eto hecho en bronce de pri nci pi os del
cri sti ani smo. En l se mezcl an parti cul ar
mente los simbol os caract ersti cos de la
naci ente rel i gi n con los otros signos t r a
dici onal es de la eterna Magi a de todos los
t i empos.
han tratado seriamente el tema nos
hablan de que la fuerza del male
ficio nunca se pierde, y que por
ello, si no logra alcanzar a la per
sona a la cual va destinada, o sta
es astralmente ms poderosa que
el propio mago, o est lo suficien
temente protegida, se produce en
tonces con el maleficio una accin
que podramos llamar de boome-
rang: las fuerzas astrales senci
llamente regresan a su casa... al
mago que las lanz.
Y ocurre entonces que es el pro
pio mago que ha realizado el ma
leficio el que recibe en s mismo
las fuerzas desatadas. ste, nos
dicen muchos autores, es el caso
frecuente de magos que han muer
to, vctimas de su propio maleficio
y de no haber tomado las debidas
precauciones.
Cules precauciones? Sencilla
mente, el procurarse otro sujeto
para que, en el caso de que el ma
leficio no acte sobre su destina
tario, recoja las fuerzas a su regre
so. Esto es lo que se ha venido en
llamar maleficio triangular. La
naturaleza que pueda adoptar este
tercero es en cierto modo indi
ferente... siempre que haya sido
preparado convenientemente para
su misin de receptor. Se utiliza
generalmente a un animal, y esto
le sirve al mismo tiempo al mago
para saber si su maleficio ha teni
do o no efecto: si el animal muere,
el hechizado ha resistido; si el
animal sobrevive, el maleficio ha
obrado su efecto.
Muchas veces, sin embargo, se
emplean otros sistemas, cuando no
hay ningn animal a mano, o senci
llamente porque un animal muerto
por un hechizo ha de destruirse ne
cesariamente... y los animales aptos
para estos menesteres suelen ser
caros. Uno de los ms empleados,
por ejemplo, es el recipiente de
agua mgica o lustral. Si, una vez
realizado el maleficio, el mago se
lava cuidadosamente las manos en
el recipiente (sin jabn, claro), las
fuerzas de regreso del maleficio
inconcluso, si llegan, se descarga
rn inofensivamente en el agua...
siempre que el mago haya tenido
la precaucin de colocar entre el
agua y l una pantalla protectora,
que puede ser el propio recipiente
en el que sta est contenida, fa
bricado de plomo.
Hay al respecto del maleficio
triangular, sin embargo, una cier
ta polmica, que queremos consig
nar aqu. Algunos magos afirman
taxativamente que la onda de re
bote del maleficio es una pura
literatura, empleada por algunos
magos para disuadir a quienes
188
\
Lo que s puede ocurrir, se apre
suran a decir estos magos, el ver
dadero peligro, consiste en el des
encadenamiento de fuerzas que,
en el momento de producirse (y
nunca luego, de rebote) no sean
bien controladas, con peligro para
el mago de locura o de colapso
cardaco.
Cul de las dos versiones es
la cierta? Nosotros nos limitamos
a informarlas ambas. Si alguno de
ustedes quiere comprobarlas...
El smbol o de l as cabezas de cabal l o cru
zadas al extremo de las vi gas f undament a
les de una casa se remonta a la ms r e
mota anti gedad de los puebl os nrdi cos,
aunque an en la actual i dad, en muchas
regi ones del norte de Europa, se use con
efect os ornamental es, ol vi dado ya su pri mi
ti vo cometi do: conj urar la mala suerte.
(Foto Vi ki nga Ski pps Museet, Osl o).
quieran meterse en camisa de once
varas, es decir, a brujos. La ver
dad, dicen estos magos, es que las
fuerzas astrales no vuelven: en el
peor de los casos, el mago habr
perdido el tiempo y el esfuerzo...
aunque esto no pueda decirse cla
ramente, ya que el miedo es el
mejor remedio para evitar la proli
feracin de competidores.
Los medios
de proteccin
y de defensa
La persona expuesta a ser ob
jeto de un maleficio, por su parte,
tambin tiene el derecho, casi po
dramos decir la obligacin, de
protegerse.
Porque, en realidad, todos esta-
Amul eto de la pri mavera, extrado de un
manual sobre la confecci n de amul etos es
cri tos. Exi sta un amul eto disti nto para cada
estaci n.
189
El uso de los amul etos es uni versal . Esto
es lo que nos demuestra este amul eto de
hueso, perteneci ente a un chamn de la
tri bu Tsi msi an, en la Col umbi a bri tni ca.
(Nati onal Gal l ery, Ot t awa).
Los amul etos podian ser l l evados constan
temente enci ma, o servi r para proteger un
determi nado l ugar, como una casa o una
habi taci n. Muchos autores seal an en esta
cual i dad la di f erenci aci n ent re amul eto y
tal i smn. En la i l ustraci n, un amul eto (o t a
li smn) real i zado en fi l i grana, conservado
en el Al bert Museum de Londres y per t e
neci ente al siglo XVIII.
mos expuestos a recibir algn ma
leficio, si tenemos a alguien que
nos odie lo suficiente y est lo
bastante versado en magia... o po
sea el suficiente dinero como para
acudir a un mago para que haga
el trabajo por l. Supongamos que
pertenecemos a esta clase de per
sonas, supongamos que tememos
recibir un maleficio... cualquier
maleficio. Podemos prevenirnos
contra l?
Por supuesto. Siempre podemos
disponer de un contramaleficio, es
decir, un nuevo maleficio que anu
le el que podamos recibir. Este
contramaleficio no solamente ten
dr la virtud de detener el malefi
cio que pueda ser lanzado contra
nosotros, sino, con un poco de
suerte, devolver el maleficio a su
propio expedidor, haciendo que
todo el mal que este lance contra
nosotros repercuta enteramente
de nuevo en su persona.
Pero esto solamente sirve, adu
cirn ustedes, en el caso de que
cualquiera de nosotros sienta el
temor de ser sometido directamen
te a un maleficio. No puede uno
buscarse una proteccin perma
nente, algo que le proteja siempre
de estos peligros?
Por supuesto que s. Y, con
ello, entramos en una nueva no
cin dentro de la magia: la de los
elementos mgicos protectores
permanentes... la de los amuletos
y talismanes.
Amuletos y
talismanes
Amuletos y talismanes son cali
ficados, en casi todos los libros
que tocan el tema de la Magia,
como una misma cosa, conside
rndolos como sinnimos. Hay, sin
embargo, entre ambos, una serie
de diferencias esenciales, que es
preciso destacar.
Los amuletos, literalmente ha
blando, son una imagen, figura o
frase sagrada de pequeo tamao
creada para ser llevada constante
mente encima, como proteccin o
para obtener algo concreto.
Los talismanes, en cambio, son
el sello, figura o carcter de un
signo astrolgico, hecho, impreso,
grabado o cincelado sobre una pie
dra o metal correspondiente al
astro en cuestin, que debe ser
realizado en los das y horas favo
rables del planeta al cual corres
ponde, y cuya funcin, si bien es
la misma que la de los amuletos
(es decir, proteger o conseguir
algo), vara en que comnmente
se le emplea como compensador
190
Magia, supersticin,
fetichismo
La degeneracin que ha sufrido en
muchos aspectos la magia ha hecho
que algunos de sus valores fueran
trastocados, que las deas perdieran
en muchas ocasiones gran parte de
su significado y quedaran nicamen
te como actos realizados por cos
tumbre, sin saber por qu. Muchos
de los gestos y actos supersticiosos
que realizamos hoy en da no son
ms que degradaciones de antiguos
gestos y actos mgicos, desprovis
tos de su antiguo significado: el rom
per un espejo, el pasar por debajo
de una escalera, el derramar la sal
(la sal es uno de los elementos ms
importantes en magia), signos consi
derados como de mala suerte, no
son ms que pervivencias de los an
tiguos ritos mgicos, conservados a
travs de las generaciones, pero
perdida ya toda su profundidad.
Y ste es el caso tambin de gran
nmero de fetichismos, en los que
la idea simblica de un objeto es
confundida con el objeto mismo. En
Magia, nada tiene un sentido estric
to, sino es en relacin a todo lo de
ms, dependiendo de ello. El querer
aislar los objetos, darles consisten
cia propia como cosas aisladas, es
una aberracin incomprensible. La
mayor parte de los cultos fetichistas
se hallan totalmente carentes de
significado si no van a buscarse sus
antecedentes en una degradacin de
antiguos actos mgicos...
Entre los anti guos campesi nos de la Hezer-
govi na, era costumbre uti l i zar campanas so
bre l as vesti duras para ahuyent ar a los ma
los espri tus. No creemos que esta seori ta
la l l eve por esta razn, sino ms bien como
un el ement o puramente decorat i vo, pero es
i nnegabl e que muchos de los adornos que
se usan hoy en da t i enen su ori gen en
amul etos de otros ti empos.
de los efluvios astrales desfavora
bles en el horscopo de la persona
que lo usa... es decir, que su utili
dad es preferentemente astrol
gica.
Una vez aclarado esto, debemos
aadir que pese a estas diferen
cias amuletos y talismanes se mez
clan muchas veces, ya que su di
ferenciacin, en numerosas oca
siones, no est en el amuleto o
talismn en s, sino en el uso que
le da la persona que lo lleva... y
muchas veces un amuleto puede
hacer las veces de talismn para
su dueo, o viceversa.
As pues, vamos a ocuparnos
brevemente de ellos: primero de
los amuletos, que son los elemen
tos protectores mgicos ms ex
tendidos, y ms tarde de los talis
manes. Vayamos por los primeros.
Un amuleto
puede ser
cualquier cosa
La palabra amuleto proviene
del latn amuletum, derivada de
amoliri, que significa apartar. Su
naturaleza, pues, se halla bien
definida ya en su propio nombre.
Los amuletos son los objetos cl
sicos capaces de preservar a su
poseedor de determinados males...
no ya solamente los males que le
Medal l n de cuarzo con si ete i ndentaci ones
usado como amul eto en el sur de Al emani a
en el si gl o XVII.
pueda desear otra persona (como
por ejemplo el clebre maleficio
del mal de ojo) sino de cualquier
desgracia en general, y hasta pro
porcionarle suerte y fortuna. Los
amuletos, as, pues son conocidos
ya desde muy antiguo y se hallan
incluso en las civilizaciones ms
primitivas. Su esencia es eterna y
mundial.
Cul es el significado mgico
del amuleto? En sus orgenes, ste
se ha intentado explicar como la
necesidad de proteccin que sen
ta el hombre primitivo ante las
fuerzas desconocidas y muchas
veces terribles que lo rodeaban;
tambin, como vimos al hablar de
la magia caldea, los amuletos na
cieron como una necesidad de ha
cer permanentes los conjuros m
gicos, basndose en la creencia
de aquel pueblo de que las pala
bras escritas tenan el mismo po
der que las cosas a las cuales re
presentaban.
Originalmente, los amuletos eran
exclusivamente naturales, y esta
ban basados en la observacin de
las propiedades que posean los
distintos elementos de la naturale
za: las plantas, los animales mis
mos. Los amuletos, con ello, tu
vieron como origen la magia sim
ptica: cuando alguien quera un
amuleto defensivo utilizaba las
partes defensivas de un feroz ani
mal, una garra, un collar hecho
con afilados dientes o con uas...
Cuando alguien quera un amuleto
curativo buscaba sencillamente
las plantas que saba tenan una
extraa preponderancia sobre de
terminada enfermedad, en la creen
cia de que, si esta planta, debida
mente ingerida, curaba la enferme
dad, caba suponer que llevada
permanentemente encima prote
gera y mantendra alejada esta
misma enfermedad.
Ms tarde, el advenimiento de
la magia cabalstica esoteriz los
amuletos, creando dos, podramos
llamar, variantes: los talismanes y
los pantculos. Pero los amuletos
siguieron siendo iguales, cumplien
do sus mismos fines.
Porque un amuleto, en realidad,
puede ser cualquier cosa. En rea
lidad, la propiedad bsica de los
amuletos no se basa en la materia
de que estn compuestos, sino
en su papel de receptores y ampli
ficadores del psiquismo de su
dueo, del mismo modo que el
guerrero antiguo senta aumentado
su valor por llevar colgado de su
cuello un amuleto perteneciente
a un poderoso animal. Dicho con
otras palabras, un amuleto puede
ser cualquier cosa... con tal de que
se crea en su poder.
192
Embrujamientos
reales
Este grabado, titulado Rober
to III de Artois Intentando embrujar
al rey Felipe VI de Valois*, est ex
trado de una recopilacin de Gar-
nier, titulada Figures de Histoire
de France, con grabados originales
de Moreau el Joven (1788) y que ra
ramente se encuentra completa. Re
presenta a Roberto de Artois dedi
cndose, junto con tres aclitos, a
su tenebrosa operacin. Este graba
do no tiene valor histrico, ya que
Moreau el Joven no posea ninguna
ciencia de los hbitos, costumbres y
vestidos de la Edad Media, y cierta
mente no es en absoluto as como se
embrujaba en el siglo XIV; pero, por
el contrario, en su anacronismo, nos
indica perfectamente cmo se em
brujaba en el siglo XVIII, puesto que
el artista trat su tema siguiendo los
datos que le proporcionaba su po
ca. A la derecha de la escena, uno
de los sirvientes lleva un caldero de
Los amuletos, actualmente, pue
den ser naturales o artificiales. En
los primeros, todo su poder se
basa en la materia de que estn
compuestos y sus pretendidas cua
lidades mgicas. Dentro de este
tipo de amuletos pueden conside
rarse los que estn formados a
base de plantas tenidas como me
dicinales, o mgicas, pues ya es
sabido que la medicina, antes, fue
magia. El poder de las plantas den
tro de los amuletos est guiada
pues por su cualidad medicinal... y
tambin por sus analogas planeta
rias, ya que, no debemos olvidarlo,
la astrologa mgica est siempre
presente en todos los elementos
de la Magia. Los amuletos vegeta
les se fabrican as a base de reli
carios conteniendo la parte de es
tas plantas que era considerada
como mgica, o incluso pequeos
recipientes de cristal, piedra o me
tal conteniendo sus jugos bienhe
chores.
Entre las plantas mgicas ms
famosas se halla, indudablemente,
la mandrgora, una planta que ha
dado origen a innumerables leyen
das y supersticiones, y a gran n
mero de hiptesis tambin. Desde
la ms remota antigedad, la man
drgora era considerada como una
de las plantas mgicas por exce
lencia, debido en parte a sus vir
tudes tanto curativas como afro
disacas: se la usaba como bien
hechora y protectora en los casos
de embarazo, como curativa de las
ms terribles dolencias, y sus efec
tos sedantes eran ampliamente co
nocidos por todos los mdicos
magos.
Y la razn se hallaba tambin en
la creencia que desde antiguo se
ha mantenido en torno a esta plan
ta, mejor dicho, en torno a su raz,
que debido a su forma hendida ha
sido considerada desde tiempo an
tiguo como smbolo de los cuerpos
masculino y femenino, creencia
que, segn algunos, estaba fun
dada tanto en la forma de sus ra
ces como en sus cualidades afro
disacas. Se la colgaba en el cuello
Amul eto col gant e que ll eva Inscri tas las
ci nco maravi l l as de Cr i st o y los nombres
de Di os.
193
Jugo de verbena, t res col as de gusano,
gotas de vuestra sangre catameni al , ceni
zas de l ri ce; dej ad secar el conj unto y
mezcl ad los pol vos en una bebi da. Fil tro
para susci tar el amor de un hombre que no
os ama, segn un vi ej o gri morl o.
cera fundida destinado a confeccio
nar las figuras. Roberto de Artois, el
operador del maleficio, toma una de
ellas en su mano, la del rey en traje
de corte, y se apresta a traspasarla
con una aguja que mantiene en su
otra mano crispada. Antes profiere
las palabras de un conjuro que lee
en un grimorio que uno de sus ayu
dantes tiene completamente abierto
ante l. Otras dos figurillas de cera
se hallan tiradas negligentemente
sobre la mesa: son las de la reina y
del prncipe. Un tercer aclito, apo
yndose sobre el silln de Roberto,
parece aterrado por la accin que
ste comete, y se adivina que l es
quien traicionar, ms tarde, el se
creto de la operacin.
Se conservan an hoy en da, en
el museo de Cambridge, figuras de
cera, acribilladas de agujas, que sir
vieron, en los siglos XVI y XVII, para
realizar maleficios: son los nicos
vestigios existentes actualmente,
creemos, de este maleficio aterrador
y macabro.
Gr i l l ot de Gi vry,
Le Muse des Sorci ers,
Mages et Al chi mi stes.
de los recin nacidos, se fabrica
ban amuletos para las mujeres en
cinta, se preparaban cocimientos
para los enamorados. Incluso el
ritual que deba seguirse para
arrancar del suelo la planta era
totalmente mgico (y complicado,
y peligroso), ya que segn la cre
encia popular la mandrgora es una
cosa viva.
Hoy, la ciencia ha devuelto a la
mandrgora a su lugar de simple
solancea, de la cual se extraen
diversos compuestos que son uti
lizados en la fabricacin de sedan
tes y estupefacientes. Sin embar
go, pese a todo, la mandrgora
seguir siendo siempre la planta
mgica por excelencia, objeto de
mil historias y leyendas...
De los amuletos animales poco
hay que hablar, ya que todo est
explcito en su propia naturaleza.
Los amuletos anmales forman par
te preferentemente de la magia
simptica, y as un amuleto a base
de un diente de animal puede ser
vir para garantizar una denticin
sana de un nio, o un cuerno pue
de servir para protegerlo de los
malos espritus. En cuanto a los
amuletos minerales (metales y pie
dras), su poder se halla esencial
mente en sus correlaciones plane
tarias... por lo que entran de lleno,
ms bien, dentro del terreno de
los talismanes.
Talismanes y
pantculos
En general, los talismanes se
basan principalmente no en las
materias de que estn compues
tos (aunque stas, por supuesto,
tengan tambin una importancia
capital), sino en la simbologa de
los elementos y palabras que inter
vienen en l. Una de estas lti
mas ms conocidas es la clebre
ABRACADABRA, palabra caba
lstica que ha sido ms tarde usada
en multitud de cuentos y leyendas.
La palabra abracadabra, escrita
sobre pergamino virgen o metal,
constituye un talismn ideal para
toda clase de protecciones, prin
cipalmente las curativas. La pala
bra debe ser escrita formando
siempre una tringulo, en el que
en cada lnea la palabra tiene una
letra menos, terminando en la l
tima lnea con una simple A, del
modo que sigue:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
El abracadabra es un talismn
eminentemente astrolgico, pues
los magos sirios y persas daban a
sus distintos componentes, se le
yera por donde se leyera, el sig
nificado numrico de 365, equiva
lente a los das del ao, mientras
que los alquimistas, por su parte,
lo convertan en el smbolo trian
gular del Todo csmico.
Otros de los talismanes ms co
nocidos y usados desde la antige
dad son los talismanes perfuma
dos. Los perfumes tienen un impor
tante papel en todos los actos de
194
Para conf ecci onar los fi l tros es necesari o
un profundo conoci mi ento del mundo vege
tal ; no slo de las propi edades i ntrinsecas
de las plantas, sino tambi n de sus corres
pondenci as astral es: el l o nos i ndi car en
qu momento y ci rcunstanci as deben ser
arrancadas l as di versas pl antas que com
pondrn nuestro fi l tro, las partes a usar, el
debi do modo de mezcl arl as...
La verbena y la f l or de la mandrgora, se
gn dos grabados anti guos, plantas que se
uti l i zaron profusamente en la preparaci n
de f i lt ros y poci ones mgi cas.
la magia, y son considerados como
un elemento bsico de cualquier
ritual. Pero tienen adems un acu
sado poder talismnico, ya que se
considera que actan como mag
netizadores astrales, dentro de
sus correspondencias astrolgicas.
Una bolsa impregnada de per
fume, pues, cuando ha sido bien
preparada y en el momento ade
cuado, mantendr siempre las rela
ciones astrolgicas de su dueo
con el planeta que le sea favorable,
y le servir de enlace en todas las
acciones que realice con respecto
a este planeta.
Los pantculos, finalmente, son
unos elementos intermediarios en
tre los amuletos y los talismanes,
ya que, aun teniendo cosas de am
bos, no pertenecen exactamente a
ninguna de las dos clases. Los
pantculos son, en realidad, frmu
las mgicas escritas y dibujadas,
que son construidas basndose en
la ley de las correspondencias. As
pues, en rigor, los pantculos y sus
casi-hermanos los crculos planeta
rios, que son confundidos muchas
veces con los amuletos y talisma
nes, son en realidad recetas, frmu
las, que se usarn para fines deter
minados, y que se hallan ocultas
bajo un velo esotrico de misterio
y de nombres extraos de ngeles
y de demonios, de los cuales es
preciso conocer la clave, lo cual
no es demasiado difcil, para des
cifrar toda la frmula, que se refie
re preferentemente a la orientacin
del mago y a las fechas, das y ho
ras del ao propicios para realizar
dicha frmula.
Los pantculos y los talismanes
pueden estar realizados en multitud
de materias, aunque generalmente
se hacen sobre pergamino virgen
o sobre metal. En este ltimo caso
hay que tener sin embargo en
cuenta un detalle importante: no
todos los metales sirven para to
dos los talismanes, es preciso que
cada uno de ellos sea hecho con
su metal correspondiente dentro
de la esfera planetaria. ste es un
detalle bsico, sin cuya observan
cia todo el posible poder del talis
mn quedara completamente anu
lado.
195
Pl ato de fuego del rea de Kotzti ng, en
Bavl era. Usado en los si gl os XVII y XVIII,
consi sta en un disco de madera sobre el
que se haban grabado las t radi ci onal es
pal abras mgi cas. Se t eni a en los hogares
en prevenci n de los i ncendi os, pues en
caso de i ni ci arse uno de estos debi a ser
l anzado sobre el foco del f uego, al que se
crea que le robari a su f uerza.
El otro lado
de la magia
Al hablar de los hechizos y male
ficios hemos dicho algunas de las
maneras en que stos pueden ser
realizados. Sin embargo, al hacerlo,
nos hemos referido nicamente a
los magos que actuaban para s
mismos, y hemos dicho tambin
que el mago puede vender sus
servicios. La mayora de los ritua
les mgicos que actan sobre una
tercera persona son demasiado
personales, intervienen en ellos en
tal manera los factores anmicos
del propio mago hacia esta tercera
persona objeto del acto mgico,
que es difcil que estos mismos
actos puedan ser realizados por
cuenta de otros y tener xito.
Ciertamente, esto puede hacer
se, y de hecho se hace algunas
veces, por magos que han utili
zado en alguna ocasin su poder
para ayudar a otras personas que
han acudido en busca de auxilio.
Pero para el mago que vende habi
tualmente sus servicios, para el
hechicero, es algo demasiado dif
cil de realizar: no puede realizarlo
el mago por cuenta de su cliente,
y tampoco puede darle las instruc
ciones necesarias para que lo haga
ste en su casa.
Es preciso, por lo tanto, buscar
otra solucin. Y los heohceros la
han hallado en la entrega de lo que
podramos llamar recetas prefabri
cadas, la magia al alcance de todo
el mundo: los filtros y las pociones.
Todos hemos odo hablar de los
filtros de amor y de muerte, de las
pociones envenenadas, de los ho
rrendos brebajes que preparaban
los brujos antiguamente a base de
extraos y repugnantes elementos.
Los verdaderos magos arrugan la
nariz cuando oyen hablar de todas
estas cosas. Elphas Levi las cali
fica como la ms alta aberracin
dentro de la Magia... y realmente
lo son, puesto que su cualidad m
gica (no hablamos de su eficacia)
es ms que discutible.
Los filtros y las pociones, que
equivalen en cierto modo a los
hechizos y los maleficios, ya que
los primeros son siempre amoro
sos o curativos, mientras que los
segundos son siempre mortales, se
remontan a los ms lejanos tiem-
El xi to de muchos f i lt ros de amor usados
anti guamente estri ba en la incl usin dentro
de sus componentes de algn potente af r o
di si aco. En esta si tuaci n, actual mente,
pueden consegui rse los mismos efect os a
travs de otros el ementos ms de nuestro
t i empo: un ambi ente apropi ado, unas copas
de l i cor sabi amente el egi das, una msica
apropi ada...
El uso de amul etos si gue an en nuestros
das, aunque sea sol amente con carct er
muchas veces si mbl i co u ornamental .
Qui n no t i ene en su casa un obj eto
cual qui era al tamente apreci ado, cuya pose
sin consi dere que le da buena suerte o
fel i ci dad?
Bruj a preparando un f i l t r o*. Cuadro de
pintor desconoci do de la escuel a fl amenca,
de medi ados del si gl o XV, conservado en
el museo de Lei pzi g.
pos de la magia y la brujera. Pue
de hallrselos ya en las magias cal
dea, egipcia y romana... aunque su
gran momento se halla en la bruje
ra medieval. Todos los grimorios
que han llegado hasta nuestras ma
nos se hallan repletos de recetas
de estos extraordinarios filtros y
pociones, de seguro efecto, afir
man todos. Los ingredientes que
entran en su composicin son la
mayor parte de las veces sorpren
dentes, chocantes... y muchas ve
ces incluso repugnantes: alas y
picos de cuervo, entraas de ratn,
sangre de corneja, ojos de buitre...
Actualmente, la civilizacin ha su
primido algunos de estos elemen
tos, pero los ha sustituido por otros
no menos chocantes: sangre cata-
menial, pelos de distintas partes
bien localizadas del cuerpo de la
persona que deber tomar el filtro...
Todo ello, por supuesto, siempre
bien mezclado y reducido a lquido
o a polvo, machucado o calcinado...
Uno se pregunta, a la vista de
todas estas recetas, de las que les
ofrecemos unas pocas escogidas
al azar, s los filtros y pociones
tienen realmente un lugar dentro
de la Magia, si existen realmente
como elementos mgicos. Cierta
mente, la magia primitiva (la magia
prehistrica, y tambin las magias
de la edad de oro del ocultismo)
saban usar sabiamente de los fil
tros, casi siempre curativos y ba
sados en una exacta observancia
de la naturaleza. Los filtros mgi
cos eran entonces, sencillamente,
una forma de magia natural, de
donde partira ms tarde toda la
medicina. Para componerlos se
usaban sustancias de seguro efec
to, curativas o venenosas, segn
los casos. El mago, pues, no haca
nada ms que observar la natura
leza a su alrededor... y copiar.
Pero lleg despus la brujera,
y lo embroll todo. Con la llegada
del medioevo se produce una pro-
197
Como en cual qui er acto mgi co, la conf ec
ci n de un fi l t ro requi ere no sol amente el
segui r al pie de la l etra la vi ej a recet a de
un gri mori o, sino tambi n y sobre todo po
seer el estado de concentraci n sufi ci ente
para que la poci n adqui era todas las cua
l i dades mgi cas que de el l a se sol i ci tan.
Asi como de la al qui mi a naci eron los rudi
mentos que daran ms t arde l ugar a la
qumi ca, la confecci n de f i lt ros y poci ones
por parte de los magos sent las bases de
una medi ci na natural a la que ms t arde
los aspti cos l aboratori os farmacol gi cos
han pri vado de todo su esot ri co encanto.
La mandrgora consti tuye tanto un amul eto
como una parte i mportante en la conf ec
ci n de fi lt ros, y su ampl i amente difundido
papel mgi co se debe tanto a sus vi rtudes
curati vas y af rodi sacas como al hecho de
que la forma ant ropomrfi ca de sus races
hizo pensar que se t rat aba de una planta
vi va.
Pgi na si gui ente:
La ardua, paci ente, di fci l y hasta pel i grosa
l abor del mago t i ene su compensaci n en
el momento en que al za ent re sus manos
el resul tado de sus i ntensos t rabaj os: el
fi lt ro que le permi ti r l ograr sus obj eti vos.
funda degradacin en los filtros y
pociones. Se buscan para adornar
los sustancias extraas, se com
ponen raras cocciones que pare
cen extradas de una pesadilla. Al
gunos de los elementos que inter
vienen en ellos son no ya slo
repulsivos, sino incluso aberran
tes: ojos de recin nacido, miem
bros de ahorcados... Algunas bru
jas hervan los cadveres de los
nios recin nacidos para prepa
rarse con el caldo producido un
gentos. Naturalmente, el suponer
que una coccin realizada a base
de estos elementos pudiera tener
xito parece cosa de pura fanta
sa... y sin embargo lo tenan. Por
qu, cabe preguntarse? La res
puesta se halla no en estos pro
ductos de relleno, sino en los
otros productos bsicos que for
maban la coccin, y que, stos s,
haban sido cuidadosamente ele
gidos. Si a una coccin determi
nada, por aberrante que sea, se le
aade un afrodisaco bien elegido
(la mandrgora, por ejemplo), es
indudable que el resultado ser
un filtro mgico amoroso de
seguro efecto. Si, por el contrario,
se le aade un veneno efectivo
(como puede ser una mezcla de
belladona, cicuta y arsnico), la
pocin ser mortal de necesidad.
Esta es an la principal tarea a
la que se dedican los falsos magos
hoy en da, cuando acude un clien
te a solicitarles un filtro infalible
para conseguir el amor de la mu
chacha anhelada. Naturalmente,
de sus recetas, basadas la mayor
parte de ellas en las que figuran
en los antiguos grimorios (si no
originales, fabricados por el pro
pio mago), se han suprimido gran
cantidad de los elementos que usa
ban los brujos de la Edad Media
en sus cocciones... aunque no to
dos, ya que la Magia ha de seguir
dando siempre su idea de cosa
oculta, extraa esotrica... y para
evitar, tras la mscara de estos
productos innecesarios pero con
venientes, la identificacin dema
siado clara de un producto que,
con receta mdica, puede encon
trarse con alguna que otra variante
en cualquier farmacia. Un afrodi
saco convenientemente dosificado
198
199
Muchas de las prcti cas de las rel i gi ones
no son ms que pervi venci as, adaptadas a
su especi al Idi osi ncrasi a, de los anti guos
ri tos mgi cos. Las medal l as, los escapul a
rios, las i mgenes voti vas... no son, en
real i dad, otras f ormas de amul etos y t al i s
manes?
-La l ectura del gri mori o, rara estampa de
comi enzos del si gl o XVII real i zada por
Franpoi s Van den Wyngart .
La raz bi f urcada de la mandrgora le daba
un aspecto humanoi de que hizo que fuera
uti l i zada en la magi a por sus posi bi l i dades
anal gi cas.
y mezclado con otros productos
dar un filtro de amor que, si bien
tal vez no cause completamente
los efectos que desea el cliente,
si al menos mostrar, en mayor o
menor grado, que es efectivo. Una
sustancia ms o menos venenosa
puede convertirse tambin en una
pocin de muerte (de ms o me
nos muerte), que d a la persona
que la ingiera desde un intenso
dolor de estmago hasta un clico
con todas sus agravantes... o in
cluso la muerte.
Es por ello que los filtros y las
pociones pertenecen, ms que a
la Magia propiamente dicha, a la
falsa magia, a la hechicera y al
curanderismo. No queremos decir
con ello, sin embargo (y salgamos
rpidamente al paso de toda sus
picacia) que todos los preparados
de filtros y pociones mgicos sean
siempre un engao: de hecho, exis
ten tambin los filtros y las pocio
nes dentro de la Magia, aunque
su uso sea mucho ms restringido.
El mago utiliza los filtros y las po
ciones solamente como un re
fuerzo para sus hechizos, valin
dose de las propiedades astrales
de los elementos minerales y vege
tales adecuados a su objeto. Por
ello y hemos insistido ya multitud
de veces en lo mismo el mago
acude a recoger las plantas en
unos momentos determinados, en
la hora y da en que su fuerza es
mayor y, por lo tanto, ms enrgi
cos sus efectos.
Son los falsos magos, los he
chiceros, quienes han olvidado el
sentido exacto de los filtros y po
ciones dentro de la magia y los han
adaptado a sus necesidades, usan
do nicamente lo que haba llegado
hasta ellos a travs de los grimo
rios, que es nicamente la capa
externa, y adems adulterada, de
la magia. El verdadero mago no
necesita de los filtros y pociones
ms que como un elemento mera
mente auxiliar. Como dice muy
bien Eliphas Levi al referirse a este
tema: Un mago que tenga nimo
no tiene necesidad de otros filtros
que su propia personalidad: dis
pone de palabras persuasivas, de
soplos magnticos, de contactos
ligeros pero voluptuosos. Todo
hombre que es verdaderamente un
hombre tiene siempre a su dispo
sicin los medios para hacerse
amar, siempre que no se trate de
ocupar una plaza ya tomada. En
tonces, para qu los filtros? Los
que dan brebajes deben ser viejos,
tontos, feos, impotentes. Eviden
temente, el mago no necesita para
s mismo de ningn filtro de amor:
tiene otros recursos. Pero no hay
que olvidar que los hechiceros
preparan sus brebajes para otras
personas...
La magia negra
|J X L U ii
1Hit
II El diablo
Pgi na anteri or:
Los demoni os formaban en muchas ocasi o
nes i ncluso parte de las vi das de los pue
blos que los habi an creado. En esta es
cena, los habi tantes de la l ocal i dad de
Madras, en la India, proceden a una cer e
monia rel i gi osa l lamada kumbakonam, con
si stente en el funeral de un demoni o... uno
de los muchos que posee la rel i gi n hind.
Los demoni os eran para los puebl os pri mi
t i vos seres omnipotentes, contra los que
no se podia hacer nada sal vo congraci arse
con el l os. Una forma de consegui r esto era
hacer sus i mgenes para apl acarl os; i m
genes como esta mscara en madera de
un demoni o mari no, t al l ada por los indios
Tsi mshi an, de la Col umbi a Brit ni ca, hacia
1870. (Foto Nati onal Gal l ery, Ot t awa).
Desde los ms
remotos tiempos
de la antigedad
Esta es la frase con la que se
podra empezar cualquier estudio
sobre el diablo. Desde los ms
remotos tiempos de la antigedad...
porque el diablo es el ms antiguo
de los espritus que han acompa
ado al hombre en su historia. Ms
antiguo que el mismo hombre quiz,
puesto que todas las religiones son
unnimes en precisar que el diablo
exista ya antes de que el hombre
fuera creado.
Bueno, el diablo no: el demonio.
Precisemos esto, puesto que hay
entre ambas palabras considera
das comnmente como sinnimas,
un claro matiz de diferenciacin.
El demonio (o los demonios) es una
institucin completamente pagana,
amplia, tan antigua como el hombre
mismo, y que incluye dentro de ella
a todos los malos espritus que ha
creado la humanidad. El diablo en
cambio (el Diablo, as, con mays
cula) es una institucin netamente
cristiana, que simboliza al espritu
del mal, al antagonista de Dios... al
ngel Cado.
El demonio, pues (o los demo
nios) es un concepto en cierto mo
do filosfico, tan antiguo como la
propia humanidad. Su origen se
halla en la relacin entre dos ele
mentos antagnicos que han es
tado siempre presentes en su lu
cha junto al hombre: el Bien y el
Mal, representados por los pueblos
primitivos, necesitados de persona
lizar y humanizar todo lo que les
rodeaba, por dos tipos distintos de
espritus, los buenos y los malos,
ms o menos antropomorfizados, y
que tenan sin embargo en ambos
casos el apelativo de dioses.
Asimismo, estos demonios (o dio
ses malignos) solan presentarse en
gran nmero, y cada uno de ellos
estaba destinado a un fin determi
nado. Muchos de estos dioses eran
realmente malignos, otros sola
mente traviesos, y a ellos se les
achacaban todas las desgracias
acaecidas a los hombres: el dios
Seth egipcio, por ejemplo, era el
responsable de la sequa y las
tormentas, el Tifn griego era con
siderado el origen de las tempes
tades, los terremotos y las erupcio
nes volcnicas...
Es con la antigua religin persa
que la diferenciacin entre ambas
clases de espritus o dioses se de
limita, apareciendo por primera vez
la existencia de dos principios igua
les, opuestos y eternos, que man
tienen el equilibrio del mundo im
ponindole una ley de implacable
compensacin: los principios abso
lutos del Bien y del Mal. Por pri-
203
El Abracadabra
Independientemente de los smbo
los cabalsticos, los antiguos hacan
uso en sus evocaciones de combi
naciones msticas de nombres divi
nos que ya hemos dado en el Dog
ma, segn los cabalistas hebreos.
El tringulo mgico de los tesofos
paganos es el clebre ABRACADA
BRA, al que atribuan virtudes ex
traordinarias, y que figuraba asi:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Esta combinacin de letras es una
clave del pentagrama. La A inicial
se repite en la primera linea cinco
veces, y se reproduce en total trein
ta veces, lo que da los elementos
y los nmeros de estas dos figuras:
A
T 7
La A aislada representa la unidad
del primer principio o del agente In
telectual o activo. La A unida a la B
representa la fecundacin del binario
por la unidad. La R es el signo del
ternario, porque representa, jerogl
ficamente, la efusin que resulta de
la unin de dos principios. El n
mero 11 de las letras de la palabra
Jf:->AUtf
mera vez, ambas representaciones,
al antropomorfza-rse, se convirtie
ron en entidades nicas, tomando
los nombres de Ormuz y Ahrimn,
el espritu bienhechor y el esp
ritu malhechor. Ambos tienen los
mismos atributos y poderes, y su
misin es mantener el equilibrio del
mundo dentro de la rbita del bien
y del mal: a cada buena accin de
Ormuz, Ahrimn opondr una mala,
a fin de que la balanza se man
tenga siempre en equilibrio. Am
bos espritus, naturalmente, tendrn
toda una cohorte de otros espritus
servidores a su alrededor, cada uno
de ellos con una misin especfica,
y que estarn siempre a sus rde
nes.
Las analogas entre la religin de
Zoroastro y la religin cristiana son
evidentes. En muchos aspectos, el
cristianismo es una continuacin
del zoroastrismo, adaptado a una
nueva mentalidad: la hebrea. Sin
embargo, en algunos aspectos, se
producen claras diferenciaciones.
Una de ellas es precisamente la
que atae a las relaciones entre los
buenos y los malos espritus, entre
el diablo y Dios.
Porque, para todos los pueblos
primitivos, y principalmente para el
zoroastrismo, los demonios cons
tituan la personificacin total o
parcial del principio del Mal frente
a los hombres y, en este sentido,
como anttesis del Bien humano,
eran, como l, eternos y omnipo
tentes, y los hombres no podan ha
cer nada por vencerlos: estaban a
su merced, y lo nico que les caba
hacer era mantenerlos contentos y
estar siempre congraciados con
ellos.
Con el judaismo y ms tarde con
204
agrega la unidad del iniciado al de-
nario de Pitgoras; el nmero 66,
total de todas las letras adicionadas,
forma cabalsticamente el nmero 12,
que es cuadrado del ternario y, por
consecuencia, la cuadratura mstica
del crculo. Advirtamos, de paso, que
el autor del Apocalipsis, esta cla
vicula de la Cabala cristiana, ha
compuesto el nmero de la bestia,
es decir, de la idolatra, agregando
un 6 al doble senario del ABRACA
DABRA, lo que da cabalsticamente
18, nmero asignado en el Taroi al
signo jeroglfico de la noche y de
los profanos, la luna con las torres,
el perro, el lobo y el cangrejo; n
mero misterioso y oscuro, cuya clase
cabalstica es nueve, el nmero de
la iniciacin.
El cabalista sagrado dice expresa
mente a este respecto: * Que aquel
que tenga la inteligencia (es decir,
la clave de los nmeros cabalsti
cos), calcule el nmero de la bestia,
porque ese es el nmero del hom
bre, y este nmero es 666.
El i phas Levi, *Dogme et Rituel de
toute magie.
Las represent aci ones del di abl o han vari ado
enormemente segn la i magi naci n de los
art i stas y los gustos de la poca. Col l i n
de Pl ancy, en su Di cti onai re nfernel (Pa
rs, 1863), nos da estas represent aci ones
de los pri nci pal es di abl os. De arri ba aba
j o pgi na i zqui erda, Ast arot h, Eurynome y
Bal ; pgi na derecha, Amdusci as, Bel ph-
gor y Asmode.
el cristianismo, los demonios pier
den categora: dejan de ser omni
potentes, aunque sigan siendo eter
nos. Se hallan supeditados a la vo
luntad de Dios y, en cierto modo,
son tambin esclavos de los hom
bres... aunque luego tengan dere
cho a pedir su recompensa.
Nos explicaremos: la demonolo-
ga cristiana (es con el cristianismo
que surge la palabra Diablo) nos
presenta a los demonios como se
res que estn obligados a rendirse
a los deseos de los hombres, siem
pre que stos usen de determina
das frmulas, a cambio de su des
quite despus de la muerte de s
tos, cuando deban ir a rendir cuen
tas a Dios de sus actos cometidos
durante toda su vida. La iconografa
cristiana, pues, al separarnos la
vida carnal de la espiritual que so
brevendr despus de la muerte,
nos presenta tambin claramente
dos aspectos distintos del diablo,
mostrndonos por un lado a un
diablo obedeciendo servilmente
los deseos de los hombres durante
toda la vida de estos... pero ator
mentndolos ms tarde implacable
mente despus de su muerte. Este
doble simbolismo, que tiene sus
bases en la creencia de la existen
cia de un ms all, ir indisolu
blemente unido a la imagen del
diablo hasta nuestros das.
El diablo
y la religin
Nos encontramos pues y he
mos hablado de ello al referirnos
a la Inquisicin con que el diablo
es una institucin enteramente cris
tiana. El cristianismo es el que le
205
Los druidas tenan extraos poderes, entre
los que se les atri bua el de poder con
j urar a los demoni os. Es por el l o, y porque
i ban en contra de su total domini o sobre
ci ertas regi ones del i mperi o, que los ro
manos los persi gui eron tanto en las Gal i as
como en Brit anni a, hasta su casi total des
trucci n. Esta il ustraci n de Gray Morrow
nos t rae todo el espri tu si mbl i co de esta
evocaci n.
dar todas sus formas y su cons
titucin, le dotar de sus atributos,
y crear toda una ciencia a su alre
dedor: la demonologia. Demonolo-
ga que ser una antitesis pura y
simple de la Teologa o estudio de
Dios y que, como sta, tendr sus
grandes tratadistas y filsofos.
El diablo empezar a gozar, con
todo ello, de una creciente popula
ridad. Mientras que, en los tiempos
antiguos, el demonio era el chivo
expiatorio a cuya malevolenca se
cargaban todas las desgracias que
recaan sobre la humanidad, y ms
tarde un elemento de coercin que
empujaba al hombre al bien ante el
temor al castigo aunque la Bi-
bla nos hable ya en algunas oca
siones de tratos con el diablo,
la Edad Media nos ofrece un pro
fundo cambio en este orden de
ideas. De pronto, observamos, un
gran nmero de hombres y mujeres
dejan de temer al diablo para que
rerlo, para desearlo, para adorarlo,
para convertirse en sus aliados, y
servidores. Por qu todo esto? No
es, ciertamente, tan slo a causa
de la creciente importancia que le
va dando la Iglesia... aunque esto,
indudablemente, influya en todo el
contexto. Muchos autores creen ver
la motivacin ltima de este cre
ciente inters e inclinacin hacia
el diablo de una parte del pueblo
medieval en la gran riqueza y poder
que posea la Iglesia por aquel en
tonces. En efecto, durante todo el
medioevo, la Iglesia se caracteriz
por la exhibicin de una gran ri
queza material, que se trasluca
tanto en el poder que detentaban
sus miembros como en el lujo de
sus obras, en los tesoros que alber
gaban sus catedrales, en sus cul
tos, en su liturgia. Era lgico que
esta desmesurada ostentacin de
riqueza, ante la miseria de la ma
yora del pueblo, hiciera que mu
chos se preguntaran: s la Iglesia
si Dios es tan rico y poderoso,
mientras que nosotros pasamos
tanta hambre y tanta miseria; si el
Seor nos ha rehusado la posesin
de todos estos bienes y pertenen
cias, dndoselos en cambio tan
slo a sus ministros, por qu no
pedrselos nosotros al Diablo que,
como enemigo ancestral de Dios,
se hallar tambin en situacin de
drnoslos, y lo har gustosamente
con tal de que reneguemos de
Dios? Por qu no convertir al dia
blo en nuestro dios, para que nos
d las riquezas y el poder que la
Iglesia nos niega?
As es probable que se iniciara
el culto al demonio... un culto que,
lejos de disminuir con el tiempo,
fue aumentando progresivamente,
ganando adeptos da a da... ya que
el diablo, como personificacin del
mal, no entiende de actos lcitos e
ilcitos, por lo que para l todos los
actos estn permitidos, incluso
los ms excecables, mientras que
la Iglesia por el contrario, prohbe
ms cosas que las que permite.
Como dice muy bien Grillot de
Givry, la realizacin de esta lgica
El Bafomet
de los Templarios
El Bafomet de los Templarios es
un nombre que debe leerse cabals
ticamente, en sentido inverso, y est
compuesto de tres abreviaturas: TEM,
OHP y AB: Templ i ommum hominum
pacs abbas, el padre del templo,
paz universal a los hombres.
El Bafomet era, segn unos, una
cabeza monstruosa; segn otros, un
demonio en forma de macho cabro.
ltimamente fue desenterrado un co
fre esculpido de las ruinas de un
antiguo templo, y los anticuarios ob
servaron en l una figura bafom-
tica, conforme, en cuanto a los atri
butos, a nuestro macho cabrio de
Mends y a la andrgina de Khun-
rath. Esta figura es barbuda, con
206
La mente de los arti stas medi eval es estaba
tan imbui da por la i dea del diabl o que ste
apareca en todas sus obras, como lo de
muestran las catedrales-, en l as cual es ha
ll amos mi l es de represent aci ones disti ntas
de los espri tus i nf ernal es. Entre los ms
conoci dos se hal l an las qui meras en per
petua guardi a en la catedral de Pars, y
que reproduci mos en estas dos i l ust raci o
nes: en la pri mera, el pensador, y en
la segunda, el dragn y el gui l a de las
uvas.
deba de ser fatal: no se muestra
impunemente al diablo en las cate
drales, durante diez siglos, a treinta
generaciones de seres humanos,
sin que aparezcan curiosos deseo
sos de ir a verlo realmente, adula
dores para ir a hacerle la corte,
revolucionarios para entregrase a
l en cuerpo y alma. El diablo em
pez a tener as sus servidores...
que son los que han llevado su
leyenda hasta nuestros das.
cuerpo entero de mujer; tiene en una
mano el Sol y en la otra la Luna,
atados a unas cadenas. Es una her
mosa alegora que esta cabeza viril
atribuye slo al pensamiento inicia
dor y creador. La cabeza, aqu, re
presenta el espritu, y el cuerpo de
mujer la materia. Los astros enca
denados a la forma humana y dirigi
dos por esta naturaleza, en la que
la inteligencia es la cabeza, ofrecen
tambin una hermosa alegora. Pese
a todo, el signo en conjunto no ha
dejado de ser considerado como
obsceno y diablico por los sabios
que lo examinaron...*
Eli phas Levi,
toute magie.
Dogme et rituel de
Las huestes
del diablo
El diablo, que en un principio fue
solamente un ser oscuro y miste
rioso, apenas una sombra que
adoptaba mil formas distintas pero
jams ninguna definida, que era
considerado como la huella de un
castigo ms que como una realidad
material, empieza a tomar cuerpo,
a personificarse, con los judos. Es
en la poca juda cuando el diablo
empieza a presentar caractersticas
propias y exclusivas, se le crea una
fisonoma concreta: la apariencia
de macho cabro, los cuernos...
La Edad Meda, ms tarde, no
solamente se limitar a darle forma
corporal aspecto en el que coin
ciden todos los autores definida,
sino que lo rodear adems de
unas completas y disciplinadas
huestes diablicas, lo que se podra
llamar el ejrcito del infierno. Al
hablar de la Inquisicin citamos el
nmero calculado de demonios en
7.405.926... nmero eminentemente
mgico, ya que resulta de multipli
car el gran nmero pitagrico por
seis, es decir, 1234321 X6. Cada
uno de estos siete millones y pico
207
Para los romnti cos, el infi erno se convi er
te, de un l ugar de sufri mi ento y horror, en
un extrao y barroco amontonami ento de
diabl os y peni tentes que forman un con
junto que est muy l ej os de l as i mgenes
tenebrosas creadas por la Igl esi a. (Gr a
bado de C. N. Cochi n, real i zado en el
siglo XVIII).
de demonios responde por un nom
bre concreto y, si bien nadie se
ha atrevido hasta ahora a hacer
una relacin completa de todos
ellos por lo ingente del trabajo,
muchos autores s han fabricado
una lista de las figuras principales
de esta monarqua del averno,
desde Miguel Psellus hasta J uan
Wer, desde J uan Wier hasta Colln
de Plancy, desde Colln de Plancy
hasta el cabalista Bodn.
Naturalmente, no todos los auto
res estn de acuerdo en su cla
sificacin, ni squera en los nom
bres y atributos dados a los distin
tos demonios. Muchos de ellos, por
otra parte, son extrados del Anti
guo Testamento donde se hallan
ya citados: Satans, el principe de
los demonios, llamado tambin Lu
cifer; Leviatn, citado por Isaas;
Belial, citado por.Salomn; el n
cubo Asmodai... El Nuevo Testa
mento, por su parte, aadir otros
nombres: Belceb, nombrado por
Cristo; Abaddon, el destructor, el
ngel exterminador del Apocalipsis,
jefe de los demonios de la sptima
dinasta...
Los demonlogos posteriores
perfilarn y completarn todas es
tas descripciones. As, Psellus divi
de a los diablos en seis categoras,
correspondientes a los diablos del
fuego, que habitan lejos de nos
otros, los diablos del aire, invisi
bles y que son los causantes de
los fenmenos atmosfricos, los
diablos de la tierra (que son nues
tros directos tentadores) los diablos
del agua, que causan los naufragios
y las muertes en el mar, los diablos
del subsuelo, responsables de los
terremotos y las erupciones volc
nicas, y los diablos de las tinieblas
que como tales, no se muestran
jams a nuestra vista.
El diablo
Arcano decimoquinto del Tarot.
Aparece como Baphomet de los
Templarios, macho cabro en la ca
beza y las patas, mujer en los senos
y brazos. Como la esfinge griega,
integra los cuatro elementos: sus
piernas negras corresponden a la
tierra y a los espritus de las pro
fundidades: las escamas verdes de
sus flancos aluden al agua, a las
ondinas, a la disolucin; sus alas
azules aluden a los silfos, pero tam
bin a los murcilagos por su forma
membranosa; la cabeza roja se re
laciona con el fuego y las salaman
dras. El diablo persigue como fina
lidad la regresin o el estancamiento
en lo fragmentado, inferior, diverso
y discontinuo. Se relaciona este ar
cano con la instintividad, el deseo en
todas sus formas pasionales, las ar
tes mgicas, el desorden y la per
versin.
Oswal d Wi rth, Le Tarot des ima-
gi ers du Moyen Age.
208
Hay una seri e de smbol os y si gnos que
estn estrechamente l i gados con la idea
del Di abl o, como el que reproduci mos aqui,
en el que se ven i denti fi cados dos smbo
los opuestos: la cruz y el tri dent e.
Exi sten al gunos curi osos documentos en los
cual es se conservan unos supuestos sell os
ofi ci al es que los diabl os medi eval es, curi o
samente di vi di dos en castas y categoras,
uti l i zaban para sus rel aci ones y pactos con
los seres humanos. En este grabado ext r a
do de -Le Dragn Rouge (Avi gnon, 1522),
podemos ver los de Luci fer, emperador;
Bel cebuth, prnci pe; Ast arot , gran duque;
Luci fug, pri mer mi ni stro; Sanatachi a, gran
general ; Agal i arept , tambi n general ; Fleu-
rety, t eni ent e general ; Sargat ans, bri ga
di er, y Nebi ros, mari scal de campo.
Otros autores son ms persona
listas, atribuyendo a las principales
figuras del reino diablico no slo
nombres sino tambin firmas y se
llos, que, afirman, debern obser
var con cuidado todos aquellos que
hagan un pacto con ellos para evi
tar el engao. El Libro de San
Cipriano, uno de los ms cono
cidos libros de grimorios, que de
dica un dilatado espacio a los pac
tos, nos ofrece toda la jerarqua
de estos demonios y su grado y
sello, que les ofrecemos, como cu
riosidad, en una de nuestras ilus
traciones. Hay que sealar al res
pecto un hecho curioso: los diablos
reseados no solamente tienen
nombre, firma y sello, sino tam
bin una especializacin, y el pac
tante debe tener esto muy en cuen
ta para no pedir a un diablo lo que
es dominio de otro. As Lucfugo
tiene poder sobre las riquezas y
tesoros escondidos, Satanakia rin
de inmediatamente al pactante a
todas las mujeres del mundo, por
inaccesibles que sean, Aligaretph
es especialista en descubrir los
misterios de las cortes, Fleurety
posee dominio sobre los elementos
y puede hacer llover, nevar o gra
nizar all donde le plazca a su pro
tegido, Sargatans puede volver
invisible al pactante o transportarlo
instantneamente a donde desee o
permitirle ver el interior de las ca
sas por muy cerradas que estn...
J uan Wier, discpulo de Agrippa,
escribi el Libro de Oro del Aver
no, en el que ofreca la Gua Ofi-
Gi al de los altos cargos del Estado
Diablico, que presentaba una in
teresante particularidad: Satans
ha sido destronado por otro diablo,
Belceb (o Belzebuth), pasando a
convertirse en el jefe de la oposi
cin. Por lo dems, los diablos se
escalonan tras ellos en una estu
diada y mundana jerarqua, que
comprende primero a siete reyes,
luego a ocho prncipes y grandes
dignatarios, cuarenta y ocho du
ques, marqueses y condes, una in
finidad de caballeros, un cuerpo de
ministros de despacho, otro de jus
ticia, una casa de los prncipes, un
negociado de gastos secretos, y
hasta un cuerpo diplomtico con
embajadores en todos los pases,
incluso en la Santa Sede!
L U C I F E R , o w S e
E mper eur .
BELZBUT,
P r i ace.
ASTAROT ,
Grand-duc.
LUCI FUG ,
pr em. M i ai st r .
S a t a n a c h i a ,
gr aud gnr al .
A g a l i a r e p t . ,
auasi gn r al .
F l e u r e t y ,
l i t ut enant gn.
S a r g a t a n a s ,
br i gadi er .
N e b i r o s ,
mar . de camp.
209
Las t orturas del i nfi erno, los diabl os ator
mentando a los pecadores despus de su
muerte, por toda una eterni dad, han sido
una inspi raci n constante para los arti stas
de todos los ti empos y todas las escuel as.
Hi eronymus Bosch, uno de los ms i magi
nati vos pintores del si gl o XVI, nos ofrece
una i mpresi onante muestra de esta predi
l ecci n en este f ragmento de su tel a El
j ui ci o final.
El ceremonial
del mueco de cera
/ vol t del embrujamiento mgico
es la figura de cera hecha a seme
janza de la persona a la que se
quiere perder. Cuanto mayor sea el
parecido ms probabilidades hay de
que obre el maleficio. Si en la com
posicin del vol t puede el brujo
echar unas gotas de crisma o frag
mentos de hostia consagrada y ra
lladuras de ua o de un diente, o
los cabellos de su futura victima,
cree que esto da una gran eficacia
a su obra. Si puede procurarse una
prenda de vestir muy usada del em
brujado, cortar de ella un traje para
la figurilla de cera, traje que debe
parecerse al de su modelo viviente.
La tradicin quiere que se admi
nistren a este mueco todos los sa
cramentos que haya podido recibir
el embrujado: Bautismo, Confirma
cin, Eucarista, Sacerdocio y hasta
Extremauncin. Luego la execracin
se practica clavando en la figurilla
gran nmero de alfileres envenena-
Colln de Plancy, en su diccio
nario infernal, lleg an ms lejos,
ofreciendo no slo la jerarqua de
dignidades del infierno, sino incluso
la biografa de cada uno d los de
monios y hasta sus retratos algu
nos de los cuales reproducimos
tambin aqu. De todos modos, hay
que sealar que Plancy no fue el
nico que quiso ofrecer una repre
sentacin visual del diablo y de
sus huestes, sino que muchos
otros, antes y despus que l, hi
cieron lo mismo, sin que, por su
puesto, ninguna de sus represen
taciones se parecieran en lo ms
mnimo las unas a las otras.
Porque una de las caractersticas
del diablo es la de que, como ser
no corporal que es, puede adoptar
cualquier forma, y as presentarse
bajo cualquier actitud entre los
hombres. Cuando no adopta la for
ma humana, sus formas preferidas
son las de dragn, de lobo, de gato,
de buho... y de estas dos ltimas
210
Ei diabl o cri sti ano puede ser escl avo del
hombre durante la vi da de ste, pero cobra
su tri buto l uego, despus de su muerte,
con las t orturas del i nfi erno. (En el gra
bado, un f ragmento del fresco ej ecut ado
por Luca Si gnorel l i entre 1499 y 1503 para
la capi l l a de San Brizi o, en la catedral de
Orvi et o, i nspi rado en la Di vi na Comedi a).
dos, con gran acopio de injurias para
excitar el odio, o bien arandola
con vidrios o espinas venenosas em
papadas en sangre corrompida.
A veces se reemplaza la figurita
de cera con un sapo; pero las cere
monias imprecatorias son las mismas.
Otra prctica quiere que el sapo sea
atado con cabellos de la vctima y,
despus de haber escupido sobre l,
se le entierra bajo el umbral de la
casa del embrujado, o en otro sitio
que tenga que frecuentar todos los
das.
Estani sl ao de Guai ta,
Le Templ e de Satan.
formas precisamente surgieron las
creencias medievales de los fami
liares de los brujos, demonios que,
escondidos bajo la apariencia de
estos animales, vivan bajo el mis
mo techo que sus protegidos y les
ayudaban en sus menesteres... de
donde se explican las verdaderas
hecatombes de bhos y gatos ne
gros que se produjeron en algunos
pases en determinadas pocas,
motivadas por la creencia de que,
matando a estos animales, se des
truan los poderes de las brujas que
los utilizaban para sus maleficios.
Los ncubos
y los scubos
Todos estos autores, por otro
lado, son unnimes en atribuir a
las huestes del averno en general
un denominador comn: la mascu-
linidad. Todos los diablos son va
rones, a excepcin de Pititis, nico
diablo hembra, que desempea en
el infierno el papel de cantinera y
concubina, y que por supuesto tie
ne poder en todos los asuntos que
tocan al sexo.
211
La boca del i nfi erno, grabado pertene
ci ente al li bro de Jacobus de Theramo Das
Buch Bel i al , apareci do en Augsburgo en
el ao 1473.
Sin embargo, ya desde antiguo
se hablaba de diablos hembras.
El Talmud nos habla ya de las rela
ciones carnales de Eva y Adn con
los prncipes de las tinieblas, con
los diablos, con Pan y Llith, que
se convertirn ms tarde en los
principes de los ncubos y los s-
cubos.
Incubos y scubos. Textualmente,
segn la definicin que nos da Bo-
din de estas dos palabras, diablos
machos y hembras cuya misin es
tener tratos carnales respectiva
mente con las mujeres y los hom
bres. Luego, preguntaremos inme
diatamente, tienen sexo los dia
blos? Siendo espritus, por supues
to que uno... aunque su facultad
de adoptar las formas que deseen
les permita presentarse bajo apa
riencia tanto masculina tomo feme
nina. De hecho, los ncubos y los
scubos no son ms que repre
sentaciones de un determinado y
nico tipo de diablo, cuya misin
especifica es el tener relaciones
carnales con los participantes
(hombres y mujeres) a las orgas
demonacas, a los sabbats, a los
aquelarres. Ms modernamente,
los ncubos y los scubos han sido
definidos ms bien como los dia
blos que poseen sexualmente a sus
vctimas durante el sueo... lo cual
no es ms que una simple forma
de definir una obsesin.
Pero los ncubos y los scubos
tuvieron una gran importancia du
rante la Edad Media, y la siguen
teniendo an en algunos pases. Y
la seguirn teniendo en el futuro,
pues los ncubos y los scubos son
la representacin diablica de los
dos principios que forman el ele
mento ms importante de la vida
humana: el sexo.
Cmo es
el diablo?
Pero, a todo esto, hemos visto
multitud de representaciones del
prncipe de los avernos y de sus
huestes, pero sin que ninguna de
ellas fuera definida ni definitiva.
Cmo es en realidad el diablo?
Naturalmente, a esto hay que
responder que nadie lo sabe exac
tamente, puesto que, como ser in
material que es, nadie puede verlo
ni concebirlo en su forma original.
Lo nico que podemos ver en l
son sus disfraces, sus mscaras,
sus envolturas... la capa material
con que se viste para hacerse vi
sible a los ojos de los hombres.
Y ya es sabido que el diablo es
veleidoso, por lo que nunca adop
tar, para aparecerse a los hom
bres dos disfraces iguales.
La cal dera del i nfi erno, los tormentos por
el f uego, son un tema vi ej o de la demono-
l oga cri sti ana. (Di abl os atormentando a
los l uj uri osos en un pozo de fuego y de
azuf re, grabado apareci do en el Grand
cal endri er et compost des bergers, edi tado
en Lyon en 1633).
El diablo-hombre
A partir de 1800, el diablo deja
de representarse con los horrendos
atributos medievales para humani
zarse. Algunos escritores ante la
transformacin, dicen irnicamente
que e/ diablo se ha vestido con
traje de calle*. Efectivamente, el dia
blo del siglo XX podra confundirse
con cualquiera de los hombres con
que nos cruzamos cada da por la
calle, usted, yo... Giovanni Papini,
en su obra -El Diablo, da su mag
nfica versin de este hecho:
*Esta transformacin moderna del
viejo y horrendo Sat ans no se debe
nicamente a motivos estticos. Hoy
los hombres sienten que el demonio
est continuamente entre ellos mis
mos y que, por ello, se les parece
en todo, incluso en la vestimenta.
Es un compaero de ruta y de vida,
un sosias, un doble, un hermano car
nal. El diablo se ha encarnado, se
ha hecho hombre: el Hombre.
De todos modos, hay una serie
de envolturas que son clsicas
de la demonologa. La demonolo-
ga cristiana, por ejemplo, nos ha
bla del diablo como de la serpiente
que tent a nuestros primeros pa
dres, utilizando tal vez para ello
la analoga de la palabra hebrea
saraf, que quiere decir a la vez
serafn (el diablo, antes de su
rebelin, haba sido un ngel) y
serpiente.
Pero la apariencia clsica del
diablo, la ms prodigada y la ms
conocida es, indudablemente, la del
macho cabro. El macho cabro,
mezcla del Mends egipcio, el ma
cho cabro de la antigedad trado
a Europa por las cruzadas, con el
Bafomet de los templarios, es a la
vez la representacin tanto cris
tiana como mgica del diablo. El
macho cabro era venerado ya en
la antigedad: el Antiguo Testa
mento nos habla del culto a los dio
ses idoltricos, entre los que ste
se encontraba en primer trmino;
en Egipto, durante un tiempo, se
dio el nombre de macho cabro a
los reyes y grandes jefes como
muestra de su potestad. Y es as
como nos ha sido representado
casi siempre el diablo, principal
mente en el campo de la magia...
que es principalmente el que nos
interesa aqu.
El diablo
y la magia
Sin duda, el diablo es uno de los
elementos ms importantes de la
magia, en cuyo honor se han escri
to infinidad de grimorios y del que
se han ocupado grandes persona
lidades. Un elemento que, en si mis
mo, constituye la base de uno de
los tipos de magia ms divulgados,
no por ser el ms recomendable,
evidentemente, sino ms bien por
ser el ms sensacionalista: la ma
gia negra.
El diablo, pues, es tambin un
elemento mgico. Aunque, a este
respecto, debamos sealar una cla
ra diferenciacin entre el diablo
cristiano y el diablo mgico. Puesto
que, si bien a menudo y princi
palmente en la tantas veces men
cionada Edad Media ambas con
cepciones se han mezclado y han
213
214
El diabl o nos aparece si empre rodeado por
smbol os esotri cos, pues es en el mi s
t eri o, en la i gnoranci a y en el mi edo en
donde hal l aba sus mej ores armas para at e
mori zar a las gentes y l ograr sus mal vados
fines.
Pgi na anteri or:
El arte ha cambi ado, pero los t emas que
uti l i za si guen si endo los mismos. Las re
present aci ones del diabl o que nos ofrecen
las pinturas de las escuel as modernas pue
den ser ms o menos pol i cromas, pero hay
en el l as tambi n toda la t er ri bl e grandeza,
toda la maj estuosi dad de las grandes obras
del Renaci miento.
aparecido como idnticas, hay un
verdadero abismo entre las dos.
Un abismo que, antes de entrar en
materia sobre las relaciones entre
el diablo y los hombres, hay que
dejar bien sentado.
El diablo y
los elementales
Porque, para hablar del diablo
dentro de los trminos de la magia,
debemos volver un poco hacia
atrs, para ocuparnos de nuevo de
un tema que hemos tocado ya al
hablar del acto mgico: las fuerzas
astrales, o lo que se ha dado en
llamar los elementales.
En magia, los elementales son
seres de naturaleza semiinteligen-
te, inconsistentes pero reales, ver
daderas coagulaciones vivientes,
de luz astral. Segn Eliphas Levi, la
luz astral es el receptculo de las
formas. Evocadas por la razn, es
tas formas se producen con armo-
215
sta es la represent aci n cl si ca del di a
blo, mezcl a de hombre y macho cabro, tal
y como lo han adorado mi l l ones de gentes
durante todos los t i empos.
Las represent aci ones modernas del diabl o
nos lo ofrecen como una persona i dnti ca
a cual qui era de nosotros, despoj ado de t o
dos sus atri butos que lo convertan en un
ser horri bl e y f asci nant e a la vez. (Les
vi steurs du soi r).
na; evocadas por la locura, apare
cen desordenadas y monstruosas.
Tal es el origen de las pesadillas
de San Antonio y de los fantasmas
del aquelarre. Cuando se llama al
diablo dice Levi, ste acude y
se le ve. Para no morir de espanto
ante su presencia para no volverse
idiota, es preciso estar loco.
Tenemos, pues, que en la magia
en Alta Magia el diablo no es
ms que la personificacin de las
fuerzas astrales, la materializacin
de estos elementales de los que
hablamos al referirnos a las evo
caciones, y cuya malignidad est,
ms que en su propia naturaleza,
en la dificultad de su control. Todo
lo dems, las historias de pactos
y de aquelarres, todo el folklore
demonaco que nos ha legado la
Edad Media, no es ms que eso:
folklore. Porque, para la verdadera
Magia, el diablo el diablo de la
brujera y de la hechicera, como
tal, no existe.
216
12
Los adoradores del diablo
p i m ' f z m
Las brujas se preparan para el sabbat: al
fondo, una de el l as se unta con el ungento
de l as brujas, mi entras los diabl os empi e
zan a apar ecer ya por todas partes. (Di c-
ti onnai re i nfernel , Col l i n de Pl ancy).
Digamos muy alto dice Eli-
phas Levi que Satn, como per
sonalidad superior y como poten
cia, no existe.
En efecto, nos seala el gran te
rico de la magia al hablar de todo
lo que concierne a la demonologia:
si puede definirse a Dios como
aquel que existe, no ha de defi
nirse, por analoga, a su enemigo
y antagonista como aquel que ne
cesariamente no ha de existir? La
afirmacin absoluta del bien implica
en s misma la negacin absoluta
del mal. Si el infierno es una justi
cia, se convierte necesariamente
en un bien. El demonio, por lo tan
to, como elemento puro del mal,
sencillamente no puede existir.
Sin embargo, miles, millones de
seres humanos, a travs de mu
chos siglos de historia, lo han ado
rado y le han dedicado lo mejor de
sus vidas. La Iglesia catlica ha lle
gado a temblar ante el poder de su
imagen, y lo ha rechazado por la
fuerza ya que no poda por las pala
bras. An hoy en da, en nuestro
supercivilizado, supercientfico y
superracionalsta siglo XX, se si
gue creyendo en l, se le sigue
temiendo... y se le sigue tambin
adorando.
Ya hemos dicho al hablar de l
que el diablo, en su forma clsica,
es una creacin enteramente cris
tiana. El culto al diablo, por lo tan
to, surge tambin como una reac
cin al cristianismo.
Tenemos pues, dos conceptos
que habra que separar, pero que
estn tan ntimamente ligados que
es imposible hacerlo. Como hemos
visto en el captulo anterior, para
el mago puro no existe el diablo
en su concepcin tradicional: exis
ten nicamente las fuerzas, los
espritus, que pueden ser algunas
veces agresivos o malficos, en
cuyo caso es posible una identifi
cacin con este diablo. Pero nos
hallamos con el hecho de que, al
igual que la Magia general ha
adoptado toda la simbologa he
brea e incluso su alfabeto, la Magia
negra ha hecho lo mismo con res
pecto al demonio, y como el cris
tianismo tuvo sus orgenes preci
samente con el pueblo hebreo,
resulta que, necesariamente, am-
217
El diablo
segn Eliphas Levi
-El macho cabrio que aqui repro
ducimos lleva sobre la frente el sig
no del pentagrama, con la punta
hacia arriba, lo que basta para con
siderarla como smbolo de luz; hace
con ambas manos el signo del ocul
tismo y muestra en lo bajo la luna
blanca de Chesed y en lo alto la
La ms anti gua il ustraci n que se conoce
y que nos muestra a brujas cabal gando
sobre sus escobas, es sta, real i zada ha
cia 1440 en el l i bro Champi on de Dames,
de Mart i n le Franc.
bos conceptos se confunden. El de
monio, por lo tanto, incluso el ine
xistente demonio mgico, ser
siempre exteriormente el Diablo
cristiano, aunque interiormente lo
asimilemos despus a cualquier
otra cosa.
Siervos
y dueos
Dentro de la demonologa hay
que distinguir dos clases de acti
tudes. En primer lugar, hay la de
monologa que podramos llamar
ornamental, la demonologa he
cha de cristianismo y de supers
ticin, la que se practicaba en la
mayor parte de los casos durante
el gran auge de la brujera en la
Edad Media. En segundo lugar, hay
la demonologa puramente mgi
ca, la que practica el mago en la
soledad de su ocultum. Esta ltima,
naturalmente, no trasciende al p
blico, por lo que lo nico que nos
ha llegado hasta nosotros es la
capa externa de la demonologa,
donde los elementos tanto verda
deros como falsos, tanto mgicos
como supersticiosos, se encuen
tran de tal modo mezclados que es
imposible desentraarlos.
Pero s es posible en un aspecto.
La actitud con respecto al diablo
puede adquirir dos formas. El hom
bre puede o someterse al diablo,
o dominarlo. Si el hombre tiene
verdadera voluntad, si es fuerte, se
impondr al diablo y lo dominar;
si es dbil, sencillamente lo ado
rar y se convertir en su siervo,
esperando conseguir as algn
favor.
Siervo o dueo: he aqu la gran
diferencia. El verdadero mago nun
ca se convertir en siervo del dia
blo; el falso, s. Por tanto, poca
magia hallaremos en el culto de los
adoradores del diablo, salvo algu
nos pocos atisbos tomados de aqu
y de all. Es, usando la tantas ve
ces mencionada comparacin, el
cascarn vaco de la magia, des
provisto de todo su contenido.
De todos modos, su examen es
siempre interesante, porque nos
permitir situarnos en nuestro justo
lugar. Vamos a ver pues la legin
de los siervos del diablo... de los
adoradores del macho cabro.
La adoracin
demonaca
Quines adoran al diablo? Los
dbiles, los perversos. Todos aque
llos que no pueden entrar en el
seno de la Iglesia. Los que suean
aberraciones, los que desean nue
vas experiencias. Aquellos que bus
can algo nuevo y diferente en lo
que les rodea.
Desde la noche de los tiempos
el hombre ha adorado, segn su
particular concepcin del mundo, al
Bien o al Mal, a los dioses o a los
demonios. Podramos, por tanto,
empezar hablando de las demono-
logas antiguas, de los adoradores
de los dioses del mal en Egipto,
en Caldea, en Grecia y Roma. Pero
el diablo es una creacin esencial
mente cristiana, al menos el diablo
que forma parte de nuestro mundo.
A ste nicamente dedicaremos
nuestra atencin, pues es quien ha
creado los fundamentos de la de
monologa que, en diversos esta-
218
La i magi naci n de Hi eronymus Bosch le
llev a i magi nar escenas fant st i cas y di a
bl i cas que parecen sacadas de un aque
l arre: diabl os monstruosos, festi nes orgi s
t i cos, cani bali smo... (Fragmento de El Jar-
din de las Del i ci as, Museo del Prado,
Madri d).
luna negra de Geburah. Este signo
expresa el perfecto acuerdo de la
misericordia con la justicia. Uno de
sus brazos es femenino y el otro
masculino, como en el andrgino de
Khunrath, atributos que hemos de
bido reunir con los de nuestro ma
cho cabro, puesto que es un solo
y mismo simbolo. La antorcha de la
inteligencia, que resplandece entre
sus cuernos, es la luz mgica del
equilibrio universal; es tambin la
figura del alma elevada encima de
la materia, aunque teniendo la ca
beza misma, como la antorcha tiene
la llama. La repugnante cabeza del
animal manifiesta el horror al pe
cado, cuyo agente material, nico
responsable, es el que debe llevar
por siempre la pena: porque el alma
es impasible en su naturaleza, y no
llega a sufrir ms que cuando se
materializa. El caduceo que tiene en
vez de rgano generador representa
la vida eterna; el vientre, cubierto
de escamas, es el agua; el circulo
que est encima es la atmsfera;
las plumas que vienen en seguida
son el emblema de lo voltil; luego
la humanidad est representada por
los dos senos y los brazos andr
ginos de esa esfinge de las cien
cias ocultas.
El iphas Levi, Dogme et rituel de
toute magie.
dios de evolucin, se sigue an
practicando en algunos puntos de
nuestro globo.
La adoracin al diablo tiene va
rias formas concretas: el sabbat,
la misa negra... El origen de to
das estas ceremonias se halla
siempre en la Edad Media, en el
gran brote de culto al diablo que
invadi Europa durante este pe
rodo histrico y oblig a actuar a
la Inquisicin. Por qu ocurri
todo ello? Cuando el cristianismo
proscribi el ejercicio pblico de
los antiguos cultos, nos dice Eli
phas Levi, los seguidores de otras
religiones se vieron reducidos a la
situacin de tener que reunirse en
secreto para seguir celebrando sus
misterios. Estas reuniones eran
presididas por iniciados, los cuales
establecieron entre los diversos
matices de estos cultos persegui
dos, una ortodoxia que la verdad
mgica les ayudaba a establecer,
con tanta mayor facilidad cuanto
que la proscripcin reuna las vo
luntades y apretaba los lazos de
confraternidad entre ellos. As
pues, los misterios de Isis, de Ce-
res Eleusna, de Baco, se fundie
ron a los del drusmo primitivo. Las
asambleas se verificaban ordinaria
mente entre los das de Mercurio
y J piter, o entre los de Venus y
Saturno, y en ellos se preparaban
los ritos de iniciacin, se intercam
biaban signos misteriosos de reco
nocimiento, se entonaban himnos
simblicos y los concelebrantes se
unan en gapes, formando la ca
dena mgica sucesivamente por la
mesa y el baile. Luego se separa
ban, no sin antes haber renovado
sus juramentos ante los jefes y
haber recibido de ellos sus instruc
ciones.
En estas reuniones primitivas
subsiguientes a la implantacin del
cristianismo puede hallarse el ori
gen principal del esoterismo de la
magia y del carcter de logias de
iniciados que tienen muchas socie
dades secretas. Pero tambin pue
de hallarse algo ms. Porque, no
les dice a ustedes nada el ritual
de los actos descritos para estas
reuniones secretas?
219
El sabbat
El sabbat, nos dicen unnime
mente los libros que han abordado
el tema, es la reunin de brujos y
brujas que, bajo la presidencia del
diablo, tiene por objeto el entre
garse a las orgas y excesos ms
espantosos... hasta tal punto que
el sabbat quedar en la historia de
la brujera como la obra maestra
del satanismo, la ceremonia per
fecta de los adoradores del diablo.
El sabbat, sin embargo, era al
principio una cosa muy distinta.
Originariamente, el apelativo de
sabbat procede, segn la mayor
parte de autores, de la palabra he
brea sabbath, que significa sp
timo da, (aunque generalmente
los sabbats se celebren en otros
das de la semana), y con la que
el pueblo hebreo designaba el l
timo da de la semana, el da fes
tivo que tena que ser dedicado al
Seor. Aparece aqu por primera
vez (y seguir apareciendo repeti
damente a lo largo de todo lo que
veamos con respecto al diablo y
sus seguidores) una de las caracte
rsticas principales de la demono
loga: la de ser en su base una
copia idntica de la Religin, una
parodia la podramos llamar, con
sus mismos ritos y costumbres,
aunque todo ello invertido por com
pleto: sustituyendo bien por mal,
ortodoxia por aberracin, Dios por
el diablo.
Sin embargo, no todos los auto
res estn de acuerdo en la etimolo
ga de la palabra sabbat (que en
contrarn ustedes escrita de mil
modos distintos en cualquier obra
que consulten sobre el tema, desde
sabbath hasta sabba, pasando por
El ungento
de las brujas
-Par a un gran nmero de desdi
chados y desdichadas, entregados a
estas locas y abominables prcticas,
el sabbat no era ms que una am
plia pesadilla en la que los sueos
parecan realidades, y que ellos mis
mos se procuraban por medio de
brebajes, fricciones y fumigaciones
narcticas. Porta, a quien hemos se
alado ya como un mixtificador, da
en su Magi a natural la pretendida
receta del ungento de las brujas,
por medio del cual se hacan trans
portar al sabbat. Se compona de
manteca de nio, acnito hervido
con hojas de lamo y algunas otras
drogas; despus, quiere que todo
esto se mezcle con holln de chime
nea... lo que debe hacer poco atrac
tiva la desnudez de las brujas que
acuden al aquelarre frotadas con esa
pomada.
He aqu otra receta ms seria,
ofrecida igualmente por Porta, y que
transcribimos en latn para dejarle
ntegro todo su sabor a grimorio:
Reci pe: suim, acorum vul gare, pen-
t aphyl l on vespert i l l i oni s sangui nem,
sol anum somni ferum et oleum, todo
ello hervido e incorporado junto has
ta la consistencia del ungento.
Eli phas Levi,
Dogme et ritue
de toute magie.
El Compendi um mal efi carum, de R. P.
Guacci us, es un verdadero manual de prc
t i cas satni cas. En la seri e de grabados
que l es ofrecemos aqui puede segui rse
paso a paso todo el ri tual del sabbat.
Un chivo negro represent a al diabl o en la
forma que adoptaba para acudi r a los aque
l arres, tal y como se puede ver en el museo
de la hechi cera exi stente en Bourton-on-
t he-Wat er , Gl oucest ershi re.
Pgi na si gui ente:
Los sabbats sol an t ermi nar en desenf r e
nadas orgias, en las que los diabl os se
unan i ndi scri mi nadamente a los parti ci pan
tes, y en los que ningn exceso era sufi
ci ente. (Det al l e de un fresco de Lucas
Si gnorel l i exi stente en la catedral de Or-
vi eto).
El macho cabro entre l as dos vel as r e
presenta la esenci a de la misa negra: una
de las ceremoni as ms conoci das y sin
embargo ms mal comprendi das de toda
la demonol ogi a mundi al.
I
sbado), y as, slo por citar un
ejemplo, algunos autores creen que
el sabbat proviene de la palabra
francesa sesbettre, que significa
juguetear... cuya etimologa, since
ramente, no encontramos muy acer
tada.
De todos modos, el significado
de la palabra sabbat es, ahora, ta
xativo y nico: define la reunin
peridica de los adoradores del
diablo, presidida por este mismo,
y que tiene por objeto adorarle y
entregarse en su honor a los m
ximos excesos.
Al principio, sin embargo, el sab
bat era algo muy distinto de lo que
nos ha llegado hasta nosotros, y
podra calificarse como la asam
blea de iniciados en la que eran
recibidos los nefitos. Ciertamen
te, aun en aquellas cerernonias ori
ginales, que distaban mucho de ser
las aberraciones que nos han le
gado ms tarde los testimonios de
los millares de procesos medieva
les, haba ya algunos de los ele
mentos que encontraremos des
pus repetidos constantemente en
todas las actas de los procesos, y
que seguramente llegaron a la
Edad Media por tradicin, formando
la base sobre la que se asentara
despus todo el andamiaje del
sabbat diablico.
El sabbat
original
Oigamos a Eliphas Levi en su
descripcin del sabbat original.
El recipiendario del sabbatdi
ce Levi deba ser llevado a la
asamblea o, mejor dicho, condu
cido con los ojos cubiertos por el
manto mgico, en el cual se le en
volva por completo; se le haca
pasar junto a grandes hogueras y
se causaban a su alrededor ruidos
espantosos. Cuando se le descu
bra el rostro, se hallaba rodeado
de monstruos infernales y ante la
presencia de un macho cabro colo
sal, al cual se le obligaba a adorar.
Todas estas ceremonias eran cum
plidas para poner a prueba su fuer
za de carcter y la confianza que le
inspiraban sus iniciadores. La lti
ma prueba, especialmente, era de
cisiva, ya que presentaba primero
al espritu del recipiendario una co
sa que tena algo de humillante y
de ridculo: deba besar respetuo
samente el trasero del macho ca
bro, y la orden se le imparta al
nefito sin reservas ni ambages. Si
rehusaba, se le cubra de nuevo la
cabeza y se le transportaba lejos
de la asamblea a tal velocidad que
ms poda creer que haba sido
transportado por una nube; si acep
taba, se le haca girar en torno al
dolo simblico y all encontraba no
un objeto obscenamente repulsivo,
sino el joven y gracioso rostro de
una sacerdotisa de Isis o de Maa,
que le daba un sculo maternal,
tras lo cual era admitido al ban
quete.
Tenemos pues, en el sabbat ori
ginal, tres de los elementos funda
mentales del otro sabbat que nos
ha legado la brujera medieval: la
presencia del macho cabro, el
beso infamante (que ser llamado
por los demonlogos precisamente
as: osculum infame), y la cere
monia del banquete final de los par
ticipantes como colofn del acto.
Dentro de este ltimo elemento del
banquete cabe incluir tambin en
algunas ocasiones, aunque sea de
222
223
A veces, las brujas no i ban al sabbat en
su apari enci a normal, sino que tomaban la
apari enci a de ani mal es para pasar desa
perci bi das, como ref l ej a este grabado per
t eneci ent e al li bro de Ul ri ch Mol i t or De
lanii s et phi tonici s mul i eri bus, publi cado
en Const anza en 1489.
un modo condicionado, el elemento
orga, ya que, segn el propio Eli-
phas Lev, algunas sectas gnsticas
las practicaban en sus gapes se
cretos.
Sin embargo, entre estas cere
monias de iniciacin y la desorbi
tada idea del sabbat medieval me
dia un abismo. El sabbat medieval
es, ms que otra cosa, una aberra
cin, fruto tanto de la lgica reac
cin contra una poca de ascetis
mo y opresin de todos los senti
dos, como de la fuerza combinada
de una Inquisicin que utilizaba la
tortura como medio coercitivo y
unos reos que, con tal de librarse
del dolor, estaban dispuestos a de
clarar todas las exageraciones y
bestialidades que se exigieran de
ellos.
Pero veamos, aunque sea opo
niendo las naturales reservas, c
mo se desarrollaba el sabbat me
dieval, segn los documentos que
han llegado hasta nosotros, y
que proceden en su mayor parte
precisamente de las actas de pro
ceso levantadas por la Inquisicin.
El sabbat
medieval
El sabbat medieval, el que se
realizaba bajo la tutela y direccin
del diablo, y en cuyo desarrollo
coinciden bsicamente la mayor
parte de los testimonios que han
llegado hasta nosotros, se ce
lebraba generalmente en un lugar
alto que dominara el paisaje, en
una colina o la falda de una mon
taa, en un claro o amplia expla
nada, y preferentemente cerca de
un bosque que limitara sta. (Los
comentaristas religiosos al sabbat
han visto tambin aqu una analo
ga entre demonologa y religin:
en el sabbat, la explanada simbo
liza la nave de la iglesia; el bosque
limtrofe, el coro). En el lindero de
este bosque se eriga el altar, enci
ma del cual se depositaba una esta
tua del macho cabro, entre cuyos
cuernos se colocaba una antorcha
encendida. Entonces se aguardaba
la llegada de los participantes.
Participantes que, si hay que
creer la tradicin, venan montados
en sus escobas, y muchas veces
bajo la forma de animales. Estas es
cobas, por supuesto, deban ser
preparadas convenientemente para
dotarlas del poder de volar, y esto
se consegua untndolas con un
ungento especial, la grasa de las
brujas, en cuya composicin entra
ba la sangre de abubilla y de mur
cilago, holln de madera y raspa
duras de bronce de una campana
consagrada. Un detalle curioso a
observar a este respecto es que,
hasta el siglo XVII, las brujas, se
gn las representaciones grficas
que de ellas nos han llegado, mon
taban siempre en sus escobas
puestas del revs, mientras que a
partir de esta fecha cambia la tc
nica del vuelo y la escoba es utili
zada en posicin normal, hacia ade
lante, mientras las brujas progre
sos de la ciencia llevan siempre
en la mano una vela encendida para
iluminar el camino... ya que, nos
habamos olvidado de decirlo, el
sabbat se celebra siempre durante
la noche.
224
Bien, hemos llegado al lugar de
reunin. Va a iniciarse el ceremo
nial. En su desarrollo, naturalmente,
hay infinidad de variaciones, y si
bien todos los testimonios coinci
den siempre en lo bsico, la ima
ginacin hace que las formas en
que estos elementos bsicos sean
desarrollados adopten mil variacio
nes distintas. As, el Diablo, que
casi siempre se presenta a presidir
la asamblea bajo la forma de ma
cho cabro, algunas veces lo hace
bajo la forma de un chotacabras,
de un cuervo o de un gato negro,
todos ellos, naturalmente, animales
muy de la devocin de brujos y
brujas. El nmero de estos brujos
y brujas que se reunan alrededor
del diablo es tambin muy variable,
y poda oscilar de diez o doce hasta
cien, mil, y algunas veces (si hay
que creer los testimonios) incluso
diez mil... si bien estaba terica
mente establecido que el nmero
ideal de participantes era el de
doce, ms el diablo presidiendo la
reunin. (Una nueva analoga con
la religin, esta vez a travs de los
apstoles en torno a Cristo). Y,
naturalmente, al sabbat se acuda
siempre desnudo.
Y veamos ahora el ritual de un
sabbat-tipo. En primer lugar, se ele
ga entre todas las brujas asistentes
a una princesa, que deba ser la
que oficiara las ceremonias sat
nicas y cuyos requisitos eran: ser
joven, hermosa... y preferentemente
virgen. Si entre los asistentes ha
ba algn nefito, se le iniciaba
antes de empezar las ceremonias:
El que las brujas acudi eran al sabbat baj o
la apari enci a de ani mal es t ena una f i nal i
dad emi nent ement e prcti ca: as, era i mpo
si bl e que las reconoci eran sus vecinos.
(Haxan, de Benj amn Chri stensen).
225
Cuando se pone el sol , cuando la oscuri
dad empi eza a aduearse del mundo, es
la hora propi ci a en que l as brujas engrasan
sus cuerpos, montan en sus escobas, y
parten vol ando hacia el aquel arre...
Pgi na si gui ente:
Los aquel arres sol an cel ebrarse en una
expl anada o en una el evaci n de t erreno
y en el l os el diabl o era rodeado por los
brujos y brujas, que le ofrecan sus hijos
y otros nios en sacri fici o... tal y como
nos muestra este cuadro de Goya.
se le rebautizaba en nombre del
diablo (otra analoga), y ste lo
marcaba con su ua en el prpado
izquierdo; se le obligaba a profa
nar la cruz o algn otro sacramen
to cristiano, se le cambiaba la Bi
blia por la Biblia negra satnica
(ms analogas), y se terminaba
obligndole a pasar el rito del ocu-
lum infame. Este rito se genera
lizara muy pronto, de modo que se
hallara presente en todos los sab-
bats, no ya para los nefitos sino
tambin para todos los participan
tes. En cierto modo, decan las bru
jas al respecto, con un aire entre
indignado y ofendido, esto no tiene
nada de malo ni deshonroso: no
se trata en realidad de la parte
posterior del diablo, sino de un
segundo rostro que ste tiene
oculto bajo la cola. Qu hay de
malo pus en besarle el rostro al
diablo?
Luego venan las dos ceremonias
bsicas de todo sabbat: la comida
y la danza. Sobre la primera nos en
contramos con gran nmero de ver
siones, pues si bien algunos brujos
afirmaban que la comida que reci
ban del diablo era en extremo ape
titosa, suculenta y compuesta por
abundantes y exquisitos manjares,
algunos detractores afirman que lo
nico que se coma en estos ban
quetes infernales eran carroas y
alimentos en descomposicin, mien
tras que otros (y esta ltima ver
sin se halla representada en gran
nmero de grabados) afirman que
las comidas de los sabbats eran
antropfagas, y los brujos y brujas
coman los despojos de los nios
sacrificados durante el curso del
sabbat (en algunas ocasiones se
habla de estos sacrificios, aunque
es difcl de creer que fuera un acto
habitual dentro de las ceremonias,
si bien hay constancia de algunos
casos en que s se produjeron), los
cuales eran despus hervidos en
grandes pucheros y servidos en las
mesas.
Pero esto ltimo entra ya dentro
de los detalles macabros del sab
bat, aadidos, muchas veces, por
pluma de la Inquisicin. Lo que s
es cierto es que el gape era
uno de los actos ms importantes
del sabbat, y el que daba entrada
a las orgas, ya que un estmago
lleno est dispuesto siempre a los
excesos. Una vez terminada la co
mida (fuertemente libada siempre
con licores de gran poder excitan
te), se iniciaba el segundo gran
acto del sabbat: la danza. Los par
ticipantes se unan por parejas, es
palda contra espalda, y formaban
un crculo, unindose por las ma
nos y mirando al vecino de al lado
para ir siguiendo las evoluciones.
Se iniciaba el baile (acompaado
segn algunos testimonios por los
sones de una flauta de hueso, que
manejaba el propio diablo), cuyo
ritmo e intensidad aumentaba gra
dualmente, siendo primero lento,
luego ms rpido, hasta terminar
siendo frentico. Este tipo de baile
(en crculo y con las manos entre
lazadas) tiene, segn la Magia, la
virtud de formar la cadena mgi
ca de la que ya hemos hablado,
y sus virtudes excitantes son am
pliamente reconocidas. Los dervi
ches, por otro lado, utilizan tambin
este tipo de danzas en crculo y
evoluciones en redondo, primero
lentas y luego cada vez ms rpi
das, para conseguir sus xtasis.
226
227
Llegada de la bruja al sabbat, tambi n
tomada del Di cti onnai re Infernel , de Col -
lin de Pl ancy: un diabl o antropomrfi co le
sosti ene la escoba, mi entras la bruja man
t i ene en al to una antorcha para ver a su
al rededor.
Y el baile era la puerta que con
duca a la verdadera orga. A par
tir de este punto los textos son
cada vez ms explcitos, y cada uno
de ellos apunta elementos nuevos.
Los asistentes al sabbat copula
ban sin ninguna clase de inhibicin
unos con otros; el diablo, segn
algunas crnicas, posea sin dis
criminacin a todas las brujas parti
cipantes (cosa segn las propias
brujas, enormemente dolorosa para
ellas, pero que haba que aceptar
como un signo de sumisin); en
algunos sabbats no solamente se
hallaba presente el diablo mayor,
sino tambin otros diablos meno
res; estaban permitidos todos los
excesos, y ningn acto era consi
derado lo suficientemente repul
sivo como para detener el frenes
de los participantes. As, el sabbat
se converta en una verdadera or
ga ertica... que es en cierto modo
la caracterstica principal que de l
ha llegado hasta nosotros.
La misa
del sabbat
Y, segn algunas crnicas, en
un determinado momento, la prin
cesa daba la voz de alto. Enton
ces se interrumpa la orga, y se
iniciaba una nueva ceremonia. La
princesa, desvestida, se tenda
sobre el altar (segn algunos auto
res se pona de rodillas en el suelo,
con las manos apoyadas en tierra,
convirtindose as ella misma en
altar), para iniciar el ltimo rito del
sabbat: el de las ofrendas. El ritual
de estas ofrendas era idntico al
de lo que despus sera la misa
negra, de la que en realidad es
origen, por lo que vamos a dejar
su descripcin para cuando nos
ocupemos, a continuacin, de esta
segunda.
El sabbat se iniciaba siempre al
caer la noche, y duraba siempre
tambin hasta la madrugada. La sa
lida del sol, el primer canto del ga
llo, marcaba el fin de las ceremo
nias. El diablo es un ente nocturno,
huye de la luz y del sol. La cere
monia, as, conclua hasta la prxi
ma semana...
El sabbat se convirti en una
verdadera institucin a lo largo de
toda la Edad Media, hasta tal ex
tremo que algunos puntos se hicie
ron famosos por su causa. El sab
bat ms conocido era el del Pico
Brocken, en el Hartz, una de las re
giones ms salvajes de Alemania,
en pleno corazn de la Selva Ne
gra, y en cuyo punto emplaz
Goethe el sabbat de su Fausto.
Esta regin se hizo tan famosa por
228
El diabl o era si empre el que presi di a las
ceremoni as del sabbat con su ominosa
presenci a... (Bai l e del sabbat. Haxan, de
Chri stensen.).
Pgi na anteri or:
Las ceremoni as del sabbat han sido si em
pre un poderoso atracti vo para los ci neas
tas, que las han reproduci do en muchas
de sus pel culas. ste es slo uno de
los muchos ej empl os: Gui l l emet te Babi n,
de Gui l l aume Radot.
sus reuniones demonacas que al
gunas cartas geogrficas alemanas
del siglo XVIII dibujaban, sobre este
monte demonaco, la imagen de
una bruja montada en una escoba,
para sealar esta cualidad. Otros
lugares famosos fueron: la cima
del Puy-de-Dme en Auverna,
Francia; un gran claro de la cam
pia sueca denominado El Blocula...
El aquelarre
En Espaa, el sabbat recibi el
nombre de aquelarre, palabra deri
vada del vascuence aquel (macho
cabro) y larre (prado), es decir,
prado del macho cabro. Los aque
larres espaoles seguan punto por
punto las mismas normas de los
sabbats practicados en otros pa
ses, si bien en ellos la misa de las
ofrendas se antepona siempre al
banquete y al baile. Uno de los
aquelarres ms famosos de la pe
nnsula ibrica fue el del prado del
Berroscoberro, en Navarra, que dio
origen a uno de los procesos ms
sensacionales de la Inquisicin es
paola: el de la secta de Zugarra-
murdi, en el cual se sent un pre
cedente inaudito en la historia de la
Inquisicin: el tribunal inquisidor,
presidido por Pedro de Valencia,
consider que si bien algunos he-
229
que su principal motivacin (para
muchos autores nicamente una
profunda expansin ertica en un
tiempo de fuerte represin sexual,
con lo que la imagen del diablo no
era en el fondo ms que un pre
texto para dar salida a unas frus
traciones y unos deseos fuerte
mente reprimidos) no tiene, hoy en
da, razn de ser. Sin embargo, los
sabbats tienen hoy sus restos de
pervivencia en una serie de fiestas,
de ndole puramente folklrica, que
recuerdan en cierto modo aquellos
actos y aquellas ceremonias de
otros tiempos.
chos declarados en el juicio eran
ciertos y reales, otros muchos eran
fruto de la imaginacin y del delirio
de los reos, por lo que castig a
todos los encartados nicamente
por los delitos comunes perpetra
dos, y de acuerdo con la justicia
civil, y a ninguno de ellos por el
delito de brujera.
Hoy en da, tanto sabbats como
aquelarres han desaparecido prc
ticamente de la faz de la tierra, ya
Las noches
de Walpurgis
y de Halloween
De todas estas fiestas, las ms
conocidas son las noches de Wal
purgis y de Halloween.
Segn las crnicas que nos han
llegado de ellos, los sabbats no se
celebraban indistintamente en cual
quier poca del ao, sino que exis
tan una serie de fiestas en las que
los sabbats se celebraban con una
mayor asistencia y solemnidad. Es
tas fiestas (llamadas festivales de
las cuatro estaciones) eran la Can
delaria 2 de febrero para el
invierno, la noche de San J uan
23de junio para la primavera,
el 1 de agosto para el verano, y
Santo Toms 21 de diciembre
para el invierno. Existan tambin
algunas fechas locales, como la
de Todos los Santos 1 de no
viembre que se celebraba tradi
cionalmente en Escocia. Todas es-
230
Las vel as negras, el pebetero, las msca
ras, el cuchi l lo, los ropaj es... los i nstru
mentos estn dispuestos para la misa
negra...
...como tambi n lo estn sus parti ci pantes.
tas fiestas siguen conmemorndose
an, con una serie de celebraciones
que no son ms que pervivencias
de aquellas otras que tenan lugar
hace ya tiempo, y a las que se ha
despojado de todo sentido demo
naco, convirtindose en meras fies
tas folklricas donde reina la ale
gra y la diversin.
Y, aparte de todas estas, haba
dos fechas que tenan una suma
importancia dentro del calendario
brujeril: la del 30de abril y la del
31 de octubre. La primera de ellas
reciba el nombre de da del Gran
Sabbat o Walpurgisnacht (no
che de Walpurgis), por celebrarse
en la fiesta de santa Walburga,
santa inglesa que muri en Alema
nia el ao 777. Esta fiesta se cele
braba especialmente en Alemania.
La noche del 31 de octubre reci
ba el nombre de noche de Hallo-
ween. o de Todos los Santos, y
tena su principal tradicin en Es
cocia, donde era ampliamente ce
lebrada.
Y donde lo son an. Ambas fies
tas, dentro de sus especiales ca
ractersticas y en el marco de sus
correspondientes pases, son hoy
objeto de diversin y regocijo para
los nios... pero el tema brujera
no ha desaparecido en ellas, aun
que sea solamente en su parte
alegrica. Los muchachos y mucha
chas, en estas dos fiestas, constru
yen caras con calabazas previa
mente vaciadas y agujereadas, que
iluminan interiormente para alejar
231
...ante cuyos innobl es deseos debi an si em
pre humil l arse las brujas parti ci pantes.
a las brujas de su alrededor; se
celebran procesiones y bailes, y
los participantes llevan mscaras
alegricas, remedando las activida
des de las brujas de otros tiempos
y fingiendo que vuelan con sus
escobas. Es solamente una mmica
representativa... pero tiene la virtud
de mantener vivo algo que, de creer
en las crnicas, existi realmente
hace ya tiempo.
La misa negra
En el medioevo, la misa negra
(que no se llamaba an as, sino
misa diablica) era parte integrante
del sabbat, del que era colofn. Co
mo tal misa diablica, la que an
no era misa negra tena sus ocultos
orgenes en la ms remota anti
gedad, especialmente en el culto
a la diosa Siva. En este aspecto,
las misas diablicas eran oficiadas
por el propio diablo que presida
el sabbat, y eran en realidad una
parodia hertica del culto de la
misa cristiana.
A principios del siglo XVII, sin
embargo, el refinamiento de las
cortes europeas y de la alta socie
dad en general trajo consigo un
refinamiento de las misas diab
licas... en unos momentos en que
los sabbats, as como la brujera
en general, empezaban a perder
popularidad entre el pueblo. La
misa diablica empez a conver
tirse entonces para los refinados
(y corrompidos) cortesanos en algo
as como un nuevo juego de saln,
un medio ms de dar satisfaccin
a unos deseos y unos instintos casi
insaciables a travs de nuevos
cauces desconocidos hasta en
tonces.
Esto marc el principio de la
divergencia entre la misa diablica
y la misa negra. La misa diablica,
como tal, era una parte del sabbat,
sin una relevancia mayor con res
pecto a los dems actos de ste
como podan ser el banquete o el
baile. La misa negra, en cambio,
pas a convertirse en una ceremo
nia aislada y nica. En este sen
tido, sufri tambin algunas varia
ciones importantes. En primer lu
Una misa negra cel ebrada en la actual i dad
en Londres, para la fi lmaci n de la pe
lcula de gran espectcul o -Wor l d by
Ni ght 3.
gar, el diablo desapareci de es
cena, pasando a ser, del protago
nista principal del sabbat, el lejano
espritu invocado de la misa ne
gra. El oficiante, entonces, tom
forma en la figura de un sacerdote
apstata. El rito, en sus lneas b
sicas, sigui siendo el mismo que
el de la misa diablica, si bien se
incluy en l un nuevo elemento:
el sacrificio. Las misas diablicas
del sabbat consideraban el sacri
ficio (cruento, naturalmente) como
una cosa no desdeable para con
tentar al diablo, pero en absoluto
como una cosa imprescindible. La
misa negra, por el contraro, exiga
este tal sacrificio. Motivo? Sen
cillamente, que entre las variacio
nes introducidas entre la misa dia
blica y la misa negra haba otra
tambin muy importante: su fina
lidad. La finalidad ltima de la misa
diablica, en la que tomaba parte
como oficiante el propio diablo, era
sencillamente rendir culto a los po
deres demonacos, a travs del mis
mo ritual (invertido, por supuesto)
con el que la Iglesia catlica glori
ficaba a Dios. En la misa negra, en
cambio, la finalidad ltima era siem
pre pedir algo. Satn se haba con-
Las ceremoni as si mi l ares al sabbat no sl o
se han cel ebrado dentro del mbi to cri st i a
no y teni endo como prnci pe a Sat ans,
sino que otros muchos cultos paganos han
dado ori gen tambi n a otros ti pos de cere
monias pareci das que tenan un mismo fin:
i nvocar a las f uerzas del mal , se l l amaran
como se ll amaran. (The Whi tches, de
Cyri l Frankel ).
Ori gi nal mente, la ceremonia que ms tarde
se denomi nara sabbat era una ceremonia
de i ni ci aci n, l ejos de todo trato con el
diabl o, en la que los nefit os, con los ojos
vendados, eran obl i gados a real i zar una
seri e de actos entre los cual es se hal l aba
el besar la parte t rasera de una i magen
de un macho cabro, hecho que ms tarde
se converti ra en el osculum i nfame del
sabbat.
vertido en un elemento lejano, a
veces inaccesible, que pese a todo
era preciso atraer para que rindiera
sus favores a los hombres. Y ya
hemos dicho en diversas ocasiones
que los dioses y los demonios-
exigen siempre algo a cambio de
sus favores, y que uno de los actos
que ms les complace es un sacri
ficio cruento.
Es por ello que los sacrificios
empezaron a ser parte importante
de las misas negras. La vctima era
siempre un nio de muy corta edad,
preferentemente no bautizado, ya
que de otro modo el sacrificio no
hara ms que glorificar a la vc
tima. Naturalmente, este sacrificio
real poda sustituirse y de hecho
se sustitua muchas veces por
otro simblico, como el de un ani
mal, generalmente un gallo. Pero
esto, decan despectivamente los
buenos oficiantes de misas negras,
adulteraba por completo toda la
ceremonia.
Y veamos ahora cmo se cele
bra una misa negra. Hay que ad-
El sacri fi ci o es un el emento i ndi spensabl e
dentro de la mi sa negra, ya que una de
las f ormas de l l amar al diabl o y consegui r
sus f avores es ofreci ndol e sangre, que
puede per tenecer tanto a un nio como a
una doncel l a...
vertir primero que a este respecto
hay multitud de variaciones, no slo
segn los pases o pocas, sino in
cluso con relacin a los oficiantes,
a los asistentes y a la finalidad
buscada. Hay, a este respecto, una
gran libertad de formas, y gran
parte de las diferencias que pue
dan hallarse entre unas y otras
pueden achacarse al espritu ms o
menos abierto, innovador o vido
de nuevas sensaciones de sus cele
brantes y asistentes. Hay que tener
en cuenta que hay misas negras que
se celebran nicamente para expe
rimentar algo nuevo, en plan dilet-
tante, mientras otras son celebra
das para satisfacer los ms bajos
instintos. Entre unas y otras habr,
naturalmente, una diferencia fun
damental.
Por ello, es probable que uste
des hayan ledo en algunos sitios
la descripcin ms o menos exacta
de una misa negra distinta a la que
sigue a continuacin. No se sor
prendan: nosotros damos, aqu, so
lamente las bases de lo que podra-
235
Desde 1753, con su Wi t chcraf t Act, Ingl a
t erra anul todas las l eyes que perseguan
a la bruj era. A consecuenci a de esto, nu
merosos covens o grupos de brujos han
encontrado un ambi ente apropi ado para su
desarrol l o en ese pais. La secuenci a de
fotos que l es ofrecemos detal l an las di ver
sas fases de la preparaci n de una misa ne
gra cel ebrada por uno de estos covens,
que en esta foto se di ri ge a un oculto
l ugar del Yorkshi re.
El egi do el l ugar, la j oven de dieci nueve
aos Maxi ne Morri s, al ta sacerdotisa del
coven, comprueba que todo est correc
tamente dispuesto en el al tar: crneo, t i
bias, espadas, dagas, cl i ces...
mos calificar de misa negra tra
dicional.
Para celebrar una misa negra
hay que buscar, en primer trmino,
un lugar apropiado. Este lugar ser
preferentemente una iglesia en rui
nas o un cementerio abandonado,
aunque en muchas ocasiones se
limiten a celebrarse las misas ne
gras en lugares ocultos y aislados,
como subterrneos, preparados ex
profeso para tal fin por los futuros
concelebrantes. Pero siempre es
preferible un lugar que haya servi
do en algn momento de su existen
cia para algn fin religioso, ya que
no hay que olvidar que la misa ne
gra es, esencialmente, una parodia.
Y como tal parodia ha de tener
como oficiante a un sacerdote
apstata o que haya sido repudia
do por la Iglesia. Para llevar a cabo
la misa negra se necesita tambin
una hostia previamente consagrada
(aunque aqu tambin la mayor
parte de las veces se utilice nica
mente una parodia de hostia, es
decir, lo que se ha dado en llamar
una hostia negra), una virgen y
una prostituta (esta ltima es su
primida en muchas descripciones
de misas negras, ignoramos el mo
tivo), y, naturalmente, el pblico
asistente.
Con todo este material previa
mente dispuesto, el ceremonial es
como sigue: la virgen, desnuda, se
tiende sobre el altar, y encima de
su cuerpo se cuelga un crucifijo
invertido. Luego se inicia la misa:
una misa completamente idntica
Una vez todo l isto, ya es posi bl e que Al e-
xander Saunders, de 39 aos de edad, l
der del coven, y que se autodenomi na -rey
mago de Europa, prepare el acei t e y d la
orden de que comi ence la danza de i ni ci a
cin.
a la misa cristiana, aunque recitada
al revs, y sustituyendo todas las
palabras catlicas por otras demo
nacas: bien por mal, cielo
por infierno, Dios por dia
blo, etc. El cliz es colocado en
tre los senos de la virgen que ac
ta como altar, mientras la pros
tituta hace de aclito. La hostia
es bajada en lugar de ser elevada,
al igual que el cliz, y despus es
profanada por todos los asistentes.
A menudo se utilizan simulacros
de hostias o falsas hostias estam
padas con el nombre de Satn. El
sacrificio, si lo hay, viene despus:
la vctima es degollada sobre el
altar, y su sangre utilizada como
vino. Despus de esto, la libertad
de actos es absoluta...
Estas son, en breves palabras,
las lneas bsicamente tradiciona
les por las que se rige el ritual de
la misa negra.
Ciertamente, pueden existir, y de
hecho han existido, misas negras
que han cumplido con todos estos
requisitos. Las de la marquesa de
Tras acordonar un crcul o mgi co, los mi em
bros del coven, atavi ados con los ropaj es
adecuados al acto, i nician la danza ordena
da por su rey. Ms t arde segui rn las cere
monias de la mi sa negra propi amente dicha.
Pero lo reservado de tal acto i mpi di que
el f ot graf o continuara t omando documen
tos grfi cos.
...aunque l uego los ri tual es de este sacri
ficio puedan adopt ar mil formas diversas...
La misa negra
de Carlos IX
Atacado de un mal del cual nin
gn mdico podia atribuir la causa,
ni explicarse los espantosos electos
y sntomas, el rey Carlos IX iba a
morir. La reina madre, que le domi
naba por completo y que poda per
der toda su influencia bajo otro rei
nado, la reina madre, a quien se
supona causante de esta misma en
fermedad, an en contra de sus
propios intereses, puesto que esta
mujer era capaz de todo, de ocultas
astucias y de intereses desconoci
dos, consult primero a sus astr-
Montespan, por ejemplo, son una
buena muestra de ello, y constitu
yen tambin uno de los casos ms
caractersticos de misa negra pura.
La marquesa de Montespan (Fran-
goise Athenas de Montemart) era
una de las favoritas de Luis XIV, y
en su deseo de ser la nica en este
aspecto cometi las mayores atro
cidades, que le valieron uno de los
ms escandalosos procesos de la
historia de la brujera. Particip
(como altar) en un sinnmero de
misas negras, oficiadas todas ellas
por el abate renegado Guibourg, y
en el curso de las cuales, segn
las actas del juicio, se dio muerte
a ms de dos mil quinientos nios,
bajo la invocacin de Astart y As-
modeo.
Pero stos son solamente casos
aislados, aunque no por ello menos
aborrecibles. En general, la misa
negra, salvo contadas excepciones
como la sealada, ha sido ms cosa
de la imaginacin de sus cronistas
que de la realidad: sustentada so
bre unos pocos hechos desgracia
da y horriblemente ciertos, lo de
ms se ha tejido de fantasas. Y, ac
tualmente, la misa negra tiene ya
muy poco camino por recorrer. El
snobismo de las altas cortes de
los siglos XVII y siguientes, mez
clado siempre con la ignorancia
y la supersticin, ha desaparecido
238
Y la cul mi naci n de todas l as misas negras
era la apari ci n del diabl o, en todo su
espl endor i nfernal . (Fragmento de El Juicio
Final , de Hi eronymus Bosch).
logos con respecto al Rey, recu
rriendo luego a la ms detestable
de las magias. El estado del enfer
mo empeoraba de da en da, hasta
el punto de hacerse desesperado.
En vista de esta situacin, quiso
consultar el orculo de la cabeza
sangrienta, y he aqu cmo se pro
cedi a esta Infernal operacin:
Se busc a un nio, hermoso de
rostro e inocente de costumbres: se
le hizo preparar en secreto para su
primera comunin por un limosnero
de palacio; cuando lleg el da, me
jor dicho, la noche del sacrificio,
un padre jacobino, apstata y entre
gado al ejercicio oculto de la magia
negra, al comenzar la media noche,
en la propia alcoba del enfermo y en
presencia nicamente de Catalina de
Mdicis y de sus fieles, procedi a
decir lo que entonces se llamaba la
misa del diablo.
En esta misa, celebrada ante la
imagen del demonio, el nio fue
degollado sobre las mismas gradas
del altar. Su cabeza, separada del
cuerpo de un solo tajo, fue colocada,
completamente palpitante, sobre la
patena, y despus llevada encima
de una mesa en la que ardan dos
misteriosas lmparas. Entonces co
menz el exorcismo, y e l demonio
hubo de ser colocado en situacin
de pronunciar un orculo y de res
ponder por la cabeza y la boca de
esta cabeza a una pregunta secreta
que el rey no osaba hacer en voz
alta y que ni siquiera haba con
fiado a nadie. Entonces una voz d-
ya. Siguen existiendo, por supues
to, algunas ceremonias de este ti
po: por ejemplo, se dice que en el
sur de Inglaterra las misas negras,
segn los testimonios hallados, son
anormalmente frecuentes. De todos
modos, la inmensa mayora de es
tas celebraciones no tienen de las
verdaderas misas negras ms que
el nombre y algn que otro detalle
aislado. Son, en realidad, ceremo
nias hbridas, realizadas por gente
snob que busca nuevas emociones
y desea siempre conocer algo
ms... y el hecho de haber asistido
a una misa negra permite siempre
una larga y ponderada charla en
el club de amigos, alguna aburrida
noche de domingo. Existen real
mente las misas negras, en el sen
tido diablico que hay que darle a
estas dos palabras? S, es probable
que en algn lugar se celebre an
alguna, si podemos dar este califi
cativo a ceremonias en las que el
sacrificio ritual de un ser humano
ha sido sustituido por el simblico
de un animal, en las que el diablo
ha quedado relegado a un discreto
segundo trmino y en las que lo
mximo que se va a buscar son
nuevas sensaciones erticas. Las
ltimas misas negras que se han
dado a la publicidad han sido ni
camente parodias de misas negras,
lo que convierte en nuestros das
239
Pero no es sl o el cine el que se com
place en mostrar escenas de misas negras,
sino que la mi sma t el evi si n lleva a los
hogares cuadros como ste, en el que se
i ntentaba parodi ar a una de t al es ceremo
nias real i zada en el siglo XVIII, en un
programa de la Tel evi si n Canadi ense ce
l ebrado en Montreal .
a esta ceremonia en una doble
parodia.
No, las misas negras verdaderas
ya no existen... como lo demues
tra el hecho de que, desde hace
aos, ningn escndalo de los apa
recidos en la prensa mundial ha
sido originado por este motivo.
Y nadie nos negar que la celebra
cin de una autntica misa negra,
caso de ser descubierta, dara ori
gen a un verdadero affaire mudial.
bil, una voz extraa que no tenia
nada de humana, sali de la san
grienta cabeza. Vim patior, deca esa
voz en latn: soy forzado a ello .
Al recibir esta respuesta, que anun
ciaba sin duda al enfermo que el
infierno no le protega ya, un tem
blor horrible se apoder de l y
sus brazos se retorcieron... Luego
grit con voz ronca: Alejad esa
cabeza, alejad esa cabezal , y hasta
que exhal el ltimo suspiro no se
le oy decir otra cosa. Aquellos de
sus servidores que no haban sido
confidentes del afrentoso secreto
creyeron que el Rey se hallaba per
seguido por el fantasma de Co-
ligny y que crea ver constantemen
te la cabeza del lustre almirante:
pero lo que agitaba al moribundo
no era ya un remordimiento, sino
un espanto sin esperanza y un in
fierno anticipado.
Bodin,
De la demonomanie.
El otro reino
del diablo
El diablo, pues el diablo tal y
como lo entendan nuestros ante
pasados de los tiempos de la Inqui
sicin parece haberse alejado
definitivamente de nuestro mundo,
hasta tal punto que algunos autores
han hablado ya de la muerte del
diablo. El diablo, sin embargo, y
pese a todo, no ha muerto: sencilla
mente ha evolucionado, al igual que
han evolucionado los tiempos en los
que le ha tocado actuar. As como
la idiosincrasia de las gentes de la
Edad Media le impelan a una forma
determinada de actuacin, la evo
lucin de los tiempos modernos le
han obligado a hacer un giro. El
diablo, sencillamente, se ha de
mocratizado junto con la sociedad.
Pero lo seguimos teniendo a
nuestro alrededor. Quiz menos
evidente que antes, con una apa
riencia ms atractiva y ms dis
frazada, pero a la vez ms llamativa
a nuestros sentidos, como corres
ponde al alto nivel de vida de nues
tra cacareada sociedad de consu
mo. Para cumplir sus tareas utiliza
ahora otros medios subversivos
ms discretos, pero tambin ms
efectivos: la literatura, la publici
dad, el cine... en todos estos aspec
tos hallamos el asomo de un cuer
no o un rabo diablico, el mismo
que aterrorizaba y fascinaba a las
gentes del medioevo, y que nos
fascina, ahora tambin, a nosotros,
con sus promesas de goces y pla
ceres.
No intentemos buscar, en nues
tro tiempo, al mismo diablo de
hace unos siglos, porque no lo en
contraremos. Teniendo en cuenta
que el diablo, segn nos presenta
la magia, no existe como tal, no
existe como ente personal, sino que
es sencillamente la personificacin
hecha por los hombres (por el de
seo antropomorfista de los hom
bres, que siempre han deseado ha
cerlo todo, incluso a Dios, a su
imagen y semejanza) de la abs
traccin del mal, no debe sorpren
dernos que, en buena ley, pueda
presentarse junto a nosotros bajo
cualquier aspecto que desee.
Olvidmonos de sabbats y de
misas negras, hechos que corres
ponden a un pasado ya superado,
y fijmonos ms bien en las cosas
que nos rodean. No hallaremos,
entre los cien mil objetos habitua
les que utilizamos cada da, otras
cien mil nuevas versiones, cuida
dosamente puestas al da, del mis
mo terrible y tenebroso diablo me
dieval?
240
13 Pactos y Posesiones
Hemos hablado en el captulo
anterior de los hombres que rin
den culto al diablo, que se dejan
dominar y esclavizar por l, aunque
busquen algunos favores a cambio.
Los verdaderos magos no servirn
nunca al diablo: es por eso por lo
que no hemos visto verdadera ma
gia al hablar de los sabbats y las
misas negras, tan slo algunos in
dicios identificables con elementos
tradicionalmente mgicos. Los ver
daderos magos intentarn ponerse
por encima del diablo o, en todo
caso, tratarlo de igual a igual. Esto
no quiere decir que lo consigan
siempre, pero al menos no se de
jarn dominar voluntariamente. La
servidumbre es algo que no entra
en las relaciones de los verdade
ros magos con el diablo.
Entramos, pues, en el reino de
los pactos.
Cont rat os pasados en 1631 ent re el diabl o
y Urbano Grandi er, segn las actas del j ui
cio que se l evantaron contra este lti mo en
su famoso y discuti do proceso. En uno de
el l os pueden apreci arse cl aramente las f i r
mas de los diabl os que i ntervi ni eron en el
pacto, y que se han hecho cl si cas. (Col l i n
de Pl ancy, di cti onnai re i nf ernel ).
La naturaleza
de los pactos
Volvamos por unos momentos a
un axioma que se hace constante
a lo largo de esta obra: todo tiene
su precio... nadie da algo por nada.
El pacto con el diablo es siem
pre, por lo tanto, un trueque. Un
trueque en el que el diablo da algo,
pero exige tambin algo a cambio.
Generalmente, el alma del ope
rador.
Pero hemos visto tambin a lo
largo de esta obra que la magia
es una ciencia completamente irra
cional, que para ella no son vli
das las racionales leyes cientficas
que gobiernan nuestro mundo. La
magia perentoria de los egipcios,
por ejemplo, de la que ya habla
mos en su momento, exiga a sus
dioses y espritus que atendieran
sus peticiones, bajo la amenaza de
privarles de sus ofrendas o arrojar
sus estatuas al Nilo. Y, a cambio
de estos favores, no les entrega
ban nada... salvo seguir mantenin
dolos en su lugar. La magia, por
lo tanto, prescinde de la ley de la
compensacin.
Por esto hay que distinguir en
tre las evocaciones (que realiza el
mago para atraer a las fuerzas as
trales y someterlas a su voluntad,
sin la promesa de nada a cambio,
sino solamente con la fuerza de su
poder), y los pactos, en los que la
241
n
La noche ha estado si empre l i gada a la
i dea de los espi ri tus i nfernal es. Es de noche
cuando Satn prefi ere apar ecer ante sus
vi cti mas, y es por ell o tal vez por lo que,
desde anti guo, la medi anoche ha sido tam
bin la hora de las i nvocaci ones y de los
pactos con el mali gno.
La evocaci n de las f uerzas mal i gnas es el
pri mer paso que conduci r al pacto di ab
l ico. En todos los t i empos la evocaci n de
los espi ri tus i nfernal es ha sido el ori gen
de multitud de obras pi ctri cas, hasta ll e
gar a nuestros dias, en los que un i l ustra
dor de la tal l a del ameri cano Frank Fra-
cetta no ha desdeado hacer de ste el
t ema de una de sus magnfi cas obras.
atraccin del diablo se realiza no
por el poder de la voluntad del
mago, sino por la promesa de una
recompensa a cambio del pacto.
As, pues, los pactos, sin ser la
sumisin del hombre al diablo que
representaban las ceremonias sa
tnicas vistas hasta ahora, tam
poco son el acto mgico por exce
lencia de la magia negra... aunque
s sean lo ms aproximado que
existe a ello. Como dice muy bien
Eliphas Levi, muchos de los pactos
que conoce la historia son algo
ms que meras supercheras. Su
poniendo nos dice Levi, plan
tendonos con ello un interesante
axioma mgico de inters gene
ral el hecho de que los que evo
can al diablo lo hacen porque
creen firmemente en l, es lgico
que lo vern en mayor o menor
grado, al igual que quien cree es
cuchar el pitido de un tren termina
siempre escuchndolo realmente,
aunque este tren no exista. Den
tro del crculo de su accin se
ala Levi todo verbo crea lo que
afirma. O, dicho ms llanamente,
toda palabra proferida perentoria
mente tiene la virtud, dentro de su
crculo de accin, de crear lo que
ha afirmado.
La consecuencia directa de este
axioma es, pues, lgica y sencilla:
aquel que afirma al diablo crea al
diablo. Su diablo, naturalmente.
Nos alejamos aqu ya de las largas
retahilas de huestes infernales,
aunque muchas veces se sigan
usando algunos de sus nombres
por tradicin. Es por ello podra
mos aadir ahora nosotros, debido
a que cada hombre tiene la facultad
de crear su propio diablo segn se
lo dicta su subconsciente que el
gran enemigo ha presentado a lo
largo de todos los tiempos tantas,
tan variadas e incluso tan mons
truosas apariencias, ya que as
La espada, como el emento mgi co repe
l ente de las f uerzas astral es, es tambi n
un arma de protecci n contra el demoni o...
eran las imaginaciones de quienes
lo creaban. Y es por ello que el
diablo ha experimentado en los l
timos tiempos una tan profunda
evolucin, puesto que el hombre
se ha despojado al fin de todo su
lastre de terrores y opresiones an
cestrales... para sustituirlos por
otros terrores y opresiones que,
por ejemplo, han hecho imaginar
a muchos hombres al demonio
como un hombre cualquiera ves
tido con una bata blanca de labo
ratorio.
Pero nos estamos apartando del
tema: volvamos al inicio de nues
tra disquisicin. Aceptando el he
cho de que cualquiera puede crear
su propio diablo, el tema de los
pactos entra ya dentro del dominio
de la magia. Vamos, pues, a exami
narlo con mayor atencin.
El trueque
La base de todo pacto diablico
es, esto es obvio, el trueque. El
demonio ofrece algo al hombre,
pero pide tambin algo a cambio.
Puede ofrecer muchas cosas, pero
siempre son bsicamente las mis
mas: la juventud, la salud, el di
nero, el amor, el poder... variarn
nicamente segn las necesidades
o los anhelos de lo que jurdica
mente llamaramos la segunda
parte contratante. En cuanto a lo
que pide a cambio, la Iglesia cat
lica, que es experta en pactos dia
blicos, nos seala una sola y ni
ca cosa: el alma del condenado.
Alma, espritu, cuerpo astral...
Acabamos de descubrir a Fausto.
En Fausto se halla la esencia
misma del trueque diablico. En
243
y
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Vf~)\U'l<tlU/ f i f l ! ' ItO M ________ V --------- -
hoC - V -
Ot ro de los contratos ci tados entre el diablo
y Urbano Grandl er.
la inmortal obra de Goethe, que
ha dado origen a una innumerable
multitud de imitaciones, y dar an
incontables ms, hallamos todos
los elementos que desearamos en
contrar acerca de un pacto con el
diablo. No existe ninguna posibili
dad que no est representada en
mayor o menor escala en la obra
genial. Y en su moralizante final
de deus ex machina se halla tam
bin el condicionamiento bsico
que seala siempre la Iglesia: el
diablo, como espritu maligno, no
lograr nunca su presa... pero el
firmante del pacto no conseguir
tampoco de l ms que malaven
turas.
Como hacer un
pacto con el
diablo?
Pero imaginamos que ustedes
querrn saber cmo se hace un
pacto con el diablo. Vamos a expli
crselo a continuacin.
Eliphas Levi, sentadas las bases
de su axioma expresado ms arri
ba, no rechaza en absoluto la posi
bilidad de pactos infernales, aun
que s exprese sus dudas sobre
algunas de las recetas contenidas
en los grimorios para tal fin. Por
nuestra cuenta aadiremos que las
recetas citadas por Levi son las
menos absurdas y desquiciadas de
las que hemos tenido oportunidad
de leer en los muchos grimorios
que hemos consultado (y son mi
les!), la mayor parte de las cuales
serviran nicamente para hacer rer
a un nio. Levi, hecha esta salve
dad, nos seala todos los pormeno
res del ritual de evocacin que se
debe seguir... y nos deja a solas
con el diablo. Su escenificacin del
pacto es, a nuestro juicio, y con
las reservas de rigor, una de las
pocas que alian an la magia pura
con la magia cristiana, y es por
ello precisamente que la reprodu
cimos a continuacin.
La evocacin
Para conseguir xito en las evo
caciones infernales, nos dice Levi,
hay que tener las siguientes cuali
dades: 1., una pertinacia inven
cible. 2., una conciencia a la vez
endurecida en el crimen y muy inac
cesible a los remordimientos y al
244
Si gnat uras ofi ci al es de los pri nci pes del
i nfierno.
Si gnos y fi rmas ordi nari as de los demoni os.
miedo. 3., una ignorancia afec
tada o natural. 4., una fe ciega en
todo lo que no es creble. 5., una
idea completamente falsa de Dios.
A continuacin, hace falta: En
primer trmino, profanar las cere
monias del culto en que se crea,
y pisotear sus signos ms sagra
dos. En segundo trmino, hacer un
sacrificio sangriento. En tercer lu
gar, procurarse la horquilla m
gica.
La horquilla mgica es una rama
de avellano o de almendro perte
neciente a un solo brote, que es
necesario cortar de un solo tajo
con el cuchillo nuevo que habr
servido para el sacrificio; la varita
en cuestin debe terminar en for
ma de horquilla; esta horquilla ser
necesario herrarla con una horca
de hierro o de acero, hecha con
la misma hoja del cuchillo con la
que se haya cortado.
Una vez dispuestos todos estos
elementos, ser preciso ayunar du
rante quince das, no haciendo ms
que una sola comida al da, sin sal,
despus de la puesta del sol; esta
comida consistir en pan negro y
sangre sazonada con especias, sin
sal, o en habas negras con hierbas
lechosas y narcticas.
Cada cinco das el futuro pac
tante deber embriagarse despus
de la puesta del sol con vino, en
el que se habrn puesto durante
cinco horas, en infusin, cinco ca
bezas de adormideras negras y cin-
mo onzas, o sea 144 gramos, de
caamones triturados, todo esto
contenido en un lienzo que haya
sido hilado por una prostituta...
aunque, en rigor, el primer lienzo
que se tenga a mano puede servir,
con tal de que haya sido hilado
por una mujer.
245
Trazado el ci rcul o slo le queda al mago
real i zar las i nvocaci ones requeri das... y es
perar.
El origen de las
posesiones
Parece probado actualmente que
muchos de los rasgos atribuidos a
la hechicera pertenecen en realidad
a los de la psicopata. Obtenan es
tados de exaltacin histrica por el
abuso de estupefacientes, inhalacio
nes, brebajes o fricciones sospecho
sas. En una atmsfera saturada de
txicos, las hechiceras untaban sus
cuerpos con pomadas venenosas:
acnito, mandragora, helecho, bella
dona, opio, camo indio y otras
sustancias entre las que hay que se
alar raspaduras de bronce de cam
panas y sangre de abubillas y mur
cilagos. Caan, de esta manera, en
un estado de delirio, pasado el cual
se encontraban realmente convenci
das de que haban volado a travs
de los aires para asistir al sabbat,
de haber realizado en l toda suerte
de crpulas inmundas y de haber
adorado a Satans. Esto explica que
muchas de ellas, al ser procesadas,
jurasen haberse entregado al diablo
en el aquelarre y haber realizado en
su compaa las ms abominables in-
La evocacin puede hacerse, ya
sea en la noche del lunes al mar
tes, ya sea en la del viernes al
sbado.
Es necesario escoger un sitio
solitario y abandonado, tal como
un cementerio frecuentado por los
malos espritus, una casa ruinosa
en medio del campo, la cripta de
un convento abandonado, el lugar
donde se haya cometido un asesi
nato, un altar drudco o un antiguo
templo idoltrico.
El pactante deber proveerse de
un sayo negro, sin costuras y sin
mangas, de un capacete de plomo
constelado con los signos de la
Luna, de Venus y. de Saturno, de
dos velas de sebo humano, colo
cadas en candelabros de madera
negra tallados en forma de media
luna, de dos coronas de verbena,
una espada mgica de mango ne
gro, la horquilla mgica, un vaso
de cobre que contenga la sangre
de la vctima, un pebetero para los
perfumes, que sern: incienso, al
canfor, loes, mbar gris y esto
raque, todo esto triturado y con
vertido en pastillas, que se amasa
rn con sangre de macho cabro,
de topo y de murcilago; tambin
ser necesario tener cuatro clavos
arrancados del atad de un ajus
ticiado, la cabeza de un gato negro,
alimentado durante cinco das con
carne humana, un murcilago aho
gado en sangre, los cuernos de
un macho cabro cum quo puella
concubuerit (sic.), y el crneo de
un parricida. Todos estos objetos
horribles y muy difciles de conse
guir debern disponerse de la si
guiente manera:
Se trazar un crculo perfecto
con la espada, reservndose, sin
embargo, una ruptura para salir, o
un camino de salida; en el crculo
se inscribir un tringulo, y se co
lorar el pantculo (pues el crculo
as realizado es un pantculo) con
la sangre; despus, en uno de los
ngulos, se colocar el trpode, que
tambin deberemos contar entre
los objetos indispensables; en la
base opuesta del tringulo se ha
rn tres pequeos crculos, para
el operador y sus dos ayudantes,
y detrs del crculo del operador,
la propia insignia del lbaro o el
monograma de Constantino. El ope
rador o sus aclitos debern lle
var los pies desnudos y la cabeza
cubierta.
Se habr llevado tambin la piel
de la vctima inmolada. Esta piel,
cortada a tiras, se colocar en el
crculo, formndose con ella otro
crculo interno, que se fijar en
los cuatro rincones con los cuatro
clavos del ajusticiado; cerca de los
cuatro clavos, y fuera del crculo,
se colocar la cabeza del gato, el
crneo humano o ms bien in
humano, los cuernos del macho
cabro y el murcilago; se les as-
246
En los pactos con el diabl o hay si empre un
el emento de pel i gro, pues est en j uego el
alma del que real i za el pacto. Pero en ci er
tas ocasi ones el diabl o puede ser engaa
do, tal y como aquel l a en que segn la
tradi ci n San Cado logr que el diabl o
le construyese un puente a cambi o de en
t regarl e el alma del pri mero que lo cru
zase, haci endo despus que este pri mero
f uera un gato, con lo que el demoni o fue
burlado. Imagen del famoso Pel l eri n de
Epinal, exhi bi da en la Exposi ci n la Magi a
del Museo Goya de Castres.
perger con una rama de abedul
empapada en la sangre de la vc
tima; despus se encender un
fuego de madera de aliso y de
ciprs; las dos velas mgicas se
colocarn a derecha e izquierda del
operador, en las coronas de ver
bena, tal y como reproduce el
grabado adjunto.
Se pronunciarn entonces las
frmulas de evocacin que se en
cuentran en los elementos mgicos
de Pedro de Apono o en los gri-
morios, sean manuscritos, sean im
presos.
Las frmulas
La del Gran grimorio, repetida
en el vulgar Dragn Rojo, ha sido
voluntariamente alterada al impri
mirla. He aqu tal y como hay que
leerla:
Pero Adonai Eloim, Adonai, J e-
hov, Adonai Sabaoth, Metraton,
On Aga, Adonai, Mathon, verbum
pythonicum, mysterium salaman-
drae, conventus sylphorum, antra
gnomorum, daemonia Coeli, Gad,
Almousin, Gibor, J ehosua, Evam,
Zariatnatmik, veni, veni, veni.
La gran llamada de Agrippa, con
siste solamente en estas palabras:
Dies Mies J eschet Boenedoesef
Douvema Enitemaus. Nosotros no
nos vanagloriamos de comprender
el sentido de estas palabras, que
quiz no lo tengan, por lo menos
no deben de tener ninguno que sea
razonable, puesto que ellas tienen
el poder de evocar al diablo, que
es la soberana sinrazn (Eliphas
Levi).
Pico de la Mirndola, sin duda,
por el mismo motivo, afirma que
en Magia negra las palabras ms
brbaras y las ms absolutamente
ininteligibles son las ms eficaces
y las mejores.
Las conjuraciones se repiten ele
vando la voz y con imprecaciones,
amenazas, hasta que el espritu
responde. Acude, ordinariamente,
precedido de un viento fuerte, que
parece estremecer todo el campo.
Los animales domsticos tiemblan
entonces y se esconden; los asis
tentes sienten un soplo en su ros
tro y los cabellos, humedecidos
por un sudor fro, se erizan.
La grande y suprema llamada,
segn Pedro de Apolono, es esta:
Hemen Etan! Hemen Etan! He-
men Etan! El * Ati * Titeip * Azia
* Hin * Teu * Minosel * vay *
Achadon * vay * vaa * Eye * Aaa
* Eie * Exe * A EL EL EL A Hgl
Haul Haul Haul Hau! va! val
va! va! CHAVAJ OTH!
A i e Saraye, aie Saraye, aie
Saraye! per Eloym Archima, Rabur,
famias. Y hubo hechiceras que con
fesaron sus aberraciones an en la
misma hoguera.
Tal vez se podra recurrir a un he
cho muy conocido de los psiquiatras.
Sabido es que a veces, en la histe
ria, el sujeto tiene la impresin de
que su cuerpo se va aligerando hasta
el punto de sustraerse a las leyes
de la gravedad y volar por los aires.
Se observa lo mismo en sujetos nor
males durante ciertos sueos. La
asistencia a los sabbats poda haber
sido, por lo tanto, una forma desqui
ciada de sonambulismo.
Pero si la patologa moderna in
tenta explicar el fenmeno de la po
sesin diablica o de la entrega de
s mismo a Satans, queda cierto,
sin embargo, que todo esto adquira
en aquellos tiempos unas apariencias
de impiedad sistemtica y de rabia
sacrilega, bajo cuyo influjo se perpe
traban corrientemente crmenes de
derecho comn.*
L. Cri st i ani ,
Actualidad de Satans
247
La geografa de la vi ej a Europa est llena
de puentes que, segn las l eyendas popu
lares, fueron construi dos por el diablo.
Este, el puente Val entr, en Cahors, es uno
de el l os. (Li t ograf a real i zada en 1850 por
Eugene Gl ck).
Bathas Super Abrac ruens super-
veniens Abeor Super Aberer /Cha-
vajoth! iChavajoth! impero tibi per
clavem Salomonis et nomen mag-
num Semhamphoras.
Los pactos
Al margen reproducimos ahora
los signos y las firmas ordinarias
de los demonios simples (arriba),
as como las signaturas oficiales
de los prncipes del infierno (aba
jo). Todas estas firmas fueron com
probadas jurdicamente (jurdica
mente!) y conservadas en los ar
chivos judiciarios como piezas de
conviccin en el proceso del des
graciado padre Urbano Grandier.
Estas firmas se hallan en la parte
baja de un pacto del cual Collin
de Plancy dio el facsmil en su
Diccionario Infernal (facsmil que
reproducimos tambin aqu) con el
siguiente apostillado: La minuta
est en el infierno, en el gabinete
de Lucifer detalle bastante preciso
de un sitio enormemente mal co
nocido y que tena la triste fama de
que los que iban a l y que nos
perdone Dante no volvan jams.
Una vez conseguida la evoca
cin, nos seala Levi, lo ms usual
era firmar el pacto, que se escriba
siempre en pergamino de piel de
macho cabro (un material muy que
rido para el emperador de los in
fiernos), con una pluma de hierro
empapada en sangre del pactante,
que deba extraerla de su brazo
izquierdo. El pacto deba ser re
dactado con tinta mgica, y se
gn algunos grimoros utilizando
para ello una pluma blanca de auca
macho, concretamente la quinta del
ala derecha. El pacto se haca
siempre por duplicado: una copia
se entregaba al maligno que la ar
chivaba en el averno, y la otra
quedaba en poder del rprobo vo
luntario.
Los compromisos recprocos eran
siempre los mismos: el demonio
se comprometa a servir al brujo
durante un cierto perodo de tiem
po, tras cuyo lapso ste le entre
gaba su alma. Si el pactante no
era listo, deca premonitoramente
la Iglesia, no slo no reciba nada
del diablo durante todo el tiempo
que duraba el pacto, sino que des
pus iba de plano a caer de cabeza
en las grasientas marmitas del ma
ligno; si el pactante era listo, de
can avispadamente los grimorios.
no slo consegua todo lo que le
248
Uno de los pactos ms famosos con el di a
blo es el real i zado supuestamente por el
doctor Fausto, ya que ha encontrado tanto
en la l i teratura como en el art e un gran
eco. Vemos aqui una de las numerosas
obras que ha i nspi rado: en este caso a
Rembrandt.
peda al diablo sino que despus,
a la hora de cumplir la segunda
parte del pacto, poda burlarse im
punemente del diablo y salvar su
alma... que era, a fin de cuentas,
lo que ms importaba.
Generalmente, todo quedaba en
la realidad en un discreto y ecu
nime trmino medio: la mayor parte
de las veces, ni el pactante reci
ba lo prometido, ni el demonio el
alma, con lo que todo quedaba
exactamente como al principio.
vuelto locos al intentar evocar y
dominar al maligno, de gente que
ha cado bajo las redes del diablo
y ha sido poseda. Pero cuidado:
hagamos rpidamente una distin
cin. No es lo mismo volverse loco
que ser posedo.
Porque (lo haban supuesto us
tedes ya?) aqu tambin hay que
hacer una distincin entre magia
y demonologa cristiana, entre es
pritus malignos (o fuerzas astra
les) y diablos.
Los posedos
La gran fiebre de brujera que
asol la Europa medieval (supone
mos que habrn observado ya que
toda la demonologa arranca preci
samente de la Edad Media... y que
buena parte de ella muere tambin
all, o pervive en las edades pos
teriores sencillamente como un re
cuerdo ancestral, en la forma de
unos ritos nicamente externos, fa
nticos o supersticiosos, despro
vistos de toda significacin) tuvo
uno de sus principales alicientes
en las posesiones demonacas. De
hecho, la palabra posesin demo
naca serva a los inquisidores
para explicar los aparentemente
inexplicables actos demonacos o
Locos y posedos
La i nvocaci n t i ene que ser real i zada bajo
todas las garantas de seguri dad, ya que
de otro modo el diabl o se apoderar rpi
damente del alma del i ncauto... escena que
nos ref l ej a este grabado de Len Roz,
L i nvocati on au di abl e, exi st ent e en la Bi
bli oteca Naci onal Francesa.
Pero, pese a todo 10 aicho, s
exista un peligro cuando uno ju
gaba con los espritus infernales,
queriendo burlar impunemente al
Mefstfeles de turno. Muchos li
bros nos hablan de magos y he
chiceros, de brujos que se han
249
Pero en otras ocasi ones el pactante no es
tan afortunado, y su al ma oae en poder de
Sat ans, que gozoso la aade a la col ec
cin que ya atesora en su i nfi erno. (Fresco
de Lucas Si gnorel l i exi stente en la capi l l a
de San Brizi o de la catedral de Owi et o).
El mundo al uci nado de los endemoni ados
no t ermi na en esta t i erra, sino que saben
que su tormento segui r despus en el i n
fi erno por una eterni dad, ya que su cuerpo
y su alma pertenecen al demoni o, con lo
que su desesperaci n no t i ene l i mi tes. (De
tal l e de la tel a El Juicio Final de Rubens).
de hechicera y magia negra que
realizaban las personas que comn
mente haban sido consideradas,
hasta aquel momento, como de una
intachable conducta moral. Cuando
esto suceda, decan los inquisido
res, el cuerpo del poseso deba
ser liberado del demonio que se
haba adueado de l: para ello,
la Iglesia posea, entramos ya en
contacto con ellos al hablar de la
Inquisicin en general, un nutrido
grupo de exorcizadores profesio
nales, los cuales justificaban sus
fracasos cuando se producan di
ciendo que en muchos cuerpos ha
bitaban no ya un solo diablo, sino
varios: dos, tres, cuatro... hasta
donde llegara la imaginacin.
Una lista del nmero de posesio
nes registrado durante la Edad Me
dia (lista nunca hecha ms que de
forma muy parcial, y que necesa
riamente sera siempre incompleta,
pero que tal vez ayudara enorme
mente a comprender la cuestin)
nos seala que slo en Roma se
registraron, durante el ao 1552,
cincuenta casos de posesin en
adultos, y ochenta en nios en 1554,
pertenecientes todos ellos a un
mismo orfelinato! En Brandeburgo,
en 1594, se registraron ochenta
casos; entre las monjas del con
vento de Louviers, en 1642, die
ciocho; en Lyon, en los aos com
prendidos entre 1687 y 1690, ms
de cincuenta casos; y, si hay que
creer a F. L. Calmeil, que es quien
ha recogido pacientemente todos
estos datos, en Morzines (Alta Sa-
boya), ciento veinte casos entre
1857 y 1862! Sin contar entre ellos
casos tan famosos como el de las
ursulinas de Loudun (citado por la
mayor parte de los autores al ha
blar de la brujera y la Inquisicin,
y que por la facilidad con que se
pueden hallar referencias y su ex
tensin, hemos preferido omitir),
que para muchos historiadores mo
dernos no fue ms que la desdi
chada consecuencia de una intriga
palaciega, en la que fue inculpado
el padre Urbano Grander como
aliado del demonio y como res-
250
251
El diabl o, para i nt ent ar at r aer hacia si a los
hombres, uti l i za los el ementos que sabe
que tendrn mayor i nfl uenci a sobre ell os: el
dinero, el poder, la l uj uri a... En el caso re
f l ej ado por el grabado en cobre de Adri n
Matham, real i zado en 1642, que se conser
va en el Ri j ksprent enkabi net de Amsterdam,
y que reproduci mos aqui, Mef i st f el es le
ll eva Elena a Fausto.
Casi todas las cul turas han crei do que la
l ocura era causada por f uerzas externas, ya
sean los diabl os o -l a mala l una. En el
grabado vemos el bai l e l unti co: baj o
una luna burlona, ci nco muj eres transt orna
das por su luz bai l an como dementes.
ponsable de haber endemoniado a
todo el convento.
Todos estos datos nos remiten
a pensar. Exista, realmente, una
posesin? La ciencia moderna nos
habla de una serie enorme de en
fermedades psquicas y nerviosas
cuyas manifestaciones externas son
sorprendentemente paralelas a lo
que en la Edad Media se conside
raba signos de posesin: echar
espuma por la boca, gritar pala
bras ininteligibles, demostrar una
fuerza y una violencia mayor a la
que le correspondera... Cabe en
tonces pensar realmente en una
posesin... o ms bien nicamente
en un estado de demencia?
Por otro lado hay que tener pre
sente tambin que la mayor parte
de los brujos y hechiceros que es
taban convencidos ellos mismos de
que tenan tratos con el diablo ter
minaban siempre (si antes no se
les echaba a la hoguera) indefecti
blemente posedos... es decir, lo
cos. La razn de esto es sencilla
y lgica: el uso frecuente de po
madas, ungentos y drogas, de
sustancias excitantes, de fricciones
y el conjunto de los dems excesos
que practicaban desquiciaba por
completo en poco tiempo su sis
tema nervioso, convirtindolo en
un verdadero despojo humano. En
tonces, aunque hubiera ocultado
celosamente su condicin de brujo,
los sntomas ya no eran controla
dos, y era declarado posedo. Y
el ciclo se reinciaba.
Algunos exorcizadores, muy po
cos desgraciadamente, supieron en
contrar en sus formas de exorcis
mos algunas prcticas como las
que hoy vemos practicar por los
psiquiatras... lo que haca que al
gunas veces se produjeran xitos
milagrosos. Sin embargo, stos
eran los menos. La mayor parte
de los exorcismos eran meros ri
tuales religiosos que se recitaban
en forma de letana sobre un diablo
que no exista... y de ah su fra
caso. La mayora de los actos de
exorcismo se realizaban en pblico,
con todos los posedos tendidos
en el suelo en seal de sumisin,
y contemplados por un gran n
mero de fieles que asistan como
si fuera una diversin ms. Los
exorcizados, una vez liberados de
los demonios que los posean, de-
252
El diabl o se ha ensaado si empre con los
ascetas y peni tentes, hasta tal punto que
son i nnumerabl es las rel aci ones de las t en
taci ones sufri das por stos en sus dest i e
rros de peni tenci a y oraci n. San Antoni o
fue a este respecto uno de los ms at or
mentados, y son numerosos los grabados
y tel as que representan este hecho. El que
hemos escogi do fue real i zado por Israel
van Mechenem en el si gl o XV.
La tinta de los pactos
Tmense huesos enteros de al-
brchigo y pnganse al fuego, re
ducindolos a carbn; cuando estn
bien quemados retrense, machquen-
se y mzclense con igual cantidad
de humo de imprenta, adanse dos
partes de agallas machacadas, una
de cardenillo, y cuatro de goma pul
verizada y pasada por el tamiz; pn
gase todo esto dentro de un puche
ro, que se llenar de agua de rio
hasta cubrir de cuatro dedos los in
gredientes expresados. Hgase her
vir un rato, y quedar la tinta hecha.
Receta de un anti guo gri mori o
ban retractarse, confesar sus pa
sadas culpas, regenerarse, cesar
en sus convulsiones. Sorprendente
mente, pese a todo, siempre se
produca un nmero apreciable de
curaciones. Pero no ha pensado
nadie que el fingirse pblicamente
posedo por el demonio poda ser
para muchos que vean peligrar su
vida y su hacienda a manos de los
Inquisidores como una proteccin
de la acusacin de brujera y una
va de escape a la hoguera, ya
que los posedos por el demonio,
como tales, no eran considerados
como conscientes de sus actos, y
por lo tanto no eran condenados?
Aqu hay tambin un amplio tema
para la reflexin...
La posesin en
nuestros das
Sin embargo, aunque la pose
sin demonaca sea un hecho prin
cipalmente medieval, que tuvo su
gran auge y su desarrollo en los
siglos XV al XVII, sigue siendo un
hecho eterno. Existi en la anti
gedad, incluso en la ms remota,
cuando las enfermedades eran con
sideradas en general posesiones
de espritus malignos... y sigue
existiendo an ahora.
Pero, como todas las prcticas
de apariencia mgica o demonol-
gica que han pervivido hasta nues
tros das, la posesin demonaca
253
Los estados de conoci mi ento de la edad
medi a no permi tan suponer que exi sti eran
enf ermedades como las que hoy trata la
psi qui atra, y por el l o muchas de ell as eran
adj udi cadas a posesi ones diabl i cas u otras
causas esot ri cas. (Extracci n de la pi e
dra de la l ocura, de Hi eroni mus Bosch).
Pgi na anteri or:
Pero hay una sol ucin: el exorcismo. La
verdadera natural eza de los exorci stas, que
queran curar muchas veces por la rel i gi n
al go que no era ms que una enfermedad,
est magi stral mente plasmado por Goya en
este l i enzo, que se conserva en la National
Gal l er y de Londres, y cuyo ti tul o es sufi
ci ent ement e el ocuente: El exorcismo.
no es, hoy, ms que el resto de
una supersticin, que se halla ex
tendida nicamente en las regiones
ms atrasadas culturalmente de al
gunos pases, como pueden ser el
sur de Italia (donde es frecuent
sima), el de Espaa, Grecia, mu
chos puntos de la Amrica Latina,
por supuesto toda frica (aunque
se trate aqu an de dioses paga
nos en vez del diablo)... Es la per-
vivencia de unos antiguos recuer
dos en lugares donde la civilizacin
actual no ha llegado an totalmente,
donde las condiciones de vida y
de cultura no distan demasiado de
las que imperaban en la gleba de
la Edad Meda: en las pequeas
aglomeraciones campesinas, en los
pequeos poblachos, en las casas
aisladas en medio del campo o la
montaa... lugares donde la supers
ticin, sin nada con que enfren
tarse, tiene an caractersticas de
magia, y que han dado nacimiento
a una clase de magia hechicera
a la que daremos un breve repaso
dentro de pocos captulos, al ter
minar este primer ciclo.
Y la posesin
mgica
Pero hemos dicho que exista
tambin una forma de posesin
eminentemente mgica. Evidente
mente existe, aunque se le deba
dar cualquier otro nombre menos
255
Grabado al emn del si gl o XVII que muestra
satri camente a unos mdi cos en plena ac
tuaci n. Mi ent ras uno de ell os suministra
a un enfermo un purgante, otro trata de
ahuyentarl e los demoni os de la cabeza
a un segundo i ntroduci ndosel a en un
horno.
Pero no todos los casos de enf ermedades
epi l pti cas fueron consi derados como de
bidos al demoni o. En uno de los ms f amo
sos casos de persecuci ones contra brujas,
la real i zada en Sal em, las muchachas que
la ori gi naron caan en convul si ones al ha
ll arse en presenci a de los supuestos bruja
o brujo; bastando tal evi denci a para que
la persona f uera condenada a muerte, tal
como en el caso que nos muestra la pin
tura: el j ui ci o de Geor ge Jacobs.
el de posesin. La posesin demo
naca no puede existir mgicamen
te... porque la Magia no reconoce
al diablo como tal. Existe, eso s,
ya lo hemos dicho otras veces, una
energa, una fuerza astral, nico
plano que se halla por encima del
plano terrestre y por debajo del
espiritual, y que es el origen de
todas las manifestaciones energ
ticas que se introducen en nuestro
mundo fsico. Y de este mundo
se desprenden algunas veces (o
pueden ser atrados) una serie de
elementos que son el origen comn
a todos los aspectos mgicos que
vemos y seguiremos viendo: vi
dencia, espiritismo... y demonolo
ga mgica. Estos desprendimien
tos (si puede usarse esta expre
sin) no son en realidad ms que
materializaciones, inducidas por la
propia personalidad astral del ma
go, de una misma fuerza original,
que puede transformarse en be
nigna o maligna si benignos o ma
lignos son los efluvios del mago
que la domina. He aqu pues, por
un lado, el verdadero sentido del
pacto mgico con el demonio
(entendido como dominio absoluto
de las fuerzas materializadas, en
cuyo caso es un pacto unilateral,
o un dominio condicionado, en cuyo
caso es un pacto bilateral, aunque
esta bilateralidad sea slo en un
sentido abstracto), y el de la po
sesin demonaca... cuando estas
mismas fuerzas atradas y desata
das dentro de nuestro mundo es
capan del poder del mago y se
abaten sobre l.
En este ltimo caso pueden darse
dos resultados. Uno de ellos es
la posesin del mago por las fuer
zas astrales a travs de una vam-
pirizacin de su cuerpo, de cuyo
suceso la literatura mundial nos
ha dejado amplias muestras y que
veremos ms adelante. La segunda,
ms frecuente cuando el mago es
demasiado dbil o inexperto, es
sencillamente su destruccin total
como fuerza pensante, es decir, la
completa destruccin de su cere
bro, lo que da como resultado la
ms completa locura... a menos que
el mago pueda detener a tiempo
el ataque y logre salvar, pese a
todo, alguna parte de su cuerpo
del incontrolado poder de las fuer
zas por l mismo solicitada.
14 Entre la magia y
la ciencia: La alquimia
La Al qui mi a ha atrai do a numerosos art i s
tas, que han represent ado en sus cuadros,
al ti pi co practi cante del art e en su tal l er,
lo que nos ha permi ti do saber en qu esce
nario se desenvol vi a. Uno de los pintores
que ms se sinti atrai do por el tema fue
Teni ers, de qui en se conocen vari as pintu
ras sobre temas al qui mi stas, como esta que
se conserva en el Museo del Prado de
Madri d.
El laboratorio del
alquimista
A medida que nuestros o/os se
acostumbran a la penumbra, mil co
sas nacen y se precisan ante nues
tra vista. Dnde estamos, Seor:
en el antro de Polifemo, o en la ca
verna de Vuicano?
Cerca de nosotros, una forja apa
gada, cubierta de polvo y de ceni
zas, la bigornia, el mazo, las pinzas,
las tenazas: hierros oxidados, el uti
llaje rudo y potente del metalrgico,
parece haber naufragado all. En un
rincn, gruesos libros pesadamente
aherrojados: los antifonarios, con sus
cierres sellados con vetustos plo
mos; los cenicientos manuscritos,
los grimorios cabalgando sobre el
batiburrillo, volmenes flatulentos,
acribillados de notas y de frmulas,
La famosa copa de Licurgo, que probabl e
mente fue hecha en Ital i a en el transcurso
del si gl o IV antes de Cri st o. La especi al
t cni ca empl eada en su real i zaci n hace
que su col oraci n normal adqui era t onal i
dades roj i zas al ser i l umi nada desde el in
teri or.
Quin entre ustedes no ha so
ado alguna vez en tener el poder
de convertir los metales en oro,
en poseer el disolvente universal,
en obtener la inmortalidad? Estos
son tres de los mayores anhelos
que ha tenido el hombre de todos
los tiempos... y ha sido la Alquimia
la ciencia que se ha encargado de
ello.
Ciencia? En cierto modo s, a
tenor de algunos autores. Ya que
la Alquimia, nos dicen, no ha sido
ms que una etapa podramos decir
prehistrica de la moderna qu
mica (acaso el mismo nombre de
qumica no es un derivado de la
palabra alquimia?).
Sin embargo, para muchos otros,
la Alquimia es solamente una de
las formas ms extendidas en el
medioevo de perder lastimosamen
te el tiempo, el engao ms grande
de todos los tiempos, uno de los
mitos que ha arrastrado tras de s
ms vidas humanas de toda la his
toria de la humanidad. Durante si
glos, y en todos los lugares, miles
de hombres han sacrificado intil
mente sus vidas y las de todas sus
familias en pos de tres maravillosas
quimeras que nunca llegaron a con
seguir: fabricar oro, obtener el di
solvente universal, lograr el elixir
de larga vida. Aunque algunos tex
tos nos digan, por otro lado, pre
cisamente todo lo contrario... a des
pecho de los desprecios y la ig
norancia de los cientficos y los
racionalistas, que los consideran
como meras imaginaciones de exal
tados. Nunca, dictaminan, ha podido
convertirse el plomo en oro, puesto
que es imposible transmutar los
metales de unos a otros (sin em
bargo, la fsica nuclear s lo ha
hecho!), y el Elixir de larga vida
no es ms que otra quimera a aa
dir a la lista de Eldorados que ha
ido redactando la humanidad a lo
largo de su historia. El nico m
rito que puede atribuirse a los al
quimistas, dicen, ha sido el sentar
las bases sobre las cuales se des-
259
e
Pi ctograma egi pci o perteneci ente a la
21. Di nasta, aproxi madamente haci a el
ao 1000 antes de Cri st o, extrado del pa
piro de Nestanbanshru, y que muestra a
Tehuti (el dios Thot) de pe ante Ra Horma-
chis l l evando los smbol os de la creaci n
sobre la cabeza. A t ravs de la histori a de
la al qui mi a, el dios Thot f ue i denti fi cado
con Hermes Tri smegi sto.
arrollar despus una ciencia cl
sica, ortodoxa y muy convencional:
la qumica.
Y, sin embargo, muchos han con
siderado la Alquimia como el Arte
ms noble a que pueda dedicarse
todo ser humano, hasta el punto de
darle precisamente este apelativo:
Ars Magna, el Gran Arte... o ms
sencillamente el Arte.
Qu es la
Alquimia?
Es todo ello realmente as? Es
la Alquimia una ciencia, un arte,
una doctrina mstica, un fraude?
Pueden tanto millones de perso
nas haberse dejado embaucar por
un ideal imposible, hasta el punto
de dedicarle toda su vida y llegar
incluso a morir por ella? Puede
existir en el ser humano tanto en
tusiasmo, ingenuidad, estupidez o
como quiera llamrsele, como para
mantener durante siglos enteros y
a travs de explosiones de entu
siasmo la llama de un Arte inexis
tente?
No. La Alquimia, como tantas
otras cosas que nos rodean, no ha
sido nunca comprendida por la ma
yor parte de los historiadores su
perficiales que, hasta hoy, se han
encargado de contarnos a su ma
nera la historia, y que han querido
ver en ella, sencillamente, un primer
Daso, vacilante y emprico, de lo
que despus sera la qumica.
Quien quiera adentrarse en los
caminos de la Alquimia ha de dis
tinguir, antes que nada, dos clases
distintas de Alquimia: la superficial
o exotrica, y la profunda o esot
rica. La primera, como en todas las
cosas, es ms conocida por ser la
ms pblica y evidente... pero es
tambin la que puede considerarse
como menos alqumica. La se
gunda, en cambio, es mucho menos
conocida del gran pblico, pero es
a ella en realidad a quien le corres
pondera el verdadero nombre de
Alquimia. Es como en todas las co
sas: fachada, e interior. La mayor
parte de historiadores e investiga
dores de la Alquimia se han queda
do en la fachada: han visto nica
mente las manipulaciones de labo
ratorio de los alquimistas, y han
juzgado. Otros han penetrado ms
o menos profundamente en su inte
rior, y muchos han juzgado lo que
han visto tan slo como cosas de
260
La Tabl a de Esmeral da o Tabul a Sma-
ragdl na se atri buye a Hermes o al dios
egi pci o Thot. Se propone resumi r los pri n
ci pi os dei cambi o en la natural eza, y se
hall a, por lo tanto, en base de la doctri na
alqui mi sta.
manchados desde el inci pi t al expl i -
cit. Unas redomas, ventrudas como
buenos monjes, llenas de emulsiones
opalescentes, de lquidos glaucos,
herrumbrosos o encarnados, exhalan
esos cidos cuya aspereza se pega
a la garganta y escuece en la nariz.
Sobre el anaquel del horno se ali
nean curiosas vasijas oblongas, de
cuellos cortos, estopadas y encapu
chadas con cera; unos matraces, de
esteras irisadas por las deposiciones
metlicas, estiran sus cuellos ya he
lados y cilindricos, ya retorcidamente
evadidos; los alambiques verdosos,
las retortas y las cazuelas de barro.
Al fondo, dispuestos sobre y a todo
lo largo de una cornisa de piedra,
unos huevos filosofales, hialinos y
elegantes, sobre sus anidadas pa
juelas, contrastan con la calabaza
maciza y regordeta, la praegnans
cucurbi ta.
Montn catico de arcaicos ins
trumentos, de materiales estrambti
cos y utensilios caducados, cafar-
nan de todas las ciencias, alforja
de impresionantes faunas/ Y, planta
do sobre todo este desorden, fijado
a la bveda, colgando de sus alas
desplegadas, el gran cuervo, hier-
glifo de la muerte material y de sus
descomposiciones, emblema miste
rioso de las no menos misteriosas
operaciones...
Ful canel l i :
Les demeures philosophales
Aparatos al qumi cos gri egos para la dest i
l aci n (al ambi ques) y digesti n. Grabado
t omado del l i bro de Bert hel ot Col l ecti on
des anci ens ai chi mistes grecs. Arri ba, a la
derecha, puede apreci arse el tri bi kos in
ventado por Mar i a la Juda.
iluminados. Y la mayora, finalmen
te, han separado las dos clases de
Alquimia como dos cosas distintas
e independientes, sin comprender
que precisamente en la unin de las
dos est la verdadera Alquimia, y
que las dos, separadas, no son
absolutamente nada.
Y esta ltima y verdadera Alqui
mia, la que resulta de unir las otras
dos, es la que entra de lleno en
este vasto, tortuoso e ignoto cam
po que hemos venido en llamar
Magia.
De dnde viene
la Alquimia?
La Alquimia es un arte tan anti
guo como la propia humanidad. Su
nacimiento (este incierto nacimiento
de todas las cosas tan antiguas
que pueden fijarse los condiciona
mientos histricos y geogrficos
que las motivaron, pero nunca una
fecha exacta) puede fijarse dentro
de la primera industrializacin de
la humanidad primitiva. Cuando los
primeros pobladores del mundo de
jaron de preocuparse exclusiva
mente de sobrevivir, y empezaron
a reunirse en comunidades, surgi
lo que se ha dado en llamar la pri
mera civilizacin urbana. Fue en su
seno donde nacieron los primeros
oficios, aparte la agricultura y el
pastoreo: la carpintera, la metalur
gia, la alfarera, la fabricacin de
tintes y colorantes... Sus tcnicas
eran simples, puramente intuitivas,
pero funcionaban. No exista una
ciencia como tal: los mtodos no
haban sido fruto de la investiga
cin, sino de la casualidad y de la
observacin de la naturaleza. Y en
todos ellos se hallaba presente la
magia... esa magia caracterstica de
los pueblos primitivos de la huma
nidad, que quera que cada elemen
to comn al hombre tuviera su dios
particular, tanto en las cosas del
cielo como en las de la tierra. Por
eso, al igual que haba los dioses
de los elementos comunes al hom
bre: los metales, las piedras, los
elementos, haba tambin en el
cielo los dioses de los planetas...
de los que nacera, ms tarde, la
Astrologa. Y la Alquimia, como
todo el resto de la Magia, se halla
tambin ntimamente ligada a la
Astrologa.
Desde muy antiguo cada planeta,
cada astro, recibi un nombre, tuvo
un dios... y se le asign un metal.
La relacin dioses-planetas-metales
es pues antiqusima. Y en esta tri
ple relacin se hallan los primeros
X.Ot7{ Kr ^JTTO *.0UrwXW - U * 0 - b youasTUJf) * .
c u #>AU> ^ <f [o A 9 \ * 1 0
261
Bandej a de plata con oropel es, pertene
ci ente al peri odo romano y hal l ada en Fran
cia. Es i nteresante comprobar la habi l i dad
a que los pri mi ti vos artfi ces metal rgi cos
haban l l egado, hasta el punto que sus ha
l lazgos prcti cos sentaran las bases de la
futura Al qui mi a.
La alquimia china
En China, el oro alquimico no era
utilizado con fines de lucro, sino ex
clusivamente como medicina.
Los chinos estaban convencidos
de que el oro era inmortal y, por
ello, sostenan que si era absorbido
por el cuerpo humano transmitira a
ste todas sus propiedades. Pero el
oro, en su estado natural, no es asi
milable por el cuerpo humano; por
eso. la medicina alqumica deba
ser preparada disolviendo el oro por
medio de una operacin alqumica
que era conocida slo por los inicia
dos. Preparado asi, el oro alquimico
se converta en una medicina univer
sal semejante al Elixir de larga vida
occidental, capaz de hacer crecer de
nuevo los dientes y el cabello, recu
perar la juventud, y hacer volver la
fecundidad a las mujeres seniles.
Un dato digno de ser notado al
respecto es que solamente el oro
alquimico era considerado como me
dicina, y no el natural.
Pgi na si gui ente:
Los al qui mi stas, para proteger sus secretos,
empl eaban una si mbol ogi a que slo era
comprensi bl e para los i ni ci ados. El uni cor
nio es uno de los smbol os perteneci entes
al rei no animal ms caract ersti co, en el
que se resumen un gran nmero de cual i
dades al qumi cas. Esta pintura, pert ene
ci ente a la seri e La dame la Licorne,
se denomi na Le Toucher, y se hall a en
el museo de Cl uny, en Paris.
indicios de un elemento que domi
nar despus toda la Magia, y al
que nos hemos referido ya en ml
tiples ocasiones: todo est en todo,
todo lo que nos rodea no es ms
que variaciones de una misma
cosa, hay una nica sustancia pri
mordial de la que ha surgido todo
lo dems.
De ah a la idea de que pueden
transmutarse los metales de unos
a otros hay solamente un paso.
Sobre esta base se fundamen
taron los 3.000 primeros aos de
historia antes de Cristo... y tambin
los 3.000 primeros aos de Alqui
mia.
Al principio se trata, por supues
to, tan slo de una Alquimia infusa,
que ni siquiera merece el nombre
de tal, y que est basada en una
serie de ideas puramente intuiti
vas: la unin de dos metales pro
duce otro metal distinto, el trata
miento de un metal puede hacer
variar su color y sus caractersti
cas... todos estos fenmenos eran
fcilmente interpretados por los an
tiguos como transmutaciones, no
como distintas apariencias de un
mismo metal, sino como elementos
realmente distintos. Y esto, natural
mente, se puede aplicar a todos los
metales, incluso los considerados
como preciosos.
El oro, naturalmente.
As empieza a desarrollarse el
embrin de una idea, de la que
nacer despus el primitivo esp
ritu de la Alquimia: la de aumen
tar el oro, la de conseguir cam
biar otros metales en oro... ya que
el oro es el metal precioso por
naturaleza, el metal noble por na
turaleza, y uno de los ms codi
ciados tambin.
Las primeras huellas de la Alqui
mia aparecen ya en Mesopotamia
y Egipto. El documento ms anti
guo sobre el particular se considera
que es un edicto chino del ao 144
antes de Cristo, en el cual el
emperador Wen castigaba con la
pena de ejecucin pblica a los
monederos falsos y falsificadores
de oro, puesto que, segn los
comentaristas contemporneos del
edicto, ltimamente se haba resgis-
trado la fabricacin de mucho oro
alquimico, que no era en realidad
tal oro (luego hablaremos ms de
tenidamente de l, al referirnos al
doblado del oro). Otros historia
dores de la Alquimia afirman por
el contrario que el libro ms antiguo
sobre el particular es el griego Phy-
sika, de Bolos Demcrito, escrito
aproximadamente en el ao 200an
tes de Cristo, y en el que se des
cribe cmo fabricar oro, plata, ge
mas y prpura, con frmulas y re
cetas obtenidas de otras fuentes
ms antiguas procedentes de Egip
to, Persia, Babilonia y China.
Sea como fuere, la Alquimia era
ya conocida en la antigedad (aun
que no se le diera an este nom
bre) como el arte de transmutar
los metales y de fabricar oro,
cuya finalidad poda ser simple
mente lucrativa, como ocurra en
las civilizaciones europeas, o bien
espiritual, como en China, donde
por lo general el oro alquimico no
era ms que un medio por el cual
se crea obtener la eterna juven
tud. Nos hallamos pues ya, aunque
con ello nos apartemos un poco del
tema, con la diferencia bsica que
marca en todos los tiempos las cul
turas y las filosofas occidentales y
orientales: el materialismo secular
262
263
Pgi na de un manuscrito hebreo, reprodu
ci da en una obra rabe sobre la al qui mi a y
f i losofa j udas, y que muestra signos sim
bl i cos que se decan haber si do hal l ados
en las ruinas de un templ o egi pci o. Entre
ell os pueden verse los smbol os del Sol y
de la Luna, y la unin de lo superi or con
lo i nferi or, todo ell o i mpregnado de herme
tismo al qui mi co.
La Spti ma Llave: Los mat eri al es, con su
estaci n del ao, estn encerrados dentro
del caos. Grabado t omado de la obra de
Basil ius Val enti nus Practi ca Una cum Duo-
decim Cl avi bus.
de Occidente, y el esplritualismo
de Oriente.
Pero aunque fuera ya conocida
de los egipcios y de los griegos,
es a travs de los rabes que la
Alquimia toma su forma definitiva,
a travs de la cual pervivir du
rante tantos siglos y llegar hasta
nosotros. A ellos se debe incluso
su propio nombre, ya que la pala
bra Alquimia proviene del vocablo
rabe al-kimia, en el que la par
tcula al es el artculo definido
mientras que kimia significa arte,
por lo que cabra traducir la eti
mologa de la palabra como El
Arte... lo cual, como hemos dicho
ya, era precisamente para muchos
alquimistas: el Gran Arte o Ars
Magna.
A travs del Islam, la Alquimia
toma su forma concreta, y en esta
situacin llega a Europa para ini
ciar su gran expansin que durar,
desde el siglo XII, hasta finales del
siglo XVII, en el que Boyle, con su
famossima The Sceptical Chymist,
marcar el inicio de una muerte
que sobrevendr de una manera
definitiva (al menos pblicamente)
con la llegada del racionalismo y
el creciente fervor por la ciencia.
Pero, durante etos siglos, la Al
quimia conocer su Edad de Oro.
En Francia, en Alemania, en Ingla
terra, en Escocia... surgirn nom
bres que pasarn a la posteridad
como grandes alquimistas: Alberto
Magno, Roger Bacon, Flamel, Hel-
vetitus... Reyes, papas, grandes
personajes histricos, se ocuparn
de ella, la protegern, e incluso la
practicarn: Carlos II, Isaac New-
ton, Santo Toms de Aquino...
Las dos
alquimias
Hemos sealado ya la existencia
de dos distintas clases de Alqui
mia: una externa y otra interna, una
264
Fronti spi ci o del li bro Basi li ca Chi mi ca,
escri to en 1629 por Oswal d Crol l . La l i te
ratura al qui mi ca fue muy abundante duran
te todo el medi oevo, prosperando especi al
mente en los si gl os XVI y XVII.
Los al qui mi stas famosos: Roger Bacon. Na
ci en l l chester, en el condado de Somer-
set, el ao 1214. Mat emt i co en Pari s, se
hizo f ranci scano en Oxford. Fue el pri mer
europeo en control ar las bases de la qu
mi ca en su Espej o de la Al qui mi a. De
una ci enci a uni versal , no confiaba ms que
en la experi enci a. Una l eyenda i ngl esa le
atri buye la creaci n de un mi steri oso an
droi de. Vi si onari o tanto como ci entfi co, pre
dijo, en su obra Tratado de las obras se
cretas de la Nat ural eza y del Arte los i n
ventos que se real i zaran en el futuro, como
vol ar por los ai res, los vehculos sin caba
llos, los puentes suspendi dos... Pero esta
obra le val l el encarcel ami ento por bruj e
ra, del que fue l i brado por el papa Cl e
mente IV. Muri en 1294.
O - SVA L D I Cr OLUi VTT.
Ba s l i c a C h y m i c a
fjtijmifttjc) &<j() t aj jio:
. X ^ i l o o p b i f c b ^ i t h fdal cht einuc
erj tt6n^ conurm irte tntfl
twnatmaibrmb teracr furm^iftdym^t *
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C \ ifmffVitt.
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i1bhkhu.' .
' / '
\ "
w
f f . I 'A-in'i .'lf
exotrica y otra esotrica. La pri
mera, a la que podramos llamar
Alquimia pblica, ya que es la
ms conocida, que busca como fin
primordial conseguir la famosa
piedra filosofal (o simplemente La
Piedra), maravilloso material entre
cuyos inefables poderes se cuenta
la virtud de transformar los meta
les viles, es decir, el hierro, co
bre, cinc, plomo, mercurio, en
metales preciosos: oro y plata. A
veces, esta piedra es conocida
tambin como el Disolvente Uni
versal, y tambin algunas veces,
errneamente, como el Elixir de
larga vida.
Muchas veces, estos pretendidos
alquimistas exotricos no eran ms
que estafadores que intentaban
aprovecharse de los incautos, lo
cual fue causa de muchas de las
persecuciones a que se vio some
tida la Alquimia y de buena parte
de su descrdito. La existencia de
estos falsos alquimistas no quiere
decir, sin embrago, que no hubiera
otros alquimistas exotricos hones
tos y entregados lealmente a su
labor, dedicando toda su vida a la
bsqueda de estas panaceas que,
a juzgar por los libros, casi nunca
llegaron a conseguir.
La Alquimia esotrica, por su
parte, es ms una filosofa que un
arte, y naci gradualmente de la
idea de que solamente por medio
de la gracia y del favor divinos po
da llegarse a conseguir los logros
alqumicos. Esto llev pronto a una
inversin de valores, hasta el pun
to de que para los alquimistas eso
tricos la transmutacin de los
metales no era ms que un medio
a travs del cual buscaban una
transmutacin interior.
Pero de esto ya hablaremos ms
adelante. Vamos a ver, primero, la
Alquimia tradicional, aquella que
tiene por misin principal conse-
265
1
El al qui mi sta se mueve entre f rascos y r e
domas, buscando su i deal . Ante la ausen
cia de mtodos ya establ eci dos, debe
gui arse i ntuit i vamente por su propi a pers
pi caci a. Para ell o debe f i j arse bien en el
col or de los preparados. Un cambi o de co
loraci n, una t onali dad disti nta, le indi carn
si su experi mento va o no por buen ca
mi no...
guir los tres objetivos ya descri
tos: la Piedra Filosofal, el Elixir de
larga vida y el Disolvente Univer
sal.
Los primeros
alquimistas
La Alquimia, como todas las ar
tes y ciencias a que se ha dedicado
el hombre, ha sufrido una lenta
y progresiva evolucin a lo largo
del tiempo. A principios de su his
toria, la Alquimia era una actividad
muy reducida, casi inexistente, algo
completamente intuitivo. Tambin
era una Alquimia completamente
materialista. El principal objetivo de
la primitiva Alquimia (an no haba
aparecido en ella el concepto de
la Piedra Filosofal) era sencilla
mente transformar directamente los
metales viles en oro. Encontramos
ya estos anhelos y sus corres
pondientes recetas en el antiguo
Egipto. Por aquel entonces, el tra
bajo ms frecuente al que se dedi
caban los alquimistas (que tam
poco haban recibido an este nom
bre) era el de aumentar el peso
del oro, es decir, hacer crecer
el oro. Puede llamarse a esto
realmente Alquimia? Indudablemen
te no, ya que la operacin, que
actualmente est al alcance de
cualquiera y no posee el menor
secreto, no presentaba ninguna
transmutacin, sino que se trataba
sencillamente de una aleacin de
metales. Sin embargo, en estos
primeros ensayos (no en los ensa
yos en s, sino en el espritu que
los induca) se halla ya la base
de todo el movimiento alquimico.
Los mtodos de hacer crecer
el oro eran sencillos: simplemente,
se trataba de rebajarlo a travs de
la aleacin con otros metales, con
virtiendo as el oro de 24 kilates
en oro de 19 10kilates, con lo
que su peso aumentaba a costa
de su calidad. Estas operaciones
se realizaban a travs de recetas
muy simples: por ejemplo mezcln
dole plata y cobre, con lo que el
color del oro no variaba en abso
luto (mezclndolo slo con cobre,
el oro adquiere un color rojizo,
mientras que hacindolo slo con
plata la tonalidad resultante es
verdosa). Tambin se realizaban
aleaciones para hacerlo ms duro
o dotarlo de otras cualidades espe
cficas, o se trataba su superficie
para que, aunque su interior fuera
impuro o de baja calidad, la capa
exterior resultara de oro puro, con
lo que el engao no se perciba, ya
que los expertos de aquellos tiem
pos no conocan ms mtodos de
verificar el oro que mediante las
pruebas del rayado, del fuego y
del pesado.
Engao? Quiz sea inexacto
hablar de engao al referirnos al
doblado del oro, nombre con el
que se designaba corrientemente
la operacin de hacer crecer el
oro. Los primitivos alquimistas
egipcios y griegos que doblaban
el oro por estos procedimientos
no crean en absoluto que estu
vieran engaando a sus clientes, ni
mucho menos. En aquellos tiempos
no se conceba al oro como ms o
menos puro: sencillamente, el oro
era, siempre que tuviera el color
apetecido, y no se haca distingo
de calidades por la simple razn
de que no haba medios de contro
lar estas calidades. El oro dobla-
266
La desti l aci n es uno de los procesos ms
l abori osos a que se ent regaba el al qui mi s
ta, y necesi taba de una paci enci a que se
ha hecho proverbi al , por lo que es com
prensi bl e lo penoso que debi a resul tar el
f racaso de un experi mento despus de me
ses e i ncluso aos de intensa labor.
Cuchara para medi r productos sl i dos, rea
l i zada en ncar, y adornada con la estrel l a
de Davi d, empl eada en Al qui mi a.
do era tan apreciado como el oro
puro, y si el alquimista realizaba
estas operaciones era sencillamen
te porque crea que el oro era un
material susceptible de crecer al
igual que una planta, sin pp'-der
por ello ninguna de sus cualidades,
y que l tena el poder y el don
necesarios para efectuarlo con
xito.
El instrumental
alquimico
Es en Grecia donde la Alquimia
empieza a adquirir algunas de sus
caractersticas que ms tarde se
harn definitivas. Una de ellas, la
primera y ms importante, es el
proceso de la destilacin. Hasta
los primeros alquimistas griegos,
la destilacin era algo completa
mente desconocido en el mundo.
La primera descripcin de un alam
bique que ha llegado hasta nos
otros se atribuye a uno de los
primeros alquimistas femeninos co
nocidos, Mara la J uda, y es ci
tado a su vez por otro de los al
quimistas ms clebres de la anti
gedad, Zsimo, gracias a cuyos
escritos ha llegado hasta nosotros
buena parte de la Alquimia griega.
Este aparato (que esencialmente
no sufri ninguna variacin hasta
1860) nos es descrito por Zsimo
como un alambique de tres brazos,
cuya utilidad (la de los tres brazos)
no ha quedado an suficiente
mente aclarada, ya que no estriba
en la seleccin de los productos
destilados, y se ignora cualquier
otra posible aplicacin. De todos
modos, el alambique de tres bra
zos o tribikos fue muy usado a lo
largo de los aos por todos los al
quimistas, al igual que el ms nor
mal de dos brazos o dibikos. A Ma
ra la J uda se le atribuyen tambin
otros varios inventos alqumcos,
como son el mtodo de calentar
una sustancia mediante vapor de
agua (mtodo que en muchos pa
ses se conoce an por bao de
mara), y el kerotaxis, del que ha
blaremos dentro de un momento.
El atanor
Pero el instrumento bsico del
alquimista es el horno, llamado
tambin atanor (del rabe al-tannur,
que significa esto precisamente, el
horno). El horno alquimico, segn
la descripcin que de l nos hace
el alquimista Geber (nombre por el
que se conoce en Alquimia a J abir
ibn Hayyan, uno de los primeros
representantes de la alquimia isl
mica) ha de ser cuadrado, de
cuatro pies de longitud, tres de
anchura, y un grosor de medio pie
en las paredes. Los materiales a
calcinar deben ser colocados den
tro del horno en cazuelas de arcilla
lo ms resistentes posibles, como
la arcilla que se emplea para la for
macin de crisoles, a fin de que
puedan resistir la fuerza del fuego,
incluso hasta la combustin total
de la cosa a calcinar.
Hasta que el alquimista Thomas
Norton inventara, en el siglo XV,
267
Un instrumental
de fabricacin
Anti guo grabado, real i zado sobre una obra
de Teni ers, que represent a un l aboratori o
al qui mi sta hacia el 1650. En l, un maestro
en el Arte intenta un experi mento de dest i
lacin baj o la atenta mirada de un discpulo.
La alquimia de
Raimundo Lulio
La doctrina de Lulio estipula que
la cosa que cre Dios fue lo que l
llama *argent vive (argentum vi vum,
plata liquida, mercurio) y que esta
materia original dio lugar a todo lo
dems. La parte ms fina form los
cuerpos de los ngeles, una parte
menos fina las esferas celestes, es
trellas y planetas, y la ms basta
form los cuerpos terrestres. En los
cuerpos terrestres, parte de este
argent vive se convirti en los cua
tro elementos: tierra, agua, aire y
fuego, pero una parte permaneci
como el quinto elemento, la qui nta
esenci a. As, en cada cuerpo hay al
guna sustancia emparentada con los
cuerpos celestes y es a travs de
esta materia que los cuerpos celes-
Grabado que ci erra la obra Lber Patri s
Sapi enti ae, y que muestra al dragn al zn
dose de la massa confusa.
los reguladores de tiro de chime
nea, a travs de los cuales poda
regularse a voluntad la tempera
tura del interior de los hornos, uno
de los principales problemas con
que se enfrentaba el alquimista era
la de mantener constante y regular
a voluntad la temperatura de sus
hornos, ya que por un lado no
todos los materiales empleados
fundan a la misma temperatura, y
por otro lado las complicadas
operaciones alqumicas precisaban
muchas veces el mantenimiento de
una temperatura constante durante
mucho tiempo. Es por ello por lo
que en todos los antiguos grabados
que representan los talleres de los
alquimistas el horno est situado
siempre en primer trmino, y en
muchos de ellos tambin se apre
cia la existencia de varios hornos
distintos, que el alquimista regula
ba a diferentes temperaturas para
realizar con mayor comodidad y
presteza sus operaciones.
casera
Estos dos instrumentos bsicos
de las operaciones alqumicas no
eran sin embargo los nicos. Para
llevar a cabo su Gran Obra (es de
cir, la obtencin de la Piedra Filo
sofal), el alquimista deba cumplir
numerosas operaciones distintas,
entre las cuales las ms impor
tantes eran la calcinacin, la subli
macin, la fusin, la cristalizacin
y la destilacin, para las cuales ne
cesitaban de un heterogneo ins
trumental, que segn el inventario
de algunos alquimistas comprenda
ms de ochenta aparatos distintos:
hornos, lmparas, baos de agua
y de ceniza, camas de estircol,
hornos de reverbero, ollas de esco
ria, crisoles, platos, vasos, jarras,
frascos, redomas, morteros, filtros,
cazos, coladores, batidores, alam
biques, sublimadores... sin contar
una serie de aparatos auxiliares
como tenazas, soportes, etc. Y to
dos estos utensilios eran de fabri
cacin realmente casera, ya que
no exista en aquel tiempo una
Ante la ausenci a de aparatos apropi ados
para sus experi enci as, los al qui mi stas t u
vi eron que f abri crsel os por si mi smos.
Esto hizo que el arsenal del al qui mi sta t
pico f uera un conj unto de utensi l i os de apa
ri enci a casera, ms propi os a la burla que
a ser tomados en seri o... pero que, de
creer en las crni cas, en muchas ocasi ones
resul taron efi ci entes. En la Il ustraci n, un
catl ogo de Instrumentos usados en al qui
mia, segn fi guran en la Basli ca Phl oso-
phca de Myl i us.
es pueden llevar a cabo los cam
bios de generacin y corrupcin. La
actividad del cuerpo reside en la
quintaesencia, y la alquimia es un
proceso que trata con este quinto
elemento y multiplica en l la acti
vidad. Esta teora, desarrollada en
un centenar de pginas de texto del
Testamento de Lul io (N. d. R.: El
Test amento de Lulio es probable
mente el trabajo alquimista ms im
portante de la Edad Media, y est
dividido en tres partes, Terica,
Prctica y *Codicilo*), difiere bas
tante de otros tratados alquimistas,
puesto que no es deliberadamente
misteriosa. La parte Prcti ca est
descrita con bastante claridad, y da
numerosos resmenes inteligibles so
bre operaciones qumicas o alqui
mistas.
F. Sherwood Tayl or,
The Alchemists, Founders of
Modern Chemistry
industria capaz de surtir al alqui-
quimista de todo su complejo arse
nal. Naturalmente, los caldereros,
vidrieros y alfareros eran los en
cargados de realizar los trabajos,
pero deba drseles instrucciones
muy precisas de lo que tenan que
hacer, y algunos aparatos de vidrio
necesitaban una tcnica del sopla
do muy depurada. El alquimista,
pues, deba disear por s mismo
su instrumental, basndose para
ello en las descripciones de los
mismos aparatos que hallaba en
los libros antiguos, por lo que no
es raro que muchos alquimistas
hicieran en estos mismos aparatos
al construirlos modificaciones e in
cluso perfeccionamientos de su
propia cosecha, que ayudaron a
dar un amplio impulso a toda la
labor alqumica. Por otro lado, y
por los motivos que veremos ms
adelante, el alquimista deba tener
buen cuidado en escoger a quien
deba hacerle los instrumentos, ya
que los recelos y la codicia eran
muchos y no todo el mundo mere
ca confianza.
Los aparatos se hacan primera
mente de cobre, que muy pronto
fue sustituido por el vidrio, ms
limpio y de mejor utilizacin, aun
que fuera ms frgil y mucho me
nos resistente al calor, lo que ha
ca que el instrumental tuviera que
reponerse con mayor frecuencia
ya que entre otras cosas el vidrio
269
De la pri mi ti va metal urgi a, los al qui mi stas
tomaron la l l amada pi edra de t oque, una
vari edad de cuarzo que, cuando se trota
con una muestra de oro, se mancha de co
lor amari ll o, si endo posi bl e determi nar, por
la consi stenci a y col or de dicha mancha, la
cal i dad y canti dad de i mpurezas que con
t i ene el oro.
que se fabricaba por aquel enton
ces no era de excesiva calidad ni
con calidades excepcionales de re
sistencia. Pero los alquimistas lo
preferan, ya que la Alquimia exige
una gran pureza en los materiales
a emplear. Y de ah, como vere
mos ms adelante, la necesidad
que tenan los alquimistas de reali
zar las mismas operaciones una y
otra vez, para conseguir una pu
reza absoluta de los materiales
empleados. Repeticin que llev,
por ejemplo, a la construccin de
aparatos ms adecuados para tal
fin, como es el alambique podra
mos llamar automtico o pelca
no, en el cual las sustancias pasa
ban automticamente, una vez des
tiladas, al matraz inferior, para ser
sometidas a una segunda destila
cin.
Una relacin, aunque fuera so
mera, de los aparatos usados por
los alquimistas en sus trabajos y
de sus principales caractersticas,
ocupara casi por s misma un vo
lumen, por lo que no entra dentro
de las caractersticas ni de espa
cio ni de alcances de esta obra.
Sin embargo, s queremos citar uno
de los ms curiosos aparatos usa
dos en Alquimia, y que es tambin,
segn las relaciones, invencin de
Mara la J uda: el kerotaxis.
Al gunos de los i nstrumentos usados por un
al qui mi sta de los si gl os XVII y XVIII, con
servados en Oxford. Los presentes en la
fot ograf a son: un mortero de bronce, un
al ambi que cabeza de moro, una retorta,
un al udel condensador, una vasij a de arci
lla, un al ambi que dest i l ador y un cri sol.
El kerotaxis
El kerotaxis era un aparato usado
para tratar los metales con vapo
res de otros metales, cidos u
otras sustancias, operacin impor
tante dentro del conjunto de labo
res alqumicas. Su nombre le fue
dado por su similitud con la antigua
paleta que usaban los pintores: en
la antigedad, los pigmentos colo
rantes se mezclaban con cera derri-
tida para fijarlos, y por ello los
colores deban ser aplicados ca
lientes, por lo que los pintores
usaban una paleta metlica, llama
da precisamente kerotaxis, que co
locaban sobre un hornillo especial
para mantenerla a una cierta tem
peratura.
El kerotaxis alquimico era pues
una derivacin de esta misma pa
leta de pintor, pero cerrada. En
la parte inferior del instrumento se
colocaba la sustancia vaporizable;
en el centro, la paleta propiamente
dicha, conteniendo el metal que
deba ser atacado por los vapores.
Bajo la accin del calor, la sus
tancia desprenda sus vapores, una
parte de los cuales atacaba el me
tal, mientras que el resto se con
densaba en la parte superior del
aparato, resbalando por las pare
des de nuevo hacia la parte infe
rior y volviendo a reanudar el ciclo,
con lo cual se estableca un flujo
continuo de vapores.
El kerotaxis que encontramos
descrito con escassimas variacio
nes en todos los libros de Alqui
mia, sigui utilizndose a lo largo
de los siglos hasta llegar a la ac
tualidad, en que la versin perfec
cionada del mismo se conoce con
el nombre ms cientfico de ex
tractor a reflujo.
270
15 Cmo trabaja el alquimista?
As es la alquimia
Con su cortejo de misterio y de
desconocido, bajo su velo de mara
villoso iluminismo, la alquimia evoca
todo un pasado de historias lejanas,
de relatos mirficos, de testimonios
sorprendentes. Sus singulares teo
ras, sus extraas recetas, el renom
bre secular de sus grandes maes
tros, las apasionadas controversias
que suscita, el favor de que goza en
la Edad Media, su literatura oscura,
enigmtica, paradjica, nos parecen
emitir hoy un olor polvoriento, de
aire enrarecido como el que adquie
ren, al contacto con los aos, los
sepulcros vacos, las flores muertas,
las habitaciones abandonadas, los
pergaminos amarillentos.
El alquimista? Un viejo medita
bundo, la frente grave y coronada de
cabellos blancos, silueta plida y sar
mentosa, personaje original de una
humanidad desaparecida y de un
modo olvidado; un recluso obstinado,
abovedado por el estudio, las vigi
lias, la bsqueda perseverante, el
desciframiento empeado de los enig
mas de la alta ciencia. Tal es el f i
lsofo que la imaginacin del poeta
y el pincel del artista nos han pre
sentado.
El laboratorio? Una cueva, celda
o cripta antigua, que se ilumina ape-
Lo St radamo, en esta pintura, nos muestra
una i magen evi dentemente i deal i zada de las
condi ci ones de trabaj o de un al qui mi sta. El
Maest ro, conf ortabl ement e sentado en su
sil ln, da las i nstrucci ones a sus discpul os
que, ayudados de un refi nado i nstrumental ,
cumpl en f i el mente las i nstrucci ones reci bi
das. Una vi ej a norma de los al qui mi stas
dice que todos los t rabaj os deben ser aco
meti dos por el propi o al qui mi sta, el cual no
debe confi ar ni en sus ms di rectos di sc
pulos a la hora de r eal i zar las del i cadas
operaci ones... (Fl orenci a, Pal azzo Vecchi o).
Nos hallamos ya en el siglo XII,
poca en que la Alquimia empieza
a desarrollar su mximo esplendor.
Como hemos dicho ya al referirnos
a otros aspectos de la Magia, la
Alquimia llega a Europa a travs
de dos grandes caminos: Bizancio
y el Islam. Pero son los rabes prin
cipalmente los que, a travs de
sus traducciones, y por el camino
de Espaa, llevarn la Alquimia, al
igual que otras muchas artes m
gicas, a su mximo esplendor en
todo el Continente.
En el siglo XII, la Europa occi
dental empieza apenas a descu
brir la civilizacin cientfica: por
aquel entonces, la fsica y la qu
mica eran casi desconocidas, la
astronoma y paralelamente a ella
las matemticas se hallaban ape
nas en su primer escaln, la medi
cina era natural y puramente emp
rica. En su desarrollo cultural, a
partir del siglo XII, Europa se nutri
ra casi exclusivamente del saber
islmico, tanto en el campo cien
tfico como en el humanstico. De
traducciones de libros rabes (rea
lizadas principalmente en las es
cuelas de traductores, como la
famosa escuela mdica de Salerno
en Italia y la no menos conocida
de Toledo en Espaa), nacieron
las bases de casi todo el saber
medieval. Es curioso, a este res
pecto, hacer notar que la mayor
parte de estas traducciones no eran
efectuadas por los mismos rabes,
que no saban latn, ni por los euro
peos, que no conocan el rabe;
para su realizacin se buscaron
otros traductores: los judos, que
haban asimilado ambas lenguas.
De nuevo, pues, la tradicin he
brea se une a toda la tradicin me
dieval, dejando en todos los cam
pos del saber su huella como inter
mediarios de la cultura.
De este modo llega, con todas
las dems artes, la Alquimia a Eu
ropa. Quines son sus primeros
practicantes? Ante todo hay que
sealar que la prctica de la Alqui
mia no era un arte que estuviera
al alcance de todo el mundo. La
Alquimia no poda uno aprenderla
por s mismo: era preciso estudiar
la, leer los antiguos tratados... y pa
ra ello era imprescindible saber leer
y escribir. En el siglo XII y siguien-
271
Pareja de alqui mi stas real i zando una expe
ri enci a en el atanor, en cuyo i nt eri or puede
verse el al udel o huevo al qui mi co, donde
deba l l evarse a cabo la obra propi amente
dicha, y en donde se obtendra la piedra
fi losofal .
tes, la mayor parte de la poblacin
era analfabeta, y solamente los
hombres de ciencia y los grandes
seores tenan una cultura superior
a la primaria. Por otro lado, la cul
tura se hallaba en su mayor parte
encerrada en los monasterios.
No es nada de extraar, pues,
que los primeros trabajos alqumi-
cos realizados en Europa se hicie
ran en los monasterios, a manos de
monjes y clrigos. El hecho queda
probado por las numerosas rde
nes eclesisticas qu aparecieron
durante este tiempo prohibiendo
tajantemente la prctica de la Al
quimia en el interior de los monas
terios... hecho que seala de una
manera absoluta el que s se prac
ticaba la Alquimia en ellos.
La casta de
los alquimistas
Estudiar la Alquimia, leer los an
tiguos tratados...
Pero los antiguos libros que ha
blan de Alquimia estn escritos pa
ra los iniciados: son oscuros y mu
chas veces difciles de comprender.
Es por ello que gran parte de los
experimentos primitivos, realizados
por entusiastas codiciosos de obte
ner oro a bajo precio, fracasaran
estrepitosamente... lo cual hizo que
muchos practicantes que se lan
zaron a la Alquimia con un desbor
nas por una luz triste que difunden
los ventanucos tejidos de polvorien
tas telas de araa. Es alii, sin em
bargo, en medio del silencio, que
poco a poco se realiza el prodigio.
La infatigable naturaleza del hombre,
con la ayuda de los astros y con la
gracia de Dios, le empuja a su labor
oculta, a su tarea ingrata y ciclpea,
tan amplia como una pesadilla. En el
centro de este in pace, un ser, un
sabio para el cual no existe otro
mundo, ninguna otra cosa, vigila,
atento y paciente, las fases sucesi
vas de la Gran Obra...
Ful canel l :
Les demeures philosophales-
dante entusiasmo se desanimaran
rpidamente y abandonaran el cam
po, mientras otros declaraban p
blicamente que la Alquimia no era
ms que un fraude.
Frente a estos rpidos desani
mados, sin embargo, otros alqui
mistas, con mayor tesn o ms
fundamento de causa, prosiguieron
sus experimentos pese a los cons
tantes y ya previstos fracasos ini
ciales, buscando e investigando por
ellos mismos ms que siguiendo
al pie de la letra los textos anti
guos, logrando xitos apreciables
y desentraando el simbolismo que
hay tras el oscuro caparazn que
envuelve los libros de Alquimia.
Estos perseverantes recibiran, hoy,
el nombre de investigadores, puesto
que estaban animados por el mismo
espritu. Un investigador nato que
naciera en la Edad Media, un cu
rioso de los problemas cientficos
y del estudio de la naturaleza, en
contrara todos los caminos cerra
dos por la ignorancia. El investi
gador medieval solamente hallara
tres caminos hacia los cuales des
arrollar su actividad: la medicina,
la astronoma (y la astrologa)... y
la Alquimia.
Es as como se iniciara la casta
de los alquimistas. La Alquimia,
en su rama ms pura, no se con
tinuara tan slo por aprendizaje,
sino tambin por tradicin... por
sucesin. Todos los libros de Al
quimia nos hablan del Gran Se
creto, del secreto de la Piedra
filosofal, que jams ha sido reve
lado pblicamente. En ninguno de
ellos se menciona la posible natu
raleza de este secreto, ni siquiera
del modo cmo encaja dentro de
los trabajos de la Alquimia.
272