Literaturas Fundacionales

Jos M Gonzlez-Serna Snchez
IES Carmen Laffn

Las literaturas antiguas.- 1

LAS LITERATURAS FUNDACIONALES

Esquema:

1. Las primeras literaturas: situacin geogrfica y cronologa.
2. Literat uras mesopotmicas.
3. Literat ura egipci a.
4. Literat ura india.
5. Literat ura hebreo-aramea: La Bibli a.
6. Literat ura persa.
7. Literat ura china.
8. Literat ura griega.
Estudio de Edipo rey, de Sfocles.
9. Literat ura romana.
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1. LAS PRIMERAS LITERATURAS: SITUACIN GEOGRFICA Y CRONOLOGA.-

Fecha aproximada de los primeros
textos document ados
Literat ura
3000 a. C.
Literat uras mesopotmicas
(Sumer y, despus Acad y Asiria)
2700 a. C. Literat ura egipci a
1500 a. C.
Literat ura india en snscrito
(Los Vedas)
1200 a. C.
Literat ura hebreo-aramea
(La Biblia)
900 a. C.
Literat ura griega arcaica
(Homero)
700 a. C.
Literat ura china
(Lao Tse)
700 a. C.
Literat ura persa
(El Avesta, atribuido a Zaratustra)
300 a. C. Literat ura romana

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2. LITERATURAS MESOPOTMICAS.-

En l a confl uencia y desembocadura de los ros Tigris y Efrates surgi la civili zacin sumeria, la primera que
sinti la necesidad de dej ar constancia de su pensamiento, sus normas sociales, su religin y sus mitos y
leyendas. Los sumerios inventaron la escritura y con ella dieron comienzo a la Historia y a la Literatura, en un
sentido estricto.
La escritura cuneiforme sumeria l a conservamos en pi ezas de alf arera, sellos y t abl ill as de arcilla. El
conteni do de estos primeros documentos podemos clasificarlos en tres grandes bloques:

a) Textos que tratan sobre la estructura de la sociedad mesopotmica. En ell os encont raremos documentos
admi nistrativos, econmicos y legales: pagars, testamentos, contratos matri moni ales, escrituras de compra-
venta, sentencias, ...

b) Textos de contenido religioso, legendari o y mt ico en los cuales aparecen mot ivos temticos, personajes y
situaciones que se repetirn en civilizaci ones posteri ores (asiria y hebrea, esencialmente).

c) Textos de carcter proverbial y didctico.

El segundo y tercer ti po de document os son l os que podemos y debemos considerar especficamente como
literatura, aunque en el caso de los de temtica rel igiosa y mtica podamos discutirlo basndonos en la i dea de la
intenci n artstica.

Con posteriori dad a Sumer, en la misma zona geogrf ica surgi eron las civil izaciones babi lnica y asi ria, que
se extendern en el espacio hasta Oriente Medi o y en el tiempo hasta la poca de Jesucristo, aproximadamente.
Estas civilizaciones sigui eron utili zando la escritura cuneiforme, aunque su lengua era diferente a la de Sumer
(tanto el asirio como el babil nico son dialectos del acadio). Como suced a en Sumer, los textos condervados
pueden agruparse en dif erentes bloques, dependiendo de su temtica:

a) Un grupo de document os son de conteni do cientf ico y, sobre todo, administrativo y jurdico. Dent ro de esta
categora destaca por encima de otros el Cdigo de Hammurabi.

b) Un segundo grupo l o forman las obras que podemos considerar de ti po l iterario. Entre el las debemos
destacar el Poema de la Creacin, en el que se nos rel ata el origen del mundo como batalla entre el caos y el
orden y, sobre todo, el Poema de Gilgamesh. A parte de los anteriores, se conservan un gran nmero de obras
ms o menos completas, bien de conteni do pico o bien mitolgico, as como algn texto de gnero satrico.

Buena parte de la literatura asirio-babilnica la conservamos gracias a la l abor que el rey asirio Assurbanipal
llev a cabo, construyendo una de las primeras grandes bi bli otecas de la historia en la capital de su rei no, Nnive,
en el siglo VI a. C.

2.1. El Poema de Gilgamesh.-

El texto.-

El mito de Gilgamesh t iene un origen sumerio que se remont a al tercer mi lenio antes de Cristo. La primera
redaccin del text o l iterario que conocemos como Poema de Gilgamesh data, aproximadamente, del 2000 a. C.
De esta versin se conservan muy escasos fragmentos i nconexos. El grueso de la obra lo conocemos a travs de
las doce t abl illas de arcill a encontradas en la biblioteca del rey Assurbanipal (668-626 a.C.), en Nnive. Esta copia
est escrita en lengua asirio-babilnica.

Resumen del conteni do.-

Este poema heroico recibe el nombre de su hroe, Gilgamesh, un desptico rey de Babi loni a que gobern
en la ci udad de Uruk, conocida en l a Biblia como Erech ( actual Warka, en Irak). Segn la l eyenda, los dioses
escuchan las oraciones de los oprimidos ciudadanos de Uruk y envan a un hombre salvaje y brut al, Enkidu, que
reta a Gilgamesh a una l ucha si n tregua. Concl uida la batall a, sin que ni nguno de los contendientes resulte
claramente victorioso, Gilgamesh y Enkidu se hacen grandes amigos. Emprenden viaje j untos y comparten
numerosas aventuras. Los relatos sobre su herosmo y valenta al enfrentarse con bestias peligrosas se
difundieron por muchos pases.
Cuando los dos viajeros regresan a Uruk, Ishtar, diosa prot ectora de la ciudad, procl ama su amor por
Gilgamesh. ste la rechaza y l a di osa enva al Toro del Cielo para destruir l a ciudad. Gilgamesh y Enkidu dan
muerte al toro y, como castigo por participar en esta hazaa, los dioses condenan a muerte a Enki du. Tras su
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muerte, Gi lgamesh recurre al sabio Utnapisht im para descubrir el secreto de la inmortalidad. El sabi o le cuent a la
historia de una gran i nundacin (cuyos detal les son tan simil ares a los posteri ores relatos bbl icos sobre el dil uvio
que han despert ado el inters de los especialistas). Tras muchas vacilaciones, Utnapishti m revela a Gilgamesh
que la planta que confi ere l a eterna j uventud se encuentra en las profundidades del mar. Gilgamesh se sumerge
en l as aguas y encuentra la pl anta, pero una serpiente se la roba en el cami no de regreso y el hroe,
desconsolado, regresa a Uruk para terminar sus das.

Estructura.-

Del Poema de Gilgamesh conservamos doce tabli llas de arcil las. En el text o podemos establecer dos
partes muy diferenci adas:

Primera parte.-
Gilgamesh ejerce su poder ti rnico sobre Uruk.
Los dioses envan a Enkidu para que se enfrente al rey.
Enki du, creado de arcil la y con apari encia casi animal, se humaniza.
Enki du y Gilgamesh luchan y de la lucha nace la amistad.
Ambos hroes asumen la misin de acabar con el mal.
La diosa Ishtar se enamora de Gi lgamesh, pero ste la rechaza.
Enfermedad y muerte de Enkidu.

Segunda parte.-
Gilgamesh inicia un viaje en busca de la inmortal idad.
Encuentro con Utnapishtim, superviviente del di luvio.
Encuentro de la i nmort ali dad y posteri or prdida.
Gilgamesh vuelve a Uruk y acepta su mortalidad.

La primera part e de la epopeya gi ra en torno al tema del bi en y el mal y de l a lucha entre ambos, mientras
que l a segunda parte se centra en l a bsqueda de la i nmortali dad y del senti do de la vi da humana, para acabar
con la resignacin del personaje princi pal que, si bien no ha conseguido la i nmort ali dad, sha logrado que su
nombre y el recuerdo de sus actos venza el tiempo.
En la primera parte, el protagonismo de la accin reside en la pareja Gilgamesh-Enki du, mient ras que la
segunda parte se centra casi exclusivamente en la figura del rey.

Temas.-

El bien y el mal.
La civilizacin y la barbarie, lo humano y lo animal.
La amistad y el amor como causa civilizadora.
La muerte.

Algunas interpretaciones.-

Se han planteado diversas interpretaciones de este mito, ya de por s bastante explcito en su temtica. La
explicacin ms general es la de quienes lo definen como una alegora que trata el problema del hombre ante la
muerte y la bsqueda de la inmortali dad. Desde este punto de vista, el mito ejemplificara mediante una sola figura
las diferentes actitudes de los hombres frente a la muerte: aceptacin terica; rechazo al ser consciente de ella en la
persona de alguien querido; repulsin ante la descomposicin fsica; deseo de vencerla por cual quier modo, y una
especie de resignacin antes de un ltimo intento de, cuando menos, retrasarla lo mximo posible.
Kirk interpreta la epopeya como una investigacin mtica de las diferencias entre lo salvaje y lo civilizado. En
primer lugar, subraya el salvajismo originario de Enkidu, al que se hace nacer en la estepa, con el cuerpo cubierto de
pelo y alimentndose como los animales. Valdra la pena sealar t ambin que, apuntalando an ms este salvajismo,
algunas representaciones iconogrficas mesopotmicas muestran a un supuesto Enkidu como un hbrido de hombre
y toro, un ser con cabeza humana y la parte i nferior y la cola de toro; una especie de Minotauro invertido. Para Kirk,
Enkidu no slo es un salvaje, sino ms concretamente la anttesis del hombre, tanto por su forma de obrar como por
el hecho de ser una imagen (un reflejo invertido) de Gilgamesh. Cuando es iniciado por la prostituta en el amor, en la
vida en comuni dad y en el alimento cocido -es decir, cuando se le instruye acerca de los beneficios de la cultura-,
Enkidu reniega del salvajismo en el que naci, cazando leones y lobos. Se ha vuelto completamente civilizado y lo
demuestra rechazando a sus antiguos compaeros, que ya antes le haban rechazado a l. Pero, a pesar de los
beneficios de este nuevo estado, Enkidu recordar con nostalgia su origen salvaje cuando, a causa de sus hazaas al
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lado de Gilgamesh, enferme mortalmente; y llegar a maldecir los pasos que le han l levado hasta su estado civilizado:
el pastor que lo vio en la estepa y la prostituta que lo i nstruy en la vida en comuni dad. Kirk conjet ura que el origen de
esta maldicin reside en que, para Enkidu, la principal causa de su agona est en su paso de lo salvaje a lo civilizado.

Motivos recurrent es.-

En esta epopeya mesopotmica encontramos multit ud de motivos temticos y estructurales que sern
utili zados con posteri ori dad en otras obras.

El personaje Utnapisht im es una primera versin de No, superviviente de un diluvio que asola la tierra.
Gilgamesh debe afrontar una serie de pruebas, al igual que Heracles en la mitologa griega.
El enf rent amiento entre dioses y hombres y sus relaciones en un mundo mt ico es algo que tambin
podemos comprobar en dif erentes mitologas: la Bi bli a nos relat a la alianza de Dios y el hombre, los
dioses grecorromanos i nteractan con los hombres constantemente, Art uro y Merl n representan la
misma idea.
El motivo del viaje que lleva a Gilgamesh a conocer y asumir su propi a esencia lo veremos desde el xodo
y la Odisea hasta la lit erat ura beatnik norteamericana.
El tema del paso del estado animal haci a el civilizado, protagonizado por Enkidu, y l a ref lexi n sobre lo
animal y lo humano.
La lectura l tima del texto, de la que extraemos la idea de que somos seres para la muerte y de que en
ello resi de precisamente l a esencia de l o humano lo encontraremos en perodos literari os posteriores:
Edad Medi a, Barroco (Quevedo y su coti die morimur) y, por supuesto, en toda la l iteratura existencial del
siglo XX.

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3. LITERATURA EGIPCIA.-

La antigua l iteratura egipci a arranca aproximadamente en el 2700 a. C. y nos ha ll egado hasta nosotros
conservada en i nscripciones, las ms antiguas, y en papi ros. La escritura egipcia estaba basada en el jeroglfico y
para descifrarla hubo que esperar hasta 1799, fecha en la que se descubri una estela de basal to negra, la
piedra Roseta, que contena una alabanza del faran Ptolomeo V escrita en tres alfabetos dif erentes: el
jeroglf ico, el demtico y el griego.

Clasificacin de los textos.-

Los documentos del antiguo Egi pto conservados son de muy variado ti po, algunos de l os cuales podemos
considerarlos lit erat ura, mientras que otros no. Los pri ncipales tipos de textos conservados se agrupan en las
siguientes categoras:

a) Textos cientficos.
b) Textos jurdicos y admi nistrat ivos.
c) Textos privados.
d) Textos literarios de conteni do religioso y mitolgico.
e) Textos literari os de intencin didctica.

Etapas en la lit erat ura egi pcia.-

a) Imperio Antiguo.-
Se trata de l a lit erat ura egipcia ms ant igua conservada gracias a las i nscripciones aparecidas en el
interior de las pirmides de los lti mos faraones de este perodo. La mayor a de el los son himnos
religiosos y rituales de ofrendas rel igiosas, aunque algunas inscripciones relatan la participaci n del
difunto en determinados episodios histricos.
b) Primer perodo int ermedio (2255-2035 a. C.).-
Despus de la cada del Imperio Ant iguo, mucha gent e se apropi de los text os de l as pirmide. A estos
textos se les aadieron sort ilegi os nuevos, y se pint aron en atades, por lo que se les ha l lamado textos
de los sarcfagos. Personajes no aristcrat as conti nuaron inscribiendo sus tumbas con textos
autobiogrf icos que a menudo contaban sus hazaas durante esta poca de i nquietudes polt icas. A este
periodo se atribuyen vari as lament aciones acerca del catico estado de los asunt os, una de las cuales, El
dil ogo de un Hombre con su Ba ("alma"), es un debate sobre el suicidi o; y otra, el ejemplo ms antiguo
de las canciones que cantaban los arpistas en los banquetes funerarios, aconseja "Come, bebe y s feliz,
antes de que sea tarde!".
c) Imperio Medio.-
En esta etapa se produce un despegue de la literatura egipci a, al menos en lo que nosotros podemos
conocer en la actual idad. Los gneros ms caractersticos de este perodo son:
Los textos de sarcfagos que, como vimos en el perodo anterior i nclu an oraciones y
determinados sortilegios y hechizos de carcter mgico-religi oso.
Literat ura rel igiosa, compuesta por himnos al faran y a diversas divinidades.
Textos autobi ogrficos y de carcter pico, en los que se relatan determinadas hazaas de
personajes histricos.
Textos de instruccin, escritos en nombre del faran gobernante que narra a su sucesor
determinados hechos que sucedieron en su reinado y cmo el herederos puede y debe sacar
provecho de los errores del padre.
Textos satricos, tipo al que pertenece La Sti ra de l os Ofici os, que subraya l os aspectos
negativos de todas las posibles ocupaciones en contraste con la vida fcil del escriba.
Textos narrativos de f iccin, gnero muy desarrol lado en este perodo. Ent re l a narrat iva que se
compuesta durant e el Imperio Medio destaca:
Aventuras de Sinuh, que cuenta la histori a de un oficial de palaci o que huy a Siria a la
muerte del faran Amenemhet I convirtindose en un hombre rico e important e.
El Relato del Campesi no el ocuent e, un hombre que haca ruegos tan elocuentes para que le
devolvieran sus asnos robados que fue encarcelado durante un tiempo para que los
funcionarios pudieran disfrutar de sus discursos.
Relato de un nufrago, que narra un encuentro fabul oso con una serpiente gigantesca en
una isla exuberante.
La histori a del rey Khuf u y los magos. El papiro ms antiguo que se conserva sobre medici na
y matemticas tambi n pert enece a este periodo.

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d) Imperio Nuevo.-
Los gneros literarios iniciados durante el Imperio Nuevo continan su desarrollo en esta nueva etapa. La
princi pal novedad la encont ramos en el terreno de l a difusin de los documentos, que comienzan a
emplear el papiro como soporte, sobre todo en el caso de los textos funerarios o de sarcfago. Entre esta
literatura funeraria destaca El li bro de los muertos, nombre dado en general a una ampli a coleccin de
textos funerari os de varias pocas y que contienen frmulas mgicas, himnos y oraci ones que, segn los
antiguos egipcios, guiaban y prot egan el alma (Ka) durant e su viaje a la regin de l os muert os (Amenti).
Para ell os, el conocimi ento de estos textos permita al alma prot egerse de los demonios que int entaban
impedirle su progresin y pasar las pruebas estableci das por 42 jueces en la antesal a de Osiris, dios de
los muertos. En estos textos tambin se indica que la fel icidad en el ms al l dependa de la vida que
hubi era ll evado el dif unto en este mundo.

e) ltimo per odo.-
Se conocen ej empl os de l as diversas formas lit erarias egi pcias de los siglos sigui entes, dentro de l a era
grecorromana, que incl uyen nuevas composiciones religiosas, relatos histricos privados y reales,
instrucciones, histori as y t ratados cientficos, como papiros sobre medici na, matemt icas y astronoma.
Las enseanzas de Anjsesongy, una coleccin de mximas muy pragmticas, muchas de las cuales
suenan como proverbios, y Las enseanzas del papi ro i nsinger, que retrata a la persona sabia como
moral y piadosa, contrastan prof undamente con los text os anteri ores basados en la creenci a en las
recompensas en esta vida.
En este periodo se escribieron tambin histori as sobre las aventuras de varios magos, como un ciclo que
relata l as hazaas de un rey legendario, Petubastis, un cuento en su mayor parte mitolgico que present a
una seri e de fbulas de animales. Los contactos con la literatura griega coet nea son evident es tanto en
el ciclo pico como en las fbulas, por otro l ado, los textos egipcios (incl uyendo la l iteratura proft ica)
tambin se tradujeron al griego, y adems hay un conjunto de textos mgicos conocidos en ambas
literaturas.

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4. LITERATURA INDIA.-

Las ms antiguas manifestaciones escritas en alguna lengua de la India son las compuestas en lengua
snscrita. Es evidente que existieron otros tipos de lit erat ura y en otras l enguas, pero no se pusi eron por escrito
hasta el perodo comprendido entre el s. I y V d. C, en el caso de la literatura escrita en lengua tamil. Por ese
motivo, en este tema nos vamos a centrar en la literatura clsica en snscrito.

Etapas.-

En la literatura snscrita se establecen dos perodos muy dif erenciados:

a) Perodo vdico (1500-200 a. C.).-
La literatura de este perodo es bsicamente de contenido religi oso y a l pert enecen algunas de las
obras que sientan las bases del hinduismo, ent re las que destaca por encima de otras los Vedas,
formado por cuatro li bros de sentenci as e himnos religi osos compuestos a lo largo de varios siglos.

b) Perodo snscrito clsico (200 a. C. al 1100 d. C.).-
Las obras de este per odo, frent e al vdico, son de contenido esenci almente profano y pueden agruparse
en tres gneros pri ncipal es:

La epopeya.- A este gnero pertenecen dos de los princi pal es textos de la literat ura snscrita:

o Mahabharat a.- Se trata de un largo poema narrativo compuesto en torno al 300 a. C. cuyo
protagonista es Arj una y relat a la l ucha entre dos ramas de una misma famili a por el control
de un rei no en el nort e de la India. La autor a de la obra se atribuye a Vasa.

o Ramayama.- Comenz a componerse, probablemente, durante el siglo III a. C. En este
poema se narra el nacimi ento y educacin de Rama, pr ncipe hi nd y spt ima encarnacin
del dios Visn, y sus peripecias hasta conseguir la mano de Sita, con la que al fi nal contrae
matrimonio. Tras ser desplazado por uno de sus hermanos como legtimo heredero del trono
de su padre, el rey Bharata, Rama part e al exil io en compaa de su mujer y de su otro
hermano, Kakshmana. Sita es rapt ada por el rey demonio Ravana, que l a ll eva a su isl a
Lanka (Sri Lanka). Con la ayuda del rey mono Hanuman y un ej rcito de monos y osos, Rama
consigue, tras una larga lucha, derrotar a Ravana y rescatar a Sit a. Despus recupera su
trono y gobierna con sabidur a. La parte f inal del poema parece ser un aadido posteri or en
el que se rel ata como Sit a es acusada de haber cometi do adulterio durante su cautividad.
Exil iada, a pesar de su inocencia, da a luz dos hijos gemel os de Rama, y recibe la proteccin
del eremita Val miki, supuesto aut or del poema. Al cabo de muchos aos Rama y Sit a se
renen de nuevo.

El cuento.- Abundan en este perodo colecciones de relatos de temtica y estruct ura variada. Algunos
de ellos adoptan forma de fbula, otros de cuentos de hadas y otros tienen un tono ms realista,
pero todas las colecciones presentan la caracterstica comn de int roducir un hilo conductor que
unifi que las distint as historias. La importancia de estas col ecciones hindes resi de en su infl uenci a
sobre las literaturas occidentales, a las que llegan a travs de traducciones griegas o,
posteriorment e, rabes. De estas col ecciones, el que ms ha inf luido sobre literaturas del resto del
mundo es el Panchatant ra.

o Panchatantra.- Aunque el texto del que disponemos data del s. IV a. C., los textos que
incorpora fueron compuestos con mucha anteriori dad y transmiti dos oral mente durant e
siglos. Se trata de una coleccin de setenta fbulas ordenadas en torno a cinco temas: la
separacin de l os amigos, la forma de entablar amistades, la batal la entre cuervos y bhos,
la prdi da de lo que se ha i do adquiriendo y los actos real izados sin refl exionar. El hil o
conductor de las historias es el propsito de educar a un j oven pr ncipe sobre cmo obt ener
el xito en la t ierra. Este libro fue t raducido al castellano en tiempos de Alf onso X con el
ttulo de Cal ila e Dimna.
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5. LITERATURA HEBREO-ARAMEA: LA BIBLIA.-

Las Biblias del j udasmo y del cristi anismo difieren en vari os aspectos importantes. La Bibli a juda son las
escrituras hebreas, 39 libros escritos en su versin original en hebreo, a excepcin de unas pocas part es que
fueron redactadas en arameo. La Bi bli a cristiana consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 li bros del
Nuevo Testamento. Las dos pri ncipales ramas del cristianismo estructuran el Antiguo Testamento de modo algo
diferente. La exgesis del Antiguo Testament o leda por l os catlicos es la Bibli a del j udasmo ms otros siete
libros y adiciones. Algunos de los l ibros adicionales fueron escritos en su versin primitiva en gri ego, al igual que
el Nuevo Testament o. Por su parte, l a traduccin protestante del Antiguo Testamento se limita a los 39 libros de
la Bibli a juda. Los dems libros y adiciones son denomi nados apcrifos por los protestantes y libros
deuterocannicos por los catlicos.

Los libros de la Bibli a.-

La Bibli a es un conjunto de l ibros que se transmit ieron por escrito a l o largo de muchos siglos que fueron
fijndose por escrito durante un tiempo muy dilat ado. El proceso de creacin de l a Bibl ia tal y como la conocemos
hoy pasa por una serie de etapas:

a) Primer perodo (hasta el 950 a. C., aprox.).-
Durante esta etapa se compuso casi toda la parte potica del Antiguo Testamento.
b) Segundo perodo (entre los siglos X y VI a. C.).-
En este tiempo se puso por escrito la Thor, es decir la ley, los libros que el pueblo hebreo ent iende como
la autntica pal abra revelada por Dios al hombre. La Thor est formada por cinco libros (observa la tabl a
del siguient e epgraf e). Tambin pertenecen a este perodo los relat os histricos referentes a los rei nos
de Israel y Jud.
c) Tercer perodo (entre los siglos VI y II a. C.).-
Buena part e de los li bros de contenido f ilosfico y moral, as como profticos pertenecen a esta fase de
construccin de la Biblia.
d) Cuarto perodo (ent re el II a. C. y el II d. C.)
En este perodo se escri ben los l ibros apocalpt icos del Antiguo Testamento y la totalidad del Nuevo
Testamento.

Categora Libros
Histricos y narrativos Pentateuco o Thor, formado por
cinco libros: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Filosficos y morales Proverbios, Libro de Job
Poticos Cantar de los cantares, Salmos
Antiguo Testamento
Escrito en arameo y hebreo
Profticos Isaas, Jeremas, ...
Evangeli os
La vida de Cristo
Marcos, Mateo, Lucas, Juan
Despus de la vida de Cristo
Construccin de la iglesi a cristiana
Hechos de los apstoles, epstol as.
...
Nuevo Testamento
Escrito en gri ego y, algunos li bros,
en arameo
Alegricos Apocali psis

Es de pblico conoci miento que l a Bi bli a, en sus cent enares de diferent es traducciones, es el li bro de
mayor difusin en la histori a de la humani dad. Es ms: en t odas sus formas, la Biblia ha sido inf luyente hasta
llegar a extremos i nslitos, y no slo ent re las comuni dades rel igiosas que la consideran sagrada y la
reverencian. En especial, l a l iterat ura, el art e y l a msica del mundo occident al ti enen una enorme deuda con
los temas, motivos e imgenes de la Bi bli a. Algunas traducciones al ingls, como la as l lamada Bibl ia
Autorizada (o versin del rey Jacobo, 1611) o la traduccin de l a Bibl ia al al emn por Mart n Lutero (termi nada
en 1534), no slo influyeron en la l iteratura sino que tambin promovieron el desarrollo de ambos idiomas.
Estos efectos siguen vigentes en las naciones en proceso de formacin, donde las traducciones de la Bibli a a la
lengua verncula cont ribuyen a mol dear las tradiciones lingsticas futuras.
El gnero y los gneros de la Bibli a.-

Desde el punt o de vista literari o el Antiguo Testamento (de hecho, la Bibl ia entera) constituye una
antologa, una coleccin de muchos libros diferentes. No es en absoluto un libro unificado por lo que respecta a
sus autores, su fecha de composicin o su estilo literario. Por el contrari o, represent a una aut ntica bibli oteca.
En general los l ibros del Antiguo Testamento y las partes que los componen pueden clasificarse como
narraciones, obras poticas, escritos profticos, cdices legales o apocali psis. En su mayor a, se trata de
categoras ampli as que incl uyen diversos tipos o gneros dif erentes de literatura y t radiciones orales. Ninguna
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de estas categoras se limit a al Ant iguo Testamento, ya que puede hallarse en otras lit erat uras ant iguas, en
especial la del Oriente Prximo. Sin embargo, es necesari o subrayar que algunos estilos no quedaron al fi n
inclui dos en el Ant iguo Testamento. Las cartas o epstolas, tan i mport antes en el Nuevo Testamento, no se
encuent ran en el Antiguo en forma de libros separados (a excepcin de la Carta de Jeremas en algunas
tradiciones manuscritas). No es posible hall ar tampoco aut obi ograf as, dramas ni st iras. Sorprende de una
forma especial el hecho de que la mayor parte de los libros del Antiguo Testament o contiene varios gneros
literarios. Por ejemplo, el xodo incl uye narraciones, leyes y poesa; la mayora de los libros profticos
incorporan narraci ones y poesa, adems de los gneros prof ticos como tales.

a) La narracin.- La gran mayora de los libros del Antiguo Testament o son narraciones, es deci r, recogen y
refieren l os acontecimient os del pasado. Si tienen, como casi todos, una trama (o al menos el desarrollo de
una tensin y su resol ucin), una caracteri zacin de los personajes y una descripci n del escenari o en el que
se producen los acontecimi entos, son rel atos. Por otra parte, muchas obras narrativas del Ant iguo
Testamento son histori as, aunque no se aj usten a l a defi nicin cientf ica del t rmi no. Una historia es una
narracin escrit a del pasado guiada por los hechos, en la medida en que el autor pueda determinarlos e
interpretarlos, y no por consideraciones estticas, rel igiosas o de otra ndol e. Las narraciones histricas del
Antiguo Testament o son obras ms populares que crt icas, ya que los aut ores recurrieron a menudo a
tradiciones orales, algunas de ellas poco fiables, para escribir sus relat os. Adems, todas las narraciones se
compusieron con un propsito rel igioso. Pueden, en consecuencia, llamarse historias de salvacin, ya que su
propsit o es demostrar cmo partici p Dios en los acontecimientos humanos.

b) La poesa.- La poesa hebrea tiene dos caractersticas princi pales:
La caracterstica ms obvia es el uso del parallel ismus membrorum o paralelismo de versos u otras
partes. Por ejemplo, el significado de un versculo puede reformul arse o repeti rse en un segundo
versculo, como en Sal. 6,1: Yahv, no me corrijas en tu clera, en tu furor no me castigues. Se
trata, como resulta obvio, de sinnimos. Por otra parte, la segunda l nea de la unidad puede exponer
el aspecto negat ivo de la aseveraci n de l a primera, como en Prov. 15,1: Una respuesta suave
calma el furor, una palabra hi riente aument a la i ra. En otros casos, la segunda l nea puede ampli ar
o explicar la primera y en otras circunstancias el paralelismo es pura formalidad.
La otra caracterstica importante de l a poesa hebrea es el ritmo, que parece haberse basado en el
nmero de acentos en cada l nea. Una de l as mtricas ms fciles de reconocer es la de la ki n
(endecha o lamentaci n), en la que la primera lnea tiene tres slabas acentuadas y la segunda, dos.
Entre los li bros poticos de la Biblia encontraremos diferentes temas:

Muchos de ellos son himnos de alabanza a Dios (los Salmos) en funcin de la coronacin de un rey.
Algunos de los Salmos son lamentaciones personales de individuos, de seres humanos, colocados
en situaciones lmite.
Poemas sapienciales que dan consejos sobre la manera de llevar una vida prspera y provechosa,
pautas de comportamiento para afrontar la vida.

c) Las profecas.- En la literatura proft ica predomi nan los discursos, ya que la activi dad i nherente del prof eta
consista en dif undir la palabra de Dios relativa al f uturo inmedi ato. Los mensajes ms comunes son
profecas de castigo o de salvacin. Por lo general, la profeca de castigo expl ica las razones de ste en
trminos de injusticia social, arroganci a religi osa o apostasa y asimismo detalla la nat uraleza del desastre,
militar o de otra ndol e, que recaer sobre la nacin, grupo o individuo a l a que va di rigi da. Las profec as de
salvacin anunci an la i nmi nent e i ntervencin de Dios para rescatar a Israel. Otros discursos incl uyen las
profecas contra las naciones extranjeras, discursos de afliccin que enumeran los pecados del puebl o,
admoniciones o advertencias.

d) Las leyes.- La materi a legal es tan destacada en las Escrituras hebreas que el judasmo l lam Tor ( del
hebreo torah, ley) a los primeros cinco li bros y los pri mitivos cristi anos a l a totali dad del Ant iguo
Testamento. Los textos legales son dominantes en xodo, Levtico y Nmeros. El quinto libro de la Bibl ia fue
denominado Deuteronomio (segunda ley) por sus traductores griegos, aunque el libro es en sntesis un
informe de las lt imas pal abras y hechos de Moiss. Contiene, no obstante, numerosas leyes, por lo
general en el contexto de la i nterpretaci n y la predicacin o el sermn.
Segn la tradici n bbl ica, la volunt ad de Dios fue revelada a Israel a t ravs de Moiss al establecer la
alianza en el monte Si na. En consecuencia, todas las l eyes a excepcin de l as contenidas en
Deuteronomio pueden encont rarse desde xodo 20 hasta Nmeros 10, donde se relatan los
acontecimientos que tuvieron lugar en Si na. Los especi alistas han detectado en las leyes hebreas dos
modal idades princi pales:

La ley apodctica est representada por los Di ez Mandamientos (x. 20,1-21; 34,14-26); (Dt. 5,6-
21), aunque no se l imita a ellos. Estas l eyes, que por lo general se encuentran en compil aciones
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de cinco o ms, son sucintas manifestaciones, inequvocas y sin discusiones de la conducta
humana que Dios exige. En caso de ser positivas, se denominan mandamient os; si son negativas,
se trata de prohi biciones.
Las leyes casusticas constan de dos secciones. La primera establ ece una condicin (Si un
hombre roba un buey o una ovej a, y los mat a o vende...) y la segunda l as consecuencias legales
(...pagar cinco bueyes por el buey, y cuatro ovejas por la oveja, x. 21,37). Por lo general, estas
leyes se refieren a los problemas que pueden surgi r en la vida rural y urbana. Las leyes casusticas
son simil ares en su f orma, y a menudo en su conteni do, a las normas recogidas en el Cdigo de
Hammurabi y otros cdigos legales del ant iguo Orient e Prximo.

e) Los textos apocalpt icos.- Un apocal ipsis o revelaci n expone una serie de acont ecimientos futuros
mediante una larga y detallada resea de un sueo o de una visin. Utiliza imgenes de fuerte conteni do
simblico y con frecuencia extravagantes, que a su vez son explicadas e interpretadas. Los escritos
apocal pticos suel en reflej ar la perspectiva histrica que tiene el autor de su propia era, en un momento en
que l as fuerzas del mal se aprestaban para l ibrar su batal la fi nal contra Dios, tras lo cual nacera una nueva
edad.

El Nuevo Testamento.-

Desde un punto de vista literario los documentos del Nuevo Testamento pueden clasificarse en cuatro tipos o
gneros princi pales: evangel ios, histori a, epstolas y apocal ipsis. De los cuatro, slo los evangelios responden en
apariencia a un esti lo literario que tuvo su origen en la comunidad cristiana.

a) Evangeli os.- Un evangelio no es una bi ograf a aunque guarde algunas semejanzas con las biografas de
hroes, humanos o divi nos, del mundo grecorromano. Un evangel io es una serie de reseas i ndividual es de
hechos o dichos, cada una de las cuales mant iene una cierta uni dad, aunque estn organi zados con el objeto
de crear un efecto acumulat ivo. Al parecer, los autores de l os Evangeli os tuvieron cierto i nters en resaltar el
orden cronolgico, aunque no fue una de sus priori dades. Lo que infl uy en mayor medi da sobre la
organi zacin del material fueron los temas teolgicos y las necesidades de los lectores. Por ello podra
esperarse que, aunque los cuatro Evangeli os del Nuevo Testamento se centran en la vida de Jess de
Nazaret y los cuat ro son evangeli os desde el punt o de vista literario, existi esen diferencias entre ellos. Y as
es. A excepcin de los rel atos del arresto, j uicio, muerte y resurreccin de Jess (episodios si milares en los
cuatro libros), los Evangelios difieren en importantes detal les, perspectivas y nfasis de interpret acin.
Sobre estos particul ares es el Evangelio segn san Juan el que ms se disti ngue de los dems. En este
Evangeli o, Jess aparece descrito de forma ms obvia como divinidad omnisapiente, omnipotente y superior.
Los otros tres se denominan Evangel ios Sinpt icos (vistos juntos) porque a pesar de sus diferencias, si se
organi za en columnas paralelas el text o de Mateo, Marcos y Lucas, sus coincidencias son t ales que pueden
apreciarse de un modo visual, hasta tal punto que han generado numerosas hi ptesis acerca de sus
relaciones. La opinin especi alizada ms dif undida sostiene que Marcos fue el pri mer Evangelio que se
escribi y sirvi como fuente i nspiradora para Mat eo y Lucas. Lo ms probable es que estos dos ltimos
recurri eran a ot ros textos adems de a esta f uente comn, una hiptesis basada en l a gran canti dad de
materi al comn que no se encuentra en Marcos.

b) Historia.- La mejor representacin de la narraci n histrica en el Nuevo Testamento se halla en Hechos de
los Apstoles, el segundo de dos volmenes (en ocasiones denominados Lucas-Hechos) atribuidos a san
Lucas. Estos dos libros relatan la histori a de Jess y de la Iglesia que surgi en su nombre como una
narracin conti nua, centrada en l a histori a de Israel y del Imperio romano. La historia se presenta desde el
punto de vista teolgico, es decir, que interpret a el proceder de Dios en un acontecimi ento concret o o con
una det ermi nada persona. Hechos se destaca en el Nuevo Testamento por recurri r a la narracin histrica
como vehculo para la proclamaci n de la fe cristiana.

c) Epstolas.- En el mundo grecorromano la epstola o cart a constitu a un estilo l iterario bastante generalizado
y constaba de l a firma, di reccin, saludo, alabanza o accin de gracias, el mensaje y la despedi da. San Pablo
encontr que este estilo congeni aba con respecto al que mant en a para dirigi rse a las igl esias que haba
fundado, y resultaba cmodo y didctico para un apstol iti nerante. Este estilo adquiri gran popul ari dad en
la comuni dad cristiana y fue empleado por numerosos jerarcas y escritores de la Iglesia. Las epstolas que
escribieron, algunas de las cuales aparecen en el Nuevo Testament o, son en realidad sermones,
exhort aciones o tratados, apenas encubiertos por los rasgos del gnero epistolar.
d) Escritos apocal pticos.- Los escritos apocal pticos aparecen en todo el Nuevo Testament o, pero su uso es
predominante en el libro ll amado Apocali psis (o Revelacin). Por lo general, los apocalipsis se escribi eron en
pocas de graves crisis de una comunidad, tiempos en los que l a gente mira ms all del present e y de lo
humano en busca de ayuda y esperanza. Esta l iterat ura es muy visionaria, simbl ica y pesimista en cuanto a
la situacin global del mundo y esperanzadora slo en trminos de lo invisible que est ms al l de lo
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materi al y de l a victoria que est ms all de la historia. Las visiones del fi n del mundo se caracterizan por la
retri bucin y la recompensa a los justos. Al parecer, Apocal ipsis fue escrito durante l a persecucin
desencadenada contra los cristianos bajo el emperador romano Domici ano (81-96 d.C.).

6. LITERATURA CHINA ANTIGUA.-

En l a l iteratura chi na, como en todas, pueden verse dos grandes tendencias: una de ti po popular, esti lo
sencillo y esencialmente annima que llega hasta nuestros das, y otra de carcter culto y difusin escrita. La
primera tendenci a no nos es conocida hasta fechas relat ivament e recientes en que se ponen por escrito, en
cuanto a l a literatura escrita, se suelen sealar tres grandes perodos, de los cual es en este tema nos interesa el
primero, denomi nado per odo clsico y que se extiende desde el siglo VI a. C. hasta el II d. C.
Los grandes gneros de la literatura china en su etapa clsica son:
a) La poes a.- La obra potica ms i mport ante del periodo clsico fue el Shi ji ng (Libro de las odas o Clsico
de l a poesa), antologa de poemas ant iguos escrit os en versos de cuatro palabras y compuestos en su
mayor a ent re l os siglos X y VII a.C. El Shij hing se considera el t ercero de l os cinco clsicos y la leyenda dice
que fue el mismo Conf ucio quien seleccion y edit l os 305 poemas que forman la obra. Los temas de esta
antologa pot ica son:
La vida di ari a de los campesinos, sus tristezas y alegras, sus ocupaciones y fiestas, en l ugar de
glorificar a dioses y hroes, como era costumbre en otras culturas.
La otro mitad del Shij ing cont iene canciones el egacas y poemas cortesanos que muestran un rel ato
colorista de la vi da y costumbres de la nobleza feudal china, de la misma manera que los poemas
populares describen la vida sencill a y agradable de los campesinos.
b) La prosa.- Los primeros trabaj os en prosa forman, junto con el Shiji ng, los cinco clsicos. Son:
I Ching (Libro de las mutaciones),
El Shuji ng (Libro de los documentos), un conjunto de documentos de estado antiguos;
El Liji (Memoria sobre los ritos), coleccin de cdigos gubernamentales y rituales, y
El Chunqiu (Anales de la primavera), la historia del estado de Lu desde 722 hasta 481 a.C.
Se escribieron tambin las primeras grandes obras de la filosofa china:
o Los Analectas de Confucio, aforismos recopilados por sus discpulos.
o El Doodeji ng (Clsico de la forma y su virtud), atribuido a Lao Tse, fundador del taosmo.
o Los ensayos de Zhuangzi, el otro gran filsofo taosta.
En fil osofa poltica y moral, los confucianos sentaron las bases de la tradicin literari a de l a prosa chi na,
adopt ando un lenguaje literario propio, diferent e del lenguaje hablado. Bajo la dinasta Han, los
intel ectuales y eruditos formaron parte de la burocracia estatal. Alcanzar ciertos cargos oficiales, pas a
depender de los conocimientos que se tuvieran de los clsicos confucianos.

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7. LITERATURA PERSA.-

Nos referimos en este apart ado a l a lit erat ura persa pre-islmica escrita en persa antiguo entre 650 a.C. y el
650 d. C. La literatura de este perodo es de dos tipos, principalmente:
a) Epopeyas sobre hazaas guerreras de det ermi nados hroes cuyo objetivo era la recitacin en las
cortes.
b) Los textos sagrados reuni dos en el libro Avesta, que suponen los textos ms antiguos conservados en
persa y son atribuidos a Zoroastro o Zaratustra. Esta obra consta de cinco partes:
la pri ncipal de las cuales son los gathas, himnos y canciones que, segn se piensa, son palabras
del propio Zoroastro. stos y otros detal les relat ivos a los ritos constituyen el Yasna, pri ncipal
document o litrgico del zoroastrismo.
Una part e similar, aunque menor es el Visp-rat, que i ncluye alabanzas a los grandes l deres de l a
secta.
El Vendi dad consti tuye l a base de la ley zoroastrista, e incluye tambin un relato mt ico de l a
creacin.
El Khurda Avesta incorpora text os, himnos y oraciones menores.
Por ltimo, los Yashts son 21 himnos dedicados a ngeles y hroes.
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8. LITERATURA GRIEGA.-

8.1. poca arcaica.-

El primer perodo de l a literatura griega ant igua es el que abarca desde sus orgenes hasta,
aproximadamente, el siglo V a. C. Los primeros textos conservados son los aparecidos en la zona jonia y elica, de
donde proceden algunos de los primeros autores (Homero, Safo, Anacreonte). Las primeras creaciones griegas
conservadas podemos organizarlas en torno a tres modali dades:

a) La poesa pica.-

Sin duda, los primeros habi tant es de Grecia Jonia, ms exactamente- poseyeron una lit erat ura de tradicin
oral en la que se cantaban las hazaas blicas de determinados hroes que encarnaban la esenci a de la nacin.
El mximo esplendor de este gnero ll egar con Homero, aut or de l a Iliada y la Odisea, en el siglo VIII a. C. Las
obras de Homero suponen l a culmi nacin de un proceso de composicin i niciado con anterioridad, de manera
que l a crt ica filolgica no consi dera al autor jonio el autor primero de l os dos poemas picos, sino el refundidor
de la antigua tradicin pica oral.

Homero.-

Homero es el nombre tradicionalmente asignado al autor de la Il iada y la Odisea. Nada se sabe de su
persona, y de hecho algunos ponen en duda que sean de l estas dos obras. Sin embargo, los datos
lingsticos e histricos de que se dispone, permit en suponer que l os poemas fueron escrit os en los
asentami entos griegos de la costa oeste de Asia Menor, hacia el siglo IX a.C.
El texto moderno de los poemas homricos se transmiti a travs de los manuscritos medievales y
renacentistas, que a su vez son copias de antiguos manuscritos, hoy perdidos. Pese a las numerosas
dudas que existen sobre la identidad de Homero (algunos lo descri ben como un bardo ciego de Quos) o
sobre la autora de determinadas partes del text o, como las escenas fi nales de l a Odisea, la mayora de
sus lectores, desde la antigedad clsica hasta no hace mucho tiempo, creyeron que Homero fue un
poeta (o como mucho, dos poet as) muy parecido a los dems. Es decir, la Ili ada y la Odisea, aunque
basadas en material es tradicionales, son obras independientes, originales y en gran medi da ficticias.
Sin embargo, durante los lt imos doscientos aos, esta visin ha cambi ado radicalmente, tras l a
aparicin de la i nterminable cuesti n homrica: Quin, cmo y cundo se compuso la Il iada y la Odisea?
An no se ha encont rado una respuesta que satisfaga a todas l as partes. En los siglos XIX y XX los
estudiosos han af irmado que ciertas inconsistencias internas venan a demostrar que los poemas no
eran si no recopi laciones, o aadi dos, de poemas l ricos breves e i ndependientes; los unitaristas, por su
parte, consi deraban que estas inconsistencias eran insignificantes o imagi narias y que la unidad gl obal
de los poemas demostraba que ambos eran producto de una sola mente. Recientemente, la discusin
acadmica se ha centrado en l a teor a de la composicin oral-formularia, segn la cual la base de los
poemas tal y como hoy los conocemos es un complej o sistema de diccin potica t radicional (por
ejempl o, combinaciones de sustantivo-eptet o: Aquiles, el de los pies ligeros) que slo puede ser producto
del esfuerzo comn de varias generaciones de bardos heroicos.
Ninguna de estas int erpretaciones es determinante, pero sera j usto af irmar que prcticamente
todos los comentaristas coinciden en que, por un l ado, la tradicin tiene un gran peso en l a composicin
de los poemas y, por otro, que en lo fundament al ambos parecen obra de un mismo creador. Ent retanto,
los hall azgos arqueolgicos realizados en el curso de los ltimos 125 aos, en part icular los de Hei nrich
Schliemann, han demostrado que gran parte de l a civilizaci n descrit a por Homero no era fictici a. Los
poemas son pues, en cierto modo, document os histricos, y la discusin de este aspecto ha estado
presente en todo momento en el debate sobre su creacin.

La Iliada.-

Las dos epopeyas narran hechos l egendari os que supuestamente ocurri eron muchos siglos
antes de la poca en que f ueron escrit as. La Ili ada se sita en el ltimo ao de la guerra de Troya, que
constituye el teln de fondo de su trama. Narra la historia de la clera del hroe gri ego Aquiles. Insultado
por su comandante en jefe, Agamenn, el joven guerrero Aqui les se reti ra de l a batall a, abandonando a
su suerte a sus compatriotas griegos, que suf ren t erribles derrotas a manos de los troyanos. Aqui les
rechaza todos los i ntentos de reconci liacin por part e de los griegos, aunque f inalment e cede en ciert o
modo al permit ir a su compaero Patroclo ponerse a l a cabeza de sus tropas. Patroclo muere en el
combate, y Aquiles, presa de furia y rencor, dirige su odio hacia los troyanos, a cuyo lder, Hctor (hi jo del
rey Pramo), derrota en combat e singular. El poema concl uye cuando Aquiles ent rega el cadver de
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Hctor a Pramo, para que ste lo entierre, reconociendo as cierta afi nidad con el rey troyano, puesto que
ambos deben enfrentarse a la tragedia de l a muerte y el lut o.

La Odisea.-

La Odisea narra el regreso del hroe gri ego Odiseo (Ulises en la t radicin l ati na) de la guerra de
Troya. En las escenas iniciales se relata el desorden en que ha quedado sumi da la casa de Odiseo tras su
larga ausencia. Un grupo de pretendientes de su esposa Penlope est acabando con sus propiedades. A
continuacin, la historia se centra en el propio hroe. El relat o abarca sus diez aos de viajes, en el curso
de los cuales se enfrenta a diversos peligros, como el cclope devorador de hombres, Polifemo, y a
amenazas tan sutiles como la que representa la diosa Calipso, que le promete la i nmort ali dad si renunci a
a volver a casa. La segunda mi tad del poema comienza con l a l legada de Odiseo a su isla natal, taca.
Aqu, haciendo gal a de una sangre fr a y una paciencia infi nitas, pone a prueba la lealtad de sus
sirvientes, trama y ll eva a efecto una sangrienta venganza contra los pretendientes de Penlope, y se
rene de nuevo con su hijo, su esposa y su anciano padre.

Los himnos homricos.-

Junto a l a Il iada y la Odisea figuran los llamados himnos homricos, una serie de poemas
relativamente breves, que celebran l as hazaas de diversos dioses, compuestos en un esti lo pico
similar, y tambin atri bui dos a Homero.
1

b) La poesa lrica.-

Con posterioridad a la pica aparecen los primeros restos de lrica griega, gnero que mant iene una
constante conexin con la msica poemas cantados con acompaamiento de la l ira-. La lrica primitiva griega se
divide en dos modali dades pri ncipal es: la lrica personal, expresin del sent imiento i ndivi dual del autor, y la l rica
coral, que expresa el sentir colectivo y su funcin es la de ser cantada en lugares pbl icos.
La lrica personal tuvo su origen en la obra de distintos poet as de la isla de Lesbos, entre los que destaca
la poetisa Safo (s. VI a. C.). La poesa de esta autora se centra en la exploraci n del sent imiento amoroso desde el
punto de vista femenino.
Ya se ocult la luna
y las Plyades. Promedia
la noche. Pasa la hora.
Y yo duermo sola.

Junto a Safo, Anacreonte es otro de l os ms import antes poetas de esta l rica personal arcaica. El temas
primordi al de su obra es el canto de l os placeres sencill os de la vida: el amor, el vino, el descanso en la
naturaleza.
Dentro de l a lrica coral el autor ms rel evante es Pndaro, aut or de unas odas triunfales en honor de los
atletas vencedores en los certmenes gimnsticos y deportivos.

c) Otras formas literari as.-

En el per odo arcaico podemos encontrar, adems de l o lrico y lo pico, otras manifestaciones l iterarias.
Hesodo, por ej empl o, nos ofrece en su Teogona una visin de la creacin del universo ent endida como el paso
del caos al orden y junt o a ello, relat a l a genealoga de los dioses. Pero Hesodo tambin es autor de ot ra obra,
Los trabajos y los das, en la que abandona el mito y la religin para ofrecer los pensamientos y experi encias
cotidianas de un campesino.

8.2. poca clsica.-

Dos acontecimi entos histricos suelen emplearse para sit uar cronolgicament e el perodo clsico de la
literatura griega ant igua: el fin de las guerras mdicas (449 a. C.) y la aparicin de Alej andro Magno (356 a. C.).
La literatura de este perodo est centrada, geogrficamente habl ando, en At enas. Los documentos
conservados son de tipologa muy variada (oratori a Demstenes-, historia Herodoto y Tucdi des-, filosofa
Platn y Aristteles-), que en muchas ocasiones pueden tratarse desde sus valores estticos, pero lo
especficament e literario es el teatro, el gran gnero de esta poca.

1
Enciclopedia Encarta, 2002.
IES Carmen Laffn

El teatro gri ego clsico.-

Aristtel es sostena que la t ragedia griega se desarrol l a parti r del diti rambo, hi mnos corales en honor del
dios Dioniso que no solamente lo al ababan sino que a menudo contaban una historia. Segn la tradici n, Thespis,
el di rector de un coro del siglo VI a.C., cre el drama al separar en un diti rambo el papel del personaje principal
del resto del coro: l hablaba y el coro respond a. Segn Aristteles, desde ese hecho sl o haba que dar un
pequeo paso haci a la evolucin del drama como forma independi ente con la incorporacin de ot ros actores y
personajes.
En el teatro griego se disti nguen dos subgneros muy diferenciados: la tragedia y la comedia. Sigui endo con
Aristtel es, la tragedia se caracterizaba por los siguientes rasgos:

Accin elevada, en la que los personajes y acontecimi entos superan las situaciones comunes.
Accin compl eta que exige un conjunto de antecedentes y causalidades perfectamente claras y
establecidas.
Lenguaj e enri queci do y adornado.
Recurso a la piedad y el terror que han de experiment ar los espectadores ante la accin representada.
Bsqueda de la catarsis, ya que el espectador ha de extraer la conclusi n de que debe controlar sus
pasiones y observar una serie de normas para no verse envuelto en situaciones simil ares a las de la
accin representada.

Frente a la tragedi a, la comedia se entend a como la representacin de una accin ms cercana a la vida
cotidiana con un l enguaje coti diano que busca constantemente l a burla, la irona y el humor. Dentro de la
evolucin de l a comedia griega se suelen establecer t res perodos: La comedi a antigua, representada por
Aristfanes (s. V-IV a. C.), la comedia media y la comedi a nueva, cuyo mximo exponente es Menandro (s. III a. C.).

La tragedia clsica.-

Durante el s. V a. C. se produj o un ext raordinari o desarrol lo de la tragedia, sobre todo de manos de los tres
grandes dramat urgos del momento: Esquilo, Sfocles y Eurpi des, cuyas obras conservadas solamente deben ser
una pequea part e de lo que en reali dad debi represent are en el momento.
A travs de las obras de estos autores podemos observar como la t ragedia va evolucionando. Ese
proceso de evolucin se observa, principalmente, en dos aspectos:

Teatral idad.- Desde formas ms narrat ivas las obras van adquiri endo elementos cada vez ms teatrales.
Esto se comprueba, por ejemplo, en el aumento del nmero de actores en escena, que hacen avanzar la
accin mediante el di logo, en detri ment o del coro, element o teatral ms narrat ivo.
Humanizacin.- Los personaj es de la t ragedia sufren a lo largo del tiempo un cambi o que les lleva hasta
comportamient os cada vez ms cercanos a lo humano (el caso de Antgona es significativo, ya que
manifi esta la aparicin de un sentimi ento de rebel da contra la norma muy humano) que culminar en los
dramas de Eurpides.

Los argument os y motivos temt icos de las tragedias griegas conservadas pueden agruparse en t orno a una
serie de ciclos que nos resultarn muy il ustrativos:

El ciclo de Tebas.- Las obras pertenecientes a este ciclo versan sobre la leyenda de la ci udad de Tebas y
de l a famili a de Edi po, castigado por su invol untaria culpabi lidad, lo cual provocar su ceguera y exilio,
as como la maldicin de sus hijos: Polnices, Eteocles y Antgona. Los episodios que desarrollan las obras
del ciclo son los que siguen:

o La profec a de que el rey de Tebas sera asesinado por su hij o, el cual acabar a casndose con
su propia madre.
o El abandono de Edipo, que es criado por otra famil ia.
o La misma profec a le es comunicada a Edipo, por lo que ste abandona a la que cree su familia,
creyendo que as puede escapar al orculo.
o Edi po se convierte en rey de Tebas: mata al rey sin saber que lo es-, resuelve el enigma de la
esfinge y se casa con la reina.
o Edi po conoce la verdad: autocastigo y autoexil io en busca del perdn.
o Herencia de l a culpa y del castigo: enfrentami ento de los hij os varones de Edipo y muert e de
ambos.
o Rebel da de Antgona. Castigo por su rebeld a.

Este nudo argumental aparece desarroll ado en una obra de Esquilo, Los siete contra Tebas, y tres de
Sfocles, Edipo Rey, Edipo en Colono y Antgona.
IES Carmen Laffn


El ciclo de Troya.- Partiendo de la obra homrica, los trgicos griegos compusieron dramas en los que se
representan episodios posteriores a la guerra de Troya y, en muchos casos, directamente vincul ados con
ella. A este ciclo pert enecen l as obras de Sfocles sobre Ayax y Fil octetes y t ambi n el conjunto de
tragedi as que trat an sobre la famili a de Agamenn: la Orestiada, de Esquil o, que desarrolla l os siguientes
episodi os:

o El sacrificio que Agamenn quiere realizar sobre su hi ja Ifigeni a para alcanzar el favor de los
dioses.
o La venganza de Clit emnestra, mujer de Agamenn, que toma un amante para asesi nar despus
a su marido.
o La venganza de Orestes, que mata a su madre, Clitemnestra, como castigo por su accin.

Este ciclo temtico sobre la familia de Agamenn lo desarrol la tambin Sfocles en Electra (en esta obra
es Electra, hija de Agamenn, la que planea la muerte de su madre, utilizando a su hermano Orestes
como arma ejecutora) y Eur pides en Ifigenia en uli de e Ifigenia en Turi de.

El ciclo contemporneo.- A este grupo pertenecen las obras que abordan acontecimientos histricos
cercanos a los autores, pero no son trat ados de manera real ista, sino situndoles en el nivel de la
leyenda o el mito. Esto es lo que encontramos, por ejemplo, en Los persas, de Eurpi des.

El ciclo de los hroes culpables.- Este grupo lo integran l as obras prot agoni zadas por hroes mitolgicos
cados en desgracia. Sobre Heracles tratan las Traqui nias, de Sfocles, y Alcestes, de Eurpides. En Jasn
se inspira Medea, de Eurpi des. Esqui lo compone Prometeo, sobre el tit n que llev el fuego a los seres
humanos.

Sfocles y Edipo Rey.-

Sfocles naci en Col ono H pico (hoy parte de Atenas) alrededor del ao 496 a.C. Hijo de Sofi lo, un
acomodado fabricante de armaduras, Sfocles reci bi la mejor educacin aristocrtica tradici onal. De joven
fue llamado a di rigir el coro de muchachos para cel ebrar la victoria naval de Sal ami na en el ao 480 a.C. En
el 468 a.C., a la edad de 28 aos, derrot a Esqui lo, cuya preeminencia como poeta trgico haba si do
indiscuti ble hasta ent onces, en el curso de un concurso dramtico. En el 441 a.C. fue derrotado a su vez por
Eur pi des en uno de los concursos dramt icos que se celebraban anualmente en Atenas. Sin embargo, a
parti r del 468 a.C., Sfocles gan el primer premio en veinte ocasi ones, y obtuvo en muchas ot ras el
segundo. Su vida, que concluy en el ao 406 a.C., cuando el escritor contaba casi noventa aos, coincidi
con el periodo de esplendor de Atenas.
Sfocles escribi ms de cien piezas dramticas, de las cuales se conservan siet e tragedias completas y
fragment os de otras ochenta o noventa. Las siete obras conservadas son Antgona, Edi po Rey, Electra, yax,
Las Traqui nias, Filoctet es y Edi po en Col ono (produci da pstumamente en el ao 401 a.C.). Tambin se
conserva un gran fragmento del drama satrico Los sabuesos, descubierto en un papiro egi pcio al rededor del
siglo XX. De estas siete tragedi as la ms ant igua es probablemente yax (c. 451-444 a.C.). Le siguen
Antgona y Las Traqui nias (posteri ores a 441 a.C.). Edipo Rey y Electra datan del 430 al 415 a.C. Se sabe que
Filoctetes fue escrita en el ao 409 a.C.

Estas siete tragedias se consideran sobresalientes por la fuerza y la complej idad de su t rama y su estil o
dramt ico, y al menos tres de ellas Ant gona, Edipo Rey y Edi po en Colono son consi deradas unnimemente
como obras maestras. Antgona propone uno de los pri ncipales temas del aut or: el carcter de los
protagonistas, las decisiones que toman y las consecuenci as, a menudo dolorosas, de estos dictados de la
voluntad personal. Antgona rel ata el rito funerario de su hermano Poli nice, muerto en combate al
desobedecer el edicto de Creonte, gobernador de Tebas. El ent ierro del hermano acarrea para Ant gona su
propi a muerte, la muert e de su amante, Hemn, que no es otro que el hi jo de Creonte, y la muerte de
Eur dice, esposa de Creonte.
yax, Filoctetes, Electra y Las Traqui nias, repiten, en mayor o menor grado, l os temas ya expuestos en
Antgona. Edipo Rey, merecidament e famosa por su impecabl e construccin, su fuerza dramtica y su ef icaz
irona, fue considerada por Aristtel es en su Potica, como la ms representativa, y en muchos aspectos la
ms perfecta, de las tragedias griegas. La trama gira en torno al hroe mitolgico Edi po, que poco a poco
descubre la terri ble verdad de haber ascendido al cargo de gobernador de Tebas tras haber asesinado
involuntariamente a su padre, primero, y casndose con su madre, l a reina Yocasta, despus. Edi po en
Colono describe la reconciliaci n del ciego y anciano Edipo con su destino, y su sublime y misteri osa muerte
en Colono, tras vagar durante aos en el exi lio, apoyado por el amor de su hija Ant gona.
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Microsoft Encarta, 2002.
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Sfocles es considerado hoy por muchos estudiosos como el mayor de los dramaturgos griegos, por
haber alcanzado un equil ibri o expresivo que est ausente tanto en el pesado simbolismo de Esqui lo como en
el real ismo terico de Eurpi des. Se le atribuyen numerosas aportaciones a la tcnica dramtica, y dos
import antes innovaciones: la introduccin de un tercer actor en escena, lo que permite complicar
notablemente la t rama y realzar el contraste entre los disti ntos personaj es, y la ruptura con la moda de las
trilog as, impuesta por Esquilo, que conviert e cada obra en una unidad dramtica y psicolgica
independiente, y no en parte de un mit o o tema central. Sfocles tambin t ransform el espritu y la
import ancia de l a tragedia; en lo sucesivo, aunque la rel igin y la moral siguieron siendo los princi pal es temas
dramt icos, la voluntad, las decisiones y el destino de los indivi duos pasaron a ocupar el centro de int ers de
la tragedia griega.

El mito de Edipo.-

Cuando la obra de Edi po Rey apareci en escena por primera vez en la Atenas del siglo V, los personajes
y el argumento que en ella aparec an debieron result ar casi seguro muy fami liares para los espectadores. Eso
se debe a que l a historia que aparece contada en escena est tomada del fondo l egendari o de la Mitol oga
Griega que a modo de cuentos o narraciones haban venido circulando primero de forma oral, y luego por
escrito, desde tiempos inmemori ales. En muchos de sus elementos estas historias pose an un fondo fabuloso
que los griegos haban odo rel atar, ya desde pequeos, de boca de sus madres, quiz como an hoy se
puedan contar los cuentos de personaj es tradicionales. Esto explicar a que, cuando volvan a escucharlas o
verlas representadas, de i nmediato el pblico reconociera personaj es y argument os y, si estaban bi en
contadas, que volvieran a deleit arse con ell as. Sin embargo, desde nuestra posicin de lectores o
espectadores modernos, aquellas histori as que f ormaban part e del acervo legendario de l a poca cl sica ya
no nos result an muy comprensibl es, por lo que antes de situar l a obra en todo su contexto literario, conviene
investigar un poco sobre estos temas.
La historia de Edipo est dentro de un conjunto de leyendas ms extenso; por eso, su dramat izacin no
encuent ra signif icacin plena si no es en un cont exto mucho ms amplio: el del triste si no trgico que, a
travs de vari as generaciones, persigue a la f amil ia real de Tebas, a la dinasta de los Labdci das. Edipo es
hijo de Layo y de Yocasta y, por tanto, niet o de Lbdaco. Su ascendencia se remonta hasta el propio Cadmo,
el hroe que, tras consultar el orculo de Delfos y recibir la ayuda del dios Apolo en la bsqueda de su
hermana Europa, raptada por Zeus, fund en la Fci de la ciudad de Tebas. La historia sigue ms o menos as:
Lbdaco haba heredado el trono de Cadmo, pero su descendencia pronto perder a el favor divino. A su
muerte, al ser su hij o Layo demasiado j oven, el reinado recay en un hroe descendi ente tambin de Cadmo,
quien fue asesinado por Zet o y Anfin, apoderndose as del poder. Layo huy entonces hasta l as tierras de
Plope. All se enamor del joven Crisi po, hijo de Plope. Domi nado por l a pasin, lo rapt y se uni a l, con
lo que atrajo sobre s y sobre l as generaciones fut uras la mal dicin de Plope. Cuando los usurpadores
desaparecieron a su vez, Layo fue l lamado por los tebanos a ocupar el t rono. Pero en adelant e todos los
intent os de evitar que el orculo se cumpl a resultarn i nt iles. Layo, acudi al orculo de Delfos a consultar a
la pitonisa sobre su desti no. La divinidad le aconsej entonces que evitara tener hijos, pues si llegaba a tener
alguno, ste le mat ara a l, su padre, y se casara con su esposa, y madre del hijo. Pero Layo y su esposa
Yocasta engendraron un nio, pero tan pronto como naci , lo entregaron a un criado para que lo abandonase
a las fieras en el monte Citern, despus de haberle tal adrado un pie con un clavo (de ah le viene el nombre,
pues en griego "Edi po" signif ica "pie hinchado", por l a marca que le dej aquella antigua herida). Sin embargo
el criado se apiad del pequeo y se lo entreg a un pastor que andaba por all para que se lo llevase lejos.
ste as lo hizo y l lev al nio a ti erras de Corinto, su propi o pas, donde lo entreg a l os reyes Pli bo y
Mrope, que, como no tenan descendencia, lo acogieron como hijo propio. Creci Edipo como un prnci pe de
noble estirpe, hasta que ya adolescente, t ras o r rumores, fue a consultar el orculo de Apolo, qui en le
comunic que matara a su padre y se casara con su madre. El j oven Edipo, aterrorizado, decidi no regresar
a Corinto. En la encrucij ada de la montaa, al sali r de Delfos, se top con un coche de caballos; al no querer
ceder el paso, se produj o un altercado en el que perdi eron la vida todos menos uno. El dueo del carro
result ser Layo, el rey de Tebas. Precisamente a Tebas se dirigi luego Edipo. La ciudad estaba aterrorizada
por un t errible monst ruo que la asolaba. La esfinge ( monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de len y alas)
que propona enigmas y devoraba a l os que eran i ncapaces de resolverlos; tambi n sali al encuentro de
Edi po y le propuso el enigma del ani mal que por l a maana cami na a cuatro patas, con dos a medioda y tres
en la tarde; Edi po resolvi el enigma contestando "el hombre"; la esfinge se suicid y el joven entr en la
ciudad como un hroe salvador. Como reconocimient o a su proeza los tebanos, que se haban quedado
recientemente sin rey, lo elevaron al trono y le dieron en mat rimonio a la reina viuda Yocasta. Ambos tendrn
descendencia a l a vez que los asuntos de l a ciudad prosperan hasta que un da la ciudad se levanta en
medio de una tenaz peste que amenaza con destruir a todos sus habit antes.
Como se puede apreciar, se trata de una compl icada y enrevesada histori a que el pblico deba conocer
sobradament e. Pero Sfocles debi manej ar la leyenda tradicional segn sus intenciones literari as; los
estudiosos consideran que los aspectos que int rodujo como elementos nuevos en el mito fueron:

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Elige el punto culmi nante de este mito, cuando Edipo, ya siendo rey de Tebas, est a punt o de
descubri r todo su triste pasado: el parricidi o y el matrimonio con su madre.
Hace que Edipo se castigue a s mismo, y que Yocasta se suicide al descubrir el incesto.
Cuenta la historia como una investigacin personal del personaje sobre su pasado.

Estructura de Edipo Rey.-

En la estructura de la obra pueden identif icarse las siguientes partes:

Introduccin. Est compuesta por el prlogo, en el que Edi po se dirige a la ci udad de Tebas
compromet indose a poner todo lo que est de su parte para acabar con la peste que asola la
ciudad. La funci n del prlogo es poner los ant ecedentes necesarios para comprender la accin
teatral posterior. En el prodo, mientras ent ran en la escena para situarse en l a orquesta, un coro de
tebanos elevan una pl egari a a la divini dad en l a que ruegan que acabe con sus padecimientos.

Desarrollo de l a accin dramtica. El verdadero drama teat ral comienza con la alt erancia de
episodi os dilogos entre tres personajes que hacen avanzar l a accin- y estsimos intervenciones
del coro-. En esta part e asistimos a cmo Edipo y con l l os otros personaj es, el coro y los
espectadores- va descubriendo el drama de su vida, va descubri endo como pese a sus intent os y los
de sus antepasados, la profeca sobre su destino se ha cumplido.

Conclusin de la accin. A travs de un mensajero y de la contemplacin del propio Edipo con los
ojos ensangrentados asistimos al desenlace de l a histori a: el aut ocastigo y autodesti erro de Edipo,
as como el relato del suici dio de Yocasta. La obra finaliza con el xodo sali da del coro de l a escena-
en el que se expone como nadie debe procl amarse feli z hasta que termine el ltimo de sus das.

Los temas de Edipo Rey.-

La iron a de la vida o la vida como burla cruel. La obra se centra en un personaje, Edipo, que pasa de
ser un rey amado y admi rado por su pueblo a tener un destino miserable, disminuido f sicament e y
desposedo de todo lo que daba senti do a su vida: dignidad personal, familia, pueblo.

El probl ema del conocimiento. Segn l a crtica este es uno de los temas recurrentes en el t eatro de
Sfocles. En Edi po Rey es muy evi dente, ya que t oda la obra no es ms que un proceso del
protagonista por conocerse a s mismo, por saber quin es. La i rona y aqu el enlace con el t ema
anterior y central en la obra- reside en que es precisamente ese conocimiento de s mismo el que
provoca la cada del personaje como hombre pbl ico y, sobre todo, como ser humano.
Si Edipo represent a en l a obra el deseo de conocer la verdad y publicarl a, Yocasta, sin embargo,
representa la postura contraria, defensora de la rel ativa felicidad del que no sabe.

El problema de la culpa y del destino. Cul es la cul pa de Edipo? Si n duda su pecado es haber
nacido, ser miembro de una f amil ia maldita por los dioses y condenada al sufrimiento, como lo
estarn tambin sus propios hi jos. Pero la culpa de Edipo puede resi dir t ambi n en otro aspecto. Su
culpa puede ser la de querer saber quin es, es decir, la de ejercer su derecho a ser miembro de una
famili a, asumiendo el que eso pueda llevarle a la destruccin. Quizs su orgullo de ser hombre, de
tener una historia, el no aceptar su vida tal y como le ha sido dada es el pecado por el que los di oses
le castigan, por el que l mismo se castiga. Por eso podemos decir que Edipo es un perf ecto hroe
trgico y que transciende al simple mito.

La religi n. Como sucede en el resto de sus obras, Edipo Rey manifiesta la constante implicacin de
la religi n en la vida de los hombres y como esta determina lo humano. A ese hecho hacen referencia
algunos de los elementos del drama: el orculo, el pl an divino diseado o las pl egari as constantes a
los dioses. Pero Sfocl es aporta ya algn signo de cambio al ofrecernos a un personaje que
comienza a comportarse como verdadero hombre, dueo de las ri endas de su desti no, aunque ese
control que el personaje cree tener de su propia vida sirve precisamente para complet ar el pl an
divino.

8.3. poca helenstica.-

Gracias a las conquistas de Al ejandro Magno, la cult ura griega se expandi f uera de las fronteras
tradicional es. A ese perodo de expansin se le conoce como helenstico y discurre entre e s. IV y el II a. C.,
momento en el que Grecia es conquistada por Roma. La cult ura en esta etapa se desplaza de At enas haci a otras
ciudades, entre las que destaca Alej andra con su famosa biblioteca.
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Desde el punto de vista literario, el perodo hel enstico aporta pocas novedades, aunque gana en dif usin
internacional. Destacan autores como Apolonio de Rodas, autor de un poema pico sobre la bsqueda del
vellocino de oro La Argonutica- y Tecrito, poeta lrico que introduce en la lit erat ura griega el tema de la
naturaleza ideal y del mundo pastoril.

8.4.poca grecorromana.-

Con la constitucin del Imperi o Romano y la imposicin paulatina del lat n como lengua de i ntercambio y de
cultura comi enza el declive de la l iterat ura griega aunque no por eso desaparece completamente, ya que, incl uso,
en torno al s. II d.C se produce un renacer de la l iteratura griega. A ese moment o pertenece, entre ot ros, Plutarco,
autor de Vi das paralelas, coleccin de biograf as de grandes hombres griegos y romanos.
Quizs lo ms caracterstico de este perodo es la aparicin de la novela, entendida como un gnero en prosa
en el que se rel atan una sucesin de aventuras fantst icas y maravillosas sobre un argument o casi siempre
amoroso. Uno de los autores ms significativos de este nuevo gnero es Aqui les Tacio y tambin Heliodoro.

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9. LITERATURA LATINA.-

Las primeras manifestaci ones de l a literatura latina proceden del s. III. a. C. , poca en la que aparece el
primer escritor romano conocido, Livio Andrnico, que, aunque trat ndose de un esclavo de origen griego, es
autor de la traduccin al lat n de la Odisea.
La literatura romana se forma sobre los mol des formales y temticos de la gri ega, pero se convertir en
modelo para l as literaturas occidental es posteriores, de manera que funcionar como una especie de puente
entre l o griego y lo medieval. Esto no signif ica que los aut ores romanos no aporten elementos nuevos, antes
al contrario, la literatura latina ser capaz de reformular gneros ya existentes y de aportar algunas
novedades esenciales dentro de lo que conocemos como li terat ura clsica. Las principales aport aciones de
Roma en el terreno literario se centrarn en la comedia con Plauto y Terencio-, la historiografa Csar,
Salustio y Tito Livio-, la stira Horacio, Persio, Marcial, Juvenal- y la ret rica Cicern y Quint ili ano-, adems
de profundi zar sobre el yo potico en el terreno de la l rica Catul o, Horacio, Virgil io, Ovidio, Tibulo y Properci o-
, tanto en la de cont eni do amoroso como en l a que aborda otros t emas, caso del moral y patrit ico o de la
utili zacin de la naturaleza como motivo.

9.1. poca arcaica.-

La poca arcaica de l a literatura l atina se desarroll a entre el s. III y el I a. C. Las obras ms significativas
que se escriben durante este perodo pueden clasificarse en los siguientes grupos:

a) Histori ograf a.- Aunque no se trata de un gnero especficamente l iterario s es convenient e seal ar su
aparicin de manos de Catn, primer escritor l atino en prosa.

b) La stira.- Aunque pueden rastrearse en l a lit erat ura griega algunos ej empl os de sti ras, la creaci n del
gnero debe considerarse especficamente romana. Esta forma potica se caracterizar en Roma por
dos rasgos esenciales:
La forma potica.- Sern poemas compuestos en hexmetros seriados.
El contenido potico.- Satura significa en l at n algo parecido a macedonia, es decir, miscelnea. Eso
explica que el tema de l as stiras romanas sea muy variado, aunque podamos comprobar que tiende
hacia l a crtica, ms o menos suave dependiendo de cada autor. En muchas ocasiones la sti ra
latina incorpora tambin algn tipo de intencin morali zant e.
En el perodo arcaico, la stira aparecer en el s. II a. C. de manos de Ennio y, sobre todo, Lucilio.

c) El teatro.- El drama romano bebe di rectamente de l as fuent es del griego, tanto en l o referent e a
escenarios como a gneros y temas, aunque of rece un mayor desarrollo en la comedia debido,
probablemente, a que la mayora de obras teat rales conservadas pertenecen a aut ores cmicos como
Plauto y Terencio.
La comedia romana suele clasificarse en tres variedades diferentes a las que se denomina con el tipo de
vestimenta empl eada por los actores:
Comedia paladia, en l a que los actores que la int erpretan se visten con el clsico manto griego (el
palio). Los argument os de estas obras estn ambientados en Grecia y en el los desempea un papel
esencial el esclavo que hace la funcin de gracioso y de gua de la histori a. Este tipo de comedias es
el cultivado por los dos autores ms representativos del perodo: Plauto y Terencio
Comedia togada, en la que el vestuario empleado es la toga romana. A dif erenci a de la anterior, este
tipo de obras se ambientan en Roma, aunque temt icament e responden a los mismos fines.
Comedia atelana. Se trat a de l a modali dad cmica ms diferent e y se caracteriza por la inexistenci a
de un argument o, por el hecho de que los personajes poseen un carcter fij o y preestablecido y por
buscar una comicidad ms grosera. Este ti po de representaci n i nfluir determinantemente en l a
Commedia dellArt e ital iana y, a travs de ella, en otras modali dades teatral es que llegan hasta l a
actuali dad.

Plauto (254-184 a. C.).-

A Plauto se le atri buyen ms de cien comedias, aunque la real idad es que solamente se conservan una
veintena de ellas. Los rasgos que definen su forma de hacer teat ro son los que siguen:
Influencia gri ega.- Las comedias que conservamos de Plauto uti lizan escenari os, vestuario,
personajes, argumentos y temas procedent es de l a comedia nueva griega. Plauto emplea l a tcnica
de l a cont ami nat io, consistente en emplear el argumento procedente de una obra y los personajes
de otra.
Cancin y danza.- Las obras de Plauto introducen muy abundant es pasaj es cantados, limitando los
dilogos, aproximadamente, a una tercera parte de la representacin.
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Los personajes de sus obras funcionan como arquetipos de defectos o virtudes.
Emplea un lenguaje muy popul ar con el que pretende represent ar l a forma de hablar del puebl o
romano de su tiempo.
Los argumentos de sus obras se basan en el enredo amoroso con una accin que se complica hast a
lmites insospechados graci as a diferentes mecanismos, como pueden ser los cambios de identidad,
desconocimiento de los orgenes, etc...

Terencio (190-159 a. C.).-

Aunque t ambi n es autor de comedias pali adas, el teatro de Terencio present a importantes dif erencias
respecto al de Plauto, aunque mantiene l a i nfluencia de l a comedia nueva de Menandro como rasgo de
parti da. Algunos caracteres que identifican su teatro pueden ser los que siguen:
Emplea un lenguaj e ms cuidado y culto, frente al sermo rusticus de Plauto.
En sus obras se advierte una int encin moral izante evident e.
Los personajes de sus obras pertenecen a las clases acomodadas de la sociedad.
No suele introducir la abundancia de canciones y bailes que ut ilizaba Plauto en sus comedias.
Elimina los recursos humorst icos basados en los chistes, juegos de palabras y sit uaciones
inverosmi les.
Los argumentos de sus obras se construyen sobre dos acciones entrelazadas de carcter amoroso
que acaban conduci endo, como buena comedi a, hacia un final feliz.

9.2. poca clsica.-

Entre el siglo I a. C. y el comienzo del I d. C. se desarrolla el perodo ms floreciente de l a literatura lati na.
Polticamente coincide con los mandatos de Csar y el emperador Augusto, bajo cuyos gobiernos apareci eron
los autores romanos ms significativos, tanto en el terreno de l a poesa como de la prosa.

La poesa.-
En el t erreno de la poesa destacan dos gneros por enci ma de otros. De un lado la st ira, que conti na
su desarrollo despus de la et apa anterior, sobre todo con la obra de Horacio, y de otro, la elega, entendida
como un gnero caracteri zado por dos rasgos:
La forma potica.- Utiliza como estrofa el dstico eleg aco, compuesto por un hexmet ro y un
pentmetro.
El contenido de las eleg as latinas se caracteriza por su variedad temtica.
En lo referente a los autores ms destacados del perodo conviene destacar a los siguientes:

a) Properci o.- Es autor de un nico poema conservado De rerum natura- en el que expone el origen de los
seres y del mundo nat ural, apartndose de una expl icacin basada en principios religiosos.

b) Catulo (87-54 a.C.).- Se trata de un autor que compone sus versos uti lizando como f uente la poes a
griega del perodo helenstico. El receptor supuesto de sus versos es un pbl ico minoritario culto. Qui zs
lo ms significativo de su obra potica sean l os poemas breves de contenido sent imental y ert ico
dirigi dos a Lesbia, en los que podemos encont rar desde el recorri do por su historia amorosa pasi n,
adoraci n, desprecio y odio- hasta l a expresi n de las dudas, autocompasin y autocrt ica del poet a
enamorado.

c) Virgil io (71-19 a.C.).- A parte de algunas obras menores que le han sido atri buidas, la poesa de Virgi lio se
compone de tres grandes obras: las Buclicas, las Gergicas y la Eneida. Su primera obra Buclicas-
est compuesta por diez poemas en los que sigue el modelo del poeta griego Tecrito y que constit uyen
representaciones de la vida pastoril entendida como modelo de bondad y tranquil idad.
Las Gergicas constituyen un autnt ico tratado sobre la vida campesina y l a agricultura, aunque en l se
encierra una defensa del reestablecimiento de l a vida rural tradicional it ali ana frente al i mperio de l a
vida urbana.
Los ltimos aos de su vida los dedic Virgilio a componer la Eneida, una epopeya en la que se rel atan
las aventuras de Eneas. El argumento de la obra es como sigue:
Eneas huye de Troya con su anciano padre, Anquises, sobre sus hombros y su hijo Ascanio de la mano. Consigue reunir
una flota y zarpa con los supervivientes troyanos rumbo a Tracia, Creta, Epiro y Sicilia, antes de ser abordado en las
costas de frica. All, Dido, rei na de Cartago, se enamora de Eneas y se suicida tras su parti da. Tras atracar en la
desembocadura del ro Tber, Eneas da muer te a Turno, rey de los rtulos, en una lucha por conseguir la mano de
Lavinia, princesa del Lacio. Segn Virgilio, el pueblo romano desciende directamente de Ascanio, fundador de Alba
Longa, la ciudad que ms tarde se convertira en Roma.
Virgil io construye su obra sobre fuent es anteriores, de modo que la relacin entre su obra y la de Homero
referenci as troyanas, motivo del viaj e, sucesin de peripecias, etc...- y otros autores, como Apolonio de
Rodas o el romano Ennio son evidentes. Sin embargo, Virgil io sobre ese material existente consigue dotar
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a su obra de una nueva funcin al estar construida para glorif icar a Roma y a lo romano, as como alabar
los logros del emperador Augusto. Se trata de un poema, por t anto, que cumple a la perfeccin con las
final idades del poema pico que es el servicio a las clases dirigentes.

d) Horacio (65-8 a. C.).- La produccin potica de Horacio es muy escasa, probabl ement e debi do a l a
meticulosi dad con l a que correg a una y otra vez sus versos. Los rasgos ms caractersticos de su obra
son los siguientes:
Preocupacin por la forma.
Tendenci a al equi librio entre l o urbano y lo rural, la sociedad y la soledad. De l a obra de Horaci o
derivar uno de los tpicos ms interesantes del Renaci miento europeo: el aurea medi ocritas.
Estilo sensibl e, amable e irnico, en muchas ocasiones.
La obra de Horacio se puede clasif icar en cuatro l ibros: podos - coleccin de poemas breves en los que
vierte una suave stira de algunos de los vicios y costumbres romanos- Stiras - compuestas por una
coleccin de poemas de temt ica muy variada-, Odas poemas de temtica variada que van desde l o
amoroso a l o moral y pat rit ico, escritos en verso procedente de Greci a- y Epstol as coleccin de cartas
en las que expone su punto de vista sobre la sociedad, la literat ura y la filosof a-.

e) Ovidio (43 a.C.-17 d.C.).- La obra literari a de Ovidio se articula en torno a tres et apas y dos grandes
preocupaciones temticas, el amor y la mitologa, a menudo relacionadas.
Durante su primera poca, Ovidio conti nu l a tradici n eleg aca. Las obras de este perodo son:
Los Amores, poemas erticos centrados en el romance con una mujer llamada Corina.
Arte de amar.
Remedios de amor.
Algunos poemas de corte didctico, entre los que cabe destacar Medicami na faciei, Femineae.
El inters de Ovidio por la mitol oga se reflej a en sus Heroidas o Epistuale Heroidum, veintiuna cartas
de amor ficticias, dirigi das por heronas mitolgicas a sus amantes.
Durante su madurez, Ovidio escribi :
Metamorfosis, un largo poema en qui nce volmenes que recoge diversas historias y leyendas
mitolgicas sobre el tema de l a met amorfosis o transformaci n. El poema comienza con la primera
gran metamorfosis, la creacin del universo, y concluye con la muert e y la deificacin de Jul io Csar.
Muchas de las historias muestran la relacin entre l os mortal es y los dioses, las consecuencias de la
obedi encia o la desobediencia, y su posterior recompensa o castigo en una transformacin f inal. Es
en esta obra donde los temas presentes en la poes a anterior de Ovi dio, el amor y el erot ismo, se
abordan con mayor prof undidad, en un intento de explorar las diversas emociones humanas, y donde
el talent o narrativo y descriptivo del aut or bri lla con ms fuerza que nunca.
La otra gran obra de este peri odo int ermedio es los Fastos, un calendari o potico que descri be las
diversas fiestas romanas y las leyendas rel acionadas con cada una de el las.
Las obras compuestas durante el exilio en Tomis (actual Rumana) estn impregnadas de i ntimismo y
melancola. Entre stas destacan:
Tristes, cinco libros de elegas que relat an su infeliz existencia en Tomis y apel an a la clemencia de
Augusto.
Pnticas, cartas poticas de tono similar a las anteriores.
Ibis, que contiene una serie de maldici ones para destrui r a un enemigo personal.
Haliutica, un poema del que slo se conservan algunos fragmentos.

f) En este perodo conviene t ambi n destacar a dos poetas cuya caracterstica principal es la de ser
cultivadores del gnero el egaco. Se trata de Tibulo y Properci o.

La prosa.-
Las obras en prosa del perodo cl sico responden a dos gneros, esencialmente. Por un lado la oratoria,
modal idad en la que destaca Cicern, conocido sobre todo por sus discursos -In Catili nam, por ejemplo-, pero
autor t ambi n de obras sobre retrica Brutus- o de carcter moral y f ilosfico -De republica, De amiciti a, De
senectute-.
Junto a la oratoria, es necesario destacar, aunque se escape de lo especficamente literario, la obra
historiogrfica de Juli o Csar De bello gallico, De bell o civil i-, Salustio Coniurat ione Cati li nae, De bell o Iugurthi- y
Tito Livio Ab urbe condita-, por las altas cotas a las que elevan la lengua l atina.

9.3. poca posclsica.-

Entre l a muert e de Augusto (14 d.C.) y el siglo III d.C. se extiende lo que algunos han llamado l a Edad de Plata
de la literatura romana. Los caracteres principal es del perodo son:
Aumento de escritores de procedencia no itlica, como consecuencia de la extensin del Imperio.
Prdida de la libertad creadora de la que disfrutaban los autores del per odo clsico.
IES Carmen Laffn

Tendenci a formalista de las obras, aspiraci n a conseguir la mxima perfeccin tcnica en los diferentes
gneros cultivados.
Las obras se llenarn de contenidos didcticos y filosf icos que, aunque existentes en per odos
anteriores, ahora se generalizan, aunque con algunas honrosas excepciones.

La poesa.-
Una de las principales novedades de esta et apa es la i ntroduccin del gnero de l a fbula de manos de
Fedro, que toma su material del griego Esopo.
En el terreno de l a stira son destacabl es Persio y Juvenal, as como tambi n Marcial, int roductor del
epigrama, breve composicin de contenido satrico-burl esco envuelto en una forma ingeniosa.
La pica tambin dio i nteresantes f rutos en esta poca, sobre todo con la Tebai da, de Estaci o, y l a
Farsali a de Lucano, cuyo argumento est basado en la guerra civil que enfrent a Julio Csar y Pompeyo.

La prosa.-
Dentro de la prosa del per odo debemos clasificar las obras en torno a una seri e de gneros e
intenci onalidades:
Didctica, f ilosof a e historiograf a.- En este apartado es de destacar Qui ntil iano, autor de un infl uyente
tratado de oratoria y retrica, Plinio el joven, que a travs de sus cartas nos ofrece un interesante
document o para conocer l a vida romana de la poca, Tcito, interesante historiador romano, Marco
Aurelio, que nos muestra su pensamiento en sus Meditaciones, y Sneca, autor de tratados de filosof a
estoica.
La novela.- Este gnero se inicia en Roma en l a poca posclsica de manos de Petronio arbit er
elegantiae- y su obra Sat iricn, con la que construye una sti ra de la sociedad romana a travs de las
peripecias y avent uras picarescas de sus personajes. Con posterioridad a Petroni o, Apuleyo escri be ot ra
de las grandes novelas romanas, El asno de oro, en la que narra, ent re otras historias, la transformacin
de un mercader en asno y las sucesivas aventuras derivadas de la metamorfosis hasta que consigue
recobrar su apariencia humana.

El teatro.-
En lo referente a este gnero es de destacar la f igura de Sneca, que compuso nueve tragedias en las
que reel abor l ibrement e el mat erial mitolgico y dramtico de procedencia griega. Las tragedias de Sneca se
ocupan de refl exionar y explorar sobre el mal y sus consecuencias, el problema de l a culpa, bi en sea voluntaria o
involuntaria, la constante presenci a de la muerte y el deseo y abuso de poder como pasin destructora.

9.4. Literatura latino-cristiana.-

A partir del siglo III el cristianismo dar un nuevo rumbo a la literatura l atina, que se llenar de
conteni dos rel igiosos. Entre los autores ms destacados figuran Tert uli ano, San Agustn, ent re cuyas obras
destaca las Confesiones, y San Jernimo, autor de la traduccin al latn de la Bibli a conocida como la Vulgata.
De signo algo diferente es la obra de Boecio De consolat ione Philosophae- en la que def iende la tesis de
cmo la vida espiritual puede ser fuente de paz interior en tiempos adversos de la vida.

Tras la desaparicin del Imperio Romano el l atn seguir siendo vehculo de una importante l iteratura
durante la Edad Media y el Renacimiento, sobre todo en obras referentes a la religin y la di dctica.
IES Carmen Laffn

Textos

[Bibli a, Salmo 137]

A orill as de los ros de Babilonia
estbamos sentados y llorbamos,
acordndonos de Sin;
en los lamos de la oril la
tenamos colgadas nuestras ctaras.
All nos pi dieron
nuestros deportadores cnticos,
nuestros rapt ores alegra:
Cantad para nosotros
un cantar de Sin!
Cmo podr amos cantar
un canto de Yahveh
en una tierra ext raa?
Jerusaln, si yo de ti me olvido,
que se seque mi diestra!
Mi lengua se me pegue al pal adar
si de ti no me acuerdo,
si no alzo a Jerusaln
al colmo de mi gozo!
Acurdate, Yahveh,
contra los hijos de Edom
del da de Jerusaln,
cuando el los decan: Arrasad,
arrasadla hasta sus cimientos!
Hija de Babel, devastadora,
feliz quien te devuelva
el mal que nos hiciste,
feliz quien agarre y estrelle
contra la roca a tus pequeos!
3

[Bibli a, Gnesis]

En el princi pio cri Dios el ciel o y la t ierra. La tierra, empero, estaba informe y vaca, y l as tinieblas
cubran la superf icie del abismo: y el Espritu de Di os se mova sobre las aguas.
Dijo, pues, Dios: Sea hecha la luz. Y la luz qued hecha. Y vi Dios que la luz era buena: y dividi l a luz de
las tinieblas. A la luz llam da, y a las tinieblas noche: y as de la t arde aquella y de la maana siguiente, result
el primer da.
Dijo asimismo Dios: Haya un firmament o o una grande extensin en medio de las aguas: que separe unas
aguas de otras. E hizo Dios el f irmament o, y separ las aguas que estaban debaj o del fi rmamento, de aquell as
que estaban sobre el firmament o. Y qued hecho as. Y al fi ramento llam Dios cielo. Con lo que de tarde y de
maana, se cumpli el da segundo.
Dijo tambin Di os: Renanse en un l ugar l as aguas, que estn debajo del cielo: y aparezca lo rido o
seco. Y as se hizo. Y al element o ri do dile Di os el nombre de Tierra, y a las aguas reuni das las llam Mares. Y
vo Dios que lo hecho era bueno. Dij o asimismo: Produzca l a tierra yerba verde y que d simiente, y plant as
fructferas que den fruto conf orme a su especie, y contengan en s mismas su simient e sobre la tierra. Y as se
hizo. Con lo que produjo la tierra yerba verde, y que l a simiente segn su especie, y rboles que dan fruto, de los
cuales cada uno ti ene su propia semil la segn la especi e suya. Y vio Dios que la cosa era buena. Y de la tarde y
maana, result el da tercero.
Dijo despus Dios: Haya l umbreras o cuerpos lumi nosos en el firmamento del cielo, que distingan el d a y
la noche, y sealen los t iempos o l as estaciones, los das y los aos: A fin de que brill en en el fi rmamento del
cielo, y alumbren la tierra. Y fue hecho as. Hizo, pues, Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que
presidi ese al d a: y la lumbrera menor, para presidi r a la noche: e hizo l as estrellas. Y coloclas en el f irmamento
o extensi n del cielo, para que resplandeciesen sobre la ti erra, y presidiesen al da y a la noche, y separasen la
luz de las tini ebl as. Y vi Dios que la cosa era buena. Con lo que de tarde y maana, result el da cuarto.

3
Salmo 137 de la Biblia de Jerusalem.
IES Carmen Laffn

Dijo tambin Di os: Produzcan l as aguas rept iles animados que vivan en el agua, y aves que vuel en sobre
la tierra, debajo del firmamento del ciel o. Cri, pues, Dios los grandes peces, y todos los animal es que viven y se
mueven produci dos por las aguas segn sus especies, y asimismo todo voltil segn su gnero. Y vio Dios que lo
hecho era bueno. Y bendj olos, diciendo: Creced y multiplicaos, y henchid las aguas del mar: y multi pl quese l as
aves sobre la tierra. Con lo que de la tarde y maana, result el da quint o.
Dijo todav a Dios: Produzca la t ierra animales vivientes en cada gnero, animales domsticos, reptiles y
bestias silvestres de la t ierra segn sus especies. Y f ue hecho as. Hizo, pues, Di os las bestias si lvestres de la
tierra segn sus especies, y los animales domsticos, y todo repti l terrestre segn su especie. Y vio Dios que lo
hecho era bueno. y por fin dij o: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra: y domine a los peces del mar,
y a l as aves del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo repti l que se mueve sobre la tierra. Cri, pues,
Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cri , crilos varn y hembra. Y echl es Dios su bendicin, y
dijo: Creced, y multiplicaos, y henchid la ti erra, y enseoreaos de el la, y dominad a los peces del mar, y a las aves
del cielo, y a todos los animales, que se mueven sobre la tierra. Y aadi Dios: Ved que os he dado todas las
yerbas, las cuales producen simiente sobre la ti erra, y todos los rbol es, los cuales tienen en s mismos simiente
de su especie, para que os sirvan de alimento a vosotros,y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del
cielo, y a todos cuant os animal es vivientes se mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer. Y as se
hizo. Y vio Dios todas las cosas que hab a hecho: y eran en gran manera buenas. Con lo que de la tarde y de la
maana, se form el da sexto.

[Panchatant ra: El len y la liebre]

En una montaa ll amada Mandara, haba un len nombrado Durdant a. Dicho len se entretena en hacer una
continua matanza de animal es. stos se unieron y le enviaron represent aciones.
"Seor le di jeron por qu destrui r as a todos los animales? Todos los d as os enviaremos a uno de
nosotros para que os aliment is."
Y as fue. El len, a partir de entonces, devor todos los das a uno de aquell os animal es.

Cierto d a, una liebre viej a, a la que l e lleg el t urno de servir de pasto, se dijo para sus adentros: "No se obedece
ms que a aquel a quien se teme. Y eso para conservar la vida. Si debo morir, de qu me va a servir el
demostrar sumisin al len? Voy, pues, a tomarme tiempo excesivo para llegar hasta l. No me puede costar ms
que la vi da y sa la he de perder! As habr pasado mis lti mos momentos complet ament e desligada de las
cosas de aqu."
Se puso en camino, detenindose aqu y all para masticar algunas sabrosas races.
Por fin lleg adonde estaba el len. ste, que tena hambre, le dij o colrico, en cuanto la vio:
Por qu vienes tan tarde?
No es ma la culpa respondi la l iebre. He sido deteni da en el cami no y ret eni da a l a fuerza por otro
len, al que he jurado volver a su lado, y vengo a decirlo a vuestra majestad.
Llvame pronto dij o furioso el len cerca de ese bribn que desconoce que soy todopoderoso.
La liebre condujo a Durdanta j unt o a un pozo profundo. All le dij o: "Mirad, seor; el temerario est en el fondo de
su antro". Y mostr al len su propi a imagen, reflejada en el agua del pozo.
El len, hi nchado de orgullo, no pudo dominar su clera, y, queriendo apl astar a su rival, se precipit dent ro del
pozo en donde encontr la muerte.
Lo cual prueba que la inteligencia aventaja a la fuerza. La fuerza desprovista de i nteligencia no sirve de nada.

[Panchatant ra: El engaador engaado]

En la ciudad de Makandit a se estableci un brahmn que hab a hecho voto de silencio absol uto. No viva ms
que de limosna como otros brahmanes, y se hab a retirado a un convento agregado a un templo. En cierto da,
mendigando, entr en l a casa de un rico comerciante, cuya hij a, muy bonit a, le di o una limosna. Apenas la hubo
visto, el brahmn exclam: "Oh desgracia, desgracia!" El comerciante l o oy pero lo dej marchar. El brahmn
volvi a su convento, pero el comerciant e, inquieto, fue a buscarlo y le di jo: "Por qu, rompiendo t u silencio,
proferiste aquel la excl amacin?" El brahmn respondi: "Porque t u hija t iene un signo fatal. Si se casa, ella y su
hijo t e proporcionarn muchas penas. Porque estoy convenci do de esa desgracia, l anc aquella exclamacin. Si
quieres salvar a t u hi ja, encirral a en una caja que dejars bogar en el Ganges; pero a fi n de poderla reconocer,
ponle encima una antorcha". -Muy bien! -dijo el comerciant e. Y se fue a su casa y ejecut lo que le haba
recomendado el brahmn. ste dijo a sus discpul os: "Id al Ganges: en sus aguas veris flotar una caja que lleva
encima una antorcha: traedme esa caja, pero sin abri rla, aunque oigis ruido en su interior". Los discpulos fueron
al ro; pero antes de que ll egasen, un hi jo de pr ncipe que haba visto l a caja f lotante l a cogi, la abri, encont r
en ella a l a joven adorablemente hermosa y se cas con ella. Coloc en la caja un mono vivo, la volvi a clavetear
y la hi zo transportar al r o, en cuyas aguas sigui f lotando. Los discpulos del brahmn la encont raron, la
recogieron y la llevaron al brahmn que la esperaba con impaciencia. Cuando la abri, el mono dio un salto, se
ech sobre l y a fuerza de araazos le destroz la cara, mientras los discpulos rean a carcaj adas. Al siguiente
IES Carmen Laffn

da, se divulg el suceso; el brahmn fue objet o de la burla de las gentes, y comerciante se alegr al saber que su
hija se hab a casado con un pr ncipe.

[Panchatant ra: El tirano]

Un rey gobernaba sus Estados tan brbaramente que sus vasallos no podan ya soport arlo, y no tenan
ms recurso que el de Dios, a quien pedan que lo quitara pronto del mundo.
Al volver de una cacer a, el rey, por un cambio sorprendente, envi heraldos que publicasen este bando
en las plazas de la ciudad: "Pueblo: mi insensi bil idad ha sido hasta ahora un velo que me ha impedi do ver el
camino que deb a seguir durant e mi reinado, y mi cruel dad me ha hecho hundi r el pual en el pecho de los
inocentes. Alegraos; desde hoy me dedicar a proporci onaros toda clase de felici dades y a haceros justicia
fielmente, como debo".
Aquella procl ama proporcion a todo el pueblo una alegra insuperable. Los sbdit os gozaron de un
reposo que hasta ent onces no haban conocido, y la j usticia fue tan exactamente observada, mient ras dur el
gobierno de aquel rey, que ll egaron a verse corderos aliment ndose de la leche de las leonas, el halcn y la perdiz
en el mismo nido y el ganso volando en compaa del guila.
Ese cambio pareci ms admi rable porque se ignoraba la causa que lo haba producido. Un favorito del
rey en cierto da le suplic que le permitiese preguntarl e el motivo de aquella mudanza tan sorprendente. "He
aqu la razn l e dijo. En la l tima cacera a que asist, estando persiguiendo a una liebre, vi un perro que se
equivoc y sigui la pista de una zorra. Cogi a la zorra por una pata y se la rompi: la zorra pudo escaparse y se
escondi en un agujero. El perro l a dej entonces y corri a buscar l a liebre; pero un transente que vio el perro
por el camino le arroj una piedra que le rompi una pata.
"Poco tiempo despus, un caballo march det rs del transente y veng al perro; pero el caballo no hubo
dado muchos pasos cuando meti un pi en un agujero y se lastim tan pel igrosamente que se qued cojo.
"Como fui testigo de aquellos hechos me dij e: esos diferent es animales han reci bido el castigo de su
puni ble accin. Si los dioses lo hubiesen queri do, su clera habra pasado desde el caballo coj o a m mismo,
porque no hay razn para que un ser pueda escapar de la cadena que lo ata a l os otros seres. Es necesario
procurar no hacerse merecedor de castigo."

[Ovidio: Metamorfosis de Daf ne]

Dafne Peneya fu el amor primero
de Febo; amor no hij o del ciego acaso,
mas de las iras del cruel Cupido.
ste el Delio, soberbi o por su triunf o
sobre la sierpe, viera, poco haca,
tirar del nervio y dobl egar el arco.
Qu ti, travieso nio, fuert es armas?
le hab a dicho; cuadra nuestros hombros
tal carga, que podemos las fieras
ciertos tirar y heri r al enemigo;
y que Pitn ahora, cuyo vientre
pestfero yugadas ocupaba
tantas, postramos tmido de flechas.
Contntate t de indagar con tu hacha
qu s yo qu amores, y no aspires
nuestra gloria. Tu saeta todo,
Febo: la mia ti, dice el de Venus.
Cuant o los animal es los divos
ceden, tanto los mos tus loores.
Y las alas bati, y hendi los aires,
y rpido se remont la cima
umbrosa del Parnaso; desde donde
de su rico carcaj alz dos viras:
de obrar diverso: la una el amor huye;
la otra lo da; la que lo da, es dentada
y su cortante punta resplandece;
la que lo fuga, obtusa es, y su caa
remata en plomo. sta clav en la ninfa
Peneida el dios: atraves los huesos
y mdula apol neos con aqulla.
Ama uno al punto: la otra hasta l a sombra
huye del amador; y en la espesura
de las selvas se goza y los despojos
de las cautivas fieras, emulando
Diana virginal; cie diadema
el flotant e cabello. Suspiraron
por ella muchos: los desprecia todos,
enemiga de la coyunda; y libre
vaga la virgen por los densos montes;
ni sabe de Himeneo, Amor, connubi o.
Su padre muchas veces le dijera:
Un yerno t me debes, hija mia.
Su padre muchas veces le dijera:
Nietos me debes, hija mia. Empero
dice ella odiar las teas conyugal es
como un delito: y por su bello rostro
vierte el pudor su prpura ligera;
los blandos brazos su padre en torno
del cuello anuda: Dame, padre mo,
amado, frui r de doncel lez eterna;
Diana dilo el padre. Aqul consiente.
Mas esta tu beldad lo que deseas,
te veda; al voto opnese tu forma.
Febo ama; quiere por esposa Dafne
desque la vi, y espera lo que qui ere.
Le engaan sus orculos. Cual arden
leves rastrojos: cual la tea abrasa
las cercas donde acaso la aproxi ma
el caminante, do la tira, al alba;
tal el dios vase en llamas; tal su pecho
se quema entero, y un amor estril
nutre, esperando. Mira en torno al cuel lo
ondear las sueltas crenchas. Y si se ornan
qu ser? dice. Ve cmo rutilan
IES Carmen Laffn

sus ojos, dos luceros de los cielos
sus sculos ve, y verlos no le basta.
Ms que los raudos vientos huye aqul la,
ni se detiene, cuando as le grita:
Ninfa, te ruego, Peneda, para:
yo no te sigo hostil; detnte, ninfa.
As del lobo la cordera arranca;
as del len, la cierva; as del buitre,
la paloma, temblndol e las alas:
todas, de su enemigo. Amor me impele
m en tu pos. Pobre de m! no sea
que tropieces y caigas, lastimen
tu delicada pierna las espinas,
y te ocasione yo el dolor. Parajes
speros son do corres; la corrida
suplcote, modera; ten la fuga:
ms lento seguir. Con todo, mira
quin agradas. Morador de montes
no soy; no soy pastor; ni aqu vacadas
ni greyes guardo inculto. T no sabes,
no sabes, temeraria, de quin huyes,
y por esto huyes. Srveme la tierra
dlfica, y Claros, Tnedos; me sirve
la regia Ptaras. Jove es mi padre.
Lo que es y fu y ser por m se entiende;
por m suenan armnicas las cuerdas.
Certera es nuestra vira; pero hay vira
que es ms certera, y el vaco pecho
me ha heri do. Yo invent la medici na:
remediador me llaman por el mundo;
las virtudes domino de las hierbas.

Ay de m! que ninguna planta cura
al amor, ni su dueo aquel las artes
aprovechan que todos aprovechan.

Ms iba hablar; pero en medroso curso
huy la de Peneo, y sus palabras,
con l, dej por termi nar; y hermosa
aun ent onces vease. Su cuerpo
los vientos desnudaban; al impulso
de la contraria rfaga cruja
su veste; y luego, al alentar del aura,
retrofl otbale el cabel lo leve:
la hui da real zaba su belleza.
Empero el joven dios no ms blanduras
sufre perder; y como va impelido
del mismo amor, su huell a sigue raudo.
Cual ha visto una liebre en campo abierto
un galgo, y ste con su planta busca
la presa, aqul la, la salud; el perro
ya va cogerla; ya la ve cogida,
y estira hasta sus huellas el hocico;
la otra no sabe si est presa, y salta
de enmedio los mordiscos y los dientes;
as el dios y la virgen. La esperanza
da alas aqul; sta, el temor. Ayudan
las del amor al que persigue: l gana,
y preciptase, y no afloja, y viene
sobre la fugitiva, y en sus hebras,
que en derredor de la cerviz se agitan,
anhela: desmayada pali dece
ella; y rendi da al vrtigo del curso,
mira las ondas del Peneo ro,
y Acrreme, mi padre, dice; oh tierra,
brete, clama; bien esta figura,
que es causa de mi ruina, muda y pierde.

Apenas esta splica formul a,
sus miembros rgidos se tornan; tenue
corteza cel e las blandas carnes;
en hojas crece su cabello; en ramas,
los brazos; esa planta tan ligera
ata raz inerte, y le circuye
el semblant e la copa: queda slo
en ella el esplendor. mala Febo
tambin as, y poniendo su derecha
en el tronco, temblar so la reciente
cscara nota el corazn, y abraza
las ramas, cual si fuesen cuerpo, imprime
besos en el leo; hyelos el leo.
Y el dios: Ya que no puedes ser mi esposa,
sers por cierto mi rbol: llevarnte,
oh lauro, siempre los cabellos mos;
te llevar mi ctara, mi aljaba.
T del Lacio ornars los capitanes,
cuando el ledo concento cante Tri unfo,
y pompa larga el Capitol io vea.
Custodio fidelsimo t misma
el limen velars siempre de Augusto
y sombreando ceirs la enci na.
Y como intonsa es mi florida testa,
as tambin t lleva sempiterno
de la lozana fronda el atavo.

Hasta aqu su pen: el lauro i nclina
las nuevas ramas y mover parece
la cima, cual se mueve la cabeza.

[Ciceron: De senectute]

Catn:
Reflexi onando, cuat ro causas hallo de por qu se considera t riste la vejez: primera, porque, dicen, retrae de la
vida activa; segunda, porque debil ita el cuerpo; tercera, porque priva de casi todos los placeres; cuarta, porque no
dista mucho de la muerte. Veamos, si os place, qu peso tiene cada una de estas causas.
No vale para los negocios la vejez. Para cules? los que se realizan con l a juvent ud y las fuerzas? Nada son,
pues, las obras de la ancianidad, hechas, no con el cuerpo que declina, sino con el esprit u? Nada haca Qui nto
Maximo? nada, Lucio Paulo, t u padre, suegro de aquel excelent e varn, hijo mo? Los dems anci anos: los
Fabricios, Curios, Coruncanios, cuando con sus luces y su autoridad amparaban la repbl ica, nada hacan?
la vejez de Apio Claudio agregbase l a ceguera. Sin embargo, i nclinando el senado hacer paz y alianza con
Pirro, no vacil en decir lo que en verso expresa Ennio:
d las mentes vuestras que sensatas solan ser, se descaminan locas?
IES Carmen Laffn

Nada dicen, pues, los que niegan ser la vejez apta para los negocios; y asemjanse quien dijera que nada hace
en la mar el pil oto, pues, mientras stos suben los msti les, aqullos corren por la cubierta, otros desaguan la
sentina, aqul, asido el timn, se est tranquil o sentado en la popa. No har lo que los jvenes; cosas, empero,
hace mucho mayores y mejores. No con el empuje ni la rapidez y agi lidad del cuerpo se da cima l as grandes
empresas, sino con el consejo, la aut ori dad, la prudencia. Los cuales suel e no slo no perder la vejez, sino hasta
acrecentar.
Pero decrece la memori a. Lo creo, si no la ejercitas tambin si eres algo torpe de ent endimiento.
Jams he odo haber un viejo olvidado dnde enterr un tesoro. Cuanto les importa, recuerdan: citaciones
judici ales, quin les debe, quin deben el los

[Sfocles: Antgona]

Oh hermana ma Ismena y ya mi todo,
sabes que, cuanto mal part i de Edipo,
mientras las dos vivamos, lo consuma
Jove? Nada hay acerbo, ni funesto,
ni infame, ni infamante que no viera
tu desventura y ma.
Y hora qu edicto dicen que el caudil lo
acaba de int imar al pueblo entero?
Sabes? algo has odo? No te ocurre
contra los nuestros atentar se quiera?

Ismena.
Yo nada de los nuestros he sabido,
Antgona, ni grato ni lloroso
desque los dos hermanos nuestros ambas
perdimos, que en un da sucumbieron
en mutua l id.
Y desde que esta noche el campo argivo
huy, nada ms s que me alegrara
ni entristeciera.

Antgona.
Muy bien yo lo sab a; te he llamado
por esto, fuera, para hablart e solas.
Ismena.
Y qu? Sombra ests y conturbada.
Antgona.
No ha decretado Creonte honrosa tumba
al uno de los dos hermanos nuestros
vedando sepultar al otro?
Los honores debi dos los manes
dicen tri buta Eteocles. Mas el cuerpo
del tristemente muerto Polinices
no enterrar, oigo, la ciudad ordena
ni lamentar; que yazca no l lorado
insepulto, las aves carniceras
grato bot n, banquete apet ecido.
Esto, se dice, intmate el buen Creont e
ti, y m tambin, segn opino;
y que aqu viene pregonarlo claro,
porque nadie lo ignore ni imagi ne
ser de poco momento; pues quien haga
de alguna suerte lo contrario sepa
que lapidado habr de ser del puebl o.
Tal es lo que te espera;
y pronto mostrars si generosa
naciste de alta estirpe una villana.
Ismena.
Qu, pues, oh msera, si tal es ello,
podr yo hacer?
dejar de hacer?
Qu ganar?
Antgona.
Ve si sufrir, obrar conmigo quieres.
Ismena.
En qu at revida empresa? Qu meditas?
Antgona.
En si me ayudas aliviar al muerto.
Ismena.
Al que ent errar la ciudad se veda?
Antgona.
mi hermano y hermano tuyo,
aunque no quieras
Ismena.
Oh audaz, contra el mandato de Creonte?
Antgona.
No puede, no, alejarme de los mos.
Ismena.
Pobre de mi! Oh hermana ma, piensa
cul nuestro padre ha perecido odioso,
infame, sorprendi ndose s mismo
en el delit o y con su propia mano
deshechos arrancndose ambos ojos,
como luego su madre y mujer suya
todo la vez se estrangul s misma;
y cmo al fin los dos hermanos nuestros
matronse uno al otro miserandos.
Las dos slo quedamos; mira ahora
cunto ms atroz muerte nos aguarda,
si, pesar de la ley, el regio edicto
imperio quebrant amos.
Pensar debemos que mujeres somos,
no poderosas luchar con hombres;
y ms que, sometidas quien manda,
hemos de obedecer en esto y cosas
aun ms acerbas.
Por esto yo, los manes de los muertos
rogando, me perdonen; que forzada
lo hago; los soberanos me sujeto:
lo imposible tentar es gran locura.
Antgona.
Ya no te invito, y si venir conmigo
hora quisieras, no me fuera grat o.
Mas s como te plazca, yo le inhumo.
Una vez hecho, morir gustosa:
le am: con l quiero yacer amante,
por mi piadoso crimen derribada;
ya que ms largo tiempo los de abajo
yo debo complacer que los del mundo:
all por siempre yacer. T, empero,
si te parece, con desprecio mira
lo que es ante los dioses lo ms santo.
IES Carmen Laffn

Ismena.
No lo desprecio, mas obrar en contra
de la ciudad entera yo no puedo.
Antgona.
T tal pretext as; erigir la tumba
al hermano amadsimo yo parto.
Ismena.
Pobre de t, cul tiemblo por tu suerte!
Antgona.

Por m no temas: mira por t misma.
Ismena.
Tu intento cal la, al menos, todo todos,
y yo otro tanto har.
Antgona.
Ay me! publcalo: muy ms odiada
de m sers, si callas y no todos
lo anuncias.
Ismena.
Corazn ardiente tienes
en lo que hiela.
Antgona.
Siento que compl azco
los que complacer debo ante todo.
Ismena.
Si lo pudieses: amas lo imposible.
Antigona.
Do las fuerzas me falten, retrocedo.
Ismena.
No se acomete empresa irreali zable.
Antgona.
Si hablas as, yo te odio, te odia el muerto
justamente. Mas deja padezcamos
esos horrores yo y la audacia m a;
que de sufri r no habr nada tan fiero
que anuble mi morir.
Ismena.
Si quieres, v; mas sabe que vas necia,
empero de los tuyos muy amada

[Eur pides: Medea]

Nodriza.
Oh, si la tierra clquica la nave
Argo, por las cerleas Simplegadas,
velera no arribara; ni en las sierras
del Pelio nunca la segur el pino
cayera; ni parti era en l al remo,
por conquistar el vellocino de oro
para Pelias, la flor de los varones.
Entonces no viniera mi seora
Medea, por Jasn de amor frentica,
los alczares del yol quio suel o;
ni, tras determi nar las doncel las
de Pelio vstagos darle muerte
viviera en esta tierra de Cori nto,
con el esposo y prole. Del afecto
de la ciudad que la acogi, gozaba,
y con Jasn lo compartiera todo;
y es sta la ms alta bienandanza:
mujer que del marido no disiente.
Ms hora todo es odio: lo ms caro
del alma enfermo est. Jasn los hijos
propi os y mi seora traicionando,
el tlamo real de la hi ja goza
de Creonte, soberano de estas tierras.
Medea, la infel ice, la ultraj ada,
los juramentos y la fe inviolable
de la diestra y los dioses por testigos
del pago que Jasn le da, llorosa
invoca, impreca.
Sin comer yace, anonadado el cuerpo
por el dolor; en lgrimas deshecha
sin cesar un instante, desde el punto
que se supo ofendi da del consort e,
y ni los ojos ni la faz levanta;
cual pea de la mar el oleaj e,
escucha los consejos del amigo.
Y si alguna vez vuelve el nveo cuello
es para sollozar, llamando al padre
caro, la patria, hogar, que abandonara
traidora en pos del hombre que hoy de bef a
la colma. fuerza de sufrir l a triste
conoce cunto vale no alej arse
del patrio suelo. Odia los propios hij os,
ni de verlos se alegra. Temo forje
algn nuevo atentado: es altanero
su corazn, y padecer no sabe.
Conzcola y recelo le hunda en medi o
al hgado el agudo hi erro, oculta
penet rando su tlamo, que mate
al tirano, al casado, y en la va
sangrienta avance aun ms: es hembra
horrenda.
Sobre ella triunf o bello, fcil, nunca
habr de reportar quien l a agraviare.
Ve cmo de jugar al aro vienen
descansar los nios: en los males
de su madre no piensan: es la mente
infant il de pesares enemiga.
Ayo.
Antigua confidente de la casa
de mi seora, d, por qu las puert as
la dejaste en su soledad, llorando
t aqu sus desventuras? Cmo quiere
estar sin ti Medea solitaria?
Nodriza.
Anciano gua de los hijos
de Jasn, las desgracias de los amos
el alma de los buenos servidores
tambin trastornan. Yo he llegado tanto
extremo de dolor que el pecho ans a
lanzarse por el mundo y por los cielos
contar las desdichas de mi duea.
Ayo.
No cesa de llorar la infort unada?
Nodriza.
De ti me admiro: estn los princi pios,
muy lejos aun de promediar, sus penas.
Ayo.
IES Carmen Laffn

Oh necio el siervo que hace diga el amo:
Cmo nada sab a ste de nuestros
quebrant os ltimos!
Nodriza.
Y qu hay, anciano,
de nuevo? No me celes lo que sepas.
Ayo.
Nada: de lo que he dicho, me desdigo.
Nodriza.

Nada ocultes, por vida! tu consierva.
Si es menester, te juro yo el secreto.
Ayo
De paso o decir, al acercarme
al juego de las piedras, do sentados
estaban los ancianos, en contorno
de las sagradas ondas de Pirene:
que Creont e, soberano
de esta regin, los hijos con la madre
va lanzar de Corinto. Si diran
verdad, no s: deseo lo contrario.
Nodriza.
Y tras de todo, ver sufriente
su prole Jasn soporta, sea
cual fuere su discordi a con la madre?
Ayo.
Enlace viejo cede
al nuevo, ni este hogar l ama.
Nodriza.
Perdidos somos, si las cuitas viejas,
antes que calmen, aadimos otras.
Ayo.
Cuanto ti, pues que de esto nada debe
saber por hoy mi duea, calla muda.
Nodriza.
Os, oh nios, cmo con vosotros
se ha vuestro padre? No le execro;
que es mi seor. Se muestra,
empero, con los suyos un malvado.
Ayo.
Y qu hombre no? De conocer acabas
que cada cual ms mase s propio
que sus cognados, ora justamente,
ora por int ers, si ste, inducido
del tlamo, sus hijos ya desama?
Nodriza.
Id bien ser y entrad en casa, nios.
T, cuanto puedas, escondidos tenlos,
muy lejos de la madre furi bunda.
Ya antes la vi clavar en ellos torva,
siniestra la mirada. Y sus furores
lo s no calmarn antes que alguno
fulmi ne Oh si daara al enemigo!
mas al amigo, no!
Medea.
Ay de m, de infortunios agobiada!
Pobre, pobre de m! Oh si muriera!
Nodriza.
Miradla, miradla, mis nios queridos:
vuestra madre es; en clera hirvel e el
seno:
volad las casas y que ella no os vea;
no os alleguis: arrancad de su rabi a:
altanera naci ;
feroce, terribl e se agita.
Id, y corred y volad hacia adentro.
Es claro que, alzada la nube de llanto,
habr de tonar iracunda, veloz.
Qu har la magnnima, altiva,
implacable,
desgarrado de pena su pecho?
Medea.
Ay me, ay me!
Yo desgraciada he sufrido, sufrido
golpes que arrancan sollozos rugientes.
Oh hijos malditos de madre tremenda,
pereced con el padre!
toda la casa perezca!

[Esquil o: Prometeo encadenado]

Fuerza.
He aqu ya l a comarca ms lejana,
el fin del mundo, la regin esctica,
la yerma soledad.
Vulcano, debes t cumplir del padre
el mandato de atar al sedici oso
aqueste en pea alt sima y abrupta
con diamantinos vnculos y grillos
eternos. Que al mort al trajo robada
tu flor, la refulgencia engendradora
del arte toda: el fuego.
Ha de pagar tal crimen los dioses,
porque aprenda sufrir de Jove el cetro
y olvidar el amor los mortales.
Vulcano.
Fuerza y Violenci a, vos nada os impide
cumplir de Jove al punto el mandamiento;
yo no oso, empero, atar un dios cognado
la abismal escarpa torment osa.
Pero no hay ms; he de atreverme: es grave
desatender del padre los preceptos.
( Prometeo)
Prole magnnima de Tetis justa,
pesaroso yo enclavo al pesaroso,
con nea indisoluble ligadura,
en esta cima solitaria; donde
ni voz ni forma habrs de ver humanas
y con el sol y su fulgente fuego
abrasado agostarse
la flor vers de tu hermosura.
Al da velar la ansiada noche
con su cendal de estrellas mati zado;
tornar el sol, disipar la escarcha
de la aurora; y por siempre este infort unio
te agobiar con pesadumbre amarga;
que aun no ha nacido quien librarte pueda.
ste es el fruto de tu amor al hombre.
Dios, el furor de dioses no temiendo,
ensalzaste en exceso los mortales.
Por ello guardars parado insomne,
inmvil, esta pea ingrata y vanos
exhal ars mil ayes y lamentos;
IES Carmen Laffn

que es dura de aplacar de Jove el alma:
todo rey nuevo riguroso impera.
Fuerzas.
Ea! qu tardas compasivo en balde?
Al dios ms execrado por los dioses,
quien otorg tu don los mortales,
qu! t no le odias?
Vulcano.
Sangre y trato imponen.
Fuerza.
Bien. Pero desoir la voz del padre
te atreves? y esto ms no te amedrent a?
Vulcano.
Cruel siempre t, de avilantez henchi da.
Fuerza.
ste no alivia tu llorar; desiste
del vano afn.
Vulcano.
Maldito mi nisteri o!
Fuerza.
Por qu lo execras? l ninguna culpa
en esto, y valga la verdad, le cabe.
Vulcano.
otro debi tocar.
Fuerza.
Todo un dios puede,
menos reinar: es libre Jove solo.
Vulcano.
Lo s quin no? y me callo.
Fuerza.
Pronto lgale!
Tardar el padre no te vea.
Vulcano.
H aqu los hi erros prontos.
Fuerza.
Cgelos y martllalos potent e
en torno sus muecas, en la roca.
Vulcano.
Termino ya: va rpido el trabajo.
Fuerza.
Ms recio, y remachar; que nunca afloj e!
Terrible es: vas imposibles hal la.
Vulcano.
Atado est este brazo en nudo invicto.
Fuerza.
El otro liga ahora, porque ent ienda
ser su ingenio ms tardo que el de Jove.
Vulcano.
ste no ms me increpar con causa.
Fuerza.
De cua diamant ina el crudo filo
con fuerza clvale al travs del pecho.
Vulcano.
Ay! Prometeo, tu quebranto lloro.
Fuerza.
Otra vez paras y enemigos lloras
del padre? Ve no llores por ti un d a.
Vulcano.
Miras un espectculo de horror.
Fuerza.
Le miro padecer j usto castigo.
Lazo axil ar sus costados cie.
Vulcano.
Hacerlo debo: qu tanto mandarme?
Fuerza.
Te mandar y te gritar ms recio:
Baja y los muslos encadena fuerte.
Vulcano.
Hecho est; larga la labor no ha sido.
Fuerza.
Los grillos penetrantes ya remacha:
nuestra faena juez severo tiene.
Vulcano.
Suena tu voz conforme tu semblante.
Fuerza.
S muelle t; mas mi altivez nativa
no increpes y aspereza.
Vulcano.
Vamos: prendido est en la red su cuerpo.
Fuerza.
Aqu i nsolnt ate hora y da robado
el don divino efmeros mortales.
Ellos te aliviarn de tus trabajos?
Mal te llaman los dioses Prometeo;
que ti mismo te falta un Prometeo,
para de enredos tantos evadirte.
Prometeo.
Oh clico ter, rfagas del viento
algeras y fuentes de los ros
innmeras risadas
de las marinas ondas!
Oh tierra omnpara,
disco solar omnividente!
od; miradme cmo de los dioses
padezco di os!
Ved de qu ultrajes deshecho,
he de sufrir yo sin fin.
Tan afrent osa atadura
excogit para m
de los dichosos el nuevo ductor.
Ay me! deploro los males presentes
y los que vienen.
Dnde las lindes de aquestos trabajos
poner?
Pero qu digo?
Todo el futuro contempl o:
nada me har de coger imprevisto.
Debo ll orar resignado mi suerte:
s que es invicta la fuerza del hado.
Mas yo no puedo callar mi destino,
ni no callarlo. Hice bien al mortal:
sta es la causa de hallarme en cadenas
opreso.

[Virgil io: Enei da]

Ya la nacient e Aurora, abandonando el dorado lecho de Titn, inundaba la tierra de nueva luz, cuando vio la Rei na
desde la atal aya despuntar el alba y alejarse en orden la armada; vio tambin desi erta la pl aya y el puerto sin
remeros; y golpendose tres y cuatro veces el hermoso pecho y mesndose el rubio cabel lo, "Oh, Jpiter! exclam,
IES Carmen Laffn

se me escapar ese hombre!, ese advenedizo se habr burlado de m en mi propio rei no! Y los mos no
empuarn las armas, no saldrn de todas partes a perseguirlos, y no arrancarn las naves de los astilleros?
Id, volad, vengan llamas, dad las velas, mano a los remos... Qu digo? dnde estoy? qu desvaro me ci ega?
Dido i nfel iz! ahora adviertes su maldad! vali era ms que la advirt ieras cuando le dabas tu cetro. Esa es su
palabra, sa su fe, se es el hombre de quien cuentan que ll eva consigo sus patrios penates y que sac de Troya
sobre sus hombros a su anciano padre! No pude apoderarme de l y despedazar su cuerpo y dispersarlo por las
olas, y acuchillar a sus compaeros y al mismo Ascanio, y ofrecerle por manj ar en la mesa de su padre?... Tal vez
en esa lid la victoria hubiera sido dudosa. Y que lo fuese! Destinada a morir, qu tena yo que temer? Yo hubiera
llevado l as teas a sus reales, hubiera incendi ado sus naves y ext ermi nado al hijo y al padre con toda su raza, y a
m misma sobre ellos... Oh sol, que descubres con tu l uz todas las obras de la t ierra, y t oh Juno, testigo y
cmplice de mi desgracia! Oh Hcate, por quien resuenan en las encrucijadas de l as ciudades nocturnos
aull idos! y oh vosotras, Furias vengadoras, y oh dioses de la mori bunda Elisa, escuchad estas palabras, atended
mis splicas y convertid sobre esos malvados vuestro numen vengador! Si es forzoso que ese infame arri be al
puert o y pise el suelo de Italia; si as lo exigen los hados de Jpi ter, y este trmino es i nevitable, que a lo menos,
acosado por l a guerra y l as armas de un pueblo audaz, desterrado de las f ronteras, arrancado de los brazos de
Iulo, implore auxil io y vea la i ndigna matanza de sus compaeros; y cuando se somet a a las condiciones de una
paz vergonzosa, no goce del reino ni de l a deseada luz del da, antes sucumba a temprana muerte y yazga
insepulto en mitad de l a playa. Esto os supl ico; este grito postrero exhalo con mi sangre. Y vosotros, oh Tiri os!
cebad vuestros odios en su hi jo y en todo su futuro l inaje; ofreced ese tributo a mis cenizas. Nunca haya amistad,
nunca alianza entre los dos pueblos. Alzate de mis huesos, oh vengador, destinado a perseguir con el fuego y el
hierro a los advenedi zos hij os de Drdano! Yo te ruego que ahora y siempre, y en cual qui er ocasin en que haya
fuerza bastante, li dien ambas naciones, playas contra playas, olas contra olas, armas contra armas, y que l idien
tambin hasta sus l timos descendientes!" Esto diciendo, revolva mi l proyectos en su cabeza, discurri endo el
medio de quitarse l o ms pronto posi ble l a odi osa vida. Llama entonces a Barce, nodri za de Si queo (pues su
antigua patria guardaba las negras cenizas de la suya), y le dice: "Dispn, querida nodriza, que venga aqu mi
hermana; di le que se apresure a purificarse en l as aguas del r o, y traiga consigo las vctimas y las ofrendas
expiat ori as que ha pedi do la sacerdotisa; hecho esto, venga ensegui da. T, por tu parte, cie a tus sienes las
sagradas nf ulas; qui ero consumar el sacrificio que tengo preparado al supremo numen i nfernal, poner trmi no a
mis ansias y entregar a las llamas la efigie del Troyano." Dij o, y la anciana acelera el paso con seni l premura.
Entretant o Dido, trmul a y arrebat ada por su horribl e proyecto, revolviendo los sangrientos oj os y j aspeadas las
temblorosas mejil las, cubiert a ya de mortal pali dez, se precipita al i nterior de su palaci o, sube furi osa a lo alt o de
la pira y desenvaina l a espada de Eneas, prenda no destinada ay! a aquel uso. All, contemplando l as vestiduras
troyanas y el conocido tlamo, despus de dar algunos moment os al llanto y sus recuerdos, reclinse en el l echo
y prorrumpi en estos postreros acentos: "Oh dulces prendas, mientras lo consent an los hados y un di os, recibid
esta alma y libertadme de estos crudos afanes! He vivido, he llenado l a carrera que me sealara la fort una, y
ahora mi sombra descender con glori a al seno de la tierra.
He fundado una gran ci udad, he visto mis mural las. Vengadora de mi esposo, castigu a un hermano enemigo.
Feliz, ah! demasiado feliz con slo que nunca hubiesen arribado a mis playas las dardani as naves!" Di jo, y
besando el lecho. "Y he de morir sin venganza! exclam.
Muramos: as, as quiero yo descender al abismo. Apaciente sus ojos desde la alta mar el cruel Dardanio en esta
hoguera, y lleve en su alma el presagio de mi muerte." Dij o, y en medio de aquel las palabras, sus doncellas la ven
caer a impulso del hierro, y ven la espada l lena de espumosa sangre y sus manos todas ensangrentadas.
Inmenso clamor se levanta en todo el palacio; cual bacante, la Fama recorre en un momento toda la aterrada
ciudad; retiemblan todos los edif icios con l os sollozos y los al aridos de l as muj eres; resuena el ter con grandes
lament os, no de otra suerte que si Cart ago toda entera o la antigua Ti ro se derrumbasen, entregadas al enemigo,
y cundiesen furiosas llamas por casa y templos. Despavori da, exnime oye Ana los clamores, acude
precipi tadament e, y desgarrndose el rostro con las uas y golpendose el pecho, atropella por todos y l lama a
gritos a la moribunda Di do: "Este era, oh hermana, el sacrificio que disponas! As me engaabas! Esto me
preparaban esa pira, esa hoguera y esos al tares! Abandonada de ti, por donde he de empezar mis lamentos?
Te desdeaste de que t u hermana te acompaase en t u muerte? Ah! por qu no me llamaste a compartir t u
destino? El mismo dolor, l a misma hora nos hubiera arrebat ado a ambas a impulso del hi erro. Y yo levant esa
pira con mis propi as manos, yo misma invoqu a los dioses pat rios, para que, t cruel! en ese duro trance, yo no
estuviera presente! T mataste y me mat as, hermana, y a tu pueblo y al Senado y a t u ciudad! Agua, dadme agua
con que lave sus heridas, y si aun vaga en su boca un postrer aliento, le recoger con la ma." Esto diciendo, haba
subido las gradas de la pira, y estrechaba al calor de su regazo, entre gemidos, a su hermana moribunda, y le
enjugaba con sus ropas la negra sangre. Di do se esfuerza por levant ar los pesados ojos, y de nuevo cae
desmayada; con la profunda heri da que tiene debajo del pecho sale sil bando su al iento. Tres veces se incorpor,
apoyndose sobre el codo, y tres volvi a caer en su lecho; busca con errantes ojos la luz del ciel o, la encuent ra y
gime.
Entonces la omnipotent e Juno, compadecida de aquel largo padecer y de aquel la difcil agona, manda desde el
Olimpo a Iris para que desprenda de los miembros aquella al ma, afanada por romper su prisin; porque muriendo
la desvent urada Dido, no por natural l ey del destino ni en pena de un del ito, sino prematurament e y arrebatada
de sbito f uror, aun no haba Proserpi na cort ado de su f rente el rubio cabello ni consagrado su cabeza al Orco
IES Carmen Laffn

estigio. Iris, pues, desplegando en los cielos sus alas, hmedas de roco, que tie el opuesto sol de mil varios
colores, se para sobre la cabeza de la Reina: "Cumpli endo con el mandato que he recibido, llevo este sacrif icio a
Dite y t e desligo de este cuerpo." Dice as y corta el cabel lo con la diestra; dis pase al punto el calor, y la vida se
desvanece en los aires.

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Jos M Gonzlez-Serna Snchez

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