Abduccion

AdVersuS, X, 24, junio 2013: 122- 144 ISSN:1669-7588
NOTAS

[Nota]
Abduccin, inter/transdisciplinariedad y cultura

JUAN ELISEO MONTOYA MARN
Universidad Pontificia Bolivariana (UPB)
Medelln, Colombia

Resumen: La abduccin es una forma de razonar que el filsofo norteamericano Charles Sanders Peirce [1839-
1914] retoma como un modo de pragmaticismo, entendido como una explicacin supuestamente
prometedora de un fenmeno. En este trabajo se rescata esta forma de razonamiento como un mtodo
comprensivo de investigacin en ciencias sociales y humanas, cuyo valor agregado consiste en la
posibilidad de integrar disciplinas fsicas, cuantitativas, formales, sociales y humanas con sus mtodos,
para la descripcin y comprensin de fenmenos diversos desde una perspectiva cualitativa.
Palabras clave: Inferencia Investigacin Detonante abductivo.

[Communication]
Abduction, Inter/Transdisciplinarity and Culture
Summary: Abduction is a form of reasoning that the American philosopher Charles Sanders Peirce [1839-1914]
retakes as a mode of pragmaticism, understood as a presumably promising explanation of a
phenomenon. This article rescues this form of reasoning as a comprehensive method of research in
social and human sciences, whose added value is the possibility to integrate physical, quantitative,
formal, social and human disciplines with their methods, for the description and comprehension of
diverse phenomena from a qualitative perspective.

Key words: Inference Research Abductive trigger.

122
ABDUCCIN, INTER/TRANSDISCIPLINARIEDAD Y CULTURA

Introduccin

No tenemos ningn poder de pensamiento sin signos
Charles Sanders Peirce
(1868, CP 5.265)

La cultura es un texto, entendido como tejido o entramado, la cual, por ser
construccin simblica, es decir, prtesis del ser humano, y por reclamar una
lengua, unos imaginarios y unas costumbres, a veces un espacio y un tiempo,
est cargada de sentidos por descubrir mediante procesos concienzudos de
interpretacin, anlisis y comprensin. La actividad comprensiva de la cultura
requiere de ciertos mtodos que saquen a relucir la urdimbre detrs del tejido
cultural y que permita identificar cada uno de sus componentes, no para
separarlos y sacarlos de contexto, sino para comprenderlos como partes de un
todo.
Asimismo, en todo momento y lugar donde se halle a seres humanos,
1
es decir,
donde haya vida en sociedad, se hace imperativo el reconocimiento de las
condiciones psicolgicas, de individuo y de grupo, gestadas a partir de
acontecimientos y gestoras de acontecimientos. La configuracin de procesos
de identificacin,
2
individuales y comunitarios, con sus respectivas
consecuencias psicolgicas, implican acontecimientos como duelo, intolerancia
y agresin, convulsin de la identidad y de los ideales religiosos, exclusin e
inclusin; poltica, retrica, pragmtica, religin, educacin, vocacin (cfr. Sosa
Elzaga 2006). Por stas y otras razones es que todo intento por dilucidar el
sentido es una especie de dilogo entre dos (o ms), es decir, un fenmeno
interactivo constitutivo de la conducta humana.

1
Es claro que a lo largo de la historia de las culturas se ha transitado de una a otra
denominacin de ser humano: de persona en la Antigedad, Creatura/criatura en la Edad Media,
sujeto en la Modernidad a individuo en la Posmodernidad. Esto no supone que la manera de
referenciar al ser humano (hombre/mujer) en el presente texto sea una adopcin ideolgica de
la poca a la cual corresponde con mayor precisin.
2
Se asume en este texto la perspectiva segn la cual el ser humano no tiene adopcin o
descubrimiento de la identidad, sino que se enfrenta a procesos de identificacin, es decir,
construye su identidad a partir de identificaciones diversas, lo cual complejiza enormemente su
comprensin y dinamiza mayormente su existencia.

123
AdVersuS, X, 24, junio 2013:122-144 JUAN ELISEO MONTOYA MARN

Dicha tendencia integradora de la vida humana exige de un mtodo igualmente
integrador, en el cual las perspectivas tericas no se agoten en s mismas ni se
diluyan en un sinfn de posibilidades. En estos trminos metodolgicos la
abduccin se presenta como una opcin precisa, que se va construyendo en su
aplicacin. Existen, segn tericos como Umberto Eco y Thomas A. Sebeok,
diversos tipos de abduccin: explicativa, creativa y creativo-explicativa, y, puesto
que la abduccin es un privilegio divino () debe ser cultivado (Eco y Sebeok
1983 (1989):38). Para Peirce, el padre de la abduccin, segn la doctrina de las
probabilidades, sera prcticamente imposible a cualquier ser viviente adivinar
por pura casualidad la causa de un fenmeno (ibid.). Por ello la aplicacin del
mtodo exige apertura para la complementacin imaginativa de los ciclos, pero
a partir de elementos ya dados, sin perder la rigurosidad y solidez de las
proposiciones, como una manera de conciliar el devenir y el ser; sobre todo
cuando esta dicotoma, problemtica compleja y antigua, se refleja en las
formas culturales y modos de vida, lo cual requiere de aproximaciones
imaginativas y no deterministas, que permiten la combinacin de diversas
perspectivas y un dilogo inter y transdisciplinar, no slo para su comprensin,
sino tambin para hallar formas de autonoma.
El propsito en este trabajo es presentar la abduccin como mtodo de
investigacin cualitativa, principalmente para su aplicacin en las ciencias
sociales y humanas, ciencias de la educacin y ciencias de la salud.
El trmino Abduccin, segn el Dictionary of Philosophy and Psychology de
Baldwin,
3
corresponde a la de Aristteles, ajustndose a la palabra
latina del humanista Julius Pacius, abductio. Abduccin o presuncin es la mejor
forma de traducir este trmino aristotlico, el cual, tomado desprevenidamente,
podra significar secuestro, lo sorprendente de los fenmenos. La presuncin es el
tipo de razonamiento que proporciona o permite la formulacin de nuevas
ideas.

3
Cfr. Presumption in DICTIONARY OF PHILOSOPHY AND PSYCHOLOGY (1902). Contributors:
James Mark Baldwin (Ed.). New York: Macmillan, et. in ENCYCLOPDIA BRITANNICA (on line)
2010 (retrieved July 11, 2010), available in:
<http://www.britannica.com/EBchecked/topic/162309/Dictionary-of-Philosophy-and-
Psychology>

2
124

La abduccin
4
se puede considerar adecuada para la comprensin de
fenmenos culturales y para la caracterizacin de las culturas, no slo porque
est dotada de un sustrato filosfico slido, sino porque las culturas,
multifactoriales y polismicas, exigen una postura inter y transdisciplinar, la cual
es bienvenida por la abduccin. Adems, como la abduccin no se propone
llegar a la comprobacin de ningn tipo de teora, sino a la formulacin de
hiptesis, se convierte en la herramienta ptima, lejos de la cual est la
enunciacin de juicios.
El procedimiento abductivo consiste, bsicamente, en la identificacin de la
anomala o la novedad, la descripcin de la misma, la indagacin por referentes
tericos que ayuden a comprender dicha anomala y, por ltimo, la formulacin
de hiptesis explicativas que den cuenta del fenmeno detonante,
indistintamente si dichas hiptesis son consistentes o no con las diversas
formulaciones tericas encontradas y descritas en el marco terico.
La utilizacin de la abduccin como forma de procesar la informacin y de
proceder en el razonamiento, permite, al mismo tiempo, acercar la
hermenutica y la pragmtica, toda vez que esta ltima ha sido considerada
heredera del positivismo, a travs de la filosofa analtica, mientras que se ha
visto a la hermenutica como heredera del romanticismo, a travs de Dilthey, la
cual recoge elementos de Scheleiermacher y los transmite a Gadamer y a
Ricoeur.
Conviene hacer algunas aclaraciones:
- La abduccin consiste, bsicamente, en partir de un hecho, acontecimiento o
elemento tangible y de observacin directa, para terminar nuevamente en l,
presentando los posibles acontecimientos, circunstancias y razones que lo
produjeron. El proceso entre el punto inicial y final consiste en reunir lneas y
constructos tericos previos, estudiarlos y tratarlos de forma rigurosa y
sistemtica, y lanzar y falsar hiptesis interpretativas, comprensivas y
reconstructivas.

4
Mauricio Beuchot la denomina hermenutica analgica (cfr. Beuchot 1996). En mi caso, no la
considero con toda propiedad un recurso hermenutico sino casi exclusivamente semitico y
pragmtico, dado que su intencin es la formulacin de hiptesis, a partir de anomalas o
novedades, que permitan comprender la presencia de algunas realidades o metforas culturales
en contexto. Pero indiscutiblemente le puede servir de algn soporte a la hermenutica y, de
hecho, permite una mayor cercana entre sta y la pragmtica, tal como se explica en el texto.

3
125

- La abduccin no tiene como propsito la comprobacin de las hiptesis; su
rigurosidad est dirigida a la proposicin de las mismas, pues ste es su punto
de llegada, a diferencia de la induccin, la cual es predicativa, y de la deduccin,
que es predictiva.
- Cuando se habla de signo en la abduccin, no equivale a los (signos o
seales) de la tradicin religiosa cristiana, sino al referente o punto de partida
del proceso inferencial o abductivo, el cual se acerca ms a la perspectiva de los
filsofos helenistas (cfr. Nussbaum 1994).
Segn lo anterior, la abduccin funge como posibilidad. El punto de partida no
se puede asumir segmentado, sino en su totalidad, pues, segn la abduccin
deben tomarse todos los signos que conforman el fenmeno estudiado; si no,
se fragmentaran las hiptesis reconstructivas e interferira con su enunciacin y
validez. Con este mtodo dichas hiptesis dependen de la teora o teoras
elegidas como perspectiva y del tratamiento integral del fenmeno. Por esta
razn, entre otras, la abduccin exige un estudio pluridisciplinar, que ayude a
vencer la dicotoma entre la teora y la vida, integralidad presente en el
pensamiento filosfico helenista y en la psicologa humanista. Al momento de
desentraar las condiciones culturales es necesario acudir a diversas ciencias y
disciplinas para completar un panorama diverso y fecundo (cfr. Jappy 1996);
esto hace posible utilizar la abduccin como mtodo y transitar por la cultura
de una manera diferente a la convencional, con la intencin de identificar y
ordenar los signos, descubrir la funcin del contexto e inferir la relacin entre el
significado literal y el significado comunicado en expresiones figuradas,
inclusive en elementos pragmticos que se escapan a un anlisis literario y
lingstico (Escandell 2008), y de otros productos culturales, que emergen como
metforas del universo simblico de las comunidades.

Abduccin
Segn Charles S. Peirce, tal como aparece en el epgrafe, no tenemos ningn
poder de pensamiento sin signos (1868, CP 5.265). El pensamiento es continuo
y en l los signos estn en permanente flujo y concatenacin. Asimismo, en
palabras de Hugo Aristizbal Correa:

4
126

() la abduccin es una insatisfaccin, una lucha dicotmica entre el ser y la
nada; entre sujeto-objeto; entre cosa conocida y por conocer. Es una
expectacin hipottica de lo encontrado; es un afn por desenmascarar lo
que produce el asombro (Aristizbal Correa 2003:155).

En un proceso investigativo y de indagacin se puede ejercer cierto control
sobre la continuidad del pensamiento. La inferencia o abduccin est
caracterizada por esa capacidad humana de realizar asociaciones, no slo de
pensamiento, sino tambin entre ste y los objetos de la experiencia; a su vez
este proceso asociativo de signos est controlado por normas lgicas. Segn
esto, quien interpreta no slo es quien propone las conclusiones de una
inferencia, ni meramente quien formula juicios o proposiciones; representa un
esquema de accin y su funcin no es absoluta en el proceso de significacin
de un signo, por el contrario, es un signo ms que, al quedar reflejado en la
interpretacin, funge como signo en la interpretacin de otros, y as
sucesivamente. En esta situacin se encuentran quienes escriben un texto,
cuentan una historia o construyen un objeto Un signo, entonces, est
relacionado con su objeto y con un interpretante, el cual no es un sujeto sino un
componente fundamental del proceso interpretativo con caracterizaciones
subjetivas; es decir, la abduccin no parte de la nada ni llega a un punto
absoluto y definitivo, por el contrario, parte de un objeto dinmico de la realidad
(tangible o intangible), es enunciado mediante un proceso complejo de
descripcin detallada, con lo cual se transforma en el objeto de estudio
denominado representamen, el cual, por su parte, es captado de alguna manera
por una mente en la cual se establecen determinadas redes, nunca iguales a
otras que se puedan establecer en otra mente, con lo cual se convierte en
interpretante. Objeto dinmico, representamen e interpretante son signos en el
proceso abductivo, lo cual implica redes de sentido susceptibles de ser
ordenados desde una perspectiva definida o disciplina particular.
En palabras de Jaime Nubiola:

() la abduccin es el proceso mediante el que generamos hiptesis para
dar cuenta de aquellos hechos que nos sorprenden. Peirce consider que la
abduccin estaba en el corazn no slo de la actividad cientfica, sino
tambin de todas las actividades humanas ordinarias (Nubiola 2001).

5
127

Peirce lo expresa de la siguiente manera:

La Abduccin es la clase de operacin que sugiere una proposicin que no
est contenida en los datos de los que procede. Hay un nombre ms
familiar para ella que el de abduccin, pues no es ni ms ni menos que
adivinar (guessing). Un determinado objeto presenta una combinacin
extraordinaria de caracteres para la que nos gustara una explicacin. ().
Newton, se dir, supuso que la ley sera una sola y simple. Pero, cmo
lleg a esto sino acumulando adivinacin sobre adivinacin? Con
seguridad, son muchsimos ms los fenmenos de la naturaleza complejos
que los simples () (Peirce 1901, MS: 692, apud Nubiola 2001).

Asimismo, refirindose a la asimilacin entre abduccin e inferencia, dice:

Cualquier novato en lgica puede sorprenderse de que llame inferencia a
una adivinacin. Es igual de fcil definir la inferencia de modo que excluya o
de modo que incluya a la abduccin. Pero todos los objetos de estudio
lgico han de ser clasificados y no hay otra clase mejor en la que poner la
abduccin que la de las inferencias. Muchos lgicos, sin embargo, la dejan
sin clasificar, a modo de un supernumerario lgico, como si su importancia
fuera demasiado pequea para tener derecho a un lugar propio. Ellos
evidentemente olvidan que ni la deduccin ni la induccin pueden jams
aadir lo ms mnimo a los datos de la percepcin (Peirce 1901, MS:692,
apud, Nubiola 2001).

Por otra parte, la analoga media entre el univocismo y el equivocismo, entre las
pretensiones modernas y las posmodernas, entre el positivismo y el relativismo,
aunque no sea ste el nico elemento que define estos dos momentos
histricos. Tal tensin, con sus respectivas crticas de lado y lado, ha enriquecido
la discusin filosfica. No slo es sta la perspectiva de la analoga, sino que el
conocimiento humano en general se alcanza de manera analgica, lo cual
permite que se la considere mtodo y gua de pensamiento, aun en la
hermenutica, como equilibrio dinmico integrador entre lo uno y lo diverso,
principalmente til para una moderacin necesaria en las disciplinas humanas y
sociales. En este sentido, la analoga es un procedimiento dialgico que, a travs
de la discusin, permite identificar semejanzas y diferencias y mediar en la lucha
entre semejanza y distincin, diferencia y oposicin. Para ejercer la analoga es

6
128

necesario considerar la fuerza metonmica y metafrica, una yendo de los
efectos a las causas y de lo particular a lo general y viceversa, otra, ubicndose
en la traslacin de los sentidos y referencias, produciendo con ingenio,
imaginacin y creatividad entre el sentido literal y el figurado. La analoga
permite la relacin ms ntima que existe entre lo universal y lo particular, esa
asimetra esencial entre elementos de la misma realidad, y el mecanismo que
permite excitar, desde edades muy tempranas, las habilidades del lenguaje,
como metfora humana.
Mauricio Beuchot propone un dilogo entre hermenutica y analoga como

() un intento de ampliar el margen de las interpretaciones sin perder los
lmites; de abrir la verdad textual, esto es, la de las posibles lecturas de un
texto, sin que se pierda la posibilidad de que haya una jerarqua de
acercamientos a una verdad delimitada o delimitable (Beuchout 1998:568).

En este sentido la cercana entre abduccin y analoga puede considerarse
como una pragmtica, pues se ocupa de aquello que muchas disciplinas
desdean, pero que es necesario incorporar en un esquema de valoracin
especfico. Tal es la tarea de la abduccin, como aqulla es la de la analoga.
Tanto la abduccin como la analoga intentan integrar la razn y establecer
lazos de cierta tensin y cierta flexibilidad entre ella y otras dimensiones
humanas como la pasin, el deseo, la voluntad y la emocin, y restituir el
vnculo con la fe y con los relatos mticos, considerando la postura de la
piscologa y la filosofa humanistas acerca del ser humano, como una totalidad
implicada en cada particularidad. Analoga y abduccin implican compaa; esa
compaa, que puede leerse como interdisciplinariedad; permiten produccin y
creacin solidarias y respetuosas de pensamientos y nuevos conocimientos.
Todo reconocimiento requiere lmites; es necesario generar quiasmas,
entrecruzamientos, relaciones y anlisis comparados. La analoga como la
abduccin, consiste en ir de lo conocido a lo desconocido, de los efectos a las
causas que a veces son esquivas, de lo particular que afecta los sentidos a lo
particular que excita la mente; la analoga tiene un componente abductivo y la
abduccin una base analgica. Se parte de una realidad o fenmeno dado y se
pasa al todo, no por un esfuerzo de abstraer, sino por la abstraccin misma que
exige el fenmeno o signo percibido, para volver nuevamente al fenmeno
dado con una mirada interpretativa y comprensiva. La generalizacin es una

7
129

universalizacin hipottica con matices de particularidad. En toda hiptesis hay
analoga y toda hiptesis comprensiva implica abduccin, en contraste con las
hiptesis predictivas y predicativas, correspondientes a la deduccin y a la
induccin, respectivamente.
En otras palabras, la abduccin es el producto de un pensamiento analgico y,
al mismo tiempo, su puesta en prctica ayuda a afinar dicho tipo de
pensamiento, pues se trata de una racionalidad rigurosa pero abierta, sin
cerrarse a un nico enfoque o a una nica verdad, y sin abrirse en un infinito de
posibilidades donde se desvanezca el buen proceder interpretativo o lo prive de
alcanzar sus propsitos; asimismo, permite dilogo, lo cual implica
interdisciplinariedad, y supone una actitud de bsqueda e indagacin
permanentes, lo cual implica investigacin. Siguiendo a Kant, todo
conocimiento requiere de inferencias, as, slo hay conocimiento cuando lo
mltiple de la sensacin percibida se reduce a la unidad de la significacin, es
decir, ya los signos no cuentan de manera aislada, sino en conjunto, con lo cual
se puede lanzar una hiptesis, punto de llegada del proceso inferencial
abductivo. De acuerdo con los postulados de Peirce podemos decir que la
abduccin es una especie de matrimonio entre analoga y hermenutica. La
abduccin o hermenutica analgica, como la denomina Beuchot, parte del
hecho que todo pensamiento se configura a partir de elementos contrarios:
razn y fenmeno, ley y hecho, para llegar a construir hipotticamente una
explicacin o reconstruccin plausible o, por lo menos, posible. La pregunta no
es por los universales ni por las particularidades, sino por la utilidad y el sentido.
Conviene diferenciar el proceso abductivo del inductivo y del deductivo:
mientras la abduccin forma parte del proceso de descubrimiento, pues inventa,
presupone o propone una hiptesis explicativa o creativa de los hechos
observados, la deduccin y la induccin forman parte del proceso de
justificacin, el cual lleva a aceptar o rechazar una hiptesis (cfr. Gnova 1997).
La inferencia abductiva se caracteriza por su probabilidad, es decir, la conclusin
no es segura ni necesaria, sino meramente conjetural o probable, pues podra
existir otra explicacin del hecho, distinta de la que se propone en la conclusin
(cfr. Nio 2002), si se asume otro punto de referencia terico. Por tanto,
teniendo claro el mtodo, la hiptesis depende del andamiaje terico.
El pensamiento analgico permite hacerse la pregunta central por la conjuncin
entre lo universal y lo particular, pues los tiene como puntos de referencia: por
un lado el signo o la evidencia concreta tangible, por otro, la teora, regla, ley o
principio asumidos para leer dicho signo. En este sentido, la validez de

8
130

aplicacin de este mtodo, se encuentra en la manera como se genere dilogo
entre la universalidad de la teora y su utilidad en la particularidad del signo,
donde radica su efectividad. Por eso se expresa a manera de hiptesis. Aqu es
donde la creatividad humana se conjunta con el pensamiento, para establecer
nuevas relaciones entre los elementos de que dispone, a partir de ciertos
contextos de experiencia (cfr. Aliseda 2005), suscitando el razonamiento
analgico.
La naturaleza de la hermenutica es ser arte y ciencia de la interpretacin cuyo
propsito consiste en la comprensin de un texto (tejido) con sutileza y
profundidad. Existe la hermenutica terica y la hermenutica prctica o
aplicada; la terica consiste en la recoleccin de datos cognitivos que pueden
guiar una interpretacin adecuada de un determinado texto; la prctica consiste
en la aplicacin de dichos principios en la interpretacin de un fenmeno
concreto. La hermenutica analgica intenta conciliar las dos anteriores,
poniendo en un mismo escenario los signos o evidencias (texto) y las teoras o
reglas generales (disciplinas). Para ello es necesario poner el fenmeno
estudiado, que se toma como texto, en su contexto de emergencia o aparicin.
Las conclusiones son el resultado del descarte sucesivo y sistemtico de
hiptesis que no corresponden con algn punto del proceso, ya sea con lo
terico o con lo aplicativo, con lo metodolgico o con lo disciplinar.
El propsito de quien utiliza la abduccin como mtodo para el estudio de
fenmenos culturales, no es el de desentraar las mismsimas expresiones
originales, sino las condiciones, los modos de vida, la trama de los relatos y las
visiones de mundo, que llevaron a dicho fenmeno, pues, para la abduccin, un
fenmeno cultural es una narracin en la cual est la identidad del narrador (la
comunidad o las personas) al hacer memoria de s mismo; como sugiere Ricoeur
al hablar de la identidad narrativa: el ser humano dice lo que es contndose. Esa
memoria es punto de inters para la abduccin, aun cuando lo importante no
siempre se descubra a simple vista, sino aguzando los sentidos, casi
obsesivamente, para no perderse ningn signo, pues hasta el aparentemente
ms insignificante, es importante y puede resultar definitivo, y todos los signos
hablan, inclusive los que no son lingsticos. Aunque, haciendo la analoga con
la palabra, se puede recurrir a la expresin heideggeriana:

() la palabra podra, ciertamente, pertenecer a la verdad del Ser (Seyn). ().
Entonces habra que esclarecer desde all en qu respecto se encuentra ella

9
131

() con aquello que, a diferencia del cuerpo verbal, se denomina el alma,
con la significacin (Heidegger 1944 (1995):3).

El propsito metodolgico de la abduccin es reconstruir explicaciones
consistentes de un hecho observado (percibido), mediante el descarte de las
hiptesis menos adecuadas, a partir de teoras disponibles. Pero, detrs de ste,
tal vez el propsito natural de la abduccin es la integracin de conocimientos,
llmense disciplinas o ciencias, y de los sujetos que las profesan. Relaciones
humanas e integracin de saberes, a manera de inter y transdisciplinariedad,
son condiciones que hacen de la abduccin, no slo una apuesta metodolgica,
sino tambin tica, pues las competencias en las que se evidencian la
razonabilidad y las capacidades humanas puestas en juego, son tan amplias que
no se circunscriben a la mera aplicacin de ste o aquel concepto para entender
sin comprender un fenmeno dado.

Inter/transdisciplinariedad
La aplicacin de la abduccin como una forma de pensamiento, organizacin y
procesamiento de la informacin, implica un reconocimiento previo de que no
se puede llegar a verdades absolutas y de que, algunas veces, para poder
comprender o reconstruir eventos o acontecimientos se debe acudir a ciencias o
disciplinas desarrolladas o estructuradas despus del evento estudiado, pero
tiles para comprenderlo mejor, pues su objeto de estudio no es nuevo. Ahora
bien, la abduccin por s misma no ofrece ninguna esperanza de xito, pues se
requiere de todo un armazn, primero de observacin detallada y luego de
teoras slidas, para, mediante la analoga, llegar a conclusiones relevantes. Un
mecanismo para ello es el recurso de la interdisciplinariedad, pues de las teoras
elegidas como lente dependen las conclusiones a las que se llegue. La Filosofa
sorprende aqu con una pregunta metodolgica: cmo se puede conocer la
realidad desde un marco conceptual sin caer por ello en el relativismo o en el
sesgo de la informacin? Se trata, no de negar el relativismo, sino de no
abandonarse a l, acudiendo a los presupuestos tericos de distintas disciplinas,
que se complementan.
La abduccin descarta la aprehensin de las esencias y busca un punto medio
entre esencias como desentraamientos o descubrimientos producidos por
procesos rigurosos, sistemticos y positivistas de investigacin, y esencias como

10
132

construcciones conceptuales de investigadores guiados por sus enfoques y sus
intereses. Unas y otras esencias son representaciones icnicas de sus referentes,
son universales anlogos, pues permiten aplicarse, aunque no siempre de la
misma manera, a los procesos interpretativos de casos concretos, dependiendo
del tipo de asociaciones que se aplique o de las condiciones del fenmeno
estudiado. Contando de manera aislada con diversos referentes fragmentados o
parciales se puede llegar, mediante la dialctica signo-teora, a
universalizaciones vlidas, pero no por ello universalmente vlidas. La utilizacin
de diversas disciplinas en un mismo estudio con un mismo fin, permite desechar
ms claramente las hiptesis refutadas en la tensin entre teora y signos,
convirtiendo la abduccin en un procedimiento riguroso y sistemtico propio
para los fenmenos culturales, sociales y psicolgicos, aun cuando el inicio de
dicho proceso parezca estar guiado por la subjetividad.
La abduccin, como producto de la filosofa, cunde, como en la antigedad,
como un cmulo de sabidura teraputica, la cual tiene como finalidad curar los
padecimientos del alma (neoplatonismo), ayudar a vivir bien (Scrates), ayudar a
entender cmo debe ser el funcionamiento armnico del mundo (Pitgoras) y
cmo aprender a incluir a otros a pesar de su diferencia (estoicos y epicreos)
ms all de su naturaleza fsica, con plena libertad y autonoma. As, pues, las
ciencias humanas, sociales y culturales no se basan en el estudio de valores
puestos ab extra, sino en que dichos valores son el contenido de lo afirmado en
ellas.
La abduccin es un instrumento de la Filosofa para los procesos de
pensamiento, no por eso es ajeno al posible aporte de otras disciplinas y
ciencias. Peirce opina que todo conocimiento es argumentativo o discursivo, es
decir, inferencial, en tanto procede de la transformacin o perfeccionamiento de
conocimientos previos (cfr. 1992-1998). El componente inter y transdisciplinar
resulta fundamental a la hora de formular los tres tipos de abduccin: creativa,
explicativa o creativa-explicativa (cfr. Gnova 1996). En este sentido se entiende
la interdisciplinariedad como la relacin que existe entre diversas disciplinas,
para llegar a la resolucin de un problema o explicacin de un fenmeno, para
lo cual se cuenta con el aporte de cada una de ellas. La transdisciplinariedad
consiste en la manera como se conjugan diversas disciplinas, por diversas sean,
con la conciencia de que la naturaleza es una y no se la puede disgregar para
comprender; en la transdisciplinariedad, los sujetos son importantes, puesto que
son quienes hacen efectiva la relacin entre las ciencias; la justificacin de la
interrelacin no se da por va del anlisis, sino del sentido. En palabras de Max

11
133

Neef, en la interdisciplinariedad se introduce un sentido de propsito cuando
la axiomtica comn a un grupo de disciplinas se define en el nivel jerrquico
inmediatamente superior (2004:5). Estos niveles los clasifica l como emprico,
pragmtico, normativo y valrico. Las disciplinas del primer nivel describen el
mundo como es, las de segundo nivel, de base tecnolgica, describe lo que
somos capaces de hacer, el tercer nivel habla de lo que queremos hacer y el
ltimo habla de lo que debemos hacer o de cmo hacer lo que queremos. La
transdisciplinariedad acontece cuando se combinan de manera coordinada
todos los niveles de la interdisciplinariedad (Max Neef 2004:8).
Para la abduccin creativa, proceso de pensamiento a partir de conocimientos
previos sin una base cientfica o epistemolgica slida, los elementos de
comprensin provienen de la intuicin, la cual es altamente valorada en la
abduccin. As, pues, una experiencia o una intuicin no se acomodan a los
postulados de una u otra ciencia o disciplina, sino que aparecen, emergen
espontnea y subjetivamente. En el caso de la abduccin explicativa, se toma
base en conocimientos previos de rigurosa proveniencia cientfica, pero no de
una ciencia especfica, sino que el fenmeno mismo reclama las ciencias o
disciplinas que deben intervenir con su aporte terico para cumplir el objetivo;
no deja fisuras para que cubra la imaginacin o la intuicin, sino que se provee
de puntos de referencia tericos en las ciencias comprobables. La abduccin
mixta (creativo/explicativa) permite completar los puntos vacos dejados por las
teoras cientficas o estudios rigurosos en el panorama terico tomado como
sustento de la investigacin, con imaginacin y creatividad, con experiencias
vitales o con suposiciones plausibles, o, inclusive, con propuestas de estudios
poco ortodoxos, procedimientos no cannicos o percepciones particulares, por
ello es el tipo de abduccin elegido cuando se trata de ciencias humanas o
cuando el fenmeno que se estudia implica comportamientos humanos, modos
de vida o fenmenos culturales. En los tres casos se hace evidente que la
transdisciplinariedad va de la mano con la abduccin, pero no se reduce a ella,
as como la abduccin no se reduce a transdisciplinariedad. Cuando un
detonante abductivo, por anomala o novedad, surge en el panorama de quien
tiene la sensibilidad y la motivacin por la investigacin, lo hace ms all de una
ciencia y lejos de la circunscripcin a una disciplina especfica. Una de las tareas
propias de quien hace abduccin consiste en identificar cules teoras del
panorama epistemolgico vigente coadyuva a formular la hiptesis adecuada,
para lo cual el planteamiento de Max Neef, descrito antes, resulta claramente
til. En esta lnea, no existe un conocimiento ms importante que otro, ni un
tipo de pensamiento ms expedito que otro. El pensamiento abductivo, guiado

12
134

por la analoga, es un pensamiento anormal e ilgico, sobre-natural, que se
reconoce dialctico y dialgico, extralgico o supralgico. Esta era la opinin de
Parmnides y de Nietzsche: el pensamiento tiene que ser analgico (cfr. Beuchot
1998).
El componente metafrico y sinecdtico del pensamiento analgico abductivo
marca un punto diferencial con otros tipos de pensamiento. De hecho, cuando
se comprende que la realidad es polismica y que la seguridad en la ciencia es
una ilusin, se comprende que dicha realidad reclama una interpretacin
analgica (cfr. Vattimo 1994). La metfora de proporcionalidad y la de
atribucin incluyen las relaciones de semejanza como lo hace la metfora
clsica. La analoga de proporcionalidad, ms recurrente en matemticas y
lgica simblica, tiene como objetivo asociar trminos unidos por una relacin
de significado en parte comn y en parte distinto. La analoga de atribucin
supone una jerarquizacin de los elementos relacionados: hay un elemento
principal, al cual se atribuye el trmino de manera ms propia, y otros
secundarios, a los cuales se hace referencia indirecta, porque guardan una
relacin de proximidad o similitud con el principal. Todos esos tipos de analoga
y sus divisiones internas, son constitutivos del modelo analgico de la
hermenutica, y tienen como propsito comn la formulacin de hiptesis. Tal
versatilidad permite mayor maniobrabilidad en quien realiza el estudio y, al
mismo tiempo, mayor riesgo a la hora de registrar las conclusiones o hiptesis
(cfr. Debrock 1998). Paul Ricoeur, Felipe Flores, Ambrosio Velasco, entre otros,
han aplicado este modo de razonamiento en estudios de historia, psicoanlisis y
sociologa.
5

Esta perspectiva de descripcin, anlisis, analoga y comprensin, basada en la
filosofa, ofrece, adems, una clara relacin entre la psicologa y los hallazgos
cognitivos. En la epistemologa peirceana todo sujeto, en relacin con el
conocimiento, oscila entre la duda y la creencia: cree conocer la realidad y,
eventualmente, duda de ella y se formula preguntas para salir de tal duda, la
cual, psicolgicamente, corresponde a estar en falta, situacin que todo

5
Personalmente, he realizado aplicaciones de la abduccin, con perspectiva interdisciplinar, a la
exgesis bblica de textos con una evidente factura de lenguaje figurado (cfr. La exclusin en el
Cuarto Evangelio. Una aplicacin de la abduccin desde una perspectiva interdisciplinar, tesis
doctoral defendida en Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln, 2011. La misma consisti en
la aplicacin de la abduccin como metodologa para la interpretacin y comprensin de
textos bblicos (del Nuevo Testamento) desde una perspectiva interdisciplinar, en la cual
intervinieron Psicologa, Teologa y Filosofa.

13
135

individuo tiende a evitar y, como esto no es posible, a resolver, casi siempre por
la va cognoscitiva, avanzando hacia la certeza, por lo regular frgil, y, luego,
hacia la creencia. Peirce habla de la creencia como la instauracin de un hbito
que determina nuestras acciones (Peirce 1992-1998), mientras que, segn la
psicologa, todo ser humano quisiera habitar siempre este estado de certeza y
de tranquilidad; no obstante, la naturaleza y el mundo real y cotidiano se lo
impiden. Segn Heidegger, slo porque el lenguaje se origina en el Decir del
Ser (Sage des Seyns) puede llegar a ser lenguaje (1944 (1995):4). El mismo
Peirce dice que la duda nos estimula a indagar hasta autodestruirse (Peirce
1877, CP: 5.375), pues se hace necesario destruir la falta (morir a la ignorancia)
para que aparezca una nueva sensacin de placer, de victoria, de triunfo, de
completud, la cual ser afectada por nuevas dudas. Esta dinmica
epistemolgica y psicolgica anima en cada sujeto, cientfico o no, el
mecanismo de la abduccin. A este respecto Atocha Aliseda (cfr. 2005) habla del
modelo epistmico peirceano como el que propone la sorpresa a manera de
detonante de toda pesquisa; este asombro puede darse frente a fenmenos
nuevos o frente a fenmenos desconcertantes, a los cuales denomina
detonantes abductivos.
La abduccin es, pues, la expresin del principio filosfico y psicolgico del
conocimiento: insatisfaccin y asombro; reconocimiento de la ignorancia y de la
posibilidad de vencerla; (lucha) entre existencia y no-existencia. Una
tragedia dirigida, imposible de evitar, cuyos personajes son personas que
interpretan fenmenos percibidos, teoras formuladas, acontecimientos por
develar. Es un surgir de especulaciones ordenadas, de hiptesis que reclaman
sentido como resolucin del asombro mismo del (descubrir).
En una pesquisa cultural interesan tanto las concepciones como las creencias y
los imaginarios, por tanto, entra en juego un componente psicolgico
considerable en la fusin de los componentes psicolgicos con los detonantes
abductivos. As, el insight se constituye en una forma de conocimiento
espontneo que surge del mundo o del sujeto que lo interpreta; funge como
percepcin e identificacin de un detonante abductivo: la ruptura de un hbito,
la inconsistencia de una creencia. En este punto aparece en escena el
interpretante de Peirce, el cual no corresponde al sujeto que interpreta, sino a
un otramente que comprende las relaciones tridicas (cono, ndice, smbolo;
interpretante, objeto, representamen). No se espera que un insight indique cul
es la posible explicacin de los acontecimientos reales no esperados, pero s
cules son stos. En otras palabras, el insight es un elemento psicolgico que

14
136

emerge en la conciencia de manera involuntaria y que sirve para problematizar
o preguntarse por alguna condicin vital. Por esta razn un detonante
abductivo es un insight que se encuentra en la fuente de la abduccin, pues no
slo se trata de que aparezca en el mundo una anomala y se identifique sin
ms, sino que se convierta en razn de bsqueda e indagacin. Por tanto, en s
mismo, el detonante abductivo es un tipo de conocimiento que, en trminos
psicolgicos, se corresponde con el insight, pues no hay abduccin posible si no
hay intencin de encontrar una explicacin a un problema real, no ficticio ni
creado, y no hay insight posible si se est guiado por la conciencia o la
intencin. Ambos, entonces, son componentes de la abduccin, entre otros:
insight, como su fuente, y la intencin como su motor, y estn directamente
ligados al ejercicio lingstico, pues es all donde, directa o indirectamente, se
reflejan tanto las anomalas (impases en trminos psicolgicos) como los
descubrimientos, siendo la conciencia sobre el impase una forma de
descubrimiento, expresados todos ellos mediante el lenguaje, la palabra, y
afectando tanto la percepcin y la emocin como el pensamiento. Estas
consideraciones psicolgicas se tienen en cuenta porque existe la certeza de
que a cada concepcin subyace un esquema o sistema de principios de
valoracin del mundo, el conocimiento, la palabra y los sujetos, que slo puede
ser desentraado mediante preguntas que guen la indagacin por el terreno,
no slo cognitivo, sino tambin cultural y psquico.

Cultura
Toda bsqueda abductiva intenta rescatar diversas posibilidades de sentido,
como rescate de la diferencia, pero sin caer en el equvoco y la dispersin. Todo
aquello que se pueda interpretar representa una tarea para el investigador,
quien se empea en encontrar la comprensin del sentido (Aristizbal Correa
2003). En el caso de un fenmeno cultural se trata de la comunicacin de un
sujeto o grupo de sujetos, pues son los seres humanos quienes se comunican,
no sus mensajes, por lo cual en el mensaje debe descubrirse a los sujetos.
La experiencia individual y social se constituye de la siguiente manera: primero
emerge un signo nuevo, inesperado o inexplicable en un determinado
momento, convirtindose en punto de atencin a partir del cual hacerse
preguntas o lanzar hiptesis; segundo, se busca, en la historia personal o en una
disciplina cientfica, una base terica que soporte las posibles hiptesis

15
137

propuestas para explicar dicho acontecimiento y, en este proceso, son
descartadas aquellas hiptesis que no superan o soportan esa relacin entre
signos y teoras; y tercero, se elige la hiptesis o las hiptesis ms precisas. El
nivel de especulacin depende principalmente de dos elementos: la
consideracin de todos los signos disponibles y la eleccin de la base terica
que el fenmeno realmente reclama. Como dice Hugo Aristizbal Correa:

() los diferentes elementos de una hiptesis estn en nuestra mente antes
de que seamos conscientes de ellos por esta razn una hiptesis debe
considerarse siempre como una pregunta, y que, puesto que todo nuevo
conocimiento deriva de suposiciones, de nada sirven sin la prueba
indagatoria (Aristazbal Correa 2003:154).

Otro punto en el cual se encuentran abduccin (filosofa) y psicologa
(principalmente de perspectiva humanista).
Un proceso abductivo tiene mayor efectividad cuando se aplica a un texto al
cual se le pueden asociar varios sentidos (cfr. Castaares 1988, Barrena 2007). Se
hace necesaria, entonces, la jerarquizacin de la informacin para identificar,
inicialmente, los diversos signos que ofrece la trama del fenmeno: improntas,
sntomas e indicios. En la organizacin indicial pueden aparecer signos que no
son claramente determinables o que persisten en la polisemia. Para que un
indicio sea til en el proceso abductivo se requiere la consideracin de otros
signos de tal forma que, juntndolos, se restrinja el nmero de probabilidades
interpretativas y tienda as hacia una clasificacin como impronta o como
sntoma. Un indicio que permanece como tal es intil en el proceso inferencial,
incluso puede ser obstculo.
Despus de este primer paso, la abduccin implica la eleccin de material
terico que funge como preconceptos o conocimientos previos, con base en el
cual se hace lectura de los signos ya clasificados. Esta eleccin no la hace el
investigador per se, sino que los signos hablan y reclaman esta o aquella teora
para mostrar su sentido. Por ltimo, de forma hipottica, se hace la enunciacin
de las interpretaciones posibles para la pregunta inicial que motiv el
acercamiento al texto, ya sea en relacin con el relato, el contexto, el lenguaje,
la autora, la intencionalidad o la temtica. En lo que consiste un acto creativo
o introducir una idea nueva es en incluir en la regla un predicado que no estaba
antes en las reglas a las que se tiene acceso directo o indirecto (Nio 2002:62).

16
138

Adems, a partir del tejido estudiado, la abduccin permite llegar a barruntar
sobre las emociones humanas y el mundo psquico de los miembros de las
comunidades, valindose, a veces, de evidencias de la misma humanidad.
La abduccin siempre tiene en consideracin las caractersticas culturales,
inclusive cuando el objeto de estudio no sea propiamente un producto cultural,
pues asume que todos los fenmenos tienen un profundo componente
simblico, lo cual establece un puente directo con la cultura. As las cosas, la
abduccin surge inmersa en la cultura, con la cual se dialoga, por lo cual
requiere dilogo, en primer lugar, entre el sujeto y el contexto; tal dilogo y los
dems que van emergiendo van ms all de abstracciones y monlogos
disciplinares. La formulacin de una hiptesis en el proceso abductivo es la
puesta en evidencia de las caracterizaciones de la cultura, habiendo atravesado
el tamiz de las posibilidades de universalizacin, diversificacin y
particularizacin, en trminos de analoga y sntesis a partir de las preguntas
adecuadas. En la abduccin siempre cuenta el principio de la sabidura, segn la
Filosofa: el asombro y, por consiguiente, la pregunta, elemento ms evidente
cuando se aplica a culturas con las cuales se han establecido escasos dilogos o
a un fenmeno ajeno a la realidad propia; es lo que se denomin antes,
anomala o novedad, como detonantes abductivos, aun cuando la lnea de
pensamiento parezca siniestra o absurda, pero va saliendo hacia la claridad
comprensible que permite la analoga, ya sea proporcional o por acercamiento.
En todo producto cultural se ve representada una comunidad respectiva;
entonces es necesario tener sumo cuidado al momento de proponer las
hiptesis interpretativas, pues, si los principios del aparato metodolgico no son
apropiados para ese tipo de investigacin por carecer de principios
interculturales, pueden incidir en ellas los conceptos o valoraciones personales
de quien abduce, o sus conceptos y valoraciones culturales si se hace la lectura
en un contexto cultural distinto. En la interpretacin de todo producto cultural
es necesario tener presente que tal vez afecte la vida de parte de la poblacin
mundial a manera de un efecto onda, como lo intua Poe en El poder de las
palabras:

Nosotros movamos las manos, por ejemplo, (), y al hacerlo impartamos vibracin
a la atmsfera que la circundaba. Esta vibracin iba extendindose indefinidamente
hasta que daba impulso a cada una de las partculas del aire de la tierra, que en lo
sucesivo, y para siempre, era excitado por ese nico movimiento de la mano (1845
(2006):3).

17
139

Un estudio interdisciplinar puede ayudar a respetar las motivaciones y
condiciones culturales cuya validez o condiciones de verdad no dependen del
consenso. Por su parte, Nstor Garca Canclini (2004), cuya perspectiva sigue la
lnea de Todorov, propone que, a diferencia de los criterios para la valoracin de
los objetos, inclusive los culturales, hasta comienzos del siglo XX, los cuales eran
el valor uso y el valor cambio, hoy se deben considerar tambin el valor signo y
el valor smbolo, como constitutivos de todos los productos, materiales o no,
del ser humano y, por tanto, productos culturales. La abduccin representa una
muy buena opcin metodolgica, toda vez que tiene en cuenta las condiciones
propias del signo estudiado y, segn Peirce, en este mtodo es fundamental la
consideracin del contexto para que su lgica sea clara, sistemtica y
consistente. Adems, una inferencia abductiva es lgica, si y slo si el conjunto
elegido de posibles hiptesis est determinado por un cierto conjunto de
contextos que son asumidos como relevantes en una situacin histrica
determinada (Hoffmann 1998:52).
La abduccin permite desentraar ciertas motivaciones o condiciones culturales
o contextuales, pero no significa ello que se est asumiendo una posicin
fantica a favor o en contra, pues precisamente la abduccin tiene como
principio la posibilidad de formular conclusiones como hiptesis
reconstructivas, puede ser de las condiciones de vida de una comunidad en un
momento y un contexto determinados, pero no de hacer generalizaciones o
dictar juicios valorativos acerca de dicho momento, dicho contexto o dicha
comunidad. Concretamente, la abduccin no es un mecanismo para afianzar
fanatismos actuales a favor o en contra de posturas o ideas, ni justificarlos en la
historia, pero s para hacer emerger posibilidades interpretativas que permitan
conocer el origen de los imaginarios y sus causas, desde o hacia uno de los
puntos de tensin, en un momento concreto de la historia.

Conclusiones
El espritu de la interculturalidad y el respeto por el otro son dos de los
principios que rigen la abduccin en estudios culturales. El mayor conocimiento
que pueda adquirirse al aplicar la abduccin debe suponer una mayor apertura
de pensamiento para entender, comprender y respetar la diferencia. El
conocimiento adquirido mediante la aplicacin de la abduccin no supone un
esfuerzo violento por ocupar una situacin de poder, ni una lucha denodada

18
140

por alcanzar igualdad o equidad, pues la abduccin, o quienes hacen
abduccin, debe partir del supuesto fundamental de que la condicin humana y
lo que le es propio no es negociable, como la vida, la justicia, la equidad, la
libertad, la independencia
Puede ser que la abduccin genere resquemores o dudas en quienes han
encontrado en la induccin y la deduccin mayores condiciones de fiabilidad
como forma de poder. En trminos filosficos, la bsqueda del poder supone la
definicin del lugar donde el poder reside: la palabra, la bondad, el dinero, la
fuerza, la informacin, el grupo humano, la ostentacin de un rol poltico, la
edad, la creencia en un dios o en otro lugar simblico. En este sentido, el valor
del objeto que otorga el poder siempre est sujeto a la razn humana que lo
dota de ciertas condiciones de superioridad o inferioridad en relacin con los
dems y en una posicin concreta con unas condiciones culturales propias que
no son fijas. Como el poder slo puede ser considerado en potencia, toda vez
que, por definicin, no se ha puesto en evidencia, no puede ser objeto de
inters de la ciencia pero a veces se intenta hacerlo manar de ella. sta trata de
indagar por aquellos elementos de la realidad que resultan desconcertantes
para el ser humano, con el fin de darles sentido e incluirlos en el conjunto de
construcciones simblicas que constituyen su realidad, dan certeza y confianza y
ayudan a vencer el miedo y evitar la agresin, pues todo acto de agresin es
una manifestacin sintomtica del miedo, y toda experiencia de miedo es
provocada por la ignorancia. ste es un aporte de la ciencia a la armona y a la
calidad de vida humanas, razn por la cual hay quienes intentan exorcizar su
miedo a la incertidumbre con conocimientos aparentes o superficiales o con
conocimientos rgidos sobre el mundo real y su devenir. La abduccin, por su
parte, otorga al mundo y a la experiencia humana mayor sentido que
significado.

19
141

REFERENCIAS

ALISEDA Atocha
2005 The Logic of Abduction in The Light of Peirce's Pragmatism, Semiotica, 153, 1-
4:363-74.
ARISTIZBAL CORREA Hugo
2003 La abduccin como elemento fundamental en el inicio del proceso de la
investigacin, Semestre Econmico, enero-junio,11:22-35.
BARRENA Sara
2007 La razn creativa: crecimiento y finalidad del ser humano segn C. S. Peirce.
Madrid: Rialp.
BEUCHOT Mauricio
1996 Abduccin y analoga, Anuario Filosfico, 29, 3:57- 68.
1998 Hermenutica analgica y crisis de la modernidad Universidad de Mxico
(Revista de la UNAM), abril-mayo, 567-568:13.
CASTAARES Wenceslao
1988 Lgica, semitica y hermenutica: el pensamiento abductivo, en II Simposio
Internacional de Semitica, I, Oviedo: Servicio de Publicaciones Universidad de
Oviedo, 131-47.
DEBROCK Guy
1998 El ingenioso enigma de la abduccin, en Analoga Filosfica, enero-junio,12, 1:
21-39.
ECO Umberto y SEBEOK Thomas A. (a cura di)
1983 The Sign of Three. Peirce, Holmes, Dupin, Bloomington: Indiana U.P.; (tr. esp.: El
signo de los tres. Dupin, Holmes, Peirce. Barcelona: Lumen, 1989).
ESCANDELL Mara Victoria
2008 Introduccin a la Pragmtica, Barcelona: Ariel.
GARCA CANCLINI Nstor
2004 Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad. Barcelona:
Gedisa.
GNOVA Gonzalo
1996 Los tres modos de inferencia, Anuario Filosfico, 29, 3: 57-79.
HEIDEGGER Martin
1944 Das Wort/ Die Bedeutung der Wrter, in Zur philosophischen
Aktualitt Heideggers, Bd. 3, Im Spiegel der Welt: Sprache, bersetzung,
Auseinandersetzung, v. PAPENFUSS Dietrich u. PGGELER Otto (hsg.),
Frankfurt/M: Klostermann, 1992: 13-16; (tr. esp.: La Palabra. La significacin de
las palabras [online], (tr. OYARZUN ROBLES Pablo), 1995, (citado 22 de
noviembre de 2012), disponible en:
<http://www.philosophia.cl/biblioteca/Heidegger/Heidegger%20-
%20La%20palabra.pdf>
HOFFMANN Michael
1998 Hay una lgica de la abduccin?, Analoga Filosfica, enero-junio, 12, 1:41-55.
JAPPY Tony
1996 Hipoconicidad, abduccin y las ciencias especiales, Anuario filosfico, 29, 3:
97-111.

20
142

MAX NEEF Manfred
2004 Fundamentos de la transdisciplinariedad, Valdivia: Universidad Austral de Chile.
NIO Douglas
2002 Peirce, abduccin y prctica mdica, Anuario Filosfico, 34, 1: 57-74.
NUBIOLA Jaime
2001 Abduccin o lgica de la sorpresa, Razn y Palabra [on line], 21, febrero-abril:
s/p., (citado 22 de noviembre de 2012), disponible en:
<http://www.razonypalabra.org.mx>
NUSSBAUN Martha C.
1994 The Terapy of Desire. Theory and Practice in Hellenistic Ethics, Princeton, NJ:
Princeton University Press; (tr. esp.: La Terapia del Deseo. Teora y prctica en la
tica helenstica, Barcelona: Paids, 2009).
PEIRCE Carles Sanders
1868 "Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man", Journal of
Speculative Philosophy, 2:103-14; n. in 1934 CP: 5.264-317; (tr. esp.: Cuestiones
acerca de ciertas facultades atribuidas al hombre, SERCOVICH Armando (ed.),
Obra lgico-semitica. Madrid:Taurus, 1987: 58-87.
1877 "The Fixation of Belief", Popular Science Monthly, n. in 1934 CP: 5.358-387; (tr.
La fijacin de la creencia, in Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El
pragmatismo de Peirce), VERICAT Jos (trad., intr. y notas),Barcelona: Crtica,
1988: 175-99).
1934 Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Pragmatism And Pragmaticism,
Volumen V, HARTSHORNE Charles & WEISS Paul (eds.), Cambridge MA:Harvard
University Press (CP).
[1992-98] The Essential Peirce, 2 vols., HOUSER Nathan et al. (eds.) Bloomington, IN:
Indiana University Press. (EP)
[1996] The Charles S. Peirce Papers 32 rollos de microfilms de los manuscritos
conservados en la Houghton Library. Cambridge, MA: Harvard University Library,
Photographic Service. MF. 66 (MS)
POE Edgard Alan
1845 The Power of Words, Democratic Review, 26:602-604; (tr, esp.: El poder de las
palabras (edicin digital), Biblioteca Universal (citado mayo de 2013), disponible
en http://www.biblioteca.org.ar/libros/131119.pdf
SOSA ELZAGA Raquel
2006 Exclusin y conocimiento social, Sociologas [on line], jan./jun,15:274-287
(citado 22 de noviembre de 2012), disponible en:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-
45222006000100010&lng=en&nrm=iso>.
VATTIMO Gianni
1994 Oltre linterpretazione. Il significato del lermeneutica per la filosofia, Roma-Bari:
Laterza.

BIBLIOGRAFA DE CONSULTA
MC NABB Darin
2002 Hasta dnde llegan los signos?, Analoga Filosfica, julio-diciembre,16, 2:41-52.

21
143

MELLER Alan
2005 Los orgenes apcrifos del gnero policial (o historia de un crimen no resuelto),
Documentos Lingsticos y Literarios, [on line], 28: 52-59, (citado 22 de
noviembre de 2012), disponible en:
<www.humanidades.uach.cl/documentos_linguisticos/document.php?id=102>
SANTAELLA Luca
1998 La evolucin de los tres tipos de argumento: abduccin, induccin y
deduccin, Analoga Filosfica, enero- junio,12, 1: 9-20.
SEBEOK Thomas
1994 Signs: An Introduction to Semiotics, Toronto: University of Toronto; (tr. esp.:
Signos. Una introduccin a la semitica, Barcelona: Paids, 1996).

22
144

Abduccion

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Abduccion

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

AdVersuS, X, 24, junio 2013: 122- 144 ISSN:1669-7588

También podría gustarte