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ngel Mena Gallardo

Carlos Gonzlez Rodrguez
Fabrizio Domnguez Atilano
Filosofa
Universidad del Claustro de Sor Juana
Miguel ngel Segundo Guzmn
Filosofa y estudios culturales
10/05/2014

Poderoso caballero es Don Dinero
Un estudio antropolgico

Es bueno querer la mugre,
pues mientras hay mugre hay esperanza
1
.
Bonifaz Nuo

Schiller sola decir: Cualquiera, como individuo, es aceptablemente sensible y
razonable; como parte de la multitud, de inmediato se convierte en un estpido
2
.
Con este dictum el poeta quera resaltar la perdida de voluntad y pensamiento
propio del individuo al momento de formar parte de las masas. No por menos
stas han sido despreciadas por muchos pensadores, entre ellos Nietzsche y la
famosa Frankfurter Schule. No obstante, al momento de obtener generalidades y
conocimiento sobre el hombre y su diversidad, se le tiene que estudiar a ste
dentro del medio que lo ha vestido y protegido, o mejor, que lo ha despojado de su
voluntad y pensamiento, volvindolo estpido; evitar las masas no es opcin.

1
BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, Fondo de Cultura
Econmica (FCE), Mxico, D.F., 1996, p. 132.
2
GALBRAITH, John, K., Breve historia de la euforia financiera, Ariel, Espaa, 2011, p. 25.
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La antropologa, entendida como la ciencia que estudia al Otro en su
diversidad, se precia hoy en da de ofrecer los mtodos de investigacin idneos
para comprender la alteridad en todos sus niveles. Y no slo busca comprender,
sino tambin dar a conocer al Otro, de tal manera que los prejuicios que separan y
hacen irreconciliables a los Unos de Otros se puedan poner a dialogar
3
. Dentro de
esa bsqueda, es el antroplogo el que a la manera de un boy scout, se lanza a la
aventura para descubrir mundos posibles y parasos perdidos. Dicen los que han
traducido la teora a la praxis, que a esta excursin le llama trabajo de campo, y
aseveran que pocas cosas causan hoy en da tanto morbo como mirar el Otro.
Argumentan, que es a travs de la observacin directa y de la interpretacin del
Otro, como se puede realmente llegar a estudiarlo en primera instancia-, y
ulteriormente, a tratar de comprenderlo.
Nosotros fuimos motivados para ser uno de esos seres visores del encanto de
la burguesa, que no solamente se han instalado en el mundo de la teora y, que
no conformes, tambin han salido al campo, o mejor dicho, a esta selva de asfalto,
a la que algunos llaman el parque humano
4
. Tentados en un principio por
conocerlo Todo acerca del Otro, cremos que era fundamental ir a los lugares
donde Dios castiga dos veces. Siempre est la tentacin, cuando se hace un
trabajo de campo, de ir a narrar la vida de los ms desprotegidos, de los que ms
sufren, como crea Tolstoi, o simplemente de los pobres. Empero, cuntas
veces se ha hablado de los que verdaderamente han ganado, de los de arriba?
Numerosas son las expediciones a los parques humanos de los ms
desfavorecidos, como si los ricos no pudieran ser tambin objeto de estudio.
Movidos por tal conviccin, decidimos hacer etnografa de la riqueza, con la nica
finalidad de conocer a los otros: los euptridas, los de cuna de oro, los patricios,
los elegidos, los burgueses, los patricios; en grado sumo, los que han triunfado.



3
Vase, GADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo I, Editorial Salamanca, Espaa, 1977.
4
Vase, SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Espaa, 2006.
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II
Una moneda, por el amor de Dios, una moneda,
que el dinero es el tema del mendigo, y el mendigo
es el tema de esta investigacin: si el mendigo tuviese
dinero
hablara de asuntos menos mundanos?
5
.
Fabre

El prejuicio es lo que nos permite ver; es nuestra condicin para reaccionar ante el
mundo y estar en l. El etngrafo, como toda persona, se encuentra dentro del
prejuicio. La etnografa pura no existe, pues al visitar el campo, el visor no puede
dejar su cultura de lado y desenvolverse con soltura en una nueva, se relaciona
con la alteridad desde ella (su cultura), y gracias a eso, representa a la otra. De
ah que aunque el etngrafo quiera ser totalmente fiel a la realidad que est
describiendo, no lo logre, pues trae con l una telaraa cultural.
Hicimos un trabajo de observacin en el lugar dnde se desarrollan los
burgueses, sus instituciones, relaciones, etc. Tales observaciones las realizamos
en condiciones etnogrficas, lo que presentamos aqu es lo ms cercano a la
realidad que pudimos contemplar.
Como se haba mencionado antes, lo nuestro es un estudio etnogrfico, es de
suma importancia exponer la forma en que nos sentamos y percibamos los das
que realizbamos las visitas a la Park Plaza; al escribir nosotros siempre nos
presentamos en dos niveles
6
: La primera es la descripcin superficial, por la cual
entendemos una narracin de nuestro entorno que se da a travs de los prejuicios,

5
FABRE, Luis Felipe, Cabaret Provenza, Fondo de Cultura Econmica (FCE), Mxico, D.F., 2007, p.
32.
6
Vase GEERTZ, Clifford, Interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa, Barcelona, 1992.
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es decir, una descripcin con base en nuestra visin del phenomenon. La segunda
es la densa: aqu procuraremos encontrar los significados de las acciones, as
como le daremos un orden lgico al imaginario en el que se encuentran las
personas en Park Plaza, y, por ltimo, veremos sus instituciones.
Todo esto girar dentro de tres preguntas que son el eje temtico de este
ensayo: La primera: cules son los mltiples mecanismos de exclusin dentro de
la plaza? De sta, se sigue la nueva pregunta: la exclusividad que se construye
dentro de la plaza se da por el consumo suntuoso? Finalmente, la tercera y ltima
pregunta a responder ser: si este sistema tericamente abierto, hasta dnde es
en realidad un sistema cerrado que, por ejemplo, mediante la seguridad excluye
discretamente?
El uso de los conceptos exclusin y exclusividad se deben definir, pues se
remitir en varias ocasiones a estos. Por exclusin entendemos: descartar,
rechazar o negar la posibilidad de algo a alguien o un grupo. Por exclusividad
entendemos: que algo est reservado para alguien y un determinado grupo. Con
facilidad nos podemos dar cuenta de que estos conceptos estn fuertemente
conectados, por ello no es en vano recalcar el sentido por el cul entendemos
tales conceptos, de aqu se sigue la principal conclusin de de nuestro ensayo: la
exclusividad genera exclusin
7
.

III
El da que la mierda tenga valor los
pobres nacern sin culo.
Garca Mrquez


7
Sartori trabaja la idea de la tolerancia excluyente, un permitir estar ah sin querer que lo ests.
Vase, SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica, Editorial Taurus, Madrid, 2001. Captulo 1 y 2.
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El exclusivo -adjetivo que ellos mismo se atribuyen- Centro Comercial Park
Plaza, se encuentra en la parte ms moderna de Santa Fe, especficamente en
Javier Barrios Sierra, no. 540. Tal plaza tiene ciertas particularidades que seran
impensables en otros centros comerciales del D.F o del Edo. de Mxico. Santa Fe
ubicada en el poniente del D.F, entre la delegacin Cuajimalpa y lvaro Obregn
es el sitio urbano donde se encuentran los principales corporativos y oficinas de
transnacionales del pas, as como es uno de los lugares con mayor derrama
econmica de Mxico. Por lo mismo no es nada curioso es que esta plaza est
ah. Empero, en toda City Santa Fe no existe lugar o al menos un centro recreativo
parecido a Park Plaza; damos testimonio de ello, al haber realizado recorridos de
campo en otras tres diferentes plazas ubicadas en la misma zona, como lo son:
Plaza Santa Fe, Samara Shops y Arcos Bosques, todas estas plazas forman una
especie de sistema concntrico que giran alrededor de Park Plaza. Despus de
las visitas a las correspondientes centro comerciales, notamos que haba un cierto
halo nuevo en Park Plaza, por lo que decidimos enfocarnos en ella.

IV
Todos estamos pobres; vivimos
viendo que tendemos la mano
y la retiramos siempre vaca
8
.
Bonifaz Nuo

Cuando vimos Park Plaza por vez primera tuvimos la sensacin de que sera una
plaza normal para personas con harto efectivo, es decir, para euptridas,
mirreyes y burguesillos. Cremos que sera un sitio muy parecido a los que
podemos encontrar desperdigados por toda City Santa Fe, sin embargo, no dur
mucho esa sensacin, pues al ingresar al estacionamiento nos llevamos nuestra

8
BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, op. cit., p. 118.
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primer sorpresa: todos los sealamientos se encontraban en ingls -ni un slo
sealamiento en espaol!-. Tambin resalta que a comparacin de otros
estacionamientos, el precio del de Park Plaza es sumamente alto. Otra gran
sorpresa fue el hecho de observar que la gran mayora de las personas usan valet
parking para ingresar a la plaza. Sin embargo esta vena de sorpresas no nos
detuvo, por lo que decidimos continuar nuestra visita por la refinada plaza.
Una vez dentro de la plaza nos percatamos que el nmero de personas
circulando era mnimo. Cabe destacar que eso no cambi a lo largo de nuestras
visitas: siempre haba poca gente, ese espacio es para los elegidos. Tomemos
en cuenta que los horarios de observacin se efectuaron en horas en las que en la
mayora de los estacionamientos de las dems plazas se encuentran llenos y las
plazas repletas, si uno pasa por los Nutrisa se pueden ver filas kilomtricas de
ahorradores para aprovechar el 2x1.
La plaza estaba casi vaca y no se perciba el menor ruido; de hecho exista un
silencio atronador, y ese silencio no fue momentneo; de las seis sesiones de
observacin que fuimos a Park Plaza nunca escuchamos el tpico coro unsono
que con facilidad podemos escuchar en cualquier otra plaza; por ejemplo: nios
gritando, madres llamando a sus nios, parejas discutiendo, vendedores
acarreando a la gente para que entre a sus locales a comprar, entre otros. Eso no
ocurra en Park Plaza por el contrario, nos deleitbamos con el dulce llamado
francs de una muy bella madre a su hijo, el chico Superman, dicho sea de paso
la mujer era blanca y con facciones europeas. No se escuchaba eso, pues incluso
logramos or a unos cuantos paseantes platicando en diferentes idiomas, como lo
son: alemn, portugus e italiano, era multicultural. La plaza tena una gran
diversidad de personas con distintas nacionalidades. Otro elemento a resaltar, es
que la plaza est completamente limpia, ni una sola plaza podra competir con su
limpieza, a pesar de que la plaza est al aire libre no haba ni tierra ni polvo, es de
notar que en espacios relativamente pequeos haba hasta tres empleados
limpiando y trapeando. En esos espacios de limpieza donde la cada de una hoja,
algo derramado, o cualquier otra cosa ensuciaba la tan pura plaza, un ejrcito de
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limpiadores tomaba armas y, recoga, pula o realizaba lo que hiciese falta para
mantener la plaza en un estado casi virginal. Es tan notorio este fenmeno en la
plaza, que cualquier paseante se sentira en solidaridad para mantener estos
medios limpios y silenciosos, haba un compromiso por acallar, por limpiar. Quiz
ese comportamiento de ayuda, fue el que nos delat en algn momento.
En el recorrido por la plaza, pasamos frente a la tienda Porshe Design, y al
instante, como si der Teufel hubiese pasado por su pupila, el guardia de dicha
tienda, comenz a comunicarse por radio con sus colegas, el sistema de la
limpieza se encarga de la mugre y el de la seguridad se encarga de la otredad,
aqu nos podemos dar cuenta que la institucin de la seguridad no se encarga de
vigilar el orden, sino de vigilar la diferencia; despus de poco tiempo varios
guardias de seguridad, los centuriones, como les llamamos, nos empezaron a
seguir el paso. Los guardias se percataron que llevbamos libretas y estbamos
anotando todo lo que aconteca tal como lo hace un etngrafo en su observacin
participante -. Mientras redactbamos, un guardia se acerc por la espalda de un
miembro del equipo y comenz a ver lo que escriba, sin decir palabra alguna, el
guardia se retir y en pocos segundos lleg el cabecilla de la seguridad y nos
pregunt lo siguiente: Qu tanto escriben? No pueden estar escribiendo todo lo
que la gente hace. A lo que nosotros respondimos Somos escritores; hacemos
un proyecto de Escritura Creativa y pensamos que este lugar tan tranquilo sera
bueno para lograr nuestro fin: exaltar la belleza del momento. El altivo centurin,
un tanto desconcertado, nos dijo: Est bien, continen. Sin embargo, no todo
termina ah, pues desde ese instante un operativo de seguridad prendi los focos
rojos de la plaza, nos seguan a cualquier parte; era algo curioso, porque la
seguridad nos haca sentirnos inseguros, haca que nos sintiramos
discriminados, a partir de ese hecho nos formulamos la pregunta por la seguridad.
De ah en adelante, y por todos los das que fuimos nunca nos dejaron estar solos,
an cuando ya no volvimos a llevar libretas para estar anotando. El orden
policial, segn Rancire es: el orden social preconstruido en el que cada parte
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tiene un sitio asignado
9
, al parecer se vean en peligro con nuestra presencia, con
la Alteridad, grupos no invitados a la mesa del seor
Uno de los rasgos caractersticos de esta plaza, es que no se da mucho para el
ligue sin embargo es hay quienes lo intentan. En los siguientes recorridos de Park
Plaza, comenzaron a surgir otras cosas comenzaron a surgir dentro de la
exclusin. Estbamos buscando personas con las cuales pudiramos entablar una
conversacin y vimos a unas chicas sentadas en unas periqueras, para su suerte
haba lugares vacos! Intentamos hacer contacto visual, empero, ellas ni siquiera
nos voltearon a ver. Nunca se percataron de nuestra existencia! Mientras ellas
platicaban tranquilamente, llego un conocido suyo, de tez morena, el cual
pareca que quera coquetear o ligue. Ellas le prestaban atencin, y hasta el
chavo les hizo en pequeo masaje, pero pareca que sus intentos de ligue no
estaban dando frutos y despus de eso decidi dejar de intentarlo. Nos pareca
que los modos de ligar, no eran los tipos que vemos en las dems plazas, el ligue
parece que es algo ms refinado, es decir intentan ser mucho ms corteses, y al
parecer el chico debe despilfarrar, para atraer a las mujeres, se debe de notar que
el muchacho tiene dinero. Las mujeres por el otro lado, no se acercan a los chicos,
bajo ninguna circunstancia, y en muchas de las ocasiones las mujeres bateaban
a los hombres de una manera muy fra.
En nuestra cuarta visita decidimos a hablarle a un grupo de jovenes que
estaban platicando fuera del cine, mientras nos bamos acercando al grupo,
parecan que ni siquiera notaban nuestra presencia, mas fue cuando les hablamos
que nos llevamos la mayor sopresa. Les preguntamos: qu tan seguido vienen
aqu? Ellas y ellos no nos contestaron; tan slo nos miraron un instante y despus
se dieron la vuelta y se fueron de inmediato. !Como si nada hubiese pasado!
Como si no existiramos! Ni si quiera intercambiamos cortesas. En pocas
palabras, nos invisibilizaron, dejamos de existir ante sus ojos, nos excluyeron.
Desde ese momento nos percatamos que las personas de la plaza nos ignoraban
completamente, actuaban como si no existiramos, ni siquiera cuando fuimos a

9
IEK, Slavoj, En defensa de la intolerancia, Diario Pblico, Espaa, 2010, p. 27.
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Teavana
10
, nos preguntaron si queramos consumir algo: el empleado slo
limpiaba las mesas, sin prestarnos atencin.
Tras ser ignorados y agredidos por los policias, a lo largo de nuetras visitas-
vilmente, logramos entrevistar a una seora de la limpieza y a un empleado del
Cinemex, que dicho de paso, el cine slo era platino y los precios eran
excesivos
11
. La seora de la limpieza nos proporcion indicios de cmo funciona el
sistema de exclusin. Nos dijo que: saltbamos mucho a la vista, que nunca
habamos estado en ese lugar, tambin nuestra forma de vestir era muy diferente,
asi comoc nuestra forma caminar, nuestro aspecto fsico era diferente al que
siempre se ve por aquella plaza. Adems de que nosotros no entrabamos a las
tiendas, es decir, no pareca que bamos comprar, pareca que las claves de cmo
funciona el sistema de exclusin iban quedando claro, tienes que ir para comprar.
Por otro lado, el empleado de Cinemex nos habl un poco de cmo era la gente al
momento de pedir. El consumidor frecuente, al parecer nunca preguntaba por el
precio de las cosas; slo pedan. Es extremadamente raro que la gente se
preocupe por el precio de lo que est a punto de comprar. Tambin dijo que la
gente pagaba solo con billetes de alta denominacin; es curioso tambien que era
contada la gente que revisaba el cambio al hacer una compra.
Sin duda hay mucho ms material que describir, no obstante, de las visitas a
Park Plaza, baste con la descripcin previamente hecha, para continuar avantes.
La economa retoma el asomo funcional de su aspecto,

V
El mundo es mi representacin
12
.
Schopenhauer

10
Tienda ubicada en Park Plaza, donde venden n t muy refinado.
11
$134 el boleto ms barato.
12
SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Gredos, Madrid, Espaa,
2010, p. 27
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Alquilemos trajes de etiqueta
Para disfrazarnos; es vergonzoso
no tener dinero
13
.
Bonifaz Nuo

El primer mecanismo de exclusin dentro de la plaza podra ser el fenotipo? Las
caractersticas fsicas pueden ser el factor ms importante de exclusin en la
plaza, en especial la tez. El hecho de que la mayora de las personas portaban tez
blanca era sorprendente, para un observador quedara claro que la inclusin por
este medio sera total. No fue as, pues aunque nosotros tenamos un as bajo la
manga o mejor dicho: un Fabrizio a lado. De tez blanca y facciones no-
autctonas, Fabrizio Domnguez tuvo la misma atencin y trato que ngel Mena y
Jonathan Rodrguez, quienes son portadores de tez morena. Al ser el trato el
mismo descartamos el hecho de que la exclusin se diera nica e
inequvocamente por el fenotipo. Un ejemplo posterior que surgi de las
entrevistas de campo, es el hecho que ya hemos mencionado antes: Al
preguntarle a una seora encargada de la limpieza: cree que pertenecemos a la
plaza? contest que No, y argument su negacin con base en que no nos
vestamos igual, no caminbamos igual, no desebamos comprar y nuestro
aspecto fsico era repugnante a comparacin del que se acostumbra en Park
Plaza Eran ciertas todas las afirmaciones dadas por la seora del aseo? esto lo
comprobamos con las dems visitas a la plaza. Ahora sigue el estudio de las otras
formas de exclusin que percibimos.
Podra ser la vestimenta? El tipo de vestimenta que se usa en Park Plaza era
muy elitista, al igual que el de las tiendas que se ubican en ella. Todos portaban
marcas de lujo: Armani, Lacoste, Versage, Hugo Boss, Ferragamo, Gucci, Dior, y

13
BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, op. cit., p. 141.
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un sin fin ms. Esta vez no fue ninguno de nosotros quien con su vestimenta
refut la hiptesis, sino un chico moreno, aparentemente galn, de estilo bobo
14

quien nos dio una leccin: el marginado mirrey no reciba discriminacin por
parte de la seguridad o por parte de los prestadores de servicios, pues slo de
verle las vestimentas se poda deducir que el joven era un comprador potencial,
como quien dice, se le notaba el 'biyeye'; sin embargo, reciba el mismo trato y
atencin que nosotros por parte de los grupos adaptados a la plaza, el grupo
ideal. En esta ocasin el dinero no movi al perro. De modo que: como el fenotipo
y la vestimenta no pueden ser el principio nico e inequvoco para la exclusin.
Podra ser el comportamiento? Todo apuntaba a que el principio de exclusin
en Park Plaza era de corte etolgico. Despus de que el fenotipo fallase y las
vestimentas tambin, corrimos a pedir auxilio a la etologa: seguro las personas
que se comportaban como alguno de los clientes regulares de Park Plaza iban a
lograr entrar al medio sin ser violentados o excluidos. Sin embargo, fue el triste
caso del galn moreno el que refut esta tesis. Con todo y su pecho levantado,
frente en alto, vista al frente, brazos masculinamente movidos desde el hombro,
nuestro moreno no logr pasar la prueba para lograr la convivencia y terminar con
el trato hostil, siempre fue excluido no lo integraban
Al respecto podemos afirmar que el fenotipo, la vestimenta y el comportamiento
no tienen que verse aisladamente como la principal fuente de exclusin en Park
Plaza, ms bien, se da una triada que a su vez va construyendo la identidad de
sus integrantes. De aqu se concluye que quien quiera ser totalmente aceptado en
Park Plaza deber contar con rasgos caucsicos y agradables a la vista, ropas de
alto costo y el comportamiento de alguien perteneciente de clases altas, las
personas que no tengan estas caractersticas, sern: sealados por los paseantes,
detectados por la seguridad y sern vigilados durante su estada en la plaza.
VI
No siempre depende de nosotros ser pobres;

14
Entendido tal y como lo define David Brooks.
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pero siempre depende de nosotros
hacer respetar nuestra pobreza.
Voltaire
La pregunta a responder aqu es la siguiente: la exclusividad que te construye la
plaza se da por el consumo suntuoso? Sabemos ya que Park Plaza, de facto, es
un lugar exclusivo, no es menor que ella misma se autodefina as, pues est
reservado para cierto tipo de personas. Incluso es un lugar al que no se puede
llegar en el trasporte pblico directamente, a diferencia de otras plazas como:
Plaza Satlite o Plaza Santa Fe. Debemos recordar que ah est el ms
importante flujo de dinero del D.F. y por aadidura es un sector importante de la
gente ms rica del pas. La plaza, por lo que logramos observar, est construida
para ese particular tipo de personas. El mismo establecimiento es excluyente y
exclusivo aunque pretende ser incluyente, como se demostrar. Encontramos que
Park Plaza es un sitio construido y habitado por una comunidad imaginaria, que
solamente encuentra identidad en sitios afines.
En la mayora de las plazas los productos estn a un precio que mucha de la
gente podra pagar -sin pagar por algo extra-, con esto me refiero a que las
personas con un salario promedio, tratan de usar su dinero lo ms eficientemente,
limitndose casi siempre a lo necesario, mientras que en Park Plaza la gente
gasta slo por gastar. Ellos consumen tal vez por lujo, pues no hay explicacin
por la cual quisiesen pagar precios excesivos. Lo podemos comprobar de manera
fctica: Los precios de los pantalones Silver Deer, oscilan entre los $350 y $430
dlares, mientras que Pull and Bear ofrece pantalones entre $350 y $700 pesos, o
mejor an, en los mercados los pantalones los podemos adquirir por la cmoda
cantidad de $60 pesos. Con estos ejemplos podemos ver que en la plaza, est
constituida para el consumo suntuario. Hay exclusividad y exclusin, pues la
exclusividad la podemos encontrar en su reservacin a los ricos, y en que reciben
un trato mejor si parece que son posibles compradores de estilo y moda o si, ya
directamente, derrochan el dinero. La exclusin se hace patente cuando te
percatas de que no puedes hacer cosa alguna, pues todo es muy caro para el
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salario de las personas promedio
15
. El disfraz que invita a la inclusin parte del
hecho de que la plaza no es cerrada, y que todos pueden entrar en ella, empero,
la realidad es que ms del 65% de la poblacin mexicana no puede pagar, en la
Cantinetta del Becco, una botella de vino que oscila entre los $700 y los $37,000
pesos.

VII
Slo es verdadero lo que hacemos
para compartirnos con los otros,
para construir un sitio habitable
por hombres
16
.
Bonifaz Nuo

Sociedad cerrada, sociedad abierta. La contraposicin es de Karl Popper
(1945).
17
Son las primeras lneas del libro de Sartori: Sociedad Multitnica:
Pluralismo, Multiculturalismo y extranjeros. Con esto nos podemos dar cuenta, que
la temtica que aborda el libro es la siguiente: De qu manera la sociedad debe
ser lo suficientemente abierta para permitir la integracin de otros individuos o
grupos, pero hasta que punto debe ser cerrada para garantizar su estabilidad, so
pena de excluir a los Otros?
18
Para responder a estas preguntas Sartori hace uso
de dos conceptos: Pluralismo y Multiculturalismo. Resumiendo su tesis: El

15
$67.29 pesos en la zona A, que resulta entre unos $1800 y $2300 pesos mensuales.
Cabe resaltar que es cerca del 65% de los mexicanos los que perciben ingresos similares a
estos.
16
BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, Fondo de op. cit., p. 139.
17
SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica, Madrid, Espaa, 2011, p. 13.
18
Greene cree al menos que tendemos ms para preocuparnos por lo cercano y personal, que
por otra cosa. No es curioso que entre las personas que frecuentan Park Plaza, se reconocen entre
ellos como miembros de la misma comunidad imaginaria, que tratan de mantener ese halo de
exclusividad, a travs de la seguridad.
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pluralismo es el bueno y el multiculturalismo, sin duda alguna, es el malvado
19
. Y
como siempre se debe dar el peor de los peores males posibles, ejemplos en
contra del perdedor, djenme darles algunos datos extras:
El multiculturalismo es un proyecto ideolgico muy de moda en nuestra poca.
Gracias a los importantes avances tecnolgicos, al desarrollo de las
comunicaciones y a la interconexin de diferentes partes del mundo, todas las
sociedades pueden conocer y compartir informacin entre ellas de las dems
sociedades del globo terrqueo. Aunado a este hecho, el aumento en los niveles
de migracin legal e ilegal, es decir, la fragilidad de las fronteras colabora con la
mixtura de culturas y sociedades.
Tal cual como suena la palabra multiculturalismo es muy atrayente, sin
embargo, no todos estn de acuerdo, como podra ser el caso de iek
20
. Muchos
son de la creencia de que cuando se habla de multiculturalismo se est refiriendo
a esta nueva postura poltica, que bsicamente aboga por la tolerancia a las
diferencias. Puede sonar muy lindo en apariencia, mas en la prctica es un
qutate y no me toques. Es un slvese quien pueda!, como bien deca
Ibargengoitia.
De esta manera el multiculturalismo se extendi tanto al nivel macro y al
nivel micro, en el cual claramente se pueden apreciar actualmente sus resultados:
Park Plaza es uno de eso lugares. A travs de mecanismos de exclusin y manejo
de la exclusividad, han logrado segregar satisfactoriamente a cientos de invitantes
que ponen en peligro el habitus
21
de los dems. En este sentido Park Plaza es un
sistema aparentemente abierto, que en realidad es tan cerrado como la peor de
las crceles. Aparentemente es un lugar al que todos tienen acceso, no obstante
llegar al lugar mismo es privativo, pues son pocos los medios de transporte que
hay para llegar. Por otro lado, un sistema cerrado se caracteriza por el genocidio,

19
Cfr. SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica, op. cit.
20
Cfr. IEK, Slavoj, En defensa de la intolerancia, Diario Pblico, Espaa, 2010.
21
Tomamos este concepto de Bourdieu.
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a nivel simblico del Otro
22
, a fin de apropiarlos.
En ese sentido un sistema que se presenta abierto, no destina un sistema
policial exclusivo y altamente capacitado para vigilar a sujetos non gratos, que
mediante mecanismos de reconocimiento, son excluidos de inmediato. Desde el
momento en que llegamos hasta la salida, estuvimos asediados de policas, en
algn momento ms de tres guardias estaban cubriendo nuestros lastimeros
pasos. Es claro que existe una congregacin de signos compartidos de exclusin
que son dirigidos por las personas de all a las personas que no pertenecen all.
Con tan slo ver que no ests a la moda del lugar o por no traer los nuevos
moccasins Ferragamo, se pueden dar cuenta que no perteneces, como ya vimos:
un escner se activa al verte al entrar, slo para notificar que no eres de ah, y que
debes ser anulado. Tambin, como vimos, son los precios tan privativos, que
incluso las clases medias se las piensan para ir por esos rumbos. Mucho menos la
mayora de la poblacin mexicana ir para tratar de consumir un mocca latte o un
chai tea frappe.
Por los ejemplos brindados y el buen juicio de intrpretes que decimos
tener, podemos concluir al respecto que Park Plaza en City Santa Fe, es un
sistema aparentemente abierto, que en realidad es un sistema cerrado, y que se
vale de diversos medios, para mantener escondido su crimen, a saber, el de
discriminar.

VIII
Si est la verdad en lo que digo
las cosas que digo sern buenas.
Que los que se sienten desesperados
conozcan que estoy pensando con ellos
23
.

22
Cfr. MARINA, Jos Antonio, Crnicas de la ultramodernidad, Quinteto, Espaa, Madrid, 2004, pp.
44-45.
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Bonifaz Nuo

Por ltimo, podemos decir que es por el estudio de campo que el metafsico se
puede convertir en el ms recio materialista. No basta con establecer categoras a
priori y a posteriori si antes no se ha llevado a cabo un anlisis de lo ms
inmediato. Ya antes de Husserl lo dijo Toms de Aquino: es necesario que uno-
parta de las cosas mismas
24
, de all que tengamos rganos corporales mediante
los cuales podemos obtener el conocimiento de las cosas
25
. Y unos cuntos
siglos despus Nietzsche rega a Flaubert por flojo. Ahora somos nosotros los
que decimos a todos los aspirantes a convertirse en filsofos, que no hay nada
de malo en intentar construir castillos metafsicos, siempre y cuando sea en la
propiedad y con los materiales del mundo real.
Es gracias al trabajo etnogrfico por lo que tenemos la confianza en concluir
diciendo que sitios como Park Plaza en City Santa Fe, son comunidades
imaginarias, o simulacros culturales, que estn diseados para brindar identidad
simblica entre determinados individuos. De tal manera que nos encontramos ante
un sistema paradjico, que acepta la inclusin, pero lleva de la mano al Otro a la
exclusin, o en este caso, a la puerta de salida. Si al menos, no lo lleva
fsicamente, con unas cuantas miradas bastar. Como alguna vez dijo el poeta:
poderoso caballero es don Dinero; si ste el dinero- en algn momento logr
incluir, hoy en da es actor preferido para cerrar fronteras ideolgicas, y practicar
26

la exclusin en toda su magnificencia. Terminemos con esta bella imagen que nos
brinda Sloterdijk: estamos tratando aqu con un bello palacio de cristal en el que
uno puede ver todas y cada una de las habitaciones, sin embargo, si uno simple
mortal-, tratase de entrar al palacio, sera rpidamente expulsado por los guardias,
para nunca volver jams. Todos podemos ver el palacio, pero no todos podemos

23
BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, Fondo de op. cit., p. 123.
24
AQUINO, Toms, Santo de, Suma contra gentiles, tomo II, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC),
Madrid, Espaa, 1967, p. 325.
25
Ibdem.
26
Cfr. SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Ediciones Siruela, Espaa, 2003.
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participar de las actividades que acontecen dentro de l.
27








Deudas Bibliogrficas

BONIFAZ, Rubn, Los demonios y los das en De otro modo lo mismo, Fondo
de Cultura Econmica (FCE), Mxico, D.F., 1996.
FABRE, Luis Felipe, Cabaret Provenza, Fondo de Cultura Econmica (FCE),
Mxico, D.F., 2007.
GADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo I, Editorial Salamanca, Espaa,
1977.
GALBRAITH, John, K., Breve historia de la euforia financiera, Ariel, Espaa,
2011.
MARINA, Jos Antonio, Crnicas de la ultramodernidad, Quinteto, Espaa,
Madrid, 2004.
SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica, Madrid, Espaa, 2011.

27
Cfr. SLOTERDIJK, Peter, En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la
globalizacin, Ediciones Siruela, Espaa, 2010.
Pgina 18 de 18
SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Gredos,
Espaa, Madrid, 2010.
SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Ediciones Siruela, Espaa,
2003.
______ . En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la
globalizacin, Ediciones Siruela, Espaa, 2010.
______ . Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Espaa, 2006.
IEK, Slavoj, En defensa de la intolerancia, Diario Pblico, Espaa, 2010.