El libre albedro existe, el ser humano es libre aun cuando
slo una pequea parte de sus actos escape de los mecanis-
mos deterministas. sa es la propuesta que se defende en estas pginas, situadas entre el terreno de las neurociencias y la refexin flosfca. Desde la perspectiva des arrollada en Antropologa del cerebro (fce / Pre-textos, 2007), Roger Bartra refexiona aqu sobre el libre albedro y la tica; lo que hay detrs de esta ambiciosa empresa no es solamente el reivin- dicar y afrmar la existencia de la libertad, sino lainvitacin para ampliar nuestra perspectiva en torno aella. CEREBRO Y LIBERTAD ROGER BARTRA CEREBRO Y LIBERTAD Ensayo sobre la moral, eljuegoyeldeterminismo CENTZONTLE R O G E R
B A R T R A C E R E B R O
Y
L I B E R T A D FONDO DE CULTURA ECONMICA Roger Bartra Cerebro y libertad. Ensayo sobre el determinismo , la moral y el juego. Coleccin Centzontle primera edicin 2013 176 pp Portada: Laura Esponda Aguilar Lomo ajustado. [medida proporcionada por IEPSA] 9 mm. Debido a que el plotter que proporcion IEPSA estaba muy contrastado se redujo el contraste 10% 9786071614322-forro.indd 1 10/06/13 11:08 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 2 13/05/13 15:21 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 1 13/05/13 15:21 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 2 13/05/13 15:21 ROGER BARTRA CEREBRO Y LIBERTAD Ensayo sobre la moral, el juego y el determinismo CENTZONTLE FONDO DE CULTURA ECONMI CA 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 3 14/05/13 14:46 Primera edicin, 2013 Bartra, Roger Cerebro y libertad. Ensayo sobre la moral, el juego y el determinismo / Roger Bartra. Mxico : FCE, 2013 173 p. ; 17 11 cm (Colec. Centzontle) ISBN 978-607-16-1432-2 1. Libertad Neurociencias 2. Libertad Filosofa 3. Libertad Antropologa 4. Libertad Psicologa 5. Conciencia 6. Moral 7. tica I. Ser. II. t. LC QP360.5 Dewey 123.5 B133c Distribucin en Amrica Latina D. R. 2013, Fondo de Cultura Econmica Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 Mxico, D. F. Empresa certifcada ISO 9001:2008 Comentarios: editorial@fondodeculturaeconomica.com www.fondodeculturaeconomica.com Tel. (55) 5227-4672; fax (55) 5227-4694 Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio, sin la anuencia por escrito del titular de los derechos. ISBN 978-607-16-1432-2 Impreso en Mxico Printed in Mexico 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 4 16/05/13 15:14 ndice
Introduccin. Las manos de Orlac 7
I. Existe el libre albedro? 17 II. Un experimento con la libertad 33 III. El cerebro moral 47 IV. Razones desencadenadas 61 V. La libertad en el juego 72 VI. Smbolos externos 100 VII. Refexiones fnales 127 Bibliografa 155 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 5 14/05/13 14:45 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 6 13/05/13 15:21 7 introduccin Las manos de Orlac
Cuando se estren en la primavera de 1924 una de las
joyas del cine expresionista, Las manos de Orlac, el p- blico austriaco qued tan impresionado por la pelcula que al fnal se escucharon gritos de enojo. El principal actor, Conrad Veidt, tuvo que subir al escenario para explicar cmo se haba hecho la flmacin. El gran ac- tor, con el poder de su presencia y su voz, logr calmar a la gente que se haba exaltado al ver la pelcula muda. Las manos de Orlac cuenta la historia de un gran pia- nista que en un accidente de tren ha perdido sus ma- nos. Un mdico le implanta las manos de un asesino que acaba de ser decapitado. El pianista, Orlac, sien- te que las manos que le han sido implantadas lo domi- nan y lo impulsan a cometer crmenes. Su mdico le explica que, gracias al poder de su voluntad, podr controlar los impulsos criminales que emanan de sus nuevas manos. La pelcula presenta con gran drama- tismo la lucha entre el poder determinante que emana 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 7 14/05/13 14:48 8 de una parte del cuerpo, las manos, y la fuerza de vo- luntad que debe regir la conciencia del pianista. Orlac siente que las manos han tomado el control de su con- ciencia. Cuando su padre, al que odia, es asesinado, el pianista est convencido de que l le ha clavado la pu- alada letal, aunque no lo recuerda. Pareciera que el poder brutal de la carne implantada es capaz de dirigir la mente del pianista. El director de la pelcula, Robert Wiene, ya haba creado en 1920 El gabinete del doctor Caligari, donde en contramos tambin a una persona controlada por un asesino. Gracias a la hipnosis, un psiquiatra, Cali- gari, dirige las actividades criminales de un personaje que carece de control sobre su cuerpo. Pero aqu es evi- dente que es la mente del doctor Caligari la que es capaz de determinar el comportamiento de un indivi- duo que funciona como un ttere. En el caso de Orlac, al fnal se descubre que es su propia mente la que pro- voca inconscientemente el extrao comportamiento de sus manos, ya que est convencido de que son las de un asesino. Cuando se entera de que la persona deca- pitada, y cuyas manos ahora le pertenecen, en realidad era inocente, sus miembros vuelven a obedecerle y la ilusin se esfuma. Los espectadores de aquella poca fueron enfren- tados al problema de la oposicin entre determinismo y libertad. Hasta qu punto el cuerpo y especial- 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 8 13/05/13 15:21 9 mente el cerebro permite que la conciencia decida libremente? Qu lmites impone la materia cerebral al libre albedro de los individuos? El problema tena y tiene todava hoy implicaciones polticas y morales, pues se insinuaba que el control del cerebro mediante ciertas tcnicas o mecanismos poda conducir a un comportamiento irracional inconsciente, como haba sucedido durante la primera Guerra Mundial, cuando el Estado alemn enviaba a los ciudadanos a una lucha criminal, y como ocurrira despus, cuando una gran parte de la poblacin alemana fue impulsada a las ms nefastas actitudes y conductas asesinas. Las manos de Orlac parecen estar determinadas por el espritu extranjero del asesino a quien haban pertenecido. Si pasamos del territorio de la fccin a la realidad podemos acercarnos al problema del libre al- bedro desde otro ngulo. El ejemplo ms conocido del trastorno obsesivo-compulsivo es la irresistible mana que impulsa a las personas a lavarse constantemente las manos, posedas por la idea fja de que cualquier contacto las contamina peligrosamente. A los indivi- duos aquejados por este trastorno les parece que todo cuanto les rodea est sucio. No pueden dejar de lavar- se las manos despus de tocar el pomo de la puerta, coger un billete, tomar un cubierto, abrir un grifo, es- trechar otra mano o rozar una tela. Creen que el mun- do a su alrededor est contaminado y viven en una 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 9 13/05/13 15:21 1 0 ansiedad permanente por el miedo a quedar infecta- dos. Las causas del trastorno obsesivo-compulsivo pa- recen ubicarse en anormalidades de los ganglios basa- les y en el lbulo frontal del cerebro. En todo caso, los afectados parecen dominados por una fuerza irresisti- ble que, aun contra su voluntad, los impulsa a un com- portamiento absurdo, pues estos enfermos suelen estar perfectamente conscientes de que sufren un trastorno que los lleva a actuar irracionalmente. 1 Otras expresio- nes de este trastorno son aquellas que mueven a las personas a coleccionar obsesivamente objetos insigni- fcantes, a verifcar todo excesivamente por miedo a que algn mecanismo o proceso falle, a repetir incan- sablemente ciertos actos, a ordenar compulsiva y repe- tidamente el entorno, a buscar maniticamente un sig- nifcado en los nmeros con que se topan y a evocar mentalmente las mismas imgenes, sin descanso. Los casos patolgicos y anormales destacan con fuerza la presencia de una cadena determinista. Aqu la persona no ha elegido libremente que su voluntad quede encadenada a causas biolgicas. Pero los huma- nos suponemos que bajo condiciones normales so- mos seres racionales capaces de elegir libremente nuestros actos. Suponemos, por lo tanto, que no todo 1 Vase el libro de Judith Rapoport, Te Boy Who Couldnt Stop Washing. Te Experience and Treatment of Obsessive-Compulsive Disorder. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 10 13/05/13 15:21 1 1 lo que hacemos tiene una causa sufciente que deter- mina nuestros actos. Creemos en el libre albedro. Pero siempre fota en el aire la sospecha o el temor de que los casos anormales en realidad descubran el me- canismo determinista oculto que nos rige a todos bajo cualquier circunstancia. Este problema, que incansa- blemente han querido resolver los flsofos durante muchas generaciones, hoy es abordado con nuevas he- rramientas por la neurobiologa. Vale la pena refexio- nar sobre las con secuencias de esta nueva perspectiva. La neurobiologa tambin ha invadido otro territo- rio custodiado tradicionalmente por los flsofos: la tica. Podemos comprender que buena parte de la mo- ral moderna se funda en la aceptacin de que existe el libre albedro. La nocin de pecado y de culpa se sus- tenta en el supuesto de que las personas son capaces de elegir libremente sus actos, lo cual las hace respon- sables de las consecuencias que acarrean. Por supues- to, los psiquiatras hace mucho que han delimitado un rea de comportamiento que no debe estar sujeta a consideraciones penales (ni morales) porque est de- terminada por una etiologa patolgica que defne es- tados de disturbio mental. Pero si asumisemos que en realidad no existe el libre albedro, tendramos que ce- der el terreno a los psiquiatras y a los neurobilogos para que buscasen en las redes deterministas los me- canismos que defniran el comportamiento moral. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 11 13/05/13 15:21 1 2 Cul es la causa que mueve las manos asesinas o su- cias? Hay un culpable o solamente una cadena cau- sal? Las manos sucias de Orlac o del enfermo obsesivo son una metfora que permite ubicar el problema que quiero abordar. Cuando las personas se ensucian las manos en la poltica, en las fnanzas, en el hogar nos enfrentamos a un problema tico. Jean-Paul Sar- tre, en Les mains sales, una obra de teatro de 1948 ins- pirada en el asesinato de Trotsky, nos presenta a un poltico comunista que se ha ensuciado las manos a juicio de sus camaradas, quienes lo consideran un trai- dor que se ha vendido al enemigo de clase: es socialde- mcrata, pragmtico, hbil y negociador. Su asesino es un joven intelectual de familia acomodada, puro, duro y dogmtico, que rechaza toda alianza con los partidos burgueses. Sin embargo, despus de ser asesinado, la lnea poltica del lder reformista acaba prevaleciendo en el partido, lo que vuelve incongruente el homicidio. El asesino en realidad actu por celos, pues por azar descubri al lder besando a su esposa. No obstante, al fnal asume su crimen como un acto poltico y se deja eliminar por sus camaradas, que quieren borrar las huellas del horror. El joven fantico muere por una mentira. Aqu nos enfrentamos a una infnita maraa de causas y efectos, una apretada red que abarca tanto procesos psicolgicos como sociales y polticos. Sar- 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 12 13/05/13 15:21 1 3 tre quiso colocar el tema de la libertad en el contexto de una sucesin de contingencias y absurdos. La pre- gunta que nos asalta es: slo podemos escapar del determinismo gracias al azar de una vida sin sentido? Si la vida de una persona est sujeta a sus circunstan- cias, sus memorias, sus aptitudes y sus tendencias, es difcil encontrar un espacio para la libertad, pues pa- rece sometida a una estructura determinista. Pero si la persona, para tomar decisiones libres, pudiera ser insensible a su entorno y a su pasado, entonces vivira una vida sometida al azar. Sera una vida basada en la libertad o ms bien una existencia sumergida en el absurdo? Podemos sospechar que si los deterministas tienen razn no solamente no existira la libertad: todo sera destino y por lo tanto no habra futuro. Este ensayo se propone refexionar sobre el libre al- bedro y la tica desde la perspectiva desarrollada en mi libro Antropologa del cerebro. Ello signifca colocar los problemas de la libertad y de la moral en el terreno de la conciencia, entendida como un proceso que vincu la la actividad neuronal con las redes simblicas exocerebrales. Me propongo ofrecer una interpretacin de las paradojas y los enigmas planteados por la tica y la libertad a partir de mis hiptesis sobre la concien- cia, defnida como parte de un sistema simblico de sustitucin de funciones que el cerebro no puede reali- zar por mecanismos exclusivamente neuronales. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 13 13/05/13 15:21 1 4 Para ello explorar algunas de las teoras que los neurocientfcos han desarrollado para resolver el pro- blema del libre albedro. Estas teoras con frecuencia se basan en alguna variante del determinismo y, por ello, acaban negando el libre albedro, al que califcan como una ilusin. Este tema est ntimamente conec- tado con las discusiones flosfcas y polticas sobre los fundamentos de la moral. Obviamente, si el libre albe- dro es algo ilusorio, aparece la amenaza de menospre- ciar todo el edifcio de las instituciones sociales, que encuentra su base en la creencia de que hay una res- ponsabilidad personal que hace a los individuos mere- cedores de un castigo si violan las leyes y de un premio si muestran sufcientes mritos. Varios neurocientf- cos se han internado con audacia en los territorios de la tica y la moral. Me propongo acercar al lector a al- gunas de estas aventuras intelectuales, para llevarlo a meditar en las consecuencias de una visin determi- nista del vnculo entre el cerebro y la conciencia. Esta exploracin es importante pues, como se ver, la inter- pretacin determinista es hegemnica en las neuro- ciencias. Y la importancia del tema se revela como algo acuciante en la medida en que estamos presen- ciando una explosiva expansin de los estudios neuro- lgicos en territorios que anteriormente haban sido cotos de caza privados de los flsofos, los socilogos, los historiadores, los antroplogos o los economistas. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 14 13/05/13 15:21 1 5 Esta expansin de las neurociencias debe ser bienveni- da porque contribuye creativamente a borrar la tradi- cional frontera entre las humanidades y las ciencias naturales. Uno de los efectos inesperados de esta ampliacin de los espacios neurocientfcos radica en que algunos neurlogos comienzan a percatarse de que la solucin de muchos de los misterios a los que se enfrentan po- dra no encontrarse en sus propios territorios (o slo parcialmente). Cuando los neurocientfcos decidie- ron enfrentarse a los misterios de la conciencia que tradicionalmente haban dejado en manos de los fl- sofos y de los cientfcos sociales comenzaron a des- cubrir que no podan moverse por los nuevos terrenos sin cambiar sus estrategias de investigacin. No todos aceptaron el reto y algunos simplemente invadieron los nuevos espacios con imprudencia y sin modifcar su armamento tradicional. El tema del determinismo ha sido uno de los puntos ms lgidos del encuentro y tambin uno de los aspectos ms speros de las rela- ciones entre los humanistas y los cientfcos. En este ensayo, adems de discutir las interpreta- ciones que hacen los neurocientfcos, intento buscar respuestas en espacios poco explorados. Uno de ellos, que me parece fundamental, es el mundo de los jue- gos. Estoy persuadido de que en el juego podemos ha- llar algunas claves para entender el libre albedro, pues 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 15 13/05/13 15:21 1 6 se trata de una actividad en la que, paradjicamente, se mezclan reglas estrictas con la expresin entusiasta de la libertad de accin. Los espacios ldicos revelan dimensiones sintomticas del funcionamiento de la conciencia. Quiero explorar tambin otra dimensin que, como el juego, se halla ntimamente cercana a nosotros. Me refero a las expresiones simblicas del medio cultu- ral que nos rodea. En mi libro Antropologa del cerebro examin algunas de estas manifestaciones: el habla, las artes, la msica y las memorias artifciales. Ahora me propongo tomar en cuenta otras expresiones de los sistemas simblicos de sustitucin (o prtesis cultura- les) que nos envuelven y que cristalizan en el hogar, los sistemas de parentesco, la cocina y el vestido. Este ntimo mundo circundante es el receptculo ms cer- cano donde se expresan el libre albedro, la voluntad y la toma de decisiones. Acaso en este mundo de las co- sas pequeas y cercanas podamos encontrar pistas para enfrentar los grandes retos a los que nos confrontamos cuando tratamos de entender el sentido de la libertad humana. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 16 13/05/13 15:21 1 7 I. Existe el libre albedro?
En el verano de 1930 Albert Einstein tuvo una revela-
dora discusin con Rabindranath Tagore. El gran ms- tico hind se empeaba en encontrar en el universo un espacio para la libertad, y crea que el azar a nivel infnitesimal, descubierto por los fsicos, muestra que la existencia no est predeterminada. Seguramente se refera al principio de incertidumbre de Heisenberg, que tambin fue llamado principio de indetermina- cin. Einstein sostena que ningn hecho permita a los cientfcos hacer a un lado la causalidad, y que en el plano ms elevado se puede entender cmo funciona el orden, mientras que en los espacios diminutos este orden no es perceptible. Tagore interpret esta situa- cin como una dualidad contradictoria radicada en lo ms profundo de la existencia: la que opone la libertad al orden del cosmos. El fsico negaba la existencia de esta contradiccin: aun los elementos ms pequeos guardan un orden. Tagore insista en que la existencia 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 17 14/05/13 14:45 1 8 humana se renueva eternamente debido a que hay una armona que se construye sobre la oposicin entre el azar y la determinacin. Einstein deca, en contraste, que todo lo que hacemos y vivimos est sometido a la causalidad, pero reconoci que es bueno que no poda- mos verla. Tagore, para probar su punto, puso el ejem- plo del sistema musical en la India, donde el composi- tor crea una pieza pero permite una elasticidad que expresa la personalidad del intrprete, quien goza de cierta libertad en la interpretacin. La discusin deri- v hacia temas musicales, pues Einstein se interes mucho en comparar la msica occidental y sus rgidos patrones con la msica hind. 1 En una carta al mismo interlocutor, Einstein hizo unas afrmaciones que han sido citadas con frecuencia por los deterministas. Dijo que si la Luna fuese dotada de autoconsciencia estara perfectamente conven- cida de que su camino alrededor de la Tierra es fruto de una decisin libre. Y aadi que un ser superior dota- do de una inteligencia perfecta se reira de la ilusin de los hombres que creen que actan de acuerdo con su libre albedro. Aunque los humanos se resisten a ser vistos como un objeto impotente sumergido en las le- yes universales de la causalidad, en realidad su cerebro 1 Tree Conversations: Tagore Talks with Einstein, with Rolland, and Wells, Asia, vol. XXXI, nm. 3 (marzo de 1931), pp. 138-143. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 18 13/05/13 15:21 1 9 funciona de la misma forma en que lo hace la natura- leza inorgnica. 2 Las diferencias entre Tagore y Einstein simbolizan dos grandes formas de abordar el problema de la li- bertad. El primero, como muchos religiosos, trat de aprovechar lo que pareca un resquicio abierto por los fsicos para colar la idea de la indeterminacin. A mu- chos les pareci que el principio de incertidumbre de alguna manera poda signifcar que los electrones go- zaban de libertad y que se escapaban de la cadena causal. Esta visin ha infuido incluso en cientfcos tan importantes como John C. Eccles, que propuso explicar la subjetividad mediante la presencia de unos psicones que supuestamente funcionaran en la mente de forma similar a los campos de probabilidad de la mecnica cuntica. 3 La actitud de Einstein ha infuido en quienes supo- nen que el libre albedro, como una propiedad de la conciencia humana, es una mera ilusin. El cerebro estara cruzado por cadenas causales empricamente comprobables en las que habra una conexin entre pensamientos y acciones. La idea de que la conciencia, actuando libremente, es la causa de las acciones sera 2 Citado por Ilya Prigogine, Te Rediscovery of Value and the Opening of Economics, p. 63. 3 How the Self Controls Its Brain, pp. 81-88. Vase un comentario al respecto en mi libro Antropologa del cerebro, pp. 206-207. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 19 13/05/13 15:21 2 0 en realidad una ilusin. El libre albedro es visto, des- de esta perspectiva, meramente como una sensacin construida por el organismo y no como una indica- cin directa de que el pensamiento consciente ha cau- sado la accin, como lo ha formulado Daniel Wegner. 4
Segn este psiclogo la gente cree equivocadamente que la experiencia de tener una voluntad es en reali- dad un mecanismo causal. Quienes creen que existe el libre albedro se equivocan de la misma manera en que erraban los que pensaban que el Sol daba vueltas alrededor de la Tierra. La gente crea en el sistema ptolemaico, dice Wegner, en parte por la infuencia de las concepciones religiosas que colocaban a la Tierra en el centro del universo creado por Dios. La creencia en una voluntad consciente como un agente causal es un error similar. Reconoce que flsofos y psiclogos han pasado vidas enteras tratando de reconciliar la vo- luntad consciente con la causalidad mecnica. Este problema se expresa como la contraposicin entre mente y cuerpo, entre libre albedro y determinismo, entre causalidad mental y fsica o entre razn y causa. Para Wegner la difcultad radica en que se quiere ver el mundo de ambas maneras, lo que ha producido dos formas incompatibles de pensamiento. La solucin de Wegner es la siguiente: 4 Daniel M. Wegner, Te Illusion of Conscious Will. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 20 13/05/13 15:21 2 1 Cuando aplicamos explicaciones mentales a nuestros mecanismos de comportamiento causal, caemos presas de la impresin de que nuestra voluntad consciente es la causa de nuestras acciones. El hecho es que encontra- mos que es enormemente seductor pensarnos a nosotros mismos como poseyendo mentes, y as nos dejamos arrastrar hacia una apreciacin intuitiva de nuestra pro- pia voluntad consciente. 5 La mente produce slo una apariencia, una ilusin continua, pero en realidad ella no sabe lo que causa nuestras acciones. Inevitablemente, Wegner acude a la famosa afrmacin de Spinoza: Los hombres se equi- vocan, en cuanto piensan que son libres; y esta opinin slo consiste en que son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados. Su idea de la libertad es, pues, sta: que no conocen causa alguna de sus acciones. 6 Vale la pena detenernos a estudiar la expresin de Spinoza, ya que expuesta fuera de contexto parece la manifestacin de un determinismo implacable. La frase 5 Ibid., p. 26. En una nota al pie (p. 2) Wegner acepta que calif- car a la voluntad consciente como ilusin es un poco fuerte, y que tal vez sera apropiado califcarla de construccin o fabricacin. Pero usa ilusin para denotar que ponemos un gran nfasis err- neo en cmo la voluntad se nos aparece y cmo asumimos que esta apariencia es una comprensin profunda. 6 tica demostrada segn el orden geomtrico, segunda parte, propo- sicin 35, escolio. 01 Bartra_Cerebro y_Javier Avila_PDF para Imprenta.indd 21 13/05/13 15:21 El libre albedro existe, el ser humano es libre aun cuando slo una pequea parte de sus actos escape de los mecanis- mos deterministas. sa es la propuesta que se defende en estas pginas, situadas entre el terreno de las neurociencias y la refexin flosfca. Desde la perspectiva des arrollada en Antropologa del cerebro (fce / Pre-textos, 2007), Roger Bartra refexiona aqu sobre el libre albedro y la tica; lo que hay detrs de esta ambiciosa empresa no es solamente el reivin- dicar y afrmar la existencia de la libertad, sino lainvitacin para ampliar nuestra perspectiva en torno aella. CEREBRO Y LIBERTAD ROGER BARTRA CEREBRO Y LIBERTAD Ensayo sobre la moral, eljuegoyeldeterminismo CENTZONTLE R O G E R
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L I B E R T A D FONDO DE CULTURA ECONMICA Roger Bartra Cerebro y libertad. Ensayo sobre el determinismo , la moral y el juego. Coleccin Centzontle primera edicin 2013 176 pp Portada: Laura Esponda Aguilar Lomo ajustado. [medida proporcionada por IEPSA] 9 mm. Debido a que el plotter que proporcion IEPSA estaba muy contrastado se redujo el contraste 10% 9786071614322-forro.indd 1 10/06/13 11:08