EL MEXI CANO Y SU HISTORIA

Hugo D A Z T H O M E
L A HISTORIA, PARA E L MEXI CANO, es u n pr obl ema de conci en-
ci a. Adopt a r l a post ura adecuada, situarse ante el pasado, ha
sido el dr ama cot i di ano del hombr e de nuestras ti erras. Cr t i co
de f i no esp ri tu, sensibl e a todos los contactos, a todos los mur -
mul l os, a todas las esperanzas, el mexi cano ha const rui do u n
mundo hi stri co ci ment ado en valores cuya vi genci a es uni ver-
sal. Si qui si ramos def i ni r cul es, cul ha si do, l a act i t ud del
mexi cano ante su hi st or i a, habr a que comprender que esta
act i t ud est condi ci onada, no por su " i dea del pasado", si no
por su act i t ud ante el f ut uro.
Cua ndo Mxi co surgi como naci n i ndependi ent e y ante
sus ojos se ext endi el campo i nmenso de l a v i da nueva, y
hab a fe y hab a opt i mi s mo, se conden al pasado y se habl
de l a col oni a como de l a noche negra de nuest ra hi st ori a. Ma -
los ti empos v i ni e r on despus, y muchos de los hombres doctos
de aquel l a generaci n, ante el fracaso de sus vi das, nada espe-
raban ya, e i nt er pr et aban l a hi st or i a de su puebl o baj o el si gno
de l a f at al i dad. As , dec a Al amn despus del desastre del 47,
a l cont empl ar nuestro pasado, en el que l y los suyos no ve an
si no rui nas y opr obi o: " nada ha quedado ms que l a sombr a
de u n hombr e en ot ro t i empo i l ust re". Rot os los di ques de l a
di ct adur a sant anni st a, pudo verse u n nuevo pl ant eami ent o
de los probl emas del pas el aborado por los hombres de l a
Ref or ma. L a fe no hab a muer t o en el puebl o; l o que era una
mi nor a al d a si gui ente de l a i nvasi n nort eameri cana dec a
Just o Si erra , era l a mayor a del pas l a v spera de l a i nvasi n
francesa. Per o v i no el posi t i vi smo, y con l se acent u l a i dea
del progreso como expl i caci n del proceso histrico. L a mar-
cha del pas era una gr an evol uci n haci a su perfecci ona-
mi ent o. E l or den susti tuy a l a Li be r t a d, y el pasado fu
vi sto como er r or comet i do por l a i gnor anci a del mecani smo
de las ci enci as sociales. L a Revol uci n mexi c ana comenz
como no3. l uc ha di rect ament e pol ti ca que poco a poco def i ni
SUS preocupaci ones sociales. Co mo l a insuWencia, durant e l a
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ma r c ha de l os aconteci mi entos adqui ri conci enci a de su ser,
cl ari f i c sus propsitos, y en los debates del Const i t uyent e
ot r a vez el mexi cano mi r su pasado i nmedi at o como l a nega-
c i n de sus ideales.
Ho y , se abr en ante nuestros ojos dos grandes senderos de
i nt erpret aci n histrica: el que se ref ugi a en Al amn y ha he-
c ho del resent i mi ent o l a base de su conduct a, y l a nueva escue-
l a , del Ho mb r e y l a Cul t ur a , que ahonda en nuestras esencias
e i ndaga y expl i c a l a r eal i dad de nuest ra conci enci a hi stri ca
p o r medi o de l t rat ami ent o filosfico de nuestros probl emas.
S E HAN EXPLICADO YA, en otras ocasiones, cules son los or-
genes y las pri meras mani f estaci ones de una conci enci a his-
t ri ca net ament e mexi cana. Se ha advert i do cmo desde el
si gl o x v i el espaol modi f i c a su concepto del mundo como
resul t ado de l a i nf l uenci a de las ti erras reci n descubiertas.
Ha y entrega del conqui st ador a l mundo nuevo, y si hay exal ta-
ci n del hombr e de l a conqui st a, como en Ber nal , no es ya
por que se consi dere an l i gado a l a soci edad de donde pro-
v i ni e r a; antes bi en, por que frente al peni nsul ar que l l ega
despus de consumada l a hazaa, def i ende l o ni co que es
suyo en ese moment o: su f ut ur o. E l conqui st ador ya no regre-
sa, r ompe con su pasado y se or i ent a haci a formas nuevas
de vi da.
E l cr i ol l o, el nat i vo, est si empre di f erenci ado del espaol -
no convi ve con ste en u n pasado comn. E l pasado del es-
paol peni ns ul ar no es el pasado del cr i ol l o y mucho menos
de l mesti zo o del nat ur al , ext rao a l o sucedi do hasta entonces
e n e l mu nd o hi spano que l o rodea, somet i do en su presente
y slo con l a vent ana de l o por veni r abi ert a a sus posi bi l i -
dades.
E n el si gl o x v i no hab a u n "pasado comn" para los habi -
tantes de l a Nue v a Espaa. N i l o hubo despus, ya que a
me di da que avanzaba el mestizaje, slo pod a haberl o par a
qui enes par t i c i par an de esta categor a soci al , pero nunca par a el
espaol , cuyo mundo hi stri co era ot ro.
Po r este concepto del pasado los diferentes grupos de l a
Nu e v a Espaa asumi er on una act i t ud di f erente en su vi da;
no esperaban l o mi s mo de l a evol uci n de l a col oni a; pero
f u menester que t r anscur r i er an trescientos aos antes de que
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se mani f est aran como antagni cos los mundos histricos: el
de l gr upo de cri ol l os y mestizos, par a qui enes l a col oni a era
s u pasado, todo su pasado, y el de los peni nsul ares, conscien-
tes an de l a tradi ci n i bri ca de otros ti empos.
Vari os el ementos cont r i buyer on poderosamente a l a f orma-
ci n de esta nueva i dea de l a Hi s t or i a. Puestos a consi derar
e l pasado, los caudi l l os insurgentes rechazaron los anti guos
val ores, crearon nuevos pr i nci pi os, y su i dea del desti no his-
tri co del pa s los l l ev a enfocar el pasado como una negaci n
de los val ores de nuestro ser histrico.
Desde los siglos x v n y x v m, Sor Juana, Si genza y Gngora,
Gr anados Gl vez y Egui ar a y Egur en, escri bi eron sus obras con
cl aros visos de conci enci a ameri cana. Apart ndose de l a orto-
doxi a de l a hi stori ograf a hi spani st a de l a poca, i nvest i garon
y est udi aron el pasado dej ando trazados en sus obras el ementos
que andando el t i empo hab an de ser const i t ut i vos de l a his-
tori ograf a mexi cana. A esta i nci pi ent e corri ent e ameri cana
dbense agregar las crticas europeas de l a Hi s t o r i a e Hi s t or i o-
graf a i mpe r i a l espaol a. Por razones de pol ti ca, otras poten-
cias europeas no vi er on nunc a con agrado l a i ntegraci n del
i mper i o espaol en Amri ca, y menos an acept aron l a j ust i f i -
cacin aduci da par a el domi ni o de estas tierras. E n el si-
gl o x v m l a Fi l osof a de las Luces, al modi f i car el concepto del
hombr e y de su post ura histrica, favoreci las crticas de l a
cont ext ur a del i mper i o espaol.
E l ameri cano encontr que los Derechos del Ho mb r e se
v i ol aban en su perj ui ci o por l a dependenci a pol ti ca, y que
l a nueva teor a econmi ca daba una val oraci n di ferente a
estos pases ameri canos, haci ndol os conscientes de su responsa-
bi l i da d hi stri ca. Er a l a poca de i ntegraci n del I mper i o Br i -
tni co, del naci mi ent o de Estados Uni dos , del nuevo concepto
del mu nd o y del Hombr e , consecuenci a de l a Revol uci n
francesa. Las nuevas formas econmi cas de v i da y las guerras
napol eni cas cambi ar on l a pol ti ca del mundo, haci endo al
hombr e ameri cano parte del conci ert o mu n d i a l de las naci o-
nes, i mpe di do de los goces que esta tesis l e ofreca por l a
suj eci n espaol a, pero apto para consegui r su l i beraci n. Los
vi aj eros europeos en tierras de Amri ca cont r i buyer on no slo
a di f undi r las nuevas ideas, si no t ambi n a dar a los ameri ca-
nos u n concept o di verso del mundo hi stri co. L a vi si t a de
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Hu mb o l d t avi v, como ni nguna, estas ideas de pot enci a econ-
mi c a y de pos i bi l i dad de i ndependenci a. E l mexi cano adqui ri
conci enci a de su val or, de su ri queza, de sus posi bi l i dades po-
l ti cas; y esto, uni do a l a Fi l osof a I l ust rada y a las obras
anti espaol as de autores europeos, prepar las mentes para
nuevos conceptos de vi da, para una revi si n del pasado.
Ta mbi n las obras de los jesutas si t uar on a fines del si-
gl o x v m l a c ul t ur a mexi cana l o me x i c a no de l l eno dent ro
de l a c ul t ur a uni versal del mundo, e hi ci er on del pasado
i nd gena al go posi t i vo, vi vo, parte i nt egrant e del ser novo-
hi s pano. Graci as a estas ideas, l o i nd gena pas a ser l o mexi -
cano. Las anti gedades mexi canas comenzaron a ser tratadas
e n cuant o esencias de una c ul t ur a que no deb a perderse, y no
ya, como hasta entonces, en cuant o antecedentes valiosos para
u n a acci n evangel i zadora.
Por ot ra part e, medi ant e u n proceso de pensami ent o expl i -
cabl e por s mi s mo, pr i mer o fu ameri cana l a conci enci a y
despus mexi cana, pues pr i mer o se di f erenci l o ameri cano de
l o espaol y despus l o mexi cano de otras part i cul ari dades
de nuestro cont i nent e. L o espaol era una categor a soci al ,
c omo " l o c r i ol l o" o, i ncl usi ve, " l o i nd gena".
Est a di f erenci aci n entre l o espaol y l o ameri cano, opera-
da pl enament e a pr i nci pi os del si gl o x i x , fu el punt o de
pa r t i da par a l a afi rmaci n de otros pr i nci pi os que hi ci er on
de l a i nsurgenci a una guerra soci al . Consci ent e el ameri -
cano de su j erarqu a i nf eri or, consi derndol a i nj ust a ya, pas
a f undament ar su i dea del mundo en otros pr i nci pi os , auxi l i a-
do por l a filosofa l i ber al . E l ameri cano consi der al espa-
ol u n usur pador , u n i nvasor de sus domi ni os y, a semejanza
de l a Espaa medi eval , se l anz cont ra el extranj ero como si se
tratase de u n reversin de l a conqui st a.
E l ameri cano, al af i r mar su per sonal i dad di ferente, fu
e n busca de val ores que si rvi eran de apoyo a su post ura y
que pudi e r a n aduci rse cont ra l a c ul t ur a hi spana. Estos pr i n-
ci pi os estaban en el mundo i nd gena, acogi do por el ameri cano
c omo suyo, y en cuya defensa bl andi l a espada. Los i ndi os,
los someti dos por las armas hi spanas, eran los dueos l egtimos
de estas ti erras, y, con ellos, los ameri canos sus descendientes,
per o nunc a el espaol i nvasor. L a defensa si ncera de estos
pr i nc i pi os y l a conci enci a popul ar adecuada ya a ellos hi ci er on
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de l a i nsurgenci a una l uc ha entre pri vi l egi ados y no pr i vi l e-
gi ados, entre los que ten an el poder y l a ri queza y qui enes
n o los hab an y que se consi deraban despojados por l a ac-
ci n de las armas ocur r i da trescientos aos antes.
Y as, con un cri t eri o hi stri co al i ment ado por una filosofa
que i gual al Ho mb r e como ser hi stri co por excel enci a, e l
i nsurgent e se l anz a l a l ucha por l a Li be r t a d. Desde entonces,
l a defensa del i ndi o slo ha si do hecha por qui enes t i enen del
Ho mb r e u n concepto posi t i vo y uni ver sal . L o i nd gena es al go
t a n nuestro como nuestro pr opi o ser; Mi e r l o us como canal
pa r a poner de mani f i est o los val ores del mu nd o hi stri co
amer i cano. Espaa, se di j o, hab a i mpedi do el progreso de
estos puebl os, hab a amparado l a negaci n de los valores pro-
pi os del mexi cano. A l l i bertarse, el mexi cano conden su pa-
sado, y conf i ando en su l i ber t ad, so en l a grandeza de su
puebl o. Hab a opt i mi s mo y fe en el desti no histrico del pa s.
Per o v i no el fracaso de l t ur bi de y las revuel tas i ntesti nas
que agudi zar on l a crisis del pa s. Qui enes hab an mi l i t ado en
e l bando cont rari o a l a i nsurgenci a, o cuyas simpatas o i ntere-
ses est uvi eron del l ado conservador, at r i buyer on a l a guerra de
i ndependenci a, al pasado i nmedi at o, l a responsabi l i dad de las
di f i cul t ades de l a Repbl i ca. Se dec a que Hi da l g o y Mor el os
hab an hecho de l a guerra u n desastre naci onal , y se aoraba
l a c ol oni a como una era mi tol gi ca, f i r me y superi or a cuantas
mej oras se hab an consegui do hasta entonces. Y se ent abl l a
l uc ha cr uel y agotadora; por una parte, entre qui enes, todav a
conf i ados en nuest ro desti no, an negando l a herenci a espao-
l a , i nt ent aban ref ormar al pa s, urgi dos por los requeri mi ent os
de l l i ber al i smo. E n l a ot ra part e est uvi eron los que ten an los
ojos y l a ment e en l a col oni a. Recons i der ar on el pasado colo-
ni a l , par a r eval uar l o y enf rent arl o como ej empl o al presente
dramt i co de entonces.
L a guer r a del 47 acent u an ms, si esto era posi bl e, el
conf l i ct o de las conci enci as. E l desastre de l o ocur r i do favore-
ci las crticas al l i ber al i smo, por que hab a dado l a i ndependen-
ci a al pas cuyo mant eni mi ent o era t an costoso. V i n o u n cam-
bi o en l a perspecti va hi stri ca de Mxi co; el dol or, el peso de
l a f at al i dad, se hi zo presente en al gunos de los hombres de l a
poca que se i nc l i nar on ante l o i r r emedi abl e, con pl ena con-
ci enci a de renunci aci n a su ser hi stri co. Vi e r o n su pasado,
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s u r eal i dad, como una i nmensa losa que f atal mente les hab a
apl ast ado cuando se al ej aron de l a corona hi spana. Par a el l os,
Mxi c o hab a desapareci do como naci n y como puebl o. N o
t en an f ut ur o, y r enunci ar on a su fe en el pa s.
Ha y u n a pgi na en Al amn que defi ne esta act i t ud de
r enunc i a; dec a a fines de 1852:
Mjico ser sin duda un pas de prosperi dad, porque sus elementos
naturales se l o proporci onan, pero no l o ser para las razas que ahora lo
habi t an, y como parece destinado a que los pueblos que se han establecido
en l en diversas y remotas pocas, desaparezcan de su superficie de-
j ando apenas memori a de su existencia; as como l a nacin que construy
los edificios de Pal enque y los dems que se admi ran en l a Pennsula de
Yucatn qued destruida sin que se sepa cul fu ni cmo desapareci;
as como los toltecas perecieron a manos de las tribus brbaras venidas
del Norte, no quedando de ellos ms recuerdo que sus pirmides de Cho-
l ul a y Teot i huacan; y as como por ltimo, los antiguos mejicanos cayeron
bajo el poder de los espaoles, g a n a n d o i n f i n i t o e l pas e n e s t e c a m b i o d e
d o m i n i o , pero quedando abatidos sus antiguos dueos: as tambin los
actuales habitantes quedarn arruinados y sin obtener siquiera l a compa-
sin que aqullos merecieron, se podr apl icar a l a nacin mexi cana de
nuestros das l o que un clebre poeta l ati no dijo de uno de los ms famosos
personajes de l a historia romana: S t a t m a g n i n o m i n i s u m b r a : no ha
quedado ms que l a sombra de u n nombre en otro tiempo ilustre.
N o hab a, pues, fe en el mexi cano, condenado a desapare-
cer. Pa r a ese grupo, los valores del pas eran slo negativos.
Conde na r on todo acto que pudi er a modi f i car este cri t eri o, y
como l a guer r a del 47 no traj o l a destrucci n de nuestro pue-
bl o, buscar on en Eur o pa el amparo de otras cul t uras y de otros
reg menes, pues ni ng una ref orma pod a modi f i car aquel l a si-
t uaci n, e n donde todo era desval or. Y se di l a paradoj a de
que el emperador veni do de Eur opa , como los conqui stadores
de otras pocas, r ompi e r a con su pasado al aceptar l a corona de
Mxi c o y pusi er a t oda su fe en los recursos natural es y espi ri -
tuales de u n puebl o a l que los monarqui st as mexi canos l e
hab an negado t oda pos i bi l i dad de sal vaci n. Ma x i mi l i a n o ,
rotas las ataduras que l e un an a l a corona austro-hngara, v i no
e i nt ent f i ncar su i mper i o en l a tradi ci n l i ber al : conmemor
e l gri t o de Dol ores, y. si de l hubi ese dependi do, sta hubi er a
si do su pat r i a.
Per o hubo qui enes as i mi l ar on como experi enci a los di stur-
bi os y fracasos ocurri dos hasta entonces. Er a l a segunda gene-
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raci n l i ber al que i nt ent aba u n nuevo pl ant eami ent o de los
probl emas sociales y econmi cos del pas. Super los esquemas
existentes, dej de l l amar l e I ndi o al i ndi o par a l l amar l e mexi -
cano. Hab a nut r i do su c ul t ur a en l a l ect ura de los clsicos
europeos de l a poca, y en sus escritos existe l a presenci a de l a
i nterpretaci n mat eri al i st a de l a Hi s t or i a . Promul g una Cons-
ti tuci n cuya vi genci a dur sesenta aos. Las Const i t uci ones
son buen cami no para conocer l a conci enci a histrica de Mxi -
co. Slo las hacen qui enes as i mi l an el pasado como experi en-
ci a y pl ani f i can l o por veni r con las lneas esenciales de nuest ra
v ol unt a d histrica. As han si do las Const i t uci ones de 57 y
de 17. Co n l a Ref or ma, los probl emas del pas vol vi er on a ser
acometi dos con los elementos propi os. L a l i ber t ad de los hom-
bres, l a equi dad en su si tuaci n econmi ca y su desarrol l o en el
campo de l a c ul t ur a f uer on las tareas de estos hombres que
no conoci eron e l rencor n i el abat i mi ent o. A su t ri unf o, dec a
Just o Si erra, l a Repbl i ca fu entonces l a Naci n; Mxi co
hab a sal vado su i ndependenci a, conqui st ado l a pl ena conci en-
ci a de s mi smo y avasal l ado a l a hi st ori a. Comenzaba una nue-
va era en donde el pasado no era ya u n ar ma en manos de
t ri unf adores, si no u n medi o par a comprender al puebl o, par a
i nt erpret ar sus afanes y esperanzas. Jurez resumi esta ac-
t i t ud de los hombres de su poca en clsica sentencia: " Que el
pue bl o y el gobi erno respeten los derechos de todos. Ent r e
los i ndi vi duos, como entre las naci ones, el respeto al derecho
ajeno es l a paz. "
Var i os elementos ent r ar on en l a composi ci n de l a i dea
que el por f i r i smo t uvo de l a hi st ori a. Fu su gobi erno u n
caudi l l aj e ms madur o que otros, el de Santa Anna , por ejem-
pl o. Crey que l a paz, el orden, eran l a met a suprema de las
sociedades, y que hab a que establ ecerl a como i mposi ci n, por
enci ma de todas las i nj ust i ci as y de todas las miserias. Por el l o
se deca que u n gobi erno de t al nat ural eza i mpri m a hbi tos
cont rari os a l a vol unt ad popul ar , l o que habr a de det ermi nar
que, conf orme con ese sistema, podr a haber grandes hombres,
pero no grandes puebl os. L a experi enci a fu dej ada de l ado;
se crey que el pasado hab a si do superado por l a conduct a de
aquel hombr e excepci onal . Se cerraron los ojos para no ver
el desenlace que en otras pocas hab a t eni do el sistema de los
l at i f undi os, de l a negaci n de los derechos de los trabaj adores,
E L M E X I C A N O Y S U H I S T O R I A 255
de l a i gnor anci a como sistema. Es que se hab an vuel t o las
espaldas a l a r eal i dad; el f ut ur o se proyect si n ms base que
l a fuerza del di ct ador. Fu una poca en que l a doct r i na de l a
evol uci n, recogi da sobre todo de los escritos de Spencer, t uvo
vi genci a general i zada. Est o cont ri buy en buena medi da a
demost rar el compl ej o de i nf er i or i dad del mexi cano. L a i dea
de l a l ucha entre las especies y l a supervi venci a de l a ms
apt a haca mi r a r con poco apreci o a l o i nd gena, y l o hi spni co
no andaba por aquel l os aos, cercanos al desastre del 98, con
f i rmeza. Au n q u e subsista el lazo del i di oma, estaba sujeto,
e n l a prosa y en el verso de los escritores de l a poca, a l a
i nf l uenc i a constante de l a l i t er at ur a francesa.
1
" E n los versos
se beb a el v i no de F r a n c i a . . . " , ha di cho Me di z Eo l i o . E l
por f i r i s mo f u ext ranj eri zant e; j ams tuvo fe en el mexi cano,
e n l o mexi cano. Por enci ma de nuestras esencias se auspi ci ar on
falsos gal i ci smos. Se habl aba en francs, se i deal i zaba a Mi m
Pi nsn. L a i nf l uenc i a europea era deci si va en todos los rde-
nes: en l a econom a, en l a ci enci a pol ti ca y, sobre todo, en l a
act i t ud ante l a hi st ori a. L o i nd gena fu consi derado como
f actor negati vo, y se ensay por entonces una i nterpretaci n
raci sta de nuest ra hi st ori a, cont ra l a post ura i ndi geni st a de
al gunos hi st ori adores de l a poca ant eri or y cont ra l o hi spni co,
consi derado como categor a secundari a respecto de l a c ul t ur a
europeo, en ^enersl
L a tarea de l a Revol uci n fu dest rui r las bases pol ti cas
e i deol gi cas del por f i r i smo. Soci al mente l a l uc ha i ni c i ada
en 1910 i nt r oduj o cambi os prof undos en l a v i da de l a naci n.
L a remoci n de las clases fu i ntensa; el ejrcito, como en l a
I ndependenci a y en l a Ref or ma, se nut ri de el ementos po pu-
lares, y a las ci udades l l egaron hombres del ambi ent e r ur a l . P o r
medi o de leyes se quebr ant ar on los l at i f undi os, se atendi a
l a resti tuci n y dot aci n de ti erras y al mej or ami ent o c ul t u-
r a l de los campesi nos. L a Revol uci n mexi c ana comenz
si endo una l uc ha di rect ament e pol ti ca, que poco a poco fu
def i ni endo sus preocupaci ones sociales. Fu naci onal i st a, segu-
r a de l a categor a del mexi cano. Y si el s mbol o de l a vana
per sonal i dad del por f i r i s mo fu l a Duques a Job, de aj ena sen-
s i bi l i dad, l a Revol uci n encarn en Ma ne l i k e n nuest ro
puebl o , a qui e n dec an nuestros precursores y caudi l l os,
como el poet a:
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.. . o h c a r n e s a n t a y p u r a d e l p u e b l o , c a r n e a b i e r t a ,
p o r e l g o l p e d e l ltigo i n f a m a d o r , d e s p i e r t a '
C u a n d o e n t r e l a i m p u d i c i a d e l o s h o m b r e s t e s i e n t a s ;
c u a n d o e n t u p e c h o e l o d i o d e s a t e s u s t o r m e n t a s ;
c u a n d o t o d o t e n i e g u e n y t e i n s u l t e e l o r g u l l o
levntate y e x i g e q u e t e d e n l o q u e es t u y o !
S i s i e n t e s l a i n j u s t i c i a desgarrndote e l p e c h o ;
s i t e e s t r u j a n l a v i d a , s i t e i n f a m a n e l l e c h o ,
s i t e p a g a n l a h o n r a c o n m e z q u i n o m e n d r u g o ,
n o e n v i l e z c a s d e m i e d o s o p o r t a n d o a l v e r d u g o ;
n o l a m a s c o m o u n p e r r o l a m a n o q u e t e a t a !
H a z p e d a z o s l o s g r i l l o s , y s i t e a s e d i a n , m a t a !
Q u e l a s o b e r b i a a l e v e h a l l e t u b r a z o a l e r t a !
A v e c e s es j u s t i c i a q u e l a s a n g r e se v i e r t a . . . !
L a Revol uci n naci onal i z nuest ra act i t ud ante los probl emas;
con el l a, l o mexi cano pas a pr i me r trmi no y, desde entonces,
ya desaparece ese falso compl ej o de i nf er i or i dad que el por f i -
r i s mo hab a suscrito.
Pasada l a exal t aci n del t r i unf o, l a Revol uci n ha i ni c i ado
l a asimilacin de su pasado por medi o de l a comprensi n de l a
hi st or i a de nuest ro pas. De acuerdo con esta tesis, no se dis-
c ul pa n i se ataca a los personajes de otros ti empos, pero s se
preci sa qui nes negaron l o nuestro, qui nes asumi eron act i t u-
des de desconfi anza y pr ef i r i er on el domi ni o espaol o el f ran-
cs a las real i zaci ones propi as. E n 1917, t ri unf ant e ya el
movi mi ent o r evol uci onar i o, se hi zo pal pabl e l a necesi dad de
convert i r l a Revol uci n en rgi men de gobi erno. L a l uc ha
hab a t eni do u n pr i me r per odo romnt i co con Mader o, ot ro
heroi co con Zapat a y V i l l a y u n rgi men de comprensi n y
de f i rmeza c c n Car r anza, en una poca t ur bul ent a y desorga-
ni zada. Per o ya par a entonces no bastaban los mol des anteri o-
res, ni si qui er a l a Const i t uci n de 1857, def i ni dor a de l a
conci enci a histrica de su t i empo. Er a menester hacer de nue-
vo todas las i nst i t uci ones y las leyes que habr an de regi r al
pas. As l o requer a el cambi o operado por l a l uc ha; ya no
era el Mxi co de 1909, era ot ro di ferente, surgi do de l a vol un-
t ad del puebl o. As renaci l a post ura opt i mi st a y f ecunda del
mexi cano ante su hi st or i a.
E n nuestros das asistimos a las l ti mas mani festaci ones
de l a gl ori fi caci n del pasado porf i ri st a frente a l o que v i no
despus. Es l a escuela al amani st a, de evocaci n grat a de l a
E L M E X I C A N O Y S U H I S T O R I A
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sol i dez de los reg menes col oni al es y de expresi n de di scon-
f or mi dad, de resent i mi ent o, ante l a r eal i dad act ual . Qui enes
n o comprenden su presente, ha l l a n si empre refugi o y abri go en
e l pasado. Al a ma ni s mo e hi s pani dad son las caractersticas
de esta escuela, que ya desaparece.
L a otra t endenci a cont empornea ha f undi do en sntesis
de i nterpretaci n ideas y conceptos que en ot ra poca se hu-
bi e r a n j uzgado antagni cos. Par a comprenderl a, es menester
t ener en cuenta que en nuest ra hi stori ograf a ha sido ms si gni -
f i cat i va l a " i dea de Mxi c o" de cada autor, que su " i dea de l a
Hi s t o r i a " . Ref l exi ones sobre nuest ra conci enci a histrica las
encont ramos en las obras de nuestros pi ntores, en el teatro y
e n l a novel a, en l a f i na sensi bi l i dad de nuestros poetas, en los
actos de nuest ro puebl o. E l propsi to de todos es si empre
expl i car el concepto que cada qui e n tiene de Mxi co y de su
hi st or i a.
Ant es de i ndagar qu es l a hi stori a? parece que cada
mexi cano se ha pr egunt ado: qu es Mxi co?, y sus actos y
obras responden a esta preocupaci n. Y es que l o que i mpel e
a nuestros hombres a l a i nvesti gaci n del pasado es l a i magen
que se f or ma del f ut ur o. L a necesi dad de bosquej ar ste l l eva
a l mexi cano a conocer su pasado, a asi mi l ar l o, como base par a
esa i magen de l o por veni r .
Frent e a las crticas negati vas y racistas del por f i r i s mo
respecto de l o i nd gena, l a escuela del mexi cano de hoy, escuela
del Ho mb r e y de l a Cul t ur a , ha aprehendi do el mu nd o i nd -
gena y l o ha hecho suyo, como que es f undament o de nuest ro
concepto de l a vi da. N o se cant an ya en l a poesa los temas
l i geros del moder ni s mo, se cant a hoy a Cuauht moc, como
u n s mbol o cont ra l a adversi dad.
E l cri t eri o l i ber al - r evol uci onar i o de nuestra poca ha en-
t endi do al i nd gena como al go pr opi o, como expresi n huma-
na, vl i da como todas. E n esto, nuest ra tradi ci n es pr of unda.
Vi ene desde los mi si oneros y j uri stas del si gl o x v i , de los
conceptos de l i ber t ad e i gual dad que t raj eron a l a Nue v a
Espaa. Nues t r o cri t eri o de j uzgar iguales a todos los hombres
ti ene entre nosotros una vi genci a de ms de cuatro siglos. Se
hal l a en los escritos de Vi t o r i a y de Las Casas, defensores de l a
her mandad humana, en los decretos de Hi da l g o y de Mor el os ,
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en los pr i nc i pi os sostenidos por Gmez Far as, en los f unda-
mentos de l a Re f or ma y de l a Revol uci n.
Slo medi ant e el mestizaje es posi bl e real i zar l a compren-
sin t ot al de nuest ro pasado. Si estudi o del Ho mb r e si gni f i ca
el ent endi mi ent o de todas las caractersticas, de todas las aris-
tas, de todas las pecul i ari dades, el mexi cano de hoy as i mi l a l o
mi smo las posi bi l i dades de l o i nd gena que de l o hi spni co
para l a real i zaci n de nuest ra cul t ur a. E n esto, se mant i ene
dent ro de l a l nea trazada por l a vol unt ad t r adi ci onal de nues-
tro puebl o, que j ams ha vi sto otras di ferenci as que las sociales
y econmi cas, y que ha convert i do el Derecho en l a expresi n
ms al t a de su conduct a, de l o que tantos ej empl os hay en
nuestra hi st or i a.
Ha y , por l t i mo, ot ro f undament o de esta t endenci a act ual :
su conf i anza, su fe en l o por veni r. Cada vez se mi r a menos al
pasado como al go ext rao, como i nst r ument o de combate. Es
que se sal van las di f i cul t ades que hac an posi bl e l a l ucha;
es que el mexi cano, al defi ni rse, como se vi ene haci endo, se
col oca en pl ano superi or a los antagoni smos de ot ra hor a. Sl o
l a i ntervenci n de manos extraas podr a r evi vi r esos confl i c-
tos. Nos hal l amos en una nueva poca de nuest ro desarrol l o,
en l a que todo ti ende a def i ni r nuest ra personal i dad: l a
pol ti ca soci al de los regmenes revol uci onari os, el ataque y
l a crtica a todas las desigual dades, las mani festaci ones del
arte pr opi o, l a arqui t ect ura, l a msi ca y l a danza, el teatro
y l a poes a; en suma, l a nueva filosofa de l a Hi s t or i a, a cuyo
naci mi ent o asistimos en estos das.
N O T A
l Silvio Z A V A L A , "Sntesis de l a Hi st ori a del puebl o mexi cano". Mxico
y l a C u l t u r a . Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1946. Pp. 3 8ss.