Boletin Gnostico Despertares 20 Junio 2013

1 Boletin Despertares
Boletin Despertares 2
EDI TORI AL
La GNOSIS en el mundo es el regalo de DIOS a los hombres que
lo busquen a L por sobre todas las cosas.
El desafo es grande, ya que debemos sacrificar muchas cosas
que en ojos de la humanidad son necesarias y hasta indispensables
para esta poca del KALI YUGA.
Debemos sacrificar nuestro AMOR MUNDANO, que est
corrompido por los deseos y los apegos, para alcanzar el AMOR
DIVINO que est saturado de la ms profunda entrega y anhelo
mstico.
Necesitamos romper los paradigmas convencionales, las
herencias familiares de Credo y Religin, de malas costumbres,
hbitos malsanos y perjudiciales, de vicios aceptados pblicamente
y purificarnos por medio de los ejercicios espirituales para recibir
el VINO SAGRADO de la Santa GNOSIS.
Dicen los Sufes (Sabios y msticos musulmanes) que los
Sheikhs (Maestros- Gurus) son los que poseen el vino y el dervi-
che (discpulo) es el vaso. El Amor es el vino. El Sheikh vierte el
vino hasta llenar el vaso. Este es el cami-
no corto. El amor tambin nos puede ser
ofrecido por otras manos, pero ste es el
camino ms corto.
Para entender verdaderamente la
relacin entre el Sheikh y el derviche,
no slo hay que mirar a este mundo, sino
tambin el ms all.
Sivananda nos dice: Para el principiante
en el sendero espiritual es nece-
sario un Guru. Para encender
una vela necesitas otra vela
encendida. De igual modo,
slo un alma iluminada pue-
de iluminar a otra alma.
La GNOSIS posee GU-
RUES ILUMINADOS, Nues-
tro Vs.Ms. Samael Aun
Weor y Litelantes. Guas
del Pueblo Gnstico.
Gran Manifiesto del 3 Ao de Acuario. Extracto.
EL MOVIMIENTO GNOSTICO
... La Gnosis nos ahorra trabajo y estudio. Si no fuera por
la sntesis del Cristo necesitaramos meternos millones de
volmenes en la cabeza y viajar por el mundo entero a fin de
hallar el camino. Afortunadamente ya uno lo hizo, y ese fue el
Cristo....
El movimiento gnstico es el movimiento sntesis de la nueva
Era Acuaria.
Todas las siete escuelas de yoga estn en la Gnosis pero en
forma sinttica y absolutamente practica.
Hay hatha-yoga tntrico en el maithuna (magia sexual), hay
raja-yoga prctico en el trabajo con los chacras. Hay gnana yoga
en los trabajos y disciplinas mentales que desde hace millones
de aos cultivamos en secreto. Tenemos bakti-yoga en nuestras
oraciones y rituales. Tenemos laya-yoga en la meditacin y
ejercicios respiratorios. Hay shamadi en nuestras prcticas con
el maithuna y durante las meditaciones de fondo. El sendero del
karma yoga lo vivimos en la recta accin, en el recto pensar, y en
el recto sentir.
La ciencia secreta de los Sufis y Derviches danzantes est en la
Gnosis. La doctrina secreta, del Buddhismo, y del
Taosmo est en la Gnosis. La Magia sagrada de
los Nrdicos est en la Gnosis. La sabidura
de Hermes, Buddha, Confucio, Mahoma y
Quetzalcoatl. Etc. Est en la Gnosis.
La doctrina del Cristo es la Gnosis.
Jess de Nazareth es de hecho
el hombre de la sntesis. Jess de
Nazareth fue Esenio, y estudi
la sabidura hebraica y tuvo dos
maestros rabinos durante su
infancia. Sin embargo y adems
de sus profundos conocimientos
del Zohar, y del Talmud y de
la Torah, es Iniciado Egipcio,
Masn Egipcio. Jess estudi en
la pirmide de Kefren; Jess es
un Hierofante Egipcio. Adems
viaj por Caldea, Persia, Europa,
India y Tbet. Los viajes de Jess
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no fueron de turista, los viajes de Jess fueron de estudio.
Existen documentos secretos en el Tbet que demuestran que
Jess el gran Maestro Gnstico, estuvo en Lhasa, capital del
Tbet, sede sagrada del Dalai Lama.
Jess visit la catedral de Jo Kang, la santa catedral del Tbet.
Fueron tremendos los conocimientos que Jess adquiri en todos
esos pases y en todas esas antiguas Escuelas de Misterios.
El Gran Maestro nos entreg todos esos conocimientos
yoguis, todos esos conocimientos buddhistas, hermticos,
zoroastranianos, talmdicos, caldeos, tibetanos etc.
En forma sntesis, ya digerida en su Gnosis.(...)
Jess fund la iglesia Gnstica, la que existi en tiempos
de San Agustn. La que conoci Jernimo, Empedocles, Santo
Tomas, Marcion de Ponto, Clemente de Alejandra, Tertuliano,
San Ambrosio, Harpcrates y todos los primeros padres de la
iglesia ...(...)
La humanidad necesita volver al punto de partida. Regresar
a la Santa Gnosis del Hierofante Jess el Cristo. Retornar al
Cristianismo Primitivo, al Cristianismo de la Gnosis.
La doctrina de Jess el Cristo es la doctrina de los Esenios. La
doctrina de los Nazarenos, Peratisenos Peratas, etc.
En la doctrina de Jess el cristo hay yoga digerida, yoga
esencial, magia tibetana, buddhismo zen, buddhismo
prctico, ciencia hermtica, etc.(...)
Jess el divino maestro es el instructor del mundo. Si
queremos de verdad la auto-realizacin intima, estudiemos
la gnosis, practiquemos la gnosis, vivamos la senda del
arhat-gnstico.
La mejor exposicin de la doctrina secreta est en la
sntesis gnstica del hierofante Jess el Cristo.
La Gnosis nos ahorra trabajo y estudio. Si no fuera
por la sntesis del Cristo necesitaramos
meternos millones d e
volmenes en la
cabeza y viajar por el
mundo entero a fin de
hallar el camino.
Af or t una da me nt e
ya uno lo hizo, y
ese fue el Cristo. El
mismo que estudi
en la catedral
buddhista de Jo
Kang investigando
antiqusimos libros
Imagen: Torre del Monasterio de Jo Khang; Lhasa. Tibet.
tibetanos para que necesitamos nosotros hacer ese mismo
trabajo de investigacin? El hizo ya ese trabajo y en forma
sntesis nos entreg toda la yoga, toda la ciencia secreta. Qu
mas queremos?
Nuestro deber es estudiar la gnosis y vivirla. Eso es lo
importante lo vital. Que se ran de nosotros, que nos ataquen,
que nos calumnien; qu importa a la ciencia y qu a nosotros?
Podis estar seguro querido lector que lo mejor que tiene la
yoga est en la gnosis. Lo mejor que tiene el buddhismo est en
la gnosis, lo mejor de la ciencia egipcia, caldea, zoroastrianana,
etc.
Est en la gnosis entonces qu? Qu mas queremos qu
mas buscamos? (...)
Jess ense la Gnosis y nosotros se la entregamos a la
humanidad cueste lo que cueste. (...)
Quien quiera cristificarse debe estar dispuesto a dar hasta la
ltima gota de sangre por el cristo y por la humanidad doliente.
Los egostas, aquellos que solo piensan en s mismos y en su
propio progreso, jams lograrn la cristificacin.(...)
Recordad hermanos gnsticos que en la gnosis del cristo-
c s mi c o est la sntesis practica de todas las yogas, logias,
or denes , religiones, escuelas, sistemas, etc.
Si estu- diamos cuidadosamente los evangelios cristianos
hallaremos en ellos la matemtica pitagrica, la
parbola caldea y babilnica, y la formidable
moral buddhista.
El sistema de enseanza adoptado por
j ess fue el sistema de los esenios.
Ciertamente los esenios fueron
gnsticos ciento por ciento.
Los cuatro evangelios
son gnsticos y no le podran
entender sin el maithuna.
(Magia sexual).
Resulta absurdo
adulterar la gnosis con
enseanzas distintas. El
evangelio cristiano prohbe
el adulterio. Es absurdo
concebir la gnosis sin el
maithuna.
Podemos beber el vino
de la gnosis, (sabidura
divina) en una copa griega,
buddhista, sufi, azteca,
egipcia etc. Etc. Etc., Pero no debemos adulterar ese vino
delicioso, con doctrinas extraas.
En el movimiento gnstico est la sntesis practica de la gnosis
en su forma absolutamente revolucionaria. (...)
El animal intelectual es esclavo de la influencia lunar. Carga
la luna en su cuerpo molecular, fantasmal, negativo lunar.
Realmente el ser humano actual es una mezcla hbrida de planta
y de fantasma.
Lo nico que lleva el animal intelectual dentro de su
cuerpo lunar es la legin del yo, y el buddhata dormido.
El movimiento gnstico ensea el maithuna para que
el ser humano fabrique el cuerpo solar. Es necesario
que el hombre se liberte de la luna y se convierta en
espritu solar.(...)
La luna es muerte, el sol es vida en abundancia. La
luna es materialismo, borracheras, banqueteos, lujuria,
ira, codicia, envidia, orgullo, pereza, incredulidad, etc.
El sol es fuego, sabidura, amor, espritu divino,
esplendor, etc. El sol es el Cristo Csmico. El verbo, la gran
palabra, los cuatro evangelios gnsticos constituyen el
drama solar, el Drama del Cristo.
Nosotros necesitamos vivir el
drama solar. Nosotros necesitamos
convertirnos en el personaje central
de ese drama csmico.(...)
Nosotros queremos ensearle a la
humanidad la religin solar. Nosotros queremos
entregarle a estos pobres fantasmas lunares, la
doctrina solar del Cristo Csmico, con el nico
propsito de que el hombre se Cristifique.
Es urgente que nazca el Cristo en el corazn
del hombre. Es necesario que cada ser humano
se convierta en un ngel Solar.
El movimiento gnstico tiene una gigantesca
tarea en la Era Acuaria que estamos
empezando. A nosotros nos ha tocado
la misin sagrada de ensearle a esta
pobre humanidad la doctrina. Del
Logos Solar. (...)
Necesitamos ser compasivos y
entregarle a la humanidad la doctrina
solar cueste lo que cueste.
V.M Samael Aun Weor.
Firmado en Mxico a los 13 das del
mes de Enero ao 3 de Acuario.
DESENTRAANDO EL MISTERIO:
LOS ANOS PERDIDOS
DE JESUS
La Biblia registra a Jess de doce aos en el templo. Luego
de treinta aos en el ro Jordn. Eso deja a dieciocho aos en
paradero desconocido. Realmente estuvo trabajando como
carpintero en Nazareth todo el tiempo?
Lhasa. El monje describe el territorio inhspito que es
atravesado por un camino solitario que conduce al monasterio
tibetano. Aqu, dice, hay registros escritos originalmente en
lengua Pali. Pergaminos antiguos, explica, se encrespa los
dedos romos, como para abrir el rgido pergamino ante mis
ojos.
Cerca de Srinagar en el Valle Feliz de Cachemira se encuentra
la leyenda de un santo extraordinario conocido por los budistas
como San Issa, dijo el monje. Eventos en la vida de Issa
se parecen mucho a la de Jesucristo, revelando lo que
se cree son los aos perdidos de nuestro Seor.
As narra en 1887, el texto de La desconocida
Vida de Cristo de Nicolai Notovich. Su libro relata el
descubrimiento sorprendente: la leyenda de San Issa
- que casualmente encontro en el Tibet, sin duda por
el destino, y guiado por la mano de Dios.
Notovich vag por los pases pintorescas de Bolan,
en el Punjab, en las rocas ridas de Ladak, y la
curiosidad me llev, ms all de la clebre valle de
Cachemira hacia el secreto inviolable de la cordillera
del Himalaya. Tierra de las Nieves Eternas.
Durante su investigacin, Notovich se enter
de que exista en la biblioteca de Lhasa registros
antiguos de la vida de Jesucristo. En el curso
de una visita al gran monasterio de Himis,
se encuentra una traduccin tibetana de
la leyenda y cuidadosamente anot en
su cuaderno de viaje ms de doscientos
versos del curioso documento conocido
como La Vida de San Issa.
Leh, Ladak. a 14.500 pies de altitud. El gran
monasterio de Himis est situado en las inmediaciones
de la ciudad. All fueron en
diferentes fechas; Nicolai
Notovitch, Nicholas Roerich, y
Swami Abhedananda y vieron
los antiguos manuscritos que
documentan la vida de Jess
en la India y en el Tbet.
La leyenda recogida por
el Dr. Notovich parece ser
una coleccin de relatos
de testigos, un libro de
cuentos contada por los
comer ci ant es
mucho al captulo de Mateo
donde describe la genealoga
de Jesucristo.
El Dr. Notovich nunca dud
de la autenticidad de estas
crnicas, registradas con
diligencia en lengua Pali por
los historiadores brahmnicos
y budistas de la India y
Nepal. Decidi publicar una
traduccin de la leyenda de
Issa en idioma europeos y
se dirigi con entusiasmo
a un nmero de
locales que llegan desde
Palestina, donde haban
pasado a hacer negocios
durante la aparicin pblica
de un hombre conocido como
el Rey de los Judios.
Uno de los relatos habla
de un israelita con el nombre
de Issa bendecido por Dios
y el mejor de todos, que
fue condenado a muerte por
Poncio Pilato, el gobernador
de Judea. Otro relato detalla
el linaje de Issa y se asemeja
eclesisticos respetados
pidiendo el revisar mis notas
y darle una opinin honesta.
El Cardenal Rotelli se opuso
a la publicacin de la leyenda
por la razn ostensible de que
sera prematuro. Reunidos en
Pars, dijo Rotelli a Notovich
que la Iglesia ya sufre
demasiado de la nueva ola de
pensamiento ateo. En Roma,
Notovich mostr el manuscrito
de Himis a un cardenal que
fue el enviado del Papa. Cul
Imagen: Monasterio de Hemis. Tibet
sera el bien de la publicacin
de esto? dijo el prelado. Va
a verse con una multitud
de enemigos. Pero, si es una
cuestin de dinero lo que le
interesa ...
El cardenal no logr
sobornar al Dr. Notovich. Pero
hasta hoy nadie ha odo hablar
de San Issa.
Haba, como Notovich dijo,
una pintoresco evento en el
Gonpa de Himis el da que su
caravana lleg. Las puertas
del convento se abrieron,
dando acceso a una veintena
de personas disfrazadas de
animales, aves, demonios y
monstruos de todo tipo. Era
una obra de misterio
religioso. El choque cultural
para un ortodoxo ruso.
Mi cabeza era un
torbellino, confes Noto-
vich. Los hombres jvenes,
vestidos como guerreros,
salieron del templo. Llevaban
mscaras verdes monstruosas.
Haciendo un ruido infernal con
sus tambores y campanas, que
giraban alrededor de los dioses
sentados en el suelo.... El
prolongado espectculo fue
recompensado con un vaso de
Tchang, invitado por el Lama
en jefe, en honor del festival.
Notovich se sent en un
banco frente a la venerable
Lama. Qu significado
tienen estas mscaras, trajes,
campanas y danzas-? -
pregunt diplomticamente.
El lama esboz para
Notovich una breve historia
del budismo tibetano, que
termina con un gran auto
de procesamiento de la
clase sacerdotal, llamados
brahmanes, que haban hecho
la santa doctrina una cuestin
de comercio. Nuestros
primeros santos profetas, a
quienes les damos el ttulo
de Budas, se establecieron
durante aos en varios pases
del mundo, dijo. Y sus
predicaciones eran dirigidas
a la tirana de todos los
brahmanes ...
Aqu Notovich aprovech
una oportunidad de abordar el
tema tan cercano al corazn.
Durante una reciente
visita que hice a un Gonpa,
Imagen: Dr. Nicolai Notovich.
comenz Notovich,uno de los
lamas me habl de un profeta,
o, como se dira, un Buda del
nombre de Issa. Me puede
decir algo con respecto a su
existencia?
El nombre de Issa se
mantiene en un gran respeto
por los budistas, replic el
lama. Sin embargo, poco se
sabe de l salvo por los jefes
de lamas que han ledo los
manuscritos relativos a su
vida, -. Trados desde la India
a Nepal y de Nepal al Tbet -
estn escritos en el idioma Pali
y ahora estn en Lhassa. Pero
una copia est en nuestro
lenguaje -. esto es, la tibetana
y existe en este convento .
Estara cometiendo un
pecado de leer estas copias
a un extrao? se aventur
Notovich. Lo que es de
Dios pertenece tambin al
hombre, dijo el lama. Dudo
que encuentre ahora los
escritos. Pero si alguna vez
visita nuestro Gonpa nueva
mente, estar encantado de
mostrarselos a usted
El Dr. Notovich
dudaba el regresar. Pero
la fortuna quiso que
una cada violenta
desde la montura de su
caballo fuese la excusa
inesperada para un
retorno inmediato al
monasterio.
La caravana regres
a Himis esa noche. Al
enterarse de mi
accidente, todo el
mundo sali a mi encuentro,
recuerda Notovich. Me
llevaron con gran cuidado
a lo mejor de sus cmaras
bajo la vigilancia inmediata
del superior, que apret
cariosamente la mano que le
ofreci en agradecimiento.
Por fin, adhiriendose a mis
splicas fervientes, sac
dos grandes volmenes
amarillentos y ley
la biografa de San
Issa. Notovich llam
a un miembro de
su caravana para
traducir el dialecto
Tbetano, mientras que
anot cuidadosamente
cada versculo en las
ltimas pginas de su
diario. Extractos de Los
aos perdidos de Jess
publicado en el Wolf
Lodge Journal (1995).
Imagen: Thangka (Tapiz o bandera budista) de San ISSA
LA HISTORIA DESCONOCIDA:
LA LEYENDA DE
SAN ISSA 1 Parte
El Relato comienza con la crucifixin.
La tierra ha temblado y los Cielos han llorado
debido al gran crimen que se ha cometido en
la tierra de Israel. Porque han torturado y
han dado muerte al Gran Justo Issa, quien
habitaba en el alma del universo, que fue
encarnado en un simple mortal con el fin de
hacer el bien a los hombres y exterminar sus
malos pensamientos.
Y con el propsito de traer de vuelta al
hombre degradado por sus pecados a una
vida de paz, amor y felicidad y recordarle
a l al nico e indivisible Creador, cuya
misericordia es infinita y sin lmites ....En ese
momento lleg el juez misericordioso de todo
elegido para encarnarse en un ser humano.
Y el Espritu Eterno, morando en un estado
de inaccin completa y de suprema beatitud,
se despert y se separ por tiempo indefinido
desde el Ser Eterno,
Con el fin de manifestar en la forma humana los medios de
Y sucedi que, al cabo de tres das, le encontraron en el
Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y
preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos por
su inteligencia y sus respuestas.
Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo:
Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo,
angustiados, te andbamos buscando.
El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que
yo deba estar en la casa de mi Padre?. Pero ellos no
comprendieron la respuesta que les dio.
Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su
madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su
corazn.
Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y ante los hombres.
Evangelio de San Lucas
auto-identificacin con la
divinidad y de la consecucin
de la felicidad eterna.
Y para demostrar con el
ejemplo de cmo el hombre
puede alcanzar la pureza
moral y, al separar su alma
de su cuerpo mortal, el grado
de perfeccin necesario para
entrar en el reino de los cielos,
que es inmutable y donde
reina la felicidad eterna.
Poco despus, un nio
maravilloso naci en la tierra
de Israel, Dios mismo habla
por boca de este nio de la
fragilidad del cuerpo y de la
grandeza del alma.
Los padres del nio recin
nacido eran gente pobre, que
pertenecieron por nacimiento
a una familia de piedad
sealada, que, olvidando
su antigua grandeza en la
tierra, alabaron el nombre
del Creador y le agradecieron
por los males con que tuvo a
probarlos.
Para recompensarlos por
no desviarse del camino de
la verdad, Dios bendijo el
primognito de esta familia. l
lo eligi para sus elegidos y
lo envi a ayudar a los que
haban cado en el mal y para
curar a los que sufren.
El nio divino, a quien
se le dio el nombre de Issa,
comenz desde sus primeros
aos de hablar del Uno y
Dios indivisible, exhortando
a las almas de los que se han
extraviado al arrepentimiento
y a la purificacin de los
pecados de los que eran
culpables.
La gente vena de todas
partes para escucharle, y se
maravillaban de los discursos
procedentes de su boca
infantil.
Todos los israelitas estaban
todos de acuerdo en decir que
el Espritu Eterno moraba en
este nio.
Cuando Issa haba llegado
a la edad de trece aos, la
poca en que un israelita debe
tomar esposa, La casa donde
sus padres se ganaban la vida
mediante la realizacin de un
oficio modesto empez a ser
un lugar de encuentro para
los ricos y nobles, deseosos
de tener para el hijo-en-ley
al joven Issa, ya famoso por
sus discursos edificantes en el
nombre del Todopoderoso.
Fue entonces cuando Issa
dej la casa paternal en
secreto, sali hacia Jerusaln
y con los comerciantes
establecidos hacia Sind, con el
objeto de perfeccionarse en la
Palabra Divina y de estudiar las
leyes de los grandes Budas.
En algn momento durante
su decimocuarto ao, El joven
Issa, el Bendito, viaj al sur de
Gujarat, a travs del pas de
los cinco ros y Rajputana, y
luego a las ciudades santas de
Jagannath y Benares, donde
los sacerdotes brahmanes
le ensearon las escrituras
vdicas.
Extractos de Los aos
perdidos de Jess , texto
publicado de nuevo en el Wolf
Lodge Journal (1995).
Nicols Notovich recibi muchas crticas por el
libro La Vida de San Issa, muchas acusaciones
como de que l nunca entr en el Tbet, que
era un impostor, y que el manuscrito Himis
nunca existi en absoluto.
Notovich argument que la biblioteca del
Vaticano contiene sesenta y tres manuscritos
en varias lenguas orientales que se refieren
a las leyendas de Issa; documentos trados a
Roma por los misioneros cristianos de la India,
China, Egipto y Arabia. Sobre ellos se sugiere
que fue el apstol Toms.
Se sabe que Santo Toms evangeliz la India
y el territorio entre el Golfo Prsico y el Mar
Caspio. Los Hechos apcrifos de Toms lo describen
como un carpintero que predic el evangelio y
obr milagros. Pero no poda haber predicado en
su natal griego a los hombres que slo hablaban Pali y
Snscrito. Pero es posible, incluso probable, que escribiera o
editara las narrativas histricas que hoy conocemos como La
Vida de San Issa.
Notovich dijo que l crea en la autenticidad de la narrativa
budista; porque no veo nada que pueda contradecir o anular
desde un punto de vista histrico o teolgico.
Antes de criticar mi escrito, sugiri, alguna sociedad
cientfica podra equipar una expedicin cientfica para
investigar estos manuscritos
En 1922, un discpulo de Ramakrishna llamado Swami
Abhedananda tom la oferta de Notovich.
Abhedananda vivi en Amrica del Norte, viaj mucho y
conoc a Thomas Edison. Estaba fascinado por Jess y escptico
de Notovich.
LOS MANUSCRITOS DEL
MONASTERIO DE HIMIS
La Investigacin de los Manuscritos.
Comunistas chinos invadieron el Tbet en 1947, y lo que
queda de las gompas budista y sus antiguos archivos
se desconocen. Pero incluso antes de la ocupacin
comunista, el escrito La vida de San Issa parece
haber desaparecido.
No sorprende que la gran mayora de los eruditos
cristianos niegen la evidencia de Notovich y lo consideren
falsa, mientras que otros ms inclinados a ver la historia ms
amplia del cristianismo acepta ciento por ciento. Esta historia
no se ha probado nicamente por los escritos de Notovich,
muchos otros tambin visitaron el monasterio de Hemis a
largo de los aos, y tambin reportaron haber visto los rollos
de Jess.
La siguiente es una lista de algunos de ellos, adems de
Notovich, quien viaj a Hemis y vio los documentos, o que
leyeron otros documentos indios antiguos que mencionan a
Jess en la India:
- Swami Abhedenanda (1922)
- Nicholas Roerich (1925)
- Madame Caspari (1939)
- Sra. Clarence Gasque (1939)
- Sri Bharati Krishna Tirtha
Abhedananda viaj a la regin rtica del Himalaya, decidido
a encontrar una copia del manuscrito Himis o para exponer
el fraude. Su libro de viajes titulado Issa en Cachemira o
Tibetti , nos habla de una visita al Gonpa de Himis e incluye
una traduccin al bengal de doscientos veinticuatro versos,
esencialmente la misma que el texto Notovich. Abhedananda
en consecuencia, queda convencido de la autenticidad de la
leyenda de Issa.
En 1925, otro ruso llamado Nicholas Roerich lleg
a Himis. Roerich, el imponente artista , era tambin
un profundo filsofo y un cientfico distinguido. Al
parecer, vio los mismos documentos que Notovich y
Abhedananda. Y l registr en su diario de viaje la
misma leyenda de San Issa.
Roerich relata la gente del lugar no saben nada
de ningn libro publicado dice. Sin embargo, ellos
conocen la leyenda y con profunda reverencia
hablan de Issa ....
Richard Bock (Director del Documental los
aos perdidos de Jess) describe una visita a
un monasterio en Calcuta, donde un hombre
llamado Prajnananda testifica que l haba odo
de Abhedananda - de sus propios labios - que
los manuscritos existan en Himis en 1922. Unos
aos ms tarde, sin embargo, esos pergaminos ya no
estaban all.
LA OBSERVACION DE SI MISMO
Libro Psicologa Revolucionaria: Captulo XXI.
La Auto-Observacin ntima de s mismo es un medio prctico
para lograr una transformacin radical.
Conocer y observar son diferentes. Muchos confunden la
observacin de s, con el conocer. Se conoce que estamos
sentados en una silla en una sala, ms esto no significa que
estemos observando la silla.
Conocemos que en un instante dado nos encontramos en
un estado negativo, tal vez con algn problema o
preocupados por este o aquel asunto o en
estado de desasosiego o incertidumbre,
etc., pero esto no significa que lo estemos
observando.
Siente usted antipata por alguien?, Le
cae mal cierta persona?, Por qu? Ud. dir
que conoce a esa persona... Por favor!,
Obsrvela, conocer nunca es observar; no
confunda el conocer con el observar...
La observacin de s que es un ciento por
ciento activa, es un medio de cambio de s,
mientras el conocer, que es pasivo, no lo es.
Ciertamente conocer no es un acto de
atencin. La atencin dirigida hacia dentro
de uno mismo, hacia lo que est sucediendo en
nuestro interior, si es algo positivo, activo...
En el caso de una persona a quien se tiene
antipata as porque si, porque nos viene en gana
y muchas veces sin motivo alguno, uno advierte la
multitud de pensamientos que se acumulan en la mente, el grupo
de voces que hablan y gritan desordenadamente dentro de uno
mismo, lo que estn diciendo, las emociones desagradables que
surgen en nuestro interior, el sabor desagradable que todo este
deja en nuestra psiquis, etc..
Obviamente en tal estado nos damos cuenta tambin de que
Necesitamos ver a los distintos Yoes en accin, descubrirlos
en nuestra psiquis, comprender que dentro de cada uno de ellos
existe un porcentaje de nuestra propia conciencia, arrepentirnos
de haberlos creado, etc.
interiormente estamos tratando muy mal a la persona a quien
tenemos antipata.
Mas para ver todo esto se necesita incuestionablemente de
una atencin dirigida intencionalmente hacia adentro de s
mismo; no de una atencin pasiva.
La atencin dinmica proviene realmente del lado observante,
mientras los pensamientos y las emociones pertenecen al lado
observado.
Todo esto nos hace comprender que el conocer es algo
completamente pasivo y mecnico, en contraste evidente con la
observacin de s que es un acto consciente.
No queremos con esto decir que no exista la observacin
mecnica de s, ms tal tipo de observacin nada tiene que
ver con la auto-observacin psicolgica a que nos estamos
refiriendo.
Pensar y observar resultan tambin muy
diferentes. Cualquier sujeto puede darse el
lujo de pensar sobre s mismo todo lo que
quiera, pero esto no quiere decir que se este
observando realmente.
Necesitamos ver a los distintos Yoes
en accin, descubrirlos en nuestra psiquis,
comprender que dentro de cada uno de
ellos existe un porcentaje de nuestra propia
conciencia, arrepentirnos de haberlos creado,
etc.
Entonces exclamaremos. Pero qu est
haciendo este Yo? Qu est diciendo? Qu
es lo que quiere? Por qu me atormenta con su
lujuria?, Con su ira?, etc., etc., etc.
Entonces veremos dentro de s mismos, todo ese
tren de pensamientos, emociones, deseos, pasiones,
comedias privadas, dramas personales, elaboradas
mentiras, discursos, excusas, morbosidades, lechos de
placer, cuadros de lascivia, etc., etc., etc.
Muchas veces antes de dormimos en el preciso
instante de transicin entre vigilia y sueo sentimos dentro de
nuestra propia mente distintas voces que hablan entre s, son
los distintos Yoes que deben romper en tales momentos toda
conexin con los distintos centros de nuestra mquina orgnica
a fin de sumergirse luego en el mundo molecular, en la Quinta
Dimensin.
EL SUFISMO
Estudio de las religiones..
El Sufismo no es diferente del misticismo de todas las reli-
giones. El misticismo viene de Adn y ha adoptado diferentes
formas a lo largo de los siglos: por ejemplo, el mi sti ci smo
de Jess, de los monjes ermitaos, y de Mu- hammad.
Un ro pasa por muchos pases y cada uno lo
reivindica para s. Pero slo hay un ro.
La Verdad no cambia: la gente cambia. La
gente pretende poseer la Verdad y guardrse-
la para s, mantenindola fuera del alcance de
los otros. Pero no se puede poseer la Verdad.
El camino del Sufismo es la eliminacin de cual-
quier intermediario entre el individuo y Dios. La meta
es actuar como una extensin de Dios, no como una
barrera. (...)
Puedes llegar all por ti mismo, pero ste es el camino
ms difcil.
Nuestras metas personales conducen todas al mis-
mo fin: slo hay una Verdad. Pero, por qu negar
los miles de aos de experiencia atesorados por
la religin? Estos ofrecen un caudal de verda-
dera sabidura destilada por tantos aos de
bsqueda, prueba y error.
Tener slo media religin es una gra-
vsima equivocacin que te mantendr
alejado de la verdadera fe. Visitar a al-
guien que es solamente medio mdico
es terriblemente peligroso. Un medio
gobernante es un tirano.
Muchos se debaten en el laberinto de
Lo ms inefable del misticismo mahometano es el sufismo
persa. Este tiene el mrito de luchar contra el materialismo y el
fanatismo, as como contra la interpretacin a la letra muerta
del Corn. Los Sufis interpretan el Corn desde el punto de
vista esotrico, as como nosotros los gnsticos interpretamos el
Nuevo Testamento. V.M Samael Aun Weor.
la religin y las diferencias
religiosas. Son como perros
pelendose por un hueso,
buscando sus propios intere-
ses egostas. La solucin es re-
cordar que hay slo un Crea-
dor, que nos sostiene a todos.
Cuanto ms recordemos al
Uno, menos lucharemos.(...)
La primera etapa es tener
fe. (...) El cuestionar y dudar,
como tanto se insiste en Oc-
cidente hoy en da, tambin
puede llevar a la Verdad. De
hecho hay algo ciego en so-
meterse sin pensar. Puede que
seas mejor buscar, meditarlo
primero y decidir seguir a un
sheikh slo cuando hayas
resuelto todas tus du-
das y preguntas.
Hay cua-
tro caminos
hacia la fe. El
primero es el
camino del cono-
cimiento. Alguien
viene a ti y te habla
de algo que nunca
has visto. Por
ejemplo, mu-
cha gente
me ha-
ba ha-
blado de
este pas,
pero yo nunca
lo haba con-
templado. Fi-
nalmente, tom
un avin y pude ver-
lo con mis propios ojos
desde el aire. Entonces
mi fe se hizo ms fuerte.
Ahora que estoy aqu mi fe es
an ms fuerte. El ltimo nivel
sera llegar a ser parte de este
pas.
Los cuatro caminos hacia la
fe son:
Conocimiento de algo.
Visin de algo.
Estar en algo.
Volverte algo.
Es bueno tener dudas, pero
uno no debera permanecer en
la duda. La duda debera lle-
varte a la Verdad. No te que-
des en las preguntas. La mente
tambin te puede engaar.
El conocimiento y la ciencia
pueden engaarte. Existe un
estado, que es parte del desti-
no de algunas personas, en el
que los ojos que ven dejan de
ver, los odos que oyen dejan
de or, y la mente que imagina
y considera deja de imaginar y
considerar.
El pueblo del profeta Abra-
ham estaba formado por
adoradores de dolos. Pero
l buscaba a Dios. Un da,
contemplando la estrella ms
brillante del firmamento, dijo:
"T eres mi Seor". Entonces
sali la luna y volvi a decir:
"T eres mi Seor". Entonces
sali el sol, y la luna y las es-
trellas desaparecieron. Abra-
ham dijo: "T eres ms grande;
T eres mi Seor". Pero con la
llegada de la noche el sol tam-
bin desapareci y Abraham
dijo:
"Mi Seor es Aquel que
hace aparecer y desaparecer
las cosas generando todas las
transformaciones. Mi Seor es
Aquel que est detrs de todo
cambio".
Por medio de este proceso,
paso a paso, se ve cmo el
profeta Abraham pas de la
adoracin de los dolos a la
verdadera adoracin de Dios,
salvando as a su gente de la
falsedad. Ciertamente se pue-
de llegar a la Unidad a travs
de la multiplicidad.
Los nafs el yo inferior- se
hallan siempre en batalla con
el alma. Esta batalla conti-
nuar durante toda la vida.
La cuestin es quin educar
a quien? Quin dominar a
quin? Si el alma llega a ser
el amo, te volvers un
creyente, alguien que
abraza la Verdad.
Mas si es el "yo
inferior" el que do-
mina al alma sers
uno de los que nie-
ga la Verdad. (...)
Dios ha dicho:
Yo, al que todos
los mundos son
incapaces de
abarcar, puedo
caber en el
corazn de
un creyente.
Realmente Dios
no cabe en el
corazn humano.
Dios no puede
ser limitado a
ningn lugar. Pero
las expresiones de Dios
quepan en los corazones de
todos los hombres. No "somos"
parte de Dios porque Dios es
indivisible.
La humanidad es Su creacin.
Dios se expresa en nuestros
corazones hacindonos sus
regentes, sus representantes,
su ejemplo visible.
Y as, la Misericordia de
Allah es expresada a travs de
los pensamientos y acciones
de una persona, la Compasin
de Dios a travs de otra, la
Generosidad de Allah a travs
de otra.
Est la esencia de Dios y
estn sus atributos. La esencia
es incomprensible para
nosotros. Podemos empezar
por entender los atributos. De
hecho, parte de la educacin
suf es comprender esos
atributos dentro de uno
mismo.
Allah ha dicho: "Mis siervos
me encontrarn en la forma en
que me vean". Esto no quiere
decir que cuando piensas en
Dios como un rbol o una
montaa Dios ser ese rbol
o esa montaa. Pero si piensas
en Dios como misericordioso o
lleno de amor, o como colrico
y vengativo, as es como le
encontrars.
En el Sufismo es lcito
hablar de todos los atributos
de Dios.
Finalmente, el
suf llega a al
estado de sumisin
y entonces deja
de hacer pre-
guntas.
Hay electricidad en todas
las partes, pero si solamente
tienes tres bombillas, todo
lo que vers son esas tres
bombillas. Tienes que ser
consciente de ti mismo. Este es
el principio y la va. Solamente
a travs del conocimiento de
ti mismo, entenders ciertos
atributos.
La conexin con los
atributos se logra a travs del
conocimiento de uno mismo.
Exteriormente no encontra-
rs nada.
Toda la creacin es la
manifestacin de Dios. Pero,
al igual que ciertas partes de
la tierra reciben ms luz que
otras, a algunas personas les
es dada ms luz. Los profetas
han recibido el mximo de
luz Divina. Adems de la
cantidad, est la calidad. Est
la cuestin de qu atributos se
manifiestan. Ciertas personas
son manifestaciones de
diferentes atributos Divinos.
Los profetas mani-
fiestan todos los
atributos Divinos. La
luna refleja la luz
del sol. El sol es la
verdad. La luna es
cada uno de todos
los profetas.
Extracto del Libro:
El Amor es el Vino. Sheikh
Muzaffer Ozak Al-Yerrahi Al-
Halveti
Una vez el sultn iba cabalgando por las calles de Estambul,
rodeado de cortesanos y soldados. Todos los habitantes de la
ciudad haban salido de sus casas para verle. Al pasar, todo
el mundo le haca una reverencia. Todos menos un derviche
harapiento.
El sultn detuvo la procesin e hizo que trajeran al derviche
ante l. Exigi saber por qu no se haba inclinado como los
dems.
El derviche contest: "Que toda esa gente se incline ante ti
significa que todos ellos anhelan lo que t tienes dinero, poder,
posicin social -. Gracias a Dios esas cosas ya no significan nada
para m. As pues, por qu habra de inclinarme ante
ti, si tengo dos esclavos que son tus
seores?.
La muchedumbre contuvo la
respiracin y el sultn se puso
blanco de clera. "Qu quieres
decir?", grit.
"Mis dos esclavos que son tus
maestros son la ira y la codicia",
dijo el derviche tranquilamente,
mirando al sultn fijamente a
los ojos. Dndose cuenta de
que lo que haba escuchado era
cierto, el sultn se inclin ante el
derviche.
LOS ESCLAVOS DEL
DERVICHE
Cuentos para Reflexionar.
Centro de Retiros
La Serena - Chile
Caridad es pensar favorablemente de los dems y hacerles
bien. La caridad es el amor universal. Es generosidad hacia
el pobre. Es benevolencia. Caridad es dar al necesitado para
consolarle.
En un sentido general, caridad significa amor, benevolencia y
buena voluntad. En un sentido teolgico, es la buena voluntad
universal hacia los hombres y el amor supremo hacia Dios.
La verdadera caridad consiste en desear ser til a los dems
sin pensar en obtener ningn premio o recompensa. La caridad
es el amor en accin.
La caridad comienza en el propio hogar, pero debe ampliarse
fuera de ste. El mundo entero es tu hogar. Eres un ciudadano
del mundo. Cultiva un sentimiento generoso, deseando bienestar
para todo el mundo.
Amasar dinero es un pecado. Toda riqueza pertenece al Seor.
Slo quien se considera como un mero administrador de su
propiedad y gasta su dinero en caridad, pensando que cuanto
tiene pertenece realmente al Seor, vive con felicidad y alcanza
Moksha, o la paz eterna.
El agua del Ganges no puede decrecer porque la beba la
gente sedienta. De igual modo, tu riqueza no disminuir si haces
caridad.
Da una dcima parte de tus ingresos en caridad. Da alegre y
diligentemente, y hazlo sin ningn reparo. No pospongas tus
obras de caridad hasta la muerte. Haz caridad diariamente.
La adoracin te lleva hasta la mitad del camino hacia Dios, el
ayuno te conduce hasta la puerta de Su Morada Suprema, y la
caridad te consigue la admisin a ella.
La Caridad; Swami Sivananda.
Extracto del Libro Senda Divina.
La Construccin del C. de Retiros est en marcha, cualquier
contribucin, sea econmica o mano de obra, comunicate
con el Misionero a cargo o bien contctate
con los Directores C. Retiros: Juan Lizama - Cecilia Berros
Mail: lizamajuan@hotmail.com Cel:9-92968628.

Boletin Gnostico Despertares 20 Junio 2013

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