1

Captulo 2.
Memoria, Cultura e Ideologa.
Antes de leer historias de extraas
gentes, estudiad la de vuestro pueblo;
ella os har conocer y amar a la
patria.
1
Hermilio de Olriz.
Diferentes autores han advertido del peligro de caer en cualquier forma de
reduccionismo a la hora de plantear la ndole social de los fenmenos culturales
2
. Ni la
literatura, ni el arte, ni la cultura en general pueden encogerse hasta los lmites de meros
epifenmenos de lo ideolgico, lo econmico o incluso lo social, por muy laxamente
que quiera entenderse esta categora.
Pese a todo, tampoco cabe negar la funcionalidad poltica o social -en un sentido
ms amplio- de la cultura, de cierta cultura especialmente. Por descontado que resulta
imposible sealar dnde se ubica la frontera entre lo social, esto es, entre lo susceptible
de un anlisis sociolgico, y lo especficamente esttico o literario, aquello
accesible nicamente para una consideracin autnoma. Igualmente indiscernible es la
frontera de lo ideolgico y lo literario.
Es sabido que la ideologa cuenta con una asombrosa habilidad para
enmascararse
3
. A menudo acta en lugares inesperados, calladamente, alimentando los
prejuicios en el terreno de lo cotidiano. Precisamente, desde la semitica se ha
propuesto comprender la ideologa como un subcdigo ms de los muchos que
constituyen el lenguaje
4
. Con frecuencia los sujetos no son conscientes de estar

1
H. de Olriz, Navarra en la guerra de la independencia, op. cit., en portada.
2
En contra de una consideracin simplista del binomio sociedad-literatura vase Jos-Carlos Mainer, Historia,
Literatura, Sociedad, Instituto de Espaa-Espasa Calpe, Madrid, 1988, especialmente pp. 54-65. Una crtica
definitiva y extensamente documentada contra la disolucin de la esttica en las ciencias humanas, sin negar la
posibilidad de una aproximacin social, se encuentra en S. Marchn, op. cit., especialmente los captulos I y VII.
3
Cfr. O. Reboul, op. cit., pp. 18-22. Cornelius Castoriadis, L Institution imaginaire de la socit, Seuil, Paris, 1975,
pp. 22 y ss. Claude Lefort, Esquise dune genese de lidologie dans les socits modernes, en Les formes de
lhistoire: essais dantropologie politique, Gallimard, Paris, 1979.
4
Umberto Eco, Signo, Labor, Barcelona, 1988. Tratado de semitica general, Lumen, Barcelona, 1995 (5 edicin),
pp. 81-219, p. 223.
2
utilizando este cdigo (y es ah donde reside su eficiencia
5
). La tarea de aislarlo es
ardua, terriblemente minuciosa y en ltimo trmino incompletable, puesto que los
cdigos continuamente comparten muchos significantes y tanto el proceso de semiosis
como el de interpretacin carecen de lmites
6
.
Tal y como han sealado autores como Barthes
7
y Reis
8
, la ideologa a menudo
se ejercita literariamente. En consecuencia, aunque un texto literario jams pueda
agotarse por medio de un anlisis sociolgico o politolgico, tampoco llega un
momento en que stos hayan dicho su ltima palabra, ni mucho menos existen unos
lmites a partir de los cuales, sin pretensiones de exhaustividad, dejen de ser legtimos.
En definitiva, al hacer hincapi en la funcionalidad poltica de la cultura navarra,
no pretendemos reducirla al estatuto de un simple apndice de la poltica. Somos
conscientes de que la naturaleza forzosamente social de los fenmenos culturales no
conlleva la suficiencia de una explicacin sociolgica. Nuestro objetivo consiste
simplemente en extraer de esa realidad compleja, autnoma pero indefinidamente
dependiente, que es la cultura algunas de sus principales trazas ideolgicas.
A nuestro modo de ver, el meollo de la relacin entre cultura e ideologa reside
en el hecho de que, por un lado, la cultura es la principal encargada de elaborar y
reproducir las identidades individuales y colectivas. En el caso de las sociedades
occidentales modernas buena parte de esa tarea la lleva a cabo la historia. sta cumple
una funcin (ficticia si se quiere) de memoria colectiva. Por otro lado, las identidades
citadas son un objeto preferente de atencin y actuacin por parte de los distintos
poderes e ideologas.
En este marco terico, las pginas siguientes se proponen caracterizar la cultura
navarra como una vasta produccin de identidades locales manifestada bajo el aspecto
de una rememoracin de los recuerdos colectivos. Esta invencin del ser navarro no
se encuentra desprovista de alcance poltico, antes bien: las diferentes ideologas pugnan
duramente por conseguir imponer su particular definicin y su monopolio a la historia.
En definitiva, el captulo trata de poner de relieve la vinculacin entre ideologa, la
difusin de una memoria colectiva, la invencin de una identidad y cada una de las
esferas de la cultura local.

5
O. Reboul, op. cit., p. 221.
6
U. Eco, Tratado de semitica general, op. cit., p. 35-55.
7
Roland Barthes, El placer del texto, Siglo XXI, Mxico, 1989.
8
C. Reis, op. cit.
3
La bsqueda de testimonios.
[...] desde la Antigedad, el hombre se
consolaba del terror de la Historia leyendo
a los historiadores de los tiempos pasados.
9
Mircea Elade.
A finales del siglo XIX el pueblo vasco, a decir de Arturo Campin, era objeto
de una extravagante paradoja
10
. A pesar de ser uno de los grupos tnicos ms viejos
de Europa, si no el ms viejo, como l y otros muchos haban afirmado, apenas podan
aducirse testimonios, al margen del propio euskera, que probasen esa antigedad. De
una u otra manera esta circunstancia haba sido un problema constante desde los
mismos comienzos de la historiografa vasca
11
.
Ante tal contrariedad se ha reaccionado fundamentalmente a travs de dos vas.
La primera consiste en la bsqueda de nuevas pruebas que avalen la nobleza y
antigedad de Vasconia. La segunda directamente en la invencin de nuevos
testimonios.
Sin duda ambas estrategias no se excluyen mutuamente, aunque es improbable
que puedan llegar a complementarse con exactitud. En la modernidad, en tanto que la
cualidad verdadero es el atributo que autoriza y legitima las ideas y en la medida en
que se impone una sensibilidad mucho ms escrupulosa con la veracidad de lo dicho, la
pura invencin -la fbula, el engao- es un error que vuelve los discursos vulnerables y
que, consecuentemente, trata de evitarse. stos, y menos an las ideologas modernas,
no pueden permitirse albergar falsificaciones que puedan dejarles indefensos a merced
de la crtica. Es esencial comprender que el idelogo es el primer interesado en

9
Mircea Elade, Mito y Realidad, Labor, Barcelona, 1968, p. 145.
10
Arturo Campin, Prlogo a Juan Iturralde y Suit, Obras II, La Prehistoria en Navarra, op. cit., p. 10.
11
Ya para Ohienart: Es difcil escribir la historia interna y externa de esta raza pues no existe ni un slo documento
antiguo que le concierna ( Arnaldo de Ohienart citado por Rodney Gallop, op. cit., p. 15). En torno a los orgenes y
compromisos de la historiografa vasca cfr. Jon Juaristi, Vestigios de Babel. Para una arqueologa de los
nacionalismos espaoles, Siglo XXI, Madrid, 1992. Un sugestivo anlisis de las principales invenciones
historiogrficas modernas espaolas, con especial atencin a las vascas, puede encontrarse en el libro de Julio Caro
Baroja, Las falsificaciones de la Historia (en relacin con la de Espaa), Seix Barral, Barcelona, 1992 (sexta
edicin). Otra obra de consulta reseable en cuanto atae a los mitos histricos en Vasconia es el estudio de Juan
Aranzadi, Milenarismo vasco (Edad de Oro, etnia y nativismo), Taurus, Madrid, 1982 (especialmente en sus pp. 347-
441).
4
conseguir un discurso inmaculado, sin mentiras que, desveladas, echen por tierra su
trabajo. Slo excepcionalmente se sorprender a las ideologas modernas cayendo en el
error de la pura fbula, en la simple falsificacin. Su voluntad, por el contrario, es
pegarse a la verdad, dominarla y obligarla a darle la razn, imponindole sus discursos.
Los casos de invenciones tales como Los protocolos de los sabios de Sin, las
canciones de Barzaz Breiz de Hersart de la Villemarque, La franc-maonnerie dvoie
de Leo Taxil
12
o, entre nosotros, de los cantos de Lelo y Altobizkar, son de importancia
menor en la produccin ideolgica. Sus artfices son, en realidad, simples aficionados.
Si las ideologas modernas acogen en un momento dado sus patraas es por
equivocacin y buena fe, porque han sido la primera vctima de sus engaos.
El caso de las Glorias Navarras
13
de Nadal de Gurrea, publicadas en 1868,
ilustra difanamente el peligro que entraa utilizar datos falsos, aunque sea
involuntariamente. Como algunos aos ms tarde Campin o Altadill, Nadal pretenda
construir una historia explcitamente comprometida con el renacimiento de Navarra.
Segn afirmaba,
[...] el respeto a la historia, a lo que fuimos, a nuestros antepasados, a su
nombre, a sus glorias, es el respeto a nosotros mismos y el legado ms puro que
podemos dejar a nuestra posteridad.
14
Su visin del pasado, no obstante, difiere sensiblemente de las historias
regionalistas posteriores. La causa de ello estriba en que Nadal se bas principalmente
en el denostado Diccionario geogrfico-histrico de Espaa
15
de 1802 y no en Moret,
Alesn y Yanguas, como har la mayora de los autores navarros. Esta circunstancia le
llev a aceptar tesis que, adems de falaces muchas de ellas, resultaran marcadamente
exticas en la historiografa inmediatamente posterior.
Para empezar Nadal afirmaba la completa sujecin de los vascones por romanos
y godos. Adems fechaba el origen de Navarra hacia los siglos IV y V, con la llegada a

12
El caso de las invenciones de los versos de Ossian por MacPherson y los papeles de Sin son de sobra conocidos.
El Marqus de Villemarque falsific unos cantos bretones. Leo Taxil, seudnimo de Jogand-Pags, sac a la luz los
supuestos ritos secretos de la masonera en 1885. Su invencin-revelacin alcanz un gran xito en toda Europa. Con
el ttulo de Los misterios de la Francmasonera se edit en Espaa en 1887, en la imprenta de la Inmaculada
Concepcin, Barcelona.
13
J. Nadal de Gurrea, op. cit.
14
Ibdem, p. 7.
15
Diccionario geogrfico-histrico de Espaa por la Real Academia de la Historia. Seccin I. Comprehende el
Reyno de Navarra, seoro de Vizcaya y provincias de lava y Guipzcoa, Madrid, 1802, dos tomos.
5
Vasconia de un pueblo brbaro, los nvaros
16
. Segn sealaba, estos navarros
venidos de fuera
17
se haban mezclado poco a poco con los vascos originarios
18
,
hasta terminar por imponer su nombre al territorio ocupado y confundirse en una
misma nacin
19
. En lo que respecta al origen del reino, Nadal lo situaba en la eleccin
como rey de Garca Jimnez, al que identificaba como un conde godo
20
. Una
informacin todava ms llamativa es aquella referida a la bandera de los roncaleses.
Hasta el rey David, dice Nadal
21
, stos usaban siete estrellas. Por entonces las
cambiaron por siete hondas y, ms adelante, con la venida de Cristo tomaron por blasn
su nombre.
Al margen de estas y otras falsificaciones, lo ms llamativo de la historia de
Nadal era la trama de fondo que ofreca. sta conformaba un relato del devenir de
Navarra mucho ms abierto que el de los historiadores euskaros posteriores, como
Campin, Olriz o Altadill. En este sentido, Nadal defenda la unidad originaria entre
Aragn y Navarra, remarcaba el carcter voluntario de su agrupacin a la muerte de
Sancho de Pealn y, en lo que atae a la conquista de 1512, dejaba entender que el
Catlico tena ttulos ms que suficientes para arrogarse la corona de Navarra
22
.
Las Glorias Navarras pasaron al olvido a una velocidad inusualmente rpida.
Que desde el crculo de Campin e Iturralde se marginara su existencia resulta
comprensible, dado que -como veremos a continuacin- contrariaba marcadamente su
lectura de la historia. Sin embargo, incluso para quienes trataran de inventar una historia
alternativa a la de ellos, Nadal de Gurrea era un valor absolutamente irrecuperable.
Contena demasiadas patraas y cualquier ideologa que tratara de sustentarse en su obra
corra el riesgo de quedar descalificada por sus oponentes
23
.

16
Tambin en este punto Nadal sigue al Diccionario geogrfico-histrico (op. cit., pp. 58 y ss., tomo II).
17
J. Nadal, op. cit., p. 21.
18
Ibdem.
19
Ibdem, p. 22.
20
Ibdem, p. 29.
21
Ibdem, p. 42.
22
Ibdem, p. 294.
23
Bien es cierto que las historias de Campin et al. contienen ocasionalmente falacias similares -como el mito de
Aitor o el canto de Altobizkar-. Este hecho no invalida nuestra afirmacin. Por un lado porque en la poca en que
fueron recogidas pasaron por verdaderas, siendo abandonadas cuando se demostr su falsedad. Y por otro lado
porque los lmites de los euskaros como historiadores reside precisamente en las falsedades que aceptaron.
6
En definitiva, invenciones en un tiempo valiosas como la Donacin de
Constantino resultan en la modernidad contraproducentes. Ahora bien; el hecho
histrico en su condicin de verdad permite al idelogo moderno manipulaciones tan
efectivas o ms que aqulla. En ningn caso su oficio queda constreido a un mero
descubrir y consignar verdades tiles. La invencin continua siendo su instrumento ms
precioso, bien que ahora debe utilizarla, si no con menos asiduidad, s con mayor
cuidado, ms diligentemente, con mtodo. De lo que se trata es de combinar las dos
estrategias mencionadas anteriormente, utilizando las verdades como material con el
que elaborar invenciones verosmiles. Su condicin ficticia queda entonces enmascarada
por la luminosidad de los hechos con los que se construye.
Claro est que el material empleado son las verdades y no la verdad. Se trata
siempre de verdades a medias que obvian a otras verdades por incmodas o
perturbadoras
24
. El que esta ignorancia sea consciente o simple descuido apenas tiene
importancia.
Las exploraciones llevadas a cabo en la sierra de Aralar entre 1894 y 1915 por
Iturralde, Ansoleaga y Aranzadi son un buen exponente del empleo de estas dos
estrategias ideolgicas, la descubridora y la inventiva.
El punto de partida de la exploracin de 1894 llevada a cabo por Iturralde
expresa precisamente el reconocimiento de la paradjica ausencia de testimonios que
hemos planteado al comienzo del epgrafe. En sus palabras: la extraa carencia de
monumentos megalticos en Navarra
25
. Es cierto que si la formula, si reconoce su
existencia, es para disolverla y anunciar cmo gracias a los descubrimientos que se
dispone a resear ha dejado ya de ser cierta.
Por qu puede resultar extraa la ausencia de un resto arqueolgico? Porque -
para nuestro autor- Vasconia es el pueblo ms viejo de Europa, porque no se comprende

24
Como escribe Paul Ricoeur el espritu de mentira est indisolublemente unido a nuestra bsqueda de verdad
(Paul Ricoeur, Verdad y Mentira, en Historia y verdad, Encuentro, Madrid, 1990, p. 146). En opinin de Ricoeur
desde los polos poltico y eclesial hay una constante voluntad por unificar violentamente los distintos rdenes de
verdad. Es posible que en el fondo nada de esto suponga una novedad sustantiva respecto a poca pasadas. Pero
parece cierto que, siquiera por la ineludible necesidad de batirse que impone un mundo descentrado en sus imgenes,
el afn de las ideologas modernas por apoyarse en pruebas palmarias es mucho ms acentuado que en el caso de las
ideologas premodernas.
25
J. Iturralde y Suit, Obras II. La prehistoria en Navarra, op. cit., p. 4. Resulta interesante observar cmo
precisamente la carencia de monumentos megalticos en Vasconia sirve a Francisco Navarro Villoslada para defender
su pureza. Cfr. Francisco Navarro Villoslada, De lo prehistrico en las provincias vascongadas en La Paz, 17-I-
1877. Para Campin, en cambio, los dlmenes confirman la inmemorial posesin de nuestra tierra por los Baskos
(Arturo Campin, De las lenguas, y singularmente de la lengua baska, como instrumento de investigacin histrica,
Bilbana de Artes Grficas, Bilbao, 1919, p. 31).
7
que zonas ms nuevas, que pueblos ms nuevos, como Andaluca, s posean estos ttulos
de antigedad y Navarra no. Contra toda evidencia, Iturralde sostiene la ntima
conviccin
26
de que aquellos monumentos existen, slo que escondidos, a la espera de
que alguien los descubra.
Pero el hecho, con su brutal evidencia pareca probar lo contrario.
27
En efecto: Vasconia est surcada por carreteras, es un territorio pequeo y como
escenario de recientes operaciones militares dispone de una cartografa moderna
bastante pormenorizada. Viajeros cultos como el prncipe Bonaparte o el fillogo
Humboldt la han recorrido con algn detalle, sin observar nada reseable a este
respecto. El sentido comn dice que si existieran monumentos prehistricos hace
tiempo que alguien debera haber informado de ellos. Pero Iturralde se mantiene firme
en su creencia.
Un da de 1894 recibe inesperadamente la primera pista. En la estacin de tren
de Pamplona un vecino de la zona de Aralar le informa casualmente de la existencia de
vestigios que en su opinin podran resultar muy antiguos. Es una magnfica casualidad
que fuera precisamente en este monte, que mantiene tantas connotaciones para el
imaginario euskaro, donde se fuera a producir el descubrimiento.
Diversas ocupaciones impiden a Iturralde ponerse en marcha inmediatamente.
Por fin, pasados unos meses, se adentra en la selva de Aralar. Marcha acompaado por
un nativo equipado con el bagaje hermenutico necesario: un pastor navarro de pura
cepa, conocedor como ninguno de la milenaria lengua euskara, de los menores
accidentes de aquellos laberintos de bosques y montaas inaccesibles y de sus nombres
peculiares
28
. Superando la dureza del camino, a golpe de machete, Iturralde alcanza la
estacin prehistrica que llevar su nombre. Sin duda el momento fue verdaderamente
emotivo para nuestro autor.

26
J. Iturralde y Suit, Obras II. La prehistoria en Navarra, op. cit., p. 4.
27
Ibdem.Cursivas mas.
28
Ibdem, p. 6.
8
[...] all acamparon, lucharon o residieron hace miles de aos las primitivas
razas que, cual jalones de su gigantesca odisea, nos dejaron esos brbaros y
misteriosos monumentos.
29
Sentira su acompaante la misma emocin? Seguramente no, porque en
realidad aquellas piedras no suponan para l, como tampoco para los dems pastores de
la sierra de Aralar, novedad alguna. Eran sobradamente conocidas en la zona, pero nadie
haba credo nunca que tuvieran la menor importancia.
Inmediatamente Iturralde se pone manos a la obra. Lo primero que debe hacer es
dar un nombre a los dlmenes. Decide ponerles aqul que le dan los pastores,
acompaado del topnimo en el que se ubican. Y razona: el vascuence es un lenguaje
prehistrico, una lengua coetnea de la edad de piedra
30
, por tanto su nombre vasco
podr aclarar la relacin entre monumento, el terreno y los hechos all acaecidos
31
. El
propio trmino de trego-arriya, piedra tumular, resulta en su opinin del mayor
inters para la ciencia arqueolgica
32
, puesto que seala la finalidad funeraria de los
restos.
Una vez han sido bautizados los monumentos, Iturralde se dedica a dibujarlos
cuidadosamente, uno por uno. Luego los mide, los sita y los describe con toda
precisin. En definitiva despliega toda una metodologa cientfica sobre los objetos
recin descubiertos. La bsqueda de testimonios se ha visto coronada por el xito. Lo
que antes eran simples piedras ahora son monumentos prehistricos. Con la conversin
la paradoja se ha vuelto menos cierta, menos enojosa. Como escribi Altadill, tras los
descubrimientos de Iturralde, ya no puede decirse que sea la lengua euskara el nico
vestigio sobreviviente de los remotos das precedentes a la Historia
33
.
Se han descubierto evidencias palpables de la existencia en la zona de
asentamientos prehistricos. Esta es la verdad. Pero sobre ella Iturralde inventa un
testimonio de cariz diferente, a saber, una prueba de la antigedad de los vascos.
Tambin esta tesis se ver verificada con el tiempo. Pero, de hecho, nada hay en los
dlmenes que conduzca a pensar que sus constructores fueran vascos. Podran haber

29
Ibdem, p. 12.
30
Ibdem, p. 8.
31
Ibdem.
32
Ibdem, p. 7.
33
J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 643.
9
sido celtas o un grupo desconocido. En este punto Iturralde dej un flanco sin cubrir,
convencido como estaba del axioma de que los vascos eran los habitantes primigenios y
exclusivos de la sierra.
En 1915 Florencio Ansoleaga y Telesforo de Aranzadi volvieron a visitar la
Estacin prehistrica de Iturralde, completando a un mismo tiempo la investigacin
cientfica y el relato ideolgico que ste no haba conseguido rematar.
Han pasado diecinueve aos y en este transcurso de tiempo la expedicin ha
perdido casi por completo ese aire romntico que tuvo el viaje de Iturralde. El equipo
investigador es mucho ms numeroso y su equipamiento sigue las indicaciones del
Manuel de Recherches Prhistoriques de la Socit Prhistorique de France
34
: cmaras
fotogrficas, aparatos topogrficos, calibradores, etc. En definitiva, la bsqueda de
testimonios ha devenido ms cientfica
35
.
El trabajo descriptivo realizado por Iturralde vuelve a realizarse sobre cinco
dlmenes con una precisin que aqul no pudo alcanzar. Adems, los arquelogos
penetran en su interior, efectuando excavaciones. Aparecen diversos restos: huesos
humanos, fragmentos de vasijas y collares. Pero tambin algunas monedas. Su hallazgo
contrara visiblemente a los investigadores, tanto que en su informe apenas las nombran.
Forzosamente, argumentan, provienen de enterramientos posteriores
36
.
El examen de los huesos, en cambio, permite extraer una conclusin totalmente
satisfactoria.
Las personas sepultadas en los dlmenes pertenecan al mismo tipo fsico que
los actuales habitantes de esa parte de Navarra. Concuerdan bastante bien con
los caracteres recientes vascos de varios pueblos de Guipzcoa, Vizcaya y
Navarra.
37
Los investigadores obtienen cuatro conclusiones reseables ms: la antigedad
de los restos (anteriores cuando menos al 2000 a. de J. C.); que los dlmenes no fueron
erigidos por celtas sino por vascos; que stos tuvieron relaciones con otros pueblos

34
Telesforo de Aranzadi y Florencio Ansoleaga, Exploracin de cinco dlmenes del Aralar, Imp. Provincial a cargo
de J. Ezquerro, Pamplona, 1915, p. 15.
35
Una curiosidad: entre los auxiliares de la expedicin encontramos al pastor que acompa a Iturralde en 1894.
36
Ibdem, p. 61.
37
Ibdem.
10
europeos
38
y la inverosimilitud de una identificacin del vasco con el hombre de
neandertal.
Qu significado hay que atribuir a estas dos ltimas aseveraciones? El de una
precaucin: en 1894 Iturralde todava mantiene la creencia de que los vascos estn
emparentados con los iberos
39
. Ansoleaga y Aranzadi ya no defienden esta teora
40
,
pero temen que, al rechazarla, se deje la puerta abierta a una identificacin de los vascos
con una raza evolutivamente inferior, convirtindolos en extranjeros dentro de la Europa
aria. Por eso acentan:
[...] el vasco no es un cuerpo extrao en la Europa occidental y, una vez
constituida su caracterstica fsica distintiva, no podemos decir que haya venido
de ninguna parte.
41
En la medida en que la historia es una disciplina reputada como cientfica que
desvela las verdades del pasado y que, al mismo tiempo, requiere la concurrencia de una
labor de escritura, de una invencin
42
, sus dominios han sido uno de los escenarios
preferidos por el idelogo para desarrollar su labor. En el caso particular de la cultura
navarra esta atencin de las ideologas por la historia se acenta con el carcter
reaccionario de aquellas predominantes en la provincia. En efecto; tanto para
navarristas, como para euskaros y nacionalistas el pasado aparece siempre como fuente
de identidad y legitimidad. En lo que sigue vamos a atender a algunos textos en los que
esta conexin entre poltica e historia queda puesta en evidencia.

38
Ibdem, p. 62: El pretendido aislamiento del vasco carece de base para esta poca como para otras, sin que esto
prejuzgue nada respecto a su independencia (cursivas nuestras).
39
Cfr. J. Iturralde y Suit, Obras II. La prehistoria en Navarra, op. cit., p. 58.
40
T. Aranzadi y F. Ansoleaga, op. cit., p. 60.
41
Ibdem, p. 65.
42
Acerca del componente narrativo -ficticio- de la historia, vase Hayden White, Metahistoria. La imaginacin
histrica en la Europa del siglo XIX, F. C. E., Mxico D. F., 1992. Paul Ricoeur ha recogido muchas tesis de White
llegando a hablar de la ficcionalizacin de la historia ( fictionalisation de lhistoire) y la historizacin de la
ficcin (historicisation de la fiction). Cfr. Paul Ricoeur, Temps et rcit. Le temps racont, Seuil, Paris, 1985. Vase
especialmente el captulo 5 - Lentrecroisement de lhistorire et de la fiction- de la segunda parte - Potique du
rcit histoire, fiction, temps). Segn Ricoeur, no somos menos lectores de historia que de novela ( Ibdem, p. 330).
Otras interesantes reflexiones acerca de la relacin entre historia y narracin, incluyendo una exposicin de las
principales corrientes en narratologa histrica, pueden verse en el primer volumen de Paul Ricoeur, Tiempo y
narracin. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Siglo XXI eds., Mxico D. F., 1995 (especialmente la
segunda parte del primer tomo, Historia y narracin). No carece de inters, a pesar de que en algunos aspectos haya
podido quedar ampliamente superada por el libro de Ricoeur, la teora de las oraciones narrativas de Arthur C.
Danto. Historia y narracin, Paids, Barcelona, 1989. Contiene los captulos centrales de su libro Analytical
Philosophy of History.
11
En 1887 Julio Altadill public la Biografa y obras del P. Joseph de Morete
43
,
obra que haba resultado galardonada en el certamen literario convocado el ao anterior
por el Ayuntamiento de Pamplona. A primera vista Moret no parece un personaje
demasiado propicio para una invencin ideolgica. A fin de cuentas no es un guerrero ni
un santo. De hecho, ni siquiera es un testigo directo de los acontecimientos que narra.
Es solamente un historiador, ni siquiera el primero desde el punto de vista cronolgico.
Pero precisamente en la medida en que Moret es un historiador, Altadill va a efectuar
sobre su figura y su obra una labor casi hagiogrfica de gran alcance.
En la introduccin a su obra Altadill distingue dos formas de patriotismo. La
primera, el espontaneo ofrecimiento de la vida
44
por la patria. La segunda, la
perpetuacin de las grandezas peculiares
45
a travs de la historia. La primera tiene
lugar incluso entre los pueblos ms brbaros y atrasados. La segunda, por el contrario,
est reservada nicamente a las naciones civilizadas. Su cultivo constituye un signo
indudable de progreso y patriotismo, su descuido un indicio de decadencia y debilidad.
Cul es el mrito de Moret?, qu lo vuelve digno de ser biografiado? Altadill
se responde: arranc esplendor, grandeza y brillantez a ignotos pergaminos, vetustos
cdices y olvidadas crnicas, ac y all esparcidas
46
, consigui extirpar los errores,
fbulas y nebulosidades en que el pasado de Navarra se hallaba envuelto
47
. Es decir,
formaliz el devenir histrico del reino, convirtiendo en ordenado archivo [...] los
trofeos conquistados por nuestros ascendientes
48
. Esta labor convierte al jesuita en el
Augusto Prncipe de los Historiadores Navarros
49
, en el Mecenas de nuestra
historia
50
. Moret, en definitiva, es el restaurador de la memoria de Navarra, una
memoria que se hallaba en ruinas, dispersa y olvidada
51
.

43
Julio Altadill, Biografa y obras del P. Joseph de Morete, Imp. de J. Lorda, Pamplona, 1887.
44
Ibdem, p. 7.
45
Ibdem, p. 6.
46
Ibdem, p. 76.
47
Ibdem.
48
Ibdem, p. 68. Por nuestros Abuelos, escribe un poco ms adelante. Cfr. con el juicio que mereci Moret a
Campin: Gracias a l, Nabarra se conoce a s misma, y lo que era confuso sentimiento de personalidad, se
perfeccion en plena conciencia nacional. Muchos presentes ptimos ha recibido Nabarra de sus buenos hijos; pero
quedan por bajo del de Moret. Este patricio insigne provey a su madre de una facultad nueva: la memoria. A.
Campin, citado por Bernardino de Estella, Historia Vasca, Izaro, Guecho, 1977, p. 246.
49
J. Altadill, Biografa y obras del P. Joseph de Morete, op. cit., p. 10.
50
Ibdem, p. 9.
51
El recuerdo de las ruinas es pertinente porque Moret aparece en la biografa de Altadill como un arquitecto que
lleva a cabo la colosal tarea de erigir el edificio de nuestra historia( Ibdem, p. 73). Sus libros son los
inexpugnables baluartes que parecen velar el sueo del Reino (p. 85), el arca depositaria, elocuente reflejo y
12
La biografa de Altadill parece en algunos momentos algo desmesurada. Si
comparamos la significacin que el bigrafo otorga a los Anales de Moret con los
propios Anales es fcil detectar un cierto desequilibrio. Es verdad que Moret es un
historiador central para la historiografa navarra y que escribe comprometidamente, en
pugna con la supersticin goda, argumentando la antigedad e independencia de su
pas. Sin embargo, tanto la disposicin interna de los Anales como muchos de sus
contenidos difieren notablemente de los de las historias de Navarra ms modernas.
Temas que a una historiografa ms reciente le han merecido considerable inters, como
la batalla de Olast, reciben de Moret una atencin idntica a la de acontecimientos que
hoy parecen insignificantes, como la peregrinacin de San Eulogio
52
. Y al revs,
episodios a los que Moret otorga una importancia extraordinaria, como el martirio de las
vrgenes Nunilona y Alodia
53
, no son ni siquiera mencionados en la mayor parte de las
historias ms cercanas.
Esta circunstancia nos lleva a cuestionar el sentido de la biografa de Altadill. En
absoluto se trata de una investigacin profunda, no aporta documentos inditos,
tampoco ofrece una perspectiva original del biografiado y, como reconoce el propio
jurado, ni siquiera est bien escrita
54
. Sin embargo ha resultado premiada. Dnde
reside su mrito? Precisamente en haber logrado el reconocimiento del jurado: en que
ste puede reconocer sus ideas en lo escrito. El hecho de la propia convocatoria
destinaba un premio a la mejor biografa de Moret, lo que revela hasta qu punto exista
la demanda de un texto que diera sentido a su figura, que lo ubicara dentro de la
bsqueda de testimonios y la resurreccin de Navarra. Altadill escribe una. Es mediocre
desde el punto de vista de su valor cientfico y literario pero, en cambio, resulta efectiva
desde la perspectiva de su contribucin ideolgica. No porque las ideas que contenga
sean novedosas, ni porque aduzca datos inditos, sino porque ni unas ni otros lo son. La
aportacin de Altadill consiste en unir unas verdades -los eventos que configuran la vida
de Moret- con unas ideas -las suyas y las del jurado-. Como resultado tenemos a un

artstico mausoleo, do [sic] se admira nuestro ayer( p. 9). De este modo, el jesuita navarro queda elevado al rango de
artista: ora pintor inspirado [...], ora escultor adiestrado [...], ora fecundo msico (p.73).
52
En la edicin de los Anales del Reino de Navarra al cuidado de Susana Herreros Lopetegui (Gobierno de Navarra,
Departamente de Educacin y Cultura, Pamplona, 1987-1991, cuatro tomos), el viaje de San Eulogio ocupa las pp.
20-24 del segundo volumen. La batalla de las Navas las pp. 304-308 del tomo I.
53
J. Moret, Anales del Reino de Navarra, ed. cit., tomo II, pp. 38-60.
54
El jurado recomend a Altadill que antes de darlo al pblico procurase modificar su estructura y sobre todo
abstenerse de algunos giros y ciertas comparaciones que no han tomado carta de naturaleza entre nuestros autores
clsicos (J. Altadill, Biografa y obras del P. Joseph de Morete, op. cit., p. 4).
13
historiador del siglo XVII prefigurando el movimiento renacentista y anamntico de
Navarra.
La demanda expresa de textos por parte de los crculos ideolgicos y las
instituciones de poder manifiesta con claridad la relevancia poltica de la cultura. Un
ejemplo sugestivo de este hecho es la mocin que la Comisin de Monumentos
Histricos dirigi en 1919 al Ayuntamiento de Pamplona, proponindole el patrocinio
de un patritico proyecto
55
. Todas las ciudades importantes, comienza diciendo la
mocin, tienen una historia, un libro que relata su pasado a sus ciudadanos. Pamplona
no. Y a causa de este rareza:
[...] se esfuman y desaparecen nuestro pasado, nuestros nclitos Monarcas e
ilustres Prncipes; nuestros sabios y Santos, nuestros guerreros y legisladores; y
cada da nuevo equivale a una losa sepulcral que cayendo sobre todos ellos,
aleja la reconstitucin y dificulta el resurgimiento de nuestro pasado y nuestras
glorias.
56
Es preciso poner fin a esta situacin: dotar a la capital de Navarra de una
Historia, de una memoria de sus hijos clebres y sus glorias, de un modelo que
posibilite a los pamploneses de hoy reproducir las hazaas ejemplares de sus
antepasados, los pamploneses de antao.
Porque la Historia no es un ordinario e intil pasatiempo, ni una novelilla ms
o menos deleitable; es la maestra de la vida, enseanza de administracin y
gobierno, de avance y prosperidad, manantial de tiles doctrinas, sagrario de
reliquias venerandas, ciencia que ennoblece, estmulo de ciudadanos, ttulo
dignificante para los que la escriben y para quienes la leen y cultivan.
57
El Ayuntamiento pamplons tom nota de la propuesta de la Comisin y
organiz al efecto un concurso histrico literario, consciente de que la hidalgua y
nobleza de los pueblos se declara y atestigua con su pasado y de que la consideracin

55
Mocin, en B. C. M. H. A . N., 1919, p. 7.
56
Ibdem. Cursivas mas.
57
Ibdem. Cursivas mas.
14
e importancia de los mismos se evidencia con sus crnicas
58
. Leemos en la
convocatoria:
Los cuadros de ese magno Museo habrn de traer a nuestra vista en forma de
monografas histricas, toda la vida social y civil, religiosa y militar, literaria y
artstica, poltica y administrativa de este pueblo, sus avances, estancamientos y
retrocesos, con sus causas y accidentes, para que esa Historia no resulte un
cuadro fantstico, sino antes bien un exacto reflejo de las graduaciones
recorridas; y una vez ms obtengamos de la ciencia histrica -Magistra Vitae-,
las enseanzas utilsimas que de su lectura y cultivo se desprenden.
59
La historia como fuente de saber para la actuacin contempornea
60
. Pero
naturalmente tanto la lectura como la escritura de la historia distan mucho de ser
inocentes. Si el pasado forma parte de los recursos de las ideologas es porque stas han
conseguido antes manipularlo en su provecho. Esta circunstancia no supone siempre
que la poltica del texto se corresponda perfectamente con una poltica concreta.
Por emplear la jerga de Bourdieu
61
, hay textos que refuerzan la doxa, la opinin comn
generalmente incuestionada y apartidista. Otros por el contrario se dirigen al rea de lo
discutible, donde cabe la ortodoxia o la heterodoxia. Incluso entre estos textos slo
algunos toman partido abiertamente por opciones identificables en la pugna por el poder
poltico. Los dems permanecen en zonas prximas o ensayan posturas individuales,
ideolgicas pero no partidistas. La cultura, incluida la producida con propsitos
explcitamente ideolgicos, es al fin y al cabo un mbito diferente del de la lucha
poltica cotidiana, aunque nunca ajeno a la poltica en un sentido ms extenso.
Esta maleabilidad de la historia conduce a que, de igual manera que las ruinas se
prestaban a cualquier interpretacin, tambin sus enseanzas sirvan para respaldar las

58
II Concurso bibliogrfico-histrico promovido bajo los auspicios del Excmo. Ayuntamiento de Pamplona, en B.
C. M. H. A. N., 1920, p. 15.
59
Ibdem, p. 16. Las cursivas son mas. El Museo no es otro que el libro. Cfr. con las palabras de Julio Altadill:
No ms beamonteses y agramonteses, aprendamos del pasado, ya que tantas veces hemos conocido que la Historia
es infalible maestra de la vida (Pamplona: Brochazo histrico, en Euskalerriaren Alde, tomo X, 1920, p. 245).
Cfr. Jos Cabezudo Astrin, Lo foral visto desde fuera de Navarra, en Pregn, n 89, 1966: Y muchas veces, aun
no sabiendo mucha historia, se siente uno influido por ella en el subconsciente.
60
Sobre la idea de la historia como Magistra Vitae se puede ver Reinhart Koselleck, Fututo Pasado. Para una
semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993, pp. 41-66.
61
Pierre Bourdieu, Structures, Habitus, Power: Basis for a Theory of Symbolic Power, en Nicholas B. Dirks; Geoff
Eley, Sherry B. Ortner, eds., CULTURE/POWER/HISTORY, Princeton UP, Princeton, New Jersey, 1994.
15
tesis ms antitticas. Eladio Esparza, por ejemplo, invoca el pasado de Navarra para
rechazar el nacionalismo, que a su modo de ver siempre tiene un fondo independentista.
[...] para embarcar a Navarra esta aventura primeramente habramos de
destrozar el Reino, en las cabezas de sus reyes ms poderosos, habramos de
vaciar todo el contenido de nuestra historia y crear nuestro pueblo, como el
reino de Fausto, sobre la nada...
62
Desde el semanario nacionalista Amayur, en cambio, el mismo pasado sirve
justamente para defender la tesis contraria:
Contemplad la historia de nuestro pueblo, con la rapidez de una cinta
cinematogrfica, y en todos y en cada uno de sus innumerables episodios, slo
destaca una idea [...]: El amor a la independencia.
63
El que la historia haya sido utilizada de manera explcita con fines ideolgicos
que van desde una genrica apologa de Navarra hasta la defensa de polticas
especficas, no significa que sus artfices hayan renunciado a esgrimir su objetividad.
Jess Etayo nos proporciona una clara muestra de este doble juego entre la
cientificidad y el compromiso. En el breve espacio de unas Divagaciones
64
de una
sola pgina consigue reunir la condena a una entrada de la poltica en la reducida
cofrada de los historiadores navarros
65
con el llamamiento a la construccin de una
historia por Navarra, en la fraternidad de Dios, de la Patria y de la ciencia
66
.
Efectivamente, es slo despus de Dios y de la Patria que la ciencia entra, con
minscula, en la escritura de la historia, a modo de operador realista que evite las
patraas. La ciencia en este sentido es esa circunstancia que impide a las ideologas
continuar hablando del asesinato del nio Simn, de Tbal o de Uchin Tamayo.
Pero junto a sus efectos restrictivos, la ciencia es tambin el atributo que torna
veraces -y ya no slo verosmiles- las construcciones del idelogo. El pasado, dada su
extensin, resulta innumerable y siempre equvoco. El dato histrico que de l se extrae

62
E. Esparza, Discurso sobre el fuero, op. cit., sin paginacin.
63
M-J, Ayuntamientos de Navarra, en Amayur, 23-V-1931, p. 1.
64
Jess Etayo, Divagaciones, en Navarra, nmero nico?, 1925, sin paginacin.
65
Ibdem.
66
Ibdem.
16
es siempre parcial, por mucho que se encuentre bien documentado
67
. En ocasiones
aparece producido a la medida de un discurso dado, como la pieza de un rompecabezas.
Otras, en cambio, lo hallamos de puro vaco susceptible de integrarse en cualquier
discurso. Las estadsticas craneomtricas de Paul Broca y Feorge Morton demostrando
la base fsica de la estupidez pertenecen al primer gnero. Las batallas, las listas de
reyes y de obispos, al segundo. En uno y otro caso es frecuente que su descubridor
borre de l cuantas huellas traicionan su condicin de producto.
El dato, en definitiva, nunca contiene la realidad, aunque paradjicamente
siempre pueda mostrarse su adecuacin a unos hechos reales. Gracias a l las ideologas
pueden exhibirse como el resultado palmario de lo cierto. Gracias a l Jos Zalba
68
, por
ejemplo, puede afirmar que ha sido nicamente el conocimiento de la historia lo que le
ha llevado a sus convicciones polticas.
A causa de esta sutil combinacin de ficcin y verdad, las relaciones entre
historia e ideologa no resultan siempre fcilmente identificables. Hay ocasiones en que
las intenciones son declaradas con toda franqueza en las introducciones y los prlogos.
En esos casos resulta fcil ilustrar la orientacin poltica de la historia. Sin embargo, es
preciso ser consciente de que la ideologa opera en los textos en ms de un nivel. No es
algo que incida en un solo punto de su superficie, una mancha que afecte
anecdticamente a unas pocas palabras o algunas pginas. Por un lado, la vemos actuar
a travs de tramas, estructuras, temas, tiempos y personajes. Por el otro, a travs de
connotaciones, sentidos evitados, silencios y diferencias deslizadas de forma casi
imperceptible junto al tpico repetido una y otra vez.
A consecuencia de esta pluralidad de niveles los libros constituyen manantiales
inagotables de anlisis semitico e ideolgico. Slo la necesidad de completar un
recorrido de ms de setenta aos nos impele a pasar sobre ellos con rapidez, ciendo
nuestra atencin a unos pocos tpicos que sirvan como hilo conductor. Pero textos
como el Amayur...!
69
del nacionalista Orreaga ofrecen al investigador unas

67
Cfr. Paul Ricoeur, Objetividad y subjetividad en la historia, en Historia y Verdad, op. cit., p. 25: El documento
no era documento antes de que el historiador soase con plantearle una cuestin, y as el historiador lo constituye, por
as decirlo, por detrs de l y a partir de su observacin; con eso mismo es l que instituye hechos histricos. No
obstante esta cita Ricoeur entiende que, incorporando forzosamente a la historia ingredientes subjetivos, se trata de
una subjetividad buena que posibilita cierta objetividad ( cfr. Ibdem, pp. 31-38).
68
Jos Zalba, Desconocimiento de la nacionalidad tnica de Euzkadi y sus consecuencias. Conferencia dada en el
Centro Vasco de Irua, el 20 de diciembre de 1913, Imp. Argaiz, Pamplona, 1914, p. 3.
69
Miguel de Orreaga [Seudnimo de Pedro de Navascus de Alarcn], Amayur...! Los ltimos nabarros.
Vindicacin de los caballeros patriotas que lucharon por la independencia de Nabarra y por los derechos de la casa
de Albret en los aos 1512-1524, Imp. Viuda de T. Bescansa, Pamplona, 1923.
17
posibilidades hermenuticas tales que podran exigir muy bien la dedicacin de toda una
tesis doctoral.
Amayur...! Los ltimos nabarros... constituye, en efecto, un intenso trabajo de
erudicin histrica y archivstica
70
puesto al servicio de una intencin evidentemente
poltica, en el sentido ms fuerte del trmino. El origen del libro se sita en la polmica
desatada en 1921 en torno al monumento erigido en homenaje a los ltimos defensores
de la independencia navarra en Baztn. Ms adelante nos ocuparemos de ella con
detenimiento. Lo esencial ahora es hacer ver cmo, incluso en el caso de una historia
escrita con seriedad y profusamente documentada, sta asume la misin de construir con
el pasado relatos que ejerzan funciones polticas especficas, sirviendo de apoyo a
opciones ideolgicas concretas.
La lucha por el control del pasado comienza a producirse desde la primera
pgina de Amayur..!, en la misma dedicatoria, cuando Miguel de Orreaga ofrece el
fruto de sus investigaciones a los caballeros del castillo. Muy peculiar es la grafa,
propia de lpida conmemorativa, con que la redacta.
A: LOS: HEROES: CORONAS
A: LOS:MARTIRES: PALMAS
A: TODOS: LOS: QUE: DESDE
JULIO: DE: MDXII: A: JULIO
DE: MDXXII: DEMOSTRARON
SU: LEALTAD: HEROISMO: Y
PERSEVERANCIA: AMPARANDO
A: NABARRA
SACRO: RECUERDO: INMORTAL
71
No se nos debe escapar la importancia de este tipo de detalles. El mismo
fragmento, redactado de modo convencional, no tendra la fuerza visual que tiene as
impreso. Ante un hecho histrico incmodo para un navarrista -un intento de
independencia del reino-, Vctor Pradera ha optado por el insulto. Directamente ha
llamado traidores
72
a los caballeros de Maya. Miguel de Orreaga, siguiendo la

70
No obstante el autor contaba con slo 19 aos al publicar la obra.
71
M. de Orreaga, op. cit., p. 2.
72
Victor Pradera, Por Navarra, para Espaa, no figura ni edicin ni fecha, pero seguramente se edit en 1921, p. 15.
18
consigna que le dict su patriotismo agraviado
73
, toma sobre sus hombros la tarea de
vindicarlos. La misin del libro es radicalmente monumental, casi idntica a la de quien
erige una estatua. Homenajear y rememorar; sacar a la luz [...] una pgina gloriosa,
ms en cierto modo, casi del todo olvidada de la historia patria
74
y honrar a los
ltimos nabarros
75
. La dedicatoria ejerce en este contexto la labor de placa del
monumento. El resto del libro conforma el mausoleo, una sagaz mezcla de
investigacin, apologa, divulgacin, discusin poltica y literatura.
Es cierto que Orreaga no ofrece apenas documentos novedosos y que, en este
aspecto, el valor puramente historiolgico del libro puede parecer escaso. Sin embargo,
desde el punto de vista narrativo su autor ha llevado a cabo una valiosa labor de sntesis,
invencin, sistematizacin y narracin. Nadie hasta entonces la haba realizado y, a
causa de ello, en la polmica contra Vctor Pradera los apologistas de los defensores del
castillo haban incurrido en notorias contradicciones. Jess Etayo, por ejemplo, llama
con orgullo agramonts al partido carlista
76
. Manuel Aranzadi, en cambio, dice
deplorar todas las banderas
77
. Esta falta de coherencia se traduce especialmente en una
dificultad para extraer una enseanza difana de aquellos hechos. En efecto, qu
muestra la historia? Hay que imitar al partido de Agramont o iniciar una poltica
exclusivamente navarra? Defender la independencia tambin en 1920? Aunque los
defensores del monumento de Maya tenan casi todos los datos de los que dispuso
Orreaga, no contaban todava con un relato que los integrase otorgndoles un sentido.
Slo por eso Pradera -hbil polemista donde los haya- pudo citar en su propio provecho
al mismsimo Campin
78
y a Boissonade, historiador al que acudan sus contrincantes
en busca de argumentos. Slo por esto pudo Pradera emplazar a Altadill y al Conde de
Rodezno para que se definiesen respecto a la independencia de Navarra en el presente,
dejndolos desconcertados.
La obra de Orreaga vino a racionalizar y a narrativizar esta cuestin. Es cierto
que -como veremos- en Amayur...! las valencias de los personajes, los bandos y los
hechos no se han atribuido todava con toda claridad, pero indudablemente el papel de

73
M. de Orreaga, op. cit., p . XI.
74
Ibdem, p. XII.
75
Ibdem, p. 273.
76
V. Pradera, op. cit., p. 40. Reproduce una carta de J. Etayo.
77
Ibdem, p. 32. Reproduce una carta de Manuel Aranzadi.
78
Ibdem, p. 42. Pradera acusa a Etayo de manifiesto desconocimiento de la obra de Campin.
19
cada elemento histrico se ha definido con mayor precisin. El curso de los
acontecimientos recibe ahora una interpretacin coherente, ordenados stos en el
interior de un discurso que ha vuelto ms homogneo su sentido.
Ahora bien. Al establecer marcas menos equvocas, Orreaga ha creado
inevitablemente una zona de exclusin mayor que la que rega anteriormente. Los
sectores no nacionalistas que hasta el momento han defendido el monumento comienzan
a mostrarse reticentes. Orreaga les ha arrebatado la posibilidad de mantener sus
posiciones, su ambivalencia. Amayur, o al menos el monolito construido en el lugar, ha
quedado politizado tan intensivamente que slo los nacionalistas pueden sentirse
cmodos con l. A partir de ah se comprende que el libro de Orreaga cayera en el
olvido. Al terminar con la ambigedad que caracterizaba Maya, al otorgarle un sentido
que se sita del lado de la heterodoxia, Orreaga gana para su causa un relato histrico
pero limita la capacidad aglutinadora del evento.
La trabazn entre ideologa e historia ha derivado con frecuencia en una
apelacin directa a la segunda en las discusiones polticas. En el curso de la mencionada
polmica de Amayur, por poner el caso, Altadill califica a Pradera de trnsfuga
contaminado del espritu del abominable Conde de Lern
79
. A su vez Pradera llama al
Conde de Rodezno agramonts del siglo XX
80
. Tambin desde el nacionalismo vasco
se denomina a menudo a los partidos no nacionalistas como partidos godos
81
. Estas
referencias podran hacernos pensar en un uso puramente secundario de la historia, que
encajara con una concepcin de la ideologa en trminos de inters. Segn esta
perspectiva la actuacin poltica de la historia se limitara a constituir un escenario en el
que se pusieran en escena disputas externas (por ejemplo de orden econmico).
Sin embargo, hay elementos que nos permiten pensar en una ligazn ms
profunda, menos concluyente en lo que se refiere al orden de dependencias. La
polmica desatada por la Roldanada constituye a este respecto una muestra evidente
de la imposibilidad de representarse las relaciones entre poltica e historia
exclusivamente a partir de intereses.

79
J. Altadill, Castillos medioevales, op. cit., p. 11. No lo menciona explicitamente pero es claro que el insulto va por
l. Sin nombrar tampoco abiertamente a Pradera, pero siendo suficientemente explcitos, pueden verse insultos
similares, en cantidad bien abundante, en la obra de Orreaga, especialmente en el prlogo de Arturo Campin.
80
V. Pradera, op. cit., p. 70. Ello no obst para que una vez asesinado Pradera, en 1936, Toms Domnguez Arvalo
escribiera una elogiosa Semblanza del poltico navarro. Cfr. Vctor Pradera, Obra Completa, Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1945, 2 tomos, p. 67.
81
Por ejemplo en Diario de Navarra, 1-I-1936.
20
En 1934 se cumplan cien aos desde que fuera descubierta en el conocido como
Manuscrito de Oxford la versin ms antigua que se conserva del cantar de Roldn.
Ante este aniversario, el mdico y escritor Vctor Juaristi propuso al Consejo de Cultura
de Navarra la celebracin del hallazgo y la construccin al efecto de un monumento
conmemorativo en Roncesvalles. El Consejo aprob ambas iniciativas y organiz una
serie de actos en Pamplona y Orreaga para los das uno y dos de septiembre. El
programa inclua un recital de la Chanson en el teatro Gayarre, un concierto del Orfen
-que interpretara las Cntigas de Alfonso X el Sabio-, la lectura en Roncesvalles del
Orreaga
82
de Campin y, tras la oportuna bendicin religiosa, la colocacin junto a la
Colegiata del monumento (que el propio Juaristi haba diseado). Para la ocasin, que
tena un claro carcter de promocin turstica, se invit a personalidades de ambos lados
de la muga y de varias universidades europeas. Oportunamente, un da antes de que se
hiciera pblica la convocatoria, a doce das vista del aniversario, se anunci que, en el
transcurso de las excavaciones arqueolgicas que venan realizndose en Roncesvalles,
haban sido hallados los restos de Roldn y del Conde Oliveros. Resultaba tan poco
creble que incluso Eladio Esparza ironiz abiertamente sobre la casualidad del hallazgo
desde las columnas del Diario de Navarra
83
.
Cuando se conocieron los detalles de la celebracin las reacciones no fueron en
absoluto aquiescentes. En el caso del Diario las crticas fueron ciertamente moderadas,
relativas ms que nada a cuestiones de forma. En concreto Eusebius Garca Mina se
burl abiertamente de la ocurrencia de interpretar las Cantigas del Rey Sabio
84
y Eladio
Esparza calific las celebraciones de completamente desmesuradas
85
. Si lo que se
quera hacer era divulgar la historia navarra entre el pueblo lo que se precisaban eran
ms libros y no nuevos monumentos, [...] que de piedras ya estamos bien servidos!
86
Tampoco El Pensamiento Navarro mostr el ms mnimo entusiasmo por la
iniciativa. En realidad se limit a informar brevemente de los actos y guard un glido
silencio sobre la polmica.
Los reproches ms violentos provinieron, como era de esperar, del nacionalismo.
Desde el momento en que Juaristi hizo pblica su propuesta La Voz de Navarra y

82
Arturo Campin, Orreaga, en Revista Euskara, 1878.
83
Cfr. Eladio Esparza, Postales, en D. N., 21-VIII-1934.
84
Eusebius [psudnimo de Eusebio Garca Mina], Gran tabarra sobre las Cantigas, en D. N., 31-VIII-1934.
85
Eladio Esparza, Postales, D. N., 21-VIII-1934, p. 1.
86
E. Esparza, Postales, en D. N., 29-VIII-1934, p.1.
21
Amayur comenzaron a ofrecer una avalancha de editoriales y cartas en su contra. Juaristi
fue acusado abiertamente de escarnecer el buen nombre de nuestros antepasados
87
y
de desafiar a los muertos
88
con su descabellada idea de erigir un monumento al
extranjero invasor
89
. A todas luces un poco sorprendido por el talante de las
reacciones, Juaristi trat de responder enviando un artculo a La Voz de Navarra
90
. En l
puntualizaba que no se pretenda homenajear a Roldn, sino celebrar el hallazgo de un
romance, patrimonio de la literatura occidental, que haba hecho clebres los nombres
de Roncesvalles y Navarra en todo el mundo. Adems afirmaba que en la famosa batalla
haban combatido vascos en los dos bandos -unos, en las montaas, otros al servicio de
Carlo Magno, unos con Castilla, otros con los moros
91
- insinuando con ello que los
nacionalistas cometan una inexactitud histrica al mitificar el suceso. Por ltimo,
terminaba calificndo de rencorosos de agravios obscuros de hace mil trescientos
aos
92
a quienes haban despotricado contra el proyecto.
La polmica no amain con estas puntualizaciones. Los nacionalistas replicaron
que a quienes haba que levantar un monumento era a los hroes que haban logrado la
gesta de derrotar al emperador franco, inspirando la Chanson
93
. Al haber obviado a los
verdaderos protagonistas de la batalla acusaron a Juaristi de formar parte del tercio
extranjero
94
que sojuzgaba Navarra, ponindose siempre del lado de los forneos.
El monumento se erige sencillamente al invasor, llmese como se llame, sea
francs, visigodo o agareno, con tal que venga a sojuzgar Nabarra en su
territorio o en su espritu.
95

87
Sobre la cancin de Roldn, por Gurbindo [pseudnimo de Jos Aguerre], L. V. N., 22-VIII-1934, p. 1. Tambin
el artculo de Etayo hablaba del escarnio para nuestros antepasados que supona el homenaje (ver J. Etayo, Ante
el homenaje, en Navarra, para el invasor Roldn, en L. V. N., 21-VIII-1934, p. 1). Otro tanto hizo a los pocos das
BIPIMI ( Niceto Belzanegui Mendibe), acusando a Juaristi de querer hacer renegar a Navarra de nuestros
ascendientes(ver BIPIMI, Otro voto en contra, L. V. N., 26-VIII-1934, p. 1).
88
Gurbindo, op. cit., p. 1.
89
Jess Etayo, Ante el homenaje, en Navarra, para el invasor Roldn, op. cit., p.1.
90
Un artculo en pro, del seor Juaristi, en L. V. N., 23-VIII-1934.
91
Ibdem, p. 1. Es llamativa la concepcin de fondo de la batalla que se observa en esta cita de Juaristi.
92
Ibdem.
93
Contestando al seor Juaristi, L. V. N., 24-VIII-1934.
94
Juan de Juardiano, Sobre la cancin de Roldn, L. V. N., 25-VIII-1934, p.1.
95
Ibdem.
22
Temeroso de un boicot a los actos tres das antes de la celebracin, Juaristi trat
de mostrarse conciliador enviando otra carta a La Voz de Navarra
96
. En ella recordaba
que la organizacin haba tenido la delicadeza de incluir carteles en vasco, que se
recitara el Orreaga de Campin en Ibaeta, que al acto asistiran muchos navarros de
Ultrapuertos, sirviendo para estrechar lazos entre ambas Navarras. Adems aseguraba
que el folklore local estara presente en todo momento, dejando clara la personalidad
distintiva del pas. Juaristi modific incluso su firma habitual para hacerlo como
Juaristi eta Sagarzazutar Bithoriano
97
.
No vali de nada. Las protestas continuaron, burlndose ahora de la nueva
signatura del doctor Juaristi. Finalmente, el da 1 de septiembre, el recital de la Chanson
en el Gayarre fue interrumpido por gritos de jvenes nacionalistas.
Inesperadamente, cuando la tormenta ya pareca haber amainado, Juaristi recibi
un apoyo absolutamente inoportuno. El Diario de Navarra reproduca un artculo del
fascista Ernesto Gimnez Caballero elogiando las figuras de Roldn y del Emperador de
la barba florida. Carlo Magno, afirmaba, vino a luchar contra los separatismos
irredentistas de las tribus ibricas -los vascos- unidos a los bolcheviques moros
98
.
Decididamente, Gec hizo un flaco favor a Juaristi, de quien, seguramente, jams
haba odo hablar. El diputado Manuel de Irujo le dio la puntilla al proponer
burlonamente: Levantemos un monumento a Wamba
99
.
Aos ms tarde, resumiendo lo sucedido y todava visiblemente resentido,
recordaba Juaristi:
Cayeron sobre m burlas de amigos y ataques injuriosos de enemigos, entre
estos los de violentos nacionalistas vascos que, sin que valieran mis apellidos
euskaros y el mucho cario que con palabras y obras he demostrado
constantemente a los verdaderos valores de mi pueblo, me combatieron porque
pretenda glorificar la memoria de un invasor vencido.
100

96
Unas cuartillas del seor Juaristi, en L. V. N., 28-VIII-1934.
97
Unas cuartillas del seor Juaristi, op. cit., p. 1.
98
Reproducido por Eladio Esparza en las Postales del Diario de Navarra, 6-IX-1934, p. 1. Esparza contest a
Gec el da siguiente en la misma seccin ( D. N., 7-IX-1934).
99
Manuel de Irujo, Levantemos un monumento a Wamba, L. V. N., 9-IX-1934.
100
Victoriano Juaristi, Roncesvalles y la Cancin de Roldn, Icharopena, Zarauz, S. F. (1939?), pp. 4-6.
23
La polmica desatada por el monumento a Roldn slo resulta comprensible si
partimos del supuesto de que la historia constituye por s misma una fuente de tensiones
ideolgicas de orden especfico y no un mero reflejo de luchas externas. La condicin
poltica de la historia, y por extensin de la cultura, no es por tanto uno de sus rasgos
perifricos sino una caracterstica cardinal de su constitucin misma como reas de
conocimiento.
Memoria e invencin: historias y mapas para los nios.
Tal y como seal Michel Foucault
101
, el control de la memoria es uno de los
objetivos vitales de las ideologas. stas le dictan qu debe contener, qu debe recordar,
cmo hacerlo, qu debe olvidar. La memoria, en definitiva, es inventada e instaurada,
sus recuerdos son producidos e implantados polticamente en las mentes individuales.
Indudablemente, se trata siempre de una memoria discriminatoria y a menudo creada de
forma polmica.
Discriminatoria, en primer lugar, porque aparta recuerdos incmodos y
perturbadores. En el caso de Navarra, por ejemplo, cabe mencionar multitud de hechos
ignorados deliberadamente por quienes trataron de recuperar la memoria colectiva. As,
la excomunin de Sancho el Fuerte es habitualmente silenciada; Olriz
102
decide
explcitamente correr un tupido velo sobre los aos liberales y antifueristas de Espoz y
Mina; el nacionalista, Miguel de Orreaga
103
, por ltimo, hace otro tanto con la derrota
que los guipuzcoanos infligen a los navarros en Belate.
Polmica, en segundo lugar, porque las ideologas pugnan por apropiarse de ella,
por monopolizarla y controlarla, implantado sus recuerdos y borrando los de los
adversarios.
La cultura navarra ha reclamado constantemente su condicin anamntica, su
calidad de memoria recuperada. Hasta qu punto cabe aceptar sus pretensiones?

101
Citado por William Cohen, Symbols of Power: Statues in Nineteenth-Century Provincial France, en
Comparative Study of Society and History, vol. 31, 1989, p. 494. Cfr. Jacques Le Goff, El orden de la memoria. El
tiempo como imaginario, Paids, Barcelona, 1991, p.134: Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las
mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades
histricas. Los olvidos, los silencios de la historia son reveladores de estos mecanismos de manipulacin de la
memoria colectiva.
102
H. de Olriz, Navarra en la guerra de la independencia, op. cit., p. 321.
103
M. de Orreaga, op. cit., p. 52.
24
Segn Halbwachs
104
la memoria de una sociedad se extiende slo hasta all
donde alcanza la memoria de los grupos de que la componen. En ese sentido es claro
que la pretensin carece de fundamento, puesto que nadie, al margen del historiador y
antes de su labor, recuerda en Navarra la mayor parte de los hechos que, precisamente,
trata de rescatar del olvido.
Sin embargo, desde otra perspectiva no cabe cerrarse al carcter memorstico de
la cultura navarra. Segn Fraois Bdarida
105
, la historia se sita en el exterior de los
acontecimientos y centra sus preocupaciones en la veracidad. La memoria, por el
contrario, camina en el interior del pasado, incapaz siempre de superarlo, obsesionada
por la fidelidad y el miedo pnico al olvido. Desde este punto de vista nuestros autores
se sitan ms del lado de la memoria que de la historia.
En cualquier caso lo cierto es que buena parte de la cultura consigue implantarse
en la memoria colectiva, sustituyendo incluso algunos recuerdos ms naturales. La
torre de Peaflor, en la Bardena, por ejemplo, pasa a llamarse popularmente el Castillo
de Doa Blanca a raz de la novela de Navarro Villoslada. Su novela Amaya sustituye a
la tradicin, a decir de Arigita
106
, en la imaginacin popular en torno a Aralar y la
leyenda de Teodosio de Goi.
Estrechamente vinculado a ese afn de la cultura navarra por constituirse en
memoria est su marcado carcter divulgativo. Hay que advertir que ste no ha
impedido el gusto por lo erudito, contra lo que Olivier Reboul
107
parece pensar. Tanto
en las Euskarianas de Campin, como en el Boletn de la Comisin de Monumentos y
en Prncipe de Viana podemos encontrar numerosos alardes de precisin investigadora.
En ocasiones incluso la voluntad divulgadora no ha supuesto una renuncia a la
complejidad. Ah est el libro de Mariano Arigita y Lasa El Ilmo. y Rvmo. seor don
Francisco de Navarra de la Orden de San Agustn
108
con ms de trescientas pginas de

104
Maurice Halbwachs, Memoria colectiva y memoria histrica, en Revista Espaola Internacional de Sociologa,
n 69, 1995, p. 215. Una sntesis de las ideas de Halbwachs sobre la memoria y su relacin con la identidad puede
verse en Jan Assmann, Collective Memory and Cultural Identity, New German Critique, n 65, 1995 (monogrfico
sobre ciencias de la cultura).
105
Franois Bdarida, La mmoire contre lhistoire, en Esprit, n 113, 1993. Una concepcin contraria, de la
historia como prolongacin de la memoria, puede verse en Mircea Eliade, Mito y realidad, op. cit.
106
M. Arigita, Historia de la imagen y santuario de San Miguel de Excelsis, op. cit., p. XVIII.
107
O. Reboul, op. cit., p. 224.
108
Mariano Arigita y Lasa, El Ilmo. y Rvmo. seor don Francisco de Navarra de la Orden de San Agustn. Estudio
histrico-crtico, Imp. Provincial a cargo de J. Ezquerro, Pamplona, 1899.
25
apndice documental, pero escrito con la intencin manifiesta de estudiar las grandezas
de la Historia de Navarra y ponerlas al alcance de todos
109
.
Hay abundantes muestras de esa voluntad divulgativa de la cultura local. Las
exposiciones histrico artsticas, los certmenes literarios, las conferencias, los libros de
la Biblioteca Olave, la coleccin de Temas de Cultura Popular, etc. Los peridicos han
servido a menudo como canales de divulgacin. En lo que respecta al caso especfico de
la historia podemos citar la Historia de Navarra de Munrriz y Velasco, publicada por
El Eco de Navarra; la Historia Menuda de Idoate, recogida en El Pensamiento
Navarro; las Efemrides patriticas, las Irueras de Baleztena y los Temas Navarros
de Salinas, en el Diario de Navarra; los Escamoteos de Historia y las Evocaciones,
en La Voz de Navarra, etc. Naturalmente en cada ocasin se produce una clara sintona
ideolgica entre la historia difundida y el medio difusor. La Historia Grfica de
Euzkadi, publicada en el semanario nacionalista Amayur
110
, es el caso ms llamativo de
estas historias para el pueblo. En cada entrega, en torno a una docena de dibujos va
relatando el devenir histrico de Euzkadi. El texto se ha reducido al mnimo de unos
pareados debajo de cada imagen. Las simplificaciones son tan extremas que se cae, de
una manera forzosamente consciente, en el anacronismo ms escandaloso. En la
segunda entrega, por ejemplo, vemos la mano de Dios al principio de los tiempos
escribiendo en los Pirineos el nombre de Euzkadi. Ms adelante los vascos,
encabezados por la ikurria de Arana, aparecen conquistando y evangelizando Amrica.
La propagacin de la cultura entraa siempre una decidida voluntad educativa, el
afn de ilustrar a la sociedad con unos conocimientos dados. Sin embargo, es fcil ver
tras esa intencin pedaggica el deseo de implantarse en el imaginario poltico del
pblico. Ensear a alguien significa tambin proporcionarle -bajo el aspecto de
conocimiento- unos principios tales que reproduzcan en ausencia del educador sus
juicios y pensamientos en el educando.
Precisamente a causa de esta facultad, la divulgacin se ha convertido a menudo
en una paideia destinada especficamente a formar las memorias infantiles. Las mentes
de los futuros ciudadanos parecen fcilmente moldeables. Es lgico que sus
inteligencias hayan sido objeto preferente de atencin por parte del idelogo. En la
poca moderna ste tiene a su disposicin un lugar y un tiempo privilegiados para
programar las mentes infantiles: la escuela y su horario.

109
Ibdem, p. VIII. Cursivas mas.
26
Navarra no ha tenido el control de las escuelas radicadas en su territorio hasta
fechas recientes y esto an de forma parcial. Ello no ha impedido la produccin de
textos escolares destinados a formar a los nios navarros. El nmero de estos libros no
es comparable con el editado en estados como el francs o el espaol, pero no obstante
cabe extraer de ellos valiosos datos para el estudio de las ideologas locales.
El control del imaginario infantil es una techn llena de trucos. Ser didctico es
una opcin verdaderamente ventajosa que evita adems los inconvenientes del castigo
fsico. Con ello se consigue que el educando disfrute con su educacin. Los libros
escolares navarros han recurrido a esta tctica con frecuencia: Santos Landa pone en
verso sus Pginas de la Historia de Navarra
111
; Dionisio de Ibarlucea redacta su
Compendio de Geografa de Navarra
112
en prrafos cortos, de a lo sumo tres lneas, a
fin de que los nios lo aprendan de memoria
113
. Las ltimas pginas incluyen una
descripcin geogrfica de Navarra tambin en verso, que puede servir de lucimiento en
los exmenes
114
y que, segn su autor, encantar a los pequeos. Conforme transcurre
el siglo los avances tcnicos permiten incluir dibujos y fotografas, como en el caso de
la Historia de Navarra
115
de Fermn Garca Ezpeleta y las Lecturas
116
de Querejeta y
Berazadi publicadas ambas en los aos treinta. ste ltimo comprende adems
fragmentos literarios, extrados de Navarro Villoslada, Altadill, Campin y Salaverra.
Otros libros incluirn como elementos didcticos mapas, tipos de letra grandes,
resmenes, ancdotas, etc.
No obstante la ventaja que supone un texto amable a los ojos de los alumnos, los
libros escolares deben mostrarse eficientes. Su finalidad estriba en ensear y de nada
servira todo carcter ameno si se frustra este objetivo. Por ello los textos incorporan
mecanismos de control que proporcionan al maestro diligente el instrumental preciso
para asegurarse de la buena marcha del proceso de aprendizaje. Con este objeto libros
como la Historia de Navarra
117
de Garca Ezpeleta, la Historia Vasca
118
de Bernardo

110
Amayur, nmeros 101 (1933) - 129 (1934).
111
Santos Landa, Pginas de la Historia de Navarra. Puestas en verso para nios, Imp. de J. Lorda, Pamplona, 1886.
112
Dionisio de Ibarlucea, Compendio de Geografa de Navarra, Imp. de Aramenda y Onsalo, Pamplona, 1907.
113
Ibdem, p. 5.
114
Ibdem.
115
Fermn Garca Ezpeleta, Historia de Navarra, Imp. de Garca Enciso, Pamplona, 1933.
116
R. Querejeta, op. cit.
117
F. Garca Ezpeleta, op. cit.
118
Bernardo Estorns Lasa, Historia Vasca, Beat Idaztiak, Donostia, 1935.
27
Estorns y la Geografa e Historia de Navarra
119
de Julio Grpide incluyen al final de
cada leccin detallados cuestionarios evaluativos.
Entre la finalidad de un texto efectivo, que asegure la implantacin de los
conocimientos, y la estrategia de escribir un texto accesible se produce una tensin que
no siempre llega a resolverse positivamente. Cuando la cantidad de informacin que
busca transmitirse es escasa resulta fcil ser ameno. Las Pginas de la Historia de
Navarra de Santos Landa, por ejemplo, exigen al alumno conocimientos muy sumarios.
Por eso su extensin puede reducirse a cincuenta pginas de lectura cmoda. Pero
cuando la cantidad de informacin que se desea introducir en la cabeza del nio es ms
extensa, la posibilidad de ser sugestivo se reduce. El Compendio histrico del antiguo
Reino de Navarra para uso de los nios de ambos sexos
120
de Capitolina Bustince y
Larrondo muestra con claridad estas dificultades. Por un lado la autora ha redactado su
libro en forma dialogada, a fin de facilitar su lectura a las tiernas inteligencias
121
. Pero
al mismo tiempo sus pretensiones informativas son tan abundantes que termina
firmando un continuo y exhaustivo interrogatorio de ms de cuatrocientas preguntas,
algunas de ellas asombrosamente concretas
122
, volviendo el libro francamente agotador.
En buena medida la tensin entre estrategia y fin en los textos escolares est
relacionada con la cuestin de cmo se introduce la ideologa en ellos. El poder y la
educacin pueden estar estrechamente relacionados, pero eso no significa que la
ideologa de cada libro de texto sea susceptible de discernirse con claridad y menos an
que pueda adjudicarse siempre su pertenencia a un discurso poltico concreto. Una
ideologa hegemnica, con el mundo exterior a la escuela a su favor, puede permitirse
aligerar su influencia en este lugar para distribuirse a lo largo de todo el proceso de
socializacin. Una ideologa minoritaria o con problemas para aduearse del resto de los
mecanismos de socializacin precisa ser ms intensiva, a fin de aprovechar al mximo
todo el terreno que controla. Algo similar sucede respecto a la cantidad de tiempo
disponible, al acceso que se tiene a la violencia, a la demanda de legitimidad, a la
existencia de competidores y al apoyo de la tradicin.

119
Julio Grpide Beope, Geografa e Historia de Navarra. Lecturas- leyendas-tradiciones. Biografas de Hombres
Ilustres de Navarra, Ed. Iberia, Pamplona, 1944. Del mismo autor y con el mismo ttulo la versin reducida en
Aramburu, 1944.
120
Capitolina Bustince y Larrondo, Compendio histrico del antiguo Reino de Navarra para uso de los nios de
ambos sexos, Imprenta provincial, Pamplona, 1898.
121
Ibdem, p. 4.
122
Cfr. las preguntas relativas al ttulo que se arrog el Catlico, la actitud de D. Juan ante la derrota de Asparrs, o
sobre qu encontr Hernando de Villalba en cofres tomados al mariscal Pedro de Navarra.
28
Hay tres libros de texto cuyo contenido resulta particularmente instructivo en lo
que atae a la funcin ideolgica de los textos escolares. Se trata de los ya citados
Compendio
123
de Bustince y Larrondo, Historia Vasca
124
de Estorns e Historia y
Geografa de Navarra de Grpide y Beope. En las pginas siguientes caracterizaremos
brevemente cada uno de estos textos para pasar luego, al hilo de su comparacin, a
hacer algunas consideraciones genricas en torno a la relacin entre memoria, escuela e
ideologa.
Capitolina Bustince y Larrondo era maestra de primera enseanza. Su libro,
publicado en 1898, consta de unas ciento veinte pginas y abarca un perodo que va
desde los orgenes de Vasconia hasta los intentos de Navarra para recuperar su
independencia. Para escribirlo se bas explcitamente en el Resumen histrico del
Antiguo Reino de Navarra
125
del euskaro Hermilio de Olriz. Bustince haca suyas las
intenciones de Olriz, a quien citaba aprobadoramente al comienzo del libro:
Aqu, pues, te ofrezco pueblo navarro, el relato de tu vida, digna de ser
cantada por el genio; aqu tendrs ocasin de ver el indomable valor de tu raza y
sus das de gloria y amargura. Vers tambin convertido su territorio en teatro
de sangrientos dramas y leyendas conmovedoras y si, a par de virtudes dignas
de encomio, adviertes sucesos lamentables y pasiones bastardas que al fin la
aniquilan no cierres los ojos ante lo menguado de aquellos tiempos, considera
que ms aprovecha analizar con sereno espritu las causas del decaimiento de la
patria, para evitar su completa ruina que desatender de intento las enseanzas
de la Historia.
126
Pero, a diferencia de Olriz, Bustince no diriga sus pginas al pueblo en general
sino, como expresaba en el ttulo, a los nios navarros en particular, a fin de que [...]
aprendan a recitarlas en los albores de su infancia, se aficionen a relatar nuestras glorias
e imitar las virtudes y proezas que fueron siempre el distintivo de la raza euskara
127
.

123
C. Bustince, op. cit.
124
B. Estorns, Historia Vasca, op. cit.
125
Hermilio de Olriz, Resumen histrico del Antiguo Reino de Navarra, Imp. Provincial, Pamplona, 1887.
126
C. Bustince, op. cit., p. 5. En el Resumen histrico de Olriz aparece en la p. 5.
127
C. Bustince, op. cit., p. 4.
29
Capitolina Bustince pensaba que de esta forma vendran nuevas generaciones amantes
de Navarra y de sus glorias
128
.
Consecuente con su afinidad a Olriz, la historia narrada por Bustince es
profundamente maniquea. En sus pginas el nio navarro puede contemplar las
peripecias de los muy creyentes y valerosos vascos en lucha por su independencia a lo
largo del tiempo. Frente a ellos se encuentran los malvados extranjeros, siempre
tratando de subyugarlos. Slo la divisin interna de los vascos y sus astucias
conseguirn someter a Navarra en 1512.
La Historia Vasca de Bernardo Estorns y Lasa, publicada en 1935, es una
versin para uso infantil de otra historia vasca destinada a los jvenes
129
. Consta de 59
lecciones distribuidas en 95 pginas. Las lecciones a su vez se agrupan en cuatro
grandes secciones: los orgenes, la unidad nacional, las ruinas y el exterminio. El
perodo abarcado va desde la llegada de los vascos a los Pirineos en la prehistoria hasta
1876, aunque los aos que van desde la primera guerra carlista hasta la ltima se
despachan con un breve comentario relativo a la prdida de independencia de los vascos
peninsulares.
En lo que se refiere a las informaciones, Estorns a menudo es menos preciso
que Bustince. Sin embargo, desde un punto de vista ideolgico su labor ha sido todava
ms exhaustiva. En el texto de Estorns los topnimos y los nombres de los personajes
vascos han sido sistemticamente euskaldunizados (Nabara, Bergara, Prncipe de
Biana, Elkano, Zumalakaregi, etc.), algo que en Bustince no sucede. Por otro lado, lo
que en sta son intentos de recuperacin del reino despus de 1512 para Estorns son
sucesivas guerras de independencia
130
. A ello hay que aadir que el sujeto de la
historia de Estorns ha dejado de ser slo Navarra para pasar a toda Euzkadi. Este es
un punto decisivo porque marca la diferencia entre el fuerismo euskaro radical de
Bustince y el nacionalismo moderno de Estorns.
En cualquier caso la historia narrada por este ltimo coincide con la de Bustince
en la misma perspectiva maniquea. Valga como muestra el siguiente prrafo sobre la
conquista de Amrica:

128
Ibdem.
129
Cfr. B. Estorns, Historia del Pas Basko, op. cit.
130
B. Estorns, Historia Vasca, op. cit., pp. 57-59.
30
Los baskos colonizaron extensas regiones americanas, llevando a ellas la
civilizacin europea y la luz del Evangelio, mientras los soldados de otras
naciones exterminaban sin piedad a las razas indgenas, a los pobres indios.
131
Con todo, en algunos momentos Estorns es mucho ms crtico con los vascos
del pasado, a quienes reprocha una falta de sentido nacional. Adems ha aadido o
subrayado valores que no aparecan en el Compendio de Bustince, como el carcter
democrtico de su sistema poltico o el igualitarismo de su sistema econmico.
Julio Grpide Beope obtuvo en 1944 el premio Olave gracias a dos textos
escolares escritos con la manifiesta intencin de poner al alcance de todos, con
lenguaje sencillo y claro, lo que Navarra ha sido y es fsica y espiritualmente
132
.
Ambos llevaron por ttulo Geografa e Historia de Navarra, con la diferencia de que,
mientras el ms extenso (313 pginas) estaba destinado a la enseanza superior, el ms
breve (244 pginas) se diriga a los alumnos de enseanza primaria.
Desde el punto de vista de las materias que abarcan y su extensin ambos son
mucho ms completos que los textos anteriores, si bien en temas espinosos como la
conquista de 1512, paradjicamente, son mucho ms imprecisos. Grpide ofrece al nio
lector una larga lista de las salidas de Navarra en favor de la religin catlica
133
,
desde el 795, en que el Conde D. Gimeno ayuda a Alfonso II el Casto de Asturias,
contra los moros
134
, hasta 1936, cuando una repblica atea e incendiaria
perseguidora de la Iglesia, llevaba a Espaa al abismo de su desaparicin y la
actitud sacrificada y abnegada de Navarra [...] decidi el triunfo en favor de la
Cruzada Nacional
135
.
Todos estos autores mantienen muchas y grandes diferencias. Entre el escrito de
Bustince y el de Estorns existe al menos una sintona ideolgica, pero entre stos y los
de Grpide el contraste es verdaderamente muy fuerte. Con todo, sobre todas estas

131
Ibdem, p. 74.
132
J. Grpide, op. cit., edicin de ed. Aramburu, p. 3.
133
Ibdem, pp. 133 y ss.
134
Ibdem, p. 133. Negritas suyas.
135
Ibdem, p. 136. Negritas suyas.
31
diferencias queremos reparar ahora en una coincidencia importante: la fuerte apuesta
ideolgica que todos ellos realizan.
En el caso del Compendio de Historia de Navarra de Bustince la apuesta se hace
por la ideologa euskara; en el de la Historia Vasca de Estorns por el nacionalismo
aranista, y en el de Grpide por el navarrismo franquista. En los tres casos la pretensin
de adoctrinar al alumno en una historia que legitime cada una de esas perspectivas es
muy clara. El pasado considerado globalmente entra a formar parte de las razones de la
ideologa en cuestin. En el texto de Bustince se trata de relatar el pasado como si todo
condujese a necesidad de que los navarros se mantengan unidos en la defensa de los
fueros. En el de Estorns el objetivo reside en inventar una historia comn a los siete
territorios vascos, una narracin del devenir en el tiempo de Euzkadi. En los libros de
Grpide, por ltimo, se persigue explicar el pasado de Navarra como si se integrara
naturalmente en Espaa a travs de su catolicismo. En definitiva, ideologas que no
sobrepasan los cincuenta aos de antigedad procuran hacerse con una herencia de
miles de aos de historia, de forma que el complejo conjunto de sucesos pasados
desemboque en sus verdades. Sin duda que este objetivo exige una difcil mezcla de
simplificacin y complejidad. No es fcil conseguir que algo tan heterogneo como el
pasado aparezca de manera coherente (entre s y con un presente dado). Unas veces es
preciso estilizar los hechos hasta igualarlos, como hace Grpide cuando identifica todas
las guerras en dos mil aos como salidas por la cruz. Otras es necesario interpretar el
hecho histrico de forma retorcida, aadindole cuantos elementos sean precisos para
que encaje en la trama expuesta. Esto sucede, por ejemplo, cuando Estorns hace de
Zumalacrregui un independentista vasco
136
. Otras se requiere simplemente borrar datos
incmodos..
Junto a estos textos de contenido ideolgico fcilmente identificable, llama la
atencin la presencia de otros libros escolares, tal vez igual de arbitrarios en la seleccin
de los datos y de tendenciosos en sus miras, pero cuya afinidad en el espacio poltico es
ms difcil de determinar. Este es el caso de las Pginas de la Historia de Navarra
137
de
Santos Landa y el Compendio de geografa de Navarra
138
de Dionisio de Ibarlucea.
Ambos escritos denotan cierto regionalismo, ms acentuado en el caso de Santos Landa.
Pero, a diferencia del Compendio de Bustince, uno y otro incurren en juicios que tornan

136
Cfr. Estorns, Historia Vasca, op. cit., p. 90.
137
Santos Landa, op. cit.
138
D. Ibarlucea, op. cit.
32
problemtico su significado concreto. Santos Landa, en primer lugar, acusa a Sancho el
Fuerte de buscar alianzas con los infieles contra los dems reinos espaoles
139
. Ms
adelante adopta una postura condescendiente con la conquista de 1512 y la ley de 1841.
En lo que se refiere a Ibarlucea, se muestra especialmente desestabilizador al
tratar del carcter de los navarros. Los del norte son identificados con sus vecinos
franceses y guipuzcoanos; mientras que los del sur se asimilan a aragoneses y riojanos.
Ser navarro se vuelve en la pluma de Ibarlucea un atributo absolutamente incierto.
Una exposicin, un aniversario, una revista y un museo.
As pues, la historia es utilizada continuamente por parte de las ideologas
polticas. Ahora bien, a travs de estas manipulaciones es el pasado el que controla al
presente o el presente el que ordena el pasado? La historia es la maestra de la vida o la
vida la inventora de la historia?
Es difcil decantarse por una sola de las respuestas. En ocasiones parece evidente
que el pasado consigue repetirse en el presente. Otras veces es manifiesto que los
historiadores cuentan las pocas pasadas a partir del modelo de su propio tiempo.
En las pginas siguientes vamos a detenernos en dos sucesos que, dejando claro
el uso ideolgico de la historia, reproducen parcialmente la compleja circularidad de las
relaciones que mantienen pasado y presente. Se trata de la Exposicin de Arte
retrospectivo de 1920 y de la creacin del Museo de Navarra en 1956. En ambos casos
nos enfrentaremos a aparentes usos del pasado como fuente de identidad para el
presente. Sin embargo su propio contraste nos har dudar de la direccionalidad de la
relacin.
Como hemos anotado, en 1920 la Sociedad de Estudios Vascos celebra en
Pamplona su segundo congreso. Es un acontecimiento de importancia para la ciudad: el
mismsimo rey de Espaa, Alfonso XIII, acudir para su clausura. Para celebrarlo se
decide organizar una Exposicin de arte retrospectivo. Tres citas entresacadas de tres
textos escritos a propsito del evento nos proporcionan las claves para comprender su
alcance. La primera proviene de la circular publicada por la Comisin organizadora,

139
Santos Landa, op. cit., p. 31. Las obras de R. Querejeta (op. cit. ) y F. Garca Ezpeleta (op. cit. ), contienen
tambin numerosas ambiguedades, pero sera excesivamente prolijo detallarlas. El primero parece cuadrar con el
ideario euskaro y el segundo con el navarrismo. Garca Ezpeleta public varios libros escolares durante el
franquismo.
33
solicitando la colaboracin de los ciudadanos navarros a fin de que presten para la
exposicin los objetos de valor histrico-artstico que posean.
Ha llegado el momento de limpiar el polvo de los siglos a los viejos cdices en
que vaciaron su pensamiento, sus leyes y su fe los primeros navarros, para que
luzcan de nuevo las maravillas de la policroma, con que quisieron adornar
aquellos inapreciables libros; es la hora de lucir con orgullo aquellas banderas,
testigos de herosmos sin fin; aquellas joyas del Arte que nuestros Reyes y
nuestros ricos-homes regalaban a los monasterios que, como Leyre, fueron cuna
de nuestra Monarqua y de nuestras grandezas, y que como Roncesvalles y la
Oliva, como Iranzu y Fitero, como Hirache y Urdax, sintetizan la fe, el esfuerzo
y la generosidad de aquellos remotos tiempos. Es preciso reunir, mostrar juntos,
los maravillosos tesoros [...], los infinitos recuerdos salvados de la accin
destructora del tiempo y de la codicia srdida de los que comercian con lo que
debe ser el alma de los pueblos.
140
Mostrar juntos los recuerdos de los antiguos navarros. No es la primera vez que
nos encontramos ante esta retrica entre mtica e historicista. Por emplear la
terminologa de Jos Antonio Jauregui
141
podramos decir que la exposicin tiene como
objeto mostrar los tesoros de la tribu. Y lo hace con vistas a dos tipos de pblico. En
primer lugar se dirige al extrao, al visitante. En lo que se refiere a este destinatario
Altadill escribe:
Habamos de demostrar al mundo que no somos un pueblo divorciado del
sentimiento artstico, del placer esttico, del tributo permanente de admiracin y
en el herosmo y en la fe; habamos en fin de testificar que no se ha extinguido
en nosotros el culto a los antepasados y que por filial amor al solar patrio, por
propia dignificacin viven aqu con vida propia y con esplendor insuperado, la
Historia y el arte patrios.
142

140
Circular de la Comisin organizadora de la exposicin de arte retrospectivo , en B. C. M. H. A. N., 1920, p. 192.
Cursivas mas.
141
Jos Antonio Jauregui, Las reglas del juego, Espasa-Calpe, Madrid, 1977.
142
La exposicin de Arte retrospectivo, en B. C. M. H. A. N., 1920, p. 301. Cursivas mas.
34
En segundo lugar, y no con menor inters, la exposicin se destina al nativo. A
este respecto el catlogo de la exposicin apela directamente a la conciencia de sus
compatriotas:
Vascos: Esta exposicin es un vivo testimonio de la fe y de la cultura de
vuestros antepasados. Es deber de patriotismo mirarle con veneracin y
conservar esos objetos que constituyen un pedazo del ser de nuestro pueblo, que
no vivir en el porvenir, sino tiene amor para su pasado.
143
Es tentador preguntarse acerca de qu es lo que vuelve tan valiosos los objetos
exhibidos, si su valor artstico permanecera intacto si nos moviramos
geogrficamente, si los desplazsemos a otro lugar donde no se reconozca ningn tipo
de filiacin, donde la admiracin no sea un deber patrio. De hecho, la exposicin rene
objetos bastante pintorescos: el n 598 del catlogo es un clavo de hierro de una ferrera
de Leiza, el n 539 una escobilla de chimenea del siglo XVIII, el n 384 las zapatillas
del abad de Urdax, el n 696 un tarjetero chino de marfil mintonado
144
. Es posible que
en ltimo extremo sea imposible discernir entre el contenido histrico-artstico de un
objeto y su contenido sentimental, que slo al insertarse dentro de un horizonte cultural,
dentro de alguna historia, los objetos puedan ser apreciados. Pese a todo, es fcil
advertir que en este caso concreto el valor de lo exhibido para los organizadores de la
exposicin reside esencialmente en su capacidad para desencadenar una evocacin
patritica.
Saltemos treinta y seis aos, hasta 1956. Ese ao, el domingo 24 de junio
145
se
inaugura una exposicin de arte retrospectivo permanente: el Museo de Navarra. Al
acto acuden numerosas autoridades provinciales e importantes personalidades
nacionales. En su discurso, recogido puntualmente por la prensa diaria, el director del
Museo Arqueolgico Nacional, el Sr. Navascus, advierte que los museos no son para
los turistas
146
. Es cierto que existen diferencias importantes entre el Museo y la

143
II Congreso de Estudios Vascos. Exposicin de Arte Retrospectivo. Avance de catlogo, Imp. y Lib. de la
Sociedad Espaola de Papelera, Pamplona, 1920, en portada.
144
Segn muestra el avance de catlogo de la exposicin, sta es bastante desordenada. Por lo dems, los nmeros
468-471 etiquetan cuadros de pintores extranjeros -Van Herp y Van Huden- sin ninguna relacin directa con Navarra.
145
Se da la circunstancia que el antecesor del actual museo se inaugur un 28 de junio de 1910.
146
Cfr. Diario de Navarra, El Pensamiento Navarro, Arriba Espaa del 26-VI-1956.
35
Exposicin de 1920, pero tambin sugerentes coincidencias. Dos aos ms tarde de su
apertura Mara ngeles Mezquriz, en un artculo publicado en la revista Prncipe de
Viana
147
, deja claras las implicaciones simblicas del nuevo museo. Los materiales que
rene, escribe la arquelogo navarra, nos sirven de gua en la bsqueda de nuestros
orgenes, nos completan y concretan nuestra historia, y constituyen tangibles vestigios
que documentan la tradicin de nuestro etnos y la vida y trabajo de nuestros
padres
148
. No slo el museo es un depositario de testimonios fidedignos, de pruebas
de nuestro pasado, de nuestra antigedad y nuestras glorias; tambin es un expositor con
afanes divulgativos, accesible al gran pblico
149
. Como hablaban las ruinas en 1870,
tambin ahora se persigue que el Museo pueda hablar a cada uno en su propio
idioma
150
.
As el hombre de la calle poco familiarizado con estas cuestiones puede
comprender sin conocimientos preliminares el desenvolvimiento histrico y
cultural de nuestro pas [...].
151
Es interesante el nfasis que ambas exposiciones ponen en la asistencia de un
pblico local. Ciertamente, la obtencin del reconocimiento ajeno no es una faceta que
pueda descuidarse. Los objetos histricos son, como eran los dlmenes en Aralar, los
testigos de la raza. Ellos proporcionan la distincin del Otro. Pero tan esencial como el
reconocimiento ajeno es el autorreconocimiento. Gracias a la exposicin de 1920
primero y al Museo de Navarra despus, los miembros del ethnos pueden saberse
pertenecientes a una misma comunidad en el momento presente y a lo largo del tiempo.
En ambos casos se propone una historia positiva, compuesta de objetos cuya existencia
nadie puede dudar su existencia. Dispuestos cronolgicamente lo que une a todos estos
objetos es su referencia a un mismo mbito geogrfico: Navarra
152
. En cada caso una

147
Mara ngeles Mezquriz, El Museo de Navarra, Prncipe de Viana, n 70-71, 1958. Posblemente la propia
Mezquriz es la autora de la gua del Museo de Navarra, editada por la Institucin Prncipe de Viana en 1956
(Pamplona).
148
Ibdem, p. 19. Cursivas mas.
149
Ibdem, p. 22.
150
Ibdem, p. 24. Iturralde y Suit no habra necesitado las comillas.
151
Ibdem, p. 23.
152
El cual es adems totalmente relativo. En efecto, qu une a Javier en poca romana con Javier en 1512? O a
Cortes con Goizueta en el neoltico?
36
placa y eventualmente una gua nombrarn su significado especfico al visitante, a la par
que su contribucin a la historia narrada por el conjunto de los objetos.
Aparentemente ambas exposiciones nos muestran al pasado narrando una
memoria para el presente, dictndole su sentido. Ahora bien, entre 1920 y 1956 las
exposiciones no relatan la misma historia, por mucho que stas coincidan en algunos
momentos. De hecho, ni siquiera tienen el mismo lector y por ello tampoco el mismo
sujeto. En el primer caso son los vascos los que se contemplan. En el segundo caso son
los navarros, a secas, los que se reconocen. En 1920 son Campin, Altadill, Etayo, etc.,
quienes se miran en los vestigios del pasado. En 1956 son del Burgo, Lpez Sanz,
Uranga, etc. Sin duda que en el intermedio han cambiado muchos objetos fsicos, tal vez
la mayora. Pero no nos engaemos: ni en un caso ni en otro eran ellos los que hablaban.
Acaso tampoco era el ayer quien ofreca sus recuerdos al presente.
La cultura como memoria.
La historia no se encuentra sola en la bsqueda de testimonios. En mayor o
menor medida toda la cultura colabora en algn momento en la rememoracin de la
identidad perdida. Sin duda que los cometidos desempeados por cada parcela no son
siempre los mismos. Tampoco todas ellas juegan un papel de igual importancia. La
poesa no proporciona testimonios de igual calidad que el derecho; la arqueologa no es
tan fcil de divulgar como la literatura de costumbres. Sin embargo, en la medida que
todas ayudan a recordar lo que se es colectivamente, todas tienen su utilidad.
Donde ms obvio resulta este hecho es en aquellas ramas de la cultura
acadmicamente ms cercanas a la historia. Por ejemplo, la arqueologa. Ya hemos
presenciado la busqueda de testimonios llevada a cabo por Iturralde, Ansoleaga y
Aranzadi. En fechas ms cercanas Mara ngeles Mezquriz nos proporciona una
magnifica definicin de esta ciencia:
La arqueologa navarra, por lo general, no es esplendor de manifestaciones
civiles y artsticas de inters mundial, como ocurre en Grecia y Roma; es ms
bien bsqueda de nuestros orgenes y conservacin de la propia tradicin en
aquellos vestigios tangibles que documentan la tradicin de nuestro ethnos y el
trabajo de nuestros padres. Es, por tanto, una unin con nuestro suelo, en el
37
sentido ms literal de la palabra, y una propia e ntima vida que slo el que ha
nacido o vivido largo tiempo entre nosotros es capaz de comprenderlo.
153
Tal y como hemos podido ver a travs de la temtica de las ruinas, tambin el
arte como disciplina se inserta en esta dinmica de testimonios y rememoraciones. No
en vano, segn afirma el euskaro Nicasio Landa:
Las obras maestras del Arte son como ttulos de nobleza para el pas que nos
legaron nuestros antepasados y que tenemos el deber de transmitir indemnes a
las generaciones venideras.
154
A la lista de testimonios hay que aadir las viejas historias, las leyendas y los
cuentos populares. El nacionalista Carlos Clavera, por ejemplo, los llama el archivo
del pueblo vasco, el tesoro de su ciencia, de su religin y de su historia
155
. Nada puede
extraar que Martnez Alegra, el cannigo bibliotecario de Roncesvalles, comprenda y
utilice el Folklore como auxiliar valioso de la historia
156
.
Dentro del mapa de los saberes que componen la cultura navarra el derecho
ocupa un lugar muy destacado. Su contribucin rememorativa puede comprenderse
distinguiendo analticamente sus cuatro formas esenciales de manifiestarse
157
.
En primer lugar, en cuanto el fuero es integrado como una parte esencial de la
identidad local, la historia de Navarra es tambin una historia del fuero. Las viejas leyes
alcanzan as un papel protagonista en la narracin de su devenir histrico. Ejemplos de
esta manifestacin son la Historia de los fueros de Navarra, Vizcaya, Guipzcoa y
lava
158
de Amalio Marichalar y Cayetano Manrique; El Pacto Poltico
159
de Serafn

153
Mara ngeles Mezquriz, Notas sobre la antigua Pompaelo, en Prncipe de Viana, n 56-57, 1954, p. 231.
Cursivas mas.
154
Nicasio Landa, Datos sobre el arte cristiano en Navarra, en Revista Euskara, 1880, p. 63.
155
Carlos Clavera, Leyendas de Vasconia, Ed. Gmez, Pamplona, 1958.
156
Agapito Martnez Alegra, La Batalla de Roncesvalles y el Brujo de Bargota. Historia, leyenda y floklore, La
Accin Social, Pamplona, 1929, p. 262.
157
La distincin es, insistimos, slo analtica. La norma es que las siguientes manifestaciones ideales se combinen
entre s.
158
Amalio Marichalar y Cayetano Manrique, Historia de los fueros de Navarra, Vizcaya, Guipzcoa y lava,
Auamendi, San Sebastin, 1971. Facsmil del original de 1868. Es preciso advertir que ni esta historia, ni su
ideologa, ni sus autores pertenecen plenamente al mbito regionalista navarro.
159
Serafn Olave, El Pacto Poltico, op. cit. Olave tambin es autor de una Resea histrica y anlisis comparativo
de las constituciones forales de Navarra, Aragn, Catalua y Valencia, Imprenta, estereotipia y galvanoplastia de
Aribau y C , Madrid, 1875.
38
Olave y la segunda parte de la Pequea Historia del Reino de Navarra
160
de Eladio
Esparza.
En segundo lugar, en cuanto la autonoma poltica de Navarra (y, por extensin,
de las Provincias Vascongadas) es objeto de recurrentes ataques por parte del Estado, el
derecho se convierte en un espacio de frecuentes discusiones polticas. Los estudiosos
locales tratan de mostrar en cada episodio de stas que Navarra est en su derecho al
mantener o reivindicar unas instituciones peculiares y que, con arreglo a derecho, no
cabe una modificacin unilateral de su estatuto jurdico-poltico. Ejemplos aproximados
de esta manifestacin son ttulos como Del origen y autoridad legal del Fuero General
de Navarra
161
de Pablo Ilarregui; la intervencin de Los Arcos en el Congreso durante
la Gamazada
162
; las Consideraciones acerca de la cuestin foral
163
de Arturo Campin;
el Fundamento y defensa de los fueros
164
de Hermilio de Olriz; El sistema foral de
Navarra y Provincias Vascongadas
165
de Justo Garrn; la Naturaleza jurdica de las
Leyes Forales de Navarra
166
de Rafael Aizpn, etc.
La tercera manifestacin del derecho viene dada como consecuencia de la Ley
de 1841. sta dejaba vigente el derecho civil navarro en aquello que no afectara a la
integridad constitucional de Espaa. No obstante, el hecho de que dicha Ley privara a
Navarra de un rgano legislativo propio provoc junto a otros factores que la legislacin
civil local sufriera un paulatino proceso de marginacin, hasta el punto de ser
sistemticamente ignorada en los procedimientos legales habituales. Como reaccin
surgira una corriente de codificacin y recopilacin legislativa. A este propsito
responden la Memoria que comprende los principios e instituciones de derecho civil de
Navarra
167
de Antonio Morales y Gmez; el Cotejo de los Fueros y leyes polticas de

160
Eladio Esparza, Pequea Historia del Reino de Navarra, Ed. Espaolas, Madrid, 1940.
161
Pablo Ilarregui, Del origen y autoridad legal del Fuero General de Navarra, Imp. de T. Iriarte, Pamplona, 1869.
162
Javier Los Arcos, Intervencin del Excmo. Seor D. Javier Los Arcos en la discusin del Proyecto de Ley de
Presupuestos para el ao econmico de 1893 a 1894 en los puntos referentes a la provincia de Navarra. Editada
originalmente en 1893, y recogida en el volumen AA. VV., Temas Forales, op. cit.
163
Arturo Campin, Consideraciones acerca de la cuestin foral y los carlistas en Navarra, Imp. a cargo de G. Justi,
Madrid, 1876.
164
Hermilio de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, Imp. de R. Velanda, Pamplona, 1880.
165
Justo Garrn, El sistema foral de Navarra y Provincias Vascongadas, Aramburu, Pamplona, 1935.
166
Rafael Aizpn, Naturaleza jurdica de las Leyes Forales de Navarra, original 1952, reproducida en AA. VV.,
Temas Forales, op. cit.
167
Antonio Morales y Gmez, Memoria que comprende los principios e instituciones de derecho civil de Navarra
que deben quedar subsistentes como excepcin del Cdigo general; y los que pueden desaparecer viniendo a la
unificacin redactada con arreglo al Real Decreto de 2 de Febrero de 1880, Imp. Provincial, Pamplona, 1884.
39
Navarra y de la Constitucin Espaola de 1869
168
de Francisco Baztn; la Recopilacin
y Comentarios de los Fueros y Leyes del antiguo Reino de Navarra
169
de Jos Alonso;
los Apuntes sobre la aplicacin del cdigo civil en Navarra
170
de Salvador Echaide;
Legislacin Administrativa de Navarra
171
de Luis Oroz; la Complilacin de derecho
navarro
172
de Nagore; los diez tomos de Derecho civil de Navarra
173
de Francisco
Salinas; etc.
La divulgacin es la cuarta manifestacin fundamental del Derecho en la cultura
navarra. Los textos apelan constantemente a la necesidad de que los navarros conozcan
los derechos de su pas. Naturalmente la divulgacin incluye las tres manifestaciones
anteriores, es decir, la historificacin, la apologa y, aunque en menor medida, tambin
la recopilacin. Entre los ejemplos de divulgacin ms sobresalientes podemos sealar
los ya citados textos de Arvizu
174
, Esparza
175
, Olriz
176
, Iribas
177
, Aldea Egulaz
178
,
Salinas
179
, etc.
Como era de prever, tambin la filologa y la lingstica se encuentran integradas
en esa inmensa bsqueda de testimonios. Si los estudios jurdicos tenan su objeto
central de estudio en los fueros, estas disciplinas tienen como tema predilecto al
vascuence.
La mencionada ausencia de datos arqueolgicos e historiogrficos en torno a la
antigedad de los vascos provoca que la lengua devenga a menudo una fuente de

168
Francisco Baztn y Goi, Cotejo de los Fueros y leyes polticas de Navarra y de la Constitucin Espaola de
1869, Imp. Provincial, Pamplona 1874 (es posible que sea errata, en el interior se fecha en 1873).
169
Jos Alonso, Recopilacin y Comentarios de los Fueros y Leyes del antiguo Reino de Navarra, que han quedado
vigentes despus de la ley del 16 de agosto de 1841, Dip. Foral -Aranzadi, Pamplona, 1964.
170
S. Echaide, Apuntes sobre la aplicacin del cdigo civil en Navarra, op. cit.
171
L. Oroz, op. cit.
172
Javier Nagore, Complilacin de derecho navarro, Dip. Foral de Navarra-Prncipe de Viana, Pamplona, 1965.
173
Francisco Salinas, Derecho civil de Navarra, Aranzadi-Gmez, Pamplona, 1971-1977. Otros libros del mismo
autor tienen propsitos similares. Cfr. Francisco Salinas, Manual de Derecho civil de Navarra, Aranzadi, Pamplona,
1980; Temas de Derecho Foral Navarro, Dip. Foral de Navarra, Pamplona, 1958; Elementos de derecho civil de
Navarra, op. cit.
174
F. J. Arvizu, op. cit.
175
E. Esparza, Pequea historia, op. cit.
176
H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit.
177
G. Iribas, op. cit.
178
R. Aldea, Los Derechos de Navarra. Prontuario de divulgacin foral, Grficas Irua, Pamplona, 1964. R. Aldea,
Divulgacin de los Fueros, Ind. Grfica Aralar, Pamplona, 1971.
179
F. Salinas, Temas de Derecho Foral Navarro, op. cit. Naturalmente a lista precedente se podra aadir un largo
nmero de libros. No es sin embargo ste el objeto de esta tesis. Para una lista exhaustiva de las publicaciones
relativas al fuero puede consultarse J. Bilbao, Eusko Bibliographia, Auamendi, Donostia, 1989.
40
decisiva importancia y aparezca como un gigantesco e indito archivo, repleto de
conocimientos histricos.
Esta concepcin aparece con claridad en una conferencia de Arturo Campin
que lleva por ttulo De las lenguas, y singularmente de la lengua baska, como
instrumento de investigacin histrica
180
. En ella se refiere a la conocida tesis segn la
cual en vascuence todas las palabras que sirven para cortar comparten la raz piedra
(aitz). A su modo de ver esta circunstancia prueba de forma irrebatible la antigedad
prehistrica del idioma. Campin propone extender este tipo de anlisis etimolgico a
todo el lxico vasco. Esto supondra, contina, la restauracin de tiempos remotsimos
gracias al instrumento del idioma
181
. En definitiva, Campin cree que la historia ha
quedado adherida a la lengua, escondida, pero accesible al fillogo. Slo tiene que
descifrarla para que el pasado se evidencie en sus palabras, como sucede con los objetos
de un museo. Los vasconavarros, a falta de crnicas que relaten su pasado, poseen un
idioma que habla por ellas a quien quiera escuchar acerca de los tiempos ms remotos.
El Basko es testigo mudo de unas pocas cuyo recuerdo perdi la inconstante
memoria del Tiempo. Por tanto, si hay algn pueblo a quien convenga someter a
nuevos interrogatorios es al nuestro. Da grima que el pueblo ms antiguo de
nuestro continente posea la historia ms moderna.
182
Mucho despus de haberse pronunciado estas palabras, en los Orgenes de los
vascos (1965), Bernardo Estorns emple profusamente la lengua vasca como
instrumento de investigacin histrica. Afirm seguir un mtodo cientfico, el de
Swadesh
183
, pero el resultado final no fue de tenor distinto al de la conferencia de
Campin. A travs de la investigacin etimolgica Estorns rememora los recuerdos de
la vida en plena naturaleza
184
, los recuerdos del primitivo lenguaje
185
, e incluso algo
tan puntual como el recuerdo del invento de la flauta o el chistu
186
. Las informaciones
obtenidas por este conducto no son meras curiosidades filolgicas, como tampoco

180
Arturo Campin, De las lenguas, op. cit.
181
Ibdem, p. 23.
182
Ibdem, p. 31.
183
Bernardo Estorns Lasa, Orgenes de los vascos, op. cit., p. 447, tomo III.
184
Ibdem, tomo IV, p. 24.
185
Ibdem, tomo IV, p. 27.
186
Ibdem, tomo IV, p. 62.
41
simples datos para una indagacin lingstica. De hecho, la investigacin se propone
desentraar los mensajes orales de las generaciones pasadas
187
. Tesoros que los
ancestros enterraron previsoramente en el idioma.
Dada la importancia que se otorga a la lengua, y si se tiene en cuenta el rpido
retroceso que sta sufre a partir del XIX, es natural que gramticas del euskera sean algo
ms que simples mtodos de estudio. Campin, por ejemplo, confiesa
significativamente al comienzo de la suya: Este libro es hijo de un movimiento de
patritica angustia
188
.
Hay que subrayar que el carcter comprometido de las gramticas no es algo que
se manifieste solamente en las introducciones y los prlogos. Es algo que se juega a
niveles mucho ms internos, a veces mucho menos ostensibles, como los ejemplos, los
ejercicios e incluso el lxico. Tampoco la ideologa que incorporan se refiere slo a una
toma de posicin en defensa de la lengua y de la propia etnia. El Manual de Gramtica
Bascongada
189
del padre Victoriano Huici y la Gramtica del euskera
190
de Bernardo de
Arrigarai constituyen dos buenas muestras de ello. Aunque entre ambos libros apenas
median 21 aos, en este lapso de tiempo se producen transformaciones de importancia
dentro del vasquismo. Una somera comparacin entre ambos textos proporciona
valiosas enseanzas sobre estos cambios.
El padre Huici pertenece todava al fuerismo de corte euskaro y en su Manual es
constante la defensa del catolicismo. Los ejercicios prcticos discurren generalmente
sobre temas religiosos y apologticos del vascuence, aunque tambin haya algunos
histricos y polticos. A este respecto Huici relaciona a menudoerdaldun
191
con
liberal. En el prlogo, por ejemplo, declara: Erdaldunak ia denak baldin badiote
Euskeldunari gorrotua, aparteko modubatian gorrotatzen dau liberalak
192
.

187
Ibdem, tomo IV, p. 17.
188
Arturo Campin, Gramtica de los cuatro dialectos, op. cit., p. 9.
189
Victoriano Huici, Manual de Gramtica Bascongada, Imp. de Erice y Garca, Pamplona, 1899.
190
Bernardo de Arrigarai [pseudnimo del P. Celestino de Caparroso], Gramtica del euskera. Dialecto
Guipuzkoano. No figura editorial ni imprenta; tampoco lugar de impresin ni fecha. La licencia obispal est dada en
Murcia en 1919.
191
Textualmente hablante de erdera, cualquier lengua distinta del vasco y, por reduccin, castellano.
192
V. Huici, op. cit., p. II. Traduccin (ma, como el resto): Si casi todos los erdaldunes tienen odio a los vascos, en
modo excepcional los aborrece el liberal. Ms adelante encontramos frases como Gure nazio lastimagarriontan
libertade geyegi daukau (Ibdem, p. 95. Tr.: En esta nuestra desdichada nacin tenemos demasiada libertad), o
como Sartu diskigu juduat, moruak eta protestantiak gure echetan (Ibdem, p. 96. Tr.: Hemos metido a los judios,
los moros y los protestantes en nuestras casas).
42
En el resto de la seccin Huici incide en los tpicos bsicos de los euskaros
193
:
los castellanos-liberales quieren quitar a los vascos sus leyes viejas, su lengua, sus
buenas costumbres y su religin. Por eso es preciso que se mantengan unidos. Slo as
conseguirn derrotar a sus enemigos
194
. Ahora bien, en este aspecto el padre Huici es
tan ambiguo como el resto del fuerismo euskaro. Por ejemplo, en la versin castellana
del prlogo -notablemente diferente a la vasca- se afirma que los vascos son los
primeros habitantes de Espaa
195
. Ms adelante, entre los temas de lectura, se
lamenta: Galdu ditgu Cuba, Puerto Rico, eta dembora labur Filipiak, eta beste
batzuk
196
.
Arrigarai coincide con Huici en la defensa del catolicismo y la apologa del
vascuence
197
. Sin embargo su ideologa no es la de un fuerista del XIX sino la de un
jelzale
198
del XX. No obstante, acaso como consecuencia de la censura, los ejercicios
que propone son menos explcitos que los del Manual de Huici. Arrigarai nunca emplea
en sus ejercicios trminos tales como masones, liberales o Espaa. Siempre es
menos concreto, ms atemporal, aunque no por ello menos elocuente. Sirvan de muestra
los siguientes ejercicios de traduccin que propone al alumno:
Aberiaren etsayak ez ditezke gure lagunak izan.
199
Biotz aundiko gizonarentzat aberia beti aundi ta edera izan bear da. Al badadi
aberian bizi ta il bear gera. Doatsua diteke aberiagatik il ditekena.
200
Erori bitez mendiak etsayen gaera. Atera bitez gure aberitik etsai guztiak.
201
Nork askatuko ninduke atreritar maltzur orietatik? Zenbat urtez egon ziaten
ayen mendean?
202

193
Cfr. Jon Juaristi, El Linaje de Aitor. La invencin de la tradicin vasca, Taurus, Madrid, 1987, pp. 45-75.
194
V. Huici, op. cit., p. 98: Cmo guardaremos hoy la religin nica de nuestro Dios, a l y a nuestro modo de
vivir? Como los antiguos baskongados unindonos y atendindonos. As hemos de guardar nuestros Fueros [...] en
ellos est nuestra vida. Y poco ms adelante continua Nos quitaron nuestro rey, la corona, las mejores rentas, por
unificar todo Espaa. (p.99).
195
Ibdem, p. V.
196
Ibdem, p. 98. Hemos perdido Cuba, Puerto Rico y en poco tiempo Filipinas y otras ms.
197
Slo me resta para concluir decir al joven basco: Ama a Dios y ama a tu Patria. Si amas a Dios debes amar el
Euskera [...]. Si amas a tu Patria debes amar el Euskera. (B. de Arrigarai, op. cit, p. 8, cursivas suyas).
198
La adscripcin de Celestino de Caparroso al Jaungoikoa eta Legezarra es manifiesta, aunque explcitamente
difiera de Arana en la escritura de la raz eus (y no euz como es habitual entre los nacionalistas). Cfr. B. de
Arrigarai, op. cit., p. 6, nota 1.
199
Ibdem, p. 60. Los enemigos de la patria no pueden ser nuestros compaeros.
200
Ibdem, p. 62. La patria debe ser siempre grande y hermosa para el hombre de gran corazn. Si puede ser
debemos vivir y morir en la patria. Ser feliz el que pueda morir por la patria.
201
Ibdem, p. 78. Caganse los montes sobre los enemigos. Salgan de nuestra patria todos los enemigos.
43
Ms all de los contenidos concretos, donde ms sugestiva resulta la
comparacin entre Huici y Arrigarai es en el plano ms formal del tratamiento de la
lengua. En primer lugar, Huici utiliza un lxico bastante llano y es manifiesto que no se
ha preocupado en depurar las influencias romances. Blasfemar se dice
blasfematu
203
; sujetar, sujetatu
204
; estimar, estimatu
205
; mermar,
mermatu
206
. Arrigarai en cambio, y a pesar de que afirma haber empleado pocos
neologismos
207
,

utiliza un vocabulario mucho ms depurado que el de Huici. De este
modo en el pequeo diccionario que cierra el libro no se encuentra ninguno de los
vocablos citados y s neologismos tales como abagune
208
(coyuntura), agerbide
209
(prueba), beregain
210
(independiente) o azkenai
211
(testamento). En cualquier caso,
y sin llegar a los extremos de ciertos escritores sabinianos, las races romances son
generalmente sustituidas por races ms netamente vascas.
Desde el punto de vista morfolgico el Manual de Huici incluye numerosos
equvocos. Por ejemplo, aunque escribe habitualmente por separado el verbo y el
auxiliar (iduritzen zait
212
), otras veces los escribe juntos ( sortuzitzaion
213
). Estos
equvocos no se dan en la Gramtica de Arrigarai
214
.
En lo que respecta a la ortografa, Huici no se muestra especialmente cuidadoso.
En general escribe con k y z (es decir con un alfabeto parecido al moderno), pero en
algunas ocasiones escribe contrario
215
y cibil
216
. Esos descuidos no se encuentran

202
Ibdem, p. 143. Quin me librara de esos astutos extranjeros? Cuntos aos estuvisteis bajo el dominio de
aquellos?
203
V. Huici, op. cit., p. III.
204
Ibdem, p. III.
205
Ibdem, p. II.
206
Ibdem, p. IV.
207
B. de Arrigarai, op. cit., p. 12.
208
Ibdem, p. 371.
209
Ibdem.
210
Ibdem. Se interrumpe la paginacin.
211
Ibdem.
212
V. Huici, op. cit., p. IV.
213
Ibdem, p. I. Esto parece ser lo ms frecuente en la forma Nor-nori, mientras que la separacin es habitual en los
dems casos.
214
No obstante la estandarizacin del euskera ha cambiado en la actualidad. Arrigarai es ms sistemtico que Huici
pero todava escribe junta la negacin con el verbo (eztira por ez dira) ( Ibdem, p. 17) unas veces y separado
otras (p. 25).
215
V. Huici, op. cit., p. II.
44
ya en Arrigarai que ha adoptado sin excepciones un alfabeto literal
217
. ste seala que
las razones que le llevan a elegir su alfabeto estriban en que con la escritura literal se
hace ms fcil la unificacin de la lengua dentro de cada dialecto
218
.
Esta referencia a los dialectos y la unificacin de la lengua nos indica una
diferencia de importancia entre nuestros textos. Huici era natural de Etxarri Aranaz y el
euskera que ensea es su dialecto materno
219
. Arrigarai es de Caparroso y, por tanto,
euskaldunberri. Tericamente emplea el guipuzcoano, un dialecto similar al de
Huici,
220
, aunque resea numerosas variantes vizcanas, laburtanas y navarras. A pesar
de ello en su gramtica hay un afn unificador del que no hay rastro en el Manual de
Huici. De hecho, la eleccin del gipuzkera (o ms bien [...] el llamado bascn que
comprende el guipuzcoano, labortano y gran parte de los subdialectos nabarros
221
) ha
venido dada por ser aqul que, en su opinin, mejor puede servir de base para la
construccin de un dialecto central
222
. Es aqu donde reside la verdadera significacin
ideolgica de la Gramtica de Arrigarai. Como sucede con otros idiomas
223
, el uso de
una ortografa sistemtica, la depuracin del vocabulario, la unificacin de los dialectos,
etc., forman parte del proceso de invencin y unificacin de la comunidad tnica. A
ese pueblo vasco propugnado por los seguidores de Arana debe corresponderle una
lengua verstil, comn a toda Euzkadi y diferenciada tajantemente de la castellana. Que
la labor de Arrigarai no fuera la definitiva es slo cuestin de detalle.
Para concluir este epgrafe es interesante constatar cmo, al igual que suceda
con las ruinas, en las que la apelacin a una de ellas se prestaba a menudo a una
consideracin genrica, el cultivo de una de las parcelas de la cultura se encuentra
vinculado con el cultivo del resto de los saberes. Las costumbres, el arte, la lengua, la
literatura, la historia, las leyes. Todo en realidad est unido, porque todo encuentra su

216
Ibdem, p. III. El alfabeto completo de Huici figura en la p. 1 e incluye algunas letras que no existen en el euskera
actual (ch, ch, q, t, , y).
217
El alfabeto adoptado por Arrigarai incluye tambin letras que no aparecen en el alfabeto unificado. En concreto la
r y la y. Cfr. B. de Arrigarai, op. cit, p. 9.
218
Ibdem, p. 11.
219
Y de este modo utiliza constantemente formas como dau (du), zuben (zuen), ditzte (dituzte), etc.
220
El prncipe Luis Luciano Bonaparte clasific el habla de la Barranca como guipuzcoano de Navarra. Cfr. su
Carte des sept provinces basques..., op. cit.
221
B. de Arrigarai, op. cit, p. 6. Cursivas suyas.
222
Ibdem, p. 7.
223
Cfr. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, F.
C. E., Mxico D. F., 1993, pp. 63 y ss.
45
lugar en esa magna bsqueda de ejemplos y testimonios. Cada ciencia tiene algo que
decir en la rememoracin de la identidad perdida
224
.
Las Euskarianas
225
de Arturo Campin, en sus once volmenes, son un
exponente brillante del holismo que preside esta concepcin de la cultura. Durante ms
de cuarenta aos, Campin recogi en sus pginas la mayor parte de sus escritos:
literatura, historia, lingstica, arte, derecho, antropologa. Resulta interesante observar
cmo la coherencia interna de la obra ha sido absolutamente sacrificada en aras del
citado holismo. De esta manera, el conjunto ofrece una acentuada impresin de
desequilibrio: a las emotivas narraciones histricas y literarias le siguen tediosas
discusiones sobre el posible origen de los vascos, ndices dolicoceflicos y
mesoceflicos, descripciones etnogrficas, estudios comparativos de lingstica, etc. La
parte que comprende las series octava, dcima y duodcima es la ms homognea del
conjunto. En ella se recogen cuantos testimonios ofrecen la antropologa fsica, la
arqueologa, la etnologa, la geografa e historiografa clsicas y la lingstica acerca del
origen e identidad de los vascos. El esfuerzo realizado, desde el punto de vista de la
erudicin, es gigantesco. Si la cultura navarra es esencialmente una gran rememoracin,
una bsqueda de la identidad a travs de los diferentes saberes, las Euskarianas de
Campin, y de manera especial las series citadas, constituyen su sntesis ms
exhaustiva, erudita y consciente. No es casual que la cultura navarra, con la insolente
excepcin de Pradera, reconozca a Campin como el Maestro. l es el nico erudito
local con capacidad para invocar efectiva y precisamente todas las disciplinas que los
dems cultivan por separado. Slo l puede obtener de cada ciencia los relatos que
compongan ese gran saber anamntico.
Literatura, historia e ideologa.
Como no poda ser de otra forma, tambin la literatura ha tomado parte en esta
cultura centrada en la bsqueda de recuerdos y testimonios. No en vano, y como
advirti Nicasio Landa
226
, el florecimiento literario de Navarra coincide con la ofensiva
contra sus instituciones peculiares. En las pginas siguientes completaremos el epgrafe

224
Como ejemplo de holismo cultural puede verse el Programa de la Asociacin Euskara (en Revista Euskara,
1878, pp. 4 y ss.).
225
A. Campin, Euskarianas, ediciones citadas.
226
Nuestra literatura regional, nunca ms floreciente que tras los conatos de nivelacin absurdos. Cfr. Arturo
Cayuela, El Paladn de las Navas, s. e. ,1891. La frase que citamos est en el prlogo de Nicasio Landa, p. VI.
46
anterior comprobando el contenido ideolgico de la novela histrica, la literatura de
costumbres y la poesa.
La novela histrica ha sido el gnero predominante en una novelstica navarra
por lo dems tan escasa como mediocre y generalmente alejada de las corrientes
estticas europeas. Al margen de los consabidos Iturralde y Campin, pueden citarse a
autores como Landa (Los primeros cristianos de Pompeyopolis
227
, Una visin en la
niebla
228
), Olave (Nobleza navarra
229
), Prez Goyena (Jaunsars o los vascos en el
siglo VI
230
) y Munrriz Urtasun ( Leoz el Marino
231
, Miguel de Iturbide
232
, etc.).
Amaya o los vascos en el siglo VIII de Navarro Villoslada es sin ninguna duda la
novela ms clebre de la serie. Sus pginas ofrecen una muestra interesante de las
relaciones que guardan entre s ficcin, historia e ideologa. En lo que atae a los dos
primeros trminos Navarro Villoslada es un escritor preocupado por la historicidad de
sus informaciones
233
, incluso cuando inserta falsificaciones como la de Aitor. Detalles
como el vestido de los personajes o la organizacin de los ejrcitos evidencian hasta qu
punto sus escritos han estado precedidos por reconstrucciones arqueolgicas
234
. Eso
no impide que, donde la historia calla, Navarro Villoslada acuda a la ficcin inventando
personajes, batallas, etc., como cualquier novelista. Precisamente la fuerza de Amaya
reside en la peculiar combinacin de contenidos histricos con ingredientes
estrictamente novelescos.
En todo caso, Navarro Villoslada pretende ser verosmil. Esto significa que, aun
siendo consciente de la irrealidad de los detalles, de algunos personajes, de algunos
acontecimientos, etc., piensa que stos podran haber resultado ciertos. Ser verosmil
significa pensar que la historia narrada (en el sentido de story) resultar afn a la
historia sucedida (en el sentido de history).
Esa pretensin no est en absoluto acompaada por una renuncia a la marcacin
ideolgica. Navarro Villoslada subraya constantemente sus puntos de vista sobre la

227
Nicasio Landa, Los primeros cristianos de Pompeyopolis, Imp. Provincial, Pamplona, 1882.
228
Nicasio Landa, Una visin en la niebla, op. cit.
229
Serafn Olave y Dez, Nobleza Navarra. Leyenda histrica, en Revista Euskara, 1878.
230
P. Mariano Prez Goyena, Jaunsars o los vascos en el siglo VI, Imp. de Aramburu, Pamplona, 1899.
231
T. Coronel Munrriz, Leoz el Marino, Aramburu, Pamplona, 1930.
232
T. Coronel Munrriz, Miguel de Iturbide, Bengaray, Pamplona, 1931.
233
Acerca de las fuentes histricas de Navarro Villoslada y otras cuestiones relativas a la mezcla de ficcin e historia
cfr. Carlos Mata, Francisco Navarro Villoslada (1818-1895) y sus novelas histricas, Gob. de Navarra-Prncipe de
Viana, Pamplona, 1995, pp. 264-300.
234
Ibdem, p. 264.
47
sociedad, la religin, Espaa, los judos, etc. Esas marcas ideolgicas no estn inscritas
ni al margen de la trama (es decir de la ficcin), ni al margen de la historia, sino dentro
de ellas. Cuando, por ejemplo, achaca la invasin rabe a la degeneracin moral goda y
la contrasta con la virtud vasca, Navarro Villoslada est recogiendo a la vez un tpico
histrico, dando un paso narrativo e insertando una marca ideolgica.
Ahora bien. Si es cierto que la ideologa de Amaya est tan puesta de manifiesto,
cmo es posible que haya encandilado a lectores en principio tan dispares? Porque
efectivamente si repasamos la lnea poltica ms o menos explcita de las editoriales
que han publicado la novela nos encontramos con establecimientos carlistas, navarristas
franquistas y nacionalistas
235
. Qu hay en Amaya para que lectores capaces de matarse
entre s la admiren? Una vez que hemos lanzado esta pregunta estamos obligados a
responderla. Sin embargo no ser aqu. Debemos esperar todava algunas pginas hasta
hacernos con los elementos suficientes que nos permitan dar a este hecho tan llamativo
una explicacin.
La presencia de la historia en la literatura ha sido tan intensa que a menudo
resulta difcil saber a qu gnero debe atribuirse un escrito segn la ptica del autor.
Campin rene diversos cuentos bajo el epgrafe de Historia a travs de la leyenda
236
y los inserta dentro las Euskarianas que, como dijimos, incluyen la antropologa y la
filologa. En otro escrito, titulado El Coronel Villalba, anota a pi de pgina:
Esta leyenda es una pgina arrancada a la historia de la invasin castellana;
todos los elementos constan en la historia [...]. Mo, pues, no hay aqu ms que
la parte externa, la mise en escena, el agrupamiento de los hechos y los
personajes [...].
237
Esta confusin entre literatura e historia ha dado origen ocasionalmente a una
literatura extremadamente escrupulosa con la fiel reproduccin de los ambientes
histricos. En su novela Don Garca Almorabid, significativamente subtitulada Crnica
del siglo XIII, el propio Campin toma los nombres de casi todos sus personajes de

235
Amaya es editado entre otros por la Librera Catlica San Jos en 1879; por el Apostolado de la Prensa, en 1909,
1914, 1927, 1945, 1946, 1949, 1952, ; por el Diario de Navarra, en forma de folletn, en 1917; por la Editorial Vasca
Ekin, del exilio nacionalista, en Buenos Aires, en 1956; por la Gran Enciclopedia Vasca, en 1969, 1971, 1973, 1976;
por la editorial Ttarttalo en 1991,... Pueden verse todas las ediciones de Amaya y de las dems obras de Francisco
Navarro Villoslada en la seccin bibliogrfica de Carlos Mata, op. cit., pp. 443-460.
236
Arturo Campin, Euskariana. Parte I. Historia a travs de la leyenda, Biblioteca Bascongada, Bilbao, 1896.
237
Campin, El Coronel Villalba, en Narraciones Baskas, Beat Idaztiak, Donostia, 1934, pp. 75-76. Cursivas
suyas.
48
documentos relativos a la Guerra de la Navarrera
238
. Ms radical an el Conde de
Guendulin, con la fidelidad de un fillogo, escribe su poema sobre El Prncipe de
Viana
239
reproduciendo el lenguaje provenzal del siglo XV, an a riesgo de volver sus
versos difcilmente legibles. Hoy, con la distancia, parece fcil clasificar adecuadamente
los libros -en la categora de la historia, en la categora de la literatura-, poder reducir la
mezcla a componentes secundarios. Pero durante buena parte de nuestro perodo las
distinciones no son tan claras. Las obras de Arturo Campin, a las que Mara Puy Huici
Goi reconoce un valor literario, pero no histrico
240
, son para Eladio Esparza
241
obra
de consulta imprescindible para el historiador. Y en De tiempos lejanos, que se aade
entre los mritos del Conde de Rodezno para entrar en la Academia de la Historia, se lee
esta muestra explcita de falta de rigor cientfico:
Pirdese tambin en los obscuros senos de la historia los orgenes de estos
seores del palacio de riz [...]. Pero a poco que ayude y sustituya la
imaginacin a la ruda labor de la investigacin histrica, escrupulosa y veraz,
bien podemos atribuirlos, en verosmil supuesto, al indomable esfuerzo de algn
patriarca vascn [...].
242
Junto a la produccin de obras histrico-literarias tiene alguna importancia la
literatura de costumbres. Si las novelas histricas ofrecan relatos verosmiles del
pasado, las novelas de costumbres proporcionan retratos idealizados del presente. Este
es el caso de La Expsita de Mariano Arrasate, escrita con la abierta intencin de hacer
un modesto trabajo descriptivo de tipos y costumbres de Navarra
243
. La sociedad rural
que retrata es creyente, aristocrtica, virtuosa y tranquila. Es cierto que la idealizacin
no es tan extrema como para volver el libro una mera parodia y que, de este modo,
incluye algunas muestras de egosmo, injusticia y malos modales. Ahora bien: todos

238
Arturo Campin, Don Garca Almorabid. Crnica del siglo XIII, Auamendi, San Sebastin, 1970, p. 48.
239
Conde de Guendulin, El Prncipe de Viana (Romance), en Revista Euskara, 1880.
240
Mara Puy Huici Goi, En torno a la conquista de Navarra, Grficas Castuera, Torres de Elorz, 1993, p. 42-43.
241
Eladio Esparza, Euskariana, en Navarra, nmero nico?, 1925.
242
Toms Domnguez Arvalo, De tiempos lejanos. Glosas histricas, Imp. de S. Francisco de Sales, 1913, p. 100.
Cursivas mas.
243
Mariano Arrasate Jrico, La Expsita. Tipos y costumbres de Navarra, La Accin Social, Pamplona, 1929, p. 9,
subrayado mo. Por cierto que tambin su tercera novela, Macario, premio Olave en 1931, es Novela de tipos y
costumbres de Navarra (Imp. de J. Garca, Pamplona, 1932).
49
estos comportamientos reprobables apenas son mculas que emborronan una comunidad
idlica, conservadora, caritativa y sanamente regionalista.
Dentro de la literatura, la poesa ha sido un gnero relativamente cultivado en
Navarra. Los poetas, si entendemos por tales a todos aquellos que hayan publicado
algunos versos, son muy numerosos. Bien es cierto que la mayor parte de stos slo
aparecieron en prensa, de modo que los libros de poesa son, en comparacin con el
nmero de poetas, mucho ms escasos.
Las obras poticas ms relevantes suelen combinar un marcado acento histrico
con una clara voluntad poltica. Las obras de Olriz, posiblemente el poeta ms fecundo
de Navarra, pueden constituir el ejemplo ms extremo, pero otro tanto sucede con los
casos de otros poetas relevantes como Arturo Cayuela y el navarrista Mximo Ortabe.
Este ltimo autor ofrece en cada volumen la misma dedicatoria, suficientemente
indicativa del tono de su obra.
Navarra... gloria a ti, Patria querida!
Tierra ma y solar de mis mayores
que an guardas en tus montes escondida
la rica esencia de tus bellas glorias.
Con el amor ms grande de mi vida
te consagro mis cnticos mejores.
244
Antes de concluir este epgrafe destinado a ilustrar la vinculacin de la literatura
navarra con la bsqueda de testimonios son necesarias algunas referencias a la
Biblioteca Olave. Su origen est en el ofrecimiento que hizo Buenaventura Olave, hija
del militar, poltico y escritor navarro Serafn Olave, el ao 1927 a Diputacin para que
se hiciese cargo de la biblioteca de su padre. Adems anunci que destinara 3000
pesetas a premiar y publicar obras navarras, constituyendo a tal efecto la Biblioteca
Olave. Ejemplares de las obras premiadas se repartiran a escuelas, ayuntamientos y
centros docentes de la provincia
245
. Trataba as de alentar a la juventud intelectual
246

244
Mximo Ortabe, En la penumbra del santuario, Iberia, Pamplona, 1948, p. 5.
245
Ver Euskalerriaren Alde, tomo XVII, 1927, pp. 238-240.Reproduccin ntegra de la nota hecha pblica por
Diputacin. Todas las informaciones relativas a la constitucin e historia de la Biblioteca Olave estn sacadas del
libro de Eusebio Sarasa Historia de la Biblioteca Olave, Imp. y Librera de J. Garca, Pamplona, 1945.
246
Euskalerriaren Alde, tomo XVII, 1927, p. 239.
50
de la provincia para que dirigiera sus aos de estudio hacia materias que puedan
engrandecer a Navarra
247
. Al mismo tiempo se contrarrestara la perniciosa influencia
de la imponente masa de libros desmoralizadores, pornogrficos muchos de ellos y
hasta irreligiosos, que se anuncian y ofrecen al pblico
248
. La iniciativa fue aplaudida
entre los medios polticos de orden. El conservador Mariano Arrasate propuso instituir
el Da del Libro Navarro
249
. Su objetivo: ofrecer una literatura sana, instructiva y
amena, que no contenga una sola idea o una frase inmoral o irreligiosa
250
.
Hasta 1936 la poltica de premios de la Biblioteca Olave incluy algunas obras
de significacin poco clara, como Navarra en las Cruzadas
251
del Padre Vera o Gure
ama
252
del tambin sacerdote Blas Alegra. A partir de la Guerra su actividad editorial
se encuadra claramente dento del navarrismo. De una u otra manera autores como
Arrasate, Jos M Huarte, Justo Garrn, el Conde de Rodezno, Raimundo Garca
Garcilaso, Luis Oroz, Onofre Larumbe, Mximo Ortabe, Julio Grpide, Eladio
Esparza y Agapito Martnez Alegra, se relacionaron con los premios Olave.
La geografa como testimonio.
Como el resto de la cultura, tambin la geografa ha participado en la bsqueda
de testimonios y en el reconocimiento de la identidad olvidada. La conexin entre
colectivo y espacio fsico, tantas veces postulada en Vasconia en general y en Navarra
en particular, ha dejado la puerta abierta a un uso ideolgico de la geografa. Sirva como
ejemplo la siguiente afirmacin de Carlos Clavera:
Vasconia o Euskeria, Euskalerra o Euzkadi [...] se halla completamente
identificada con su propia geografa, ya que en la formacin de su raza influye
profundamente el sentimiento de la naturaleza.
253

247
Ibdem.
248
Ibdem.
249
Ibdem.
250
Ibdem, p. 240.
251
P. Vera e Idoate, Navarra y las Cruzadas, Aramburu, Pamplona, 1931.
252
Blas Alegra, Gure ama. Estudio euskrico, no figura ni impresor ni lugar de edicin, 1932. Fue premio Olave en
1931.
253
C. Clavera, Relieves del Genio vasco, Ed. Gmez, Pamplona, 1962, p. 15.
51
La obra geogrfica ms importante de cuantas se escriben en Navarra es sin
lugar a dudas la Geografa general del Pas Vasco-Navarro
254
de Julio Altadill, a la que
hemos citado abundantemente a lo largo del primer captulo. Consta de dos gruesos
tomos, con cerca de 2000 pginas en total. El segundo de ellos examina municipio por
municipio toda Navarra, ofreciendo datos relativos a poblacin, economa, arte, clima,
urbanismo, etc., mientras que el primero -que tiene mayor inters para nuestros fines-
est dedicado a temas generales.
La concepcin que Altadill tiene de la geografa se acerca de forma perceptible a
la enciclopedia e incluye materias que exceden en mucho lo estrictamente geogrfico.
As, junto a temas tcnicos como Orografa, Hidrografa, Descripcin
geolgica
255
y Espeleologa, encontramos otros dedicados a ofrecer informaciones de
ndole muy diversa. En concreto el captulo VII, titulado Resea Eclesistica, consiste
en una amplia historia de la religin catlica en Navarra firmada por Mariano Arigita, y
el captulo VIII incluye el trabajo Nabarra en su vida histrica del amigo e dolo de
Altadill Arturo Campin. Del resto de los captulos firmados por Altadill, el XIV est
dedicado ntegramente a enumerar despoblados, mientras que el XII, bajo el epgrafe de
Arqueologa, resulta ser un examen bastante extenso de los principales edificios
artsticos de la provincia. El captulo XIII, Organizacin administrativa, se ocupa
principalmente de los Fueros y el X, titulado Naturaleza, usos, costumbres, se centra
en cuestiones de etnografa. No obstante estos dos ltimos epgrafes incluyen temas de
lo ms dispares -como la brujera, la presencia de los judos en el Pas Vasco,
disquisiciones y citas relativas al origen de los vascos, el paisaje de las zonas de
Navarra, el carcter de montaeses y riberos, etc.
El conjunto de la Geografa es algo desconcertante, no slo desde el punto de
vista de su estructura interna, sino tambin desde la perspectiva de un anlisis en
trminos ideolgicos. En apariencia, las zonas clidas del texto seran fcilmente
separables de las fras, pero lo cierto es que Altadill puede sorprendernos en cualquier
momento con una disertacin fuera de tono (clida o fra) en captulos en principio
de significado palpable
256
. Ms all del inters de esas marcas puntuales, la verdadera
dimensin ideolgica de la obra reside en un nivel mucho ms genrico, tal vez menos

254
J. Altadill, Geografa general, op. cit.
255
Firmada por Fermn Marquina.
256
Cfr. la cita relativa al castillo de Olite, en el captulo dedicado a Vas de comunicacin. En contrapartida
Altadill se muestra extraamente indiferente al considerar el paisaje.
52
perceptible en una primera aproximacin. La ingente compilacin llevada a cabo por
Altadill constituye a Navarra, y lo hace a un mismo tiempo como espacio fsico y como
colectivo humano. Es en el propio acto de haber reunido dentro de un formato fsico -el
libro- lo estrictamente geogrfico con lo humano, y dentro de lo humano aquello
referido al presente (la Navarra contempornea, industria, comunicaciones, etc.) y lo
referente al pasado (la historia, los monumentos, etc.), donde ocurre su verdadera
contribucin ideolgica. Nuestro autor, en definitiva, define Navarra. La Navarra de
ayer junto con la de hoy, la Navarra fsica con la Navarra econmica y social. Su
religin, su escudo, sus fueros, sus monumentos, costumbres, carcter, montaas, ros,
industrias, etc. Todo contribuye de una u otra forma a la constitucin del objeto. El
primer volumen lo hace genricamente. El segundo tomo pueblo a pueblo, exhaustiva y
minuciosamente, de forma que ningn asentamiento quede sin marcar ni escape a la
definicin. Sin duda que la Navarra vasca caracterizada por Altadill resultar
inapropiada hoy para el navarrista. Para el nacionalismo parecer confusa (porque al fin
y al cabo Altadill es un militar espaol). Pero al margen de todas las reservas que unos
y otros puedan guardar es fcil comprender que la parte ms sustantiva de su labor, la
reificacin de Navarra, contina vigente dentro de la doxa.
El captulo anterior nos dio ya la oportunidad de comentar algunos rasgos de la
obra de Leoncio Urabayen. Decamos entonces que, a pesar de su militancia
nacionalista, Leoncio Urabayen utilizaba un cdigo particularmente asptico y que slo
en algunos lugares especficos de su escritura podamos encontrar trazas de una toma de
posicin poltica. Las declaraciones explcitas de intenciones patriticas, religiosas y
morales, tan corrientes en la cultura navarra, no son del gusto de nuestro gegrafo.
Con todo, sus obras no son textos tan cientficos que hagan improcedente la
pregunta por su autor y sus intenciones
257
. De hecho, Urabayen s tiene voluntad de
autor. Su concepcin de la geografa es muy personal y, en este sentido, procura avisar
al lector de que incluye conceptos y trminos de su propia cosecha.
En lo que concierne a sus opiniones ideolgicas, una de sus obras ms
interesantes es la Geografa Humana de Navarra
258
. En ella Urabayen rechaza el
determinismo geogrfico pero no niega la profunda influencia del ambiente. ste

257
Cfr. Michel Foucault, What is an Author?, en J. V. Harari ed., Textual Strategies, Ithaca, Nueva York, 1979.
258
Leoncio Urabayen , Geografa Humana de Navarra, tomo I, Aramburu, Pamplona, 1929. Tomo II, Espasa-Calpe,
Madrid, 1932.
53
establece el marco y el hombre acta en consecuencia, siempre prisionero de unos
lmites, pero con posibilidades de ofrecer distintas respuestas. De hecho, la civilizacin
se caracteriza justamente por la conquista de la naturaleza
259
, por el esfuerzo para
trascender en la medida de lo posible el medio natural. As, los salvajes son poco
civilizados porque continan prisioneros de las condiciones ambientales. Los europeos,
en cambio, lo son en gran medida porque sus esfuerzos les han permitido domear el
medio.
En esta ocasin nuestro gegrafo se propone abordar lo que l llama un
precipitado geogrfico tpico
260
: las casas. En cierta contradiccin con alguna de sus
ideas, Urabayen crtica las casas que no le gustan, no slo por ser caras o por
disfuncionales con respecto al clima sino tambin por feas. Curiosamente, las
construcciones ms rechazadas son aquellas del segundo y primer ensanches o de
pueblos en los que se han escogido soluciones tomadas de fuera
261
.
Lo ms interesante para nuestra investigacin es su estudio de la casa rural.
Dada su filiacin nacionalista, esperaramos aqu una vindicacin del casero en
detrimento de la casa ribera. Pero Urabayen es ms desconcertante que todo eso. En
algn aspecto critica todas las viviendas rurales: las goteras, el calor, el fro, la excesiva
resistencia al viento. Como las casas son signos de civilizacin, Urabayen llama zonas
atrasadas
262
al valle de Goi y la zona pirenaica. En cambio, defiende ardorosamente
las cuevas como habitculo civilizado y el adobe como material constructivo, elementos
ambos tpicos del sur de Navarra. Su tipologa de las viviendas regionales es adems
compleja y atiende a tantos criterios (materiales, tejado, planta, etc.) que parece
imposible reconducirla a una divisin norte-vasco y sur-castellanizado
263
.
Ahora bien, al llegar el momento de la recapitulacin y extraer sus conclusiones,
escribe sobre las casas de cada comarca:
Las de la Montaa parecen haber sido construidas segn otro criterio que las
de la Ribera. Aquellas son generalmente espaciosas, slidas y apunta en ellas el
gusto artstico. Las de la Ribera son pequeas, feas y ms endebles. [...] Esto

259
Ibdem, tomo I, p. 65.
260
Ibdem, tomo I, p. 42.
261
Hay curiosas crticas a construcciones poco tradicionales de Pamplona, Burlada y Baztan en la p. 112, del primer
tomo. Sus opiniones contra el Nuevo Ensanche pueden verse en la pgina 141 y ss., del tomo II.
262
Ibdem, tomo II, p.157.
263
Cfr. Clasificacin de las viviendas de Navarra, Ibdem, tomo II, pp.121-131.
54
parece indicar que en la Ribera no se han preocupado de la casa como en la
Montaa [...]. Por fuerza hay que convenir que el navarro de la Ribera siente
menos que el de la Montaa la necesidad de la casa cmoda.
264
El que de pronto surja la dicotoma Montaa-Ribera es absolutamente
sorprendente porque la investigacin anterior pareca haberla disuelto. En los prrafos
siguientes la casa de cada zona se convierte repentinamente en signo de una situacin
social antagnica. La propiedad en la Ribera est en manos de unos pocos, la mayora
de sus habitantes son pobres, por eso aman escasamente su hacienda y la dividen entre
sus hijos, alimentando el desapego y la pobreza. Ni siquiera hacen como en la Montaa
en donde habitante y edificio reciben un mismo nombre. En esta ltima parte, por
contra, la renta est mejor repartida. Tal vez no son ricos pero el sistema social est
equilibrado. Las haciendas se transmiten ntegramente a los primognitos y stos cuidan
de ella con diligencia.
Urabayen no contina. Pero las premisas estn ya puestas. Ahora debe ser el
lector el que extraiga sus consecuencias respecto al grado de civilizacin de cada zona.
Si bien Campin no cultiv directamente la geografa, el paisaje es un elemento
de gran importancia en su obra narrativa e histrica. Esta circunstacia es lgica si se
tiene en cuenta que para l, el espacio fsico viene a ser el escenario donde se mueve el
actor
265
de sus pesquisas, es decir, el vasco. Precisamente el paisaje ocupa un lugar
central en uno de sus cuentos ms clebres: Pedro Mari
266
. El argumento narra la
historia de un joven baztans que sale en busca de aventuras. Recorre la provincia y se
interna en Castilla la Vieja. Entonces comprobamos junto a l que, del mismo modo que
el vasco es hijo de su paisaje, tambin el castellano lo es del suyo.
Cada vez era ms alegre el cielo y ms feo el suelo; ridas sierras, peascos
escuetos, gargantas de granito, tristes pinares, y, a poco, la inacabable estepa
polvorosa, amarillenta, con su marco de montaas que no eran sino montones de
tierra parda, levantados sin duda por gigantescos topos, y lejanos campanarios a
los que nunca se llegaba. Bajo los torrentes de oro de la luz solar, pueblacos

264
Ibdem, tomo II, p. 155.
265
A. Campin, Euskariana. Novena serie, op. cit., p. 1. Cursivas mas.
266
Campin, Pedro Mari, en Narraciones Baskas, op. cit.
55
mseros, casuchas de tierra, hombres y mujeres cetrinos, flacos, peludos,
andrajosos, rebaos negros que pastores de torvo mirar y vestidos de pieles
conducan.
267
La geografa profetiza la historia
268
, escribi Campin. El navarrista Manuel
Iribarren Paternin tambin subraya la importancia del paisaje y, por tanto, del medio
geogrfico
269
. Segn afirma,
El paisaje no es un mero agente decorativo o simple escenografa, sino molde
que determina las costumbres, forma el carcter y explica por s solo las
cualidades del hombre que lo habita. De aqu que se relacione ntimamente con
su manera de ser y ayude a su comprensin y ms exacto conocimiento.
270
Iribarren sostiene que el conocimiento del medio sirve para conocer a sus
habitantes
271
. Pero la geografa no slo determina algo general y relativamente
impreciso, como la manera de ser. Su influencia alcanza la constitucin misma del
territorio poltico. El imperativo geogrfico, seala, ha ido recortando y definiendo
las fronteras naturales de Navarra
272
.
La representacin que hace nuestro autor del paisaje navarro, como la realizada
por Campin del castellano, no carece de obvias connotaciones ideolgicas. Como
muchos otros autores, Iribarren ve en Navarra una Espaa en escala reducida
273
, una
sntesis del paisaje espaol
274
, nico en su esencia aunque plural en sus matices
275
.
De este modo la variedad geogrfica y humana de Navarra se convierte en un sutil
argumento en favor de la unidad de Espaa. Como Navarra es una a pesar de su

267
Ibdem, pp. 44-45.
268
A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 22.
269
Cfr. M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 258. Manuel Iribarren, El Prncipe de Viana (Un destino frustrado),
Montaner y Simn, Barcelona, 1947, p. 22.
270
M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 25.
271
Leemos, por ejemplo, en el captulo II El hombre: Grande y notoria es la influencia del medio ambiente en la
menera de ser, costumbres y aspecto fsico de sus habitantes. El paisaje moldea al hombre como la mano invisible de
Dios el barro dctil de la Creacin. Paisaje y hombre se complementan, tal que la hornacina y la estatua ( Ibdem, p.
52). Cursivas mas.
272
Ibdem, p. 28.
273
Ibdem.
274
Ibdem.
275
Ibdem, p. 30. Cfr. Jos Manuel Casas Torres, La originalidad geogrfica de Navarra, Dip. Foral de Navarra,
Pamplona, 1956, pp. 13-18. Rafael Garca Serrano, Plaza del Castillo, Ed. Saso, Madrid, 1951, p. 261: Navarra es
una sntesis armoniosa de Espaa.
56
diversidad, tambin Espaa es una por encima de sus regiones. En la misma lnea Rafael
Garca Serrano consigue ver en el relieve fsico de la provincia una metfora de la patria
hispana:
Basta echar un vistazo al mapa para ver que la configuracin fsica de Navarra
tiene algo de odre hacia abajo, de modo que desde ese punto de vista parece
simbolizar el pellejo maravilloso que guarda la solera, la quintaesencia de
Espaa, y cuando suelta el atadijo de su espita es para que se derrame sobre las
tierras hermanas su generoso caldo, con frecuencia del color de la sangre.
276
La contribucin de la greografa en la cultura navarra a la bsqueda de
testimonios tambin se pone de relieve en el papel jugado por la toponimia. Es
indicativo de su importancia el hecho de que la Geografa de Altadill incluya un
captulo dedicado a ella, fuera de texto
277
, como si, dada la importancia del tema y an a
riesgo de estropear la edicin, se hubiera decidido imprescindible su presencia. Porque,
en efecto, de la misma manera que la geografa no es una simple constatacin de
accidentes fsicos, tampoco la toponimia es un mero catlogo de nombres. Desde la
exploracin de Iturralde el topnimo se incluye como testimonio junto a los dlmenes y
la lengua. Fray Eusebio de Echalar escribe refirindose a la presencia de vascos fuera de
las siete provincias:
No nos resta ms monumento de ellos, que los nombres de ros, valles,
territorios, pueblos o barrios de pueblos, que se hallan idnticos y de igual
significacin que en nuestro pas
278
La toponimia se integra como un auxiliar de la historia, como un instrumento
que interroga a los lugares y extrae nuevos testimonios de un lugar insospechado. A este
respecto es sintomtico que Campin intente fundamentar la identidad de Navarra
recurriendo precisamente a argumentos de ndole toponmica.

276
Rafael Garca Serrano, Prologo a Jaime del Burgo, Espaa en paz. Navarra, Publicaciones Espaolas, Madrid,
1964, p. 6.
277
Eusebio de Echalar, Disertacin sobre toponimia vasca, en J. Altadill, Geografa general, op. cit.
278
Eusebio de Echalar, Voces vascas en los Fueros de Navarra, en B. C. M. H. A. N., 1920, p. 63. Ellos son
nuestros antepasados, como se dice textualmente en una frase inmediatamente anterior.
57
Ochocientos sesenta y cuatro pueblos, villas y ciudades constituyen la actual
provincia de Nabarra; setecientos treinta y uno de ellos llevan nombres
puramente baskos; treinta y uno son de filiacin dudosa, aunque fcilmente
reducible al euskara en su mayora; y de los ciento dos restantes, varios poseen
dos nombres, uno romntico o neolatino y otro baskongado [...].
279
La importancia del topnimo como argumento de autoridad a la hora de
establecer la identidad tnica de los navarros no es una ocurrencia privativa del
Maestro. Tambin el joven Jos Mara de Huarte opina que la toponimia local acusa
[...] un mismo origen tnico
280
entre Montaa y Ribera. Similarmente el nacionalista
Carlos Clavera se apoya expresamente en la abundancia de topnimos vascos en la
Ribera para probar su unidad originaria con los montaeses del Pirineo
281
. Otro
navarrista, Manuel Iribarren, reproduce en su Navarra la anterior estadstica
campioniana
282
. Por ltimo, para Enrique Zubiri los nombres de las calles Indatxikia,
Chapitela, Maueta y Santo Andia, prueban nola zen Irueko mintzaira eskuara huts-
hutsa
283
.
No slo el topnimo testimonia cul es la verdadera lengua de Navarra. Tambin
ofrece datos para conocerla en sus formas ms puras. A este propsito responde
explcitamente la propuesta lanzada desde las pginas de la Revista Euskara por Pablo
Ilarregui, a fin de que se cree un centro de estudio de la lengua vasca que recoja los

279
A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 31. El propio Campin haba ofrecido ya esta estadstica en la
introduccin de su Gramtica de los cuatro dialectos, op. cit., pp. 27-28.
280
Jos Mara Huarte, Posibilidades tursticas de Navarra, en el volumen Navarra. Ayer, Hoy y Maana, Rafael
Gurrea Ed., S. F. (pero 1934), sin paginacin.
281
Cfr. C. Claveria, Relieves, op. cit, p. 21.
282
M. Iribarren, Navarra, p. 31. El primer captulo de Navarra sirvi de base para la elaboracin del folleto tambin
firmado por Iribarren, El paisaje, de los Temas de Cultura Popular (Dip. Foral de Navarra, Direccin de Turismo,
Bibliotecas y Cultura Popular, Pamplona, 1968, n 16). La prctica totalidad del texto del folleto, hasta la pgina 22,
sigue casi literalmente el libro. Las escasas diferencias que guardan ambos son, no obstante, bastante significativas.
En el folleto se han omitido todas las referencias a Navarra como parte del Pas Vasco -que son relativamente
frecuentes y presentadas de manera poco problemtica a lo largo de todo el libro-. As, donde el libro dice (p. 31):
Comprende Navarra, que es la porcin ms meridional y extensa de todo el Pas Vasco, as como la de mayor
importancia histrica, 854 localidades entre ciudades, villas y pueblos. De ellas 731 tienen y conservan nombre
vascos, 102 poseen denominaciones bilinges (una, la primitiva, en euskera, y la otra, de uso corriente, romanceada)
y slo 31 son de dudosa filiacin.; el folleto (p. 8) omite este prrafo y lo sustituye por una informacin relativa al
nmero de municipios por merindades. Tambin la inclusin de Navarra en el Pas Vasco de la p. 28 del libro ha sido
borrada en la p. 6 del folleto. El resto de los cambios, a excepcin de todo el epgrafe Las foces (p. 14 del folleto,
sin correspondencia en el libro), son casi totalmente de ndole estilstica.
283
Tr.: como fue el euskara la nica lengua de Pamplona (. Cfr. Irue zahar eta berri, en Angel Irigaray selec.,
Prosistas Navarros Contemporneos en Lengua Vasca, Diputacin Foral de Navarra-Prncipe de Viana, Pamplona,
1958, p. 90).
58
topnimos de todo el pas euskaro
284
. Dada la importancia del topnimo, nada puede
extraar que desde las instituciones culturales se hayan dedicado notables esfuerzos a
recoger y catalogar de manera sistemtica estos nombres
285
. Ni tampoco que desde el
nacionalismo vasco se haya procurado expresamente imponer las denominaciones
euskaras sobre las castellanizadas
286
.
En Vasconia en muchas ocasiones el topnimo se identifica de manera natural
con los apellidos. Tal y como advierte Estanislao de Aranzadi estos se confunden con
los nombres de los lugares en que se situaron nuestros abuelos aborgenes
287
. En
consecuencia, de la misma manera que el topnimo es un testimonio decisivo de la
identidad, tambin lo es el apellido. No en vano, Arturo Campin acude a l para
defender la vasquidad de la Ribera.
Otra prueba nos la suministran los apellidos [...]. Los apellidos de la Ribera de
Nabarra, estudiados en el ltimo padrn electoral, me han suministrado los
siguientes datos: el setenta por ciento es euskaro, el diez y siete provenzal
(gascn, cataln, valenciano, alto-aragons), el diez castellano y el tres de muy
diversa composicin: (francs, rabe, gtico, portugus, etc.).
288
La popularidad de que gozan los diccionarios de apellidos vascos todava en
nuestros das da idea de su importancia. Con todo, no iba a ser Campin (de apellido
forneo) quien extrajese las conclusiones ms radicales de esta conexin entre
nacionalidad y apellido. Es el furibundo nacionalista Evangelista de Ibero quien escribe:
Quiera o no quiera, un Lizarraga ser siempre vasco, aunque nazca en un
cortijo de Jerez o en una Pampa de la Argentina, y un Beaumont ser francs, y

284
En este centro directivo deban coleccionarse con particular esmero catlogos exactsimos de los nombres
geogrficos y topogrficos que actualmente se conocen en las cuatro provincias, ponindoles su verdadera
significacin castellanas y descomponiendo la estructura gramatical de que puedan constar, para que de esta manera
fuera fcil conocer y clasificar las verdaderas races de la lengua. (Pablo Ilarregui, La Lengua vascongada, en
Revista Euskara, 1878, p. 22., cursivas mas).
285
La Comisin de Monumentos, por ejemplo, pidi repetidamente, y a lo que parece con poco xito, a los
Ayuntamientos que remitieran una lista con sus topnimos. Cfr. Acta, B. C. M. H. A. N., 1920, p. 289.
286
Cfr. B. Estorns Historia del Pas Basko, op. cit., p. 14: Los nombres de los pueblos baskos van casi siempre en
euskera, con el fin de ir desterrando el uso de sus deformaciones castellanas o francesas que no pasan de simples
motes con carcter oficial. (cursivas mas).
287
Estanislao de Aranzadi, Dulcis Amor Patriae, op. cit., p. 2.
288
A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., pp. 31-32. Cursivas suyas.
59
un Taparelli italiano, y un Merry ingls, y un Snchez espaol, y un Schiller
alemn, etc., ...
289

En definitiva, como el carcter de los pueblos se encuentra vinculado al paisaje,
los apellidos, tomados de la tierra, marcan la identidad de los individuos.

289
Iber [Evangelista de Ibero], Ami Vasco, Imp. de E. Arteche, Bilbao, 1906, p. 15. Las cursivas son mas. Qu
ocurre con los mestizos? Para Ibero slo hay mestizos desde un punto de vista fsico, desde el punto de vista moral se
es una cosa o la otra (cfr. p.16). Apuntemos que no siempre el nacionalismo ha hecho un nfasis tan radical en los
apellidos. En el semanario Amayur, 14-V-1932, puede verse un artculo titulado Y los que no llevan apellidos
vascos... Pueden ser vascos!. Con todo, el propio semanario reprodujo en 1933 el Ami vasco de Ibero.