De Sousa Santos Refundacion Del Estado

Refundacin del Estado en Amrica Latina
Perspectivas desde una epistemologa del Sur

Boaventura de Sousa Santos

Refundacin del Estado
en Amrica Latina
PROGRAMA
DEMOCRACIA Y
TRANSFORMACIN
GLOBAL
INSTITUTO INTERNACIONAL
DE DERECHO Y SOCIEDAD /
INTERNATIONAL INSTITUTE
ON LAW AND SOCIETY
Refundacin del Estado en Amrica Latina
Lima, julio de 2010
Boaventura de Sousa Santos
Instituto Internacional de Derecho y Sociedad
Jr. Nazca 458, Ofcina 101, Jess Mara, Lima
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Programa Democracia y Transformacin Global
Av. 6 de agosto 848, interior E, Jess Mara, Lima
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Cuidado de la edicin: lvaro Maurial
Correccin del texto: Odn R. del Pozo O.
Diagramacin: Ral Huerta
Ilustracin de portada: Mauro Yrigoyen Fajardo
Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo de GTZ, la Red Latinoamericana
de Antropologa Jurdica (RELAJU) y la Fundacin Ford
ISBN: 978-612-45667-2-1
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2010-08804
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Las ideas vertidas en el libro son responsabilidad exclusiva del autor.
Impreso en Per
Printed in Peru
NDICE GENERAL
Prlogo 9
A modo de introduccin 11
Prefacio 19
PARTE I
CAPTULO 1
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIN POLTICA
O EL FIN DE LO QUE NO TIENE FIN 25
1. El fn del capitalismo sin fn 25
2. El fn del colonialismo sin fn 28
3. La prdida de los sustantivos crticos 30
4. La relacin fantasmal entre teora y prctica 31
CAPTULO 2
LA DISTANCIA CON RELACIN A LA TRADICIN
CRTICA EUROCNTRICA
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIN SOCIOLGICA
O LA NECESIDAD DE TOMAR DISTANCIA DE
LA TRADICIN CRTICA EUROCNTRICA 35
1. Sociologa de las ausencias o de las experiencias ignoradas 37
2. Sociologa de las emergencias o de las novedades posibles 40
CAPTULO 3
UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR 43
1. Ecologa de saberes 44
2. La traduccin intercultural 45
PARTE II
CAPTULO 4
EL CONTEXTO LATINOAMERICANO 55
1. Luchas ofensivas y luchas defensivas 55
2. Acumulacin ampliada y acumulacin primitiva 57
3. Lo hegemnico y lo contrahegemnico 58
4. El debate civilizatorio 60
CAPTULO 5
LA NATURALEZA DE LA TRANSICIN 63
CAPTULO 6
LA REFUNDACIN DEL ESTADO Y LOS FALSOS POSITIVOS 67
1. El Estado-comunidad-ilusoria 67
2. La refundacin de Estado: las venas cerradas 69
a) El constitucionalismo transformador 71
b) El Estado plurinacional 81
c) Proyecto de pas 82
d) Nueva institucionalidad 84
e) El pluralismo jurdico 88
f) La nueva territorialidad 62
g) Nueva organizacin del Estado y nuevas formas de planifcacin 94
h) La democracia intercultural 98
i) Otro mestizaje es posible? El mestizaje poscolonial emergente 101
j) Las mujeres y la refundacin del Estado 104
k) La educacin para la democracia intercultural y la
refundacin del Estado a partir de la epistemologa del Sur 108
l) El Estado experimental 110
CAPTULO 7
LA RECONFIGURACIN DEL CAMPO POLTICO: NUEVAS
FRACTURAS, DUALIDADES Y OPORTUNIDADES 113
Conclusiones 129
Apndice 135
Bibliografa 141
9
PRLOGO
UNA CONSTRUCCIN COLECTIVA DE SABERES
En un mundo acadmico e intelectual formado con las premisas de la
ciencia occidental, es sumamente gratifcante y esperanzador encontrar a
un investigador cuya mente no slo est abierta a aprender y aprehen-
der otros saberes, sino tambin otros procesos de formacin de cono-
cimientos.
Es el caso de Boaventura de Sousa Santos, un amigo y compaero de
batallas de los pueblos indgenas del Abya Yala (continente hoy conocido
con el nombre de Amrica). Boa nos acompa en la primera Escuela
Programtica de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas
CAOI (Cochabamba, Bolivia, noviembre de 2008), en la cual el tema
central fue precisamente el Estado plurinacional.
Lo ms valioso de esa Escuela fue precisamente la forma en la que se
desarroll: no mediante la clsica exposicin del maestro y preguntas
de los alumnos, sino como un intercambio de saberes, experiencias y
prcticas entre Boa que anotaba entusiasta todas las intervenciones
y los representantes de las seis organizaciones indgenas que agrupa la
CAOI (de Bolivia, Ecuador, Per, Colombia, Chile y Argentina).
Aprendimos mucho juntos. Y es que Boaventura rompe los moldes
de acercamiento tradicional a la realidad como objeto de estudio y
concibe como sujeto a esa realidad y sus protagonistas. Ello le permite
comprender el secular cuestionamiento de los pueblos indgenas a un
modelo de Estado impuesto desde Occidente, calco y copia de una Re-
volucin Francesa que lleg al Abya Yala trayendo en la misma bodega
del barco la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y
la guillotina.
Es un Estado uninacional y monocultural, centralista y excluyente,
que no slo desconoce a los pueblos indgenas sino que estuvo siempre
en contra de ellos. Las repblicas criollas americanas continuaron el ge-
nocidio fsico y cultural de nuestros pueblos originarios, en un proceso
sistemtico que se agudiz a fnes de los aos ochenta del siglo XX, con
el inicio de la globalizacin neoliberal que arrasa con derechos esenciales
de los pueblos indgenas.
10
REFUNDACIN DEL ESTADO EN AMRICA LATINA
El despojo territorial y de bienes naturales, de los cuales emanan to-
dos los derechos indgenas, gener acciones que culminaron en recono-
cidos instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la OIT y la
Declaracin sobre Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU. Todo
ello busca la consulta y consentimiento previo, libre e informado, auto-
determinacin, etc., de los pueblos originarios afectados por decisiones
del Estado uninacional. El impacto fue impredecible: el fortalecimiento
de las organizaciones indgenas, su articulacin continental y su paso de
la invisibilidad al protagonismo poltico, de la resistencia a la propuesta.
Ahora, los Estados plurinacionales expresin poltica del Buen Vi-
vir constituyen una de las propuestas esenciales de los Pueblos Indge-
nas del Abya Yala. Sus organizaciones luchan por Estados que expresen y
valoren nuestra diversidad cultural, al igual que garanticen el pleno ejer-
cicio de los derechos humanos y colectivos de todos y todas.
Hablamos de un Estado que reconozca que la democracia represen-
tativa no es la nica forma democrtica para gobernarnos, que existen
tambin la democracia participativa y la democracia comunal, aquella
que practicamos en nuestros pueblos desde hace miles de aos, eligiendo
y ejerciendo la autoridad, el trabajo, la justicia, la cultura, la toma de de-
cisiones, bajo el principio de mandar obedeciendo.
Dos constituciones en el continente proclaman ya el Estado plurina-
cional y el Buen Vivir: Bolivia y Ecuador. Su materializacin jurdica y
prctica es ms difcil en un pas que en el otro, hay contradicciones y
difcultades. Pero los pueblos estn conscientes de que tienen ahora la
oportunidad histrica de construir ese nuevo Estado y ese Buen Vivir. Y lo
harn con el Estado o contra l.
Boaventura de Sousa Santos nos acompaa en esta lucha con su sa-
bidura, con su curiosidad, con su generoso compartir de saberes. Sus
numerosas publicaciones, conferencias y actividad acadmica son prueba
de ello. Por eso nos enorgullecemos de contar con l ya no como un aliado
ms sino como un hermano. E invitamos a compartir lo aprendido con la
lectura de este libro que, estamos seguros, ser una herramienta ms para
la conquista de ejercicio pleno de nuestros derechos.
Lima, mayo de 2010.
MIGUEL PALACN QUISPE
Coordinador General CAOI
11
A MODO DE INTRODUCCIN
El profesor Boaventura de Sousa Santos es un conocido acadmico de
Coimbra (Portugal) que viene acompaando los procesos de cambios en
el Sur, esto es, Latinoamrica, Asia y frica, desde hace varias dcadas.
Su manera de acompaarnos como investigador de nuestras realidades,
pero tambin como actor infuyente; testigo de procesos, pero tambin
agente de cambios; lector de lo que nos acontece, pero tambin escritor de
lo que va aconteciendo lo hace un privilegiado cronista de nuestra his-
toria reciente y tambin, en cierto modo, un profeta de lo que an no ve-
mos claramente y nos ayuda a vislumbrar. Su cercana y complicidad con
las transformaciones en nuestros continentes, lo alejan de la imagen del
acadmico puro que no busca contaminar ni contaminarse con su ob-
jeto de estudio, como antiguamente propugnaban las ciencias sociales.
Ms bien, por su teora y accin, se trata de un investigador comprometi-
do con los sujetos con los que dialoga, y con quienes comparte esperanzas
y esfuerzos transformadores, en un mutuo empeo por un entendimiento
intercultural.
Formado en el Norte, esto es, en Europa y Norteamrica (U. Yale), y
estudioso del Sur, el profesor Boaventura es capaz de comparar y abrirse
a realidades, experiencias y saberes muy distintos, y poner en cuestin los
marcos de su propia formacin. Uno de los aportes centrales de su obra
en general, y de esta en particular, es, justamente, dar cuenta de los lmites
que tienen las aproximaciones tericas elaboradas en el Norte para poder
analizar las emergentes realidades del Sur, sus diversos contextos cultura-
les y sus heterodoxos procesos polticos.
Sobre la emergencia del Sur. Un ejemplo de los importantes cambios
que se han dado en el continente es el de los cambios constitucionales.
Los mismos han sido planteados por movimientos sociales emergentes,
como los movimientos indgenas, de mujeres, de derechos humanos, de
ecologistas, entre otros, y han puesto en cuestin los dogmas de la teora
del derecho y del Estado, la ecuacin Estado-nacin y Estado-derecho, y
la defnicin de derechos.
En las ltimas tres dcadas, se han dado tres ciclos de reformas cons-
titucionales en materia de multiculturalidad, derechos indgenas y plura-
lismo jurdico. Estas reformas han ido del reconocimiento del derecho a
12
la diversidad cultural y la defnicin de la nacin multicultural, al recono-
cimiento de nuevos derechos indgenas, el pluralismo jurdico interno, y
una redefnicin del Estado mismo, primero como Estado pluricultural y
luego como Estado plurinacional. Incluso, se han redefnido los llamados
derechos humanos al incluirse recientemente derechos de la natura-
leza. Estas mudanzas, dada su envergadura, no acaban de ser totalmente
digeridas ni por la academia ni por los actores encargados de aplicarlas.
El primer ciclo de reformas constitucionales en el horizonte pluralista
arranca en los ochentas del siglo XX, con la emergencia del multicultu-
ralismo, y se caracteriza por la introduccin del derecho individual y
colectivo a la identidad cultural, junto con la inclusin de derechos in-
dgenas especfcos. Luego de la pionera adopcin del constitucionalismo
multicultural por el Canad en 1982, le siguen dos pases centroamerica-
nos Guatemala 1985 y Nicaragua 1987 que buscan salir de procesos
blicos y reconciliar a sus sociedades, incluyendo el reconocimiento de
derechos indgenas y, en el caso de Nicaragua, un sistema de autonomas.
La reforma del Brasil en 1988 antecede en un ao a la adopcin del Con-
venio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos in-
dgenas y tribales en pases independientes, pero ya recoge algunos de los
planteamientos que se debaten en la revisin del Convenio 107 de la OIT,
por lo que dicha constitucin est en el umbral del segundo ciclo.
El segundo ciclo, durante los noventas del siglo XX, incorpora los de-
rechos contenidos en el Convenio 169 de la OIT. Este ciclo reafrma el
derecho a la identidad y diversidad cultural, ya introducido en el primer
ciclo, pero desarrolla adems el concepto de nacin multitnica y es-
tado pluricultural, califcando la naturaleza de la poblacin y avanzando
hacia el carcter del Estado. En este ciclo se reconocen frmulas de plu-
ralismo jurdico, lo que supone el reconocimiento de las autoridades, nor-
mas o derecho consuetudinario indgena y funciones jurisdiccionales o de
justicia. Ello rompe el monismo jurdico anterior, por el cual slo el Orga-
nismo Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial monopolizaban la produccin
jurdica y la violencia legtima. Tambin estas constituciones incorporan
un nuevo y largo listado de derechos indgenas, como el derecho de con-
sulta y participacin, que no acaban de ser acomodados por los rganos
soberanos del Estado. Este modelo se expande en Meso y Sudamrica
(Colombia 1991, Mxico 1992, Paraguay 1992, Per 1993, Bolivia 1994,
Argentina 1994, Ecuador 1996 y 1998, y Venezuela 1999).
La adopcin del multiculturalismo en los noventas se dio paralela-
mente a las reformas del Estado, en el marco de la globalizacin. Tales
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reformas supusieron polticas de ajuste y la retraccin de derechos socia-
les as como la fexibilizacin de mercados y la apertura a las transnacio-
nales. Un gran nmero de corporaciones transnacionales se instalaron
en territorios de los pueblos indgenas, con efectos contraproducentes
respecto de sus nuevos derechos conquistados. El segundo ciclo, por ello,
es de marcados contrastes y, de algn modo, inconsistente, por la adop-
cin simultnea de derechos indgenas y de polticas que permiten nue-
vas formas de despojo territorial indgena como no se haba dado desde
el siglo XIX.
El tercer ciclo, durante la primera dcada del siglo XXI, se da a la par
de la adopcin de la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indgenas (2006-2007). Est conformado por dos procesos
constituyentes (Bolivia 2006-2009 y Ecuador 2008), y ha puesto en el esce-
nario nuevos temas de debate como el Estado plurinacional, un modelo
de pluralismo jurdico igualitario (con institucionalidades plurinaciona-
les e interculturales), y nuevos derechos, en el marco de un proyecto des-
colonizador.
Luego de la crisis del modelo de ajuste estructural y polticas neolibe-
rales, se da un cambio poltico en buena parte de los pases latinoameri-
canos. Emerge un reclamo al Estado por un papel regulador frente a las
transnacionales y poderes materiales tradicionales; por la recuperacin
de los antiguos derechos sociales disminuidos y por nuevos derechos so-
ciales y colectivos (al agua, la seguridad alimentaria, al buen vivir) e inclu-
so derechos de la naturaleza, que refejan nuevas concepciones de dere-
chos y aspiraciones de vida buena, desde diversas tradiciones culturales.
Los pueblos indgenas demandan ser reconocidos no slo como culturas
diversas sino como naciones originarias o nacionalidades, esto es, sujetos
polticos colectivos con derecho a participar en los nuevos pactos de Esta-
do, que se confguran as como estados plurinacionales.
El entrampamiento que tuvo el proceso boliviano, y que lo oblig a
pactar un texto por fuera de la asamblea, refeja las resistencias tericas
y polticas para que estos planteamientos se vuelvan frmula constitu-
cional. No es pacfca la resistencia del pasado ni de nuevas fuerzas que
buscan concentrar el poder. Tal vez termin la era de la transicin amiga-
ble (Van Cott, Donna Lee: The friendly liquidation of the past. University
of Pittsburg Press, 2000) y nos encontramos ante una disputada e incier-
ta gestacin del futuro. Por ejemplo, a raz de la resistencia monista, se
introdujeron limitaciones a la jurisdiccin indgena que no se condicen
con el principio del pluralismo jurdico igualitario. Posteriormente, en el
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plano de la implementacin, derechos como la consulta y la participacin
a todo nivel chocan frecuentemente con la urgencia de dar nuevas leyes
para organizar el Estado. De otro lado, la infacin de derechos produ-
cida, hace an ms grande la brecha con los derechos que, efectivamente,
se pueden implementar, generando frustracin y desencuentros.
Como anota el profesor Boaventura, si bien estos procesos estn llenos
de novedad tambin lo estn de tensiones y riesgos. Por ejemplo, si bien
los modelos constitucionales de Ecuador o Bolivia, optan por reconocer
de modo explcito nuevas concepciones societales e, incluso, al incluir de-
rechos de la naturaleza (como Ecuador) optan por nuevos modelos civili-
zatorios y la superacin del modelo mercantilista capitalista extractivista,
en la prctica, los estados todava no encuentran alternativas sufcientes
al modelo extractivista para hacerse de recursos para la redistribucin.
Ante estas nuevas realidades polticas, nos encontramos con que los
marcos tericos que vienen del Norte son incapaces para entender cabal-
mente lo que viene aconteciendo en el Sur. Igualmente, incluso las pro-
puestas polticas elaboradas en la tradicin crtica de Europa quedan cor-
tas para dar cuenta de las nuevas visiones y propuestas transformadoras
del Sur. Y sobre esto trata la obra del profesor Boaventura: sobre la dif-
cultad de la imaginacin sociolgica del Norte para entender las diversas
y emergentes realidades culturales y polticas del Sur, lo que plantea la ne-
cesidad de una epistemologa del Sur que tome distancia de las teoras del
Norte. Igualmente, este libro trata sobre las difcultades de la imaginacin
poltica que viene de la tradicin crtica eurocntrica para entender los
nuevos actores polticos, nuevas visiones de futuro y nuevas posibilidades
de construccin de Estado y sociedades, como las que se vislumbran en
los recientes procesos constitucionales.
Por dcadas y siglos, y como herencia de reciclado colonialismo, en
nuestros pases nos hemos acostumbrado a exportar materia prima y a
importar productos elaborados de todo tipo. Lo mismo tecnologa que
leyes y teoras, asumiendo acrticamente que nos sern tiles para supe-
rarnos. He ah una primera llamada de atencin del profesor Boaventu-
ra, que estas teoras, elaboradas en el Norte para analizar las realidades
del Norte, de donde surgieron, no necesariamente nos sirven para ana-
lizar las realidades del Sur.
Lo que acontece en el Sur desborda la imaginacin sociolgica de
las teoras construidas en el marco de la cultura occidental y, de gran
parte de la academia del Sur, tambin formada acrticamente en la cuna
terica del Norte. De ah que el profesor Boaventura nos invite a tomar
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distancia, una distancia crtica, de las premisas sociolgicas desde las que
se sola leer las realidades del Sur. La sociologa que hemos estudiado, y
aplicadamente hemos importado del Norte en nuestras universidades (in-
cluyendo autores obligados como Habermas), se ha elaborado teniendo
como centro Europa o el mundo occidental. Estas teoras eurocntricas
han ignorado, no han dado cuenta de experiencias y saberes que se pro-
ducen en Sur, en sus mltiples contextos, pueblos y culturas, por lo que
el profesor Boaventura nos habla de la necesidad de una sociologa de
las ausencias. Es decir, de una sociologa que note o tenga en cuenta lo
que la sociologa dominante, desde una racionalidad monocultural, ha
ignorado o desdeado como inexistente. Esto es, ha desdeado experien-
cias y saberes no producidos desde la ciencia occidental, considerando
a tales saberes como ignorancia. Ha condenado como retrasado o
primitivo a todo aquel que no responda a una lgica del progreso lineal.
Ha estereotipado como inferiores a pueblos y personas, a travs de tc-
nicas racistas y sexistas, desde una supuesta superioridad construida para
legitimar el colonialismo. Ha minusvalorado como local o particular lo
que no responde a la cultura occidental que, a s misma, se considera uni-
versal. Y ha descalifcado como improductiva o estril a toda forma de
vida social, o uso de la tierra o relacin con la naturaleza que no responda
a la lgica de la produccin para el mercado.
En nuestro pas, no es difcil imaginar las consecuencias polticas de
la sociologa monocultural dominante que describe el profesor Boaventu-
ra. Vemos su impacto, por ejemplo, cuando los pueblos originarios (lla-
mados comunidades nativas o campesinas) son considerados ignoran-
tes por tener formas de conocimiento distintas a la ciencia occidental,
desvalorndose sus conocimientos ancestrales (aunque por otro lado los
laboratorios farmacuticos se apropien de sus conocimientos de plantas
medicinales). O cuando son catalogados de primitivos y retardatarios del
progreso; inferiores o incapaces; o cuando son llamados improducti-
vos y freno del desarrollo, por no querer parcelar sus tierras y ponerlas
en el mercado de bienes, o por no permitir actividades extractivas conta-
minantes en sus territorios. El conficto de Bagua para el Per, como el
de Avatar para Hollywood, ilustra los efectos polticos de una sociologa
construida en la monocultura occidental del horizonte del capitalismo y
el colonialismo. Esto es, una sociologa que descalifca a pueblos y cul-
turas, y su modo de vida y conocimientos, como primitivos, salvajes y
retardatarios del desarrollo, slo porque tienen diversas concepciones de
vida buena, otras formas de producir conocimientos y relacionarse con la
16
naturaleza, y que se resisten a mercantilizar toda su vida e hipotecar todo
su futuro al capital.
Igualmente, las teoras sociolgicas importadas acrticamente del
Norte no permiten dar cuenta de realidades emergentes en Latinoam-
rica. Esto es, de fenmenos novedosos, como nuevas formas de movi-
mientos sociales liderados por campesinos, mujeres, pueblos indgenas,
ecologistas (fuera del partido poltico o los sindicatos, considerados como
actores centrales por la tradicin eurocntrica), nuevas formas de insti-
tuciones y juridicidades (como la justicia indgena o comunal), e incluso
nuevas formas de estados (pluriculturales o plurinacionales), llenos tanto
de posibilidades como de riesgos. De ah que el profesor Boaventura nos
plantee la necesidad una sociologa de las emergencias, comprometida
tanto con analizar los cambios como con los cambios mismos. Se trata,
entonces, de una sociologa que recupera lo ignorado por el pensamiento
occidental monocultural y que da cuenta de realidades emergentes, en
emergencia, impensadas e impensables desde categoras viejas o ajenas.
Estamos hablando, entonces, de una sociologa que cuestiona o transgre-
de la sociologa asentada del saber monocultural dominante, por lo que el
profesor Boaventura la llama sociologa transgresiva.
En el Sur, tambin hay experiencias y saberes complejos, donde co-
existen distintas formas de conocimientos y aprendizajes, que el profesor
Boaventura llama una Epistemologa del Sur. Una epistemologa fun-
dada en dos principios, un conjunto de saberes diversos o una ecologa
de saberes, y el dilogo intercultural, lo que supone un esfuerzo de tra-
duccin intercultural. Esto a su vez parte de la idea de que todas las
culturas son incompletas y, por tanto, pueden ser enriquecidas por el di-
logo y por la confrontacin con otras culturas. Esto es lo que el profesor
Boaventura llama la hermenutica diatpica. Esta propuesta permite
encarar posibles confictos entre derechos humanos y derecho consuetu-
dinario sin apelar a la supremaca colonialista de la cultura occidental,
sino al dilogo intercultural. Y, ste, es un aporte central para superar
tambin el dilema sin salida de universalismo y relativismo.
Entre las difcultades de la imaginacin poltica eurocntrica y las
riesgosas novedades del Sur, el profesor Boaventura nos invita a arries-
garnos por el riesgo, como Maritegui. El riesgo de pensar de nuevo,
desde las diversas culturas, experiencias y saberes del Sur. El riesgo de
experimentos transformadores y transformaciones experimentales que se
distancien del saber dominante y las respuestas polticas ya trilladas del
Norte. El riesgo de apostar por la esperanza y las visiones de algo distinto
17
con base en el dilogo intercultural. El riesgo de dar fn a las injusticias
histricas, el colonialismo y todas las formas de opresin existentes, ya
sea desde la idea de crear algo nuevo, o desde la idea de recuperar las
autonomas perdidas en el pasado. No importa la fuente de la esperanza.
Importa la apuesta por una prctica transformadora, y por una teora al
servicio de la emancipacin. Y de eso trata este libro.
RAQUEL Z. YRIGOYEN FAJARDO
19
PREFACIO
No es fcil analizar procesos sociales, polticos y culturales nuevos o
novedosos porque es grande el riesgo de someterlos a cuadros analticos
y conceptuales viejos, incapaces de captar la novedad y, por eso, hay la
tendencia a desvalorizarlos, ignorarlos o satanizarlos. Esta difcultad se
presenta en forma de dilemas que cuesta imaginar, pues no es posible crear
cuadros analticos y conceptuales nuevos sino en presencia de los procesos
que generan la necesidad de crearlos. Cmo identifcar esa necesidad?
Cmo sentirla? Esa necesidad es metaterica y metaanaltica, o sea, se
asienta en una opcin poltica que considera tales procesos como nuevos
y no como extensiones de procesos viejos. No es una opcin que pueda
ser ella misma adecuadamente teorizada, pues los mismos procesos, salvo
el caso raro de totales rupturas estructurales, pueden adecuarse a una u
otra opcin con razones igualmente crebles. En la base de la opcin est
un acto de voluntad ms que de razn. La opcin por la novedad requiere
apostar en la novedad, esto es, mientras acontece. De dnde proviene
esta voluntad? De un sentimiento de malestar y de inconformismo ante
los procesos precedentes que constituyen nuestro presente, un presente
que no queremos perpetuar al estar convencidos de que merecemos algo
mejor. Claro que para que la apuesta sea creble es necesario invocar
argumentos razonables. Pero los argumentos circulan sobre un fondo de
incertidumbre y de desconocimiento, ingredientes propios de la apuesta.
Una segunda difcultad es todava mayor: apostar con xito por
la novedad no implica lograr que la novedad tenga xito. Es decir, un
proceso creblemente nuevo o novedoso puede fracasar, y el fracaso puede
derivar precisamente de haber sido considerado nuevo. Lo nuevo tiene en
su contra no solamente teoras y conceptos viejos, sino tambin fuerzas
sociales y polticas que se movilizan con particular efcacia cuando son
confrontadas con algo indito. El sentido ltimo del conservadurismo
reside en la resistencia a lo nuevo concebido como una amenaza a lo que
se puede lograr a partir de lo viejo. Este conservadurismo puede surgir
tanto de fuerzas polticas de derecha como de izquierda.
Hay todava una tercera difcultad. Lo nuevo o lo novedoso solamente
puede ser analizado como tal en cuanto ocurre. Terminado su curso ya no
es ms nuevo. El anlisis debe ser siempre tan incompleto y abierto cuanto
20
lo es aquello que se analiza. Acompaa los procesos en curso en tiempo
analtico real, por as decirlo. Lo que se analiza hoy puede no existir maana.
Incluso el sentido poltico del anlisis puede cambiar rpidamente, tan
rpidamente cuanto las diferentes fuerzas polticas destruyen, cooptan o
subvierten las agendas de los adversarios. La construccin terico-analtica
tiene as una necesaria dimensin programtica que, sin embargo, no se
imagina como vanguardia de la construccin transformadora en curso.
Al contrario, es ms una construccin de retaguardia que examina lo
que los destacamentos de la construccin van acumulando en funcin
de temas olvidados, aliados perdidos, errores no asumidos, promesas no
cumplidas, traiciones disfrazadas.
Este libro est consciente de todas estas difcultades y no est seguro
de haberlas superado. De hecho, algunas son en s mismas insuperables y
la lucidez del anlisis reside en la manera cmo se reconoce las difcultades
y refexiona sobre ellas. Este libro gustara de ser un texto nuevo sobre
procesos sociales polticos y culturales inditos, pero no est seguro de
que lo haya logrado. Es un anlisis construido al flo de la navaja con
respecto a los cambios polticos en curso en varios pases del continente
latinoamericano, y muy especialmente en Bolivia y Ecuador. Concibe los
cambios como nuevos o novedosos y con un signifcado que trasciende
en mucho su encaje geopoltico en los dos pases. Lo que pasa en Bolivia
y Ecuador tiene una importancia continental y mundial pero para que
tal sea visible es necesaria una epistemologa propia, o lo que llamo una
Epistemologa del Sur. Es as un anlisis angustiadamente consciente
de los retos epistemolgicos, analticos y polticos que estos cambios
sugieren para que su novedad sea reconocida, hecha creble y constituya
una transformacin social exitosa y emancipadora.
Por todas las razones dichas, este es un libro en curso y si los
lectores lo acogen estoy seguro de que su segunda edicin ser distinta
de la primera. Este libro est siendo construido en dilogo intenso con
colegas y con lderes de movimientos indgenas, en especial bolivianos
y ecuatorianos. Del lado boliviano, citados en orden alfabtico, Rossana
Barragn, Jos Luis Exeni R., Ivonne Farah, Fernando Garcs, Toms
Huanacu, lvaro Garca Linera, Ral Prada, Luis Tapia, Cecilia Salazar,
Adolfo Vsquez y Oscar Vega. Del lado ecuatoriano, Alberto Acosta, Blanca
Chancoso, Humberto Cholango, Gina Chvez, Fernando Garca, Agustn
Grijalva, Irene Len, Magdalena Len, Luis Macas, Nina Pacari, Patricio
Pasmio, Franklin Ramrez, Ren Ramrez y Catherine Walsh. Cuatro
agradecimientos especiales: uno a Miguel Palacn Quispe, coordinador
21
PREFACIO
general de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (CAOI),
por el dilogo y colaboracin a lo largo de los aos y por la construccin del
movimiento indgena continental; otro a Ivonne Farah, que me abri las
puertas del Posgrado en Ciencias del Desarrollo (CIDES) de la Universidad
de San Andrs y me incentiv a dar cuerpo cientfco a mi solidaridad con
el proceso boliviano; otro a Virginia Vargas, con quien discut largamente
las perspectivas feministas desde el Sur; y otro, muy especial, a Jos Luis
Exeni R., que me acompaa muy de cerca en la preparacin de este texto
con una solidaridad acadmica hoy en da rara; adems de preciosos
comentarios, a Jos Luis debo la traduccin al espaol de mi portuol.
La edicin peruana de este libro debe mucho a Raphael Hoetmer,
Raquel Yrigoyen y Soraya Yrigoyen. Sin su apoyo y solidaridad la
publicacin no hubiera sido posible. Dos agradecimientos especiales.
A Miguel Palacn, cordinador general de la Coordinadora Andina de
Organizaciones Indgenas (CAOI), quien escribi el prlogo, y a Raquel
Yrigoyen quien escribi la introduccin.
PARTE I
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CAPTULO 1
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIN POLTICA
O EL FIN DE LO QUE NO TIENE FIN
Dos difcultades persiguen en los ltimos treinta aos al pensamiento cr-
tico de raz occidental. Son difcultades que pueden formularse como di-
lemas que ocurren en el mbito de la propia imaginacin poltica, la cual
sostiene la teora crtica y, en ltima instancia, la poltica emancipadora.
1. El fn del capitalismo sin fn
La primera difcultad de la imaginacin poltica puede formularse as:
es tan difcil imaginar el fn del capitalismo cuanto es difcil imaginar
que el capitalismo no tenga fn. Esta difcultad ha fracturado el pensa-
miento crtico en dos vertientes que sostienen dos opciones polticas
de izquierda distintas. La primera vertiente se ha dejado bloquear por
la primera difcultad (la de imaginar el fn del capitalismo). En conse-
cuencia, dej de preocuparse por el fn del capitalismo y, al contrario,
centr su creatividad en desarrollar un modus vivendi con el capitalismo
que permita minimizar los costos sociales de la acumulacin capitalista
dominada por los principios del individualismo (versus comunidad), la
competencia (versus reciprocidad) y la tasa de ganancia (versus com-
plementariedad y solidaridad). La socialdemocracia, el keynesianismo,
el Estado de bienestar y el Estado desarrollista de los aos 60 del siglo
pasado son las principales formas polticas de este modus vivendi. En el
continente, el Brasil del presidente Lula es hoy el ejemplo ms elocuente
de esta vertiente de la tradicin crtica y de la poltica que ella sostiene.
Es una socialdemocracia de nuevo tipo, no asentada en derechos uni-
versales sino en signifcativas transferencias condicionadas de dinero
a los grupos sociales considerados vulnerables. Es tambin un Estado
neodesarrollista que articula el nacionalismo econmico mitigado con
la obediencia resignada a la ortodoxia del comercio internacional y de
las instituciones del capitalismo global.
1
1 Una crtica fuerte de este modelo puede leerse en OLIVEIRA 2003.
26
La otra vertiente de la tradicin crtica no se deja bloquear por la
primera difcultad y, en consecuencia, vive intensamente la segunda (la de
imaginar cmo ser el fn del capitalismo). La difcultad es doble ya que,
por un lado, reside en imaginar alternativas poscapitalistas despus del
colapso del socialismo real y, por otro, implica imaginar alternativas
precapitalistas anteriores a la conquista y al colonialismo. Aun cuando
usa la nocin de socialismo, busca califcarla de varias maneras la
ms conocida es socialismo del siglo XXI para mostrar la distancia
que imagina existir entre lo que propone y lo que en el siglo pasado se
present como socialismo. Los procesos polticos en curso hoy en da en
Bolivia, Venezuela y Ecuador representan bien esta vertiente. Tal difcul-
tad de la imaginacin poltica no est igualmente distribuida en el campo
poltico: si los gobiernos imaginan el poscapitalismo a partir del capi-
talismo, los movimientos indgenas imaginan el poscapitalismo a partir
del precapitalismo. Pero ni unos ni otros imaginan el capitalismo sin el
colonialismo interno.
2

La coexistencia de las dos vertientes de respuesta a la imaginacin po-
ltica es lo que ms creativamente caracteriza el continente latinoamerica-
no de este perodo.
3
Son muy distintas en los pactos sociales que las sos-
tienen y en los tipos de legitimacin que buscan, as como en la duracin
del proceso poltico que protagonizan. La primera, ms que interclasista,
es transclasista en la medida en que propone a las diferentes clases socia-
les un juego de suma positiva en el que todos ganan, permitiendo alguna
reduccin de la desigualdad en cuanto a ingresos, sin alterar la matriz de
produccin de dominacin clasista. Por otro lado, la legitimacin resulta
del aumento de las expectativas de los histricamente excluidos sin dis-
minuir signifcativamente las expectativas de los histricamente incluidos
y sperincluidos. La idea de lo nacional-popular gana credibilidad en la
medida en que el tipo de inclusin (por va de ingresos transferidos del
2 Uno de los anlisis ms infuyentes del colonialismo interno en el continente es el de Pablo
Gonzlez Casanova, Sociologa de la explotacin (1969).
3 Puede pensarse que la distincin entre las dos vertientes es una reformulacin de la
diferencia entre reforma y revolucin. No es as, en la medida en que las dos vertientes
recurren a las mismas mediaciones que caracterizaran el reformismo: democracia poltica
y cambio legal. Pero, por otro lado, no lo hacen de la misma manera. La segunda vertiente
radicaliza las mediaciones al darles contenidos y formas no liberales, como es el caso
de la Constitucin de Bolivia que reconoce tres formas de democracia: representativa,
participativa y comunitaria (vase adelante). Adems, los procesos polticos donde domina
la segunda vertiente usan una semntica revolucionaria y anti capitalista para justifcar la
radicalizacin de las mediaciones reformistas. Quiz se aplicara en este caso la idea de las
reformas revolucionarias de las que habla Andr Gorz (1997).
27
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIN POLTICA O EL FIN DE LO QUE NO TIENE FIN
Estado) oculta efcazmente la exclusin (clasista) que simultneamente
sostiene la inclusin y establece sus lmites. Por ltimo, el proceso poltico
tiene un horizonte muy limitado, producto de una coyuntura internacio-
nal favorable, y de hecho se cumple con los resultados que obtiene (no
con los derechos sociales que hace innecesarios) sin preocuparse por la
sustentabilidad futura de los resultados (siempre ms contingentes que
los derechos).
En el caso de la segunda vertiente, el pacto social es mucho ms com-
plejo y frgil, porque: 1) la lucha de clases est abierta y la autonoma
relativa del Estado reside en su capacidad de mantenerla en suspenso al
gobernar de manera sistemticamente contradictoria (la confusin resul-
tante torna posible el armisticio pero no la paz); y 2) en la medida en que
la explotacin capitalista se combina con las dominaciones propias del
colonialismo interno, las clases entre las cuales sera posible un pacto
estn atravesadas por identidades culturales y regionales que multiplican
las fuentes de los confictos y hacen la institucionalizacin de estos mucho
ms problemtica y precaria. Puede as ocurrir un interregno de legitima-
cin. La legitimidad nacional-popular
4

ya no es viable (porque la nacin
ya no puede omitir la existencia de naciones que quedarn fuera del pro-
ceso de democratizacin) y la legitimidad plurinacional-popular no es to-
dava posible (las naciones no saben todava cmo se pueden sumar a una
forma de Estado adecuada).
5

Lo popular, al mismo tiempo que cuestiona
a las clases dominantes por hacer de la nacin cvica una ilusin de re-
sultados (ciudadana excluyente), cuestiona tambin la nacin cvica por
ser la ilusin originaria que hace posible la invisibilidad/exclusin de las
naciones tnico-culturales. Las transferencias fnancieras del Estado a los
grupos vulnerables son, de hecho, procesos internos de internacionalidad;
mas, paradjicamente, tienden a polarizar las relaciones entre la nacin
cvica y las naciones tnico-culturales. La redistribucin de la riqueza na-
cional no produce legitimidad si no es acompaada por la redistribucin
de la riqueza plurinacional (autonoma, autogobierno, reconocimiento de
4 Uso el concepto de lo nacional-popular en el sentido que le atribuye Zavaleta, inspirado
ciertamente en Gramsci: [...] la conexin entre lo que Weber llam la democratizacin
social y la forma estatal (1986: 9).
5 El concepto de plurinacionalidad no se confunde con la idea de comunidad, aun cuando
son los grupos sociales donde domina la cultura comunitaria los que demandan la
plurinacionalidad. La plurinacionalidad refuerza la comunidad al mismo tiempo que revela
sus lmites. O sea, en la plurinacionalidad no hay comunidad sin intercomunidad. Para ser
viable en tanto cultura poltica, la plurinacionalidad presupone la creacin de prcticas
intercomunitarias de diferentes tipos. Slo entonces la plurinacin ser la nacin.
28
la diferencia, interculturalidad). Por esta razn, el proceso poltico tie-
ne necesariamente un horizonte ms amplio, porque sus resultados no
son independientes de derechos y ms an de derechos colectivos que
incorporan transformaciones polticas, culturales, de mentalidades y de
subjetividades.
Las dos vertientes de la difcil imaginacin poltica emancipadora, a
pesar de ser muy distintas, comparten tres complicidades importantes.
Primero, las dos son realidades polticas a partir de movilizaciones po-
pulares muy fuertes. Hoy es evidente en varios pases del continente que
las clases populares tienen disponibilidad para la asuncin de nuevas
creencias colectivas, como dira Zavaleta (1986: 16). Las mediaciones
democrticas parecen ms fuertes y si no sustituyen las formas tradicio-
nales de dominio, por lo menos las enmascaran o hacen su ejercicio ms
costoso para las clases dominantes. Segundo, las dos vertientes amplan el
mandato democrtico en la misma medida en que agrandan la distancia
entre las experiencias corrientes de las clases populares y sus expectati-
vas en cuanto al futuro. Tercero, las dos vertientes usan un espacio de
maniobra que el capitalismo global ha creado sin poder interferir signi-
fcativamente en la confguracin o permanencia de ese espacio, incluso
si para la segunda vertiente esta incapacidad resulta de la inexistencia de
un movimiento fuerte de globalizacin contrahegemnica o de una nueva
Internacional.
2. El fn del colonialismo sin fn
La segunda difcultad de la imaginacin poltica latinoamericana pro-
gresista puede formularse as: es tan difcil imaginar el fn del colonia-
lismo cuanto es difcil imaginar que el colonialismo no tenga fn. Parte
del pensamiento crtico se ha dejado bloquear por la primera difcultad
(imaginar el fn del colonialismo) y el resultado ha sido la negacin de
la existencia misma del colonialismo. Para esta vertiente, las indepen-
dencias signifcaron el fn del colonialismo y, por eso, el anti capitalismo
es el nico objetivo poltico legtimo de la poltica progresista. Esta ver-
tiente del pensamiento crtico se centra en la lucha de clases y no reco-
noce la validez de la lucha tnico-racial. Al contrario, valora el mesti-
zaje, que caracteriza especfcamente el colonialismo ibrico como ma-
nifestacin adicional de la superacin del colonialismo. Paralelamente,
la idea de democracia racial es celebrada como realidad y no defendida
como aspiracin.
29
Al contrario, la otra vertiente de la tradicin crtica parte del presu-
puesto de que el proceso histrico que condujo a las independencias es
la prueba de que el patrimonialismo y el colonialismo interno no slo se
mantuvieron despus de las independencias, sino que en algunos casos
incluso se agravaron. La difcultad de imaginar la alternativa al colonialis-
mo reside en que el colonialismo interno no es slo ni principalmente una
poltica de Estado, como suceda durante el colonialismo de ocupacin ex-
tranjera; es una gramtica social muy vasta, que atraviesa la sociabilidad,
el espacio pblico y el espacio privado, la cultura, las mentalidades y las
subjetividades. Es, en resumen, un modo de vivir y convivir muchas veces
compartido por quienes se benefcian de l y por los que lo sufren. Para
esta vertiente de la tradicin crtica la lucha anticapitalista tiene que ser
conducida de modo paralelo a la lucha anticolonialista. La dominacin de
clase y la dominacin tnico-racial se alimentan mutuamente, por tanto, la
lucha por la igualdad no puede estar separada de la lucha por el reconoci-
miento de la diferencia. Para esta vertiente, el desafo del poscolonialismo
tiene en el continente un carcter originario. Nadie lo formul de manera
tan elocuente como Jos Carlos Maritegui cuando, al referirse a la socie-
dad peruana (pero aplicable a las otras sociedades latinoamericanas), ha-
blaba del pecado original de la conquista: [...] el pecado de haber nacido
y haberse formado sin el indio y contra el indio (s/f [1925]: 208). Y todos
sabemos que los pecados originales son de muy difcil redencin.
Los dos desafos a la imaginacin poltica progresista del continen-
te latinoamericano el poscapitalismo y el poscolonialismo y el tercer
desafo de las relaciones entre ambos marcan la turbulencia que actual-
mente atraviesa las ecuaciones que planteaba Ren Zavaleta: forma clase/
forma multitud; sociedad civil/comunidad; Estado/nacin; transforma-
cin por la va del excedente econmico/transformacin por la va de la
disponibilidad democrtica del pueblo (1983a, 1983b, 1986). Estos tres
desafos son, de hecho, las corrientes de larga duracin, las aguas profun-
das del continente que ahora aforan a la superfcie de la agenda poltica
debido al papel protagnico de los movimientos indgenas, campesinos,
afrodescendientes y feministas en las tres ltimas dcadas. El papel prota-
gnico de estos movimientos, sus banderas de lucha y las dos difcultades
de la imaginacin poltica progresista ya mencionadas son precisamente
los factores que determinan la necesidad de tomar alguna distancia con
relacin a la tradicin crtica eurocntrica. Adems de ellos, hay dos otros
factores de raz terica que refuerzan esa necesidad: la prdida de los sus-
tantivos crticos y la relacin fantasmal entre la teora y la prctica.
30
3. La prdida de los sustantivos crticos
Hubo un tiempo en que la teora crtica era propietaria de un conjun-
to vasto de sustantivos que marcaban su diferencia con relacin a las
teoras convencionales o burguesas. Entre ellos: socialismo, comunis-
mo, dependencia, lucha de clases, alienacin, participacin, frente de
masas, etc. Hoy, aparentemente, casi todos los sustantivos desaparecie-
ron. En los ltimos treinta aos, la tradicin crtica eurocntrica pas
a caracterizarse y distinguirse por va de los adjetivos con que califca
los sustantivos propios de las teoras convencionales. As, por ejemplo,
si la teora convencional habla de desarrollo, la teora crtica hace re-
ferencia a desarrollo alternativo, democrtico o sostenible; si la teora
convencional habla de democracia, la teora crtica plantea democracia
radical, participativa o deliberativa; lo mismo con cosmopolitismo, que
pasa a llamarse cosmopolitismo subalterno, de oposicin o insurgente,
enraizado; y con los derechos humanos, que se convierten en derechos
humanos radicales, colectivos, interculturales. Hay que analizar con cui-
dado este cambio.
Los conceptos (sustantivos) hegemnicos no son en el plano prag-
mtico una propiedad inalienable del pensamiento convencional o li-
beral. Como afrmo adelante, una de las dimensiones del contexto actual
del continente es precisamente la capacidad que los movimientos sociales
han mostrado para usar de modo contrahegemnico y para fnes contra-
hegemnicos instrumentos o conceptos hegemnicos.
6

Hay que tener en
cuenta que los sustantivos an establecen el horizonte intelectual y pol-
tico que defne no solamente lo que es decible, creble, legtimo o realista,
sino tambin y por implicacin lo que es indecible, increble, ilegti-
mo o irrealista. O sea, al refugiarse en los adjetivos, la teora acredita en el
uso creativo de la franquicia de sustantivos, pero al mismo tiempo acepta
limitar sus debates y propuestas a lo que es posible dentro de un horizonte
de posibilidades que originariamente no es lo suyo. La teora crtica asu-
me, as, un carcter derivado que le permite entrar en un debate pero no
le da posibilidad de discutir los trminos del debate y mucho menos dis-
cutir el porqu de la opcin por un debate dado y no por otro. La efcacia
del uso contrahegemnico de conceptos o instrumentos hegemnicos es
defnida por la conciencia de los lmites de ese uso.
6 De hecho, el sistema de reapropiaciones opera en doble va. En los ltimos veinte aos
asistimos a la apropiacin por parte del Banco Mundial de consignas de teora crtica como,
por ejemplo, la democracia participativa y la participacin en general.
31
Estos lmites son ahora ms visibles en el continente latinoamericano
en un momento en que las luchas sociales estn orientadas a resemantizar
viejos conceptos y, al mismo tiempo, a introducir sustantivos nuevos que
no tienen precedentes en la teora crtica eurocntrica, tanto ms que no
se expresan en ninguna de las lenguas coloniales en que fue construida.
He ah la primera razn para tomar distancia de la teora crtica eurocn-
trica. Si la toma de distancia no ocurre con xito, el riesgo radica en no
identifcar o valorar adecuadamente tales novedades o, en otras palabras,
en no aplicar ni la sociologa de las ausencias ni la sociologa de las emer-
gencias a las novedades polticas del continente.
7

4. La relacin fantasmal entre teora y prctica
La segunda razn para tomar distancia con relacin a la tradicin crtica
eurocntrica reside en la enorme discrepancia entre lo que est previsto
en la teora y las prcticas ms transformadoras en curso en el continente.
En los ltimos treinta aos, las luchas ms avanzadas han sido protago-
nizadas por grupos sociales (indgenas, campesinos, mujeres, afrodescen-
dientes, piqueteros, desempleados) cuya presencia en la historia no fue
prevista por la teora crtica eurocntrica. Se organizaron muchas veces
segn formas (movimientos sociales, comunidades eclesiales de base, pi-
quetes, autogobierno, organizaciones econmicas populares) muy distin-
tas de las privilegiadas por la teora: el partido y el sindicato. No habitan
los centros urbanos industriales sino lugares remotos en las alturas de los
Andes o en llanuras de la selva amaznica. Expresan sus luchas muchas
veces en sus lenguas nacionales y no en ninguna de las lenguas coloniales
en que fue redactada la teora crtica. Y cuando sus demandas y aspiracio-
nes son traducidas en las lenguas coloniales, no emergen los trminos fa-
miliares de socialismo, derechos humanos, democracia o desarrollo, sino
dignidad, respeto, territorio, autogobierno, el buen vivir, la Madre tierra.
Esta discrepancia entre teora y prctica tuvo un momento de gran
visibilidad en el Foro Social Mundial (FSM), realizado la primera vez en
Porto Alegre en 2001. El FSM ha mostrado que la brecha entre las prcti-
cas de la izquierda y las teoras clsicas de la izquierda era ms profunda
que nunca. Desde luego, el FSM no se encuentra solo, como atestiguan las
experiencias polticas de Amrica Latina, la regin donde surgi el FSM.
7 Vase en el Captulo 2.1 y 2.2 a qu llamo la sociologa de las ausencias y la sociologa de las
emergencias.
32
Desde el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en Chiapas a la
eleccin de Lula en Brasil; desde los piqueteros argentinos al Movimiento
Sin Tierra (MST); desde los movimientos indgenas de Bolivia y Ecuador
al Frente Amplio de Uruguay, a las sucesivas victorias de Hugo Chvez en
Venezuela y a la eleccin de Evo Morales en Bolivia, de Fernando Lugo en
Paraguay y de Jos Mujica en Uruguay; desde la lucha continental contra
el ALCA
8

al proyecto de integracin regional alternativo liderado por Hugo
Chvez (ALBA
9
), nos encontramos con prcticas polticas que se recono-
cen como emancipadoras, pero que no estaban previstas por las grandes
tradiciones tericas de la izquierda eurocntrica o que incluso las contra-
dicen. Como suceso internacional y punto de encuentro de tantas prcticas
de resistencia y proyectos de sociedad alternativos, el Foro Social Mundial
ha dado una nueva dimensin a esta ceguera mutua de la prctica frente
a la teora y de la teora frente a la prctica y ha creado las condiciones
para una refexin ms amplia y profunda sobre este problema.
La ceguera de la teora acaba en la invisibilidad de la prctica y, por
ello, en su subteorizacin; mientras que la ceguera de la prctica culmina
en la irrelevancia de la teora. La ceguera de la teora se puede observar
en la manera en que los partidos convencionales de la izquierda, y los in-
telectuales a su servicio, se han negado inicialmente a prestar atencin al
FSM o han minimizado su signifcado. La ceguera de la prctica, a su vez,
est manifestamente presente en el desdn mostrado por la gran mayora
de activistas del FSM hacia la rica tradicin terica de la izquierda euro-
cntrica y su total desprecio por su renovacin. Este desencuentro mu-
tuo produce, en el terreno de la prctica, una oscilacin extrema entre la
espontaneidad revolucionaria o pseudo-revolucionaria y un posibilismo
autocensurado e inocuo, y, en el terreno de la teora, una oscilacin igual-
mente extrema entre un celo reconstructivo post factum y una arrogante
indiferencia por lo que no est incluido en semejante reconstruccin.
En estas condiciones, la relacin entre teora y prctica asume carac-
tersticas extraas. Por una parte, la teora deja de estar al servicio de las
prcticas futuras que potencialmente contiene, y sirve ms bien para le-
gitimar (o no) las prcticas pasadas que han surgido a pesar de s misma.
Deja de ser una orientacin para convertirse en una ratifcacin de los
xitos obtenidos por omisin o confrmacin de fracasos preanunciados.
Por otra, la prctica se justifca a s misma recurriendo a un bricolaje
8 rea de Libre Comercio de las Amricas.
9 Alternativa Bolivariana para las Amricas.
33
terico centrado en las necesidades del momento, formado por conceptos
y lenguajes heterogneos que, desde el punto de vista de la teora, no son
ms que racionalizaciones oportunistas o ejercicios retricos. Desde la
perspectiva de la teora, el bricolaje terico nunca se califca como teora.
Desde el punto de vista de la prctica, una teorizacin a posteriori es un
mero parasitismo.
Las causas de esta relacin fantasmal entre la teora y la prctica
son mltiples, pero la ms importante es que mientras la teora crtica
eurocntrica fue construida en unos pocos pases europeos (Alemania,
Inglaterra, Francia, Rusia e Italia) con el objetivo de infuir en las luchas
progresistas de esa regin del mundo, las luchas ms innovadoras y trans-
formadoras vienen ocurriendo en el Sur, en el contexto de realidades so-
cio-poltico-culturales muy distintas. Sin embargo, la distancia fantasmal
entre teora y prctica no es solamente el producto de las diferencias de
contextos. Es una distancia ms bien epistemolgica o hasta ontolgica.
Los movimientos del continente latinoamericano, ms all de los contex-
tos, construyen sus luchas sobre la base de conocimientos ancestrales,
populares y espirituales que siempre fueron ajenos al cientismo propio
de la teora crtica eurocntrica. Por otro lado, sus concepciones ontol-
gicas sobre el ser y la vida son muy distintas del presentismo y del indi-
vidualismo occidentales. Los seres son comunidades de seres antes que
individuos, y en esas comunidades estn presentes y vivos los antepasa-
dos as como los animales y la Madre tierra. Estamos ante cosmovisiones
no-occidentales que obligan a un trabajo de traduccin intercultural para
poder ser entendidas y valoradas.
En su brillante recorrido por la historia progresista del continente la-
tinoamericano y, en especial, por las varias concepciones del mundo de
carcter contestatario y emancipador que dominaron Bolivia en los dos
ltimos siglos, lvaro Garca Linera analiza de modo lapidario cmo la
narrativa modernista y teleolgica de la historia se transform, a partir
de cierto momento, en una ceguera terica y un bloqueo epistemolgico
ante los nuevos movimientos emancipadores. Dice Garca Linera:
Esta narrativa modernista y teleolgica de la historia, por lo general
adaptada de los manuales de economa y de flosofa, crear un blo-
queo cognitivo y una imposibilidad epistemolgica respeto a dos reali-
dades que sern el punto de partida de otro proyecto de emancipacin,
que con el tiempo se sobrepondr a la propia ideologa marxista: la
temtica campesina y tnica del pas. (2009a: 482)
34
La prdida de los sustantivos crticos, combinada con la relacin fan-
tasmal entre la teora crtica eurocntrica y las luchas transformadoras
en la regin, no slo recomiendan tomar alguna distancia con relacin
al pensamiento crtico pensado anteriormente dentro y fuera del conti-
nente; mucho ms que eso, exigen pensar lo impensado, o sea, asumir
la sorpresa como acto constitutivo de la labor terica. Y como las teo-
ras de vanguardia son las que, por defnicin, no se dejan sorprender,
pienso que, en el actual contexto de transformacin social y poltica, no
necesitamos de teoras de vanguardia sino de teoras de retaguardia. Son
trabajos tericos que acompaan muy de cerca la labor transformadora
de los movimientos sociales, cuestionndola, comparndola sincrnica
y diacrnicamente, ampliando simblicamente su dimensin mediante
articulaciones, traducciones, alianzas con otros movimientos. Es ms un
trabajo de artesana y menos un trabajo de arquitectura. Ms un trabajo
de testigo implicado y menos de liderazgo clarividente. Aproximaciones a
lo que es nuevo para unos y muy viejo para otros.
La distancia que propongo tomar con relacin a la tradicin crtica
eurocntrica tiene por objetivo abrir espacios analticos para realidades
sorprendentes (porque son nuevas o porque hasta ahora fueron produ-
cidas como no-existentes), donde puedan brotar emergencias libertado-
ras. En las dos secciones siguientes indico algunos caminos por los cuales
tal toma distancia se puede concretar.
35
CAPTULO 2
LA DISTANCIA CON RELACIN A LA TRADICIN
CRTICA EUROCNTRICA
DIFICULTADES DE LA IMAGINACIN SOCIOLGICA
O LA NECESIDAD DE TOMAR DISTANCIA DE LA
TRADICIN CRTICA EUROCNTRICA
Tomar distancia no signifca descartar o echar a la basura de la histo-
ria toda esta tradicin tan rica, y mucho menos ignorar las posibilidades
histricas de emancipacin social de la modernidad occidental. Signifca
asumir nuestro tiempo, en el continente latinoamericano, como un tiem-
po que revela una caracterstica transicional indita que podemos formu-
lar de la siguiente manera: tenemos problemas modernos para los cuales
no hay soluciones modernas. Los problemas modernos de la igualdad,
de la libertad y de la fraternidad persisten con nosotros. Sin embargo,
las soluciones modernas propuestas por el liberalismo y tambin por el
marxismo ya no sirven, incluso si son llevadas a su mxima conciencia
posible (para usar una expresin de Lucien Goldmann),
10

como es el caso
de la magistral reconstruccin intelectual de la modernidad occidental
propuesta por Habermas.
11
Los lmites de tal reconstruccin estn inscri-
tos en la versin dominante de la modernidad occidental de que parte
Habermas, que es, de hecho, una segunda modernidad construida a partir
de la primera modernidad, la modernidad ibrica de los conimbricenses
del siglo XVI.
12

Lo que caracteriza la segunda modernidad y le confere su
carcter dominante es la lnea abismal que establece entre las sociedades
metropolitanas (Europa) y las sociedades coloniales.
13
Esta lnea abismal atraviesa todo el pensamiento de Habermas. Su
extraordinaria lucidez permite verla, pero no superarla. Su teora de la
accin comunicativa, en cuanto nuevo modelo universal de racionalidad
10 Vase SANTOS 2008b.
11 Vase HABERMAS 1987a.
12 Vase SANTOS 2008c.
13 Vase SANTOS 2009a: 160-209.
36
discursiva, es bien conocida.
14

Habermas entiende que esa teora cons-
tituye un telos de desarrollo para toda la humanidad y que con ella es
posible rehusar tanto el relativismo como el eclecticismo. Sin embargo,
consultado sobre si su teora, en particular su teora crtica del capitalis-
mo avanzado, podra ser til a las fuerzas progresistas del Tercer Mundo,
y si tales fuerzas podran ser tiles a las luchas del socialismo democr-
tico en los pases desarrollados, Habermas respondi: Estoy tentado a
contestar no en ambos casos. Estoy consciente de que sta es una visin
limitada y eurocntrica. Preferira no tener que contestar (1987a: 104).
15

Esta respuesta signifca que la racionalidad comunicativa de Habermas,
a pesar de su proclamada universalidad, excluye de hecho de la partici-
pacin efectiva a unas cuatro quintas partes de la poblacin del mundo.
Esta exclusin es declarada en nombre de criterios de inclusin/exclusin
cuya legitimidad reside en su supuesta universalidad. Por esta va, la de-
claracin de exclusin puede ser simultneamente hecha con la mxima
honestidad (Estoy consciente de que sta es una visin limitada y euro-
cntrica) y con la mxima ceguera en relacin con su no-sustentabilidad
(o, para ser justos, la ceguera no es total si atendemos la salida estratgica
adoptada: Preferira no tener que contestar). Por tanto, el universalismo
de Habermas termina siendo un universalismo benvolo pero imperial,
ya que controla en pleno la decisin sobre sus propias limitaciones, im-
poniendo a s mismo, sin otros lmites, lo que incluye y lo que excluye.
16
Ms all de las versiones dominantes hubo otras versiones de la mo-
dernidad occidental que fueron marginalizadas por dudar de las certezas
triunfalistas de la fe cristiana, de la ciencia moderna y del derecho moder-
14 Vase HABERMAS 1987a, 1987b.
15 Vase SANTOS 1995: 479-519 y SANTOS 2000: 375-437.
16 La ltima gran tentativa de producir una teora crtica moderna fue la de Foucault, tomando
precisamente como blanco el conocimiento totalizador de la modernidad, la ciencia
moderna. Al contrario de la opinin corriente, Foucault es para m un crtico moderno
y no un crtico pos moderno. Representa el clmax y, paradjicamente, la derrota de la
teora crtica moderna. Llevando hasta sus ltimas consecuencias el poder disciplinario
del panptico construido por la ciencia moderna, Foucault muestra que no hay salida
emancipadora alguna dentro de este rgimen de la verdad, ya que la propia resistencia
se transforma en un poder disciplinario y, por tanto, en una opresin consentida en tanto
que interiorizada. El gran mrito de Foucault fue haber mostrado las opacidades y silencios
producidos por la ciencia moderna, confriendo credibilidad a la bsqueda de regmenes de
la verdad alternativos, otras formas de conocer marginadas, suprimidas y desacreditadas
por la ciencia moderna (SANTOS 2000: 27). Foucault ha contribuido enormemente para
desarmar epistemolgicamente el Norte imperial, sin embargo, no pudo reconocer los
esfuerzos del Sur anti-imperial para armarse epistemolgicamente. No se apercibi de que
estaban en causa otros saberes y experiencias de hacer saber (entrevista a Boaventura de
Sousa Santos en TAVARES 2007: 133).
37
LA DISTANCIA CON RELACIN A LA TRADICIN CRTICA EUROCNTRICA
no, lo que simultneamente produjo la lnea abismal y las hizo invisibles.
Me refero, por ejemplo, a Nicols de Cusa y Pascal, los cuales (junto con
muchos otros igualmente olvidados) mantienen viva todava hoy la posi-
bilidad de un Occidente no occidentalista.
17
La toma de distancia con rela-
cin a las versiones dominantes de la modernidad occidental conlleva, as,
la aproximacin a las versiones subalternas, silenciadas, marginalizadas de
modernidad y de racionalidad, tanto occidentales como no-occidentales.
Tomar distancia signifca entonces estar simultneamente dentro y
fuera de lo que se critica, de tal modo que se torna posible lo que llamo la
doble sociologa transgresiva de las ausencias y de las emergencias. Esta
sociologa transgresiva es de hecho una dmarche epistemolgica que
consiste en contraponer a las epistemologas dominantes en el Norte glo-
bal, una epistemologa del Sur en el sentido mencionado abajo.
1. Sociologa de las ausencias
Por sociologa de las ausencias entiendo la investigacin que tiene como ob-
jetivo mostrar que lo que no existe es, de hecho, activamente producido como
no-existente, o sea, como una alternativa no creble a lo que existe. Su objeto
emprico es imposible desde el punto de vista de las ciencias sociales con-
vencionales. Se trata de transformar objetos imposibles en objetos posibles,
objetos ausentes en objetos presentes. La no-existencia es producida siempre
que una cierta entidad es descalifcada y considerada invisible, no-inteligible
o desechable. No hay por eso una sola manera de producir ausencia, sino va-
rias. Lo que las une es una misma racionalidad monocultural. Distingo cinco
modos de produccin de ausencia o no-existencia: el ignorante, el retrasado,
el inferior, el local o particular y el improductivo o estril.
18

La primera lgica deriva de la monocultura del saber y del rigor del
saber. Es el modo de produccin de no-existencia ms poderoso. Consiste
en la transformacin de la ciencia moderna y de la alta cultura en criterios
nicos de verdad y de cualidad esttica, respectivamente. La complicidad
que une las dos culturas reside en el hecho de que se arrogan, en sus
respectivos campos, ser cnones exclusivos de produccin de conocimien-
to o de creacin artstica. Todo lo que el canon no legitima o reconoce es
declarado inexistente. La no-existencia asume aqu la forma de ignoran-
cia o de incultura.
17 Sobre estos autores vase SANTOS 2008c.
18 Vase SANTOS 2009a: 98-159.
38
La segunda lgica se basa en la monocultura del tiempo lineal, la idea
segn la cual la historia tiene sentido y direccin nicos y conocidos. Ese
sentido y esa direccin han sido formulados de diversas formas en los l-
timos doscientos aos: progreso, revolucin, modernizacin, desarrollo,
crecimiento, globalizacin. Comn a todas estas formulaciones es la idea
de que el tiempo es lineal y al frente del tiempo estn los pases centrales
del sistema mundial y, junto a ellos, los conocimientos, las instituciones y
las formas de sociabilidad que en ellos dominan. Esta lgica produce no-
existencia declarando atrasado todo lo que, segn la norma temporal, es
asimtrico con relacin a lo que es declarado avanzado.
Bajo los trminos de esta lgica, la modernidad occidental ha pro-
ducido la no-contemporaneidad de lo contemporneo, la idea de que la
simultaneidad esconde las asimetras de los tiempos histricos que en ella
convergen. El encuentro entre el campesino africano y el funcionario del
Banco Mundial en trabajo de campo ilustra esta condicin, un encuen-
tro simultaneo entre no contemporneos. En este caso, la no-existencia
asume la forma de residualizacin, la cual, a su vez, ha adoptado, en los
ltimos dos siglos, varias designaciones, la primera de las cuales fue la
de lo primitivo o salvaje, siguindole otras como la de lo tradicional, lo
premoderno, lo simple, lo obsoleto o lo subdesarrollado.
La tercera lgica es la lgica de la clasifcacin social, la cual se
asienta en la monocultura de la naturalizacin de las diferencias. Con-
siste en la distribucin de las poblaciones por categoras que naturalizan
jerarquas. La clasifcacin racial y la clasifcacin sexual son las mani-
festaciones ms sealadas de esta lgica. Al contrario de lo que sucede
con la relacin capital/trabajo, la clasifcacin social se basa en atribu-
tos que niegan la intencionalidad de la jerarqua social. La relacin de
dominacin es la consecuencia y no la causa de esa jerarqua y puede
ser, incluso, considerada como una obligacin de quien es clasifcado
como superior (por ejemplo, la carga del hombre blanco en su misin
civilizadora). Aunque las dos formas de clasifcacin (raza y sexo) sean
decisivas para que la relacin capital/trabajo se estabilice y profundice
globalmente, la clasifcacin racial fue la que el capitalismo reconstruy
con mayor profundidad, tal y como han mostrado, entre otros, Wallers-
tein y Balibar (1991) y, de una manera ms incisiva, Csaire (1955),
Dussel (2001), Grosfoguel (2007), Maldonado-Torres (2004), Mignolo
(2003) y Quijano (2000). De acuerdo con esta lgica, la no-existencia es
producida bajo la forma de una inferioridad insuperable, en tanto que
natural. Quien es inferior lo es porque es insuperablemente inferior y,
39
por consiguiente, no puede constituir una alternativa creble frente a
quien es superior.
La cuarta lgica de la produccin de inexistencia es la lgica de la es-
cala dominante. En los trminos de esta lgica, la escala adoptada como
primordial determina la irrelevancia de todas las otras escalas posibles.
En la modernidad occidental, la escala dominante aparece bajo dos for-
mas principales: lo universal y lo global. El universalismo es la escala de
las entidades o realidades que se refuerzan independientemente de con-
textos especfcos. Por eso, se adjudica precedencia sobre todas las otras
realidades que dependen de contextos y que, por tal razn, son conside-
radas particulares o vernculas. La globalizacin es la escala que en los
ltimos veinte aos adquiri una importancia sin precedentes en los ms
diversos campos sociales. Se trata de la escala que privilegia las entidades
o realidades que extienden su mbito por todo el globo y que, al hacerlo,
adquieren la prerrogativa de designar entidades o realidades rivales como
locales.
19
En el mbito de esta lgica, la no-existencia es producida bajo
la forma de lo particular y lo local. Las entidades o realidades defnidas
como particulares o locales estn aprisionadas en escalas que las inca-
pacitan para ser alternativas crebles a lo que existe de modo universal o
global.
Finalmente, la quinta lgica de no-existencia es la lgica producti-
vista y se asienta en la monocultura de los criterios de productividad ca-
pitalista. En los trminos de esta lgica, el crecimiento econmico es un
objetivo racional incuestionable y, como tal, es incuestionable el criterio
de productividad que mejor sirve a ese objetivo. Ese criterio se aplica tan-
to a la naturaleza como al trabajo humano. La naturaleza productiva es
la naturaleza mximamente frtil dado el ciclo de produccin, en tanto
que trabajo productivo es el trabajo que maximiza la generacin de lucro
igualmente en un determinado ciclo de produccin. Segn esta lgica,
la no-existencia es producida bajo la forma de lo improductivo, la cual,
aplicada a la naturaleza, es esterilidad y, aplicada al trabajo, es pereza o
descalifcacin profesional.
Estamos as ante las cinco formas sociales principales de no-existen-
cia producidas o legitimadas por la razn eurocntrica dominante: lo ig-
norante, lo residual, lo inferior, lo local o particular y lo improductivo. Se
trata de formas sociales de inexistencia porque las realidades que confor-
man aparecen como obstculos con respecto a las realidades que cuen-
19 Sobre los modos de produccin de la globalizacin vase SANTOS, 2002a: 49-71 y 2009b: 290-315.
40
tan como importantes: las cientfcas, avanzadas, superiores, globales o
productivas. Son, pues, partes descualifcadas de totalidades homogneas
que, como tales, confrman lo que existe y tal como existe. Son lo que exis-
te bajo formas irreversiblemente descualifcadas de existir.
2. Sociologa de las emergencias
La sociologa de las emergencias consiste en sustituir el vaco del futuro
segn el tiempo lineal (un vaco que tanto es todo como es nada) por un
futuro de posibilidades plurales y concretas, simultneamente utpicas
y realistas, que se va construyendo en el presente a partir de las activi-
dades de cuidado. Llamar la atencin acerca de las emergencias es, por
naturaleza, algo especulativo y requiere alguna elaboracin flosfca. El
signifcado profundo de las emergencias puede ser detectado en las ms
diferentes tradiciones culturales y flosfcas. En lo que respecta a la flo-
sofa occidental, las emergencias son un tema marginal y quien mejor lo
trat, entre los autores contemporneos, fue Ernst Bloch. El concepto que
preside la sociologa de las emergencias es el concepto de Todava-No
(Noch Nicht) propuesto por Bloch (1995 [1947]). Bloch se rebela contra
el hecho de la dominacin de la flosofa occidental por los conceptos
de Todo (Alles) y Nada (Nicht), en los cuales todo parece estar contenido
como latencia, pero donde nada nuevo puede surgir. De ah que la flosofa
occidental sea un pensamiento esttico. Para Bloch, lo posible es lo ms
incierto, el concepto ms ignorado de la flosofa occidental (1995: 241).
Y, sin embargo, slo lo posible permite revelar la totalidad inagotable del
mundo. Bloch introduce, as, dos nuevos conceptos: el No (Nicht) y el
Todava-No (Noch Nicht). El No es la falta de algo y la expresin de la vo-
luntad para superar esa falta. Por eso, el No se distingue de la Nada (1995:
306). Decir no es decir s a algo diferente. Lo Todava-No es la categora
ms compleja, porque extrae lo que existe slo como latencia, un movi-
miento latente en el proceso de manifestarse. Lo Todava-No es el modo
como el futuro se inscribe en el presente y lo dilata. No es un futuro inde-
terminado ni infnito. Es una posibilidad y una capacidad concretas que
ni existen en el vaco, ni estn completamente determinadas. De hecho,
ellas redeterminan activamente todo aquello que tocan y, de ese modo,
cuestionan las determinaciones que se presentan como constitutivas de
un momento dado o condicin. Subjetivamente, lo Todava-No es la con-
ciencia anticipadora, una conciencia que, a pesar de ser tan importante en
la vida de las personas, fue, por ejemplo, totalmente olvidada por Freud
41
(BLOCH 1995: 286-315). Objetivamente, lo Todava-No es, por un lado, ca-
pacidad (potencia) y, por otro, posibilidad (potencialidad). Esta posibili-
dad tiene un componente de oscuridad u opacidad que reside en el ori-
gen de esa posibilidad en el momento vivido, que nunca es enteramente
visible para s mismo; y tiene tambin un componente de incertidumbre
que resulta de una doble carencia: el conocimiento apenas parcial de las
condiciones que pueden concretar la posibilidad y el hecho de que esas
condiciones slo existan parcialmente. Para Bloch (1995: 241) es funda-
mental distinguir entre estas dos carencias, dado que son autnomas: es
posible tener un conocimiento poco parcial de las condiciones, que son
muy parcialmente existentes, y viceversa.
La sociologa de las emergencias consiste en la investigacin de las al-
ternativas que caben en el horizonte de las posibilidades concretas. En tan-
to que la sociologa de las ausencias ampla el presente uniendo a lo real
existente lo que de l fue sustrado por la razn eurocntrica dominante, la
sociologa de las emergencias ampla el presente uniendo a lo real amplio
las posibilidades y expectativas futuras que conlleva. En este ltimo caso,
la ampliacin del presente implica la contraccin del futuro, en la medida
en que lo Todava-No, lejos de ser un futuro vaco e infnito, es un futuro
concreto, siempre incierto y siempre en peligro. Como dijo Bloch, junto a
cada esperanza hay un cajn a la espera (1995: 311). Cuidar del futuro es un
imperativo, porque es imposible blindar la esperanza contra la frustracin,
lo porvenir contra el nihilismo, la redencin contra el desastre; en suma,
porque es imposible la esperanza sin la eventualidad del cajn.
La sociologa de las emergencias consiste en proceder a una amplia-
cin simblica de los saberes, prcticas y agentes de modo que se identi-
fque en ellos las tendencias de futuro (lo Todava-No) sobre las cuales es
posible actuar para maximizar la probabilidad de la esperanza en relacin
con la probabilidad de la frustracin. Tal ampliacin simblica es, en el
fondo, una forma de imaginacin sociolgica que se enfrenta a un doble
objetivo: por un lado, conocer mejor las condiciones de posibilidad de la
esperanza; por otro, defnir principios de accin que promuevan la reali-
zacin de esas condiciones.
La sociologa de las emergencias acta tanto sobre las posibilidades
(potencialidad) como sobre las capacidades (potencia). Lo Todava-No
tiene sentido (en cuanto posibilidad), pero no tiene direccin, ya que tan-
to puede acabar en esperanza como en desastre. Por eso, la sociologa de
las emergencias sustituye la idea mecnica de determinacin por la idea
axiolgica del cuidado. La mecnica del progreso es, de este modo, sus-
42
tituida por la axiologa del cuidado. Mientras que en la sociologa de las
ausencias la axiologa del cuidado es puesta en prctica en relacin con
las alternativas disponibles, en la sociologa de las emergencias se lleva a
cabo en relacin con las alternativas posibles. Esta dimensin tica hace
que ni la sociologa de las ausencias ni la sociologa de las emergencias
sean sociologas convencionales.
Hay, sin embargo, otra razn para su no-convencionalidad: su objeti-
vidad depende de la calidad de su dimensin subjetiva. El elemento subje-
tivo de la sociologa de las ausencias es la conciencia cosmopolita y el in-
conformismo ante el desperdicio de la experiencia. El elemento subjetivo
de la sociologa de las emergencias, en tanto, es la conciencia anticipado-
ra y el inconformismo ante una carencia cuya satisfaccin est en el hori-
zonte de posibilidades. Como dijo Bloch, los conceptos fundamentales no
son accesibles sin una teora de las emociones (1995: 306). El No, la Nada
y el Todo iluminan emociones bsicas como hambre o carencia, desespe-
racin o aniquilacin, confanza o rescate. De una forma o de otra, estas
emociones estn presentes en el inconformismo que mueve tanto la socio-
loga de las ausencias como la sociologa de las emergencias. Una y otra
buscan alimentar acciones colectivas de transformacin social que exigen
siempre una cobertura emocional, sea el entusiasmo o la indignacin. En
su grado ptimo, lo emocional realiza el equilibrio entre las dos corrientes
de la personalidad, a las que llamo la corriente fra y la corriente clida.
La corriente fra es la corriente del conocimiento de los obstculos y de
las condiciones de la transformacin. La corriente clida es la corriente
de la voluntad de accin, de transformacin, de vencer los obstculos. La
corriente fra nos impide ser engaados; conociendo las condiciones es
ms difcil dejarnos condicionar. La corriente clida, a su vez, nos impide
desilusionarnos fcilmente; la voluntad de desafo sustenta el desafo de la
voluntad. El equilibrio entre ambas corrientes es difcil y el desequilibrio,
ms all de cierto lmite, es un factor de perversin. El miedo exagerado
de que seamos engaados acarrea el riesgo de transformar las condicio-
nes en obstculos incontrovertibles y, con eso, conducir a la quietud y el
conformismo. A su vez, el miedo exagerado de desilusionarnos crea una
aversin total a todo lo que no es visible ni palpable y, por esa otra va,
conduce igualmente a la quietud y el conformismo.
La sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias mar-
can la toma de distancia con relacin a la tradicin crtica occidental.
A partir de ellas es posible delinear una posible alternativa, a la cual he
llamado epistemologa del Sur (2009a).
43
CAPTULO 3
UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR
Entiendo por epistemologa del Sur el reclamo de nuevos procesos de
produccin y de valoracin de conocimientos vlidos, cientfcos y no-
cientfcos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimien-
to, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido
de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones
causadas por el capitalismo y por el colonialismo. El Sur global no es
entonces un concepto geogrfco, aun cuando la gran mayora de estas
poblaciones vive en pases del hemisferio Sur. Es ms bien una metfora
del sufrimiento humano causado por el capitalismo y el colonialismo a
escala global y de la resistencia para superarlo o minimizarlo. Es por
eso un Sur anticapitalista, anticolonial y antiimperialista. Es un Sur que
existe tambin en el Norte global,
20
en la forma de poblaciones exclui-
das, silenciadas y marginadas como son los inmigrantes sin papeles; los
desempleados; las minoras tnicas o religiosas; las vctimas de sexismo,
de la homofobia y del racismo.
Las dos premisas de una epistemologa del Sur son las siguientes:
21

Primero, la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la com-
prensin occidental del mundo. Ello signifca, en paralelo, que la transfor-
macin progresista del mundo puede ocurrir por caminos no previstos por
el pensamiento occidental, incluso por el pensamiento crtico occidental
(sin excluir el marxismo). Segundo, la diversidad del mundo es infnita,
una diversidad que incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de
concebir el tiempo, la relacin entre seres humanos y entre humanos y no
humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la
vida, la produccin de bienes y servicios y el ocio. Esta inmensidad de al-
ternativas de vida, de convivencia y de interaccin con el mundo queda en
gran medida desperdiciada porque las teoras y conceptos desarrollados
20 Hay tambin un Norte global en los pases del Sur constituido por las lites locales que se
benefcian de la produccin y reproduccin del capitalismo y el colonialismo. Es lo que
llamo el Sur imperial.
21 Sobre la epistemologa del Sur vase SANTOS 2006a; 2006b; 2008a y 2009a. Vase tambin
SANTOS y MENESES (eds.) 2009.
44
en el Norte global y en uso en todo el mundo acadmico, no identifcan ta-
les alternativas y, cuando lo hacen, no las valoran en cuanto contribucio-
nes vlidas para construir una sociedad mejor. Por eso, en mi opinin, no
necesitamos alternativas, sino un pensamiento alternativo de alternativas.
1. Ecologa de saberes
Las dos ideas centrales de la epistemologa del Sur son la ecologa de
saberes y la traduccin intercultural.
22
El fundamento de la ecologa de
saberes es que no hay ignorancia o conocimiento en general; toda la ig-
norancia es ignorante de un cierto conocimiento, y todo el conocimiento
es el triunfo de una ignorancia en particular.
23
Aprender ciertas formas de
conocimiento puede suponer olvidar otras y, en ltima instancia, volverse
ignorante de ellas. En otras palabras, en la ecologa de saberes, la ignoran-
cia no es necesariamente el estado original o el punto de partida; puede
ser el punto de llegada. Por ello, en cada fase de la ecologa de saberes es
crucial cuestionar si lo que se est aprendiendo es valioso, o si debera ser
olvidado o no aprendido. La ignorancia es solamente una forma descali-
fcada de ser y hacer cuando lo que se ha aprendido es ms valioso que lo
que se est olvidando. La utopa del interconocimiento es aprender otros
conocimientos sin olvidar el propio. Esta es la idea de la prudencia que
subyace en la ecologa de saberes. La ecologa de saberes comienza con la
asuncin de que todas las prcticas de relaciones entre los seres humanos,
as como entre los seres humanos y la naturaleza, implican ms de una
forma de conocimiento y, por ello, de ignorancia. Epistemolgicamente,
la moderna sociedad capitalista se caracteriza por el hecho de que fa-
vorece prcticas en las que predomina el conocimiento cientfco. Este
estatus privilegiado, concedido a las prcticas cientfcas, signifca que las
intervenciones en la realidad humana y natural, que ellas pueden ofrecer,
tambin se ven favorecidas. Cualquier crisis o catstrofe que pueda resul-
tar de esas prcticas es socialmente aceptable y vista como un inevitable
coste social que puede ser superado mediante nuevas prcticas cientfcas.
Ya que el conocimiento cientfco no est socialmente distribuido de
manera proporcionada, las intervenciones en el mundo real que favorece
tienden a ser aquellas que atienden a los grupos sociales que tienen acce-
so al conocimiento cientfco. La injusticia social se basa en la injusticia
22 Sobre este tema vase SANTOS 2008b, 2009a: 160-209, 2009b: 509-541.
23 Vase SANTOS 1995: 25, 2005, 2008a y 2009a.
45
cognitiva. Sin embargo, la lucha por la justicia cognitiva no tendr xito
si se sustenta nicamente en la idea de una distribucin ms equilibra-
da del conocimiento cientfco. Aparte del hecho de que esta forma de
distribucin es imposible en las condiciones del capitalismo global, este
conocimiento tiene lmites intrnsecos en relacin con los tipos de inter-
vencin en el mundo real que se pueden alcanzar. Estos lmites son el
resultado de la ignorancia cientfca y de una incapacidad para reconocer
formas alternativas de conocimiento e interconectar con ellas en funcin
de la igualdad. En la ecologa de saberes, forjar credibilidad para el cono-
cimiento no cientfco no supone desacreditar el conocimiento cientfco.
Simplemente implica su utilizacin contrahegemnica. Consiste, por una
parte, en explorar prcticas cientfcas alternativas que se han hecho visi-
bles a travs de las epistemologas plurales de las prcticas cientfcas
24
y,
por otra, en promover la interdependencia entre los conocimientos cien-
tfcos y no cientfcos.
Este principio del carcter incompleto de todos los conocimientos es
la condicin para la posibilidad de un dilogo y un debate epistemolgi-
co entre ellos. Lo que cada conocimiento aporta a semejante dilogo es
la manera en que conduce una cierta prctica para superar una cierta
ignorancia. La confrontacin y el dilogo entre conocimientos son con-
frontacin y dilogo entre diferentes procesos a travs de los cuales las
prcticas que son ignorantes de modos diferentes se vuelven prcticas de
conocimiento de modos diferentes. Todos los conocimientos tienen lmi-
tes internos y externos. Los lmites internos se referen a la restriccin
de las intervenciones en el mundo real. Los lmites externos resultan del
reconocimiento de intervenciones alternativas hechas posibles por otras
formas de conocimientos. Las formas hegemnicas de conocimiento en-
tienden solamente los lmites internos. La utilizacin contrahegemnica
de la ciencia moderna constituye una exploracin paralela de los lmites
tanto internos como externos. Por ello, la utilizacin contrahegemnica
de la ciencia no se puede restringir solamente a la ciencia; nicamente
tiene sentido dentro de una ecologa de saberes.
2. La traduccin intercultural
La segunda idea central de una epistemologa del Sur es la traduccin
intercultural, entendida como el procedimiento que permite crear inteli-
24 Vase SANTOS (ed.) 2007.
46
gibilidad recproca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles
como las posibles. Se trata de un procedimiento que no atribuye a ningn
conjunto de experiencias ni el estatuto de totalidad exclusiva ni el de par-
te homognea. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos
diferentes del trabajo de traduccin como totalidades o partes y como
realidades que no se agotan en esas totalidades o partes. Por ejemplo, ver
lo subalterno tanto dentro como fuera de la relacin de subalternidad.
Como afrma Banuri (1990), lo que afect ms negativamente al Sur
a partir del inicio del colonialismo fue haber concentrado sus energas
en la adaptacin y resistencias a las imposiciones del Norte.
25
Partiendo
de la misma preocupacin, Serequeberhan (1991: 22) identifca los dos
desafos hoy propuestos a la flosofa africana. El primero, un desafo
de-constructivo que consiste en identifcar los residuos eurocntricos he-
redados del colonialismo y presentes en los ms diversos sectores de la
vida colectiva, de la educacin a la poltica, del derecho a las culturas. El
segundo desafo, reconstructivo, consiste en revitalizar las posibilidades
histrico-culturales de la herencia africana interrumpida por el colonia-
lismo y el neocolonialismo. El trabajo de traduccin procura captar estos
dos momentos: la relacin hegemnica entre las experiencias y lo que en
stas (sobre todo las experiencias de las vctimas y su resistencia) hay ms
all de dicha relacin. En este doble movimiento de las experiencias so-
ciales se plantean relaciones de inteligibilidad recproca que no redunden
en la canibalizacin de unas por otras.
El trabajo de traduccin incide tanto sobre los saberes como sobre
las prcticas (y sus agentes). La traduccin entre saberes asume la forma
de una hermenutica diatpica. Este trabajo es lo que hace posible la
ecologa de los saberes. La hermenutica diatpica consiste en un tra-
bajo de interpretacin entre dos o ms culturas con el objetivo de iden-
tifcar preocupaciones isomrfcas entre ellas y las diferentes respuestas
que proporcionan. He propuesto un ejercicio de hermenutica diatpi-
ca a propsito de la preocupacin isomrfca con respecto a la dignidad
humana entre el concepto occidental de derechos humanos, el concepto
islmico de umma y el concepto hind de dharma (SANTOS 1995: 333-347;
25 Banuri argumenta que el proyecto capitalista y colonial de desarrollo del Sur fue negativo
para este, no a causa de malos consejos o de una intencin malvola de los consejeros o
consultores del desarrollo..., sino porque el proyecto forz continuamente a las poblaciones
coloniales a separar sus energas de bsqueda positiva de una transformacin social defnida
por ellas mismas, y el concentrarse en el objetivo negativo de resistir al dominio cultural,
poltico y econmico de Occidente (BANURI 1990: 66, cursivas en el original).
47
2003b: 444-445).
26
Otros dos ejercicios de hermenutica diatpica me pa-
recen importantes. El primero consiste en la traduccin entre diferentes
concepciones de la vida productiva entre las concepciones de desarro-
llo capitalista y, por ejemplo, la concepcin de swadeshi propuesta por
Gandhi,
27
o la concepcin de Sumak Kawsay de los pueblos indgenas (que
trato con ms detalle adelante). Las concepciones de desarrollo capitalis-
tas han sido reproducidas por la ciencia econmica convencional. Esas
concepciones se basan en la idea de crecimiento infnito obtenido a partir
de la sujecin progresiva de las prcticas y saberes a la lgica mercantil.
A su vez, el swadeshi y el Sumak Kawsay se asientan en la idea de susten-
tabilidad y de reciprocidad.
El segundo ejercicio de hermenutica diatpica consiste en la traduc-
cin entre varias concepciones de sabidura y diferentes mundovisiones
y cosmovisiones. Tiene lugar, por ejemplo, entre la flosofa occidental y
el concepto africano de sagacidad flosfca. Este ltimo es una contribu-
cin innovadora de la flosofa africana propuesta por Odera Oruka (1990,
1998), entre otros.
28
Se basa en una refexin crtica sobre el mundo prota-
gonizada por lo que Oruka llama sabios, sean poetas, mdicos tradiciona-
les, contadores de historias, msicos o autoridades tradicionales. Segn
Odera Oruka, la flosofa de la sagacidad:
Consiste en los pensamientos expresados por hombres y mujeres de
sabidura en una comunidad determinada y es un modo de pensar y
de explicar el mundo que oscila entre la sabidura popular (mximas
corrientes en la comunidad, aforismos y verdades generales de sentido
comn) y la sabidura didctica, una sabidura y un pensamiento ra-
cional explicados por determinados individuos dentro de una comuni-
dad. Mientras que la sabidura popular es frecuentemente conformista,
la sabidura didctica es, a veces, crtica en relacin con el contexto co-
lectivo y con la sabidura popular. Los pensamientos pueden expresar-
se a travs de la escritura o de la oralidad, o como dichos, proverbios,
mximas y argumentos asociados a ciertos individuos. En el frica tra-
dicional, mucho de lo que podra considerarse flosofa de la sagacidad
26 Sobre el concepto de umma vase, especialmente, FARUKI 1979; AN NAIM 1995, 2000; HASSAN
1996; sobre el concepto de dharma, vase GANDHI 1929-1932; ZAEHNER 1982.
27 Vase GANDHI 1941, 1967. Sobre el swadeshi, vase tambin y entre otros, BIPINCHANDRA
1954, NANDY 1987, KRISHNA 1994.
28 Sobre la flosofa de la sagacidad, vase, asimismo, OSEGHARE 1992, PRESBEY 1997. Entre
la flosofa africana de la sagacidad y las flosofas indgenas, tanto las andinas como las
amaznicas, existen afnidades insospechadas.
48
no est escrito, por razones que deben realmente ser obvias para todos.
Algunas de estas personas, tal vez, hayan sido infuenciadas en parte
por la inevitable cultura moral y tecnolgica de occidente, aunque su
apariencia externa y su forma cultural de estar pertenecen bsicamen-
te a las del frica rural tradicional. Exceptuando un puado de ellas, la
mayora es analfabeta o semi-analfabeta. (ORUKA 1990: 28)
La hermenutica diatpica parte de la idea de que todas las culturas son
incompletas y, por tanto, pueden ser enriquecidas por el dilogo y por la
confrontacin con otras culturas. Admitir la relatividad de las culturas
no implica adoptar sin ms el relativismo como actitud flosfca. Impli-
ca, s, concebir el universalismo como una particularidad occidental cuya
supremaca como idea no reside en s misma, sino ms bien en la supre-
maca de los intereses que la sustentan. La crtica del universalismo se
sigue de la crtica de la posibilidad de la teora general. La hermenutica
diatpica presupone, por el contrario, lo que designo como universalismo
negativo, la idea de la imposibilidad de completitud cultural. En el pero-
do de transicin que atravesamos, la mejor formulacin para el univer-
salismo negativo tal vez sea designarlo como una teora general residual:
una teora general sobre la imposibilidad de una teora general.
La idea y sensacin de carencia, junto con la de incompletud, crean la
motivacin para el trabajo de traduccin. Este, para fructifcar, tiene que
ser el cruce de motivaciones convergentes originadas en diferentes cultu-
ras. El socilogo hind Shiv Visvanathan formul de una manera incisiva
la nocin de carencia y la motivacin que yo aqu denomino como moti-
vacin para el trabajo de traduccin: Mi problema es cmo ir a buscar lo
mejor que tiene la civilizacin india y, al mismo tiempo, mantener viva mi
imaginacin moderna y democrtica (VISVANATHAN 2000: 12). Si, imagi-
nariamente, un ejercicio de hermenutica diatpica fuese realizado entre
Visvanathan y un cientfco de cultura eurocntrica es posible imaginar
que la motivacin para el dilogo, por parte de este ltimo, se formulara
del siguiente modo: Cmo puedo mantener vivo en m lo mejor de la
cultura occidental moderna y democrtica y, al mismo tiempo, recono-
cer el valor de la diversidad del mundo que aquella design autoritaria-
mente como no-civilizado, ignorante, residual, inferior o improductivo? Y
cmo se realizara la hermenutica diatpica entre cualquiera de ellos y
una cientfca (blanca, negra, indgena) de la Amrica Latina?
El segundo tipo de trabajo de traduccin tiene lugar entre prcticas
sociales y sus agentes. Es evidente que todas las prcticas sociales se ba-
49
san en conocimientos y, en ese sentido, son tambin prcticas de saber.
Sin embargo, al incidir sobre las prcticas, el trabajo de traduccin inten-
ta crear inteligibilidad recproca entre formas de organizacin y entre ob-
jetivos de accin. En otras palabras, en este caso, el trabajo de traduccin
incide sobre los saberes en tanto que saberes aplicados, transformados en
prcticas y materialidades. El trabajo de traduccin entre la biomedicina
moderna y la medicina tradicional ilustra bien el modo a partir del cual
la traduccin debe incidir simultneamente sobre los saberes y sobre las
prcticas en que se traducen. Los dos tipos de trabajo de traduccin se
distinguen, en el fondo, por la perspectiva que los informa. La especifci-
dad del trabajo de traduccin entre prcticas y sus agentes se hace ms
evidente en situaciones en que los saberes que informan diferentes prcti-
cas son menos distintos que las prcticas en s mismas. Es, sobre todo, lo
que sucede cuando las prcticas se dan en el interior del mismo universo
cultural, como cuando se intenta traducir las formas de organizacin y
los objetivos de accin de dos movimientos sociales, por ejemplo el movi-
miento feminista y el movimiento obrero en un pas europeo, latinoame-
ricano o africano.
Tal como sucede con la traduccin de saberes, el trabajo de traduc-
cin de las prcticas es particularmente importante entre prcticas no-he-
gemnicas, dado que la inteligibilidad entre ellas es una condicin de su
articulacin recproca. Esta es, a su vez, una condicin de la conversin
de las prcticas no-hegemnicas en prcticas contrahegemnicas. El po-
tencial antisistmico o contrahegemnico de cualquier movimiento social
reside en su capacidad de articulacin con otros movimientos, con sus
formas de organizacin y sus objetivos. Para que esa articulacin sea po-
sible, es necesario que los movimientos sean recprocamente inteligibles.
El trabajo de traduccin tiende a esclarecer lo que une y lo que se-
para los diferentes movimientos y las diferentes prcticas, de modo que
determine las posibilidades y los lmites de la articulacin o agregacin
entre los mismos. Puesto que no hay una prctica social o un sujeto co-
lectivo privilegiado en abstracto para conferir sentido y direccin a la
historia, el trabajo de traduccin es decisivo para defnir, en concreto,
en cada momento y contexto histrico, qu constelaciones de prcticas
tienen un mayor potencial contrahegemnico. Para dar un ejemplo, en
marzo de 2001, el movimiento indgena zapatista, al dirigirse a la Ciudad
de Mxico con fuerte apoyo de la poblacin de ese pas, fue protagonista
de una prctica contrahegemnica privilegiada; y lo fue tanto ms cuanto
supo realizar trabajo de traduccin entre sus objetivos y prcticas y los
50
objetivos y prcticas de otros movimientos sociales mexicanos, como, por
ejemplo, de los movimientos cvicos, del movimiento obrero autnomo y
del movimiento feminista. As, de ese trabajo de traduccin result que el
comandante zapatista elegido para dirigirse al Congreso mexicano haya
sido la comandante Esther. Los zapatistas pretendieron con esa eleccin
signifcar la articulacin entre el movimiento indgena y el movimiento de
liberacin de las mujeres y, por esa va, profundizar el potencial contrahe-
gemnico de ambos.
El trabajo de traduccin se ha vuelto, en los tiempos recientes, an
ms importante a medida que se fue confgurando un nuevo movimiento
contrahegemnico o antisistmico. Este movimiento ha venido a propo-
ner una globalizacin alternativa a la globalizacin neoliberal a partir de
redes transnacionales de movimientos locales. Ha llamado la atencin de
los medios de comunicacin en noviembre de 1999 en Seattle, y adquiri
su primera forma organizativa global en el Foro Social Mundial (FSM),
realizado en Porto Alegre en enero de 2001.
29
El movimiento de la globa-
lizacin contrahegemnica revela cada vez mayor visibilidad y diversidad
de las prcticas sociales que, en las diversas esquinas del globo, resisten
a la globalizacin neoliberal. Es una constelacin de movimientos muy
diversifcados. Se trata, por un lado, de movimientos y organizaciones
locales, no slo muy diversos en sus prcticas y objetivos, sino, ms all
de eso, anclados en diferentes culturas. Se trata, por otro, de organizacio-
nes transnacionales, unas originarias del Sur, otras del Norte, igualmente
muy diversas entre s. La articulacin y agregacin entre estos diferentes
movimientos y organizaciones, as como la creacin de redes transfron-
terizas, exigen un gigantesco esfuerzo de traduccin. Qu hay de comn
entre el presupuesto participativo, hoy en prctica en numerosas ciudades
latinoamericanas y europeas, la planifcacin democrtica participativa
de los panchayats en Kerala y Bengala Occidental en la India y las for-
mas de autogobierno de los pueblos indgenas de la Amrica Latina y de
las poblaciones rurales de frica? Qu pueden aprender uno del otro?
En qu tipo de actividades globales contrahegemnicas pueden coope-
rar? Las mismas preguntas pueden hacerse del movimiento pacifsta y del
movimiento anarquista, o del movimiento indgena y el movimiento gay, o
del movimiento zapatista y el de la organizacin ATTAC
30
, del Movimiento
29 Sobre la globalizacin contrahegemnica existe una bibliografa en aumento. Vase, entre
otros, SANTOS 1995: 250-377; 2002a; 2006b; KECK y SIKKINK 1998; EVANS 1999; BRECHER et l.
2000; COHEN y RAI 2000.
30 Association pour la Taxation des Transactions Financires pour lAide aux Citoyens.
51
de los Sin Tierra en Brasil y el movimiento del ro Narmada en la India, y
as sucesivamente.
Estas son las cuestiones que el trabajo de traduccin pretende res-
ponder. Se trata de una labor muy compleja, no slo por el nmero y
diversidad de movimientos y organizaciones implicados, sino, sobre todo,
por el hecho de que unos y otros estn anclados en culturas y saberes
muy diversos. O sea, es un campo donde el trabajo de traduccin incide
simultneamente sobre los saberes y las culturas, por un lado, y sobre las
prcticas y los agentes, por otro. Ms all de ello, dicho trabajo tiende a
identifcar lo que los une y lo que los separa. Los puntos en comn repre-
sentan la posibilidad de una agregacin o combinacin a partir de abajo,
la nica alternativa posible a una agregacin desde arriba impuesta por
una teora general o por un actor social privilegiado.
As pues, en este libro busco identifcar las virtualidades de una episte-
mologa del Sur para analizar, ms adelante, dos temas de gran importan-
cia en el continente latinoamericano hoy: la transicin y la refundacin
del Estado.
PARTE II
55
CAPTULO 4
EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
Cuatro dimensiones caracterizan el actual contexto socio-poltico-cultu-
ral del continente latinoamericano. Son dimensiones principales referi-
das al carcter de las luchas, la acumulacin, la hegemona y el debate
civilizatorio.
1. Luchas ofensivas y luchas defensivas
La primera dimensin del contexto latinoamericano, ms que en otros
continentes, es la coexistencia de formas de luchas muy avanzadas y ofen-
sivas, con formas de luchas retrasadas y defensivas. En el caso de las pri-
meras, el Estado es parte de la solucin; en las segundas, es parte del pro-
blema. Entre las luchas ms avanzadas y ofensivas podemos incluir los
movimientos indgenas que han conducido al constitucionalismo trans-
formador de Bolivia y Ecuador, la revolucin bolivariana, el nuevo nacio-
nalismo en cuanto a control de los recursos naturales y la construccin
de Estados plurinacionales. Entre las luchas ms retrasadas y defensivas,
en tanto, podemos mencionar las luchas contra la criminalizacin de la
protesta social, que incluye el intento de califcar como terroristas a los
movimientos sociales y enjuiciar a sus lderes; contra la contrarrevolu-
cin jurdica que busca desconstitucionalizar las conquistas sociales con-
sagradas en las Constituciones ms recientes (un buen ejemplo es Brasil);
contra el paramilitarismo y el asesinato poltico (sobre todo en Colombia,
pero presente en muchos otros pases); contra el golpismo hondureo
(por cierto, un ensayo para futuros golpes en otros pases del continente);
contra el control de los medios de comunicacin por parte de las oligar-
quas o grupos econmicos muy poderosos, que transforman esos medios
en el gran partido de oposicin a la transformacin progresista de la so-
ciedad. Las luchas ofensivas no tienen necesariamente un potencial o una
vocacin socialista; tienen como objetivo inmediato la toma del poder del
Estado para realizar cambios importantes en las polticas pblicas a fn
de generar mayor redistribucin de la riqueza. Las luchas defensivas, en
tanto, tienen como objetivo inmediato la resistencia en contra del poder
56
represivo del Estado o de poderes fcticos. La articulacin entre los dos
tipos de lucha es compleja. Incluso en pases o contextos polticos donde
dominan las luchas ofensivas hay que recurrir a luchas defensivas cuan-
do la toma del poder del Estado no es total o cuando el Estado no tiene
control efcaz sobre los poderes fcticos y la violencia poltica no-estatal.
31
La coexistencia de luchas ofensivas y de luchas defensivas, que mar-
can la regin en este momento, produce una turbulencia muy especfca
en el cuadro poltico democrtico. En los aos 20 del siglo pasado, Jos
Carlos Maritegui consideraba como fenmeno caracterstico de su tiem-
po la aparicin de dos violentas negaciones de la democracia liberal: el
comunismo y el fascismo (s/f [1929]: 113). Pasado un siglo podemos decir
que las negaciones de la democracia liberal que hoy llamaramos socia-
lismo y fascismo no enfrentan la democracia desde fuera, sino desde
dentro. La democracia liberal est hoy vigente en casi todo el continente
y es en su seno que las fuerzas del socialismo y las fuerzas del fascismo
se enfrentan. Las luchas de vocacin o potencial socialista se manifestan
en los procesos de radicalizacin de la democracia; de la democracia par-
ticipativa, comunitaria e intercultural; de la democratizacin del acceso
a la tierra; de la redistribucin de las rentas de explotacin de los recur-
sos naturales; de la promocin de alternativas al desarrollo, como son el
buen vivir (el Sumak Kawsay o el Suma Qamaa); o de la negacin de la
separacin entre sociedad y naturaleza, concebida como la Madre tierra
(Pachamama).
A su vez, las luchas fascistas se manifestan en la defensa de una de-
mocracia de baja intensidad, representativa y sin capacidad de redistribu-
31 Si tomamos el Continente como una unidad de anlisis y nos reportamos, por analoga,
a las conceptualizaciones de Gramsci (1971: 228-270), podemos concluir que estn
simultneamente en curso en Amrica Latina la guerra de posicin y la guerra de
movimiento y las dos son de tipo nuevo. Para Gramsci, la guerra de posicin era una guerra
de larga duracin operando en la esfera de la sociedad civil y con el objetivo de ganar la
lucha cultural e ideolgica y construir una nueva hegemona. Al contrario, la guerra de
movimiento era el ataque frontal al Estado y la conquista rpida del poder. Recomendaba
el primer tipo para los pases occidentales (Estados dbiles y sociedades civiles/hegemonas
fuertes) y el segundo tipo para los pases orientales (Estados centralizadores y sociedades
civiles primordiales como Rusia). Esta recomendacin, como todas las de Gramsci, es
fexible. Por ejemplo, Gramsci consideraba que la resistencia pasiva de Gandhi era una
forma de guerra de posicin. En el contexto actual, la lucha ofensiva tiene por objetivo
el control del Estado pero no signifca la toma del Palacio de Invierno. Por otro lado,
hay dos subtipos de guerra de posicin: la lucha civilizatoria que busca crear, a partir de
las cosmovisiones indgenas, una nueva hegemona sobre cuestiones centrales como el
desarrollo; y la lucha defensiva que procura mantener las victorias jurdicas y polticas
alcanzadas, as como preservar la democracia poltica. Hoy las dos guerras son muchas
veces simultneas.
57
cin social; en el reclamo de autonoma/descentralizacin para proteger
los intereses oligrquicos contra el Estado central nacional-popular; en
formas de violencia (asesinatos polticos y amenazas) por parte de actores
no estatales o como resultado de alianzas pblico/privadas (por ejemplo,
el paramilitarismo); en la violencia estructural del racismo; en la repre-
sin brutal (incluyendo las masacres) de la protesta social; en la negacin
de los derechos laborales en las maquiladoras; en el siempre reemergente
trabajo esclavo; en el silenciamiento de los crmenes contra la humanidad
cometidos por las dictaduras o en la represin de los grupos que luchan
por el derecho a la memoria de las vctimas de esos crmenes, etc. Se trata
de un fascismo de nuevo tipo, fragmentario, que busca impedir que el
juego democrtico sea utilizado para luchas ms avanzadas. No niega la
democracia representativa sino que busca cerrarla en la falsa alternativa
de hacerla irrelevante (al no afectar la reproduccin de los intereses eco-
nmicos dominantes) o declararla ingobernable.
Tomando de nuevo el continente latinoamericano como unidad de
anlisis, asistimos a una dualidad de poderes de tipo nuevo
32
en que se
cruzan, dentro del marco democrtico, las luchas socialistas y las luchas
fascistas sin que, por ahora, sea posible saber cules van a vencer. Esta
dualidad torna el poder democrtico ms heterogneo y ms inestable;
igualmente, la naturaleza misma del campo democrtico se transforma
en un objeto de disputa no necesariamente democrtica.
33
2. Acumulacin ampliada y acumulacin primitiva
La segunda dimensin del contexto actual es que coexisten, en el continen-
te latinoamericano, las dos formas de acumulacin de capital que Marx
imagin como secuenciales (1976, vol. 1, parte VIII). Por un lado, la acu-
mulacin que resulta de la reproduccin ampliada del capital y que, sin
demasiado rigor, podemos considerar que opera por mecanismos econ-
micos; por otro lado, la acumulacin primitiva que, segn Marx, precede
a la acumulacin ampliada y que consiste en la apropiacin, casi siempre
ilegal y violenta, y siempre con recurso a mecanismos extraeconmicos
32 Sobre la dualidad de poderes clsica vase LENIN 1970; TROTSKY 1967 y SANTOS 1979. Vase
tambin, con un enfoque en Bolivia, ZAVALETA 1974.
33 Las voces ms lcidas del continente nos invitan a la prudencia. Adverta Zavaleta que
Amrica es un continente conservador porque cree ms en la transformacin por la va
del excedente [vertical, econmico] que por la va de la reforma intelectual [horizontal,
democrtica] (1986: 43).
58
(polticos, coercitivos), de la tierra, de los recursos naturales y de la fuerza
de trabajo necesarios para sostener la reproduccin ampliada. Tales me-
canismos han incluido histricamente el despojo colonial, la esclavitud,
la coercin poltica, la violencia paramilitar, la ocupacin extranjera para
controlar los recursos naturales y las poblaciones, etc.
Esta acumulacin primitiva que, con David Harvey (2003), podemos
designar como acumulacin por desposesin, sostiene la acumulacin
ampliada tal como la haba previsto Rosa Luxemburgo (1951 [1913]: cap.
26). Las relaciones entre los dos tipos de acumulacin determinan hoy la
relacin entre nacin e imperialismo. De hecho, la presencia del imperia-
lismo es en gran medida el resultado de la tarea incumplida de la acumu-
lacin primitiva, lo que es ms que nunca visible en el intento imperial de
controlar la tierra, el agua dulce, la biodiversidad y los recursos naturales
por va de la guerra, la ocupacin, la presin diplomtica, la instalacin
de bases militares disuasorias... As se explica que el Banco Mundial, al
mismo tiempo que saluda las nuevas polticas sociales focales en algunos
pases del continente (por ejemplo, la bolsa-familia en Brasil),
34
antes sa-
tanizadas, sigue presionando al Sur global para privatizar el agua, la edu-
cacin, la salud, los recursos naturales, as como para eliminar las formas
comunales de propiedad de la tierra, privando por esta va a los Estados
nacionales de los recursos fnancieros para sostener las polticas sociales
focales ahora legitimadas por el propio Banco. Todo esto despus del apa-
rente colapso de las polticas neoliberales a partir de la crisis fnanciera
global de 2008.
3. Lo hegemnico y lo contrahegemnico
La tercera dimensin del contexto latinoamericano es que en este conti-
nente, ms que en ningn otro, se ha logrado en los ltimos veinte aos
hacer con xito un uso contrahegemnico de instrumentos polticos hege-
mnicos como son la democracia representativa, el derecho, los derechos
humanos y el constitucionalismo. Entiendo por instrumentos hegemni-
cos las instituciones desarrolladas en Europa a partir del siglo XVIII por
la teora poltica liberal con vista a garantizar la legitimidad y gobernabi-
lidad del Estado de Derecho moderno en las sociedades capitalistas emer-
gentes. Se trata de instrumentos hegemnicos porque fueron diseados
para garantizar la reproduccin ampliada de las sociedades capitalistas
34 Vase, entre otros informes, BANCO MUNDIAL 2007.
59
de clases y porque son crebles como garantes de la consecucin del bien
comn, incluso por parte de las clases populares en s afectadas negativa-
mente por ellos. Su credibilidad resulta de una tensin entre democracia y
capitalismo resultante, por un lado, del carcter expansivo de la democra-
cia (que inicialmente exclua a las mujeres y a los trabajadores del juego
democrtico) al permitir la lucha democrtica por la profundizacin de
la democracia; y, por otro lado, de la relativa infexibilidad del capitalis-
mo (que inicialmente consider los impuestos como confscacin estatal)
al permitir solamente (bajo presin) concesiones (prdidas de ganancias
inmediatas) que no amenacen (y ms bien garanticen) su reproduccin
ampliada a largo plazo.
El uso contrahegemnico, como el nombre lo indica, signifca la apro-
piacin creativa por parte de las clases populares para s de esos instru-
mentos a fn de hacer avanzar sus agendas polticas ms all del mar-
co poltico-econmico del Estado liberal y de la economa capitalista.
35

Las movilizaciones populares de las dos ltimas dcadas por un nuevo
constitucionalismo, desde abajo; por el reconocimiento de los derechos
colectivos de las mujeres, indgenas y afrodescendientes; la promocin
de procesos de democracia participativa en paralelo con la democracia
representativa; las reformas legales orientadas al fn de la discriminacin
sexual y tnica; el control nacional de los recursos naturales; las luchas
para retomar la tensin entre democracia y capitalismo eliminada por el
neoliberalismo (democracia sin redistribucin de la riqueza y, al contra-
rio, con concentracin de riqueza); todo ello confgura un uso contrahe-
gemnico de instrumentos e instituciones hegemnicas.
Esta posibilidad de contrahegemona ocurre en ciertos contextos de
intensifcacin de las luchas populares cuando no fguran en la agenda
poltica otros medios de lucha (revolucin), cuando las clases dominan-
tes estn relativamente fragmentadas y cuando el imperialismo aparece
momentneamente debilitado o centrado en otros espacios geopolticos.
36

Esta conjuncin de factores crea una estructura de oportunidades en un
tiempo, como el nuestro, que parece ser demasiado prematuro para ser
prerrevolucionario o demasiado tardo para ser posrevolucionario. Esta
35 Gramsci fue quien, dentro del marxismo, dio ms atencin a la necesidad de tomar del
adversario lo ms avanzado en sus posiciones e integrarlo de modo subordinado en el
contexto ms amplio de las luchas anticapitalistas.
36 Maritegui hablaba de las zonas sociales donde la fe en los principios democrticos es
ingenua y honrada y donde la tendencia radical y reformista es tradicional (1975: 14).
Sern estas zonas sociales hoy importantes para legitimar el uso contrahegemnico de
la democracia y del derecho?
60
estructura de oportunidades est vigente hoy en el continente latinoame-
ricano. Por cunto tiempo? Nadie lo sabe. Pero algo es cierto: el uso
contrahegemnico es siempre un uso contracorriente y por eso necesi-
ta, para sostenerse, de la permanente movilizacin poltica que, para ser
efectiva, tiene que operar desde dentro de las instituciones y desde fuera
(movilizaciones en la calle, acciones directas no necesariamente legales).
Sin esa movilizacin, el potencial contrahegemnico de las instituciones
se vaca rpidamente.
4. El debate civilizatorio
La cuarta dimensin del contexto latinoamericano es que est fnalmen-
te abierto un debate civilizatorio. Obviamente, este debate es constituti-
vo del continente desde la conquista pero fue violentamente suprimido,
tanto en la colonia como en los Estados independientes, por medios tan
diversos como el genocidio, la evangelizacin, la tutela estatal de los me-
nores indgenas, el asimilacionismo y el mito de la democracia racial.
Hoy, debido a la renovada efcacia de las luchas de los pueblos indge-
nas y afrodescendientes, el debate civilizatorio est en la agenda poltica
y se manifesta a travs de dualidades complejas ancladas en universos
culturales y polticos muy distintos. No se trata de diferencias culturales
siempre presentes en el seno de cualquier universo civilizatorio, sino de
diferencias culturales entre universos civilizatorios distintos. A ttulo de
ejemplo, algunas de las dualidades: recursos naturales o Pachamama?,
desarrollo o Sumak Kawsay?, tierra para reforma agraria o territorio
como requisito de dignidad, respeto e identidad?, Estado-nacin o Esta-
do plurinacional?, sociedad civil o comunidad?, ciudadana o derechos
colectivos?, descentralizacin/desconcentracin o autogobierno indge-
na originario campesino?
Este debate es muy promisorio, en especial porque tiende a desmentir
las tesis conservadoras del choque de civilizaciones. Al contrario, pare-
ce encaminarse a la promocin de una interculturalidad igualitaria, un
encuentro verdaderamente poscolonial. De las dualidades, una vez reco-
nocidas como diferencias iguales, emergen creativos mestizajes concep-
tuales, tericos y polticos.
La presencia del debate civilizatorio signifca que las luchas sociales
adquieren la conciencia de que los dos sistemas de dominacin capita-
lismo y colonialismo son simultneamente distintos e inseparables, y
que sin entender la articulacin entre ellos no podrn tener xito. En el
61
plano poltico no es tan til cuanto parece teorizar la pertenencia mutua
de capitalismo y colonialismo en el cdigo gentico de la modernidad oc-
cidental. Ms importante es analizar los cambios histricos concretos en
las relaciones entre ambos.
De la conquista al neoliberalismo, de la esclavitud a las independen-
cias, esas relaciones cambiaron signifcativamente. Paradjicamente, el
neoliberalismo, al querer liberar el capitalismo de todas las mediaciones
polticas nacionales, acab reforzando el componente colonial de la ecua-
cin capitalismo-colonialismo. As, los Estados nacionales perdieron so-
berana de autorregulacin y de autofnanciacin hasta el punto de volver
a ser semicolonias. El uso de medios extraeconmicos (de los tratados
de libre comercio a la guerra) para garantizar acceso a la tierra y a los
recursos naturales mostr la actualidad de los mecanismos de acumu-
lacin primitiva, tpica del colonialismo: se intensifcaron las formas de
trabajo esclavo; pases o regiones enteras fueron sujetos a la monocultura
exportadora que anteriormente haba sido mitigada por los procesos de
industrializacin y de sustitucin de importaciones, lo que a su vez refor-
z el colonialismo interno. Estas condiciones geopolticas y econmicas
resonaron en todos los movimientos por la identidad cultural, particular-
mente en los movimientos indgenas y afrodescendientes, y explican la
enorme fuerza de recurrir a la descolonizacin que resume y condensa el
debate civilizatorio.
En este contexto, tan complejo cuanto creativo, estn emergiendo di-
ferentes soluciones polticas. No es mi intencin analizarlas aqu. Me con-
centro en dos: la naturaleza de la transicin y la refundacin del Estado.
Los anlisis que siguen permitirn ilustrar los lmites de las soluciones
que la tradicin crtica eurocntrica (a pesar de su diversidad interna)
propone, as como las nuevas posibilidades que la epistemologa del Sur
busca dar credibilidad.
63
CAPTULO 5
LA NATURALEZA DE LA TRANSICIN
El continente latinoamericano comparte con los pases de Europa del sur
la ms vasta bibliografa sobre transiciones polticas contemporneas. Se
trata de estudios sobre las transiciones de las dictaduras o Estados buro-
crtico-autoritarios de los aos 60 y 70 del siglo pasado hacia las demo-
cracias liberales de la dcada de 1980, y en los que sobresale el trabajo de
Guillermo ODonnell (1986a; 1986b; 1988; 2008). El problema central en
este tipo de estudios es defnir dnde comienza la transicin y hasta dn-
de va. Para los autores de las transiciones democrticas en el continente,
la solucin dominante fue defnir de modo exhaustivo las caractersticas
de los regmenes dictatoriales y establecer como inicio de la transicin el
momento en que algunas de esas caractersticas dejaron de estar presen-
tes. Simtricamente, la transicin es dada por terminada en el momento
en que estn presentes todas las caractersticas que los autores atribuyen
a la democracia representativa (ODONNELL 1982). La controversia sobre
esta estrategia analtica y sus resultados es grande, y de ella no me ocupo
aqu. Lo importante es subrayar que, en general, la teora crtica latinoa-
mericana, en especial de los aos 80 del siglo pasado, concentr sus crti-
cas en el carcter superestructural de los anlisis de las transiciones,
37

totalmente centrados en las dinmicas y procesos polticos (casi siempre
dominados por las lites y con muy poco espacio para las clases popula-
res), as como en el hecho de que las transiciones democrticas ocurrieron
al mismo tiempo que la liberalizacin de las economas exigida por la
nueva ortodoxia, el neoliberalismo, y por eso coincidieron con el aumento
exponencial de las desigualdades sociales, lo que acab por deslegitimar
la democracia liberal en la percepcin de las clases populares.
Durante los aos 80 y 90 del siglo pasado y la primera dcada del
siglo actual, en Latinoamrica ocurrieron otros fenmenos que pasaron
totalmente al margen de esta literatura cannica de las transiciones y que,
sin embargo, la cuestionan radicalmente en sus fundamentos. Me refero,
sobre todo, a los movimientos indgenas, afrodescendientes y campesi-
37 Una de las ms brillantes excepciones es ZAVALETA 1986.
64
nos. Estos movimientos subvirtieron los fundamentos de las transiciones
cannicas en tres dimensiones distintas: a) el inicio y el trmino de la
transicin, b) el concepto de tiempo que gobierna la transicin y c) las
totalidades en cuyo seno ocurre la transicin.
En primer lugar, estos movimientos cambiaron de modo radical los
puntos de partida y los probables puntos de llegada de las transiciones.
Para todos ellos, la duracin de la transicin es mucho ms larga que la
duracin de las transiciones democrticas. Para los pueblos indgenas, la
transicin tiene la duracin ms larga: comienza con la resistencia a la
conquista y al colonialismo y slo terminar cuando la autodeterminacin
de los pueblos sea plenamente reconocida. Para los movimientos afrodes-
cendientes, la transicin comienza con la resistencia a la esclavitud y a la
profundizacin del colonialismo y del capitalismo hecho posible por la
esclavitud y slo culminar cuando acaben el colonialismo y la acumula-
cin primitiva que por ahora sostienen la permanencia del racismo y de
formas de trabajo anlogo a la esclavitud. Finalmente, para los campe-
sinos en sentido amplio (cholos, mestizos, pardos, ribeirinhos, caboclos,
pescadores, indgenas o afrodescendientes), la transicin comienza con
las independencias y con la resistencia al saqueo de las tierras comunales,
a la concentracin de tierras en las manos de las oligarquas, ahora libres
del control imperial, y al patrimonialismo y coronelismo, y slo terminar
cuando la reforma agraria sea fnalmente cumplida.
Estos movimientos han subvertido toda la laboriosa investigacin so-
bre las transiciones al mostrar que sus duraciones son demasiado cortas y
que las transformaciones canonizadas por ellas, sin ser minimizadas o
menospreciadas, surgen como muy limitadas una vez que se sitan en el
contexto mucho ms amplio de la emancipacin y de la liberacin.
En segundo lugar, no solamente la duracin ha sido subvertida, sino
tambin el concepto de tiempo que le subyace. Dada la concepcin de
tiempo lineal que sostiene la modernidad occidental, las transiciones son
siempre una trayectoria que va del pasado al futuro. Qu pensar, enton-
ces como en el caso de los movimientos indgenas, cuando se plan-
tea una transicin en la que el regreso al pasado ancestral, precolonial,
se transforma en la versin ms capacitadora de la voluntad de futuro?
Cmo imaginar al revs, es decir, desde lo que no existe para lo que exis-
ti y desde este ltimo, recuperado en sus ruinas vivientes, reales o imagi-
narias, para un futuro que no tiene que ser inventado sino que tiene que
ser des-producido como ausente o inviable? Cmo hacer demandas de
futuro a travs de demandas de memoria? Las preguntas revelan retrica-
65
LA NATURALEZA DE LA TRANSICIN
mente las difcultades de la tradicin crtica eurocntrica para entender el
sentido de las cuestiones y la imposibilidad de darles respuesta dentro del
marco epistemolgico y ontolgico en que se mueve. Lo impensado puede
ser pensado desde lo pensado, pero no desde lo impensable.
La tercera subversin tiene que ver con las diferentes cosmovisiones
que son llamadas a convergir en las transiciones de largo plazo. Las tran-
siciones cannicas de las dcadas pasadas son transiciones en el seno de
totalidades homogneas: dictadura y democracia en cuanto dos subespe-
cies de regmenes polticos modernos. En el caso de los indgenas y afro-
descendientes, las transiciones ocurren entre civilizaciones distintas, uni-
versos culturales con cosmovisiones propias cuyo dilogo posible, a pesar
de tanta violencia y de tanto silenciamiento, solamente es posible a travs
de la traduccin intercultural y siempre con el riesgo de que las ideas
ms fundamentales, los mitos ms sagrados, las emociones ms vitales se
pierdan en el trnsito entre universos lingsticos, semnticos y culturales
distintos.
38
O sea, cuando es exitosa, la transicin es en este caso tambin
una transicin conceptual, que se confgura como mestizaje conceptual.
As, cuando la Constitucin de Ecuador
39
habla de los derechos de la
Pachamama confgura una mestizaje conceptual entre el mundo moderno
de los derechos y el mundo andino de la Pachamama, a quienes nadie
puede dar derechos una vez que ella sera la fuente misma de todos los
deberes y de todos los derechos si tales conceptos perteneciesen a su cos-
movisin. Asimismo, cuando las Constituciones de Ecuador y de Bolivia
40

establecen el buen vivir (Sumak Kawsay o Suma Qamaa) como principio
orientador de la organizacin econmica, poltica y social, recurren a un
dispositivo conceptual y normativo hbrido que junta en el texto jurdico
matricial de la modernidad occidental la Carta Poltica recursos lin-
gsticos y conceptuales no coloniales y no occidentales. Cmo incluir
en las comunidades de los benefciarios de polticas pblicas y derechos
humanos a los antepasados, los animales y la Madre tierra? Cmo pro-
poner mestizajes culturales, conceptuales y normativos que rompan con
los modos de produccin de mestizajes violentos y desiguales que durante
tantos siglos provocaron el robo de la historia y de las identidades ind-
38 La creciente participacin en el debate de intelectuales indgenas conocedores de las
diferentes culturas presentes es, a mi juicio, el factor clave en la promocin del dilogo
intercultural poscolonial. Estos intelectuales surgen, a veces, asociados a indigenistas
solidarios con la lucha indgena. Vase ALB 2009; BEDREGAL 2006; CHOQUE 1992; RIVERA
CUSICANQUI 2003; ORELLANA 2004; ROJAS, TICONA y ALB 1995; TICONA 2005, 2006.
39 Ver infra.
40 Ver infra.
66
genas? Son posibles nuevos mestizajes asentados en el reconocimiento
del doble derecho humano poscolonial: tenemos el derecho a ser iguales
cuando la diferencia nos inferioriza; tenemos el derecho a ser diferentes
cuando la igualdad nos descaracteriza?
Sabemos que en cuanto hecho poltico, la transicin de larga dura-
cin ocurre en el corto plazo y est sujeta a la contingencia de las agendas
y luchas polticas en un momento histrico dado. Por ejemplo, en Boli-
via, la larga duracin de la transicin descolonial estuvo presente desde
el inicio de la demanda de convocar a una Asamblea Constituyente por
parte de los movimientos indgenas (en especial de las tierras bajas), de la
Coordinadora del Agua y de la CSUTCB (Confederacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia). En ese sentido, pretendan que los
criterios de representacin para la Asamblea fuesen los criterios propios
de la cultura comunitaria: representacin cualitativa y no cuantitativa
con base en los diferentes tipos de liderazgos comunitarios y sindicales.
Sin embargo, tal demanda no fue polticamente viable y la convocatoria
a la Asamblea Constituyente fue organizada con los criterios cuantitati-
vos electorales propios de la cultura poltica liberal.
41
En este contexto,
lo decisivo es que los participantes en las luchas vean el largo plazo
dentro del corto plazo, y viceversa; y, adems, que evalen sus xitos y
fracasos en funcin de esa visin.
41 Un anlisis ms detallado puede leerse en TAPIA 2009: 242.
67
CAPTULO 6
LA REFUNDACIN DEL ESTADO Y
LOS FALSOS POSITIVOS
Aparentemente, el Estado pasa por profundas transformaciones desde
el colapso fnanciero de 2008.
42
Los cambios anteriores, producidos por
los colapsos fnancieros locales o regionales de los aos 70, 80 y 90 del
siglo pasado, afectaron pases con poca infuencia en los negocios interna-
cionales. Por ello, los respectivos Estados fueron forzados a insistir en la
ortodoxia, o se rebelaron y fueron objeto de sanciones o, en el mejor de los
casos, fueron ignorados. El tema de debate es saber hasta qu punto los
cambios en curso desde hace varias dcadas afectan la estructura institu-
cional y organizacional del Estado moderno, el conjunto de instituciones
ms estable de la modernidad occidental. Los cambios en la accin del
Estado en el continente latinoamericano durante los ltimos veinte aos
han dado fuerza al argumento de que el Estado est de vuelta. Pero
qu tipo de Estado est de vuelta? Para contestar esta pregunta distingo
dos vertientes de transformacin del Estado: la primera que llamo el Es-
tado como comunidad ilusoria, y la segunda que denomino el Estado de
las venas cerradas.
1. El Estado-comunidad-ilusoria
El Estado-comunidad-ilusoria es el conjunto de reformas recientes que
buscan devolver alguna centralidad al Estado en la economa y en las
polticas sociales. Lo hace sin comprometer la lealtad a la ortodoxia neo-
liberal internacional, pero usando todo el campo de maniobra que, en el
plano interno, tal ortodoxia le concede coyunturalmente.
Algunos de los rasgos principales de esta transformacin son: pol-
ticas de redistribucin de riqueza a travs de transferencias directas y
42 El Estado es uno de los dispositivos (conjunto institucional, normativo e ideolgico) de la
modernidad occidental donde mejor se puede observar que los cambios, aparentemente
profundos y rpidos, ocultan muchas veces permanencias muy estables. El otro dispositivo
es, quiz, la propiedad privada. Hubo algn cambio profundo en este dominio en los
ltimos trescientos aos?
68
focales a los grupos sociales ms vulnerables, a veces condicionadas por
la obligacin de ejercer derechos universales como son la educacin de
sus hijos o recursos para el sistema de salud; inversin fuerte en las po-
lticas de educacin; el Estado competitivo se sobrepone al Estado pro-
tector, pues las polticas sociales son vistas como una cuestin tcnica
de reduccin de pobreza y no como principio poltico de cohesin social
(otro pacto social ms incluyente); la lgica y evaluacin de la accin del
Estado es defnida por criterios de efciencia derivados de las relaciones
mercantiles (gerencialismo) y los ciudadanos son invitados a compor-
tarse como consumidores de los servicios del Estado; enfoque especial en
la administracin pblica, su desempeo, su tamao, en la simplifcacin
y desburocratizacin de los servicios; bsqueda de asociaciones pblico-
privadas en la produccin de servicios anteriormente a cargo del Estado;
promiscuidad entre el poder poltico y el poder econmico que puede asu-
mir formas normales (las sociedades, grupos de presin, concesiones y
la gobernanza) y formas patolgicas (trfco de infuencias, abuso de
poder, corrupcin); cambios en la estructura poltica del Estado con el
aumento del poder del Ejecutivo (y en especial del Ministro de Finanzas)
y la autonoma del Banco Central; recuperacin tmida de la regulacin
que el capital fnanciero quiso evadir en el perodo anterior pero, siempre
que sea posible, por va de autorregulacin; polticas de descentralizacin
y desconcentracin; despolitizacin del derecho no es instrumento de
transformacin social, sino instancia de resolucin de litigios a fn de que
las transacciones econmicas sean ms previsibles y, al mismo tiempo,
inversin (a veces signifcativa) de fondos pblicos en el mejoramiento
del sistema judicial (en trminos humanos, tcnicos y de infraestructura)
muchas veces por presin externa (el caso paradigmtico de Colombia);
43

promocin de formas de transparencia, como los presupuestos participa-
tivos, los concejos municipales de servicios, pero siempre a escala subna-
cional; una retrica nacionalista o incluso antiimperialista que, a veces,
coexiste con el dcil (en los mejores casos) alineamiento con los designios
imperiales.
El Estado-comunidad-ilusoria tiene una vocacin poltica nacional-
popular y transclasista. La comunidad reside en la capacidad del Esta-
do para incorporar algunas demandas populares por va de inversiones
fnancieras y simblico-ideolgicas. La accin represiva del Estado asu-
me, ella misma, una fachada simblico-ideolgica (la seguridad ciuda-
43 Vase SANTOS y GARCA (eds.) 2001 y SANTOS 2009b.
69
LA REFUNDACIN DEL ESTADO Y LOS FALSOS POSITIVOS
dana). El carcter ilusorio reside en el sentido clasista del transcla-
sismo. Las tareas de acumulacin dejan de contraponerse a las tareas de
legitimacin para ser su espejo: el Estado convierte intereses privados en
polticas pblicas no porque sea el comit de la burguesa, sino porque
es autnomo en la defensa del bien comn. Por otro lado, al denunciar las
ms arrogantes manifestaciones del poder clasista (satanizando la osten-
tacin, los bonos y gratifcaciones), el Estado hace que los fundamentos
de este poder queden todava ms invisibles e intocados.
2. La refundacin de Estado: las venas cerradas
La refundacin del Estado moderno capitalista colonial es un reto mucho
ms amplio. Sintetiza hoy las posibilidades y tambin los lmites de
la imaginacin poltica del fn del capitalismo y del fn del colonialismo.
El Estado moderno ha pasado por distintos rdenes constitucionales: Es-
tado liberal, Estado social de derecho, Estado colonial o de ocupacin,
Estado sovitico, Estado nazi-fascista, Estado burocrtico-autoritario,
Estado desarrollista, Estado de Apartheid, Estado secular, Estado religio-
so y, el ms reciente (quiz tambin el ms viejo), Estado de mercado. Lo
que es comn a todos ellos es una concepcin monoltica y centralizado-
ra del poder del Estado; la creacin y control de fronteras; la distincin
entre nacionales y extranjeros y, a veces, entre diferentes categoras de
nacionales; la universalidad de las leyes a pesar de las exclusiones, discri-
minaciones y excepciones que ellas mismas sancionan; una cultura, una
etnia, una religin o una regin privilegiadas; organizacin burocrtica
del Estado y de sus relaciones con las masas de ciudadanos; divisin en-
tre los tres poderes de soberana con asimetras entre ellos, tanto origi-
narias (los tribunales no tienen medios para hacer ejecutar sus propias
decisiones) como contingentes (la supremaca del Ejecutivo en tiempos
recientes); aun cuando en la prctica el Estado no tiene el monopolio de
la violencia, su violencia es de un rango superior una vez que puede usar
contra enemigos internos las mismas armas diseadas para combatir a
los enemigos externos.
Cuando los movimientos indgenas, en el continente latinoamerica-
no y en el mundo, levantan la bandera de la refundacin del Estado lo
hacen por haber sufrido histricamente y por seguir sufriendo hoy en
da las consecuencias de todas las caractersticas arriba mencionadas
del Estado moderno en muchas de sus metamorfosis (en el continente,
en especial, el Estado colonial, el Estado liberal, el Estado desarrollista, el
70
Estado burocrtico-autoritario y el Estado de mercado). En tal contexto,
la refundacin del Estado tiene siete difcultades principales:
Primera difcultad: no es fcil transformar radicalmente una institu-
cin que, en su forma moderna, tiene ms de trescientos aos. Adems,
cmo se puede transformar radicalmente una entidad cuando el objetivo
ltimo es, de hecho, mantenerla? Refundar el Estado no signifca elimi-
narlo; al contrario, presupone reconocer en l capacidades de ingeniera
social que justifcan la tarea poltica de refundacin.
Segunda difcultad: la larga duracin histrica del Estado moderno
hace que est presente en la sociedad mucho ms all de su institucio-
nalidad y que, por eso mismo, la lucha por la refundacin del Estado no
sea una lucha poltica en sentido estricto, sino tambin una lucha social,
cultural, por smbolos, mentalidades, habitus y subjetividades. Es la lucha
por una nueva hegemona.
Tercera difcultad: esta lucha no puede ser llevada a cabo exclusivamente
por los grupos histricamente ms oprimidos (en el continente, los pueblos
indgenas originarios, los afrodescendientes, los campesinos y las mujeres);
es necesario crear alianzas con grupos y clases sociales ms amplios.
Cuarta difcultad: la refundacin del Estado es ms que nada una de-
manda civilizatoria y, como tal, exige un dilogo intercultural que movi-
lice diferentes universos culturales y distintos conceptos de tiempo y de
espacio; para que tenga lugar este dilogo intercultural es necesaria la
convergencia mnima de voluntades polticas muy diferentes e histrica-
mente formadas ms por el choque cultural que por el dilogo cultural,
ms por el desconocimiento del otro que por su reconocimiento.
Quinta difcultad: por su mbito, la refundacin del Estado no implica
cambiar solamente su estructura poltica, institucional y organizacional;
ms bien, requiere cambiar las relaciones sociales, la cultura y, en espe-
cial, la economa (o por lo menos las articulaciones y relaciones entre los
diferentes sistemas econmicos en vigor en la sociedad).
Sexta difcultad: en tanto que para los aliados del movimiento indge-
na la refundacin del Estado signifca crear algo nuevo, para el movimien-
to indgena (o para una parte signifcativa del movimiento), el Estado a
refundar tiene sus races en formas que precedieron la conquista y que, a
pesar de la represin, lograron sobrevivir de modo fragmentario y diluido
en las regiones ms pobres y ms remotas del continente. Adems, cuan-
do existen, lo hacen solamente en el mbito local.
Sptima difcultad: el fracaso de la refundacin ms ambiciosa del si-
glo pasado, el Estado de los Soviets, pesa fuertemente en la imaginacin
71
poltica emancipadora. Al contrario, la transformacin progresista menos
radical (porque es reformista) del Estado moderno: la socialdemocracia
europea, sigue atrayendo a los lderes populistas del continente, por ms
que las agencias del capitalismo global (Banco Mundial, Fondo Moneta-
rio Internacional y Organizacin Mundial del Comercio) insisten en de-
clararla histricamente superada.
Los movimientos indgenas de Amrica Latina son conscientes de
las difcultades, pues saben que la refundacin del Estado no ocurrir
en tanto permanezcan con vigor en la regin los dos grandes sistemas de
dominacin y explotacin: el capitalismo y el colonialismo. La distancia
que toman con relacin a la tradicin crtica eurocntrica deriva precisa-
mente de no poder imaginar el fn de uno sin el fn del otro. La magnitud
de la tarea muestra que la refundacin del Estado es un proceso histrico
de largo plazo, una parte de la transicin de largo plazo analizada lneas
arriba. A lo largo de la transicin emergern instituciones y mentalidades
transicionales o hbridas que irn anunciando lo nuevo al mismo tiempo
que parecern confrmar lo viejo. Las alianzas irn cambiando as como
los instrumentos de lucha. Habr muchos pasos atrs, pero lo importante
es que estos sean menos que los pasos hacia adelante.
En el contexto actual del continente, la refundacin del Estado est
ms avanzada en Bolivia y Ecuador, pero los temas y problemas que sus-
cita son importantes para toda la regin y tambin para el mundo. En este
sentido, podemos hablar del continente latinoamericano como un campo
avanzado de luchas anticapitalistas y anticolonialistas. En ese horizonte,
en lo que sigue, selecciono algunos temas que analizo con poco detalle,
subrayando solamente en qu medida cada uno de ellos obliga a tomar
distancia de la tradicin crtica eurocntrica.
a) El constitucionalismo transformador
La refundacin del Estado presupone un constitucionalismo de nuevo
tipo. Es un constitucionalismo muy distinto del constitucionalismo mo-
derno que ha sido concebido por las lites polticas con el objetivo de
constituir un Estado y una nacin con las siguientes caractersticas: es-
pacio geopoltico homogneo donde las diferencias tnicas, culturales,
religiosas o regionales no cuentan o son suprimidas; bien delimitado por
fronteras que lo diferencian con relacin al exterior y lo desdiferencian
internamente; organizado por un conjunto integrado de instituciones
centrales que cubren todo el territorio; con capacidad para contar e iden-
72
tifcar a todos los habitantes; regulado por un solo sistema de leyes; y,
poseedor de una fuerza coercitiva sin rival que le garantiza la soberana
interna y externa.
Contrariamente, la voluntad constituyente de las clases populares, en
las ltimas dcadas, se manifesta en el continente a travs de una vasta
movilizacin social y poltica que confgura un constitucionalismo desde
abajo, protagonizado por los excluidos y sus aliados, con el objetivo de
expandir el campo de lo poltico ms all del horizonte liberal, a travs de
una institucionalidad nueva (plurinacionalidad), una territorialidad nue-
va (autonomas asimtricas), una legalidad nueva (pluralismo jurdico),
un rgimen poltico nuevo (democracia intercultural) y nuevas subjetivi-
dades individuales y colectivas (individuos, comunidades, naciones, pue-
blos, nacionalidades). Estos cambios, en su conjunto, podrn garantizar
la realizacin de polticas anticapitalistas y anticoloniales.
Los casos de Bolivia y de Ecuador ilustran, de diferentes modos, las
inmensas difcultades en construir un constitucionalismo transformador.
Veamos primero el caso de Bolivia.
44
Entre 2000 y 2006 el movimiento
social fue el verdadero conductor del proceso poltico, demostrando una
enorme capacidad de articulacin y propuesta. La ms contundente fue
el Pacto de Unidad, que plante un documento coherente y un mandato
de las organizaciones sociales, en especial originario-indgena-campe-
sinas (CONAMAQ, CIDOB, CSUCTB, Bartolinas, colonizadores),
45
para
los constituyentes sobre el contenido y orientacin poltica del Estado
plurinacional.
46

A partir de la eleccin de Evo Morales y su consagracin como Pre-
sidente y como Inka (la ceremonia de Tiahuanaco),
47
el protagonismo
del proceso pas gradualmente del movimiento popular al Ejecutivo.
El movimiento sigui apoyando el proceso, lo que fue crucial en ciertos
momentos de casi-colapso. Pero algunas veces este apoyo fue instru-
mental y no siempre se tradujo en la preservacin de las demandas del
movimiento social popular. Podemos decir que el proceso constituyente,
conforme avanz, fue cambiando las relaciones de fuerza a favor de la
44 En los prximos prrafos sigo de cerca el brillante anlisis del proceso constituyente
boliviano realizado por el gran intelectual y constituyente Ral Prada (2010b).
45 CONAMAQ: Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu; CIDOB: Confederacin
de Pueblos Indgenas de Bolivia; CSUCTB: Confederacion Sindical Unica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia.
46 La experiencia del Pacto de Unidad fue sistematizada por Fernando Garcs (2009).
47 Esta ceremonia indgena-originaria se realiz en enero de 2005 y fue replicada en enero de
2010 para el segundo mandato del reelecto presidente Morales.
73
oposicin conservadora que solamente por miopa poltica no pudo rei-
vindicar la aprobacin del texto fnal como una victoria. Las difcultades
del proceso constituyente fueron mltiples y algunas se manifestaron
desde el inicio; adems, los cambios y accidentes que afront la Asam-
blea Constituyente signifcaron casi siempre retrocesos en relacin con
el Pacto de Unidad un modelo de concertacin entre organizaciones
importantes, considerado como un mandato para los constituyentes
que estaban con el proceso, muchos de ellos miembros o dirigentes de
esas organizaciones.
Veamos algunas de las difcultades y accidentes: la Ley de Convoca-
toria a la Asamblea Constituyente no respet la demanda de que la repre-
sentacin poltica debe expresar la plurinacionalidad, lo que implica que
parte de los constituyentes debieran salir directamente de sus organiza-
ciones (al contrario, el mecanismo de seleccin fue electoral); la Asamblea
fue declarada originaria, pero raramente tuvo autonoma; fue desde luego
bloqueada por la polmica sobre si los votos necesarios para las decisio-
nes deberan ser mayora absoluta o dos tercios, un bloqueo que dur
siete meses; la ausencia de deliberaciones fue debilitando la Constituyente
y los encuentros territoriales, si bien en parte ayudaron a relegitimar la
Asamblea, al mismo tiempo profundizaron los clivajes, especialmente re-
gionales.
48
As, iniciados los trabajos de las comisiones y la redaccin de
artculos, surgi un tema fracturante, aparentemente lateral pero que se
revel decisivo para descarrilar el proceso constituyente: la cuestin de la
capitalidad (cul sera la capital plena del pas, La Paz o Sucre?). Con
ello, un tema con fuerte carga histrica pero hoy en da poco ms que
una rivalidad, adquiri relevancia inusitada. La decisin del Movimien-
to al Socialismo (MAS) de que no se discuta la cuestin de la capitalidad
en la Constituyente
49
provoc violencia en Sucre en contra de los consti-
tuyentes, llegando sus vidas a correr peligro por lo que debieron ser eva-
cuados para refugiarse en el Liceo Militar a fn de seguir sesionando. Cer-
cados por pobladores enfurecidos, sus vidas nuevamente estuvieron en
peligro y en una accin tan vivaz cuanto desesperada decidieron aprobar
el texto constitucional: como no hubo tiempo para leer todo el texto, leye-
ron apenas el ndice y consideraron el texto aprobado. En ese momento ya
no los acompaaban los constituyentes de algunos grupos de la oposicin
48 Como yo mismo observ en el encuentro territorial realizado en Santa Cruz y la turbulencia
que caus.
49 Un caso ms de interferencia en los trabajos de la Constituyente, actitud de entorpecimiento
que fue recurrente durante todo el proceso.
74
que haban abandonado la Asamblea. El texto fue ledo y aprobado ms
tarde en la ciudad de Oruro.
Hay otro aspecto del proceso constituyente boliviano que ayuda a ex-
plicar mucho lo que sucedi, pero que raramente es mencionado como un
accidente del proceso: el constante racismo en contra de los constituyen-
tes indgenas. Es decir, un proceso orientado a la plurinacionalidad y la in-
terculturalidad induce las ms lgidas manifestaciones de racismo, dando
prueba de la gran difcultad en pasar del viejo al nuevo orden constitucio-
nal. Segn Garcs, la presencia de campesinos e indgenas en la Asamblea
Constituyente no slo se dio como evidencia de la diversidad cultural del
pas, sino en calidad de actores polticos. Ello contribuy a la activacin
de dispositivos de discriminacin racista histricamente solapados. Los
testimonios de los asamblestas originarios e indgenas sobre la violencia
racista sufrida en la carne y en la sangre son desgarradores. En primer
lugar, queda claro el indicador que permite hacer evidente el objeto de
ataque: la vestimenta. La pollera, el poncho, las abarcas y el sombrero son
los marcadores de etnicidad que hacen visible y representan lo que debe ser
anulado o segregado. Una vez identifcado el objeto de desprecio, este se
concreta en acciones: cosas que se dicen y cosas que se hacen:
A los y las asamblestas identifcados e identifcadas como indios/in-
dias en determinado momento de la violencia desatada en Sucre se les
llama analfabetos(as), mamacas, cochinos(as), sucios(as), indios(as),
cholos(as), campesinos(as), collas, indios(as) de mierda, ovejas, ani-
males, perra maldita, indgenas, incapaces. Se les conmina a que se
vayan a sus casas y se les advierte que los van a descuartizar como a
Tpac Katari. Se les niega el alquiler de habitaciones, la atencin en
restaurantes y hospitales, la venta de comida en el mercado; se les in-
sulta, golpea, escupe, abuchea, persigue; son arrojados con pltanos y
tomates. (GARCS, en prensa)
Estos incidentes y contratiempos, el abandono de una parte de la oposi-
cin que bsicamente no quera ninguna Constitucin aunque fuese la
ms favorable, y la preocupacin del Ejecutivo de llegar a un acuerdo con
la oposicin, todo esto hizo que ni siquiera la Constitucin aprobada en
Oruro tuviera fuerza para imponerse como la nueva Carta Magna. Entra-
mos entonces en un proceso grave de prdida de autonoma y de exclu-
sividad de la Asamblea toda vez que se organizan, a partir del Ejecutivo
y del Congreso, comisiones que de hecho revisan el texto sin que tengan
75
mandato constitucional para hacerlo. Son varios los momentos de inter-
ferencia: desde la Comisin Multipartidaria a la Comisin de Redaccin
(que a la par de corregir errores gramaticales e inconsistencias, cambia
el contenido de varios artculos), pasando por el Dilogo de Cochabamba
con los prefectos. Finalmente, el Congreso se transforma, sobre las ruinas
de la Asamblea Constituyente, en Congreso Constituyente y prepara la
versin defnitiva de la Constitucin que ser refrendada en referndum
nacional en enero de 2009.
El Congreso cambia 144 artculos y, segn Ral Prada, todas las mo-
difcaciones son de carcter conservador. Las prdidas se producen sobre
todo para el movimiento popular, indgena, originario y campesino. Entre
los cambios podemos destacar los siguientes: no se defne el nmero de
circunscripciones especiales indgenas en la Asamblea Legislativa Pluri-
nacional, reducindose luego a solamente siete en la Ley Electoral Tran-
sitoria; se impide la reforma agraria al determinar la no-retroactividad de
la ley sobre el tamao mximo de la propiedad de la tierra; se restringe la
justicia comunitaria indgena, confnndola a indgenas en sus territorios
y entre s; se altera la composicin del Tribunal Constitucional Plurina-
cional que pasa a exigir como requisito para todos sus miembros la for-
macin jurdica acadmica eurocntrica, y apenas algunos de ellos deben
tener conocimiento de los derechos indgenas.
A pesar de todas estas concesiones, la derecha miope y desmoralizada,
con su maximalismo y golpismo fracasados, no puede reivindicar una vic-
toria con la aprobacin de la Constitucin. Al contrario, fueron las fuerzas
progresistas las que celebraron y tambin las organizaciones populares
no siempre conscientes de los cambios conservadores introducidos en la
ltima versin aprobada.
Considerando todos estos aspectos, Ral Prada, uno de los constitu-
yentes ms lcidos y activos, hace as el balance del proceso constituyente:
Creo que se trata de un texto de transicin, porque en realidad la Cons-
titucin crea mecanismos de transicin hacia un Estado plurinacional
y comunitario; es decir, un trnsito descolonizador, un trnsito hacia
un nuevo mapa institucional, un trnsito hacia un Estado descentrali-
zado administrativa y polticamente; hacia las autonomas indgenas,
que es el lugar donde se plasma el Estado plurinacional. Dnde est
el Estado plurinacional? Realmente se encuentra en las autonomas
indgenas, este es el espacio donde se produce la transformacin del
Estado, donde se reconoce otra institucionalidad.
76
Lo que no est claro es cmo la institucionalidad indgena y comunitaria
va a formar parte de la organizacin del Estado, de un nivel central, de
un Estado transversal. Estamos ante un texto constitucional avanzado
porque, comparndolo con el de Ecuador, ah se hace un enunciado so-
bre el Estado plurinacional, pero lo plurinacional no se repite en las otras
partes de la Constitucin; es slo un enunciado. En cambio en el caso bo-
liviano, lo plurinacional, a pesar de los cortes que se hacen, reaparece en
distintos lugares de la Constitucin: lo plurinacional es una transversal
en la composicin de la Constitucin y en el nuevo modelo de Estado.
En todo caso, la Constitucin adoptada en Bolivia no es un texto que
haya terminado de resolver el gran problema de la colonizacin ni los
grandes problemas respecto a los planteamientos populares, en rela-
cin con alternativas al capitalismo. Pero si bien no se han terminado
de resolver los problemas, s se crearon mecanismos para una tran-
sicin a otras condiciones polticas, econmicas, sociales, morales,
ticas y jurdicas, particularmente en lo que respecta a los derechos,
estableciendo enunciaciones constitucionales como base para despus
construir instrumentos legales e institucionales encaminados a orien-
tar e interpretar las nuevas relaciones entre los ciudadanos y entre el
Estado y la sociedad. Haciendo un balance general, se puede decir que
la fuerza del proceso constituyente del ao 2000 al 2006 se ha plas-
mado en las condiciones de la correlacin de fuerzas expresadas en el
texto constitucional. Creo que la aprobacin de la Constitucin Polti-
ca del Estado es una victoria del movimiento social, del movimiento
indgena y del movimiento popular. Este proceso constituyente no ha
terminado, contina; la gran pelea en adelante va a ser la implemen-
tacin del texto constitucional, la gran disputa hacia adelante ser la
interpretacin y aplicacin de la Constitucin en la materialidad jur-
dica de las leyes y en la materialidad poltica de las instituciones. En
los probables escenarios de este futuro inmediato el gran peligro es
tambin la desconstitucionalizacin del texto constitucional.
Lo heroico fue que, a pesar de su diseminacin y fragmentacin de las
comisiones, de las crisis permanentes y de las difcultades proliferantes,
la Asamblea Constituyente logr mantener un hilo conductor, pudo hil-
vanar el tejido de los movimientos sociales en el desarrollo dramtico de
la propia Asamblea Constituyente; logr aprobar su texto constitucional
y sobrevivi a los embates y conspiraciones de las oligarquas regionales;
en fn, logr imponer su espritu impetuoso a pesar de las ciento cuaren-
ta y cuatro modifcaciones que hizo el Congreso. (PRADA 2010b)
77
El proceso constituyente en Ecuador fue bastante ms tranquilo. En el re-
ferndum del 15 de abril de 2007, una abrumadora mayora se pronunci
a favor de la convocatoria de un Asamblea Constituyente.
50
El partido del
presidente Correa (Alianza Pas) conquist 80 de los 130 lugares en juego.
Tal como en Bolivia, la Asamblea Constituyente se afrm como ruptura
en relacin con el pasado, como estrategia antisistmica quiz ms an-
tisistmica que la de Bolivia por el aniquilamiento de la imagen de la clase
poltica tradicional producido por Correa y como constitucionalismo
desde abajo, con una muy amplia participacin popular en la presenta-
cin y la discusin de propuestas.
51
Las tensiones ms fuertes en el proceso
constituyente fueron de dos tipos y, a pesar de su intensidad, fue posible
manejarlas dentro de la normalidad democrtica. La primera gran ten-
sin surgi con la intervencin del presidente Correa en los trabajos de la
Asamblea Constituyente, lo que contrariaba el carcter originario de la mis-
ma. De alguna manera, Correa buscaba mantener un cierto control poltico
sobre normas constitucionales en discusin acerca de temas tan diversos
como la relacin entre extractivismo y ambientalismo (lmites ambientales
de la explotacin minera), modelo econmico, autonoma indgena (con-
sulta previa o consentimiento previo para proyectos extractivistas en te-
rritorios indgenas), plurinacionalidad, derechos sexuales, aborto, etc. Las
posiciones ms conservadoras del Presidente (ms reluctantes con relacin
a la proteccin de la naturaleza, a la autonoma indgena y a los derechos
sexuales) generaron un conficto con los asamblestas ms progresistas, el
cual acab por polarizar las dos ms importantes personalidades del nuevo
proceso poltico: Rafael Correa y Alberto Acosta, presidente de la Asamblea,
fundador de Alianza Pas y miembro de su bur poltico.
52
Este conficto
se agrav con la renuncia de Acosta al cargo de presidente de la Asamblea
poco tiempo antes de que el proceso constituyente concluyera.
53

50 Un excelente anlisis del proceso constituyente ecuatoriano puede leerse en Franklin
Ramrez (2008). Vase tambin Nanna Franziska Birk (2009). Sobre las cuestiones ms
controvertidas lase la refexin muy comprometida y muy lucida de Alberto Acosta, que fue
presidente de la Asamblea casi hasta el trmino de esta (ACOSTA 2008).
51 Los niveles de discusin colectiva del proyecto constitucional no tienen antecedentes en
el pas. Ms de dos millones de ejemplares circulan en diversos puntos de la sociedad, lo
que ha abierto la ocasin para que los ciudadanos comunes se informen y debatan sobre
los detalles de la nueva Carta Magna. La Constitucin vigente aprobada en 1998 en un
cuartel militar y sin contar con el pronunciamiento popular debe adquirirse en libreras
especializadas (RAMREZ 2008: 8).
52 Este conficto ayuda a explicar lo que va pasar con el proyecto Yasuni ITT mencionado ms
adelante.
53 El referndum sobre la convocatoria determinaba que en ocho meses la nueva Constitucin
estara redactada. Transcurridos siete meses, solamente 57 artculos estaban defnitivamente
78
La otra gran tensin, que creci con el decurso del proceso constitu-
yente, ocurri con los sectores conservadores con la fuerte presencia
de la alta jerarqua de la Iglesia catlica ligada al Opus Dei y el acoso
meditico, en la medida que se dieron cuenta del rumbo que tomaba
la orientacin normativa de la Constitucin y de cunto contrariaba a
sus ideologas e intereses. La batalla electoral por el referndum sobre la
nueva Constitucin fue considerada, tanto por el presidente Correa que
lider la campaa por la Constitucin como por la oposicin conserva-
dora, como la madre de todas las batallas. El 28 de septiembre de 2008
esa batalla termin con una inequvoca victoria del Presidente.
Entre las razones para las diferencias entre los dos procesos constitu-
yentes podemos subrayar las siguientes:
Primero, en Bolivia el grado de confictividad social en el perodo in-
mediatamente anterior al proceso constituyente fue muy superior que en
Ecuador. Sobre todo despus de la Guerra del Gas (octubre de 2003), la
derecha comenz a organizarse y encontr en la autonoma regional el eje
central de su oposicin. Era una agenda muy fuerte, porque la fuerza po-
ltica de los departamentos de la Media Luna (Santa Cruz, Pando, Beni
y Tarija) era muy grande y muy superior a la de Guayaquil en Ecuador,
donde Alianza Pas (AP), una fuerza de izquierda, ganara las elecciones
(ms del 60% de los votos), por primera vez en la historia del pas. Ade-
ms, el reclamo autonmico en Bolivia representaba un dilema para el
MAS ya que la autonoma y el autogobierno eran igualmente importantes
banderas indgenas, a pesar de que su orientacin poltica estaba en las
antpodas de la orientacin de la Media Luna.
Segundo, el control poltico de la Asamblea por parte de Alianza
Pas en Ecuador era muy superior al control poltico de la Asamblea
por parte del MAS en Bolivia. En Ecuador, AP tena la gran mayora de
los asamblestas y no necesitaba sino de la mayora simple (mitad ms
uno) para aprobar los artculos y el texto fnal. Al contrario, en Bolivia
el MAS tena una mayora menos signifcativa (51%) y necesitaba de una
mayora califcada (2/3 de los votos) para aprobar el texto constitucio-
nal. De hecho, uno de los primeros confictos se dio en torno al regla-
aprobados. Acosta solicit al Presidente dos meses ms para terminar la redaccin. El
Presidente, invocando el deterioro de la imagen de la Asamblea en la opinin pblica, forz
la renuncia de Acosta. Con el nuevo Presidente de la Asamblea, y ciertamente sin la calidad
del debate en el perodo anterior, la Asamblea aprob 387 artculos en tres semanas. El
discurso de renuncia de Alberto Acosta es un documento impresionante por la manera como
sintetiza las novedades o rupturas histricas de la nueva Constitucin (ACOSTA 2008: 43-59).
79
mento general de funcionamiento de la Asamblea y, sobre todo, acerca
del modo de votacin y aprobacin. El MAS, que pretenda la votacin
por mayora simple, tuvo que ceder y aceptar la mayora califcada. Por
otro lado, la Ley de Convocatoria a la Asamblea Constituyente de marzo
de 2006 ya es producto de concesiones importantes por parte del MAS a
la oposicin. Por ejemplo, tuvo que renunciar a su propuesta inicial de
admitir la representacin indgena nombrada por las autoridades ind-
genas (y no por va partidaria).
Tercero, la heterogeneidad social, poltica y cultural de la Asamblea
Constituyente fue bastante ms grande en Bolivia que en Ecuador, un fac-
tor todava ms importante por el tamao desigual de las dos asambleas
(255 asamblestas en Bolivia y 130 en Ecuador). En el caso boliviano,
la presencia indgena junto con campesinos y sectores populares fue
protagnica en tanto que en el caso ecuatoriano fue reducida (en gran
medida, las demandas indgenas fueron impulsadas por asamblestas no
indgenas, en especial por el Presidente de la Asamblea).
A pesar de sus diferencias, los dos procesos constituyentes revelan con
igual nitidez las difcultades de realizar, dentro del marco democrtico,
transformaciones polticas profundas e innovaciones institucionales que
rompan con el horizonte capitalista, colonialista, liberal y patriarcal de
la modernidad occidental. Si miramos ms all del laberinto de los inci-
dentes, de los contratiempos, de la desinformacin hostil en los medios,
de los personalismos dramatizados, verifcamos que algunos de los temas
ms controvertidos en los dos procesos constituyentes tuvieron algo en
comn. Por ejemplo, el carcter plurinacional o simplemente intercultu-
ral del Estado; el manejo de los recursos naturales y el mbito del dere-
cho de los pueblos indgenas (consulta previa o consentimiento previo); la
cuestin autonmica; los lmites de la jurisdiccin indgena.
Pero incluso en temas comunes hubo diferencias de nfasis. En el
caso de Bolivia, la cuestin autonmica fue particularmente polmica
porque, a travs de ella, se discuti el control poltico y el control de
los recursos naturales. En Ecuador, la victoria de Correa en Guayaquil
desarm la oposicin regional a la nueva Constitucin.
54
Por otro lado,
el tema autonmico haba sido fuerte al inicio de la dcada. Asimismo,
hubo un debate intenso sobre la descentralizacin, la regionalizacin y
las autonomas no slo al interior de la Asamblea, sino tambin entre
54 En Ecuador el conficto regional no est tan fuertemente cruzado por lo tnico como en
Bolivia. Es sobre todo un conficto poltico y econmico.
80
el gobierno y los municipios, las prefecturas, las juntas parroquiales y
las organizaciones indgenas. En Ecuador, la especifcidad mayor fueron
las polmicas sobre temas que no eran constitucionales sino relativos a
nueva legislacin (expedida por la Asamblea mediante mandatos cons-
tituyentes) tales como nueva legislacin tributaria, laboral y minera,
particularmente en el caso de la ltima. Tambin fue polmico el tema
del derecho humano al agua y la gestin del agua (si corresponde al
Estado central sobre la base del inters pblico o a las comunidades de
usuarios).
55

El constitucionalismo transformador es una de las instancias (quiz
la ms decisiva) del uso contrahegemnico de instrumentos hegemnicos
de que habl arriba. De las Constituciones modernas se dice frecuente-
mente que son hojas de papel para simbolizar la fragilidad prctica de
las garantas que consagran y, en realidad, el continente latinoamericano
ha vivido dramticamente la distancia que separa lo que los anglosajo-
nes llaman law-in-books y law-in-action.
56
Esto puede pasar tambin con
el constitucionalismo transformador y su carcter contrahegemnico,
pues el hecho de asentarse en la fuerza de las movilizaciones sociales que
combaten las visiones hegemnicas y logran imponer democrticamente
visiones contrahegemnicas, no necesariamente lo defende de esa posi-
bilidad. Las instituciones hegemnicas son la expresin de la inercia de
las clases e ideas hegemnicas; son relaciones sociales y por eso tambin
campos de disputa, pero son asimtricas y desiguales en las posibilidades
de lucha que ofrecen a los diferentes grupos o clases en conficto.
57
Por
eso la movilizacin contrahegemnica de las instituciones estatales pre-
supone la existencia de un espacio-tiempo externo, fuera de las institu-
ciones, donde sea posible alimentar la presin en contra de la hegemona.
As, cualquier quiebra en la movilizacin puede revertir el contenido opo-
sicional de las normas constitucionales o vaciar su efcacia prctica. A eso
llamamos la desconstitucionalizacin de la Constitucin, de lo cual hay
muchos ejemplos en la regin y en el mundo.
55 Para el anlisis de las diferencias entre los dos procesos constituyentes, mucho contribuyeron
las comunicaciones personales con Agustn Grijalva (26 de febrero de 2010), con Fernando
Garcs y Franklin Ramrez (ambas de 27 de febrero de 2010).
56 Esto no signifca que las constituciones sean puramente nominales. Han expresado
exclusiones y luchas sociales y han tenido grados variables de fuerza normativa.
57 Dicha realidad est implcita en la formulacin un tanto enigmtica de Zavaleta: todas las
instituciones son formas organizadas de los fracasos humanos (1983a: 11).
81
b) El Estado plurinacional
En el contexto latinoamericano, la refundacin del Estado pasa en al-
gunos casos por el reconocimiento de la plurinacionalidad.
58
Implica un
desafo radical al concepto de Estado moderno que se asienta en la idea
de nacin cvica concebida como el conjunto de los habitantes (no
necesariamente residentes) de un cierto espacio geopoltico a quienes el
Estado reconoce el estatuto de ciudadanos y, por lo tanto, en la idea
de que en cada Estado slo hay una nacin: el Estado-nacin. La pluri-
nacionalidad es una demanda por el reconocimiento de otro concepto
de nacin, la nacin concebida como pertenencia comn a una etnia,
cultura o religin.
En el lenguaje de los derechos humanos, la plurinacionalidad implica
el reconocimiento de derechos colectivos de los grupos sociales en situa-
ciones en que los derechos individuales de las personas que los integran
resultan inefcaces para garantizar el reconocimiento y la persistencia de
su identidad cultural o el fn de la discriminacin social de que son vcti-
mas. Como lo demuestra la existencia de varios Estados plurinacionales
(Canad, Blgica, Suiza, Nigeria, Nueva Zelanda, etc.), la nacin cvica
puede coexistir con varias naciones culturales dentro del mismo espacio
geopoltico, del mismo Estado.
El reconocimiento de la plurinacionalidad conlleva la nocin de au-
togobierno y autodeterminacin, pero no necesariamente la idea de in-
dependencia. As lo han entendido los pueblos indgenas del continente
latinoamericano y los instrumentos/tratados internacionales sobre los
pueblos indgenas, como por ejemplo el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT) y ms recientemente la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas aprobada
el 7 de septiembre de 2007. La idea de autogobierno que subyace a la
plurinacionalidad tiene muchas implicaciones: un nuevo tipo de institu-
cionalidad estatal, una nueva organizacin territorial, la democracia in-
tercultural, el pluralismo jurdico, la interculturalidad, polticas pblicas
de nuevo tipo (salud, educacin, seguridad social), nuevos criterios de
gestin pblica, de participacin ciudadana, de servicio y de servidores
pblicos. Cada una de ellas constituye un desafo a las premisas en que se
asienta el Estado moderno.
58 Lo mismo pasa hoy en algunos pases de frica, donde la plurinacionalidad suele ser
designada como federalismo tnico. Vase AKIBA 2004: 121-155; BERMAN, EYOH y KYMLICKA
2004; KELLER 2002: 33-34.
82
Antes de ver brevemente cada una de estas implicaciones es necesario
tener en cuenta que el reconocimiento de la plurinacionalidad signifca
otro proyecto de pas, otros fnes de la accin estatal y otros tipos de re-
lacin entre el Estado y la sociedad. El reconocimiento de las diferencias
nacionales o culturales no implica una yuxtaposicin de cosmovisiones sin
reglas o un hibridismo o eclecticismo sin principios. Al contrario, incluye
jerarquas entre ellas: dentro de la misma cultura o nacin puede preferir
algunas versiones en detrimento de otras, ya que las diferentes naciones o
identidades culturales en presencia estn lejos de ser homogneas.
c) Proyecto de pas
El sentido poltico de la refundacin del Estado deriva del proyecto de
pas consagrado en la Constitucin.
59
Cuando, por ejemplo, las Constitu-
ciones de Ecuador y Bolivia
60
consagran el principio del buen vivir (Su-
59 En el caso de Ecuador, tres libros importantes han sido organizados por Alberto Acosta y
Esperanza Martnez: Plurinacionalidad: democracia en la diversidad; El buen vivir: una va
para el desarrollo; Derechos de la naturaleza: el futuro es ahora. Todos publicados en Quito
por Abya-Yala en 2009. Son tres libros de intervencin poltica en los que con aportes varios
se busca trazar los rasgos ms importantes del proyecto de pas. Vase tambin WALSH 2009.
60 Constitucin de Ecuador de 2008:
Artculo 275.
El rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas
econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin del buen
vivir, del Sumak Kawsay. El Estado planifcar el desarrollo del pas para garantizar el ejercicio
de los derechos, la consecucin de los objetivos del rgimen de desarrollo y los principios
consagrados en la Constitucin. La planifcacin propiciar la equidad social y territorial,
promover la concertacin, y ser participativa, descentralizada, desconcentrada y transparente.
El buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen
efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad,
del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza.
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia de 2009:
Artculo 306.
I. El modelo econmico boliviano es plural y est orientado a mejorar la calidad de vida y el
vivir bien de todas las bolivianas y los bolivianos.
II. La economa plural est constituida por las formas de organizacin econmica
comunitaria, estatal, privada y social cooperativa.
III. La economa plural articula las diferentes formas de organizacin econmica sobre
los principios de complementariedad, reciprocidad, solidaridad, redistribucin, igualdad,
seguridad jurdica, sustentabilidad, equilibrio, justicia y transparencia. La economa social
y comunitaria complementar el inters individual con el vivir bien colectivo.
IV. Las formas de organizacin econmica reconocidas en esta Constitucin podrn
constituir empresas mixtas.
V. El Estado tiene como mximo valor al ser humano y asegurar el desarrollo mediante
la redistribucin equitativa de los excedentes econmicos en polticas sociales, de salud,
educacin, cultura, y en la reinversin en desarrollo econmico productivo.
83
mak Kawsay o Suma Qamaa) como paradigma normativo de la ordena-
cin social y econmica, o cuando la Constitucin de Ecuador consagra
los derechos de la naturaleza entendida segn la cosmovisin andina de
la Pachamama,
61
defnen que el proyecto de pas debe orientarse por ca-
minos muy distintos de los que conducirn a las economas capitalistas,
dependientes, extractivistas y agroexportadoras del presente.
62

En estas Constituciones, en cambio, se privilegia un modelo econmi-
co-social solidario y soberano (ACOSTA 2009a: 20; LEN 2009: 65), asentado
en una relacin armoniosa con la naturaleza que, en la formulacin de
Eduardo Gudynas (2009: 39), deja de ser un capital natural para conver-
tirse en un patrimonio natural. Ello no niega que la economa capitalista
sea acogida en la Constitucin, pero impide (y ya es bastante) que las re-
laciones capitalistas globales determinen la lgica, la direccin y el ritmo
del desarrollo nacional.
63
De la misma manera, no impide que la unidad
nacional siga siendo celebrada e intensifcada; impide solamente (lo que
es mucho) que en nombre de la unidad se desconozca o desvalorice la
plurinacionalidad.
64
Artculo 307.
El Estado reconocer, respetar, proteger y promover la organizacin econmica
comunitaria.
Esta forma de organizacin econmica comunitaria comprende los sistemas de produccin
y reproduccin de la vida social, fundados en los principios y visin propios de las naciones
y pueblos indgena originario campesinos.
61 Constitucin de Ecuador:
Art. 71. La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a
que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos
vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos.
62 Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia:
Artculo 8
I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama
qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas fojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa
(vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal)
y qhapaj an (camino o vida noble).
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio,
igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn,
responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes
sociales, para vivir bien.
63 Magdalena Len (2009: 64) muestra que el Sumak Kawsay habr de convivir con economas
regidas por la acumulacin y estar presente en formas de economa solidaria y de economa
de cuidado (protagonizada por mujeres en condiciones de subordinacin).
Artculo 3.
La nacin boliviana est conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las comunidades interculturales y
afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo boliviano.
84
Tanto en estos como en otros dominios las opciones constitucionales
dan orientaciones, unas ms inequvocas que otras, al legislador ordina-
rio, a los movimientos sociales y a los ciudadanos sobre cmo organizar el
espacio pblico y el espacio privado, las instituciones poltico-administra-
tivas y las relaciones sociales y culturales; en fn, cmo posicionar el pro-
yecto y el debate civilizatorios en el mbito cotidiano. Los casos de Bolivia
y Ecuador son particularmente complejos en este dominio, pues la idea de
plurinacionalidad est tan marcada por las identidades culturales como
por la demanda de control de los recursos naturales. En Bolivia, esta l-
tima es la demanda por la nacionalizacin de los recursos, una lucha que
viene por lo menos desde la Revolucin de 1952 y que vuelve a ser
central en la llamada Guerra del Agua (2000) y en la Guerra del Gas
(2003). En este proceso hay una construccin de la nacin boliviana des-
de abajo, que Zavaleta formul de manera esencial con el concepto de lo
nacional-popular. La idea de nacin boliviana es extraa a las oligarquas,
no a las clases populares; por eso no hay necesariamente una contradic-
cin entre nacionalizacin de los recursos naturales y plurinacionalidad.
Al adoptar ambas demandas, el movimiento indgena funda su accin en
la idea de que solamente un Estado plurinacional puede hacer nacin
ante el extranjero (venas cerradas) y, al mismo tiempo, hacer nacin
contra el colonialismo interno. La pluralidad de la nacin es el camino
para construir la nacin de la plurinacionalidad.
65

Por eso la plurinacionalidad no es la negacin de la nacin, sino el
reconocimiento de que la nacin est inconclusa. La polarizacin entre
nacin cvica y nacin tnico-cultural es un punto de partida, pero no
necesariamente un punto de llegada. El propio proceso histrico puede
conducir a conceptos de nacin que superen esa polarizacin. La creacin
de campos internacionales internos a los pases puede ser una nueva
forma de experimentalismo poltico transmoderno.

d) Nueva institucionalidad
La plurinacionalidad implica el fn de la homogeneidad institucional del
Estado.
66
La heterogeneidad puede ser interna o externa. Es interna siem-
65 Tiene as razn Luis Tapia cuando afrma que por eso pueden coexistir crticas a la idea de
Estado homogneo con la demanda y proyecto de nacionalizacin que es tal vez la idea con
ms consenso hoy en Bolivia (2008: 67).
66 Los desafos son enormes y estn bien identifcados y analizados en un estudio notable: El
estado del Estado en Bolivia, editado por Jos Luis Exeni (2007). Dice Exeni, en el Informe
85
pre que en el seno de la misma institucin estn presentes diferentes mo-
dos de pertenencia institucional en funcin de los derechos colectivos. Es
externa, siempre que la dualidad institucional paralela y/o asimtrica sea
la va para garantizar el reconocimiento de las diferencias. Hay as dos
tipos de diferencias derivadas del reconocimiento de la plurinacionali-
dad: las que pueden ser plasmadas en el seno de las mismas instituciones
(compartidas) y las que exigen instituciones distintas (duales).
Ejemplo de institucin compartida es la recin electa Asamblea Legis-
lativa Plurinacional de Bolivia,
67
donde estn reconocidas siete circuns-
cripciones especiales indgena originario campesinas, cuyos representan-
tes son nombrados en principio segn normas y procedimientos propios
de la nacin de donde provienen, aunque su postulacin como candidatos
se hace mediante organizaciones polticas.
68
Es decir, el carcter pluri-
nacional de la Asamblea Nacional no deriva de la presencia por va elec-
toral de representantes de varias culturas o naciones, sino mediante la
equivalencia entre los diferentes criterios de representacin poltica de las
diversas culturas o naciones. Lo que hoy es un absurdo desde el punto de
vista de la cultura poltica liberal, puede maana ser aceptado como una
prctica de igualdad en la diferencia; y no habr que excluir la posibilidad
de que con el pasar del tiempo las diferencias entre las varias formas de
representacin sean atenuadas, sino en sus principios bsicos, por lo me-
nos en las prcticas polticas en que se traducen. La evaluacin poltica de
estos procesos de hibridacin debe ser hecha sobre la base de los niveles
y cualidad de inclusin y de participacin que producen.
Otro ejemplo ser el nuevo Tribunal Constitucional Plurinacional,
una institucin clave en un Estado plurinacional, ya que le competer re-
solver algunos de los confictos ms complejos resultantes de la coexisten-
cia y convivencia de las varias naciones en el mismo espacio geopoltico.
Nacional sobre Desarrollo Humano sobre la complejidad de la nueva arquitectura poltico-
institucional: Aqu radica quizs el mayor desafo y difcultad en trminos de diseo
de reglas formales e incorporacin de prcticas informales a fn de redefnir la cuestin
democrtica y la representacin poltica no slo en su dimensin de autorizacin sino, en
especial, en materia de control social y rendicin de cuentas, por un lado, y en la expresin
de la diferencia y la representacin de identidades mltiples, por otro (2007: 486).
67 En las Elecciones Generales del 6 de diciembre de 2009, en el marco de la nueva Constitucin
Poltica del Estado, se eligi en Bolivia la Asamblea Legislativa Plurinacional (en reemplazo
del hasta ahora existente Congreso Nacional), compuesta por 36 senadores y 130 diputados,
7 de los cuales se eligieron en circunscripciones especiales indgena originario campesinas.
68 El proceso poltico que, en el Rgimen Electoral Transitorio, negociacin tras negociacin,
condujo a este nmero (inicialmente mayor) muestra la asimetra, en este caso a favor del
sistema eurocntrico de representacin poltica: o sea, los criterios de representacin son
menos plurinacionales que la plurinacionalidad representada.
86
Para ser verdaderamente plurinacional no basta que el Tribunal incorpore
diferentes nacionalidades; es necesario que el proceso mismo de su con-
formacin sea plurinacional.
69
En el caso de Ecuador, el antiguo Tribunal
Constitucional se ha convertido en la Corte Constitucional prevista en la
nueva Constitucin y con los poderes otorgados por ella. Funcionar con
la composicin que tena antes hasta que los mecanismos constituciona-
les de nombramiento de jueces sean creados.
70
La Corte Constitucional
(por ahora designada Corte Constitucional para el Perodo de Transicin)
ha asumido en pleno sus nuevos poderes.
71

La heterogeneidad institucional interna se aplica a muchas otras ins-
tituciones: de agencias de planifcacin, a las agencias que fnancian la
investigacin cientfca; de las fuerzas armadas, a la polica; del sistema
de salud, al sistema de educacin.
69 El artculo 197 de la de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia
establece que el Tribunal Constitucional Plurinacional estar integrado por Magistradas
y Magistrados elegidos con criterios de plurinacionalidad, con representacin del sistema
ordinario y del sistema indgena originario campesino.
70 La justifcacin de esta decisin, tomada en faz de las defciencias y omisiones del Rgimen
de Transicin, consta en el Ofcio n. 002-CC-SG de 21 de octubre de 2008, publicado en el
Registro Ofcial, n. 451, de 22 de octubre de 2008.
71 Una de la sentencias ms notables de este nuevo perodo fue redactada por Nina Pacari
y se refere a una accin por incumplimiento presentada por los representantes de la
Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas AMWTAY WASI
en contra del CONESUP (Consejo Nacional de Educacin Superior). La Universidad
present una propuesta para abrir tres programas en diferentes regiones del pas que fue
rehusada por el CONESUP con el argumento de que la Universidad tena su sede en Quito
y que all deban ser impartidos sus programas. En su demanda a la Corte, la Universidad
invoc que el CONESUP haba considerado y tratado a la universidad indgena como una
universidad convencional y que con eso violaba los derechos colectivos de los pueblos
indgenas consagrados en la Constitucin y en los tratados internacionales, particularmente
su derecho a establecer instituciones de educacin en sus propios idiomas y en consonancia
con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. La Corte decidi a favor de los
demandantes con una argumentacin de alto nivel jurdico y poltico-cultural centrada
en dos ejes fundamentales: la diferencia jurdico-poltica y la diferencia epistemolgica
o cognitiva. Por un lado, las normas constitucionales e internacionales reconocen la
especifcidad cultural de la educacin indgena y por eso sus mtodos no pueden quedar
sometidos a un criterio extrao a su realidad y cosmovisin. Por otro lado, el conocimiento
es epistemolgicamente distinto ya que, al contrario del conocimiento cientfco occidental,
no se produce en centros sino en las comunidades mismas: bajo una cosmovisin
completamente diferente de la convencional, en donde la persona va hasta un centro de
estudios en busca de conocimiento, cuando, en estas realidades de los pueblos indgenas, el
conocimiento est en la naturaleza, en los mismos pueblos, en su entorno; en consecuencia,
el centro de estudios debe trasladarse hasta aquellos lugares para recibir y nutrirse,
juntamente con los mismos pueblos, de sus saberes o conocimientos (Caso n. 0027-
09-AN, con sentencia de 9 de diciembre de 2009). Una hoja de ruta para lo que debe ser
una verdadera justicia intercultural, en la mejor tradicin de la justicia intercultural del
continente de que fue pionera la Corte Constitucional de Colombia en la dcada de 1990.
87
Un tercer ejemplo de una institucin compartida de importancia cru-
cial para la construccin de la nueva democracia boliviana es el rgano
Electoral Plurinacional (art. 245 y siguientes), que es el cuarto rgano de
soberana al lado del Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Su competencia
general consiste en controlar y supervisar los procesos de representacin
poltica. Ms que una competencia es un desafo muy exigente, dada la
complejidad de la representacin poltica en la nueva Constitucin. In-
cluye no solamente diferentes escalas de democracia representativa (na-
cional, departamental, municipal), sino tambin distintas formas de or-
ganizacin de intereses (partidos y agrupaciones ciudadanas) y variadas
formas de democracia (representativa, participativa y comunitaria). Ade-
ms, la competencia del rgano Electoral va hasta el punto de regular y
fscalizar la democracia interna de las organizaciones polticas, adems
de supervisar las normas y procedimientos propios en los pueblos y na-
ciones indgena originario campesinos. La composicin del rgano, en s
misma, debe expresar la naturaleza plurinacional del Estado; por eso, la
Constitucin establece la obligatoria presencia de autoridades electorales
indgena originario campesinos (al menos dos a escala nacional y uno en
cada departamento).
Como dice Jos Luis Exeni (2009), que fue presidente de la Corte Nacio-
nal Electoral hasta el 1 mayo de 2009, no ser fcil regular la construccin
democrtica del nuevo modelo de Estado que acoge la realidad sociopol-
tica de 36 naciones y pueblos indgena originario campesinos (y, adems,
las comunidades interculturales y afrobolivianas) y es caracterizado en la
Constitucin con once adjetivos-atributos: unitario, social, de derecho, plu-
rinacional, comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, in-
tercultural, y descentralizado y con autonomas. As, se pregunta:
[...] cmo cimentar una democracia de alta intensidad (a la boliviana)
que logre asentar institucionalmente, bajo el principio de autoridad
compartida, el desafo de la demo-diversidad? Cmo superar ese per-
verso tringulo latinoamericano de democracia electoral, desigualdad
y pobreza? Qu implica esto, en un horizonte de experimentalismo
constitucional, para la estructura y alcance del rgimen poltico y, en
especial, de la institucionalidad electoral boliviana? Concretamente:
sobre qu bases principistas y normativas habr que situar el desa-
rrollo legislativo permanente del rgimen electoral, en general, y del
rgano electoral, en especial, a partir de la pronta conformacin de la
Asamblea Legislativa Plurinacional? (EXENI 2010)
88
Un ejemplo de instituciones duales, en tanto, son las autonomas terri-
toriales (ver infra). La Constitucin de Bolivia, en su apartado acerca de
la Estructura y organizacin territorial del Estado, reconoce cuatro tipos
de autonomas: departamental, regional, municipal e indgena originario
campesina. La Constitucin de Ecuador, en tanto, reconoce cinco gobier-
nos autonmicos (art. 238) y prev la creacin de circunscripciones terri-
toriales indgenas y pluriculturales con regmenes especiales (art. 242).
Hay una dualidad entre las diferentes formas de autonoma ya que sola-
mente la indgena (o pluricultural, en el caso ecuatoriano) puede invocar
el pluralismo jurdico. Si bien las diferentes formas de autonoma tienen
facultades legislativas-normativas, solamente la indgena, en el marco de
su libre determinacin, posee autonoma jurdica, que deriva del recono-
cimiento constitucional del derecho ancestral.
72

De hecho, el pluralismo jurdico (derecho ancestral, por un lado, y de-
recho eurocntrico, por otro) es otro caso de dualidad institucional, como
veremos en el siguiente apartado.
e) El pluralismo jurdico
La simetra liberal moderna todo el Estado es de derecho y todo dere-
cho es del Estado es una de las grandes innovaciones de la moderni-
dad occidental. Es tambin una simetra muy problemtica no solamente
porque desconoce toda la diversidad de derechos no-estatales existentes
en las sociedades, sino tambin porque afrma la autonoma del derecho
en relacin con lo poltico en el mismo proceso en que hace depender su
validez del Estado.
73
El constitucionalismo plurinacional constituye una ruptura con este
paradigma al establecer que la unidad del sistema jurdico no presupone
72 Artculo 2 de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia:
Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y
su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco
de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a
su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades
territoriales.
73 La distancia entre esta simetra liberal y la realidad jurdico-poltica de las sociedades est
en la base de dos de los debates centrales de la sociologa del derecho. El debate sobre el
pluralismo jurdico: cmo es posible conciliar la postulada unicidad del derecho (ofcial)
con la pluralidad real de diferentes sistemas jurdicos (no-ofciales) en la sociedad? Y el
debate sobre la autonoma del derecho: qu tipo de Estado subyace a la autonoma del
derecho? Autonoma en relacin con qu? Cules son las condiciones polticas para que la
autonoma del derecho no sea totalmente imposible o totalmente fraudulenta? Vase SANTOS
2009b: 29-51; YRIGOYEN 2004.
89
su uniformidad. En el marco de la plurinacionalidad, el reconocimiento
constitucional de un derecho indgena ancestral ya presente en varios
pases del continenteadquiere un sentido todava ms fuerte: es una di-
mensin central no solamente de la interculturalidad, sino tambin del
autogobierno de las comunidades indgenas originarias. Los dos o tres
sistemas jurdicos eurocntrico, indocntrico y, en algunos pases o si-
tuaciones, afrocntrico son autnomos pero no incomunicables; y las
relaciones entre ellos constituyen un desafo exigente. Despus de dos si-
glos de supuesta uniformidad jurdica no ser fcil para los ciudadanos,
organizaciones sociales, actores polticos, servicios pblicos, abogados y
jueces adoptar un concepto ms amplio de derecho que, al reconocer la
pluralidad de rdenes jurdicos, permita desconectar parcialmente el de-
recho del Estado y reconectarlo con la vida y la cultura de los pueblos.
74
Estarn en presencia y en conficto dos tipos de legalidad que en otro
lugar llam la legalidad demoliberal y la legalidad cosmopolita (SANTOS
2009b: 542-611). El contraste entre los dos rdenes se realza mejor por
los tipos de sociabilidad de la zona de contacto entre diferentes univer-
sos culturales que cada paradigma jurdico tiene tendencia a privilegiar o
sancionar. Distingo cuatro clases de sociabilidad: violencia, coexistencia,
reconciliacin y convivialidad. La violencia es el tipo de encuentro en el
que la cultura dominante reivindica un control total sobre la zona de con-
tacto y, como tal, se siente legitimada para suprimir, marginar o incluso
destruir la cultura subalterna y su derecho. La coexistencia es la sociabi-
lidad tpica del apartheid cultural, en la que se permite que las diferentes
culturas jurdicas se desarrollen por separado y segn una jerarqua muy
rgida y en la que los contactos, entremezclas o las hibridaciones, se evitan
frmemente o se prohben por completo. En este caso se admiten derechos
paralelos, pero con estatutos totalmente asimtricos que garantizan si-
multneamente la jerarqua y la incomunicabilidad. La reconciliacin es
la clase de sociabilidad que se fundamenta en la justicia restaurativa, en
sanar los agravios del pasado. Es una sociabilidad orientada en el pasado
en lugar de hacia el futuro. Por esta razn, los desequilibrios de poder
del pasado con frecuencia se permite que continen reproducindose a
s mismos bajo nuevas apariencias. Los sistemas de derecho en presencia
se comunican segn reglas que conciben, por ejemplo, el derecho comu-
nitario o indgena como supervivencia residual de un pasado en vas de
74 Se puede anticipar los difciles desafos de la interpretacin intercultural del derecho, como
un ejemplo entre muchos, a partir de la nocin de derecho de los guaranes: Tekomboe
Yiambae, que signifca costumbres sin dueos.
90
superacin. Por ltimo, la convivialidad es, en cierto modo, una reconci-
liacin orientada al futuro. Los agravios del pasado se han saldado de tal
forma que se facilitan las sociabilidades que se fundamentan en intercam-
bios tendencialmente iguales y en la autoridad compartida. Los diferentes
universos jurdicos son tratados como visiones alternativas de futuro que,
cuando entran en conficto, aceptan un modus vivendi defnido segn re-
glas constitucionales consensuadas.
Cada una de esas sociabilidades es tanto productora como producto
de una constelacin jurdica concreta. Una constelacin jurdica domina-
da por el demoliberalismo tiende a lo mximo, a favorecer la reconcilia-
cin y, muchas veces, se queda en la coexistencia o incluso la violencia.
Una constelacin jurdica dominada por el cosmopolitismo tiende a fa-
vorecer la convivialidad. Solamente esta ltima respeta el principio de la
plurinacionalidad.
El reconocimiento ofcial de esta convivialidad implica cambios, tan-
to para el derecho ancestral (internamente muy diverso), como para el
derecho eurocntrico. Los lmites constitucionales de las jurisdicciones
indgenas (lmites personales, materiales y territoriales) no bastan para
eliminar confictos en un marco normativo que ya no es de legalidad sino
de interlegalidad. La solucin de tales confictos ser siempre precaria,
riesgosa y provisoria, pues obliga a la traduccin intercultural (qu es
debido proceso en el derecho ancestral?, puede un sueo ser funda-
mento de legtima defensa?). Pero tal es el camino de la dignidad y del
respeto recprocamente compartidos, el camino de la descolonizacin.
Dentro y fuera del campo jurdico, instituciones y prcticas de interme-
diacin surgirn y la ms importante de todas ser el Tribunal Constitu-
cional Plurinacional, en el caso de Bolivia, y la Corte Constitucional, en el
caso de Ecuador.
En su artculo 30, la Constitucin de Bolivia establece un vasto conjun-
to de derechos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos.
Es la expresin constitucional de la correspondencia, por primera vez en
la historia del pas, entre la fuerte presencia poblacional y el protagonismo
poltico de los pueblos indgenas.
75
Entre los derechos est el derecho a la
jurisdiccin propia cuyo mbito queda defnido en los artculos 190, 191 y
75 En tiempos recientes, la justicia indgena en Bolivia ha sido satanizada por los medios de
comunicacin debido a la ocurrencia de algunos casos de justicia privada o de autotutela
ejercidos con bastante violencia. Las autoridades indgenas han denunciado esas prcticas
como ajenas a la justicia indgena que antes de todo se caracteriza por la bsqueda de
mecanismos de reintegracin social y de reparacin del dao.
91
192.
76
En la Constitucin de Ecuador estn igualmente reconocidos los de-
rechos de los pueblos y nacionalidades indgenas (art. 57) y la jurisdiccin
indgena (art. 171).
77

Sin embargo, la comparacin de las dos soluciones constituciona-
les revela que hay bastantes semejanzas entre ellas. En ambos casos,
la jurisdiccin indgena debe respetar los derechos y garantas consa-
76 Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, artculo 190:
I. Las naciones y pueblos indgena originario campesinos ejercern sus funciones
jurisdiccionales y de competencia a travs de sus autoridades, y aplicarn sus principios,
valores culturales, normas y procedimientos propios.
II. La jurisdiccin indgena originaria campesina respeta el derecho a la vida, el derecho a
la defensa y dems derechos y garantas establecidos en la presente Constitucin.
Artculo 191.
I. La jurisdiccin indgena originario campesina se fundamenta en un vnculo particular
de las personas que son miembros de la respectiva nacin o pueblo indgena originario
campesino.
II. La jurisdiccin indgena originario campesina se ejerce en los siguientes mbitos de
vigencia personal, material y territorial:
1. Estn sujetos a esta jurisdiccin los miembros de la nacin o pueblo indgena originario
campesino, sea que acten como actores o demandado, denunciantes o querellantes,
denunciados o imputados, recurrentes o recurridos.
2. Esta jurisdiccin conoce los asuntos indgena originario campesinos de conformidad con
lo establecido en una Ley de Deslinde Jurisdiccional.
3. Esta jurisdiccin se aplica a las relaciones y hechos jurdicos que se realizan o cuyos
efectos se producen dentro de la jurisdiccin de un pueblo indgena originario campesino.
Artculo 192.
I. Toda autoridad pblica o persona acatar las decisiones de la jurisdiccin indgena
originaria campesina.
II. Para el cumplimiento de las decisiones de la jurisdiccin indgena originario campesina,
sus autoridades podrn solicitar el apoyo de los rganos competentes del Estado.
III. El Estado promover y fortalecer la justicia indgena originaria campesina. La Ley de
Deslinde Jurisdiccional, determinar los mecanismos de coordinacin y cooperacin entre
la jurisdiccin indgena originaria campesina con la jurisdiccin ordinaria y la jurisdiccin
agroambiental y todas las jurisdicciones constitucionalmente reconocidas.
77 Constitucin Poltica de Ecuador, artculo 57:
Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones
y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos
colectivos: [...].
Artculo 171:
Las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas ejercern
funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio,
dentro de su mbito territorial, con garanta de participacin y decisin de las mujeres. Las
autoridades aplicarn normas y procedimientos propios para la solucin de sus confictos
internos, y que no sean contrarios a la Constitucin y a los derechos humanos reconocidos
en instrumentos internacionales.
El Estado garantizar que las decisiones de la jurisdiccin indgena sean respetadas por
las instituciones y autoridades pblicas. Dichas decisiones estarn sujetas al control de
constitucionalidad. La ley establecer los mecanismos de coordinacin y cooperacin entre
la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria.
92
grados en la Constitucin, y en el caso de Ecuador se hace la exigencia
de igual participacin de las mujeres, una exigencia ya prevista en el
proyecto constitucional de la CONAIE. La vigencia personal, material y
territorial de la jurisdiccin indgena es igualmente semejante. La juris-
diccin indgena se aplica exclusivamente a los indgenas, lo que suscita
el problema de la jurisdiccin aplicable cuando los confictos envuelven
indgenas y no-indgenas, lo que ocurre frecuentemente. Por otro lado,
la jurisdiccin indgena se aplica en los territorios indgenas, lo que sus-
cita dos problemas. El primero es la delimitacin del territorio que en
muchos casos puede no ser muy clara. El segundo es el problema de
los confictos entre indgenas cuando ocurren fuera del territorio. La
Constitucin de Ecuador habla de confictos internos. La formulacin
boliviana es ms amplia y explicita: se aplica a las relaciones y hechos
jurdicos que se realizan o cuyos efectos se producen dentro de la juris-
diccin de un pueblo indgena originario campesino. O sea, admite que
la jurisdiccin se aplica fuera del territorio cuando los confictos entre
indgenas vulneren los bienes jurdicos indgenas (con efectos dentro
del territorio). En cuanto a la vigencia material, la Constitucin de Boli-
via establece que la jurisdiccin indgena conoce asuntos indgenas de
conformidad con lo establecido en una Ley de Deslinde Jurisdiccional,
lo que signifca que hasta que la ley sea promulgada (cuya necesidad o
constitucionalidad es dudosa) la vigencia material es general, como en
Ecuador. Por ltimo, las dos Constituciones prevn la creacin de me-
canismos de coordinacin y cooperacin entre la justicia indgena y la
justicia ordinaria.
78

Probablemente, muchos de los confictos entre la jurisdiccin ind-
gena y la jurisdiccin ordinaria terminarn siendo solucionados por las
cortes constitucionales, como ocurre en Colombia.
f) La nueva territorialidad
El Estado liberal moderno es la construccin poltica de la descontex-
tualizacin moderna del mundo de vida. En la ciencia o en el derecho
lo universal es lo que es vlido independientemente del contexto. La cre-
dibilidad de lo universal es fortalecida por metforas de homogeneidad,
igualdad, atomizacin, indiferenciacin. Las dos ms importantes son la
sociedad civil y el territorio nacional. La primera nivela las poblaciones; la
78 Sobre la justicia indgena en la nueva Constitucin de Ecuador vase GRIJALVA 2008.
93
segunda, el espacio geopoltico. Las dos se corresponden, pues solamente
gente indiferenciada puede vivir en un espacio indiferenciado.
Esta construccin, tan hegemnica cuanto arbitraria, convierte la
realidad sociolgica, poltica y cultural en un desvo inevitable que debe
ser mantenido dentro de lmites polticamente tolerables. Cuanto ms
grave o amenazador es considerado el desvo y cuanto ms exigente sea
el criterio de tolerabilidad poltica, ms autoritaria y excluyente ser la
democracia liberal. El constitucionalismo plurinacional rompe radical-
mente con esta construccin ideolgica. Por un lado, la sociedad civil
sin ser descartada es recontextualizada por el reconocimiento de
la existencia de comunidades, pueblos, naciones y nacionalidades. Por
otro lado, el territorio nacional pasa a ser el marco geoespacial de uni-
dad y de integridad que organiza las relaciones entre diferentes territo-
rios geopolticos y geoculturales, segn los principios constitucionales
de la unidad en la diversidad y de la integridad con reconocimiento de
autonomas asimtricas.
La asimetra entre las autonomas reside en el factor generativo que
las sustenta: 1) el factor poltico-administrativo de la descentralizacin y
de la justicia regional, o 2) el factor poltico-cultural de la plurinaciona-
lidad y de la justicia histrica (en el caso de las autonomas indgena ori-
ginario campesinas). En el ltimo caso, la autonoma del territorio tiene
una justifcacin y una densidad histrico-cultural especfcas. De hecho,
al ser anterior al Estado moderno, no es el territorio que debe justifcar su
autonoma, sino el Estado quien debe justifcar los lmites que le impone
en nombre del inters nacional (del cual hace parte, paradjicamente, el
inters en la promocin de las autonomas).
79
En las elecciones departamentales y municipales de Bolivia realizadas
el 4 de abril de 2010 se ha dado un paso decisivo en la construccin del
Estado plurinacional a travs de las autonomas departamentales, regio-
nales, municipales e indgenas. Se eligieron por primera vez gobernadores
y asambleas departamentales, adems de la eleccin de alcaldes y conce-
jales municipales. El carcter plurinacional del Estado estuvo expresado
en la eleccin directa de 23 asamblestas departamentales de las naciones
y pueblos indgena originario campesinos que son minora poblacional en
los respectivos departamentos del pas. Se trata del tercer avance concreto
luego de la eleccin (por voto), en diciembre de 2009, de siete diputados
79 Un dirigente de la CONAMAQ formul as la diferencia entre los diferentes tipos de
autonoma: la autonoma indgena es la sabidura; la autonoma departamental es el
desarrollo (Seminario sobre Autonoma Indgena, Cochabamba, 8 de octubre 2009).
94
indgenas en circunscripciones especiales y la aprobacin en referndum
de la conformacin de once autonomas indgenas (de alcance municipal).
Las naciones y pueblos indgenas registraron ante el rgano electoral las
normas y procedimientos propios mediante los cuales eligieron, designa-
ron o nominaron a sus asamblestas. La diversidad de estas normas y pro-
cedimientos propios para la eleccin o designacin de sus representantes
(vase el cuadro en el apndice) constituye una poderosa afrmacin de la
demodiversidad y de la democracia intercultural.
80

Los factores generativos de las autonomas son decisivos para deter-
minar el tipo de control que el Estado central puede legtimamente ejer-
cer dentro de los territorios autnomos. Como es sabido, las autonomas
indgenas disponen de un cuadro jurdico internacional,
81
reconocido por
los Estados plurinacionales, que entre otras cosas regula el control de los
recursos naturales y el reparto de los benefcios de su explotacin. En
ello consiste el carcter intensamente controvertido de las autonomas
indgenas, sobre todo considerando que estos recursos estn predominan-
temente en territorios indgenas. Lo que est en cuestin no es la etni-
cizacin de la riqueza (de la etnicizacin de la pobreza hay demasiada
prueba histrica ya que es el cdigo gentico del colonialismo), sino un
nuevo y ms inclusivo criterio de solidaridad nacional. La demanda de
justicia histrica no es otra cosa que la denuncia de la brutal falta de
solidaridad nacional a lo largo de siglos. Cmo explicar el hecho de que
los ms pobres vivan en los territorios donde hay ms riqueza? Hay que
reinventar la solidaridad sobre la base de principios verdaderamente pos-
coloniales: acciones afrmativas o de discriminacin positiva a favor de
las comunidades indgena originario campesinas, como requisito de la
solidaridad plurinacional.
g) Nueva organizacin del Estado y nuevas formas de planifcacin
Todos los cambios hasta ahora mencionados que derivan de la idea de
Estado plurinacional obligan a una nueva organizacin del Estado en s
mismo; es decir, en lo referente al conjunto de instituciones polticas y
administrativo-burocrticas de gestin pblica y de planifcacin.
82
Es
80 Comunicacin personal de Jos Luis Exeni R., del 8 de abril de 2010.
81 Convenio 169 de la OIT y Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas aprobada el 7 de septiembre de 2007.
82 En las dos Constituciones (Bolivia y Ecuador) hay una cierta obsesin adjetivante en
distinguir el nuevo Estado de la matriz liberal moderna.
95
verdaderamente en este mbito donde se puede evaluar en qu medida el
principio de la plurinacionalidad est presente en el nuevo pacto polti-
co y en qu medida este principio es relativizado y articulado con otros
principios.
Una comparacin sistemtica de las dos Constituciones muestra que
la plurinacionalidad es mucho ms vinculante en el caso de Bolivia que
en el caso de Ecuador, lo que se explica por los procesos polticos que es-
tuvieron en la base de las nuevas Constituciones. En Ecuador, el principio
de la plurinacionalidad est en permanente tensin con el principio de
la participacin ciudadana, que es de hecho el eje transversal ms fuer-
te de la arquitectura constitucional, para comenzar por la defnicin de
los rganos de soberana. En cuanto a la Constitucin de Bolivia, defne
cuatro rganos: Legislativo, Ejecutivo, Judicial y Electoral; y en el rgano
Legislativo, que designa como Asamblea Legislativa Plurinacional, per-
mite la representacin (por va electoral) de circunscripciones especiales
indgenas (art. 146). La Constitucin de Ecuador defne la organizacin
del Estado como Participacin y Organizacin del Poder (Ttulo IV);
asimismo, establece la participacin en democracia (cap.1) como orien-
tacin central, para lo que defne cinco funciones del Estado legislati-
va, ejecutiva, judicial y justicia indgena, de transparencia, y control social
y electoral. No obstante, en la funcin legislativa, ejercida por la Asamblea
Nacional, no reconoce la representacin indgena por va no-electoral, al
contrario de lo que era propuesto en el proyecto de la CONAIE.
En trminos tericos, el principio de la plurinacionalidad no choca
con el principio de la participacin. Al contrario, la plurinacionalidad
conlleva la idea de formas ms avanzadas y complejas de participacin.
Al lado de la participacin ciudadana de raz republicana liberal, recono-
ce la participacin de pueblos o nacionalidades. La articulacin y posible
tensin entre los dos principios penetra la organizacin y funcionalidad
del Estado en diferentes niveles. A ttulo de ilustracin veamos el caso de
la gestin pblica y de la planifcacin. En Bolivia est en preparacin la
Ley de Gestin Pblica del Estado Plurinacional. Dos ideas centrales de-
ben ser subrayadas. La primera es que la construccin del nuevo modelo
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia:
Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado unitario social de derecho, plurinacional,
comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y
con autonomas.
Constitucin de Ecuador:
Artculo 1: El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia social,
democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico.
96
de Estado exige desmontar el colonialismo en el propio aparato estatal,
manifesto en las prcticas racistas y el exceso de burocratizacin de la ad-
ministracin pblica y su efecto retardador de las operaciones del aparato
pblico. La segunda es que las polticas pblicas exigen una planifcacin
cclica que concatene tiempos de ejecucin de acciones y logro de resulta-
dos con el objetivo fnal del Vivir Bien, de acuerdo con las distintas tem-
poralidades espaciales que conforman archipilagos eco-culturales y ad-
ministrativos del pas. El borrador (febrero de 2010) de la Ley establece en
su art. 1 que la gestin pblica plurinacional comunitaria e intercultural
es el conjunto de procesos integrales y complementarios que articulan las
polticas y estrategias pblicas participativas con la cosmovisin holstica
y comunitaria, propia de los pueblos y naciones indgena originario cam-
pesinos, en el marco del pluralismo institucional.
En comunicacin personal (3 de febrero de 2010), Ral Prada, Vicemi-
nistro de planifcacin estratgica del Estado, expone de manera elocuen-
te los retos de un tipo de gestin pblica y de planifcacin que rompa con
los modelos del pasado y confera materialidad prctica al principio de la
plurinacionalidad:
Resulta que tenemos tres modelos en la Constitucin: modelo de Esta-
do, modelo territorial y modelo econmico. En esta perspectiva el mo-
delo econmico se convierte en el sostn de los otros modelos, por lo
tanto creemos que esto incide en la nueva organizacin del Ejecutivo;
83

queremos darle preponderancia a la economa social y comunitaria, a
la intervencin estatal y abrirnos al modelo ecolgico de la economa,
como est en la Constitucin. Deducimos de esta situacin que cobra
importancia un superministerio de economa. En este lugar tenemos
concretamente un problema con planifcacin. Nosotros creemos que
tres modelos de la planifcacin han quedado atrs y no son apropiados
al carcter de Estado plurinacional comunitario autonmico: el mode-
lo sovitico, el modelo keynesiano y el modelo de la CEPAL. Que hay
que sustituir la planifcacin por instrumentos ms dinmicos, ms
fexibles y abiertos, como lo que propone la Constitucin: una parti-
cipacin integral y participativa. Sobre todo esto se hace importante
tener en cuenta cuando pasamos a variadas formas de autonoma.
83 El Anteproyecto de Ley de Organizacin del rgano Ejecutivo, preparado por el Ministerio
de Economa y Finanzas (enero de 2010), propone una reorganizacin orientada a
garantizar que el pluralismo institucional refeje los distintos pluralismos consagrados en la
Constitucin: econmico, sociocultural, poltico, autonmico y jurdico.
97
En Ecuador, los retos de la participacin son vividos con igual intensi-
dad pero con un nfasis distinto. Ah la participacin ciudadana es el eje
central en la bsqueda de una planifcacin participativa. Asimismo, la
presencia del principio de plurinacionalidad es clara. De hecho, el Plan
Nacional de Desarrollo, que para el perodo 2007-2010 tuvo ese mismo
nombre, fue renombrado Plan Nacional para el Buen Vivir, 2009-2013:
Construyendo un Estado Plurinacional e Intercultural, orientado a que
el nuevo perodo de gobierno refeje el cambio de paradigma (SENPLADES
2009: 10).
84
Sin embargo, la idea del buen vivir no aparece plasmada en
prcticas participativas asentadas en el marco de la plurinacionalidad, o
sea, con atencin privilegiada a las concepciones y prcticas de los pue-
blos indgenas. El buen vivir o Sumak Kawsay, siendo un concepto nativo,
no es entendido por las organizaciones indgenas como una propiedad
exclusiva de los indgenas y, al contrario, lo tienen como una contribucin
decisiva de los pueblos indgenas al patrimonio comn del pas. Pero el
reconocido carcter decisivo de la contribucin indgena debera tradu-
cirse en prcticas de planifcacin correspondientes a la importancia de la
contribucin, lo que no parece ser el caso, por ahora.
85
Las tensiones en el seno del gobierno ecuatoriano al respeto se re-
velan en el contraste casi una disonancia cognitiva entre la lgica
poltica subyacente a la elaboracin del Plan y la prctica del gobierno en
promulgar leyes que afectan a los pueblos indgenas sin consulta previa,
lo que viola no solamente la Constitucin sino tambin el Convenio 169
de la OIT y la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
de la Asamblea General de la ONU (2 de octubre de 2007). De hecho, el
Plan ha sido elaborado sobre la base de la diversifcada participacin ciu-
dadana veeduras ciudadanas a la ejecucin de polticas, el referndum
nacional y regional, y el dilogo y concertacin con los actores sociales e
institucionales. No obstante, los principios metodolgicos de los talleres
de consulta ciudadana son muy novedosos y aplican las teoras y prcti-
84 Segn Ren Ramrez, Secretario Nacional de Planifcacin y Desarrollo, la idea original
fue proponer una moratoria al trmino desarrollo (comunicacin personal, 8 de octubre
de 2009). El hecho de que son grandes las tensiones dentro del Ejecutivo entre la vertiente
desarrollista (suscrita por el Presidente) y la vertiente del buen vivir est expresada en la
tapa de la publicacin del Plan. A pesar de que el ttulo principal es lo que est en el texto,
al tope de la tapa se dice Republica de Ecuador Plan Nacional de Desarrollo.
85 No es claro si en la prctica las estrategias de planifcacin en Ecuador y Bolivia son muy
distintas. Al contrario, hay indicios de que, a pesar de los distintos discursos, las prcticas
muestran la misma tensin entre el desarrollismo y el vivir bien (como preferen decir los
bolivianos). Eso lo veremos ms adelante.
98
cas convencionales de planifcacin pero dominadas por el autoritarismo
tcnico-burocrtico. Esos principios son: dilogo de saberes, valor de la
experiencia, la diversidad como riqueza, la deliberacin por sobre el con-
senso, del pensamiento fragmentado al pensamiento complejo, ejes trans-
versales y fexibilidad (SENPLADES 2009: 14).
En este caso, como en todos los dems, la refundacin del Estado
segn principios de plurinacionalidad, interculturalidad y participacin
democrtica es un proceso poltico complejo y de largo plazo. Durante
mucho tiempo los principios y los discursos irn bien adelante de las
prcticas. La distancia mayor o menor ser la medida de la intensidad
mayor o menor de la democratizacin de la democracia.
h) La democracia intercultural
La plurinacionalidad es el reconocimiento de que la interculturalidad no
resulta de un acto voluntarista de arrepentimiento histrico por parte de
quienes tienen el privilegio de hacerlo. Es ms bien el resultado de un acto
poltico consensuado entre grupos tnico-culturales muy distintos con un
pasado histrico de relaciones que, a pesar de su inherente violencia, abre
en la presente coyuntura una ventana de oportunidad para un futuro
diferente. Por esta razn, en el marco de la plurinacionalidad, la intercul-
turalidad solamente se realiza como democracia intercultural.
Por democracia intercultural en el continente latinoamericano en-
tiendo: 1) la coexistencia de diferentes formas de deliberacin demo-
crtica, del voto individual al consenso, de las elecciones a la rotacin
o al mandar obedeciendo, de la lucha por asumir cargos a la obliga-
cin-responsabilidad de asumirlos (lo que llamo la demodiversidad);
2) diferentes criterios de representacin democrtica (representacin
cuantitativa, de origen moderno, eurocntrica, al lado de representa-
cin cualitativa, de origen ancestral, indocntrica); 3) reconocimiento
de derechos colectivos de los pueblos como condicin del efectivo ejer-
cicio de los derechos individuales (ciudadana cultural como condicin
de ciudadana cvica); 4) reconocimiento de los nuevos derechos fun-
damentales (simultneamente individuales y colectivos): el derecho al
agua, a la tierra, a la soberana alimentaria, a los recursos naturales, a la
biodiversidad, a los bosques y a los saberes tradicionales; y, 5) ms all
de los derechos, educacin orientada hacia formas de sociabilidad y de
subjetividad asentadas en la reciprocidad cultural: un miembro de una
cultura solamente est dispuesto a reconocer a otra cultura si siente que
99
la suya propia es respetada, y esto se aplica tanto a las culturas indgenas
como a las no-indgenas.
Las Constituciones de Bolivia y Ecuador ya consagran la idea de demo-
cracia intercultural. Por ejemplo, la Constitucin de Bolivia (artculo 11)
establece que son reconocidas tres formas de democracia: la representati-
va, la participativa y la comunitaria. Se trata de una de las formulaciones
constitucionales sobre democracia ms avanzadas del mundo.
86
Las elec-
ciones departamentales y municipales del 4 de abril de 2010 son una po-
derosa afrmacin de democracia intercultural (vase la seccin anterior
y el cuadro en apndice fnal). La democracia intercultural plantea, entre
otros, dos problemas que muestran hasta qu punto ella se aparta de la
tradicin democrtica eurocntrica.
El primer problema es cmo verifcar el carcter genuino de delibera-
ciones por consenso y unanimidad, o el carcter democrtico de seleccin
de cargos por rotacin. Cuando son vistas desde fuera de las comunida-
des, como ocurre frecuentemente, estas cuestiones no son genuinas en el
plano terico de la teora poltica liberal ya que niegan en la formula-
cin misma de la pregunta la posibilidad de otra respuesta que no sea la
negativa. O sea, son modos monoculturales de interrogar la democracia
intercultural. Cuando, al contrario, estos problemas son resaltados desde
dentro de las comunidades, hacen pleno sentido y deben ser discutidos,
pues como sabemos las comunidades no son ni poltica ni culturalmente
homogneas y las diferencias de patrimonio, de sexo o de edad pueden ser
determinantes en el debate.
El segundo problema, que tambin es usualmente formulado como
una crtica monocultural a la interculturalidad, es que las comunidades
originarias constituyen enclaves no democrticos donde, por ejemplo, las
mujeres son sistemticamente discriminadas. Por otro lado, al privilegiar
Artculo 11.
I. La Repblica de Bolivia adopta para su gobierno la forma democrtica participativa,
representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres.
II. La democracia se ejerce de las siguientes formas, que sern desarrolladas por la ley:
1. Directa y participativa, por medio del referendo, la iniciativa legislativa ciudadana,
la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa. Las asambleas y
cabildos tendrn carcter deliberativo conforme a Ley.
2. Representativa, por medio de la eleccin de representantes por voto universal, directo y
secreto, conforme a Ley.
3. Comunitaria, por medio de la eleccin, designacin o nominacin de autoridades y
representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, entre otros, conforme a Ley.
100
los derechos colectivos la democracia intercultural terminara violando
derechos individuales. Son dos crticas importantes cuando se formulan
con el objetivo de mejorar el desempeo de la democracia intercultural
y no con el propsito de declararla inconstitucional. En relacin con lo
primero, es cada vez ms claro para las mujeres indgenas que el buen
vivir empieza en la casa y por eso ellas son hoy las protagonistas de uno de
los movimientos de mujeres ms activos e innovadores en el continente.
87
Con relacin a lo segundo, los derechos colectivos no colisionan ne-
cesariamente con los derechos individuales. Hay derechos colectivos de
varios tipos: derivados y primarios. Cuando los obreros o maestros orga-
nizan su sindicato y delegan en este la defensa de sus derechos laborales
individuales, dicha organizacin detenta el derecho colectivo derivado de
representar a sus miembros. En este caso, no hay conficto entre diferen-
tes tipos de derecho. Los derechos colectivos primarios pertenecen a la co-
munidad y por eso pueden, en ciertas circunstancias, entrar en conficto
con los derechos individuales. En tal caso habr instancias propias para
resolverlos y la resolucin deber incluir frecuentemente un trabajo de
traduccin intercultural. Por ejemplo, no es legtimo decidir a partir del
derecho eurocntrico si el debido proceso fue o no violado en un caso de
justicia indgena (la ausencia de representacin por abogados profesiona-
les en la justicia indgena sera, por defnicin, una violacin del debido
proceso). Por el contrario, ser necesario defnir criterios interculturales
que establezcan equivalencias entre diferentes formas de lograr los obje-
tivos del debido proceso en cuanto derecho consagrado en la Constitu-
cin. Ms an, la traduccin intercultural tendr igualmente que tomar
en cuenta que la relacin entre derechos y deberes no es una constante
universal; vara de cultura jurdica a cultura jurdica. En el derecho ind-
gena, la comunidad es ms una comunidad de deberes que de derechos, y
por eso quien no acepta los deberes tampoco tiene derechos.
88

Hay que aadir que los derechos colectivos primarios pueden ser
ejercidos de dos maneras. Individualmente; por ejemplo, cuando un sikh
usa su turbante, se trata de un derecho colectivo que se ejerce individual-
mente. Pero hay derechos colectivos que se ejercen solamente de manera
87 No es por otra razn que el citado art. 11 de la Constitucin de Bolivia, a la enumeracin
de los tipos de democracia, aade la condicionante con equivalencia de condiciones entre
hombres y mujeres.
88 Este ejemplo no es acadmico. Es un caso real analizado en nuestra investigacin sobre
el pluralismo jurdico en Colombia y el papel de la Corte Constitucional en la traduccin
jurdica intercultural. Vase SANTOS y GARCA 2001, vol. 2.
101
colectiva, como es el derecho a la autodeterminacin o al autogobierno.
Los diferentes derechos colectivos permiten resolver o atenuar injusticias
estructurales o injusticias histricas y fundamentan acciones afrmativas
necesarias para libertar comunidades o pueblos de la sistemtica opre-
sin o para garantizar la sustentabilidad de comunidades colectivamente
inseguras.
i) Otro mestizaje es posible? El mestizaje poscolonial emergente
En el contexto latinoamericano el mestizaje es un producto del colonialis-
mo y de las polticas indigenistas. Aun cuando se reconoci la identidad
cultural indgena, el progreso fue siempre identifcado con aculturacin
eurocntrica y blanqueamiento. La hibridacin emprica (mezcla de san-
gres) fue casi siempre negada en cuanto hibridacin conceptual, dada la
identifcacin tendencial del mestizo-blanco con los blancos y la cultura
eurocntrica.
89
En este contexto, la lucha indgena por la plurinacionali-
dad no puede dejar de ser hostil a la idea de mestizaje. Sin embargo, hay
alguna complejidad en este dominio que no puede ser ignorada. Cmo
tratar, por ejemplo, el caso de los mestizos empricos que se identifcan
como indgenas?
90
Son indgenas o aliados de indgenas? Y qu pensar
de los que se identifcan como mestizos, aliados de los indgenas, y son
defensores de la plurinacionalidad?
91
El protagonismo indgena, con su
bandera de la plurinacionalidad podr correr el riesgo de invisibilizar o
suprimir las aspiraciones de una gran parte de la poblacin que se con-
sidera mestiza y son una parte decisiva del proceso de transformacin
social en curso?
Desde otra perspectiva, resulta hoy evidente que histricamente el
concepto de mestizo ha tenido mltiples signifcados (HALE 1996), que
la categora social mestizo oculta enormes diferencias sociales, que al
lado del indgena-blanco coexisti siempre el mestizo-indio y que sus re-
laciones reprodujeron frecuentemente la diferencia colonial y racial. Todo
ello revela que la hibridacin conceptual existe y debe ser el punto de par-
89 Sobre la distincin entre hibridacin emprica y conceptual vase DE LA CADENA 2002 y 2005.
90 La misma pregunta se puede hacer en el caso de los mulatos y su identifcacin con los
negros. La categora de afrodescendiente es hoy preferida por incluir a negros y mulatos.
91 En este contexto es muy revelador el texto de Fernando Garcs, basado en entrevistas a los
miembros de la Asamblea Constituyente (en prensa). En las entrevistas surge varias veces
la idea de que la gran mayora de la poblacin es mestiza (algunos hablan del 80%) y no-
indgena. Las variaciones en los ms recientes censos de poblacin en Bolivia muestran la
variabilidad del peso relativo de las diferentes identidades defnidas por autoidentifcacin.
102
tida para un anlisis ms complejo del mestizaje y de la opresin que dis-
fraza, as como para defnir polticas emancipadoras en este campo. Estoy
pues de acuerdo con Cecilia Salazar cuando dice: [...] lo que yo pienso en
cambio es que este estado de transicin debe resolverse histricamente,
no en funcin del mestizo como amalgama sino del mestizo pero en su
expresin social ms oprimida que es la del mestizo-indio (2008).
Otra dimensin de la complejidad de este tema tiene menos que ver
con el pasado que con el futuro. La plurinacionalidad instituye tipos nue-
vos de relaciones intertnicas e interculturales, de las cuales surgirn nue-
vas hibridaciones empricas, culturales y conceptuales. Cmo debe ser
concebido, desde la plurinacionalidad, el mestizaje emergente de la nueva
lgica epistemolgica y poltica?
La interculturalidad destaca frecuentemente el problema de saber lo
que hay de comn entre las diferentes culturas para que el inter pueda
hacer sentido. La distincin entre intraculturalidad e interculturalidad es
bien compleja, ya que el umbral a partir del cual una cultura se distin-
gue de otra es producto de una construccin social que cambia (con) las
condiciones de lucha poltico-cultural. La interculturalidad no puede ser
captada en general. Lo que subyace como elemento comn al trabajo de
interculturalidad en un espacio-tiempo histrico dado (organizacin, co-
munidad, regin o pas), es el modo especfco en que ese espacio-tiem-
po concibe y organiza la interculturalidad. O sea, la interculturalidad es
un camino que se hace caminando. Es un proceso histrico doblemente
complejo porque: 1) se trata de transformar relaciones verticales entre
culturas en relaciones horizontales, o sea, someter un largo pasado a una
apuesta de futuro diferente; y, 2) no puede conducir al relativismo una vez
que la transformacin ocurre en un marco constitucional determinado.
Ms importante que saber el fundamento comn es identifcar el mo-
vimiento poltico-cultural que progresivamente cambia las mentalidades
y las subjetividades en el sentido de reconocer la igualdad/equivalencia/
complementariedad/reciprocidad entre diferencias. Slo entonces el di-
logo surge como enriquecedor, porque es tambin el momento en que
todas las culturas en presencia se muestran incompletas, cada una proble-
mtica a su modo y cada una incapaz por s sola de responder a las aspira-
ciones de los pueblos decididos a construir una sociedad verdaderamente
inclusiva, es decir, una sociedad inclusiva en la defnicin de los criterios
que determinan lo que es inclusin y lo que es exclusin. La intercul-
turalidad no conduce al olvido o la fusin de las culturas en presencia.
Cambia, sin embargo, su presencia: pasa a ser una presencia que, por ser
103
incompleta, es tambin una ausencia. El ejercicio reiterado de incomple-
titudes recprocas transforma progresivamente los dilogos en dilogos
transmodernos, transoccidentales, transindgenas y transafricanos. Las
culturas en presencia (y en ausencia) no perdern sus races, pero crearn
a partir de ellas nuevas opciones.
El reconocimiento de la plurinacionalidad es un mandato poltico
para la promocin de la interculturalidad. Su prctica a lo largo del tiem-
po dar origen a un mestizaje (humano, cultural, conceptual, vivencial,
flosfco) de tipo nuevo.
92
El mestizaje colonial es un mestizaje alienado
porque separa las relaciones de produccin del mestizaje del producto
mestizo. El encuentro, muchas veces violento y siempre regulado unila-
teralmente por el mestizador, se oculta efcazmente por detrs del pro-
ducto visiblemente bilateral. Al contrario, el mestizaje poscolonial por
ahora un proyecto y nada ms es dialgico y plurilateral, tanto en su
produccin como en sus productos. Las relaciones de produccin de mes-
tizaje, al asumir una forma cooperativa, cambian sus lealtades ideolgi-
cas. La idea del blanco-mestizo, que tanto ha contribuido al aislamien-
to de los movimientos indgenas, campesinos y afrodescendientes, ser
progresivamente reconfgurada o retraducida culturalmente como indo-
mestizo o afromestizo, lo que cambiar signifcativamente las identidades
culturales y los procesos de alianzas.
Cul ser el impacto del mestizaje poscolonial en la plurinacionali-
dad? La plurinacionalidad, siendo un momento constitutivo, es tambin
un momento estable o permanente en todo lo que se construye social,
poltica y culturalmente a partir de ella? Como mencion antes, la in-
terculturalidad poscolonial no elimina sino que, al contrario, reafrma la
existencia de cada cultura como va para llegar a las dems. El mestizaje
poscolonial, a su vez, ampla enormemente la diversidad por medio de la
infnita hibridacin que ahora se transforma en propiedad libre y comu-
nal de los productores asociados de mestizaje. Durante un largo perodo
transicional son de esperar confictos entre el impulso centrpeto del mes-
tizaje y el impulso centrfugo de la plurinacionalidad. Ni el mestizaje ni la
plurinacionalidad son fnes en s mismos. La plurinacionalidad es un ins-
92 Ese mestizaje de nuevo tipo es el gran proyecto poltico de Anzalda cuando afrma: Lo que
quiero es contar con las tres culturas la blanca, la mexicana y la india. Quiero la libertad
de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar
mis propios dioses desde mis entraas. Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que
levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con
mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista
(2004: 79 [originalmente publicado en 1987]). Vase tambin KARAKOLA 2004.
104
trumento valiossimo para luchar contra el colonialismo, el capitalismo
y el racismo. El control de los territorios ancestrales, de los recursos na-
turales, la relacin privilegiada con la madre tierra, el derecho propio, el
autogobierno, la soberana alimentaria, esos s son fnes polticos de largo
alcance y su justifcacin est en el nuevo marco civilizatorio protagoniza-
do por los pueblos indgenas y que va conquistando cada vez ms aliados.
j) Las mujeres y la refundacin del Estado
El feminismo, en general, ha contribuido de manera decisiva a la crtica
de la epistemologa eurocntrica dominante.
93
El feminismo poscolonial
o descolonizador es de trascendente importancia en la construccin de las
epistemologas del Sur, de la interculturalidad y de la plurinacionalidad,
un hecho que no ha merecido la debida atencin. Por feminismo posco-
lonial entiendo el conjunto de perspectivas feministas que: 1) integran la
discriminacin sexual en el marco ms amplio del sistema de dominacin
y de desigualdad en las sociedades contemporneas en que sobresalen
el racismo y el clasismo; 2) lo hacen tambin con el objetivo de desco-
lonizar las corrientes eurocntricas del feminismo, dominantes durante
dcadas y quiz an hoy mismo; y, 3) orientan su mirada crtica hacia la
propia diversidad, al cuestionar las formas de discriminacin de que son
vctimas las mujeres en el seno de las comunidades de los oprimidos y al
afrmar la diversidad dentro de la diversidad.
94
El feminismo poscolonial
no ha desarrollado hasta ahora una teora de la refundacin del Estado
intercultural y plurinacional, pero es posible imaginar algunos rasgos de
su decisivo aporte.
Primero, el carcter acumulativo de las desigualdades. La supuesta in-
conmensurabilidad entre diferentes formas de desigualdad y de domina-
cin est en la base del Estado monocultural moderno, pues torna creble
la igualdad jurdico-formal de los ciudadanos: como las diferencias son
mltiples (potencialmente infnitas) entre los ciudadanos y no se acumu-
lan, es posible la indiferencia con relacin a ellas. El feminismo eurocn-
trico acept la idea de inconmensurabilidad al centrarse exclusivamente
en la desigualdad de gnero, como si las otras formas de desigualdad no
la co-determinasen. Al hacerlo, contribuy a esencializar el ser mujer y, de
ese modo, a ocultar las enormes desigualdades entre las mujeres. Como
93 Mi primer anlisis de este tema se encuentra en SANTOS 1995: 32-33.
94 Vase el texto seminal de ANZALDA 1987; as como CRENSHAW 1991 y 2000; CURIEL 2002; NAVAZ
y HERNNDEZ 2008; VARGAS 2009; HARDING 2008 y la bibliografa ah citada.
105
dice Sueli Carneiro (2001), [...] las mujeres negras tuvieron una experien-
cia histrica diferenciada que el discurso clsico sobre la opresin de la
mujer no ha recogido. As como tampoco ha dado cuenta de la diferencia
cualitativa que el efecto de la opresin sufrida tuvo y todava tiene en la
identidad femenina de las mujeres negras.
A su vez, en la Declaracin de las Mujeres Indgenas en el XI Encuen-
tro Feminista Latinoamericano y del Caribe (Tenochtitln, Mxico, 16 al
20 de marzo de 2009) puede leerse:
Que las mujeres indgenas vivimos las muchas discriminaciones por
ser mujer, por ser indgena, por ser pobre, por ser campesina, etcte-
ra... Que falta responsabilidad del movimiento feminista para involu-
crar a las mujeres indgenas en pie de igualdad. Somos la otra mirada
del feminismo que buscamos transformar relaciones desiguales y el
sistema de dominacin patriarcal Que los planteamientos feministas
respeten la diversidad cultural en el discurso y en la prctica.
95
Que
es urgente la deconstruccin de los planteamientos etnocntricos del
movimiento feminista y del discurso acadmico.
96

Al centrarse en el carcter acumulativo de las desigualdades, el feminis-
mo poscolonial se aparta de la tradicin crtica eurocntrica y confere al
Estado intercultural y plurinacional su sentido descolonizador y anticapi-
talista ms profundo.
Segundo, de la democracia racial a la democracia intercultural. Las
luchas de las mujeres indgenas y afrodescendientes son las que ms
fuertemente han denunciado el mito latinoamericano de la democracia
racial, precisamente porque son las que sufren ms duramente sus conse-
cuencias, como mujeres y como negras o indgenas. Sus contribuciones
95 Esta afrmacin, un tanto dolorida, de diferencia en relacin con las hermanas mujeres
no contiene cierre tnico (etnocentrismo al revs). Por el contrario, la misma Declaracin
incluye la siguiente propuesta de alianza y de aprendizaje intercultural: Reconociendo la
urgente necesidad de construir entre todas las mujeres indgenas, campesinas, feministas,
lesbianas y todos los dems movimientos cambios estructurales en nuestras sociedades
nacionales que cada da nos despoja, mata sistemticamente y uniforma a todas por igual, y
pulveriza, minimiza nuestra fuerza unida para luchar y cambiar el sistema de dominacin,
exclusin y patriarcal que vivimos [proponemos] construir alianzas a nivel de nuestros
pases con mujeres indgenas y no indgenas, mujeres campesinas, para conocer sobre el
feminismo y la mirada de las mujeres indgenas de acuerdo a nuestros ritmos y tiempos
para ir creando nuestros conceptos y defniciones.
96 Sobre las tensiones entre el feminismo indgena zapatista y el feminismo urbano mexicano,
vase MILLN 2006.
106
para la democracia intercultural son de dos tipos. El primer tipo puede
llamarse la desigualdad en la diferencia; el segundo, la diversidad en la
igualdad.
La desigualdad en la diferencia consiste en interrogar su propia iden-
tidad tnico-racial para denunciar las discriminaciones de que son vc-
timas las mujeres dentro de sus comunidades supuestamente homog-
neas. En la Declaracin mencionada puede leerse la siguiente propuesta,
sin duda valiente: Generar procesos de refexin a lo interno de mu-
jeres indgenas y pueblos indgenas sobre algunas prcticas, lo que lla-
man usos y costumbres, que afectan nuestra dignidad y trabajar por la
transformacin y eliminacin de las mismas.
97
Esta contribucin a la
refundacin del Estado plurinacional es fundamental porque impide la
hipertrofa de la nacin tnica, su transformacin en un actor colectivo
comunitario indiferenciado y estereotipado donde los oprimidos no pue-
den ser, por defnicin, tambin opresores, y donde supuestas manifesta-
ciones de consenso no son ms que visiones muy selectivas de derechos
colectivos, que dejan por fuera los derechos colectivos e individuales de
las mujeres. Otra contribucin igualmente importante reside en mostrar
que lo tradicional, ancestral, no moderno, o como se le quiera llamar,
no es esttico sino dinmico y cambia segn su propia lgica, su ritmo
y tiempo, sin hacerse dependiente de prdicas liberales eurocntricas de
origen oenegstico.
La segunda contribucin del feminismo descolonizador para la de-
mocracia intercultural es la diversidad en la igualdad. No hay una forma
sola y universal de formular la igualdad de gnero. Dentro de la cosmovi-
sin indgena, las relaciones entre hombre y mujer son concebidas como
chacha-warmi, el concepto aimara y quechua que signifca complementa-
riedad y que es parte integrante de un conjunto de principios rectores de
los pueblos indgenas donde se incluyen tambin la dualidad, la recipro-
cidad, el caminar parejo. Tal como los conceptos de Sumak Kawsay o de
Pachamama, este concepto exige un trabajo de traduccin intercultural a
ser realizado por los movimientos de mujeres indgenas y no-indgenas.
La idea central de este concepto es que ni el hombre ni la mujer aislados
son plenamente ciudadanos o personas enteras de su comunidad. Son
la mitad de un todo y slo juntos constituyen un ser completo ante la
97 Helen Safa compara las cuestiones de gnero en el movimiento indgena y el movimiento de
los afrodescendientes. Segn ella, las mujeres afrodescendientes han tenido ms facilidad
que las mujeres indgenas en afrmar sus derechos en sus comunidades y movimientos
(2005: 308).
107
comunidad. El trabajo de la intelectual-activista aimara Mara Eugenia
Choque Quispe (2009: 36) sugiere dos observaciones sobre dicho concep-
to. La primera es que, como quiz en todas las culturas, una cosa son los
principios y otra las prcticas. Esta visin que todava queda anclada en
el esencialismo andino desconoce la realidad cotidiana de la gente. En la
prctica, la complementariedad puede signifcar el reconocimiento de la
importancia econmica de la mujer, pero tambin su subordinacin pol-
tica; puede crear equidad en el plan simblico, pero restringir a la mujer a
un rol pasivo en la vida pblica. La segunda observacin es que el trabajo
de las mujeres indgenas no radica en desechar el concepto de chachawar-
mi sino en re-signifcarlo, de tal modo que se logre eliminar en la prctica
la jerarqua que se oculta detrs de la complementariedad. No ser un
trabajo poltico fcil, sobre todo en sociedades donde todos son herma-
nos y las formas de encubrir la subordinacin son, por eso, ms sutiles
y ms difciles de eliminar. Pero esta es la alternativa para transformar
la cultura propia sin despreciarla o sustituirla por otra, y as contribuir
a enriquecer el patrimonio poltico-cultural de la lucha feminista glo-
bal hasta ahora dominada por concepciones eurocntricas y liberales.
Como afrma Vargas: [...] quizs el punto de encuentro de un dilogo
intercultural semejante sera cmo lograr las condiciones para que esa
complementariedad y esa paridad que propone la cosmovisin indgena
se conviertan en parte de la utopa feminista y se generen condiciones
reales para su concrecin paritaria para todos y todas (2009: 8).
La tercera contribucin del feminismo descolonizador para la refun-
dacin del Estado intercultural y plurinacional se resume en: el cuerpo
como tierra y territorio, agua, rboles y recursos naturales. El feminismo
eurocntrico, tanto en sus versiones liberales como en sus versiones ra-
dicales (marxistas y no-marxistas), hizo una contribucin fundamental
para desterritorializar las relaciones entre vctimas de discriminacin
sexual al conceptuar y articular polticamente equivalencias entre for-
mas y vctimas de discriminacin en las ms diferentes partes del mun-
do. Contribuy as a construir lo que he llamado la globalizacin contra-
hegemnica (SANTOS 2005a: 235-310), de la cual el Foro Social Mundial
(FSM) ha sido una de las manifestaciones ms elocuentes en la ltima
dcada.
98
Sin embargo, la desterritorializacin tuvo el efecto negativo de
98 La participacin de los movimientos feministas en el FSM ha sido decisiva. Entre las
articulaciones feministas transnacionales menciono las siguientes: Articulacin Continental
de Mujeres de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo, Marcha
Mundial de las Mujeres, Articulacin Feminista MarcoSur, Development Alternatives with
108
desvalorizar o incluso ocultar los diferentes contextos en que la discri-
minacin sexual ocurre y su impacto en las luchas por la liberacin de
las mujeres. Como afrm arriba, el feminismo descolonizador ha tenido
el mrito de recontextualizar la discriminacin de las mujeres pertene-
cientes a minoras (y a veces mayoras) tnicas o raciales. Y, sobre todo,
en el caso de las mujeres indgenas, campesinas y afrodescendientes, la
recontextualizacin ha signifcado tambin la reterritorializacin de la
lucha feminista dada la centralidad de la tierra y del territorio en las lu-
chas por la identidad y contra la discriminacin. La tierra y el territorio
tienen diferentes signifcados de lucha para los diferentes movimientos,
pero estn presentes y son centrales en todos ellos: para las feministas
indgenas es la lucha por el autogobierno y la plurinacionalidad, para las
campesinas es la lucha por la reforma agraria y la soberana alimentaria,
para las afrodescendientes es la lucha por la reconstitucin de las comu-
nidades de esclavos resistentes, los quilombos o palenques. Y, en todos
los casos, la perspectiva feminista ha enriquecido las luchas ms am-
plias en que se integran. Como dice la lder campesina del Movimiento
de los Sin Tierra (MST) de Brasil, Itelvina Massioli: [...] con certeza, las
mujeres hemos elevado el nivel poltico de la organizacin campesina
en nuestro Continente, por la capacidad de intervencin y de traer los
temas feministas al interior del movimiento campesino (2009).
k) La educacin para la democracia intercultural y la refundacin del
Estado a partir de la epistemologa del Sur
Los dos instrumentos centrales de la epistemologa del Sur son la ecologa
de saberes y la traduccin intercultural.
99
Estos instrumentos epistemol-
gico-polticos permiten reconocer la existencia de un debate civilizatorio
y aceptar sus consecuencias en el proceso de construccin de una demo-
cracia intercultural y de refundacin del Estado. La gran difcultad de
este debate radica en que presupone una educacin pblica (ciudadana y
comunitaria) adecuada, una educacin que: 1) legitime y valorice el deba-
te; 2) forme los participantes en el debate para una cultura de convivencia
Women for a New Era, Forum des Femmes Africaines pour un Monde de lEconomie,
Fdration Dmocratique Internationale des Femmes, Red Latinoamericana y Caribea de
Mujeres Negras, Red Latinoamericana de Mujeres Transformando la Economa, Red de
Educacin Popular entre Mujeres, Womens Global Network for Reproductive Rights, World
March of Women.
99 Vase Parte I de este libro.
109
y de confrontacin capaz de sustentar altos niveles de incertidumbre y
de riesgo; 3) prepare a la clase poltica convencional para la prdida del
control del debate, ya que el debate est en la sociedad en su conjunto o
no pasa de ser retrica poltica vaca; 4) cree un nuevo tipo de inconfor-
mismo y de rebelda, que sepa fuir entre la identidad de donde vienen las
races y la desidentifcacin de donde surgen las opciones; es decir, una
rebelda ms competente que la que nos trajo hasta aqu; y, 5) en resumen,
sea orientada para la creacin de un nuevo sentido comn intercultural,
lo que implica otras mentalidades y subjetividades.
100

La ecologa de saberes y la traduccin intercultural deben ser parte
importante de este amplio proceso educativo, lo que implica una trans-
formacin profunda tanto de los sistemas ofciales de educacin pblica,
como de lo que llamamos educacin popular y comunitaria. En otros tra-
bajos he detallado, por ejemplo, los cambios que debera encarar la uni-
versidad tal como la conocemos hoy
101
y he propuesto la creacin de una
Universidad Popular de los Movimientos Sociales (UPMS).
102
La UPMS se orienta a superar la distincin entre teora y prctica,
reuniendo ambas a travs de encuentros sistemticos entre aquellos que
se dedican principalmente a la prctica del cambio social, y los que se
orientan principalmente a la produccin terica. Por una parte, pretende
facilitar la autoeducacin de activistas y dirigentes comunitarios de movi-
mientos sociales y organizaciones no gubernamentales, proporcionndo-
les marcos analticos y tericos adecuados. Estos marcos les permitirn
profundizar el entendimiento refexivo de su propia prctica, sus mtodos
y objetivos, mejorando su efcacia y consistencia. Por otra parte, pretende
facilitar la autoeducacin de los cientfcos/estudiantes/artistas sociales
progresistas comprometidos con los nuevos procesos de transformacin
social, ofrecindoles la oportunidad de un dilogo directo con sus prota-
gonistas. Esto har posible identifcar, y cuando sea posible eliminar, la
discrepancia entre los marcos analticos y tericos en los que fueron for-
mados, y las necesidades y aspiraciones concretas que surgen de nuevas
prcticas transformadoras.
100 La sentencia de la Corte Constitucional de Ecuador sobre la Universidad Intercultural
de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas (AMWTAY WASI) analizada en la nota 73 da
preciosas indicaciones sobre los marcos epistemolgicos e institucionales de la educacin
intercultural.
101 Vase SANTOS 2008d.
102 Vase <http://www.universidadepopular.org/pages/es/inicio.php>.
110
l) El Estado experimental
Probablemente, lo que caracteriza mejor la naturaleza poltica del pro-
ceso histrico de refundacin del Estado es el experimentalismo.
103
De
hecho, la ruptura ms fundamental con el constitucionalismo moderno
eurocntrico es la institucin de un Estado experimental. Un proceso de
refundacin del Estado es semiciego y semiinvisible, no tiene orientacio-
nes precisas y no siempre va por el camino que los ciudadanos y pueblos
imaginan. No hay recetas tipo one-size-fts-all tan queridas por el libera-
lismo moderno; todas las soluciones pueden ser perversas y contrapro-
ducentes. No es posible resolver todas las cuestiones ni prever todos los
accidentes propios de un constitucionalismo desde abajo y transforma-
dor. Algunas cuestiones tendrn que dejarse abiertas, probablemente para
futuras asambleas constituyentes.
El experimentalismo puede asumir dos formas: la refexiva y la no-
refexiva. La forma refexiva consiste en asumir, en disposiciones transi-
torias, que las instituciones creadas son incompletas y las leyes tienen un
plazo de validez corto. En trminos organizacionales esto signifca que: 1)
las innovaciones institucionales y legislativas entran en vigor durante un
corto espacio de tiempo (a defnir segn el tema) o apenas en una parte
del territorio o en un sector dado de la administracin pblica; 2) las inno-
vaciones son monitoreadas/evaluadas en forma permanente por centros
103 Hay que aclarar que la nocin del Estado experimental no est en contradiccin con el
proyecto del Estado plurinacional. La plurinacionalidad es, en el contexto boliviano y
ecuatoriano, la matriz estructural de la refundacin del Estado. El experimentalismo
del Estado respeta la metodologa poltica y institucional de la creacin del Estado
plurinacional. Los procesos polticos que buscan crear el Estado plurinacional procuran
ocurrir dentro de un marco democrtico de transformacin. Esto signifca que las fuerzas
polticas y sociales que luchan por el nuevo proyecto de Estado estn condenadas a hacerlo
desde fuera y desde dentro del Estado. O sea, el Estado plurinacional ser construido en
parte a partir del viejo Estado moderno.
Esto es un desafo enorme ya que el Estado plurinacional cuestiona no solamente las
tradiciones y estructuras polticas y institucionales sino tambin las mentalidades
funcionales y burocrticas, la cultura monocultural republicana, y en ultima instancia el
concepto de sociedad civil y sus relaciones con el Estado. Este desafo es tan exigente que
frecuentemente se cuestiona la propia posibilidad de refundar el Estado. Si se admite tal
posibilidad, como es mi caso, es prudente pensar que estamos ante un proceso histrico de
destruccin y de construccin institucional que en cada momento se presenta como algo
transitorio y provisional, como un campo de disputa en que lo institucional, lo poltico y lo
cultural se confunden. Asumir lo provisional y lo transitorio y disputar en cada momento
el sentido histrico de su desarrollo es lo que llamo el Estado experimental. En el caso
boliviano y ecuatoriano el experimento involucra tanto el estado de la plurinacionalidad
cuanto la plurinacionalidad del Estado.
111
de investigacin independientes, los cuales producen informes regulares
sobre el desempeo y sobre la existencia de fuerzas externas o internas
interesadas en distorsionar tal desempeo; y, 3) al fnal del perodo ex-
perimental, hay nuevos debates y decisiones polticas para determinar el
nuevo perfl de las instituciones y de las leyes una vez evaluados los resul-
tados del monitoreo.
El experimentalismo no-refexivo, a su vez, es la accin que resulta
de prcticas polticas reiteradamente interrumpidas y contradictorias, sin
todava asumir una forma poltica propia, la forma poltica del experi-
mentalismo refexivo.
El Estado experimental es el desafo ms radical al Estado moderno
cuyas instituciones y leyes, y sobre todo las Constituciones, estn aparen-
temente inscritas en piedra. Obviamente, la realidad no podra ser ms
contrastante: la obsolescencia de las Constituciones y la efcacia tantas
veces meramente simblica de las leyes ordinarias, para usar el concepto
de Mauricio Garca Villegas (1993). Al contrario, el Estado en proceso de
refundacin asume la transitoriedad de las soluciones no solamente por
cuestiones tcnicas, sino tambin por cuestiones polticas. El proceso de
refundacin del Estado es altamente confictivo y la evolucin de la transi-
cin que ser larga depende de saber si los diferentes ejes de conficti-
vidad (tnicos, regionales, clasistas, culturales) se acumulan y sobreponen
o si, por lo contrario, se neutralizan.
Una de las ventajas del experimentalismo es permitir una suspensin
relativa de los confictos y la creacin de una semntica poltica ambigua
en la que no hay vencedores ni vencidos defnitivos. Crea un tiempo polti-
co que puede ser precioso para disminuir la polarizacin. Esta efcacia po-
ltica es la dimensin instrumental del Estado experimental. Sin embargo,
su defensa debe basarse en una cuestin de principio, ya que permite al
pueblo mantener por ms tiempo el poder constituyente, por todo el tiem-
po en que la experimentacin tiene lugar y las revisiones son decididas.
Se trata, en consecuencia, de un proceso constituyente prolongado que
genera una tensin continuada entre lo constituido y lo constituyente.

113
CAPTULO 7
LA RECONFIGURACIN DEL CAMPO POLTICO: NUEVAS
FRACTURAS, DUALIDADES Y OPORTUNIDADES
Al contrario del Estado-comunidad-ilusoria, el Estado-de-las-venas-cerra-
das polariza la tensin nacional/internacional e implica una reconfgu-
racin profunda del campo poltico (nuevos actores sociales y polticos,
nuevos repertorios de demandas y gramticas de denuncia y reconstruc-
cin, nuevas disponibilidades ideolgicas). Por eso el movimiento dialc-
tico entre apertura y cierre, entre desinstitucionalizacin y reinstituciona-
lizacin es particularmente turbulento y errtico. La poltica penetra en
territorios y sectores de sociabilidad antes protegidos y con eso cambia
las formas de articulacin poltica e invierte las relaciones de fuerza (por
ejemplo, entre partidos y organizaciones sociales). El impacto no es me-
nor en la defnicin de los campos, los tiempos y los medios de las luchas
de clases. Si el bloque popular-plurinacional mujeres y hombres obre-
ros, campesinos, pequeos empresarios, indgenas, afrodescendientes,
mestizos excluidos y sus aliados de las clases medias urbanas se une
alrededor del Estado central es de esperar la fragmentacin de las clases
dominantes oligarquas terratenientes, burguesa agro-exportadora e
industrial. El sector ms moderno asume una posicin de clase. Cierto
que la prdida de hegemona es siempre un proceso histrico ms amplio
que la transitoria prdida del control del Estado. Por ello, ese sector bus-
ca una relacin con el poder central que podr benefciarlo con la nueva
economa poltica que no imagina ser otra cosa sino un capitalismo de
Estado nacionalista y acepta el tiempo democrtico para crear nuevas
alianzas al mismo tiempo que busca consolidar sus posiciones por va de
los mass media. A su vez, el sector ms retrgrado, formado en la tradi-
cin del racismo, del patrimonialismo y del rentismo, no puede subsistir
sin controlar recursos polticos (lo que hace posible la permanencia de la
acumulacin primitiva). Por eso desiste temporalmente del Estado cen-
tral y se refugia en el regionalismo, en la autonoma local y regional; sin
ver en eso contradiccin alguna, se comporta como demcrata radical a
escala regional o local, y como fascista o protofascista en el mbito nacio-
nal. Su tiempo es el tiempo impaciente del golpismo.
114
Por su parte, el bloque popular-plurinacional usa el poder del Estado
para manejar la fragmentacin de las clases dominantes en su favor y con-
solidar sus conquistas. El peligro son las concesiones excesivas que abren
fracturas entre la forma poltica del bloque popular y su forma social.
Tales fracturas pueden conducir a otro campo de fragmentacin: dentro
del bloque popular-plurinacional. Es importante notar que las dos frag-
mentaciones (del bloque popular y de las clases dominantes) son asimtri-
cas: por su experiencia histrica las clases dominantes saben superar ms
fcilmente su fragmentacin que el bloque popular, sobre todo cuando se
dan cuenta de que el poder del Estado es rehn de esa fragmentacin. En
resumen, el Estado-de-las-venas-cerradas tiende a oscilar entre elevadas
expectativas populares y profundas frustraciones.
Hay que evitar excesivas generalizaciones sobre el Estado-de-las-ve-
nas-cerradas. Los procesos histricos que estn emergiendo son muy di-
ferentes de pas a pas. Los casos de Bolivia y Ecuador ilustran tales dife-
rencias. Hay rasgos comunes importantes. En los dos pases, los procesos
constituyentes desde abajo se conciben como procesos revolucionarios de
nuevo tipo (la revolucin comunitaria o la revolucin ciudadana).
104
La
idea de otro proyecto de pas es fuerte en los dos casos, tal como la idea
de plurinacionalidad y de otra economa poltica nacionalista centrada en
una diferente relacin con la naturaleza y en el camino de un horizonte
poscapitalista, sea el socialismo del siglo XXI, el socialismo comunitario
o el socialismo de la revolucin ciudadana. En ambos pases, hay cierta
ambigedad respeto de este objetivo: un cierto desarrollismo conducido
por el Estado (que algunos no vacilan en designar como capitalismo na-
cionalista de Estado y otros capitalismo andino-amaznico) es una condi-
cin previa para que la sociedad, desde abajo, protagonice un socialismo
verdaderamente nuevo, social y no estatal. Finalmente, los dos procesos
polticos son conducidos por dos lderes carismticos.
Las diferencias son igualmente importantes. Por ejemplo, la idea de
plurinacionalidad es ms fuerte en Bolivia que en Ecuador. La plurinacio-
nalidad atraviesa toda la Constitucin boliviana, lo que no pasa con la de
Ecuador.
105
El movimiento indgena ecuatoriano, muy fuerte en las dca-
104 Sin embargo, hay que subrayar que el proceso constituyente boliviano fue mucho ms
confictivo que el ecuatoriano. Como mencion arriba, las fuerzas de oposicin, derrotadas
electoralmente, encontraron paradjicamente en la Asamblea Constituyente un instrumento
para recuperarse de la derrota y reagruparse.
105 El peso demogrfco de la poblacin indgena es mayor en Bolivia que en Ecuador. En
Bolivia, los indgenas son el 66,2% de la poblacin segn el Censo de 2001. En Ecuador
existe controversia sobre el porcentaje de la poblacin indgena. Segn el Censo de 2001,
115
LA RECONFIGURACIN DEL CAMPO POLTICO: NUEVAS FRACTURAS, DUALIDADES Y OPORTUNIDADES
das anteriores, ha sufrido importantes derrotas en tiempos ms recientes
y eso se expresa en el modo como sus demandas son hoy polticamente
procesadas.
106
La idea republicana de la ciudadana individual e igualita-
ria es sufcientemente fuerte para neutralizar la efcacia de los derechos
colectivos de los pueblos indgenas consagrados en la Constitucin que,
paradjicamente, acoge las cosmovisiones indgenas con ms amplitud
que la Constitucin de Bolivia, de lo que son un ejemplo tajante la con-
sagracin de los derechos de la Pachamama y el Sumak Kawsay. Pode-
mos decir que en las dcadas pasadas el movimiento indgena logr una
hegemona tal en el universo simblico de los ecuatorianos (cuando el
partido Pachacutik atraa amplios sectores de la clase media progresista),
que esto sigue vigente a pesar de las derrotas polticas ms recientes del
movimiento indgena.
107

Las tensiones entre el gobierno del presidente Correa y el movimiento
indgena son muy fuertes, a tal punto de que no se puede hablar de un
bloque popular-plurinacional. Hay por ahora un bloque muy inorgnico
(centrado en el concepto de ciudadano) del que los movimientos indge-
nas se apartan. No obstante, la divisin indgena permite al Presidente
mantener articulaciones con algunas organizaciones. Varias iniciativas
del gobierno en dominios tan diversos como la educacin bilinge, la
explotacin petrolera, la consulta previa, la ley minera, las autonomas
territoriales y participacin ciudadana han sido consideradas por las or-
ganizaciones indgenas como violatorias de la Constitucin plurinacional.
Para las organizaciones indgenas es ahora ms grave el no respeto por
la autonoma indgena, a pesar de que ahora contrariamente al perodo
anterior, la plurinacionalidad est consagrada en la Constitucin.
La dramatizacin del conficto del que se aprovechan las fuerzas de
derecha impide el reconocimiento de las signifcativas convergencias
seran solamente 6,8% de la poblacin, pero este nmero es muy cuestionado no solamente
por las organizaciones indgenas sino tambin por otras fuentes. Por ejemplo, el informe de
la UNESCO sobre Unidad para la Cultura Democrtica y la Gobernabilidad, de 1998, afrma
que los indgenas son 24,8% de la poblacin, y otros estudios avanzan con porcentajes
todava ms altos. Estn reconocidas 36 naciones y pueblos indgena originario campesinos
en Bolivia y, en Ecuador, 12 nacionalidades son constitutivas de la CONAIE.
106 Sobre la historia del movimiento indgena de Ecuador, durante mucho tiempo considerado
el ms fuerte de Amrica Latina, vase, por ejemplo, CONAIE 1989; YASHAR 2005: 85-151.
Para la ltima dcada, vase el profundo anlisis e impresionante testimonio de Nina Pacari
(2009), abogada quechua, que fue dirigente de CONAIE, Vicepresidenta de la Asamblea
Nacional, Canciller y actualmente jueza de la Corte Constitucional.
107 Sobre este perodo y en particular acerca de las relaciones complejas entre la CONAIE y
el Pachakutik, entre la lucha extrainstitucional y la lucha institucional, vase el lcido y
minucioso anlisis de Nina Pacari (2009: 37-60).
116
entre la agenda indgena y la agenda gubernamental. Este hecho ha lleva-
do al presidente Correa a dirigirse directamente a las poblaciones indge-
nas, dejando de lado e incluso satanizando a la dirigencia indgena (que,
pagando con la misma moneda, demoniza al Presidente). Esta va popu-
lista, que Evo Morales ha utilizado con xito en Bolivia, parece destinada
al fracaso en Ecuador. La razn ms evidente de tal diferencia es que, para
los indgenas, Evo es uno de nosotros.
108
Solamente el desconocimiento
de la densidad histrica tnico-cultural de la identidad indgena puede
justifcar la suposicin de que el debilitamiento de las organizaciones in-
dgenas puede facilitar la recuperacin de la legitimidad del presidente
Correa junto a los indgenas.
Para las organizaciones indgenas ecuatorianas ms representativas,
el conficto tiene races profundas. Primero, el Presidente no tiene un pa-
sado de izquierda y menos de militancia en los movimientos sociales. No
comprende la dinmica de los movimientos. Humberto Cholango seala
al respecto: Nos consideran como intereses corporativos, (pero) nosotros
no somos un gremio de taxistas. Somos representantes de nacionalidades
indgenas (entrevista, Quito, 18 de enero de 2010). Segundo, las conver-
gencias son ms en el papel que en la prctica. Tercero, no es una cuestin
de convergencia sino del proceso poltico que lleva a la convergencia, pues
no ha habido consulta ni para la Ley de Agua ni para la Ley Minera, lo que
viola no solamente la Constitucin sino tambin tratados internacionales.
108 Asimismo, las organizaciones indgenas bolivianas vienen afrmando con creciente
vehemencia que se sienten excluidas por el partido del gobierno MAS (Movimiento
al Socialismo) de la participacin en la elaboracin de las 100 leyes que la Asamblea
Legislativa Plurinacional debe aprobar en los prximos cinco aos. A principios de febrero
de 2010, organizaciones muy representativas como CONAMAQ (Consejo Nacional de
Marcas y Ayllus del Qollasuyo), CIDOB (Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente
Boliviano) y APG (Asamblea del Pueblo Guaran) se reunieron en La Paz en un seminario
de anlisis de coyuntura. Rafael Quispe, dirigente de CONAMAQ, afrm: Tenemos la
informacin de que ya estn listas las 100 leyes y nosotros, los movimientos indgenas, no
hemos participado en nada, nos han excluido, nos hemos debilitado debido a que el Pacto de
Unidad con el bloque oriente, que ha funcionado en la Asamblea Constituyente, ahora ya no
existe. A su vez, Mara Saravia, representante de la CIDOB, declar en la misma reunin:
El MAS es el instrumento de las organizaciones sociales y no las organizaciones (un
instrumento) del MAS; eso lo debemos tener muy claro (vase: <http://www.kaosenlared.
net/noticia/bolivia-indigenas-sienten-excluidos-desencantados-gobierno-evo-piden-d>,
ltima consulta: 7/5/2010). Los resultados de las elecciones departamentales y municipales
realizadas el 4 de abril de 2010 constituyen una fuerte y necesaria alerta para el MAS y en
especial para el presidente Evo Morales y su entorno. No es una gran derrota electoral, pero
puede percibirse algn retroceso. Lo ms preocupante es el progresivo distanciamiento del
Gobierno respecto de las organizaciones indgenas (como est ocurriendo en Ecuador y
analizo ms abajo).
117
Por ltimo, donde puede haber convergencia real, esta no avanza. Por
ejemplo, en el caso de las autonomas territoriales, una bandera histrica
del movimiento indgena, el Estado reclama su presencia en los territorios
autnomos, lo que no es un problema para los indgenas si se discute su
estatuto. De nuevo las palabras de Cholango: Hasta ahora quien ha es-
tado en nuestras comunidades no es el Estado, han sido las misiones, las
ONG nacionales y extranjeras, y las trasnacionales. El Estado ha estado
ausente. Nosotros queremos su presencia siempre que sea respetuosa de
nuestra autonoma (entrevista, Quito, 18 de enero de 2010).
El conficto entre el Gobierno de Rafael Correa y el movimiento in-
dgena conoci un dramtico agravamiento con las resoluciones de la
Asamblea Extraordinaria de la Confederacin de Nacionalidades Indge-
nas del Ecuador (CONAIE), realizada el 26 de febrero de 2010. Paso a
detallar los trminos del conficto porque sospecho que, no obstante las
especifcidades del caso ecuatoriano, puede emerger en otros contextos,
sobre todo cuando el poder de Estado est en manos de un gobierno de
izquierda.
Despus de dar por terminado el dilogo con el gobierno, la Asamblea
de la CONAIE adopta una serie de resoluciones que si fuesen plenamente
aplicadas llevaran a la creacin de un Estado dual o paralelo en el mbi-
to de las comunidades. Algo parecido a lo que existe en Chiapas con los
caracoles y juntas de buen gobierno zapatistas. Las resoluciones que ms
radicalizan la ruptura son:
[...]
2. Convocar a un levantamiento plurinacional en el Ecuador, en arti-
culacin con los distintos sectores sociales, precedido de acciones y
movilizaciones concretas, en contra de las polticas neoliberales y ex-
tractivistas aplicadas por el Gobierno de Rafael Correa.
[...]
4. Ejercer el proceso organizativo de cada una de las nacionalidades y
pueblos indgenas desde las bases, ejerciendo nuestras formas propias
de gobierno de conformidad con los Derechos Colectivos y nuestro de-
recho propio.
5. Ejercer el Estado plurinacional al interior de cada pueblo y nacio-
nalidad, a travs de los gobiernos comunitarios y en pleno ejercicio
de los derechos colectivos en las tierras y territorios en las reas de
educacin, salud, administracin de justicia, recursos naturales, bio-
diversidad, agua, pramos y otros para el ejercicio del Sumak Kawsay.
118
6. Asumir el manejo de todas las reservas nacionales: parques, bosques,
pramos y territorios de las nacionalidades y pueblos.
[...]
14. Prohibir el ingreso y la intromisin de las autoridades guberna-
mentales en las tierras y territorios indgenas, en ejercicio de nuestros
derechos colectivos, justicia indgena y derecho propio.
15. Declarar nulas las adjudicaciones, concesiones y autorizaciones
mineras, petroleras, madereras, servicios ambientales, farmacuticos e
hidroelctricos, manglares, realizadas por parte del Estado ecuatoria-
no en nuestras tierras y territorios ancestrales.
[...]
17. Expulsin de las empresas mineras y petroleras nacionales y ex-
tranjeras asentadas en las tierras y territorios indgenas.
[...]
21. Construccin del Parlamento Plurinacional de los Pueblos.
Al da siguiente de esta declaracin de la CONAIE, el presidente Correa
respondi frontalmente. En su rendicin de cuentas al pueblo ecuatoria-
no, que hace todos los sbados, y que fue televisada desde Pastaza en la
Amazona, ante muchos indgenas acompaados de sus jefes que provie-
nen de etnias, especialmente de los aguerridos iwia que defendieron a
Ecuador de los peruanos, y en dilogo en kichua con una de las indgenas
ancianas presentes, Correa afrm: Esto es puro y simple separatismo...,
esto tiene que condenarlo todo el pueblo ecuatoriano. Y aadi que en
realidad el levantamiento indgena pretende hacer otro Estado donde no
se reconocen las autoridades legtimamente electas, la institucionalidad,
sino slo a la dirigencia indgena... Es una barbaridad. Y llam a un le-
vantamiento de todo el pueblo ecuatoriano contra estas actitudes.
Hubiera sido difcil imaginar hace pocos aos este tipo y grado de
polarizacin, sobre todo cuando se piensa que en su primera campaa
para la presidencia de la Republica Rafael Correa ofreci el cargo de Vi-
cepresidente (con amplios poderes polticos) a un indgena nombrado por
la CONAIE. Es preocupante el deterioro de las relaciones en los ltimos
aos. No quedan dudas de que hubo muchos atropellos a la Constitucin
y a tratados internacionales en las leyes ordinarias recientes. Pero, por
otro lado, la radicalizacin de la CONAIE no parece tener en cuenta que
ser la derecha oligrquica, que histricamente ha oprimido el pueblo
indgena, quien ms ganar con este conficto. Las dos partes parecen
perder de vista que les faltan condiciones para mantener este grado de
119
polarizacin. O sea, por muchas razones, no ser fcil a la CONAIE rea-
lizar un programa tan radical, adems, porque la solucin zapatista co-
rresponde a condiciones del sur de Mxico que son muy distintas de las
de Ecuador. Mas, por otro lado, tampoco ser fcil para el Gobierno evitar
los costos polticos de una realizacin aunque sea parcial de la Declara-
cin. La poltica de intentar dividir el movimiento indgena o entender
que los indgenas no estn con su dirigencia y que por eso esta puede ser
satanizada sin grandes riesgos ha sido intentada miles de veces a lo largo
de los siglos y nunca result. El gobierno de Correa es internamente muy
heterogneo y en su seno hay quiz dos grupos: los que estn felices con la
polarizacin y la quieren profundizar, y los que temen que la polarizacin
sea mala para todos y destructiva a largo plazo para el propio Gobierno.
La lucha interna determinar el sentido de la poltica ofcialista en los
prximos tiempos.
En el momento en que escribo esta parte, una sola institucin del
Estado queda fuera del conficto y a ella se apela en la Declaracin de la
CONAIE: la Corte Constitucional:
16. Exigimos a la Corte Constitucional se resuelva las demandas de
inconstitucionalidad y otras acciones que se ventilan en este organis-
mo sobre Ley Minera, decreto ejecutivo sobre Educacin Intercultural
Bilinge, Codenpe, la licencia ambiental al bloque 31, entre otras plan-
teadas por la CONAIE.
Es de prever que la Corte tenga un papel fundamental en evitar la polari-
zacin total. Sus poderes de interpretacin de la Constitucin son totales
y exclusivos
109
.
Con este grado de radicalizacin, el conficto terminar por transfor-
marse en un gran desafo para todos los movimientos sociales progresistas
no-indgenas de Ecuador. De qu lado van a estar? Lavarse las manos sera
un suicidio. Para intervenir de manera que la derecha no se aproveche de
sus luchas son necesarios dos requisitos. Primero, hacer todo lo posible
para mostrar que el conficto del movimiento indgena con el Gobierno no
es un conficto con la sociedad ecuatoriana. Por eso hay campo para ms
alianzas entre el movimiento indgena y los movimientos no-indgenas con
el objetivo de democratizar la democracia ecuatoriana. Segundo, hacer pre-
109 Obviamente la Constitucin tiene que ser interpretada por todas las autoridades y rganos
pblicos y al fnal por todos los ciudadanos.
120
sin constructiva sobre la Corte Constitucional para que no se profundice el
proceso de desconstitucionalizacin de la Constitucin.
Teniendo en mente que otros confictos del mismo tipo puedan ocurrir
en otros lugares vale la pena evaluar lo que separa y tambin lo que une a
Rafael Correa y al movimiento indgena. Antes de todo hay un problema del
criterio poltico para evaluar globalmente las partes en conficto. En el mar-
co de la teora poltica crtica anticapitalista, el gobierno de Rafael Correa,
a pesar de toda su heterogeneidad interna, es un gobierno progresista, de
izquierda. Entre otros rasgos: poltica antiimperialista inequvoca; integra-
cin regional alternativa al neoliberalismo; auditora a la deuda externa; so-
berana nacional sobre los recursos naturales; oposicin a la clase poltica
tradicional oligrquica; el socialismo del siglo XXI como horizonte poltico;
participacin ciudadana en el centro de la poltica; plan de desarrollo asen-
tado en una ms justa distribucin de la riqueza; preocupacin ambiental,
aunque fuese mitigada (desarrollar este tema adelante).
A su vez, en el marco de la teora poltica crtica anticapitalista y desco-
lonial, el movimiento indgena es globalmente un movimiento progresista
y de izquierda. Entre otros rasgos: es la lucha de los ms excluidos, de los
que ms sufrieron (junto con los afrodescendientes) con la dominacin
capitalista y colonial; lucha por la liberacin y autodeterminacin de los
pueblos; oposicin al extractivismo capitalista que invade sus territorios y
destruye la naturaleza; prcticas econmico-sociales del Sumak Kawsay,
extraas a la idea de acumulacin ilimitada, asentadas en la reciprocidad,
la complementariedad, el buen vivir y la armona con la naturaleza.
A la luz de este criterio puede deducirse que entre Rafael Correa y el
movimiento indgena hay ms convergencias que los unen que diferencias
que los separan. Pero en realidad, las cosas son bastante ms complejas y
su complejidad anuncia algunos de los rasgos de divisin en el seno de la
izquierda latinoamericana en los tiempos prximos.
Primero, de la perspectiva de las cosmovisiones indgenas y tambin
de su experiencia histrica, la distincin entre izquierda y derecha no es
tan central ni tan inequvoca cuanto lo es para la teora crtica moderna y
eurocntrica. En el pasado, los pueblos indgenas fueron golpeados tanto
por gobiernos de izquierda como por gobiernos de derecha y, en algunos
casos, fueron golpeados con ms violencia por la izquierda que por la de-
recha.
110
Adems, las agresiones resultaron indiscriminadamente de la ac-
110 Los partidos de izquierda siempre concibieron el movimiento indgena como movimiento
de clase (campesinos, obreros) y no como movimiento de identidad tnico-cultural (PACARI
2009: 25).
121
cin del Estado y de la accin de actores privados, sean las empresas mul-
tinacionales o las misiones religiosas.
111
Por eso, desde la perspectiva ind-
gena internamente muy diversifcada el criterio nuclear de evaluacin
de la poltica es la dignidad y el respeto, o sea, en qu medida la poltica
reconoce su especifcidad histrico-etno-cultural y acta en consonancia
con ese reconocimiento. As se explica que los pueblos indgenas hayan
luchado durante dcadas por la Declaracin de la Asamblea General de la
ONU de diciembre de 2007 sobre los derechos de los pueblos indgenas al
autogobierno, a la consulta, a la identidad y a la cultura propia. A partir
de esta perspectiva, Correa crea algunas de las condiciones para una po-
ltica de dignidad y respeto al defender una poltica antiimperialista, y de
defensa de la soberana frente a los intereses extranjeros.
112
Pero, por otro
lado, al no consultar a las comunidades indgenas, al no reconocer la plu-
rinacionalidad y el carcter no-gremial de las organizaciones indgenas,
al negociar con las empresas extractivistas mejores condiciones para el
reparto de los benefcios mas con el mismo carcter invasor de los terri-
torios indgenas y el mismo dao ambiental, su poltica atenta contra la
dignidad y el respeto debidos a los pueblos indgenas. El hecho de que la
Constitucin reconozca muchos aportes de la cosmovisin indgena y que
el Plan del Gobierno se llame Plan del Buen Vivir no es muy importante
si los hechos de la poltica real contradicen ese ideario.
El segundo factor de complejidad es la mirada de Correa sobre los
indgenas. Para Correa, el pas est constituido en su base por ciudadanos
y no por pueblos, y la justicia social consiste en un reparto ms igualitario
de la riqueza nacional del que se benefciarn todos los ciudadanos y muy
especialmente los indgenas porque son, en general, los ms pobres. Para
lograr ese objetivo hay que desarrollar el pas y en el Plan econmico eso
no es posible sin el extractivismo, sin la explotacin de la inmensa riqueza
natural del pas para benefcio de todos y no para enriquecer indebida-
mente a las empresas extranjeras o a la oligarqua nacional.
113
Y si es para
111 En este ltimo caso, la situacin es todava ms compleja pues no se puede olvidar el papel
de los sectores religiosos progresistas en promover la organizacin poltica de los indgenas
y su identidad cultural, por ms que en este ltimo caso se presente de una manera
distorsionada en virtud del inters prioritario en la evangelizacin. Sobre la divisin dentro
del movimiento indgena causado por barreras religiosas vase PACARI 2009: 28.
112 Al contrario de lo que est impregnado en el sentido comn blanco, los indgenas son
nacionalistas y muchas veces dieron su sangre para defender las fronteras nacionales, como
ocurri en Ecuador y en otros pases de la regin.
113 Como se ver abajo, esto no impide a Correa tener atencin respecto al impacto sobre el
medioambiente.
122
benefcio de todos los indgenas, no tienen otro privilegio sino lo que es
sancionado por el imperativo de justicia social. En la medida en que la
dirigencia indgena para Correa gran parte de la dirigencia indgena
es corrupta y no representa verdaderamente a los indgenas que, en su
opinin, estn en gran mayora a favor de sus polticas
114
se opone al
imperativo del desarrollo, es de derecha y no de izquierda; en la medida
en que invoca privilegios especiales es corporativa, y en la medida en que
da ms valor a la plurinacionalidad que a la nacionalidad es reaccionaria.
Desde la perspectiva de la epistemologa del Sur que propongo en
este libro, el enfrentamiento tiene una fuerte dimensin epistemolgica.
Veamos algunos rasgos. Primero, concepciones de tiempo. El tiempo de
Correa es el tiempo lineal de la modernidad occidental, el tiempo del pro-
greso. El tiempo indgena es un tiempo cclico, en el que lo que est ade-
lante es tambin lo que est atrs, en el que lo ancestral hace parte de lo
presente. Segundo, diferentes concepciones de ritmo. El ritmo de Correa
es el ritmo acelerado y vertiginoso de la accin poltica para no perder
ms tiempo despus de una historia tan larga de subdesarrollo. El dilo-
go, cuando se tienen los votos, es prdida de tiempo. La efcacia se mide
por resultados y la urgencia de las tareas exige rapidez. Para los indgenas,
la diversidad es paciencia, el ritmo es campesino y csmico, las acciones
humanas maduran como los frutos y crecen como los rboles. La deci-
sin comunitaria es lo que cuenta y demanda tiempo para poder ser cons-
truida y, adems, en ella participan no solamente los que viven hoy sino
tambin los antepasados. Su experiencia histrica es que la urgencia y la
efcacia de resultados (para quin?) han sido siempre invocadas, desde la
conquista, con el fn de justifcar la violacin de sus derechos, para forzar
desplazamientos, en resumen, para justifcar el robo y la muerte. Tercero,
diferentes concepciones de nacin. Para Correa, hay una sola manera de
pertenecer a la nacin: ser ciudadano; por eso hay un solo concepto de
nacin: el concepto liberal, republicano. Para los indgenas hay dos con-
ceptos de nacin, el liberal y el etnocultural; por ello mismo hay maneras
distintas de pertenecer a la nacin, como ciudadanos y como pueblos. En-
tre los dos conceptos hay tensiones pero no hay incompatibilidad. Cuarto,
114 De la perspectiva indgena no se puede asumir que, al contrario, los indgenas estn siempre
identifcados con sus dirigencias. De hecho, hay muchas divisiones dentro del movimiento
indgena por razones etnoculturales, regionales y polticas. Lo importante para los indge-
nas es que esos problemas deben ser resueltos por ellos mismos y no por interferencia de
terceros. Uno de los dirigentes e intelectuales indgenas que ms profundamente analiza
estas divisiones y sus fuentes es Nina Pacari (2009), que, adems, como importante actora
poltica, vivi y sufri las divisiones de manera muy directa.
123
para Correa el desarrollo se hace por el avance de las fuerzas productivas
y se mide por ndices econmicos convencionales. Para los indgenas, en
cambio, el buen vivir es la produccin de la vida, sobre todo de la vida
colectiva y, adems, la produccin de la vida en el sentido ms amplio que
incluye tambin a la madre tierra y sus ciclos vitales. El orden econmico
es tambin social, poltico y cultural, y tiene como unidad bsica no el in-
dividuo, sino la familia y la comunidad. Quinto, diferentes concepciones
de cultura. Para Correa la cultura es lo cultural, o sea, un campo distinto
de los campos poltico y econmico, tiene su lgica propia, contiene gran
y preciosa diversidad que debe respetarse a travs de polticas intercul-
turales. Al contrario, desde la visin indgena, la sociedad es una sola, la
economa es una sola y la lgica poltica es igualmente una sola. Para los
indgenas, la cultura es todo y por eso el dilogo intercultural no es imagi-
nable si no se respeta la diversidad en lo que la cultura eurocntrica llama
lo econmico (la vida) y lo poltico (el control del territorio).
Para ilustrar la complejidad de lo que se juega no solamente en Ecua-
dor sino tambin en Bolivia, y para incorporar un elemento ms al labe-
rinto Correa versus dirigencia indgena, veamos lo que, desde un punto de
vista eurocntrico, se designa como poltica ambiental.
Las alternativas al desarrollismo extractivista, a pesar de ser igual-
mente fuertes en el discurso poltico de los dos pases, parecen lograr en
trminos prcticos un espacio ms amplio en Ecuador que en Bolivia. En
este sentido, es notable la reciente propuesta del gobierno de Ecuador co-
nocida como el proyecto Ishpingo-Tambococha-Tiputini (ITT), presenta-
do por primera vez en 2007 por el entonces ministro de Energa y Minas,
el gran intelectual y activista Alberto Acosta, posteriormente presidente de
la Asamblea Constituyente. Se trata de un ejercicio de corresponsabilidad
internacional que apunta hacia una nueva relacin entre los pases ms
y menos desarrollados y hacia un nuevo modelo de desarrollo: el modelo
pospetrolfero. Ecuador es un pas pobre a pesar de o a causa de- ser
rico en petrleo. Su economa depende fuertemente de la exportacin de
crudo: el rendimiento petrolfero constituye el 22% del producto interior
bruto y el 63% de las exportaciones. La destruccin humana y ambiental
causada por este modelo econmico en la Amazona es verdaderamente
impactante. Como consecuencia directa de la explotacin de petrleo por
parte de Texaco Chevron, ms tarde, entre 1960 y 1990 desaparecie-
ron dos pueblos amaznicos enteros: los tetetes y los sansahauris.
La iniciativa ecuatoriana trata de romper con este pasado y consis-
te en lo siguiente. El Estado ecuatoriano se compromete a dejar en el
124
subsuelo reservas de petrleo calculadas en 850 millones de barriles exis-
tentes en tres pozos Ishpingo, Tambococha y Tiputini, de ah el acr-
nimo de la iniciativa del Parque Nacional amaznico Yasun, una de
las regiones ms ricas en biodiversidad del planeta, con la condicin de
que los pases ms desarrollados compensen a Ecuador con la mitad de
los ingresos que el Estado ecuatoriano dejara de obtener como conse-
cuencia de esa decisin. El clculo prev que la explotacin generar, a lo
largo de 13 aos, un rendimiento de 4 a 5 mil millones de euros y emitir
para la atmsfera 410 millones de toneladas de CO
2
. Ello podra evitar-
se si Ecuador fuese compensado con cerca de 2 mil millones de euros
mediante un doble compromiso. Ese dinero se destinara a inversiones
ambientalmente correctas: energas renovables, reforestacin, etc.; y el
dinero se recibira bajo la forma de certifcados de garanta, unos crditos
que los pases donantes recuperaran, y con intereses, en el caso de que
Ecuador explotara el petrleo, una hiptesis poco probable dada la doble
prdida que supondra para el pas: prdida de dinero recibido y ausencia
de ingresos generados por el petrleo durante varios aos, en concreto
los transcurridos entre la decisin de explotar y la primera exportacin.
115

Estamos, pues, ante una de las propuestas ms audaces e innovadoras
de la nueva conciencia ambiental global; una propuesta en la que, una vez
ms, lo nuevo est enraizado en lo ms ancestral, la conciencia indgena
de la Pachamama.
116
Contrariamente al protocolo de Kioto, esta propues-
ta no busca crear un mercado del carbono; busca evitar su emisin. No se
limita, por tanto, a apelar a la diversifcacin de las fuentes energticas;
sugiere la necesidad de reducir la demanda de energa, cualesquiera sean
sus fuentes, lo que implica un cambio de estilo de vida que, sobre todo,
ser exigente en los pases ms desarrollados. Para ser efcaz, la propuesta
deber formar parte de otro modelo de desarrollo y ser adoptada por otros
pases productores de petrleo. Debe ser interpretada como una contri-
bucin indgena al mundo entero, pues est ganando adeptos en sectores
cada vez ms amplios de ciudadanos y movimientos a medida que se va
115 Sobre los detalles de la propuesta y su contexto econmico, poltico e histrico vanse los
importantes estudios de Alberto Acosta (2009b) y de Esperanza Martnez (2009).
116 Debido a su novedad y al hecho de afectar intereses muy poderosos, la turbulencia poltica
que esta propuesta ha causado en tiempos recientes y que refero ms adelante comenz
mucho antes. Cuando an era Ministro de Energa y Minas, Alberto Acosta (15/6/2000-
15/12/2007) renunci para ser elegido presidente de la Asamblea Constituyente). Los
confictos internos eran muy fuertes. En cuanto el Ministro preparaba el expediente para
ser creado el Yasuni-ITT, el director de PetroEcuador negociaba con las transnacionales
nuevas concesiones de explotacin en la regin.
125
haciendo evidente que la degradacin ambiental y la depredacin de los
recursos naturales, adems de insustituibles y socialmente injustas, con-
ducen al suicidio colectivo de la humanidad.
Desde una perspectiva quiz eurocntrica, esta propuesta puede ser
igualmente vista como el anuncio de una socialdemocracia de tipo nuevo,
una socialdemocracia verde. Y no deja de ser curioso que sea el pas que
mejor representa la vieja socialdemocracia europea, Alemania, el que pri-
mero se ha comprometido a entregar a Ecuador 50 millones de euros por
ao durante los 13 aos que durara la explotacin.
La turbulencia poltica interna que esta propuesta provoc es una
seal clara de la magnitud de lo que la iniciativa envuelve y que va mu-
cho ms all de los montajes fnancieros que son en s mismos muy
abultados (la contribucin fundamental de Ecuador al renunciar a la
explotacin y la contribucin internacional).
117
Lo que est en juego es la
primera gran ruptura con el modelo econmico desarrollista-extractivis-
ta que desde el perodo colonial ha dominado el hemisferio. La posibili-
dad de convertirse en un precedente para otras iniciativas similares en
otros pases es muy amenazante para al capitalismo global y, en especial,
para los poderosos intereses petroleros. Por otro lado, la propuesta exige
un padrn igualmente nuevo de cooperacin internacional, una coope-
racin sustentable a lo largo de muchos aos que equilibre dos intereses
igualmente fuertes: el inters de Ecuador en preservar su soberana na-
cional dados los riesgos en que incurre al internacionalizar sus planes de
desarrollo; y los intereses de los contribuyentes internacionales de que
sus contribuciones no se desven para fnes que no sean los acordados.
Ser una cooperacin muy distinta de la que ha dominado las relacio-
nes centro-periferia en el sistema mundial moderno, dominada por el
117 El acto de compromiso para la creacin del fdeicomiso para gestin de los fondos inter-
nacionales no pudo ser frmado, como estaba previsto, durante la Cumbre de Naciones
Unidas sobre Cambio Climtico realizada en diciembre de 2009 en Copenhague debido a
objeciones jurdicas por parte de los servicios jurdicos de la presidencia de la republica
de Ecuador. En enero de 2010, la comisin encargada de llevar adelante el protocolo fue
dimitida por el presidente Rafael Correa con la justifcacin de que los integrantes de la
comisin, que inclua al canciller Fander Falconi, no estaban protegiendo debidamente
la soberana nacional. El drama meditico y poltico causado por la dimisin y por las
reacciones pblicas de los miembros de la comisin y de Alberto Acosta, el padre del
proyecto, termin por lanzar dudas sobre las verdaderas motivaciones por detrs de la
decisin del Presidente. Para eliminarlas, el Presidente nombr en las semanas siguientes
otra comisin, reafrm su voluntad de llevar adelante el proyecto Yasun como proyecto
estratgico de su gobierno, e indic que la aprobacin del proyecto sera presentada inter-
nacionalmente en la Cumbre de la Madre Tierra que el presidente Evo Morales convoc
para Cochabamba en abril de 2010.
126
imperialismo, los estndares dobles, los ajustes estructurales, el trueque
desigual, el alineamiento forzado, etc.
Al contrario de Ecuador, a pesar de que el movimiento indgena apo-
ya de manera tan inequvoca al presidente Evo Morales, Bolivia aparece
como ms tmida en la formulacin de alternativas y se refugia en la ur-
gencia de proveer las necesidades bsicas del pueblo, lo que exige la conti-
nuacin del extractivismo sujeto al control del Estado y para benefcio de
todos. La tensin entre un modelo econmico basado en la cosmovisin
indgena-campesina y los imperativos del desarrollo (tambin llamado ca-
pitalismo andino-amaznico) est bien expresada por el vicepresidente
lvaro Garca Linera en entrevista con Le Monde Diplomatique (edicin
boliviana) en agosto de 2009. Despus de resumir de forma brillante su
lectura marxista de la relacin de los indgenas-campesinos con la natu-
raleza, afrma:
El tema se complejiza cuando los campesinos indgenas, anteriormen-
te excluidos de la ciudadana y del poder econmico, se vuelven bloque
dirigente y conducente del Estado y las comunidades devienen en parte
del Estado, que es lo que nos est pasando en Bolivia. Entonces, por
una parte, se lleva hacia el mbito estatal esta lgica de la relacin dia-
logante con la naturaleza; pero a la vez, en cuanto eres Estado, necesi-
tas recursos y excedentes crecientes para atender necesidades bsicas
de todos los bolivianos, y de los ms necesitados, como las comuni-
dades indgenas y populares urbano-rurales. Y ah, evidentemente, se
genera una tensin. Por tanto, tienes que caminar con los dos pies.
Expandir como poltica de Estado la proteccin del medio ambiente,
el uso sostenible de la naturaleza, pero a la vez necesitas producir en
gran escala, implementar procesos de industrializacin expansiva que
te habiliten excedente social para su redistribucin y para el apoyo a
otros procesos de modernizacin campesina y comunitaria y artesanal.
En el caso de la exploracin de gas y petrleo en el norte paceo, lo que
buscamos es producir hidrocarburos para equilibrar geogrfcamente
las fuentes de riqueza colectiva de la sociedad, generar excedente es-
tatal y simultneamente preservar el entorno espacial en coordinacin
con las comunidades indgenas. Hoy no estamos abriendo paso en el
norte amaznico para que entre Repsol o Petrobras. Estamos abriendo
paso en la Amazona para que entre el Estado Hay que vivir con esa
contradiccin vital de la historia. No hay receta. (GARCA LINERA 2009b)
127
Sin embargo, el reconocimiento de la contradiccin es de alguna mane-
ra condicionado al intentar desacreditar a las organizaciones indgenas
cuando se resisten a los proyectos petroleros, algo que pasa hoy en da
igualmente en Ecuador:
Cuando hemos consultado a la CPILAP [Central de Pueblos Indgenas
de La Paz], nos ha pedido que vayamos a negociar a Bruselas con su
buffet de abogados y que respetemos unos enunciados medio ambien-
talistas publicados por USAID. Cmo es eso? Quin est impidiendo
que el Estado explore petrleo en el norte de La Paz: las comunidades
indgenas tacanas, una ONG o pases extranjeros? Por ello, hemos ido
a negociar comunidad por comunidad y all hemos encontrado el apo-
yo de las comunidades indgenas para llevar adelante la exploracin y
explotacin. (GARCA LINERA 2009a: 9)
118

La contradiccin entre los modelos de organizar la economa y la socie-
dad est en la agenda poltica y en los marcos normativos y polticos. Por
un lado, la armona con la naturaleza est constitucionalmente consagra-
da, tal como la economa comunitaria y popular, aunque est relativizada
dentro de un marco ms general de economa plural. Por otro lado, tanto
el Presidente como el Vicepresidente declaran que el objetivo del Gobier-
no es iniciar la construccin del socialismo comunitario, que se basa en
las potencialidades de la propia experiencia de las comunidades y de los
pueblos indgenas que han resistido al capitalismo en los ltimos cinco
siglos.
119
118 Mientras tanto, organizaciones indgenas, ambientales y de derechos humanos hacen
pronunciamientos pblicos para rechazar la fexibilizacin de las normas ambientales
impulsadas por las autoridades del sector de hidrocarburos, que reglamentarn la
consulta para demostrar que los pueblos indgenas no tienen derecho al veto. Segn las
organizaciones, est en proceso la vulneracin de los derechos de los pueblos indgenas a
la consulta, que de acuerdo con lo establecido en el artculo 30, pargrafo II, incisos 15,
16 y 17 de la Constitucin, garantiza su derecho a la consulta previa obligatoria respecto
a la explotacin de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan, as
como a la gestin territorial indgena autnoma y al uso y aprovechamiento de los recursos
naturales renovables existentes en su territorio.
119 En declaraciones realizadas el 7 de febrero de 2010, lvaro Garca Linera afrm: [...]
en Bolivia esa transicin, ese puente, entre el capitalismo y el socialismo comunitario
tiene la forma del Estado Plurinacional que es un gobierno de los movimientos sociales,
con dos pilares fundamentales: las comunidades indgenas campesinas y el movimiento
obrero organizado [...]; ambos pilares deben unifcar a todos los sectores sociales,
clases medias y empresarios en base a la experiencia y los resultados para garantizar un
trnsito democrtico al socialismo comunitario (disponible en: <bloguerosrevolucion.
ning.com/profles/.../el-socialismo-comunitario-es>). Ral Prada concibe el socialismo
128
Despus de dcadas de luchas de denuncia, los movimientos que dan
soporte al bloque popular-plurinacional en la construccin del Estado-
de-las-venas-cerradas tienen la oportunidad de presentar alternativas
reconstructivas que logren apoyos nacionales e internacionales amplios.
Son alternativas superfciales o profundas? Los cambios son duraderos
e irreversibles o fugaces y reversibles? Siguiendo las reconfguraciones del
campo poltico en curso con una teora de retaguardia, lo que podemos
concluir es que lo que est cambiando en la prctica es el horizonte de
las posibilidades, un horizonte mucho menos brillante y coherente que el
imaginado por las teoras de vanguardia eurocntricas, pero con la venta-
ja preciosa de estarse realizando de hecho.
comunitario como una simbiosis de las experiencias comunitarias de los indgenas con
la revolucin tecnolgica, de la lucha anticapitalista con la lucha anticolonial: De lo
que se trata es de retomar esta herencia en la actualidad, articulndola con la revolucin
tecnolgica [...]; resolver el problema de la explotacin de la fuerza de trabajo y retomar
contemporneamente la reconstitucin de las comunidades, actualizadas y articuladas
a los procesos de radicalizacin de la democracia [...]. En resumen, la hiptesis poltica
del socialismo comunitario combina el proyecto anticapitalista de los trabajadores con el
proyecto descolonizador de los movimientos indgenas (2010a). En Ecuador se habla de
socialismo del buen vivir o, para subrayar ms lo ambiental, biosocialismo.
129
CONCLUSIONES
Dos intelectuales-activistas latino-indo-americanos, una mujer aimara y
un hombre blanco, han caracterizado mejor que nadie las transformacio-
nes que busqu analizar en este libro. La mujer aimara es Mara Eugenia
Choque Quispe, quien advierte que los procesos en curso sern largos y
llevarn a situaciones unas veces de enfrentamiento y otras de conviven-
cia; y concluye:
La necesidad de construir el pluralismo parte de la conciencia de que
el conficto es inevitable, por cuanto el problema del pluralismo es en
cierto sentido el problema de unos, pero tambin de los otros. Cmo
podemos tolerar al otro si la forma de pensamiento es construida y
razonada bajo una sola lgica? Entonces el reto es: qu hacer frente
a dos sistemas incompatibles? Por ello la necesidad de puntualizar el
debate en la dimensin poltica dentro de lo que signifca la represen-
tacin y la interculturalidad.
120

El hombre blanco es Alberto Acosta, quien al referirse a Ecuador y su
nueva Constitucin, pero aplicable a otros pases, afrma: No es un punto
de llegada, sino de partida para un proceso de construccin de un pas
sustentable en todos los aspectos (2009a: 19). No solamente la refunda-
cin del Estado es algo muy embrionario y adems reversible, sino que los
instrumentos conceptuales, tericos y metodolgicos de que disponemos
para analizarlo estn todava por formularse. La teora poltica eurocn-
trica y ms ampliamente la tradicin crtica de la modernidad occidental,
por ahora todava hegemnica, no ayudan a identifcar los rasgos ms
innovadores (sociologa de las ausencias) ni a valorar el potencial liberta-
dor (sociologa de las emergencias) de los cambios en curso. Al contrario,
estos surgen como desviaciones frgiles, cuando no absurdas o peligrosas,
y obviamente destinadas al fracaso. Y en realidad pueden fracasar, pero
esta posibilidad es todava ms inminente si la epistemologa del Sur, en
el sentido aqu atribuido, no entra en la disputa del campo intelectual e
120 Gnero y la Construccin de Procesos de Interculturalidad. Disponible en <http://www.
antroposmoderno.com/word/genero150408.doc> (ltima consulta 8/6/2010).
130
ideolgico con el objetivo de construir una hegemona alternativa asenta-
da en la fuerza de las luchas populares (teora de retaguardia) y, al mismo
tiempo, dotndolas de la refexividad necesaria para no desistir con los
fracasos ni desmovilizar con los xitos (sabidura didctica popular).
Lo que est en disputa no es solamente un conjunto ms o menos in-
novador de polticas pblicas sino tambin, y sobre todo, un pacto poltico
nuevo que adems contiene una dimensin de cambio civilizatorio. En ese
sentido, el pensamiento poltico de los cambios presupone el des-pensa-
miento poltico de todos los instrumentos terico-analticos que impidie-
ron los cambios o los trivializaron. Los cambios pueden resumirse en tres
conceptos transicionales: desmercantilizar, democratizar y descolonizar.
Des-mercantilizar a partir de una epistemologa del Sur es el des-
pensamiento de la naturalizacin del capitalismo.
121
Consiste en sustraer
vastos campos de actividad econmica a la valorizacin del capital (la
ley del valor): economa social, comunitaria y popular, cooperativas,
control pblico de los recursos estratgicos y de los servicios de que
depende directamente el bienestar de los ciudadanos y de las comunida-
des. Signifca, sobre todo, impedir que la economa de mercado extienda
su mbito hasta transformar la sociedad en una sociedad de mercado
(donde todo se compra y todo se vende, incluyendo valores ticos y op-
ciones polticas), como est sucediendo en las democracias del Estado
de mercado. Signifca, adems, dar credibilidad a nuevos conceptos de
fertilidad de la tierra y de productividad de los hombres y de las mujeres
que no colisionan con los ciclos vitales de la madre tierra: vivir bien a la
vez que vivir siempre mejor.
Democratizar a partir de una epistemologa del Sur signifca des-
pensar la naturalizacin de la democracia liberal-representativa y legi-
timar otras formas de deliberacin democrtica (demodiversidad);
122

buscar nuevas articulaciones entre la democracia representativa, demo-
cracia participativa y democracia comunitaria; y sobre todo extender
los campos de deliberacin democrtica ms all del restringido campo
poltico liberal que transforma la democracia poltica en la isla demo-
crtica en un archipilago de despotismos: la fbrica, la familia, la calle,
la religin, la comunidad, los mass media, los saberes, etc. Desde la epis-
temologa del Sur, si el socialismo fuera defnible, sera defnido como
democracia sin fn.
121 Sobre este tema vase las experiencias analizadas en SANTOS 2002b, 2006c. La versin
castellana est en prensa.
122 Sobre este tema vanse las experiencias analizadas en SANTOS 2002c; 2004 y 2005b.
131
CONCLUSIONES
Descolonizar a partir de una epistemologa del Sur signifca des-pensar
la naturalizacin del racismo (el racismo justifcado como resultado de la
inferioridad de ciertas razas o etnias y no como su causa) y denunciar todo
el vasto conjunto de tcnicas, entidades e instituciones que lo reproducen:
los manuales de historia, la escuela, la universidad (lo que se ensea, quin
ensea y a quines ensea), los noticieros, la moda, los barrios cerrados, la
represin policial, las relaciones interpersonales, el miedo, el estereotipo,
la mirada de sospecha, la distancia fsica, el sexo, la msica tnica, las me-
tforas y chistes corrientes, los criterios de lo que es bello, apropiado, bien
pronunciado, bien dicho, inteligente, creble, la rutina, el sentido comn,
los departamentos de relaciones pblicas o de reclutamiento de emplea-
dos, lo que cuenta como saber e ignorancia, etctera.
123
Desmercantilizar, democratizar y descolonizar a partir de una epis-
temologa del Sur signifca refundar los conceptos de justicia social al
incluir en la igualdad y la libertad el reconocimiento de la diferencia (ms
all del relativismo y del universalismo),
124
la justicia cognitiva (la ecolo-
ga de los saberes)
125
y la justicia histrica (la lucha contra el colonialismo
extranjero y el colonialismo interno). Cuanto ms amplio sea el concepto
de justicia, ms abierta ser la guerra de la historia y de la memoria: la
guerra entre los que no quieren recordar y los que no pueden olvidar.
Estamos en el umbral de una larga transicin histrica y la idea del
Estado experimental busca dar cuenta del prolongado camino por reco-
rrer. Entre los desafos para ese propsito subrayo los siguientes:
Primero, ejercer el poder para refundar el Estado es inmensamente
ms difcil que tomar el poder. El punto de partida es, en el mejor de los
casos, el Estado de derecho liberal, el cual tiene una antropologa occi-
dental congnita: es individualista, racionalista indolente,
126
secularista
reluctante, universalista en abstracto y muy particularista en la prctica
concreta, dcil ante los poderes de hecho (fcticos) y arrogante ante el
pueblo de abajo, de quien espera docilidad y obediencia. Los enemigos de
la refundacin del Estado estn por todo lado y los ms insidiosos se si-
tan dentro del bloque gobernante (de las rutinas burocrticas, al clculo
de la fuerza del adversario; de la ansiedad de mostrarse como un buen go-
bernante, a la corrupcin; de las presiones de los aliados, a las presiones
de los falsos aliados, etctera).
123 Sobre esto vase SANTOS 2003 y 2007.
124 Vase la nota 3.
125 Sobre la ecologa de los saberes vase SANTOS 2008a: 79-138; 2009a: 98-159.
126 Sobre el concepto de razn indolente vase SANTOS 2000 y 2009a: 101-103.
132
Segundo, el proceso poltico ser turbulento y habr resistencias ile-
gales. No va a ser fcil compatibilizar la prctica poltica radical que es-
tuvo en la base del proceso constituyente transformador y la lgica ins-
titucional una vez aprobada la nueva Constitucin, por ms que sea una
Constitucin transformadora. Las resistencias vendrn, por supuesto, de
los grupos histricamente privilegiados, siempre que su prdida de vie-
jos privilegios no sea compensada por nuevos privilegios (materiales o
simblicos); pero vendrn tambin de los grupos sociales histricamente
oprimidos siempre que los cambios queden atrs de sus expectativas y
sus organizaciones tengan recursos para movilizar la frustracin. En el
Estado capitalista colonial, la prctica fue siempre reprimir con mucho
ms violencia el segundo tipo de resistencias ilegales que el primero. En el
proceso de refundacin el Estado, este no podr pretender ser neutro ante
los diferentes tipos de ilegalidades. La neutralidad del Estado fue siempre
el arma de las clases dominantes cuando momentneamente dejaron de
controlar el poder del Estado.
El Estado debe comenzar por refexionar por qu est ms equipa-
do para reprimir las ilegalidades de las clases histricamente oprimidas
que para reprimir las ilegalidades de las clases histricamente opreso-
ras. Todo el movimiento en curso, en diferentes pases del continente
(Brasil, Per, Chile, Colombia), para criminalizar la protesta social es la
prueba. El Estado plurinacional-popular debe equiparse para reprimir
la ilegalidad de los opresores (no es posible el dilogo si no hay por lo
menos la amenaza de la represin) y debe reprimir la ilegalidad de los
oprimidos siempre y cuando el dilogo no sea posible o haya fracasado
(no es legtima la represin si no hubo antes dilogo genuino y genuina-
mente fracasado).
Tercero, el xito del proceso poltico que refunda el Estado y abre una
transicin al poscapitalismo y al poscolonialismo exige un nuevo interna-
cionalismo. Es un proceso histrico demasiado ambicioso para que sea
posible en un solo pas. El nuevo Estado independiente es el que esco-
ge libremente sus interdependencias. El regionalismo progresista ya hoy
visible en el continente (ALBA, Unasur, Banco Sur, Telesur, etc.) es de
decisiva importancia para consolidar este proceso, por ms que su con-
crecin asuma formas muy distintas en los diferentes pases.
127
Es im-
127 La Constitucin de Ecuador establece en su art. 424 que la integracin latinoamericana
es un objetivo estratgico del Estado y el numeral 2 del art. 425 defende la creacin de
la ciudadana latinoamericana: Propiciar la creacin de la ciudadana latinoamericana y
caribea; la libre circulacin de las personas en la regin; la implementacin de polticas
133
CONCLUSIONES
portante notar que en cuanto los pases colonizadores buscan superar la
forma de Estado-nacin a travs de formas de integracin regional entre
ellos, como es el caso de la Unin Europea, siguen imponiendo la forma
del Estado-nacin a sus ex colonias y hacen lo mximo para impedir la
integracin entre ellas, como lo demuestran los intentos de negociar se-
paradamente Tratados de Libre Comercio con pases amigos (Per y
Colombia) excluyendo a los dems.
Dependiendo de los pases, la refundacin del Estado puede o no
incluir la plurinacionalidad,
128
pero incorporar siempre la democracia
de alta intensidad constituida por las tres orientaciones ya menciona-
das: desmercantilizar, democratizar y descolonizar. Las epistemologas
del Sur abren espacios para otras modernidades que provincianizan la
modernidad occidental en sus versiones hegemnicas al mostrar que lo
diverso no es necesariamente desunido, lo unifcado no es necesaria-
mente uniforme, lo igual no es necesariamente idntico, lo diferente no
es necesariamente inferior o superior. Porque son por ahora producto
de una sociologa de emergencias, las epistemologas del Sur nos invitan
a vivir peligrosamente, para usar una formulacin tan querida por Jos
Carlos Maritegui (s/f [1925]: 27). Vivir peligrosamente signifca correr
riesgos a veces grandes, pero la alternativa es demasiado mediocre: vivir
en espera, pero sin esperanza.

que garanticen los derechos humanos de las poblaciones de frontera y de los refugiados; y
la proteccin comn de los latinoamericanos y caribeos en los pases de trnsito y destino
migratorio.
128 La demanda de la plurinacionalidad ocurre hoy en varios continentes, en las Amricas, en
Asia y en frica. Producto de luchas sociales con larga duracin histrica, esta demanda
tuvo en tiempos recientes un respaldo indirecto e imprevisto: el neoliberalismo, al
descalifcar el Estado moderno y promover la descentralizacin, descalifc tambin la idea
de la nacionalidad monocultural.
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