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DHARMA
FILOSOFIA DE LA CONDUCTA
de Annie Besant
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CAPITULO 1
LAS DIFERENCIAS
Al hacer nacer, sucesivamente, las naciones sobre la tierra, Dios da a cada una -una palabra
especial- la palabra que debe decir al mundo, la palabra particular que viene de lo Eterno y
que cada una debe pronunciar. Echando una ojeada a la historia de las naciones, podemos
sentir resonar esta palabra, saliendo de la boca colectiva del pueblo, pronunciada en sus
actos, contribucin de este pueblo a la humanidad ideal y perfecta. ara el anti!uo E!ipto,
la palabra fue "eli!in# para la ersia, la palabra fue ure$a# para la %aldea, la palabra fue
%iencia# para la &recia, fue Belle$a# para "oma, 'ey# para la (ndia en fin, la mayor de
todas, el Eterno da una palabra que resume todas las dem)s -la palabra D*A"+A.- *e
aqu, lo que la (ndia debe decir al mundo. ero no podemos pronunciar esta palabra tan
si!nificativa, tan !rande por la potencia que encierra, sin inclinarnos a los pies de aquel que
es la m)s alta personificacin del Dharma que el mundo haya visto jam)s# sin inclinarnos
ante Bhishma, el hijo de &an!a, la m)s valiente encarnacin del Deber. "etroceded
conmi!o por un momento cinco mil a-os atr)s y ved a este h.roe, acostado en su lecho de
flechas sobre el campo de batalla de /uru0shetra. All, el tiene a la +uerte en jaque hasta el
momento en que suene la hora favorable. All, encontramos montones de !uerreros
de!ollados, monta-as de elefantes y caballos muertos. En nuestro camino trope$amos con
piras funerarias y !ran cantidad de armas y carros destro$ados. 'le!amos hasta el h.roe
e1tendido en su lecho de flechas, traspasado por centenares de ellas y reposando su cabe$a
sobre una almohada de flechas, por que .l ha rehusado los cojines de suave plumn para no
aceptar m)s que la almohada de flechas preparada por Arjuna. Bhishma, cumplidor del
Dharma, siendo muy joven todav,a, por el amor a su padre, por amor al deber filial, hab,a
hecho un !ran voto2 el de renunciar a la vida de familia y a la corona por cumplir la
voluntad de su padre y satisfacer el %ora$n paternal y 3hantanu, con su bendicin, le hab,a
otor!ado una favor maravilloso2 que la muerte no podr,a venir a .l m)s que a su lla-
mamiento y a la hora en que .l consintiere en morir. %uando Bhishma cay, el sol estaba en
su declinacin austral y la estacin no era propicia para la muerte de un hombre que no
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deb,a volver. 4s por tanto, el poder que le hab,a dado su padre y recha$ la muerte hasta
que el sol viniese a abrirle el camino de la pa$ eterna y de la liberacin. E1tendido ah, du-
rante muchos y lar!os d,as, martiri$ado por sus heridas, torturado por las an!ustias del
in5til cuerpo que le serv,a de vestidura, vio venir hacia .l con numerosos "ishis, a los
5ltimos reyes arios. 3hri /rishna vino tambi.n para ver al fiel !uerrero. All, vinieron los
cinco pr,ncipes, hijos de andu, los vencedores de la !ran !uerra. Ba-ados todos en
l)!rimas rodearon a Bhishma y le adoraron, llenos del deseo de recibir sus ense-an$as. A
este h.roe sumido en tan crueles an!ustias vino a hablar Aquel cuyos labios eran los de
Dios. 6l lo libr de la fiebre, le concedi el reposo del cuerpo, la lucide$ del esp,ritu y la
calma interior y despu.s le orden ense-ar al mundo la si!nificacin del Dharma, a .l que
durante su vida, lo hab,a ense-ado siempre, que nunca se hab,a separado del camino del
justo, que como hijo, pr,ncipe u hombre de Estado, hab,a se!uido siempre el sendero
estrecho. 'os que le rodeaban solicitaron sus lecciones y 7asudeva le pidi que les hablara
del Dharma, puesto que Bhishma era di!no de ense-arlo 8+ahabarata, 3hanti arva, 9 :;<.
Entonces se apro1imaron a .l los hijos de andu, teniendo a su cabe$a a su hermano mayor
=udhisthira, jefe de los !uerreros que hab,an herido a Bhishma a !olpes mortales. =u-
dhisthira tem,a acercarse y hacer pre!untas, pensando que siendo en realidad suyas las fle-
chas disparadas por tal causa el era responsable de la san!re de su primo!.nito y que no era
conveniente solicitar sus ense-an$as. 7i.ndole vacilar, Bhishma, que con esp,ritu equilibra-
do, hab,a se!uido siempre el sendero dif,cil del deber sin separarse a derecha ni i$quierda,
pronunci estas memorables palabras2 >3i el deber de los Brahmanes es practicar la caridad,
el estudio y la penitencia, el deber de los /chatriyas es sacrificar su cuerpo en los
combates. 4n /chatriya debe inmolar a sus padres, abuelos, hermanos, preceptores, pa-
rientes y aliados que vinieren a presentarle batalla por una causa injusta. ?al es el deber
marcado, oh /eshava. 4n /chatriya que sepa su deber, inmole en el combate hasta a sus
mismos preceptores si estos apareciesen llenos de pecado y concupiscencia y olvidados de
sus juramentos. (nterr!ame, hijo, sin nin!5n >temor>. Entonces, lo mismo que 7asudeva,
hablando a Bhishma, le hab,a reconocido el derecho de hablar como maestro, .ste,
diri!i.ndose a su ve$ a los pr,ncipes, e1puso las cualidades necesarias a los que quieren
pedir aclaraciones sobre el problema del Dharma. @ue el hijo de )ndu, dotado de
inteli!encia, due-o de si mismo, pronto a perdonar, justo de esp,ritu, vi!oroso y en.r!ico,
me ha!a pre!untas. @ue el hijo de )ndu, que siempre, por sus buenos oficios, honra las
personas de su familia, sus hu.spedes, sus servidores y los que dependen de .l, me ha!a
pre!untas. @ue el hijo de )ndu en quien est)n la verdad, la caridad, las penitencias, el
hero,smo, la dul$ura, la destre$a y la intrepide$, me ha!a pre!untas> 8(b,d. 9 ::.< Estos son
al!unos de los tra$os que caracteri$an al hombre que quisiera comprender los misterios del
Dharma. Estas son las cualidades que vosotros y yo debemos tratar de desenvolver en
nosotros para poder comprender las ense-an$as, para ser di!nos de solicitarlas. Entonces
comen$ aquel discurso maravilloso, sin i!ual entre los discursos de la tierra. E1puso los
deberes de los reyes y de los vasallos, los de cada cate!or,a de hombres, deberes distintos y
correspondientes a cada per,odo de la evolucin. ?odos vosotros deber,ais conocer este
!randioso discurso y estudiarlo no por su belle$a literaria, sino por su sublimidad moral. 3i
solamente pudi.ramos se!uir el camino que Bhishma nos ha tra$ado Acuanto se acelerar,a
nuestra evolucinB A %omo ver,a la (ndia apro1imarse la aurora de su redencinB 'a
moralidad, asunto relacionado estrechamente con el Dharma y que no se puede comprender
sin saber lo que si!nifica el Dharma es, para al!unos, una cosa muy simple. Esto es cierto
visto a !randes ras!os. El bien y el mal, en las acciones ordinarias de la vida, est)n de-
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lineados de una manera clara, simple y recta. ara el hombre poco desenvuelto, para el de
inteli!encia estrecha, para el poco instruido, la moralidad parece bastante f)cil de definir.
ero para aquellos de profundo saber y de elevada inteli!encia, para los que evolucionan
hacia los niveles superiores de la ra$a humana, para los que deseen comprender los
misterios, la moralidad es cosa muy dif,cil. >'a moralidad es muy sutil> dec,a el pr,ncipe
=udhisthira, llamado a resolver el problema del matrimonio de /rishna con los cinco hijos
de andu. 4na autoridad m)s alta que el pr,ncipe hab,a hablado de esta dificultad. 3hri
/rishna, el Avatar, en su discurso pronunciado sobre el campo de batalla de /uru0shetra,
hab,a hablado precisamente de la dificultad que ten,a para saber actuar. *e aqu, sus
palabras2
>C@u. es la accinD C@u. es la inaccinD 3obre este punto los mismos sabios est)n
perplejos. Es preciso distin!uir la accin -distin!uir la accin il,cita- distin!uir la inaccin.
+isterioso es el sendero de la accin> 8Bha!avad &ita, (7, EF-EG.< +isterioso es el sendero
de la accin. +isterioso, porque la moralidad no es como creen los esp,ritus simples, una e
invariable para todos, puesto que cambia con el Dharma de cada uno. 'o que para uno es
bueno, para otro es malo y viceversa. 'a moralidad es una cosa individual# depende del
Dharma del hombre que act5a y no de lo que a veces se llama el bien y el mal absolutos.
Hada hay absoluto en un universo sometido a condiciones variables. El bien y el mal son
relativos y deben ser ju$!ados relativamente al individuo y a sus deberes. or eso el m)s
!rande de todos los +aestros ha dicho con respecto al Dharma y esto nos !uiar) en nuestra
errante marcha2 +)s vale el Dharma propio, aun desprovisto de m.rito, que el Dharma de
otro, aunque se cumpla bien. 7ale m)s la muerte que se encuentra al cumplir el Dharma
propio. El Dharma de otro est) colmado de peli!ros 8(bid, (((, I:.< 6l repite este
pensamiento al final de su inmortal discurso y entonces dice, cambiando los t.rminos de
manera de arrojar nueva lu$ sobre el asunto2 7ale m)s el Dharma propio, aun desprovisto
de m.rito, que el Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al /arma indicado
por su propia naturale$a, no se e1pone a pecar 8(bid, J7(((, ;G<, - Desenvuelve m)s aqu,
estas ense-an$as y determina para nosotros sucesivamente el Dharma de las cuatro !randes
castas. 'os mismos t.rminos que .l emplea nos dan la si!nificacin de esta palabra que tan
pronto se traduce por el Deber, como por la 'ey o la "eli!in. Ella si!nifica todo esto y
mucho m)s aun, por que su si!nificacin es mucho m)s profunda y m)s vasta que todo lo
que esas palabras e1presan. 7eamos las palabras de 3hri /rishna concerniente al Dharma
de las cuatro castas2 los /armas de los Brahmanes de los /chatriyas, de los 7aishyas y de
los 3hudras. Aoh arantapa,B han sido >distribuidos se!5n los !unas nacidos de sus
diferentes naturale$as>. 'a serenidad, el imperio sobre si mismo, la austeridad, la pure$a, la
prontitud al perdn, lo mismo que la rectitud, la sabidur,a, el conocimiento, la creencia en
Dios, 3on el /arma del Brahman, nacido de su propia naturale$a. El valor, el esplendor, la
firme$a, la destre$a, la temeridad que en el combate hace desconocer la fu!a, la
!enerosidad, las cualidades del dominador son el /arma del /chatriya. nacido de su propia
naturale$a. 'a a!ricultura, el pastoreo y el comercio son el /arma del 7ashya, nacido de su
propia naturale$a. Actuar como servidor es el /arma del 3hudra, nacido de su propia
naturale$a. El hombre alcan$a la perfeccin por la aplicacin de cada uno a su propio
/arma. Dice ense!uida2 Es mejor el Dharma propio, aun sin m.rito, que el Dharma de otro
bien cumplido. Aquel que se amolda al /arma indicado por su propia naturale$a no se
e1pone a pecar. 7ed como las dos palabras Dharma y /arma son tomadas la una por la
otra. Ellas nos dan la clave que nos servir) para resolver nuestro problema. ermitidme
primero daros una definicin parcial del Dharma. Ho puedo daros claramente, de una ve$,
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la definicin completa. Ks dar. la primera mitad y me referir. a la se!unda en su
oportunidad. 'a primera mitad es esta2 El Dharma es la naturale$a interior que ha
alcan$ado, en cada hombre un cierto >!rado de desarrollo y florecimiento>. Esta naturale$a
interior es la que modela la vida e1terior, la que se e1presa por los pensamientos, palabras y
acciones y a la que el nacimiento f,sico ha colocado en un medio favorable a su
crecimiento. 'o primero que hay que comprender bien es que el Dharma no es una cosa e1-
terior como la ley, la virtud, la reli!in o la justicia. Es la ley de la vida que se desarrolla y
modela a su propia ima!en todo lo que le es e1terior. ara tratar de elucidar este tema
dif,cil y abstruso, lo dividir. en tres partes principales. rimera, las diferencias, porque los
hombres tienen Dharmas diferentes. En el pasaje antes citado ya se hace mencin de cuatro
!randes clases. 4n e1amen m)s atento nos demuestra que cada individuo tiene su propio
Dharma. C%mo comprender lo que este debe serD A menos de comprender hasta cierto
punto la naturale$a de las diferencias, lo que las ha producido, su ra$n de ser, el sentido
que nosotros demos a la palabra diferencias# a menos de comprender como cada hombre
muestra por sus pensamientos, palabras y acciones el nivel que ha alcan$ado# a menos de
comprender todo esto, nosotros, no podemos comprender el Dharma. En se!undo lu!ar,
vamos a hablar de la evolucin porque necesitamos se!uir estas diferencias en su
evolucin. or 5ltimo, debemos abordar el problema del bien y del mal porque nuestro
estudio nos lleva a responder a esta pre!unta2 C%mo debe conducirse un hombre en la
vidaD 3eria in5til pediros se!uirme en pensamientos de una naturale$a dif,cil si, en
consecuencia, no debemos poner en pr)ctica los conocimientos adquiridos y esfor$arnos en vivir de
acuerdo con el Dharma, mostrando as, al mundo lo que la (ndia ha tenido la misin de ense-ar.
CAPITULO 2
LAS DIFERENCIAS 2!a "ar#e$
CEn que consiste la perfeccin de un 4niversoD ?omemos la idea 4niverso y pre!unt.-
mosnos lo que entendemos por esta palabra. 'le!amos a definirlo as,2 es un n5mero
inmenso de objetos separados trabajando en conjunto con m)s o menos armon,a. 'a
variedad es la nota >tnica> del universo, e i!ualmente la unidad es la del Ho - +anifestado,
del Ho %ondicional, del Lnico que no tiene i!ual. 'a Diversidad es la >tnica> de lo
manifestado y condicional, es el resultado de la voluntad de multiplicar. %uando un
4niverso debe comen$ar a e1istir se dice, que la %ausa rimera, Eterna, (nconcebible,
(mposible de discernir y 3util, hace radiar su lu$ hacia fuera en virtud de su propia
7oluntad. 'o que esta radiacin si!nifica para Ella misma, nadie se atrever,a a conjeturarlo#
pero lo que si!nifica, estudiada en la fase que nos presenta, podemos concebirlo hasta cierto
punto. (shvara aparece. ero al aparecer, 6l se muestra envuelto con el velo de +)ya. ?ales
son los dos aspectos del 3upremo +anifestado. +uchas palabras han sido empleadas para
e1presar esta unin fundamental de opuestos2 (shvara y +)ya, 3at y Asat, "ealidad e
(rrealidad, Esp,ritu y +ateria, 7ida y Morma. *e aqu, las palabras de que nos servimos en
nuestro insuficiente len!uaje para e1presar lo que nuestro pensamiento puede apenas
comprender. 3olo podemos decir2 >Esta es la ense-an$a de los 3abios y la repetimos
humildemente>. (shvara y +)ya. C@u. debe ser el 4niversoD - 'a ima!en de (shvara
reflejada en +aya, la ima!en fiel que le plu!o presentar a este universo particular cuya hora
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de nacer ha sonado. 3u ima!en, pero limitada, sometida a condiciones, por 6l mismo, es lo
que el universo debe manifestar perfectamente. ero Ccmo lo que es limitado y parcial,
puede ofrecer la ima!en de (shvaraD or la multiplicidad de las partes reuniendo su trabajo
en un todo armonioso. 'a infinita variedad de las diferencias y sus condiciones m5ltiples,
e1presar)n la ley del pensamiento divino, hasta que este pensamiento encuentre su frmula
en la totalidad del 4niverso hecho perfecto. Deb.is tratar de entrever lo que esto puede
si!nificar. Busquemos juntos para comprender. (shvara piensa en la Belle$a.
(nmediatamente su formidable ener!,a, omnipotente y fecunda, viene a tocar a +aya y la
transforma en mir,adas de formas que llamamos bellas. ?oca la materia maleable, el a!ua,
por ejemplo y el a!ua reviste un milln de formas de belle$a. 7emos una de ellas en la
vasta superficie del Kc.ano calmado y tranquilo que nin!5n viento a!ita y cuyo seno
profundo refleja al cielo. Ktra forma de Belle$a se nos ofrece cuando al impulso del viento,
las olas suceden a las olas, los abismos a los abismos, hasta que toda la masa de a!ua se
presenta terrible en su clera y en su majestad. Despu.s aparece una nueva forma de
Belle$a. 'as furiosas y espumantes a!uas se han apaci!uado, y el Kc.ano presenta ahora
mir,adas de ondulaciones que brillan y ju!uetean a la lu$ de la luna, de la que quiebran y
refractan los rayos en millares de chispas y esto tambi.n nos da una idea de lo que si!ni fica
la Belle$a. Despu.s contemplamos el Kc.ano cuyo hori$onte no limita tierra al!una y cuya
inmensa e1tensin nada interrumpe, o bien en la orilla vemos las olas que vienen a nuestros
pies. %ada ve$ que el mar cambia de humor, sus ondas e1presan un nuevo pensamiento de
Belle$a e1presada por el la!o alpestre en la inmovilidad y serenidad de su apacible super-
ficie# por el arroyuelo que salta de roca en roca# por el torrente que se deshace en millares
de !otas que refractan la lu$ del sol con todos los tonos del arco-iris. Del a!ua bajo todos
sus aspectos y todas sus formas desde el a!itado Kc.ano hasta el t.mpano de hielo# desde
las nieblas y turbonadas hasta las nubes de brillantes colores se desprende el pensamiento
de belle$a que en ella imprimi (shvara cuando la palabra sali de 6l. 3i dejamos el a!ua,
encontramos otros pensamientos de Belle$a en la delicada planta trepadora y los brillantes
colores que re5ne en si, en las plantas2 m)s fuertes, en la robusta encina y en el bosque de
obscuras profundidades. Huevos pensamientos de Belle$a lle!an a nosotros desde las cimas
de las monta-as, de la s)bana ondulada por innumerables valles en que la tierra parece
solicitada por nuevas posibilidades de e1istencia, de las arenas del desierto, de la
ve!etacin de los prados. CHo separamos de la tierraD El telescopio presenta a nuestra vista
la belle$a de mir,adas de soles, que se lan$an y !ravitan a trav.s de las profundidades del
espacio. El microscopio a su ve$, descubre a nuestras miradas asombradas, las belle$as de
lo infinitamente peque-o como el telescopio nos revela las de lo infinitamente !rande. 4na
nueva puerta se abre as, para nosotros y nos deja contemplar la Belle$a. En torno nuestro
hay millones y millones de objetos que todos tienen su belle$a. 'a !racia del animal, la
fuer$a del hombre, la suave belle$a de la mujer, los hoyuelos del riente ni-o, todo esto nos
da una idea de lo que es el pensamiento de la Belle$a en el esp,ritu de (shvara. De esta
manera podemos comprender hasta cierto punto como su pensamiento hace nacer el
esplendor en mir,adas de formas cuando 6l habla en belle$a al mundo. 3er) lo mismo para
la Muer$a, la Ener!,a, la Armon,a, la +5sica, etc. etc. Ahora comprend.is porqu. la
variedad es necesaria2 porque nin!5n objeto limitado puede e1presar por completo lo que
6l es, porque nin!una forma limitada es suficiente para e1presarla. ero a medida que cada
forma lle!a a la perfeccin en su !.nero, todas ellas lle!an, en conjunto, a revelarle
parcialmente. 'a perfeccin del 4niverso es, pues, la perfeccin en la variedad y en la
armon,a de las partes. %omprendido esto, empe$amos a ver que el 4niverso no puede
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alcan$ar la perfeccin sin que cada parte jue!ue su papel especial y desenvuelva de una
manera completa la parte de vida que le es propia. 3i el bosque pretendiera imitar al a!ua o
a la tierra, los unos perder,an sus belle$as sin obtener las de los otros. 'a perfeccin del
cuerpo no resulta de que cada c.lula lleve la misin de otra c.lula, sino que cada una
cumpla perfectamente sus propias funciones. Hosotros tenemos un cerebro, pulmones, un
cora$n, r!anos di!estivos. 3i el cerebro tratase de hacer el trabajo del cora$n, o si los
pulmones ensayaren di!erir los alimentos, el cuerpo quedar,a se!uramente en un triste es-
tado. 'a salud corporal est) ase!urada por el hecho de que cada r!ano ejerce sus propias
funciones. %omprendemos as, que, en el desenvolvimiento del universo, cada parte debe
se!uir el camino que le est) tra$ado por la ley que !obierna su propia vida. 'a ima!en de
(shvara en la naturale$a no ser) perfecta, mientras cada parte no est. completa en si misma
y en sus relaciones con las dem)s. C%mo nacen estas innumerables diferenciasD C%mo
lle!an a e1istirD C%u)les son las relaciones del 4niverso, evolucionando como un todo con
las partes, si evoluciona cada una si!uiendo una l,nea particularD 3e ha dicho que (shavara,
e1pres)ndose bajo su aspecto de ra0riti, manifiesta tres cualidades2 3attva, "ajas y ?amas.
Estas palabras no tienen equivalente en in!l.s. Ho pueden traducirse de una manera
satisfactoria. odr,a sin embar!o, por el momento, traducir ?amas por la inercia, la cuali-
dad que, opuesta al movimiento, da la estabilidad. "ajas es la cualidad de la ener!,a y del
movimiento. 'a palabra que mejor idea da de 3attva, es armon,a, la cualidad de lo que
causa placer, teniendo .ste su ori!en en la armon,a y siendo solo ella quien puede darlo.
7emos ense!uida que estos tres &unas se modifican de siete maneras diferentes, si!uiendo
en cierta forma siete !randes, direcciones y dando nacimiento a innumerables
combinaciones. %ada reli!in menciona esta divisin s.ptuple y proclama su e1istencia. En
la reli!in hind5 est) representada por los cinco !randes elementos y los dos superiores,
siendo los siete urushas de que habla +an5. 'os tres &unas se combinan y se dividen,
constituyendo siete !randes !rupos, de donde nacen por combinaciones variadas, una
infinidad de cosas. "ecordad que en cada una de ellas, est) representada cada una de las
cualidades en un !rado variable sometida a una de las siete !randes clases de
modificaciones. Esta diferencia inicial, transmitida por un 4niverso pasado porque un
mundo se relaciona a otro mundo y un 4niverso a otro 4niverso nos lleva a comprobar que
el torrente de la vida es dividido y subdividido al caer en la materia, hasta que, encontrando
la circunferencia del enorme c,rculo, retrocede sobre si mismo. 'a evolucin comien$a,
cuando cambiando de direccin, la ola de vida empie$a a retornar a (shvara. El periodo
precedente ha sido el de la involucin, durante el cual la vida se me$cla, con la materia. En
la evolucin, la vida desenvuelve las facultades que est)n en ella. ara citar a +an5,
podemos decir que (shvara ha colocado 3u semilla en las !randes a!uas. 'a vida dada por
(shvara no era una vida desarrollada, sino una vida susceptible de desarrollo. ?odo
comien$a por e1istir en !ermen. El padre da su vida por en!endrar al hijo. Esta semilla de
vida se desenvuelve a trav.s de mil combinaciones hasta que lle!a el nacimiento# despu.s,
los a-os se suceden -a trav.s de la infancia, la juventud y la virilidad hasta alcan$ar la edad
madura y que la ima!en del padre se encuentra en el hijo. (!ualmente el adre Eterno da la
vida cuando coloca la semilla en el seno de la materia# pero esta es una vida que no est)
todav,a evolucionada. El !ermen comien$a ahora su ascensin, pasando por las fases
sucesivas de la e1istencia que lle!a !radualmente a e1presar. Al estudiar el 4niverso,
vemos que las variedades que en .l se encuentran, son constituidas por diferencias de edad.
Este es un punto que interesa a nuestro problema. El mundo ha sido tra,do a su condicin
actual por la virtud de una palabra creadora. *a sido lenta y !radualmente y por una
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prolon!ada meditacin como Brahma hi$o el mundo. 'as formas vivientes aparecieron
unas despu.s de otras. 4na tras otra fueron sembradas las simientes de vida. ?omad un
4niverso cualquiera, en un momento determinado y ver.is que tal 4niverso, tiene por
factor principal el ?iempo. 'a edad del !ermen en curso de desarrollo determinar) el !rado
alcan$ado por el !ermen. En un 4niverso e1isten, simult)neamente !.rmenes de diversas
edades y desi!ualmente desarrollados. *ay !.rmenes m)s jvenes que los minerales,
constituyendo lo que se llama reinos elementales. 'os !.rmenes en v,as de desarrollo
llamado reino mineral, son m)s viejos que aquellos. 'os que evolucionan en el reino
ve!etal, son a su ve$ m)s anti!uos que los del mineral# es decir, tienen tras de s, un pasado
de evolucin m)s lar!o. 'os animales son !.rmenes de un pasado mayor a5n y los
!.rmenes que llamamos humanidad tienen un pasado mayor que todos los dem)s. %ada
!ran clase se distin!ue, por su anti!Nedad. 'o mismo en un hombre, la vida separada e
individual 8enti.ndase, no la vida esencial, sino la vida individual y separada< difiere de la
de otro hombre. Diferimos por la edad de nuestras e1istencias individuales, como diferimos
por la edad de nuestros cuerpos f,sicos. 'a vida es una, una en todo, pero ha sido invo-
lucionada en .pocas diferentes, si se tiene en cuenta el punto de partida dado al !ermen que
crece. Es necesario comprender bien esta idea. %uando un universo toca a su fin, se encuen-
tran en .l entidades que han alcan$ado diversos !rados de desenvolvimiento. =a he dicho
que un mundo se relacionaba a otro mundo y un 4niverso a otro 4niverso. %iertas unidades
se encontrar)n al principio en un per,odo de evolucin poco avan$ado# otras, muy cerca del
momento en que su conciencia se e1tender) hasta Dios. En este 4niverso habr) cuando su
periodo de e1istencia lle!ue a su fin, todas las diferencias de crecimiento resultantes de las
diferencias de edad. Ho hay m)s que una vida en todos# pero el !rado de desenvolvimiento
de una vida particular depende del tiempo desde que ha comen$ado a evolucionar
separadamente. ?ocamos aqu, a la misma ra,$ de nuestro problema, una sola vida inmortal,
eterna, infinita por su ori!en y por su fin. 3olamente que esta vida se manifiesta si!uiendo
diferentes !rados de evolucin, diferentes periodos de desenvolvimiento. 'as facultades
inherentes se manifiestan m)s o menos y proporcionalmente a la edad de la vida separada.
?ales son los dos puntos que hay que comprender y ense!uida podr.is abordar la se!unda
parte de la definicin del Dharma. odemos ahora definirlo %omo2 >la naturale$a interior
de una casa en un momento dado de la evolucin y la ley que ri!e al periodo pr1imo en
que entrar) su desenvolvimiento>, la naturale$a en el punto alcan$ado por el
desenvolvimiento, m)s la ley conducente al periodo de desenvolvimiento que va a se!uir.
'a naturale$a misma determina el !rado de evolucin alcan$ado. Despu.s vienen las
condiciones a que est)n subordinados los pro!resos ulteriores de su evolucin. oned estas
dos ideas en contacto y comprender.is porqu. nuestro propio Dharma es el 5nico camino
que lleva a la perfeccin. +i Dharma es el !rado de evolucin alcan$ado por mi naturale$a
en el desenvolvimiento de la semilla divina que est) en mi misma, mas la ley de vida que
determina la manera de que yo debo elevarme al !rado si!uiente. El pertenece al yo
separado. Es preciso que yo cono$ca el !rado de mi desenvolvimiento y que cono$ca
tambi.n la ley que me permite llevarlo m)s lejos. Entonces yo conocer. mi Dharma y
si!ui.ndole ir. hacia la perfeccin. "eali$ando el sentido de lo que precede, vemos
claramente la ra$n por la cual es preciso estudiar esta condicin presente y este per,odo
que va a se!uir. 3i no conocemos el !rado alcan$ado actualmente, for$osamente
i!noraremos el !rado si!uiente que debe ser nuestro objetivo y por lo tanto actuamos contra
nuestro Dharma y retardamos nuestra evolucin. En cambio, conociendo una y otro
podemos trabajar de una manera conforme a nuestro Dharma y apresurar nuestra evolucin.
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Aqu, se presenta un escollo peli!roso. 7emos que una cosa es buena, elevada y !rande y
aspiramos a reali$arla. CEs este nuestro pr1imo !rado de evolucinD CEs esto lo que e1i!e
la ley de nuestro desenvolvimiento vital para ase!urar el armonioso florecimiento de
nuestra vidaD Huestro objetivo inmediato no es aquello que es lo mejor en s,, sino aquello
que es lo mejor se!5n el !rado actualmente alcan$ado por nosotros, aquello que nos ha!a
dar un paso de avance. *e aqu, una criatura. 3, es una ni-a, es in5til decir que tiene ante s,
un porvenir m)s noble, m)s elevado y m)s vasto que el momento actual en que ella jue!a a
las mu-ecas. or que el ideal femenino perfecto es la madre con su hijo. ero aunque este
sea el ideal de la mujer perfecta, tomar este ideal antes de tiempo no es un bien, sino un
mal. ?odo debe venir en su tiempo y lu!ar. 3i esta madre debe alcan$ar el
desenvolvimiento perfecto de la mujer y lle!ar a ser una madre de familia bien dispuesta,
fuerte y capa$ de soportar la presin de la !ran ola vital, entonces es necesario un per,odo
en que la ni-a debe ju!ar con su mu-eca, debe aprender sus lecciones, debe desenvolver su
cuerpo. ero si con la idea de que la maternidad es una cosa m)s elevada y m)s noble que
el jue!o, esta maternidad es impuesta muy temprano y un ni-o nace de una ni-a, el hijo, la
madre y la nacin sufren y esto sucede porque no se ha tenido en cuenta el momento y la
ley del desenvolvimiento de la vida ha sido violada. Es ir al encuentro de toda clase de
sufrimientos co!er el fruto antes de que est. maduro. *e puesto este ejemplo por que es
llamativo. El os har) comprender porque nuestro propio Dharma vale m)s para nosotros
que el Dharma bien ejecutado de otro, pero que no entra en el dominio de nuestro
desenvolvimiento vital. odemos esperar una posicin elevada en el porvenir, pero es
preciso que el momento lle!ue y que el fruto madure. "eco!edle antes de su madure$ y os
har) rechinar los dientes. Dejadle en el )rbol, obedeciendo as, a la ley del tiempo y del
orden evolutivo y el alma crecer) bajo el impulso de una vida sin fin. Esto nos da una
nueva solucin al problema2 la funcin est) en ra$n directa del poder. Ejercer la funcin
antes del desarrollo del poder es e1tremadamente pernicioso para el or!anismo.
Aprendamos, pues, a tener paciencia y a conformamos con la Buena 'ey. 3e puede ju$!ar
de los pro!resos de un hombre por la buena voluntad que emplea en trabajar con la
naturale$a y en someterse a la ley. *e aqu, porque al Dharma se le llama ley o deber indis-
tintamente, porque estas dos ideas tienen por ra,$ com5n el principio de que el Dharma es
la naturale$a interior, en un momento dado de la evolucin y la ley del per,odo de
desenvolvimiento que va a se!uir. Esto e1plica porqu. la moralidad es una cosa relativa,
porqu. el deber debe ser diferente para cada alma se!5n su !rado de evolucin. 3i
aplicamos esto a las disquisiciones del bien y del mal, veremos que nos ser) posible
resolver al!unos de los problemas de m)s sutil moralidad consider)ndolos se!5n este
principio. En un 4niverso condicional, el bien y el mal absolutos no son encontrados
nunca, sino solamente el bien y el mal relativos. 'o absoluto no e1iste m)s que en (shvara,
donde se le encontrar) eternamente. 'as diferencias son, pues, necesarias a nuestra
e1istencia condicional. Hosotros pensamos, sentimos y sabemos por diferencias. 3olo por
ellas sabemos que somos hombres vivientes y pensantes. 'a unidad no hace nin!una impre-
sin sobre la conciencia. 'as diferencias y la diversidad son las que hacen posible el desen-
volvimiento de la conciencia. 'a conciencia no condicional escapa a nuestra comprensin.
Ho podemos pensar m)s que dentro de los l,mites de lo que es separado y condicional.
Ahora tenemos la posibilidad de ver como las diferencias se manifiestan en la naturale$a,
como interviene el factor tiempo y como 8por m)s que todos ten!an la misma naturale$a y
deben alcan$ar el mismo fin< hay diferencias en los !rados de la evolucin y por
consi!uiente, hay leyes apropiadas a cada !rado. Esto es lo que tenemos que comprender
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esta tarde antes de tratar del complejo problema de2 Ccmo se desenvuelve esta naturale$a
interiorD El asunto es realmente dif,cil. 3in embar!o, los misterios del sendero de la accin
podr)n aclararse para nosotros si comprendemos la ley subyacente y reconocemos el
principio de la vida evolucionante, ueda Aquel que ha dado a la (ndia por nota >tnica> el
Dharma, iluminar, por 3u vida ascendente e inmortal, por 3u lu$ resplandeciente e
inalterable, nuestras obscuras inteli!encias que buscan a tientas 3u ley. orque sola 3u
bendicin descendiendo sobre el suplicante que busca, permitir) que 3u ley sea
comprendida por nuestra inteli!encia, que 3u ley se !rabe en nuestros cora$ones.
CAPITULO %
LA E&OLUCI'N
7amos a estudiar esta tarde la se!unda parte del asunto tratado ayer. "ecordareis que, para
mayor facilidad lo considero dividido en tres partes2 las Diferencias, la Evolucin y el ro-
blema del Bien y del +al. Ayer hemos estudiado las Diferencias y la ra$n por la cual
hombres diferentes tienen Dharmas diferentes. +e permito recordaros la definicin que
hemos adoptado del Dharma2 el Dharma si!nifica la naturale$a interior caracteri$ada por el
!rado de evolucin alcan$ado, m)s la ley determinante del crecimiento en el per,odo
evolutivo que va a se!uir. Ks rue!o que no perd)is de vista esta definicin, porque, sin ella,
no podr,ais aplicar el Dharma a lo que hemos de estudiar con el tercer t,tulo de nuestro
asunto. %on el t,tulo de >la Evolucin> estudiaremos# como el !ermen vital viene a ser, por
la evolucin, la ima!en perfecta de Dios. "ecordemos que hemos visto que la 5nica
representacin posible de Dios est) en la totalidad de los numerosos objetos que
constituyen por sus detalles el universo y que el individuo no alcan$ar) la perfeccin m)s
que desempe-ando de una manera completa su papel particular en el formidable conjunto.
Antes de poder comprender la Evolucin es necesario encontrar su ori!en y su ra$n2 una
vida que se inmer!e en la materia antes de desenvolver toda clase de or!anismos compli-
cados. artimos del principio que todo viene de Dios y que todo est) en 6l. Hada en el 4ni-
verso puede ser e1cluido de 6l. Ho hay vida que no sea 3u vida, ni fuer$a que no sea 3u
fuer$a, ni ener!,a que no sea 3u ener!,a, ni formas que no sean 3us formas# todo es el
resultado de 3us pensamientos. Esta es nuestra base. Este es el principio de que debemos
partir, osando aceptar todo lo que .l implica, osando admitir todas sus consecuencias. >'a
semilla de todos los seres>, dice 3hri /rishna, hablando como supremo (shvara, he aqu, lo
que =o soy, oh Arjuna y nada hay animado o inanimado que pueda e1istir privado de +i>
8Bha!avad &ita, J, IO<. Ho temamos tomar esta posicin central. Ho vacilemos, con el
prete1to de que las vidas en curso de evolucin son imperfectas, en admitir al!una de las
conclusiones a que pudiera conducirnos esta verdad. En otra slo0a 6l dice2 >=o soy el
fraude del truhan. =o soy tambi.n el esplendor de las cosas espl.ndidas> 8J. IF<. C%ual es
el sentido de estas palabras que parecen tan e1tra-asD C%mo e1plicar esta frase que parece
casi profanaD Ho solamente encontramos enunciado en este p)rrafo nuestro principio fun-
damental, sino que vemos que +an5 ense-a e1actamente la misma verdad2 >De su propia
3ubstancia 6l hace nacer el universo>. 'a vida, emanando del 3upremo, reviste velo tras
velo de +aya, bajo los cuales debe desenvolver por la evolucin todas las perfecciones
latentes en ella. ero se nos dir)2 CEsta vida que emana de (shvara no contiene desde el
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principio en si misma, todas las cosas ya desenvueltas, toda potencia manifestada, toda
posibilidad actualmente reali$adaD 'a respuesta a esto, dada muchas veces en s,mbolos, en
ale!or,as y en t.rminos precisos, es >Ho>. 'a vida contiene todo potencialmente, pero nada
manifestado de antemano. %ontiene todo en !ermen, pero nada como or!anismo
desenvuelto. 'a semilla es lo que est) colocado en las olas inmensas de la materia. El
!ermen solo es dado por la 7ida del +undo. Estos !.rmenes venidos de la vida de (shvara,
desenvuelven paso a paso, fase tras fase, sobre cada escaln sucesivamente, todas las
potencias presentes en el adre !enerador, nombre que se da (shvara en el &ita, 6l lo
declara2 >+i matri$ es +ahat - Brahma# en ella coloco yo el !ermen, tal es el ori!en de
todos los seres. AKh Bh)rataB %ualquiera que sea la matri$ donde se formen los mortales,
AKh, /aunteyaB. +ahat Brahm) es su matri$ y yo soy su adre !enerador> 8J(7, I-;<. De
esta semilla, de este !ermen conteniendo todas las cosas en el estado de posibilidad, pero
nada todav,a manifestado, debe evolucionar una vida, elev)ndose de nivel en nivel, de m)s
en m)s alto, hasta que se forme un centro conciente capa$ de alcan$ar, aument)ndose, la
misma conciencia de (shvara, pero quedando siempre como un centro susceptible de lle!ar
a ser un nuevo 'o!os o (shvara, con objeto de producir un nuevo universo. %onsideremos
en detalle este universo conjunto. Huestro punto de partida es la vida que se me$cla a la
materia. Estos !.rmenes de vida, estas mir,adas de simientes, o, para emplear la e1presin
de los 4panishads, estas innumerables chispas, emanan todas de la 'lama 5nica, que es el
3upremo Br)hman. Es necesario que en estas simientes se despierten las cualidades. Estas
cualidades son fuer$as, pero fuer$as manifestadas a trav.s de la materia. 4na tras otra
aparecen las fuer$as. Ellas constituyen la vida de (shvara velada en +aya. El crecimiento
en los primeros periodos es lento y oculto, como el !rano est) oculto en la tierra, cuando
sumer!e su ra,$ hacia abajo y env,a hacia la superficie su tierno tallo para permitir la futura
aparicin del arbolillo. &ermina silenciosa la semilla divina y los comien$os remotos est)n
ocultos en las tinieblas como las ra,ces bajo la tierra. Esta fuer$a inherente a la vida, o m)s
bien, estas fuer$as innumerables que manifiesta (shvara para permitir la e1istencia del uni-
verso, no aparecen en el !ermen todas al principio. Ho hay nin!5n si!no de su inmenso
porvenir, nin!5n presa!io de lo que vendr) a ser m)s tarde. "elativamente a esta
manifestacin en la materia se ha dicha una palabra que da mucha lu$ sobre el asunto, s,
lle!amos a comprender el sentido interno y sutil# 3hri /rishna, hablando de 3u ra0riti, o
manifestacin inferior, dice2 >'a tierra, el a!ua, el fue!o, el aire, el .ter, +anas, Buddhi y
Ahan0ara, tales son los ocho elementos de +i ra0riti. Esta es la inferior. Despu.s define
3u ra0riti superior diciendo2 >%onoce +i otra ra0riti, la superior, el elemento vital, Kh
potente !uerrero, que mantiene el universo> 87((, ;, :<. P Despu.s al!o m)s adelante, pero
separado de las palabras anteriores por numerosas 3lo0as, tanto que frecuentemente el la$o
que las une escapa al lector, se dicen otras frases2 >Esta divina +aya, que es la +,a,
formada por los &unas, es dif,cil de percibir. 3olo aquellos que vienen a +i pueden
penetrar esta +aya> 87((, E;.<. Este =o!a-+aya es, en verdad, dif,cil de percibir. +uchos
no lle!an a descubrir 'o bajo de su envoltura de +aya, tan dif,cil es de penetrar. >Aquellos
que est)n desprovistos de Buddhi +e consideran, a +i, el no manifestado, como
manifestado, e i!noran +i naturale$a 3uprema, imperecedera, muy e1celenteQ. RHo me
descubren todos bajo el velo de +i =o!a-+aya>. 87((, S;, S:<.-E( declara ense!uida que es
3u vida no manifestada la que impre!na el universo. El elemento de vida, o ra0riti
superior es no-manifestado y la ra0riti inferior es manifestada. Dice entonces2 Del no
manifestado, salen, al nacimiento del d,a, la oleada de objetos manifestados. %uando lle!a
la noche, ellos se disuelven de nuevo en 'o que se llama el no manifestado. 87((, ET<. Esto
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se repite indefinidamente. +)s lejos nos dice2 >?ambi.n e1iste, en verdad, m)s all) del no
manifestado, otro no-manifestado eterno. %uando todos los seres son destruidos, .l no es
destruido>. 87((, SU< *ay una sutil distincin entre (shvara y 3u ima!en que 6l env,a hacia
fuera. 'a ima!en es el reflejo del no-manifestado pero 6l mismo es el no-manifestado
superior, el eterno que jam)s es destruido. %omprendido esto, lle!amos a la elaboracin de
las facultades. Aqu, comen$amos verdaderamente nuestra evolucin. El flujo vital se ha
me$clado a la materia con objeto de que la simiente se encuentre colocada en un medio ma-
terial, haciendo posible la evolucin. %uando lle!amos al principio de la !erminacin es
cuando comien$a la dificultad. Es necesario, en efecto, remontarnos por el pensamiento, al
tiempo en que no e1ist,a en este yo embrionario ni ra$n, ni facultad ima!inativa, ni
memoria, ni juicio, nin!una, en fin, de las facultades mentales condicionales que nosotros
conocemos# al tiempo en que la vida manifestada era la que encontramos en el reino
mineral, colocada en las m)s bajas condiciones de conciencia. 'os minerales dan pruebas
de su conciencia por sus atracciones y repulsiones, por la cohesin de sus part,culas, por
sus afinidades y antipat,as, pero no presentan nada de esta conciencia que se puede llamar
el sentimiento del >yo> y del >no yo>. En cada una de estas formas primitivas del reino
mineral comien$a a desenvolverse la vida de (shvara. Ho solamente e1iste aqu, la evolucin
del !ermen de vida, sino que 6l mismo, en toda 3u fuer$a y en toda 3u potencia est) aqu,,
presente en cada )tomo de 3u universo. 3uya es la vida en movimiento que hace inevitable
la evolucin, 3uya la fuer$a que dilata dulcemente las paredes de la materia con una
inmensa paciencia y un amor vi!ilante, impidiendo que se quiebren bajo tal tensin. Dios,
que es 6l mismo, el adre de la vida, encierra en 3i mismo esta vida, como una +adre,
desarrollando la simiente a 3u semejan$a. Vam)s demuestra impaciencia ni precipitacin. 6l
quiere conceder sobre los si!los sin n5mero todo el tiempo que puede necesitar el peque-o
!ermen. El tiempo es nada para (shvara porque 6l es eterno y para 6l todo E3. 'o que 6l
quiere es una manifestacin perfecta, sin nin!una precipitacin en su trabajo. +)s adelante
veremos como se ejerce esta paciencia infinita. El hombre, destinado a ser la ima!en de su
adre refleja en si mismo el =o con el cual es uno y del cual emana. Es preciso que la vida
se despierte. ero CcmoD 'os !olpes, las vibraciones traer)n a hacerse activa la esencia
interior. 'a vida es e1citada a la accin al contacto de las vibraciones e1teriores. Estas
mir,adas de semillas de vida, todav,a inconscientes, envueltas en la materia, son lan$adas
unas contra otras por la naturale$a, por los innumerables medios de que .sta se sirve. ero
>la naturale$a> no es m)s que la vestimenta de Dios, 3u manifestacin m)s baja en el plano
material. 'as formas se entrechocan y quebrantan as, las envolturas materiales e1teriores
que recubren la vida y esta responde al !olpe por un estremecimiento. oco importa la
naturale$a del !olpe. 'o que es preciso ante todo es que sea violento ?oda e1periencia es
5til. ?odo lo que toca la envoltura con bastante ener!,a para despertar en esta vida un
estremecimiento, basta para comen$ar. Es preciso que la vida, desde adentro, empiece a
estremecerse y esto ser) el despertar de una facultad naciente. Al principio solo habr) un
estremecimiento interior sin accin sobre la envoltura e1terior. ero, a medida que los
!olpes suceden a los !olpes, que vibracin tras vibracin producen sus sacudidas cual
temblores de tierra, la vida interior env,a hacia fuera, a trav.s de su propia envoltura, un
estremecimiento que es una respuesta que el !olpe ha provocado. As, se ha alcan$ado un
!rado m)s2 la respuesta emitida por la vida oculta atravesando la envoltura. Estas
e1periencias se suceden en el reino mineral y en el reino ve!etal. En este 5ltimo, las
respuestas a las vibraciones nacidas del contacto comien$an a mostrar que la vida posee una
nueva facultad2 'a sensacin. 'a vida comien$a a probar lo que nosotros llamamos
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>impresiones>. Dicho de otra manera, ella responde de un modo diferente al placer y al
sufrimiento. 'a esencia del placer es la armon,a. ?odo lo que procura placer es armnico.
?odo lo que hace sufrir es una disonancia. ensad en la m5sica. 'as notas armnicas,
tocadas en un mismo acorde, dan al o,do una sensacin a!radable, pero si her,s las cuerdas
sin ocuparos de las notas, producir.is una disonancia que hace sufrir al o,do. 'o que es
cierto en m5sica es cierto en todo. 'a salud es armon,a, la enfermedad una disonancia# la
fuer$a, la belle$a, son armon,as, la debilidad, la fealdad, son disonancias. En todo, en la
naturale$a, el placer si!nifica la respuesta de un ser dotado de sensacin a vibraciones
armnicas y r,tmicas y el sufrimiento si!nifica la respuesta a vibraciones disonantes y no
r,tmicas. 'as vibraciones armnicas abren un canal que se presta a la e1pansin de la vida y
la corriente que viene de fuera constituye >el placer>. 'as vibraciones no armnicas cierran
las avenidas impidiendo producirse la corriente y este impedimento constituye el
sufrimiento
E
. 'a corriente de vida que viene de fuera hacia los objetos constituye lo que
llamamos >el deseo>. or consi!uiente, el placer es la satisfaccin del deseo. Esta diferencia
comien$a a hacerse notar en el reino ve!etal. 3obreviene un !olpe armnico. 'a vida
responde a estas vibraciones armnicas, se dilata y en esta dilatacin siente >placer>. 3obre-
viene otro !olpe, el cual es disonante. 'a vida le responde con una disonancia siendo
recha$ada sobre si misma y en esta retencin encuentra una causa de >sufrimiento>. 'os
!olpes se suceden sin tre!ua ni reposo y solamente despu.s de haberse repetido un infinito
n5mero de veces, despiertan en esta vida cautiva el sentimiento de la distincin entre el
placer y el dolor. Establecer las distinciones es la 5nica manera que tiene nuestra
conciencia, por el momento al menos, para lle!ar a distin!uir los objetos entre ellos.
?omemos un ejemplo muy familiar. 3i coloc)is una moneda en la palma de la mano y
apret)is los dedos sobre ella, la sent,s# pero a medida que la presin se prolon!a, sin nada
que la modifique, el sentimiento del contacto desaparece de la mano y no sab.is decir si
vuestra mano est) o no vac,a. "emoved un dedo y sentir.is la moneda y dejad la mano
inmvil y la sensacin desaparece. 'a conciencia no puede, pues, conocer los objetos m)s
que por las diferencias y cuando estas desaparecen, la conciencia cesa de responder.
'le!amos a la facultad si!uiente manifestada en la evolucin de la vida en el reino animal.
'a sensibilidad al placer y al dolor es !rande en este caso y aparece en !ermen la facultad
de establecer relaciones entre los objetos y las sensaciones# nosotros la llamamos >la
percepcin> C@u. si!nifica esta palabraD 3i!nifica# que la vida lle!a a poder establecer un
la$o entre el objeto que la impresiona y la sensacin por la cual ella responde a este objeto.
%uando esta vida naciente al contacto de un objeto e1terior, reconoce en .l al!o que
produce placer o dolor, decimos nosotros que este objeto es percibido y que la facultad de
percibir o establecer la$os entre los mundos e1terior e interior est) evolucionada. %uando
este pro!reso es reali$ado, la facultad mental comien$a a !erminar y a crecer en el
or!anismo. 'a encontramos entre los animales superiores. ?omemos el salvaje, el cual nos
permitir) pasar m)s r)pidamente sobre estos primero per,odos. En .l encontramos el
sentimiento del >yo> y del >no-yo> sur!iendo lentamente y marchando a la par. El >no-yo>
le toca y el >yo> lo siente# el >no-yo> le es a!radable y el >yo> lo sabe# el >no-yo> le hace
sufrir y el >yo> e1perimenta dolor. Entonces queda establecida una distincin entre el
sentimiento que se mira como el >yo> y todas las causas que se consideran como el >no-yo>.
Aqu, nace la inteli!encia, y la ra,$ de la propia conciencia comien$a a desenvolverse. Dicho
E
El estudiante deber,a tratar de deducir todas las aplicaciones de este principio fundamental,
lo que le servir,a para fijar sus ideas.
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en otra forma, se crea un centro hacia el cual todo conver!e desde fuera y desde el cual
todo diver!e hacia el e1terior. *e dicho que las vibraciones se repet,an. Esta repeticin
produce ahora resultados m)s r)pidos. %onduce a percibir los objetos a!radables y por ello,
permite alcan$ar el !rado si!uiente2 la esperan$a del placer antes de que el contacto ten!a
lu!ar. 3e reconoce en el objeto lo que ya ha dado placer y se espera la repeti cin del
mismo. Esta esperan$a es el primer si!no de la memoria y el comien$o de la ima!inacin.
El intelecto y el deseo se entrela$an y la esperan$a, conduce a una nueva cualidad mental a
manifestarse en !ermen. %uando e1isten el reconocimiento del objeto y la esperan$a del
placer que debe acompa-ar la vuelta de este objeto, el pro!reso si!uiente es formar y
animar una ima!en mental el objeto, su recuerdo# de aqu, nace una oleada de deseo, del
deseo de tener este objeto, una aspiracin hacia .l y finalmente, la b5squeda de tal objeto
que procura impresiones a!radables. De este modo multiplica el hombre en s, los deseos
activos. 6l desea el placer e impulsado por el intelecto, se dedica a su b5squeda. Durante
lar!o tiempo el hab,a permanecido en el per,odo animal, durante el cual jam)s buscaba un
objeto sin una sensacin interna precisa inspir)ndole una necesidad que solamente el
mundo e1terior pod,a satisfacer. 7olvamos, solo por un instante, al animal. C@u. es lo que
le impulsa a la accinD El deseo imperioso de librarse de una sensacin desa!radable.
3iente hambre, desea alimento y se dedica a buscarlo. 3iente sed, desea apaci!uarla y va en
busca de a!ua. 3iempre busca el objeto que puede satisfacer su deseo y una ve$ satisfecho,
permanecer) en reposo. En el animal no hay movimiento espont)neo# la impulsin debe
venir de fuera. El hambre, ciertamente, es sentida por el cuerpo interiormente, pero esto es
e1terior con relacin al centro de la conciencia. El !rado de evolucin de la conciencia
puede establecerse por la relacin e1istente entre las influencias determinantes e1teriores y
los mviles espont)neos. 'a conciencia inferior es impulsada a la accin por influencias
e1teriores a ella misma. 'a conciencia superior es impulsada a la accin por mviles que
provienen de adentro. As,, estudiando al salvaje, vemos que la satisfaccin del deseo es la
ley de su pro!reso. A%u)n e1tra-o parecer) esto a muchos de vosotrosB +an5 ha dicho2
>?ratar de librarse de los deseos satisfaci.ndolos, es pretender e1tin!uir el fue!o, con
manteca derretida. Es preciso humillar y dominar el deseo. Es preciso sofocar en absoluto
el deseo>. Esto es muy realmente verdadero, pero solamente cuando el hombre alcan$a un
cierto !rado de evolucin. En las primeras fases la satisfaccin de los deseos es la ley de la
evolucin. 3i el hombre no satisface sus deseos, no hay para .l pro!reso posible. Hecesario
es comprender que, en este per,odo, no e1iste nada que pueda llamarse moralidad. Ho hay
distincin entre el bien y el mal. ?odo deseo debe ser satisfecho. %uando este centro
consciente que acaba de nacer trata de satisfacer sus deseos, entonces solamente, puede
desenvolverse. Durante esta fase primitiva, el Dharma del salvaje, o del animal superior le
es impuesto. Ho hay eleccin. 3u naturale$a interior, que distin!ue el desenvolvimiento del
deseo, pide ser satisfecha. 'a satisfaccin de este deseo es la ley de su pro!reso. El Dharma
del salvaje es pues el satisfacer todos sus deseos y no encontrar.is en .l el m)s d.bil
sentimiento del bien y del mal, ni la m)s va!a nocin de que la satisfaccin de los deseos
pueda estar prohibida por una ley superior. 3in la satisfaccin de los deseos no hay de-
senvolvimiento posible y .ste debe preceder al despertar de la ra$n y del juicio y a la ad-
quisicin de las facultades m)s altas de la memoria y de la ima!inacin. ?odo esto debe te-
ner nacimiento en la satisfaccin del deseo. 'a e1periencia es la ley de la vida y del
pro!reso. 3in acumular e1periencias de todas clases, el hombre no puede saber que vive en
un mundo sometido a la 'ey. Esta tiene dos maneras de hablar al hombre2 el placer, cuando
ella es observada# el dolor cuando es violada. 3i en esta fase poco avan$ada los hombres no
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efectuasen toda clase de e1periencias, Ccmo conocer,an la e1istencia de la 'eyD C%mo
lle!ar,an a establecer una distincin entre el bien y el mal sin haber tenido la e1periencia
del bien y del malD 3olo los opuestos hacen posible la e1istencia de un universo. Estos
opuestos se presentan a la conciencia en un momento dado bajo la forma de bien y mal. Ho
podr.is reconocer la lu$ sin la oscuridad, el movimiento sin el reposo, el placer sin el dolor.
(!ualmente, no pod.is conocer el bien que es la armon,a con la 'ey, sin conocer el mal que
es el desacuerdo con la 'ey. El bien y el mal son opuestos que caracteri$an un per,odo m)s
avan$ado de la evolucin humana y el hombre no puede lle!ar a apreciar lo que les
distin!ue sin haber pasado por las e1periencias de uno y otro y ahora se produce un cambio.
El hombre ha lle!ado a un cierto !rado de discernimiento. Abandonado a s, mismo de un
modo absoluto, el lle!ar) con el tiempo, a reconocer que ciertas cosas le son favorables, le
fortifican, e1altan su vida mientras que otras le debilitan, disminuyen su vida. 'a
e1periencia le ense-ar) todo esto. %on ella por solo maestro, lle!ar) a distin!uir el bien del
mal, identificar) el sentimiento a!radable, que e1alta la vida, con el bien y el sentimiento
doloroso, que la disminuye, con el mal y as, lle!ar) a concluir que toda felicidad y todo
pro!reso tienen su ori!en en la obediencia a la 'ey. ero esta inteli!encia naciente necesita
mucho tiempo para comparar entre si las e1periencias a!radables y dolorosas y estas
e1periencias, dif,ciles de comprender en cuanto que lo que primero ha dado placer, lle!a,
por el e1ceso, a causar dolor y de aqu, deducir el principio de la 'ey. +ucho tiempo ha de
pasar para que ella pueda reunir innumerables e1periencias y deducir de ellas la idea de que
esto es bueno y aquello es malo. ero a esta deduccin no lle!a por sus solos medios. De
mundos pasados vienen ciertas (nteli!encias de una evolucin m)s alta que la suya,
+aestros que vienen a ayudar su desarrollo, a llevar de la mano su crecimiento, a ense-arle
la e1istencia de una ley que impone las condiciones de su evolucin y que aumentar) su
bienestar, su inteli!encia y su fuer$a. En realidad la "evelacin que proviene de la boca de
un +aestro apresura la evolucin, en lu!ar de quedar entre!ada a las lentas ense-an$as de
la e1periencia y el hombre encuentra en las palabras de un superior y en su e1presin de la
ley una ayuda a su desenvolvimiento. El +aestro dice a esta inteli!encia naciente2 >3i
matas a este hombre, cometer)s una accin que yo proh,bo por autoridad divina# esta ac-
cin es mala y te har) des!raciado>. El +aestro dice2 >Es bueno socorrer a los que mueren
de hambre# este hambriento es tu hermano, alim.ntalo, no lo dejes morir de hambre,
comparte con .l lo que t5 posees# esta accin es buena y si t5 obedeces a esta ley, te
encontrar)s bien>. 'as recompensas se ofrecen para atraer la inteli!encia naciente hacia el
bien y los casti!os y amena$as para separarlos del mal. 'a prosperidad terrestre est)
asociada a la obediencia de la 'ey y el infortunio terrestre a su tras!resin. Esta declaracin
de la ley, de que la des!racia es la consecuencia de lo que la ley proh,be y la dicha es la
consecuencia de lo que la ley ordena, estimula a la inteli!encia naciente. Ella desobedece a
la ley y al venir el casti!o, sufre y despu.s se dice2 >El +aestro me hab,a advertido>. El
recuerdo de una orden confirmada por la e1periencia hace sobre la conciencia una
impresin mucho m)s fuerte y m)s r)pida que la e1periencia sola sin la revelacin de la
ley. Esta declaracin de lo que los sabios califican de principios fundamentales de la mo-
ralidad a saber, que ciertos !.neros de accin retardan la evolucin y otros la aceleran, es
para la inteli!encia, un inmenso estimulante. C"eh5sa el hombre obedecer la leyD @ueda
entonces entre!ado a las duras lecciones de la e1periencia, El dice2 >=o quiero este objeto,
por m)s que la ley lo proh,ba> y queda entonces entre!ado a las severas ense-an$as del do-
lor y el l)ti!o del sufrimiento le ense-a la leccin que no ha querido aprender de los labios
del Amor. A%u)n frecuente es esto en nuestros d,asB A%u)ntas veces un joven ra$onador e
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infatuado reh5sa escuchar la ley, reh5sa escuchar la e1periencia y no tiene en cuenta las
ense-an$as del pasadoB El deseo supera en .l a la inteli!encia. 3u padre tiene el cora$n
destro$ado. >+i hijo, dice, est) sumido en el vicio# mi hijo se deja arrastrar al mal. =o le he
ense-ado a obrar bien y he aqu, que se ha vuelto un embustero. ?en!o el cora$n
destro$ado por su conducta>. ero (shvara, adre m)s tierno que nin!5n padre terrestre,
permanece paciente. orque .l est) en el hijo lo mismo que en el padre. Est) en .l y le
instruye de la 5nica manera que esta alma consiente en aceptar. El joven no ha querido
escuchar la autoridad ni el ejemplo. Es necesario a toda costa que el mal principio que
retarda su evolucin sea arrancado de .l. 3i reh5sa instruirse por la dul$ura, que se instruya
por el dolor, que se instruya por la e1periencia. @ue se sumerja en el vicio para
e1perimentar ense!uida el amar!o dolor que sobreviene por haber pisoteado la ley. Ho hay
prisa. 3i la leccin es penosa de aprender, al menos la aprender) se!uramente. Dios est) en
.l y por tanto le deja marchar a su !usto. A@u. di!oB *asta le facilita el camino. A la
demanda del joven, Dios responde2 *ijo m,o, si reh5sas escuchar, ha$ lo que deseas y se
instruido por tu dolor abrasador y la amar!ura de tu de!radacin. =o estoy junto a ti, te
vi!ilo a ti y a tus acciones, porque =o cumplo la ley y soy el adre de tu vida. ?5
aprender)s a desear en el fan!o y la de!radacin, leccin que no has querido recibir de la
sabidur,a y del amor>. *e aqu, porque 6l dice en el &ita2 >=o soy el fraude del truhan>.
orque siempre paciente, 6l trabaja por el fin !lorioso y nos hace emprender caminos
dolorosos cuando no queremos se!uir los caminos llanos. Hosotros, incapaces de
comprender esta compasin infinita, interpretamos mal sus intenciones2 pero 6l prosi!ue su
obra con la paciencia de la eternidad, para lle!ar a que el deseo sea completamente
e1tirpado y que su hijo pueda ser perfecto como su adre que est) en los %ielos es perfecto.
Abordemos el periodo si!uiente. *ay en .l ciertas !randes leyes de desenvolvimiento que
son !enerales. *emos aprendido a atribuir a ciertas cosas el car)cter de bien y a otras el de
mal. %ada nacin se forma una idea especial de la moralidad. +uy pocos saben como esta
idea se ha formado y cuales son sus puntos d.biles. ara lo corriente de la vida ella es su-
ficiente. 'a e1periencia de la ra$a !uiada por la ley, le ha ense-ado que ciertas acciones re-
tardan la evolucin mientras que otras la aceleran. 'a !ran ley de la evolucin metdica
subsecuente a las fases iniciales es la que !obierna los cuatro pasos sucesivos del desenvol-
vimiento si!uiente del hombre y se afirma cuando este ha alcan$ado un punto determinado,
cuando su ense-an$a preliminar ha concluido. Esta ley e1iste en todas las naciones cuya
evolucin ha alcan$ado cierto nivel, pero ha sido proclamada por la (ndia anti!ua como la
ley definida de la vida evolucionante, como la pro!resin que si!ue el alma en su
crecimiento, como el principio subyacente que permite comprender el Dharma y
conformarse a .l. El Dharma, recordadlo, comprende dos elementos2 la naturale$a interior
en el punto a que ha lle!ado y la ley que determina su desenvolvimiento en el per,odo que
se va a abrir ante ella. El Dharma debe ser proclamado por cada uno. El primer Dharma es
el del servicio. %ualquiera que sea el pa,s en que las almas sean nacidas, desde el momento
en que han dejado tras ellas los per,odos preliminares, su naturale$a interior e1i!e que sean
sometidas a la disciplina del servicio y que adquieran, sirviendo, las cualidades necesarias
para su crecimiento en el periodo que comien$a. 'a facultad de actuar con independencia
queda ahora muy restrin!ida. En este per,odo relativamente poco avan$ado, hay m)s
tendencia a ceder a las impulsiones e1teriores que a manifestar un juicio formado tomando
un partido determinado emanado del interior. En .sta clase vemos a todos aquellos que se
relacionan al tipo del sirviente. "ecordad las sabias palabras de Bhishma2 3i los caracteres
distintos del Brahman se encuentran en un 3hudra y faltan en un Brahman, entonces el
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Brahman no es Brahman y el 3hudra no es 3hudra. En otras palabras, los ras!os distintos de
la naturale$a interior determinan el !rado de desenvolvimiento de esta alma y le imprimen
el sello de una de las !randes divisiones naturales. %uando la facultad de iniciacin es
d.bil, la ra$n pobre y poco desenvuelta, el =o inconsciente de sus altos destinos e influen-
ciado sobre todo por los deseos, cuando .l todav,a tiene que desarrollarse satisfaciendo la
mayor parte si no la totalidad de sus deseos, entonces el Dharma de este hombre es servir y
solamente por el cumplimiento de este Dharma puede conformarse a la ley evolutiva que lo
llevar) a la perfeccin. 4n hombre tal es un 3hudra, cualquiera que sea el nombre que se le
de en los diferentes pa,ses. En la (ndia anti!ua, las almas que presentaban los caracteres
distintivos de este tipo nac,an en las clases que conven,an a sus necesidades, porque los
Devas !uiaban sus nacimientos. En nuestros d,as reina la confusin. C%ual es en este
periodo la ley de crecimientoD 'a obediencia, la devocin, la fidelidad. 'a obediencia,
porque el juicio no est) desarrollado. El hombre que tiene por Dharma el servicio, debe
obedecer cie!amente a quien sirve. Ho le corresponde discutir las rdenes de su superior, ni
e1aminar si las acciones que de .l se e1i!en son sabias. *a recibido una orden y su Drama
es obedecer. ?al es para .l la 5nica manera de instruirse. 3e vacila en admitir esta doctrina,
pero es verdadera. 7oy a presentar un ejemplo que parecer) claro, el de un ej.rcito y un
simple soldado a las rdenes de su capit)n. 3i cada soldado sometiese a su juicio personal
las rdenes del !eneral y dijera2 >Esto no est) bien, porque, a mi modo de ver, hay otro
lu!ar donde yo seria m)s 5til>, Cqu. vendr,a a ser el ej.rcitoD El soldado es fusilado cuando
desobedece, porque su deber es la obediencia. C7uestro juicio es d.bilD Est)is dominado
por las influencias e1terioresD CHo pod.is ser dichosos m)s que rodeados de ruido, de
tumultoD Entonces vuestro Dharma es servir, cualquiera que sea el lu!ar de vuestro
nacimiento y ser.is afortunados si vuestro /arma os coloca en una posicin en que la
disciplina pueda formaros. El hombre aprende, pues, a prepararse para el !rado si!uiente.
El deber de todos aquellos cuya posicin les confiere autoridad es recordar que el Dharma
de un 3hudra queda cumplido cuando .l es obediente y fiel a su se-or y no esperar que un
hombre lle!ado a este !rado de evolucin manifieste virtudes m)s altas. edirle serenidad
en los sufrimientos, pure$a de pensamiento y el poder de soportar las privaciones sin
murmurar, ser,a e1i!irle demasiado. 3i en nosotros mismo estas cualidades est)n con
frecuencia ausentes, Ccmo esperar encontrarlas en lo que llamamos clases inferioresD El
deber del superior es manifestar virtudes superiores# pero de nin!5n modo tiene derecho de
e1i!irlas a sus inferiores. 3i el servidor da pruebas de fidelidad y obediencia, su Dharma
est) perfectamente cumplido y sus otras faltas deber)n ser no casti!adas, sino indicadas con
dul$ura por el superior, porque haci.ndolo as, instruye a esta alma m)s joven. 4n alma-
ni-o deber) ser !uiada con dul$ura por el sendero. 3u desarrollo no debe ser detenido por
nuestras dure$as, como sucede !eneralmente. El alma, habiendo aprendido esta leccin en
muchos nacimientos, se ha conformado a la ley de su crecimiento y fiel a su Dharma, se va
apro1imando al per,odo si!uiente, durante el cual debe aprender a ejercer por primera ve$
el poder para la adquisicin de la rique$a. El Dharma de esta alma es ya desenvolver todas
las cualidades maduras ahora para el desenvolvimiento y que florecer)n llevando el !.nero
de vida e1i!ido por la naturale$a interior, es decir, adoptando una de las ocupaciones reque-
ridas en el per,odo si!uiente, en el que adquirir rique$as es un m.rito. orque el Dharma de
un 7aishya, en todos los pa,ses del mundo, es desenvolver en s, mismo ciertas facultades
definidas. El esp,ritu de justicia, la equidad en sus relaciones con otro, la facultad de no
dejarse desviar de su objeto por simples ra$ones de sentimiento, el desenvolvimiento de
cualidades como la astucia y la perspicacia, sabiendo mantener en equilibrio la balan$a
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entre los deberes contradictorios, el h)bito de pa!ar lealmente en los asuntos le!ales, un
esp,ritu penetrante, la fru!alidad, la ausencia de despilfarro y de prodi!alidad, la re!la de
e1i!ir a cada servidor el servicio que debe prestar y pa!arle su salario justo, pero nada de
m)s# tales son los ras!os m)s salientes que preparan para un desarrollo m)s avan$ado. Es
un m.rito en el 7aishya el ser fru!al, el rehusar pa!ar m)s de lo que debe, el e1i!ir en las
transacciones la rectitud y la e1actitud. ?odo esto hace nacer las cualidades necesarias que
contribuir)n a la perfeccin futura. Al principio estas cualidades son a veces poco
simp)ticas, pero consideradas desde un punto de vista m)s elevado, se ve que constituyen el
Dharma de este hombre y si este Dharma no se cumple, los puntos d.biles subsistir)n en su
car)cter, se manifestar)n m)s tarde y perjudicar)n su evolucin. 'a liberalidad es
se!uramente la ley de su desenvolvimiento ulterior, pero no la liberalidad del hombre
ne!li!ente o que pa!a m)s de lo que debe. El debe acumular rique$as por la pr)ctica de la
fru!alidad y de la e1actitud y despu.s emplearlas en nobles adquisiciones, o en pensiones a
los sabios, o bien consa!rarlas a empresas serias y cuidadosamente estudiadas que ten!an
por objeto el bien p5blico. Acumular con ener!,a y !astar con cuidado, discernimiento y
liberalidad, tal es el Dharma de un 7aishya, la manera como se manifiesta su naturale$a y
la ley de su crecimiento ulterior.
Esto nos lleva al !rado si!uiente, el de los reyes y !uerreros, de las batallas y las luchas, en
que la naturale$a interior es combativa, a!resiva, batalladora, sabiendo mantenerse en su
puesto y pronta a defender a cada uno en el ejercicio de sus derechos. El valor, la
intrepide$, la !enerosidad ma!n,fica, el sacrificio de la vida en la defensa de los d.biles y el
cumplimiento de los deberes personales tal es el Dharma del /shatriya. 3u deber es
prote!er lo que le est) confiado contra toda a!resin e1terior. Esto puede costarle la vida,
pero poco importa. Debe cumplir con su deber. 3u trabajo es prote!er, !uardar. 3u fuer$a
debe servir de barrera entre el d.bil y el opresor, entre el ser indefenso y los que quieren
pisotearlo. ?iene ra$n en hacer la !uerra y en luchar en las selvas con las bestias feroces.
Ho comprendiendo lo que es la evolucin, ni lo que es la ley del crecimiento, vosotros os
espant)is de los horrores de la !uerra. ero los !randes "ishis, que lo han querido as,, saben
que un alma d.bil jam)s puede alcan$ar la perfeccin. Ho pod.is adquirir la fuer$a sin el
valer. Hi la firme$a ni el valor pueden adquirirse sin afrontar el peli!ro, sin estar dispuesto
a renunciar a la vida cuando el deber e1i!e tal sacrificio. 3entimental e impresionable, el
pseudo moralista retrocede ante esta doctrina, pero olvida que en todas las naciones hay
almas que tienen necesidad de esta escuela y cuya evolucin interior depende de la, manera
de que se aprovechen de ella. De nuevo apelo a Bhishma, encarnacin del Dharma y
recuerdo sus palabras2 >Es el deber del /shatriya inmolar a sus enemi!os a millares, si su
deber de protector se lo impone>. 'a !uerra es terrible, los combates son espantosos, hacen
estremecer de horror nuestros cora$ones y las torturas de los cuerpos mutilados y
des!arrados nos hacen temblar. Esto proviene en !ran parte de que la ilusin de la forma
nos domina completamente. El cuerpo est) destinado solamente a ayudar la evolucin de la
vida interior. CEsta ha aprendido todo lo que el cuerpo pod,a darleD ues que este cuerpo
desapare$ca y que el alma quede libre para volver a tomar otro cuerpo nuevo que le permita
manifestar m)s altas facultades. Hosotros no sabr,amos percibir la +aya del 3e-or. Hues-
tros cuerpos, que vemos aqu,, pueden perecer peridicamente, pero cada muerte es una re-
surreccin a una vida superior. El cuerpo en s, no es m)s que una vestidura en que el alma
se envuelve. C@u. sabio desear,a que su cuerpo fuera eternoD Hosotros damos a nuestros
ni-os un peque-o vestido y se los cambiamos a medida que crecen. C*ar,ais un vestido de
hierro para impedir su crecimientoD As,, este cuerpo es nuestro vestido. C3er) de hierro
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para ser imperecederoD CEl alma no tiene necesidad de un cuerpo nuevo para alcan$ar un
!rado de desenvolvimiento m)s avan$adoD Entonces, que el cuerpo desapare$ca. ?al es la
dif,cil leccin que aprende el /shatriya. El hace el abandono de su vida f,sica y en este
abandono, su alma adquiere el esp,ritu de renunciacin# as, aprende a sufrir, a tener
confian$a en s,, la consa!racin a un ideal, la fidelidad a una causa y el /shatriya da
ale!remente su cuerpo como precio de esas virtudes y su alma inmortal se eleva triunfante
para prepararse a una vida m)s hermosa. 7iene por fin el 5ltimo per,odo2 el de la
ense-an$a. Aqu, el Dharma es ense-ar. El alma debe haber asimilado todas las e1periencias
inferiores antes de poder ense-ar. 3i ella no hubiese atravesado todos estos per,odos
anteriores y obtenido la sabidur,a por la obediencia, el esfuer$o y la lucha Ccmo podr,a
ense-arD El hombre ha lle!ado a este !rado de evolucin en que la e1pansin natural de su
naturale$a interior le impulsa a instruir a sus hermanos m)s i!norantes. Estas cualidades no
son artificiales. 3on naturales e innatas y se manifiestan donde quiera que e1istan. 4n
Brahman no es un Brahman si, por su Dharma, no ha nacido instructor. C*a adquirido
conocimiento y un nacimiento favorableD Esto es para ser instructor. 'a ley de su
desenvolvimiento es el conocimiento, la piedad, el perdn de las ofensas, la simpat,a por
toda criatura. A@u. Dharma tan diferenteB ero Ccmo el Brahman podr,a sentir simpat,a
por toda criatura si no hubiese aprendido a sacrificar su e1istencia a la vo$ del deberD 'as
mismas batallas han ense-ado al /shatriya a ser m)s tarde el ami!o de toda criatura. C %u)l
es para el Brahman, la ley de su desarrolloD Ho debe perder jam)s el imperio sobre s,
mismo. Vam)s debe ser arrastrado. 3iempre debe dar prueba de dul$ura. De otra manera,
falta a su Dharma. Debe ser absolutamente puro. Vam)s deber) llevar una vida indi!na.
Debe desprenderse de los objetos terrestres si ejercen al!una accin sobre .l. CEs esto un
ideal imposibleD =o no ha!o m)s que enunciar la ley que los &randes 3eres han enunciado
antes. +is palabras solo son un d.bil eco de las suyas. 'a ley nos ha dado este modelo.
C@ui.n se atrever) a modificarloD 3i el mismo 3hri /rishna ha proclamado este ideal, como
el Dharma del Brahman, es que tal debe ser la ley de su desenvolvimiento2 y el objeto de
este es la liberacin. 'a liberacin le espera, pero solamente si .l manifiesta las cualidades
que debe haber adquirido y si se conforma al modelo sublime que es su Dharma. 3olo con
estas condiciones tiene derecho al nombre de Brahman. El ideal es tan bello, que todos los
hombres serios y refle1ivos aspiran a .l. ero la sabidur,a interviene y dice2 >3i, .l te
pertenecer), pero es preciso !anarlo. Es preciso crecer y trabajar. Este ideal es
verdaderamente para t,, pero no antes de que hayas pa!ado su precio>. Es importante
comprender para nuestro propio crecimiento y para el de las naciones, que esta distincin
entre los Dharmas depende del !rado de evolucin y de saber reconocer nuestro propio
Dharma en los tra$os distintivos que encontramos en nuestra naturale$a. 3i presentamos a
un alma que no est) preparada, un ideal tan elevado que no se sienta conmovida,
impedimos su evolucin. 3i le present)is a un hombre vul!ar el ideal de un Brahman, le
ofrecer.is un ideal imposible de perse!uir y por consi!uiente, no har) nada. 3i diri!,s a un
hombre palabras que no est)n a su alcance, creer) que no ten.is ra$n, porque le impuls)is
a hacer al!o de que no es capa$. 7uestra locura le ha presentado mviles que no le ata-en.
Eran m)s sabios los maestros de anta-o, que daban a los ni-os !olosinas y despu.s
lecciones m)s avan$adas. Hosotros, en nuestra habilidad, hacemos valer a los ojos del m)s
abyecto pecador, mviles que corresponden a un !ran santo y as,, en lu!ar de ayudar su
evolucin, la retardamos. %olocad vuestro propio ideal tan alto como sea posible, pero no
lo impon!)is a vuestro hermano, pues la ley de su crecimiento puede ser enteramente
diferente de la vuestra. Aprended la tolerancia que ayuda a cada hombre a hacer, donde
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quiera que est., lo que para .l es bueno hacer y lo que su naturale$a le impulsa a reali$ar.
Dej)ndolo en su sitio, ayudadlo. Aprended esta tolerancia, que no siente alejamiento por
nadie, ni a5n por los pecadores, que ve una divinidad trabajando en cada hombre y est) cer-
ca de el para ayudarle. En ve$ de permanecer apartado a causa de un pique espiritual y de
predicar a este hombre una doctrina de renunciamiento que es superior a .l, haced, para ins-
truir su joven alma, que su e!o,smo superior sirva para destruir su e!o,smo inferior. Ho
di!)is al hombre vul!ar que si no es trabajador traiciona su ideal. Decidle m)s bien2 *e
aqu, vuestra mujer a quien am)is y se muere de hambre. ?rabajad para mantenerla, al hacer,
valer este mvil, se!uramente e!o,sta, har.is m)s por el avance de este hombre, que
disertando ante .l sobre Brahman, lo no condicionado y lo inmanifestado. Aprended el
si!nificado del Dharrna y podr.is ser 5tiles al mundo. =o no quiero rebajar en una l,nea
vuestro propio ideal. Ho sabr,as, picar muy alto. El solo hecho de que pod)is concebido os
permitir) alcan$arlo, pero no por eso ha de ser el ideal de vuestro hermano menos
desarrollado y m)s joven. ?omad por objetivo aquello que pod)is ima!inar de m)s sublime
en el pensamiento y en el amor# pero al tomar este objetivo tened en cuenta los medios, lo
mismo que el fin, vuestras fuer$as y vuestras aspiraciones. 3i .stas son elevadas, ser)n para
vuestra pr1ima e1istencia los !.rmenes de nuevas facultades. +anteniendo siempre un
ideal elevado, os apro1imas a .l y lo que hoy dese)is con ardor, lo ser.is en lo porvenir.
ero es necesario tener la tolerancia del que sabe y la paciencia que es divina. ?odo lo que
est) en su lu!ar est) en buen lu!ar. A medida que la naturale$a superior se desenvuelve, va
siendo posible atraer cualidades tales como la abne!acin, la pure$a, la devocin absoluta y
la voluntad fuertemente diri!ida hacia Dios.. Este es el ideal por reali$ar para los hombres
m)s avan$ados. Elev.monos !radualmente hacia ti, no sea que faltemos completamente a
nuestro fin.
CAPITULO (
EL )IEN * EL MAL
En nuestras dos 5ltimas reuniones hemos puesto nuestra atencin y fijado nuestro pen-
samiento, en lo que pudiera llamar, en una !ran medida, el lado terico de este problema
complicado y dif,cil. *emos tratado de comprender como nacen las diferencias naturales.
*emos procurado apoderarnos de esta idea sublime2 que este mundo, en un principio
simple !ermen vital, dado por Dios, debe crecer hasta convertirse en la ima!en de Aqu.l de
qui.n ha emanado. 'a perfeccin de esta ima!en no puede alcan$arse, se!5n hemos visto,
m)s que por la multiplicidad de las cosas finitasB. 'a perfeccin consiste en esta
multiplicidad# pero esta misma multiplicidad que se ofrece a nuestra vista, implica
necesariamente la limitacin de cada objeto. *emos visto tambi.n que, en virtud de la ley
de desenvolvimiento, la naturale$a interior evolucionante, debe presentar en el universo, en
un solo y mismo momento, todas las variedades posibles. *abiendo alcan$ado estas
diversas naturale$as un !rado de evolucin diferente cada uno, no podemos tener las mis-
mas e1i!encias para todas, ni esperar que todas llenen las mismas funciones. Es preciso
estudiar la moralidad desde el punto de vista del que debe practicarla. Al decidir lo que es
bueno o malo para un individuo determinado, debe considerarse el !rado de
desenvolvimiento alcan$ado por este individuo. El bien absoluto slo e1iste en (shvara.
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Huestro bien y nuestro mal dependen, en !ran manera, del !rado de evolucin alcan$ado
por cada uno de nosotros. 7oy a tratar hoy de aplicar esta teor,a al modo de vivir. %onviene
e1aminar si, en el curso de nuestro estudio, hemos obtenido una idea ra$onable y cient,fica
de lo que es la moralidad, con el fin de no compartir las confusas nociones esparcidas en
nuestros d,as. 7emos bien un ideal presentado como debiendo reali$arlo en la vida# pero
tambi.n encontramos que los hombres son absolutamente incapaces hasta de tomarlo como
objetivo, Hotamos la m)s penosa diver!encia entre la fe y la pr)ctica. 'a moralidad no
e1iste, sin tener sus leyes, %omo todo el universo es la e1presin del pensamiento divino,
tambi.n la moralidad tiene sus condiciones y sus l,mites, or esto cabe la posibilidad de ver
sur!ir un cosmos del presente caos moral y aprender lecciones morales pr)cticas, que
permitir)n a la (ndia crecer, desenvolverse, lle!ar a ser un modelo para el mundo, recobrar
su anti!ua !rande$a y manifestar de nuevo su anti!ua espiritualidad. En los pueblos
occidentales se cuentan tres escuelas de moral. Debemos recordar que el pensamiento
occidental tiene una !ran influencia sobre la (ndia, muy especialmente sobre la !eneracin
que se est) desarrollando y en la que se fundan las esperan$as de la (ndia. Es, pues,
necesario tener al!unas nociones, sobre las escuelas de moral 8diferentes por sus teor,as y
sus ense-an$as< que e1isten en occidente, aunque slo sea para evitar lo que tienen de
estrechas y aprovechar lo bueno que pueden ofrecer. 4na de estas escuelas dice que la
revelacin de Dios es la base de la moral. A esto replican sus adversarios que e1isten en el
mundo muchas reli!iones y cada una tiene su revelacin particular. Esta variedad de
escrituras sa!radas hace dif,cil, dicen ellos, afirmar que una sola revelacin debe ser
considerada como fundada en la Autoridad suprema. @ue cada reli!in considere su propia
revelacin como superior a las dem)s es natural ero en estas controversias Ccmo podr,a
el investi!ador formar una opininD 3e dice tambi.n que esta teor,a peca por su base, como
todos los cdi!os de moral establecidos sobre una revelacin dada de una ve$ para siempre.
ara que una ley moral pueda ser 5til al si!lo que la recibe, es preciso que su car)cter sea
apropiado al de este si!lo. A medida que una nacin evoluciona y que pasan por ella miles
y miles de a-os, vemos que lo que le conven,a a esta nacin en su primera edad, no le
conviene ya en su edad viril. +uchos preceptos, 5tiles primeramente, no lo son hoy que sus
condiciones han variado. Esta dificultad es reconocida y se encuentra su respuesta en las
Escrituras (ndas, si las estudiamos, porque estas nos ofrecen una inmensa variedad de
ense-an$as morales convenientes a todas las cate!or,as de alma en evolucin. *ay en ellas
preceptos tan sencillos, tan claros, tan precisos, tan imperativos, que el alma m)s joven
puede obtener provecho de ellas. ero vemos tambi.n que los "ishis no consideran estos
preceptos aplicables al avance de un alma ya desenvuelta. 'a sabidur,a anti!ua nos
demuestra que ciertas ense-an$as se daban a al!unas almas avan$adas# ense-an$as que en
aquella .poca eran por completo incomprensibles para las masas. ?ales ense-an$as estaban
reservadas a un c,rculo interior formado por almas que hab,an alcan$ado la madure$ de la
ra$a humana. 'a reli!in (nd5 ha considerado siempre la pluralidad de escuelas de moral
como necesaria al desenvolvimiento del hombre. ero cada ve$ que en una !ran reli!in,
este principio no es e1presado, encontrar.is una cierta moral terica que no est) en relacin
con las crecientes necesidades del pueblo. ?iene por consi!uiente al!o de quim.rico y nos
da el presentimiento de que no es ra$onable permitir hoy lo que era permitido a una
humanidad en su infancia. or otra parte encontr)is, esparcidos en toda Escritura, preceptos
de car)cter m)s elevado, a los que pocos son capaces de obedecer, a5n con la intencin.
%uando un mandamiento apropiado a un ser casi salvaje, es declarado obli!atorio para
todos# cuando, emanando del mismo eri!en que el mandamiento dado a un santo, se diri!e
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a los mismos hombres, entonces sur!e en nosotros el sentimiento de que eso no debe ser y
de ello resulta una perturbacin en nuestras ideas. Ktra escuela ha nacido dando la intuicin
como base de la moral y diciendo que Dios habla a cada hombre por la vo$ de su
conciencia. 3ostiene, que pueblo tras pueblo, recibe la revelacin# pero que nosotros no
estamos sujetos a nin!5n libro especial, siendo la conciencia el )rbitro supremo. 3e objeta a
esta teor,a que la conciencia de un hombre tiene la misma autoridad que la de otro. 3i
vuestra conciencia difiere de la de otro Ccmo decidir entre ambas, entre la de un hombre
i!norante y la de un m,stico iluminadoD 3i, admitiendo el principio de la evolucin, dec,s
que es preciso tomar por jue$ la conciencia m)s alta que se pueda encontrar en vuestra ra$a,
la intuicin no puede entonces servir de base slida de la moral y por el hecho mismo de
admitir la variedad, destru,s la roca sobre la que quer.is edificar. 'a conciencia es la vo$
del hombre interno que recuerda las lecciones del pasado. Esta e1periencia que se pierde en
la noche de los tiempos, le permite ju$!ar hoy tal o cual l,nea de conducta. 'a llamada
intuicin es el resultado de infinitas encarnaciones. Del n5mero de encarnaciones depende
la evolucin de una mentalidad que determina, para el hombre presente, la cualidad de la
conciencia. 4na intuicin de tal !.nero, sin nada m)s, no podr,a ser un !u,a suficiente para
la moral. Hecesitamos una vo$ que ordene y no la confusin de las len!uas. Hecesitamos de
la autoridad del maestro y no del rumor confuso de las multitudes. 'a tercera escuela de
moral es la utilitaria. 3us puntos de vista, tal como son presentados !eneralmente, no son
ra$onables ni satisfactorios. C %u)l es la m)1ima de esta escuelaD >El bien es lo que
contribuye a la mayor dicha del mayor n5mero>. CEl mal es lo que no contribuye a la mayor
dicha del mayor n5meroD>. Esta m)1ima no resiste el an)lisis. Hotad las palabras2 >la
mayor dicha del mayor n5mero>. ?al restriccin hace inaceptable esta m)1ima para una
inteli!encia esclarecida. Ho se trata de mayor,a cuando la humanidad est) en jue!o. 4na
cola vida es su ra,$, un solo Dios es su fin. Ho pod.is separar la dicha de un hombre de la
dicha de su semejante. Ho pod.is romper la slida roca de la unidad y tomando la mayor,a,
concederle una dicha, dejando abandonada la minor,a. Este sistema desconoce la unidad in-
violable de la ra$a humana y por lo tanto, su m)1ima no puede servir de base a la moral.
Esta insuficiencia resulta de que, por el hecho de la unidad, un hombre no puede ser perfec-
tamente dichoso si todos los hombres no lo son tambi.n. 3u dicha es incompleta mientras
un solo ser permane$ca aislado y des!raciado. Dios no distin!ue de unidades ni de
mayor,as, dando una vida 5nica al hombre y a todas las criaturas. 'a vida de Dios es la
5nica vida en el universo y la dicha perfecta de esta vida es el objeto del universo. or otra
parte la m)1ima en cuestin constituye un mvil insuficiente, porque slo hace un
llamamiento a la inteli!encia desenvuelta, es decir, al alma ya muy avan$ada. Diri!ios al
hombre de mundo ordinario, a una persona e!o,sta y decidle2 >Es preciso practicar la re-
nunciacin, la virtud y la moralidad perfecta, aunque os cueste la vida>. C@u. os
responder)D 3emejante hombre os dir)2 >CA qu. conduce hacer todo esto por la ra$a
humana, por hombres por nacer que no ver. jam)sD>. 3i tom)is la m)1ima citada como
definicin del bien y del mal, el m)rtir es el mayor mentecato que ha producido la
humanidad, porque deja escapar todas las probabilidades de bienestar sin recibir nada en
cambio. Ho pod.is aceptar esta definicin, salvo el caso de que se trate de un alma
hermosa, muy desenvuelta y si no completamente espiritual, susceptible por lo menos de
una espiritualidad naciente. *ay hombres como William /in!don %lifford que han dado a
la doctrina utilitaria un !rado de elevacin sublime. Este autor, en su Ensayo sobre +oral,
hace un llamamiento al m)s alto ideal y ense-a la renunciacin en los m)s nobles t.rminos.
= .l no cre,a en la inmortalidad del alma. En los momentos de su pr1ima muerte supo
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sostenerse cerca de la tumba creyendo que .sta era el fin de todo y predicar que la m)s alta
virtud es slo di!na de un hombre verdadero, porque .l se la debe a un mundo que todo se
lo ha dado. ocas almas saben encontrar, en una perspectiva tan sombr,a, tan bella
inspiracin. Hecesitamos una definicin del bien y del mal que atrai!a a todos los hombres
y no solamente a aquellos que menos necesidad tienen de su a!uijn. C @u. sur!e de todas
estas controversiasD 'a confusin y peor a5n, una aceptacin e1terna de la revelacin que
en realidad se deja a un lado. ?enemos, en resumen, una revelacin modificada por el uso#
he aqu, donde nos hace lle!ar esa confusin. ?ericamente la revelacin es mirada como la
autoridad y en la pr)ctica se hace abstraccin de ella porque resulta bastante imperfecta.
%onsecuencia absurda2 aquello que es declarado autoridad es recha$ado en la vida y el
hombre lleva, con poca fortuna, una e1istencia il!ica, sin ton ni son, sin tener por base
nin!5n sistema preciso y ra$onable. Codemos encontrar en la idea del Drama una base m)s
satisfactoria, sobre la que pueda ser inteli!entemente edificada la manera de vivirD @ue el
individuo haya lle!ado en su evolucin a un nivel poco avan$ado o muy elevado, la idea
del Dharma implica la e1istencia de una naturale$a interior desarroll)ndose en el curso de
su crecimiento. *emos visto que el mundo, en su conjunto, evoluciona 8de la imperfeccin
a la perfeccin, del !ermen al hombre divino<, se eleva de nivel en nivel se!5n cada !rado
de vida manifestada, Esta evolucin tiene su causa en la voluntad divina. Dios es la
potencia motri$, el esp,ritu director del conjunto. ?al es su manera de construir el mundo,
tal es el m.todo que El ha adoptado para que los esp,ritus, 3us hijos, puedan presentar
al!5n d,a la ima!en de su adre. CEsto mismo no implica la e1istencia de una leyD El bien
es aquello que trabaja de acuerdo con la voluntad divina, en la evolucin del 4niverso, e
impulsa esta evolucin en su marcha hacia la perfeccin, El mal es aquello que retarda o
impide la reali$acin de los desi!nios divinos y tiende a hacer retro!radar al 4niverso hacia
un !rado inferior a aquel a que le conduce la evolucin. 'a vida se desenvuelve pasando del
mineral al ve!etal, del ve!etal al animal, de .ste al hombre animal y del hombre animal al
hombre divino. El bien es lo que contribuye a la evolucin hacia la divinidad# el mal es lo
que la hace retroceder y retarda su marcha. E1aminemos esta idea por un momento# qui$)s
as, obtendremos una clara nocin de lo que es la ley y no volveremos a sentirnos pertur-
bados por este aspecto relativo del bien y del mal. %olocad una escalera cuyo pi. descanse
en esta sala y hacedla sobresalir por encima del techo. 3uponed que uno de vosotros est)
situado en el quinto escaln, otro sobre el se!undo y un tercero en el piso de la !ala. ara el
que est) en el quinto escaln, ser,a descender el colarse junto al que est) en el se!undo,
pero para el que est) sobre el piso, el unirse al que est) en el se!undo escaln, ser,a subir.
3uponed que cada escaln representa una accin# cada una de ellas ser) a la ve$ moral e
inmoral, se!5n el punto de vista en que nos coloquemos. Descender del escaln superior al
inferior es, para el hombre m)s elevado, oponerse a la evolucin. Actuar as, es pues, para .l
inmoral. ero para el hombre inferior es moral elevarse a tal escaln, porque as, se
conforma al sentido de su evolucin. Dos personas pueden estar en el mismo escaln, pero
si una sube y la otra desciende, la accin es moral para la primera e inmoral para la otra.
%omprendido esto bien, vamos a comen$ar a desenvolver nuestra ley. *e aqu, dos jvenes.
4no, es capa$ e inteli!ente, pero ama mucho lo que es a!radable f,sicamente, la mesa y
todo lo que procura un placer sensual. El otro presenta los si!nos de una espiritualidad
naciente, es vivo, avisado e inteli!ente. 3upon!amos un tercero, dotado de una naturale$a
espiritual muy desenvuelta. ?eniendo estos tres jvenes, Ca qu. mvil acudiremos para
ayudar la evolucin de cada unoD %omencemos por el primero, muy inclinado al placer
sensual. 3i yo le di!o2 >*ijo m,o, tu vida no debe presentar el menor vesti!io de e!o,smo.
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Es necesario vivir en el ascetismo>, .l se enco!er) de hombros y se marchar). %on esto, no
le habr. ayudado a subir un solo escaln. 3i le di!o2 >*ijo m,o, tus placeres te dan una ale-
!r,a moment)nea, que te arruinar)n f,sicamente y destruir)n tu salud. +ira a aquel hombre,
envejecido antes de tiempo, que se dej arrastrar a una vida sensual. Ese ser) tu porvenir si
contin5as. CHo es mejor consa!rar una parte de tu tiempo a tu cultura intelectual, a tu
instruccin, de modo que puedas escribir un libro, componer un poema o emplear tus es-
fuer$os en al!una empresaD ?u puedes !anar dinero, ase!urarte la salud y la celebridad y
por tal tentativa, satisfacer tu ambicin. %onsa!ra de tiempo en tiempo una rupia a la ad-
quisicin de un libro en ve$ de mal!astarla en una cena. *abl)ndole as, a este joven,
despertar. en .l la ambicin, una ambicin e!o,sta, es cierto# pero la facultad de responder
al llamamiento de la renunciacin no e1iste todav,a en .l. El mvil de su ambicin es
e!o,sta, pero es un e!o,smo m)s elevado que el del placer sensual que hab,a en .l y mi
ense-an$a, dando al joven al!5n fin intelectual, lo coloca por encima del bruto, elev)ndolo
al nivel del hombre que desarrolla su inteli!encia y ayud)ndolo as, a elevarse sobre la
escala de la evolucin# mi ense-an$a es m)s sabia que lo ser,a la de un renunciamiento
personal impracticable. Ella le presenta, no un ideal perfecto, sino un ideal a su alcance. 3i
me dirijo al joven intelectual, cuya espiritualidad se despierta, le presentar. como ideal el
servicio de su pa,s, haciendo de ello su fin y su objetivo, me$cla de e!o,smo y de
desinter.s, ampliando as, su ambicin y activando su evolucin. = cuando lle!o al joven
dotado espiritualmente, dejo de lado todos los mviles inferiores e invoco, por el contrario,
la ley eterna de la renunciacin, la consa!racin personal a la 7ida 5nica, el culto de los
&randes 3eres y de Dios. 'e ense-ar. el 7ive0a 8discernimiento entre lo real y lo ilusorio<
y el 7aira!ya 8indiferencia por todo lo que no es real< para ayudar as, a la naturale$a
espiritual a desenvolver sus infinitas posibilidades. %omprendiendo, pues, que la moralidad
es relativa, podremos trabajar con fruto. 3i no sabemos ayudar a cada alma, cualquiera que
sea su nivel, es porque somos maestros sin e1periencia. En toda nacin, ciertos actos
determinados son declarados malos, tales como el asesinato, el robo, la mentira, la baje$a.
En todas estas cosas se reconocen cr,menes. Esta es la idea !eneral, pero no es corroborada
por los hechos. C*asta qu. punto, en la pr)ctica, son reconocidas estas cosas morales o
inmoralesD Cor qu. se admite que son malasD orque la masa de la nacin, en su
evolucin, ha alcan$ado un cierto nivel, porque la mayor,a de la nacin ha lle!ado
sensiblemente al mismo !rado de desarrollo y por ello, mira estas cosas como malas y
contrarias al pro!reso. or tanto, la minor,a que se encuentra por debajo de este nivel, es
considerada como compuesta de criminales. 'a mayor,a ha lle!ado, en su evolucin, a un
nivel superior2 y la mayor,a hace la ley. 'os que no pueden alcan$ar ni aun el nivel inferior
de la mayor,a, son llamados criminales. Dos tipos de criminales se nos presentan. En los de
la primera cate!or,a, no podemos hacer nin!una impresin, a5n cuando apelemos a sus
sentimientos del bien y del mal. El p5blico i!norante los trata de criminales endurecidos.
ero esta manera de ver es errnea y ori!ina deplorables consecuencias. Ellos no son m)s
que almas i!norantes, de poca edad, almas jvenes, ni-os en la escuela de la vida. Ho los
ayudaremos a elevarse pisote)ndolos y persistiendo en maltratarlos con el prete1to de que
apenas2 son superiores al bruto. Deberemos emplear todos los medios posibles, todo lo que
nuestra ra$n pueda su!erimos, para !uiar e instruir a estas almas-ni-os y formados para
una vida mejor. Ho los tratemos como criminales endurecidos, puesto que slo son ni-os en
cr,a. El otro tipo de criminales comprende a aquellos que sienten hasta cierto punto remor-
dimientos y se arrepienten despu.s de cometido el crimen, sabiendo que han procedido mal.
Estos est)n en un nivel m)s elevado que los anteriores y son susceptibles de ser ayudados
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en el porvenir y de resistir al mal, !racias al mismo sufrimiento que les impone la ley hu-
mana. =o he dicho que todas las e1periencias eran necesarias para hacer posible al alma la
distincin entre el bien y el mal, hasta el momento en que lle!uemos a distin!uirla, pero no
m)s tiempo. Desde el momento en que los dos modos de accin os pare$can diferentes,
sab.is que el uno es bueno y el otro es malo. Entonces, si ele!,s el mal camino, pec)is,
viol)is la ley que ya conoc.is y admit,s. 4n hombre que lle!a a este punto peca, porque sus
deseos son imperiosos y le impulsan a ele!ir el mal camino. El sufre y con justicia, si
obedece a tales deseos. Desde el momento en que se tiene el conocimiento del mal, ceder al
deseo es una de!radacin voluntaria. 'a e1periencia del mal es necesaria solamente antes
que el mal sea reconocido como tal y con el fin de que pueda serlo. %uando ante un hombre
se presentan dos partidos que no parecen diferentes, puede tomar indistintamente uno u otro
sin hacer mal. ero si una accin es reconocida como mala, es una traicin a nosotros
mismos permitir que el bruto que est) en nosotros se sobrepon!a al Dios que est) en
nosotros. Esto es en realidad lo que es el pecado# esta es la condicin de la mayor parte de
los hombres 8no di!o de todos< que cometen el mal hoy. Esto e1puesto e1aminemos al!o
m)s de cerca al!unas faltas. ?omemos el asesinato. 7emos que el sentido com5n de nuestra
sociedad establece una distincin entre matar y matar. 4n hombre col.rico se arma con un
cuchillo y apu-alea a su enemi!o y la ley lo califica de asesinato y lo hace ahorcar. +illares
de hombres se arman y asesinan a otros miles y este modo de matar se llama la !uerra. 'a
!loria y no el casti!o espera al que mata de esta manera. 'a misma multitud que vilipendia
al asesino de un enemi!o solo, aclama a los hombres que matan millares de enemi!os, Cor
qu. esta e1tra-a anomal,aD C%mo e1plicarlaD C@u. hay aqu, para justificar la decisin de
la sociedadD CE1iste una distincin entre los dos hechos, que justifique la diferencia de
apreciacinD 3,, la !uerra es una cosa que levanta cada ve$ m)s las protestas de la
conciencia p5blica y esto nos comprueba que la conciencia p5blica se desenvuelve. ero, si
bien nosotros debemos hacer todo lo posible para impedir la !uerra, e1tender la pa$ y
educar a nuestros hijos en el amor a la pa$, no por eso deja de e1istir una distincin real
entre la conducta de un hombre que mata por perversidad personal y la manera de matar
que emplea la !uerra. Es tan profunda la diferencia, que voy a e1tenderme al!o sobre ello.
En el primer caso, es un rencor personal el motor y se siente una personal satisfaccin# slo
se ve un fin personal y solo se busca una ventaja. En el se!undo caso, si los hombres se
matan unos a otros, es por obediencia a las rdenes de sus superiores, 5nicos responsables
de la le!itimidad de la !uerra. Ho menos recono$co que slo la disciplina mi litar presenta
ventajas de e1trema importancia para los hombres sometidos a su escuela. C @u. aprende el
soldadoD Aprende la obediencia, la actividad, la e1actitud, la accin r)pida, a soportar
voluntariamente las pruebas f,sicas sin lamentarse ni murmurar. Aprende a arries!ar su vida
y a sacrificada por una causa ideal. CHo es esta una escuela que tiene su sitio en la
evolucin del almaD CHo !anar) al!o el alma en esta escuelaD %uando el ideal patritico
inflama el cora$n, cuando por .l, hombres !roseros, comunes y sin educacin hacen el
sacrificio de la vida, aunque sean fracasados, violentos, faltos de templan$a, no por eso
dejan de pasar por una escuela que en futuras e1istencias, har) de ellas hombres mejores y
m)s elevados. *e aqu, una e1presin empleada por un in!l.s de raro talento, "udyard
/iplin!. El hace decir a los soldados que quieren batirse por la viuda que est) en Windsor.
?al frase puede parecer al!o ruda, pero para el hombre que muere de hambre, que es
mutilado en el campo de batalla, es bueno tener presente la ima!en de su "eina-Emperatri$,
madre de millones de hombres y darle su vida, aprendiendo as, por primera ve$ la belle$a
de la fidelidad, del valor y de la abne!acin. *e aqu, la diferencia que muy obscuramente
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sentida por las masas, distin!ue el asesinato cometido por un motivo personal y el de la
!uerra. En el primer caso el mvil es e!o,sta, en el se!undo procede de un yo m)s amplio,
el yo nacional. Al considerar estos asuntos de moralidad estamos frecuentemente, en
nuestros actos, lejos de la realidad. *ay muchos robos, mentiras y asesinatos que las leyes
humanas no casti!an, pero de los cuales toma nota la ley /armica y los hace recaer en sus
autores. +uchos robos se ocultan bajo el nombre de ne!ocios, muchas violencias se
disfra$an con el nombre de comercio, muchas falsedades bien presentadas son llamadas
diplomacia. El crimen reaparece bajo formas sorprendentes, disfra$ado y oculto y los
hombres deben aprender vida tras vida, a purificarse a s, mismos. Aqu, se presenta, antes
que lle!uemos a definir la esencia del mal, otro punto que no puede pasar en silencio2 el del
pensamiento y la accin. %iertas acciones que vemos efectuar, son inevitables. 7osotros no
sab.is2 lo que hac.is cuando dej)is a vuestros pensamientos se!uir una mala direccin.
Dese)is en pensamiento el oro ajeno# sin cesar e1tend.is manos intelectuales hacia lo que
no os pertenece y as, os prepar)is un Dharma de ladrn. 'a naturale$a ,ntima, interna, es la
que constituye el Dharma y si compon.is esta naturale$a interior con malos pensamientos,
renacer.is con un Dharma que os conducir) al vicio. Este mal lo comet.is irrefle1ivamente.
C%onoc.is los pensamientos que e1isten en vosotros que est)n prontos a ori!inar una
accinD 3e puede canali$ar el a!ua e impedirle se!uir una cierta direccin# pero si en el
dique se practica una abertura, el a!ua, contenida hasta entonces se derramar) por este
pasaje y rebasar) el dique. 'o mismo sucede con el pensamiento y la accin. El
pensamiento se acumula lentamente detr)s del dique de las ocasiones fallidas. 7osotros
pens)is, pens)is siempre y esta oleada del pensamiento crece, crece sin cesar detr)s de la
barrera de las circunstancias. En otra vida esta barrera cede y la accin se efect5a sin que
nin!5n pensamiento nuevo haya tenido tiempo de nacer. ?ales son los cr,menes inevitables
que a veces arruinan una bella e1istencia, en el momento en que los pensamientos de otras
veces dan sus frutos en el presente y cuando el /arma del pensamiento acumulado se
manifiesta en accin. 3i, al presentarse la ocasin, ten.is tiempo de refle1ionar y de
deciros2 >C@u. es lo que voy a hacerD> es que para vosotros no es inevitable la accin. El
instante de refle1in si!nifica que pod.is poner vuestro pensamiento en el lado opuesto y
refor$ar as, la barrera. Aqu, no hay e1cusa para cometer una accin reconocida como mala.
Estas acciones slo son imposibles de evitar cuando se cometen sin refle1in anterior. En
este caso el pensamiento pertenece al pasado y la accin al presente. 'le!amos ahora a la
cuestin capital, la 3eparatividad. Aqu, es donde en verdad reside la esencia del mal. 'a
!ran corriente de vida divina se ha subdividido, multiplicado, lo que era necesario para que
fuesen posibles centros individuales y conscientes. +ientras un centro necesita crecer en
fuer$as la separatividad es necesaria al pro!reso. 'as almas, en un momento dado,
necesitan ser e!o,stas. Ho pueden prescindir del e!o,smo al principio de su desarrollo. ero
despu.s la ley de la vida pro!resiva e1i!e a los m)s avan$ados dejar la separatividad y
tratar de reali$ar la unidad. Estamos ahora en el camino que conduce a la unidad# nos
apro1imamos m)s y m)s unos a otros. Es preciso unirnos para efectuar un nuevo pro!reso.
El objeto final es el mismo, aunque el m.todo haya cambiado en el transcurso de la
evolucin a trav.s de las edades. 'a conciencia p5blica empie$a a reconocer que no es la
separatividad, sino la unidad, la que permite el verdadero desenvolvimiento de una nacin.
?ratamos de que el arbitraje substituya a la !uerra, la cooperacin a la competencia, la
proteccin de los d.biles a las brutalidades que han tenido que sufrir y todo esto porque la
marcha de la evolucin se diri!e a la unidad y no a la separatividad. Esta simboli$a el des-
censo en la materia y la unificacin la subida hacia el esp,ritu. El mundo est) en el arco
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ascendente, a pesar de los millares de almas retardatarias. *oy el ideal se busca en la pa$, la
cooperacin, la proteccin, la fraternidad, los socorros mutuos. El mal hoy tiene su ori!en
en la separatividad. ero esta idea nos lleva a someter nuestra conducta a un nuevo e1amen.
CHuestra accin presente tiene por objeto una ventaja personal o el bien !eneralD CEs
nuestra vida in5til y reple!ada en s, misma, o sirve de ayuda a la humanidadD 3i nuestra
vida es e!o,sta, es malvada, culpable e impide el pro!reso del mundo. 3i vosotros sois de
aquellos que han visto cuan bello es el ideal de la unidad y comprendido toda la perfeccin
de la humanidad divina, deb.is borrar de vosotros esta herej,a de la separatividad.
Estudiando muchas de las anti!uas ense-an$as y e1aminando la conducta de los 3abios, se
presentan, desde el punto de vista moral al!unos asuntos a veces bastante embara$osos.
*a!o aqu, esta observacin porque puedo su!eriros un modo de ra$onamiento que os
permita defender los 3hastras contra una cr,tica capciosa y estudiar sus ense-an$as con
fruto sin e1perimentar turbacin en vuestras ideas. 4n !ran 3abio no da con su conducta un
ejemplo que el hombre ordinario deba estar obli!ado a se!uir siempre. Entiendo por un
!ran 3abio un hombre en el cual est) muerto todo deseo personal, que no siente atraccin
hacia nin!5n objeto terrestre, para quien la vida no es sino la obediencia a la voluntad
divina, que, por 5ltimo, se ofrece a s, mismo para servir de canal a la fuer$a divina y verter
sobre el mundo oleadas de socorro. De esta manera, llena las funciones de un Dios y las
funciones de los Dioses son diferentes de las funciones humanas. 'a tierra abunda en
cat)strofes de todo !.nero2 !uerras, terremotos, hambres, epidemias y pestes, Ccu)l es la
causa de estoD 'a sola causa en el universo de Dios, es Dios mismo. Estos a$otes que pa-
recen tan terribles, tan inadmisibles, tan crueles, son 3u manera de instruirnos cuando obra-
mos mal. 'a peste se lleva en una nacin millares de hombres. 4na !uerra formidable cubre
los campos de batalla de millares de cad)veres. Cor qu.D orque esta nacin no est) adap-
tada a la ley divina de su evolucin y que le es necesario que reciba del sufrimiento la
leccin que no quiso aprender por la ra$n. 'a peste es consecuencia del desprecio de las
re!las de hi!iene. Dios es muy misericordioso para permitir que una ley sea despreciada
por los caprichos, las fantas,as y los sentimientos del hombre, tan tard,o en evolucionar, sin
hacerle sentir la infraccin cometida. Estas cat)strofes son producidas por los Dioses, por
los a!entes de (shvara, que invisibles para el mundo, hacen respetar la ley divina como un
ma!istrado hace respetar las leyes humanas. recisamente porque ellos llenan estas
funciones y act5an de una manera impersonal, sus acciones no son ejemplos para se!uirlos
nosotros, as, como la accin de un jue$ que recluye a un criminal en la prisin no puede ser
invocada como ar!umento para que un simple ciudadano pueda tomar ven!an$a de su
enemi!o. 7ed, por ejemplo, al !ran sabio Harada. 'e vemos provocar la !uerra cuando dos
naciones han lle!ado a un punto en que no pueden pro!resar m)s que por una lucha
encarni$ada y por la conquista de la una por la otra. 'os cuerpos perecen y nada hay m)s
5til para los hombres que mueren en esta forma, que la r)pida supresin de sus cuerpos. As,
ellos pueden, en nuevos cuerpos, encontrar condiciones m)s favorables para su
desenvolvimiento. 'os Dioses provocan una batalla donde mueren millares de hombres. En
nosotros ser,a culpable imitarlos, porque ser,a un pecado provocar la !uerra por motivos de
conquistas, !anancias, ambiciones, o por una ra$n de car)cter personal. ero en el caso de
Harada no es as,, porque los Devarshis, como .l, ayudan la marcha del mundo en el camino
de la evolucin destruyendo los obst)culos. ?endr.is una nocin de las maravillas de los
misterios del 4niverso cuando sep)is que lo que parece mal, visto desde el lado de la
forma, es bien, visto desde el lado de la vida. ?odo lo que viene es para el mayor bien del
mundo. 3i, >hay una divinidad que decide nuestros destinos>. 'a reli!in tiene ra$n al
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decir que los Dioses !obiernan el mundo y !u,an las naciones y las traen de !rado o por
fuer$a al camino recto cuando ellas se desv,an. 4n hombre absorbido por la personalidad,
atra,do por los objetos de deseos y de quien el yo es solamente /ama, efectuando una
accin insti!ada por /ama, comete un crimen. = esta misma e id.ntica accin efectuada
por un alma liberada, e1enta de todo deseo, en cumplimiento de una orden divina, es buena.
Dado que los hombres han perdido toda creencia en la intervencin de los Dioses, estas
palabras pueden parecer e1tra-as, pero no e1iste ener!,a en la naturale$a que no sea la
manifestacin f,sica de un Dios ejecutando la voluntad del 3upremo. *e aqu, la verdadera
manera de considerar la naturale$a. Hosotros vemos del lado de la forma y ce!ados por
+aya le llamamos mal, pero los Dioses rompiendo las formas, suprimen todos los
obst)culos en el camino de la evolucin. Ahora podemos comprender uno o dos de estos
otros problemas que nos presentan frecuentemente los esp,ritus superficiales. 3upon!amos
que un hombre que desea cometer un pecado no lo puede efectuar solamente por falta de
oportunidad y que su deseo es cada ve$ m)s fuerte. C@u. es lo mejor que puede ocurrirleD
'a ocasin de llevar su deseo a la pr)ctica, A%moB A%ometer un crimenB 3,. 4n crimen es
menos pernicioso para el alma que la idea fija continua, que el desarrollo de un c)ncer en el
centro de la vida. 4na ve$ cometido, ha muerto la accin y el sufrimiento que la si!ue,
ense-a la leccin necesaria. El pensamiento, por el contrario, se propa!a y vive
S
,
C%omprend.is estoD C3,D Entonces comprend.is tambi.n porqu. en las Escrituras,
encontr)is un Dios colocando al paso del hombre, la ocasin de cometer un crimen al que
aspira y que realmente comet,a ya en su cora$n. El deber) e1pirar su pecado, pero el
sufrimiento que le espera le instruir). 3i nada hubiese impedido crecer este mal
pensamiento en su cora$n, habr,a !radualmente arruinado la naturale$a moral del hombre.
Es como un c)ncer, cuya r)pida supresin es lo 5nico que impide el conta!io de todo el
cuerpo. Es preferible para tal hombre pecar y sufrir en se!uida, que desear pecar y no
encontrar m)s obst)culo que la falta de ocasin, prepar)ndose as, una de!radacin ine-
vitable en vidas futuras. 'o mismo es cuando un hombre pro!resa r)pidamente y subsiste
en .l una debilidad oculta, o el /arma pasado no ha sido e1tin!uido, o no se haya e1piado
una mala accin. Este hombre no ser) liberado mientras el /arma no se haya e1tin!uido o
la deuda no sea pa!ada. C %u)l es el partido m)s misericordioso que se puede tomarD Es el
de ayudar a este hombre a pa!ar su deuda, en la an!ustia y en la humillacin para que el
sufrimiento consi!uiente a la falta pueda e1tin!uir el /arma del pasado. Es decir, que un
obst)culo que imped,a su liberacin se ha al$ado en su camino. Dios trae la tentacin para
derribar la 5ltima barrera. +e falta tiempo para desarrollar en sus detalles tan importante
idea, pero os encar!o que la desarroll.is vosotros mismos. 3, despu.s, de haberla asimilado
le.is un libro como el +ahabharata, comprender.is la accin de los Dioses trabajando en el
hurac)n y en el rayo de 3ol, en la !uerra y en la pa$ y ver.is que todo va bien, suceda lo
que quiera para el hombre o la nacin, porque la m)s alta sabidur,a y el m)s tierno amor los
S
Esto no si!nifica que un hombre deba cometer un pecado en lu!ar de luchar contra .l.
?anto como luche, es mejor para .l y adquiere fuer$as, El caso de que se trata es aquel en
que no hay lucha y en que el hombre slo deja de cometer el crimen. or falta de ocasin.
En este caso, cuanto mas pronto se presente la ocasin. tanto mejor para el hombre. El
deseo acumulado rompe sus diques, el deseo reali$ado trae el sufrimiento# el hombre
aprende una leccin necesaria y se encuentra pur!ado de un veneno moral que aumentaba
incesantemente.
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!u,an al fin que les est) asi!nado. ?odav,a una palabra, una palabra que me atreva a deciros
a vosotros, que parcialmente me hab.is se!uido en el estudio de un asunto tan dif,cil y
abstruso. Hosotros podemos subir m)s alto a5n. 3abed que e1iste un fin supremo. 'os
5ltimos pasos que nos conducen a .l no son los que Dharma pueda !uiar. *e aqu, las
admirables palabras del !ran (nstructor 3hri /rishna. 7eamos como en su ense-an$a final,
6E menciona lo que sobrepasa en sublimidad a todo lo que nos hemos atrevido a bosquejar.
7ed su mensaje de pa$2 Escuchad todav,a +i palabra suprema, la m)s secreta de todas. ?5
eres mi bien amado# tu cora$n es firme# as, te hablar., =o, por tu bien. @ue t5 +anas se
pierda en +,. %ons)!rate a +,. Kfr.ceme tus sacrificios. ost.rnate ante +, y t5 vendr)s
hasta +,. Abandonando todos los Dharmas, ven a +, como tu 5nico refu!io. Ho te aflijas.
=a te librar. de todo pecado. 8Bha!avad &ita, J7(((, F; - FF<. +is 5ltimas palabras se
diri!en a aquellos cuya vida se resume en un ardiente deseo de sacrificarse por 6l. Ellas
tienen derecho a estas 5ltimas palabras de esperan$a y de pa$. El Dharma lle!a a su fin. El
hombre no tiene m)s que un deseo2 el 3e-or. %uando el alma ha lle!ado a este !rado de
evolucin en que nada pide al mundo y se da por completo a Dios, cuando nin!una llamada
del deseo tiene accin sobre .l, cuando el cora$n, por el amor, ha !anado la libertad,
cuando todo el ser se lan$a a los pies del 3e-or, entonces, dejad todos los Dharmas, no son
para vosotros. Ho es para vosotros la ley del desenvolvimiento, ni la necesidad de equilibrar
los deberes, ni el e1amen severo de la conducta. Ks hab.is entre!ado al 3e-or y nada hay
en vosotros que no sea divino. C@u. Dharma podr,a corresponderos todav,aD 4nidos a El,
no ten.is e1istencia separada, vuestra vida est) en El. 3u vida es la vuestra. od.is vivir en
el mundo, pero solo sois 3us instrumentos. Est)is en El por entero. 7uestra vida es la de
(shvara y el Dharma no puede hacer presa en vosotros. 7uestra devocin os ha liberado,
porque vuestra vida est) en Dios ?al es la palabra del +aestro. ?al es el pensamiento que
yo deseo dejaros al terminar. = ahora, hermanos, adis. Huestro trabajo en com5n ha
terminado. Despu.s de haber e1puesto imperfectamente un asunto tan inmenso, dejadme
pediros que escuch.is el pensamiento que est) en el mensaje y no las palabras del
mensajero, que abr)is vuestros, cora$ones a la idea y olvid.is los labios que
imperfectamente la han presentado. "ecordad que, en nuestro ascenso hacia Dios, es
necesario ensayar, a5n que sea de modo imperfecto, trasmitir a nuestros hermanos al!o de
esa vida que tratamos de alcan$ar. Klvidad la que os habla, pero recordad la ense-an$a.
Klvidad las imperfecciones# son del mensajero, no del mensaje. Adorad al Dios, cuyas
ense-an$as hab.is estudiado y perdonad, en vuestra caridad, las faltas que 3u servidora ha
podido cometer al present)roslas. Aa$ a todos los seresB
FIN