Jean Dani l ou / MAGNALI A DEI Pgi na

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Magnalia Dei
por Jean Danilou
La Historia Sagrada trata sobre las grandes obras de Dios. Son estas magnalia
Dei las que ahora intentaremos describir. Su descripcin constitu!e el ob"eto mismo de
la #iblia. Desde el $nesis hasta el %pocalipsis& la Historia no es sino un registro de
las grandes obras de Dios. Por tanto& la teolog'a cristiana de la historia se encuentra
all'. La (amiliaridad con la #iblia nos introduce poco a poco en las costumbres del
Dios )i)iente cu!os caminos tanto nos desconciertan& puesto que son la e*presin de
un poder& de una sabidur'a ! de una misericordia que superan in(initamente cuanto
podemos concebir.
Podr'amos describir estas obras di)inas siguiendo su cronolog'a. Pero no es
nuestra intencin. Lo que buscamos no es tanto desarrollar esta historia sino ms bien
penetrar su naturale+a. ,n e(ecto& una de las notas de la Historia Sagrada es que en las
di(erentes etapas de la sal)acin& siempre presenta los mismos rasgos. - adems& a lo
largo de la historia de la sal)acin las costumbres di)inas se ponen de mani(iesto. ,s
lo que constitu!e el ob"eto espec'(ico de esta in)estigacin.los modos de actuar de
Dios. La /reacin& la 0esurreccin del /risto& el #autismo& la Parus'a& presentan en
los di(erentes planos de la historia un con"unto de rasgos comunes que son como la
(irma de Dios.
,stas caracter'sticas de la accin di)ina son )arias. /on todo& se pueden
destacar algunas que son ms esenciales. %s'& por e"emplo& respecto de la categor'a de
creacin. La palabra hebrea bara designa propiamente la accin di)ina& no importa
cul sea su ob"eto. 1orma parte de la lengua propiamente religiosa. Se puede aplicar a
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la creacin del mundo& a la eleccin de 3srael& a la resurreccin del /risto& al bautismo
cristiano. - es que todas estas acciones son obras creadoras. 4tro tanto se puede decir
de la alian+a& la berith. Por cierto constitu!e su ob"eto principal el compromiso
mediante el cual Dios lle)a a cabo de manera irre)ocable la dispensacin de sus bienes
en (a)or del pueblo elegido. Pero !a la regularidad del ciclo de las estaciones
constitu!e la e*presin de una primera alian+a& (undada sobre la (idelidad de Dios a las
promesas hechas a 5o. - la encarnacin de Jesucristo ser la alian+a nue)a !
de(initi)a por la que desde entonces se establecer un )'nculo irre)ocable entre la
naturale+a di)ina ! la naturale+a humana.
% tra)s de esta alian+a se re)elan estos grandes aspectos del Dios )i)iente de
la #iblia que se e*presan con las palabras )erdad& "usticia ! amor& pero cu!o contenido
original corre el riesgo de resultar traicionados por las palabras que usamos para
designarlas. Slo el contacto con la #iblia puede iluminarnos. La )erdad del Dios de la
#iblia no es tanto su realidad contemplada sin )elo de por medio ! deleitando a la
inteligencia al ponerla en posesin del Primer 3nteligible.ms bien se trata de la
(idelidad del Dios )i)iente sobre la cual el hombre puede apo!arse con todo su peso.
Del mismo modo& el conocimiento de la (e no procede de la e)idencia del ob"eto
conocido& sino por )irtud de la (uer+a del testigo que la hace conocer. Su s'mbolo
b'blico no es la lu+ como en los griegos& sino la 0oca.
La "usticia del Dios de la #iblia& el tsedeq no es como la "usticia humana que
supone derechos del hombre que puede e*igir a su (a)or. ,st claro que si debisemos
"u+gar al mundo seg6n esta concepcin de la "usticia& un mundo en el que los ni7os
su(ren& en el que los inocentes son oprimidos& ser'a un mundo in"usto en el que el
hombre contar'a con el derecho& tal como lo hace /amus& de citar a Dios ante su
tribunal ! condenarlo. Pero ocurre que desde el punto de )ista de Dios al hombre no se
le debe nada. ,l hombre no tiene el derecho de hacerse )aler. La "usticia de Dios es
como 8l se mantiene (iel a sus promesas& la manera en que cumple lo prometido. - a
lo me"or es pre(erible ser tratados por Dios seg6n la "usticia que cumple consigo
mismo antes que seg6n los t'tulos que presentar'amos& aun cuando sus caminos nos
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resulten )ertiginosos. :e"or darle crdito a esta Su "usticia que constitu!e la (idelidad
del amor a s' mismo& a pesar de las in(idelidades de quienes son su ob"eto.
1inalmente el amor es la suprema re)elacin del Dios b'blico. Se e*presa
ob"eti)amente con el establecimiento de una comunin estable entre Dios ! su pueblo&
cosa que la ,scritura llama hesed. ,ste Dios que as' se nos re)ela es un Dios que (or"a
una alian+a& que se compromete con nosotros de tal modo que podemos contar con 8l.
5o es el Dios de ;arl #arth cu!a soberana libertad se e*presa como ! cuando le )iene
en gana sin comprometerse "ams. ,s un Dios que se ha unido a una comunidad& que
le regal no slo la gracia& sino un t'tulo para reclamarla& de tal modo que cada )e+ que
se presenta ese t'tulo& tanto en el magisterio como en los sacramentos& puede contar
in(aliblemente con su dispensacin.
,n este sentido el Cantar de los Cantares le da (undamento b'blico a la teolog'a
de la 3glesia& ,sposa del <erbo. =Por qu ha! una sola 3glesia> ,s porque la
monogamia es de la esencia de la unin nupcial ! por tanto& si la 3glesia no (uera una&
el hecho de ser ,sposa del <erbo carecer'a enteramente de sentido. =Por qu la 3glesia
es inde(ectible> Porque la (idelidad (orma parte de la esencia misma de la unin
marital ! porque la unin del /risto a la 3glesia carecer'a de sentido si no signi(icara la
(idelidad. =Por qu la 3glesia es santa> Porque constitu!e la esencia misma del
matrimonio ser una per(ecta comunicacin de bienes ! as' es que el /risto le comunica
a su ,sposa todas la rique+as de su )ida di)ina. La 3glesia no posee a t'tulo propio
aquello que tiene.pero lo posee real e inde(ectiblemente porque procede de un don
irre)ocable del /risto.
?odos estos aspectos son esenciales. - con todo& nos detendremos en otro de
sus rasgos& que es aquel por donde aparece la trascendencia de Dios de manera ms
notable ! que se encuentra entre)erado en su accin a lo largo de la historia ! que es
tambin una de sus caracter'sticas ms misteriosas@ su clera. - consideraremos este
asunto en el te*to donde aparece ms concretamente& en el cntico de Habacuc que nos
con(ormaremos con comentar.
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He o'do tu anuncio& oh -ah)&
! qued lleno de temor.
B,"ecuta& -ah)& tu obra
en medio de los a7os&
en medio de los a7os dala a conocerC
B,n tu ira no te ol)ides de la misericordiaC
<iene Dios de ?emn&
- el Santo del monte 1arn.
Su ma"estad cubre los cielos&
! la tierra se llena de su gloria.
0esplandece como la lu+&
! de sus manos salen ra!os&
en los cuales se esconde su poder.
Delante de 8l )a la peste&
- a su +aga la (iebre ardiente.
Se para ! hace temblar la tierraD
echa una mirada ! sacude a las naciones.
Se quebrantan los montes eternos&
se deshacen los collados antiguosD
su!os son los senderos eternos.
%(ligidas )eo las tiendas de /usnD
?iemblan los pabellones del pa's de :adin.
=%caso se irrita -ah) contra los r'os>
=<a contra los r'os tu (uror&
o contra el mar tu indignacin&
cuando montas sobre tus caballos&
sobre tus carros de )ictoria>
%parece al desnudo tu arcoD
?us dardos son los "uramentos
Eue tienes pronunciados.
?6 hiendes la tierra
por medio de los torrentes.
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?e )en las monta7as& ! se estremecenD
se desbordan las aguas como dilu)ioD
al+a el abismo su )o+
! le)anta en alto sus manos.
,l sol ! la luna se quedan en sus moradasD
desaparecen a la lu+ de tus (lechas&
al brillo de los relmpagos de tu lan+a.
Ha! dos gneros de imgenes que aparecen en esta seccin ! que le con(ieren
un esplendor sorprendente@ las imgenes guerreras ! las imgenes meteorolgicas. ,s
un perpetuo ir ! )enir del relmpago a la lan+a& del trueno al estrpito del paso de la
caballer'a. 5unca estamos del todo seguros si lo que se describe es un e"rcito en
marcha o una tormenta en curso.
%parece al desnudo tu arcoD
?us dardos son los "uramentos
Eue tienes pronunciados.
Se trata de una imagen guerrera.
,l sol ! la luna se quedan en sus moradasD
Se trata de la tormenta.el cielo se halla completamente encapotado.
desaparecen a la lu+ de tus (lechas.
%qu' ambos registros se (usionan@ los relmpagos son las (lechas de -ah)
guerrero saliendo de su morada para marchar triun(almente a tra)s del mundo entero.
Del mismo modo G! esto es mu! b'blicoH aqu' alude tanto a catstro(es csmicas Glas
monta7as se derrumbanD el ocano desborda& los abismos e*tienden las manosH& cuanto
a catstro(es histricas@ los imperios que se derrumban. Se trata pues de una marcha
triun(al de -ah) a tra)s del mundo entero& lo que se presenta a la )e+ como una
marcha triun(al a tra)s de las naciones ! como una marcha triun(al a tra)s de los
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elementos. :ientras que marcha a tra)s de las naciones& -ah) es presentado como
un e"rcito en marcha ! a la )e+& en la medida en que atra)iesa los elementos& es
presentado como una tormenta.
,sto no debe llamarnos la atencin. Por lo dems& aqu' la #iblia no hace sino
retomar ! transmutar imgenes que !a se encuentran en otras religiones en las que las
realidades del mundo )isible aparecen como poniendo de mani(iesto ciertos aspectos
de Dios. La regularidad del cielo& la dure+a de la roca& la inmensidad del mar& la
)iolencia de la tormenta aparecen como una suerte de re(le"os )isibles de las realidades
in)isibles. %hora bien& de entre todas estas epi(an'as& la tormenta es una de las ms
constantes ! e)identes G:ircea ,l'adeH. 3ncluso para nosotros& que !a no pertenecemos
ms al estadio de la religin csmica& en cuanto se hace o'r el trueno sentimos una
emocin de tipo religioso. Puede que se me+cle algo de supersticin& pero es t'pico que
aun para los ci)ili+ados del siglo JJ la tormenta conser)a tra+as de una cierta
epi(an'a. ,s a partir de esta e*periencia elemental& tomada ! desarrollada por la
,scritura& que se nos representa& !endo ms all del plano de las imgenes& a -ah) en
una teo(an'a.
%qu' la imagen de la tormenta nos re)ela la clera de -ah). - al mismo
tiempo& la di(icultad reaparece. ,*isten pocas e*presiones que escandali+an ms a los
p6dicos o'dos modernos. -a los "ud'os ale"andrinos se a)ergon+aban delante de los
(ilso(os griegos ! se es(or+aban en debilitar su signi(icacin G1ilnH. - ho! en d'a
parece una nocin insoportable para una Simone Keil que& como antes :arcin&
opone el Dios del amor del 5ue)o ?estamento al Dios de la clera del %ntiguo (Carta
a un religioso). Desa(ortunadamente& como !a lo dec'a ?ertuliano& el amor est
tambin en el %ntiguo ?estamento& as' como la clera en el 5ue)o. Por tanto
tendremos que tomar partido@ la clera es una de las actitudes del Dios de la #iblia. -
ni siquiera diremos !a@ esta e*presin aparentemente antropomr(ica tal )e+ contiene
en su n6cleo la carga ms densa de su misterio que nos a!uda a penetrar me"or qu
cosa es la trascendencia di)ina G0udol( 4tto& Lo santoH.
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?oda)'a ha! que entenderla bien. Ho! en d'a el ni7o aprende cuando su
catequesis que la clera es un pecado. % partir de ah' se entiende su escndalo cuando
)e que se la atribu!e a Dios. 4curre lo mismo con los celos. Pero esta es mala
(iloso('a. La clera es una pasin& una creatura de Dios& que es buena en s' misma. ,l
/risto se encoleri+ con los mercaderes del ?emplo ! Pgu! ha hablado de las
Mgrandes cleras blancasN de Juana de %rco. La clera es la reaccin de una
sensibilidad sana (rente a todo lo que es )il& ba"o& me+quino. %s'& el /risto no
soportaba que se hiciera de su ?emplo una casa de comercio& que se le impusiese a los
otros lo que ellos no practicaban& que se escandali+ara a los ni7os.
%s'& la clera no es el resentimiento de un amor propio herido. /onstitu!e la
negati)a a pactar con lo inadmisible. - as'& en Dios& es la e*presin de su
incompatibilidad con el pecado. Pero a lo me"or debemos ir ms all. ,n el (ondo de
todo& el OPOQ griego& la ira latina& no e*presan ni siquiera directamente una relacin
con alguna cosa. Se trata simplemente de la e*presin de la )italidad de un ser& la
manera cmo se a(irma. Rno de los )ocablos hebreos que la designan tiene la misma
ra'+ que la palabra que re(iere a las humeantes narices del toro. %s'& en su n6cleo ms
pro(undo& la clera de Dios es la e*presin de la intensidad de la e*istencia di)ina& de
la )iolencia irresistible con la que se lle)a todo por delante cuando se mani(iesta. ,n
un mundo que permanentemente le da la espalda& a )eces Dios recuerda )iolentamente
que e*iste.
,sto elimina de la clera todas las me+quindades ! slo retiene esta idea de una
intensidad de e*istencia a la que absolutamente nada puede resistir. ,n eso est el
)alor de seme"ante e*presin. Las e*presiones abstractas nos hacen alcan+ar la )erdad&
pero no la intensidad de las cosas. %l contrario& las e*presiones de celos& de clera&
e*presan la intensidad de la e*istencia di)ina. %s'& el trmino McleraN que a primera
)ista parece mu! antropomr(ica& ahora nos parece al contrario que llega al n6cleo de
lo que ha! en Dios de ms trascendente. Le"os de nosotros a(irmar que eso lo hace
parecido a nosotros.al re)s& el concepto de ira& de clera& nos arrima aquello en 8l
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que es lo ms di(erente de nosotros& esto es& esencialmente& la intensidad de su
e*istencia& sin proporcin posible con la nuestra.
Se podr'a decir que nada representa me"or todo esto que la palabra del /risto a
Santa /atalina de Siena@ M-o so! el que es& tu eres la que no esN& esto es& que en
presencia de esta )iolencia de la e*istencia di)ina& el hombre toma conciencia de la
nada de su propia e*istencia. ,n presencia de la plenitud de intensidad ! de realidad
que tiene la e*istencia di)ina& la del hombre aparece como una cosa miserable& cosa de
risa dir'amos. Para el hombre& he aqu' la e*periencia concreta de su condicin de
creatura. /aemos en la cuenta de esto slo en cuanto alcan+amos a percibir en alguna
medida la intensidad de e*istencia que ha! en Dios& ! eso mediante la e*periencia que
alcan+a las pro(undidades mismas de nuestra e*istencia ! que se caracteri+a por ser de
una soberana realidad. La clera constitu!e la e*presin misma de esta intensidad
irresistible del Ser di)ino.
Se puede decir que esta idea de la intensidad del Ser di)ino es una cosa que los
hombres de nuestro tiempo desconocen por completo& que han perdido prcticamente
su nocin misma. Han e*altado al hombre incre'blemente& han perdido el sentido que
tiene esto de ser una mera creaturaD por el contrario& han )aciado a Dios de su
substancia hasta con)ertirlo en una especie de (antasma abstracto que (lota en no s
qu cielo meta('sico ! por consiguiente resulta lo ms normal que al primero que se le
ocurra se deshaga de 8l como si (uera un )ie"o residuo que !a no se corresponde con
ninguna e*periencia )i)a. Por cierto que al contemplar cmo se liquida a este dios
(antasmal no lo lamentamos en absoluto. ,n e(ecto& no tiene mucho en com6n con el
Dios )i)o del que nos habla la ,scritura diciendo que no se lo puede )er ! seguir
)i)iendo. ,stas e*presiones que cali(ican a Dios en el orden de la intensidad de la
e*istencia nos sacan de todas los remilgos& de todos los sentimentalismos que
entorpecen la )era religinD nos colocan en la seriedad e*istencial de la realidad
religiosa& en presencia de la soberana realidad del Ser de Dios. ,sta es la base misma
de la religin. La gente de nuestro tiempo conser)a a6n sentimientos p'os& pero queda
mu! poco del sentido pro(undo ! radical que es el misterio de Dios. Har'a (alta& como
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el Se7or e*pulsando a los mercaderes del ?emplo& despe"ar el camino en nuestras
iglesias& en medio de las de)ociones de segundo orden que lo entorpecen& hacia este
gran )ac'o (undamental en el interior del hombre ! donde Dios est presente.
,l pro(eta sabe de esta clera de -ah) porque la ha )isto en su marcha
irresistible a tra)s del cosmos ! de la historia.
Dios )iene desde ?emn&
- el Santo del monte 1arn.
,n e(ecto& -ah) es el Dios que )iene& TUVPWXYQ. ,s un Dios que inter)iene&
que irrumpe en la e*istencia de los hombres. ,stas )isitas son las magnalia Dei. - su
contemplacin constitu!e el ob"eto de la pro(ec'a. ,n todo tiempo& la misin del
pro(eta ha sido la de predicar la con)ersin porque Dios )iene.
<o+ de uno que clama@
preparad el camino de -ah) en el desierto&
endere+ad en el !ermo
una senda para nuestro Dios.
Eue se alce todo )alle
! sea abatido todo monte ! cerroD
que la quebrada se allane
! el roquedal se torne en )alle.
- se mani(estar la gloria de -ah)&
! la )er toda carne a unaD
pues ha hablado la boca de -ah).
G3s. JL& 9@FH.
,ste te*to ser retomado en el umbral del ,)angelio por Juan el #autista& que
es Mla )o+ de aquel que clama@ Bpreparad en el desierto el camino de -ah)CN. %qu' se
e*presa la prdica de la penitencia en su realidad (undamental. La penitencia no es
slo para permitir la e*pansin de la )ida superior& sino que tiene en s' misma un rasgo
histricoD quiero decir con esto que la penitencia se encuentra directamente )inculada
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a la )enida de -ah). ,s la actitud que corresponde tener porque -ah) )iene. ,l
cristianismo no es solamente una ascesis o una moral& sino siempre una relacin con el
Dios )i)o que )iene para lle)ar a cabo obras incomparables.
,sta )enida de -ah) concierne al cosmos todo. ,l cielo ! la tierra indican esta
totalidad. %s' es que el ngel subra!ar el carcter csmico de la 5a)idad dicindole a
los pastores@
$loria a Dios en lo ms alto de los cielos
- pa+ sobre la tierra a los hombres de buena )oluntad.
GLc. 33@1AH.
,sto se pone de relie)e ms se7aladamente toda)'a en la e*traordinaria
descripcin de la marcha de -ah) a tra)s del cosmos. % su paso sacude los cuatro
elementos& destacando as' el carcter uni)ersal de su inter)encin. Se trata
)erdaderamente del Dios creador que dispone libremente de su creacin.
Se quebrantan los montes eternos&
se deshacen los collados antiguos.
Primero& es la tierra la que resulta quebrantada. Las monta7as eternas& que
representan el elemento ms estable& que persiste en medio del paso de las
generaciones& son sacudidas en sus (undamentos. Luego le toca al elemento l'quido@
=%caso se irrita -ah) contra los r'os>
=<a contra los r'os tu (uror&
o contra el mar tu indignacin>
,l mar en(urecido parece cargado con el peso de la clera de Dios. Pero aqu' no
se detiene. 3ncluso se abren los abismos@
Se desbordan las aguas como dilu)ioD
al+a el abismo su )o+.
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,l abismo es el lugar de las potestades in(ernales& el dominio de los muertos La
clera de -ah) retumba hasta los con(ines de la creacin. %s' como llega hasta los
abismos& as' tambin penetra los cielos@
,l sol ! la luna se quedan en sus moradasD
desaparecen a la lu+ de tus (lechas.
?ambin las potestades del cielo son quebradas ! se detienen penetradas de
espanto.
,n el Cntico de los tres jvenes& la ,scritura nos muestra la creacin entera& el
sol ! la luna& las bestias del campo ! los peces del mar& cantando a -ah) un cntico
de alaban+a. %qu' tambin se trata de una liturgia csmica. Pero se trata de una liturgia
penitencial. -a no se trata de creacin& sino de destruccin. -ah)& que cre ! orden
el mundo )iene a destruirlo con su potestad soberana con la que dispone de l. Los
elementos estn en sus manos. Las inter)enciones de Dios adquieren (ormas
di)ersas.! a tra)s de ellas& nos hace conocer la di)ersidad de aquello que 8l es. %
tra)s de su accin creadora& nos enteramos de su poder ! de su sabidur'a& a tra)s de
su alian+a& de su (idelidad ! de su ternuraD a tra)s de sus "uicios& )enimos a saber de
su "usticia ! de su clera. Se trata de una obra csmica como la creacin& pero no es
sino su contrapartida. %l igual que con la creacin& nos de"a estupe(actos. -ah) est
presente en todas partes. :ani(iesta su (idelidad en el orden& pero el desorden de los
elementos atestigua su (uror.
,sta re(undicin de los elementos que caracteri+a los "uicios de Dios& reaparece
en la ,scritura. %s'& el libro de la Sabidur'a griega nos muestra& al tiempo de las plagas
de ,gipto& las cuatro es(eras del cosmos sucesi)amente quebradas por el poder de
-ah).
Los elementos cambiaban entre s' sus propias (unciones&
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/omo en un salterio )ar'an los sonidos
#ien que cada cuerda retenga el propio tono.
De este modo las creaturas terrestres se hac'an acuticas&
- las que nadaban se pasaban a la tierra.
,l (uego& e*cediendo su condicin&
,ra acti)o en medio del agua&
- el agua se ol)idaba de su natural )irtud de apagar.
GSap. J3J@1L[19H.
Pero las plagas de ,gipto no eran ms que (igura de la catstro(e csmica que
anuncia Habacuc ! que retomar San Juan en el %pocalipsis cuando nos muestra a los
ngeles )ertiendo las siete (ialas& la primera sobre la tierra& la segunda en el mar& la
tercera en los r'os& la cuarta sobre el cielo ! la quinta sobre el trono de la bestia G%poc.
J<3@1@11H.
%s' -ah) recorre el cosmos como una tormenta de una potencia irresistible
que conmue)e los elementos. Pero tambin se nos lo muestra atra)esando la historia
como un e"rcito )ictorioso que )ence a los imperios.
Se para ! hace temblar la tierraD
echa una mirada ! sacude a las naciones.
%(ligidas )eo las tiendas de /usnD
?iemblan los pabellones del pa's de :adin.
%s' como es Se7or de la creacin& as' tambin -ah) es el :aestro de la
Historia. ,l Cntico del Deuteronomio nos lo muestra Masignndole una herencia a las
nacionesN GDeut. JJJ33@SH. 5os lo muestra haciendo de ellas los instrumentos de sus
designios ! castigando a su pueblo culpable GDeut. JJJ33D 21H. Por (in lo muestra
quebrndolos& no sea que ellas se atribu!esen a s' mismas sus )ictorias GJJJ33@2SH. ,l
Cntico de Habacuc representa la e"ecucin de este "uicio sobre las naciones. 5o ha!
otro pueblo elegido ms all del pueblo de Dios& el nue)o 3srael. Pero todas las
naciones son culpables. %s'& el "uicio de Dios sobre las naciones no es el castigo de
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una ! la recompensa de otra. Se trata por el contrario de un "uicio sobre todas las
naciones por el que se las )uel)e a llamar a su nada ! se les impide tenerse en pie
delante de 8l.
,ste "uicio se e*presa mediante las plagas que siembra -ah) a su paso@
Delante de 8l )a la peste&
- a su +aga la (iebre ardiente.
=/mo no e)ocar la carga de caballer'a triun(ante del Logos sobre su caballo
blanco a tra)s del mundo entero& precedida de los caballos de la muerte& de la
hambruna ! de la peste> M/uando abri el segundo sello& o' al segundo ser )i)iente
que dec'a \<en]. - sali otro caballo& color de (uego& ! al que lo montaba le (ue dado
quitar de la tierra la pa+& ! hacer que se matasen unos a otrosD ! se le dio una gran
espada. - cuando abri el tercer sello& o' al tercero de los )i)ientes que dec'a@ \<en].
- mir& ! he aqu' un caballo negroD ! el que lo montaba ten'a en su mano una balan+a.
- o' como una )o+ en medio de los cuatro )i)ientes que dec'a@ \% un peso el ^ilo de
trigoD a un peso& tres ^ilos de cebadaD en cuanto al aceite ! al )ino no los toques.] -
cuando abri el cuarto sello& o' la )o+ del cuarto )i)iente que dec'a@ \<en]. - mir& !
he aqu' un caballo plido& el que lo montaba ten'a por nombre \la :uerte]D ! el Hades
segu'a en pos de lD ! se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar a
espada ! con hambre ! con peste ! por medio de las bestias de la tierra.N G%poc. <3@1[
SH.
%qu'& nue)amente& nos hallamos (rente al misterio de manera ms implacable
aun. La clera de Dios adopta un semblante ms concreto. Se e*presa en los males que
golpean a la humanidad colecti)amente considerada& en los grandes a+otes que
histricamente han sido la guerra& la peste& el hambre. - delante de esto& el hombre de
ho! en d'a se escandali+a. =/mo creer en la bondad de Dios en un mundo en el que
las bombas atmica incineran a los peque7os inocentes& en el que la hambruna de)asta
a los proletarios de la 3ndia> Ha! que reconocer que un mundo as' resulta
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diametralmente opuesto a la concepcin que el hombre tiene de la "usticia. - esta es la
ra+n por la que& adoptando el punto de )ista de la "usticia de los hombres& /amus
tiene ra+n en citar a Dios a su tribunal para condenarlo debidamente. 5ada resulta
ms absurdo que esas apologticas que tratan de "usti(icar la conducta de Dios en el
mundo desde el punto de )ista de la "usticia de los hombres. ,st ms que claro que
no podrn imponerse.
,n e(ecto& no ha! proporcin entre las (altas ! su castigo. =/mo sostener que
e*iste una "usticia inmanente& que toda prueba es consecuencia de una (alta> -a desde
los tiempos de Job deber'amos haber liquidado seme"ante parecer. ,st demasiado
claro que estamos en un mundo en el que los inocentes su(ren tanto como los
culpables. =/mo podr'amos "usti(icar una concepcin (alsamente pro)idencialista de
la historia> =/mo podr'amos )er en las catstro(es histricas )erdaderos castigos en
tanto que los pueblos (ieles resultan oprimidos ! los pueblos in(ieles )ictoriosos> Para
la #iblia& las )ictorias de ,gipto o de #abilonia no han sido nunca se7al de una
eleccin di)ina. ,l pueblo amado ha sido siempre un pueblo )encido. <er en las
)ictorias de los pueblos la se7al de una bendicin di)ina conducir'a al peor de los
(arise'smos.
Pero si las desgracias histricas no se e*plican como castigos debidos al
pecado& =cul ser'a su "usti(icacin> =Por )entura no estamos en el reino de la
arbitrariedad& en presencia de no s qu clase de tirano> Ha! que llegar hasta el (inal
de este asunto que constitu!e la inquietud de demasiadas almas ! que no admite
soluciones (ciles. Ha! que reconocer todo esto. Ha! que reconocer que las desgracias
son arbitrarias& que su distribucin no responde a nada racional. Ha! que reconocer
que slo la rebelin es la actitud que corresponde. Ha! que reconocer todo eso si
hemos de "u+gar al mundo seg6n la "usticia de los hombres. Pero mu! otro gallo nos
cantara si el mundo depende de otra "usticia.una "usticia mu! superior.
- precisamente& las grandes catstro(es histricas ! csmicas no tienen otro
sentido que el de llamarle )iolentamente la atencin a una humanidad que se inclina a
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creerse autosu(iciente ! a ol)idar su condicin de creada. Las grandes calamidades
histricas no son sino el paso de Dios que arranca la )anidad de la humanidad
de"ndola estupe(acta. %s'& el paso de este e"rcito en marcha se )e precedido de la
mortalidad ! de la (iebre@
BHe o'do ! mis entra7as se estremecen& a esa )o+ titubean mis labios&
penetra la caries en mis huesos& tiemblan mis rodillasC
GHab 9@1IH
,ntonces una especie de silencio en)uel)e al mundo. ,l hombre entra dentro de
s' mismo ! se calla. /onstitu!e el silencio sacro de las grandes catstro(es histricas&
la ca'da de los 3mperios que han hecho temblar al mundo. ,n el seno de nuestro
mundo cerrado& son como una suerte de (isuras. % tra)s de ellas se (iltra una lu+
)enida de otra parte. ,n el cora+n mismo de nuestra )ida& en el cora+n de la
humanidad es una herida abierta. /onmo)ido en medio de su su(iciencia& el hombre es
brutalmente reintroducido en la realidad dramtica que es la del mundo real ! de la
cual siempre se es(uer+a por escapar. ?odo le parece bueno& con tal de escapar de la
obsesin por aquello que es lo 6nico que importa. ?odo le parece bueno con tal de no
)er planear sobre l la sombra de la muerte que sin embargo ineluctablemente lo
arrancar de su prisin. Dios quiere despertar a la humanidad del sue7o en que se
re(ugia con los primeros repiques de campana que anticipan el "uicio. Las catstro(es
histricas constitu!en este llamado a la penitencia& ahora& mientras ha! tiempo.
- esta es la ra+n por la que aquello que al hombre carnal se le aparece como
una mani(estacin de ira que )iene a conmo)er sus puntos de )ista& en realidad no es
sino la e*presin de un misterioso amor. ,n presencia de esta aparente irracionalidad
del mundo& (uera de la rebelin no ha! sino una sola actitud posible& la (e& que es la
con(ian+a en el amor ! que nos hace a(irmar que a tra)s de estas )'as desconcertantes
para nuestra inteligencia& Dios lle)a a cabo un misterioso plan de sal)acin. Sobre sus
pasos marchan el in(ierno ! la muerte. Pero el /antar de los /antares nos ha ense7ado
que el amor es (uerte como la muerte& los celos duros como el in(ierno. ,n el cora+n
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mismo de la )isin de la clera que nos describe Habacuc est escondido el amor. Si la
clera nos ha parecido como el n6cleo escondido de la trascendencia& en el cora+n
mismo de ese n6cleo escondido& como la ms misteriosa de las sustancias& como el
secreto ms secreto del adton& est el amor que constitu!e el (ondo del misterio& pero
es un amor trascendente cu!os caminos nos han desconcertado.
%qu' tenemos que retomar nuestro te*to. Hab'amos le'do al comien+o@
B,n tu ira no te ol)ides de la misericordiaC
5otarn que aqu' no se dice@ Men lugar de tu clera& Bten piedadCN. 5o se trata de
de)aluar la )iolencia di)ina en bene(icio de una actitud condescendiente& sino de otra
cosa@ en el interior mismo de la clera di)ina& esto es& sin que Dios minimice en lo ms
m'nimo la grandiosidad de su Ser ni ameng_e sus e*igencias& en el interior de esta
realidad de la intensidad di)ina ha! una mani(estacin de amor que entrega la 6ltima
palabra. 5os encontramos con el acercamiento parado"al de estas dos e*presiones de
McleraN ! MamorN que simultneamente designan dos aspectos esenciales del Ser
di)ino. % ni)el de nuestra ra+n no )emos cmo podr'amos conciliarlos@ M=/mo& si
Dios es bueno& puede ser se)ero>N. Los telogos contestarn que no son dos aspectos
sino uno solo en Dios& slo que nuestro esp'ritu se )e obligado a distinguirlos. ,ste nos
sumerge en el misterio mismo de Dios. Sabemos que ambos coe*isten& esto es& que
ha! en 8l esta clera& esta absoluta incompatibilidad con el pecado& esta santidad
supereminente !& al mismo tiempo& esta misericordia que es su amor in(inito por el
pecador& este amor que llegar a conducir al Hi"o de Dios a dar su )ida por pecadores&
constitu!e siempre el mismo <erbo de Dios cu!a clera se e*presa con e*igencias.
/omprenderemos me"or el sentido de la pro(ec'a de Habacuc. %l atardecer del
<iernes Santo la 3glesia nos muestra cmo se reali+a este misterio de clera ! de amor&
este misterio terrible e inquietante. ,l $lgota es el lugar en el que la clera ! el amor
se mani(iestan en toda su intensidad.
al+a el abismo su )o+
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! le)anta en alto sus manos.
,l sol ! la luna se quedan en sus moradas.
5o podemos& cuando )emos estos signos csmicos que acompa7an la teo(an'a de
-ah)& de"ar de recordar los signos del /al)ario. Lucas nos dice que Ma la se*ta hora la
tierra se cubri de tinieblas ! el sol se oscureciND :ateo nos muestra a los muertos
que resucitan& ! el abismo que tiende las manos restitu!endo aquello que pose'a.
<emos& en el momento de la muerte de /risto& esta conmocin csmica. - eso nos
hace )er que esto que en el plano de las apariencias no parece sino un episodio
min6sculo.un pobre condenado a las puertas de Jerusaln.en realidad es un
acontecimiento que despatarra al cosmos. La pasin de /risto constitu!e la reali+acin
de aquello que hab'a anunciado Habacuc& esta )enida de -ah).
%s' como -ah) acaba de ser comparado con el sol& sus dardos lan+ados a
tra)s de las nubes aparecen inmediatamente como (lechas del re! guerrero. Pero estos
ra!os que proceden de sus manos han sugerido a la contemplacin cristiana& a lo largo
de todos los siglos desde la ,dad :edia& que se trata de ra!os que parten de las manos
per(oradas de Jesucristo cruci(icado. %s' se mani(iesta en el cora+n de esta )isin
gloriosa la presencia de la /ru+ de /risto que en e(ecto constitu!e la (uente de salud
de la que emanan los ra!os que curan al uni)erso entero. Se trata de la cru+ de /risto
que reali+a las obras del poder de Dios. Se puede decir que la parado"a de la clera !
del amor ha sido como desatadaD aquello que parec'a una obra de clera se re)ela
como una obra de amorD este Dios del que slo se )e'a la ira& se mani(iesta como un
Dios cu!o poder se pone de mani(iesto a tra)s de esta obra suprema de amor que es la
cru+.
?odo eso no puedo sino e)ocarnos un pasa"e paralelo del %pocalipsis G<@AH. Se
trata de un momento trgico. ,l Libro estaba sellado con siete sellos esto es& que la
historia no puede esclarecerse.no parece que el enigma pudiese de)elarse. Se busca
por todas partes a quien pudiera hacer saltar los sellos.
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- !o lloraba mucho porque nadie era hallado digno de abrir el libro& ni de (i"ar
en l los o"os. ,ntonces me di"o uno de los ancianos@ M5o llores. :ira@ el Len de la
tribu de Jud& la ra'+ de Da)id& ha triun(ado& de suerte que abra el libro ! sus siete
sellosN.
- )i que en medio delante del trono ! de los cuatro )i)ientes ! de los ancianos
estaba de pie un /ordero como degollado& que ten'a siete cuernos ! siete o"os& que son
los siete esp'ritus de Dios en misin por toda la tierra. G%poc. <@A[LH.
/on una 6ltima parado"a la pro(ec'a se completa con un cuadro de desolacin
del que sin embargo emana una misteriosa sensacin de pa+.
La higuera no )ol)er a echar brotes&
ni habr qu recoger en las )i7as.
1allar la cosecha del oli)o (mentitetur !ructus olivae).
GHab 9@1LH
Por cierto& despus de la muerte de /risto& estamos ante la desolacin del
mundo& el duelo de la creacin. Pero al mismo tiempo& despus de la )iolencia de las
descripciones que anteceden& despus de )er al mundo despatarrado& las imgenes que
aparecen nos resultan (amiliaresD ! si el paisa"e ante la )ista resulta desolador& sin
embargo !a no nos parece e*tra7o. ,s la pa+ del sbado santo. Despus de la muerte
del /risto& parece que el mundo entero ha quedado estupe(acto ! guarda una especie
de silencio& como aquel que preced'a a la creacin del mundo. Del mundo reducido a
la nada )a a surgir una nue)a creacin. La muerte del /risto ha satis(echo las
e*igencias de la clera. La muerte del /risto ha satis(echo las e*igencias del amor.
5os hemos detenido en un te*to. ,n rigor& habr'a que citar toda la ,scritura. ,n
e(ecto& la #iblia nos re)ela que e*iste un misterio& esto es& un contenido escondido en
la historia. Los pro(etas han sido introducidos por el ,sp'ritu en este misterio& ! es se
,sp'ritu el que reali+a la historia ! quien lo da a conocer. Se trata del misterio de las
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obras de Dios& obras de /reacin& de Juicio ! de 0edencin& obras que& escondidas
detrs de las apariencias constitu!en la real urdimbre del tiempo. Por tanto aqu'
estamos en el cora+n de la teolog'a cristiana de la historia. Pero esta historia que Dios
reali+a en bene(icio del hombre& no la reali+a sin su concurso. Detenernos en las
magnalia Dei no ser'a contemplar sino un solo aspecto de las cosas. 1rente a ellas est
la respuesta de los hombres. Pero& claro& eso tambin est contado en la #iblia.
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