LA AUTOPSIA DE CRESO

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a Carlos A. Velazco

1.- Amigo Velazco: el asunto de Creso, acerca de cuya entronizacin, y tirana
conversamos tantas veces a favor de mi lmpara, entrar hoy en este Cuaderno segn el
pie cientfico de una necropsia. En rigor de verdad, Creso no ha bajado an a la tumba,
sino que agoniza velozmente; por lo cual, y mejor que una necropsia, le convendra una
biopsia in extremis. Pero su fin se halla tan prximo que, a mi juicio, no pasar la noche.
Dios ejerce una Misericordia tan abismante como su J usticia y su Paciencia. Debo
recordarle, ante todo, que la innoble figura de Creso no hace fluir ahora por vez primera la
tinta ecunime de mi estilogrfica: ya la describ hace aos en mi Adn Buenosayres (y
en su Infierno de la Violencia), donde Creso aparece junto a los ladrones, como
responsable del robo universal ms tremendo que haya soportado el siglo. En estas
pginas estudiar la magnitud y natura de tan formidable asalto; y sobre todo sus
consecuencias desastrosas, ya que nuestro buen hombrecito, detrs de sus fines, utiliz
como armas la mistificacin y la corrupcin, de modo tal que, bajo su frula, no qued
ninguna institucin, arte o saber humanos que sea hoy reconocible en su nobleza original.
2.- Necesito aclararle previamente que, bajo el nombre de Creso, me propongo
describir al representante del Tercer Estado social, o al homo oeconomicus; al burgus,
en suma, tal como lo define cualquier diccionario de la lengua. En rigor de justicia, Creso
al. igual que los integrantes de las otras castas o estados, responde a una funcin social
rigurosamente necesaria: responde a ella y no a otra, porque su naturaleza intrnseca o su
vocacin individual lo incorpora naturalmente a esa clase y lo declara idneo para tal
funcin. En consecuencia, lo que define a Creso no es una desmedida posesin de la
riqueza corprea, sino una mentalidad sui generis que le hace apetecer y buscar dicha
riqueza. En tal sentido, hay millonarios que no son Cresos y hay Cresos que no tienen un
centavo. Le dir ms an: el mundo presente, obra de la tirana secular a que lo someti
Creso, est uniformado ahora por esa mentalidad que le imprimi el Hombrecito
Econmico en tren de universalizar su reinado. Y ver usted al fin que la solucin integral
de los problemas que hoy nos aflijan estara en que todos y cada uno de nosotros
advirtiramos hasta qu punto esa mentalidad, nos gan el ser y en destruir sus
manifestaciones con mtodos adecuados.
3.- Pero, cul es la funcin de Creso en el organismo social que integra? Es una
funcin doble: a) producir la riqueza material o sustento corpreo del organismo; b)
distribuir equitativamente la riqueza en todos los miembros del organismo social. Yo dira
que tal es la virtud inalienable de Creso; y sobre todo lo es en la segunda parte de su
funcin, la que lo declara especficamente un hombre oeconomicus, ya que la palabra
Economa, en sus races originales, no tiene otro significado que el de J usticia en la
distribucin. Si Creso ejerce tal virtud con honradez, est bien sentado en la balanza; y

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Leopoldo Marechal, Obras completas, Tomo II, Buenos Aires, Perfil Libros, 1998. Pgs. 475-501.

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el organismo social funciona en armona, vale decir con salud. Desgraciadamente, Creso
tiene un vicio que se manifiesta en oposicin a su virtud: la sensualidad de la riqueza.
Tal vicio lo inclina (o puede inclinarlo) a cierta mstica de lo material, a convertir lo
corpreo en un dios y a usufructuar ese dios en su propio y excluyente beneficio. Para
evitar ese riesgo, el Hombrecito Econmico est controlado normalmente (vale decir en
subordinacin jerrquica) por dos frenos distintos: uno interior o espiritual y otro
exterior o social. El freno interior es el que le opone su conciencia religiosa, le impide
consumar el desequilibrio o pecado de una injusticia social en el orden econmico. El
freno exterior es el que le impone a Creso el segundo estado social, el de los Milites,
cuya funcin no es otra que la de asegurar la defensa, el orden y la justicia en la
organizacin humana.
4.- Y ya es tiempo, amigo Velazco, de identificar a los agonistas que obran en esta
lamentable y a la vez risible tragicomedia. Son cuatro personajes llamados a cumplir las
cuatro funciones necesarias al organismo social: Tiresias, el sacerdote, pontfice del
hombre (o el que le hace puente hacia su destino sobrenatural); Ayax el soldado, que
asegura, como ya dije, la defensa, el orden y la justicia temporales en la organizacin;
Creso, el rico, llamado a producir y distribuir la riqueza material o corprea que necesita el
organismo; y Gutirrez el siervo, pinche o ayudante de Creso en sus operaciones
econmicas. Las dos riendas que controlan a Creso en sus posibles desbordes estn,
pues, una en las manos de Tiresias, el cual, doctor y enseante de los Principios Eternos,
legisla su aplicacin al orden temporal del organismo todo; la otra rienda est en las
manos de Ayax el guerrero, que obra como brazo secular a fin de que sea cumplida esa
legislacin a la cual se halla sujeto l mismo.
5.- Ahora bien, para que llegara Creso a librarse de una y otra riendas y a constituir
ese reinado suyo que anochece ahora y que lo puso a la cabeza de la jerarqua social, fue
necesario que el Hombrecito Econmico se insubordinase contra Tiresias el sacerdote y
contra el soldado Ayax. Naturalmente, dada su naturaleza pusilnime, Creso no habra
intentado ese motn si la jerarqua social no se hubiese resentido antes por una
insubordinacin de Ayax contra Tiresias, motivada por alguna debilidad culpable del
mismo sacerdote. Porque tambin Ayax y Tiresias en oposicin a sus virtudes
especificas, tienen como posible un vicio en sus caracteres. El vicio de Tiresias (cuya
funcin es la de ser el motor intemporal e inmvil del organismo social, en analoga con
la Causa Primera) suele inclinarlo al dominio de lo temporal y a su esfera de agitacin,
con lo cual invade la rbita del quisquilloso Ayax, que puede resentirse. Y el vicio de Ayax
el soldado finca en el orgullo de la fuerza y en la sensualidad del poder, que suelen
llevarlo a las guerras de conquista en su propio beneficio. Y Ayax, lanzado a tales fines,
deber sublevarse contra Tiresias, cuya funcin es justamente la de controlar y reprender
al soldado en sus desbordes. Una vez triunfante, Ayax ha de explotar a Creso, de cuya
riqueza material necesita, en apetito creciente, a fin de costear, sus lujosas campaas y
sus no menos lujosas pasiones. No es mucho, pues, que el Hombrecito Econmico, harto
de impuestos y gabelas, comience a soar en su propia rebelin contra el militarote,
alentado por su codicia personal y el mal ejemplo de Ayax frente a Tiresias.
6.- Velazco amigo: esto que parece una fabulita no es tan simple como lo aparenta.
Un filsofo de la Historia, provisto de aguda nariz, puede rastrear la cronologa de tales
insubordinaciones, como lo hizo Ren Guenon en su Autorit spirituelle et pouvoir
temporel (Autoridad espiritual y poder temporal), circunscribindose a la primera y
segunda casta sociales. Yo he dedicado mis ocios a la tercera; y voy a decir cmo ese
hombrecito Creso lleg al poder mundial, qu hizo desde su trono y cules fueron y son
las consecuencias de su tirana. Me apresuro a reconocer honradamente que, dada la

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insignificancia intelectual de Creso, los resortes astutos que obraron en su entronizacin
deben imputarse, ms que al Hombrecito Econmico, a la lnea de fuerza negativa o
satnica, que parece acelerar el descenso cclico en las ultimas centurias, la cual es
hace patente no slo en su artera, sino tambin en el sarcasmo de mala leche que
trasuntan las acciones de Creso, aunque no se de cuenta l de su insanable ridculo.
7.- Se ha establecido ya definitivamente a la Revolucin Francesa como el trance
histrico que determina la exaltacin de Creso al poder mundial. Aunque la intervencin
de Gutirrez el servil en la revuelta de Creso aadi a los episodios algunas tintas de
color masivo, y pese a la romntica declaracin de los Derechos Humanos y sus
consecuentes libertades, la Revolucin fue una gesta de la burguesa en sus causas, en
su desarrollo y en sus efectos ulteriores. Ya veremos cmo trat Creso al pobre Gutirrez,
no bien consolid su reinado, ya qu se redujeron las famosas libertades tan cacareadas
por el Hombrecito Econmico. Es evidente que la gloria nada limpia de Creso triunfante es
la de haber impreso su mentalidad a todo un mundo, en la ms triste de las
nivelaciones por abajo que haya conocido la historia. Y es tambin evidente que nuestro
inefable Hombrecito no habra logrado ese triunfo ecumnico si su mentalidad no
hubiera sido ya la del comn de las gentes, mucho antes de la Revolucin Francesa.
Porque un lder o una mentalidad no triunfan en la historia si no encarnan o personifican
un estado pblico de conciencia definido a veces con secular antelacin. Pero qu
ingredientes conforman la mentalidad de Creso?
8.- Dije ya que la conforma cierta inclinacin irresistible y delectable hacia lo material
o corpreo, inherente a su misma naturaleza y al carcter de su funcin. Ms all de la
frontera que limita su envoltura corprea con su alma, el excelente Creso manifiesta una
racionalidad sui generis. No es la noble Razn humana que bien ejercida y en toda su
amplitud es capaz de alcanzar las verdades eternas, aunque indirectamente y en su
concepto: la Razn del Hombrecito Econmico es un arrabal o suburbio de la misma, una
facultad minimizada que solo acta en el orden prctico de la materia o en la regin
subliminar de la mente con lo corpreo: la racionalidad de Creso no puede ir ms all del
bon sens que se universaliz despus como atributo de la mentalidad burguesa. Por
consiguiente, y ante lo divino y sobrenatural, Creso tiene la sola va de una Fe a oscuras
bien que suficiente: si anda en ella, obra segn la doctrina que le ensearon, Creso es un
justo y Tiresias lo bendice. Pero Tiresias no es un optimista con respecto a ese
hombrecito que, por su naturaleza y funcin, vive in sensibus y se abandona enteramente
a la ilusin de lo que se toca, se mide y se pesa; que si medita (y es raro), se pierde o en
los zarzales de la duda o en las noches del escepticismo; que si le dan alas, gritar sus
dudas metafsicas o sus escepticismos en insolentes negaciones o en ironas
blasfematorias; que si no medita (y por fortuna es lo normal), se hace slido en una
indiferencia de leo; y que asiste a los ritos de su iglesia como a una obligacin de
carcter social, o como a una J unta Directiva en que vagamente se gestiona el para l no
menos vago negocio del alma.
9.- Tal es la mentalidad que divulg Creso antes de su reinado y que universaliz
despus hasta sus ltimas consecuencias. J usto es decir que no fue Creso el iniciador o
promotor de tan formidable desequilibrio (no es cuestin de cargarle a l todo el muerto
que nos ocupa). Fue Ayax el guerrero quien, al levantar su mano parricida contra Tiresias,
inaugur el camino de las insubordinaciones, ya que abri la primera brecha (la ms
honda) en la unidad hasta entonces monoltica de la organizacin social. Amigo Velazco,
la salud del cuerpo social depende, como la del cuerpo humano, de la armona solidaria
en que se cumplen sus funciones vitales, de acuerdo con un orden o equilibrio que dicta la
propia necesidad (y as lo vio Shakespeare en la segunda escena de Coriolano). Toda

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enfermedad del cuerpo, si bien lo mira, no es ms que una ruptura del equilibrio en que se
ordenan sus funciones; por eso el arte de la medicina se reduce a combatir el desorden y
a restablecer el equilibrio roto. Ahora bien, qu desorden introdujo Ayax al rebelarse
contra Tiresias?
10.- Ayax desacat su autoridad espiritual de sacerdote, lo cual era ya funesto para
la jerarqua equilibrante que dije. Pero lo ms injusto (y difcilmente remediable) fue que,
negando a Tiresias en su autoridad, Ayax abra un rumbo posible al menosprecio, duda o
negacin de la ciencia sagrada que poesa el sacerdote y que, abarcando el destino
sobrenatural del hombre, ordenaba tambin una metodologa tendiente a lograr ese
destino a partir de la sociedad terrestre y en su misma organizacin. Cmo se dio el
primer soslayamiento de tan vital doctrina? La leccin metafsica de Tiresias es revelada
y por tal de origen no humano: tambin es no humana en su nocin del hombre
trascendente, cuya realizacin metafsica le exige la superacin de su individualidad
humana en otro plano de la existencia universal, y en ltima instancia su reabsorcin en
el Principio Eterno que ahora se le revela como su Fin. Soslayada o puesta en duda esta
doctrina en sus aspectos no humanos, es fatal que la nocin del hombre se mutile y
circunscriba, desde el motn de Ayax a su solo aspecto humano, cuya exgesis y
exaltacin producir en adelante todas las ilusiones humanistas que sabemos. Y aadir
Velazco amigo, que as negada en su Principio y en su Fin sobrenaturales, la existencia
del hombre acab por ser entendida cono un deporte ininteligible y hasta nauseabundo,
al cual somos lanzados no sabemos por quien ni cmo ni para qu, segn lo dicen y lloran
los existencialistas de hoy. Claro est que, para ello, era necesario correr otras etapas en
esa maratn del hombre descendente, ya que su descenso implica una mutilacin gradual
operada en el entero de su natura ontolgica.
11.- Por ejemplo: circunscrito en una conciencia de s puramente humana, el hombre
limitar sus posibles de conocimiento al que le proporciona la Razn, facultad de orden
estrictamente humano: de tal suerte, soslayar primero y negar despus como posible
todo saber por la revelacin y por las facultades trascendentes (en verdad
supraracionales) que integran el compositum humano y que se retraen si no se las
ejercita. Es evidente que el Humanismo lanzado por Ayax se dio, en lo intelectual, a las
proezas de la Razn ejercida, no ya en las explicaciones de la verdad revelada (como lo
hicieron los filsofos medievales), sino en el redescubrimiento y exgesis de los filsofos
paganos, cuyas especulaciones (admirables, quin lo niega?) son precisamente frutos
de la sola Razn humana ejercida con rectitud y en toda su posibilidad. Este
soslayamiento de la verdad revelada en pro de la facultad razonante se consuma en el
Renacimiento y en sus humanistas; y el Renacimiento est signado por el Prncipe, vale
decir por Ayax. No es an el racionalismo, el cual aparecer ms tarde bajo la influencia
de Creso y de su mentalidad, la cual implica, segn dije, un ejercicio minimizado de la
Razn.
12.- Entregado sin freno al solo ejercicio de su individualidad humana concebida como
un fin en s, Ayax la hizo desbordar con imperio en un individualismo egosta que
tambin se fue generalizando. Porque toda casta social que reina fuera del orden
jerrquico tiende a universalizar sus caractersticas, y lo consigue sobre todo en lo que
tienen de negativo. Ahora bien, la furia individualista de Ayax, al obrar sobre Creso por
modo tirnico y en las finanzas que tanto le duelen, es lo que decidir la sublevacin del
Hombrecito Econmico y la consiguiente defenestracin de Ayax. No bien lo consiga, el
Hombrecito Econmico reinar por su cuenta y establecer su propia dictadura.

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13.- Veamos ahora cul es el talante de Creso al asumir el poder. En la era de Ayax, y
a favor del clima reinante, nuestro economista se ha librado ya del freno interior o religioso
que controlaba sus naturales apetitos: lo religioso, en adelante, ser para l una
costumbre social, si ya no cree; y si cree an, tendr la oscura vigencia de una
supersticin, en el sentido etimolgico del vocablo. Simultneamente Creso ha ido
adquiriendo la soltura individualista de Ayax; y su individualismo, al desbordar en lo
econmico naturalmente, aumentar sus apetencias y le har tirar por la borda el segundo
aspecto de su funcin social, el de la justicia distributiva. Por otra parte, Creso no slo ha
recibido las taras ajenas, sino que tambin ha contagiado las suyas propias al
organismo social, en una preparacin de larga data que no es difcil de rastrear en la
historia y que facilit su acceso al poder. Es til recordar, verbigracia, que el Renacimiento
inicia ya la era de los banqueros internacionales (oh, ese lujoso Giovanni Arnolfini de
Lucca!, oh, ese J acobo Fucar y sus tenedores de libros!).
14.- Pero es en el orden intelectual donde, aunque parezca risible, Creso influya con
bastante antelacin en lo porvenir histrico, al imponer su racionalidad inferior a las
especulaciones filosficas. Y a mi juicio, Renato Descartes es el paradigma de la
mentalidad burguesa en tren de filosofar por su cuenta riesgo. Este primer lder del
racionalismo burgus, cuyo representante ltimo ha de ser Carlos Marx, parte de la
duda, que, segn dije ya es una inclinacin de Creso hija de su natural desconfianza.
Merced a la duda, que ha de utilizar a guisa de mtodo, Descartes arroja por la borda no
slo el ya descuidado lastre de la Revelacin, sino todas las filosofas anteriores cristianas
o paganas y entonces, nufrago en el pilago de una agnosia integral, da con la tabla
salvadora, el ilustre cgito ergo sum. Lo que realmente salva l en su cgito es la
certidumbre de su propia naturaleza racional: en lo sucesivo le ser dado sostener fuera
de toda duda que Descartes es un hombre. Cree usted que vala la pena tan ostentoso
naufragio?
15.- Amigo, lo que importa es el lugar en que nuestro filsofo recoge la tabla. Y la
recoge, segn entiendo, en la frontera exacta de su modalidad anmica y su modalidad
corprea. Desde aquel punto crtico y ya montado en la tabla, Descartes ve la forma
dual del compositum humano: un cuerpo y un alma. Lo riesgoso era que, para una
mente dubitativa y sedienta de corroboraciones experimentales como la suya, el primer
trmino del binomio (el cuerpo) resultaba ser el ms evidente y el ms fcil de reducir a
experiencias. Y me digo yo an si el otro trmino (el alma) se le impuso a Renato como
un sentir muy sincero en l, o como una concesin prudente a lo teolgico que an
gravitaba con fuerza, o como un imperativo de la simetra (Descartes era gemetra), o
como una segregacin de la misma corporeidad, segn lo entendieron ms tarde los
psiclogos. El cerebro -nos dijo cierta vez un profesor de la Escuela formal- es una
glndula que segrega ideas. Y lo aplaudimos a rabiar: ramos tan jvenes!
16.- Lo cierto es que el famoso dualismo cartesiano apareci ms cmo una invitacin
a la Fsica (cuyo dominio es el mundo corporal) que como una instancia concomitante de
la metafsica. Y sus consecuencias en el devenir ulterior del hombre lo confirman
demasiado. Tambin resulta indudable que el triunfo y divulgacin de tan pobre doctrina
no hubiera sido posible si ella no hubiese reflejado un nivel intelectual preexistente y
comn a la mayora de los hombres de la poca. Vayamos a un antecedente ms
prximo: los llamados filsofos de la Revolucin Francesa (que dio a Creso una victoria
decisiva) son de origen burgus en su mayor parte y de mentalidad burguesa todos. Ellos
cavaron y sembraron el terreno recibido, bien que ya con una diferencia de actitud muy
visible: si en Descartes el proceso arranca de la duda y traduce una simptica
dramaticidad, en los filsofos de la Revolucin ya no existe la duda, sino la firmeza de una

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conviccin a puo cerrado que se manifiesta por una irona suficiente (como en Voltaire)
o por un desnudo cinismo (como en Rousseau). As triunfa la Revolucin de Creso; y
erige a la razn como a una diosa laica. No es la Razn que antao ejercitara el buen
Aristteles en su Metafsica, sino la razn de Creso, minimizada como dije, por su natural
estrechez de sesera.
17.- Velazco amigo, Creso ya est en el poder: ya conocemos la mentalidad que el
Hombrecito Econmico ha de imponer luego a sus vasallos y a las instituciones que
recibi en herencia. Y antes de continuar esta desopilante y trgica historia, bueno es
decir que nuestro hroe arrojar tambin a la balanza una envidiosa imitacin de las
clases que le son jerrquicamente superiores, imitacin que naturalmente, se traducir en
ridculas parodias. De igual modo l aadir, lo que ya es terrible, la pasin de
universalizar su mstica de lo corpreo (y deliberadamente uso aqu una versin
profanatoria del vocablo mstica). Ya preparada. la escena, veamos en primer lugar qu
hizo el Creso triunfante con la funcin econmica de su especialidad.
18.- Libre de los dos frenos que controlaban su vicio, se dio Creso a la tarea de
eludir la segunda parte de su funcin societaria: la de la justicia distributiva. Dije ya que su
viciosa pasin lo inclinaba irresistiblemente a ello, vale decir a tomar la riqueza por un dios
y a usufructuar ese dios en su propio beneficio. No crea usted que se trata de una simple
figura: en las iluminaciones que recib al frecuentar (oh, muy poco!) el Banco de la Nacin
Argentina, descubr la no inocente artimaa. Si, el dios de Creso ya estaba encarnado
para l en el oro: el oro que ritualmente lucia en los altares de Tiresias, el oro amonedado
que Ayax dilapid con insufrible desdn, el oro macizo que tintineaba en los palacios y en
las tabernas. Ya en el poder, se dijo Creso: Mi dios es el oro y un dios no puede ni debe
ser visible. Ocult entonces el oro en inviolables cajas fuertes que serian el sanctum
sanctorum de la nueva deidad. Ahora bien, un dios necesita su residencia sagrada, vale
decir su Templo;.y el Hombrecito Econmico erigi esas duras y feas catedrales del oro
que se llaman Bancos. Naturalmente, Creso no poda usufructuar a su dolo si lo aislaba
en absoluto de la feligresa. Se dijo entonces: Har imgenes de mi dios y las presentar
a los fieles. Y Creso invent el papel moneda. Claro est que, dada su inclinacin a la
parodia, Creso, no poda mover su artefacto sin algn ceremonial: Tiresias practicaba una
liturgia religiosa y Ayax tuvo sus ritos caballerescos; era fatal que nuestro burgus
introdujera sus ritos econmicos. Y usted ve ahora, en cualquier institucin bancaria, la
serie de gestos , via crucis, firmas y sellados que hay que cumplir en los trmites del
dinero, liturgia minuciosa obrada por un cuerpo sacerdotal cuya jerarqua se manifiesta
desde los habanos de los Gerentes hasta las viseras de los fros y biliosos Cajeros.
19.- Tal analoga o correspondencia de actos rituales no es nica, ciertamente. Por
ejemplo: el honor de Tiresias radica en su santidad; el honor de Ayax en la justicia de
su espada; el honor de Creso est, como es lgico, en el respaldo de su firma comercial.
Ahora bien, el Hombrecito Econmico, en los primeros romnticos das de su
gobernacin, se levantaba la tapa de los sesos cuando no poda l hacer honor a su
firma, de igual modo que lo hizo el guerrero ante un deshonor de su espada. Ms tarde
Creso abandon esos incmodos resabios de la belle poque; y opt por una quiebra
legal, afirmado en una legislacin que dictara l mismo a sus vasallos legistas. Hoy, en
algunos casos extremos de su avidez, no trepida en organizar l su quiebra fraudulenta.
20.- Usted pensar, Velazco amigo, que mi Autopsia de Creso tiene ms vueltas que
sebo de tripa, como decimos los paisanos del sur. En realidad el Hombrecito se las traa,
y su complejo anatmico es de fatigosa diseccin. Hasta l ltimo prrafo lo hemos visto

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en su parodia de lo religioso: es todava el Creso bien identificado en su persona y bien
localizado en su sede, con un semblante y una cadena de oro en el chaleco muy visibles.
Por malo que fuese dbamos en l como en una figura responsable. Lo ms turbio
sucedi cuando el Hombrecito Econmico desertando la parodia religiosa, comenz a
parodiar lo inicitico y oculto. Amigo, si usted buscara hoy a los responsables de la
economa mundial, ya no dara con el slido y visible Creso de ayer, sino con Directores
de Empresas (que son tcnicos y no capitalistas) o con inocentes tenedores de acciones
(que ignoran quienes, dnde y cmo trabajan su dinero). Verdad es que an se conservan
los centros visibles o indirectos de la Economa; pero ignoramos en qu Himalaya, se
han establecido los centros ocultos del oro y quienes podran ser los Grandes Maestres
responsables que los manejan. De igual modo, y tambin en parodia de lo esotrico, se
han multiplicado las ininteligibles doctrinas econmicas o textos iniciticos del oro al lado
de las cuales el Zend Avesta y la Kabbala parecen a traslcidos cuentos infantiles.
21.- Todo ello, segn ve, acaba en una triste alquimia de la moneda o el dinero. He
dicho triste? Deb calificar de satnico ese juego de los valores econmicos. Porque la
moneda slo tiene un valor cuantitativo, desnudamente abstracto. y potencial: un valor
fiduciario (de fducia, confianza, seguridad, fe). Qu fa, o de qu da confianza ese
valor de la moneda? Ese valor garantiza en potencia otro valor en acto: un valor
esencial o cualitativo. Por ejemplo, cincuenta dlares (escribo en la era del dlar) tienen
un valor potencial de cincuenta dlares, que traducidos por adquisicin, al acto se
transmutan en el alimento, vestido y la casa del hombre. Rena usted, en imaginacin,
todas las monedas y billetes del mundo, y tendr una cantidad abstracta que significa,
en potencia, la satisfaccin concreta de todas las necesidades humanas en el orden
corpreo. Al acaparar la riqueza, el Hombrecito Econmico da en una locura criminal: es
una locura pues, ms all de sus necesidades individuales, amontona l nmeros
abstractos y estriles en s: y es criminal, porque la estril potencia que acapara l
significa, en acto, el pan, el vestido y el techo del pobre que no los tiene. As miradas las
cosas yo no vacilara en sostener que la propiedad es un robo.
22.- Muchas veces he pensado que la insistente condenacin del rico formulada por
el seor J ess alude, sobre todo, a esa estpida cargazn numeral de Creso. En las
instancias que J ess le hace para que distribuya su riqueza entre los pobres es fcil
advertir que lo invita y urge para que vuelva Creso a la funcin distributiva que le atae,
de tal modo que su potencia de riqueza se traduzca en un acto de riqueza por la virtud
justificante del amor. Y es que, al despojar al pobre mediante su abuso del poder, el
Hombrecito Econmico, frente a la Divinidad, incurre en dos injusticias o desequilibrios.
La primera injusticia de Creso trastorna y desbarata la providencia del Padre Celestial,
cuya magnitud y justicia nos ensea su Hijo Unignito en el Sermn del Monte: s, el
Creador provee de todo a sus criaturas; y todo andara bien si Creso no prevaricara en el
reparto y se quedase con el alimento de las avecillas y con la ropa de los lirios. Por otra
parte J ess, que as predic en la Montaa, es tambin el pobre absoluto, vale decir la
Humanidad en la plenitud de su miseria, que asumi l enteramente con vas a la
Redencin; luego, el que le rob al pobre la ha robado a J esucristo.
23.- La segunda injusticia es la que Creso promueve contra s mismo. Dije ya que la
divisin de clases en el organismo social no es arbitraria, sino que agrupa naturalmente
a los hombres de acuerdo con la naturaleza individual de cada uno. Todas y cada una de
las clases tienen, pues, adems de un ministerio propio, una va propia de justificarse
(o hacerse justas) frente al Creador; y es la de practicar fielmente la rama de justicia que
le asign el orden. La nica va justificadora de Creso es la de proceder con equidad en el
manejo y distribucin de la riqueza: si as lo hace, aparece como justo ante la Divinidad, y

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se salva, teolgicamente hablando; si no lo hace, proyecta su injusticia contra s mismo,
y teolgicamente se condena. Amigo Velazco: alguna vez, ante un hombre de tal clase o
tal otra que cumpla justamente su funcin societaria, no le pareci a usted que tal
hombre, adems de su oficio, estaba practicando un gesto ritual? Porque, as vista,
cualquier labor humana es un sacrificio, en la acepcin etimolgica de la palabra (factura
o hecho sagrado).
24.- Ahora bien, entre las dos funciones de Creso, la productora y la distribuidora, se
dio entonces una formidable asimetra, cuanto ms retaceaba Creso al mundo la
distribucin de la riqueza, tanto ms creca en el Hombrecito Econmico el afn de la
produccin, estimulado, no ciertamente por la solicitud amorosa del bien comn, sino por
la devorante apetencia numeral de nuestro hroe. Producir ms para vender ms, tal fue
su lema. Naturalmente, para ello necesitaba forzar el ritmo del trabajo humano cuya
potencialidad encarna Gutirrez el siervo. Amigo Velazco, durante mi niez y mi
adolescencia tuve la ocasin de medir en carne propia esa figura de la iniquidad que se
llam luego explotacin del hombre por el hombre. Y tempranamente advert (yo, el
poeta) la doble estafa de Creso: estafaba l a los hombres en la distribucin de la riqueza;
pero tambin los estafaba en sus tiempos del Hombre, al someterlos a brutales jornadas
de trabajo. Por aquellos das, y en mi doble oficio de trabajador manual y de poeta
naciente, descubr yo en el hombre dos tiempos necesarios: el tiempo del buey que
dedicaba el hombre, bblicamente, a ganar su pan con el sudor establecido, y el tiempo
del ngel, que debera consagrar el hombre a la contemplacin (y hablo de todos los
hombres, cada uno en los lmites de su posibilidad contemplativa). Fue junto a los telares
de una fbrica donde pens al fin que Creso le robaba tambin al hombre su tiempo del
ngel y que lo hacia llevado por la demencia numeral que dije y cuya traduccin a
nmeros realic ms tarde.
25.- Sucedi en el casino de Mar del Plata: el industrial X, sentado en una mesa de
bacar, perda esa noche cuatro mil pesos cada noventa segundos. Los mirones, entre
los cuales me contaba, no salan de su asombro ante aquel magnate que con tanto
desdn arrojaba los billetes de su cartera. Pero yo hice al punto el clculo siguiente: los
cuatro mil pesos numerales que dilapidaba X en slo noventa segundos constituan por
entonces el salario anual de un obrero corriente, vale decir trescientos das de su labor a
nueve horas por jornada. Ese clculo me hizo entender ms adelante que la demencia de
Creso al amontonar valores numerales no tena otro fin que el de jugar con esos
nmeros (en la ruleta o en la Bolsa o en cualquier otro gnero de la especulacin), lo cual
vala tanto como jugar con el pan y la fatiga del hombre. Luego advert que detrs de
aquel juego culpable se ocultaba celosamente algo menos deportivo: una invasora
sensualidad del poder. Si el poder de Ayax haba residido en su acero militar, el poder del
Hombrecito Econmico se originaba en el dinero. Y otra vez lo pardico se me hizo
evidente: no lo hemos visto a Creso parodiando la monarqua de Ayax, al titularse Rey
del J abn o Rey del Petrleo y al iniciar dinastas fabriles con monarcas numerados? Y
no lo hemos visto utilizar grotescamente los emblemas de la herldica seoril como
distintivos de sus productos manufacturados?
26.- Aquel robo del tiempo humano disminuy sensiblemente con la invencin y el
auge de la maquinaria. Si Creso no hubiera prevaricado y se mantuviese an en el
orden, entendera que el tiempo ganado por la mquina slo puede tener: una utilidad
inteligible: la de conseguir para el hombre una disminucin en su tiempo del buey y una
ampliacin correlativa en su tiempo del ngel. Desgraciadamente, Creso vio en el
maquinismo slo una productiva y cmoda manera de substituir al hombre por la
mquina; y las reacciones de tipo social que provoc el hecho ataen a la Historia y no a

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esta operacin de la Medicina que ahora estoy practicando con bastante soltura. Para
concluir este prrafo, y antes de pasar a materias de un orden ms sutil, dir que Creso,
lanzado a una hipertrofia de la produccin, necesitaba urgentemente aumentar el
volumen de sus ventas. En sus tiempos normales, el Hombrecito Econmico produca,
verbigracia, las diez mil polainas que le requeran otros tantos amateurs de la ciudad.
Pero, al fabricar un milln de polainas, Creso deba elevar a ese mismo nmero la
cantidad de los usuarios. Cmo lo hizo l? Impuso tirnicamente una ley de la polaina
obligatoria? No, amigo: Creso es un hombre de natural cautela, y su dictadura fue
siempre disimulada bajo disfraces al parecer inofensivos. Lo que impuso l` a la ciudad
fue una doctrina de la polaina necesaria, valindose de la publicidad, que ascendi
gradualmente a la categora de Musa y de Ciencia, y que hoy, merced a los novedosos
objetos lanzados por la tcnica industrial, fabrica la necesidad de los mismos, a
posteriori, en una suerte de formidable invasin psicolgica.
27.- Velazco amigo, perdname usted las minucias de tan agradable diseccin; y
sgame ahora en la tarea de averiguar cmo abord Creso las libertades, o mejor an, de
qu modo y en qu medida se hizo liberal. Sabido es que la Revolucin Francesa, en su
proclamacin de los Derechos del Hombre, reclam las libertades necesarias al ejercicio
de tales derechos. No hay duda que la tirana de Ayax en su gravitacin secular, exacerb
ese anhelo de las libertades expresado con tanta vehemencia lrica por los tribunos de la
Revolucin. Ahora bien, el hombre en su justo y eterno reclamo de las libertades, pone
toda la fuerza de su compositum dual, vale decir que las reclama como individuo y a la
vez como persona. Sintetizando en modo simplista la nocin de semejante dualidad, yo
le dira que las referencias del hombre, mirado como individuo, lo singularizan en su
corporeidad, y que mirado como persona, lo universalizan en su espiritualidad
trascendente. Verbigracia: el derecho a la subsistencia corporal es un atributo del
individuo, y el derecho a las libres operaciones del alma es un reclamo de la persona.
Bien. Pero: atencin! Uno y otro aspecto del hombre son difcilmente separables.
Advierta usted, por ejemplo, que la forma corporal es el soporte ineludible de todo el
compositum humano: alegue usted y disminuya el derecho a la subsistencia corprea del
hombre, y todo el compsitum se har trizas; niguele usted al hombre los derechos de su
persona y su natura corporal se ha de reducir a un mero soporte de la nada. Y
permtame que otra vez recuerde a mis amigos los existencialistas.
28.- Enfrentado con esas invocaciones a la libertad (formulado por la misma
Revolucin que lo exalt al poder), Creso adopt una estrategia bastante poltica: se hizo
liberal. Como el Hombrecito Econmico, dada su naturaleza, nunca digiri muy bien
aquello de la persona trascendente, resolvi conceder a sus vasallos todos los derechos
de la persona (que al fin y al cabo no le costaban ni un cntimo) y reservar para s
mismo el derecho a la corporeidad, vale decir al acceso y posesin incontrolados de la
riqueza material y de sus smbolos. As lanz l sus tristemente famosas doctrinas del
liberalismo econmico, la libre empresa y otras libertades tiles para enriquecerse a s
mismo contra natura, es decir contra la salud del organismo social a que pertenece; y en
este ltimo tenor de las cosas, la demencia de Creso aparece como suicida.
29.- Naturalmente, limitado el comn de los hombres a defender su existencia
corporal ante un Creso endemoniado, y en una lucha que devora lo mejor de su voluntad
y de su tiempo, las cacareadas libertades de la persona se reducen a un simple ramillete
lrico, y en alguna (entra las que hacen ruido exterior) a una mera libertad de pataleo. Lo
malo de la cuestin es que, tras de meternos a todos en esa triste Olimpada de los
Garbanzos, el excelente Creso, a base de sugestiones e incentivaciones, intent
hacernos creer que el de la vida era un derecho a conquistar o ganar en su sistema

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econmico, teora en s perversa y maliciosa en nuestro burgus, ya que, lanzado el
hombre a la existencia por una Voluntad superior que lo trasciende, claro est que el de
vivir es un deber y no un derecho. Y es un deber literalmente metafsico, puesto que la
razn de su existencia es la de realizar en este mundo una serie de posibilidades fsicas y
metafsicas, en su doble carcter de individuo y de persona justamente. Amigo
Velazco, el da en que los hombres vuelvan a entender sus vidas, no como un derecho a
conquistar sino como un deber a cumplir, todas las revoluciones inspiradas en esa nocin
han de ser absolutamente legitimas y el orden que construyan o reconstruyan ser
ortodoxo.
30.- Insistiendo en nuestro apetitoso cadver, le dir que, socialmente ubicado entre
Tiresias y Ayax, arriba y el pobre Gutirrez abajo, Creso ejerci su tirana segn dos
estilos diferentes, pero que se complementaban en sus diferencias: tiraniz a Gutirrez
por la va directa y los medios coercitivos del hambre; pero Tiresias el sacerdote y Ayax
el soldado, huesos muy duros de roer, obligaban al Hombrecito Econmico a utilizar vas
indirectas de sujecin. En realidad, y por grande que fuese su locura, Creso no intent
dominar al sacerdote y al guerrero, sino inclinarlos a su favor, soslayadamente, y en
pro de su reinado econmico. Si lo consigui fue merced a dos circunstancias favorables:
a) el estado evidente de postracin o decadencia en que haban cado el sacerdote y el
guerrero, si se los miraba con relacin a las funciones especficas de cada uno, a las que
debieron cumplir sin distracciones, a las que justifican, precisamente; su razn de ser
Tiresias el sacerdote y Ayax el soldado; b) el hecho de que uno y otro, por contagio,
hubieran adquirido a su vez la inclinacin a lo corpreo, tendencia, que segn dije, Creso
divulg en todo el organismo social antes de su reinado. Consideremos brevemente las
dos atonas; la de Tiresias y la de Ayax.
31.- Es indudable que la ortodoxa posicin y conducta de Tiresias frente al
Hombrecito Econmico se deducen casi estruendosamente del Evangelio que lo llam al
sacerdocio (ya me refer a la abominacin crstica del hombre rico y a las verdades que
la fundamentan).Se me ocurre pensar ahora que, integrando Creso (y muy devotamente
al principio) una comunidad cristiana, le abra sido fcil a Tiresias, cuando an estaba en
hora, frenar metdicamente la pasin acumulativa de Creso, reducirlo al orden social, y en
ltima instancia, excomulgarlo, vale decir excluirlo simple y llanamente de la comunidad,
con toda la eficacia que la excomunin tuvo en otros das y que Tiresias aplic algunas
veces al soldado Ayax en rebelin, pero jams a Creso en acto de pillaje. Amigo Velazco,
resulta melanclico, adems de sorprendente, advertir cmo la doctrina Evanglica se va
minimizando y diluyendo, en su contenido terrible, casi desde la finalizacin de los aos
apostlicos. Tengo a veces la sensacin de que Tiresias el sacerdote, lanzado a la obra
de construir una Iglesia de J esucristo, se distrajo en las exterioridades del Templo, en su
tambin necesaria secularidad o en los menesteres polticos de la Institucin, todo ello
con menoscabo de la doctrina, vale decir del alma que debi y debe informar el cuerpo
de una iglesia. Tal vez -me digo a veces- la distraccin de Tiresias debise a la parte
activa que Ayax (Emperador o Rey o Prncipe) tuvo en la expansin de la Iglesia cristiana;
porque Ayax actuando segn su ministerio en lo secular, tiene la fcil inclinacin de verlo
todo en secularidad militante.
32.- Ahora bien, la buena nueva de nuestro admirable Redentor, su novedad
absoluta, est en el anuncio del Reino de los Cielos, que ha de darse al final del ciclo, y
en una metodologa del amor, cuya prctica es la llave de acceso al Reinado Celeste,
basado en el amor de Dios al hombre, del hombre a Dios y del hombre al hombre, dicho
mtodo tiende, por la virtud unitiva del amor, a conseguir en la tierra una imagen de la
unidad que ha de reconstruirse en el Reino, sobre cuya inminencia insiste el Cristo yo

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dira que dramticamente. Atentar contra esa legislacin amorosa es atentar contra el
Verbo Encarnado y poner en demora su plan redentor. Porque, amigo Velazco, no es
difcil advertir que la tirana de Creso est llevando a los hombres, no a la unidad por el
amor, sino a una suerte de atomizacin por el odio. La falta de Tiresias o su distraccin
terrible, consisti en absolver a Creso las setenta veces siete del perdn crstico, en
lugar de reintegrarlo a la justicia de su funcin social de modo que tambin Creso pasara
por el ojo de la aguja. Y a veces me pregunto si no fue una de las tibiezas que
J esucristo amenaz con vomitar de su boca.
33.- Y Creso, naturalmente, medr al amparo de tan cmoda benevolencia. Lleg
incluso a distinguir y separar en s mismo dos individualidades independientes: la del
hombre de negocios y la del ciudadano po, de modo tal que ni el ciudadano po
molestase al hombre de negocios ni el hombre de negocios molestase al ciudadano
po. Yo padec en mi barrio a un Creso de tan flexible conciencia: un industrial que
sistemticamente neg a sus obreros el pan y el sol de cada da. Sin embargo, ese
hombre se confes todos los sbados, comulg todos los domingos, volvi todos los lunes
a su iniquidad, fue tenido por columna de su iglesia y muri, naturalmente, como un cerdo.
34.- El estilo que us Creso para ganarse al soldado, Ayax no fue menos tangencial ni
menos conducente. Si es verdad que Ayax, en su devenir histrico haba descendido
tambin a la postracin o decadencia que dije, no es menos verdadero que an guardaba
las tres virtudes operativas de su naturaleza; el culto del honor, la prctica del valor y el
ejercicio de la austeridad, sin las cuales no hay soldado posible y que se refieren a las
cuatro virtudes cardinales, Justitia, Prudentia, Fortitudo y Templantia, tradicionalmente
reconocidas indispensables al orden activo del quehacer humano. Como era de
suponer, Creso adul esas virtudes heroicas, una de las cuales, la Fortaleza, l haba
experimentado muchas veces en sus propias costillas: el Hombrecito Econmico, ya en el
poder, sigui admirando y temiendo las virtudes operativas de Ayax el soldado. Hasta
que logr neutralizar sus temores. Cmo? Poniendo esas virtudes al servicio de sus
intereses econmicos. La operacin de Creso, en tal sentido, fue una obra maestra de su
proverbial astucia.
35.- Y le dar un ejemplo muy ilustrativo. La dedicacin de sus virtudes a la Patria fue
siempre la tarea de Ayax el soldado. Tradicionalmente su nocin de Patria tena un
sentido bien real y muy concreto: Patria era sinnimo de Nacin o Pueblo, con toda la
suma de valores espirituales y materiales, esencialmente humanos, que comporta un
ente nacional. Quiere decir que nuestro soldado entenda la Patria en la primera
acepcin lingstica de su nombre (y vea usted el diccionario, es muy aleccionador).
Ahora bien, la primera acepcin de un vocablo por ser la original, es la que nombra o
define la cosa en su real esencia: las segundas acepciones de las palabras nacen,
justamente, no bien la cosa es tergiversada en la nocin de su verdadera entidad. Y
tergiversar la nocin de Patria es lo que hizo Creso para ganarse al soldado: hizo de una
Patria concreta y humana un ente abstracto y sin humanidad, con el objeto de
conseguir que se desvaneciera en la nocin de Ajax el factor humano sobre el cual ejerce
Creso su dictadura (recuerde usted que el Hombrecito Econmico es un especialista en
abstracciones escamoteadoras). Y el primer paso de su escamoteo consisti en sustituir
la primera acepcin de Patria (nacin o conjunto de habitantes) por la segunda (lugar en
que se ha nacido). Pronto a la cual el soldado Ayax debi aparecer como defensor de una
mera geografa o escenario, con abstraccin de los actores (el pueblo) y del drama
(el devenir nacional) que se representa en l.

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36.- Ms astuto fue luego el segundo paso de la tramoya, que dio Creso al advertir las
primeras reacciones internas que provocaba su rgimen. Consisti en identificar la nocin
de Patria con las instituciones polticas, econmicas y sociales que haba creado l mismo
y pro domo sua con la colaboracin de sus vasallos legistas. El obnubilado Ajax, en este
punto, entendi que su objetivo era tambin la defensa de tales instituciones, a cumplirse
en un campo de batalla interno que hasta entonces no haba conocido el soldado; lo cual
implicaba la existencia de un enemigo interior, igualmente novedoso, que tenia que ser
fatalmente un hermano suyo en la nacionalidad. De tal suerte, vimos como el guerrero
Ayax, bajo la tirana del Hombrecito Econmico, desprestigiaba su acero y ofenda sus
laureles en tristes funciones de polica interna que a menudo lo llevaron al fratricidio. Sin
embargo, era fatal que tambin Creso lanzara guerras exteriores. Y lo hizo a su modo: si
bajo el signo del sacerdote la guerra fue religiosa (piense usted en las Cruzadas) y bajo
el signo del soldado la guerra fue poltica, bajo el signo de Creso la guerra fue
econmica. Y en su da vimos como el soldado Ayax, metido en una Guerra de Cresos,
derramaba su sangre por defender los mercados exteriores del Hombrecito Econmico.
37.- Amigo Velazco, si entiende usted que mi Autopsia de Creso lleg a su fin le
rogar que se desengae. Porque la tela de nuestro hroe es muy rica, y no muy zurdo
este sastre que la va cortando. Antes de continuar mi operacin anatmica, volver a
decirle que lo que estoy disecando no es un cuerpo sino una mentalidad, la de Creso,
universalizada por el Hombrecito en el transcurso de su reinado que agoniza.
Estudiaremos ahora, si le place, la influencia que dicha mentalidad ejerci, hasta nuestros
das en el campo del intelecto, vale decir en la ciencia, en la filosofa y en el arte.
38.- Le anticip a su hora que el dualismo cartesiano, en razn de su origen
mentalmente" burgus, descuidara el segundo trmino del binomio (el alma) en favor del
primero (la corporeidad del hombre). J usto es decir que las curiosas ciencias,
anunciadas por Descartes como de navidad inminente, haban tenido en el Renacimiento
el origen de su posibilidad. Se trataba de buscar a Dios, no ya en las Escrituras
reveladas (de origen sobrehumano), sino en la Naturaleza entendida como un libro
escrito por el Hacedor segn medida, peso y nmero. La lectura del libro exigira, pues,
una investigacin minuciosa de tales nmeros, pesos y medidas; y las curiosas ciencias
que anunciaba Descartes presentan esas investigaciones y experimentos. En mi poema
de la Fsica, terminado recin , digo las consecuencias de semejante mtodo: a) Dividida,
subdividida y atomizada por fin en los laboratorios del sabio, la naturaleza dej de ser un
libro inteligente, y por tanto, de manifestar a su Autor; b) interrogar a la Natura creada
sin atender a la esencia y los fines de su Creador es condenarse a no recibir ninguna
respuesta con respecto al qu, al cmo, al por qu y al para qu del universo que
integramos; y c) la ciencia moderna, resultado final del mtodo, carece de todo valor
explicativo en relacin con los interrogantes que siempre, y con dramtica insistencia, se
ha formulado el hombre acerca de s mismo, de su devenir y de su mundo.
39.- Claro est que la ciencia moderna, si desert la lectura de los nmeros
inteligibles que explican el Universo, trabaj muy a fondo con sus nmeros sensibles y
con la materia slida que los encarna. Luego, una excluyente obsesin de la materia,
obrando en un hombre que se haba reducido gradualmente a su sola modalidad
corporal, dara como fruto el materialismo y sus dogmas. Y aqu, amigo Velazco, debo
hacerle una importante aclaracin: las privaciones metafsicas de la ciencia moderna no
anulan ni menoscaban sus afirmaciones descubiertas en el mundo fsico. Lo que sostengo
es que no hay ciencia integral sin una relacin del efecto a su causa; y cmo la
Creacin entera es un efecto, no llega en s su causa o razn suficiente, que hay que
buscar fuera de la Natura y no en su interior. Sin embargo, todo lo que la ciencia moderna

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encontr y encontrar de verdadero en el orden fsico es rigurosamente referible al
orden metafsico, si el que realiza la transposicin est dotado para ello. Yo lo intent no
hace mucho en mi Poema de la Fsica, y su resultado me satisface.
40.- Pero volvamos a la ciencia moderna: s no explic nada trascendente, su
manipulacin de fuerzas y elementos corporales la llev a descubrir, en cambio, ciertas
leyes que los inventores aplicaron a lo til, y que la tcnica industrial convirti en
objetos destinados a la comercializacin del Hombrecito Econmico. Y mire usted cmo
el circulo se cierra cuando es vicioso en s.
41.- Le dir ahora cmo la filosofa (etimolgicamente basada en el amor de la
verdad) entr en un tirabuzn parecido al de la ciencia. Slo hay dos caminos a la
verdad: el de la revelacin (de origen sobrenatural o no humano), y el de la Razn, que
bien ejercida por el hombre (vale decir con rectitud y amplitud) lo lleva naturalmente a la
verdad o a sus gustosas aproximaciones. Qu destino le aguardaba, pues, a la Filosofa
en la era de Creso, en que la Revelacin fue soslayada o negada y en que la Razn viva
el grado ltimo de su atrofia? En realidad, a Creso no le interesaba la Filosofa, como no
le interes jams el arte (dos ejercicios que, a su entender, consumen sin producir): he
ah por qu razn el Arte y la Filosofa, en la era de Creso, dejaron de tener el estado
pblico de que gozaban en pocas anteriores (recuerde usted a los filsofos de Grecia y
a los artistas del medioevo). En consecuencia, el artista y el filsofo. bajo la dictadura de
Creso, perdieron el sentido social que nunca se les neg en una comunidad bien
organizada: se convirtieron entonces en individuos oficialmente intiles, y se aislaron con
feroz dignidad en sus torres de marfil. Consideremos el devenir de cada uno.
42.- Cerrados para el filsofo los dos caminos de la verdad (es decir, las dos vas del
descubrimiento), no le quedaba otro recurso que el de la invencin. Y el filsofo se
dedic a inventar la verdad sobre una base muy endeble de tanteos oscuros que
respondan a ciertas problemticas individuales, cuando no a simples y a veces
angustiosos estados anmicos del ser que filosofaba. De tal suerte, la Filosofa dej de
ser una ciencia basada en la especulacin, y se hizo un acto de creacin muy parecido
al del Arte. Proliferaron as las tesis y sistemas individuales (o individualistas) en que cada
filsofo construy su verdad y que no tienen, en conjunto, mas valor explicativo que las
ciencias experimentales desarrolladas en la misma era de Crepo. De tal modo, la
Filosofa, que siempre fue una ciencia de la verdad nica y unificante, pas a ser una
ciencia de la opinin numerosa y disgregante.
43.- Velazco amigo, entremos por fin en el Arte y en los artistas: es un tema que nos
duele, verdad? En cuntas oportunidades, asomados a la ventana nica de nuestra
torre (marfilea o no), hemos escupido amargamente sobre la humanidad exterior que nos
desconoca! Y en cuntas otras hemos maldecido al propio Creso, ignorando hasta qu
punto la mentalidad venenosa del Hombrecito Econmico se haba entronizado en
nosotros mismos, como en el filsofo y el hombre de ciencia, como en el resto de aquella
humanidad que insultbamos desde nuestra ventana! Qu le haba sucedido al Arte bajo
Creso el burgus? En rigor de verdad, segn dije, y antes de Creso, el Artista nunca fue
un ente aislado que practicaba solitariamente un arte por el arte mismo.
Tradicionalmente (quiero decir en toda sociedad completa y jerarquizada) el artfice
practic el arte sacerdotal de Tiresias o el arte real de Ayax, o los dos a la vez. En un
apunte anterior de mi Cuaderno de Bitcora ya dije cmo, al servicio de ambas artes, el
artfice no menoscaba su libertad especfica de crear bellas formas, aunque bajo la
inspiracin de Tiresias o de Ayax esas formas bellas en si, fuesen a la vez el soporte de

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verdades metafsicas o heroicas. Por lo contrario, el artfice tradicional, sin dejar de
cumplir la razn especfica de su arte (la de crear bellas formas), lograba tambin
enriquecerlas con un aadido que las redima de su evidente aunque hermosa
literalidad.
44.- Pero, qu hara el artfice bajo la frula del Hombrecito Econmico, es decir bajo
las condiciones asfixiantes que la mentalidad de Creso haba universalizado? Ya dije que
a Creso nunca le interes el Arte. Si, en analoga con Tiresias y Ayax, el dictador Creso
hubiera tenido su arte particular, habra sido un arte econmico tendiente a glorificar la
excelencia de sus artculos manufacturados, o en el terreno lrico a traducir las emociones
que la posesin o usufructo de tales artculos provocan en un alma sensible. Amigo
Velazco, se re usted? No lo haga: ltimamente, los jinglers de la radio y la televisin
estn poniendo la msica, la poesa y el dibujo al servicio de tan conmovedores fines; y
no se lanza hoy al mercado un laxante o una batidora elctrica sin su dibujo, su letrilla y
su msica.
45.- Naturalmente, llamado a crear bellas formas el artfice no pudo entrar en tan bajo
ministerio. Y, sin una funcin social determinada, se atrincher en su torre famosa y se
dedic al arte por el arte, inventado por l en la tentativa heroica de salvar, frente al orbe
de Creso, su insobornable vocacin de la hermosura. Claro est que, falto de estmulos
exteriores, el artfice lo hizo con su propia sustancia y merced a una suerte de respiracin
artificial, creador solitario en su torre sola, que slo ejercitaba el arte para s mismo y
para una lite de torreros en minora y tan asfixiados como l. As el Arte, bajo Creso,
fue reducindose a una secta inicitica y a una operacin de catacumba. Me atrever a
decir que todo ello habra sido normal, si el artfice, bien que metido en su caverna,
hubiese conservado la inspiracin metafsica de Tiresias y la inspiracin heroica de Ayax.
Y dije que habra sido normal, porque, an histricamente, las cosas del espritu se
recatan y entierran cuando el clima exterior no les es favorable, para volver a germinar
luego cuando ese clima vuelve a su equilibrio y les da otra primavera.
46.- Por desgracia, absorbido tambin por la mentalidad de Creso, el artfice olvid
sus mejores posibilidades con las fuentes antiguas de su inspiracin. Y a semejanza del
filsofo, se dio a construir estticas individualistas (recuerde usted la nmina inacabable
de los ismos), cuya evolucin tratar de sintetizar ahora. 1) Sin la inspiracin de Tiresias
ni la de Ayax, el arte perdi su esencia metafsica y heroica, para circunscribirse a cierta
subjetividad que excluy los valores universales en favor de los tonos individuales,
fue una etapa de lricos todava humanizados. 2) El arte, desechando la pasin y la
sentimentalidad humanas, se deshumaniza, y se da entonces a un simple juego de
formas y tcnicas aun con posibilidad de hermosura, ya que la belleza est en el
esplendor de la forma: es un proceso del arte en deshumanizacin. 3) Dado a ese
juego, acaba el arte por descuidar las formas, para concentrar su atencin en las
materias y sus tratamientos, que siempre haban sido medios y no fines del arte, y
que lo lanzan a un proceso de materializacin. 4) El tratamiento de sus materias
conduce al arte a una renuncia total de las formas concretas y sus valores inteligibles: es
una etapa de abstraccin que reduce las obras del arte al invento simple y llano de
nuevas combinaciones masivas, ya se trate de volmenes o de colores o de sonidos. 5)
Lgicamente, habiendo eliminado todo lo anterior, el arte concluira por intentar la
eliminacin del propio artfice; y es lo que ahora busca, en un afn de sustituir la actividad
inteligente del artista por el trabajo de la casualidad o el de una mquina (recuerde usted
la msica electrnica, los cuadros que se pintan al azar de un movimiento y los poemas
que ya se han logrado con maquinarias ad hoc). Y ahora, Velazco amigo, recapitule usted
los trminos que acabo de utilizar: individualismo, deshumanizacin, materializacin,

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abstraccin y mecanizacin. No corresponden exactamente a la mentalidad de Creso?
Y el crculo vicioso no vuelve a cerrarse?
47.- Y usted entender que mi Autopsia de Creso, basada en los aspectos generales
del mundo, a l sometido, excluye las excepciones que se han dado y se dan yo dira que
naturalmente, o como supervivencias del orden perdido o como reacciones frente a la
accin del Hombrecito Econmico. Y es en el campo social donde comenz a darse la
batalla contra nuestro hroe simblicamente panzn. Las reivindicaciones de que se
habl en aquellos das y an se habla interesan en particular a Gutirrez el siervo, es
decir a la ultima clase social que, naturalmente fue la ms castigada por la tirana del
homo oeconomicus. Una ley de la historia en relacin con el descenso cclico nos
permitira calcular que, habindose trasladado el poder de Tiresias el sacerdote al
guerrero Ayax, y de Ayax a Creso el rico, slo Gutirrez poda suceder al Hombrecito
Econmico en el gobierno del mundo, y ese gobierno slo era dable por una dictadura
del proletariado.
48.- Ahora bien, Gutirrez, por esencia, slo tiene una virtud operativa, la del trabajo
manual, es una virtud coadyuvante, una potencia no creadora en si, ya que necesita un
motor ajeno a ella para entrar en acto laborante. A Gutirrez le falta, pues, toda riqueza
material e intelectual: carece hasta de un vicio posible que lo haga incurrir en pecado
social contra los otros. Es el pobre absoluto y el inocente absoluto, vale decir una
imagen de la privacin y una figura de J esucristo, la que ms reclama, en razn de su
miseria, el acto providente de Dios y la justicia distributiva de los hombres. Claro est que,
dada su naturaleza, Gutirrez no poda inventar, como lo hizo Creso, una mstica social
que lo representara en su terica dictadura. Y Carlos Marx lo hizo por l. Sabemos que
Marx no era un proletario, sino un intelectual de la burguesa, no tanto por su origen
cuanto por su mentalidad. Lejos de abrir un amanecer, como an lo creen muchos, la
doctrina de Marx perfeccion y cerr la noche de Creso, y fue una victoria final del
Hombrecito Econmico, Velazco amigo, distingamos para entender.
49.- El marxismo es a la vez, a) una filosofa general; b) una filosofa del hombre; y
c) un mtodo econmico. Dije ya que la viciosa tendencia de Creso lo llev a poner el
acento de la vida en lo corporal y material. Su enemigo aparente, Carlos Marx, no slo
acept ese vicio de Creso: lo convirti, adems, en una filosofa. Por un rasgo de
humor (que parece diablico) la tendencia negativa de Creso fue trasmutada por Marx
en una desconcertante afirmacin ideolgica: si para Creso la materia fue un demonio
tentador, para el marxismo y sus fieles es algo as como una divinidad simplista que
ordena el mundo y explica sus contradicciones. Gran Dios, que victoria obtiene Creso, en
sus ltimos estertores, al imponer al vencedor su propia y falsa mstica! No estar en ello
la razn de que algunas revoluciones marxistas hayan triunfado segn trascendi en su
hora, con el apoyo del capitalismo esotrico a que ya me refer?
50.- Pero vayamos a la segunda tesis: el marxismo es tambin una filosofa del
hombre, coherente, segn veremos, con su filosofa general. Porque un materialismo
filosfico no puede admitir en el hombre sino su aspecto de individuo, relacionado, como
ya dije con su corporeidad: su carcter de persona trascendente no entra, como es
natural, en el credo materialista; por lo cual toda manifestacin o reclamo de la persona
seria un mero prejuicio burgus. Y aqu se da otro rasgo irnico del marxismo, al estimar
como una herencia de Creso las manifestaciones de la persona humana que tanto burl
y estaf el Hombrecito Econmico durante su tirana. En realidad, los dos rivales

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coinciden en el menoscabo de la persona, con la diferencia de que el marxismo lo hace
por ignorancia y Creso por malignidad.
51.- Tal concepto del hombre reducido a su mera individualidad le resulta cmodo al
marxismo, en su empeo de construir un Estado que sea el mltiplo funcional de los
individuos numerales que integran una masa. Y en ese aspecto de la cuestin el
marxismo no va descaminado; pues el hombre, en razn de su politicidad, debe
integrarse y realizarse, como individuo, en una sociedad fsica y a las rdenes de un
Estado que le haga cumplir los fines de bien comn a que se debe. Lo que ignora el
marxismo es que tal acatamiento se le puede exigir al hombre slo en tanto que
individuo, ya que, como persona, el hombre se debe a otra sociedad no fsica, ya se
trate de una Iglesia o de una organizacin filosfica o de cualquier otro sistema de
asociacin humana por el espritu; en vas de lo cual se le deben al hombre las necesarias
libertades de conocimiento, eleccin y expresin. De tal modo el marxismo, al eludir o
negar la persona en el hombre, construye una sociedad integrada por medios hombres
y con la mitad inferior de cada uno.
52.- Pero el marxismo trae a la vez un sistema econmico de justicia en la
distribucin. Y es lo nico de la doctrina que le duele a Creso, aunque para combatir a
Marx, el Hombrecito Econmico suele decir hipcritamente qu lo hace en defensa de la
civilizacin occidental y cristiana, de la misma que traicion l en sus esencias, vale
decir en los principios del Evangelio. Ahora bien, la doctrina marxista, desde su aparicin,
se ha concretado en realizaciones mnimas y en realizaciones mximas: las primeras
merced a una legislacin socialista o socializante, pretenden frenar a Creso en sus
desbordes, bien que sin eliminarlo de la funcin econmica; las realizaciones mximas,
aplicando el dogma en todo su rigor, suprimen totalmente a Creso del organismo social.
Unas y otras producen un avance del Estado sobre la organizacin humana o un
estatismo econmico al que la prensa de Creso y sus redactores anatematizan como
dictatorial. Velazco amigo, yo, que nunca me asust de las palabras, no veo mal ninguno
en que un Estado, celoso de la justicia distributiva, ejerza, por necesidad, funciones
supletorias de las que se neg a cumplir el Hombrecito Econmico en su apostasa
social.
53.- Segn lo he demostrado, el marxismo, que se anunci como un amanecer,
perfecciona y cierra la noche de Creso, aunque proponga un sistema distributivo de la
riqueza que tampoco es original, ya que las primeras organizaciones cristianas posean
en comn todas las cosas (Hechos de los Apstoles, II, 44). Nos faltara, pues , amigo
Velazco, pronosticar la evolucin futura de los problemas que suscit y agudiz Creso
durante su tirana. Para lo cual nos basaremos en los tres datos que siguen: 1) se da en
las masas (y en el orden mundial) una conciencia de sus derechos a la vida, cada vez
ms clara y ms perentoria. 2) se une a esa conciencia una identificacin muy precisa de
los factores responsables que actan con signo negativo en la organizacin social; y 3)
las estadsticas aseguran que a fin de siglo la poblacin mundial se habr duplicado vale
decir que 3.000 millones ms de hombres reclamarn su derecho a la existencia (o su
deber, que ser ms drstico).
54.- Claro est que la magnitud de los problemas exigir entonces la organizacin de
Estados realistas cuya naturaleza implique: a) o la participacin de un Creso
regenerado, vale decir concientemente restituido a su virtud original, pero con riendas
estatales que lo controlen; porque, librado a s mismo, Creso puede volver a sus antiguas
iniquidades, b) o la constitucin mundial de Estados marxistas parecidos a los que ya

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tenemos, lo que significara el triunfo universal del dogma, hiptesis nada segura, dado el
carcter endeble y mutilante del hombre que presenta la doctrina c) o la adopcin de la
doctrina en su mero sistema productivo y distributivo de la riqueza, el cual, sobre la base
de cualquier tradicin religiosa o metafsica, bien puede florecer en comunismo cristianos,
musulmanes, hindes y chinos. Abona esta ltima posibilidad el hecho de que las cuatro
clases sociales, al responder a cuatro funciones necesarias y a cuatro naturalezas de
individuos, no dejan de manifestarse ni aun en los Estados comunistas de hoy. Sabemos
que Tiresias, el hombre sacerdotal, existe y obra en ellos, aunque, merced al ateismo de
la doctrina, lo haga en el subsuelo donde lo espiritual se refugia (ya lo dije) cuando el
clima exterior se le hace adverso. Ayax al soldado integra los ejrcitos rojos, en defensa y
`expansin de la doctrina. Tambin Creso aparece, muy bien disfrazado, en los directores
oficiales de empresas comunistas y en sus J efes de produccin. En cuanto a Gutirrez,
est, como de costumbre, al servicio de todos, y como ayer, sin comerla ni beberla: su
dictadura (la del proletariado) no sali de una mera enunciacin abstracta, ya que,
segn era previsible, otras clases ejercen su tutora y gobiernan por l.
55.- Para reconstruir el orden bastara con que las tres clases primeras, corrigiendo
sus vicios y recobrando sus virtudes actuaran otra vez en armona y jerarqua. Parece
fcil no es verdad?, sobre todo cuando nos decimos que para ello bastara con eliminar
del orbe y en cada uno de nosotros la mentalidad de Creso, esa triste ponzoa
degradante o ese pequeo demonio sin gracia que se desliz en el mundo y que lo
estrangula. No es verdad que parece fcil? Un movimiento de reaccin a
retropropulsin (estn de actualidad) a operarse no en el espacio fsico, sino en el
tiempo histrico, nos llevara de nuevo al equilibrio, y por consiguiente al orden. Amigo
Velazco, usted es un vate, como yo: Nos atreveramos a vaticinar? No lo hagamos.
Porque las reacciones y enderezamientos de la historia vienen ordenados, ms que por
el hombre, por el adorable y a veces incomprensible Autor de la historia. Colaboremos, a
tientas con el Autor. Y digamos en las buenas y en las malas: Ut in omnibus glorificetur
Deus. As concluye mi Autopsia de Creso: perdneme usted el abuso de comillas y
bastardillas que habr notado y que responden a mi jams tranquilo celo didctico.



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