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Carrera:
Historia

Unidad 4












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ERIC R. WOLF
cias ha hecho que, profesionalmente, muchos antroplogos muestren recelo
en relacin con los estereotipos de otras culturas, que en ocasiones sus colegas
de otras disciplinas afines proponen de una manera poco crtica.
Sin embargo, aunque son sagaces en estos asuntos, los antroplogos tam-
bin han demostrado ser obtusos. Al adherirse a un concepto de "cultura",
considerada como un aparato mental, autogenerado y autopropulsado, de
normas y reglas de conducta, esta disciplina ha tendido a pasar por alto el
papel que tiene el poder en la forma en que la cultura se crea, conserva, mo-
difica, desmantela o destruye. Nos enfrentamos a una situacin de ingenui-
dad complementaria, en donde la antropologa ha hecho nfasis en la cultura
y ha despreciado el poder mientras que, durante mucho tiempo, las dems
ciencias sociales desestimaron la "cultura", hasta que sta se convirti en un
lema de los movimientos que buscaban obtener el reconocimiento tnico.
Este estado de cosas tiene una historia. El captulo que sigue, "Conceptos
polmicos", examina la forma en que el pasado ha influido para moldear
nuestras capacidades tericas en el presente. All, tomo en cuenta los ante-
cedentes histricos que fueron los primeros en dar lugar a nuestras ideas te-
ricas y delineo las circunstancias que a veces los convirtieron en palabras de
lucha en las contiendas polticas e intelectuales. Luego, analizo los tres casos.
Los lectores que se interesen por la historia de las ideas tal vez quieran seguir
de cerca los argumentos en "Conceptos polmicos"; los dems tal vez deseen
pasar directamente al estudio de los casos. Sin embargo, el ordenamiento de
los captulos tiene un propsito. Si, como lo escribi Karl Marx, "la tradicin
de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla sobre el cerebro de
los vivos" (1963,15), esto se aplica tanto a los antroplogos como a las perso-
nas que ellos estudian. El comprender de dnde venimos establece las condi-
ciones para que nos abramos paso a travs del material de nuestros casos y
para las conclusiones que saquemos de ellos.
2
CONCEPTOS POLMICOS
Al querer relacionar las ideas con el poder, nos adentramos en un terreno
intelectual que muchos otros ya han explorado, si bien como respuesta a
propsitos distintos a los nuestros. Los esfuerzos que se hicieron en el pasa-
do nos han dejado una reserva de conceptos; podemos apropiarnos y usar
algunos y otros tal vez ya no nos sean de utilidad. Los legados siempre son
problemticos y debemos ordenarlos para responder a nuevos proyectos. Por
ejemplo, la antropologa ha entendido las "culturas" como complejos de
propiedades distintivas, incluyendo diversos puntos de vista sobre el mun-
do; pero, durante mucho tiempo, no prest atencin a la manera en que
estos puntos de vista formularon el poder y ratificaron sus efectos. Las
dems ciencias sociales han abordado este tema con el nombre de "ideo-
loga", considerando que la cultura y la ideologa son opuestas, no comple-
mentarias. En este contraste, la "cultura" se utiliz para sugerir un campo de
lazos comunitarios ntimos que unen, mientras que la "ideologa" sufri un
cambio de significado que empeor la situacin. Otros conceptos perti-
nentes tambin se han transformado de manera similar.
Dichos cambios de significado y evaluacin tienen una historia, que
necesitamos conocer para aclarar las cuestiones intelectuales que estn en
juego. Si usamos los trminos, sin tomar en cuenta las suposiciones tericas
y los contextos histricos subyacentes, quiz adoptemos conceptos no anali-
zados y llevemos sus engaosas connotaciones a otras investigaciones. El ras-
[39]
4Q ERIC R. WOLF
trear la historia de nuestros conceptos acaso tambin nos ayude a percibir la
medida en que se incorporan los esfuerzos intelectuales y polticos que
siguen reverberando en el presente.
Tres cuestiones relacionadas entre s han persistido en la historia de los con-
ceptos que son significativos para este estudio. La primera de ellas es la visin
de la marcha de la humanidad hacia un reino universal de la Razn; esto se
contrapone al nfasis que se hace sobre la importancia de las formas distinti-
vas del ser humano, las cuales gobiernan a las personas por medio de las emo-
ciones ms que del intelecto. Esta cuestin implicaba otra; si la tradicin y las
costumbres dominaban a tal grado la vida humana, cul era entonces la re-
lacin que haba entre los ideales culturales y la conducta real? Acaso la tradi-
cin exiga un curso de accin, mientras que la conducta segua una direccin
distinta? Esta pregunta planteaba una tercera cuestin; cmo est constitui-
da la mente humana para poder lidiar con la experiencia? Se componen las
ideas, "los tomos y las molculas de la mente", de imgenes gracias a una
"qumica mental", a partir de sensaciones que provienen del mundo exterior
(Popper y Eccles 1983, 194)? O acaso las costumbres controlan la mente
humana a tal grado que los estmulos externos slo pueden manifestarse en la
conducta despus de pasar por los detectores cognoscitivos del lenguaje y
la cultura, los cuales los procesan en patrones de accin?
La antropologa se enfrent a estas interrogantes en una secuencia de
encuentros histricos y, en consecuencia, cre su reserva de ideas de traba-
jo. Cada encuentro provoc reacciones que despus formaron las posturas
que se adoptaron durante el siguiente viraje. Los protagonistas de la Ilus-
tracin abordaron la oposicin de la Razn contra la Costumbre y la Tradi-
cin, enfrentndose a sus adversarios, los defensores de lo que Isaiah Berln
llam la Contrailustracin (1982). A raz de este debate, Marx y Engels
transformaron los argumentos propuestos por ambos bandos en una crtica
revolucionaria de la sociedad que dio origen a ambas posturas. A su vez, los
argumentos que expusieron estos crticos provocaron una reaccin contra
todos los esquemas universalizadores que visualizaban un movimiento ge-
I
CONCEPTOS POLMICOS 4*
neral de trascendencia para la humanidad. Este particularismo se dirigi
contra los fsicos newtonianos, la biologa de Darwin, la megahistoria de
Hegel y las crticas marxistas, sobre la cuestionable premisa de que todos
supeditaban el mundo humano a algn objetivo ideolgico fundamental.
El blanco principal de dicha reaccin fue el marxismo, el cual suscit mu-
chos ataques por su tendencia a aplicar los mtodos cientficos a todos los
campos y su prediccin de que el socialismo derrocara a la sociedad.
Algunas de estas crticas adoptaron la forma de un rechazo hacia cualquier
cosa que tuviera que ver con la "metafsica". Varios inconformes quisieron
oponerse a la seduccin que ejerca la elaboracin de teoras abstractas y
regresar a lo elemental, a una relacin ms "natural" e "inmediata" con los
hechos de "la vida real". Otros se negaron a aprobar cualquier aplicacin de
los mtodos derivados de las ciencias naturales al estudio de la historia, la li-
teratura y las artes. Insistieron en que estas disciplinas lidiaban con la
"mente" y, as, con fenmenos que eran irregulares, subjetivos y vividos. Se
argumentaba que dichos fenmenos no podan abordarse con los procedi-
mientos objetivadores, emocionalmente neutrales y generalizadores de las
ciencias naturales, sino que requeran metodologas adecuadas propias.
La discusin retoma los argumentos que se propusieron de manera suce-
siva en cada "viraje" y analiza algunas de sus implicaciones. Se inicia con el
conflicto que hubo entre la Ilustracin y sus enemigos, pues la disciplina an-
tropolgica como un todo debe su identidad a las antinomias que entonces
se pusieron de manifiesto. En efecto, la antropologa ha derivado la mayor
parte de su energa de los esfuerzos para negociar entre estos distintivos mo-
dos de entender el mundo.
LA ILUSTRACIN
La Ilustracin, un movimiento filosfico que tuvo lugar en Europa a finales
del siglo XVII y durante el XVIII, surgi como un esfuerzo para sacudirse el peso
42 ERIC R. WOLF
de las instituciones y las ideas, que haban sumergido al continente en bru-
tales conflictos religiosos y polticos, y para renovar la esperanza al proponer
un nuevo punto de vista sobre las posibilidades humanas. A diferencia de las
opiniones anteriores, que consideraban que la condicin humana estaba con-
taminada por "el pecado original", para los ilustrados los seres humanos no
eran ni buenos ni malos, sino perfectibles. Hablaron a favor del racionalismo
y del empirismo y sometieron las configuraciones sociales y polticas a un
anlisis escptico en donde, al parecer, se comprob que carecan de estos
ideales. Para mejorar a la humanidad, propusieron nuevas formas de apren-
dizaje no teolgico como vas de reforma. Se enfrentaron a numerosos movi-
mientos que aparecieron a finales del siglo XVIII y a principios del XIX para
oponerse a esas afirmaciones, junto con los estilos intelectuales y polticos que
se asociaban a ellas. Debemos el concepto de "ideologa" a la Ilustracin; el
concepto de "cultura", as como el de "sociedad", se derivan de los esfuerzos
por revertir los efectos de ese movimiento.
La Ilustracin contemplaba el pasado y el futuro del mundo usando con-
ceptos tan poderosos y, sin embargo, tan abstractos como la Razn y el Pro-
greso. Sus defensores hablaban en nombre de una humanidad comn y
universal. Esperaban disipar la oscuridad de la Edad Media al exponer la
conciencia a la luz esclarecedora de la razn y al liberar el instinto y el talen-
to natural de las ataduras de la mojigatera y la hipocresa acumuladas.
"Ecrasez l' infame!" exclam Voltaire y su grito era un llamado para destruir
el dogma religioso y la supersticin, abolir el error e instaurar el rgimen de
la verdad basado en la razn.
No todos los lderes de la Ilustracin pensaban igual y el movimiento adop-
t varias formas en distintas regiones de Europa. Algunos de sus defensores,
como Condillac y Rousseau, combinaron en su obra argumentos tanto a favor
como en contra, como lo hicieran despus algunos de los romnticos que se
convertiran en sus opositores. As, Condillac crea que la razn era funda-
mental tanto en la naturaleza humana como en el lenguaje, pero tambin
apoyaba a los antagonistas del universalismo al subrayar "la cualidad cultural
CONCEPTOS POLMICOS 43_
de las lenguas nacionales" (Aarsleff 1982, 31). Rousseau centr la mayor parte
de su obra en dilucidar los predicamentos generales del ser humano, pero tam-
bin dio gran importancia a los particularismos histricos y culturales, como
cuando se present como un "ciudadano de Ginebra", en su proyecto para
hacer una constitucin corsa y en su plan para crear un gobierno en la Polo-
nia recientemente independiente (Petersen 1995). Por el contrario, los prota-
gonistas ingleses y franceses de la Ilustracin ejercieron una gran influencia en
Immanuel Kant, su contraparte alemana, as como en el filsofo nacionalista
Fichte (a quien algunos llaman el primer nacionalsocialista) y en Herder y Von
Humboldt, los relativistas lingsticos que llegaron a ver en el lenguaje la ex-
presin ms depurada de un Volksgeist. Algunos ilustrados pensaban que la
razn encarnaba en la lgica y en las matemticas; otros imaginaban un regre-
so a la Naturaleza por medio de la educacin de los sentidos. Muchos conside-
raban la instruccin como el instrumento principal para corregir el "error",
mientras que otros queran instalar la verdad acabando con la dominacin
social que ejercan "los tiranos y los sacerdotes"; all donde los opresores
ensombrecan el verdadero funcionamiento de la razn, su luz poda reavi-
varse eliminando a esos prncipes de la oscuridad. Otros ms identificaron el
filo cortante de la razn con la novedosa mquina del Dr. Guillotine.
No obstante, todo habra resonado con sapere aude, el lema de Kant que
era un llamado a animarse a usar la razn individual para obtener y aplicar el
conocimiento. En opinin de Kant, la Ilustracin le permitira a la huma-
nidad despojarse de su inmadurez, fomentada por la dependencia en la orien-
tacin de los dems, y adquirir una verdadera madurez, basada en el uso
autnomo de la razn. Esto significaba, en la prctica, que los seres humanos
podan superar los lmites levantados por la tradicin cultural y la domina-
cin poltica y enfrentarse al mundo de manera racional, eligiendo los me-
dios ms eficientes para alcanzar los fines postulados.
Sin embargo, el llamado a la razn tuvo sus consecuencias. Uno no debe
olvidar quin est usando la razn, la racionalidad, la lgica y la neutralidad
emocional para hacerle qu a quin. Conforme los estados y las empresas en
44
ERI C R. WOLF
todo el mundo adoptaban el llamado a la razn de la Ilustracin con el fin
de mejorar su eficiencia administrativa, la aplicacin de la lgica instrumen-
tal impuso con frecuencia un precio exorbitante. El gobierno de la razn les
result muy atractivo a los administradores de los estados y a los empresarios
privados, as como a cientficos e intelectuales. Al ser adoptado por estos
estratos, les dio un sentimiento profesional de superioridad, que ellos podan
dirigir contra la terquedad no ilustrada de los dems. Aquellos que se encar-
gan de dispensar la razn pueden catalogar con presteza a los dems como
opositores del progreso. Desde entonces hasta ahora, los protagonistas de la
razn se definen a s mismos como los apstoles de la modernidad. Han
propugnado la industrializacin, la especializacin, la secularizacin y la asig-
nacin burocrtica racional como opciones razonadas, superiores a la depen-
dencia no razonada de la tradicin.
Una de las ideas que surgi a raz de la agitacin provocada por la Ilustra-
cin fue la "ideologa". De hecho, Antoine Destutt de Tracy (1754-1836) in-
vent esta palabra; l se consideraba como el heredero intelectual de tienne
Bonnot de Condillac, el filsofo del siglo XVIII. Al argumentar contra la
aceptacin que hizo Descartes de "las verdades evidentes por s mismas",
Condillac abog por "el testimonio de los sentidos", que se obtena a travs
de la observacin y el experimento, como lo afirmaban los empricos brit-
nicos Francis Bacon y John Locke. En 1795, a raz de la Revolucin Francesa,
la Convencin Revolucionaria le solicit a Destutt de Tracy que creara un
centro de investigacin para "analizar las sensaciones y las ideas" dentro del
Institut National, de reciente fundacin. Destutt de Tracy defini la ideo-
loga como la "science des idees" (Barth 1974, 9); su libro sobre los lments
d'idologie de 1801 (1824-1826) imaginaba el programa de investigacin del
nuevo centro como un esfuerzo por estudiar las ideas de manera naturalista,
como una parte de la zoologa. Para lograr este objetivo, Joseph-Marie De-
grando (1772-1842), uno de los miembros del instituto, elabor una gua de
estudio en apariencia muy moderna para llevar a cabo una etnografa de los
nativos de Australia.
^t i i
CONCEPTOS POLMICOS
45
Sin embargo, pronto se hizo evidente que los "idelogos" perseguan fines
contradictorios (Hall 1978, 10). En un primer nivel, queran entender cmo
la gente perciba las sensaciones, las transformaba en ideas y luego comuni-
caba estas ideas a los dems. A otro nivel, esperaban que dichos estudios no
slo esclarecieran los procesos del pensamiento sino que tambin generaran
teoras que liberaran el pensamiento del "yugo de los prejuicios". As, desde
el principio el estudio de la ideologa se centr en el deseo de someter las
ideas a la desapasionada mirada de la ciencia; y tambin en el deseo de de-
finir las ideas verdaderas que pudieran fundar una sociedad justa y aumen-
tar la felicidad humana. La contradiccin pronto suscit la ira nada menos
que de Napolen Bonaparte. ste ingres al instituto con mucho entusias-
mo en 1797, durante los aos de su ascenso al poder. No obstante, una vez
que se embarc en su carrera militar y tuvo que renegociar las relaciones con
la Iglesia catlica, empez a considerar a los "idelogos", republicanos y li-
brepensadores, como obstculos para asumir la autoridad imperial. Acusn-
dolos de fundamentar las leyes de los hombres en una "sombra metafsica"
en vez de basarlas en "un conocimiento del corazn humano y de las lec-
ciones de la historia", Napolen disolvi en 1803 la seccin de investigacin.
Para l, los idelogos se convirtieron en sus mayores enemigos imaginarios,
decididos a provocar su ruina. Despus de la desastrosa campaa de Rusia,
en 1812, lleg incluso a denunciarlos como la causa principal de "todas las
desgracias que han cado sobre nuestra amada Francia" (en Barth 1974 27).
LA CONTRAI LUSTRACI N
A raz de la Revolucin Francesa, que primero qued marcada por el Terror
y luego por la expansin militar napolenica, muchos seguidores de la Ilus-
tracin desertaron de la causa convencidos, como Francisco Goya, el pintor
espaol, de que el sueo de la razn engendra monstruos. Otros protagonis-
tas de la incipiente Contrailustracin fueron verdaderos reaccionarios que se
4 6 ERI C R. WOLF
opusieron a cualquier partido que proclamara la libertad, la igualdad y la
fraternidad universal para toda la humanidad. Se sintieron directamente
amenazados por la revolucin en Francia que, de un solo y fuerte golpe,
aboli las distinciones entre los aristcratas y los plebeyos. Otros ms bus-
caron defender los sentimientos, la fe y la tradicin local contra la invasin
de la Razn proclamada por los ilustrados. Esta reaccin se origin en las
protestas de la gente (encerrada, de manera egocentrista, en los acuerdos de
las comunidades particulares) contra la nivelacin y la destruccin de sus
arreglos acostumbrados. Juntas, estas distintas y conservadoras reacciones al
cambio encendieron la primera llama de un paradigma relativista que ms
tarde se desarroll hasta convertirse en "la cultura", un concepto antropol-
gico clave.
A estos conservadores pronto se les unieron los reclutas del nuevo cuadro
de "nacionalistas", quienes llegaron a resentir la forma en que la Francia revo-
lucionaria haba expandido su dominio y su influencia en el extranjero. Estos
flamantes nacionalistas protestaron contra las conquistas de los ejrcitos revo-
lucionarios y tambin contra las declaraciones que hacan los franceses de que
estaban otorgando nuevas libertades al abrogar las costumbres locales e ins-
taurar nuevos cdigos legales cvicos, basados en las premisas de las en-
seanzas de la Ilustracin. La reaccin contra Francia se intensific en las
Alemanias, principalmente en las regiones asociadas con Prusia, aunque los
grupos de otras regiones, como Renania y Baviera, simpatizaron durante mu-
cho tiempo con la causa revolucionaria. Con frecuencia, el conflicto entre la
Ilustracin y la Contrailustracin en las Alemanias se representa como una
batalla en pro del espritu alemn, que se libr entre Francia y los verdaderos
patriotas alemanes; pero, durante algunas dcadas, las actitudes no estuvieron
polarizadas con tanta claridad. As, Kant, Hegel y Fichte recibieron con en-
tusiasmo la llegada de la Revolucin Francesa y todos le deban mucho a
Rousseau. Herder, quien se convirti en un gran defensor de las identidades
nacionales, recibi la influencia de Condillac, mientras que Wilhelm von
Humboldt, uno de los lderes del movimiento prusiano de renovacin, vivi
CONCEPTOS POLMICOS 47
varios aos en Pars, en asociacin con los idelogos de Destutt de Tracy.
Algunos individuos muy influyentes, tales como Johann Georg Hamann
(1730-1788), el bltico "Sabio del Norte", fueron ilustrados durante la primera
parte de su vida y enemigos del movimiento durante la segunda. Sin duda, la
identidad francesa y la alemana acabaron por oponerse una a la otra, pero ste
fue el resultado de un largo proceso de cambio poltico y no el resultado de
una repulsin cultural instantnea, como los nacionalistas de ambos bandos
lo han afirmado.
A grandes rasgos, all donde la Ilustracin ensalzaba la razn, la Con-
trailustracin afirmaba creer en la fe y en la sabidura primordial de los sen-
tidos. Hamann proclam que Dios era "un poeta, no un matemtico"; la
razn, "un maniqu relleno"; y la Naturaleza no era un depsito de virtud
primordial sino "un alocado baile" (Berln 1982, 169). All donde la Ilustra-
cin proyectaba el ideal de una humanidad comn, con metas universales,
sus oponentes exaltaban la diferenciacin, el particularismo y las identidades
provinciales. Joseph de Maistre (1753-1821), el emigrado aristcrata de Sabo-
ya, a quien se considera como uno de los fundadores de la sociologa, as
como un discutible precursor del fascismo (Bramson 1961; Berlin 1990), re-
chaz abiertamente el universalismo humano: "La constitucin de 1795, al
igual que sus predecesoras, fue hecha para el hombre. Pero en el mundo no
existe algo llamado hombre. He visto franceses, italianos, rusos... Pero, en
lo que toca al hombre, declaro que nunca en mi vida lo he conocido" (en
Berlin 1990, 59). Otros, sobre todo Johann Herder (1744-1803), originario
del este de Prusia, se dieron a la tarea de escribir una historia universal de la
humanidad; sin embargo, acabaron transformando el proyecto en una pre-
sentacin sinttica de las mltiples historias de pueblos particulares.
Herder interpretaba el lenguaje y el folklore de cada pueblo como la expre-
sin de su espritu interno inconsciente, su Volksgeist caracterstico. Tom la
idea de Condillac de que "cada lengua expresa el carcter de la gente que la
habla" (en Aarsleff 1982, 346). Esta formulacin podra usarse para modificar
el universalismo de la Ilustracin con el fin de imaginar una reunin plura-
48
ERIC R. WOLF
lista de pueblos particulares, en donde se considerara que cada uno de ellos
estara imbuido de un "espritu" distintivo. Uno de los resultados fue la fat-
dica fusin de los estudios lingsticos con una psicologa de bases tnicas
(Whitman 1984). Esta orientacin se hizo an ms evidente en la lingstica
de Wilhelm von Humboldt, quien reforz la idea de que la forma de organi-
zacin interna que se encontraba en el origen de cada lengua no era ni estti-
ca ni pasiva sino que constitua "una fuerza espiritual motriz" (Verburg 1974,
215). Aos ms tarde, como ministro de educacin de Prusia, Humboldt ca-
naliz el sistema educativo de Alemania en el Bildung, la educacin de las
lites acadmicamente formadas hacia un renacimiento neohumanista de los
clsicos, incluyendo estudios de filologa y psicologa. Conforme el siglo XIX
adquiri mayores tintes nacionalistas, esta fusin de disciplinas equip a los
nacionalistas alemanes con una nueva arma "espiritual" para combatir el ma-
terialismo. Tambin produjo una nueva ciencia, la psicologa tnica (Volker-
psychologi), que buscaba demostrar que "el Volksgeist zta. la esencia psicolgica
unificadora, comn a todos los miembros de un Volk, y la fuerza motriz de su
trayectoria histrica" (Bunzl 1996, 28). Esto repiti, cincuenta aos despus, el
proyecto de Destutt de Tracy de establecer una ciencia de las ideas humanas,
pero transform esa ciencia que pas de ser un proyecto universal de la hu-
manidad para convertirse en una psicologa de las identidades nacionales.
La "cultura" surge de este uso que se le dio en Alemania. Al principio, la
palabra denotaba un proceso, ya que se derivaba de "cultivo" o agricultura y
luego se aplic a cultura animi, el cultivo de las mentes jvenes para aspirar
a ideales adultos. Durante el siglo XVII, dicha palabra lleg a Alemania con
este ltimo significado. All, en el siglo XVIII su significado se ampli y ya no
slo se refiri al desarrollo de los individuos sino tambin al cultivo de las
facultades morales e intelectuales de las naciones y de la humanidad (Kroe-
ber y Kluckhohn 1952, 18-23). Es probable que el cambio que se hizo en el
nfasis de "cultura", como cultivo, a "cultura", como las suposiciones bsi-
cas y las aspiraciones rectoras de una colectividad entera (todo un pueblo,
una raza, una nacin), haya tenido lugar apenas durante el siglo XIX, gracias
CONCEPTOS POLMICOS
49
a los acicates de un nacionalismo cada vez ms intenso. Entonces, se consi-
der que cada pueblo, con su cultura caracterstica, posea un modo propio
de percibir y conceptualizar el mundo. Durante algn tiempo, los etnlogos
modificaron este punto de vista al insistir que los componentes de cualquier
cultura determinada rara vez se cultivan "en casa"; ms bien se ensamblan a
lo largo del tiempo a partir de muchas fuentes y se articulan de diversas ma-
neras. No obstante, la pregunta de qu era lo que una la suma de estos ras-
gos culturales se contestaba, cada vez ms, afirmando que el conjunto de los
rasgos culturales tomados de aqu y all se transformaba en una totalidad
comn gracias al "espritu" unificador, que se pona de manifiesto en cada
pueblo particular y nicamente en ese pueblo. Fortalecido por esa unidad
interna, cada pueblo particular y distintivo poda resistir las afirmaciones
universalizadoras de la Razn ilustrada.
El concepto de "sociedad" sufri una transformacin similar. Durante la
fase inicial de la Ilustracin, la gente imagin que una nueva "sociedad civil"
condenara a los reyes y los emperadores al exilio, disolvera las corporaciones
sociales y polticas que contaban con la proteccin de la realeza y eliminara
las configuraciones jerrquicas de la precedencia y el privilegio. Sin embargo,
cuando una revolucin tras otra nivelaron las gradaciones y los emolumentos
del rango en un pas tras otro, muchos empezaron a preguntarse si algn da
terminara ese proceso de descomposicin y cmo se restablecera algn tipo
de orden social integral. Cundo iban los ciudadanos, ahora despojados del
ropaje de la condicin social y arrojados a la annima muchedumbre, a volver
a participar en las nuevas configuraciones, cmo recobraran un sentimiento
de pertenencia, una posicin firme y establecida en valores seguros y compar-
tidos de manera colectiva? La bsqueda de estas respuestas provoc el desa-
rrollo de la sociologa, concebida como una nueva ciencia capaz de ofrecer
"un antdoto contra el veneno de la desintegracin social" (Rudolf Heberle en
Bramson 1961,12). Tal vez el orden social llegara a estabilizarse una vez ms
creando en los grupos primarios una asociacin y una interaccin social, cara
a cara, y reforzando estos vnculos al recurrir a los valores comunes.
5
ERIC R. WOLF
MARX Y ENGELS
Esta visin de la sociedad fue desafiada, a partir de la dcada de 1830, por
dos espritus afines provenientes de Alemania: Karl Marx, un periodista de
Renania, y Friedrich Engels, el hijo de una familia de empresarios textiles de
Westfalia. Ellos combinaron de una manera novedosa la tradicin intelec-
tual de la Ilustracin con las crticas de la disolucin de los lazos institucio-
nales, que proponan los conservadores (Bramson 1961, 21). Los dos amigos
fueron seguidores de la Ilustracin, convencidos de que la razn poda des-
enmascarar la falsedad y proclamar la verdad. Crean que el uso de la razn
ayudara a revelar las fuentes de la miseria humana que, al igual que muchos
conservadores de su poca, situaban su origen en los individuos desconecta-
dos de cualquier red de derechos y obligaciones mutuos debido al deterioro
de las antiguas costumbres comunitarias. Adems, afirmaban que los seres
humanos alcanzaran una mayor libertad si dependan de sus propios esfuer-
zos, incluyendo el uso de la razn, y no invocaban las consolaciones de la
religin. Sin embargo, no pensaban que dicha transformacin se basara ni-
camente de la fuerza de las ideas ni que el cambio que imaginaban se hiciera
realidad difundiendo ideas verdaderas por medio de la educacin. Insistan
en que la vida humana no estaba moldeada por el funcionamiento del "Es-
pritu" encarnado en la razn, sino por la produccin, es decir, la prctica
de transformar la naturaleza para responder a las necesidades humanas, por
medio de las herramientas, la organizacin y el empleo de la "razn prcti-
ca". Esta prctica no slo contempla y observa el mundo; acta para alte-
rarlo, usando la razn para apuntalar el proceso y evaluar sus resultados.
Adems, Marx y Engels estaban convencidos de que la predominancia de
la miseria y de la falsedad entre los seres humanos no se deba ni al pecado
original ni a una incapacidad humana inherente, sino a una sociedad de
clases con un sistema que separaba a la gente de las comunidades y les prohi-
ba el acceso a los recursos. En estas circunstancias, los desposedos se vean
obligados a prestar sus servicios a miembros de otra clase social que se bene-
CONCEPTOS POLMICOS 51
ficiaban con esta transferencia de trabajo y desarrollaban racionalizaciones
que explicaban, en apariencia, por qu esta situacin era una ventaja tanto
para los poseedores como para los desposedos. Marx y Engels definieron es-
tas racionalizaciones como "ideologa".
Cuando ellos adoptaron la palabra, "ideologa" haba perdido el signifi-
cado inicial de "historia natural" o "ciencia" de las ideas que le confiri
Destutt de Tracy y haba llegado a significar pensamiento formulado para
servir algn inters social particular. En Pars, en 1844-1845, Marx tom
notas sobre la obra de Destutt de Tracy, as como de Paul d' Holbach y
Claude Helvetius, los materialistas de la Ilustracin radical (Barth 1974, 74,
303). En ese entonces, tambin not que la "ideologa" haba pasado de ser
una palabra positiva para convertirse en un trmino de denuncia.
Marx y Engels adoptaron este concepto reformulado de "ideologa" y lo
conectaron con su propio anlisis de la sociedad capitalista de clases. En esa
poca, tambin en ingls se empleaba la palabra "clase" para sealar a un sec-
tor de la sociedad. Se derivaba de las obras clsicas latinas, en donde dicho
trmino designaba las clases de los conscriptos cuando se les llamaba a
tomar las armas (Quine 1987, 23). En ingls, primero signific un grupo de
compaeros de escuela. Sin embargo, en Inglaterra aparecieron referencias a
las "clases bajas" en 1772; las "clases altas" y las "clases medias" siguieron
durante la dcada de 1790; y las "clases trabajadoras" surgieron alrededor de
1815 (Williams 1959, xiii). Las palabras equivalentes se volvieron populares
en Francia durante la dcada de 1830 (Hobsbawm 1962, 209). Una cancin,
"La Proltarienne", apareci en Francia en 1833, junto con un llamado a to-
mar las armas, "Aux armes, Proltaire" (Sewell 1980, 214). Para 1837, Marx le
escriba ya a su padre acerca del proletariado "como la idea en la realidad
misma" (Bottomore 1983, 74). En 1845, Engels public La situacin de la
clase obrera en Inglaterra (1871), una obra basada en dos aos de experiencia
en Manchester y, en 1845-1846, los dos escribieron La ideologa alemana
("abandonada a las crticas de los ratones" y que no se public sino hasta
1932.) (Marx y Engels 1976), en la cual hablaban de su teora econmica
5*
ERIC R. WOLF
poltica acerca de la clase trabajadora, as como de la cuestin de la ideo-
loga. En esa obra, tambin formularon su opinin de que "en todas las
pocas, predominan las ideas de la clase dirigente, esto es, la clase que repre-
senta la fuerza material rige a la sociedad y es, al mismo tiempo, su fuerza
intelectual imperante" (en Sayer 1989, 6).
En esta primera declaracin axiomtica de la ideologa, Marx y Engels
obedecieron los acicates de la Ilustracin para interpretar las "ideas impe-
rantes" como formas de "error interesado", que se presentaban a ttulo de
verdades ostensibles cuya intencin era confundir a la gente acerca de la rea-
lidad social y, as, convertirse en instrumentos para dominar las mentes y los
corazones. Sin embargo, a diferencia de otros pensadores ilustrados, no atri-
buyeron esta forma de "error interesado" a las acciones de una naturaleza
humana universal ni a los agentes de la oscuridad que trataban de explotarla.
Para ellos, las personas eran "seres corpreos, vivientes, reales, sensuales, ob-
jetivos", capaces de obtener un verdadero conocimiento del mundo al actuar
sobre l incluso si, por esa misma razn, tambin eran criaturas "sufrientes,
limitadas y condicionadas" (Marx 1844 en Ollman 1976, 78, 80). El dominio
de la naturaleza a travs del trabajo, junto con la capacidad para usar el len-
guaje, desarrollada con los compaeros al desempear dicho trabajo, poda
multiplicar el conocimiento humano y expandir la comprensin humana
del mundo. La participacin prctica con el mundo generara un pensa-
miento realista y "una creciente claridad de conciencia, un poder de abstrac-
cin y de juicio" (Engels 1972, 255), mientras se erradicaban las "fantasas"
que carecan de un objeto tangible y que slo llenaban la mente de apren-
sin y de miedo.
Desde esta perspectiva, la ideologa se asemejaba a la religin; al igual que
sta, falseaba la capacidad de los seres humanos para cambiar la naturaleza, por
medio de la prctica material activa, y acentuaba la dependencia de los indivi-
duos en relacin con fuerzas que estaban fuera de su control. Para Marx y
Engels, dicha falsificacin no se deba a la naturaleza ni a la debilidad huma-
nas, sino a la conexin de la ideologa con las contradicciones que planteaba
CONCEPTOS POLMICOS 53
la sociedad de clases. La sociedad de clases alimentaba las ilusiones precisa-
mente por basarse en la polarizacin social entre los muchos que trabajan y los
pocos que dominan el proceso de produccin. Para negar o velar las tensiones
resultantes, dicha sociedad produca una ideologa como "un tipo particular y
distorsionado de conciencia que oculta las contradicciones" (Larrain 1979, 50).
As, Marx y Engels esperaban que la razn y la accin poltica que se basa en
ella descorrieran los velos de la tergiversacin y permitieran que el conoci-
miento avanzara, libre de las trabas de los inventos de la mente.
Definir la ideologa como "las ideas imperantes de la clase dirigente" re-
sulta til por su comprensin de las realidades sociales, pero sus autores no
especificaron cmo deba entenderse. Contratan los administradores de la
clase dirigente a agentes intelectuales para producir ideas que ejemplifiquen
sus intereses; o la estructura asimtrica de la sociedad determina las condi-
ciones en las que generan y propagan las ideas? Acaso su concepto de ideo-
loga implicaba que las ideas imperantes "reflejan" o "son el espejo" del
verdadero poder de la clase dirigente? Marx y Engels emplearon estas met-
foras con frecuencia. Adems, dijeron que tales ideas "correspondan" a cier-
tas condiciones que eran las "ms apropiadas" para ellas, como cuando Marx
afirma que el protestantismo, "con su culto del hombre abstracto", es la for-
ma de religin ms "adecuada" (entsprechendst) para los simples productores
de mercancas que intercambian unidades equivalentes de trabajo abstracto
(1923, 42). Estos trminos se parecen al concepto posterior que acu Max
Weber de "afinidad electiva" {Wahlverwandshafi) entre las ideas y los intere-
ses del grupo; pero Marx y Engels no explicaron de qu modo se vinculaban
las relaciones sociales con las representaciones conceptuales particulares. Su
lenguaje sugiere un campo de fuerza, apuntalado por relaciones productivas,
que establece las condiciones en que las personas comprendern su mundo;
mas dejan sin contestar la pregunta de cmo surgen las formas particulares
de la formacin de las ideas y de cmo algunos tipos de representacin ad-
quieren precedencia y poder sobre otros. En la actualidad, se sigue buscan-
do una respuesta adecuada a esa pregunta.
5* ERIC R. WOLF
poltica acerca de la clase trabajadora, as como de la cuestin de la ideo-
loga. En esa obra, tambin formularon su opinin de que "en todas las
pocas, predominan las ideas de la clase dirigente, esto es, la clase que repre-
senta la fuerza material rige a la sociedad y es, al mismo tiempo, su fuerza
intelectual imperante" (en Sayer 1989, 6).
En esta primera declaracin axiomtica de la ideologa, Marx y Engels
obedecieron los acicates de la Ilustracin para interpretar las "ideas impe-
rantes" como formas de "error interesado", que se presentaban a ttulo de
verdades ostensibles cuya intencin era confundir a la gente acerca de la rea-
lidad social y, as, convertirse en instrumentos para dominar las mentes y los
corazones. Sin embargo, a diferencia de otros pensadores ilustrados, no atri-
buyeron esta forma de "error interesado" a las acciones de una naturaleza
humana universal ni a los agentes de la oscuridad que trataban de explotarla.
Para ellos, las personas eran "seres corpreos, vivientes, reales, sensuales, ob-
jetivos", capaces de obtener un verdadero conocimiento del mundo al actuar
sobre l incluso si, por esa misma razn, tambin eran criaturas "sufrientes,
limitadas y condicionadas" (Marx 1844 en Ollman 1976, 78, 80). El dominio
de la naturaleza a travs del trabajo, junto con la capacidad para usar el len-
guaje, desarrollada con los compaeros al desempear dicho trabajo, poda
multiplicar el conocimiento humano y expandir la comprensin humana
del mundo. La participacin prctica con el mundo generara un pensa-
miento realista y "una creciente claridad de conciencia, un poder de abstrac-
cin y de juicio" (Engels 1972, 255), mientras se erradicaban las "fantasas"
que carecan de un objeto tangible y que slo llenaban la mente de apren-
sin y de miedo.
Desde esta perspectiva, la ideologa se asemejaba a la religin; al igual que
sta, falseaba la capacidad de los seres humanos para cambiar la naturaleza, por
medio de la prctica material activa, y acentuaba la dependencia de los indivi-
duos en relacin con fuerzas que estaban fuera de su control. Para Marx y
Engels, dicha falsificacin no se deba a la naturaleza ni a la debilidad huma-
nas, sino a la conexin de la ideologa con las contradicciones que planteaba
CONCEPTOS POLMICOS 53
^ciedad de clases. La sociedad de clases alimentaba las ilusiones precisa-
nte por basarse en la polarizacin social entre los muchos que trabajan y los
r
os que dominan el proceso de produccin. Para negar o velar las tensiones
pitantes, dicha sociedad produca una ideologa como "un tipo particular y
sprsionado de conciencia que oculta las contradicciones" (Larrain 1979, 50)
Marx y Engels esperaban que la razn y la accin poltica que se basa en
descorrieran los velos de la tergiversacin y permitieran que el conoci-
do avanzara, libre de las trabas de los inventos de la mente.
Definir la ideologa como "las ideas imperantes de la clase dirigente" re-
;a til por su comprensin de las realidades sociales, pero sus autores no
cificaron cmo deba entenderse. Contratan los administradores de la
e dirigente a agentes intelectuales para producir ideas que ejemplifiquen
intereses; o la estructura asimtrica de la sociedad determina las condi-
nes en las que generan y propagan las ideas? Acaso su concepto de ideo-
sa implicaba que las ideas imperantes "reflejan" o "son el espejo" del
dadero poder de la clase dirigente? Marx y Engels emplearon estas met-
as con frecuencia. Adems, dijeron que tales ideas "correspondan" a cier-
condiciones que eran las "ms apropiadas" para ellas, como cuando Marx
:
ma que el protestantismo, "con su culto del hombre abstracto", es la for-
de religin ms "adecuada" {entsprechendst) para los simples productores
mercancas que intercambian unidades equivalentes de trabajo abstracto
23, 42). Estos trminos se parecen al concepto posterior que acu Max
ber de "afinidad electiva" (Wahlverwandshafi) entre las ideas y los intere-
del grupo; pero Marx y Engels no explicaron de qu modo se vinculaban
relaciones sociales con las representaciones conceptuales particulares. Su
guaje sugiere un campo de fuerza, apuntalado por relaciones productivas,
e establece las condiciones en que las personas comprendern su mundo;
as dejan sin contestar la pregunta de cmo surgen las formas particulares
la formacin de las ideas y de cmo algunos tipos de representacin ad-
ieren precedencia y poder sobre otros. En la actualidad, se sigue buscan-
una respuesta adecuada a esa pregunta.
54
ERIC R. WOLF
Poco despus de que Marx y Engels propusieran la teora de un nexo
entre las ideas imperantes y las clases dirigentes, este tema desapareci de sus
escritos (Balibar 1988). Un nuevo mtodo de anlisis la sustituy en 1867, en
El capital, que se centra en "el fetichismo de las mercancas". Esta formu-
lacin apareca en el contexto de que los objetos producidos para el merca-
do, las mercancas, representaban el trabajo humano realizado y asignado
bajo los auspicios de las relaciones sociales capitalistas. En este modo de pro-
duccin, la mano de obra humana, que el capitalista compra en los "merca-
dos" laborales, se incorpora a las mercancas. As, los trabajadores pierden
cualquier conexin con lo que produjeron, pues eso le pertenece al capita-
lista que les pag un sueldo por su trabajo. Los bienes se ofrecen en "merca-
dos de mercancas" y las ganancias, que provienen de la venta, le pertenecen
al capitalista. As, la mano de obra animada, que es un atributo fsico y cog-
noscitivo de las personas, y las mercancas inanimadas, que esa mano de
obra produce, reciben el mismo trato, como si pertenecieran a la misma
categora.
Segn Marx, la fusin de estos elementos, cualitativamente distintos, en-
mascara las verdaderas relaciones sociales que rigen la forma en que la gente
se engancha al proceso de produccin. Adems, cuando se equiparan los
trabajadores-productores de mercancas con los compradores de las mismas,
las relaciones sociales entre los trabajadores, los patrones y los compradores
se consideran nicamente como relaciones entre mercancas. "Las relaciones
sociales definidas que existen entre los hombres adoptan, en este caso y para
ellos, la forma fantstica de una relacin entre los objetos." Al igual que en
"el nebuloso campo de la religin... los productos del cerebro humano pare-
cen ser figuras autnomas dotadas de vida propia... As sucede en el mun-
do de las mercancas con los productos de las manos de los hombres" (Marx
1976, 165). Este concepto no depende de un modelo de ideologa conside-
rado como las distorsiones y los errores que promulga una clase dirigente;
ms bien, rastrea la fuente del engao a una realidad social particular, la del
capitalismo. Esa realidad mezcla lo real con la ficcin; como resultado, los
CONCEPTOS POLMICOS
55
participantes en las transacciones son vctimas de un engao acerca de la
realidad de las relaciones sociales capitalistas.
Marx sac el concepto de fetichismo de los estudios sobre religin. El tr-
mino fue acuado por el experto francs Charles De Brosses, quien describi
en su libro sobre el Cuite des Dieux fetiches (1760) el comportamiento de los
escultores de frica occidental. Al parecer, stos tallaban primero imgenes
en madera ("una cosa hecha", feitigo en portugus) para luego tratarlas como
deidades. De Brosses, al igual que sus sucesores, vio en este "fetichismo"
indicios de un modo de pensamiento primitivo e ilgico. Sin embargo, Marx
lo aplic a los efectos estructurales de una movilizacin particular de la mano
de obra social: la movilizacin del capitalismo.
Marx aplic una lgica similar para caracterizar la estructura de las forma-
ciones sociales no capitalistas en donde, a su entender, un jefe o un dspota,
colocndose por encima de los individuos o de las comunidades, personifica
el dominio de una comunidad ms amplia o de un estado, haciendo as que
esa entidad "tenga la apariencia de una persona". Esta interpretacin ha sido
resucitada en la moderna antropologa marxista. Por ejemplo, Jonathan
Friedman la us para caracterizar el papel del jefe, en los grupos tribales del
sureste de Asia, como el representante de una unidad ms elevada, ejemplifi-
cada en sacrificios hechos para los espritus territoriales (1979). Pierre Bonte
la aplic al "complejo del ganado" en las sociedades pastorales africanas, en
donde el hato constituye la base de la subsistencia, la riqueza que apuntala
el matrimonio por descendencia y las ofrendas a los seres sobrenaturales; "se
considera y se justifica que el fetichismo del ganado reproduce el orden so-
brenatural" (1981, 38-39).
Al final, los esfuerzos de Marx no resolvieron la pregunta de qu hay en
la "naturaleza humana" que estimula la aparicin recurrente de "formas fan-
tasmagricas" en las acciones del hombre. Dado que tanto Marx como
Engels consideraban que el modo de produccin, situado histricamente,
determinaba la conciencia humana, se habran mostrado reacios a relacionar
el fetichismo con alguna inclinacin de la mente o con la arquitectura neu-
56 ERIC R. WOLF
ropsicolgica de nuestro organismo. Sin embargo, se ha argumentado, de
manera razonable, que los seres humanos comparten tendencias generales
que permiten que ciertos objetos participen en el mundo, como si fueran
humanos, y que les atribuyen deseos, voluntad y facultades humanas (Gode-
lier 1977, 169-85; Guthrie 1993). Estas tendencias se apoyan en la posesin
humana del lenguaje, el cual postula abstracciones que luego pueden tratar-
se como seres animados y que, analgicamente, estn dotados de facultades
parecidas a las humanas. Desde este punto de vista, el fetichismo se vuelve
una intensificacin del animismo, en donde se piensa que los entes son ani-
mados y superiores a los humanos; sin embargo, se muestran receptivos a las
peticiones de estos ltimos para realizar transacciones (Ellen 1988). Por lo
tanto, se podra reformular la cuestin del fetichismo en trminos culturales
y preguntar qu entes llegan a seleccionarse para este proceso, en qu cir-
cunstancias y por qu. Sera de especial inters averiguar cmo los fetiches,
elevados a una posicin de superioridad, modelan las relaciones del poder
asimtrico en una sociedad. Por consiguiente, se podra combinar el anlisis
antropolgico de los complejos de ideas, tales como el fetichismo, con la su-
gerencia de Marx de que el nexo crucial del poder estructural que rige la
mano de obra social genera representaciones caractersticas, correctas o in-
correctas, en el pensamiento.
LAS REACCIONES CONTRA LA METAFSICA
Y LA TELEOLOG A
Mientras los bandos opuestos de la Ilustracin y la Contrailustracin se dis-
putaban el terreno poltico e intelectual que haba entre ellos, enarbolando
las banderas de la Razn, la Revolucin y la Ciencia contra la Fe, la Tradi-
cin y la Subjetividad Potica, un nuevo grupo de protagonistas, que perse-
guan un inters distinto, llegaran a alterar las condiciones del debate. Lo
hicieron tachando de "metafsica" todos los esfuerzos por incluir la conducta
Mtt
CONCEPTOS POLMICOS 57
humana en leyes generales. Se deca que la metafsica apilaba una teora
bstracta sobre otra, hasta que el acto mismo de teorizar pareca obstruir
cualquier conexin con la "vida real". Estos crticos se oponan en particular
a las "grandes" teoras a las que acusaban, a veces de manera equivocada, de
intentar unir el destino humano con una dinmica teleolgica central. Entre
las teleologas as denunciadas, uno de los blancos favoritos fue la exposicin
que hizo Hegel sobre el funcionamiento de un espritu del mundo; otro fue
el marxismo, definido como una forma de determinismo econmico; y el
darwinismo, interpretado como una teleologa evolutiva que favoreca a los
vencedores en la "lucha por la existencia". Se pensaba que el antdoto para
semejantes escenarios universales yaca en una metodologa slida, prctica y
realista, que no recurriera a ningn tipo de metafsica.
Esta apoteosis de la metodologa sobre la teora adopt, primero, el nom-
bre de "pragmatismo" (Charles Peirce, William James), aunque una prolife-
racin de corrientes intelectuales agreg la "crtica emprica" (Ernst Mach) y
el "positivismo lgico" (G.E. Moore, Rudolf Carnap, Karl Popper) al reper-
torio antimetafsico. La bsqueda de un contacto ms inmediato con la "vida
real" hizo que algunos de estos crticos asociaran sus puntos de vista con el
darwinismo y que, as, volvieran a introducir las teoras biolgicas por la
puerta trasera; mas todos propugnaban que slo podan usarse las ideas si se
basaban en mtodos aceptables. A principios del siglo XX, cuando este "viraje
pragmtico" hizo su entrada en la antropologa, estimul un acercamiento
decisivo hacia el trabajo de campo como la metodologa central capaz de
generar un conocimiento adecuado sobre las acciones de los seres humanos.
REAFI RMANDO LA " MENTE"
Otra reaccin crtica a la "metafsica" no la rechaz del todo, sino que se
opuso a los esfuerzos por aplicar los mtodos de la ciencia natural al estudio
de la historia y las ciencias humanas. Los "subjetivistas" pensaban que era
necesario "declararle la guerra a la ciencia" (Wilhelm Windelband), dado
5% _ ERI C R. WOLF
que los enfoques que se derivaban de las ciencias naturales no hacan justi-
cia a la vitalidad humana en la pasin, la imaginacin, la energa y la fuerza
de voluntad. Se argument que la ciencia no era adecuada para estudiar las
mentes humanas ni los elementos subjetivos y autnomos que operaban por
medio del lenguaje y de la cultura. Las mentes tenan que estudiarse en plu-
ral y no como ejemplos de una mente humana universal. Por consiguiente,
tambin fue necesario abandonar los intentos evolutivos por rastrear el
desarrollo de la humanidad como un todo y poner fin a los esfuerzos por
definir una "unidad psquica del hombre". Sobre todo, estos crticos tenan
la esperanza de especificar las variadas formas por las cuales la mente "apre-
henda" el mundo y le impona un orden. En la antropologa, empezando
por Bastan y por Boas, dichas actitudes ratificaban un "viraje mentalista"
que haca nfasis en la diversidad de las "mentes" culturalmente constitui-
das. Este cambio de programa se centraba en el lenguaje, principal vehcu-
lo de la comunicacin humana, y ya no lo consideraba unitario, sino como
algo que se manifiesta en una pluralidad de lenguas.
Este viraje se deriv, en gran medida, de la reaccin de los alemanes con-
tra el reino de la razn universal que preconizaba la Ilustracin, pero tam-
bin se vio reforzado por motivaciones polticas y econmicas. A principios
del siglo XIX, muchos aclamaron la llegada del capitalismo como un avance
hacia una nueva libertad. Los mercados se liberaron cada vez ms de los con-
troles y de la interferencia de los monopolios gubernamentales y el desa-
rrollo industrial prometi la liberacin del trabajo pesado y la dependencia
tributaria; la difusin del pensamiento "libre" tambin prometa liberar a las
multitudes de los grilletes del absolutismo y de la ortodoxia religiosa. Sin
embargo, a finales del siglo, la intensificacin del capitalismo revel su lado
oscuro. Los crticos sociales, tanto socialistas como conservadores, sealaban
con mayor frecuencia los grandes nmeros de personas a quienes se les haba
despojado de sus derechos relacionados con el campo y el bosque, de los que
alguna vez dependieron para subsistir; la incertidumbre del empleo indus-
trial asociado con el ciclo de los negocios; y el carcter frecuentemente
CONCEPTOS POLMICOS 59
explotador del trabajo industrial. Al mismo tiempo, cada vez ms personas
se dieron cuenta del terror y la brutalidad asociadas con la expansin impe-
rialista en el extranjero.
La clase empresarial y sus defensores fueron atacados por la derecha y la
izquierda, por su culto a Mammn as como por su aceptacin del statu quo
y
ahora que sus propios privilegios estaban garantizados. Hubo reacciones
contra el "materialismo", entendido como una creciente propensin a rego-
dearse en el bienestar material. Algunos crticos temieron la propagacin de
la igualdad, que asociaron con una prdida del reconocimiento por la capa-
cidad y el logro individuales. Otros ms lamentaron el debilitamiento del
sentimiento de herosmo y sacrificio que alguna vez se asociaron con la aris-
tocracia militar; la racionalizacin de la vida social, gracias al aumento de la
burocracia; y el desmantelamiento de las reconfortantes tradiciones.
Estos diversos cambios le dieron un aspecto menos promisorio al futuro,
que a veces era francamente amenazador. Hubo una preocupacin generali-
zada entre las personas cultas por la "degeneracin" biolgica y psicolgica;
en Alemania, esto adopt la forma de lamentos acerca del "pesimismo cul-
tural". Este estado de nimo puso cada vez ms en duda las promesas de los
defensores de la Razn. Los romnticos ya haban desafiado los valores de la
Ilustracin al cuestionar las afirmaciones de la Razn y stas recibieron una
sacudida mayor dentro del campo mismo de la Razn. Para los primeros
ilustrados la Razn era una facultad cognoscitiva estratgica que poda reve-
lar la verdad de la Naturaleza, la cual se mantena oculta gracias al error y a
la supersticin; as, desnuda, se demostrara que la Naturaleza era un sistema
ordenado de prudentes necesidades. No obstante, como lo seal el escocs
David Hume, "el gran infiel", carecemos de una base convincente para po-
ner a prueba lo que sucede en nuestra mente en relacin con una secuencia
ordenada y causalmente determinada de hechos naturales; todo nuestro
pensamiento se "deriva de nuestro sentimiento externo o bien del interno".
Hume afirm que, como resultado de ello, la Razn no poda garantizar una
*niagen confiable de la Naturaleza y, por lo tanto, no era posible derivar
6o ERIC R. WOLF
ninguna regla tica a partir del funcionamiento del reino natural: "Para m
no es irracional el hecho de preferir que se destruya la mitad del mundo a
que yo me pinche el dedo" (en Solomon 1979, 73, 76). El romntico Johann
Georg Hamann cit a Hume para argumentar que, en la ausencia de un co-
nocimiento cierto y confiable, cualquier correspondencia entre la Razn y
la Naturaleza tiene que basarse en la "fe". Ya lo dijo Ernest Gellner, la Razn
"se degella a s misma" (1988, 135).
Hume argument que todas nuestras ideas y recuerdos no son "verdades
de la razn", sino slo cuestiones de "hbito". Conforme los defensores de
las tradiciones locales y nacionales desafiaron cada vez ms los valores uni-
versales de la Ilustracin, se lleg a pensar que dichas costumbres variaban a
lo largo de la historia y tambin entre los distintos grupos del planeta. Esto
despoj a los "hbitos de la mente" de cualquier reclamo de dominio o va-
lidez universal; en vez de eso los volvi particulares y relativos histrica y et-
nolgicamente. Adems, cuando los grupos culturales empezaron a mirar
para sus adentros y a preguntarse qu los distingua entre ellos, comenzaron
a subrayar las diferencias en sus cualidades mentales, la naturaleza de su "es-
pritu" especial, su "conciencia" subjetiva distintiva.
LOS NEOKANTIANOS
Esta "reorentacin" psicolgica tuvo un impacto especfico en Wilhelm
Dilthey, quien busc reemplazar los modelos de la ciencia natural en la crea-
cin de la historia con un enfoque fenomenolgico que delineara patrones
significativos de pensamiento. A su vez, varias escuelas de "neokantianos"
retomaron los intereses de Dilthey y quisieron acentuar la distincin entre las
ciencias naturales y las ciencias culturales, afirmando que las primeras eran
nomotticas y las segundas ideogrficas. Llegaron a definir estas ciencias
ideogrficas como el estudio de las categoras mentales que les permiten a las
personas construir sus mundos distintivos y dedicaron su energa a desarrollar
mtodos estrictos de interpretacin para este tipo de estudio. Aceptaron la
CONCEPTOS POLMICOS 61
.
s

s
tencia de Kant de que la mente humana no era una tabula rasa en la que
e registraban las percepciones como si se tratara de una "hoja de papel en
Manco", sino un rgano que posea, apriori, la capacidad de construir catego-
ras mentales y, as, de hacer posible el conocimiento. Para Kant y los neokan-
tianos, estas categoras no eran innatas; slo lo era el requisito humano de que
hubiera categoras para poder habitar este mundo, sin importar qu esquemas
conceptuales particulares especificaran dichas categoras.
La manera en que estructuramos nuestro conocimiento del mundo exter-
no tambin se convirti en un problema central para el antroplogo Franz
Boas. Boas, quien ley a Kant en su igl, en la isla de Baffin en 1883, mien-
tras la temperatura exterior llegaba a cuarenta grados bajo cero, se alej de
un materialismo "bastante hirsuto" (Stocking 1968, 140) y se acerc a una
concepcin neokantiana de la cultura como un estudio de "la mente huma-
na en sus diversos medios histricos y, hablando en trminos ms generales,
tnicos" (p. 160; tambin pp. 143,152). Este nfasis neokantiano llev a Boas
a una etnografa que difera de la de los funcionalistas britnicos. All donde
los funcionalistas recalcaban la conducta en la gnesis de las formas sociales
y culturales, Boas equiparaba la cultura con ideas en accin. Esta interpre-
tacin dara forma a su estudio de los kwakiutl, a quienes dedic una gran
parte de sus esfuerzos antropolgicos.
El movimiento neokantiano se desarroll en numerosas variantes, pero
sus dos "escuelas" ms importantes se centraban, respectivamente, en la
Universidad de Marburgo y en la "provincia [suroccidental] cultural del
Alto Rin" (Hughes 1961, 46), en las universidades de Friburgo, Heidelberg,
Estrasburgo (que entonces estaba bajo el dominio de Alemania) y Basilea.
Los de Marburgo estudiaban el origen y el desarrollo del conocimiento cien-
tfico. Su exponente ms notable era Ernst Cassirer (1874-1945), el primer
rector judo de una universidad alemana, quien rastre los cambios de los
conceptos sustanciales a los relacinales en el pensamiento europeo, desde
finales de la Edad Media hasta el presente, y quien ms tarde examin el
papel que desempeaba el lenguaje en la formacin del conocimiento cien-
62 ERI C R. WOLF
tfico. A diferencia de los de Marburgo, para quienes la ciencia era el proto-
tipo del conocimiento, los suroccidentales insistan en trazar una clara lnea
entre la adquisicin nomottica del conocimiento en las ciencias naturales y
el mtodo ideogrfico de Dilthey para el estudio de las "ciencias del espritu"
(Geisteswissenschaften) que abarcaba la historia y las humanidades.
WE BE R
La figura ms importante que recibi la influencia de los neokantianos sur-
occidentales fue el socilogo Max Weber (1864-1920), quien estudi en Hei-
delberg. Aunque en vida logr destacar considerablemente en los aspectos
intelectuales y polticos en Alemania, su obra slo lleg a conocerse fuera de
su patria poco a poco, por medio de artculos y ensayos traducidos (con ex-
clusin de sus escritos polticos). Su importante libro sobre Wirtschaft und
Gesellschaft {Economa y sociedad) no se tradujo al ingls en su totalidad sino
hasta 1968.
La poltica de Weber influy de manera crucial en sus intereses y en su
eleccin de temas. Naci en una Alemania unificada por Bismarck, cuya
sede de poder estaba en Prusia. Una alianza entre los terratenientes Junker,
con los burcratas civiles y los oficiales del ejrcito, muchos de los cuales ha-
ban sido reclutados en las familias Junker, gobernaba el pas. Esta alianza de
clases impuls al nuevo Estado hacia la industrializacin, bajo los auspicios
del capitalismo; pero, a diferencia de Inglaterra, el lder del desarrollo capi-
talista, no se otorg a los empresarios capitalistas la administracin de los
asuntos del Estado. Weber quera una Alemania fuerte, que fuera capaz de
desempearse en "la eterna lucha por la conservacin y el cultivo de nues-
tra integridad nacional" (en Giddens 1972,16). En su opinin, las clases tra-
dicionales que dirigan el pas no eran aptas para la tarea de edificar una
exitosa sociedad industrial, mientras que la clase ascendente de la burguesa
liberal y la nueva clase de los proletarios le parecan incompetentes para el
liderazgo poltico. As, su famosa obra La tica protestante y el espritu del
CONCEPTOS POLMICOS 63
capitalismo de 1920 (Weber 1930) no slo buscaba demostrar la importancia
que tena la religin en el desarrollo econmico, sino que estaba escrita para
"agudizar la conciencia poltica de la burguesa" en Alemania (Giddens 1972,
12). Weber deca que, para fomentar el desarrollo del pas, se necesitaba
romper el poder poltico de la clase Junker, controlar la burocracia del Esta-
do y reformar el sistema parlamentario estatal; esto con el fin de que la clase
trabajadora socialista comenzara a participar en el gobierno y apoyara el de-
sarrollo del capitalismo. Sin embargo, para esto tambin era indispensable
separar a los trabajadores de sus lderes socialdemcratas, inspirados en Marx,
a quienes se caracterizaba como pequeos mesoneros de la pequea burgue-
sa y visionarios revolucionarios, era probable que incrementaran la burocra-
cia y, as, sofocaran el crecimiento industrial.
La sociologa de Weber se basaba en varios temas neokantianos. Rechaza-
ba cualquier tipo de teora causal general, sobre todo el determinismo eco-
nmico que entonces preconizaban los socialdemcratas; stos predecan un
inexorable avance en la historia de mundo, basado en el desarrollo de la eco-
noma. En vez de eso, Weber siempre prefiri estudiar casos particulares. La
sociologa reconocera los patrones repetitivos o las variaciones en los temas
comunes y propondra "modelos de formacin de hiptesis" (Kalberg 1994
12). Dichos modelos a veces se basaban en una amplia gama de estudios
comparativos, pero eran tan slo "tipos ideales" que deban usarse para exa-
minar los casos particulares, no para esbozar un proceso unilineal de tipo
legal. Si bien Weber consideraba la racionalizacin (la imposicin de un
clculo de medios-fines sobre las relaciones) como una tendencia recurrente
en el mundo y tema que la racionalizacin burocrtica encerrara al espritu
humano en un "estuche de hierro" (la traduccin acostumbrada de "caja de
hierro" es errnea), siempre "se neg a presentar la racionalizacin como la
lgica autoexpuesta de la historia" (Arato 1978,191-92).
Weber refut, adems, que el factor econmico fuera universal y predomi-
nante; quiz la economa tena un papel importante para enmarcar las posibi-
lidades de cualquier situacin concreta, pero siempre tendra lugar junto con
6 4
ERIC R. WOLF
mltiples factores sociales y conceptuales. Weber mantena que, de manera
metodolgica, deban investigarse los "significados" que tena la accin para
el individuo que actuaba y no considerar a las personas como un simple pro-
ducto de las fuerzas sociales. Siguiendo la pauta de Dilthey, pensaba que dicha
investigacin implicaba Verstehen, la comprensin emptica que se logra al
ponerse en el lugar de los dems, para entender cmo ellos definen su situa-
cin y los propsitos de sus acciones. Muchos de sus tratados abordaron las
ideas que daban forma a las orientaciones caractersticas de la accin religiosa
o econmica. Estas orientaciones siempre se relacionaban con contextos
sociales particulares; definan el "significado" que tena la accin para los indi-
viduos y ratificaban su capacidad de darle "sentido" al mundo. El estudio que
Weber hizo de dichas orientaciones y de sus grupos "portadores" sigue sien-
do de gran importancia para nuestra comprensin de las ideas en relacin con
las condiciones de ciertos grupos sociales especficos. No obstante, para l di-
cha relacin era algo potencial, mas no determinado, y se neg a desarrollar
una teora general acerca de cmo las ideas tomaban forma al interactuar con
la economa y la sociedad. En su afirmacin ms general sobre la cuestin,
Weber opin: "No son las ideas, sino los intereses materiales e ideales los que
rigen de manera directa la conducta del hombre. Sin embargo, con mucha
frecuencia las 'imgenes del mundo' que han creado las 'ideas' han determina-
do, como los guardagujas, los rieles sobre los cuales la dinmica de los intere-
ses han empujado la accin" (en Gerth y Mills 1946, 63-64).
COMBI NANDO EL MARXISMO Y EL NEOKANTI SMO
Entender la relacin entre Weber y Marx ha sido desde hace mucho tiempo
una prctica muy difundida en las ciencias sociales. Algunos expertos han
hecho hincapi en la opinin trgica que tena Weber acerca de la vida hu-
mana, a la que juzgaba fatalmente amenazada por la racionalizacin. Otros
lo han descrito como un precursor del nacionalsocialismo, por sus puntos
CONCEPTOS POLMICOS 65
Je vista acerca de la necesidad de crear un Estado basado en el poder con-
centrado y por su llamado a movilizar a la clase trabajadora en nombre del
desarrollo del capitalismo nacional. Para algunos socilogos, como Talcott
parsons, Weber ofreca una opcin en relacin con Marx. En aos recientes,
conforme transcurre el tiempo y las apasionadas disputas del pasado dis-
minuyen en intensidad, se ha vuelto ms fcil reconocer las distintas formas
en que convergen y confluyen los legados de Marx y de Weber (Turner 1981;
Sayer 1991). En mi opinin, Marx y Weber se complementan entre s y cada
uno aborda un nivel distinto de relaciones. Sin embargo, incluso durante la
Primera Guerra Mundial, cuando las cuestiones que subyacan a sus diferen-
cias an suministraban combustible para la poltica, algunas personalidades
se esforzaron por combinar sus posiciones aparentemente divergentes y rela-
cionarlas de manera conjunta en la ciencia social.
Con la aparicin de los mtodos de investigacin marxistas, se desarrolla-
ron ciertas variantes que intentaron combinar esta corriente con los enfo-
ques en los que influy el pensamiento neokantiano. Dos de estas variantes
se centran en la relacin que existe entre las ideas y el poder y son especial-
mente pertinentes para las interpretaciones antropolgicas. Una de ellas est
representada por el trabajo de Karl Mannheim (1893-1947); la otra, por el de
Antonio Gramsci (1891-1937)%
Mannheim estaba destinado a convertirse en uno de los intelectuales "que
flotan a la deriva" a quienes, aos despus, l mismo describi. Originario de
Budapest, se uni al radical "Sunday Circle", que inclua a Gyorgy Lukcs; al
igual que Lukcs, Mannheim huy a Alemania en 1919, a raz de la fallida re-
volucin hngara. En 1933, el ascenso de Hitler al poder lo oblig a trasladarse
a Inglaterra. Durante su estancia en Alemania, Mannheim y Lukcs entraron
en contacto con Max Weber, quien entonces buscaba desarrollar su enfoque
neokantiano para crear una sociologa sistemtica, y ambos intentaron com-
binar a Marx con Weber. En Historia y conciencia de clase (1971), Lukcs us
el concepto de "posibilidad objetiva" de Weber para dotar al proletariado
niarxista de una conciencia de clase "potencial" (en oposicin a "emprica").
66
ERIC R. WOLF
Sin embargo, Lukcs opt entonces por el comunismo y Mannheim se acer-
c a la sociologa.
Mannheim acept la hiptesis de un vnculo entre formas de conoci-
miento y agrupaciones sociales, pero tambin insisti, al estilo de Weber, en
que la clase se cruzaba con muchas otras adhesiones a las generaciones, los
grupos de posicin social, las profesiones y las lites. Su metodologa, em-
pleada para demostrar que existan nexos entre los elementos sociales y las
ideas, fue "esencialmente antropolgica" (Wallace 1970, 174). Su ensayo so-
bre el "Conservative Thought" de Alemania (1953) sealaba a la nobleza
decadente como la principal base social de apoyo para una clase de intelec-
tuales que generaban teoras conservadoras. La obra tambin ejemplificaba
el inters predominante de Mannheim por el papel social de los intelectua-
les. En su segunda obra, Ideologa y Utopa (1936), Mannheim opuso ciertas
variantes ideolgicas que apoyaban el statu quo, a ciertas formas de pensa-
miento utpico que contemplaban distintos futuros. Describi varios tipos
de utopas diferentes: el milenarismo orgistico de los anabaptistas de Thomas
Mnzer; el humanitarismo liberal de la Ilustracin, que adoptaba la idea del
progreso racional as como la fe de la devocin alemana en el progreso bajo la
direccin de Dios; las contrautopas conservadoras; y las utopas socialistas-
comunistas. En el mtodo de Mannheim, cada una de estas perspectivas
deba describirse usando sus propias palabras, como un requisito previo para
una solucin evaluadora final (1936, 98). l albergaba la gran esperanza de
que la sociologa llegara a afectar la poltica al comunicarles a los participan-
tes contendientes cules eran las fuentes de sus modos de accin y que, de
este modo, lograra facilitar las negociaciones entre ambos.
Gramsci combin el marxismo y el neokantismo de manera distinta y
desarroll un enfoque para entender cmo se generan y distribuyen las ideas
dentro de un campo de fuerza. Originario de Cerdea, estudi lingstica
en Turn, donde particip en la poltica y se convirti en un lder del comu-
nismo italiano. Arrestado por el rgimen fascista en 1926, fue encarcelado y
muri en prisin en 1937.
CONCEPTOS POLMICOS
67
Una de las influencias ms importantes de Gramsci fue su relacin inte-
lectual con Benedetto Croce, filsofo, historiador y personaje poltico. La
obra histrica de Croce se centra principalmente en Italia, pero Dilthey ha-
ba influido mucho en l y Croce fusionaba su visin de una historia psico-
lgica y fenomenolgica con la tradicin idealista italiana. Croce descuid
de manera deliberada el aspecto social y econmico de la historia y escribi
la historia de Italia como una bsqueda poltica del consenso moral y de la
libertad. Gramsci criticaba a Croce por su idealismo; sin embargo, quiso tra-
ducir sus "momentos tico-morales de consenso" en trminos marxistas. Lo
hizo en sus escritos, gracias al concepto de "hegemona", en el cual argu-
mentaba que la dominacin y la influencia de clase no slo descansan en el
sistema poltico formal y en el aparato de coercin operado por el Estado,
sino que se propagan ms all del Estado y de la poltica, en las configura-
ciones culturales de la vida cotidiana. "Desde el punto de vista de Gramsci,
lograr la hegemona", escribe Terry Eagleton, "es establecer un liderazgo mo-
ral, poltico e intelectual en la vida social, al difundir la Visin del mundo'
de cada quien a travs del tejido de la sociedad como un todo, equiparando
as los intereses del individuo con los intereses de la sociedad en general"
(1991, 116).
El concepto de hegemona tiene races polticas. Lenin lo emple en un
principio para referirse a la dominacin poltica y Gramsci lo desarroll para
sugerir que, en las sociedades capitalistas de Occidente (a diferencia de lo
que podra ocurrir en Europa del Este), el poder poltico se obtiene gracias
a la creacin de un consenso predominante ms que a travs de la violencia
revolucionaria. En Occidente, los estados no son los dueos exclusivos de
todos los campos sociales; dependen de su influencia social y cultural para
administrar a la sociedad; esto, a su vez, les permite a los partidos de oposi-
cin resistirse a dicha influencia desarrollando formas contrahegemnicas
propias. El equilibrio entre la hegemona y la contrahegemona siempre
flucta. As, la hegemona no se considera como una situacin fija, sino co-
m
o un continuo proceso polmico.
68 ERIC R. WOLF
En calidad de lder poltico en un pas que se haba unificado haca poco
tiempo y que estaba marcado por fuertes tradiciones locales y regionales
creadas en muchas ciudades pequeas, cada una de ellas rodeada de su pro-
pia dependencia rural, Gramsci se daba cuenta de la esterilidad de una pol-
tica orientada a las clases, anclada en el paradigma de una clase trabajadora
generalizada y que tena intereses universales. Por lo tanto, su proyecto po-
ltico fue crear una alianza de sectores de la clase trabajadora, grupos de
campesinos, artesanos, oficinistas y de otras clases. Dicha alianza poda fun-
cionar como un "bloque histrico", unificado poltica y "culturalmente" ba-
jo el liderazgo del Partido Comunista y sus aliados.
Quiz debido a que Gramsci no quera llamar la atencin de sus guardias
en la prisin, nunca explic la forma en que imaginaba la interaccin entre
los procesos hegemnicos y el Estado. No obstante, como el principal pri-
sionero poltico de Mussolini, sin duda no pensaba que el poder estatal se
ganara con bailes y canciones. Sin embargo, una vez que reconocemos que
la hegemona siempre se proyecta contra el teln de fondo del Estado, pode-
mos identificar los procesos hegemnicos, no slo en la esfera de la sociedad
civil, afuera del Estado, sino tambin dentro de las instituciones estatales. El
Estado administra "aparatos estatales ideolgicos" como las escuelas, la fa-
milia, la Iglesia y los medios de comunicacin, adems de aparatos de coer-
cin (Althusser 1971); y los funcionarios estatales compiten por las polticas
dentro de estos recintos institucionales. Adems, lo hacen interactuando
con las reas abiertas de la sociedad. Diversos estudios ejemplifican estos
procesos en el campo de la educacin (Ringer 1969; Bourdieu 1989), en la
administracin social del Estado (Corrigan y Sayer 1985; Rebel 1991), en el
sistema penal (Foucault 1977) Y
en
^
a
doctrina militar (Craig 1971). Los an-
troplogos tambin han empleado el concepto de hegemona, aunque mu-
chas veces lo despojan de su intencin y especificidad polticas (Kurtz 1996).
Recurriendo a la historia, la literatura y el folklore de Italia, Gramsci iden-
tific los grupos sociales y los cuadros que "portaban" el proceso hegemnico,
as como los centros y las agrupaciones de colonizacin que desempeaban las
CONCEPTOS POLMICOS
69
funciones ms importantes en la produccin y la diseminacin de las formas
hegemnicas. Al adoptar este punto de vista, recibi la fuerte influencia de
la escuela neolingstica (o espacial) italiana, que desarroll principalmente
Matteo Giulio Bartoli en la Universidad de Turn. Estos neolingistas descri-
ban el cambio de lenguaje como un proceso en donde las comunidades lin-
gsticas dominantes se valan de su prestigio para influir en las poblaciones
subalternas de los alrededores (Lo Piparo 1979). Los antroplogos, que estn
familiarizados con la difusin de la escuela cultural-histrica de Estados
Unidos, reconocern los paralelos con la idea de los centros de cultura, lugares
de una productividad cultural extraordinariamente intensa que transmiten
rasgos e influencias a las reas culturales cercanas. Al igual que estos etnlo-
gos, Gramsci no consideraba que dichas relaciones fueran tan slo lingsti-
cas, sino que tambin implicaban otros aspectos de la cultura. Al mismo
tiempo, difera de los expertos estadounidenses al aceptar que el proceso he-
gemnico no se mova gracias a su propio impulso. Reuna y haca uso del po-
der para producid y distribuir las representaciones y las prcticas semiticas,
favoreciendo algunas y desfavoreciendo otras. As, sus efectos eran desiguales
en cuanto a forma e intensidad, afectando de manera distinta a grupos y cla-
ses. Estableciendo distinciones entre lugares y grupos de personas, el proceso
produca tensiones entre ellas, as como entre el centro hegemnico y los gru-
pos que se encontraban dentro de su esfera de influencia.
Al identificar los cuadros que operaban en la difusin de la cultura,
Gramsci tuvo especial inters por saber cmo interactuaban los intelectua-
les, a quienes consideraba como especialistas ideolgicos, para formular y
explicar conjuntos de ideas, con los portadores de lo que l llamaba el "sen-
tido comn", esto es, las interpretaciones generales que prevalecan en las
masas populares. Para l, esta interaccin era algo dinmico, con donadores
y receptores de ideas que participaban en un intercambio activo, cada uno
motivado por sus propios intereses y puntos de vista. Dichos intercambios
siempre eran objeto de debates, originando "equilibrios inestables" entre los
elementos de rango superior y los subalternos.
7o
ERIC R. WOLF
Mannheim y Gramsci quisieron combinar la gran teora marxista con el
particularismo local, regional y nacional que exigan los neokantianos. Para
ambos, este inters se expres al argumentar que la clase era un factor deter-
minante en las alineaciones sociales, pero que slo se trataba de uno ms en-
tre muchos otros. Los dos autores relacionaron el proceso de la formacin
ideolgica con el papel de las clases y los grupos particulares y ambos pensa-
ron que las ideas comunes desempeaban cierta funcin en la aparicin de
movimientos ms amplios. En particular, la obra de Gramsci ofrece una pers-
pectiva sobre la manera en que dichas coaliciones, organizadas para expandir
y consolidar la influencia cultural, se conectan con el poder. A estos tericos
tambin les interes la forma en que se creaban y propagaban las ideas, un
inters que subyace a sus esfuerzos por comprender el papel de los intelectua-
les. Este inters se centr explcitamente en la afiliacin al grupo y en las ac-
tividades de algunos tipos de "trabajadores cerebrales". Sin embargo, esto
represent un avance respecto al mero estudio de la relacin que exista entre
las ideas y los grupos de inters, hacia la comprensin de cmo se generaban
y propagaban las ideas en la realidad.
EL PRAGMATISMO EN LA ANTROPOLOG A
El pragmatismo ya haba conseguido importantes triunfos a finales del si-
glo XIX, pero su impacto sobre la antropologa ocurri despus, durante la
Primera Guerra Mundial, y, al principio, su principal influencia se hizo sentir
en Inglaterra. All, el funcionalismo britnico, asociado con los nombres de
Bronislaw Malinowski y A.R. Radcliffe-Brown, insisti en que se estudiaran
los sistemas de las ideas en trminos de sus contribuciones prcticas a los siste-
mas de actividad y las configuraciones sociales. Tal postura excluy el inters
de entender las ideas por s mismas. Este enfoque, orientado hacia la prctica,
resultaba atractivo para los marxistas; sobre todo para aquellos que considera-
ban las ideas como los epifenmenos de una base econmica determinante.
CONCEPTOS POLMICOS Z_
Este punto de vista pragmtico sobre las ideas se reforz an ms con la apari-
cin del positivismo lgico (considerado no tanto como una filosofa, sino
mejor dicho como una actitud de desconfianza hacia las abstracciones), que
estaba listo para echar al basurero todas las afirmaciones que no lograran pasar
la prueba de la consistencia lgica y de la verificacin emprica.
El ascendiente de estas nuevas perspectivas gener beneficios y prdidas.
El hecho de vincular las ideas con su contexto social desafi a los expertos
para que dejaran de ver las ideas como abstractas meditaciones del Espritu
y captaran sus conexiones con el mundo. Sin embargo, el hecho de descar-
tar la influencia de las ideas e ideologas tambin tuvo un costo poltico e
intelectual, en el sentido de que hizo que los seguidores del pragmatismo
descuidaran la importancia de las ideas para motivar y movilizar a las perso-
nas a la accin. As, muchos racionalistas bien intencionados simplemente
no quisieron creer, hasta que ya fue demasiado tarde, que las ideas irracio-
nales, que no podan comprobarse cientficamente, seguan interesando a
mucha gente y que personas, en apariencia razonables, tomaban en serio la
brujera, el antisemitismo supresor o el milenarismo.
El nuevo pragmatismo intelectual lleg a tener una influencia enorme en
la antropologa y, en un principio, logr resultados muy positivos. Al acen-
tuar la prctica sobre la formacin de las ideas, poniendo nfasis en lo que
se haca y no en lo que se pensaba o deca, los funcionalistas y los marxistas
(cada quien a su manera) anotaron importantes puntos tericos y metodo-
lgicos. Educaron a los antroplogos para que distinguieran entre las afir-
maciones sobre lo que deba hacerse y las descripciones basadas en la
observacin de la conducta real; y los alentaron a examinar la manera en que
las reglas se relacionaban con la accin como un problema que deba explo-
rarse y no darse por sentado. Hasta la Primera Guerra Mundial, las genera-
ciones de antroplogos y folkloristas simplemente haban supuesto que, al
estudiar las "costumbres", al mismo tiempo analizaban las ideas y las formas
en que stas se llevan a cabo en la vida diaria. Para ellos, la costumbre era
reina"... "la tirana de la costumbre" confinaba el comportamiento dentro
72 ERI CR. WOLF
de lmites prescritos. Los nuevos pragmatistas, quienes preconizaban el
"acercarse a la gente" o hacer "trabajo de campo", desafiaron el axioma no
cuestionado de la uniformidad y su reproduccin transgeneracional a travs
de las costumbres. El cuestionar la influencia recproca entre regla y conduc-
ta, patrn y accin, estructura y prctica, comenz a hacerse, en la antropo-
loga, hace unos sesenta aos.
Los antroplogos tambin hemos tenido que lidiar con el problema de
cmo debemos imaginar la unidad de una "cultura". A pesar de su explcito
rechazo de la metafsica, muchos pragmticos se basaron en las premisas te-
ricas para orientar su trabajo y esto tambin ocurri con algunos antroplogos
que ensalzaban el trabajo de campo. Malinowski apoy la teora de Mach;
consider la ciencia como una adaptacin humana prctica a la naturaleza,
que aumenta las oportunidades de supervivencia biolgica, y entendi la inte-
gracin psicobiocultural como un aspecto funcional de la "vida". A su vez,
Radcliffe-Brown sigui los pasos de Emile Durkheim al equiparar la imagen
de la "sociedad" con un todo solidario, dependiente de una estructura social
que proporcionaba un andamio para la asignacin de los derechos y las obli-
gaciones legales. Sin embargo, tan pronto como se seal la discrepancia que
exista entre las reglas y la conducta, se hizo aparente que las culturas y las so-
ciedades tenan marcadas diferencias internas y que esta heterogeneidad poda
dar origen a intereses y expectativas muy distintas. Las configuraciones socia-
les y culturales varan de acuerdo con el gnero, el orden de nacimiento, la ge-
neracin, el parentesco y la afinidad; la posicin en la divisin de la mano de
obra y la asignacin de los recursos; el acceso al conocimiento, la informacin
y los canales de comunicacin; los accidentes del ciclo vital y la experiencia
de vida. Exista una gran diversidad de reglas y conductas. No obstante, si esto
era as, cmo se reuna dicha diversidad en un sistema unificador? An no se
ofrece una respuesta satisfactoria a esta pregunta.
El viraje pragmtico acentu la diferencia entre lo que se estipulaba en las
reglas, lo que se codificaba en las ideas y lo que realmente se haca. Tambin
dio origen a estudios sobre la forma en que los diferentes sistemas de activi-
CONCEPTOS POLMICOS 73
dades culturales y sociales (y las ideas relacionadas con ellos) estaban organi-
zados para dar soluciones a los problemas prcticos de la vida. Queda claro
que el investigar la forma en que las ideas se engranan en las relaciones so-
ciales fue una ganancia, aunque el estudio de cmo los conceptos funcionan
en la vida del grupo no da ninguna respuesta a por quznz xito la relacin.
En efecto, el funcionalismo buscaba evitar de manera explcita las preguntas
"por qu" sobre los orgenes, las causas o las posibles opciones.
LAS TENDENCI AS EN LA LINGSTICA
Cada fase de la formulacin de conceptos, dirigida a explicar a la huma-
nidad ya sea en su aspecto universal o en sus particularidades nacionales,
implic conceptos sobre el papel que desempea el lenguaje para moldear
nuestras mentes y nuestros actos. Durante la Ilustracin, Condillac desvi
el inters en los esfuerzos por definir la estructura lgica fundamental de la
mente y lo dirigi a la manera en que el lenguaje capta las sensaciones y la
experiencia por medio de signos. En ese entonces, predominaba la creencia
de que, al desnudar las races de las palabras, se nos revelara la forma en que
la experiencia humana, al interactuar con la naturaleza, pudo haber sugeri-
do los primeros signos a los protohumanos. Luego, el siglo XIX, cada vez ms
nacionalista, abandon en trminos generales los estudios sobre el origen
panhumano del lenguaje y se dedic al estudio de las lenguas particulares.
Estos estudios se formularon siguiendo dos lneas distintas. Una se apeg
a Humboldt, para quien cada lengua era la expresin de la energeia vital,
motivada por el impulso de cada pueblo por expresar su espritu gracias a su
propia "forma interna" lingstica. Este enfoque confluy con el esfuerzo
n
eokantiano por revelar las categoras de pensamiento que formaban la his-
toria idiogrfica de los pueblos particulares. Lleg a influir en la antropo-
loga estadounidense a travs de una lnea de investigadores que va desde
Humboldt y Heyman Steinthal (el ejecutor literario de Humboldt y uno de
74 ERI CR. WOLF
los fundadores de la Volkerpsychologie) a Franz Boas (Kluckhohn y Prufer
1959, 19) Edward Sapir y Benjamn Whorf. Todos estos investigadores se
basaron en el fuerte relativismo lingstico de Humboldt, si bien ponan re-
paros a su sugerencia ocasional de que algunas lenguas quiz haban alcan-
zado un grado de perfeccin ms elevado que otras.
El segundo modo de investigacin, una filologa comparativa que se aso-
cia, sobre todo, con Franz Bopp, quiso revelar los nexos histricos entre las
lenguas, rastreando las similitudes entre los patrones formales de los elemen-
tos gramaticales y sealando la continuidad en el significado. Los esfuerzos
de estos fillogos comparativos por recuperar una protolengua indoeuropea
comn contribuyeron al desarrollo de la lingstica histrica. Con su inten-
so formalismo, su bsqueda evit cualquier intento por explicar la relacin
del lenguaje con la mente, pero s recalc la autonoma del lenguaje al esta-
blecer "los patrones formales de los elementos gramaticales gracias a lo que
se unen y diferencian las palabras" (Culler 1977, 61).
A partir de 1860, se desarroll una fuerte reaccin contra "la escuela msti-
ca alemana" y el formalismo de Bopp. Los investigadores como Michel Bral
y el historiador y psiclogo Hippolyte Taine argumentaron que era necesario
regresar a la interpretacin que, durante el siglo XVIII, haba hecho la Ilus-
tracin del lenguaje como una actividad humana (Aarsleff 1982, 290-91, 293-
334). El suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) formul posteriormente esa
nueva lingstica, atendiendo el llamado que hizo Bral de estudiar el len-
guaje como una actividad que "no tiene realidad fuera de la mente humana"
(en Aarsleff 1982, 382); pero combin esta perspectiva con los hallazgos de los
neogramticos alemanes, quienes hacan mucho hincapi en el patrn in-
trnseco de la gramtica. En los cursos que imparti en Pars y Ginebra (1881-
1891, 1907-1911) y en su obra postuma Curso de lingstica general (1916) que
editaron algunos de sus estudiantes, Saussure argument que el lenguaje no
era la expresin de un Volksgeist ni un conjunto de formas independientes.
En lugar de un concepto del lenguaje, que proporcionaba palabras como
etiquetas para catalogar las sensaciones que se reciban del mundo exterior,
CONCEPTOS POLMICOS 75
Saussure lo defini como una "facultad [puramente interna y mental] que

e
los signos" (1983, n), que no tiene ninguna relacin con un "espritu
creador". Con esta facultad, los seres humanos elaboraban sistemas autorre-
guladores de signos en la mente; as, demostraban que eran capaces de trans-
mitir y recibir informacin al ordenar y reordenar los signos lingsticos de
una manera completamente formal. Defini como langue, lengua, los siste-
mas creados gracias a esta facultad interna. Cada lengua se caracterizaba por
reglas, las cuales ordenaban los elementos que estaban a su disposicin y
mantenan las relaciones formales as constituidas. Una lengua poda repro-
ducirse a s misma siempre y cuando estas relaciones estuvieran generalizadas.
El corolario de esta nueva interpretacin fue que ya no se pudo pensar
que las ideas o las estructuras del conocimiento posean un contenido y un
significado estables, sino que eran efectos meramente temporales de modos
particulares de usar el lenguaje y de emplear los signos. "Puede decirse que
la verdadera naturaleza de las cosas no yace en ellas, sino en las relaciones
que construimos, y luego percibimos, entre ellas" (Hawkes 1977,17). As, la
lingstica saussureana abandon cualquier concepto de un encuentro in-
mediato con el mundo, a travs del lenguaje, y empez a considerar que los
cdigos impuestos por los hombres representaban la realidad de manera
selectiva. Sin embargo, este movimiento cort cualquier vnculo fsico o
psicolgico entre los indicadores lingsticos (significadores) y lo que indi-
caban (lo significado). El indicador ya no estaba conectado con el designa-
tum por medio de alguna relacin intrnseca con la realidad. Lo que pareca
firme y estable se volvi meramente provisional y contingente; el nexo entre
los signos y aquello que "representaban" se volvi arbitrario. Las formas pro-
ducidas por esta conexin arbitraria tenan que volver a aprenderse en cada
generacin; los nios deban aprenderlas de sus padres y los lingistas y los
etnlogos deban hacerlo de sus maestros locales.
Para Saussure, la lengua era un sistema cerrado, homogneo y autorregu-
lador, localizado en la mente, que posibilitaba el habla {parol). Por lo tanto,
constitua un objeto adecuado para la investigacin cientfica, mientras que
j 6 ERI C R. WOLF
la palabra, el habla, no formaba parte, como tal, del sistema del lenguaje. Para
l, el habla slo consista de las formas heterogneas e impredecibles en las
que los individuos, diferenciados por la motivacin y el temperamento, lleva-
ban a cabo o "ejecutaban" ese sistema en una amplia gama de circunstancias.
Esta manera de abordar el lenguaje no se originaba en el neokantismo como
tal, aun cuando el concepto saussureano de la comunidad lingstica s
recibi la influencia del trabajo de Durkheim, quien puede considerarse
como el protagonista de una continua discusin con Kant. La conclusin de
Durkheim a Las formas elementales de la vida religiosa, publicada por primera
vez en 1915, concordaba con Kant en que el proceso humano de formacin
de las ideas estaba regido por "moldes permanentes para la vida mental" que
"no slo estn hechos para aplicarse al campo social; abarcan toda la realidad"
(Durkheim 1947, 440). Sin embargo, no aceptaba el hecho de que Kant lo-
calizara en el individuo las formas que adoptaban dichas categoras; la idea
de que, en la raz de las clasificaciones, el todo no provena del individuo sino
nicamente de la sociedad (p. 441). Las categoras lingsticas de Saussure, al
igual que las "representaciones colectivas" de Durkheim, eran atributos de
una colectividad, a travs de una "facultad de la mente" que operaba en dicha
colectividad. Saussure, al igual que los neokantianos, dio prioridad a los es-
quemas mentales por encima de la experiencia, al lidiar con el mundo, con-
tribuyendo as a la fuerza del viraje mentalista.
No obstante, si bien la perspectiva estructuralista de Saussure acerca del
funcionamiento de la lengua constituy el punto ms importante de su en-
foque, su definicin del habla como un campo de variacin libre gracias a la
eleccin individual es el punto ms dbil de la lingstica saussureana. Como
tal, ha provocado crticas, modificaciones y opciones tericas. Una fuente de
crticas provino de los lingistas, quienes concordaron con Saussure en que
el don del lenguaje reside en la mente; pero tambin pensaron que l no
haba llegado lo suficientemente lejos. As, Noam Chomsky lo critic por
restringir el lenguaje a un sistema de propiedades gramaticales estticas y por
no reconocer que las reglas gramaticales tambin rigen la construccin crea-
CONCEPTOS POLMICOS JJ
'va de las oraciones expresadas en el lenguaje de la vida diaria (1964, 59-60).
Mas al hacer esta crtica, el mismo Chomsky resucit la dicotoma saussu-
eana entre lengua y habla, a las que bautiz con los nombres de "compe-
tencia" y "desempeo"; la "competencia" se defini como el campo propio
del inters lingstico mientras que al "desempeo" slo se le asign una po-
sicin secundaria.
Un tipo de crtica bastante diferente suscit preguntas sobre la relacin que
tenan la "langue" y la "parole" con la variacin en los contextos sociales. Tres
de estas posturas crticas abordan de manera particular la pregunta acerca de la
relacin que existe entre las ideas y el poder. Una era la de Malinowski, quien
se describi a s mismo como un "emprico etnogrfico". Malinowski cre su
influyente perspectiva sobre el lenguaje y la lingstica sobre la base del mate-
rial que recab en su trabajo de campo en las islas Trobriand entre 1914 y 1918.
Reconoci que el lenguaje posea una estructura pero, al mismo tiempo, se dis-
tanci del estructuralismo de Saussure al afirmar que el lenguaje era "un modo
de accin, ms que un contrasigno del pensamiento" (Firth 1964, 94).
El lingista ruso Valentin N. Volosinov hizo otra crtica a la lengua de
Saussure; Volosinov public en 1929 la obra Marxism and the Philosophy of
Language que combinaba las perspectivas del marxismo y del estructuralis-
mo lingstico. Despus de que en 1973 se tradujo y public al ingls, una
resea seal que prcticamente anticipaba "todos los intereses contem-
porneos, desde la semitica a la teora del acto del habla" (Yengoyan 1977,
701). El libro tambin es notable en el sentido de que no se sabe a ciencia
cierta quin fue el autor; Mijal Bajtn puede haberlo escrito en su totalidad
o en parte y tal vez, por razones polticas, el libro se public con el nombre
de Volosinov. Para Volosinov/Bajtn era crucial que el lenguaje se viviera en
la sociedad, a travs de distintos grupos de personas que interactuaban en
contextos diferentes. Critic la suposicin de que los signos eran univalentes
dentro de cualquier comunidad lingstica y de que slo variaban gracias a
la eleccin individual durante el habla. Argument que, en vez de eso, tal
Ve
z los signos se emitieran con "acentos" que variaban de acuerdo con cate-
8o ERI CR. WOLF
establece a qu signos e interpretantes se les da prioridad y significacin y a
cules se les resta importancia.
El ejercicio del poder sobre los interpretantes y su uso es, sin duda, un
proceso social que requiere estudiarse por derecho propio. Para este fin,
Pierre Bourdieu ha sugerido que resultara til pensar que la comunicacin
opera dentro de campos o "mercados" lingsticos. En estos campos, no
todos los participantes ejercen el mismo grado de control sobre los procesos
de la comunicacin. Los hablantes se dirigen la palabra desde posiciones
sociales distintas y su diferente colocacin determina cmo lo hacen. Para
Bourdieu, "el lenguaje no slo es un instrumento de comunicacin o inclu-
so de conocimiento, sino tambin un instrumento de poder. Uno no slo
busca que lo entiendan, sino que le crean, le obedezcan, lo respeten y lo dis-
tingan. De all la completa definicin de la competencia como el derecho a
hablar, es decir, como el derecho al lenguaje legtimo, autorizado, el lengua-
je de la autoridad. La competencia implica el poder de imponer una recep-
cin" (en Thompson 1984, 46-47).
No todos los individuos son igualmente competentes al perseguir sus pro-
pios intereses en el intercambio de las acciones y las contraacciones lingsti-
cas. Algunos sobresalen en el conocimiento de lo que puede intercambiarse
de manera apropiada y con quin; otros carecen de esta habilidad. Esas
transacciones tampoco avanzan de forma automtica ni carecen de conflictos
de inters. El poder decide quin puede hablar, en qu orden, por medio de
qu procedimientos discursivos y acerca de qu temas. Como lo ha expresa-
do Lamont Lindstrom, en el contexto de un estudio de campo en Vanuatu,
"El control de las preguntas, aun ms que el control de las respuestas, man-
tiene las desigualdades sociales en el sentido de que dicho control ayuda a
enmarcar y a dar un sentido al deseo experimentado". De esta manera, "los
poderosos establecen la agenda de la conversacin y, por este medio, generan
desigualdades que son ms difciles de percibir o de desafiar" (1990, 13).
Cuando combinamos los hallazgos de la semitica, que muestran cmo
se da prioridad a ciertos interpretantes y a otros no, con la comprensin de
CONCEPTOS POLMICOS 81
' mo operan los distintos controles en el proceso comunicativo, nos pre-
tamos de qu modo pueden derivarse las ideologas de la reserva general
A ideas. Anteriormente defin la ideologa como un complejo de ideas que
seleccionan para subrayar y representar un proyecto particular que instale,
ntenea y aumente el poder en las relaciones sociales. La seleccin, el
antenimiento de los interpretantes y el control sobre la comunicacin ver-
bal son operaciones estratgicas en la construccin ideolgica.
Con frecuencia, se les asignan estas funciones a los "intelectuales", espe-
cialistas de medio tiempo o de tiempo completo en el proceso de la comu-
nicacin, un tema que abordaron Mannheim y Gramsci. Tal vez las mentes
o los sistemas neurolgicos estn constituidos para evitar la incoherencia y
para resistirse a la "disonancia cognoscitiva" (Festinger 1957); sin embargo,
tambin se piensa que no todas las personas comparten el mismo inters por
crear coherencia cognoscitiva (vase Fernndez 1965). Algunas asumen el pa-
pel especial de ejercer semejantes funciones; en las sociedades, esto ocurre en
todos los niveles de complejidad.
Existe una "poltica intelectual en la creacin de la cultura" (Verdery 1991,
420), que resulta especialmente conspicua en situaciones donde el ejercicio
del poder estructural reside en el control del conocimiento que est cultu-
ralmente disponible. Katherine Verdery ha acentuado la importancia de la
competencia comunicativa en las sociedades socialistas, donde "el lenguaje
y el discurso constituyen algunos de los medios fundamentales de produc-
cin" (p. 430). Verdery describe que estas sociedades se caracterizan por esta-
dos que dependen de una mezcla de coercin y de consenso simblico, pero
su observacin tambin se aplica a aqullas marcadas por estados dbiles o
que carecen por completo de ellos. Aqu los actos de habla performativos
con frecuencia realizan una funcin importante y se cree que las palabras
transmiten poder real. Los performativos son verbalizaciones que hacen al-
go, que acompaan una accin "no para informar hechos, sino para influir
sobre las personas" (Austin 1962, 234); prometen algo, imparten rdenes, ad-
vierten sobre un peligro o provocan un cambio en las circunstancias; por
82 ERI C R. WOLF
ejemplo, al declarar que alguien est casado o instalar a un personaje en una
posicin de poder y de prestigio (Austin 1976). Bourdieu tiene razn al ad-
vertirnos contra la tendencia de los tericos de los actos de habla a suponer
que el poder del habla performativo se deriva del lenguaje en s. Hace hinca-
pi en que el acto de habla carece de poder y de validez a menos de que est
autorizado institucionalmente y de que lo lleve a cabo una persona que
cuente con las credenciales culturales adecuadas (Bourdieu y Wacquant 1992,
148). As, la competencia para expresar el habla performativa es tanto una
fuente de poder como una demostracin del mismo.
Lo que se ha dicho sobre la ideologa en la comunicacin, incluyendo el
papel de los intelectuales, se aplica a la comunicacin verbal y a la no ver-
bal. Una importante contribucin de la semitica es su nfasis en que los
decretos culturales no slo se codifican en formas lingsticas verbales; tam-
bin estn presentes en todos los campos de la creacin humana. El medio
creado se moldea semiticamente para condensar los interpretantes verbales
alrededor de ciertos emblemas y, as, transmitir mensajes imperativos al es-
pectador. Esto se observa en fenmenos modernos como la restauracin del
Williamsburg colonial (Parmentier 1994, cap. 6) y la orquestacin del arte
barroco con la msica, las procesiones en masa y las elaboradas representa-
ciones rituales (Turner 1988), al igual que los grandes sitios prehistricos de
las antiguas megaorganizaciones polticas como Teotihuacan o Borobudur.
De manera similar, la condensacin ideolgica de los interpretantes designa
formas de arte particulares, como las peras de Mozart que comentan las
contradicciones de la Ilustracin en Austria (Till 1993); Gesamtkunstwerk, la
obra creadora de mitos de Richard Wagner; y la pelcula El triunfo de la vo-
luntad de Leni Riefenstahl, que celebra un congreso del partido nacionalso-
cialista. Todas las ideologas veneran una esttica de la comunicacin de
signos en su propio modo de elaboracin.
Un vehculo de la ideologa que suele combinar la comunicacin verbal y
la no verbal, para generar mensajes de forma condensada, es el ritual. Mau-
rice Bloch describi el ritual como un modo de representacin que mitiga y
CONCEPTOS POLMI COS 83
resta importancia a las proposiciones, a la par que magnifica la fuerza de los
actos de habla ilocutiva y los performativos. Cuando la danza y la msica se
conjugan con el habla, se intensifica an ms el impacto emocional de los
performativos, mientras disminuye el componente cognoscitivo de la comu-
nicacin (1974, I977)- E
n e
l proceso ritual, el participante entra en un me-
dio estructurado espacial y temporalmente y acta dirigido por un guin
prescrito que dicta movimientos corporales y respuestas emocionales. Du-
rante este proceso, el ritual da una nueva forma a los cuerpos y a las mentes
gracias a la propia representacin (Bell 1992, 98-101). Roy Rappaport (1979,
194) argumenta que la participacin en el ritual vuelve innecesaria la discu-
sin sobre las creencias y seala, de manera pblica, la adhesin al orden en
el cual uno participa. As, el hecho de exigir que la gente participe en el ri-
tual o el hecho de abstenerse muestra quin tiene poder sobre quin.
LAS IDEAS EN LA CULTURA
En la antropologa contempornea, los conceptos sobre la relacin que existe
entre el poder y las ideas estn arraigados en los enfoques culturales. Un
aspecto central acerca de la forma en que debe entenderse la cultura es aclarar
si en la explicacin se da prioridad a los factores materiales o a los concep-
tuales. Este tema reaparece con frecuencia y los "materialistas" y los "men-
talistas" se enfrascan en discusiones acerca de la validez de sus respectivas
posturas. La presente investigacin adopta el punto de vista de que no es ne-
cesario oponer la materia a la mente y se basa en los hallazgos tericos de
ambos bandos.
Marvin Harris, uno de los principales colaboradores de estos debates,
adopta una fuerte postura materialista. Harris ha definido resueltamente la
premisa de su estrategia explicativa como "el principio del determinismo
infraestructural". Dicho principio une a Marx con Malthus y, en su teora,
da prioridad a las conductas observables en la produccin y la reproduccin.
84 ERIC R. WOLF
Dado que ambas se "arraigan en la naturaleza, slo cambian al alterar el
equilibrio entre la cultura y la naturaleza y esto slo puede realizarse hacien-
do un gasto de energa" (Harris 1979, 58). Harris reconoce que el inters por
las creaciones mentales es legtimo; en efecto, acepta la posibilidad de que
los "micos" que dependen del sujeto se estudian de manera objetiva "al
basarse en una epistemologa cientfica operacionalizada" (p. 35). Sin embar-
go, para este autor, "el pensamiento no cambia nada afuera de la cabeza, a
menos de que lo acompae el movimiento del cuerpo y de sus partes" y las
ideas son consecuencia de actividades corporales que gastan energa y
afectan el equilibrio entre la poblacin, la produccin y los recursos (p. 58).
Si bien Harris resta importancia al campo de las ideas, el antroplogo
francs Louis Dumont hace a un lado el comportamiento en el mundo mate-
rial para centrarse exclusivamente en los "sistemas de ideas y valores" (1986, 9),
en las "redes ideolgicas" (p. 24). Usa la palabra "ideologa" para referirse a
las ideas en general, siguiendo la tradicin de Destutt de Tracy, ms que to-
mar el significado posterior del concepto como ideas puestas al servicio del
poder y l mismo considera que contina el trabajo sobre las "representacio-
nes" de Mauss, alumno de Durkheim (Dumont 1986). Dumont habla de "la
ideologa global" de "una sociedad y tambin de las ideologas de los grupos
restringidos tales como una clase o un movimiento sociales" o de "ideologas
parciales" que caracterizan a un subsistema social, como el parentesco (1970,
263). Su principal inters reside en los sistemas ideolgicos en el nivel de la
sociedad entera y los considera "fundamentales con respecto a la realidad
social como un todo (el hombre acta de manera consciente y tenemos un
acceso directo al aspecto consciente de su accin)" (pp. 263-64). Al mismo
tiempo, afirma que la ideologa "no es la totalidad de la sociedad" y necesita
situarse en relacin con "aspectos no ideolgicos". Quiz estos dos aspectos
resulten complementarios; pero, para ver cmo estn relacionados entre s
necesitamos encontrar evidencias, generar "pruebas" (p. 264).
Para confirmar la naturaleza de la ideologa que es un aspecto central de
una sociedad, Dumont ha empleado el mtodo comparativo; primero inves-
CONCEPTOS POLMICOS
85
t
ig la ideologa en la India, basndose en los textos brahmnicos y, recien-
temente, analiz los escritos de los principales filsofos y economistas polti-
cos para definir la ideologa de la economa occidental. Este proyecto lo
llev a contraponer una ideologa a otra en trminos de un contraste genera-
lizado... entre un homo hierarchicus de las sociedades no occidentales y un
supuesto homo aequalis occidental. A lo largo de estos estudios, Dumont nos
brinda valiosas observaciones sobre temas ideolgicos particulares. Por
ejemplo, Bruce Kapferer (1988) ha usado las ideas de Dumont de forma se-
lectiva en su interesante comparacin entre dos nacionalismos; uno se deri-
va de una cosmologa de concepcin jerrquica en Sri Lanka y el otro se
origina en la cosmologa igualitaria de Australia. Mi propio trabajo sobre el
nacionalsocialismo se ha visto beneficiado con los estudios de Dumont so-
bre las ideas de los alemanes. Sin embargo, en la prctica este autor descui-
da las voces y las dems tradiciones, que compiten con los protagonistas
ejemplares que opt por investigar, y se concentra en las ideas sin hacer re-
ferencia a los patrones de conducta que ayudaron a institucionalizar estas
formas ideolgicas. En este punto, una lgica interna de la mente parece im-
pulsar los patrones ideales del pensamiento.
All donde Harris privilegia la conducta sobre las ideas y Dumont estudia
los sistemas de las grandes ideas, excluyendo el comportamiento, Clifford
Geertz se interesa por las cuestiones de significado. Citando la creencia de
Weber de que "el hombre es un animal suspendido en redes de significacin
que l mismo teje", Geertz define la cultura de manera semitica como "aque-
llas redes de significacin" y considera que su tarea es "interpretativa en la
bsqueda del significado" (Geertz 1973, 5). Argumenta que la antropologa
debe investigar cmo las personas que interactan entre s interpretan y cons-
truyen sus propias acciones y las acciones de los dems. Lo hacen recurriendo
a
modelos simblicos o planes detallados de accin, "plantillas simblicas"
culturalmente disponibles de accin y para la accin. En una discusin sobre
la
ideologa como sistema cultural", conden los estudios sobre la ideologa
que no tomaban en cuenta el "lenguaje figurativo" de los smbolos con signi-
86 ERI C R. WOLF
ficacin cultural. Segn Geertz, las ideologas se deben ya sea a "caractersti-
cas" en el tejido de la sociedad, ya sea a esfuerzos por afirmar el inters de un
grupo frente a la oposicin; sin embargo, no es posible comprender las "carac-
tersticas" ni los "intereses" a menos de que se presenten en plantillas o mode-
los simblicos, culturalmente especficos (1973). La aportacin de Geertz yace
en su nfasis sobre cmo las interpretaciones estn transportadas por el ve-
hculo de los smbolos, en el curso de la accin social. No obstante, ste es tan
slo un primer paso. Lo que an no se aclara en la obra de este autor es la for-
ma como debemos considerar estos vehculos simblicos. Tienen algunos
ms peso que otros en el ejercicio del poder? Acaso algunos son ms resis-
tentes y duraderos, otros ms evanescentes y secundarios? Cmo son "trans-
portados" a la vida social y quin lo hace? Cmo y en qu contextos se
ubican en primer trmino, se reproducen y amplifican?
Geertz se inspir, en parte, en Weber para crear un enfoque simblico
hacia la accin, pero Weber estaba interesado en desarrollar una sociologa
objetivadora que ofreciera "explicaciones causales de la accin" (Kalberg
1994, 49). En efecto, Weber s tom en cuenta la forma en que las motiva-
ciones subjetivas y las evaluaciones del significado orientan a las personas
hacia la accin, mas dirigi la fuerza de su trabajo a mostrar cmo las evalua-
ciones subjetivas llevan a las personas a adoptar cursos de accin modelados
sobre patrones, que luego las hacen participar en un orden social de formas
determinadas (pp. 23-49). P
r e
l contrario, Geertz no defini su propio pro-
yecto como una bsqueda de causa y efecto sino como la manera de mejo-
rar la comprensin de otros medios culturales gracias a la "explicacin" y la
"traduccin" de smbolos significativos (1973, 408). Su metfora de la "cul-
tura" no era la de un sistema interconectado de variables sino la de un pulpo
libremente articulado y fcilmente desarticulado (p. 408).
Como resultado de ello, Geertz se alej de un enfoque weberiano de obje-
tivacin ms directa, patente en su obra The Religin ofjava (1960), y se acer-
c a las interpretaciones ms literarias de las pruebas etnolgicas. Esto lo llev
a favorecer la "descripcin densa" de las acciones simblicas en el contexto
CONCEPTOS POLMICOS 87
nmediato de su ocurrencia y no a tratar de comprender estos contextos
orno escenarios dentro de estructuras ms amplias. As, nos sensibiliz an
ms a los smbolos en la accin social, a la par que rechazaba los esfuerzos por
comprender dicha accin en relacin con la economa y la poltica.
No obstante, otros investigadores llevaron a cabo esos esfuerzos, estudian-
do la accin simblica pero enmarcndola dentro de las historias culturales
o polticas que prestan atencin a las dimensiones ms amplias. A modo de
ejemplo, mencionaremos a dos de ellos. Sherry Ortner atribuye la edifica-
cin de monasterios de los sherpas, en el Nepal, a que las "personas impor-
tantes" han buscado hacer mayores mritos para compensar una prdida de
influencia poltica, as como a las ganancias obtenidas por las "personas me-
nos importantes" gracias a la mano de obra asalariada y a una actitud em-
prendedora. Argument que, al hacer estas construcciones, la gente recurri
repetidas veces a los esquemas que estaban disponibles en el nivel cultural
para representar relaciones y situaciones tpicas de la cultura. Semejantes es-
quemas culturales son "duraderos" (1989, 61).
Richard Fox analiz los esfuerzos de Mohandas Gandhi al desafiar a Gran
Bretaa en la lucha por la independencia de la India y por usar los enfren-
tamientos resultantes para llevar al pas hacia su propia visin de una reno-
vacin espiritual y humanitaria. Centrndose en los "experimentos con la
verdad" de Gandhi, Fox escribi una "historia cultural" sobre cmo las in-
tenciones individuales interactuaron con el funcionamiento contingente de
la hegemona cultural, que unas veces abri espacios para la accin y otras
cerr el paso a nuevas posibilidades (1989). Para Fox, "No existe el peso de
la tradicin, slo una corriente de accin" (1985, 197). La cultura no es un
supuesto que debe representarse de nuevo, sino que "siempre se est hacien-
do"; es "la suma y el estado de los enfrentamientos sociales en el momento
particular o en el momento que acaba de transcurrir" (1985, 206).
Fox subraya el juego de la contingencia en la innovacin o en la restriccin
cultural; Ortner acenta la reproduccin cultural. As, Fox llama los enfoques
como el de Ortner "culturologa" (1985, 106), mientras que Ortner acusa a
88 ERIC R. WOLF
Fox (y a m) de afirmar que las estructuras culturales existen de manera "exter-
na a los actores" (1990, 84). Los enfoques parecen oponerse, mas slo lo hacen
en la medida que permiten que las generalizaciones abarquen fenmenos que,
en s, son heterogneos y contingentes. La controversia entre los individuos y
los grupos posee una importancia evidente, pero los participantes rara vez lle-
gan a disentir sin tener enredos previos. Siempre llevan "guiones" que dan for-
ma a sus interpretaciones sobre su situacin; no obstante, estos guiones nunca
estn libres de contradicciones. Adems, la hegemona cultural no es una red
inconstil de dominacin, sino un conjunto completo de procesos de distin-
ta intensidad y alcance. El que las estructuras de la comunicacin sean nego-
ciables o estn completamente cerradas no puede predecirse con anticipacin;
slo se vuelve aparente despus de que comienza el tiroteo.
Marshall Sahlins va ms all de "las formas simblicas caractersticas" de
Geertz o de "los esquemas culturales" de Ortner; aplica el estructuralismo
de Lvi-Strauss, basado en las supuestas operaciones de la mente, para defi-
nir las estructuras culturales que operan en ciertas sociedades. Sin embargo,
a diferencia de Lvi-Strauss, Sahlins us el estructuralismo para incluir a la
historia. Para visualizar la continuidad de las estructuras, tom prestada de
Fernand Braudel la idea de que las estructuras perduran a lo largo de la
longue dure (que Braudel aplic sobre todo a las duraderas dimensiones de
la geografa y la ecologa), pero la ampli para abarcar las estructuras menta-
les de culturas enteras. As, en el caso de Hawai defini una estructura gene-
ral que opona dos conjuntos contrastantes de elementos; por un lado, el
cielo y el mar, los dioses y los jefes, la masculinidad y la generatividad mas-
culina, que se asocian con los invasores extranjeros que llegan por mar, to-
man esposas quitndoselas a los nativos de la isla e implantan la cultura al
introducir las costumbres del sacrificio y el tab; y, como su opuesto, el in-
framundo, la tierra, los plebeyos, la feminidad y los poderes femeninos, los
dadores de esposas, los nativos de la tierra y la naturaleza (1977, 24-25). Al
mismo tiempo, argument que estos elementos se combinaban u oponan
histricamente de distintas maneras y que se les juzgaba de diferente modo
\
CONCENTOS POLMICOS 89
cuando se les consideraba desde diversas posiciones dentro del sistema,
abriendo as la estructura total a ciertas permutaciones posiblemente "ines-
tables y significativamente negociables" (1977, 25). Adems de esto, toda la
estructura hawaiana fue desafiada con la llegada de los marinos, comercian-
tes y misioneros europeos, quienes aportaron las estructuras occidentales a
la nueva "estructura de conjuncin" (otro trmino braudeliano). Por consi-
guiente, en una aparente paradoja, Sahlins afirma que dichos sistemas se
conservan, precisamente, gracias a la reconstruccin y la adaptacin; afirma
que la estructura se conserva a s misma cambiando. A pesar de que los crti-
cos han interpretado que el inters esencial de Sahlins radica en la persis-
tencia de una estructura cultural invariable a travs del tiempo, su principal
inters ha sido preguntar, "cmo se convierte la reproduccin de una es-
tructura en su transformacin?" (1995, 8).
Sin embargo, exponer la estructura cultural slo es un primer paso para
comprender cmo las categoras "nativas" dividen el mundo en oposiciones
y niveles de oposiciones. Para captar qu implican estas categoras y oposi-
ciones, debemos ir ms all del mtodo estructuralista que se limita a hacer
preguntas sobre la estructura, a indagar cmo lleg a ser y qu funcin des-
empe al fundar y al apoyar los diferentes poderes y las desigualdades que
manaron de ella. Esto implicara salir de la estructura, observarla de manera
comparativa desde la perspectiva de otra estructura o desde una "longue
dure" de estructuras sucesivas en la historia. Adems, me parecera im-
portante investigar cmo funcion la estructura para contener sus propias
contradicciones; sobre todo, cuando la misma organizacin sociopoltica
hawaiana estableci que los sucesores descenderan en lnea directa de los
jefes en contra de los colaterales (Valeri 1990,173). En otras palabras, la for-
ma en que "funciona" la estructura requiere saber de qu se "tratan" las cate-
goras estructurales y su lgica de organizacin. Tal vez el poder siempre se
ejerce por medio de categoras y significados culturalmente particulares, mas
debe formularse en otros trminos la manera en que ese poder llega a con-
trolar la mano de obra social.
90 ERIC R. WOLF
Sahlins mantiene que ni los hawaianos ni ningn otro pueblo pueden
salir fuera de sus categoras culturales para enfrentarse a la realidad, dado
que los "efectos materiales dependen de su amplitud cultural. La forma mis-
ma de la existencia social de las fuerzas materiales est determinada por su
integracin dentro del sistema cultural" (1976, 206). A diferencia de Sahlins,
Roy Rappaport insiste en que la antropologa adopta tanto un enfoque "ti-
co", cuyo marco de referencia es la comunidad cientfica, o bien un enfoque
en donde participan las interpretaciones subjetivas, los "micos" de las per-
sonas. En tanto que antroplogo ecolgico, Rappaport empez por estudiar
"los efectos de la conducta culturalmente formada sobre los sistemas biol-
gicos... organismos, poblaciones y ecosistemas" (1971, 243); al mismo tiem-
po y a diferencia de Harris, argument que las interpretaciones nativas
participan en las variables activadoras del ecosistema que, a su vez, se expre-
san en los trminos ticos del observador cientfico. As, para Rappaport, la
manera en que el "medio conocido" (como lo entienden los sujetos estudia-
dos) confluye con el "medio operativo" (el modelo de la realidad producido
por el cientfico) sigue siendo un problema abierto, en donde Sahlins niega
la validez de este tipo de distincin.
Rappaport tambin aporta un esquema para estudiar los "modelos co-
nocidos" de los nativos. Para l, dichos modelos poseen una estructura, una
arquitectura basada en "postulados sagrados fundamentales" que, a su vez,
apoyan las interpretaciones acerca de la naturaleza de las entidades del
mundo, las reglas para lidiar con ellas, las formas de registrar las fluctua-
ciones en las condiciones de la existencia y los esquemas para clasificar a los
seres con los que uno se topa en la vida cotidiana. A diferencia de los enfo-
ques simblicos que se limitan al estudio de las metforas culturalmente
especficas, el esquema de Rappaport sugiere que es posible comparar los
modelos cognoscitivos de manera transcultural. Sin embargo, en su forma
actual, quiz se adapte mejor a los sistemas que aseguran la estabilidad a tra-
vs del ritual y no se aplican con tanta facilidad a las configuraciones en el
cambio que dependen del poder.
CONCEPTOS POLMICOS 9
DI SCUSI N
Siguiendo las controversias entre los defensores y los opositores de la Ilus-
tracin a travs de la Razn y de sus efectos posteriores, queda claro que no
fueron debates tericos abstractos. Los postulados totalmente opuestos en
relacin con la verdad se convirtieron en argumentos y contraargumentos
sobre el poder y la posicin social, propuestos por intereses contendientes.
Mientras que las clases comerciales, cada vez ms activas, se aliaron a los es-
tados racionalizadores en expansin, que se presentaban a s mismos como
el partido del futuro, las clases sociales asediadas y las lites polticas locales
se enfrentaron a esta afirmacin exaltando la tradicin, el localismo, el ver-
dadero espritu interno, los lazos sociales de la intimidad y el conocimien-
to del medio. Muchos de los conceptos ms importantes de las ciencias
sociales se acuaron en polmicas sobre el control y la distribucin del
poder, exhibiendo la huella de sus afinidades polticas. La Francia revo-
lucionaria e imperial afirm su dominacin sobre Europa en nombre del
racionalismo, el secularismo y la igualdad; las Alemanias reaccionaron con
movimientos de oposicin, tradicionalistas y "espirituales", en pro de la
"cultura".
Al mismo tiempo, ambos grupos de interlocutores se enfrentaron en un
campo comn de interaccin social y poltica. Hablaban de las mismas cues-
tiones, aunque uno lo haca desde una posicin de fuerza, a travs de la vic-
toria, y el otro desde una posicin de derrota y como vctima. As, un bando
acentu las promesas que ofreca el punto de vista racionalista; el otro se
centr en las tcnicas racionalistas que llegaban a suprimir los intereses y las
lealtades provinciales, instaurando regmenes de mayor y mejor domina-
cin. Como resultado, los conceptos propuestos (razn e ideologa, cultura
y sociedad, prctica y metafsica) no slo se opusieron entre s, sino que se
objetivaron como emblemas de orientaciones contrastantes; cada concepto
qued objetivado y animado como una entidad holstica, dotada de una
capacidad para generarse y propagarse por s sola.
92 ERI C R. WOLF
Sin embargo, cuando los conjuntos de argumentos opuestos se sitan en su
contexto social, uno observa cmo se entrelazan. Cuando la Razn ya no se
contrapone de manera abstracta a la Cultura, vemos cmo se activa o provo-
ca la resistencia, de formas culturalmente especificadas, dentro de marcos ins-
titucionales como son los laboratorios cientficos, las oficinas administrativas
y las escuelas. As, los fenmenos que alguna vez se vieron separados por las
distinciones absolutas ceden ante interpretaciones ms integradoras.
Se puede hacer la misma observacin acerca de la contraposicin de
"clase" y "cultura". Cuando surgieron por primera vez con los significados
que tienen actualmente, estos conceptos parecan totalmente incompatibles,
sobre todo cuando se desplegaban en el discurso poltico. Sin embargo, no
se excluyen entre s; ocurren al mismo tiempo y se traslapan de varias for-
mas. De hecho, ambos trminos afirman demasiado y tambin demasiado
poco. Sugieren que las "clases" o las "culturas" representan totalidades por
derecho propio, entidades homogneas que lo abarcan todo; se caracterizan
por un punto de vista comn y son capaces de actuar de manera colectiva.
Los defensores de la "clase" social supusieron que una postura general, a lo
largo de un gradiente de control sobre los medios de produccin, implicaba
un inters comn que compartan todos los miembros de dicha clase; as,
exista una propensin comn a la accin. No obstante, la clase y la pertenen-
cia a la clase se entienden mejor en trminos de las relaciones que se desarrollan
histricamente dentro de un campo social. Este campo incluye a varios tipos
de personas, las reacomoda y las hace responder a nuevas formas de dirigir la
mano de obra social. Decimos entonces que se "hace" una clase (como lo hizo
E.P. Thompson en La formacin de la clase obrera [1966]) a partir de grupos dis-
pares de personas, que poseen legados culturales distintos y que, sin embargo,
deben adaptarlos a los requisitos de un nuevo orden social. De manera seme-
jante, una clase puede "deshacerse" y sus miembros desperdigarse; entonces, a
veces se les asigna, de nueva cuenta, a distintas agrupaciones y estratos.
Por su parte, los defensores de la "cultura" generalmente piensan que, sin
importar qu apuntala las corporaciones culturales (lenguaje, crianza, cos-
mm
CONCEPTOS POLMI COS 93
tumbres, tradiciones, raza), esto generar sentimientos de identidad, soli-
daridad social, amor por el pas y aversin a "otros" patrones culturales. Sin
embargo, al igual que con la clase, las fuerzas que se postularon como gene-
radoras de cultura nunca fueron lo bastante slidas como para producir los
efectos unificadores que se haban contemplado. Histricamente, era nece-
sario movilizar y reforzar tanto la pertenencia a la clase como a la cultura pa-
ra que stas fructificaran; en muchos casos, la energa necesaria naci de la
agitacin de la poltica y de la guerra.
Si la clase puede casarse con la cultura, entonces la cultura necesita rede-
finirse. El uso inicial del concepto, puesto al servicio de la Contrailustracin,
haca nfasis sobre una supuesta unidad interna, marcada por una continuidad
a travs del tiempo, desde los inicios primordiales. As, una "cultura" se con-
ceba como la expresin de la fuerza espiritual interna que animaba a un pue-
blo o una nacin. Esta interpretacin se llev al uso antropolgico, junto con
las expectativas implcitas o explcitas de que una cultura constitua un todo,
enraizada en ciertos aspectos fundamentales que la distinguan de las dems.
Tambin se le consideraba capaz de reproducir y regenerarse a s misma y de
arreglar cualquier rasgadura en su tejido valindose de procesos internos.
Una vez que abandonamos esta visin de la cultura como una "cosa" obje-
tivada y animada, el problema de entender los fenmenos culturales tam-
bin debe modificarse. Lo que llamamos "cultura" abarca una amplia reserva
de inventarios materiales, repertorios conductuales y representaciones men-
tales que se ponen en movimiento gracias a muchos actores sociales, quienes
se diversifican en trminos de gnero, generacin, ocupacin y adhesin ri-
tual. Estos actores no slo difieren en las posturas desde las que hablan y
actan; quiz tambin las posiciones que ocupan estn llenas de ambige-
dades y contradicciones. Como resultado de ello, acaso las personas que las
ocupan tengan que actuar y pensar de manera ambigua y contradictoria.
Este hecho se vuelve ms evidente cuando la gente debe enfrentarse a cam-
bios impuestos desde el exterior, pero es probable que marque cualquier si-
tuacin de cambio social y cultural.
94
E R I C R . WOLF
Dada esta diferenciacin, ni una comunidad que usa el lenguaje, ni un con-
junto de portadores de cultura, comparten todo su lenguaje ni toda su cultura
ni reproducen sus atributos lingsticos o culturales de manera uniforme a tra-
vs de generaciones sucesivas. Como lo ha sealado Anthony Wallace, las re-
laciones sociales no dependen de una "reproduccin de la uniformidad" sino
de "la organizacin de la diversidad" por medio de la interaccin recproca
(1970). La cultura no es una reserva compartida de contenido cultural. Cual-
quier coherencia que exhiba es el resultado de procesos sociales gracias a los
cuales la gente se organiza en una accin convergente o propia.
Estos procesos de organizacin no pueden entenderse como algo separa-
do de las consideraciones de poder; tal vez siempre las impliquen. Uno debe
entonces analizar cmo se entiende este concepto. Considerar el poder co-
mo una entelequia unitaria, que todo lo abarca, nicamente reproducira el
punto de vista objetivado segn el cual la sociedad y la cultura son totali-
dades a priori. Sera ms productivo definir el poder en un nivel de relacio-
nes aunque luego se deduzca que las distintas relaciones moldearn el poder
de manera diferente. El poder entra en juego de un modo distinto en las
relaciones entre familias, comunidades, regiones, sistemas de actividad, ins-
tituciones, naciones y a travs de los lmites nacionales. Fusionar estos tipos
de poder nos llevara a la trampa de los estudios del carcter nacional, los
cuales afirmaban que la socializacin y sus efectos sobre la personalidad se
reproducan en todos los campos y a todos los niveles de una sociedad
nacional. Al mismo tiempo, la forma en que el poder opera en distintos
niveles y en distintos campos y la manera en que se articulan estas diferen-
cias se vuelve una importante pregunta de investigacin... algo que debe
demostrarse, no suponerse.
Se puede hacer esta misma advertencia cuando tratamos de entender c-
mo funciona el poder en las relaciones sociales para dar coherencia a las for-
mas culturales y lingsticas. Si, a diferencia de nuestros antecesores, para
nosotros ya no es posible suponer que la cultura y el lenguaje se reproducen
gracias a la fuerza impersonal de la "costumbre", o gracias a alguna necesidad
CONCEPTOS POLMICOS y>
humana hipottica de tener consistencia cognoscitiva, entonces tratemos de
identificar los medios instrumentales, ideolgicos o de organizacin que
mantienen las costumbres o ratifican la bsqueda de coherencia. Tal vez no
exista ningn impulso interno en el meollo de la cultura, pero sin duda, hay
personas que la impulsan, as como hay otras que son impulsadas por ella.
Cada vez que sea posible, intentemos identificar a los agentes sociales que
instauran y defienden las instituciones y que organizan la coherencia, para
quin y contra quin. Y, si la cultura se concibi en un principio como un
concepto con lmites fijos, que separaba a propios de extraos, necesitamos
preguntar quin estableci esos lmites y quin resguarda ahora las murallas.
As, hagamos que nuestros conceptos se vuelvan ms flexibles y funcio-
nales, sin olvidar el valor de relacin que tienen los conceptos como "cultura"
que, sin importar cules sean sus lmites y a diferencia del concepto anterior
de "costumbre", buscaron establecer las conexiones entre los fenmenos. De
manera similar, siempre me ha parecido que los conceptos marxistas son muy
productivos, pues rompieron las lneas que desde el principio dividieron a la
historia, la economa, la sociologa y la poltica. Los enfoques de relacin me
parecen especialmente importantes cuando lidiamos con ideas, una empresa
que siempre amenaza con divorciar las construcciones mentales de sus con-
textos histricos y fsicos. Estos enfoques guiarn los siguientes estudios de
casos que har sobre los kwakiutl, los tenochcas (aztecas) y la Alemania na-
cionalsocialista, con el fin de mostrar cmo se entretejen los patrones, cultu-
ralmente distintivos, de la formacin de las ideas con los procesos materiales
y de organizacin.
Otros textos de Eric R. Wolf en el CIESAS
"Presentacin" en ngel Palerm, Antropologa y marxismo, 2
a
ed., 1998
"Ciclos de violencia: la antropologa de la paz y la guerra" en Witold Jacorzynski (coord.),
Estudios sobre la violencia: teora y prctica, en preparacin

FIGURAR EL PODER
IDEOLOGAS DE DOMINACIN Y CRISIS
Eric R. Wolf
antropologas
ciesas
LIBROS DE CTEDRA |Q
Introduccin a la Antropologa
Social y Poltica
Relaciones sociales. Desigualdad y poder
Mara Rosa Neufeld y Gabriela Novaro (compiladoras)
Ctedra: Antropologa Sistemtica I (ctedra A)
Editorial de ta Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires
La Antropologa Poltica clsica:
entre la poltica colonial y el desarrollo de agendas
de investigacin disciplinares
Cecilia Vrela y Marcela Woods
Presentacin: la Antropologa de los aos 40 y 50
El objetivo de este captulo es abordar los debates y con-
troversias tericas desarrollados en el campo de la Antropo-
loga Poltica en las dcadas de los aos 40 y 50, per odo de
consolidacin de este espacio subdisciplinar. En la medi da
en que el conocimiento es una produccin "situada", esto es,
ent raa un vnculo con los debates epocales (tericos, disci-
plinares, polticos) y los procesos sociales en un sentido ms
amplio, nos referiremos en primer lugar al contexto de pro-
duccin de la Antropologa de aquellas dcadas. A continua-
cin, abordaremos tanto las pregunt as centrales como las
herramientas conceptuales formuladas por estas corrientes
hegemnicas dent ro del campo de la Antropologa Poltica
de ese perodo, en sus debates e interlocuciones con otras
corrientes y disciplinas.
En el primer captulo del libro ya se hizo referencia al
lugar central desempeado por Gran Bretaa, principal po-
tencia colonial del per odo imperialista. Tambin se sea-
l que haba una vinculacin i mport ant e entre el modo de
administracin indirecto desarrollado en sus colonias y una
"demanda" de investigaciones antropolgicas. Estas deman-
das contribuyeron a delinear una agenda de investigacin
antropolgica especfica que no encuent ra equivalencia en
las antropologas nacionales de otros regmenes coloniales
europeos (francs, belga, port ugus). Por esta razn, nos
centraremos en las producciones en t orno a este gran labo-
ratorio de la Antropologa Poltica que fueron las colonias
inglesas en frica. En este sentido Lewellen (1985: 7) afirma
que "...la concentracin de la investigacin britnica en fri-
ca aliment la orientacin terica estructural-funcionalista,
a la vez que fue alimentada por ella".
La Antropologa Social inglesa de los aos cuarenta mues-
tra un claro predomi ni o del estructural-funcionalismo como
esquema terico que orientaba la prctica antropolgica.
Posteriormente, ya en los aos cincuenta nuevos enfoques di-
versifican las perspectivas de anlisis y comienzan a erosio-
nar algunos de los supuestos de este paradigma, el cual ser
radicalmente cuestionado por la produccin antropolgica
de los aos sesenta en sintona con los movimientos de desco-
lonizacin en el marco de profundas transformaciones en el
orden mundial.
El contexto colonial
Pero vayamos ordenadamente: Eric Hobsbawm denomina
al perodo que va desde 1875 a 1914 como "La Era del Impe-
rio". A partir de la depresin econmica entre los aos 1873
y 1896 -product o de un incremento de la produccin supe-
rior a la capacidad de absorcin de los mercados- los pases
centrales (en ese momento Gran Bretaa, Francia, Alemania)
se lanzaron a la conquista de nuevos territorios que les pro-
veeran tanto de materias primas baratas como de mercados
para la colocacin de productos manufacturados. As en un
1 2 0 Cecilia Vrela y Marcela Woods
corto periodo histrico un grupo de pases situado en el norte
de Europa estableci su dominacin poltica y econmica en
vastas zonas no europeas, expandiendo las relaciones socia-
les de tipo capitalista. El imperialismo apareci como doctrina
poltica en primer lugar en Inglaterra. Luego entraran en
la carrera del reparto del mundo Francia, Blgica, Alemania,
Holanda y Portugal y, ms tarde, Italia. El congreso de Berln
(1884-1885) result un hito de este proceso; en l las poten-
cias europeas intentaron arribar a acuerdos en relacin a los
reclamos que cada uno de estos pases presentaba sobre los
territorios africanos.
El gobierno indirecto haba sido el principio adoptado por
el Imperio britnico para sus colonias. Aplicado por prime-
ra vez en frica durant e la dcada de 1910 por el goberna-
dor de Nigeria Sir Frederick Lugard, fue adoptado como la
forma de gobierno ms conveniente en la gran mayora de
las colonias britnicas (aunque con diferencias de aplica-
cin entre ellas). Francia, en cambio, opt por la frmula
del gobierno directo (reemplazando las autoridades nativas por
administradores franceses, prohibiendo las religiones y len-
guas nativas, etc.).
La opcin por la forma indirecta se basaba en las ven-
tajas que ofreca a la administracin. Estos principios de
gobierno fueron sistematizados por Lugard y tomados por
la administracin britnica como una especie de manual .
La mdula de esta propuesta era hacer adaptaciones a las
formas locales tradicionales de gobierno o autoridad, como
mtodo ms eficiente y econmico de administracin co-
lonial. Se trataba de lograr el consenso de las poblaciones
locales, haciendo trabajar a los jefes nativos como mediado-
res ante su pueblo, y permi t i endo de esta manera ahorrar
en el mant eni mi ent o del plantel britnico en la colonia. Es-
tos principios no dejaban de responder a una concepcin
evolucionista de la sociedad. Segn expresiones de Lugard,
el gobierno britnico "tena el alto ideal de conducir a los
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial...
grupos retrgrados por medio de sus propios esfuerzos, a
su manera, para elevarlos a un plano superior de la organi-
zacin social". El objetivo final era evitar el "caos social" al
que pod a llevar el gobierno directo al quitarles autoridad
a los jefes nativos. En la prctica, los gobiernos coloniales se
ocupaban de apoyar las misiones religiosas, de establecer
nuevas formas legales y de expandi r la economa moneta-
ria, medidas que iban ms bien en sentido contrario al man-
tenimiento de las instituciones tradicionales (Kuper, 1973).
Por otro lado, el desarrollo de este tipo de polticas no nos
debe hacer perder de vista el uso de la fuerza y el grado de
violencia puesto en marcha por el Imperi o britnico para
realizar y mant ener sus conquistas de ultramar.
Pero la opcin por la forma de gobierno indirecto llev
tambin a percatarse de la necesidad de conocer mejor las
formas organizativas de las poblaciones nativas, especialmen-
te sus tipos de autoridad. En tal sentido, como ya se seal
en el captulo 1, la Antropologa inglesa trat de presentarse
casi desde el principio de su existencia como una disciplina
que pod a ser de utilidad para aport ar a los problemas de la
administracin colonial, argument o que no estaba exento de
una bsqueda de financiamiento para la investigacin. Sin
embargo, la Oficina Colonial no se interes de inmediato en
sus propuestas, y, tal como comenta Gledhill (2000), fueron
las fundaciones privadas ligadas a la expansin global del
capitalismo las que mostraron en pri mer lugar inters en fi-
nanciar el trabajo de campo antropolgico en frica. As,
hasta mediados de los aos 30 la contribucin de la Antro-
pologa a la problemtica del gobierno colonial habra sido
m ni ma (Kuper, 1973).
En el primer captulo, se seal la importancia que tuvo
la Primera Guerra Mundial (1914-18) en este proceso, dado
que marc el ocaso de la, por cierto breve, participacin de
Alemania. Posteriormente, la depresin de los aos 1929-
1933 mostr la interconexin de los mercados mundiales:
Cecilia Vrela y Marcela Woods
la crisis econmica desatada en los pases centrales provoc
consecuencias concretas en las economas coloniales. Los
precios de los productos primarios de los que depend a el
Tercer Mundo se hundi eron mucho ms rpidamente que
los precios de los productos manufacturados. As, la gran de-
presin mostr los lmites del sistema colonial incluso para
quienes se haban beneficiado de l, y produjo un clima de
descontento dent ro del cual comenzaron a entrar en contac-
to las minoras politizadas y la poblacin comn afectada en
sumo grado por la crisis econmica.
En este marco, el Imperio britnico comenz a evaluar
la necesidad de dar un giro en la poltica hacia sus colonias
africanas para enfrentar estas nuevas condiciones. Ya des-
de 1930 se dio impulso a un mayor desarrollo econmico y
a una planificacin administrativa ms eficiente para estas
colonias. El objetivo era reducir el efecto desestabilizador
de las transformaciones econmicas de esta etapa en las so-
ciedades africanas, fundamentalmente rurales, a travs de
polticas que mejoraran las condiciones de los trabajadores
y funcionaran como contencin a las protestas (Hobsbawm,
1998). Por pri mera vez los gobiernos coloniales se vieron en
la necesidad de reflexionar acerca de las debilidades y crisis
de esta administracin. Si embargo, esta fue al mismo tiem-
po, segn Hobsbawm (1998) "la poca dorada del adminis-
trador blanco en la administracin indirecta".
Los cambios en la poltica colonial y el advenimiento de la
Segunda Guerra Mundial estimularon un replanteamiento
de esta situacin, expresndose de manera manifiesta la de-
manda de una antropologa aplicada. En 1940 la aprobacin,
en Gran Bretaa, de la Ley de Desarrollo y Bienestar Co-
lonial fue un punt o de inflexin que, entre otros aspectos,
habilit un flujo de fondos para la investigacin. Al mismo
tiempo, la larga convivencia de los administradores con la
realidad de la gestin colonial, haba generado ya un cmu-
lo de conocimientos e incluso de producciones escritas, que
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial.
fueron matizando sus formulaciones iniciales basadas en los
principios evolucionistas y la misin civilizadora de Europa.
Se despleg en este punt o, un pl ano de debates donde
se cruzaron los discursos poltico y acadmico acerca del
quehacer antropolgico en las colonias. Se pusieron as de
manifiesto agendas y perspectivas muchas veces divergentes
entre antroplogos y administradores.
Un claro ejemplo de ello fue la respuesta de los antro-
plogos a la demanda de una Antropologa aplicada. Esta
supona atender la necesidad de estudiar el cambio social y
cultural producido por la penetracin europea y los riesgos
que implicaba para la cohesin de la sociedad africana, as
como las formas de cooperacin entre las sociedades africa-
nas y la civilizacin occidental. Pero los antroplogos que
trabajaban en estas colonias en su gran mayora se aparta-
ron de los objetivos fijados para una Antropologa aplicada
y, lejos de estudiar el cambio, se abocaron a objetivos con-
siderados prioritarios acadmicamente, que se propon an
entender los fundamentos de la cohesin social de las socie-
dades primitivas.
2
Por su parte, los administradores adher an a una ideolo-
ga colonial que se basaba en principios evolucionistas, pero
con importantes diferencias de estilo entre ellos. El impe-
rialismo francs mostr un carcter ms di rect ament e asi-
milacionista y, por lo tanto, manifiestamente etnocntrico
proponi ndose i ncorporar las sociedades colonizadas a la
rbita de la civilizacin occidental, "hacer a los otros seme-
j ant es a s mismos" y llevndoles los elementos de la civiliza-
cin en su punt o culmine (Leclercq, 1973). El Imperialismo
britnico ha sido caracterizado como "fijista", puesto que
se basaba en el supuesto de una esencial diferencia entre
2 Hay que sealar, sin embargo, como se mencion en el captulo 1, que el Rhodes-LIvingstone Institute, fun-
dado en 1938 en Rhodesla del Norte, se orient ms hacia la Antropologa aplicada y los estudios de cambio
social, profundizando su dlstanciamlento con la hegemona estructural-funclonallsta en los aos 50.
1 2 4 Cecilia Vrela y Marcela Woods
las culturas que implicaba la imposibilidad de la interpe-
netracin cultural. En la medi da en que el cambio no fue-
ra posible ni deseable en este esquema, lo ms conveniente
era mant ener las instituciones que mejor se avenan a esas
culturas (Menndez, 1969). As, la ideologa colonial brit-
nica exhiba un fuerte component e racista. Por otro lado, su
poltica imperial, a diferencia del caso francs, result ms
pragmtica a la hora de consolidar sus fines. Este pragma-
tismo llev a algunos de los administradores ms creativos
a iniciar sus propios estudios sobre pueblos nativos y, en el
caso del mismo Lugard, a la elaboracin de un bosquejo de
teora de las sociedades segmentarias.
En este marco, los antroplogos que trabajaban en las co-
lonias africanas durant e los aos 30 y los 40 reivindicaron su
"independencia" respecto tanto de la administracin como
de la ideologa colonial. Pero, qu significaba aqu indepen-
dencia? No era otra cosa que afirmar el carcter cientfico
de la disciplina, diferenciando su discurso del colonial, y es-
tablecindolo como un lenguaje propio, sistemtico, capaz
de proporcionar un conocimiento profundo de las raciona-
lidades distintivas de las sociedades primitivas. La crtica a la
corriente evolucionista que desplegaban era de carcter te-
rico y no iba de la mano de una postura "antiimperialista".
Estas definiciones de los antroplogos dan cuenta de una
tensin entre la defensa de los derechos de los pueblos na-
tivos, en alineamiento con las posturas mas liberales, y la
construccin de una imagen de primitivo o salvaje que no
puede sobrevivir al cambio, en el ent endi do funcionalista
de que cambio significa desintegracin de su sociedad. Se
presenta as a las sociedades primitivas como un "otro", ra-
dicalmente diferente de la civilizacin occidental, imagen
que termina siendo funcional al racismo caracterstico del
administrador colonial britnico y su postura de congela-
miento cultural de estos pueblos. Los debates, sin embargo,
tuvieron otras voces que, aunque margi nal ment e, fueron
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial...
crticas de estas tendencias hegemnicas. En el campo aca-
dmico algunos antroplogos tuvieron la claridad terica
e ideolgica de advertir acerca de esta funcionalidad de la
Antropologa para con las posturas ms conservadoras, y
hubo asimismo algunos administradores que i nt ent aron
otros modos de articulacin con los nativos.
3
No obstante,
las controversias estaban lejos de agotarse, y fueron redefi-
nindose ideolgicamente durant e los aos 50, a medi da
que el sistema colonial haca cada vez ms evidentes sus con-
tradicciones y creca la conflictividad.
El surgimiento del campo de la Antropologa Poltica clsica
Existe un amplio consenso en la disciplina en situar el
surgimiento de la Antropologa Poltica como especialidad
o subcampo en los aos 40, o al menos, sealar esta fe-
cha como un moment o esencial en su desarrollo (Vincent,
1998; Gledhill, 2000; Pires do Rio Caldeira, 1989; Lewellen,
1985). La eleccin del ao 1940 se debe a la publicacin en
Oxford, Inglaterra, de dos libros considerados fundacio-
nales para este nuevo campo: la compilacin de estudios
Sistemas polticos africanos, de Fortes y Evans-Pritchard, y Los
Nuer, la etnografa de Evans-Pritchard. Al mismo tiempo,
tal como se seal al inicio del captulo, se establece la vi-
gencia del canon clsico estructural-funcionalista y su in-
fluencia en los investigadores hasta los aos 50 60, segn
los autores considerados.
Veamos, en primer lugar, cules son los antecedentes, en
el siglo XIX, de estos desarrollos. El inters por lo poltico
se abord desde el surgimiento mismo de la Antropologa a
3 Jacques Maquet, antroplogo belga, alertaba sobre esta funcionalidad. El historiador William Macmi-
llan sostena en 1929 que los etnlogos eran los principales promotores del segregadonismo debido a
su inters exclusivo en las poblaciones tribales (ver en Kuper, 1973 y 2002, respectivamente).
Cecilia Vrela y Marcela Woods
fines del siglo XIX, aunque siempre como un aspecto ms
de lo social, interrelacionado con otras problemticas. Ade-
ms, la Antropologa comienza a producir conocimientos en
un marco en el que otras disciplinas, como la Sociologa, la
Filosofa Poltica y la Ciencia Poltica venan ya trabajando
el problema de "lo poltico", y por lo tanto era ineludible el
dilogo o debate interdisciplinar.
Hay que considerar especialmente la existencia de una
matriz general de pensamiento sobre "lo poltico" en Euro-
pa, que viene amalgamndose al menos desde los siglos XVI
a XVIII, con las contribuciones de juristas y filsofos polti-
cos, entre los cuales debemos destacar a Grotius, Pufendorf,
Hobbes, Locke y Rousseau. Estos intelectuales se pregunta-
ron por el origen del Estado y por los fundamentos legtimos
del poder, proponi endo un pasaje desde un hipottico "es-
tado de naturaleza" hacia el estado civil (que no es otra cosa
que el Estado moderno). De esa manera establecieron un
nuevo lenguaje para expresar la cuestin del orden, sentan-
do las bases del pensamiento poltico y social de los siguien-
tes siglos, a partir de categoras tales como derecho natural,
individuo, soberana, sociedad civil y contrato social.
Es sobre todo en cont rapunt o con esta tradicin de la Fi-
losofa Poltica que la Antropologa empieza a plantear su
propia concepcin acerca del lazo poltico. Desde esta pers-
pectiva, Henry Maine y Lewis Morgan
4
son los grandes pre-
cursores de la Antropologa Poltica. Lo que debemos resca-
tar de Maine es su propuesta de una diferencia o separacin
entre dos grandes principios de organizacin poltica, que
retomar Morgan y que influenciar a toda la Antropologa
posterior, an cuando esta criticara luego el fundamento
4 Slr Henry James Summer Maine, no era antroplogo sino un jurista britnico especializado en Derecho
comparado; public en 1861 la obra que ser de referencia para el desarrollo posterior de la Antropolo-
ga: AndentLaw. Lewls Henry Morgan, abogado norteamericano, por su parte, public en 1877 Ancient
Society, libro que estableci la corriente evolucionista en Antropologa.
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial... 1 2 7
evolucionista y la imprecisin de los datos en los que basa su
teora este autor. Es la distincin entre:
a) el parentesco de sangre (sociedades basadas en unaj erar-
qua estatutaria);
b) la comunidad de territorio (sociedades fundadas en el
contrato: antecedentes del Estado).
La tesis histrica de Maine es que el vnculo poltico origi-
nari o es la familia patriarcal, basada en la reciprocidad y la
autoridad (el parentesco). Esta sociedad arcaica evoluciona
hacia la sociedad moderna, basada en el contrato y la conti-
gidad local.
Morgan retoma esta gran clasificacin de Maine de socie-
dades arcaicas basadas en el parentesco y estados modernos
basados en el territorio. Pero sostiene que no hay una or-
ganizacin poltica originaria, sino una estadio preliminar,
que es el comunismo primitivo, luego la organizacin ma-
trilineal, y finalmente, como invencin tarda de la humani -
dad, la familia patriarcal, ligada a la propiedad y la herencia,
en la cual puede encontrarse el vnculo poltico. De manera
que la clasificacin de Maine es reformulada por Morgan en
los siguientes trminos:
- Organizacin social (societas);
- Organizacin poltica (civitas) fundada sobre el territorio
y la propiedad.
Para Abeles (1990), Maine i naugura un pensamiento so-
bre lo poltico que marca una escisin fundamental entre
Nosotros y los Otros. En qu basa esta afirmacin? A dife-
rencia de la Filosofa Poltica y de Morgan, Maine propone
el carcter originario del lazo poltico, desde el principio de
la humani dad, como un dato obvio. Pero, a la vez, estable-
ce una discontinuidad radical entre dos estados de lo pol-
tico, el arcasmo y el moderni smo (estatus y contrato). De
este modo, entiende que las sociedades primitivas tambin
tienen poltica, pero de una naturaleza "otra", arcaica. La
especificidad del lazo poltico de las sociedades arcaicas es
Cecilia Vrela y Marcela Woods
analizada y descripta a partir de su contraste con la nocin
de Estado moderno, el cual permanece incuestionado.
El camino tomado por la Filosofa Poltica fue hipoteti-
zar la rupt ura entre estado de naturaleza y sociedad civil.
De esta manera, se estableca lo poltico en su universalidad,
contemplando la posibilidad de todos los grupos humanos
de atravesar este proceso poltico. Esta perspectiva ser criti-
cada por su carcter especulativo en la Introduccin de For-
tes y Evans-Pritchard a Sistemas polticos africanos, en 1940.
Volvemos as al punt o de part i da de este acpite: en los
40, la crtica al carcter especulativo de la Filosofa Polti-
ca responde en gran medida al inters de la Antropologa
en definirse y afirmarse como ciencia positiva. Ya Emile
Durkheim haba propuesto, a fines del siglo XIX, establecer
una Sociologa cientfica, t omando como modelo a seguir el
de las Ciencias Naturales. El positivismo exiga estudiar la
sociedad tal como se estudia la naturaleza, a travs de la ob-
servacin directa, la delimitacin del objeto, la clasificacin
en tipos y la formulacin de leyes. La tarea a cumplir era
desentraar el orden que la sostiene, las leyes que la gobier-
nan. Y aqu se puede visibilizar tambin una razn instru-
mental: controlar la realidad, construir preceptos aplicables
para corregir "las enfermedades del organismo social". Ello
se liga al contexto en que madur an las Ciencias Sociales en
Europa, caracterizado por una creciente urbanizacin y or-
ganizacin poltica de las clases subalternas.
Esta tendencia positivista se fortalece a partir del predomi-
nio en la disciplina de la corriente estructural-funcionalista y
de la figura de Alfred Reginald Radcliffe-Brown, quien defini
la Antropologa como "Ciencia Natural de la Sociedad Huma-
na". Este autor es el antecedente ms cercano y de mayor in-
fluencia, j unt o con el socilogo Emile Durkheim, sobre Meyer
Fortes y Edward Evan Evans-Pritchard, fundadores de la An-
tropologa Poltica. Estos tres antroplogos trabajaron juntos
en el Departamento de Antropologa Social de Oxford, donde
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial... 1 2 9
Radcliffe-Brown tuvo a su cargo la primera ctedra de Antro-
pologa Social. Adems este autor realiz un prefacio para el
libro de Fortes y Evans- Pritchard, Sistemas polticos africanos.
El inters de este prefacio reside en mostrarnos tanto las
orientaciones para el estudio de las sociedades primitivas,
como las influencias tericas en la definicin de proble-
mticas y categoras formuladas por Radcliffe-Brown. Es-
tos enunciados funcionaron como puntos de part i da para
Fortes, Evans-Pritchard y los dems investigadores quienes,
enmarcados en la corriente estructural-funcionalista, reali-
zaron estudios de Antropologa Poltica en ese perodo.
Como observa Gledhill (2000), los prstamos tomados de
la Sociologa clsica para el estudio de las sociedades primi-
tivas implicaban supuestos y preocupaciones ligados a la rea-
lidad europea del moment o, que se dieron por sentado. En-
tre estas inquietudes especficas que se i mport aron hay que
destacar a) los problemas del orden social, que en Europa
derivaban de los procesos de proletarizacin y urbanizacin
masivas, y b) el desarrollo de una nocin de Estado moder no
muy especfica, que en la definicin de Max Weber (1922-
1998) se trata de un tipo de comuni dad poltica que posee el
monopolio del uso legtimo de la fuerza y est asociada a un
territorio. Este tema ser retomado en el prximo captulo.
Esta nocin de Estado es tomada casi directamente por
Radcliffe-Brown en su prefacio, realizando adems una
asociacin entre poder poltico y coercin. Como el poder
poltico supone para este autor el ejercicio de una autori-
dad reconocida, propone que en algunas de las sociedades
tradicionales estudiadas en esta compilacin solo es posible
encontrar "formas embrionarias" de las instituciones que en
Occidente se encuent ran en su forma madura. Menciona
tambin la venganza regulada y la guerra recurrent e como
mecanismos propios de las sociedades simples. Un equilibrio
social que debe ser constantemente renovado es un supuesto
poco interrogado de este texto.
Cecilia Vrela y Marcela Woods
Encontramos entonces que aquella presencia especular
del Estado que identificamos desde los inicios mismos de la
constitucin de la disciplina, a partir de su debate con la
Filosofa Poltica, se continu durant e el perodo de conso-
lidacin del campo de la Antropologa Poltica. El Estado
sigui operando luego como un ordenador del debate, una
"presencia fantasmagrica" por detrs de la reflexin sobre
el orden social en las sociedades simples. Siguiendo el ra-
zonamiento de Das y Poole (2008: 21): "El trabajo del an-
troplogo se convirti entonces en apart ar lo primitivo del
dominio de las prcticas estatales." La clasificacin por lo
faltante, "sociedades sin Estado", es clara expresin de esta
tradicin, sin por ello restarle mritos al esfuerzo creativo
mostrado al explicar este tipo de orden social no sostenido
en una organizacin poltica centralizada.
As, en la fundacin de la Antropologa Poltica se formu-
laron algunas preguntas y propuestas que exponen con cla-
ridad un proyecto disciplinar. Un pri mer objetivo fue delimi-
tar "lo poltico" como dominio dent ro de la estructura social
u organizacin social. A partir de all, el problema bsico era
cmo abordar el estudio de los sistemas polticos que, segn
ellos, no pod an ser investigados con el arsenal terico-meto-
dolgico de la Ciencia Poltica o la Filosofa Poltica, es decir,
los Estados primitivos y sobre todo las sociedades llamadas
"sin Estado" (Pires do Rio Caldeira, 1989). La preocupacin
central era establecer el "locus del poder", desentraar el
funcionamiento de las instituciones, especialmente de los
tipos de autoridad constituida y de las jerarquas, con el ob-
j et o de clasificar tipos de sistemas polticos. Recordemos que
exista un inters central por conocer los mecanismos a tra-
vs de los cuales se logra la cohesin social en las sociedades
primitivas, que iba de la mano del supuesto de un equilibrio
social que debe ser constantemente renovado.
Se desprende de ello que haba una manera predomi nant e
de entender lo poltico en trminos sistmicos, pensando en
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial...
estructuras polticas que haba que descifrar en su funciona-
miento dentro de sociedades entendidas como totalidades
autosuficientes y aisladas. Por lo mismo, no se pregunt aban
por el contacto poltico y el cambio, procesos que efectiva-
mente estaban siendo producidos por la colonizacin.
Por otra parte, el desplazamiento masivo de la investiga-
cin de la Antropologa britnica, de Oceana hacia frica
durant e los aos 30 y 40, termin de configurar los contor-
nos de la Antropologa Poltica clsica. Se lleg a hablar as
de un nuevo paradigma en la Antropologa britnica, cono-
cido como "paradigma africanista" (Kuper, 1973).
Esta lnea de estudios estaba centrada en los avances en
torno a las definiciones de estructura social, sistema de pa-
rentesco y sistema poltico. Pero, adems, se ocupaba de
problemas relativamente nuevos para la Antropologa, rela-
cionados con la ola de investigaciones en frica. Estas pro-
blemticas, y las respuestas tericas elaboradas, tenan que
ver bsicamente con dos cuestiones: a) trabajar con socieda-
des ms grandes y extendidas geogrficamente, ms comple-
jas, y b) la necesidad del gobierno colonial de administrar
estos pueblos (bajo la forma del gobierno indirecto, como ya
hemos comentado).
Como dijimos, el mayor problema identificado eran las so-
ciedades que "carecan" de instituciones de gobierno centra-
lizadas, y fue tambin all donde se produjo el mayor aporte
terico. Podemos ver as que los estudios compilados en Sis-
temas polticos africanos seguan en gran medida las indica-
ciones de Radcliffe-Brown en el "Prefacio" a esta obra. Pero
tambin mostraban puntos de alejamiento y crtica realizan-
do aportes propios. Los nuevos nfasis estaban puestos en
1) pensar el linaje como parte del sistema poltico y no limi-
tarse a ver el parentesco como un modo de organizar rela-
ciones interpersonales, como sostena Radcliffe-Brown (para
quien las relaciones de parentesco derivaban del ncleo de
la familia elemental), y 2) avanzar en una complejizacin
1 3 2 Cecilia Vrela y Marcela Woods
del trmino estructura, que claramente en el caso de Evans-
Pritchard se propone connotar relaciones de oposicin en-
tre grupos y no ya una red de relaciones interpersonales (de
nuevo alejndose de la definicin de Radcliffe-Brown).
El avance logrado en el estudio de los sistemas de paren-
tesco y el nfasis puesto en los linajes segmentarios fueron
favorecido por la distincin analtica desarrollada por Meyer
Fortes entre un dominio poltico-jural de las relaciones ba-
sadas en el linaje y un dominio domstico o familiar de las
relaciones de parentesco, interpersonales, prximas. Aho-
ra sistema de parentesco ya no es igual a estructura social,
sino que el domi ni o poltico-jural permite delimitar el linaje
como marco de las disposiciones legales y polticas. El siste-
ma de linajes expresa, es, el lenguaje del sistema poltico.
5
No podemos dejar de sealar, sin embargo, que si bien
Fortes aportaba con esta distincin a la discusin de la no-
cin de parentesco como mera extensin de lazos biolgicos,
dejaba intacto el mbito domstico como lugar de la repro-
duccin, la naturaleza y la relacin madre-hijo naturalizada
(Collier, Rosaldo y Yanagisako, 1997).
Esta distincin entre linaje y parentesco est presente en
los criterios de clasificacin establecidos por Fortes y Evans-
Pritchard en la "Introduccin" a Sistemas polticos africanos
6
(as
como el criterio etnocntrico de la presencia o ausencia de
Estado). Finalmente, es claro tambin que el nfasis en los
sistemas polticos basados en linajes segmentarios reconoce la
5 Un naje est constituido por un grupo de parientes que puede trazar su ascendencia a un antepasado co-
mn a travs de una filiacin unilineal (masculina o femenina). El clan es un sistema exgamo de linajes.
6 Fortes y Evans-Pritchard distinguen en ese texto dos tipos de sistemas polticos africanos: el grupo A,
compuesto por sociedades con autoridad centralizada e Instituciones jurdicas (Estados primitivos), y el
grupo B, compuesto por sociedades gue "carecen" de autoridad centralizada y sin divisiones marcadas
de rango, estatus o riqueza. A la vez, este ltimo grupo se subdivlde en dos tipos: bandas -sociedades
muy pequeas, donde la estructura poltica coincide con la estructura de parentesco, que es bilateral
(este grupo no est representado en el libro) y sistemas de linajes. Hay entonces tres tipos de bases
posibles para los sistemas polticos: parentesco, linaje y organizacin administrativa.
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial...
fuerte influencia del pensamiento de Durkheim, quien haba
definido un tipo de sociedad segmentaria que supona tpico
de las sociedades primitivas.
Ser preciso que retomemos brevemente el planteo de
Durkheim: "La Divisin del Trabajo Social", la tesis doctoral
de Durkheim (publicada en 1893), propone la progresiva di-
visin del trabajo y explica la diferencia entre las sociedades
simples, que l llama de solidaridad mecnica, y las sociedades
complejas, de solidaridad orgnica. En las sociedades comple-
jas la divisin del trabajo contiene as una funcin integra-
dora: crear un lazo de solidaridad (Giddens, 1993). En las
sociedades simples, caracterizadas por una baja divisin del
trabajo, el lazo social se constituye a partir de relaciones de
semejanza mutua entre sus miembros que remiten a la presen-
cia de un ncleo fuerte de valores compartidos (denominados
por Durkheim conciencia colectiva). Podemos encontrar un
correlato de esta funcin integradora en la atencin bri ndada
por Pritchard a los "valores" en su etnografa de los nuer.
Sin embargo, el predomi ni o de esta lnea de anlisis es-
tructural-funcionalista empieza a desvanecerse ya en los aos
50, con los aportes de autores como Max Gluckman, Vctor
Turner y Edmund Leach, entre otros, procesualistas britni-
cos que an dent ro de un modelo de sociedad en equilibrio
empezaron a pensar en trminos de estrategias de los sujetos,
arenas y campos polticos inestables. Los veinte aos posteriores
a la Segunda Guerra mostraron la fase de expansin ms r-
pida y prspera de la historia del capitalismo mundial, pro-
duciendo una situacin poltica y econmica diametralmen-
te opuesta a la de entreguerras (Anderson, 1987). Signo de
esos tiempos fue la generalizacin de los regmenes demo-
crticos parlamentarios, basados en el sufragio universal, en
todo el mundo industrial avanzado. Estas transformaciones
contagiaron a las Ciencias Sociales, incluida la Antropolo-
ga, de una renovada fe en el progreso y en los procesos de
modernizacin, en trminos occidentales.
Cecilia Vrela y Marcela Woods
Los aos 50: rupturas y continuidades
A partir de los trabajos de los africanistas en la dcada del
50 observaremos ciertos cambios en las perspectivas de an-
lisis y redefiniciones de las herramientas tericas. No se trata
aqu de una rupt ura radical con el paradigma estructural
funcionalista, pero s de una creciente complejizacin de los
problemas y una consecuente redefinicin de las herramien-
tas de anlisis que van erosionando ciertos presupuestos pro-
pios de la Antropologa Poltica de los 40.
La obra de dos antroplogos puede considerarse repre-
sentativa de las nuevas preguntas, problemas y enfoques con-
ceptuales de este per odo: Edmund Leach, quien desarroll
sus trabajos en Birmania, y Max Gluckman, fundador de la
Escuela de Manchester, que trabaj en Sudfrica. Este lti-
mo haba nacido en Johannesburgo y realizado sus estudios
de grado all, lo cual resulta un indicador de la presencia de
una nueva generacin de antroplogos que se haban sociali-
zado y formado acadmicamente en una sociedad colonial.
Ellos propusieron una manera novedosa de practicar la
Antropologa, ms interesada en abordar los procesos y las
interacciones entre los individuos que las instituciones y las
normas. As, ambos se dirigieron hacia los conflictos que re-
sultaban de la contradiccin entre las normas existentes y
la manipulacin de las reglas por parte de los individuos en
el marco de rivalidades y conflictos. En la medida en que la
Antropologa de los aos 50 fue adentrndose en las cues-
tiones relativas a las apropiaciones prcticas de las normas
por parte de los individuos, los conflictos y las interacciones,
abri paso para una definicin ms amplia de la poltica,
que no reduca esta a un dominio especfico de la vida social
ligado exclusivamente a la estructura de gobierno y las ins-
tituciones formales. As, el nfasis puesto en la comprensin
de la organizacin poltica en el perodo anterior cedi paso
a nuevos enfoques que pret end an estudiar las estructuras
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica col oni al . 1 3 5
polticas intersticiales, suplementarias, paralelas y su rela-
cin con el poder formal (Vincent, 1998).
De este modo, el equilibrio social no resultaba ya una
ecuacin simple, producto de la clara integracin y cohesin
de los grupos. Bajo la influencia del paradi gma durkhemia-
no, la cuestin del equilibrio constitua ms bien un punt o
de part i da en los trabajos representativos de la dcada del 40.
En las producciones etnogrficas de la dcada del 50 este no
aparecer ya como un presupuesto, sino como un elemento
que requiere ser explicado en contextos especficos median-
te un arsenal terico ms sofisticado. As, por ejemplo, en su
estudio sobre Zululandia, Gluckman propon a una lnea de
anlisis que postulaba que el equilibrio social surga a travs
de los equilibrios de los contrarios en el curso de un per odo
histrico determinado. De este modo, se incorporaba la uti-
lizacin de datos histricos que permi t an identificar pero-
dos de estabilidad y equilibrio relativo (Frankenberg, 1982),
matizando as la retrica del "presente etnogrfico" (y por
supuesto, la estrategia conceptual que esto ltimo implica-
ba) en pos de una perspectiva del proceso.
En el anlisis de estos contextos especficos la situacin
colonial constitua un elemento insoslayable. Las nuevas et-
nografas prestaban atencin a las interacciones ent re las
poblaciones nativas y los colonizadores, ent endi endo que
ambos grupos conformaban un nico campo de relaciones
sociales. La sociedad poltica no pod a ser ya pensada de
maner a encapsulada, al margen de las relaciones colonia-
les. As, desde una perspectiva metodolgica novedosa en
"Anlisis de una situacin social en la moder na Zululan-
dia", Gluckman abordaba de maner a crtica el rgi men del
apartheid en Sudfrica, most r ando cmo a travs de prcti-
cas rut i nari as y cotidianas se reproduc a un rgimen basa-
do en el racismo.
Si bien, como ya se seal, el modelo colonial sufre fuer-
temente el impacto de la Pri mera Guerra Mundial y la crisis
1 3 6 Cecilia Vrela y Marcela Woods
del ao 29, segn Hobsbawm (1994) lo que precipit su
crisis fue el debilitamiento de los imperios coloniales tras
la Segunda Guerra Mundial. Esta haba hecho visible la fra-
gilidad de las potencias, que tuvieron que deshacerse ms
o menos rpi dament e de sus colonias bajo el modelo de la
"descolonizacin profilctica", esto es, la concesin volun-
taria de la i ndependenci a poltica y el mant eni mi ent o de la
dependenci a econmica. En este sentido, probabl ement e
las realidades africanas observadas por los maestros de los
antroplogos de los aos 50 estuvieran siendo transforma-
das por la ahora acelerada crisis del modelo colonial. Pero,
dent ro de este marco, la renovada perspectiva de los aos
50 se vinculaba a su vez con otros debates polticos que se
sucedan en los espacios coloniales. Bajo la gida del estruc-
tural-funcionalismo los trabajos de los antroplogos socia-
les no haban aport ado finalmente demasiados argument os
para un debate que en frica resultaba central: la disputa
entre los part i dari os de una "sociedad nica" y los segrega-
cionistas enrolados en la poltica del apartheid. Cocks (2001)
seala que si bien los antroplogos liberales objetaban la
poltica segregacionista, la visin de la comuni dad cerrada
y homognea que el estructural-funcionalismo abonaba no
permita i magi nar alternativas polticas "viables" y termi-
naba por reforzar la idea de la irreductible diferencia cultu-
ral de los africanos. En este contexto, Gluckman aport aba
desde la Antropologa una nueva perspectiva que permi t a
pensar un conjunto de problemas ot rora inabordables des-
de los marcos del estructural-funcionalismo.
Pero por su part e, la atencin a este contexto ms am-
plio no redundaba en una reflexin sobre las condiciones
de produccin del conocimiento antropolgico en el marco
de la situacin colonial, como s se producir ms tarde en
la dcada del 70. Por aquellos aos, Talal Asad, antroplogo
estadounidense, sostena que incluso la referencia al rgi-
men colonial por part e de los antroplogos de los aos 50
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial.
"ocultaba el carcter sistemtico de la dominacin colonial
y enmascaraba las contradicciones fundamentales de los in-
tereses inherentes al sistema de gobierno indirecto. El papel
de las nuevas fuerzas poltico-econmicas conformadas por
el colonialismo europeo (etiquetado como ' cambio social' )
normal ment e no se consider relevante para comprender la
dinmica de las estructuras polticas africanas" (1973: 109).
En este sentido es necesario ubicar la perspectiva de Gluck-
man en el debate mencionado anteriormente, para quien
era importante describir y analizar las mltiples imbricacio-
nes entre blancos y nativos en la sociedad africana. As, la
segregacin, adems de indeseable polticamente, se revela-
ba inalcanzable en trminos prcticos: los cambios aconteci-
dos mostraban cmo interacciones sociales complejas entre
blancos y nativos modelaban la vida cotidiana. El proyecto
modernizador solo pod a construirse a travs de la profun-
dizacin de la ya existente integracin econmica capitalista
de ambas poblaciones.
A travs de los debates que se plantearon, la Antropologa
Poltica de los aos 40 y 50 aport a la identificacin de racio-
nalidades especficas a partir del mtodo y sus presupuestos
tericos. Si bien esta Antropologa se presentaba a s misma
como un saber capaz de aport ar conocimientos para la reso-
lucin de algunos de los problemas prcticos del proceso de
colonizacin, sus etnografas hicieron visible una diversidad
de formas de organizacin poltica que no resultaban tan
fcilmente asimilables al esquema de gobierno indirecto. De
este modo, subsidiariamente visibiliz tensiones caractersti-
cas de la administracin colonial.
Su mayor debilidad radicaba en su incapacidad para ex-
plicar las profundas transformaciones que se sucedan en las
sociedades coloniales. Quedaron atrapados en una perspec-
tiva ahistrica, estudiando las instituciones polticas dent ro
de unidades de anlisis cerradas y aisladas. Si bien los antro-
plogos de los aos 50 trataron de identificar y analizar estos
Cecilia Vrela y Marcela Woods
procesos, el marco terico del estructural-funcionalismo se
revel como un rgido cors. Esta Antropologa -poltica-
ment e liberal y part i dari a de la i nt egraci n- busc abordar
la sociedad colonial como un nico campo de relaciones.
Pese a este intento, la etiqueta "cambio social" no permi -
ta dar cuenta de los procesos concretos de domi naci n/
subordinacin, ni abordar crticamente los procesos de
expansin y generalizacin de las relaciones sociales capi-
talistas. En relacin al menci onado trabajo de Gluckman,
Gledhill (2000) afirma que si bien es innegable el aport e
de su anlisis para la visibilizacin de los mecanismos de
dominacin de Sudfrica, este quedaba at rapado en las
mismas limitaciones que los dems trabajos de la poca,
tal vez menos crticos, debido a que consideraba el status
quo colonial como una est ruct ura estable. Su perspectiva,
de este modo, soslayaba las formas de accin de los surafri-
canos negros que pod an haber sido comprendi das como
resistencias a la domi naci n colonial.
Hacia una nueva Antropologa "de la poltica"
Como ya se sealo en el captulo 1, hacia fines de los aos
50 se hizo evidente la fragilidad del sistema colonial como
rgimen de dominacin. Movimientos nacionalistas se de-
sarrollaron exitosamente en Asia y frica, logrando la in-
dependencia de varias ex colonias (India y Paquistn tem-
pranament e en 1947, Sudn en 1956, Argelia en 1962, son
algunos casos). Los movimientos independentistas en el Ter-
cer Mundo se sumaron al ideal moderni zador de los pases
centrales. Sin embargo, estos proyectos se toparon rpida-
mente con obstculos y problemas de difcil solucin, tales
como la pobreza estructural, el desarrollo de regmenes dic-
tatoriales y la continuidad de la dominacin econmica por
parte de los pases centrales. En este marco, como sostiene
La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonial.
Gledhill (2000), la combinacin de una perspectiva insatis-
factoria del desarrollo y un relativo fracaso de los procesos
de democratizacin favoreci el surgimiento de paradigmas
radicales en las Ciencias Sociales.
As en la dcada del 70 en el campo de la Antropologa en
particular, y de las Ciencias Sociales en general, se denun-
ciarn crticamente las relaciones de dominacin entre los
colonizadores occidentales y los pueblos del Tercer Mundo.
Esta nueva Antropologa buscar inscribir de manera crti-
ca la produccin antropolgica precedent e en el marco de
estas relaciones de dominacin. De este modo, los anlisis
harn visible la relacin entre los problemas tericos formu-
lados por la Antropologa de la dcada del 40 (la pregunt a
por las estructuras de la estatalidad, la produccin del or-
den social y la organizacin poltica) y la agenda poltica de
las potencias imperiales y las problemticas que planteaba
el proceso de colonizacin.
El marxismo aparece aqu como un nuevo marco terico
de referencia que bri nda herramientas para comprender la
insercin de las sociedades del Tercer Mundo en el marco
del capitalismo global, tanto como dar cuenta de los proce-
sos histricos que han conformado dichas sociedades. Por su
parte, estos nuevos enfoques antropolgicos abandonarn
el objetivo de realizar un anlisis de los sistemas polticos
como dominio especfico para pasar a abordar las diversas
dimensiones polticas presentes en todas las relaciones so-
ciales, esto es, en la familia, en las relaciones sexuales, en
la produccin de conocimiento, en las relaciones de clase,
entre otros mbitos. As las investigaciones contemporneas
indagan en los distintos "lugares de lo poltico" que no se
limitan a las instancias formales del poder y las instituciones
(Abeles, 1997; Pires do Rio Caldeira, 1989).
Cecilia Vrela y Marcela Woods
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La Antropologa Poltica clsica: entre la poltica colonia!...
Introduccin a la problemtica de la desigualdad.
Hacia un abordaje antropolgico
Virginia Manzano, Gabriela Novaro, Laura Santuln y Marcela Woods
Introduccin
El tema de la desigualdad tiene una relevancia central y
evidente en la sociedad cont empornea. La agudizacin de
los procesos de exclusin, polarizacin y fragmentacin la
t ornan una cuestin inmediata, obvia, cotidiana. La crisis
de los "Estados de bienestar" y el auge de los discursos y pro-
yectos neoliberales pusieron en j aque las utopas igualita-
rias presentes en distinta medi da en los proyectos polticos
hasta la dcada del 80. La desigualdad aparece como una
caracterstica estructural de las relaciones entre los pases,
entre los sujetos, entre los grupos. Asimismo, se multiplican
las formas de lucha por "la igualdad" o por mayores niveles
de igualdad.
Desde el discurso pblico se alterna entre encubrir la
desigualdad o mostrarla en su manifestacin ms extrema y
evidente: el "hambre", exponi endo dramticas imgenes de
nios condenados a un futuro "inevitable" de privacin. En
miradas ms complejas, pero de todas formas simplificado-
ras, se intenta entender y explicar la desigualdad haciendo
209
mencin exclusiva a niveles de ingreso o tipo de trabajos de-
sempeados. Desde la seleccin de ciertos "datos" y la omi-
sin de otros, la desigualdad se mide, se grfica y se expresa
como una realidad dada generalmente en forma descontex-
tualizada y deshistorizada. En cualquier caso, se omiten o
simplifican las causas y relaciones y se encubre su carcter
histrico. La imagen subyacente parece ser la de un buen (o
al menos "aceptable") nivel de desigualdad sobrepasado por
"la crisis" o las sucesivas crisis de nuestro pas.
A todo esto se contrapone la nocin de la desigualdad
como una caracterstica compleja, multidimensional y es-
tructural del capitalismo. Desde una perspectiva histrica y
comparativa, es necesario pregunt arnos en qu medi da la
desigualdad -adems o ms all del capitalismo- es o no
una caracterstica de la vida social en general. La Ant ropo-
loga, e incluso la Antropologa clsica en sus representantes
ms fecundos, nos bri nda interesantes elementos para pro-
fundizar en esto.
En principio partimos de asociar la desigualdad al acce-
so diferencial a la propiedad y al control de bienes materia-
les y simblicos que tienen importancia social, a procesos
de apropiacin-expropiacin; supone por ello formas con-
cretas de opresin y sometimiento. Partimos, en definitiva,
de entender la desigualdad como un proceso histrico que
incluye distintas dimensiones y debe entenderse en trmi-
nos de relaciones de desigualdad.
La atencin tradicional de la Ant ropol og a por la di-
versidad sociocultural plantea la necesidad de abordar
el t ema haciendo desde el inicio algunas aclaraciones en
t orno a la relacin diferencia-desigualdad. Por otra par-
te, esta compleja relacin es uno de los ejes del debat e
contemporneo.
1
1 En este apartado tomamos algunos puntos desarrollados por la profesora Mabel Grlmberg en las clases
tericas del ao 2000 de la materia Antropologa Sistemtica I, FFyt (UBA).
2 1 0 Virginia Manzano, Gabriela Novato, Laura Santilln y Marcela Woods
Cot i di anament e constatamos la existencia de i nnumera-
bles diferencias entre los hombres (en rasgos fenotpicos,
en actitudes y costumbres). Estas no necesariamente se or-
ganizan en estructuras de desigualdad. El problema es la
forma en que se valoran y j erarqui zan esas diferencias y la
relacin ent re estas valoraciones y la justificacin de situa-
ciones de desigualdad. O sea, el problema no es la consta-
tacin de la diversidad, sino el sistema de evaluacin que se
mont a sobre el mismo y que concluye en que det ermi nados
grupos concent ren ciertos atributos y las posibilidades de
subordi nar a otros. El problema est, entonces, en las va-
loraciones de las diferencias sobre la base de parmet ros
de superior-inferior y la tendencia a naturalizar y unlver-
salizar esos parmet ros. La desigualdad suele justificarse
aludiendo a razones biolgicas (utilizando el concepto de
raza), psicolgicas (asociadas a la construccin de estereo-
tipos sobre la normal i dad-anormal i dad) y culturales (natu-
ralizando diferencias culturales).
Para abordar el tema de la desigualdad es necesario partir
de un enfoque de anlisis que nos permita pensar las inte-
rrelaciones entre las distintas dimensiones sociales.
En este sentido pensamos la desigualdad como un proceso
cuya explicacin no se agota en lo econmico (en sentido res-
tringido) , sino que involucra y se refiere a distintas dimensio-
nes sociales: lo poltico, lo ideolgico, el parentesco, etc.
2
Procurando avanzar en t orno a estas cuestiones presen-
tamos el siguiente texto. El mismo est est ruct urado en
tres apartados. En el pri mero introducimos la problemtica
de la desigualdad haciendo referencia a la forma en que
la misma fue pl ant eada a partir de los siglos XVII y XVIII
por los tericos llamados "contractualistas". Para ello desa-
rrollamos brevemente los aportes de algunos pensadores
2 Recordemos que cuando diferenciamos estas dimensiones nos estamos refiriendo a cortes analticos.
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico
(Hobbes, Locke, Rousseau) que sentaron las bases del es-
tudio del sistema social y poltico occidental moderno. En
el siguiente apart ado intentamos aproximarnos a la forma
en que la cuestin fue abordada (o sugerida) por la Antro-
pologa clsica (tomando autores clsicos como Morgan o
Evans-Pritchard) y por algunos autores que realizaron im-
portantes aportes a la disciplina entre 1950 y 1970 (Clastres,
Dumont y Balandier). Finalmente, el ltimo apart ado est
dedicado a puntualizar algunas precisiones del marxismo
para el abordaje de la desigualdad. En tal sentido, introdu-
cimos una reflexin especfica sobre la nocin de "comunis-
mo primitivo" y el posicionamiento de los primeros ant ro-
plogos frente a ella.
Los orgenes del capitalismo y las primeras problematizaciones
de la desigualdad
La existencia histrica de diferentes formas de desigual-
dad gener paralelamente discursos o sistemas de justifica-
cin de la misma. Segn Balandier, adems de los discursos
justificadores, estas situaciones han estimulado la reflexin
social y poltica, es decir producciones de pensami ent o cr-
ticas sobre ese ordenami ent o. Por otro lado, no debemos
olvidar que, como seala Marlene Ribeiro,
3
"la miseria, el
desempleo, la amenaza de r upt ur a social por procesos re-
volucionarios fueron presencias constantes en los siglos que
prepararon las condiciones para el capitalismo" (1999: 8). A
part i r de los siglos XVII y XVIII la crtica a la desigualdad se
plantea desde el corazn mismo del pensamiento hegem-
nico de la poca y llega a hacerse sistemtica. La desigual-
dad deja de pensarse como una cuestin de origen divino
3 Antroploga brasilea contempornea, investiga problemticas en torno a la educacin, la exclusin
social y los movimientos sociales.
2 1 2 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
o natural para plantearse como un problema o pregunta:
si todos los hombres nacen iguales por causa de su huma-
nidad, por qu algunos dominan a otros?
Por qu sucede este cambio? Es necesario pensarlo como
part e de un proceso histrico de transicin hacia el capitalis-
mo. Durante este perodo los cambios polticos y econmicos
que se fueron dando en Europa occidental y gran parte del
resto del mundo (que se produjeron j unt o al desarrollo de
una crtica de los sistemas tradicionales de creencias) crea-
ron al individuo formalmente libre, al mismo tiempo que
al trabajador sin tierra, con un solo derecho que era el de
vender lo nico que posea: su fuerza de trabajo. El trabajo
se convirti as en una mercanca.
Para Marx este individuo libre y "soberano" era la condi-
cin necesaria del desarrollo del modo de produccin capi-
talista, en el cual la "igualdad poltica" o igualdad formal de
derechos cvico-polticos (luego veremos en qu consista)
pod a coexistir con las desigualdades materiales; y, efecti-
vamente, al definir las desigualdades asociadas al nuevo
modo de produccin, distribucin e intercambio como "no
polticas", la ideologa burguesa las legitimaba. Se trata de
un nuevo modo de dominacin, caracterizado porque la
relacin entre asalariados y capitalistas que aparece como
un contrato ent re iguales es en realidad una relacin de
explotacin. Desde el punt o de vista materialista, ahora el
comprador de la fuerza de trabajo, el capitalista, explota al
obrero hacindolo producir mercancas con un valor mayor
al valor de su propia fuerza de trabajo (comprada por el ca-
pitalista mediante el pago del salario) y reteniendo y acumu-
lando esta plusvala.
Durant e el Feudalismo, la domi naci n econmica no es-
taba separada de la dominacin poltica, el siervo era in-
ferior econmica y polticamente al mismo tiempo. Estas
esferas se empezaron a separar en la moderni dad, cuando a
diferencia de las formaciones sociales anteriores, la coercin
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico
social indispensable para la dominacin de una clase sobre
otras se ubic en una instancia diferente y separada de los
capitales particulares: el Estado (es decir no en el proceso
i nmedi at o de explotacin); puesto que es claro que en cual-
quier sociedad se necesita coercin directa para mant ener
el orden de la clase domi nant e (Holloway, 1994).
Marx en El capital ([1867] 1980, Tomo I, vol. III, cap.
XXIV: 94) desarrolla en profundidad este proceso histri-
co, sealando que la acumulacin capitalista del excedente
supone una acumulacin previa (que no es resultado sino
punt o de partida del modo de produccin capitalista), la lla-
mada acumulacin originaria. La expropiacin que despoja
de la tierra al trabajador (al productor rural, al campesino)
constituye el fundamento de todo el proceso. Se trata de un
proceso de carcter dual: "por una parte, disolucin de las
relaciones que convierten a los trabajadores en propiedad de
terceros y en medios de produccin de los que estos se han
apropiado [dejar de ser siervos o vasallos de otra persona y
emanciparse de los gremios medievales] y, por la otra, diso-
lucin de la propiedad que ejercan los productores directos
sobre sus medios de produccin [tierra, instrumentos de tra-
bajo]." (Marx, [1867] 1980: 893). Al final de este proceso el
siervo se convierte en asalariado y los medios de produccin
y subsistencia sociales, en capital.
Primeras formulaciones: el lusnaturalismo
y los contractualistas
La pregunt a por la desigualdad comienza a ser respondi-
da desde el mbito del pensamiento poltico por los tericos
del Contrato Social en los siglos XVII y XVIII.
Estos grandes escritores o filsofos polticos, de Hobbes
a Rousseau, generalmente son incluidos dent ro de la Es-
cuela del Derecho Natural o lusnaturalismo, que coincide
2 1 4 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
t emporal ment e con el Renacimiento. Aunque abarca auto-
res y corrientes muy diferentes, hay un punt o crucial que
los unifica y es el mt odo racional (o nuevo mt odo), se-
parado definitivamente de la Teologa. Es un intento de
dar respuesta (y una crtica) a la crisis del universalismo
religioso catlico domi nant e dur ant e el medioevo, es de-
cir este pensami ent o se desarrolla en confrontacin con el
dogma teolgico.
4
Estos autores establecieron las direcciones del pensa-
miento poltico y social de los siglos siguientes, creando un
vocabulario nuevo que le permiti a la sociedad capitalista
expresar la cuestin del orden social. Ellos se convirtieron
as en referencia inevitable para los anlisis posteriores de la
Sociologa o la Antropologa Poltica. Locke, particularmen-
te, fue tomado como base para los desarrollos de los econo-
mistas polticos, y Hobbes y Rousseau son el fundamento de
las jvenes Ciencias Polticas y Sociales.
La igualdad de hecho como guerra de todos contra todos
Thomas Hobbes {Leviatn, 1651), nacido en Inglaterra,
en 1588, plantea como hiptesis de partida la existencia de
un "estado de naturaleza" de la humani dad en el que do-
minaba la guerra de todos contra todos. En este estado de
naturaleza existe una "igualdad de hecho" de todos los hom-
bres, pero esta igualdad es indeseable porque hace difcil la
existencia an para los ms fuertes, y se resume en el uso de
la fuerza individual como derecho sobre todas las cosas de
las que puede apropiarse cada uno.
4 Influenciados por el avance de las ciencias fsicas que pudieran encontrar un orden racional en el
cosmos (con representantes como Galileo y Newton), los iusnaturallstas pretendan descubrir leyes
universales de la conducta, remontndose a la naturaleza del hombre, abstrada de las cambiantes
condiciones histricas.
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico
*
La solucin propuesta por Hobbes para proporcionar la
uni dad y la cohesin continuamente amenazados por la gue-
rra del hombre contra el hombre, es la de un contrato social.
Este contrato era product o del libre albedro de los miem-
bros, que cedan su derecho a gobernarse a s mismos (que
tenan en el estado de naturaleza) al Leviatn, autmata que
personifica al Estado: es la institucin de un poder comn al
que deciden someterse.
Al entrar en la sociedad civil con el contrato social, el
hombre renuncia entonces a la igualdad de hecho, tal como
exista en el estado de naturaleza (y de esa manera a todos
los bienes posibles de acaparar) con el fin de preservar el
bien mas importante: la vida, que en el estado de naturaleza
se vuelve insegura.
Derechos de propiedad y derechos polticos
Esta construccin hipottica para explicar la necesidad
del poder del Estado es retomada por Locke, ori undo de
Bristol, 1632 (Dos Tratados de Gobierno, 1690). Ahora, en vez
de justificar la sumisin absoluta a su poder, se acenta el
deber del Estado de garantizar los "derechos naturales" de
los hombres. Los derechos humanos bsicos estn ya en el
estado de naturaleza, y no deba cederse su control al Esta-
do. La importancia del contrato social se desplaza entonces
hacia la necesidad de salvaguardar estos derechos naturales
de propiedad, en el sentido amplio de proteger la vida, la
libertad y las posesiones.
Sin embargo, a pesar de la suposicin de que todos los
hombres nacan iguales, no todos los individuos gozaban
de los derechos polticos en esta sociedad, ni era deseable
que as fuera. Los derechos cvico-polticos se reservaban
a los hombres con propiedades. Los hombres y las mujeres
carentes de propiedades se consideraban poco aptos moral
2 1 6 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
y racionalmente para gozar de los derechos polticos.
5
Hay
por lo tanto una diferencia entre obligacin poltica, que
para Locke se extiende a todos los que habitan el territo-
rio del Estado, ya que tcitamente aceptan el pacto social,
y derechos polticos, que quedan restringidos a los estratos
poseedores de propiedades.
La voluntad general como base y expresin de la democracia.
En busca de la legitimidad del gobierno
Jean-Jacques Rousseau, el ms etngrafo de los filsofos,
tal como lo describe Lvi-Strauss, plantea en El contrato social
(1762) la pregunt a que gua su investigacin:
El hombre nace libre y por todas partes se le ve bajo cade-
nas. Muchos de los hombres que se consideran dueos de
otros, son esclavos en no menor medida que estos. Cmo
tuvo lugar este cambio? No lo s. Qu es lo que puede
hacerlo legtimo? A esta pregunta espero poder hallarle
respuesta, (p. 169).
Se evidencia en este fragmento uno de los puntos crticos
para Rousseau: el problema de la legitimidad, del consen-
so del pueblo hacia las leyes que lo gobiernan. Muchos han
considerado a este autor como un continuador de la obra de
Hobbes. Hay, sin embargo, diferencias significativas que mar-
car para comprender el avance en su propuesta. Mientras
que para Hobbes la voluntad del soberano era la voluntad del
Leviatn que se le impona a los ciudadanos (el soberano era
5 Para ampliar este punto ver el texto de Z. Bauman, particularmente las pp. 23-25. "Quienes contribuan
a la opinin ilustrada de la poca coincidan en que los trabajadores manuales no estaban en condicio-
nes de regir su propia vida. Como los nios caprichosos o inocentes no podan controlarse ni distinguir
entre lo bueno y lo malo (...)" (1999:24),
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hada un abordaje antropolgico
el representante), segn Rousseau el soberano era el propio
pueblo, y el derecho era la expresin de un pueblo organiza-
do. As, el consentimiento viene a reemplazar a la coaccin
y la representacin queda sustituida por la participacin (a
travs del poder legislativo).
6
Pero Rousseau distingua claramente entre la voluntad
de todos (que es solo la suma de voluntades individuales)
y la voluntad general, que era la voluntad del pueblo como
un todo. Esta voluntad general era el resultado ideal de una
educacin a partir de la cual los individuos iban a ser capa-
ces de desprenderse de intereses particulares: cuando nace
el ciudadano muere inmediatamente el hombre natural.
7
Por otra parte, esto significa que puede haber conflicto de
intereses entre el hombre y el ciudadano, de manera que
quien desobedezca la voluntad general deber ser forzado a
aceptarla por sus conciudadanos.
8
La base de la democracia
era, entonces, la nternalizacin del derecho que haca libre
al hombre.
Si para Hobbes el fin del Estado es proporcionar seguri-
dad a los hombres, y para Locke es proteger sus derechos
naturales, para Rousseau el objetivo del cuerpo poltico que
emana del contrato social es transformar al individuo, sus-
tituyendo en su conducta el instinto por la justicia y dando
moralidad a sus acciones. En otras palabras, la nternaliza-
cin del Leviatn.
6 Mediante el contrato social nace, con la voluntad general, la soberana. Como la prerrogativa de la vo-
luntad general es hacer leyes, se establece mediante una ley, acto soberano, quin deber gobernar.
7 En ei estado de naturaleza, que es para Rousseau un estado histrico primitivo de la humanidad (ins-
pirado en la literatura del "buen salvaje"), el hombre no es libre (aunque es feliz) porque obedece a sus
instintos y no a la ley (el hombre es libre solo cuando obedece a la ley que el mismo se ha dado).
8 Los mayores enemigos de la voluntad general eran los particulares organizados, es decir los partidos o las
facciones, que portaban intereses especficos (de ah la acusacin de democracia totalitaria). Rousseau fue
ledo durante la Revolucin Francesa, y con su radlcallzacn el corjcepto de voluntad general y lo relativo
a las facciones polticas fueron especialmente considerados (y presentes en los discursos de Robespierre
y los jacobinos).
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
Estado de naturaleza, sociedad civil, familia
En estos distintos autores aparece el tpico del estado de
naturaleza en tanto idea regulativa. Cabe aclarar que la pre-
gunt a acerca de si el estado de naturaleza es un estado de
guerra o de paz, es irrelevante para comprender el modelo
de los iusnaturalistas, puesto que una de las caractersticas
comunes a todos es la tesis de que es necesario, til u obliga-
torio salir del estado de naturaleza e instituir el estado civil.
El problema para explicar el origen de la vida social es
decidir si se trata de un estado negativo o positivo. Los ar-
gumentos de distintos autores del perodo sostienen que el
estado de naturaleza es negativo, bsicamente por dos carac-
tersticas naturales del hombre: el amor de s, que lo lleva a
preocuparse solo de su propia conservacin, y la debilidad,
es decir la insuficiencia de las propias fuerzas. En definitiva
lo que lo hace reunirse en sociedad es la necesidad de la
divisin del trabajo.
La posicin de Rousseau es ms compleja porque para l
existen no dos, sino tres estados en el desarrollo de la huma-
nidad: estado de naturaleza, sociedad civil y Repblica, cuan-
do el moment o negativo es el segundo. Tambin, para l, la
situacin anterior al estado de razn es una condicin nega-
tiva: en la sociedad civil hay conflictos continuos y destruc-
tivos por la propiedad privada y la divisin del trabajo, que
son la causa histrica de la desigualdad que l condena.
Finalmente, es interesante notar cmo para estos auto-
res, muy coherentemente con su concepcin individualista
de la sociedad, la vida en sociedad se presenta ms como
product o de un clculo racional que del instinto o appetitus
societatis. El punt o de partida para la sociedad es el indivi-
duo aislado.
Este principio individualista de los iusnaturalistas no ex-
cluye que haya un derecho natural social, es decir de las so-
ciedades naturales, como la familia. La sociedad poltica es
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico
una creacin de los hombres, es el product o de la conjuga-
cin de voluntades individuales, mientras que la familia es,
para esta corriente, part e del estado de naturaleza.
El estado moderno y la cuestin de la igualdad/desigualdad
Respecto de la pregunt a que se planteaba como problema
en esta etapa (por qu algunos hombres domi nan a otros?),
un punt o en comn de los desarrollos de estos pensadores
es la necesidad de otorgar det ermi nado poder al Estado por
sobre los hombres que habitan un territorio (variando los
objetivos y modalidades de los enfoques de los autores), re-
gul ando as el goce de derechos cvico-polticos de los indivi-
duos. La respuesta a la pregunt a por la desigualdad supone
entonces que todos los hombres deben someterse al Estado,
en funcin del bien comn y el mant eni mi ent o del orden
social. Sin embargo, la preocupacin de estos "clsicos", en
particular de Hobbes y Locke, no era tanto la desigualdad
(qu caractersticas adquira entonces, cmo solucionarla),
sino la igualdad, en el sentido de que el capitalismo necesita-
ba presentarse como un modelo de igualdad y legitimidad,
y no de conflicto, y estos pensadores fueron sus primeros
"intelectuales orgnicos".
La obra de Marx, como ya adelantamos, plantea una rup-
tura con este modelo contractualista que piensa al Estado
como un moment o de superacin del estado de naturaleza
y garante del bien comn. Para Marx el Estado es bsica-
mente un instrumento de dominacin de clase, una instan-
cia o forma que proviene de las divisiones operadas en la
sociedad (contradictorias y conflictivas) y que no obstante
intenta unificar polticamente bajo el supuesto de que existe
un inters general.
Lo que intenta el Estado para* organizar la dominacin
de clase es presentar los intereses particulares de una clase
2 2 0 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
(la clase dominante) como inters general. Pero para ello
es necesario que el poder estatal se presente como pblico
e impersonal, como un poder que se sita por encima de
todos y que se dirige a todos.
El objetivo de Marx, y su mayor aporte, fue comprender
la lgica del modo de produccin capitalista, con el prop-
sito final de su transformacin. De manera que abordaba el
problema de la desigualdad desde una nocin de sociedad
como totalidad, como uni dad que es fruto de relaciones par-
ticulares. Un modelo de relaciones entre clases sociales de
complementariedad, puesto que una no puede existir sin la
otra, pero tambin de antagonismo y conflictividad. Sin em-
bargo, aunque los anlisis de clase ocupan un lugar central
en su obra, no han sido objeto de una sistematizacin con-
ceptual, como se ha sealado reiteradamente.
La desigualdad desde un enfoque totalizador y una
perspectiva comparativa en la Antropologa
Produccin, formas de organizacin familiar, sistema poltico
y herencia
Uno de los primeros antroplogos que abord cuestiones
vinculadas al tema desde un enfoque totalizador (sin hacer
referencia explcita al trmino "desigualdad") fue Lewis
Morgan, que desarroll su trabajo a fines del siglo XIX entre
los iroqueses de Estados Unidos. Su perspectiva ha sido ca-
lificada de evolucionista unilineal. Sin embargo, el planteo
de Morgan es representativo de los avances y lmites que co-
rresponden a los inicios del desarrollo de la Antropologa.
Su lectura atenta da cuenta de la riqueza de sus avances con
relacin a la teora social de la poca (en particular con rela-
cin a las explicaciones racistas imperantes).
Morgan avanza desde un enfoque totalizador al asociar el
aument o de los bienes con la necesidad de definir los grupos
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 2 1
de parentesco, las formas de trazar la herencia, la definicin
de distintas formas de familia
9
y el inicio de la "pasin" por
la propiedad. Morgan tambin destaca la relacin entre el
sistema poltico y las reglas de la herencia. A esto lo podemos
llamar "correspondencia".
La "correspondencia" entre las dimensiones sociales es
uno de los ejes del trabajo de otro de los autores clsicos:
Edward Evans-Pritchard. En su completa etnografa de
Los Nuer habla de una sociedad relativamente igualitaria
y sin instituciones polticas especializadas. Esta imagen
de los nuer se contrasta con la de una autora cont empo-
rnea, Sharon Hutchinson que, frente al presupuesto de
la igualdad, detallar las condiciones desiguales en que se
hallaban (an en los primeros aos de la colonizacin) las
mujeres y los jvenes con respecto a los hombres adultos en
la sociedad nuer.
En el planteo de un autor posterior, Pierre Clastres,
10
tambin aparece esta interrelacin de distintas dimensiones,
al vincular la existencia o no de formas de concentracin del
poder con la existencia o no de excedentes.
Pero mientras para Morgan el motor de los cambios es
el aument o de los bienes, el tema del cambio est diluido
en Evans-Pritchard, en tanto que para Clastres la clave es la
concentracin del poder; recordemos que este ltimo dice
"Sin la fuerza los salvajes no renunciaran al ocio, la relacin
poltica de poder precede y funda la relacin econmica de
explotacin. La emergencia del Estado det ermi na la apari-
cin de las clases" (1977: 173).
Nos hemos referido a desarrollos de la Antropologa cl-
sica que nos parecen recuperables, en particular al enfoque
9 En este sentido describe el pasaje de la familia consangunea, al matrimonio de grupo con herencia
matrilineal, a la familia patriarcal con herencia patrilineal y, finalmente, a la familia mongama.
10 Clastres es un antroplogo francs contemporneo. Realiz su trabajo de campo en Paraguay y Vene-
zuela con los guaranes y los yanomamo.
2 2 2 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
que permite pensar la articulacin de distintas dimensiones
sociales. En la construccin de este enfoque, mucho tiene
que ver la intencin de analizar la totalidad de la vida social,
la propuesta de ver en un aspecto, en un rasgo o en una prc-
tica (el don en Mauss, la divisin del trabajo en Durkheim,
el suicidio de un joven en Malinowski, etc.) el interjuego de
elementos econmicos, polticos, sociales, etc. Sin embargo,
al tiempo que se rescatan los aportes de los clsicos, se debe
poner atencin en sus lmites y en los condicionamientos del
contexto en el que produjeron. Esto se aplica muy especial-
mente al enfoque totalizador.
Distintos autores (Durham, Neufeld, Giddens, Gledhill)
sostienen que en la teora social clsica se trata de una tota-
lidad (en general referida a pequeas comunidades) don-
de se analiza la correspondencia ent re las distintas partes,
suponi endo una integracin armnica; debemos recordar
que los trabajos clsicos pon an especial atencin en el
tema del parentesco y lo poltico (tendiendo a restringir-
los a sus manifestaciones institucionales y concibindolos
como principios organizadores de las relaciones sociales)
pero, en general, no abordaron con el mismo cui dado los
aspectos econmicos. Frente a estos postulados, la nocin
de totalidad del marxi smo reconoce un peso det ermi nant e
diferencial a los distintos component es de la est ruct ura so-
cial y (frente a la armon a y la integracin), pone el acento
en el conflicto y la contradiccin. Volveremos sobre esto
ms adelante.
El presupuesto de la igualdad y las distintas formas
de desigualdad
Igualdad y desigualdad en la Antropologa
En los inicios de la Antropologa hay (en muchos, aun-
que no en todos los autores) un presupuesto general sobre
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 2 3
la igualdad de los hombres. Veamos cmo aparece esto en
algunos de ellos.
Morgan busca demostrar la unidad esencial evolutiva de
toda la humani dad "cuyas necesidades, en condiciones simi-
lares, han sido esencialmente las mismas". "Instituciones e in-
ventos muestran la unidad del origen del hombre, la semejan-
za de las necesidades humanas dentro de una misma etapa de
adelanto y la uniformidad de las operaciones de la mente hu-
mana en condiciones semejantes de la sociedad" (1977: 48)
Estas afirmaciones, que hoy en da pueden parecer ele-
mentales (aunque siguen siendo cuestionadas por discursos
y prcticas reaccionarios) en la poca de Morgan implica-
ban todo un posicionamiento frente a las teoras racistas, los
reduccionismos biolgicos y las interpretaciones ms etno-
cntricas y eurocntricas de la historia de la humanidad.
Desde un paradi gma completamente distinto, estas cues-
tiones son tambin centrales en el pensamiento de Lvi-
Strauss, obsesionado por encontrar manifestaciones del
espritu universal y sus particulares concreciones en cada
cultura, por rastrear evidencias de lo universal en lo parti-
cular, por describir las combinaciones posibles de principios
humanos invariantes, por "observar las diferencias para des-
cubrir las propiedades".
En un sentido ms restringido, "el presupuesto de la igual-
dad" debe ser pensado con relacin a la forma de caracteri-
zar la situacin de las denominadas "sociedades primitivas".
Durant e mucho tiempo se dijo que se trataba de sociedades
igualitarias ya que no se registraban desigualdades marca-
das de riqueza, poder o estatus.
Clastres habla de sociedades que rechazan el exceso in-
til, donde "los hombres son dueos de su actividad" y existe
una "prohibicin no formulada de la desigualdad". Un au-
tor cont emporneo, Gledhill, realiza agudas crticas a estos
presupuestos y advierte sobre la necesidad de atender a dis-
tintas formas de dominacin y desigualdad.
2 2 4 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
La idea principal a retormar aqu es la comprobacin de
la existencia de sociedades que no son igualitarias solo "por
defecto" (o ms bien podramos decir "menos desiguales" que
las sociedades capitalistas), sino que enfatizan concientemen-
te el valor de la igualdad y lo practican (Bteille, 1998).
Este antroplogo francs, Bteille,
11
habla de la necesidad
de revisar los presupuestos simplificadores que han carac-
terizado buena parte de los estudios empricos en torno a la
desigualdad. Nuevas evidencias etnogrficas ponen en tensin
varios de los apriorismos a travs de los cuales se describieron
las "sociedades primitivas" y que aluden fundamentalmente a
este supuesto de la universalidad de la igualdad.
Esto, a la vez que nos hace volver sobre la cuestin de los
condicionamientos de las miradas o de los abordajes del
conocimiento, nos invita a profundizar en algunos de los
aportes de la Antropologa posterior a los clsicos respecto
al problema de la desigualdad.
Nos referimos a los trabajos posestructuralistas que tie-
nen lugar entre fines de los aos '50 y los '70, y cuyo mar-
co es la impronta que va dejando el proceso de descoloni-
zacin en la produccin misma del conocimiento. Se trata
de abordajes que, con anterioridad a los planteos marxistas
que ms tardamente se consolidan en nuestra disciplina, se
pregunt an por la cuestin de la igualdad/desigualdad sea-
lando una rupt ura respecto de la Antropologa tradicional.
Fundament al ment e esta rupt ura se expresa en el propsito
de trascender el uso de categoras que derivan de supues-
tos occidentales, as como el sincronismo y anlisis esttico
que caracterizaron a los planteos del funcional y funcional-
estructuralismo. (Bteille, 1998; Balandier, 1975).
El punt o de partida es la desestimacin del modelo de ex-
plicacin holstico clsico, fundamentalmente la descripcin
11 A, Bteille trabaja en el Departamento de Sociologa de la Escuela de Estudios Econmicos de Nueva
Delhi, India.
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 2 5
de las sociedades no occidentales como totalidades orgni-
cas y encerradas en s mismas. En sus versiones ms crticas,
la historia (la historia global, la historia de las colonizacio-
nes) entra al anlisis, as como el movimiento que producen
los procesos sociales de cambio (Balandier, 1975).
En este perodo, se destacan tambin cambios referidos
al objeto de estudio de la Antropologa -fundament al ment e
la ampliacin hacia sociedades que se corren del registro de
"pequea escala"- a la vez que la continuidad en el uso del
mtodo comparativo. En estos planteos, sin embargo, la re-
ferencia a este mtodo se aleja del inters evolucionista por
ubicar en una "escala de desarrollo" cualquiera de los rasgos
sociales, as como del intento estructuralista de hallar las "le-
yes generales" que rigen en las sociedades. Ms bien en el
tema que nos ocupa, el foco est puesto en el reconocimien-
to de la existencia de distintas formas de desigualdad, mu-
chas de ellas no coincidentes con la forma en que la misma
se manifiesta en Occidente (Bteille, 1998).
Los trabajos de los antroplogos Louis Dumont y Geor-
ges Balandier se t ornan sugerentes en tanto profundizan en
el estudio de sociedades diversificadas "teniendo en cuenta
las experiencias sociales nuevas, inditas y las informacio-
nes acumuladas de las sociedades ms diferentes" (Balandier,
1975). Son trabajos que, por otra parte, recuperan en forma
particular la dimensin simblica. Al moment o de describir
los sistemas de desigualdad/jerarqua incorporan al anlisis
los sistemas de valores y de ideas que sirven para su estable-
cimiento y justificacin.
Estudio de la desigualdad en sociedades complejas y
diversificadas
Los estudios del sistema de castas de la India se instituyen
como el paradi gma para el reconocimiento de una sociedad
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilin y Marcela Woods
"compleja" - no occidental- que presenta un tipo de estratifi-
cacin rgida, de escasa movilidad. La difusin de una serie
de trabajos sobre la India guarda relacin con el hecho de
que esta sociedad formaba part e del Imperio britnico.
El sistema de castas consiste en la divisin de la sociedad
hind en cuatro grupos o varnas: los sacerdotes, los guerre-
ros, comerciantes y artesanos y los criados, que constituyen
grupos de filiacin cerrados, endgamos yjerarquizados. Se
postula que la posicin se hereda a travs de la lnea del pa-
dre y es inmodificable durant e la vida del individuo. Implica
adems todo un sistema de reglas especficas de cada grupo,
el dharma (senda del ser), que orientan la conducta.
An cuando los estudios empricos han revelado que en la
vida cotidiana de la sociedad hi nd la realidad no se ajustaba
totalmente a este modelo,
12
el caso de la India resulta suge-
rente en tanto nos pone frente a una estructura de desigual-
dad ntimamente ligada a toda una construccin simblica
especfica, distinta a la occidental, cuya justificacin/legiti-
macin se basa en lo divino, en la religiosidad.
El estudio que lleva a cabo el antroplogo Louis Du-
mont
13
sobre este sistema recoge esta cuestin. El autor mar-
ca que el fuerte contraste entre India y Occidente tiene lugar
a nivel de las premisas que rigen en cada tipo de sociedad (la
"jerarqua" como valor de la sociedad hind, la "igualdad"
en la cultura occidental). Inscribe este constraste dentro de
un propsito ms general: la premisa de la "jerarqua" de la
12 Segn registros etnogrficos realizados, las castas no solo han demostrado no ser homogneas, sino
gue evidencian marcadas subdivisiones en el interior de cada grupo, asi como continuos intentos de
redefinicin de la posicin ritual heredada.
13 Louis Dumont naci en 1911 en Grecia y falleci en Pars en 1998. Realiz sus cursos de formacin en
etnologa en Francia bajo la orientacin de Marcel Mauss. Sus primeros trabajos estuvieron ligados
al estudio de las manifiestaciones culturales tradicionales de Francia, las lenguas orientales y la or-
ganizacin de museos. Fue profesor en Oxford (Inglaterra), en la Universidad de Princeton (Estados
Unidos) y su carrera continu alternando docencia e investigacin en Francia (cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales).
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 2 7 _
sociedad de castas sirve - e n trminos de Dumont - como po-
tencial explicativo de los supuestos (naturalizados) que rigen
en el ordenamiento de la sociedad occidental. En palabras
del autor: "las castas nos ensean el principio fundamental
de la jerarqua, de la que los modernos hemos tomado con-
trapie, pero que no carece de inters para comprender la
naturaleza, los lmites y las condiciones de realizacin del
igualitarismo moral y poltico al que nos hemos adheri do"
(Dumont, 1970).
La aplicacin del mt odo comparativo tiene en este abor-
daje un sentido especfico. Segn expone Dumont en su obra
Homo Hierarchicus de 1966, se trata de "la puesta en perspec-
tiva" de la sociedad moderna a partir del reconocimiento de
las diferencias con las otras sociedades que la precedieron o
coexisten con ella. Este planteo al mismo tiempo que pone la
mi rada en la propia sociedad, vuelve sobre este movimiento
de constante comparacin y generalizacin que venimos re-
cuperando: "la Antropologa comprueba, merced a la com-
prensin que poco a poco nos proporciona, la uni dad de la
Humani dad. Haciendo esto, la Antropologa aclara nuestra
propia clase de sociedad" (Dumont, 1970).
Estudios de esta envergadura aport an la constatacin de
la existencia de distintas estructuras de desigualdad pero,
fundamentalmente, el reconocimiento de que los sistemas
de desigualdad no pueden entenderse desligados del con-
j unt o de atributos y significados que se construyen en cada
sociedad. En los trabajos de este per odo (en los que se in-
cluyen diversas sociedades, adems de la India) lo que va
variando es la concepcin y el lugar que se le otorga a esta
dimensin de lo simblico/cultural.
En el planteo de Dumont hay una intencin explcita de
abordar la cuestin de la "jerarqua" -y la "igualdad" sobre-
pesando el plano de los valores ms que la cuestin de la de-
sigualdad. Para este autor el consenso que una sociedad esta-
blece en torno a los valores y las ideas no est necesariamente
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
ligado a las relaciones o reparticin del poder (Dumont,
1970). Crticas recientes sealan, justamente, que al omitir
la historia y los procesos que contextualizan dichas premisas,
los resultados de esta comparacin quedan finalmente redu-
cidos a las consideraciones de una contrastacin que aparece
como abstracta y universal (Durham, 1997).
Por contrapartida, y tal como anticipamos, otros plan-
teos contemporneos acerca de la desigualdad incorporan
al anlisis -j unt o con las significaciones y valoraciones-, la
contextualizacin y los procesos de cambio.
Al respecto y frente a los debates acerca de la adecuacin o
no del concepto de clase fuera de las sociedades occidentales,
George Balandier
14
propone hablar de sistemas de desigualdad
y dominacin. Expresa el autor que "Toda sociedad asegura un
reparto desigual de los bienes, del poder y de los signos que
expresan estatus"; habla de la "estratificacin como un arreglo
ordenado que incluye hombres, riquezas, poderes y smbolos"
y concluye que el "conocimiento de sociedades 'tradicionales'
hace aparecer tipos de estratificacin diferentes del sistema
de clases, aparicin de formas inditas".
Desde una perspectiva crtica, el autor introduce una no-
cin amplia de estratificacin en una mirada que alterna lo
general y lo particular: la estratificacin es vista como ar-
mazn de toda estructura social, adquiriendo en cada socie-
dad una forma especfica segn el tipo de desigualdad que
predomi ne: "de castas", de "rdenes y estados", de "clases
antagnicas"
15
(Balandier, 1975).
14 Georges Balandier naci en Aillevillers, Francia en 1920. Es un referente de los estudios africanistas de
la poca. Realiz sus trabajos en Guinea, Mauritania y el Congo, enfocando sus investigaciones hada la
situacin colonial. [Afrque ombigue, 1957; Soologie octuelle de l'Afrique noire, 1955). Fue profesor de
la Sorbonne en 1962. Segn algunos autores, los planteos de Balandier constituyen el preludio (en el
sentido gue integran las bases) de los postulados marxlstas gue ms tardamente guedan expuestos en
los trabajos antropolgicos de Terray y Meillassoux, entre otros (Uobera, 1980).
15 Cabe distinguir el uso gue se est haciendo agu de la categora "estratificacin" como acepcin am-
plia para describir sistemas de desigualdad, de lo que se conoce como "Teoras de la estratificacin".
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico
Este reconocimiento de distintos sistemas de estratifica-
cin - que puede incluir las clases, pero tambin las "jerar-
quas", el "estatus"- no implica en este planteo una mera re-
ferencia relativista. En estas ltimas propuestas crticas hay
un intento de describir las diversas formas de desigualdad y
adems explicarlas. La existencia de distintos sistemas de
estratificacin, lejos de tratarse del orden de "lo dado",
est en relacin con el tipo de formacin social y el momen-
to histrico de que se trate. Esto alerta respecto a los usos,
muchas veces acrticos y ambiguos, de las categoras que
aluden indistintamente a clase/estratos/estatus sin advertir
procesos estructurales de cambio, tales las transformaciones
en el capitalismo, as como los procesos de "modernizacin"
de las sociedades "tradicionales".
Por otra parte, estos anlisis crticos i ncorporan el carc-
ter multidimensional o totalizador que venimos recuperan-
do desde los planteos clsicos. Desde esta perspectiva, sin
embargo, la intervencin de estas distintas dimensiones no
deviene en una mera sumatoria de j erarqu as, prestigios y
Con esto ltimo nos referimos al conjunto de estudios definidos por la Sociologa norteamericana de
mediados del siglo XX que, estructurados fundamentalmente sobre la base de los planteos de Talcott
Parsons, construyeron un nuevo consenso respecto a la desigualdad, basado en la formulacin de los
valores relativos de la Importancia socletal de determinadas fundones. La estratificacin tiene lugar a
partir del reconocimiento "compartido" del mrito de cada Individuo y por consiguiente del derecho
legtimo al acceso diferencial del "prestigio", el "poder" y la "riqueza".
Las teoras funclonalistas de la estratificacin se asientan igualmente sobre ideas de "clase'V'estatus"
que derivan de una lectura simplificada de los postulados que al respecto formul Max Weber. Apro-
piacin acrtica que ha tenido gran Influencia en los estudios estadstlcosque an hoy, y con intenciones
de "medicin", organizan a la sociedad en "agregados" que toman como base Indicadores aislados de
"ocupacin", "ingreso", "nivel de consumo" y que reducen los conjuntos sociales reales a categoras
abstractas y apriorstcas.
Asimismo y desde postulados que se han planteado como crticos del funcionalismo, en las "teoras
del conflicto", la "estratificacin" queda definida a partir de un planteo muy general y no relacional de
clases (aludimos por ejemplo a la obra de Ralph Dahrendorf) ya que al omitir la cuestin de la "propie-
dad" se oblitera el "antagonismo" y la "oposicin de Intereses" (Para una mayor ampliacin de estas
cuestiones ver: Crompton, 1994.)
2 3 0 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
poderes que, tal como vimos, es una de las cuestiones cri-
ticadas a la perspectiva funcionalista. La cuestin de la
estratificacin como "marco total" implica ms bien el re-
conocimiento de la incidencia relativa de alguna de estas di-
mensiones por sobre las otras de acuerdo con la naturaleza
de las estructuras sociales (Balandier, 1975).
Como aporte para una mirada que quiebre las explicacio-
nes simplificadoras o que naturalice la desigualdad, planteos
como los de este ltimo autor sugieren que no son entonces
las diferencias de base (sexo, edad, parentesco) las que pue-
den explicar por s mismas las relaciones de desigualdad,
sino el tratamiento social que adquieren en el reconocimien-
to ms amplio de "relaciones de produccin y de propie-
dad, sobre las funciones ejercidas y los ingresos recibidos,
los estatutos sociales y el grado de relacin con el poder".
La desigualdad debe entenderse como producto de relacio-
nes de antagonismo, de dominacin poltica y explotacin
econmica; es un "orden" que incluye "rupturas" entre los
grupos sociales, conflicto y protesta y cuya reproduccin ya
no se explica por simple replicacin de estructuras acaba-
das, sino por acumulacin/transformacin de formas que
devienen de procesos histricos determinados.
Finalmente, al moment o de hablar de la desigualdad,
j unt o con el reconocimiento de estructuras especficas y de
un sistema que es dinmico y complejo, se est advirtiendo
la intervencin activa de procesos de produccin cultural.
En trminos de Balandier: "la estratificacin se expresa
en un lenguaje prctico que es especfico de ella, se refie-
re a valores dominantes que justifican y dan validez a las
jerarquas y a las desigualdades que ella mantiene; recu-
rre a formulaciones de carcter ideolgico". Ligado con
esto, se postula una metodologa ms crtica "que implique
aprehender las estratificaciones sociales como sistemas de
relaciones, de prcticas y de representaciones". Planteo que
se t orna sugestivo para pensar un abordaje en el cual la
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 3 1
descripcin y anlisis de los sistemas de desigualdad inclu-
yan la referencia a los sistemas de significacin o de cons-
truccin significativa.
La desigualdad en la perspectiva marxista. La nocin de
comunismo primitivo
El comunismo primitivo es una construccin intelectual so-
bre el pasado del hombre que se utiliza como herrami ent a
analtica en el proceso de desnaturalizacin de las formas y
las modalidades de la desigualdad social en diferentes mo-
mentos sociohistricos. La ausencia de propiedad privada
y la presencia de propiedad comunal son los criterios fun-
damentales que se toman en consideracin para ubicar a
diferentes sociedades dentro de la categora de comunismo
primitivo. Nociones semejantes a la de comunismo primitivo
estn contenidas en las ideas filosficas de Platn acerca de
la aristocracia griega y en los relatos de los Apstoles sobre
las primeras comunidades cristianas.
16
En este apart ado nos det endremos sobre la nocin mar-
xista de comunismo primitivo debido a la gravitacin de la
misma sobre las Ciencias Sociales. Esta nocin se forj en
el marco de una relacin particular de Marx y Engels con
la produccin antropolgica del siglo XIX plasmada en la
obra de L. Morgan. Sin embargo, los antroplogos de la
pri mera mitad del siglo XX se resistieron, en virtud de sus
16 Platn en su obra Lo Repblico reflexion sobre el problema de la decadencia de la sociedad, causada
por la alienacin de los ciudadanos de la polis, a la cual l llamaba ignorancia, pues solo una persona
que no sabe (alienada) puede desear su propio mal. Entonces, percibi las races econmicas del pro-
ceso de alienacin y resumi la historia en cuatro etapas. Una de ella era el comunismo primitivo, al
cual l llama aristocracia, en el que todos los ciudadanos vivan en armona y sin la nocin de propiedad
privada. En el caso de los Apstoles, describieron las primeras comunidades cristianas como el lugar
donde todos los fieles unidos tenan todo en comn; vendan su propiedades y sus bienes; y se dividan
la ganancia entre todos segn las necesidades de cada uno.
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
tradiciones formativas, a categorizar desde la nocin de co-
muni smo primitivo a las "sociedades primitivas" que consti-
tuan su objeto de estudio.
La categora de comunismo primitivo en el pensamiento de Marx
El comunismo primitivo es una construccin analtica que,
en el planteo de Marx, alude a una etapa universal en la his-
toria de la humani dad ubicada en las antpodas de la etapa
capitalista.
La nocin de comunismo primitivo se vincula con la con-
cepcin marxista del hombre en t ant o ser social que produ-
ce y reproduce sus medios de vida, y, de esta forma, produce
su propia vida material. La comunidad se presenta como
condicin para la apropiacin de las condiciones objetivas
de vida. De este modo, el comunismo primitivo se carac-
teriza por la propiedad comunal que se corresponde con
una fase incipiente de la produccin basada en actividades
como la caza, la pesca y, en menor medida, la ganadera o
la agricultura.
En el intento de Marx por reconstruir en el plano del an-
lisis la totalidad social, el comunismo primitivo se asocia con
un tipo de estructura social que encuentra su fundamento
en el desarrollo y transformacin del grupo de parentesco y
en la divisin del trabajo en su interior. En La ideologa alema-
na se describe cmo estadios diferentes de la divisin social
del trabajo corresponden a diferentes formas de propiedad.
Dentro de la familia se expresan los grmenes de la explo-
tacin en la capacidad del hombre de controlar el trabajo
de mujeres y nios; sin embargo, las relaciones sociales se
modifican con el desarrollo de la divisin social del trabajo y
con los efectos de la mayor especializacin sobre el aumento
de la desigualdad. Segn Marx y Engels:
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 3 3 ^
(...) con la divisin del trabajo, que lleva implcitas todas
estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la di-
visin natural del trabajo en el seno de la familia y en la
divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas,
se da, al mismo tiempo, la distribucin y concretamente, la
distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativa-
mente del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad,
cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la
familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del mari-
do. ([1845-1846] 1985:33)
En este planteo, propiedad privada y explotacin son
dos caras de la misma moneda. La situacin de desigual-
dad se define en principio entre los propietarios y los no
propietarios.
El punt o de vista de Marx y Engels sobre el comunismo
primitivo se bas en la lectura de la obra de Lewis Morgan,
y tambin en los escritos de Georg Von Maurer acerca de la
existencia de la propiedad comunal como una etapa de la
historia alemana.
La nocin de comunismo primitivo en el marco de las
preocupaciones tericas y polticas de Marx
La nocin de comunismo primitivo se inserta, dent ro del
pensamiento de Marx, como parte del conjunto global de
sus preocupaciones. En principio, est incluido en el planteo
del enfoque materialista histrico que Marx desarroll en la
discusin con la visin idealista sostenida por el movimiento
neohegeliano. Las premisas constitutivas del enfoque mate-
rialista histrico se pueden profundizar con la lectura de La
ideologa alemana.
De modo sinttico, estas premisas part en de la concep-
cin del hombre como ser social, que se diferencia de los
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
animales en el moment o en que comienza a producir sus me-
dios de vida, y, por ende, su propia vida material. La produc-
cin implica una relacin de apropiacin de los medios de
vida con respecto a la naturaleza. El hombre como ser social,
al tiempo que se apropia de la naturaleza, se relaciona con
otros hombres; estos modos de relacionarse se expresan en
el proceso de divisin social del trabajo. Esta incrementa el
excedente que hace posible el intercambio. El desarrollo de
la divisin social del trabajo se corresponde con diferentes
formas de propiedad.
Marx seal que al principio, (nosotros agregaramos en
la etapa definida desde la categora analtica de comunismo
primitivo) la produccin y el intercambio tienen como fina-
lidad el uso, es decir, el mant eni mi ent o del productor y de la
comunidad mediante los objetos producidos y obtenidos.
Marx abord el estudio del sistema capitalista a partir de
las premisas del enfoque materialista histrico y profundiz
el anlisis sobre sociedades pasadas en la medi da en que
guardaban relacin con el surgimiento y desarrollo del ca-
pitalismo. En este sentido, Marx analiz el proceso de sepa-
racin entre el trabajador libre y las condiciones objetivas
de su realizacin (materiales e instrumentos de trabajo)
con el objetivo de demostrar que la reduccin del trabajador
libre a fuerza de trabajo en la formacin social capitalista
no es una condicin nat ural sino que se trata del resulta-
do de la progresiva separacin histrica del trabajador con
respecto a la tierra y dems instrumentos de trabajo. Ot ro
aspecto que seal Marx como resultado de este proceso
de separacin es la transformacin de la propiedad, ms
especficamente la conformacin histrica de la propiedad
privada. En el capitalismo, la propiedad se reduce al domi-
nio de los medios de produccin; medios que se encuent ran
divorciados del propio trabajo. De este modo, en el proceso
de produccin se realiza la separacin total entre el uso y el
intercambio/acumulacin.
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hacia un abordaje antropolgico 2 3 5
Marx estudi las sociedades precapitalistas en funcin del
proceso de separacin entre el trabajador libre y las condi-
ciones objetivas de su realizacin; este anlisis se puede en-
contrar, en especial, en la obra denomi nada Formaciones eco-
nmicas precapitalistas.
17
El punt o de part i da para el anlisis
de las formaciones precapitalistas es el comunismo primitivo,
a partir del cual se desarrollaron otras formas sociohistri-
cas como la sociedad antigua, la oriental,
18
la germnica y la
eslava, de acuerdo con la divisin social del trabajo social y
su forma correspondiente de propiedad. El feudalismo, se-
gn Marx, surge como una forma alternativa de evolucin
al comunalismo primitivo, en zonas amplias, donde no es
posible el desarrollo de ciudades debido a la poca densidad
de poblacin.
La nocin de comuni smo primitivo t ambi n se inserta
en el marco de las preocupaciones polticas de Marx y En-
gels. En este sentido, los estudios sobre comuni dades o, ms
especficamente, sobre comuni dades campesinas, se vincu-
lan con el movimiento revolucionario de Rusia hacia fines
del siglo XIX. Marx se interes por el estudio del lugar que
haba que otorgarle a la comuni dad campesina en el proce-
so de cambio radical, por tratarse de uno de los punt os de
desacuerdo entre los revolucionarios rusos.
17 Los textos que se publican son los Grundrisse y fueron elaborados por Marx como manuscritos prepa-
ratorios entre los aos 1857-1858 de lo que posteriormente seran sus obras denominadas Critica de la
Economa Poltica y El capital.
18 Marx reflexion sobre formaciones sociales y econmicas ubicadas fuera de Europa a partir de la construc-
cin analtica del modo de produccin asitico o sistema oriental. Estas formaciones sociales, seqn Marx,
se caracterizaban por la propiedad comunal o tribal de la tierra; las aldeas eran autosuficientes y destina-
ban el excedente a los costos de actividades comunitarias, como las obras de Irrigacin, lo que gener un
proceso de centralizacin, mas no todava la conformacin de un sistema de clases sociales. El Per Incaico
y el Mxico azteca se encuadraban dentro de esta tipologa, de acuerdo con el planteo de Marx.
2 3 6 Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
La Antropologa frente a la nocin de comunismo primitivo
El antroplogo R. Firth
19
sostuvo que la Antropologa
clsica no se apropi del planteo marxista debido a la in-
fluencia que recibi de la tradicin sociolgica francesa; por
ello, tampoco incorpor la categora de comunismo primi-
tivo para describir las sociedades que constituan su objeto
de estudio.
Los antroplogos, encuadrados en el funcionalismo o
en el estructural-funcionalismo fueron permeables a las
influencias de la tradicin sociolgica de E. Durkheim. En
este sentido, otorgaron mayor nfasis terico a los elementos
integradores de la sociedad y a las formas de solidaridad so-
cial antes que al planteo marxista, que conceba el conflicto
como fuerza del cambio social radical.
En cuanto al planteo del comunismo primitivo, segn
Firth, los antroplogos clsicos lo consideraron altamente
simplificador. Por un lado, sealaron sus discrepancias con
el enfoque materialista histrico dentro del cual se inser-
taba la categora de comunismo primitivo, sobre todo con
la centralidad que Marx otorg al trabajo en la definicin
del hombre como ser social, a expensas de otras relaciones
sociales como las de intercambio y simbolizacin. Por otro
lado, cuestionaron la anttesis marxista entre lo comunal y
lo privado, en el anlisis del proceso de separacin del tra-
bajador libre con respecto a las condiciones objetivas de su
realizacin. En este sentido, Firth sostiene:
Si Marx no hubiese consultado al Lewis Morgan de Ancient
Society (1877) como hizo ms tarde, sino al Morgan de League
19 R. Firth naci en Nueva Zelanda en 1901, fue alumno de Malinowski y realiz su trabajo de campo en
Tikopia. Las reflexiones que Incorporamos en este apartado corresponden a la "Leccin Inaugural" que
dict Firth en la Brltish Academy el 3 de mayo de 1972, donde analiz el significado del pensamiento
de Marx para la Antropologa.
Introduccin a la problemtica de la desigualdad. Hada un abordaje antropolgico 2 3 7
ofThe Iroquois (1851) publicado seis aos antes que las Formen,
habra encontrado algunas afirmaciones generales sobre el es-
pritu de libertad nunca privado del "poder de obtener ganan-
cias", y sobre la "ausencia de propiedad en un sentido compa-
rativo"; pero, sin embargo, se habra tenido que enfrentar con
un complejo sistema de derechos de propiedad. (1977: 54)
La anttesis entre lo comunal y lo privado se intenta superar
en varias etnografas del perodo clsico de la Antropologa a
partir de la descripcin de relaciones complejas en torno a la
propiedad. En este sentido, B. Malinowski, a partir de su tra-
bajo de campo en las islas Trobriand, demuestra la existencia
de mecanismos sociales basados en obligaciones vinculantes,
como un intento de superar la anttesis entre lo comunal y
lo privado y, por extensin, cuestiona que la "sociedad pri-
mitiva" pueda ser ubicada dentro de los lmites tericos del
comunismo primitivo. Con respecto a esto, Malinowsksi, en
un extenso anlisis sobre la propiedad de una canoa y sobre
el funcionamiento de un grupo de pesca, sostiene:
Vemos, pues, que la propiedad y el uso de la canoa consiste
en una serie de obligaciones y deberes concretos que unen a
un grupo de gente y lo convierten en equipo de trabajo.
Lo que hace que las condiciones sean todava ms complejas
es que los propietarios y los miembros de la tripulacin tie-
nen el derecho de ceder sus privilegios a cualquier pariente
o amigo. (...) Tal estado de cosas puede aparecer como muy
igual al comunismo a cualquier observador que no capte
bien todas las complicaciones de cada transaccin: parece
como si la canoa fuese propiedad de todo un grupo y usada
indiscriminadamente por toda la colectividad. (...) En Mela-
nesia tenemos un sistema compuesto y complejo de asociar
la propiedad que de ningn modo participa de la naturaleza
del socialismo o del comunismo. (1969: 31-32)
Virginia Manzano, Gabriela Novara, Laura Santilln y Marcela Woods
En sntesis, la Antropologa clsica no trabaj con la
nocin de comunismo primitivo y, mucho menos, sostiene
Firth, con la divulgacin de esta nocin en los escritos de
Engels posteriores a la muert e de Marx, como es el caso de
la obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
La incorporacin del enfoque marxista a la Antropologa
Social se vincula con los problemas que, a part i r de mi-
tad del siglo XX, pl ant ean las sociedades que constituan
el objeto de estudio de la disciplina, bsicamente los pro-
cesos de cambio radical impulsados por el movimiento de
descolonizacin.
Las categoras del marxismo para pensar la desigualdad
no se agotan en la nocin de comunismo primitivo. Al res-
pecto, las reflexiones de Marx sobre los procesos sociohis-
tricos que confluyeron en el origen del capitalismo y el
anlisis de los mismos desde una mi rada totalizadora de la
sociedad constituyen un rico filn terico para interpretar el
conjunto de las relaciones sociales y, entre ellas, la desigual-
dad social.
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Arqueologa de la violencia:
la guerra en la sociedad primitiva*
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Si consideramos la abundante literatura etnogrfica que, desde
hace algunos decenios, se dedica a describir las sociedades primi-
tivas y a comprender su modo de funcionamiento, veremos que
raramente se trata en ella la violencia y que, cuando aparece, es
para mostrar hasta qu punto estas sociedades intentan controlarla,
codificarla, ritualizarla; en pocas palabras, tienden a reducirla
cuando no a abolirla. Se evoca la violencia pero sobre todo para
mostrar el horror que inspira a las sociedades primitivas, para esta
blecer que son, al fin de cuentas, sociedades contra la violencia. No
nos sorprende, pues, constatar en el campo de la investigacin et-
nolgica contempornea la ausencia casi completa de una reflexin
general sobre la violencia bajo su forma ms brutal y colectiva,
ms pura y social: la guerra. En consecuencia, si nos atenemos al
discurso etnolgico, o ms bien a la inexistencia de tal discurso
sobre la guerra primitiva, el lector curioso o el investigador en
ciencias sociales deducir, de pleno derecho que (salvo ancdotas
secundarias) la violencia no figura en el horizonte de la vida social
de los Salvajes, que el ser social primitivo se despliega fuera del
conflicto armado, que la guerra no pertenece al funcionamiento nor-
mal, habitual, de las sociedades primitivas. La guerra, por lo tanto,
est excluida del discurso de la etnologa; podemos pensar la so-
ciedad primitiva sin hacerlo al mismo tiempo con la guerra. El
problema es saber, evidentemente, si este discurso cientfico enuncia
la verdad acerca del tipo de sociedad al que se refiere. Dejmoslo
un poco de lado y consideremos la realidad a la que alude.
El descubrimiento de Amrica, como es sabido, fue la primera
ocasin de contacto entre Occidente y aquellos que, de ah en ms,
183
seran llamados Salvajes. Por vez primera los europeos se vean
confrontados con un tipo de sociedad radicalmente diferente a todo
lo conocido hasta el momento; por primera vez tenan que pensar
una realidad social que no poda situarse en su representacin tra-
dicional del ser social. En otras palabras, el mundo de los Salvajes
era literalmente inconcebible para el pensamiento europeo. No es
ste el lugar para analizar en detalle las razones de esta verdadera
imposibilidad epistemolgica: se relaciona con la certeza, extensiva
a toda la hlstoria de la civilizacin occidental, acerca de lo que
debe ser la sociedad humana, certeza expresada desde el alba griega
del pensamiento europeo acerca de lo poltico, de la polis, en la
obra fragmentaria de Herclito. Esta idea era que la representa-
cin de la sociedad como tal deba encarnarse en una figura de !o
Uno, exterior a !a sociedad, en una disposicin jerrquica del espa-
cio poltico, en la funcin de mando del jefe, el rey o el dspota:
no hay sociedad sino es bajo el signo de su divisin en Seores y
Sbditos. De esta visin de lo social resulta que todo grupo hu-
mano que no presente la caracterstica de la divisin no podra
considerarse una sociedad. Que fue lo que los descubridores del
Nuevo Mundo vieron surgir del otro lado del Atlntico? Gentes
sin fe, sin ley, sin rey, como rezan las crnicas del siglo XVI. La
causa era comprensible: estos hombres estaban en el estado de
naturaleza, no haban accedido an al estado de sociedad. Exista
una casi unanimidad en este juicio sobre los indios de Brasil, tan
slo perturbada por las voces de Montaigne o La Botie.
Pero la unanimidad era absoluta cuando se trataba de describir
las costumbres de los Salvajes, Exploradores o misioneros, merca-
deres o viajeros ilustrados, desde el siglo XVI hasta el fin {re-
ciente) de la conquista del mundo, concordaban en un punto: ya
se tratara de americanos (desde Alaska a Tierra del Fuego), afri
canos, siberianos de las estepas o melanesios de las islas, nmades
de los desiertos australianos o agricultores sedentarios de las jun-
glas de Nueva Guinea, los pueblos primitivos siempre son presen-
tados como apasionadamente devotos de la guerra y es su carcter
particularmente belicoso lo que llama, sin excepcin, la atencin
de los observadores europeos. De la enorme documentacin reunida
en las crnicas, relatos de viaje, informes de sacerdotes y pastores,
Inilitares o traficantes, surge, la imagen primera y ms evidente
de la diversidad de culturas descritas: el guerrero. Imagen dema-
siado dominante como para inducir a una constatacin sociolgica:
las sociedades primitivas son sociedades violentas, su ser social es
un ser-para-!4-guerra.
184
Esta es la impresin que recogen, en todas las latitudes y a lo
largo de varios siglos los testigos directos, muchos de los cuales
compartieron durante largos aos la vida de las tribus indgenas.
Realizar una antologa de estos juicios relativos a pueblos, regiones
y pocas muy diferentes sera tan trabajoso como intil. Las dis.
posiciones agresivas de los Salvajes son severamente juzgadas casi
sin excepcin. En efecto, cmo se puede cristianizar, civilizar,
convencer de las virtudes del trabajo y del comercio a gentes que
se preocupan principalmente por guerrear contra sus vecinos, ven-
gar las derrotas y celebrar las victorias? De hecho, la opinin de
los misioneros franceses o portugueses sobre los indios Tup del
litoral brasileo, a mediados del siglo XVI, lttlticpa y condensa
todos los discursos futuros: si no fuera por las guerras incesantes
entre las distintas tribus el pas estara superpob!ado. Este apa-
rente predominio de la guerra en la vida de los pueblos primitivos
es lo primero que Dama la atencin de los tericos de la sociedad.
Al estado de Sociedad, que para l es la sociedad del Estado,
Thomas Hobbes opone la figura -lgica y no real- del hombre
en su condicin natural, un estado humano previo a la vida en
sociedad, es decir, anterior a la vida bajo un poder comn que
a todos mantiene a raya. Ahora bien, cul es la caracterstica
distintiva de la condicin natural de los hombres? La guerra de
todos contra todos. Se me dir, sin embargo, que esta guerra que
enfrenta a los hombres abstractos, inventados para cumplir las
necesidades de la causa que defiende el pensador del estado civil,
esta guerra imaginaria, no tiene nada que ver con la realidad em-
prica, etnogrfica, de la guerra en la sociedad primitiva. Puede ser.
Pero no es menos cierto que el propio Hobbes crea poder ilustrar
lo fundado de su deduccin con una referencia explcita a una
realidad concreta: !a condicin natural del hombre no es solamente
la construccin abstracta de un filsofo sino la suerte efectiva,
observable, de una humanidad recientemente descubierta. Tal vez
se pensar que jams haya existido un tiempo as!, ni un estado de
guerra como ste. Yo creo, en efecto, que no ha sido as, de una
manera general, en el mundo entero. Pero hay muchos lugares
donde los hombres viven as actualmente. En efecto, en muchos
lugares de Amrica los Salvajes, dejando de lado el gobierno de
pequeas familias cuya concordia depende de la concupiscencia
natural, carecen de gobierno en absoluto y viven hoy en da de la
manera casi animal que yo he descrito ms arriba.
1
No debe sor-
l. Hobbes, Leviathan, Ed. Sirey, p. 125.
185
prendernos el tono despectivo de Hobbes para con los Salvajes, ya
que se trata de las ideas de su tiempo (sin embargo, repitmoslo,
rechazadas por Montaigne y La Botie): una sociedad sin gobierno,
sin Estado, no es una sociedad. Los Salvajes, por lo tanto, perma-
necen en la exterioridad de lo social, viven en la condicin na-
tural de los hombres en la que reina la guerra de todos contra
todos. Hobbes no ignoraba la intensa belicosidad de los indios
americanos y, por ello, vea en sus guerras reales la confirmacin
de su certeza: la ausencia de Estado permite la generalizacin de
la guerra y vuelve imposible la institucin de la sociedad.
La ecuacin mundo de los Salvajes = mundo de la guerra, que
se encontraba constantemente verificada sobre el terreno, est
presente en toda representacin, popular o sabia, de la sociedad
primitiva. As, otro filsofo ingls, Spencer, escribe en sus Prin-
cipios de Sociologa: En la vida de los salvajes y los brbaros los
acontecimientos predominantes son las guerras, como un eco a
lo que tres siglos antes deca el jesuita Soarez de Souza de los
Tupinamb de Brasil: Como los Tupinamb son muy belicosos,
toda su preocupacin es saber de qu manera harn la guerra a
sus contrarios. Pero acaso los habitantes del Nuevo Mundo de-
tentan el monopolio de la pasin guerrera? De ninguna manera.
En una obra ya antigua,2 Maurice R. Davie, reflexionando sobre
las causas y funciones de la guerra en las sociedades primitivas,
realizaba un muestrario sistemtico de lo que enseaba la etno-
grafa de la poca al respecto. De su meticulosa investigacin re-
sulta que, salvo rarsimas excepciones (los Esquimales del Centro
y del Este, por ejemplo) ninguna sociedad primitiva escapa a la
violencia, sea cual fuere su modo de produccin, su sistema temo-
econmico o su entorno ecolgico. Ninguna de ellas ignora o se
niega al despliegue guerrero de una violencia que compromete el
ser mismo de cada comunidad implicada en el conflicto armado.
Parece innegable que no se puede pensar la sociedad primitiva sin
la guerra que, como dato inmediato de la sociologa primitiva,
adopta una dimensin de universalidad.
A esta presencia masiva del hecho guerrero responde, si pode-
mos hablar asf, el silencio de la etnologa ms reciente para la
cual la violencia y la guerra slo existen a la luz de los medios
para conjurarlas. De dnde proviene este silencio? En primer
lugar, y sin duda, de las condiciones en las cuales viven actualmente
2. M.R. Davie, La Guerre dans les socits primitives, Payot, 1931.
186
las sociedades de que se ocupan los etnlogos. Es sabido que ya
no existen, en ninguna parte del mundo, sociedades primitivas ab-
solutamente libres, autnomas, sin contacto con el entorno socio-
econmico blanco>>. En otras palabras, los etnlogos ya no tienen
la ocasin de observar sociedades lo suficientemente aisladas como
para que el juego de fuerzas tradicionales que las define y sostiene
pueda tener libre curso: la guerra primitiva es invisible porque ya
no existen guerreros para llevarla a cabo. En este sentido, la situa
cin de los Yanomami amaznicos es nica: su secular aislamiento
ha permitido a estos indios, sin duda la ltima gran sociedad primi.
tiva del mundo, vivir hasta el presente como si Amrica no hubiese
sido descubierta. As, podemos observar entre ellos la omnipresen-
cia de la guerra. De todas maneras, sta no es una razn para trazar
un cuadro caricaturesco --como han hecho muchos- en el que el
gusto por el sensacionalismo eclipsa ampliamente la capacidad de
comprender un poderoso mecanismo sociolgico.
3
En pocas pala-
bras, si la etnologa no habla de la guerra es porque no viene al
caso hablar de ella, porque las sociedades primitivas, cuando se
convierten en objeto de estudio, ya han entrado en la va de la
dislocacin, la destruccin y la muerte: cmo iban a ofrecer el
espectculo de su libre vitalidad guerrera?
Pero tal vez sta no sea la nica razn. En efecto, podemos
suponer que los etnlogos cuando se encuentran en pleno trabajo,
se enfrentan a la sociedad elegida munidos no solamente de su
cuaderno de notas y su magnetfono, sino tambin de una concep-
cin, previamente adquirida, acerca del ser social de las sociedades
primitivas y, por consiguiente, del lugar que ocupa en ellas la
violencia, las causas que la desencadenan y los efectos que pro
duce. Ninguna teora general de la sociedad primitiva puede hacer
abstraccin de la guerra. No solamente el discurso sobre la guerra
forma parte del discurso sobre la sociedad, sino que le confiere
sentido: la idea de la guerra mide la idea de la sociedad. Es por
esto que la ausencia de una reflexin sobre la violencia en la etno-
loga actual podra explicarse en primer trmino por la desaparicin
efectiva de la guerra, consecutiva a la prdida de la libertad que
obliga a los Salvajes a un pacifismo forzado, pero tambin por la
adhesin a un tipo de discurso sociolgico que tiende a excluir la
guerra del campo de las relaciones sociales en la sociedad primi-
3. Cf. N.A. Chagnon, Yanomamo. The Fierce People, Holt, Rinehart
& Winston, 1968.
187
tiva. El problema consiste en saber si un discurso de este tipo es
adecuado a la realidad social primitiva. Tambin es conveniente,
antes de interrogar esta realidad, exponer, aunque sea brevemente,
el discurso recibido acerca de la sociedad y la guerra primitivas.
De carcter heterogneo, se desarrolla segn tres grandes lneas:
hay un discurso sobre la guerra naturalista, otro economista y un
tercero que pone el nfasis en el intercambio.
El discurso naturalista se encuentra enunciado con una parti-
cular solidez por A. Lroi-Gourhan en su obra Le Geste et la
Parole y sobre todo en el penltimo capitulo del tomo JI, en el
cual el autor desarrolla, con indiscutible (y muy discutible, por
otra parte} amplitud, su concepcin histrico-etnolgica de la so-
ciedad primitiva y de las transformaciones que la modifican. Con-
forme a la indisoluble conjuncin entre sociedad arcaica y fen-
meno guerrero, la empresa general de Lroi-Gourhan incluye lgi-
camente una visin de la guerra primitiva, cuyo sentido est sufi-
cientemente indicado por el espritu que impregna toda la obra y
por el ttulo del captulo en la que se incluye: el organismo social.
Claramente expresado, el punto de vista organicista acerca de la
sociedad implica, de manera coherente, una cierta idea de la guerra.
Qu es, por lo tanto, la violencia para Lroi-Gourhan? Su res-
puesta es clara: El comportamiento agresivo pertenece a la reali-
dad humana por lo menos desde los Australopitecos, y la evolucin
acelerada del dispositivo social no ha introducido ningn cambio
en el lento desarrollo de la maduracin filogentica (pg. 237). La
agresin como forma de comportamiento, o sea, el uso de la vio-
lencia, se relaciona con la humanidad como especie. Considerada
una propiedad zoolgica de la especie humana, la violencia es
tomada aqu como un hecho de especie irreductible, un dato natural
que hunde sus races en el ser biolgico del hombre. Esta violencia
especfica, que se realiza en el comportamiento agresivo no es gra-
tuita, est siempre orientada y dirigida al logro de un objetivo:
A lo largo del tiempo, la agresin aparece como una tcnica fun-
damentalmente ligada a la adquisicin, y entre los primitivos su
punto de partida est en la caza, donde la agresin y la adquisicin
alimentaria se confunden)) (pg. 236). La violencia, inherente al
hombre corno ser natural, es, por lo tanto, medio de subsistencia,
de asegurar la subsistencia, de un fin naturalmente inscrito en el
188
corazn del organismo viviente: sobrevivir. Y de ah la designacin
de la economa primitiva como economa de la depredacin. El
hombre primitivo es, en tanto hombre, agresivo; en tanto primi-
tivo est determinado para sintetizar su naturalidad y su humanidad
en la codificacin tcnica de una agresividad til y rentable: es
cazador.
Admitamos esta articulacin entre la violencia, disciplinada
como tcnica de adquisicin alimentaria, y el ser biolgico del
hombre, cuya integridad tiene la misin de mantener. Pero, dnde
se sita esta agresin tan particular que se manifiesta en la violen-
cia guerrera? Lroi-Gourhan nos lo explica: Entre la caza y su
doble, la guerra, se establece progresivamente una sutil asimilacin,
a medida que una y otra se concentran en una clase que ha nacido
de la nueva economa, la de los hombres de armas (pg. 237). He
aqu que en una frase se encuentra desvelado el misterio del origen
de la divisin social: mediante asimilacin sutil (? ), los cazadores
se convierten poco a poco en guerreros que, como detentan la fuerza
armada, poseen desde ese momento los medios de ejercer en su
provecho el poder poltico sobre el resto de la comunidad. Es sor-
prendente la ligereza de tal afirmacin, sobre todo cuando se trata
de un sabio cuya obra es -justamente- considerada ejemplar en
su especialidad, la prehistoria. Todo esto exigira un apartado espe-
cial, pero la leccin a sacar es clara: hay ms que imprudencia
cuando se apuesta al continuismo en el anlisis de los hechos hu-
manos, cuando se rebate lo social sobre lo natural, lo institucional
sobre lo biolgico. La sociedad humana se explica por la sociologa,
no por la zoologa.
Volvamos, entonces, al problema de la guerra. Esta heredara
de la caza -tcnica de adquisicin alimentaria- su carga de
agresividad; la guerra no sera ms que una repeticin, un doble>>,
un despliegue de la caza: dicho de una manera ms prosaica, la
guerra para Lroi-Gourhan es la caza del hombre. Es esto verda-
dero o falso? No es difcil saberlo, basta con consultar a aquellos
de quienes cree hablar Lroi-Gourhan, los primitivos contempo-
rneos. Qu nos ensea la experiencia etnogrfica? Es evidente
que si el objetivo de la caza es la adquisicin del alimento, el
medio de lograrlo es una agresin: hay que matar al animal para
comerlo. Pero entonces es necesario incluir en el campo de la caza
como tcnica de adquisicin a todos los comportamientos destruc-
tivos de otra forma de vida con objeto de alimentarse de ella:
no slo a los animales, peces y pjaros carnvoros sino tambin los
insectvoros (agresin del pajarillo hacia la mosca que se traga, etc.).
189
De hecho, toda tcnica de adquisicin alimentaria violenta debera
lgicamente analizarse en trminos de comportamiento agresivo. No
hay ninguna razn para privilegiar al cazador humano sobre el
cazador animal. En realidad, lo que motiva principalmente al caza
dor primitivo es el hambre, excluyendo todo otro sentimiento (el
caso de las caceras con fines no alimentarios, es decir, rituales,
procede de otro dominio). Lo que distingue radicalmente a ]a
guerra de la caza es que la primera reposa enteramente sobre una
dimensin ausente de la segunda: la agresividad. Y no basta que
la misma flecha pueda matar a un hombre o a un mono para que
sea lcito identificar la guerra y la caza.
Por ello, no se puede remitir una a la otra: la guerra es un
comportamiento de agresin o de agresividad. Si la guerra es la
caza, entonces la guerra es la caza del hombre: la caza debera ser,
por ejemplo, la guerra a los bisontes. A menos que se suponga que
el objetivo de la guerra es siempre alimenticio y que lo que SP
busca es al hombre como presa destinada a ser comida, esta reduc-
cin de la guerra a la caza que opera Lroi-Gourhan no tiene nin-
gn fundamento: si la guerra es el doble de la caza, entonces
su horizonte es la antropofagia generalizada. Sabernos muy bien
que esto no es as: incluso entre las tribus canbales el objetivo de
la guerra nunca es matar a los enemigos para comerlos. Ms an,
esta <<biologizacin de una actividad como la guerra conduce inevi-
tablemente a soslayar la dimensin propiamente social: la inquie-
tante concepcin de Lroi-Gourhan conduce a una disolucin de lo
sociolgico en lo biolgico, la sociedad se convierte en un orga-
nismo social y toda tentativa de articular sobre ella un discurso
no zoolgico parece vano de antemano. Por el contraro, se trata
de establecer que la guerra primitiva no debe nada a la caza, que
hunde sus races no en la realidad del hombre como especie sino
en el ser social de la sociedad primitiva, que su universalidad tiende
hacia la cultura, no hacia la naturaleza.
El discurso economista es de alguna manera annimo, por cuanto
no es la obra precisa de un determinado terico sino ms bien la
expresin de una conviccin general, una vaga certeza del sentido
comn. Este discurso se conform en el siglo XIX, cuando en
Europa comenz a pensarse separadamente la idea de salvajismo
y la de felicidad, de suerte que, con razn o sin ella, se disolvi
la idea de la vida primitiva como una vida feliz. Se produjo, en-
tonces, una inversin del discurso antiguo: de ah en ms, el mundo
de los Salvajes fue, con razn o sin ella, el mundo de la miseria
y la desgracia. Recientemente, este saber popular ha recibido
190
status cientfico por parte de las llamadas ciencias humanas, se ha
convertido en discurso erudito, discurso de eruditos: los fundadores
de la antropologa econmica aceptan como verdad la miseria pri-
mitiva y se dedican a desvelar sus causas y consecuencias. De la
convergencia entre sentido comn y discurso cientfico resulta esta
aseveracin repetida sin cesar por los etnlogos: la economa pri-
mitiva es una economa de subsistencia que permite a los Salvajes
tan slo subsistir, es decir, sobrevivir. Si la economa de estas
sociedades no puede sobrepasar el umbral lastimoso de la sobre-
vivencia --de la no-muerte- es a causa de su sub-desarrollo tec-
nolgico y su impotencia frente a un medio natural que no logra
dominar. La economa primitiva es, as, una economa de la m
seria, y sobre este fondo se sita el fenmeno de la guerra. El
discurso economista da cuenta de la guerra primitiva por la ende-
blez de las fuerzas productivas. La escasez de los bienes materiales
disponibles implica la competencia entre los grupos que quieren
obtenerlos, y esa lucha por la vida desemboca en un conflicto
armado: no hay suficiente para todo el mundo.
Hay que sealar que esta explicacin de la guerra primitiva
como procedente de la miseria de los Salvajes se acept como una
evidencia fuera de duda. M. Davie, en su ensayo ya citado, ilustra
perfectamente este punto de vista: Pero cada grupo, adems de
la lucha que lleva a cabo contra la naturaleza para lograr su exis
tencia, debe sostener un enfrentamiento con cualquier otro grupo
con el que entre en contacto. Se producen rivalidades y colisiones
de intereses, y cuando stas degeneran en enfrentamientos por la
fuerza las llamamos guerra (pg. 28). Y an ms: Se ha definido
a la guerra como un enfrentamiento por ia fuerza nacido entre dos
grupos polticos, bajo la accin de la competencia vital... As, la
importancia de la guerra en un grupo dado vara en proporcin
directa a la intensidad de su competencia vital (pg. 78). Este
autor, como hemos visto, comprueba la universalidad de la guerra
en la sociedad primitiva a partir de la informacin etnogrfica. Tan
slo escapan a ella los Esquimales de Groenlandia debido, explica
Davie, a la extrema hostilidad del medio natural que les impide
consagrar su energa a otra cosa que no sea la bsqueda del ali-
mento: La cooperacin en la lucha por la existencia es, en este
caso, absolutamente imperativa (pg. 79). Pero se podra observar
que los Australianos no parecen estar mejor dotados, en sus de-
siertos abrasadores, que los Esquimales en la nieve; sin embargo,
no son por ello menos guerreros que los otros pueblos. Conviene
subrayar tambin que este discurso erudito, simple enunciado cien-
191
tfico del postulado popular sobre la miseria primitiva, se ajusta
exactamente, volens nolens, al avatar ms reciente de la concepcin
marxista de la sociedad, a saber, la antropologa marxista. En
lo que concierne al problema de la guerra primitiva es a antro-
plogos norteamericanos que debemos (si se nos permite la expre-
sin) la interpretacin marxista. Ms rpidos que sus correligiona-
rios franceses, y preparados, por lo tanto, a decir la verdad mar-
xista sobre las clases de edad africanas o el potlach americano,
sobre las relaciones entre hombres y mujeres donde sea, investi-
gadores tales como M. Harris o D. Gross explican las razones de
la guerra entre los indios amaznicos, en particular, entre los
Yanomami.
4
Quien espere de este marxismo una luz imprevista se
ver decepcionado: sus sostenedores no dicen nada ms (y piensan
sin duda menos) que todos sus predecesores no marxistas. Si la
guerra es particularmente intensa entre los indios sudamericanos es
debido, segn Gross y Harris a la escasez de protenas en la
alimentacin y, en razn de ello, a la necesidad de conquistar
nuevos territorios de caza y al inevitable conflicto armado con los
ocupantes de esos territorios. En pocas palabras, la envejecida
tesis formulada, entre otros, por Davie, de la incapacidad de la
economa primitiva para proveer a la sociedad de una alimentacin
adecuada.
5
Contentmonos con indicar un punto que no podremos
de>arrollar ms adelante. Si el discurso marxista (si fuera dis-
curso econmico) asimila tan fcilmente las representaciones ms
simplistas del sentido comn, es, o bien porque ese sentido comn
es marxista espontneamente (oh manes de Mao!) o bien porque
ese marxismo no se distingue del" sentido comn ms que por la
cmica pretensin de presentarse como discurso cientfico. Pero
hay algo ms. El marxismo, en tanto teora general de la sociedad
y tambin de la historia, est obligado a postular la miseria de la
economa primitiva, o sea, el dbil rendimiento de Ia actividad
productiva. Por qu? Porque la teora marxista de la historia (e
incluso la teora de Karl Marx) descubre la ley del movimiento
histrico y el cambio social en la tendencia irreprimible de las
fuerzas productivas a desarrollarse. Pero para que la historia se
4. D. R. Cross, Proteine Capture and Cultural development in the
Amaron Bassim>, American .Anthropologist 77, 1975, p. 526-549; M. Har
ris, <<The Yanomamo and the Causes of War in Band and Village Socie
ties, multigr., s. d.
5. J. Lizot, que todo lo sabe acerca de los Y anomami, muestra la
gran ignorancia presente en los trabajos de Gros y Harris. Cf. Popula-
tion, Ressources et Gue"e chez les Yanomami, en Libre, 2, 1977.
192
ponga en marcha, para que las fuerzas productivas adquieran su
impulso, es necesario que en el punto de partida de este proceso
esas mismas fuerzas productivas estn en la ms extrema debilidad,
en el sub-desarrollo total. Sin esto no habra la ms mnima razn
para que tendieran a desarrollarse y no se podra articular cambio
social y desarrollo de las fuerzas productivas. Es por esto que el
marxismo, como teora de la historia fundada en !a tendencia de
las fuerzas productivas al desarrollo debe darse como punto de
apoyo una especie de grado cero de las fuerzas productivas: la
economa primitiva, pensada desde ese momento como economa
de la miseria, como economa que, queriendo salir de la miseria,
tender a desarrollar sus fuerzas productivas. Sera muy intere-
sante que los antroplogos marxistas dieran su punto de vista sobre
lo expuesto ms arriba: muy prolijos, cuidadosos, cuando se trata de
inventar formas de explotacin en las sociedades primitivas (an-
ciano/joven; hombre/mujer, etc.) no lo son tanto cuando se trata
de los fundamentos de la doctrina a la que adhieren. La sociedad
primitiva plantea a la teora marxista una cuestin crucial: si lo
econmico no constituye en ella la infraestructura a travs de la
cual se transparenta el ser social, si las fuerzas productivas no
tienden a desarrollarse, no funcionan como determinantes del cam-
bio social, cul es entonces el motor que pone en marcha el movi-
miento de la Historia?
Dicho esto, volvamos al problema de la economa primitiva.
Se trata o no de una economa de la miseria? Las fuerzas pro-
ductivas estn en el estadio mnimo de desarrollo o no? Las inves-
tigaciones ms recientes, y ms escrupulosas, de antropologa eco-
nmica demuestran que la economa de los Salvajes, o Modo de
Produccin Domstico, permite en realidad una satisfaccin total
de las necesidades materiales de la sociedad, con un tiempo de
actividad limitado y de baja intensidad. En otras palabras, la
sociedad primitiva, lejos de agotarse en el intento de sobrevivencia,
y selectiva en la determinacin de sus necesidades, dispone de una
mquina de produccin apta para satisfacerlas segn el principio
de a cada uno segn sus necesidades. Por ello, Sahlins ha podido
hablar con toda propiedad de la sociedad primitiva como primera
sociedad de abundancia. Los anlisis de Sahlins y Lizot sobre la
cantidad de s1imento necesario a una comunidad y los tiempos
consagrados a procurarlo, indican que las sociedades primitivas, ya
se trate de cazadores nmades o agricultores sedentarios, son en
realidad sociedades del ocio, atenindonos al escaso tiempo dedi-
cado a la produccin. Los trabajos de Sahlins y Lizot retoman
193
y confirman el material etnogrfico proporcionado por viajeros y
cronistas .
6
El discurso economista, en sus variantes popular, erudita o
marxista, explica la guerra por la competencia de los grupos en su
intento de apropiarse de bienes escasos. En principio es difcil
comprender de dnde sacarn los Salvajes, dedicados todo el tiempo
a una bsqueda agotadora de alimento, la energa y el tiempo su-
plementarios para guerrear contra sus vecinos. Pero, adems, las
investigaciones actuales muestran que la economa primitiva es una
economa de la abundancia y no de la escasez: la violencia no se
articula con la miseria, y la explicacin economista de la guerra
primitiva ve hundirse su punto de apoyo. La universalidad de la
abundancia primitiva impide, precisamente, que podamos relacio-
narla con la universalidad de la guerra. Por qu guerrean las tri
bus? Al menos ya sabemos lo que vale la respuesta materialista.
Y si lo econmico no tiene nada que ver con la guerra, tal vez sea
necesario volver ]a vista hacia lo poltico.
1
El discurso del intercambio sobre la guerra primitiva sostiene
la empresa sociolgica de Claude Lvi-Strauss. Una afirmacin se
mejante parecer, en primera instancia, paradjica: en efecto, en
la considerable obra de este autor la guerra no ocupa ms que un
delgado volumen. Pero, adems de que la importancia de un tema
no se mide necesariamente por el espacio que se le ha otorgado,
la teora general de la sociedad elaborada por Lvi-Strauss depende
estrechamente de su concepcin de la violencia: lo que est en
juego en esta concepcin es el propio discurso estructuralista sobre
el ser social primitivo. Se trata, entonces, de tenerlo en cuenta.
La cuestin de la guerra est tratada en un nico texto en el
que Lvi-Strauss analiza las relaciones de los indios de Amrica
del Sur con el comercio.
8
La guerra all se encuentra claramente
6. Cf. M. Sahlns, Age de pierre, Age de abondance. L'conomie des
socits primitives, Gallimard, 1976
7. Las catstrofes naturales (sequas, inundaciones, temblores de
tierra, desaparicin de una especie animal, etc.) pueden provocar una dis-
minucin local de los recursos. Pero sera necesario que fuera muv dura-
ble para que entraara el conflicto. Otro tipo de situacin podra enfren
tar a una sociedad con la escasez, sin que la naturaleza sea responsable
de ello: la conjuncin de un espacio absolutamente cerrado v de una
demografa absolutamente abierta (es decir, creciente) no presentan el
riesgo de una patologa social que desborde hacia la guerra? Esto no es
evidente, pero en todo caso les toca a los especialistas en Polinesia o
Melanesia (islas, es decir, espacios cerrados) proporcionar la respuesta.
8. Cf. Lvi-Strauss, Guerre et cornmerce chez ~ s Indiens de !'Am
rique du Sud, Renaissar[Ce, vol. I, New York, 194}.
194
situada en el campo de las relaciones sociales: Entre los Nambi-
quara, como sin duda entre numerosos pueblos de la Amrica
precolombina, la guerra y el comercio son actividades imposibles
de estudiar separadamente (pg. 136). Y an: .. .los conflictos
guerreros y los intercambios econmicos en Amrica del Sur no
constituyen solamente dos tipos de relaciones coexistentes sino ms
bien los dos aspectos, opuestos e indisolubles, de un mismo pro-
ceso social>> (pg. 138). Por lo tanto, segn Lvi-Strauss, no se
puede pensar la guerra en s misma porque no posee especificidad
propia, y lejos de requerir un examen particular no puede enten-
derse sino en la continuidad propia de los elementos del todo
social, (pg. 138). En otras palabras, en la sociedad primitiva no
hay autonoma para la esfera de la violencia: es un caso particular
del sistema global de las relaciones que mantienen los grupos, no
tiene sentido sino es respecto del entramado general de esas rela-
ciones. Si Lvi-Strauss quiere decir con esto que la guerra primi-
tiva es una actividad de orden estrictamente sociolgico nadie lo
contradecir, a excepcin, tal vez, de Lroi-Gourhan, que disuelve
la actividad guerrera en el orden biolgico. Ciertamente, Lvi-
Strauss no se refiere a esas vagas generalidades sino que propor-
ciona, por el contrario, una idea precisa sobre el modo de funciona-
miento de la sociedad primitiva, o en todo caso, amerindia. La
identificacin de ese modo de funcionamiento reviste la mayor im-
portancia, porque determina la naturaleza y envergadura de la vio-
lencia y de la guerra, de su ser. Cul es la relacin entre guerra
y sociedad para Lvi-Strauss? La respuesta es clara: <<Los inter-
cambios econmicos representan guerras potenciales resueltas pa-
cficamente, y las guerras son el resultado de transacciones des-
graciadas (pg. 136 ). Por lo tanto, no slo la guerra se inscribe
en el campo sociolgico, sino que recibe su ser y sentido ltimo del
funcionamiento particular de la sociedad primitiva: las relaciones
entre comunidades (tribus, bandas, grupos locales, poco importa)
son en primera instancia comerciales. Del xito o del fracaso de
esas empresas comerciales dependen la paz o la guerra entre las
tribus. Guerra y comercio deben pensarse en una continuidad, pero
adems el comercio mantiene una prioridad sociolgica respecto
de la guerra y de alguna manera ontolgica, puesto que se sita
en el corazn mismo del ser social. Por ltimo, agreguemos que,
lejos de ser una novedad, la idea de una conjuncin entre guerra
y comercio es una banalidad etnolgica, tanto como lo es la con-
viccin de la escasez como horizonte de la economa primitiva.
As, encontramos planteada la relacin intrnseca entre guerra y
195
comercio en los mismos trminos que Lvi-Strauss en M. Davie,
por ejemplo: Entre los primitivos, el comercio es frecuentemente
una alternativa a la guerra, y la manera en que es realizado mues-
tra que es una modificacin de aquella (op. cit., pg . .302).
Pero, se me podr objetar que el texto discutido -menor, por
otra parte- no compromete la teora general del ser social desarro-
llada por Uvi-Strauss en trabajos de otra dimensin. De ninguna
manera: las conclusiones tericas de este texto pretendidamente
menor se retoman ntegramente en la gran obra sociolgica de Uvi-
Strauss, Las estructuras elementales del parentesco como conclu-
sin de uno de los captulos ms importantes, el principio de reci-
procidad: Hay un lazo, una continuidad, entre las relaciones
hostiles y las prestaciones recprocas: los intercambios son guerras
resueltas pacficamente, las guerras son el resultado de transacciones
desgraciadas.
9
Esto a pesar de que, en la misma pgina, se en-
cuentra explcitamente (y sin comentarios) eliminada la idea de
comercio. Cuando describe los intercambios de regalos entre grupos
indgenas extranjeros, Uvi-Strauss se cuida de marcar su abandono
de la referencia al comercio: Se trata, con propiedad, de ddivas
recprocas y no de operaciones comerciales. Examinemos todo esto
en detalle.
La seguridad con que Lvi-Strauss distingue la ddiva recproca
de la operacin comercial es absolutamente legtima. Y no ser
superfluo explicar el porqu en un rpido paseo por la antropologa
econmica. Si la vida material de las sociedades primitivas se
desarrolla sobre un fondo de abundancia, el modo de produccin
domstica presenta, adems, una propiedad esencial que ha sido
puesta de relieve por Sahlins, el ideal de autarqua: cada comunidad
aspira a producir por s misma todo lo necesario para la subsisten-
cia de sus miembros. Dicho de otro modo, la economa primitiva
tiende a cerrar a la comunidad sobre s misma y el ideal autrquico
se distingue de otro, del que es medio, el ideal de independencia
poltica. Al decidir no depender ms que de sf misma, la comu-
nidad primitiva (poblado, banda) excluye la necesidad de relaciones
econmicas con los grupos vecinos. Lo que fundamenta las- rela-
ciones internacionales de la sociedad primitiva no es la necesidad,
ya que ella es capaz, precisamente, de satisfacer todas sus necesida-
des sin ayuda de otro: si se produce todo aquello (alimento y uten-
silios) que se necesita se puede prescindir de los otros. En otras
9. Les Structures lmentaires de la parent, p. 86 de la !.' ed.
(PUF, 1949) o p. 78 de la 2.' ed. (Mouton, 1967).
196
palabras, el ideal autrquico es un ideal ant-comercial. Como todo
ideal, no se realiza siempre ni en todas partes, pero puede decirse
de los Salvajes que si las circunstancias lo exigen pueden vanaglo-
riarse de no necesitar de nadie.
A ello se debe que el Modo de Produccin Domstico ignore
las relaciones comerciales: su funcionamiento econmico las ex-
cluye. La sociedad primitiva, rechaza ntimamente el riesgo, inma-
nente al comercio, de alienar su autonoma, de perder su libertad.
As, es correcto que el Lvi-Strauss de Las estructuras ( ... ) se haya
cuidado de retomar lo que escriba en Guerra y Comerdo ... Si
queremos entender un poco acerca de la guerra primitiva debemos
empezar por evitar articularla a un comercio inexistente.
As, cuando ya no es el comercio el que da sentido a la guerra
sino el intercambio, la interpretacin de la guerra procede de la
concepcin del intercambio en la sociedad, hay continuidad entre
la guerra (resultado de transacciones desgraciadas) y el inter-
cambio (guerras resueltas pacficamente). Pero de la misma ma-
nera que en la primera versin de la teora de Lvi-Strauss de la
violencia, la guerra estaba concebida como el fracaso eventual del
comercio, en la teora del intercambio se asigna una prioridad
equivalente al intercambio, del que la guerra no es ms que el fra-
caso. En otras palabras, la guerra no posee ninguna positvd, no
expresa el ser social de la sociedad primitiva sino la no-realizacin
de ese ser que es el ser-para-el-intercambio: la guerra es lo negativo
y la negacin de la sociedad primitiva, en tanto ella es el lugar
privilegiado del intercambio, en tanto el intercambio es su esencia.
Segn esta concepcin, la guerra, como despiste, como ruptura del
movimiento hacia el intercambio, slo podra representar la no-
esencia, el no-ser de la sociedad. Es lo accesorio en relacin con lo
principal, el accidente en relacin con la sustaru:ia. La sociedad pri-
mitiva quiere el intercambio: se es su deseo sociolgico que tiende
a realizar constantemente, que se realiza efectivamente casi siempre,
salvo en caso de accidente. Entonces surgen la violencia y la
guerra.
La lgica de la concepcin del intercambio conduce casi a la
disolucin del fenmeno guerrero. La guerra, desprovista de posi-
tividad a causa de la prioridad atribuida al intercambio, pierde toda
dimensin nsttucional: no pertenece al ser de la sociedad primi-
tiva, no es ms que una propiedad accidental, azarosa, inesencial.
La sociedad primitiva puede pensarse sin la guerra. Este discurso
del intercambio acerca de la guerra primitiva, inmanente a la teora
general que desarrolla Lvi-Strauss sobre la sociedad primitiva, no
197
tiene en cuenta el dato etnogrfico: la casi universalidad del fen-
meno guerrero, sean cuales fueren las sociedades consideradas, su
medio natural o su modo de organizacin socio-econmico; la
intensidad, variable naturalmente, de la actividad guerrera. La
concepcin del intercambio no se adeca a su objeto, la realidad
primitiva desborda el discurso de Lvi-Strauss. No se trata de
negligencia o ignorancia del autor, sino de que el tomar en cuenta
la guerra es incompatible con su anlisis de la sociedad, anlisis
que se sostiene, por lo tanto, en la exclusin de la funcin socio-
lgica de la guerra en la sociedad primitiva.
Significa esto que para respetar la realidad primitiva en todas
sus dimensiones hay que abandonar la idea de la sociedad como
lugar del intercambio? De ninguna manera: no se trata de una
alternativa entre intercambio o violencia. No es el intercambio en
s mismo el contradictorio con la guerra, sino el discurso que re- ,
duce el ser social de la sociedad primitiva exclusivamente al inter-
cambio. La sociedad primitiva es el espacio del intercambio y tam-
bin el lugar de la violencia: la guerra, tanto como el intercambio,
pertenece al ser social primitivo. No se puede, y de esto se trata,
pensar la sociedad primitiva sin pensar al mismo tiempo la guerra.
Para Hobbes, la sociedad primitiva era la guerra de todos contra
todos. El punto de vista de Lvi-Strauss es inverso y simtrico al
de Hobbes: la sociedad primitiva es el intercambio de todos con
todos. Hobbes olvidaba el intercambio, Lvi-Strauss olvida la
guerra.
Pero se trata, simplemente, de yuxtaponer el discurso sobre
el intercambio al discurso sobre la guerra? La rehabilitacin de
la guerra como dimensin esencial de la sociedad primitiva permite
que subsista intacta, la idea del intercambio como esencia de lo
social? Evidentemente es imposible: equivocarse sobre la guerra
es equivocarse sobre la sociedad. De dnde proviene el error de
Lvi-Strauss? Proviene de una confusin de los planos sociolgicos
en los que funcionan respectivamente la actividad guerrera y el
intercambio. Al querer situarlos en el mismo plano se est fatal-
mente obligado a eliminar uno u otro, a deformar, por mutilacin,
la realidad social primitiva. El intercambio y la guerra no deben
considerarse en una continuidad que permitira pasar por grada-
ciones de uno a la otra, sino segn una discontinuidad radical que
manifiesta la verdad de la sociedad primitiva.
Se ha escrito con frecuencia que el extremo parcelamiento baj{1
el que se presenta en todos lados la sociedad primitiva sera la
198
causa de la frecuencia de la guerra en este tipo de sociedad. La
sucesin mecnica, descrita en la secuencia: escasez de recursos
competencia vital, aisamiento de los grupos, producira, como efec-
to general, la guerra. Ahora bien, si existe una relacin profun-
da entre la multiplicidad de las unidades socio-polticas y la
violencia, su articulacin slo puede comprenderse invirtiendo el
orden habitual de presentacin: no es la guerra, el efecto del par-
celamiento sino ste el efecto de aqulla. No es slo el efecto, es el
objetivo: la guerra es tanto causa como medio de un efecto y un
fin buscados, el parcelamiento de la sociedad primitiva. La sociedad
primitiva, en su ser, quiere la dispersin, este deseo de fragmen-
tacin pertenece al ser social primitivo que se instituye como tal
mediante la realizacin de esta voluntad sociolgica. En otras pala
bras, la guerra primitiva es el medio de un fin poltico. Preguntarse
por qu los Salvajes hacen la guerra es interrogarse acerca del ser
mismo de su sociedad.
Cada sociedad primitiva particular expresa igual e integralmente
las propiedades esenciales de este tipo de formacin social, que
encuentra su realidad concreta en el nivel de la comunidad primi.
tiva. Esta est constituida por un conjunto de individuos y cada
uno reconoce y reivindica, precisamente, su pertenencia al con.
junto. La comunidad como conjunto reagrupa y supera, al integrar-
las en un todo, a las diversas unidades que la constituyen y que,
generalmente, se inscriben bajo el signo dd parentesco: familias
elementales, extendidas; linajes, clanes, mitades, etc., pero tambin,
por ejemplo, sociedades militares, cofradas ceremoniales, clases de
edad, etc. La comunidad es, por lo tanto, ms que la suma de los
grupos que rene, y ese plus Ia determina como unidad propia-
mente poltica. La unidad poltica de la comunidad encuentra su
inscripcin espacial inmediata en la unidad de hbitat: la gente
que pertenece a la tnisma comunidad vive junta en el mismo sitio.
Segn las reglas de residencia postmarital, un individuo puede
verse llevado, naturalmente, a dejar su comunidad de origen para
unirse a la de su cnyuge, pero la nueva residencia no anula la
antigua pertenencia y las sociedades primitivas, por otra parte, in-
ventan numerosos medos de cambiar las reglas de residencia si son
consideradas muy penosas.
La comunidad primitiva es, por lo tanto, el grupo local. Esta
determinacin trasciende la variedad econmica de los modos de
produccin, ya que es indiferente al carcter mvil o fijo del
hbitat. Un grupo local puede estar constituido por cazadores
nmades o por agricultores sedentarios; la banda errante de los
199
cazadores-recolectores posee, tanto como el poblado estable de agri-
cultores, las propiedades sociolgicas de la comunidad primitiva.
Esta ltima, en tanto unidad poltica, no slo se inscribe en el espa-
cio homogneo de su hbitat, sino que extiende su control, su
codificacin, su derecho, sobre un territorio. Es evidente en el caso
de los cazadores y verificable tambin en el de los agricultores, que
siempre mantienen, ms all de sus plantaciones, un espacio sal-
vaje donde pueden cazar y recoger plantas tiles. La nica dife-
rencia consiste en que la extensin del territorio de una banda
de cazadores ser, seguramente, mayor que la de un poblado de
agricultores. La localidad del grupo local es su territorio, como
reserva natural de recursos alimenticios, ciertamente, pero tambin
y sobre todo como espacio exclusivo de ejercicio de los derechos
comunitarios. La exclusividad en la utilizacin del territorio im-
plica un movimiento de exclusin, y aqu aparece con claridad la
dimensin propiamente poltica de la sociedad primitiva en tanto-
comunidad que incluye su relacin esencial con el territorio: la
existencia del Otro est planteada, desde el inicio, en el acto que
lo excluye; cada sociedad afirma su derecho exclusivo sobre un
territorio determinado contra las otras comunidades, la relacin
poltica con los grupos vecinos es un dato inmediato. Relacin sta
que se instituye en el orden poltico y no en el econmico, recor-
dmoslo: por las caractersticas del modo de produccin doms-
tico, ningn grupo local tiene, en principio, ninguna necesidad de
entrar en el territorio de sus vecinos para aprovisionarse.
El dominio de un territorio permite a la comunidad realizar su
ideal autrquico, garantizndole la autosuficiencia de recursos: no
depende de nadie, es, por lo tanto, independiente. De esto debera
seguirse que si las cosas son iguales para todos los grupos locales
no hay razn para la violencia: no podra surgir ms que en los
raros casos de violacin del territorio, debera ser solamente defen-
siva, por lo tanto, no producirse jams si cada grupo se mantuviera
en su territorio, del que no tiene ninguna necesidad de salir. Ahora
bien, sabemos que la guerra es general y muy frecuentemente ofen-
siva; es decir, que la defensa territorial no es la causa de la guerra,
que no hemos esclarecido la relacin entre guerra y sociedad.
Qu ocurre con el ser de la sociedad primitiva que se realiza,
idntico, en la serie infinita de comunidades, bandas, poblados o
grupos locales? La respuesta est presente en toda la literatura
etnogrfica desde que Occidente empieza a interesarse por el
mundo de los Salvajes. El ser de la sociedad primitiva ha sido siem-
pre considerado el lugar de la diferencia absoluta con relacin al
200
ser de la sociedad occidental, como espacio extrao e impensable
c..c la ausencia -ausencia de todo lo que constituye el universo
socio-<:ultural de los observadores: mundo sin jerarqua, gentes
que no obedecen a nadie, sociedad indiferente a la posesin de la
riqueza, jefes que no mandan, culturas sin moral porque ignoran
el pecado, sociedades sin clases, sociedades sin Estado, etc. En pocas
palabras, lo que claman sin llegar a decirlo los escrtos de viajeros
antiguos o estudiosos modernos es que la sociedad primitiva e,
en su ser, indivisa.
Ella ignora -porque impide su aparicin- la diferencia entre
ricos y pobres, la oposicin entre explotadores y explotados, la
dominacin del jefe sobre la sociedad. El Modo de Produccin
Domstico que asegura la autarqua econmica de la comunidad
como tal, permite tambin la autonoma de los grupos de paren
tesco que componen el conjunto social, e incluso la independencia
de los individuos. Fuera de la sexual, en la sociedad primitiva no
hay ninguna divisin dei trabajo: cada individuo es, de
manera, polivalente; todos los hombres saben hacer aquello que lo'
hombres deben saber hacer y todas las mujeres saben cumplir las
tareas que debe llevar a cabo una mujer. Ningn individuo pre
senta una inferioridad en el orden del saber o del saber-hacer
respecto de otro, ms dotado o mejor provisto: los parientes de la
vctima descorazonaran rpidamente la vocacin del aprendiz de
explotador. A su antojo, los etnlogos han consignado la indife
renda de los Salvajes frente a sus bienes y posesiones, que vuelven
a fabricar fcilmente cuando han sido utilizadas o se han roto, la
ausencia total, entre ellos, de un deseo de acumulacin. En efecto,
por qu habra de aparecer tal deseo? La actividad productiva est
medida exactamente por la satisfaccin de las necesidades y no
ms all. La produccin de excedentes es perfectamente posible en
la economa primitiva, pero tambin completamente intil: qu
se hara con ellos? Por otra parte, la actividad de acumulacin
(producir un excedente intil) sera, en este tipo de sociedad, una
empresa estrictamente individual: el empresario no podra contar
ms que con sus propias fuerzas ya que la explotacin de otro
sera, sociolgicamente, imposible. Imaginemos, de todas maneras,
que a pesar de la soledad de su esfuerzo, el empresario salvaje logra
constituir, con el sudor de su frente, un stock de recursos con el
que, recordmoslo, no sabe qu hacer porque se trata de un exce-
dente, es decir, una cantidad de bienes innecesaros en tanto no
proceden de la satisfaccin de necesidades. Qu ocurrir? Simple-
mente, la comunidad lo ayudar a consumir sus recursos gratuitos:
201
el hombre convertido en rico por su slo esfuerzo ver desapa-
recer su riqueza, en un abrir y cerrar de ojos, entre las manos o los
estmagos de sus vecinos. La realizacin del deseo de acumulacin
se reducira as a un puro fenmeno de auto-explotacin del indi-
viduo a la vez que de explotacin del deo por la comun.idad. Los
Salvajes son demasiado sabios como para abandonarse a esa locura;
la sociedad primitiva funciona de manera tal que la desigualdad,
la explotacin, la divisin, son imposibles en ella.
En su plano efectivo de existencia -el grupo local- la socie-
dad primitiva presenta dos propiedades sociolgicas esenciales, por
cuanto hacen a su propio ser, ese ser social que deterrn.ina la razn
de existencia y el principio de inteligibilidad de la guerra. La
comunidad primitiva es a la vez totalidad y unidad. Totalidad en
cuanto es un conjunto acabado, autnomo, completo, celoso de su
autonoma, sociedad en el pleno sentido del trmino. Unidad en
tanto su ser homogneo persevera en el rechazo de la divisin social,
en la exclusin de la desigualdad, en la prohibicin de la aliena-
cin. La sociedad primitiva es totalidad una en cuanto el principio
de su unidad no le es exterior: no permite que ninguna figura de
lo Uno se separe del cuerpo social para representarla, para encar-
narla como unidad. Por esto el criterio de indivisin es fundamen-
talmente poltico: si el jefe salvaje carece de poder es porque la
sociedad no acepta que el poder se separe de su ser, que se esta-
blezca una divisin entre el que manda y los que obedecen. Y es
tambin por ello que, en la sociedad primitiva, el jefe es el encar-
gado de hablar en -nombre de la sociedad. Efectivamente, en su
discurso el jefe jams expresa la fantasa de su deseo individual o
su ley privada, sino tan slo el deseo sociolgico que tiene la so-
ciedad de permanecer indivisa y el texto de una Ley que ninguna
persona ha fijado porque no procede de la decisin humana. El
legislador es tambin el fundador de la sociedad, son los Ancestros
mticos, los hroes culturales, los dioses. El jefe es el portavoz de
esta Ley y la sustancia de su discurso es siempre la referencia a
la Ley ancestral que nadie puede transgredir porque es el ser mismo
de la sociedad. Violar la Ley sera alterar, cambiar, el cuerpo social,
introducir en ste la innovacin y el cambio que ste rechaza.
La sociedad primitiva es una comunidad que asegura el dominio
de su territorio bajo el signo de la Ley, garanta de su indivisin.
La dimensin territorial incluye desde el comienzo el vnculo pol
tico, en tanto es exclusin del Otro. Es justamente este Otro, con-
siderado como un espejo -los grupos vecinos--, el que devuelve
a la comunidad la imagen de su unidad y de su totalidad. Frente
202
a las comunidades o bandas vecinas una determinada banda o
comunidad se plantea y se piensa como diferencia absoluta, liber-
tad irreductible, voluntad de mantener su ser como totalidad una.
He aqu, entonces, como aparece concretamente la sociedad primi-
tiva: una multiplicidad de comutdades separadas que velan por
la integridad de su territorio, una serie de neo-mnadas que afir-
man su diferencia frente a las otras. Cada comutdad, en tanto es
indivisa, puede pensarse como un Nosotros. Este Nosotros, a su
vez, se piensa como totalidad en la relacin que sostiene con los
Nosotros equivalentes, constituidos por los otros poblados, tribus,
bandas, etc. La comunidad primitiva puede plantearse como tota-
lidad porque se constituye en utdad: es un todo finito porque
es un Nosotros indiviso.
Pongmonos de acuerdo: en este nivel de anlisis, la estruc-
tura general de la organizacin primitiva puede pensarse esttica-
mente, en la inercia total, en la ausencia de movimiento. En efecto,
el sistema global parece poder funcionar slo con vistas a su propia
repeticin, volviendo imposible toda emergencia de oposicin o de
conflicto. Ahora bien, la realidad etnogrfica nos muestra lo con-
trario: lejos de ser inerte, el sistema est en perpetuo movimiento,
no es esttico sino dinmico, y la mnada primitiva no se cierra
sobre s misma sino que, por el contrario, se abre hacia los otros
con la extremada intensidad de la violencia guerrera. Cmo
pensar, entonces, el sistema y la guerra a la vez? La guerra sera
un simple despiste que traducira el fracaso ocasional del sistema
o es que el sistema no podra funcionar sin la guerra? No ser
la guerra una condicin de posibilidad del ser social primitivo? No
ser la guerra la condicin de vida de la sociedad primitiva y no su
amenaza de muerte?
Hay un primer punto claro: la posibilidad de la guerra est
inscrita en el ser de la sociedad primitiva. En efecto, la voluntad
de cada comunidad de afirmar su diferencia es lo bastante tensa
como para que el menor incidente transforme rpidamente la dife-
rencia deseada en real. La violacin de un territorio o
la supuesta agresin de un cbamn vecino son suficientes para
desencadenar la guerra. En consecuencia, el equilibrio es frgil: la
posibilidad de la violencia y del conflicto armado est siempre
presente. Pero, podrlamos imaginar que esta posibilidad nunca se
convierta en realidad y que, en lugar de la guerra de todos contra
todos, como piensa Hobbes, tengamos, por el contrario, d inter-
cambio de todos con todos, como est implcito en d punto de
vista de Lvi-Strauss?
203
Centrmonos en la hiptesis de la amistad generalizada. Rpida-
mente nos damos cuenta de que, por muchas razones, es imposible.
En primer lugar, a causa de la dispersin espacial. Las comunidades
primitivas mantienen una cierta distancia entre ellas, en sentido
propio y figurado: entre cada banda o poblado se extienden sus
respectivos territorios, lo que permite a cada grupo permanecer
replegado sobre s mismo. La amistad se lleva mal con el aleja
miento. Se mantiene con facilidad con los vecinos cercanos, a los
que se puede convidar a fiestas, de quienes se puede aceptar invi.
raciones y a quienes se puede visitar, pero este tipo de relaciones
no se puede establecer con los grupos alejados. Una comunidad
primitiva es contraria a alejarse mucho y por bastante tiempo del
territorio que conoce porque es el suyo: cuando no estn en casa,
los Salvajes sienten, con razn o sin ella (pero la mayor parte
de las veces con razn), un vivo sentimiento de desconfianza y
miedo. Las relaciones amistosas, de intercambio, por lo tanto, slo
se desarrollan entre grupos prximos. Los grupos alejados estn
excluidos, en el mejor de Jos casos, son los Extranjeros.
Pero por otra parte, la hiptesis de la amistad de todos con
todos entra en contradiccin con el deseo profundo, esencial, de
cada comunidad, de mantener y desplegar su ser de totalidad una,
o sea, su diferencia irreductible en relacin con todos los dems
grupos, comprendiendo tambin a vecinos amigos y aliados. Ln
lgica de la sociedad primitiva, que es una lgica de la diferencia,
entrara en contradiccin con la lgica del intercambio generalizado,
que es una lgica de la identidad, porque es una lgica de la iden-
tificacin. Es esto lo que, por encima de todo, rechaza la sociedad
primitiva: se niega a identificarse con Jos otros, a perder lo que la
constituye como tal, su ser mismo y su diferencia, la capacidad de
pensarse como un Nosotros autnomo. En la identificacin que
entraara el intercambio generalizado y la amistad de todos con
todos, cada comunidad perdera su individualidad. El intercambio
de todos con todos supondra la destruccin de la sociedad primi-
tiva: la identificacin es un movimiento hacia la muerte, el ser
social primitivo es una afirmacin de vida. La lgica de la identidad
dara lugar a una especie de discurso igualador, las palabras de la
amistad seran: Somos todos semejantes! Unificada la multipli-
cidad de nosotros parciales en un meta-Nosotros, suprimida la
diferencia propia de cada comunidad autnoma, abolida la distin
cin entre un Nosotros y un Otro, es la propia comunidad primi
tiva la que desaparecera. No se trata de psicologa primitiva sino
de lgica sociolgica: en la sociedad primitiva hay inmanente una
204
lgica centrfuga de la parcelacin, la dispersin, la escisin, de tal
manera que cada comunidad necesita, para pensarse como tal (como
totalidad una), la figura opuesta del extranjero o del enemigo. La
posibilidad de la violencia est inscrita de antemano en el ser
social primitivo, la guerra es una estructura de la sociedad primi-
tiva y no el fracaso accidental de un intercambio fallido. La univer-
salidad de la guerra en el mundo de los Salvajes responde a este
status estructural de la violencia.
La amistad generalizada y el intercambio de todos con todos
es imposible por una norma de funcionamiento estructural. Es
preciso, entonces, darle la razn a Hobbes, y deducir de la impo-
sibilidad de la amistad de todos con todos la realidad de la guerra
de todos contra todos? Consideremos, ahora, la hiptesis de la
hostilidad generalizada. Cada comunidad se encuentra enfrentada
con todas las dems, la mquina guerrera funciona al mximo, la
sociedad global se compone solamente de enemigos que aspiran a
su destruccin recproca. Ahora bien, toda guerra, como es sabido,
termina por determinar un vencedor y un vencido. Cul sena, en
este caso, el efecto principal de la guerra de todos contra todos?
Instituira esa relacin poltica cuya emergencia impide, precisa-
mente, la sociedad primitiva; la guerra de todos contra todos con-
ducira al establecimiento de la relacin de dominacin, de la rela-
cin de poder que el vencedor podra ejercer por la fuerza sobre
el vencido. Se dibujara entonces una nueva figura de lo social que
incluira la relacin de mando-obediencia, la divisin poltica de la
sociedad en Seores y Sbditos. En otras palabras, sena la muerte
de la sociedad primitiva en tanto es y quiere ser cuerpo indiviso.
En consecuencia, la guerra generalizada producira el mismo efecto
que la amistad generalizada: la negacin del ser social primitivo.
En el caso de la amistad de todos con todos, la comunidad perdera,
por disolucin de su diferencia, su propiedad de totalidad autnoma.
En el caso de la guerra de todos contra todos perdera, por irrup-
cin de la divisin social, su carcter de unidad homognea: la
sociedad primitiva es, en su ser, totalidad una. No puede consentir
la paz generalizada que aliene su libertad y no puede abandonarse
a la guerra general que anule su igualdad. Entre los Salvajes no
es posible ser el amigo de todos ni el enemigo de todos.
Y, sin embargo, la guerra pertenece a la esencia de la sociedad
primitiva; es, como el intercambio, una estructura. Quiere decir
esto que el ser social primitivo serfa una suerte de compuesto de
dos elementos heterogneos -un poco de intercambio, un poco
de guerra- y que el ideal primitivo consistira en mantener el
205
equilibrio entre estos dos componentes en una especie de justo
medio entre elementos contrarios, cuando no contradictorios? Acep-
tar esto significara persistir en la idea lvi-straussiana de que la
guerra y el intercambio se desarrollan en el mismo plano y que
uno es siempre el lmite y el fracaso del otro. En efecto, dentro
de esta perspectiva, el intercambio generalizado elimina la guerra,
pero al mismo tiempo a la sociedad primitiva, en tanto la guerra
generalizada suprime el intercambio con el mismo resultado. El ser
social primitivo tiene necesidad, a la vez, del intercambio y de la
guerra para poder conjugar su amor propio autonomista y el rechazo
de la divisin. El status y funcin de la guerra y del intercambio,
que se despliegan en planos distintos, se relacionan con esta doble
exigencia.
La imposibilidad de la guerra de todos contra todos realiza,
para una comunidad dada, una inmediata clasificacin de la gente
que la rodea: los Otros son clasificados, ya desde un comienzo en
amigos y enemigos. Con los primeros se tratar de sellar alianzas,
con los otros se aceptar --<> se buscar- el riesgo de la guerra.
Nos equivocaramos si de esta descripcin no tuviramos en cuenta
ms que este aspecto banal de una situacin totalmente comn en
la sociedad primitiva. En efecto, ahora es necesario plantearse la
cuestin de la alianza: por qu necesita aliados una comunidad
primitiva? La respuesta es evidente: porque tiene enemigos. Sera
preciso que estuviera muy segura de su fuerza, convencida de una
victoria rei tetada sobre sus adversarios, para desentenderse del
apoyo militar, o de la neutralidad, de los aliados. En la prctica,
jams se da el caso: nunca una comunidad se lanza a la aventura
guerrera sin haber protegido antes sus espaldas por medio de em-
presas diplomticas -fiestas, invitaciones- al trmino de las
cuales se sellan las alianzas, que se supone durables pero que hay
que reactivar constantemente, ya que la traicin siempre es posi-
ble y, frecuentemente, real. Aqui aparece un rasgo descrito por los
viajeros o etngrafos como la inconstancia o el gusto por la traicin
de los Salvajes. Pero, una vez ms, no se trata de psicologa pri-
mitiva: la inconstancia significa, simplemente, que la alianza no
es un contrato, que su ruptura jams es percibida por los Salvajes
como un escndalo, y que, por ltimo, una comunidad dada no
. tiene siempre los mismos aliados ni los mismos enemigos. Los tr-
minos ligados por la alianza o la guerra pueden permutarse, y el
grupo B, aliado del grupo A contra el grupo C, puede perfecta-
mente, a causa de acontecimientos fortuitos, volverse contra A
dejando de lado a C. La experiencia de campo ofrece sin cesar
206
el espectculo de tales cambios, cuyos responsables siempre pueden
dar razones. Lo que hay que tener en cuenta es la permanencia del
dispositivo de conjunto --divisin de los Otros en aliados y ene-
migos- y no el lugar coyuntural y variable ocupado por las comu
nidades implicadas en este dispositivo.
Pero esta desconfianza recproca, y fundada, que sienten los
grupos aliados, indica claramente que la alianza frecuentemente se
establece a disgusto, que no es deseada como objetivo sino coino
medio: el medio de lograr, con los menores riesgos y gastos, el
objetivo que es la accin guerrera. Lo mismo puede decirse cuando
el grupo se resigna a la alianza porque sera demasiado peligroso
emprender las operaciones militares en soledad; y si pudiera, pres-
cindira de aliados que nunca son completamente seguros. De esto
resulta una propiedad esencial de la vida internacional en la so-
ciedad prinlltiva: la guerra est antes que la alianza, es la guerra
como institucin la que determina la alianza como tctica. La estra-
tegia es rigurosamente la misma para todas las comunidades: per-
severar en su ser autnomo, conservarse como son, un Nosotros
indiviso.
Y a hemos indicado que, por la voluntad de independencia pol-
tica y el dominio exclusivo de su territorio manifestado por cada
comunidad, la posibilidad de la guerra est inmediatamente ins-
crito en el funcionamiento de estas sociedades: la sociedad primi-
tiva es el lugar del estado de guerra permanente. Vemos ahora que
la bsqueda de alianzas depende de la guerra efectiva, que hay una
prioridad sociolgica de la guerra sobre la alianza. Aqu se anuda
la verdadera relacin entre el intercambio y la guerra. En efecto,
dnde se establecen las relaciones de intercambio?, qu unidades
socio-polticas rene el principio de reciprocidad? Precisamente a
los grupos implicados en las redes de alianza, los socios del inter-
cambio son los aliados, la esfera del intercambio recubre e x c t ~
mente la de la alianza. Esto no significa, claro est, que de no
haber alianza no habra intercambio: ste se encontrara circuns-
crito al espacio de la comunidad en el seno de la cual no deja de
operar nunca, sera estrictamente intra-comuntario.
Por lo tanto, se intercambia con los aliados, hay intercambio
porque hay alianza. No se trata de intercambio de buenas inten
cienes solamente, el ciclo de fiestas a las que se convida, sino
tambin de intercambio de regalos (sin verdadera significacin eco
nmica, repitmoslo), y sobre todo, de intercambio de mujereJ.
Como dice Lvi-Strauss, ... el intercambio de prometidos no es
ms que el trmino de un proceso ininterrumpido de dones red-
207
procos ... (pg. 79). En pocas palabras, la realidad de la alianza
fundamenta la posibilidad de un intercambio completo, que se
refiere no solamente a los bienes y servicios sino tambin a las
relaciones matrimoniales. Qu es el intercambio de mujeres? Al
nivel de la sociedad humana como tal asegura su humanidad, su
no-animalidad, significa que la sociedad humana no pertenece al
orden de la naturaleza sino al de la cultura: la sociedad humana
se desarrolla en el universo de la regla y no en el de la necesidad,
en el mundo de la institucin y no en el del instinto. El inter-
cambio exogmico de mujeres fundamenta la sociedad como tal
mediante la prohibicin del incesto. Pero, precisamente, aqu se
trata del intercambio en tanto instituye la sociedad humana como
sociedad no-animal y no del intercambio que se realiza en el marco
de una red de alianzas entre comunidades diferentes y que se
desarrolla en otro nivel. En el marco de la alianza, el intercambio
de mujeres reviste una evidente importancia poltica, el estableci-
miento de relaciones matrimoniales entre grupos diferentes es un
medio de sellar y reforzar la alianza poltica con miras a enfrentar
en las mejores condiciones a los inevitables enemigos. De aliados
que tambin son parientes puede esperarse mayor constancia en
la solidaridad guerrera, aunque los lazos de parentesco no sean una
garanta definitiva de fidelidad a la alianza. Segn Uvi-Strauss, el
intercambio de mujeres es el ltimo trmino del proceso inin-
terrumpido de dones recprocos. En realidad, cuando dos grupos
entran en relacin, no buscan intercambiar mujeres: lo que quieren
es la alianza poltico-militar y el mejor medio de lograrla es inter-
cambiar mujeres. Es sin duda por esto que si el campo del inter-
cambio matrimonial puede ser mucho ms restringido que el de la
alianza poltica, no puede, en todo caso, desbordarlo: la alianza
permite el intercambio y lo interrumpe, es su lmite, el intercambio
no va ms all de la alianza.
Uvi-Strauss confunde el medio y el fin. Confusin obligada
por su misma concepcin del intercambio, que sita en el mismo
plano el intercambio como acto fundador de la sociedad humana
(prohibicin del incesto, exogamia) y el intercambio como conse-
cuencia y medio de la alianza poltica (los mejores aliados, o los
menos malos, son los parientes). Al fin de cuentas, el punto de
vista que sostiene la teora lvi-straussiana del intercambio es que
la sociedad primitiva desea el intercambio, que es una sociedad-
para-el-intercambio, que cuanto ms intercambio haya mejor fun.
clonar todo. Ahora bien, hemos visto que, tanto en el plano de
la economa (ideal autrquico) como en el plano de lo poltico
208
(voluntad de independencia), la sociedad primitiva desarrolla cons-
tantemente una estrategia destinada a reducir en todo lo posible
la necesidad del intercambio: no es en absoluto la sociedad para
el intercambio, sino ms bien la sociedad contra el intercambio.
Y esto aparece con toda nitidez precisamente en el punto de unin
entre intercambio de mujeres y violencia. Se sabe que uno de los
objetivos de la guerra declarados con mayor insistencia por todas
las sociedades primitivas es la captura de mujeres: se ataca a los
enemigos para apoderarse de sus mujeres. Poco importa aqu que
la razn invocada sea una causa real o un simple pretexto a las
hostilidades. En este caso, la guerra pone en evidencia el profundo
rechazo de Ia sociedad primitiva al juego del intercambio: en efec-
to, en el intercambio de mujeres un grupo gana mujeres, pero
pierde otro tanto, mientras que en la guerra por las mujeres el
grupo victorioso gana mujeres sin perder ninguna. El riesgo es con-
siderable (heridas, muerte), pero el beneficio es total, las mujeres
son gratuitas. El inters dictara, entonces, una preferencia de la
guerra sobre el intercambio, pero esa serfa una situacin de guerra
de todos contra todos, cuyo imposibilidad ya hemos visto. La
guerra pasa por la alianza, la alianza funda el intercambio. Hay
intercambio de mujeres porque no se puede hacer otra cosa: corno
hay enemigos es necesario procurarse aliados e intentar convertirlos
en cuados. A la inversa, cuando por una razn u otra (desequili-
brio de la sex-ratio en favor de los hombres, extensin de la poli-
ginia, etc.) el grupo desea procurarse esposas suplementarias, in-
tentar obtenerlas por la violencia, por la guerra y no por un inter-
cambio en el que no ganara nada.
Resumamos. El discurso del intercambio sobre la sociedad pri-
mitiva, al querer rebatirla ntegramente sobre el intercambio, se
equivoca en dos puntos distintos, pero lgicamente relacionados.
Ignora de principio -o se niega a reconocer- que las sociedades
primitivas, lejos de buscar siempre extender el campo del inter-
cambio, tienden, por el contrario, a reducir su envergadura cons-
tantemente. En consecuencia, subestima la importancia real de la
violencia, ya que la prioridad y exclusividad acordados al intercam-
bio conducen, de hecho, a anular la guerra. Equivocarse acerca de
la guerra, decamos, es equivocarse acerca de la sociedad. Al creer
que el ser social primitivo es ser-para-el-intercambio, Lvi-Strauss
se ve inducido a decir que la sociedad primitiva es sociedad-contra-
la-guerra: la guerra es el intercambio fallido. Su discurso es muy
coherente, pero falso. Este discurso no tiene una contradiccin
interna, sino que est todo l en contradiccin con la realidad
209
sociolgica, legible etnogrficamente, de la sociedad primitiva. No
es el intercambio el prioritario sino la guerra, inscrita en el modo
de funcionamiento de la sociedad primitiva. La guerra implica la
alianza, la alianza supone el intercambio (entendido no como dife-
rencia del hombre respecto del animal, como pasaje de la naturaleza
a la cultura, sino como despliegue de la sociabilidad de la sociedad
primitiva, como libre juego de su ser poltico). El intercambio
puede comprenderse a travs de la guerra, y no a la inversa. La
guerra no es un fracaso accidental del intercambio, sino el inter-
cambio un efecto tctico de la guerra. No es, como piensa Lvi-
Strauss, que el hecho del intercambio determine el no-ser de la
guerra es el hecho de la guerra el que determina el ser del inter-
cambio. El problema constante de la sociedad primitiva no es con
quin intercambiar sino cmo mantener la independencia. El punto
de vista de los Salvajes acerca del intercambio es simple: es un
mal necesario, puesto que hacen falta aliados, que stos sean cu-
ados.
Hobbes crea, equivocadamente, que el mundo primitivo no
era un mundo social porque la guerra impeda el intercambio,
entendido no solamente como intercambio de bienes y servicios
sino sobre todo como intercambio de mujeres, como respeto de la
regla exogmica en la prohibicin del incesto. En efecto, no dice
acaso que los Salvajes americanos viven de manera casi animal>>
y que la ausencia de organizacin social se transparenta en su
sumisin a la concuspiscencia natural (que no hay entre ellos el
universo de la regla)? Pero el error de Hobbes no da la razn a
Lvi-Strauss. Para este ltimo, la sociedad primitiva es el mundo
del intercambio, pero al precio de una confusin entre el intercam-
bio fundador de la sociedad humana en general, y el intercambio
como modo de relacin entre grupos diferentes. As, no puede
escapar a la eliminacin de la guerra en tanto ella es la negacin
del intercambio: si hay guerra no hay intercambio, y si no hay
intercambio no hay ms sociedad. Ciertamente, el intercambio es
inmanente a lo social humano. Hay sociedad humana porque hay
intercambio de mujeres, porque hay prohibicin del incesto. Pero
este tipo de intercambio no tiene nada que ver con la actividad
propiamente socio-poltica que es la guerra, y esta ltima no
cuestiona, claro est, el intercambio como respeto a ~ .prohibicin
del incesto. La guerra problematiza el intercambio corno conitmto
de relaciones socio-polticas entre comunidades diferentes, pero Jo
hace precisamente para fundamentarlo, para instituirlo por la me
diacin de la alianza. Al confundir estos dos planos del intercam-
210
bio, Uvi-Strauss inscribe la guerra en ese nivel en el que no tiene
nada que hacer, del que debe desaparecer: para este autor, la
puesta en juego del principio de reciprocidad se traduce en la
bsqueda de la alianza, sta permite el intercambio de mujeres y el
intercambio conduce a la negacin de la guerra. Esta descripcin
del hecho social primitivo sera satisfactoria a condicin de que la
guerra no existiera, pero sabemos de su existencia, y an ms, de
su universalidad. La realidad etnogrfica sostiene el discurso con-
trario: el estado de guerra entre los grupos vuelve necesaria la bs-
queda de la alianza, la cual provoca el intercambio de mujeres. El
exitoso anlisis de sistemas de parentesco o de sistemas mitolgicos
puede as coexistir con un discurso fallido sobre la sociedad.
El examen de los hechos etnogrficos demuestra la dimensin
propiamente poltica de la actividad guerrera. No se relaciona ni
con la especificidad zoolgica de la humanidad, ni con la com-
petencia vital de las comunidades, ni, por ltimo, con un movi-
miento constante del intercambio hacia la supresin de la violencia.
La guerra se articula a la sociedad primitiva en tanto tal {tambin
ella es universal), es un modo de funcionamiento. Es la propia
naturaleza de esta sociedad la que determina la existencia y el
sentido de la guerra, que se presenta de antemano como posibilidad
del ser social primitivo en razn del extremo particularismo de
cada grupo. Para cada grupo local todos los Otros son Extranjeros:
la figura del fu:tranjero confirma, para cualquier grupo dado, la
conviccin de su identidad como un Nosotros autnomo. O sea
que el estado de guerra es permanente, porque con los extranjeros
slo se mantienen relaciones de hostilidad, se realicen o no en
una guerra real. No es la realidad puntual del conflicto armado, del
combate, lo esencial, sino la permanencia de su posibilidad, el
estado de guerra permanente en tanto mantiene en su diferencia
respectiva a todas las comunidades. Lo que es permanente, estruc-
tural, es el estado de guerra con los extranjeros que a veces cul-
mina, a intervalos ms o menos regulares, ms o menos frecuentes
segn las sociedades, en la batalla efectiva, el enfrentamiento di-
recto. El Extranjero es, entonces, el Enemigo, que a su vez en-
gendra la figura del Aliado. Et estado de guerra es permanente,
pero los Salvajes no pasan todo su tiempo haciendo la guerra.
La guerra como poltica exterior de la sociedad primitiva se
relaciona con la poltica interior, con lo que podramos llamar su
conservadurismo intransigente, expresado en la incesante referencia
211
al sistema tradicional de normas, a la Ley ancestral que se debe
respetar siempre, que ningn cambio puede alterar. Qu busca
conservar la sociedad primitiva con su conservadurismo? Quiere
conservar su propio ser, quiere perseverar en su ser. Y cul es
este ser? Es un ser indiviso, el cuerpo social es homogneo, la co-
munidad es un Nosotros. El conservadurismo primitivo busca, por
lo tanto, impedir la innovacin en la sociedad, quiere que el respeto
a la Ley asegure el mantenimiento de la no-divisin, busca impedir
la .aparicin de la divisin en la sociedad. Y esto tanto en el plano
econmico (imposibilidad de acumular riquezas) como en el de las
relaciones de poder (el jefe est ah para no mandar). La poltica
interior de la sociedad primitiva es el conservarse como un Nosotros
indiviso, como totalidad una.
Pero, por otra parte, se ve con claridad que la voluntad de
perseverar en su ser indiviso anima igualmente a todos los dems
Nosotros, a todas las comunidades. Como la posicin del S misma
de cada una de ellas implica la oposicin, la hostilidad hacia las
otras, el estado de guerra es tan perdurable como la capacidad de
las comunidades primitivas de afirmar su autonoma unas con res-
pecto a las otras. Si una de ellas se mostrara incapaz de defenderla
ser destruida por las dems. La capacidad de poner en juego la
relacin estructural de hostilidad (disuasin) y la capacidad de
resistencia efectiva a las acciones de los otros {repeler un ataque),
en sntesis, la capacidad guerrera de cada comunidad, es la condi-
cin de su autonoma. Dicho de otro modo, el estado de guerra
permanente y la guerra efectiva aparecen peridicamente como el
principal medio utilizado por la sociedad primitiva con vistas a
impedir el cambio social. La permanencia de la sociedad primitiva
pasa por la permanencia del estado de guerra, la aplicacin de la
poltica interior (mantener intacto el Nosotros indiviso y autnomo)
pasa por la puesta en juego de la poltica exterior (sellar alianzas
para hacer la guerra): la guerra est en el corazn mismo del ser
social primitivo, es el verdadero motor de la vida social. Para poder
pensarse como un Nosotros, es necesario que la comunidad sea, a la
vez, indivisa (una) e independiente (totalidad); la indivisin interra
y la oposicin externa se conjugan, cada una es condicin de la
otra. Si cesara la guerra cesara de latir el corazn de la sociedad
primitiva. La guerra es su fundamento, la vida misma de su ser.
es su objetivo: la sociedad primitiva es sociedad para la guerra, el.
esencialmente guerrera ... to
10. Recordemos aquf no el discurso de los occidentales sobre el
212
La dispersin de los grupos locales, el trazo ms inmediata-
mente perceptible de la sociedad primitiva no es, por lo tanto,
la causa de la guerra sino su efecto, su fin especfico. Cul es la
funcin de la guerra primitiva? Asegurar la permanencia de ]a
dispersin, del parcelamiento, de la atomizacin de los grupos. La
guerra primitiva es el trabao de una lgica de lo centrfugo, de
una lgica de la separacin, que se expresa de tiempo en tiempo
en conflicto armado.
11
La guerra sirve para mantener a cada comu-
nidad en su independencia poltica. En tanto haya guerra habr
autonoma: es por esto que no puede, que no debe cesar, que es
permanente. La guerra es el modo de existencia privilegiado de la
sociedad primitiva en tanto ella se distribuye en unidades socio
polticas iguales, libres e independientes. Si los enemigos no exis-
tieran sera necesario inventarlos.
Por lo tanto, la lgica de la sociedad primitiva es una lgica
de lo centrifugo, de lo mltiple. Los Salvajes desean la multiplica-
cin de lo mltiple. Cul es el mayor efecto producido por el
desarrollo de la fuerza centrfuga? Opone una barrera infranquea-
ble, el ms poderoso obstculo sociolgico, a la fuerza inversa, la
fuerza centrpeta, a la lgica de la unificacin, de lo Uno. La
sociedad primitiva no puede ser sociedad de lo Uno porque es
sociedad de lo mltiple: a mayor dispersin, menor unificacin.
Vemos ahora que la misma lgica rigurosa determina la poltica
interior y la poltica exterior de la sociedad primitiva. Por una
parte, la comunidad desea perseverar en su ser indiviso e impide
que una instancia unificadora se separe del cuerpo social -la
figura del jefe que manda- para introducir en ella la divisin
social entre el Seor y los Sbditos. Por otra parte, la comunidad
quiere perseverar en su ser autnomo, o sea, permanecer bao el
signo de su propia ley. Rechaza, por lo tanto, toda lgica que la
conducira a someterse a una ley exterior, se opone a la exterioridad
de la Ley unificadora. Ahora bien, cul es esta potencia legal que
hombre primitivo como guerrero, sino uno que procede de la misma
lgica, pero que es, tal vez, ms inesperado: el de los Incas. Los Incas
decan de las tribus que se agitaban en los Inites del imperio que
eran salvajes en constante estado de guerra, lo que legitimaba todas las
tentativas de integrarlos, mediante la conquista, en la pax incaica.
11. Esta lgica concierne no solamente a las relaciones intercomun-
tarias sino tambin al funcionamiento de la propia comunidad. En Am-
rica del Sur, cuando la envergadura demogrfica de un gropo sobrepasa
el umbral considerado ptimo por la sociedad, una parte de la gente se
marcha para fundar, ms lejos, otro poblado.
213
engloba todas las diferencias para suprimirlas, que se sostiene al
precio de anular la lgica de Jo mltiple para sustituirla por la
lgica contraria, la de la unificacin? Cul es el otro nombre de
este Uno que rechaza, por esencia, la sociedad primitiva? Es el
Estado.
Retomemos el hilo del discurso. Qu es el Estado? Es el signo
acabado de la divisin en la sociedad, en tanto es el rgano del
poder poltico independiente: desde su aparicin, la sociedad est
dividida entre aquellos que ejercen el poder y aquellos que lo
obedecen. La sociedad ya no es un Nosotros indiviso, una totalidad
una, sino un cuerpo parcelado, un ser social heterogneo. La divi-
sin social, la emergencia del Estado, es la muerte de la sociedad
primitiva. Para que la comunidad pueda afirmar su diferencia es
necesario que sea indivisa, su voluntad de ser una totalidad exclu-
siva de todas las otras se apoya en el rechazo de la divisin social:
para pensarse como un Nosotros exclusivo de los Otros es nece-
sario que ese Nosotros sea un cuerpo social homogneo. El parcela-
miento externo y la indivisin interna son las dos catas de una
nica realidad, los dos aspectos de un mismo funcionamiento so-
ciolgico, de la misma lgica sociaL Para que la comunidad pueda
enfrentar eficazmente el mundo de los enemigos es preciso que sea
homognea, que est unida, que no presente divisiones. Recproca-
mente, para existir en la indivisin tiene necesidad de la figura
del Enemigo en quien poder leer la imagen unitaria de su ser social.
La autonoma socio-poltica y la indivisin sociolgica son cada
una condicin de la otra, y la lgica centrfuga de la disgregacin
es un rechazo de la lgica unificadora de lo Uno. Esto significa,
concretamente, que las comunidades primitivas jams pueden al-
canzar grandes dimensiones socio-demogrficas, pues su tendencia
fundamental es a la dispersin y no a la concentracin, a la atomi-
zacin y no a la reunin. Si en una sociedad primitiva observamos
la accin de una fuerza centrpeta, la tendencia visible al reagrupa-
miento mediante la constitucin de macro-unidades sociales, esta-
mos frente a una sociedad que est en camino de perder la lgica
primitiva de lo centrfugo, nos encontramos frente a una sociedad
que pierde las propiedades de totalidad y unidad, que est en
camino de dejar de ser prirnitiva.U
Rechazo de la unificacin, rechazo de lo Uno separado, sociedad
12. Tal el caso, ejemplar, de los Tupi-Guaranl de Amrica del Sur,
cuya sociedad, en el momento del descubrimiento del Nuevo Mundo,
estaba recorrida por fuerzas centrpetas, con una lgica de la unificacin.
214
contra el Estado. Cada comunidad primitiva quiere permanecer
bajo el signo de su propia Ley (auto-noma, independencia poltica)
que excluye el cambio social (la sociedad seguir siendo lo que
es: ser indiviso). El rechazo al Estado es el rechazo a la exo-noma,
a la Ley exterior, simplemente el rechazo a la sumisin, inscrito en
la estructura misma de la sociedad primitiva. Slo los tontos pueden
creer que para rechazar la alienacin hay que primero haberla
experimentado: el rechazo de la alienacin (econmica o poltica)
pertenece al ser mismo de esta sociedad, expresa su conservadu-
rismo, su voluntad deliberada de permanecer como un Nosotros
indiviso. Deliberada, efectivamente, y no solamente el producto del
funcionamiento de una mquina social, porque los Salvajes saben
muy bien que toda alteracin de su vida social (toda innovacin
social) slo puede traducirse en la prdida de la libertad.
Qu es la sociedad primitiva? Es una multiplicidad de comu-
nidades indivisas que obedecen a una misma lgica de lo cen-
trfugo. Cul es la institucin que expresa y garantiza a la vez la
permanencia de esta lgica? Es la guerra, como verdad de las rela-
ciones entre las comunidades, como principal medio sociolgico de
promover la fuerza centrfuga de dispersin contra la fuerza cen-
trpeta de unificacin. La mquina de guerra es el motor de la
mquina social, el ser social primitivo se funda ntegramente en la
guerra, la sociedad primitiva no puede subsistir sin ella. Cuanto
mayor es la envergadura de la guerra, menor es la unificacin, y el
mejor enemigo del Estado es la guerra. La sociedad primitiva es
una sociedad contra el Estado en tanto es sociedad-para-la-guerra.
Henos otra vez en el mbito del pensamiento de Hobbes. Con
una lucidez que no tuvo continuadores, el pensador ingls supo
desvelar el vnculo profundo, la relacin de proximidad, que man-
tienen la guerra y el Estado. Supo ver que la guerra y el Estado
son trminos contradictorios, que no pueden existir juntos, que
cada uno implica la negacin del otro: la guerra impide el Estado,
el Estado impide la guerra. El inmenso error, aunque casi inevita-
ble en un hombre de su poca, fue haber credo que la sociedad
que persiste en la guerra de todos contra todos no es una sociedad;
que el mundo de los Salvajes no es un mundo social; que, por con-
siguiente, la institucin de la sociedad pasa por el final de la guerra,
por la aparicin del Estado, mquina anti-guerrera por excelencia.
Hobbes, incapaz de pensar el mundo primitivo como un mundo
no-natural, ha sido el primero, sin embargo, en comprender que
no se puede pensar la guerra sin el Estado, que se debe pensarlos
en una relacin de exclusin. Para l, el vnculo social se instituye
215
entre los hombres gracias a ese poder comn que mantiene a todos
a raya: el Estado est contra la guerra. Qu nos dice, en contra-
partida, la sociedad primitiva como espacio sociol6gico de la guerra
permanente? Repite, pero invirtindolo, el discurso de Hobbes,
proclama que la mquina de dispersin funciona contra la mquina
de unificacin, nos dice que la guerra est contra el Estao.IJ
13. Al trmino de esta tentativa de arqueologa de la violencia se
plantean diversos problemas etnolgicos, y uno en particular: Cul
ser el destino de las sociedades primitivas que dejan que se acelere la
maquinaria guerrera? Acaso la dinmica de la guerra no entraar el
riesgo de la divisin social al permitir la autonoma del grupo de los
guerreros respecto del resto de la comunidad? C6mo reaccionan las socie-
dades primitivas cuando esto se produce? Estas preguntas son esenciales
porque detrs de se perfila cuestin en qu condi-
ciones puede aparecer la divisin social en la sociedad indivisa?
A estas cuestiones, y a otras, intentaremos responder con una serie
de estudios que el presente texto inaugura.
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La guerra y la violencia
Cmo sera una teora general de la parte que tienen en la
sociedad humana la guerra y la coaccin? Como hiptesis ini-
cial, algn tanto rgida, yo propongo considerar un nuevo pro-
ceso que consta de tres estadios. En la primera fase, la violen-
cia era contingente y opcional. En el segundo estadio, la vio-
lencia se hizo general, obligada y normativa. Las actividades
militares llegan a ser centrales en el ethos dominante de ese
estadio. En la tercera fase, que es aquella en la que estamos
entrando ahora, la violencia vuelve a tomarse opcional, con-
traproducente y, probablemente, fatal.
En el estadio preagrario de la sociedad humana no existe la
produccin (ex hypothesi), de modo que lo que el hombre obtie-
ne es generalmente escaso y no fcilmente almacenable. Como
el excedente es exiguo o no existe excedente almacenado, no se
plantea la cuestin de defenderlo y luchar por l. Es posible
luchar en ese momento por otras cosas: el acceso a terrenos de
cacera o a territorios donde es abundante la recoleccin de los
frutos de la tierra, el acceso a las mujeres o a alguna posicin
dentro de la jerarqua interna del grupo social. Pero las dimen-
siones relativamente pequeas de las sociedades preagrarias
hacen que las posiciones sociales resulten mucho menos dig-
nas de lucha, mucho menos de lo que son en sociedades ms
complejas. Anlogamente, las posibilidades de movilidad so-
cial son menos importantes que lo que lo son posteriormente.
En suma, aunque la violencia sin duda alguna existe, no hay
razn para esperar que se convierta en el principio central or-
ganizador de la sociedad. El mantenimiento de la estructura
social no necesita positivamente la violencia, en todo caso, en
182
gran escala, de suerte que los miembros de la sociedad que
puedan practicar la violencia en gran escala sencillamente no
existen, as como no existen los recursos para practicarla.
La situacin es diferente en sociedades con una produccin
sistemtica y un excedente almacenado. La sociedad agraria
puede definirse por dos caracteres conexos que posee: por un
lado, la produccin de alimentos y otros accesorios y lujos y su
almacenamiento, y, por otro lado, por un rasgo negativo: la
ausencia de todo crecimiento sostenido de la base tecnolgica.
La dotacin social es grande pero relativamente estable; si se
registran innovaciones, lo cual ocurre de vez en cuando, ellas
se dan aisladamente y no como fruto de algn programa siste-
mtico de crecimiento.
Estos dos rasgos -la existencia de un excedente de produc-
cin almacenado y la ausencia de mejoramiento tecnolgico-
entraan la irrupcin de la coaccin sistemtica. No existe un
principio racional que valga por s mismo para dividir el exce-
dente y ningn principio puede imponerse por s mismo. La
estructura social est compuesta por un sistema de roles, de
suerte que cada uno de ellos implica un derecho definido para
repartir el excedente almacenado. Ese excedente debe defen-
derse contra quienes puedan desear redistribuirlo en su pro-
pio provecho. Los que guardan y controlan el limitado exce-
dente estn en la posicin de imponer principios favorables a
s mismos y generalmente as lo hacen. Los que controlan los
medios de coaccin pueden decidir cmo habr de distribuirse
el excedente. La riqueza generalmente puede adquirirse con
mayor facilidad y rapidez mediante la coaccin y la depreda-
cin que mediante la produccin.
Este conocimiento est reflejado en el ethos de la sociedad
agraria. En la Espaa medieval se deca que la guerra no es
tan slo ms honorable, sino un medio ms rpido de adquirir
fortuna que el comercio. Este principio est muy ampliamente
reconocido, aunque no universalmente en todo el mundo agra-
rio: los especialistas en la violencia tienen generalmente un
rango superior al que tienen los especialistas en la produccin.
En la Europa occidental la nobleza y la vocacin marcial eran
en efecto equivalentes.
Claro est, mucho es lo que depende de la manera en que se
distribuyan los medios de ejercer la coaccin, es decir, las ar-
mas. Estas pueden distribuirse equitativamente o bien estar
concentradas bajo el control de una parte de la sociedad. En
este ltimo caso, la desigualdad o el monopolio de los medios
183
de coaccin puede situarse en un grupo definido, digamos, en
el centro de la sociedad, o bien alternativamente el derecho a
usar armas puede ser el privilegio de un estrato territorialmente
disperso. Varios factores pueden influir en la concentracin o
en la dispersin de los medios de ejercer coaccin. Si las armas
son eficaces y costosas, la centralizacin del poder es la proba-
ble consecuencia de esa circunstancia.
Generalmente las sociedades agrarias son autoritarias. El
principal factor que determina este notable rasgo es la lgica
del derecho de propiedad y el deseo de desarmar, en la medida
de lo posible, a todo potencial especialista rival en ejercer la
coaccin.
Sin embargo, este principio no opera en todas las circuns-
tancias. A veces es difcil desarmar poblaciones enteras y ha-
cerlas objeto de coaccin. Los nmadas pastoriles constituyen
el ejemplo ms notable: la movilidad de los nmadas y sobre
todo la movilidad de su riqueza hace difcil imponerse a ellos y
controlarlos. Escapan a la coaccin y se resisten a ella. Todo su
estilo de vida -despus de todo, su trabajo consiste en ejercer
violencia contra animales de presa o contra otros pastores de-
seosos de robarles sus rebaos- les procura un permanente
entrenamiento para practicar la violencia y para resistir a la
violencia de otros. Aunque el nomadismo pastoril suministra
el ejemplo ms claro, condiciones anlogas pueden a veces en-
contrarse tambin entre los campesinos, especialmmte cuan-
do stos estn establecidos en terrenos dificultosos. Esas so-
ciedades muestran entonces, para usar la til frase de S.
Andreski, una alta proporcin de participacin militar.
1
Sin embargo, las sociedades que muestran una gran partici-
pacin militar (y por lo tanto poltica) de sus miembros consti-
tuyen, segn parece, una minora en las sociedades agrarias;
bastante ms comunes son aquellas sociedades centralizadas,
jerrquicas y opresivas, en las que la eliminacin de rivales
condujo a la concentracin del poder. Obsrvese, sin embargo,
que ninguna de estas dos grandes especies de sociedad agraria
suele ostentar un ethos de produccin, para no hablar de un
ethos de innovacin econmica y tcnica. Caractersticamente,
las sociedades ms igualitarias no estn compuestas de indivi-
duos atomizados, pues su vida poltica sera demasiado inesta-
ble y voltil si estuvieran as compuestas. Tienden en cambio a
componerse de subunidades que, faltando la centralizacin,
mantienen la ley y el orden mediante un equilibrio de poderes
que se controlan recprocamente. El mecanismo bsico de es-
184
tas sociedades, para emplear un trmino que us inicialmente
Durkheim y que fue recogido en antropologa social, es de
segmentacin. El mecanismo fue advertido por el injustamente
olvidado estudioso francs Emile Masqueray
2
(aunque l mis-
mo no us este trmino); Durkheim us el material de
Masqueray y as lo reconoci en una nota de pie de pgina. Los
segmentos en cuestin slo pueden controlar a sus propios
miembros y obtener su apoyo al dominar e invadir todos los
aspectos de sus vidas, sus prcticas rituales, matrimoniales,
econmicas y de otra ndole. O mejor sera expresar todo esto
de otra manera: primariamente es definiendo y controlando el
acceso a ritos, matrimonios, tierras, etc. como estas unidades
se perpetan y se aseguran la lealtad de sus miembros. Son
unidades holsticas, aunque no necesariamente jerrquicas, y
el espritu individualista y de innovacin no florece en su seno.
Este aspecto de sociedad segmentada fue puesto de relieve (aun-
que tampoco emple ese trmino) por el maestro de Durkheim,
Fustel de Coulanges.
3
De manera que el hombre agrario pare-
ce encontrarse frente al dilema de ser dominado, o bien por
reyes, o bien por seores (y frecuentemente lo es por reyes y
seores). En cualquier caso, el imperativo de mantener el or-
den social predomina sobre el deseo de mejorar el proceso pro-
ductivo.
Desde el punto de vista de los miembros de tal sociedad, la
posicin de stos en la jerarqua del poder es una preocupacin
mucho ms urgente que la eficacia econmica. La posicin so-
cial, ms que la productividad individual o la eficiencia econ-
mica, es lo que determina el derecho que un hombre tiene a los
recursos. Ese hombre vive en una jerarqua, no en un merca-
do. Uno de los rasgos ms sintomticos de este tipo de sociedad
es el hecho de que ella tienda a alentar la empresa econmica
solamente en subgrupos que primero fueron social y poltica-
mente castrados>> y que por lo tanto resultan poltica y mili-
tarmente inofensivos. Esto se ha logrado mediante estigmas
varios y la exclusin de ritos y del derecho a usar armas. Pero
no slo los reyes prefieren emplear a gente estigmatizada o a
minoras estigmatizadas para cumplir servicios financieros y
econmicos: es muy caracterstico de las sociedades segmen-
tadas que desprecien al especialista, por el que sienten aver-
sin, quien sin embargo no es menos indispensable por esto. El
especialista, el msico, el mago o el artesano, es impuro.
Estas sociedades presentan adems otras caractersticas que
185
son corolarios de los rasgos ya mencionados y que a su vez con-
tribuyen a perpetuar aquellos caracteres bsicos: suelen ser
malthusianas y sedientas de hombres y de tierras. La necesi-
dad de la fuerza laboral y la necesidad de la fuerza para la
defensa hacen que dichas sociedades valoren la natalidad, o en
todo caso, la natalidad de varones. Esto determina la tenden-
cia a que la poblacin crezca hasta el punto en que resulta vul-
nerable al fracaso de una cosecha o a otras catstrofes. Ade-
ms del trabajo, el recurso ms importante es la tierra: el po-
der y la seguridad se miden, sobre todo, atendiendo a la pose-
sin y control de territorios y de hombres.
La lgica de la eliminacin de rivales, por s misma, debera
naturalmente determinar el ulterior surgimiento de un impe-
rio universal nico en el que todo el poder est monopolizado
por un solo centro que no tolera que aparezca ninguna oposi-
cin. En algunas partes del mundo esto ha ocurrido ciertamen-
te de vez en cuando. Pero tambin existen fuerzas que tienden
a la fragmentacin y al policentrismo. Los lentos medios de
transporte y de comunicacin obligan al centro a delegar la
defensa de distantes fronteras a representantes locales con
poder; esos representantes resultan ineficaces si son dbiles,
pero se hacen independientes cuando son fuertes. Es difcil
escapar a este dilema. Y precisamente es lo que dijo Maquiavelo
al referirse a los mercenarios: si son dbiles, nos fallan, y si
son fuertes, se vuelven contra nosotros.
4
En esas circunstan-
cias no se puede ganar. Los imperios centrales tambin en-
cuentran dificultades en someter regiones perifricas de saba-
nas o montaas que terminan por cobijar a comunidades
segmentadas de gran cohesin y de gran potencial militar. Esas
comunidades constituyen pues una especie de matriz polti-
ca, una fuente de nuevos gobernantes que de vez en cuando
desplazan a los antiguos. La mejor descripcin de este gnero
de situacin se encuentra, claro est, en Ibn Khaldun.
5
Resumamos ahora el mecanismo que tiende a hacer de la
coaccin el eje, el factor determinante y, por lo tanto, el valor
central de la sociedad agraria: sta posee un excedente de pro-
duccin importante, valioso pero limitado, que sin embargo no
crece. Ese excedente debe ser defendido y repartido. Los gru-
pos que controlan los medios de coaccin tambin controlan la
distribucin de ese excedente y deciden qu hacer con l; natu-
ralmente se reservan para s mismos lo principal. Marx expu-
so una teora segn la cual en una sociedad de mercado aque-
llos que slo tienen su trabajo para vender y que por lo tanto
186
estn reducidos a carecer de poder, recibirn una parte equi-
valente slo al mnimo necesario para mantenerse y reprodu-
cirse. Esta teora no se revel correcta, pero algo muy cercano
a ella parece aplicarse en general a la sociedad agraria, a los
grupos que no poseen los medios de ejercer coaccin; esos gru-
pos reciben poco ms del mnimo necesario para mantenerse y
reproducirse. Por qu aquellos que controlan la situacin ha-
bran de malgastar recursos permitiendo a ese grupo obtener
algo ms?
Sin embargo, debemos hacer una importante salvedad so-
bre este modelo simple e inicial. Las elites de la sociedad agra-
ria estn compuestas no slo de la clase de los guerreros, sino
tambin de la del clero. La explicacin ms simple, pero por
entero inapropiada, de la influencia del clero es la de que se
debe a la astuta manera en que engatusa a su clientela y que
por lo tanto la induce a otorgar al clero una buena parte de la
produccin, de la influencia y de las canonjas. Pero tambin
entra aqu en juego un mecanismo mucho ms poderoso y rele-
vante.
La efectividad de la coaccin depende de la cohesin de sus
agentes. Un solo hombre resulta generalmente dbil; para que
la coaccin sea realmente efectiva, es necesario que haya va-
rios agentes y a menudo un gran nmero de ellos; stos se
mantienen unidos y observan una disciplina. Pero, qu es exac-
tamente lo que hace que los hombres se mantengan unidos,
especialmente en situaciones peligrosas en las que la traicin
y el abandono de un grupo puede ser ciertamente la mejor es-
trategia, si ese grupo est a punto de perder la partida? Entre
las consideraciones que inducen a un individuo a permanecer
fiel al grupo, una de las ms importantes es la conviccin de
que otros tambin estn permaneciendo leales al grupo, de ma-
nera que ste contina siendo una fuerza numerosa, discipli-
nada y efectiva. Si los otros estn a punto de desertar, es su-
mamente sensato hacer lo mismo; si ningn otro est dispues-
to a desertar, es sumamente insensato constituirse en la nica
excepcin que luego ser castigada inflexiblemente por va de
ejemplo y escarmiento para los dems.
Pero, cmo sabe uno, en situaciones que implican disper-
sin geogrfica y falta de comunicaciones rpidas y confiables,
si este o aquel grupo o lder continuar gozando de la lealtad
de los dems? Un buen criterio es establecer si esa causa o
grupo o lder es legtimo atendiendo a las normas reconoci-
das de la cultura. Esta consideracin no influye en el individuo
187
que vacila porque ste es necesariamente un fantico creyente
en las doctrinas sostenidas localmente y relativas a lo que es y
lo que no es legtimo. Esa consideracin influye en l porque
piensa que otros tambin estn influidos por aqulla, quizs
con el mismo espritu oportunista que l tiene y as, en inters
de su propia seguridad, desea permanecer en el lado legti-
mo>> porque espera que ste gane la partida.
Por esta clase de razones, aquellos que controlan los smbo-
los de la legitimidad tambin controlan en considerable medi-
da la cristalizacin de la cohesin y de la lealtad sociales, de
suerte que as ejercen gran poder aun cuando ellos mismos no
posean directamente armas ni practiquen la violencia coerciti-
va. Los hombres de la Ilustracin percibieron muchos aspectos
de esta situacin y. vean en las tinieblas medievales, que esta-
ban ansiosos por dejar atrs, una poca dominada por mato-
nes y embaucadores. Por eso miraban hacia adelante y con-
templaban la perspectiva del da en que el ltimo rey fuera
estrangulado junto con el ltimo sacerdote. Pero la Ilustracin
se equivocaba en su tendencia a considerar toda esa situacin
simplemente como el fruto de la estupidez humana, de la falta
de, precisamente, ilustracin>>. Si los hombres pensaran y vie-
ran las cosas claramente, enseaba la Ilustracin, se negaran
a verse sometidos a la tirana de los matones y de los mer-
cachifles de patraas.
Lo que la Ilustracin no vio fue el hecho de que esta situa-
cin era, no la consecuencia de la estupidez y las aagazas,
sino el inevitable corolario de ciertos caracteres bsicos de la
sociedad agraria, a saber, la existencia de un importante pero
limitado excedente de produccin, cuyo crecimiento era posi-
ble slo mediante la adquisicin de ms tierras, o bien median-
te la adquisicin de ms fuerza laboral.
Los principios que validan esta o aquella forma de organiza-
cin, que contribuyen a que los gobernantes tengan cohesin y
los gobernados sean sumisos, no podan ser sino la obra de h-
biles embaucadores cuando se los considera objetivamente: una
genuina lgica transocial o transcultural no valida patraas ni
rdenes jerrquicos. Pero los sistemas necesitan alguna
legitimacin y ninguna legitimacin poda ser lgicamente plau-
sible. De modo que, cualquiera que fuera la manera en que se
formularan y aplicaran los principios que regan la cohesin,
era por fuerza inevitable valerse de un razonamiento lgica-
mente defectuoso: ningn argumento genuinamente convin-
cente poda cumplir esa tarea.
188
Cmo escapamos de esa situacin? Qu hicimos para esca-
par de ella? Este es el problema ms importante de la sociolo-
ga terica y es la cuestin que en gran medida engendr la
sociologa concebida como una indagacin sistemtica. No es
posible responder de manera definitiva a esta cuestin en un
espacio limitado y acaso sea imposible en absoluto hacerlo. Pero,
en relacin con nuestro problema de la parte que desempean
la coaccin y la guerra, es posible ofrecer un bosquejo de por lo
menos algunos elementos relevantes de la respuesta. La esta-
bilidad de las fuerzas productivas o su estancamiento -que en
trminos generales corresponde a la sociedad agraria o consti-
tuye una aproximacin muy razonable a la verdad- fue ulte-
riormente reemplazada por una economa en permanente cre-
cimiento. El crecimiento por s solo no poda haber mejorado
gran cosa la situacin: siempre era posible que los que ejercen
la coaccin sencillamente cortaran para s mismos una parte
mayor del creciente pastel, aun cuando esto significara perju-
dicar y suprimir a los responsables de ese crecimiento econ-
mico. Los matones nunca fueron contrarios a dar muerte a los
gansos que provean los huevos ms grandes y muy a menudo
eso fue precisamente lo que hicieron. Un mejoramiento en el
poder tecnolgico por s mismo poda haber sencillamente for-
talecido la dominacin, como ocurre, por ejemplo, en socieda-
des subdesarrolladas cuando sus gobernantes reciben ayuda
tcnica o simplemente se apropian de ella.
Pero en Europa el proceso se estaba realizando dentro de un
sistema de mltiples Estados, de suerte que los matones eran
incapaces de usar el crecimiento para fortalecerse en todas
partes al mismo tiempo y en la misma medida.
6
Los varios Es-
tados de esta ndole estaban adems envueltos unos con otros,
como era su costumbre y su gusto, en diversos conflictos. Los
Estados que haban tolerado o, por alguna razn u otra, estu-
vieron obligados a tolerar a los productores prsperos y no vio-
lentos en su seno, de pronto comprobaron que eran ms pode-
rosos que sus rivales porque estaban dotados de una base eco-
nmica ms importante. Esos rivales al principio haban pare-
cido ms afortunados, porque continuaban siendo los
indiscutidos amos en sus propios pases, despus de haber su-
primido o expulsado a sus pacficos productores. Pero a su de-
bido tiempo tuvieron que pagar su fortaleza interna con la de-
bilidad internacional. De manera que todos los Estados de la
parte del mundo que nos importa considerar se vieron por fin
obligados a emular el camino liberal que conduce a la prosperi-
189
dad econmica o por lo menos a algunos aspectos de ella, con la
esperanza de aumentar su poder y mejorar relativamente su
posicin internacional.
Poco despus el mundo entero trat de emular a aquellos
pases y algunas naciones lo lograron, a veces brillantemente.
El ejemplo ltimo y ms dramtico de este mecanismo pudo
observarse en 1989; por la influencia de un clero, esta vez no-
minalmente secular, y de sus asociados matones, la Europa
oriental haba adoptado, o se haba visto obligada a adoptar,
un sistema ultracentralizado que -como se hizo evidente al
cabo de algn tiempo- inhiba severamente la produccin y,
por lo tanto, socavaba el poder de quienes dirigan el sistema.
Vindose stos econmicamente sobrepasados, decidieron des-
mantelar su propio sistema, otrora inspirado en la fe y domi-
nado por asesinos.
De manera que en la nueva organizacin mundial la atrac-
cin relativa de la produccin y la cohesin se ha modificado. Y
no es ms honorable hacerse rico con la guerra antes que con
el comercio. Por lo dems, en las condiciones de la potencial
guerra nuclear ya no habra ganancias econmicas que obte-
ner mediante el conflicto violento. N o quedara gran cosa para
el pillaje. Los vencedores en una guerra nuclear, en el caso de
que quedara alguno, no estaran en condiciones de festejar la
victoria en las salas de banquete de los vencidos ni de violar a
sus mujeres.
Todo ese cambio por el que se pas de valorar la coaccin a
valorar la produccin fue posible slo porque, de manera bas-
tante sorprendente, tambin se haba hecho posible un mejo-
ramiento econmico y tecnolgico continuo, sostenido, indefi-
nido. En circunstancias favorables, muy ocasionalmente, el
poder haba pasado de los asesinos a los comerciantes, en pe-
rodos anteriores, pero mientras existi una especie de lmite
al desarrollo econmico, el cambio no fue demasiado lejos, de
manera que, o bien alcanz un lmite ms all del cual no po-
da ir o bien eventualmente se revirti. Por esta razn, algunos
de los primeros tericos del liberalismo econmico, lejos de
anunciar el advenimiento de una era enteramente nueva, se
mostraron pesimistas sobre las perspectivas de largo plazo de
la nueva organizacin mundial.7
Lo cierto es que slo se produjo una gran expansin sosteni-
da e ilimitada que finalmente modific los trminos del equili-
brio de fuerzas para favorecer a los productores. En el conflicto
entre potencias, ninguna lograba sobrevivir y continuar com-
190
pitiendo si su organizacin interna era dura con los producto-
res e inhiba sus actividades o los obligaba a emigrar. El proce-
so lleg a su trmino cuando la tecnologa de la destruccin se
hizo tan poderosa que condujo al principio de la destruccin
mutua asegurada. Ahora, la produccin y el comercio son no
slo los medios ms rpidos para alcanzar la riqueza, sino que
se han convertido en los nicos medios que tiene la sociedad en
su conjunto para alcanzarla.
Significa esto que la sociedad postagraria llegar a ser en-
teramente pacfica y continuar sindolo? Esto no es evidente.
La consecuencia de la alta tecnologa que induce a la paz
depende de una serie de supuestos, ms o menos vlidos por
un tiempo, pero de los cuales no puede suponerse que sean
permanentemente vlidos:
l. El potencial de engendrar la paz que tiene la reciente tec-
nologa dependa paradjicamente de la superioridad de la ac-
titud ofensiva frente a la actitud defensiva. Europa se entreg
a una violencia general en los das en que el castillo del seor
feudal generalmente poda resistir a la agresin; esta circuns-
tancia alentaba a los seores feudales a ser agresivos cuando
les pareca conveniente para gozar luego del botn con relativa
seguridad. Hoy, la tecnologa moderna hace que la destruccin
sea ms formidable que cualquier defensa que pueda opo-
nrsele, pero al mismo tiempo no asegura que una represalia
no sea igualmente efectiva. De manera que el hecho crucial
parece ser que, si bien la destruccin est garantizada, no pue-
de ser tan completa que impida una devastacin total provoca-
da por las acciones de represalia.
Por algn tiempo todava esto puede continuar as. Por ejem-
plo, uno de los argumentos ms impresionantes y persuasivos
contra el programa SDI (Iniciativa de Defensa Estratgica)
consista en que no slo ste era costoso, sino que era mucho
ms costoso que el eventual desarrollo de inventos que podran
eludirlo y contrarrestarlo. De ah que una potencia que adquiere
cierta medida de inmunidad durante algn tiempo, podr ha-
cerlo a un gran costo, en tanto que su rival slo necesitar en
su momento pagar una fraccin de ese costo a fin de restaurar
la antigua situacin de mutuo terror. Esto parece ser cierto en
el momento actual, pero podemos suponer que ser cierto in-
definidamente? Tambin existe la posibilidad de que el poder
destructivo crezca aun ms y contribuya a asegurar que el pri-
mer golpe sea tan efectivo que elimine todo peligro de ulterio-
res acciones de represalia.
191
2. Las armas formidablemente destructoras eran tan com-
plejas y costosas que nicamente podan adquirirlas en alguna
cantidad razonable unas pocas superpotencias. Estas solan
estar dotadas de poblaciones por lo menos relativamente pac-
ficas: las nuevas armas slo podan producirse en organizacio-
nes industriales complejas, cuyos miembros no eran literalmen-
te guerreros en el antiguo sentido del trmino, sino que por el
contrario constituan un personal en alto grado tcnico, cuyo
trabajo y educacin los inclinaba a llevar una vida pacfica.
Las autoridades de las superpotencias en cuestin eran tam-
bin por lo menos relativamente racionales y moderadas; por
su temperamento y espritu no eran dadas a entregarse al cul-
to de aventuras arriesgadas y violentas, consideradas admira-
bles y nobles, y cualesquiera que fueran sus declaraciones for-
males, esos gobiernos no eran lo bastante fanticos para lu-
char por su sistema de creencias sin importarles los riesgos. El
nmero de superpotencias continuaba siendo pequeo y sus
gobernantes eran cautelosos.
8
Con el correr del tiempo, todas estas suposiciones pueden
dejar de ser vlidas. Armas sumamente destructivas pueden,
lo mismo que otros productos industriales, producirse a costos
cada vez ms bajos. La complejidad de su produccin puede
disminuir, de suerte que esas armas lleguen a ser cada vez
ms accesibles a la compra o puedan ser fabricadas localmen-
te, aun por sociedades cuyos miembros no estn animados por
un espritu relativamente pacfico y productivo. El nmero de
estados capaces de adquirir estas armas aterradoras crecer
de manera exponencial con el correr del tiempo. Cuanto mayor
sea su nmero ms probabilidades habr de que algunos de
ellos carezcan de esa relativa moderacin y racionalidad que
impiden el uso total e indiscriminado de armas destructivas o
que impiden amenazar con usarlas, cuando son escasas las
perspectivas de obtener una victoria efectiva o de obtener xi-
to con el chantaje.
Obsrvese que, mientras puede ser necesario un arsenal re-
lativamente grande para asegurar la victoria y la superviven-
cia, un arsenal mucho menor puede bastar a un chantajista
resuelto. Este sabe que su xito depender de la credibilidad
de su amenaza. Comprender que su amenaza nicamente ser
convincente si l realmente se propone hacer lo que dice, cual-
quiera que sea el costo que signifique para l el descubrimien-
to de su baladronada. Ese hombre puede muy bien estar dis-
puesto a pagar tal precio, aun cuando sepa que si se descubre
192
que est alardeando, l mismo perecer junto con sus enemi-
gos. Mientras progrese la proliferacin de las armas de alta
tecnologa, las probabilidades de que algunas de ellas sean ad-
quiridas por grupos animados por semejante mentalidad pue-
den llegar a ser muy grandes. El actual aumento del terroris-
mo internacional ofrece una pequea pero aterradora muestra
anticipada, aunque todava slo en una escala moderada, de
semejante situacin.
3. La hiptesis anterior dependa de las consecuencias
desestabilizadoras, y por lo tanto causantes de conflicto, del
desarrollo tecnolgico: la agresin continuar triunfando so-
bre la actitud defensiva, pero los medios de realizar la agre-
sin se harn cada vez ms baratos y cada vez ms accesibles
y, por as decirlo, transportables; esa difusin casi inevitable-
mente terminar por hacer que esos medios de agresin en-
tren en posesin de alguien inclinado, por su fanatismo o su
locura, a usarlos.
Tambin existe un argumento contrario. La victoria nica
de los productores sobre los especialistas en la violencia y la
coaccin dependa, en los tiempos modernos, del crecimiento
econmico y cognitivo: una entidad poltica no poda ser pode-
rosa si no creca y no poda crecer a menos que protegiera inte-
riormente a los productores y diera a stos eventualmente po-
der. Puede este mecanismo decisivo continuar operando inde-
finidamente?
En nuestro mundo, el impulso tenaz a producir cada vez ms
contina siendo febril, de manera que nos resulta difcil imagi-
nar que en algn momento se detenga o hasta que se revierta.
Pero si bien imaginar esa eventualidad exige por cierto un gran
esfuerzo mental de imaginacin, ello no obstante, deberamos
realizar ese Gedankenexperiment, por ms que vaya contra la
corriente de las cosas.
9
N o veo ninguna razn para suponer
que tiene que llegar un momento en que haya un lmite a las
futuras invenciones o a la nueva combinacin de elementos
para suministrar nuevos productos; pero me parece plausible
considerar la posibilidad de un lmite mximo ms all del cual
las mejoras de la condicin natural humana, aunque todava
posibles, ya no satisfagan al ser humano y que por lo tanto
pierdan su atraccin. Para expresarlo con otras palabras, no
llegar un momento en el que la utilidad marginal de producir
mayor riqueza decline hasta cero?
Una vez asegurada plenamente la satisfaccin de las necesi-
dades materiales, no llegaremos a un punto en el que el goce
193
especial se obtenga nicamente de bienes de posicin, de cam-
bios producidos en las relaciones entre los hombres antes que
cambios producidos en la relacin entre los hombres y las co-
sas? Sin duda, en la actualidad los hombres pugnan por asegu-
rar cambios en las relaciones entre los hombres mediante cam-
bios en la relacin con las cosas: tratan de impresionar o domi-
nar exhibiendo su aumento de posesiones materiales. Pero
puede muy bien llegar a ser ecolgicamente imperativo dismi-
nuir o acaso impedir drsticamente esta tendencia que, en todo
caso, puede ser un resabio de los das de la anterior escasez
material y que puede desvanecerse por su propia cuenta una
vez que perdamos el miedo a la escasez material (si realmente
lo perdemos). Hay caminos que conducen al prestigio y que no
son los de la aparatosa exhibicin de posesiones materiales:
por ejemplo, la total falta de ansia de consumismo. En ocasio-
nes, otras sociedades se han guiado por estas pautas de rango
inversas, ascticas, y, por extrao que parezca, la sociedad
industrial avanzada puede, en su debido tiempo, emular a esas
otras sociedades.
Cules seran las consecuencias de semejante situacin?
Hasta ahora he sostenido que, durante toda la edad agraria, la
preocupacin por la posicin de poder en el seno de una socie-
dad era (muy racionalmente) incomparablemente mayor que
la preocupacin por fomentar la productividad econmica. Ha-
cer que progresara esta ltima tena pocos alicientes o ningu-
na recompensa para quienes lo realizaran. Slo un extrao e
inusitado mecanismo contribuy a favorecer a los productores
ms que a los buscadores de poder, al eliminar colectividades
enteras que producan menos o crecan menos que sus rivales.
Esto fue lo que en ltima instancia invirti las prioridades. En
un mundo vuelto a estabilizar, en el caso de que algn da lle-
guemos a ese estado, la antigua prioridad, por as decirlo, nor-
mal puede restablecerse de nuevo. El poder directo, antes que
el poder dado por la riqueza, habr de contar. Si esto ocurre, la
coaccin sistemtica, y por lo tanto su ocasional manifestacin
abierta (la guerra), puede una vez ms recobrar su lugar como
institucin clave de la sociedad humana. Los especialistas en
la violencia y la coaccin, antes que los productores de riqueza,
pueden una vez ms llegar a ser los gobernantes de la socie-
dad. Puede ser que los mtodos que stos empleen sean los de
la mafia, en lugar de ser los de la guerra en gran escala entre
diferentes organzaciones polticas, pero esto no afecta el prin-
194
cipio de la cuestin. Si la riqueza queda neutralizada, el poder
y la coaccin volvern otra vez a decidir sobre los hombres y
asignarles su posicin social. Los especialistas en la violencia
y la coaccin pueden llegar a ser otra vez el estrato dominante
de la sociedad.
La antropologa social presenta un doble aspecto, pues tiene
dos caras: una es megalmana y la otra, en cambio, est dota-
da de una especie de sensibilidad microscpica. A veces, la an-
tropologa social se complace en hablar del hombre o de la so-
ciedad en general; otras veces se complace en describir con los
detalles ms nfimos situaciones sociales especficas. Mi pri-
mera exposicin fue claramente del tipo megalmano, pues in-
tentaba ofrecer una teora general de la coaccin en los sucesi-
vos contextos de recursos exiguos, recursos estables y recursos
en expansin; adems ofreca una especulacin final sobre las
consecuencias de una nueva y posible estabilizacin. La con-
clusin de este argumento bien abstracto era la de que la vio-
lencia sistemtica e institucionalizada era optativa en el pri-
mer estadio, obligada en el segundo, y mucho ms disminuida
en la subfase del tercer estadio a la que actualmente hemos
llegado, aunque la naturaleza de la condicin final no est to-
dava clara.
Pero la antropologa social puede hacer tambin una
microcontribucin. En ese caso, ex hypothesi, se generaliza
menos y lo que podemos hacer es ofrecer una muestra de la
clase de descripcin que se puede dar de la funcin social que
cumplen el ejercicio de la violencia y la abstencin de la violen-
cia. El ejemplo que ofrecemos aqu se refiere a la curiosa y bas-
tante difundida institucin del juramento colectivo concebido
como procedimiento de decisin legal.
El juramento colectivo es una institucin muy comn, aun-
que vara mucho en sus detalles. Por ejemplo, se lo encuentra
generalmente en las poblaciones tribuales musulmanas, aun-
que de ninguna manera su existencia se limita a ellas. La idea
es simple: si un miembro del grupo A acusa a un miembro del
grupo B de un delito (asesinato, robo, violacin), luego lo justo
o lo injusto de la acusacin se d e i d ~ pidiendo al acusado y a
un determinado nmero de sus parientes (el nmero probable-
mente vara con la gravedad del delito alegado) que atestigen
solemnemente en un lugar sagrado la inocencia del acusado.
Si as lo hacen, se considera que el acusado es inocente; si los
parientes o alguno de ellos se niega a jurar o comete algn
195
error en el curso de la ceremonia, el acusado se considera cul-
pable. Su grupo se prepara entonces a entregar la apropiada
compensacin al acusador y a sus parientes.
Salta a la vista prima facie el absurdo de todo el procedi-
miento. En el tipo de sociedad en que encontramos esta insti-
tucin, la lealtad al clan o tribu es considerada un principio
muy poderoso, ms fuerte que cualquier hipottica devocin a
la verdad abstracta o a la justicia. Sin embargo el procedi-
miento en cuestin convierte en jurado a aquellos que estn
ligados por la sangre ms ntimamente al acusado! Aquellos
que estn ms inclinados a absolverlo se convierten en sus jue-
ces! Claramente el proceso est determinado de antemano en
favor de la absolucin en todos los casos. Siendo tan
flagrantemente deficiente, ese procedimiento debe resultar in-
til. O por lo menos as lo parece.
Pero en realidad, el procedimiento no est determinado de
antemano ni es intil. Su desenlace no es siempre obvio. El
procedimiento se utiliza o se utiliz mucho y se lo invoc con
fervor, lo cual sugiere que no carece de todo sentido. Cmo es
esto posible?
Podemos hallar una explicacin en el interior de las cultu-
ras mismas en las que se encuentra esta institucin y la expli-
cacin frecuentemente ha sido recogida -sin someterla a nin-
guna crtica, segn me parece- por observadores externos. La
explicacin es la siguiente: todo funciona bien porque los parti-
cipantes estn animados por el pavor que inspira lo sobrena-
tural y por eso vacilan en jurar en falso aun cuando los impul-
se a hacerlo su muy vigoroso esprit de lignage. Lo que los inspi-
ra es el miedo del otro mundo, lo cual compensa o contrarresta
la tentacin de conservar cohesin en este mundo.
Pero sta no es una explicacin completa, aunque sea tan
slo porque entra en conflicto con el hecho emprico de que tam-
bin el perjurio se da. El terror inspirado por lo trascendente
no parece ser lo bastante poderoso para asegurar la veracidad
en todos los casos por parte de los jurados y parientes (quienes,
incidentalmente, pueden a veces simplemente no saber si la
acusacin es realmente vlida). Cul es pues la explicacin
correcta?
La institucin en cuestin se encuentra generalmente en
contextos sociales en los que falta un Estado central o en los
que ste es dbil y no puede realmente imponer la ley en el
pas. Grupos de esa poblacin dependen de s mismos para
mantener el orden. Pero obsrvese que esto es tan cierto en el
196
caso de las relaciones internas de los grupos como en el caso de
las relaciones externas entre grupos. Un poder central que im-
ponga la ley est ausente, no slo para dirimir conflictos entre
grupos, sino tambin para dirimir conflictos dentro de los gru-
pos. A los grupos mismos les falta un poder interno capaz de
mantener el orden general y si lo tienen este poder se da en
una forma rudimentaria no muy efectiva. Es tpico que el jefe
de la tribu, en una sociedad de esta ndole, no difiera gran cosa
de los dems hombres de la tribu; su morada podr tener un
poco ms de riquezas y ser algo ms amplia, adems dispone
de un pequeo cortejo de subordinados que realzan su presti-
gio, pero todo esto no significa mucho: el jefe no posee una ver-
dadera corte, ni ejrcito, ni secretarios.
En realidad, en este tipo de sociedad se disipa toda la distin-
cin que hay entre conflicto interno y conflicto externo. Carac-
tersticamente, grupos de diversas escalas estn encajados,
metidos unos dentro de otros y se parecen mucho entre s en
cuanto a su funcin y modo de operar. La semejanza es tanto
vertical como horizontal: los grupos se parecen no slo a sus
vecinos laterales, sino que asimismo los subgrupos de que es-
tn compuestos y los megagrupos que contribuyen a formar
son semejantes. La mayor parte del tiempo estos grupos se
encuentran en estado latente y son activados para cobrar una
especie de existencia corporal y visible, ya por el advenimiento
de un conflicto en el nivel apropiado, ya por uno de esos peri-
dicos ritos que recuerda a los miembros quines son ellos exac-
tamente, desde el punto de vista social. Algunos observadores
etnogrficos han perdido no poco tiempo tratando de hallar la
unidad decisiva real que deba imponerse a todas las dems
por analoga con la unidad decisiva (el Estado nacional) de su
propia sociedad. Cuando no lograron encontrar dicha unidad
hasta llegaron a lamentarse de que hubiera desaparecido y
supusieron que tena que haber existido anteriormente, antes
de su decadencia ...
Pero es precisamente esta cualidad encajada o segmentada
de ciertas sociedades tribuales, es el hecho de que diferentes
unidades de diversa escala sean semejantes entre s en cuanto
a la organizacin, el espritu y la formacin, lo que constituye
un elemento decisivo para explicar el juramento colectivo. Con-
sideremos el grupo del acusado: este grupo est tambin inte-
riormente dividido en subsegmentos, aun cuando, en el siguien-
te nivel de tamao, tambin constituya todo un segmento, frente
a la unidad del grupo acusador. Tambin es improbable que
197
estos segmentos internos estn en total armona unos con otros:
hay pocas familias cuyos miembros se amen sin reservas. Los
conflictos internos pueden ser triviales o pueden ser graves; no
es fcil saber hasta qu punto son graves o hasta qu punto
son triviales sin someterlos a prueba. Lo que la gente dice en
situaciones hipotticas difcilmente cuenta: los hombres pue-
den exagerar, o bien su amor y lealtad, o bien, por el contrario,
sus motivos de queja y el resentimiento que sienten por sus
parientes. Lo que cuenta es lo que hacen cuando se les pide
que presten juramento.
Supongamos que el grupo tiene una gran cohesin. En gene-
ral, sus miembros confan en su pariente acusado y valoran el
hecho de que sea miembro del grupo. Hasta pueden estar con-
vencidos de su inocencia y esa conviccin los fortalece en su
resolucin de prestarle apoyo: no desean alentar a otros a que
tomen con ligereza el nombre de su clan y que se entreguen a
acusaciones mal fundadas contra miembros honorables del clan.
Es precisamente en esa situacin -la de una unidad de gran
cohesin y resolucin- cuando el grupo acusador tiene menos
incentivos para pasar a la fase siguiente que probablemente
siga al juramento, a saber, la enemistad y contienda entre clanes
y el empleo de la violencia para reparar el mal que uno de sus
miembros ha sufrido. Al aceptar el veredicto del juramento co-
lectivo (satisfactoriamente cumplido) pueden recurrir al me-
dio de retirarse sin desprestigiarse. Lo que los hace aceptar el
veredicto no es el miedo que sienten ante el clan cohesivo, de
ninguna manera; es la piedad y el respeto por lo sobrenatural,
por el santo en cuyo santuario se realiza la ceremonia del jura-
mento ...
Consideremos la situacin opuesta. Los parientes del acusa-
do estn interiormente divididos y desconfan del acusado: sos-
pechan, no slo que pueda ser culpable, sino tambin, lo cual
es ms importante, que sus inclinaciones a cometer la clase de
delitos de que es acusado puedan comprometerlos en su debido
momento a todos ellos en una peligrosa contienda con enemi-
gos poderosos o, peor an, con toda una coalicin de enemigos.
Puede que todava no estn dispuestos a aplicar el castigo lti-
mo al culpable y darle muerte ellos mismos (aunque en este
tipo de sociedad la idea de una clase especial de fratricidio lau-
dable existe); pero pueden pensar que no es una mala idea dar-
le una leccin y abandonarlo a su suerte en el momento del
juramento ... Pero tambin aqu pueden comportarse de esta
manera sin desacreditarse, pues invocan como principal moti-
vo de su acto la piedad y el respeto que sienten por la santidad.
198
Por supuesto, en la prctica la mayor parte de las situacio-
nes se ubica en alguna parte entre estas dos posibilidades ex-
tremas, pero tampoco es realmente claro cmo se resuelve la
cuestin. La peticin de que se preste juramento y la implcita
amenaza de una contienda si los miembros del clan opuesto se
niegan a jurar o si el veredicto no es respetado, pone en apuros
al grupo acusado que debe poner a prueba su cohesin. Se ini-
cian entonces hbiles maniobras, se entablan negociaciones
dentro del grupo y entre el grupo y el acusador. Muchos con-
flictos quedan zanjados por acuerdo durante esas negociacio-
nes realizadas fuera del santuario>>, por as decirlo, antes de
que se realice realmente el juramento.
- De manera que la esencia del procedimiento no es tanto el
fervor de la creencias en lo sobrenatural y la conviccin de que
caer un castigo mgico sobre quienes atestiguan en favor de
una mala causa; lo esencial es el hecho de que el testimonio
sea pblico y solemne, lo cual presenta una oportunidad im-
portante, o hasta la provoca, para que la opinin pblica tome
partido por aquellos que iniciaron la causa, o bien contra los
que estn acusados. En todo caso, tarde o temprano, algunos
infortunios sobrevendrn en la regin en que se produce el con-
flicto, la sequa o alguna inundacin o cualquier otra catstro-
fe puede castigar a justos e injustos por igual. Un partido que
atestige en favor de una causa impopular o implausible corre
el riesgo de que se le eche la culpa de los infortunios que even-
tualmente habrn de suceder. O, para decirlo de otro modo:
echar la culpa a alguien del infortunio puede resultar una bue-
na justificacin de una coalicin potencialmente hostil contra
un determinado grupo.
Todo esto, junto con las tensiones internas, puede hacer que
los miembros de un grupo vacilen antes de prestar juramento.
Sin duda, expresarn sus dudas alegando el respeto por losa-
grado y el temor de las sanciones que lo sobrenatural pueda
imponerles ...
Hemos de admirar o deplorar este sistema? Los Estados
modernos no desean fortalecer unidades locales de parentesco
y en general no permiten que contine semejante sistema. Se
llama a atestiguar a testigos individuales de los que se supone
que poseen informacin relevante; pero los cdigos legales na-
cionales recientemente impuestos no permiten que las colecti-
vidades afirmen su cohesin y juren ellas mismas o sus parien-
tes por justicia de su posicin. Pero, era ste un buen sistema
mientras dur?
199
Era una especie de compromiso entre laRealpolitik y !ajus-
ticia. El sistema no permita que se pronunciaran veredictos
contra clanes grandes, de mucha cohesin y resueltos, por ms
que fueran culpables. En este sentido, el sistema respetaba las
realidades del poder y volva las espaldas a la verdad y la jus-
ticia. Pero al mismo tiempo, en todos aquellos numerosos ca-
sos en que el poder est ms o menos equilibrado o, lo que es
ms importante, en aquellos casos en que la situacin de poder
no es clara y el desenlace de un eventual conflicto es incierto,
de suerte que ambas partes slo pueden perder al pasar a un
franco conflicto, en todos estos casos pues, el procedimiento
tiene una especie de sensibilidad a las razones de la causa, a la
justicia. Es pues sensible a la firmeza de las convicciones y a
las dudas internas, de manera que procura as el medio de dar-
les una honorable expresin.
En esta forma clara e institucionalizada, el juramento colec-
tivo se encuentra slo en sociedades tribuales. Pero el princi-
pio subyacente opera en muchas otras situaciones semianr-
quicas, por ejemplo, en conflictos en los que una autoridad so-
berana est ausente o es incapaz de arbitrar, decidir e imponer
su veredicto o no est dispuesta a hacerlo. La razn de esto
puede no ser siempre la circunstancia de que la autoridad so-
berana est ausente o sea dbil; puede tener sus races en el
hecho de que el dominio de actividad en que se da el conflicto
puede no estar (segn el espritu de la sociedad en cuestin)
enteramente sujeto a reglas legales impuestas. Los lmites del
poder del Estado pueden definirse no slo territorialmente (la
antigua entidad poltica no poda afirmarse en los desiertos o
en las montaas) sino tambin por zonas funcionales: por ejem-
plo, el moderno.Estado britnico, que no tiene dificultades en
dominar las Tierras Altas, puede no ser capaz de imponer su
voluntad en un conflicto industrial o puede ser ideolgicamen-
te reacio a hacerlo.
En muchas sociedades avanzadas esto se manifiesta en la
cuestin de precios y salarios y por consiguiente no existe una
manera legalmente justa y obligatoria de fijar salarios (aun-
que pueda existir una disposicin que fije salarios mnimos).
Las huelgas tienen mucho de esta misma lgica de los jura-
mentos colectivos. Sindicatos obreros muy fuertes o corpora-
ciones de empresarios muy fuertes pueden ciertamente impo-
ner arreglos contrarios a las intuiciones morales de la socie-
dad. Pero la mayora de las veces ninguna de las partes se en-
cuentra en una posicin tan fuerte. La efectividad de una huel-
200
ga, o la resistencia a ella, depende de la cohesin y/o conviccin
de ambas partes. Estas se entregarn a una especie de partida
de pker, en la que hacen alarde de su fuerza antes de una
posible confrontacin. A menudo llegan a un arreglo fuera de
la huelga>>, por as decirlo, pero el incentivo para obrar as de-
pende de que una huelga contine siendo una posibilidad real,
y hasta que la huelga no se produzca realmente, uno no puede
estar seguro de cuntos sern aquellos que mantendrn su
posicin jurada ni por cunto tiempo lo harn. Es la naturale-
za colectiva de asumir una posicin lo que tiene peso y esto
debe ser puesto a prueba de vez en cuando.
Otro dramtico ejemplo contemporneo del principio que est
en la base del juramento colectivo se encuentra en las Nacio-
nes Unidas y en sus procedimientos de votacin. Aqu no hay
una autoridad mundial que haga cumplir las decisiones toma-
das, de manera que una vez ms y en este sentido, nos encon-
tramos en una situacin anrquica. Pero en general los repre-
sentantes nacionales votan en bloques o clanes, no como indi-
viduos. Hobbes se equivocaba cuando pretenda que la situa-
cin general de guerra latente hace la vida solitaria, pobre,
detestable, srdida y breve>>. En todo caso la vida no es solita-
ria: la anarqua determina que se hagan agrupaciones grega-
rias y se formen grupos de apoyo mutuo y seguridad, ya se los
llame tribus o alianzas internacionales. Ibn Khaldun se acer-
caba ms a la verdad cuando sostena la posicin contraria a la
de Hobbes, es decir cuando afirmaba que la anarqua y sola-
mente la anarqua determinaba la cohesin social.
En 1956, tres miembros del clan occidental cometieron un
acto de agresin que reprobaron y no apoyaron sus compae-
ros de clan; pero procedieron de aquella manera con la espe-
ranza de que cuando llegara el momento del juramento colecti-
vo en la ONU, la lealtad al grupo superara las dems conside-
raciones y la esperanza de que sus compaeros de bloque les
prestaran apoyo cualesquiera fueran sus reservas internas.
Pero esos compaeros decidieron obrar de otra manera y dar a
los agresores una leccin al no darles apoyo. Una leccin admi-
nistrada de esta manera restaur la autoridad dentro del clan
de los reacios jurados (aunque transitoriamente debilit al clan
en su conjunto) y lo hizo de un modo en que un discurso priva-
do (Nosotros os prestaremos apoyo esta vez, pero no os hagis
ilusiones acerca de nuestra desaprobacin; y no contis con
nosotros en casos similares que puedan darse en el futuro) no
habra podido hacerlo.
201
He escogido una institucin en la que el equilibrio del poder,
la cohesin, las consideraciones morales y las creencias tras-
cendentes son todos factores profundamente entrelazados que
gobiernan el despliegue de la violencia en una sociedad agra-
ria, y he tratado de mostrar que los principios que estn en la
base de esta institucin pueden discernirse en una gran varie-
dad de contextos, de suerte que, por un lado, la antropologa
puede ayudarnos a entender las actuales y sutiles operaciones
de la violencia y de la coaccin colectiva e institucionalizada,
defendidas por ritos y procedimientos que son funcionales pero
no explicables por su expresin oficial y racional; por otro lado,
la antropologa puede tambin ayudarnos a formular generali-
zaciones muy abstractas -y sin duda muy discutidas- sobre
el papel de la violencia y la coaccin en tipos de sociedad ente-
ramente diferentes.
Notas
l. S. Andreski (previamente Andrzejewski), Military Organisation and
Society (Routledge, Londres, 1954).
2. E. Masqueray, Formation des Cits chez les populations sdentaires de
l'Algrie (Leroux, Pars, 1886, y Edisud, Aix-en-Provence, 1983).
3. N. Fuste! de Coulanges, La Cit antique, numerosas ediciones.
4. N. Maquiavelo, El prncipe, numerosas traducciones y ediciones.
5. Ibn Khaldun, Muqaddimah, traducido por F. Rosenthal (Routledge,
Londres, 1967).
6. Vase John Hall, <<States and Societies: The Miracle in Comparative
Perspective>>, enEurope and the Rise ofCapitalism (Blackwell, Oxford, 1988).
7. Vase E .A. Wrigley, People, Cities and Wealth (Blackwell, Oxford, 1987).
8. Vase un notable anlisis de estas cuestiones por Carl Kaysen, <<ls War
Obsolete?>>, International Security, 14 n
2
4 (1990), pgs. 42-64.
9. Vase Fred Hirsch, The Social Limits to Growth (Routledge and Kegan
Paul, Londres, 1977).
202
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JEAN-PAUL S ..'\RTRE
COLONIALISMO
Y NEOCOLONIALISMO
SITUATIONS, V
T1aduccin de
JOSEFINA MAR.TNF.Z ALINARI
SEGUNDA EDICI6N
rrm
E D I T O R I A L L O S A D A, S. A.
BUENOS AIRES
EL COLONIALISMO ES UN SISTEMA
Querra poneros en guardia contra lo que podra llamarse la
"mixtificacin neocolonialista".
Los neocolonialistas piensan que hay buenos colonos y colonos
muy malos. stos tienen la culpa de que se haya degradado la
situacin de las colonias.
La mixtificacin consiste en esto: le pasean a uno por Argelia,
le muestran complacientemente la miseria del pueblo, que es te-
rrible, le cuentan las humillaciones que los malos colonos hacen
sufrir a los musulmanes. Y luego, cuando uno est muy indignado,
"Por esta razn los argelinos mejores han tomado las
armas: no podan aguantar ms" .. Si se hace con maa, volvere-
mos convencidos: '
19 De qne el problema argelino es primeramente econmico.
Se trata, mediante prudentes reformas, de dar pan a nueve mi-
llones de personas.
29 Que, a continuacin, es sodal: hay que multiplicar los m-
dicos y las escuelas.
39 Que, por fin, es psicol6gico: recordemos a De Man con
su "complejo ele inferioridad" de la clase obrera. Hall, a la vez,
la clave del "carcter indgena": mal tratado, mal nutrido, iletrado,
el argelino tiene un complejo de inferioridad con respecto de sus
amos. Actuando sobre estos tres factores se le tranquilizar: si
come lo necesario, si tiene trabajo y sabe leer, ya no tendr la
vergenza de ser un hombre inferior y recobraremos la vieja fra-
franco-musulmana.
Pero, sobre todo, no mezclemos esto con la poltica. La
El colonialismo es un sistema 21
poltica es abstracta: de qu sirve votar s uno se muere de ham-
bre? Los que vienen a hablarnos de elecciones libres, de una
Constituyente, de la independencia argelina, son provocadores
o embrollones que no hacen ms que complicar la cuestin.
He aqu el argumento. A ste, !os dirigentes del F.L.N. han
respondido: "Aun siendo dichosos bajo las bayonetas francesas,
nos batiramos." Tienen razn. Y sobre todo hay que ir ms le-
jos que ellos: bajo las bayonetas francesas slo se puede ser des-
graciado. Es cierto que la mayora de los argelinos sufre una
miseria insoportable; pero es cierto tambin que las reformas
necesarias no pueden ser hechas ni por Ios buenos colonos ni por
la "metrpoli" misma, mientras pretenda conservar su soberana
en Argelia. Esas reformas sern de. la incumbencia del pueblo
argelino, cuando haya conquistado su libertad.
Porque la colonizacin no es un conjunto de azares, ni el
resultado estadstico de miles de empresas individuales. Es un
sistema puesto en ejecucin hada mediados del siglo xrx, que co-
menz a dar sus frutos hacia 1880, entr en decadencia despus
de la Primera Guerra M un dial, y en la actualidad se vuelve con-
tra Ia nacin colonizadora.
He aqu lo que yo quisiera mostraros aceren de Argelia, que
es, desgraciadamente, el ejemplo ms claro y legible del sistema
colonial. Quisiera haceros ver el rigor del colonialismo, su ne-
cesidad interna, cmo deba conducirnos directamente a donde
estamos y cmo la intencin ms pura, si nace dentro de ese
crculo infernal, se pudre inmediatamente.
Porque no es cierto que hay colonos buenos y malos: hay
colonos y eso basta
1
Cuando hayamos comprendido eso, com-
prenderemos por qu los argelinos tienen :razn de atacar polti-
camente en primer lugar ese sistema economico, social y poHtco
y por qu su liberacin y la de Francia, slo puede ser resultado
del fin de la colonizacin.
. El sistema no se puso solo en ejecudn. A decir verdad, ni
la monarqua de Julio, ni la Segunda Repblica, saban qu .
hacer de la Argelia conquistada.
Se pens en transformarla en colonia de poblacin. Bugeaud
1 No llamo colonos a los pequeos funcionarios
1
11i n los obreros u r o ~
peas, a In vez vctimas y beneficinrios inocentes del rgimcn.
22 Colonialismo ... y neocolonalismo
conceba la colonizacin "a la romana". Se entregaran vastos
dominios a los soldados licenciados del Ejrcito de Mrica. Su
tentativa no tuvo resultado
Se quiso derrama sobre Africa el excedente de los pases
europeos, 'los campesinos ms pobres de Francia y de Espaa;
se crearon, para aquella "chusma", algunos pueblos en torno de
Argel, de. Constantina, de Orn. La mayora fueron diezmados
por las enfermedades
Despus de junio de 1848, se trat de instalar all -mejor
seria decir: de agregar- a los obreros sin trabajo cuya presencia
inquietaba a "las fuerzas del orden". De 20.000 obreros trans-
portados a Argelia, la mayor parte pereci de fiebre. y de clera;
los sobrevivientes consiguieron ser repatriados.
Bajo esta forma, la empresa colonial segua vacilante; se
precis bajo, el Segundo Imperio, en funcin de expansin indus-
trial y comercial. U na tras otra, se crearon las grandes com-
paas:
1863:
1865:
Sociedad de Crdito Territorial Colonial y Bancario.
Sociedad Marseilesa de Crdito;
Compaa de los Minerales de Hierro de Mokta;
Sociedad General de los Transportes Martimos a
Vapor.
Esta vez, es el capitalismo el que se hace colonialista. El
te1ico de ese nuevo colonialismo ser Jules Ferry:
"Francia, que ha rebosado siempre de capitales y los ha
exportado en cantidad considerable al extranjero, tiene inters
en considerar, bajo este ngulo, la cuestin colonial. Para los
pases dedicados como el nuestro, por 'la naturaleza misma de su
industria, a una gran exportacin, est la cuestin de los mer-
cados. . . All donde est el predominio poltico, est el predo-
minio de los productos, el predominio econmico."
Como se ver, no fue Lenin quien defini primero el impe-
rialismo colonial: fue Jules Ferry, esa "gran figura" de la Tercera
Repblica. .
Y se ve tambin que ese ministro est de acuerdo con los
fels de 1956; proclama la "poltica en primer lugar!", que em-
prendern contra Jos colonos tres cuartos de siglo despus.
El colonaltsmo es un sistema 23
Primero vencer las resistencias; romper los cuadros, someter,
aterrorizar.
En seguida, solo, se pondr en ejecucin el sistema colonial.
Y de qu se trata? De crear industrias en el pas conquis-
tado? Nada de eso: los capitales de que Francia "rebosa". no se
van a invertir en los pases subdesarrollados; la utilidad sera
insegura, los beneficios a un plazo muy largo; habra que cons-
truir todo, que equipar todo. E incluso, aunque eso pudiera
hacerse, por qu crear de pies a cabeza una competencia a la
produccin metropolitana? Feny es muy claro: se invertirn sen-
cillamente en las industrias nuevas, que vendern sus productos
manufacturados al pas colonizado. El resultado inmediato fue
el establecimiento de la Unin aduanera (1884). Esta Unin dura
an: asegura el monopolio del mercado argelino a una industria
francesa que lleva la desventaja en el mercado internacional por
sus precios demasiado altos.
Pero a quin, pues, esta industria nuev\1 pensaba vender sus
productos? A los argelinos? Imposible: de dnde iban a sacar
el dinero para pagar? La contrapartida de ese imperialismo colo-
nial es que hay que crear un poder adquisitivo en las colonias. Y
entindase bien, los colonos son los que han de beneficiarse de
todas las ventajas y los que se van a transformar en compradores
eventua-les. El colono es, en primer lugar, un comprador artifi-
cial, creado de pies a cabeza, ms all de los mares, por un capita-
lismo que bnsca nuevos mercados.
Desde 1900, Peyerimhoff insista acerca de ese carcter nuevo
de la colonizacin "oficial":
"Directamente o no, la propiedad del colono le viene del Es-
tado gratuitamente, o bien ha visto todos los das otorgar con-
cesiones en torno de l; bajo sus ojos, el gobierno ha hecho por
los intereses individuales sacrificios sensiblemente mayores de los
que consentira en pases ms antiguos y completamente explo-
;., tados."
Aqu se marca con claridad la segunda cara del dptico
colonial: para ser comprador, el colono tiene que ser vendedor.
Y a quin vender? A los franceses de la metrpoli. Y qu va
a vender sin industria? Productos alimenticios y materias primas.
Esta vez, bajo la gida del ministro Ferrv y del terico Leroy-
Beaulieu, se constituye el estatuto colonial,

24 Colonialismo y neocoloniasmo
Y cules son los "sacrificios" que el Estado consiente al
colono, a ese hombre amado de los dioses y de los exportadores?
La respuesta es sencilla: le. sacrifica la propiedad musulmana.
1

Porque ocurre que, en efecto, los productos naturales del
pas colonizado crecen en la tierra y esta tierra pertenece a las
poblaciones "indgenas". En ciertas comarcas poco pobladas, con
grandes espacios incultos, el robo de la tierra es menos mani-
fiesto: lo que se ve es la ocupacin militar, es el trabajo forzado.
Pero en Argelia, a la llegada de las tropas francesas, todas las
tierras buenas estaban cultivadas. La pretendida "explotacin"
est, pues, apoyada en una explotacin de los habitantes que se
ha mantenido durante un siglo: la historia de Argelia es la con-
centracin progresiva de la propiedad territorial europea, a ex-
pensas de la propiedad argelina.
Todos Jos medios han sido buenos.
Al principio, se aprovecha el menor indicio de resistencia
para confiscar o secuestrar. Bugeaud deca: Es necesario que la
tierra sea buena; importa poco a quin pertenece.
La revuelta de 1871 sirvi de mucho: se quitaron cientos de
miles de hectreas a los vencidos.
Pero esto podra no ser bastante. Entonces decidimos hacer
un hermoso regalo a los musulmanes: les dimos nuestro Cdi-
go civil. .
Y por qu tanta generosidad,? Porque la propiedad tribal
era colectiva en la mayora de los casos, y se quera desmenu-
zarla para permitir a los especuladores comprarla de nuevo poco
a poco.
En 1873 se encarg a los' funcionarios judiciales que trans-
formasen las grandes propiedades indivisas en un rompecabezas
de bienes individuales. En cada herencia constituan lotes que
entregaban a cada uno. Algunos de esos lotes eran ficticios: en
el aduar de Harrar, para 8 hectreas, el funcionario judicial
haba descubierto 55 legatarios.
Bastaba con corromper a uno de esos legatarios: reclamaba
la reparticin. El procedimiento francs, complicado y confuso,
arruinaba a todos los wpropietarios; los mercaderes de bienes
europeos compraban el total por un pedazo de pan.
Hemos visto, sin duda, en nuestras regiones, campesinos
pobres, arruinados por la concentracin de tierras y la mecani-
e
El colonialismo es un sistema 25
zacin, vender sus campos y unirse al proletaliado urbano; al
menos, esta ley inexorable del capitalismo no iba acompaada del
robo propiamente dicho. Aqu, con premeditacin, con cinbmo,
se ha impuesto un cdigo extranjero a los musulmanes, porque
se saba que ese cdigo no poda aplicarse a ellos y no tendra
ms efecto que el de anonadar las estructuras internas de la
sociedad argelina. S la operacin se ha continuado hasta el
siglo xx con 'la ciega necesidad de una ley econmica, es prque
el Estado francs haba creado, brutal y artificialmente, las con-
diciones del liberalismo capitalista en un pas agrcola y feudal.
Eso no ha impedido que, recientemente, los oradores, en la
Asamblea, alabasen la adopcin forzada de nuestro cdigo por
Argelia como "uno de los beneficios de la civilizacin francesa".
He aqu los resultados de esta operacin:
En 1850, el dominio de los colonos era de 115.000 hectreas.
En 1900, de 1.600.000; en 1950, de 2.703.000.
En la actualidad, 2.703.000 hectreas pertenecen a los pro-
pietalios europeos; el Estado francs posee 11 millones de hect-
reas bajo el nombre de "tierras patrimoniales"; se han dejado
7 millones de hectreas a los argelinos. En resumen, ha bastado
un siglo para desposeerlos de dos tercios de su suelo. La ley de
concentracin ha ido, adems, en contra de los pequeos colonos.
En el da de hoy, 6.000 propietarios tienen una renta agrcola
neta de ms de 12 millones; algunos alcanzan los mil millones.
El sistema colonial est en funciones: el Estado francs entrega
la tierra rabe a los colonos para crear un poder adquisitivo .,
que permita a las industrias metropolitanas venderles sus pro-
ductos; los colonos venden a los mercados de la metrpoli los
frutos de esta tierra robada. .
A partir de ahl, el sistema se refuerza por s solo; gira en
total; vamos a seguirlo en todas sus consecuencias y ver cmo
se hace cada vez ms riguroso.
1 Q Al afrancesa,. y dividir la propiedad se ha roto la armazn
de la vieja sociedad tribal sin poner nada en lugar suyo. Esta
destruccin de los cuadros ha sido sistemticamente alentada:
primero porque suprima las fuerzas de resistencia, y substitua
las fuerzas colectivas por una polvareda de individuos; luego,
porque creaba la mano de obra (al menos en cuanto el cultivo
no estaba mecanizado): slo esta mano de obra permite com-
26 Colonialismo !t neocolonialismo
pensar los gastos de transporte; slo ella preserva los mrgenes
de beneficios de las empresas coloniales frente a las economas
metropolitanas, cuyo costo de produccin baja incesantemente.
De este modo, la colonizacin ha transformado la poblacin ar-
gelina en un inmenso proletariado agrcola. Se ha podido decir
de los argelinos: son los, mismos hombres que en 1830 y que
trabajan las mismas tierras; pero, en lugar de poseerlas, son los
esclavos de los que las poseen.
29 Si, al menos, el robo inicial no fuese del tipo colonial,
se podrla esperar, quizs; que una produccin agrcola mecani-
zada permitiese a los argelinos mismos comprar los productos de
su suelo a un precio mejor. Pero los argelinos no son; ni pueden
ser, los clientes de los colonos. El colono debe. exportar para
pagar sus importaciones' produce para el mercado francs. Se ve
llevado, por la lgica del sistema, a sacrificar las necesidades
de los indgenas a las de los franceses de Francia.
Entre 1927 y 1932, la viticultura ha ganado 173.000 hec-
treas, de las cuales ms de la mitad ha sido arrancada a los
musulmanes. Ahora bien, los musulmanes no beben vino. En las
tierras que les han robado cultivaban cereales para el mercado
argelino. Esta vez, no slo se les quita la tierra; se plantan en
ella vias, se priva a la poblacin argelina de su alimento prin-
cipal. Medio milln de hectreas, tomadas de las mejores tie-
rras y consagradas enteramente a ]a viticultura, estn redu-
cidas a la improductividad y como anuladas para las masas mu-
sulmanas.
Y qu decir de los agrios que se hallan en todas las tiendas
de comestibles musulmanas. Creis que los fels :comen naranjas
como postre?
En consecuencia, la produccin de cereales retrocede de ao
en ao hacia el sur presaliariano. Se han encontrado gentes, sin
duda, para probar que era un beneficio de Francia: si los cul-
tivos se desplazaban es porque nuestros ingenieros han irrigado
el pas hasta los confines del desierto. Esas mentiras puedan
engaar a los habitantes crdulos o ;ndiferentes de la metrpoli;
pero el fel sabe muy bien que el sur no est inigado; si se ve
obligado a vivir en l, es sencillamente porque Francia, su bien-
hechora, le ha expulsado del norte; las tierras buenas estn en la
El colonialismo es un sistema 27
llanura, en torno de las ciudades; se ha dejado el desierto a los
colonizados.
El resultado es una degradacin continua de la situacin: el
cultivo de los cereales no ha progresado desde hace setenta aos.
' Durante ese tiempo, la poblacin argelina se ha triplicado. Y si
se quiere contar ese exceso de natalidad entre los beneficios de
Francia, recordemos que las poblaciones ms miserables son las
que tienen mayor natalidad. Vamos a pedir a los argelinos que
den las gracias a nuestro pas por haber permitido que sus hijos
nazcan en la miseria, vivan esclavos y mueran de hambre? Para
los que duden de la demostracin, he aqu las cifras oficiales:
En 1871, cada habitante dispona de 5 quintales de cere,[les.
En 1901, de 4 quintales.
En 1940, de 2 y medio.
En 1945, de 2.
Al mismo tiempo, la reduccin de las propiedades indivi-
duales tena por efecto el suprimir los terrenos de pasto y los
derechos de peaje. En el sur presahariano, donde se acantona a
los ganaderos musulmanes, el ganado se mantiene poco ms o
menos. En el norte, ha desaparecido.
Antes de 1914, Argelia dispona de 9 millones de cabezas
de ganado.
En 1950, slo tiene 4 millones.
Actualmente la produccin agrcola se estima del modo
siguiente:
Los musulmanes producen por 48 miles de millones de
francos.
Los europeos, por 92 miles de millones.
Nueve millones de hombres suministran el tercio de la pro-
duccin agrcola. Y no hay que olvidar que ellos slo consu-
men ese tercio; el resto va a Francia. Tienen, pues, con sus
instrumentos primitivos y sus tierras malas, la obligacin ele nu-
trirse ellos mismos. En la parte de los musulmanes -reducieilclo
el consumo de cereales a 2 quintales por persona- hay que
rebajar 29 mil millones para el autoconsumo. Eso se traduce
en los presupuestos familiares por la imposibilidad -ele la mayor
28 Colonialismo y neocolonialisino
parto de las familias- de limitar sus gastos alimentarios. La
comida absorbe todo su dinero; no queda nada para vestirse, para
alojarse, para comprar grano o instrumentos.
Y la nica razn de este pauperismo progresivo, es que la
bella agricultura colonial se ha instalado como un cncer eri el
centro del pals y roe todo.
3Q La concentracin de las propiedades supone la mecaniza-
cin de la agricultura. La metrpoli est encantada de vender
sus tractores a los colonos. Mientras la productividad del mu-
sulmn, acantonado en tierras malas, ha disminuido en una quin-
ta parte, la de los colonos se acrecienta cada da para su solo
provecho: los viedos de l a 3 hectreas, donde la moderni-
zacin del cultivo es difcil, ya que no imposible, dan 44 hecto-
litros por hectrea. Los viedos de ms de lOO hectreas pro-
ducen 60 hectolitros por hectrea.
Ahora bien, la mecanizacin engendra el desempleo tecno-
lgico: los obreros agrcolas son reemplazados por la mquina.
Eso sera de una importancia considerable pero limitada, si Ar-
gelia poseyese una industria. Pero el sistema colonial se lo
prohbe. Los desempleados afluyen a las ciudades, donde se les
ocupa unos das en trabajos de instalacin, y luego se quedan
all, por no saber dnde ir: ese subproletariado desesperado crece
de ao en ao. En 1953, no haba ms que 143.000 jornaleros
registrados oficialmente como habiendo trabajado ms de noventa
das, o sea un da de cada cuatro. Nada muestra mejor el rigor
creciente del sistema colonial: se comienza por ocupar el pas,
luego se toman las tierras y se. explota a los antiguos propieta-
rios con salarios de hambre. Y despus, con la mecanizacin,
esta mano de obra barata se hace an demasiado cara; se ter-
mina por quitar a los indgenas hasta el derecho de trabajar. Al
argelino, en su casa, en un pas en plena prosperidad, no le queda
ms que morir de hambre.
Los que, entre nosotros, se atreven a quejarse de que los
argelinos vengan a ocupar el lugar de los trabajadores franceses,
saben que el 80% de ellos envan la mitad del salario a su
familia, y que milln y medio de personas que han quedado en
los aduares viven exclusivamente de lo que les envan estos
400.000 exiliados voluntarios? Y esto tamhin es la consecuencia
El colonialismo es un s!stema 29
rigurosa del sistema: los argelinos se ven obligados a buscar en
Francia los empleos que Francia les niega en Argelia.
Para el 90 % de los argelinos, la explotacin colonial es
metdica y rigurosa: expulsados de sus tierras, acantonados en
suelos improductivos, obligados a trabajar por salarios irrisorios,
el temor al desempleo desalienta sus revueltas; los huelguistas
temen que se utilicen como esquiroles a los desempleados. En
realidad, el colono es rey, no concede nada de lo que la presin
de las masas ha podido arrancar a los patronos de Francia: no
hay escala mvil, no hay convenios colectivos, no hay subsidios
familiares, no hay cantinas, no hay viviendas obreras. Cuatro
muros de barro seco, pan, higos, diez horas de trabajo diario:
aqu el salario es verdadera y ostensiblemente el mnimo nece-
sario para el mantenimiento de las fuerzas laborales.
He aqu el cuadro. Se puede al menos hallar una compen-
sacin a esta miseria sistemticamente creada por los usurpadores
europeos en lo que se llama los bienes no directamente mensu-
rables, instalaciones y trabajos pblicos,, higiene, instruccin? Si
tuvisemos ese consuelo quizs podramos conservar alguna es-
peranza: quizs reformas juiciosamente elegidas. . . Pero no; el
sistema es implacable. Ya que Francia, desde el primer da,
ha desposedo y rechazado a los argelinos, ya que los ha tratado
como un bloque inasimilable, toda la obra francesa en Argelia
se ha realizado en beneficio de los colonos
No hablo siquiera de los aerdromos y los puertos: le sir-
ven de algo al fel como no sea para ir a morir de miseria y
de fro en los barrios bajos ele Pars?
Y las carreteras? Unen las graneles ciudades con las pro-
piedades europeas y los sectores militarizados. Slo que no han
sido hechas para permitir que se llegue a las casas de los ar-
gelinos.
_La prueba?
En la noche del 8 al 9 de setiembre de 1954, un sismo
devasta Orleansville y la regin del Bas-Chelif.
Los peridicos anuncian: 39 muertos europeos, 1.370 fran-
ceses musulmanes.
Ahora bien, entre esos muertos, 400 fueron descubiertos tres
das despus del cataclismo. Ciertos aduares recibieron los pri-
meros auxilios con seis das de retraso. La excusa de los equipos
30 Colonialismo -Y neocolonialismo
de los salvadores es la condenacin de la obra francesa: "Qu
bamos a hacer! Estaban demasiado lejos de las carreteras!"
La higiene al menos? La salud pblica?
Despus del sismo de Orleansville, la administracin quiso
indagar acerca de la condicin de Jos aduares. Los que eligi,
al azar, se hallaban a 30 6 40 kilmetros de la ciudad y eran
visitados nicamente dos veces por aio por el mdico encargado
de la asistencia mdica.
En cuanto a nuestra famosa cultura, quin sabe si los arge-
linos tenian tantos deseos de adquirirla? Pero lo que es seguro,
es que nosotros se la hemos negado. No dir que hemos sido tan
cnicos como en el Estado del Sur de los Estados Unidos, donde
una ley, conservada hasta comienzos del siglo XIX, prohibia h(lo
pena de multa, ensear a leer a los esclavos negros. Pero en fin,
nosotros hemos querido hacer de nuestros "hermanos musulma-
nes" una poblacin de analfabetos. En la actualidad, todavia hay
un 80% de iletrados en Argelia. Pase todava el que no les
hubisemos prohibido ms que el uso de nuestro idioma. Pero en
el sistema colonialista entra necesariamente el cerrar el camino
de la historia a los colonizados; como en Europa las reivindica-
ciones nacionales se han apoyado siempre en la unidad de la
lengua, se ha negado a los musulmanes el uso de su propio
idioma. Desde 1830, la lengua rabe se considera en Argelia
como una lengua extranjera; se habla an, pero es slo virtual-
mente una lengua escrita. Eso no es todo: para mantener a los
rabes desmenuzados, la adminishacin francesa les ha confis-
cado su religin; recluta los sacerdotes del culto islmico entre
sus asalariados. Ha mantenido las supersticiones ms bajas,
porque desunen. La separacin de la Iglesia y el Estado es un
privilegio republicano, un lujo bueno para la metrpoli. En Ar-
gelia, la Repblica F1ancesa no puede permitirse el ser repu-
blicana. Mantiene la incultura y las creencias del feudalismo,
pero suprime las estructuras y las costumbres que permiten a un
f<>udalismo vivo ser, a pesar ele todo, una sociedad humana;
impone un cdigo individualista para arruinar los cuadros y la
libertad de esp!ritu de la colectividad argelina, pero mantiene
reyezuelos, que reciben de ella su poder y gobiernan para ella.
En una palabra, fabrica los "ind!genas" lJOr un doble movi-
miento que los separa de la colectividad arcaica dndoles o con-
El colonialismo es Wl sistema 31
servndoles, en la soledad del individualismo liberal, una men-
talidad en la cual el arcasmo slo se puede perpetuar en relacin
con el arcasmo de la sociedad. Crea las masas, pero impide
que se conviertan en un proletariado consciente, mixtificndolas
mediante la caricatura de su propia ideologa.
Aqu vuelvo a nuestro interlocutor del principio, a nuestro
realista de corazn tierno que nos propona reformas masivas
diciendo: "La economa primero!" Yo le respondo: s, el fel
so muere de hambre; s, carece de todo, de tierras de trabajo y
de instruccin; s, le abruman las enfermedades; s, el estado
actual de Argelia es comparable a las peores miserias del Extremo
Oriente. Y sin embargo, es imposible comenzar por las transfor-
maciones econmicas porque la miseria y la desesperacin de los
argelinos son el efecto directo y necesario del colonialismo, y no
so suprimirn mientras el colonialismo dure. Eso lo saben todos
los argelinos conscientes. Y tQdos estn de acuerdo con esa pa-
labm de un musulmn: "Un paso hacia adelante, dos pasos ha-
cia atrs. Esa es la reforma colonial."
Porque el sistema aniquila por s solo, y sin esfuerzo, todas
las tentativas de arreglo: slo puede mantenerse hacindose cada
da ms duro, ms inhumano.
Admitamos que la metrpoli propone una reforma. Hay tres
casos posibles:
1 Q La reforma es automticamente ventajosa para el colono
y s6lo para el colono.
Para aumentar el rendimiento de las tierras, se han cons-
truido diques y todo un sistema de irrigacin. Pero se com-
prender que el agua slo puede alimentar los tierras de los
valles. Ahora bien, esas tierras han sido siempre las mejores de
Argelia y los europeos las han acaparado. La ley Martn, en sus
considerandos, reconoce que las tres cuartas partes de las tierras
irrigadas pertenecen a los colonos. Id, pues, a irrigar el sur
presaharianol
2? Se la ha desnaturalizado hasta el punto de hacerla in-
eficaz. El estatuto de Argelia es monstruoso por s solo. El
gobierno francs esperaba mixtificar a las poblaciones musul-
manas concediendo esta Asamblea de dos colegios? Lo que es
seguro, es que no se le ha dejado siquiera la oportunidad de llevar
a cabo esta mixtificacin. Los colonos no l1an querido siquiera
32 Colonialismo y neocolot.liQlismo
dar al indgena la ocasin de ser mixtificado. Eso era ya dema-
sado para ellos: han hallado ms sencillo falsear pblicamente
las elecciones. Y, desde su punto de vista, tenan una perfecta
razn: cuando se asesina a las gentes, es mejor amordazadas
antes. El colonialismo se vuelve, en persona, contra el neocolo-
nialismo para suprimir sus consecuencias peligrosas.
39 Se la ha dejado dormitar con la complicidad de la ad-
ministracin.
La ley Martin prevea que los colonos, en compensacin a
la plusvala dada a sus tierras por la irrigacin, cederan algunas
parcelas del suelo al Estado. El Estado habra vendido esas par-
celas a los argelinos, que habran podido pagar sus deuda> en
veinticinco aos. Como se ver, la reforma era modesta: se tra-
taba sencillamente de _zevender a varios indgenas elegidos una
nfima parte de las tierras que se les haban robado a sus padres.
Los colonos no perdan nada con ello. Pero para ellos no se
trataba de no perder nada: hay que ganar siempre ms. Habi-
hmdos desde cien aos a los "sacrificios" que la metrpoli hace
par ellos, no podan reconocer que aquellos sacrificios pudiesen
aprovechar a los indgenas. Resultado: se dej dormir la ley
Martin.
Se comprender la actitud colonialista si se reflexiona acerca
de la suerte reservada a las "oficinas agrcolas para la instruccin
tcnica del campesino Esta institucin, creada en el
papel y en Pars, no tena otro objeto que elevar ligeramente la
productividad del fel: lo suficiente para impedirle morir de
hambre. Pero los neocolonialistas de la metrpoli no se daban
cuenta de que iba directamente contra el sistema: para que la
mano de obra argelina fuese abundante, era necesario que el fel
continuase produciendo poco y a precios altos. Si se propagaba
la instruccin tcnica, los obreros agrcolas no seran ms esca-
sos, ms exigentes? La competencia del propietario musulmn
no sera temible? Y luego, sobre todo, la instruccin, cualquiera
que sea y de donde venga, es un instrumento de emancipaci'n.
El gobierno, cuando es de derecha, lo sabe tan bien que se niega
a instruir, en Francia, a nuestros propios campesinos. De todos
modos no es para difundir el conocimiento tcnico entre los
indgenas! Mal vistas, atacadas por todas -insidiosamente
El colonialismo es un sistema 3.3
en Argelia, violentamente en Marruecos- esas oficinas son
inoperantes.
A partir de al, todas las reformas son ineficaces. En par-
ticular, cuestan caras. Son demasiado pesadas para la metrpoli,
y los colonos de Argelia no tienen los medios ni la voluntad para
financiarlas. La escolarizacin total -reforma que se ha pro-
puesto con frecuencia- costara 500 mil millones de francos
antiguos (calculando en 32.000 francos el costo anual de un
escolar). Ahora bien, la renta total de Argelia es de 300 mil
millones. La reforma de la enseanza no se puede realizar ms
que por una Argelia industrializada que hubiese triplicado al
menos sus ingresos. Pero, como hemos visto, el sistema colo-
nial se opone a la industrializacin. Francia puede disipar mi-
llones en grandes obras: se sabe perfectamente que no quedar
nada de ellas.
Y cuando hablamos de "sistema colonial" hay que enten-
dernos: no se trata de un mecanismo abstracto. El sistema existe
y funciona; el crculo infernal del colonialismo es una realidad.
Pero esta realidad se encarna en un milln de colonos, hijos y
nietos de colonos, que han sido formados por el colonialismo,
y que piensan, hablan y actan de acuerdo a los principios mis-
mos del sistema colonial.
Porque el colono est fabricado como el indgena: es crea-
cin de su funcin y de sus intereses.
U nido a la metrpoli por el pacto colonial, ha venido a
comercializar para ella, a cambio de un importante beneficio,
los productos del pas colonizado. Ha creado incluso nuevos cul-
tivos que reflejan las necesidades de la metrpoli mucho ms
que las de los indgenas. Es, pues, doble X contra di dorio: tiene
su "patria", Francia; y su "pas", Argelia. En Argelia representa
a Francia, y no quiere tener ms relaciones que con ella. Pero
sus intereses econ6micos le llevan a enfrentarse con las institu-
ciones polticas de su patria. Las instituciones francesas son las
de una democracia burguesa fundada en el capitalismo libe-
raL Suponen el derecho de voto, el de asociacin y la libertad
de prensa.
Pero el colono, cuyos intereses son directamente contrarios
a los de los argelinos, y que slo puede fundar la superexplota-
cin en la opresin pura y simple, nicamente puede reconocar
"_.--
34 CDlonialis1?1.9 y neocolonialisnw
esos derechos para l y para gozar en Francia, en medio de los
franceses. En esta medida, detesta la universalidad -al menos
formal- de las instituciones metropolitanas. Precisamente por-
que se aplican a todo el mundo, el argelino podra reivindicarlhs.
Uno de los fundamentos del racismo es compensar la univer-
salidad latente del liberllismo burgus: ya que todos los hombres
tienen los mismos derechos, se har del argelino un subhombre.
Y ese rechazo de las instituciones de su pahia, cuando sus con-
ciudadanos quieren extenderlas a "su" pas, determina en todo
colono una tendencia secesionista. Acaso el presidente de los
alcaldes de Argelia no dijo, hace algunos meses: "Si Francia
desfallece, nosotros la reemplazaremos"?
Pero la contradiccin adquiere todo su sentido cuando el
colono explica que los europeos estn aislados en medio de los
mn_sulmanes, y que la relacin de fuerzas es de nueve contra
uno. Precisamente porque estn aislados, rechazan todo estatuto
que otorgue el poder a una mayora. Y, por la misma razn,
no les queda ms recmso que el mantenerse por la fuerza.
Pero precisamente por causa de eso -y porque las relaciones
de fuerzas en si solo pueden volverse contra ellos- necesitan la
potencia metropolitana, es decir, el ejrcito francs. De suerte
que estos separatistas son tambin hiperpahiotas. Republicanos
en Francia -en la medida en que nuestras instituciones les per-
mitan constituir entl'e nosotros un poder poltico- son en Ar-
gelia fascistas que odian la Repblica y aman apasionadamente
el ejrcito republicano.
Pueden ser de otro modo? No. Mientras sean colonos. Ha
ocurrido que los invasores, instalados en un pas, se mezclan con
la poblacin autctona y terminan constituyendo una nacin:
entonces es cuando se ven nacer -al menos para ciertas clases-
intemses nacionales comunes. Pero los colonos son invasores se-
parados completamente de los invadidos por el pacto colonial:
desde hace ms de nn siglo que ocupamos Argelia, no se sealan
apenas matrimonios mixtos ni amistades franco-musulmanas.
Como colonos tienen inters en arruinar Argelia en beneficio
de Francia. Como argelinos estarian obligados de una manera
o ele otra y por sus propios intereses, a interesarse en el desarro-
llo econmico -y por consecuencia cultural- del pas.
Durante ese tiempo, la metrpoli est presa en la trampa
El colonialismo es tm sistema. 35
del colonialismo. Mientras afirme su soberana en Argelia est
comprometida por el sistema, es decir, por los colonos que niegan
sus instituciones; y el colonialismo obliga a la metrpoli a enviar
a los demcratas franceses a la muerte para proteger la tirana
que los colonos antidemcratas ejercen sobre los argelinos. Pero
ah, todava, la trampa funciona y el crculo se estrecha: la re-
presin que ejercemos en provecho suyo los hace cada da ms
odiosos; en la misma medida en que los pmtegen, nuestras tropas
aumentan el peligro que corren, lo cual hace tanto ms indispen-
sable la. presencia del ejrcito. La guerra costar este ao, si se
contina, ms de 300 mil millones, lo que corresponde al total
de las rentas argelinas.
Llegamos al punto en que el sistema se destruye a s mismo:
las colonias cuestan ms de lo que producen.
Al destruir la comunidad musulmana, al rechazar la asi-
milacin de los musulmanes, los colonos eran lgicos consigo
mismos; la asimilacin supona que se garantizasen a los argeli-
nos todos Jos derechos fundamentales, que se les beneficiara de
nuestras instituciones de seguridad y de asistencia, que se les
diese lugar en la Asamblea metropolitana, que se asegurase a los
musulmanes un nivel de vida igual al de los franceses, realizando
una reforma agraria e industrializando el pas. La asimilacin
llevada al extremo, era sencillamente la supresin del colonia-
lismo; cmo se quera obtenerla del propio colonialismo? Pero
ya qpe los colonos slo tienen que ofrecer la miseria a los co-
lonizados, ya que los mantienen a distancia, ya que hacen de
ellos un bloque inasimilable, esta actitud radicalmente negativa
tiene que tener como contrapartida necesaria una nueva con-
ciencia de las masas. La liquidacin ele las estructuras feudales,
despus de haber debilitado la resistencia rabe, tiene como
efecto facilitar esta nueva conciencia colectiva: nacen estructuras
nuevas. Como reaccin a la segregacin y en la lucha cotidiana
se ha descubierto y forjado la personalidad argelina. El nacio-
nalismo argelino no es la simple reviviscencia de antiguas tradi-
ciones, de antiguos apegos: es la nica salida de que disponen los
argelinos para hacer cesar su explotacin. Hemos visto a J ~ l ~ s
Ferry declarar en la Omara: "All donde est el preclonuniO
poHtico, est el predominio econmico ... " Los argelinos mueren
de nuestro predominio econmico, pero han aprovechado esta
36 Colcmlalismo !1 neocolonialismo
enseanza: para suprimirlo, han decidido atacar nuesbo predo-
minio . poHtico. De este modo, los colonos han formado ellos
mismos sus adversarios; han mostrado a los vacilantes que no
habfa ninguna soluciLI' posible, aparte de una solucin de fuerza.
El nico beneficio del colonialismo es que debe mostrarse
intransigente para durar y que prepara su prdida por su in-
transigencia.
Nosotros, franceses de la metrpoli, slo podemos sacar una
leccin de esos hechos: el colonialismo est en camino de des-
tmirse a s mismo. Pero an envenena la atmsfera: es nuestra
vergenza, se burla de nuestras leyes o las caricatudza; nos
infecta de su racismo, como lo ha probado el otro da el episodio
de Montpellier, obliga a los jvenes a morir a pesar suyo, por
los principios nazis que combatamos hace diez aos; trata de
defenderse suscitando un fascismo incluso entre nosotros, en Fran-
cia. Nuestro papel es ayudarle a morir. No slo en Argelia,
sino en todos los lugares donde existe. Las gentes que hablan
de abandono son imbciles: no se puede abandonar lo que no se
ha posedo nunca. Se trata, por el contrario, de construir con
Jos argelinos relaciones nuevas enbe una Francia libre y una
Argelia liberada. Pero no vayamos, sobre todo, a dejamos apartar
de nuestra tarea por la mixtificacin reformista. El neocolonia-
lista es tm necio que cree an que se puede arreglar el sistema
colonial, o un maligno que propone reformas porque sabe que
son Esa:s reformas wihdrn a su tiempo: el que las
har, ser el pueblo argelino. La nica cosa que podramos y
deberamos intentar -que es esencial hoy en da- es luchar
junto a ellos, para librar a la. vez, a los argelinos y a los franceses,
ele la tiranla colonial.
Les Temps n9 123, marzo-abril
de 1956. Intervencin en un mitin "por la
paz de ArgeJia".
"RETRATO DEL COLONIZADO"
Precedido del
"RETRATO DEL COLONIZADOR",
DE ALBERT MEMMI
Slo el sudista tiene competencia para hablar de ! escla-
vitud, porque conoce al negro; las gentes del norte, puritanos
abstractos, slo conocen al Hombre, que es una entidad. Ese lindo
razonamiento sirve an: en Houston, en la prensa de Nueva
Orlens, y luego, como siempre hay nordistas en alguna parte,
en la Argelia "francesa"; los peridicos de all nos repiten que
slo el colono est .calificado para hablar de la colonia: nosotros,
los metropolitanos, no tenemos su experiencia: veremos la tierra
ardiente de frica a travs de los ojos de ellos, o no veremos ms
que el fuego de alH.
A las personas a quienes intimida este chantaje, les reco-
miendo la lectura del Retmto del colonizado, precedido del Re-
tmto del colonizador. Esta vez es la experiencia contra la expe-
riencia; el autor, un tunecino, ha relatado en La estattla de sal
su amarga juventud. eQu es en realidad? Colonizador o colo-
nizado? 1l:l dira: ni lo uno ni lo otro; en el fondo, todo viene
a ser lo mismo. Pertenece a uno de esos grupos indgenas, pero
no musulmanes, "m'il o menos favorecidos en relacin con las
masas colonizadas y ... rechazados por el grupo colonizador" que,
sin embargo, "no desalienta del todo" sus esfuerzos por\ integrarse
en la sociedad europea. U nidos por una solidaridad de hecho
al subproletariado, separados de l por' escasos privilegios, sus
miembros viven en un perpetuo malestar. Memmi ha experi-
mentado esta doble solidaridad y ese doble rechazo: el movi-
miento que enfrenta a los colonos con los colonizados, los "colonos
que se rechazan" ccn los "colonos que se aceptan". Lo ha com-
prendido tan bien porque lo ha sentido primero como su propia
38 ColonialismO- y neocolonialismo
contradiccin. Explica muy bien en su libro que esos desga-
rrones del alma, puras interiorizaciones de los conflictos socia-
les, no disponen a la accin. Pero aquel que los sufre, si adquiere
conciencia de si, si conoce sus complicidades, sus tentaciones y
su exilio, puede instruir a los dems al hablar de si mismo:
"fuerza insignificante en la confrontacin", ese sospeohoso no e-
presenta a nadie; pero, como es todo el mundo a la vez, ser el
mejor de los testigos.
Pero el libro de Memmi no relata; est nutrido de recuerdos
que ha asimilado totalmente; es la puesta en forma de una ex-
periencia: entre la usurpacin racista de los colonos y la nacin
futura que van a construir los colonizados, donde "sospecha
que l no tendr lugar", trata de vivir su particularidad, lle-
vndola hacia lo universal. No hacia el Hombre, que no existe
an, sino hacia una Razn rigurosa y que se impone a todos.
Esta obra, sobria y clara, se coloca entre las "geometras apa-
sionadas": su objetividad tranquila es la superacin del sufri-
miento y de la clera.
Por esto, sin duda, se le puede reprochar una apariencia de
idealismo: en realidad, se ha dicho todo. Pero se le censurar
un poco por el orden adoptado. Quizs habrla sido mejor mostrar
al colonialista y a su vctima igualmente estrangulados por el
aparato colonial, esa pesada mquina construida al final del se-
gundo Imperio, bajo la tercera Repblica, y que, despus de
haber dado plena satisfaccin a los colonizadores, se vuelve cor,tra
ellos y corre el peligrQ ele triturados. En realidad, el racismo est
inscrito en el sistema: la colonia vende barato los artculos ali-
mentarios, los productos ntegros, y compra muy caro a la me-
trpoli los productos manufacturados. Este extrao comercio
slo es beneficioso para ambas partes si el indgena trabaja por
nada o casi nada. El subproletariado agrcola no puede siquiera
contar con la alianza de los europeos menos favorecidos: todos
viven a costa de l, incluso los "pequeos colonos" que los gran-
des propietarios explotan, pero que, comparados a los argelinos,
son an privilegiados: la renta media del francs en Argelia es
diez veces superior a la del musulmn. La tensin nace de ahl.
Para que los salarios y el precio de la vida sean los ms bajos,
es preciso una competencia muy fuerte entre los trabajadores
indgenas, y, por lo tanto, que se aumente el impuesto a la nata-
l
1
,
"Retrato del coloniwdo" 39
lidad; pero como los recursos del pas estn limitados por la
usurpacin colonial, por los salnrios mismos, el nivel de vida
musulmana baja sin cesar, y la poblacin vive en un estado de
subalimentacin perpetua. La conquista se hizo por la violencia;
la superexplotacin y la opresin exigen el mantenimiento de
la violencia, y por ello la presencia del ejrcito. AIH no habra
contradiccin si el terror reinase en toda la tierra: pero e] co-
lono disfruta all, en la metrpoli, de los derechos democrticos
que el sistema colonial niega a los colonizados; en efecto, el sis-
tema es el que favorece el aumento de la poblacin para hacer
bajar la mano de obra, y es tambin el, que prohbe la asimilaci6n
de los indgenas; si tuvieran derecho ele voto su superioridad
numrica hara estallar todo al instante. El colonialismo niega
los derechos del hombre a los hombres que ha sometido por la
violencia, que mantiene por la fuerza' en la miseria y en la ig-
norancia; por lo tanto, como dira Marx, en estado ele "sub-
humanidad". En los hechos mismos, en las instituciones, en la
naturaleza ele Jos cambios y ele la produccin, est inscrito el
racismo; los estatutos politico y social se refuerzan mutuamente:
ya que el indgena es nn subhombre, la Declaracin de los De-
derechos del Hombre no le concierne; a la inversa, como carece
ele -derechos, est abandonado sin proteccin a las fuerzas inhu-
manas de la naturaleza, a las "leyes de bronce" de la economa.
El racismo est ya all, llevado por la p.-axis colonialista, engen-
drado a cada minuto por el aparato colonial, sostenido por esas
relaciones de produccin que definen dos clases de individuos:
para los unos el privilegio y la humanidad son una sola cosa;
se hacen hombres por el libre ejercicio de sus derechos; para los
otros, la ausencia de derecho sanciona su miseria, su hambre
crnica, su ignorancia, en resumen: su subhumanidad. He pen-
sado siempre que las ideas se disean en las cosas y que ya estn
en el hombre, cuando las despierta y las expresa para explicarse
su situacin. El "conservatismo" del colono, su "racisino", las
relaciones ambiguas con la metrpoli, todo se da de antemano,
antes ele que l los resucite en el "complejo de Nern".
Memmi me respondera, sin eluda, que l no dice otra cosa:
lo s
1
; adems l es, quizs, quien tiene razn: al exponer sus
1
No escribe: "La situacin colonial fabrica Jos colonialistas como fa-
. 1
lO
Colon/zlismo y
ideas en el orden del descubrimiento, es decir, a partir de las
intenciones humanas y de las relaciones vividas, garantiza la
autenticidad de su experiencia: ha sufrido primero en sus rela-
ciones con los otros, en las relaciones consigo mismo; ha encon-
trado la estructura objetiva profundizando la contradicci6n que
lo desgarraba; y nos las entrega tal cual, sin pulir, penetradas
todavla de su subjetividad.
Pero dejemos las sutilezas. La obra establece algunas ver-
dades incontrovertibles. Primero, no hay buenos ni malos colo-
nos: hay colonialistas. Entre ellos, algunos rechazan su realidad
objetiva: arrastrados por el aparato colonial, hacen todos los das,
en la realidad, lo que condenan en el ensueo y cada uno de sus
actos contribuye a mantener la opresi6n; no cambiarn nada, no
servirn a nadie, y hallarn su consuelo moral en el malestr,
eso es todo.
Los otros -y es el mayor nmero- empiezan o acaban por
aceptarse.
Memmi ha descrito notablemente la sucesi6n de gestiones
que les conduce a la "autoabsoluci6n". El conservatismo en-
gendra la selecci6n de los mediocres. C6mo puede fundar sus
privilegios, esta minora selecta de usumadores conscientes de su
mediocridad? Un solo medio: rebaiar al colonizado para engran-
decerse, negar la cualidad de hombre a los indgenas, definirles
como simples privaciones. Eso n(l ser difcil ya que, en efecto,
el sistema les priva de todo; la prctica colonialista ha grabado
la idea colonial en las mismas cosas; el movimiento de las cosas
es el que designa a la vez el colono y el colonizado. As la
opresi6n se justifica por s sola; los opresores producen y man-
tienen por la fuerza los males que hacen, a sus oos, al oprimido,
cada vez ms parecido a lo que debera ser para merecer su
suerte. El colono no se puede absolver ms que prosiguiendo
sistemticamente la "deshumanizaci6n" del colonizado, es decir,
identificndose cada da un poco con el aparato colonial.
El terror y la explotaci6n se valen de esa deshumanizaci6n para
explotar an ms. La mquina gira sobre s misma; es impo-
sible distinguir la idea de la praxis y sta de la necesidad obje-
brica las (p. 77). Toda la dferencia entre nosotros viene, quizs;
de quien ve una situacin _donde yo veo un :;islema.
,,;
.,!

,,
';',
{J
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"'Retrarto llel colonz(lclo', 41
tiva. Esos momentos del colonialismo tan pronto se condicionan
recprocamente y tan pronto se confunden, La opresi6n es, en
primer lugar, el odio del opresor contra el oprimido. Hay un
solo lmite a esta empresa de extemlinio: el mismo colonialismo.
Ah es donde el colono encuentra su propia contradicci6n: con
el colonizado desaparecer la colonizaci6n, comprendido el colo-
nizador. Nada de subproletariado, nada de superexplotaci(m: se
caer de nue'o en las formas ordinarias de la explotaci6n capi-
talista, los salarios y los precios se igualarn a los ele la metr6-
poli: eso ser la ruina. El sistema quiere a la vez la muerte y
la multiplicaci6n ele sus vctimas; toda transformaci6n sera fatal
para l: ya se asimile o se mate a los indgenas, el costo de la
mano de obra no dejar ele subir. La pesada mquina mantiene
entre la vida y la muerte -siempre ms cerca ele la muerte qe
de la vida- a los que estn obligados a moverla; una ideolga
petrificada se dedica a considerar a los hombres como animales
que hablan. En vano: para darles 6rdenes, ya sean las ms du-
ras, las ms insultantes, hay que comenzar por reconocerlos; y
como no se los puede vigilar sin cesar, hay que decidirse a con-
fiar en ellos: nadie puede tratar a un hombre "como un perro",
si no le considera primero como un hombre. La imposible des-
humanizaci6n del oprimido se vuelve y se convierte en la alie-
naci6n del opresor; es l, l mismo, quien resucita, con su merior
gesto, la humanidad que quiere destruir; y, como la niega en
los otros, la encuentra en todas partes como una fuerza enemiga.
Para escapar a ella tiene que mineralizarse, que adquirir la con-
sistencia opaca y la impermeabilidad ele la roca, en suma: que
H deshumanizarse" a su vez.
Una implacable reciprocidad une al.colonizador con el colo-
nizado, su producto y su destino. Memm'i lo ha destacado fuerte-
mente; nosotros descubrimos con l que el sistema colonial es
una fuerza en movimiento, nacida hacia mediados del siglo pa-
sado y que producir, por s sola, su propia destruccin: hace
ya mucho tiempo que cuesta a las metr6polis ms de lo que les
produce; Francia est abmmada bajo el peso de Argelia y ahora
sabemos que abandonaremos la guerra, sin victoria ni derrota,
cuando no tengamos con qu pagarla. Pero, ante todo, la rigidez
m ~ c n i c del aparato es la que est a punto ele descomponerlo;
las viejas estructnras sociales estn pulverizadas, los indgenas
42 Colo.nialismo-y neocolou.illlismo
"atomizados" y la sociedad colonial no puede integrarlos sin
destruirse; ser, pues, necesario que recuperen su unidad contra
ella. Esos excluidos reinvindicarn su exclusin bajo el nombre
de personalidad nacional: el colonialista es el que crea el patrio-
tismo de los colonizados. Mantenidos por un sistema opresor, al
nivel de los animales, no tienen ningn derecho, ni siquiera el
de vivir, y su condicin empeora de da en da; cuando un pueblo
no tiene otro recurso que el de elegir su gnero de muerte, cuan-
do no ha recibido de sus opresores ms que un solo regalo, la
desesperacin, qu le queda por perder? Su desgrada se con-
vertir en su valor; ese eterno rechazo que la colonizacin le
opone, ser el rechazo absoluto de la colonizacin. El secreto del
proletariado, dijo Marx un da, es que lleva en s la destruccin
de la sociedad burguesa. Hay que agradecer a Memmi el habernos
recordado que el colonizado tiene tambin su secreto, y que
asistimos a la atroz agona del colonialismo.
Les Temps Modernes, nos.
137-138, julio-agosto de 1957.
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ANTROPOLOGA POLTICA
Textos de Colson, Cohn (R.), Cohn (A.), Fortes,
Evans-Pritchard, Lowie, Fried, Sharp, Marshall,
Holmberg, Tait, Bohannan, Bernardi, Shepardson,
Read, Sahlins, Firth, Maquet, Carrasco, Y Lattimore
Prologados por M. G. Smith
Compilados por J. R. Llobera

EDITORIAL ANAGRAMA
MEYER FORTES Y E. E. EVANS-PRITCHARD
SISTEMAS POLTICOS AFRICANOS
I. Objetivos de este libro
1


Uno de los objetivos que nos planteamos al iniciar este estudio fue
el de proporcionar un libro de consulta que fuera til para antroplogos,
pero esperamos que tambin sea una contribucin a la poltica comparada.
Estamos seguros de que hemos alcanzado el primer objetivo, por cuanto
las sociedades que hemos incluido son representativas de los tipos ms
comunes de sistemas polticos africanos; tomadas en su conjunto, deben
permitir al estudioso de frica apreciar la gran variedad de dichos tipos.
Los ocho sistemas descritos en el presente trabajo pertenecen a reas
bien distintas del continente africano. La mayor parte de las formas
descritas son, de hecho, variantes de una pauta de organizacin poltica
que es com n en las sociedades contiguas o vecinas; de ah se deduce, pues,
que el libro comprende gran parte de frica. Somos conscientes de que
no se hallan representados todos los sistemas polticos africanos, pero
creemos que dichos ensayos sacan a la luz todos los principios bsicos
de organizacin poltica africana.
Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido
lugar en los sistemas polticos por ellos investigados como consecuencia
de la conquista y dominacin europeas. Si no hemos acentuado este as -
pecto del tema, es porque la mayora de los colaboradores est ms inte-
resada en los problemas antropolgicos que en los problemas administra-
tivos. Con esto no se quiere decir que la antropologa no est interesada
en asuntos prcticos. En un momento histrico en que la poltica de
gobierno indirecto es generalmente aceptada, nos atreveramos a sugerir
1. Se t rat a del l i bro African Political Systems, compilado por Meyer Fortes y E,
E. Evans-Pritchard, publicado en 1940. El texto incluido en la presente seleccin corresponde
a l a I nt roduct i on. ( N. del E. )
que, a largo plazo, dicha poltica slo puede ser ventajosa si se comprenden
los principios de los sistemas polticos africanos de que se ocupa dicho libro.
II. Una muestra representativa de las sociedades africanas
Cada ensayo de este libro representa la condensacin de un estudio
detallado del sistema poltico de un pueblo concreto. Dicho estudio ha sido
realizado en fecha reciente por investigadores cualificados en teora antro-
polgica, que han utilizado los mtodos ms modernos de trabajo de campo.
La brevedad de cada ensayo no hace justicia a algunos temas importantes;
no obstante, cada ensayo proporciona un criterio til para clasificar los
sistemas polticos de otros pueblos que habitan en la misma rea. Este libro
no ofrece un intento de clasificacin de este tipo, si bien reconocemos
que, sin dicha clasificacin, no puede emprenderse satisfactoriamente un
estudio comparado de las instituciones polticas africanas. Sera posible,
pues, estudiar todo el campo de sociedades adyacentes a la luz del sistema
ngwato, del sistema tale, del sistema ankole, del sistema bemba, etc. y,
mediante anlisis, formular los rasgos bsicos de una serie de sistemas
polticos que se encuentran en grandes reas. Es muy probable que el
anlisis de los resultados obtenidos mediante dichos estudios comparados,
en campos donde un gran abanico de sociedades que se caracterizaran por
poseer en comn numerosos rasgos de sus sistemas polticos, permitiera
llegar a generalizaciones cientficas vlidas; este procedimiento es ms
adecuado que el de comparar sociedades concretas que pertenezcan a reas
y tipos polticos diferentes.
No queremos con ello sugerir que los sistemas polticos de las socie-
dades que manifiestan un alto nivel de semejanza cultural general son
necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a serlo.
Sin embargo, es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con
que en un rea cultural o lingstica concreta existen varios sistemas po-
lticos que presentan diferencias importantes entre s. Inversamente, socie-
dades de cultura totalmente diferente tienen a veces el mismo tipo de
estructuras polticas. Esto puede verse incluso en las ocho sociedades es-
tudiadas en este libro. Tambin sucede que procesos sociales con idnticas
funciones pueden manifestar contenidos culturales totalmente diferentes.
Esto puede ilustrarse claramente en la funcin de la ideologa ritual en
la organizacin poltica africana. Entre los bemba, los banyankole, los
kede y los tallensi los valores msticos van unidos al cargo poltico, pero
los smbolos e instituciones en que se expresan dichos valores son muy
distintos en cada una de las cuatro sociedades. Un estudio comparado de
los sistemas polticos tiene que realizarse en un plano abstracto donde los
procesos sociales queden despojados de su idioma cultural y reducidos a
86
sus trminos funcionales. Es entonces cuando se ponen de manifiesto las
semejanzas estructurales ocultadas por la disparidad cultural, a la vez que
detrs de la pantalla de la uniformidad cultural aparecen las desemejanzas
estructurales. No hay duda de que existe una conexin intrnseca entre la
cultura de un pueblo y su organizacin social, pero la naturaleza de dicha
conexin es uno de los problemas fundamentales de la sociologa, y no
podemos por menos que insistir en que no deben confundirse dichos com-
ponentes de la vida social.
Creemos que las ocho sociedades aqu descritas proporcionarn al es-
tudiante no slo una perspectiva a vista de pjaro de los principios bsicos
de organizacin poltica africana, sino que le permitirn tambin extraer
un cierto nmero, elemental si se quiere, de conclusiones de tipo general
y terico. Sin embargo, cabe sealar que el objetivo principal de todos los
que han colaborado en este libro ha sido proporcionar un informe preciso
y descriptivo, y que han subordinado sus especulaciones tericas a dicho
fin. En tanto que se han permitido extraer conclusiones tericas, stas
vienen determinadas en gran parte por la posicin que han tomado con
respecto a lo que constituye la estructura poltica. No todos estn de acuer-
do sobre este punto. Al presentar nuestros puntos de vista, hemos preferido
evitar todo tipo de referencias a los escritos de los filsofos polticos; al
actuar de esta forma estamos seguros de contar con el apoyo de todos los
autores que han colaborado en este libro.
III. Filosofa poltica y ciencia poltica comparada
Nuestra opinin es que las teoras de los filsofos polticos no nos
han ayudado a comprender las sociedades que hemos investigado; es por
ello que los consideramos de escaso valor cientfico. La razn principal
es que las conclusiones de dichas teoras no acostumbran a estar formula-
das en base al comportamiento observado, o no son susceptibles de ser
contrastadas mediante este criterio. La filosofa poltica se ha ocupado fun-
damentalmente del deber ser, es decir, de cmo deberan vivir los hombres
y de qu tipo de gobierno deberan tener, y no de cules son sus costum-
bres e instituciones polticas.
En tanto que los filsofos polticos han tratado de entender las ins-
tituciones existentes, en vez de tratar de justificarlas o de socavarlas, lo
han hecho en funcin de la psicologa popular o de la historia. Por lo
comn han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad hu-
mana en las que se supona que no existan instituciones polticas, o han
desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de re-
construir el proceso mediante el cual las instituciones polticas tpicas de
sus propias sociedades han evolucionado a partir de las formas elementales
de organizacin. Para validar sus teoras, los filsofos polticos de nuestros
87
das recurren a menudo a los datos que aportan las sociedades primitivas.
Si en ocasiones dichos datos les inducen a error, no es culpa suya, ya
que se han hecho pocas investigaciones antropolgicas de los sistemas po-
lticos primitivos si las comparamos con las investigaciones que se han
realizado con respecto a otra s instituciones, costumbres y creencias primi-
tivas; en el campo comparativo, los estudios de los sistemas polticos
primitivos son casi inexistentes.
2
Como no creemos que puedan descubrirse
los orgenes de las instituciones primitivas, su bsqueda nos parece un
ejercicio intil. Creemos hablar por todos los antroplogos sociales cuan-
do decimos que un estudio cientfico de las instituciones polticas debe ser
inductivo y comparativo, a la vez que debe aspirar nicamente a establecer
y explicar las uniformidades que existen entre dichas instituciones, as
como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
IV. Los dos tipos de sistemas polticos estudiados
Se observar que los sistemas polticos descritos en este libro pueden
englobarse en dos categoras fundamentales. Uno de los grupos, al que
llamaremos Grupo A, est compuesto por sociedades en las que existe
autoridad centralizada, maquinaria administrativa, e instituciones jurdi-
cas; en otras palabras, un gobierno. En dichas sociedades las divisiones
de riqueza, privilegio y status corresponden a la distribucin de poder y
de autoridad. Este grupo comprende a los zulu, los ngwato, los bemba,
los banyankole y los kede. El otro grupo, al que denominaremos Gru-
po B, est compuesto por sociedades que carecen de autoridad centra-
lizada, de maquinaria administrativa y de instituciones jurdicas constitui-
das, en pocas palabras, que carecen de gobierno; en dichas sociedades no
existen mateadas divisiones de rango, status o riqueza. Este grupo com-
prende a los logoli, los nuer y los tallensi. Aquellos que consideran que el
Estado debiera definirse por la presencia de instituciones gubernamenta-
les, considerarn al primer grupo como Estados primitivos y al segundo
grupo como sociedades sin Es tado.
El tipo de informacin que manejan y el tipo de problemas discutidos
en la descripcin de cada sociedad estn en gran medida en funcin de
la categora a la que pertenezca la sociedad. Los autores que han estu-
diado las sociedades del Grupo A se concentran fundamentalmente en
describir la organizacin gubernamental. En consecuencia, dan cuenta del
2. Si bien disentimos de sus mtodos y conclusiones, los trabajos del profesor R. H.
Lowie, Primitive Society (1920) y Orign of the State (1927), constit uyen una excepcin.
Esto por lo que se refiere a la antropologa. Es evidente que las obras de los grandes
historiadores legalistas y constitucionalistas como Maine, Vinogradoff y E. Meyer
pertenecen a otra categora; todos los estudiosos de las instituciones polticas estn en
deuda con los trabajos pioneros de dichos investigadores.
88
status de los reyes y de las clases, de los roles de los funcionarios admi-
nistrativos de un tipo u otro, de los privilegios asociados al rango, de las
diferencias de riqueza y de poder, de la regulacin de los impuestos y
de los tributos, de las divisiones territoriales del Estado y su relacin
con la autoridad central, de los derechos de los sbditos y de las obliga-
ciones de los dirigentes, y de los frenos a la autoridad. Los que han estu-
diado las sociedades del Grupo B no podan discutir estos temas y,
por consiguiente, se vieron forzados a considerar qu es lo que podra
constituir la estructura poltica de un pueblo que careciera de formas ex-
plcitas de gobierno. Entre los pueblos que poseen divisiones territoria-
les bien marcadas, como es el caso de los nuer, este problema es senci-
llo, pero no es as cuando, como sucede entre los logoli y los tallensi, no
existen unidades polticas que puedan definirse espacialmente de una for-
ma clara.
V. El parentesco en la organizacin poltica
Una de las diferencias ms destacadas que existe entre los dos grupos
es el papel que juega el sistema de linajes en la estructura poltica. Es
importante distinguir aqu entre el sistema de parentesco entendido como
el conjunto de relaciones que unen al individuo con otras personas y con
unidades sociales concretas, todo ello a travs de los lazos efmeros de la
familia bilateral, y el sistema segmentario de grupos permanentes basa-
dos en la filiacin unilateral, que denominaremos sistema de linajes. ni-
camente este ltimo establece unidades corporativas con funciones pol-
ticas. En ambos grupos de sociedades el parentesco y los lazos domsti-
cos desempean un papel importante en la vida de los individuos, pero
su relacin con el sistema poltico es de orden secundario. En las socie-
dades del Grupo A es la organizacin administrativa la que regula
principalmente las relaciones polticas entre los segmentos territoriales,
mientras que en las sociedades del Grupo B es el sistema de linajes
segmentarios.
El ejemplo ms claro lo tenemos entre los ngwato, cuyo sistema po-
ltico se parece a la pauta moderna, que nos es familiar, de la nacin-
Estado. La unidad poltica es esencialmente un grupo territorial en el
que el plexo de los lazos de parentesco sirve meramente para cimentar
los ya establecidos por pertenencia al distrito, a la regin y a la nacin.
En las sociedades de este tipo, el Estado no es nunca la extensin general
del sistema de parentesco, sino que est organizado en base a principios
totalmente diferentes. En las sociedades del Grupo B los lazos de pa-
rentesco parecen desempear un papel ms destacado en la organizacin
poltica, debido a la estrecha asociacin existente entre el grupo territo-
89
rial y el grupo de linaje, bien que dicho papel sea todava de segundo
orden.
Nos parece probable que sea posible distinguir tres tipos de sistema
poltico. En primer lugar, existen aquellas sociedades muy pequeas (aunque
en este libro no se hallan representadas) en las que incluso la unidad poltica
ms amplia engloba a un grupo de personas que se hallan relacionadas
entre s por lazos de parentesco; es por ello que las relaciones polticas
coinciden con las relaciones de parentesco, y que la estructura poltica y la
organizacin de parentesco son una y la misma cosa. En segundo lugar,
existen sociedades en las que la estructura del linaje constituye el marco del
sistema poltico; en estas sociedades existe una coordinacin precisa entre
ambos sistemas, de forma que cada uno est de acuerdo con el otro, s bien
cada uno de ellos sigue siendo inconfundible y autnomo en su esfera
propia. En tercer lugar, existen sociedades en las que la organizacin
administrativa es el marco de la estructura poltica.
La extensin numrica y territorial de un sistema poltico vara de
acuerdo con el tipo a que pertenece. Un sistema de parentesco no parece
capaz de unir a un gran nmero de personas en una organizacin nica
para la defensa y para la resolucin de conflictos mediante el arbitraje
como un sistema de linajes, mientras que ste no parece capaz de unir un
nmero tan grande de personas como un sistema administrativo.
VI. La influencia de la demografa
Es digno de notarse que la unidad poltica en las sociedades con or-
ganizacin estatal es numricamente mayor que la existente en las socie-
dades sin una organizacin estatal. Los grupos polticos ms grandes que
existen entre los tallensi, los logoli y los nuer no pueden competir num-
ricamente con el cuarto de milln de personas del Estado zul (datos de
1870), con las 101.000 del Estado ngwato, y con las 140.000 del Estado
bemba. Es cierto que los kede, y la poblacin que tienen subyugada, no
son tan numerosos, pero hay que recordar que forman parte del vasto Es-
tado nupe. Con esto no queremos sugerir que las unidades polticas de
las sociedades sin Estado tengan que ser necesariamente pequeas, ya
que las unidades polticas de los nuer llegan a alcanzar hasta 45.000 per-
sonas, o tampoco que una unidad poltica con organizacin estatal tenga
por qu ser muy grande numricamente; lo que s es probablemente cierto,
es que existe un lmite de poblacin que, una vez superado, requiere la
existencia de algn tipo de gobierno centralizado.
La magnitud de la poblacin no debiera confundirse con la densidad
de poblacin. Es posible que haya alguna relacin entre el grado de desa-
rrollo poltico y la magnitud de la poblacin, pero sera incorrecto suponer
que las instituciones gubernamentales aparecen en las sociedades con
90
mayor densidad. A juzgar por nuestra muestra, lo opuesto es igualmente
posible. La densidad de los zules es del 3,5, la de los ngwatos 2,5, la de
los bemba 3,75 (por milla cuadrada), mientras que la de los nuer es ms
elevada, y la de los tallensi y logoli todava ms. Podra suponerse que los
densos y permanentes asentamientos de los tallensi llevaran necesariamente
a una forma centralizada de gobierno, mientras que la gran dispersin de
las aldeas itinerantes de los bemba sera incompatible con un gobierno
centralizado. De hecho, sucede todo lo contrario. Aparte del material
recogido en este libro, existe documentacin sobre otras sociedades afri-
canas que podra citarse como prueba de que una poblacin grande en
una unidad poltica y un grado elevado de centralizacin poltica no van
necesariamente juntos con una gran densidad de poblacin.
VII. La influencia del modo de subsistencia
La densidad y la distribucin de la poblacin en una sociedad africana
estn relacionadas claramente con las condiciones ecolgicas, que tambin
afectan todo el modo de subsistencia. Sin embargo, es evidente que
diferencias en los modos de subsistencia no determinan, por s mismas,
diferencias en las estructuras polticas. Los tallensi y los bemba son pue-
blos agricultores; los primeros tienen agricultura fija, los segundos agri-
cultura itinerante; sus sistemas polticos son muy diferentes. Los nuer y
los logoli, del Grupo B, y los zules y los ngwato, del Grupo A,
practican todos ellos una mezcla de agricultura y ganadera. En un sentido
general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las con-
diciones del medio ambiente, que siempre imponen lmites efectivos sobre
los modos de subsistencia, determinan los valores dominantes de los
pueblos e influyen fuertemente en sus organizaciones sociales, con inclu-
sin de sus sistemas polticos. Esto se pone de manifiesto en las divisiones
polticas de los nuer, en la distribucin de los asentamientos kede, as como
en su organizacin administrativa que los engloba, y en el sistema de
clases de los banyankole.
La mayor parte de las sociedades africanas pertenecen a un orden eco-
nmico muy diferente del nuestro; se trata fundamentalmente de una
economa de subsistencia, con una diferenciacin muy rudimentaria del
trabajo productivo y sin ningn mecanismo para la acumulacin de riqueza
en la forma de capital comercial o industrial. Si existe acumulacin de
ri queza, es en forma de bi enes de consumo o comodi dades, o bi en se
usa para mantener a un nmero creciente de familiares o personas de-
pendientes. Es por eso que dicha riqueza tiende a disiparse pronto y no
da lugar a divisiones de clases permanentes. Las diferencias de status, de
rango o de ocupacin actan independientemente de las diferencias de
riqueza.
91
En los sistemas polticos del Grupo A los privilegios econmicos,
tales como los derechos a recaudar impuestos, obtener tributos y recabar
trabajo, son a la vez la recompensa principal del poder poltico y un
medio esencial para mantenerlo. Pero existe tambin el contrapeso de
obligaciones econmicas que, como en el caso anterior, vienen fuerte-
mente respaldadas por sanciones institucionalizadas. Tampoco debe olvi-
darse que aquellos que obtienen un mximo beneficio econmico de su
cargo poltico tienen tambin un mximo de responsabilidad en los cam-
pos administrativo, jurdico y religioso.
Si las comparamos con las del Grupo A, las diferencias de rango
y de status que existen en las asociaciones del Grupo B son de poca
importancia. El cargo poltico no conlleva privilegios econmicos, si bien
puede suceder que el poseer ms riquezas de lo normal sea un criterio de
las cualidades o status requeridos para el liderazgo poltico, ya que en estas
sociedades econmicamente homogneas, igualitarias y segmentarias, la
obtencin de riqueza depende ya sea de las cualidades excepcionales de
la persona o de sus logros, ya sea de su status superior en el sistema de
linajes.
VIII. Los sistemas polticos compuestos y la teora de l a conquista
Puede aducirse que sociedades sin gobierno central o sin maquinaria
administrativa como los logoli, los tallensi y los nuer evolucionan hacia
Estados como los ngwato, los zules y los banyankole como resultado de
conquista; se sugiere dicho tipo de evolucin para los zules y los banyan-
kole. Sin embargo, la historia de la mayor parte de los pueblos tratados
en este libro no nos es lo suficientemente conocida para permitirnos afir-
mar con certeza cul haya sido el curso de su desarrollo poltico. El pro-
blema debe, pues, plantearse de forma distinta. Todas las sociedades del
Grupo A parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada cual
consciente de su origen e historia nicos. Con excepcin de los zules y
de los bemba, son hoy todava culturalmente heterogneos. Podemos pre-
guntarnos, por consiguiente, hasta qu punto puede establecerse una
correlacin entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su sistema
administrativo y autoridad central. Los datos aportados por este libro
sugieren que la heterogeneidad econmica y cultural va asociada con una
estructura poltica de tipo estatal. La autoridad centralizada y la organi-
zacin administrativa parecen ser necesarias para acomodar a grupos cul-
turalmente distintos en un sistema poltico nico, especialmente cuando
estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes. Si existen grandes
diferencias culturales, y especialmente si existen divergencias econmicas
muy marcadas, el resultado puede ser un sistema de clases o de castas.
Pero tambin existen formas centralizadas de gobierno en pueblos de
92
cultura homognea y con poca diferenciacin econmica, como es el caso
de los zules. Es posible que sea ms fcil soldar pueblos de cultura di-
versa en un sistema poltico unitario sin la aparicin de clases cuando di-
chas diferencias culturales no son muy marcadas. No se precisa una forma
centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes de culturas
estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia,
se amalgame n, ni tampoco es necesario que dicha centralizacin surja como
resultado de la unin. Los nuer han absorbido, mediante conquista, a
gran nmero de dinka; ambos son pueblos pastores y tienen una cultura
muy similar. El sistema de incorporacin a los linajes nuer ha sido me-
diante adopcin y otros medios; sin embargo, esto no ha producido como
resultado una estructura de clases o de castas, ni tampoco una forma
centralizada de gobierno. Diferencias culturales y econmicas muy marca-
das son probablemente incompatibles con un sistema poltico segmentario
como el de los nuer o de los tallensi, pero carecemos de los datos para con-
firmar dicha hiptesis. Sin embargo, no cabe duda de que, si queremos
explicar el Estado primitivo mediante una teora de la conquista, y supo-
niendo que dispongamos de suficientes datos histricos, debemos tener en
cuenta no slo el tipo de conquista y las condiciones del encuentro, sino
tambin las semejanzas o divergencias en cultura y en modo de subsisten-
cia, tanto en los conquistadores como en los conquistados, as como las
instituciones polticas que aportan a la nueva combinacin.
IX. El aspecto territorial
El aspecto territorial de las formas primitivas de organizacin poltica
fue ya justamente sealado por Maine en su Ancient Law; otros estu-
diosos le han concedido tambin gran atencin. En todas las sociedades
que se describen en este libro el sistema poltico tiene un marco territo-
rial, pero su funcin es diferente en cada uno de los tipos de organiza-
cin poltica. La diferencia se debe a que, en un sistema, lo que domina
es el aparato administrativo y judicial, mientras que en el otro no. En
las sociedades del Grupo A la unidad administrativa es la unidad te-
rritorial; los derechos y las obligaciones polticas estn delimitadas terri-
torialmente. El jefe es la cabeza administrativa y judicial de una determi-
nada divisin territorial; sucede a menudo que dicho cargo lleva implcito,
en ltima instancia, el control econmico y legal sobre toda la tierra que
existe dentro de las fronteras del territorio. Todas las personas que vi-
ven dentro de dichas fronteras son sus sbditos, y el derecho a vivir en
esta rea slo puede ser adquirido aceptando las obligaciones del sbdito.
El cabeza o jefe de Estado es un dirigente o gobernante territorial.
En el otro grupo de sociedades no existen unidades territoriales que
puedan definirse por un sistema administrativo; las unidades territoriales
93
son comunidades locales cuya extensin corresponde al alcance de un conjunto
particular de unos lazos de linaje y de unos lazos de cooperacin directa. El
cargo poltico no conlleva derechos jurdicos que se refieran a una franja
definida y concreta de territorio y sus habitantes. La calidad de miembro de
una comunidad local y los derechos y deberes a ella asociados, se adquieren
normalmente a travs de lazos genealgicos, bien sean reales o ficticios. El
principio del linaje sustituye a la lealtad poltica y las interrelaciones entre
los segmentos territoriales son coordinadas directamente con las interrelaciones
existentes entre los segmentos de linaje. Las relaciones polticas no son un
simple reflejo de las relaciones territoriales. El sistema poltico, por derecho
propio, incorpora las relacio nes territoriales y les confiere el tipo particular
de significacin poltica que tienen.
X. El equilibrio de fuerzas en el sistema poltico
Un sistema poltico africano que sea relativamente estable presenta un
equilibrio entre tendencias conflictivas y entre intereses divergentes. En
el Grupo A exi st e un equi l i bri o ent re l as di ferent es part es de l a
organizacin administrativa. Las fuerzas que mantienen la hegemona
del dirigente supremo se oponen a las fuerzas que actan como freno a
sus poderes. Instituciones tales como la organizacin militar de los zules,
las restricciones genealgicas de sucesin a la realeza o a la jefatura, el
nombramiento por el rey de sus parientes a las jefaturas regionales, y
las sanciones msticas del cargo, todo ello refuerza el poder de la auto-
ridad central. Pero existen otras instituciones que actan de contrapeso,
tales como el consejo real, la jerarqua sacerdotal en tanto en cuanto tie ne
voz decisiva en la investidura del rey, las cortes de las reinas madres, y as
sucesivamente. Todas estas instituciones actan con el fin de pro teger la
ley y la costumbre, as como controlar el poder centralizado. La
delegacin regional de poderes y privilegios, que es necesaria debido a
las dificultades de comunicacin y transporte as como a otras deficiencias,
impone severas restricciones a la autoridad del rey. El equilibrio entre
autoridad central y autonoma regional es un elemento muy importante
de l a est ruct ura pol t i ca. Si el rey abusa de su poder, es muy probabl e
que los jefes subordinados se rebelen contra l o traten de conseguir la
secesin. Si un jefe subordinado se hace demasiado poderoso e indepen-
diente, la autoridad central recabar la ayuda de otros jefes subordinados
para aplastarlo. Una forma de afianzar la autoridad real es explotar la ri-
validad que pueda existir entre los jefes subordinados.
Sera un error considerar el esquema constitucional de frenos y equilibrios
y la delegacin de poderes y de autoridad a jefes regionales como poco ms
que un puro recurso administrativo. Estos ordenamientos con-
94
tienen, de hecho, un principio general de gran importancia, cuyo efecto es
dar a cada seccin y a cada grupo de inters de cierta magnitud dentro
de la sociedad la representacin directa o indirecta en la direccin del go-
bierno. Dentro de las regiones, los jefes locales representan a la autoridad
central, pero a la vez tambin representan al pueblo bajo su mando en
relacin con la autoridad central. Los consejeros y los funcionarios a cargo
de los rituales representan los intereses de la comunidad en lo que se
refiere a preservar la ley y la costumbre, as como en la observancia de
las medidas rituales que se estimen necesarias para el bienestar de dicha
comunidad. La voz de dichos funcionarios y delegados es efectiva en la
direccin del gobierno a causa del principio general de que el poder y la
autoridad estn distribuidos. El poder y la autoridad del rey constan de di-
versos elementos. Estos componentes estn vinculados a cargos diferentes.
Sin la cooperacin de los que ocupan estos cargos, es extremadamente di-
fcil, por no decir imposible, que el rey pueda obtener las rentas pbli-
cas, pueda hacer valer su supremaca judicial y legislativa, o pueda con-
servar su prestigio secular y ritual. Los funcionarios a los que se les han
conferido poderes y privilegios subsidiarios pero esenciales, pueden, si los
desaprueban, sabotear los actos del dirigente.
Desde otro ngulo, el gobierno de un Estado africano se nos aparece
como un equilibrio entre poder y autoridad por un lado, y obligaciones
y responsabilidades por el otro. Toda persona que ocupa un cargo poltico
tiene responsabilidades de cara al bien comn, que corresponden a sus
derechos y privilegios. La distribucin de la autoridad poltica proporciona
un mecanismo mediante el cual los diversos agentes del gobierno pueden
verse obligados a asumir sus responsabilidades. Un jefe, o un rey, tiene
el derecho a recaudar impuestos, obtener tributos y recabar trabajo de sus
sbditos, pero tiene la correspondiente obligacin de administrar justicia,
protegerlos de sus enemigos y salvaguardar su bienestar general mediante
actos y prcticas rituales. La estructura de un Estado africano supone que
los reyes y jefes gobiernan con el consentimiento de sus sbditos. Estos
son tan conscientes de los deberes que tienen con respecto al rey como
de los deberes que el rey tiene con respecto a ellos, pudiendo adems
ejercer presin para que los cumpla.
Deberamos hacer notar aqu que nos referimos al ordenamiento cons-
titucional y no a su funcionamiento en la prctica. Los africanos reco-
nocen de forma tan clara como nosotros que el poder corrompe y que
los hombres tienden a abusar de l. El tipo de constitucin que halla-
mos en las sociedades del Grupo A es, por diversos motivos, difcil
de manejar y con demasiados cabos sueltos para evitar abusos. La prc-
tica gubernamental contradice a menudo la teora nativa de gobierno. Tanto
los dirigentes como los sbditos, movidos por sus intereses privados,
infringen las normas de la constitucin. Si bien la mayor parte de las
constituciones estn concebidas con ciertos frenos para evitar la tenden-
95
cia hacia el despotismo absoluto, ninguna constitucin africana puede
prevenir que en ocasiones un dirigente se transforme en tirano. La his -
toria de Shaka es un caso extremo, pero tanto en ste como en otros casos,
donde la contradiccin entre la teora y la prctica es demasiado manifiesta y
la violacin de las normas constitucionales es demasiado grave, es seguro
que ir seguida por desaprobacin popular e, incluso, puede desembocar en
un movimiento de secesin o de revuelta dirigido por miembros de la familia
real o por jefes subordinados. Esto es lo que le pas a Shaka.
Debiera recordarse que en estos Estados no existe ms que una teora
de gobierno. En el caso de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el
resultado, es cambiar la persona o personas que ocupan ciertos cargos,
pero nunca suprimir los cargos o introducir una nueva forma de gobierno.
Cuando los jefes subordinados, que son a menudo parientes del rey, se
rebelan contra l, lo hacen en defensa de los valores violados por sus abusos
de autoridad. Estn ms interesados que ninguna otra seccin de la
poblacin en mantener la monarqua. El modelo constitucional ideal sigue
siendo la norma vlida, a pesar de la infraccin de sus normas.
En las sociedades del Grupo B nos hallamos con un tipo de equi-
librio muy distinto. Es un equilibrio entre un cierto nmero de segmen-
tos, especialmente yuxtapuestos y estructuralmente equivalentes, que no
se definen administrativamente sino en funcin del linaje y de la locali-
dad. Cada segmento tiene idnticos intereses a los segmentos del mismo or-
den. El conjunto de relaciones que existen entre los segmentos, es decir, la
estructura poltica, es un equilibrio de lealtades locales opuestas y de
lazos rituales y de linajes divergentes. En las sociedades del Grupo A
el conflicto entre los intereses de las divisiones administrativas es mo -
neda corriente. Los jefes subordinados y otros funcionarios polticos, cu-
yas rivalidades son a menudo personales o debidas a sus relaciones con
el rey o con la aristocracia gobernante, explotan con frecuencia estas leal-
tades locales divergentes para sus propios fines. Pero la organizacin ad-
ministrativa canaliza y frena a este tipo de disensiones interregionales. En
las sociedades sin organizacin administrativa, la divergencia de intereses
entre los segmentos componentes es intrnseca a la estructura poltica.
Los conflictos entre los segmentos locales significan necesariamente con-
flictos entre los segmentos del linaje, ya que ambos estn estrechamente
enlazados; el factor estabilizante no es una organizacin jurdica o militar
por encima de los segmentos, sino simplemente la suma total de las
relaciones intersegmentales.
XI. El peso y la funcin de la fuerza organizada
A nuestro juicio, la caracterstica ms importante que distingue las

96
formas centralizadas, piramidales y estatales de gobierno de los ngwato,
bemba, etc., de los sistemas polticos segmentarios de los tallensi y de
los nuer son el peso y la funcin de la fuerza organizada dentro del sis -
tema. En el primer grupo de sociedades la sancin principal de los dere-
chos y prerrogativas de un gobernante, y de la autoridad ejercida por sus
jefes subordinados, es el mando de la fuerza organizada. Esto puede per-
mitir a un rey africano gobernar de forma opresiva por un perodo de
tiempo si lo desea, pero un buen gobernant e usa l as fuerzas armadas
baj o s u control en el inters de todos, como un instrumento aceptado de
gobierno, es decir, para la defensa de la sociedad en su conjunto o de
una seccin de ella, para atacar a un enemigo comn y como sancin coac-
tiva para hacer cumplir la ley o respetar la constitucin. El rey, con sus
delegados y consejeros, usa la fuerza organizada con el consentimiento de
sus sbditos para mantener el funcionamiento de un sistema poltico que
estos ltimos dan por sentado como la base de su orden social.
En las sociedades del Grupo B no existen asociaciones, clases o seg-
mentos que tengan un lugar dominante en la estructura poltica a travs
del control de una fuerza organizada mayor de la que est a disposicin
de sus iguales. Si en la disputa entre segmentos se hace uso de la fuerza, la
respuesta ser de la mi sma magnitud. Si un segmento derrota a otro, no
tratar de establecer control poltico, ya que al no existir una maquinaria
administrativa no es posible hacerlo. Para utilizar el lenguaje de la
filosofa poltica, podramos decir que la soberana no reside en ningn
individu ni en ningn grupo. En dicho sistema la estabilidad se mantiene
mediante un equilibrio en cada lnea divisoria y en cada punto donde
existen intereses divergentes en la estructura social. Este equilibrio se
mantiene mediante una distribucin del mando de la fuerza que corres-
ponde a una distribucin de intereses iguales pero competitivos entre
los segmentos homlogos de la sociedad. Si en las sociedades del Grupo
A no slo es posible, sino que existe siempre, una organizacin judicial
constituida (ya que est respaldada por la fuerza organizada), las instituciones,
las instituciones jurdicas de los logoli, tallensi y nuer residen en el
derecho de defensa propia.
XII. Distintos tipos de respuesta al dominio europeo
Las diferencias que hemos sealado entre las dos categoras bsicas en
que pueden clasificarse estas ocho sociedades, especialmente en lo que
se refiere al tipo de equilibrio caracterstico de cada una de ellas, se ma-
nifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposicin
del gobierno colonial. La mayor parte de dichas sociedades han sido con-
quistadas por los europeos o se han sometido a su dominio por miedo
a ser invadidas. Sin la amenaza de la fuerza, dichas sociedades no se so-
97
7. ANTROPOLOGA POLTICA
meteran; este hecho determina el papel que ahora desempean en su
vida poltica las administraciones europeas.
En las sociedades del Grupo A, y debido a la coaccin ejercida por
el gobierno colonial, el dirigente supremo no puede ya util izar, bajo su
propia responsabilidad, la fuerza organizada que est bajo su mando. El
resultado ha sido que en todas partes su autoridad se ha visto disminui-
da, al tiempo que, por lo comn, aumentaba el poder y la independen-
cia de sus subordinados. El dirigente supremo no gobierna ya por de-
recho propio; de hecho, se ha convertido en un agente del gobierno co-
lonial. La estructura piramidal del Estado se mantiene, pero la posicin
suprema la ocupa ahora el gobierno colonial. Si capitula completamente,
el dirigente supremo se convierte en una marioneta del gobierno colo-
nial y pierde el apoyo de su pueblo, ya que quedan destruidos los lazos
recprocos de derechos y deberes que los unen. Tambin puede suceder
que sea capaz de salvaguardar, por lo menos en cierta medida, su status
original si, ya de una forma abierta ya disimulada, encabeza la oposicin
de su pueblo contra el dominio extranjero. Y qu duda cabe que esta
oposicin es inevitable. A menudo se halla en la posicin equvoca de
tener que reconciliar roles contradictorios; por una parte, como represen-
tante de su pueblo contra el poder colonial, y, por otra, como represen-
tante de este ltimo contra su pueblo; en este caso se convierte en el
pivote en el que el nuevo sistema oscila precariamente. E1 gobierno in-
directo es una poltica concebida para estabilizar el nuevo orden poli -
tico, y en la que el dirigente supremo desempea este doble rol, pero eli -
minando la friccin a que esto puede dar origen.
En las sociedades del Grupo B, el dominio europeo ha producido
los efectos opuestos. El gobierno colonial no puede administrar a tra-
vs de los agregados de individuos que componen los segmentos polticos
y, por consiguiente, tiene que utilizar agentes administrativos. A este fin
usa cualquier persona que dentro del contexto africano pueda ser consi-
derada como un jefe. Estos agentes, que por primera vez tienen el res-
paldo de la fuerza detrs de su autoridad, ven adems extendidas sus
atribuciones a esferas para las que no existen precedentes. En estas nue-
vas circunstancias se prohbe el recurso directo a la fuerza en la forma
de defensa propia de los intereses de los individuos o de los grupos. Esto
sucede porque ahora existe, por primera vez, una autoridad suprema que
impone obediencia en virtud de una fuerza superior, que le permite es-
tablecer tribunales de justicia que sustituyen a la defensa propia. El
efecto de esto es que todo el sistema de segmentos que se equilibran
mutuamente tiende a derrumbarse y, en su lugar, aparece un sistema buro-
crtico europeo, con una organizacin parecida a la de un Estado centra-
lizado.
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XIII. Los valores msticos asociados con el cargo poltico
La sancin de la fuerza no es una novedad en las formas africanas de
gobierno. Ya hemos subrayado el hecho de que es uno de los pilares fun-
damentales del tipo de Estado nativo. Pero la sancin de la fuerza, de la
que depende la administracin europea, est fuera del alcance del sistema
poltico nativo; no se usa para mantener los valores intrnsecos del siste-
ma. Los gobiernos europeos pueden imponer su autoridad tanto en las
sociedades del Grupo A como en las del Grupo B, pero no pueden
establecer lazos morales con los sbditos en ninguna de ellas. Ya que,
como hemos visto, en el sistema nativo original el uso de la fuerza por el
dirigente se basa en el consentimiento de sus sbditos y se hace en inte-
rs del orden social.
Para sus sbditos, un dirigente africano no es slo una persona que
puede imponer sus deseos a voluntad. Es el eje de sus relaciones polti-
cas, el smbolo de su unidad y exclusividad, y la encarnacin de sus valo-
res esenciales. Es algo ms que un dirigente secular; en todo caso, es
precisamente en esta calidad de dirigente secular que el gobierno euro-
peo puede reemplazarle en gran medida. Sus credenciales son msticas y
provienen del pasado. Donde no existen jefes, los segmentos equilibrados
que componen la estructura poltica estn garantizados por la tradicin
y el mito, y en sus interrelaciones se guan por los valores que se expresan en
los smbolos msticos. Los dirigentes europeos no estn autorizados a
entrar en estos recintos sagrados, ya que carecen de las credenciales mi-
ticas o rituales para su autoridad.
Cul es el significado de este aspecto de la organizacin poltica afri-
cana? Las sociedades africanas no son modelos de armona interna con-
tinuada. En la historia de cada Estado africano hay actos de violencia,
opresin, revuelta, guerras civiles, etc. En las sociedades como los logoli,
tallensi y nuer la naturaleza segmentaria de la estructura social se pone a
menudo de manifiesto de forma brutal por el conflicto armado entre los
segmentos. Pero si el sistema ha alcanzado un grado suficiente de esta-
bilidad, estas convulsiones internas no tienen porqu necesariamente des-
truirlo. De hecho, es posible que sean medios para reforzarlo, como he-
mos visto, contra los abusos e infracciones de aquellos dirigentes que se
mueven por sus intereses privados. En las sociedades segmentarias, la gue-
rra no se hace con el fin de que un segmento imponga su voluntad sobre
el otro, sino que es el medio que tienen los segmentos de proteger sus
intereses particulares dentro de un campo de intereses y valores comunes.
En todas las sociedades africanas existen innumerables lazos destina-
dos a contrarrestar las tendencias hacia la fisin poltica como resultado
de las tensiones y divisiones en la estructura social. Una organizacin ad-
ministrativa respaldada por sanciones coactivas, los lazos que derivan de
la pertenencia al clan, al linaje y a los grupos de edad y una red de pa-
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rentesco sutilmente entrelazada, son elementos que unen a la gente que
tiene intereses seccionales o privados diferentes o aun opuestos. Por otra
parte, a menudo existen intereses comunes como la necesidad de compartir
los pastos o la de comerciar en un mercado comn u ocupaciones econmicas
complementaras que atan unas secciones con las otras. Siempre existen
valores rituales comunes, es decir, la superestructura ideolgica de la
organizacin poltica.
Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben
sus intereses comunes en los smbolos; y es precisamente su vinculacin
a estos smbolos lo que contribuye en mayor medida a dar a la sociedad
su cohesin y persistencia. Estos smbolos, que toman la forma de mitos,
cuentos, dogmas, rituales y lugares y personas sagradas, representan la
unidad y la exclusividad de los grupos que los respetan. No obstante, no
son meros smbolos, sino que son considerados valores finales en s
mismos.
Para explicarlos sociolgicamente, estos smbolos tienen que ser tra -
ducidos al lenguaje de la funcin social y de la estructura social que ayu-
dan a mantener. Los africanos carecen de un conocimiento objetivo de las
fuerzas que determinan su organizacin social y que motivan su compor-
tamiento social. Y, sin embargo, no podran continuar su vida colectiva
si no pudieran pensar y sentir sobre los intereses que los motivan, las
instituciones mediante las cuales organizan la accin colectiva y la es -
tructura de los grupos en los que estn organizados. Son precisamente
los mitos, los dogmas y las actividades y creencias rituales que permiten
al africano ver a su sistema social de una forma intelectualmente tangi-
ble y coherente, a la vez que le permiten pensarlo y sentirlo. Adems,
los smbolos sagrados, que reflejan el sistema social, confieren a ste unos
valores msticos que evocan la aceptacin del orden social y que van
mucho ms lejos que la obediencia que pueda imponer la sancin secular
de la fuerza. De esta forma, el sistema social es, por as decirlo, tras ladado
a un plano mstico en el que viene a ser como un sistema de valores
sagrados que no puede criticarse o modificarse. De ah que el pueblo
pueda derrocar a un mal rey, pero la monarqua nunca se pone en tela
de juicio; de ah que las guerras o vendettas (feuds) entre los segmentos
de una sociedad, como la de los nuer o de los tallensi, se mantienen
dentro de ciertos lmites debido a las sanciones msticas. Estos valores son
comunes a la sociedad en su conjunto, a gobernantes y gobernados por
igual, y a todos los segmentos y secciones de una sociedad.
El africano no ve ms all de los smbolos. Sera posible aducir que,
si comprendiera su significado objetivo, estos smbolos perderan su poder
sobre l. Este poder reside en el contenido simblico y en la asociacin de
ste con las instituciones clave de la estructura social, tales como la
monarqua. Los rituales y las ideas msticas que expresan los valores que
unen a los miembros de la sociedad unos con otros y que concentran
100
la lealtad y la devocin de sus miembros con respecto a los dirigentes,
estos rituales e ideas no pueden ser de cualquier tipo. Por ejemplo, en
las sociedades del Grupo A los valores msticos asociados con la realeza
se refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad, la paz y la justicia; en
otras palabras, a todo aquello que da vida y felicidad a un pueblo. El
africano considera estas prcticas rituales como la salvaguardia de las ne-
cesidades bsicas de su existencia y de las relaciones bsicas que forman
su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud corporal, familia, clan y Es -
tado. Los valores msticos reflejan la importancia general de los elementos
bsicos de la existencia: la tierra como la fuente del sustento de todo el
pueblo, la salud fsica como algo deseado universalmente, la familia
como la unidad de procreacin fundamental, y as sucesivamente. Los na-
tivos ven en ello intereses comunes de toda la sociedad; stos son los
temas de tabes, de prcticas y ceremonias en las que en las sociedades
del Grupo A todo el pueblo comparte a travs de sus representantes,
mientras que en las sociedades del Grupo B todos los segmentos par-
ticipan, ya que se trata de cuestiones que a todos afectan.
Hemos subrayado el hecho de que el aspecto universal de cosas como
la tierra o la fertilidad son temas de inters comn a todas las sociedades
africanas, pero estas cuestiones ofrecen otro aspecto que tiene que ver
con el hecho de que son tambin intereses privados de individuos y de
segmentos de una sociedad. La preocupacin cotidiana y prctica de cada
africano tiene que ver con la productividad de su propia tierra y la se-
guridad de su propia familia y de su propio clan. Y es en torno a estas
cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a secciones y fac-
ciones de la sociedad. En sus aspectos pragmticos y utilitarios, como
fuentes inmediatas de satisfacciones y esfuerzos, las necesidades bsicas
de la existencia y las relaciones sociales bsicas son objeto de intereses pri-
vados; pero en sus aspectos comunes no son utilitarias y pragmticas,
sino que estn dotadas de valor moral y significado ideolgico. Los inte-
reses comunes emanan de aquellos mismos intereses privados a los que se
oponen.
No basta con explicar el aspecto ritual de la org anizacin poltica afri-
cana en funcin de la mentalidad mgica; no nos lleva muy lejos el decir
que el carcter sagrado de la tierra, de la lluvia o de la fertilidad se debe a
que son las necesidades ms vitales de la comunidad. Dichos argumentos
no explican por qu las grandes ceremonias en las que se ejecuta el ritual
por el bien comn son por lo comn a escala pblica. Tampoco explican
por qu las funciones rituales que hemos descrito estn siempre unidas a
cargos polticos clave y forman parte de la teora poltica de una sociedad
organizada.
Ms an; no basta con rechazar estas funciones rituales asociadas a la
jefatura, a la realeza, etc., con el expediente de llamarlas sanciones de
la autoridad poltica. Por qu, entonces, son consideradas como una
101
de las ms rigurosas responsabilidades del cargo? Por qu son a menu-
do distribuidas entre un cierto nmero de funcionarios independientes
que, de esta forma, pueden ejercer un contrapeso equilibrador unos so-
bre otros? Es evidente que tambin sirven como una sancin contra el
abuso de poder poltico y como un medio para obligar a los funcionarios
polticos a ejecutar tanto sus obligaciones administrativas como sus de-
beres religiosos de forma que el bien comn no sufra menoscabo.
Cuando, finalmente, se afirma como un hecho emprico que nos ha-
llamos ante instituciones cuyo fin es afirmar y promover la solidaridad
poltica, debemos preguntarnos por qu. No es acaso suficiente para al-
canzar este fin la existencia de una maquinaria administrativa de vasto
alcance o de un sistema de linajes que engloba toda la sociedad?
No podemos tratar estas cuestiones con gran detenimiento. Si les
hemos concedido ya gran espacio, es porque las consideramos de la mayor
importancia, tanto desde el punto de vista terico como prctico. Los
aspectos sobrenaturales de los gobiernos africanos intrigan y, a me -
nudo, exasperan al administrador europeo. Para entenderlos plenamente
se requiere mucha ms investigacin. Pensamos que las hiptesis que he-
mos formulado puedan ser un punto de partida estimulante para la ulte-
rior investigacin sobre estos temas. La parte que hemos ya presentado
tal vez sea la menos controvertible, pero es incompleta.
Cualquier elemento del comportamiento social y, por consiguiente,
cualquier relacin poltica tiene un contenido utilitario o pragmtico. Sig -
nifica que los bienes materiales cambian de manos, son entregados o ad-
quiridos y que, de esta forma, se cubren los objetivos de los individuos.
Los elementos del comportamiento social, y por tanto las relaciones po-
lticas, tienen tambin un aspecto moral; es decir, expresan derechos y de-
beres, privilegios y obligaciones, sentimientos polticos, lazos sociales y
divisiones sociales. Estos dos aspectos los podemos ver claramente en
actos como pagar un tributo a un dirigente o la entrega de ganado como
compensacin por un asesinato. Por consiguiente, en las relaciones polti-
cas encontramos dos tipos de intereses que trabajan conjuntamente, los in -
tereses materiales y los intereses morales, si bien en el pensamiento na-
tivo no estn separados de esta forma. Los nativos acentan los compo-
nentes materiales de una relacin poltica y, por lo comn, la presentan
en base a sus funciones utilitarias y pragmticas.
Los derechos o deberes o sentimientos polticos particulares ocurren
como un elemento de comportamiento de un individuo o de una pequea
seccin de la sociedad africana y se pueden hacer cumplir mediante san-
ciones seculares que se pueden imponer sobre estos individuos o peque-
as secciones. Pero en una comunidad organizada polticamente, un de-
recho, deber o sentimiento slo existe como un elemento en un todo
mutuamente equilibrado de derechos, deberes y sentimientos; es decir,
existe en el cuerpo de normas morales y legales. La estabilidad y la con-
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tinuidad estructurales de una sociedad africana depende de la regularidad
y el orden con que se mantenga este cuerpo entretejido de normas. Lo
normal es que, s no se respetan los derechos, se ejecutan las obligaciones
y se sostienen los sentimientos que unen a los miembros de la sociedad,
el orden social resultar tan inseguro que las necesidades materiales de la
existencia no pueden ser ya satisfechas. El trabajo productivo se deten-
dra y la sociedad se desintegrara. Este es el inters com n fundamental
que existe en cualquier sociedad africana; el sistema poltico en su con-
junto tiene como funcin servir este inters. Este es el ltimo, y po-
dramos tambin decir axiomtico, conjunto de premisas del orden so-
cial. Si fueran violadas continua y arbitrariamente, el sistema social de-
jara de funcionar.
Podemos resumir este anlisis diciendo que los intereses materiales
que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades africanas
actan en el marco de normas morales y legales interconectadas, cuyo or-
den y estabilidad es mantenido por la organizacin poltica. Como ya he-
mos dicho, los africanos no analizan sus sistemas sociales; simplemente,
viven en ellos. Piensan y sienten sobre ellos en funcin de los valores
que reflejan, en las doctrinas y en los smbolos, pero que no explican, las
fuerzas que controlan realmente su comportamiento social. Entre estos
valores, los ms destacados son los valores msticos escenificados en las
grandes ceremonias pblicas y que estn enlazados con sus instituciones po-
lticas clave. Creemos que estos valores representan el inters comn de
la comunidad poltica ms amplia a la que pertenece el miembro de una
sociedad africana, es decir, representa el conjunto interconectado de de-
rechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a la so-
ciedad en una comunidad poltica nica. Es por ello que estos valores ms -
ticos van siempre asociados con cargos polticos clave y se expresan tanto
en los privilegios como en las obligaciones de los cargos polticos.
Su forma mstica se debe al carcter ltimo y axiomtico del cuerpo
de normas morales y legales que, como tal, no podra subsistir con slo
las sanciones seculares. Las ceremonias peridicas son necesarias para afir-
mar y consolidar estos valores ya que, en el curso de los acontecimientos
cotidianos, la gente slo se preocupa de sus intereses seccionales y pri-
vados y se corre el ri esgo de que pi erdan de vi st a el i nt ers comn y
su interdependencia poltica. Finalmente, su contenido simblico refleja
las necesidades bsicas de la existencia y las relaciones sociales bsicas,
ya que stos son los elementos ms concretos y tangibles de toda las
relaciones sociales y polticas. La prueba visible de lo bien que se man-
tiene y funciona un determinado cuerpo de derechos, obligaciones y sen-
timientos se halla al nivel de la seguridad y el xito con que se satisfacen
las necesidades bsicas de la existencia y se mantienen las relaciones so-
ciales bsicas.
Es un hecho digno de mencin que bajo el dominio europeo los re-
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yes africanos mantengan sus funciones rituales hasta mucho despus de
que la mayor parte de la autoridad secular que stas se supone que
sancionan se ha perdido ya. Estos valores msticos asociados al cargo
poltico no se borran del todo aun en los casos en que existe un cambio de
religin (conversin al cristianismo o al islam). Mientras que la realeza
persista como eje de un cuerpo de normas legales y morales que unen a la
gente en una comunidad poltica, es muy probable que contine siendo el
centro de los valores msticos.
En un Estado con una autoridad altamente centralizada, es fcil ver
una conexin entre la realeza y los intereses y la solidaridad de la comu -
nidad en su conjunto. En las sociedades que carecen de gobierno cen-
tralizado, los valores sociales no pueden estar simbolizados por una sola
persona, sino que se distribuyen en puntos cardinales de la estructura social.
En este caso nos encontrarnos con mitos, dogmas, ceremonias rituales,
poderes msticos, etc., asociados con los segmentos, y cuya funcin es definir
y mantener las relaciones que existen entre los segmentos. Las ceremonias
peridicas que subrayan la solidaridad de los segmentos (as como la
solidaridad entre ellos) contra los intereses seccionales que existen en estos
grupos, acontecen con regularidad entre los tallensi y los logoli, no
menos que entre los bemba y los kede. Entre los nuer, el jefe de piel de
leopardo un personaje sagrado que se asocia con la fertilidad de la
tierra es el medio a travs del que se solucionan las vendettas (feuds) y, de
ah, se regulan tambin las relaciones entre los segmentos. La diferencia
entre esas sociedades del Grupo B y las del Grupo A reside en el hecho
de que no existe una persona que represente la unidad poltica del pueblo, ya
que dicha unidad no existe, y puede suceder muy bien que tampoco exista
persona alguna que represente la unidad de los segmentos del pueblo. Los
poderes y la responsabilidad rituales se dis tribuyen de acuerdo con la
estructura alt amente segmentaria de la sociedad.
XIV. El problema de los lmites del grupo poltico
Queremos concluir subrayando dos puntos de gran importancia, que a
menudo son pasados por alto. No importa cul sea la definicin que demos
de unidad o grupo poltico; dichos conceptos no pueden considerarse
aisladamente, ya que siempre forman parte de un sistema social ms amplio.
Tomemos un ejemplo extremo: los linajes localizados de los tiv se
superponen como una serie de crculos, que se cortan de tal forma que es
imposible establecer claramente la divisoria poltica. Estos campos de
relaciones polticas que se superponen se extienden casi indefinidamente, de
tal forma que existe un cierto tipo de engarce, incluso con los pueblos
vecinos; y si bien es posible distinguir un pueblo de otro, no es fcil decir
cundo est uno justificado, en trminos culturales o polticos, en conside-
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rarlos unidades distintas. Entre los nuer la demarcacin poltica no es
complicada, pero an en este caso existe el mismo tipo de relacin estruc-
tural entre los segmentos de una unidad poltica que entre esta unidad y
otra del mismo orden. De ah que designar a un grupo como poltica-
mente autnomo es una cuestin hasta cierto punto arbitraria. Esto es
ms visible entre las sociedades del Grupo B, pero entre las socieda-
des del Grupo A existe tambin una interdependencia entre el grupo
poltico descrito y los grupos polticos vecinos, as como tambin una
cierta superposicin entre ellos. Los ngwato poseen una relacin segmen-
taria con otras tribus tswana que es el del mismo orden, en muchos
sentidos, como la existente entre las propias divisiones de los ngwato.
Lo mismo puede decirse de las otras sociedades con gobiernos centrali-
zados.
Esta superposicin y engarce de sociedades se debe, en gran medida,
al hecho de que all donde acaban las relaciones polticas (definidas stas
en un sentido restrictivo que incluye nicamente las acciones militares y
las sanciones legales), las relaciones sociales siguen. La estructura social
de un pueblo va mucho ms all de su sistema poltico tal y como lo he-
mos definido, ya que siempre existen relaciones sociales de un tipo u otro
entre los pueblos de los grupos polticos diferentes y autnomos. Pueblos
pertenecientes a unidades polticas diferentes estn unidos a travs de cla-
nes, grupos de edad, asociaciones rituales, relaciones comerciales y de afi-
nidad y otros tipos de relaciones sociales. Otros elementos unificadores
son el hecho de hablar la misma o parecida lengua, la existencia de cos-
tumbres y creencias similares, etc. De ah que pueda existir un fuerte
sentido comunitario entre grupos que no reconocen al mismo dirigente
o que no se unan con fines polticos especficos. Como ya hemos sea-
lado, la comunidad de lenguaje y de cultura no acarrean necesariamente
la unidad poltica, de la misma manera que las diferencias lingsticas y
culturales no la impiden.
Aqu nos encontramos con un problema de alcance universal: qu
relacin existe entre la estructura poltica y la estructura social total? En
toda frica los lazos sociales de un tipo u otro tienden a unir pueblos
polticamente separados y los lazos polticos parecen ser dominantes all
donde existe un conflicto entre ellos y otros lazos sociales. La solucin
a este problema se halla posiblemente en una investigacin ms detallada
de la naturaleza de los valores polticos y de los smbolos en que stos
se expresan. Los lazos de inters puramente utilitario que existen entre in-
dividuos y entre grupos no son tan fuertes como los lazos que dimanan
de una vinculacin comn a smbolos msticos. Es justamente la mayor
solidaridad generada por dichos lazos lo que permite generalmente a los
grupos polticos la dominacin sobre otros grupos polticos de otro tipo.
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