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Cuadernos Linera
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Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano constituyen una iniciativa del Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) destinados a la divulgacin de algunos de los principales autores del pensamiento social crtico
de Amrica Latina y el Caribe. Los primeros nmeros incluirn textos de Rui Mauro Marini (Brasil), Agustn Cueva (Per),
lvaro Garca Linera (Bolivia), Pablo Gonzlez Casanova (Mxico), Jos Carlos Maritegui (Per), Florestan Fernandes
(Brasil), Ren Zavaleta Mercado (Bolivia), Rodolfo Stavenhagen (Mxico), Milton Santos (Brasil), Silvio Frondizi
(Argentina), Gerard Pierre-Charles (Hait), Anbal Quijano (Per), Juan Carlos Portantiero (Argentina) y Edelberto Torres
Rivas (Guatemala), entre otros. Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano se publican en el peridico
La Jornada de Mxico y en las ediciones nacionales de Le Monde Diplomatique en Argentina, Chile y Brasil.
CLACSO es una red de ms de 210 instituciones que realizan actividades de investigacin, docencia y formacin en el campo
de las ciencias sociales en 23 pases: www.clacso.org
COORDINACIN EDITORIAL: EMIR SADER
INDIANISMO Y
MARXISMO
*
EL DESENCUENTRO DE DOS
RAZONES REVOLUCIONARIAS
clase de los ncleos econmicamente ms importantes del prole-
tariado minero y fabril boliviano, que se hallan en pleno trnsito
del obrero artesanal de empresa al obrero de oficio de gran
empresa.
Se trata, por tanto, de un proletariado que interioriza la racio-
nalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa, y
que est subjetivamente dispuesto a una razn del mundo guiada
por la fe en la tcnica como principal fuerza productiva, en la
homogeneizacin laboral y la modernizacin industriosa del pas
(...) y ser sobre esta nueva subjetividad proletaria que ocupar el
centro de las actividades econmicas fundamentales del pas, que
el marxismo, con un discurso de racionalizacin modernizante de
la sociedad, lograr enraizarse durante dcadas.
El marxismo de esta primera poca es, sin lugar a dudas, una
ideologa de modernizacin industrial del pas en lo econmico, y
de consolidacin del Estado nacional en lo poltico. En el fondo,
todo el programa revolucionario de los distintos marxismos de esta
etapa, hasta los aos 80, tendr objetivos similares.
El marxismo lleg a formar una cultura poltica extendida
en sectores obreros, asalariados y estudiantiles basada en la pri-
maca de la identidad obrera por encima de otras identidades, en
la conviccin acerca del papel progresista de la tecnologa indus-
trial en la estructuracin de la economa, del papel central del
Estado en la propiedad y distribucin de la riqueza, de la nacio-
nalizacin cultural de la sociedad en torno a estos moldes y de la
inferioridad histrica y clasista de las sociedades campesinas
mayoritarias en el pas.
Esta narrativa modernista y teleolgica de la historia, por lo
general adaptada de los manuales de economa y filosofa, crear
un bloqueo cognitivo y una imposibilidad epistemolgica sobre dos
realidades que sern el punto de partida de otro proyecto de eman-
cipacin que con el tiempo se sobrepondr a la propia ideologa
marxista: la temtica campesina y tnica del pas.
La lectura clasista de la realidad agraria que har el marxismo
no vendr por el lado de la subsuncin formal y real, que hubiera
permitido develar las condiciones de explotacin de este sector
productivo; se lo har desde el esquema prejuicio del enclava-
miento a partir de la propiedad, con lo que trabajadores directos
quedarn en el saquillo de pequeos burgueses de dudosa fideli-
dad revolucionaria por su apego a la propiedad.
Para este marxismo no haba ni indios ni comunidad, con lo
que una de las ms ricas vetas del pensamiento marxista clsico
queda bloqueada y rechazada como herramienta interpretativa de
la realidad boliviana; adems, esta posicin obligar al emergente
indianismo poltico a afirmarse precisamente en el combate ideo-
lgico, tanto contra las corrientes nacionalistas como contra las
marxistas, que rechazaban y negaban la temtica comunitaria
agraria y tnico nacional como fuerzas productivas polticas capa-
ces de servir de poderes regenerativos de la estructura social, tal
como precisamente lo har el indianismo.
Al final, una lectura mucho ms exhaustiva de la temtica
indgena y comunitaria vendr de la mano de un nuevo marxismo
crtico y carente de auspicio estatal que, desde finales del siglo XX
y a principios del XXI, apoyndose en las reflexiones avanzadas
por Ren Zavaleta, buscar una reconciliacin de indianismo y
marxismo, capaz de articular los procesos de produccin de cono-
cimiento local con los universales.
EL INDIANISMO
El voto universal, la reforma agraria, que acab con el latifundio en
el altiplano y los valles, y la educacin gratuita y universal, hicie-
ron del ideario del nacionalismo revolucionario un horizonte de
poca que envolvi buena parte del imaginario de las comunidades
campesinas que hallaron en este modo de ciudadanizacin, de reco-
nocimiento y movilidad social, una convocatoria nacionalizadora y
culturalmente homogeneizante, capaz de desplegar y diluir el pro-
grama nacional tnico de resistencia gestado dcadas atrs. Fueron
momentos de una creciente desetnizacin del discurso e ideario
campesinos, una apuesta a la inclusin imaginada en el proyecto de
cohesin cultural mestiza irradiada desde el Estado y de la conver-
sin de los nacientes sindicatos campesinos en la base de apoyo del
Estado nacionalista, tanto en su fase democrtica de masas (1952-
1964), como en la primera etapa de la fase dictatorial (1964-1974).
El sustento material de este periodo de hegemona nacional
estatal ser la creciente diferenciacin social en el campo, la acele-
rada descampesinizacin que llevar a un rpido crecimiento de las
ciudades grandes e intermedias y a la flexibilidad del mercado de
trabajo urbano que habilitar la creencia de una movilidad campo-
ciudad exitosa mediante el acceso al trabajo asalariado estable y el
ingreso a la educacin superior como modos de ascenso social.
Los primeros fracasos de este proyecto de modernizacin
econmica y de nacionalizacin de la sociedad se comenzarn a
manifestar en los aos 70, cuando la etnicidad, bajo la forma del
apellido, el idioma y el color de piel, ser reactualizada por las li-
tes dominantes como uno ms de los mecanismos de seleccin para
la movilidad social, renovando la vieja lgica colonial de enclasa-
miento y desclasamiento social que se tena, junto a las redes socia-
les y a la capacidad econmica, como los principales medios de
ascenso y descenso social.
Ello, sumado a la estrechez del mercado laboral moderno,
incapaz de acoger a la creciente migracin, habilitar un espacio de
naciente disponibilidad para el resurgimiento de la nueva visin del
mundo indianista que, en estos pasados 34 aos, ha transitado
varios periodos: el formativo, el de la cooptacin estatal y el de su
conversin en estrategia de poder.
GESTACIN DEL INDIANISMO KATARISTA
El primer periodo es el de la gestacin del indianismo katarista.
Nace como discurso poltico que comienza a resignificar de mane-
ra sistemtica la historia, la lengua y la cultura. Se trata de un dis-
curso denunciativo e interpelatorio que, asentado en la revisin de
la historia, echa en cara la imposibilidad de cumplir los compromi-
sos de ciudadana, de mestizaje, de igualacin poltica y cultural,
con la cual el nacionalismo se acerc al mundo indgena campesi-
no despus de 1952.
El aporte fundamental de este periodo es la reinvencin de la
indianitud, pero ya no como estigma, sino como sujeto de emanci-
pacin, como designio histrico, como proyecto poltico. Se trata
de un autntico renacimiento discursivo del indio mediante la rei-
vindicacin y reinvencin de su historia, de su pasado, de sus prc-
ticas culturales, de sus penurias, de sus virtudes, que ha de tener un
efecto prctico en la formacin de autoidentificaciones y formas
organizativas.
De entrada, el indianismo rompe lanzas frente al marxismo y
se le enfrenta con la misma vehemencia con la que critica a otra
ideologa fuerte de la poca, el cristianismo, considerados ambos
como los principales componentes ideolgicos de la dominacin
colonial contempornea.
A partir de este fortalecimiento, en oposicin, el discurso
katarista indianista, a finales de los aos 70, se va a dividir en gran-
des vertientes. La primera, la sindical, que va a dar lugar a la for-
macin de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSUTCB), hecho que sella simblicamen-
te la ruptura del movimiento de los sindicatos campesinos con el
Estado nacionalista en general y, en particular, con el pacto militar
campesino que haba inaugurado una tutela militar sobre la organi-
zacin campesina. La otra vertiente es la poltica partidaria, no
solamente con la formacin del Partido Indio, a finales de los aos
60, sino del Movimiento Indio Tpak Katari (Mitka) y el
Movimiento Revolucionario Tpak Katari (MRTK), que van a
incorporarse, de manera frustrada, en varias competencias electora-
les hasta finales de los aos 80. La tercera vertiente, al lado de la
poltica y la sindical, va a ser la corriente acadmica, historiogrfi-
ca y de investigacin sociolgica que se dedica a llevar adelante, de
manera rigurosa, este revisionismo histrico mediante el estudio de
casos de levantamientos, de caudillos, de reivindicaciones indge-
nas desde la Colonia hasta nuestros das.
Un segundo momento de este periodo de formacin discursi-
va y de lite de la identidad aymara se va a producir cuando, desde
los primeros aos de la dcada de los 80, se produce una lenta pero
creciente descentralizacin de este discurso; los idelogos y acti-
vistas del indianismo katarista se fragmentan dando lugar a tres
grandes corrientes. La culturalista, que se refugia en el mbito de
la msica, la religiosidad y que hoy en da es denominada como la
de los pachammicos. Una segunda vertiente, menos urbana que
la anterior, se ha denominado la de los discursos polticos integra-
cionistas, en la medida en que enarbola una reivindicacin del ser
indgena como fuerza de presin para obtener ciertos reconoci-
mientos en el orden estatal vigente. Se trata de una formacin dis-
cursiva de lo indgena en tanto sujeto querellante, demandante de
reconocimiento por parte del Estado, para incorporarse a la estata-
lidad y ciudadana vigentes, pero sin perder por ello sus particula-
ridades culturales. El ala katarista del movimiento de reivindica-
cin de la indianitud es la que dar cuerpo a esta posicin. Aqu el
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indgena es la ausencia de igualdad ante el Estado por una perte-
nencia cultural (aymara y quechua) que deviene as en signo
identificador de una carencia de derechos (la igualdad), de un
porvenir (la ciudadana plena) y de una distincin identitaria (la
multiculturalidad).
La distancia con el discurso modernizador del nacionalismo
revolucionario no radica en este destino fatal de lo que ha de enten-
derse por ciudadana y marco institucional para ejercerla, sino en el
reconocimiento de la pluralidad cultural para poder acceder a ella,
que ser precisamente el aporte del modesto discurso liberal frente
a la problemtica de los pueblos y etnias.
Una tercera variante discursiva de este movimiento indianista
katarista va a ser ya estrictamente nacional indgena. Se trata de un
discurso que no le pide al Estado el derecho a la ciudadana, sino que
pone de manifiesto que deben ser los mismos indgenas quienes
deben, porque quieren, ser los gobernantes del Estado. Un Estado que,
precisamente por esta presencia india, tendr que constituirse en otro
Estado y en otra repblica, en la medida en que el Estado Republicano
contemporneo ha sido una estructura de poder levantada sobre la
exclusin y exterminio del indgena.
Con esta mirada el indgena aparece entonces no slo como un
sujeto poltico, sino tambin como un sujeto de poder, de mando, de
soberana. En su etapa inicial, este discurso toma la forma de un
panindigenismo, en la medida en que se refiere a una misma identi-
dad india que se extiende a lo largo de todo el continente, con peque-
as variantes regionales. Esta mirada trasnacional de la estructura
civilizatoria indgena puede considerarse imaginariamente expansiva,
en la medida en que supera el localismo clsico de la demanda ind-
gena; pero, al mismo tiempo, presenta una debilidad, en la medida en
que minimiza las propias diferencias intraindgenas y las diferentes
estrategias de integracin, disolucin o resistencia por las que cada
nacionalidad indgena opt dentro los mltiples regmenes republica-
nos instaurados desde el siglo pasado.
De ah que una segunda etapa, una corriente en el interior de
esta vertiente indianista encabezada por Felipe Quispe y la organi-
zacin Ayllus Rojos, realiza dos nuevos aportes. Por una parte, el
reconocimiento de una identidad popular boliviana resultante de los
siglos de mutilados mestizajes culturales y laborales en diferentes
zonas urbanas y rurales. Con esta nueva mirada, en cambio, las for-
mas de identidad popular bolivianas, como la obrera, hasta cierto
punto la campesina en determinadas regiones, aparecen como suje-
tos colectivos con los cuales hay que trazar polticas de alianza,
acuerdos de mutuo reconocimiento, etctera Este ser el significa-
do poltico de la llamada teora de las dos Bolivias.
El segundo aporte de este discurso es el de la especificidad de la
identidad indgena aymara. El indio aymara aparece de manera ntida
como identidad colectiva y como sujeto poltico encaminado a un des-
tino de autogobierno, de autodeterminacin. Su importancia radica en
que permite centrar el discurso en mbitos territoriales especficos, en
masas poblacionales verificables y en sistemas institucionales de
poder y movilizacin ms compactos y efectivos que los de la panin-
dianidad. De ah que se puede afirmar que a partir de esta formacin
discursiva, el indio y el indianismo devienen un discurso estrictamen-
te nacional; el de la nacin indgena aymara.
LA COOPTACIN ESTATAL
El segundo periodo de la construccin del discurso nacional ind-
gena es el de la cooptacin estatal. ste se inicia a finales de los
aos 80, en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustra-
cin poltica de intelectuales y activistas del movimiento indge-
na, en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la
masa indgena sindicalizada en votacin electoral no dan los
resultados esperados.
(...) Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda mar-
xista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de
masa obrera sindicalmente organizada, la adopcin y relaboracin
de un discurso etnicista se les presenta como una opcin de recam-
bio en los sujetos susceptibles de ser convocados. De esta manera,
la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se
acerca a la construccin discursiva indgena no recupera el conjun-
to de la estructura lgica de esa propuesta, lo que hubiera requeri-
do un desmontaje del armazn colonial y vanguardista que caracte-
rizaba al izquierdismo de la poca.
(...) El MNR es el partido poltico que con mayor claridad
detecta el significado de la formacin discursiva de un nacionalis-
mo indgena, visto como un peligro, as como tambin las debili-
dades que atravesaba el movimiento indgena. Por medio de la
alianza con Vctor Hugo Crdenas y una serie de intelectuales y de
activistas del movimiento indgena, el MNR convierte en poltica
de Estado el reconocimiento retrico de la multiculturalidad del
pas, mientras que la Ley de Participacin Popular habilita meca-
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