JUEVES, 11FEBRERO 1988

T.rRpnq
LWANGUARIA 41
L Ateoracrticade lasociedad tiene ya una larga tradicin
en el pensamiento contempor
neo.Ensu origenfue una ambi
ciosatetttativade reelaboracin
del marxismoy de la vieja tradi
cindelafilosofaalemana,lleva-
daacabopor un grupo heterog&
fleode intelectualesencabezado
r TheodorAdornoy MaxHor
kheimer y reunidoen torno al ya
lebre Institut fr Soziaffors
chungde Francfort,
1 ElInstitutseestablecien 1923,
en plenaRepblica de Weimar,
en unmomentoen que el movi
mientoobreroy socialistaalemn
sehabadivididoen una izquierda
lx)lchevique y un tronco mayori
tariodetendenciasocialdemcra
ta. Enun gestocartactersticoque
dejatrasluciralgode suntimana
turalezaelitista, los intelectuales
del lnstitutprefirieronabstenerse
de tomarposicinen la querella
internade la izquierdaalemana.
Enparteparacompensarsu pro
pia indefinicinideolgicay en
parteporfidelidada sus solesso
dales,se embarcaronen un pro
yectodelargoaliento:reconstruir
la herenciacrtica de la filosofa
clsicaalemana,de la que Marx
era indudablemente tributario,
sinrenunciara la dialcticade las
clasescomoreclamabanlos re
visionistas, pero evitando caer
eneldeterminismyel mecanicis
mo queya entonceseran mani
fiestosealateorasocialinspirada
enelleninismo,
Seraabsurdopretenderdiscul
parlosel centrofueunautntico
baluarteantifascistaantes y du
rantetaUGuerraMundial,pero
conviene advertirque noera muy
prudente asomarlacabezapor las
lidespolticas enaquellapoca.La
Repbicade Weimar se pareca
msalBeirutactual que al gora
de Atenas y, por otra parte, los
propios francfortianosoriginales
estaban lejosde responder a una
lneapoltica coherente.
Porrazonesqueseramuydif
cilsintetizar aqu, la teorade la
sociedad ha incorporadomuchos
tpicos ypreocupacionesfilosfi
cas deestosintelectualeserrticos
de inspiracin,de.obray de doe-
trina. Gran parte de estaherencia
enorme es rescatabley sigue vi-
gente: lacrticade larazninstru
mental como subproductodege
nerado de lafilosofade laIlustra
cin, el anlisis de la actual
hegemona de latcnica,latenta
tivade racionalizarlaresistenciaal
autoritarismo y la denuncia del
totalitarismo, la apertura haciael
freudismo, entre otras muchas
contribuciones al pensamiento
contemporneo. Peso junto con
este valiosolegadohemosasimila
do, por otrolado, una taibin
considerable cantidad de confu
siones e imprecisionesque poco
han servidoenelenfrentamiento
con lashuestesdelpoitivismoen
las distintasvariantesen queste
se presenta. De esta influencia
nada edificante puede citarsela
rety-icadelaemancipacinylali
beracin que sigue infectando
muchos de los escritos que nos
vienen de Alemania,el llamado
freudomarxismo y dtras aberra
ciones propuestas como experi
mentos en ingenierade lasideasy
dictadaspor aquellaalquimiaa la
que eran.tanafectoslosfrancfor
tianos yquetanto podadesembo
casen lafusindeteotogaymate-
sialismo histrico (Bloch),en la
amalgama de la Cbalajuday el
marxismo(Benjamin)odeHegely
Norman Brown(Marcuse), o pro
ducir de prontoun alegatoinopi
nado afavordelrearmedeEuropa
(Horkheimer),
Teorfa y prctica
Los temasque preocuparona
los tericosde lallamadaEscula
de Francfort sirvieroncomopun
to departidaparalostrabajosdel
profesorJrgenHabermas,pero
es incorrectopensar que Haber
mas esen verdaduncontinuador
de estaescuela.Una de lasnotas
ms sobresalientes desuyalargae
influyentetrayectoriaessuempe
o encorregirtalesdesviacionesy
tratar de reconstruir, a partir de
los extravostericosdesus maes
tros, elconcepeode crtica.
Basta echar unamiradaa este
voluminosotrabajoparacompro-
bario. Teoray praxises una
obra quedatade 1963.Habasido
traducidaal espaolpor laedito
rial Sur de BuenosAiresen una
coleccindeestudiosalemanesdi
rigidapor H.A. Murena, a quien
se debetambinunaexcelentere
copilaciny traduccinde ensa
yos de WalterBenjamin, apareci
da enesamismacoleccina fina
les de los aos60. Estaes, pues,
una nuevatraduccin, precedida
por unnuevoprlogodelautor,y
a partir de lasegundaedicin,de
1971.
El inters principal de la obra
radica en lo que significadentro
de laevolucinde Habermasha-
cia un cuerpo de pensamiento
propio. Enellacomienzaa mani
festarse la tangencialidad del au
tor conrespectoalarbitafranc
fortiana,
Entrelostemaspredilectosde la
Escuela deFrancfort estabaelha-
cer frente a la disolucinde la
Ilustracinen elpositivismo. Ha
bermas se proponeen este libro
reinterpretaresteprocesoa laluz
de los cambios que experimenta
en lapoca modernael conocido
binomio queformanlateoray la
prctica. Habermasentiendeque
durante los siglosXVI y XVIIla
relacinentreteorayprcticasu-
fri una profunda transforma-
cinqueyaseanticipaen losescri
tos de Maquiaveloy TomsMoro
y que alcanzasu manifestacin
ms explcitaen la obra de Hob
bes. El rigurosomecanicismoy el
racionalismo deste consigueun
objetivo caroal espritudelamo
densidad: llegara convertirla po
ltica, unmbitode laprctica,a
las alturas delateora,por el pro
cedimiento de disear para ella
una cienciaque leseapropia.Este
pasodecisivo, laconstitucindela
cienciapoltica,espara Habermas
el desencadenantede la ola de
irracionalidad que ms tarde
habrde afectara lascienciasmo-
demas, en la medida enque la ra
cionalizacin de la prcticadeja
siempreunrestodecuestionessin
respuestaposible.
autoemancinacifin
Por otro lado, la transforma-
cin delapolticaen cienciada
lugar a ruptura entre teora y
prctica al entronizar un tipo de
discurso, eldelosexpertos,a lavez
que sustraea la polticade toda
implicacinconlatica,osea,con
el mbitodela raznprctica.El
racionalismoclsiodefenda de
hecho una concepcincontem
plativa de la filosofapolticaal
tiempoqueaspirabaaconvertirla
polticaen unatcnica,conlase-
creta intencinde que llegaraa
dominarla.
Habermas sostiene que el si-
gb XVIII, a travsde Holbach,
restablecela unidad entreteoray
prctica a travsdel idealdela au
toemancipacin humana recia-
mado porlosilustrados. En ellar-
go estudiodedicadoa losclsicos
alemanes Habermas seesmeraen
demostrarqueestaunidadqueda
preservada de algnmodoen la
obra4e Fichte, Schellingy Hegel,
pero que sloalcanzasu realiza-
cin msacabadacon ladescrip
cidradel procesodeautoconstitu
cin del hombrequellevaa cabo
Marx. Habermasveenladialcti
ca marxistaentre la libertad bu-
mana ylanecesidadnaturaleles-
pritu deautonomaquecomide
za inherentea lanocinde razn.
El ejede esteanlisises esecon-
capto de razn decidida que
Habermas presentacomo princi
pal aportacin del pensamiento
ilustrado.
La nuevaintroduccinpermite
integrar los anlisis,queabarcan
todo elvastocontinentedelafilo-
sofa modernay el troncoprinci
pal de los escritosfilosficosde
Marx y suscomentadores,en laII-
nea delas ulterioresindagaciones
de Habermasenlasquevuelveso-
bre esteantiguoproblemade la
teora:merefieroasustrabajos so-
brepolticayopininenelcapita
lismo tardo,sobreepistemologa
(Conocimientoeinters) ysobre
las condicionesde la reconstruc
cin del materialismo histricoa
travs deldiseodeunapragmti
ca universalque culminaen su
monumental Teorade la accin
comunicativaque se anunciaen
una prximaedicincastellana.
Para losadmiradores yestudio
sos dela obradeesteformidable
racionalista, lapublicacindeeste
libro es unabuenanoticia,yaque
poco a pocosevacompletando, en
cuidadasedicionescastellanas, la
bibliografadeunodelosmsim
portantes filsofosde la actua
lidad.
No obstante, laocasinsepres
la para una advertencia. Quien
esto escribeno puedesuscribirla
opinindeJavierMuguerzaex-
puestaen elprlogoa unlibrode
Ral Gabs y compartidapor
muchos racionalistasde que
Habermas es el mayorfilsofo
viviente.No es latalladel autor
ni lacalidaddeestelibro,quecon-
firma al lectorlaimpresindees-
tar anteun pensamientopodero
so, abrumador, lo queexplicami
desidencia.sinolaimpresdinde
que estagigantescaempresa ha-
bermasiana dereconstruccin del
espritu modernoresalta,a med-
da quevamosrecorriendo los pa-
sos desuproyecto, msaplastante
que persuasiva. Y lapersuasines
una cualidadirrenunciable de la
filosofa.
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