RESUMEN TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO

El enfoque gnoseolgco (1) es una especulacin sobre el conocimiento humano. A diferencia del mtodo
psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas esenciales y generales del fenmeno del
conocimiento. El fenmeno del conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia.

De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto, o sea el
sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relacin indisoluble: la del conocimiento,
aunque siempre estarn separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos principios, es al
mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es
objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. Ser objeto es
totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender al objeto, y
la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.

De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que permanece trascendente a
l. Lo que cambia mendiante la funcin del conocimiento, no es el objeto, sino el sujeto. En
l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la imagen del objeto.

En el acto del conoci mi ento el obj eto ej erce un predomi ni o sobre el suj eto. El obj eto es el
que determi na, el suj eto es determi nado. Debi do a esto el conoci mi ento tambi n puede
defi ni rse como una determi naci n del suj eto por el obj eto. De acuerdo a l o
anteri or se puede deci r que el suj eto acta recepti vamente, l o cual no qui ere deci r
pasi vi dad. Por el contrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una actividad y espontaneidad
del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen del objeto. La receptividad frente al objeto y la
espontaneidad frente a la imagen del objeto, son absolutamente compatibles en el sujeto.

Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a l. Los o b j e t o s
s e d i v i d e n e n r e a l e s e i d e a l e s . L o s o b j e t o s r e a l e s s e r e f i e r e n a t o d o
l o q u e perci bi mos por l a experi enci a externa o por l a i nterna, o a l o que puede i nferi rse
de el l as. Los obj etos i deal es se presentan como i rreal es, como meramente pensados. No
obstante,
(1)Gnoseologa (gr. Gnosis, conocimiento, y lgos, discurso) Teora del conocimiento en cuanto se
relacionacon el origen, naturaleza, lmites y validez del conocimiento, como distinta de la metodologa o
estudio de losconceptos, postulados y presupuestos bsicos de las ciencias especiales. Runes, D. (1981)
Diccionario deFilosofa. Grijalbo, Mxico













stos tambin poseen un ser o una trascendencia en s mismos, segn el parecer epistemolgico.
Por ejemplo, las leyes de los nmeros. Aunque son irreales, se nos presentan como algo
determinado y autnomo en s mismas.

El concepto de l a verdad est i nti mamente l i gado con l a esenci a del conoci mi ento. Sl o el
conocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un conocimiento falso es un error, una ilusin. Pero la
verdad del conocimiento es una relacin que consiste en la concordancia del a i magen del
conoci mi ento con el obj eto. El obj eto en s mi smo no es ni verdadero ni falso, en cierto modo
se encuentra ms all de la falsedad o la verdad.
El anlisis del fenmeno del conocimiento envuelve cinco problemas:

1.El sujeto puede aprehender al objeto realmente?
E s t a e s l a c u e s t i n d e l a posibilidad del conocimiento humano

2.El origen y fundamento del conocimiento humano est en la razn o en la experiencia? Esta es
la cuestin del origen del conocimiento?

3.Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto
determina al sujeto o es al revs, el objeto es determinado por el suj eto?
Esta es la cuestin de la esencia del conocimiento humano

.4.Existe otra especie del conocimiento humano adems del conocimiento discursivo racional?
Esta es la cuestin de las formas del conocimiento humano.

5.Existe un pensamiento verdadero?
Esta es la cuestin del criterio de la verdad.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1. EL DOGMATISMO

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el s u j e t y el
o bj e t o . P a r a l po r na t u r a l ez a , r e s u l t a c omp r en s i b l e q ue e l s uj e t o, l a conciencia
cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo terico, ti co y rel i gi oso.
La pri mera forma de dogmati smo se apl i ca al conoci mi ento teri co; las otras dos al
conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso
el conocimiento religioso

2. EL ESCEPTICISMO

Es l o opuesto del dogmati smo. Supone que el conoci mi ento, consi derado como l a
aprehensi n real de un obj eto, es i mposi bl e segn esto, no podemos externar
ni ngn j u i c i o, y d e b emo s a b s t e n er n o s t o t a l men t e d e j uz g a r . Al i g u a l q u e el
d og ma t i s mo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento o
haci a l a i mposi bi l i dad de un conoci mi ento determi nado. En el pri mer caso, estaremos
frente a un escepti ci smo l gi co (escepti ci smo radi cal o absol uto). Si el escepti ci smo implica
nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico. Tratndose de l os
val ores, se puede di sti ngui r el escepti ci smo ti co y el escepti ci smo religioso.


Se puede distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. El pr i mer o
i ndi c a un mt odo, el s egundo una pos i c i n de pr i nc i pi o. Si n embar go el
escepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a s mismo.
E l e s c e p t i c i s mo me t a f s i c o p u e d e d e n o mi n a r s e t a mb i n c o mo p o s i
t i v i s mo . E l escepticismo tico suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele
conocerse como agnosticismo.

3. El Subjetivismo y el Relativismo

El escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan
radi cal es. Con el l os se afi rma que si exi ste una verdad; si n embargo, tal verdad tiene una
validez limitada. No existe una verdad universalmente vlida. El subj eti vi smo l i mi ta l a verdad al
suj eto que conoce y j uzga. Este suj eto puede ser el individual o puede ser el sujeto general, es
decir el gnero humano .El rel ati vi smo, que se parece mucho al subj eti vi smo, tambi n afi rma
que no exi ste al guna verdad uni versal mente vl i da. El rel ati vi smo sosti ene que l os
conoci mi entos humanos dependen absol utamente de factores externos, tal es como l a
i nfl uenci a del me d i o y d e l a po c a en e l p e n s a mi ent o, l a a f i l i a c i n a c i er t o
c r c u l o c u l t ur a l y l o s factores determinantes contenidos en ellos.

4. El Pragmatismo

E l e s c e p t i c i s mo a d q u i e r e u n c a r i z p o s i t i v o e n e l p r a g ma t i s mo mo d e r n o
E n l , verdadero es lo mismo que til, valioso, alentador de vida. La verdad se fundamenta en la
concordancia de las ideas con los fines prcticos del hombre.

5. El Criticismo

Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo,
acepta una una confianza fundamental en la razn humana. Sin
embargo pone, junto a la confianza general una desconfianza hacia cada conocimiento particular.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

1. El Racionalismo

Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afi rma que un
conoci mi ento sl o es real mente tal , cuando posee necesi dad l gi ca y validez universal. Esto es,
cuando nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga
que, por ser como es, debe ser as siempre yen todas partes.

2. El Empirismo

Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe un
patrimonio a priori de la razn, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la
razn, si no exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza,
est desprovisto de todo conocimiento; es una tabul a rasa, u n a h o j a e n blanco en
la que escribe la experiencia

3. El Intelectualismo

Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Con el racionalismo, el
intelectualismo admite que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos, que se establecen no slo sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima
que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn, el
intelectualismo opina que proceden de la experiencia.
El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos dela experiencia, y de
ah su nombre (intelligere-intus legere: leer en el interior)

4. El Apriorismo

E s un s e g un do e s f u er z o d e i nt e r med i a c i n en t r e el r a c i ona l i s mo y e l e mp i r i s mo.
Tambin considera que la razn y la experiencia son las causas del conocimiento. Pero s e di f e r en c i a
d e l i nt e l e c t u a l i s mo p or qu e e s t a b l e c e un a r e l a c i n en t r e l a r a z n y l a
experi enci a, en una di recci n di ametral mente opuesta a l a de este. En
el apri ori smo ses o s t i e n e q u e n u e s t r o c o n o c i mi e n t o p o s e e a l g u n o s e l e me n t
o s a p r i o r i q u e s o n independientes de la experiencia.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

1. SOLUCIONES PREMETAFSICIAS

a) El objetivismo Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos
elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este
debe ser regido por aquel.
b) E l s u bj et i v i s mo i nt en t a r a d i c a r el c on oc i mi en t o hu ma no en e l s uj et o. P a r
a consegui rl o, i nstal a el uni verso de l as i deas, el conj unto de l os pri nci pi os del
conoci mi ento en un suj eto. Este se convi erte, para expresarl o en al guna forma , en el
pedestal que sostiene la verdad del conocimiento humano. Pero advirtase q u e c u a nd o s e
h a b l a d e l s uj e t o, n o s e e s t d e s i g n a nd o a un s u j et o c on c r e t o, individual, sino
a un sujeto superior, trascendente del pensamiento

2. SOLUCIONES METAFSICAS

a) Elrealismo
Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma queexisten cosas
reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica
admite varias exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado
la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es diferente
del realismo ingenuo. En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se
manifiestan algunas reflexin es crticas sobre el conocimiento, ya no se confunde el
contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de esto, se afirma que los
objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. Una tercera forma de
esta postura filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya en numerosas
reflexiones crticas sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas
residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el
contrario, sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser
percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera,
slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre
los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos

c) El Idealismo Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean
independientes dela conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos
clases de objetos: los de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y
los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), por lo que el idealismo
,necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por
otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin surgen dostendencias
del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

d) El Fenomenalismo Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son
en s, sino tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las
cosas, pero niega que podamos conocer su esencia. nicamente podemos conocer que las
cosas son, pero no podemos saber lo que son

3. SOLUCIONES TEOLGICAS

a) La Solucin Monista y Pantesta El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo
desconoce uno de los dos elementos que intervienen en la relacin del conocimiento; el
realismo permite que ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos en la unidad ltima.
El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo en la apariencia
son una dualidad, pues en la realidad constituyen una unidad. Son dos aspectos de la
realidad nica. Lo que se presenta ante la experiencia como una dualidad, para la
metafsica, nica ciencia que profundiza en la esencia, es una unidad
b) L a S ol u c i n du a l i s t a y t e s t a Se tiene una concepcin dualista y testa del universo,
cuando se admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se
fundamente en un dualismo metafsico. En esta concepcin de universo, se sostiene la
diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre la conciencia y la realidad.
Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, finalmente deben ser reducidos a un ltimo
principiocomn. Este principio se identifica con la Divinidad, causa comn de laidealidad y
de la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha
ordenado el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que
exista una armona total entre el pensamiento y el ser.

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensin no se realiza en un
acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos. Ahora bien ,debemos preguntar si
adems del conocimiento mediato y discursivo, existe un conocimiento inmediato; s hay un
conocimiento intuitivo diferente del discursivo.

El conocimiento intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo.
Su naturaleza caracterstica es determinada porque el objeto es aprehendidoinmediatamente, en
forma semejante a lo que ocurre, principalmente, en el acto de ver. Pero cuando se trata de la
intuicin, nunca se habla de esta intuicin sensible, sino de una intuicin espiritual. En sentido
propio y estricto la intuicin por medio
de la cual se consigue no la simple aprehensin de las relaciones, sino la aprehensin y
conocimiento de una realidad material o de un objeto o de un hecho suprasensible es la intuicin
propiamente tal. Conocida como intuicin material. En el espritu del hombre aparecen tres
principios fundamentales: el entendimiento , el sentimiento y la voluntad. Entendido esto,
distinguiremos una intuicin racional , una intuicin emocional y una intuicin volitiva. El
instrumento cognoscitivo en la primera es la razn; en la segunda es el sentimiento y en la
tercera la voluntad .Si consideramos la estructura del objeto, obtendremos una divisin
semejante. En todo objeto aparecen tres elemento o aspectos diferentes: esencia, existencia y
valor. Por lo tanto, podramos hablar de una intuicin de la esencia, de una intuicin de la
existencia y de una intuicin del valor. La primera coincide con la racional, la segunda con la
volitiva y la tercera con la emocional.

EL CRITERIO DE LA VERDAD

1. El Concepto de la Verdad

Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de
la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente dela verdad. Pero
frente a l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente dela verdad. Para l, la
esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un
objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento,
sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con
apego a la leyes o normas del pensamiento

2. El Criterio de la Verdad

La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto dela
verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad
consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos
encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin.
Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en
estecaso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a laadmisin
de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad