COMPAA DE JESS

Pastoral Vocacional
Venezuela

















BITCORA DE ACOMPAAMIENTO
En todo amar y servir
PROCESO DE PROMOCIN VOCACIONAL Y PLAN DE CANDIDATOS DE LA
PASTORAL VOCACIONAL DE LA
PROVINCIA DE VENEZUELA DE LA COMPAA DE JESS

















Pastoral Vocacional SJ
Abril de 2005
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

2




NDICE
PG.
INTRODUCCIN............................................................................... 3
1. Vivi Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual? 4
2. Por qu hablar de Bitcoras?.... 9
3. Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino.. 11
4. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir... 12
SUBSIDIOS:
i. Bitcora Vocacional En todo amar y servir: Cuadro descriptivo 15
ii.
Itinerario de Acompaamiento Post-Campamento Vocacional
de Santiago 2005: ITINERARIO LOYOLA...
18
iii.
Itinerario de Acompaamiento para la Experiencia Comunitaria
de los Candidatos al Noviciado de la Compaa De Jess De
La Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO AMIGOS EN
EL SEOR .
40
iv.
Gua para a Evaluacin Aptitudinal y Motivacional de los
Candidatos al Noviciado de la Compaa De Jess de la
Provincia de Venezuela 2005: Gua de la Entrevista.

ANEXOS:
i. Cronograma Encuentro Vocacional LOYOLA
ii. Cronograma Encuentro Vocacional MONSERAT
iii. Cronograma Encuentro Vocacional MANRESA
iv.
Cronograma Vigilia de Pentecosts 2005 Llamad@s a
responder en Compaa
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INTRODUCCIN




Es una premisa vital en la lgica de la maduracin vocacional, la conviccin
que si no se acompaan cualitativamente los procesos de motivacin vocacional
dados, ser muy difcil cosechar vocaciones a futuro. Teniendo como horizonte
esta certeza, proponemos a continuacin un proceso gradual de acompaamiento
a los jvenes que han manifestado su inquietud vocacional como fruto de la
Promocin Vocacional y del Plan de Candidatos dados en la Provincia o para
aquellos que en el camino deseen ir encontrando respuestas a la pregunta Qu
voy a hacer con mi vida? Esperamos que este esfuerzo redunde en vocaciones y
jvenes convencidos de que el seguimiento de Jess es hoy una opcin de vida,
amor y servicio para l@s dems.
Hacemos entrega a los Promotores, Coordinadores Vocacionales y Jesuitas en
general los dos primeros itinerarios que la reflexin y trabajo por brindar a los
jvenes inquietos un proceso de calidad y calidez, nos ha permitido sistematizar.
El Itinerario LOYOLA y el Itinerario de Acompaamiento para la Experiencia
Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la Compaa de Jess de La
Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO AMIGOS EN EL SEOR, son frutos
del esfuerzo con el cual deseamos seguir abonando la tierra buena dada por el
Seor a quienes l mismo ha encomendado esa tarea, para tener de all buenos y
abundantes frutos. Los itinerarios restantes sern sumados a esta Bitcora tanto
cuanto lo permita la experiencia y la bsqueda de los mejores medios para tal fin.

Agradecemos la disponibilidad de los Acompaantes, por su prestancia a
este proceso. Encomendamos su labor a Dios Todopoderoso para que a travs de
su Espritu siga animando y fortaleciendo su vocacin.

Unidos en oracin y misin.





Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess
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1. Vivi Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual?
Itinerario Espiritual de Ignacio de Loyola
1

San Ignacio nos atrae por la totalidad de su persona, su modo de pensar y de
sentir, la manera de decidir y de relacionarse, por la uncin llena de buen sentido con el
que encara los asuntos mas diversos. Y le preguntamos: Cmo llegaste a este modo de
ser? Dnde est el secreto de tanta armona, de tu personalidad tan realizada y tan
fecunda? Y sobre todo Cul fue el papel de Dios en esta transformacin y crecimiento, al
mismo tiempo tan humano y tan divino?
La respuesta es que tu vida tiene mucho de peregrinacin, de bsqueda y
encuentro, de tenacidad y docilidad y de este modo t y Dios consiguieron un estilo de
vida de gran calidad cristiana, en donde por un lado se hace transparente la accin divina
en este mundo y, por otro, vives en profunda plenitud, totalmente dedicado al servicio de
los dems.
Sentimos que vale la pena conocerte y aprender de tu peregrinacin desde tu
propia libertad a la de los otros. En el fondo muchos de nosotros sentimos el mismo
deseo, la misma urgencia no slo de crecer sino tambin de anunciar el Evangelio y
ayudar a los otros.
Tu peregrinacin interior continua vlida para nuestro tiempo; no porque queramos
reproducir tu vida sino porque intentamos acompaarte en tu itinerario espiritual, como si
quisiramos reproducir, de lejos, lo que Emas fue para los desorientados discpulos de
Jess. Un compaero que hoy nos sale al camino: Ignacio de Loyola.
1. La doble peregrinacin
Para Ignacio hay una doble peregrinacin. Una externa de tipo geogrfico y
localizado. Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Roma, Venecia y por fin Tierra Santa
donde quiere quedarse el resto de la vida. Pero sus planes son frustrados y tiene que
volver a Venecia, Barcelona, Alcal, Salamanca, Paris, Loyola y nuevamente Venecia,
esperando regresar a Tierra Santa, esta vez con sus compaeros, "amigos en el Seor".
Las realidades histricas lo van empujando insistentemente a las playas romanas
en donde queda definitivamente anclado la barca de los 15 aos de su peregrinacin
fsica.
2. La peregrinacin espiritual ignaciana
Esta peregrinacin dura toda la vida y distinguimos en ella tres etapas o edades: la
del deseo, de la del crecimiento y la de la misin.
La edad del deseo, de apertura al futuro que le atrae con toda su carga de
idealismo; la del crecimiento, en que la atraccin idealista del futuro comienza a volverse
operativa y se inicia el proceso de realizacin por el aprendizaje y la bsqueda
sistemtica; la de la misin, en que el futuro se vuelve presente y eficaz; edad del olvido
de si y de donacin total, del pleno florecer de la vida entregada y fecunda.

1
Jos Corrella, s.j.Sntesis de la ponencia del P. Jess Corella para la Semana de Estudios sobre la
Espiritualidad Ignaciana (Ftima, Portugal, 1991).

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2.1 La edad del deseo
La edad del despertar del corazn, del dejarse enamorar por alguien. Todo
comienza en el interior. Para Ignacio fueron las lecturas. La imaginacin comienza a
trabajar y proyecta imgenes de posibilidades cada vez ms atractivas. Uno se siente
capaz de todo, el idealismo vuelve fcil todo y lo que deseamos hacer nos hace felices. El
ser humano es as, Ignacio y nosotros pasamos por eso, y lo mismo sucede con nuestros
jvenes. No se puede anular esta etapa en un corazn juvenil sin consecuencias
negativas. Lo que importa es vivirla bien.
Cmo la vivi Ignacio? Hay una llamada primera por las lecturas de la "Vita
Christi" de Cartusiano y de "Flos sanctorum" de Jacobo de Varazze. Nuevos modelos de
identidad: los santos y de modo especial, Jess, que polarizan muchos desos dispersos
de Ignacio. De esta interiorizacin brotan los "deseos" que son mencionados muchas
veces en la Autobiografa (en los dos primeros captulos unas 20 veces): "deseos de
imitar a los santos", deseo de ir a Jerusaln, "santos deseos" que borran los afectos
pasados (Autobiografa n. 9-10); "penitencias que deseaba abrazar" (id.12); "grandes
deseos de servir a Dios en todo lo que conociese" (id.14). Pero notamos un progreso, los
motivos se van orientando cada vez ms para Dios y se va purificando de la polarizacin
anterior, mas egocntrica, relativa a los propios pecados.
Resumiendo esta etapa diramos que en un primer momento Ignacio oscila entre
dos modelos opuestos de identificacin: el amor mundano y el amor divino; prevalecen los
deseos de imitar a los santos, acentuando casi exclusivamente las acciones externas,
grandes penitencias y austeridades. Pero esas penitencias son expresin cada vez ms
clara de una fidelidad de caballero a lo divino teniendo como referencia a Jess cada vez
ms conocido, amado y seguido. siguiendo el itinerario que el propio Ignacio describir
ms tarde en los Ejercicios Espirituales. Pero todava no hay interioridad ni discrecin
porque el alma est todava "ciega" (id.14). Pero es indudable el deseo y la atraccin que
le conduce a una nueva etapa
2.2 La edad del crecimiento transformante
Es la etapa que va desde Montserrat hasta La Storta, la pequea capilla que
marca el fin del itinerario geogrfico y donde Ignacio vive una profunda experiencia
mstica que le marca para su nueva vida en la ciudad de Roma; momento crucial en la
espiritualidad ignaciana y en la historia de la Compaa.
Esta etapa es el momento inicial en que Ignacio comienza a realizar su deseo.
Pasa del mbito del ideal, afectivo, imaginativo y puramente futuro al mbito de la realidad
de la historia, a la vida de cada da, marcada por el esfuerzo constante y por la
verificacin de la eficacia de los ideales; proceso de encarnacin, conversin, crecimiento.
Se trata de una experiencia que incluso implica la transformacin hasta de aquello mismo
que se desea. poca de equilibrio entre su tenacidad vasca y su capacidad de adaptacin
en relacin consigo mismo y con Dios: aprender a cooperar con El, sin suplantarlo;
superar los propios deseos hasta llegar a la disponibilidad plena. Ignacio siente a ese Dios
inspirador, respetuoso de su relacin con el ser humano; ante El, se siente como criatura
guiada por un maestro (Autobiografa, n. 27), hacindose nio para entrar en el Reino.
Hay en esta etapa de crecimiento 6 momentos importantes hasta llegar a la edad
del envo.
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Montserrat
All el Peregrino hace descubrimientos muy importantes y despus de la visita a la
abada se retira a Manresa para tomar nota de esa experiencia. Montserrat es la primera
referencia externa en su proceso de conversin; hasta entonces no se haba mostrado
como convertido; segua con las mismas ropas, la mula y las armas. Montserrat es el
momento de la eclesializacin del convertido Ignacio: se viste de peregrino, abandona la
cabalgadura y las armas, pero sobre todo vive con profundidad los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista. Juan Chanon, el monje francs, confesor de peregrinos, le
acompaa durante los tres das de su confesin.
Ignacio estuvo en Montserrat desde el da 21 de marzo hasta la madrugada del 25,
es decir desde la solemne celebracin de la fiesta de San Benito hasta la solemnidad,
mayor todava, de la Anunciacin. Cuando vel sus armas, no lo hizo en la Iglesia
silenciosa y oscura, sino acompaado por el esplendor de los Maitines, Laudes y de la
Misa Solemne, con ms de 50 sacerdotes, otros tantos Hermanos y miles de peregrinos
que llegaron para esa fiesta mariana; noche de luz, msica, comunidad y vivencia
eclesial, inolvidable para Ignacio, sensible a las cosas de Dios.
Ignacio vive una experiencia de vida religiosa muy rica; a diferencia de Lutero y
Erasmo que se volvieron fuertes crticos tal vez por experiencias negativas, Ignacio
encuentra el monasterio en sus mejores aos por la reforma de Garca Jimnez de
Cisneros, primo del Cardenal, y Abad de Montserrat. Casi con toda certeza, el monje
Chanon entreg el "Ejercitatorio" de Cisneros, buen instrumento para la formacin inicial
de una vida espiritual bien estructurada.
Manresa
Es el lugar en donde el Espritu va a educar a Ignacio en la ciencia del
discernimiento de los espritus, el discernimiento como madurez cristiana en el amor.
Ignacio pasa del modo "indiscreto" de amar (casi apuala al moro por no aceptar la
virginidad total de Mara, cf. Autobiografa, n. 14) a un amor "discernido", es decir,
fundamentado en Dios y motivado por El; el Dios que es Seor de su castillo interior
donde entra y sale cuando quiere y cuya voz sabr reconocer desde Manresa para
distinguirla de otras voces, tanto en la vida interior como en la vida apostlica.
Se suelen distinguir tres perodos de la vida de Manresa: el de la paz, el de las
grandes luchas internas por los escrpulos hasta buscar el suicidio, y el de los grandes
dones msticos. Ignacio est slo, sin acompaante, probando y sufriendo los resultados
de acciones poco discernidas. Pero aprende que el mal espritu acta a travs de
perturbaciones e inexperiencias diversas; que lo quiere apartar del camino de la
conversin por la regresin en el camino espiritual; procura cansarlo para que harto de
todo vuelva a la casa de su hermano. La luz de Dios le hace descubrir el sentido de todo
este proceso orientado a hacerlo desistir de sus propsitos; los escrpulos eran un simple
medio para agotarlo y hacerle perder la claridad y confianza en Dios. Descubre los
engaos (EE. 139) y que la solucin est en avanzar con firmeza. Dios es la garanta, y
las dificultades son ms aparentes que reales; en verdad, no tienen consistencia alguna.
Ignacio se muestra nuevamente como dotado de grande capacidad de introspeccin, de
conocimiento de s mismo, y al mismo tiempo como una criatura dcil a las seales del
Espiritu, fiel a ese Dios que gua a cada uno (Autobiografa, n. 27).Segn Lanez, Ignacio
llamaba a Manresa "su Iglesia primitiva" y la iluminacin del Cardoner tiene mucho de
comn con la experiencia de Jess Resucitado.
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Tierra Santa
Es una etapa de bsqueda de Jess en sus dimensiones espacio-temporales, an
no superadas. Ms del Jess histrico que del Cristo de la fe. De all la importancia de
lugares y ambientes y la atraccin que ejerce siempre para Ignacio la tierra que Jess
pis. Como un apasionado... como en el tercer modo de humildad.
El peregrino tiene que aprender a no absolutizar el recuerdo histrico-geogrfico
de Jess, como si fuese el modo supremo de aproximacin a su Persona. Es necesario
pasar, como los primeros cristianos, a la experiencia de un Jess vivido en el Espritu y en
la Iglesia que prolonga su encarnacin. En Palestina, Ignacio aprende a ver a la Iglesia en
su aproximacin afectiva a Jess. Siente, como los discpulos en la Ascensin que, por la
imposibilidad de quedarse en Tierra Santa, desaparece la presencia sensible de Jess. La
fe en Jess Resucitado se hace fuerte y de ella debe dar testimonio. Es el tiempo del
Espritu y de la Iglesia, lo cual para Ignacio significa renunciar a lo que pensaba ser
llamada personal y directa de Dios. La Nueva Tierra, ser la Iglesia, aunque todava no lo
sepa. Pero antes de partir, siente el deseo de volver a ver la piedra desde la que Nuestro
Seor subi a los cielos (Autobiografia, n. 47). El trauma de la Ascensin le permite
descubrir que la Iglesia Jerrquica tiene algo que decir sobre aquello que Dios pretende
de l: no era voluntad de Nuestro Seor que l se quedase en aquellos santos lugares por
mucho que desease lo contrario.
Los estudios
Volviendo de Tierra Santa a Barcelona contina su itinerario espiritual. En
Barcelona comienza sus estudios para "ayudar a las almas". La decisin de estudiar fu
resultado de un discernimiento para salir de la incertidumbre del regreso de Palestina. Es
el momento de integrar nuevos elementos, porque su vida se complica al hacerse ms
real; y a veces estos elementos nuevos parecen opuestos entre s como el estudiar y el
ayudar a las almas; el vivir como pobre, aunque esto disminuya su dedicacin a los
estudios; el dejar la soledad para reunir compaeros, porque comprende que para ayudar
a las almas necesita de compaeros que ayuden a otros y se ayuden entre s. All est la
semilla de la futura Compaa de Jess.
Pero hay otro elemento importante en este perodo de formacin y aprendizaje; un
camino doloroso que tiene que ser recorrido: aprender a trabajar en Iglesia sin entrar en
conflicto con las estructuras y sin ceder en su libertad de hijo de Dios, que lo empuja por
caminos muy innovadores. Aprendizaje de fidelidad y libertad que cost a Ignacio
momentos difciles. Nada menos que tres procesos en Alcal y uno en Salamanca;
procesos que no fueron, como a veces se afirma, de la Inquisicin, sino de la dicesis de
Toledo a la cual Alcal perteneca en aquella poca.
Tal vez el motivo de los procesos fuera la manera de iniciar a aquellas buenas
seoras en la oracin, con las sospechas de "iluminismo". Sali libre de los procesos y
sali tambin libremente de la dicesis porque le pareca que la sentencia le limitaba sin
necesidad, su ayuda a las almas. Y con la misma libertad de espritu fue para Salamanca,
para estar casi todo el tiempo nuevamente recludo en prisin. El aprendizaje ignaciano
de "sentir con la Iglesia" fue costoso.
Ignacio llega a Pars el 2 de febrero de 1528. Profundas experiencias espirituales y
en relacin con la Iglesia le permiten nuevas formas de integrar lo vivido hasta ahora. En
Alcal casi no pudo estudiar por sus actividades pastorales y los procesos; en Pars,
Ignacio estudi en serio sacando licencia de filosofa y comenz sus estudios de teologa.
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Pero al mismo tiempo da ejercicios a bastantes personas, ya no a mujeres sencillas, sino
a profesores y alumnos del ambiente universitario.
Tambin aprende, despus de dos fracasos, el modo de actuar para el propsito
de reunir compaeros: la primera tentativa fue en Barcelona con Calixto, Cceres y
Arteaga, grupo que dura hasta Alcal y Salamanca. Grupo caracterizado externamente
por los sayales un poco llamativos como hbito.
La segunda tentativa fue la de Pars, con Peralta, Castro y Amador, conquistados
por los Ejercicios, dados simultneamente a los tres y con explosiones espectaculares de
radicalidad: darlo todo a los pobres, incluso libros, y pasar a vivir en un hospital. La
reaccin de la Universidad hizo fracasar este segundo intento.
Ignacio aprende con la experiencia: la formacin del tercer grupo ser ms lenta,
respetando el ritmo de la conversin, lento y sin aparato exterior. En Santa Brbara
comienza a dar ejercicios, esta vez individualizados, a Fabro y Javier a los cuales se les
van aadiendo otros hasta completar los diez que sern los primeros jesuitas.
Pars es lugar de mucha vitalidad y para Ignacio, momento de mayor integracin.
Ante los grupos que se radicalizan en oposicin, mantiene la independencia para madurar
su opcin: fundamentalmente una opcin de amor a la Iglesia, avanzando en dos frentes,
el de la fidelidad y el de la purificacin a partir de lo interior. De su experiencia eclesial
nacen las reglas para sentir con la Iglesia.
Tambin el elemento de la pobreza sufre nuevas adaptaciones. En Alcal peda
limosna; en Pars lo hace en forma organizada con viajes a Flandes y Londres, para poder
dedicarse mejor al estudio. Es enorme la capacidad de aprender a partir de la experiencia
y de integrar diversos aspectos de la realidad; el deseo de ayudar a las almas le va
guiando en los pasos que da, se va abriendo con realismo al "mayor" servicio, que exige
lgicamente una cierta lentitud e integracin de aspectos y experiencias.
Por eso no tiene prisa con el tercer grupo, al que forma con el discernimiento
personal y comunitario; el primero por los Ejercicios, el segundo por la dinmica de
concretizacin de compromisos comunes. Existen testimonios de la deliberacin de 1534.
El Seor Jess es la Cabeza del grupo y todos buscaban su voluntad.
Venecia
Solo una referencia: Venecia es el lugar del reencuentro entre Ignacio y los
compaeros. Nadie falt y todos llegaron antes de lo previsto. Es el noviciado de la nueva
vida de los "amigos en el Seor". Antes vivan dispersos y se relacionaban a travs de sus
estudios; el viaje de Pars a Venecia con sus aventuras y desventuras los uni mucho.
Pero slo en Venecia pueden vivir conforme el deseo experimentado en el proceso de los
Ejercicios: amigos en unin de espritus, en pobreza radical, viviendo y sirviendo en los
hospitales, preparndose primero para el sacerdocio y ejerciendo, despus, el ministerio
recibido, en continuo discernimiento comunitario. Es una segunda Manresa, pero
comunitaria y ms discernida y acompaada.
La Storta
Esta visin casi a las puertas de Roma es el fin del trayecto y el punto de partida
para todo en Ignacio; pero su caminar se asocia a otra caminada: la de Jess con la cruz
a cuestas, camino del Calvario: fuerte e indudable experiencia de que Dios lo pona con
su Hijo. El servicio apostlico es camino de Pasin, porque no hay otra manera de vivirlo
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que dando la vida. Segn Lanez, Ignacio escucha: Quiero que t nos sirvas, y el Padre
Eterno lo pone con su Hijo, es decir, en la compaa de Jess.
Esta es la experiencia de Ignacio en el momento de llegar a la meta. Ventanas
cerradas en Roma, que anuncian muchas dificultades para la Compaa naciente
3. La edad del envo
Con la Storta termina el caminar, porque Ignacio encuentra la respuesta al "cmo
ser enviado" iniciado en Loyola. La donacin de s mismo se muestra en la disponibilidad
ante Paulo III para el envo a la via del Seor. Transformar la realidad es el ideal de todo
trabajo apostlico cristiano, pero se hace aproximando la realidad de Dios para que el
Creador y Seor abrace la totalidad de la creacin porque es Aquel que mantiene en la
existencia todas las cosas por amor participativo. Pero hace falta disponer a la creacin
para que pueda ser abrazada, es decir eliminar obstculos que impiden la aproximacin; y
transmitir el deseo de ser abrazada. Incitar el deseo, y esto es lo que movi a Ignacio toda
su vida. Quiere reproducir en otros la dinmica de conversin y crecimiento; multiplicar en
el espritu el itinerario espiritual.
Ignacio llega a Roma en Noviembre de 1537 y queda all hasta su muerte en 1556,
como instrumento de la accin divina, al que hace referencia en las Constituciones de la
Compaa. Ni la accin ni los intereses conocen fronteras; todas las necesidades,
sugestiones, planos, despiertan acogida y estmulo. Contagia el inters por la misin y el
itinerario espiritual acaba por ser itinerario misionero.
Nadal, primer telogo de la espiritualidad ignaciana, promulgando las
Constituciones, dice sobre los domicilios de la Compaa: "el primer domicilio del profeso
de la Compaa es la peregrinacin". La Compaa es para caminar, y la disponibilidad es
su situacin preferida; es la herencia de Ignacio que se prolonga en actitudes de buscar,
sentir y actuar con un corazn universal identificado con el Reino.
El momento final del itinerario es quietud, porque no abandona Roma, pero sobre
todo porque su vida contemplativa se centra definitivamente en Dios; encontrando acceso
al Padre, con Jess, como a su sombra; preguntndose a donde me quieres llevar
Seor?, o sintindose ms unido a la Trinidad.
Pero es momento tambin de misin. Ignacio es devuelto al mundo, es enviado a
partir de su identificacin total con el Hijo. En la quietud de Dios y en la
multiplicacin de la accin apostlica de la Compaa, es decir en la universalidad
y eficacia como seales de una presencia divina que fue la meta del itinerario de
Ignacio.
2. Por qu hablar de Bitcoras?
Como hemos visto, Ignacio guiado de la mano de Dios, sigue un itinerario de
gracia donde el Padre le va llevando mistaggicamente descubrindole su misterio y
amor. No es un camino o ruta trazada de antemano, sino un derrotero que, gracias a su
actitud contemplativa, le permitir descubrir a Dios en todas las cosas y en todas las
cosas a Dios; lo cual ser momento propicio para descubrir Su Voluntad y deseo. Ello
har del caminar del Peregrino una continua respuesta y apuesta por ser y hacer presente
el amor de Dios en la ayuda a las nimas y en la misin de la futura y mnima Compaa
de Jess.
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Segn el diccionario de la Real Academia una bitcora es un libro en que se
apunta el rumbo, velocidad, maniobras y dems accidentes de la navegacin. Quienes
han optado y desean optar por el seguimiento de Jess, de alguna forma somos
navegantes, algunos de aguas profundas, otros de mares picados y otros de aguas
plcidas donde la uncin del Espritu de Dios aletea, sana y conforta la propia existencia
para los dems. En este caminar o navegar tras las huellas de Jess, cada uno est
comprometido en llevar a puerto la propia nave salvndose y salvando a quienes nos
acompaan en esta travesa. Al plantearnos la pedagoga y didctica de las Bitcoras de
Acompaamiento para los procesos de la Pastoral Vocacional (PV) de la Provincia de
Venezuela, deseamos que tanto el joven interesado en la vocacin a la Compaa como
tambin el Jesuita responsable directa o indirectamente de su acompaamiento sea
capaz o tenga a la mano un cuaderno de ruta, de rumbo con el cual vaya paulatinamente
adentrando al joven interesado en los caminos de Dios en el mundo, donde resuena el
llamado de Jess a su seguimiento.
Dados los dos grandes procesos de la PV de la Provincia, como lo son la
Promocin Vocacional y el Plan de Candidatos, cada uno de ellos tendr su propia
bitcora en el cual se describirn los puertos (lase puntos de llegada) de la travesa y
tambin las actividades y contenidos a ser trabajos en cada uno de los eventos sugeridos.
Las bitcoras sern las siguientes:

i. Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino:

Reza en el Plan de Formacin de los Jesuitas de la Provincia, que el
objetivo de la Promocin Vocacional es:

Ayudar a que los jvenes se planteen y busquen su propia vocacin, su modo
especfico de servir como cristianos, y presentarles la vida religiosa en la Compaa de
Jess, como una posible opcin de vida.

Teniendo como horizonte de accin esta meta, esta bitcora propiciar la
promocin de la vocacin humano-cristiana y la vocacin especfica la Compaa
de Jess, a travs de actividades puntuales que permitan socializar sus opciones
y misin en nuestro pas, en AL y en el mundo.
2
Esta promocin habr de tener
un plan de abordaje a las instituciones en las cuales se va a trabajar.

ii. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir:

A travs de varios objetivos define tambin el Plan de Formacin de
la Provincia, su razn de ser y la procesualidad que este implica:

1. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la
Compaa de Jess.

2
Ver anexo Bitcora Al paso del Peregrino
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11
2. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de
acuerdo a la situacin en la que se encuentre.
3. Ayudarlo a descubrir y discernir sus motivaciones vocacionales.
4. Prepararle para su ingreso al Noviciado. Atender su proceso de maduracin en la
fe en su dimensin humana y afectiva.
5. Que el candidato pueda conocer a la Compaa. Introducirlo en el apostolado y en
la espiritualidad jesutica.

Debido a lo fundamental que es garantizar desde ya la captacin de
jvenes con subyecto para la Compaa y su futura misin, pretendemos que
esta bitcora sea procesual, gradual y cnsona con las dinmicas propias de cada
joven inquieto de forma que se garantice su personalizacin y mayor fruto a
mediano y largo plazo. Esta bitcora tiene su inici a partir del Campamento
Misin de Semana Santa, teniendo su fin en el momento previo al integro del
Noviciado. Hemos querido que sean los diferentes Itinerarios, cada uno con una
intencionalidad especfica y ubicacin geogrfica, en el contexto del Itinerario
Espiritual de San Ignacio de Loyola, los que encaucen los procesos, contenidos,
etc., a ser trabajados durante el Plan de Candidatos.

Los Itinerarios, cada uno con el nombre de un lugar de significacin
ignaciana, finalizan con un Encuentro Vocacional que llevar el mismo nombre:
p.ej. El Itinerario Loyola, iniciado despus del Campamento Vocacional de
Semana santa, finalizar con el Encuentro Vocacional Loyola en agosto prximo.
3

Cada itinerario contar con los recursos didcticos necesarios para el logro de los
objetivos propuestos.

3. Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino:

Por ser una bitcora caracterizada por actividades puntuales las cuales han
de ir siendo encauzadas a la Bitcora En todo amar y servir, es decir al Plan de
Candidatos, se sugieren las siguientes actividades y eventos a realizar con las que
se busca conocer, acompaar y formar adolescentes y jvenes que estn en la
etapa previa al Plan de Candidatos.
- Pedir el nombre, telfono y direccin o correo electrnico de quien solicite
informacin sobre la Compaa.
- Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se logra en
largas conversaciones por telfono o Internet.
- Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional.
- Brindar informacin suficiente de la Compaa por medio de folletos.
- Ofrecer elementos de oracin y discernimiento.

3
Para ms detalle ver el anexo Bitcora En todo amar y servir
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12
- Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos, ordenaciones,
cumpleaos y jubileos y funerales de los nuestros y conmemoraciones, en los
que puedan expresar y reforzar su inters vocacional.
- Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en
experiencias vocacionales puntuales.
- Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento.
- Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresin.
- Fijar una prxima entrevista, si lo estima pertinente.
- Campamentos de trabajo: Experiencia de formacin y sensibilizacin a travs
del contacto con la realidad campesina.
- Marchas y acampadas: Experiencia de amistad e integracin grupal en
contacto con la naturaleza.
- Jornada Juvenil Cristiana: Busca impulsar el crecimiento del adolescente y del
joven en sus distintas dimensiones (humana, comunitaria, espiritual, social).
- Campamentos Misin: Experiencia apostlica-evangelizadora en contacto con
la religiosidad de nuestro pueblo.
- Vigilias de Pentecosts: Ofrecen una experiencia de fe para adolescentes y
jvenes en su lenguaje.
- Campamentos nacionales de Huellas Verdes y Huellas Doradas.
- Experiencia apostlica juvenilvocacional de los Novicios.
- Jornadas vocacionales en colegios, universidades y obras de la Compaa.

4. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir:

El Plan de Candidatos es ya un proceso ms elaborado, concienciado y
procesual. Para su desarrollo proponemos la siguiente bitcora con los diferentes
itinerarios que lo componen:
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Pastoral Vocacional
Venezuela

13
Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir

EDADES ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIN
ITINERARIO
EDAD
DEL DESEO
CAMPAMENTO
VOCACIONAL
Santiago
TIPO DE ACTIVIDAD
19 al 27
de marzo de 2205
Semana Santa
Campamento
ITINERARIO

Abril al julio de 2005
Loyola
4

VIGILIA DE
PENTECOSTS
TIPO DE ACTIVIDAD
14-15 de mayo de 2005

Vigilia
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Loyola
TIPO DE ACTIVIDAD
2 al 5 de agosto

Convivencia
ITINERARIO
Agosto a diciembre de
2005 Monserat
EDAD DEL
CRECIMIENTO
TRANSFORMANTE
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Monserat
TIPO DE ACTIVIDAD
16 al 21 de
diciembre de 2005
Convivencia
ITINERARIO
Diciembre a febrero de
2006
Manresa
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Manresa
TIPO DE ACTIVIDAD
24 al 27 de
febrero de 2006
Convivencia-retiro espiritual
ITINERARIO
Marzo de 2006
La Storta
EDAD DEL ENVO
EXPERIENCIA
COMUNITARIA
Bitcora de Acompaamiento
Amigos en el Seor
Abril a junio de 2006
EJERCICIOS
ESPIRITUALES
TIPO DE ACTIVIDAD
Julio de 2006
Retiro Espiritual
ITINERARIO
Julio agosto de 2006
En todo amar y servir
I
ENCUENTRO TRABAJO
TIPO DE ACTIVIDAD
Agosto de 2006 Campamento
de trabajo-convivencia
ITINERARIO
Agosto-septiembre de
2006
En todo amar y servir
II

Cada evento e Itinerario comprende de un Objetivo General y de una serie de
contenidos segn sean las metas a lograr con cada uno de ellos.






4
Ver anexo.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

14



















SUBSIDIOS
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

BITCORA VOCACIONAL EN TODO AMAR Y SERVIR
EDADES
ACTIVIDAD TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIN OBJETIVOS CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
ITINERARIO
E
D
A
D

D
E
L

D
E
S
E
O
CAMPAMENTO
VOCACIONAL
Santiago
TIPO DE ACTIVIDAD
19 al 27
de marzo de 2205
Semana Santa
Brindar al joven una experiencia
de fe en el encuentro consigo
mismo y con Jess que le rete
en la bsqueda de la respuesta
a la inquietud vocacional, en el
contexto de la Semana Santa.
Visita a los hogares.
Evangelizacin.
Facilitacin y participacin en las actividades litrgicas de la
Semana Santa.
Actividades recreativas con nios y jvenes.
Charlas sobre contenidos catequticos con adultos.
Trabajo personal con temas de reflexin para ir dilucidando la
respuesta a la pregunta vocacional.
Campamento
ITINERARIO

Abril al julio de
2005
Que el joven inquieto, bajo la
gua de un acompaante
asignado para esta labor, logre
adentrarse y reconstruir su
historia como historia de
salvacin, descubriendo y
develando el paso de Dios por
su vida e ir identificando las
vivencias, experiencias y
encuentros que han ido
configurando su inquietud
vocacional.
Lecturas escogidas.
Fichas para la sntesis de la propia historia de vida I
Entrevistas peridicas: cada 15 das, con su acompaante. Loyola
VIGILIA DE
PENTECOSTS
TIPO DE ACTIVIDAD
14-15 de mayo de
2005

Facilitar una experiencia de fe
en el encuentro con Jess de
Nazaret a travs del rescate de
la vivencia de su Espritu
actuante hoy en la propia vida,
en la Iglesia y en el mundo.
Acto Penitencial / Confesiones.
Espacios de desierto.
Representaciones dramticas.
Eucaristas.
Stands temticos vocacionales.
Vigilia
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Loyola
TIPO DE ACTIVIDAD
2 al 5 de agosto

Presentar al joven inquieto la
vocacin a la vida los diferentes
estados de vida en la Iglesia,
entre ellos la vocacin a la
Compaa de Jess.
Elementos para el conocimiento personal y su integracin.
Realidad Nacional y los retos que nos plantea.
La Vocacin.
La Vocacin a la Vida Religiosa y a la Compaa de Jess.
El Proceso Vocacional en la Compaa de Jess.
Convivencia
ITINERARIO
Agosto a diciembre
de 2005
Brindar al J oven Inquieto
elementos de formacin eclesial
y espiritual que le ayuden a
captar el servicio de la
Compaa de Jess como un
cuerpo inserto en la misin de
la Iglesia para en todo amar y
servir
Historia de la Compaa de Jess.
Vida de los Santos antiguos y contemporneos.
Vida de los Mrtires.
Vivencia eclesial y sacramental.
Modos de oracin Ignaciana.
Fichas para la sntesis de la propia historia de vida II.
Monserat

COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

16
EDADES ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIN OBJETIVOS CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
ITINERARIO
E
D
A
D

D
E
L

C
R
E
C
I
M
I
E
N
T
O

T
R
A
N
S
F
O
R
M
A
N
T
E


ENCUENTRO
VOCACIONAL
Monserat
TIPO DE ACTIVIDAD
16 al 21 de
diciembre de 2005
Presentar al J oven Aspirante la
vocacin del jesuita a travs de la
experiencia espiritual de Ignacio de
Loyola, la historia de la Compaa
de Jess y del testimonio de
Jesuitas invitados.
Vocacin a la vida consagrada.
La vida religiosa del Jesuita
Ignacio de Loyola, el buscador de Dios
La Espiritualidad Ignaciana
Historia de la Compaa de Jess en Venezuela
Testimonios vocacionales
Proyecto apostlico de la Compaa de Jess en la Provincia de venezuela.
La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, procesos.
Indicadores de la vocacin a la Compaa
Las insistencias de la Compaa de Jess despus de la Congregacin 34
Convivencia
ITINERARIO
Diciembre a
febrero de 2006
Fortalecer en el J oven Aspirante la
experiencia espiritual a travs de
reglas sencillas de discernimiento
humano que potencien el
discernimiento espiritual ignaciano.
Elementos y herramientas para el conocimiento personal.
Evaluacin del proceso vocacional.
Fichas para la sntesis de la propia historia de vida III.
Exmenes ignacianos.
Modos de oracin Ignaciana
Manresa
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Manresa
TIPO DE ACITIVIDAD
24 al 27 de
febrero de 2006
Brindar al J oven Aspirante una
experiencia espiritual en
profundidad,a travs del
discernimiento y la oracin
ignaciana, que le permitan ir
definiendo los pasos a seguir en la
consolidacin de la vocacin a la
Compaa de Jess.
Elementos del Eneagrama.
Mi historia en la relacin con Dios / Mi historia de oracin / El Dios que se
me ha revelado.
Elementos bsicos para una buena oracin
El Discernimiento Ignaciano.
Fundamentos vitales para el discernimiento5.
Ejercicio de oracin y Discernimiento.
Las herramientas para el discernimiento personal I:
Las herramientas para el discernimiento personal II:
Contemplativos en la accin, un talante vital:
- Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la accin"
- Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la
vida.
Seguimos en camino
La experiencia en comunidad.
El proceso que continua
Convivencia-retiro
espiritual
ITINERARIO
Marzo de 2006
Propiciar en el J oven Candidato la
toma de conciencia, a travs del
acompaamiento, de las reas
retantes como dimensiones a
trabajar en la Experiencia
Comunitaria (EC)

Sistematizacin de los procesos y aprendizajes vividos a travs del camino
recorrido en la vivencia de los anteriores itinerarios.
Elaboracin de un Proyecto de Vida hasta septiembre de 2006.
Visita a la familia del Candidato.
La Storta

5
Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catal)
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

17

EDADES ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIN OBJETIVOS CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
ITINERARIO
E
D
A
D

D
E
L

E
N
V

O

EXPERIENCIA
COMUNITARIA
Bitcora de
Acompaamiento
Amigos
en el
Seor
Abril a junio de
2006
Proporcionar al Candidato una
experiencia de vida en una
comunidad apostlica, para que
pueda discernir y confirmar su
opcin vocacional a la
Compaa y sta pueda
conocerlo mejor.
Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere
ingresar en la Compaa de Jess.
Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y
progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre.
Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones
vocacionales a travs del acompaamiento espiritual y la oracin.
Prepararle para su ingreso al Noviciado.
Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin
humana y afectiva.
Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin directa
con Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una Comunidad y en una
Obra de la misma.
Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.
EJERCICIOS
ESPIRITUALES
TIPO DE ACTIVIDAD
Julio de 2006
Brindar al J oven Candidato
una experiencia de encuentro
ntimo y profundo con Jess
que le permita la eleccin de
estado de vida y la solicitud de
ingreso al Noviciado.
Retiro para la eleccin vocacional e ingreso al Noviciado Jesuita
San Pedro Claver. Retiro Espiritual
ITINERARIO
Julio agosto de
2006
Fortalecer en el Candidato la
experiencia vivida en los EE.EE
a travs de la vivencia de la
oracin y el discernimiento
espiritual en su cotidianidad.
Entrevistas.
Sistematizacin del proceso de discernimiento vocacional vivido.
En todo
amar y
servir I
ENCUENTRO
TRABAJO
TIPO DE ACTIVIDAD
Agosto de 2006
Encuentro y consolidacin de la
vocacin a la Compaa de
Jess a travs de un servicio
social en zonas populares.
Compartir las experiencias vividas en el ltimo trayecto antes del
ingreso al Noviciado.
Espacios de reflexin, oracin y encuentro grupal entre los
admitidos al Noviciado.
Campamento
de trabajo-
convivencia
ITINERARIO
Agosto-septiembre
de 2006
Facilitar al Candidato y a la
familia un acompaamiento
cercano no invasivo que le
permita el ingreso con grande
nimo y liberalidad al
Noviciado.
Visita gratuitas a la familia.
Invitacin a compartir espacios comunitarios: eucaristas, noches
comunitarias, etc. En nuestras Comunidades SJ u Obras
Apostlicas.
En todo
amar y
servir II
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

18



















ITINERARIO DE ACOMPAAMIENTO
POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005
Itinerario Loyola


















Pastoral Vocacional SJ
Abril de 2005
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

19
NDICE

PG.
1. Por qu un itinerario llamado LOYOLA?... 20
2. Objetivo General 20
3. Dimensiones a ser trabajadas y atendidas.. 21
4. Papel del acompaante: criterios, actitudes y convicciones ..... 23
5.
Registro, memoria y evaluacin de la experiencia durante el
desarrollo del Itinerario .. 25
ANEXOS:
i. Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos ....
27
ii.
Ficha de datos del Joven.. 29
iii.
Ficha Memoria de la Entrevista.. 30
iv. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida
......................................................................................
31
- Textos bblicos para la oracin personal
32
- Ficha 1: Las etapas de mi historia.
33
- Ficha 2: Mi familia
34
- Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional.
35
- Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor
36
- Ficha 5: Mi vida de fe..
37
- Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo..
38
- Ficha 7: Mi afectividad
39
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

20
Por qu un itinerario llamado LOYOLA?
Loyola, en la vida de San Ignacio, fue el lugar en el cual Dios le fue llevando
de la mano e instruyndole como un maestro a su discpulo. Ser al cobijo del
calor del hogar en el que se irn sembrando las semillas que con la gracia de Dios
y la ayuda de su Espritu, van a ir modelando la dura arcilla de Iigo para hacer
una vasija capaz de contener graciosamente las perlas que Dios a travs de su
vida le ir donando.
Hasta los veintisis aos, Ignacio de Loyola vivi muy centrado en s mismo
buscando el prestigio, el honor y el quedar bien. Pero, tras haber sido herido en
Pamplona, durante una larga convalecencia en su casa, empez a ver que su vida
no haba tenido sentido y que quera ofrecerla a Jess. A partir de entonces, inici
un largo camino de bsqueda de la voluntad de Dios. Primero lo hizo solo y ms
tarde con un grupo de compaeros (compaeros de Jess), porque su ideal era
seguirle.
Al principio, pens que lo mejor para estar con Jess era ir a Jerusaln,
lugar en el que haba vivido y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue
descubriendo que Jerusaln era todo el mundo. Jess vive en todo el mundo y
todo el mundo necesita la luz de Jess. Y as, l y sus compaeros -se ofrecieron
a ser como los apstoles, enviados a anunciar el Evangelio en cualquier lugar o
situacin de la vida.
Pero antes de todo esto, Ignacio hizo un largo itinerario geogrfico y
tambin espiritual: Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Alcal, Salamanca,
Pars, Venecia, Roma... Y hasta el final con los ojos puestos en Jerusaln, la tierra
de Jess. Deseo de entrega, tentaciones, penitencia, ayuda a los ms pobres,
pobreza, oracin, persecuciones, hambre, enfermedad, estudio, anuncio del
Evangelio, grupo de compaeros... Y siempre consciente de que Dios le trataba de
la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole.
Ser sobre la primera etapa o edad: la edad del deseo, sobre la cual se
basar el trabajo de esta Bitcora. Las siguientes edades o etapas sern
trabajadas en las dinmicas posteriores del proceso de discernimiento vocacional
del Plan de Candidatos.

I. OBJETIVO GENERAL:

Que el joven inquieto, bajo la gua de un acompaante asignado para
esta labor, logre adentrarse y reconstruir su historia como historia de
salvacin, descubriendo y develando el paso de Dios por su vida e ir
identificando las vivencias, experiencias y encuentros que han ido
configurando su inquietud vocacional.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

21
II. DIMENSIONES A SER TRABAJADAS Y ATENDIDAS:
Al iniciar el camino del discernimiento vocacional, procuraremos ir
conociendo al joven inquieto
6
en cada una de las siguientes dimensiones:
(PVCPAL, ):

La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su
auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia.
La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo
apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construccin del Reino de Dios.
La vocacional: para que el joven conozca el carisma de la Compaa, sus
obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en
la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al
menos en esperanza.

La dimensin humana ser abordada a travs de Cuestionarios
7
los cuales
sern entregados al joven para luego ser abordados en las entrevistas. Estas
entrevistas tendrn una frecuencia de 15 das (ocho en cuatro meses: abril a julio),
lo cual permitir el dilogo cercano, amistoso y frecuente con el joven y sus
realidades.
La dimensin cristiana ser alimentada y estar basada, en un primer
momento, en la reconstruccin espiritual
8
de la experiencia de Dios a lo largo de
su vida y del Campamento Misin. Segn sea el caso, se brindarn algunos
fundamentos catequticos que ayuden al joven a dar razn de su fe en Jess y de
su pertenencia a la Iglesia.
Es importante sugerir a los jvenes, que la respuesta a su inquietud
vocacional slo ser posible s y slo s van acercndose a la oracin, los
sacramentos (especialmente la Eucarista) y ejerciendo una labor apostlica en su

6
Niveles de la decisin vocacional: (Manual de la PV para AL de la CPAL # 66
Distinguimos tres niveles de decisin vocacional en el joven acompaado:
El inquieto (tal vez s, tal vez no): es un joven que tiene an muchas dudas respecto a su
estado de vida; todava no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el
laicado.
El aspirante (S, pero todava no porque): es una vocacin que tiene decidido entrar a probacin,
pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algn asunto que podra
perturbarle una vez ingresado al noviciado.
El candidato (S, estoy listo): es una vocacin que se encuentra muy decidida y quiere corroborar
por varios meses su decisin, antes de su prximo ingreso al noviciado.

7
Ver anexo
8
Sistematizacin de las mociones y tretas vividas en el Campamento Misin basada en las preguntas: Qu
sent? A dnde me lleva?
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

22
contexto de procedencia: sea parroquial, cultural, popular, etc. Para que
acontezcan y se engranen estos tres elementos, el acompaante debe vigilar esta
integracin y evaluarla en cada entrevista. En cuanto a la oracin, se facilitarn
materiales didcticos
9
que ayuden al joven a ir haciendo camino en la vivencia de
la oracin un espacio y tiempo vital durante el proceso.
Dado que parte de este proceso se realiza bajo el contexto litrgico de
Pascua, es importante dar a las entrevistas como a los materiales trabajados un
claro tono de Resurreccin, es decir, hacer de la experiencia del Resucitado un
punto de referencia para abordar y leer la propia historia, el encuentro con Dios,
etc. Como parte de este proceso, se sugiere al acompaante organizar o sumarse
junto al Inquieto a una Vigilia de Pentecosts, la cual ser una experiencia de
encuentro en la fe y de renovacin del propio don de la vocacin dado por Dios y
su Espritu.
La dimensin apostlica, es un mbito en que el acompaante debe incidir
directamente. Dada que la vocacin a la Compaa de Jess es una vocacin
netamente apostlica, debe sugerir (para aquellos que no lo tienen) o acompaar
cercanamente (para los insertos en algn grupo o agrupacin juvenil, religiosa,
cultural o popular) esta experiencia, dando sugerencias, facilitando materiales,
etc., que le ayuden al joven Inquieto a enriquecer esta dimensin de vida y
testimonio de la fe.
Es fundamental prestar atencin a esta dimensin, ya que all se vern los
frutos ( ) que permitirn conocer el nivel de experiencia de Dios como
tambin la calidad y tesitura apostlica y espiritual del joven donde la fe ya no son
bonitas palabras, sino donde el amor se pone por obras (EE ) El acompaante
debe estar atento y poner en sana sospecha al joven que, vivido el Campamento
Misin de Santiago u otra experiencia apostlica, no d seales a mediano y largo
plazo de encauzar apostlicamente sus inquietudes concretando a travs de un
servicio sencillo su fe y experiencia de Dios. En este caso se deben evaluar y
revisar las motivaciones e intereses del joven como tambin el proceso de
acompaamiento que se le est brindando al mismo.
La dimensin vocacional, en esta primera etapa del Proceso de
Discernimiento Vocacional (PDV), debe ser alimentada con lecturas
10
acordes con
el nivel de estudio del joven las cuales deben ser tambin materia de las
entrevistas. Es importante que ellas sean ledas en clave, es decir, que el joven
pueda hacer sntesis de las mismas para s que le ayude a ir fundando la propia
vocacin e ir encontrando respuesta a la pregunta vocacional. Algunas claves
pueden ser:
Lo que me resuena
Lo que me disuena
Las novedades que encuentro

9
Taller Caminos de Oracin.
10
Ver anexo
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

23
Lo que me aclara u oscurece en la respuesta a mi pregunta
vocacional
Otro elemento importante a generar o fortalecer es el deseo de deseo (EE
) en el joven Inquieto. Cuando el muchacho se presta para iniciar un proceso de
esta ndole, existe un motivacin primigenia algunas veces muy tenue y confusa la
cual el acompaante debe saber descubrir y acompaar respetando los procesos
y las etapas de la misma. Se sugiere, segn sea la vivencia en profundidad de la
fe del joven iniciarlo en la concrecin de Proyecto de Vida (PVd) el cual ayude a ir
encauzando las inquietudes y vaya fundando las bases para las futuras decisiones
y procesos vocacionales.
En las entrevistas se debe dialogar con el joven sobre las cuatro
dimensiones: humana, cristiana, apostlica y vocacional, de forma que haya una
atencin integral del mismo en los diferentes procesos que cada una de ellas
entraa.
De cara a ir desarrollando las anteriores dimensiones, sugerimos a
continuacin algunas actividades para realizar con los inquietos:
Pedir el nombre, telfono y direccin o correo electrnico de quien
solicite informacin sobre la Compaa.
Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se
logra en largas conversaciones por telfono o Internet.
Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional.
Brindar informacin suficiente de la Compaa por medio de folletos.
Ofrecer elementos de oracin y discernimiento.
Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos,
ordenaciones, cumpleaos y jubileos y funerales de los nuestros y
conmemoraciones, en los que puedan expresar y reforzar su inters
vocacional.
Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en
experiencias vocacionales puntuales.
Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento.
Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresin.
Fijar una prxima entrevista, si lo estima pertinente.

III. PAPEL DEL ACOMPAANTE: CRITERIOS, ACTITUDES Y
CONVICCIONES
11
.
En el ir tejiendo la delicada filigrana para que el joven vaya descubriendo el

11
Manual de Acompaamiento Vocacional de la Provincia de Venezuela.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

24
deseo de Dios en su vida y la respuesta vocacional que le lleva a transparentar su
inquietud, es vital que los acompaantes tomen conciencia de la importancia de su
papel como tambin de algunas mximas que habrn de orientar y dirigir su labor:
El protagonista es Dios: acompaa al joven Inquieto con un total
respeto (sin empujones ni trampas) pues compartes con l un tiempo
de discernimiento.
El acompaamiento tiene que ser personalizado y gradual,
acomodado a la situacin y al ritmo del joven Inquieto, para que ste
pueda clarificar y consolidar su propio proceso.
Como acompaante debes tener claras las metas y objetivos que
pretendes alcanzar en el proceso.
El tiempo juega a nuestro favor: Lo que hoy no est claro, el tiempo
lo clarifica.
Presenta la vocacin a la Compaa no como un absoluto sino como
un medio para responder a Dios. Hay dos vocaciones previas a las
que responder: la de ser persona humana y la de ser hijo de Dios.
Llega al ser y no slo al quehacer del joven Inquieto.
Las cualidades humanas activan o anulan la gracia: trabaja la parte
humana del joven Inquieto que es un elemento bsico. Las heridas
que no se han trabajado, se convierten en crteres que nos impiden
avanzar pues se comen todos los esfuerzos.
S cercano en tu trato con una actitud de escucha y de empata, que
le d libertad al joven Inquieto para manifestar las dimensiones ms
profundas de su vida.
Evita tanto la frialdad como el exceso de paternalismo que puede
provocar dependencia en el joven Inquieto; en todo momento mantn
una libertad que te permita tomar la decisin adecuada.
Las entrevistas dan hasta donde el joven Inquieto quiere que den
(pues puede expresar lo que l sabe que queremos or) Resultan
mucho ms decisivos los encuentros grupales en los que varios
jesuitas observamos al joven Inquieto y en situaciones diversas, pues
en ellas se refleja como en verdad es.
S transparente y directo cuando converses y formules preguntas al
joven Inquieto.
Visita la familia del joven Inquieto, a veces sin previo aviso, pues te
permitir captar el tipo de relaciones y circunstancias que se viven en
ella y que influyen en la personalidad del joven Inquieto.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

25
Ampla el horizonte vocacional del joven Inquieto: invtalo a conocer
otros carismas para que pueda percibir la vocacin a la Compaa en
un contexto ms amplio; esto le ayudar a definirse por oposicin.
Aydale al joven Inquieto a captar las oscilaciones de su sismgrafo
interior: Dios le habla desde lo profundo de su propia realidad; es
decir desde su historia, desde las personas que encarnan opciones
radicales a las que se siente invitado, desde sus aspiraciones ms
profundas, desde los retos y urgencias de la realidad. Lo que
descubre en sus momentos de intimidad con el Seor, sus cualidades
y lmites, tambin se convierten en lenguaje de Dios.
Presntale al joven Inquieto una Compaa humana y real, pecadora
y a la vez invitada por Jess.

IV. REGISTRO, MEMORIA Y EVALUACIN DE LA EXPERIENCIA
DURANTE EL DESARROLLO DEL ITINERARIO:
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el joven
inquieto deber crear, con la orientacin del Acompaante:
- Un Cuaderno de Ruta, en el cual ir plasmando los procesos
ms vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes
diarios de conciencia, preparacin de la oracin, examen de la
oracin, Desierto(s), etc.

Igualmente el Acompaante ir haciendo un registro por cada una de las
entrevistas tenidas con el joven, utilizando el formato Memoria de la Entrevista
(ver anexo 3) Se recomienda la toma de notas durante ella como tambin su
redaccin al finalizar la sesin para as plasmar lo ms objetivamente la
informacin recibida.

Cercano el final del Itinerario, el Equipo de Pastoral Vocacional har
llegar tanto al Acompaante algunos instrumentos de Evaluacin Cuantitativa y
Cualitativa que permitan la elaboracin final del Informe de Acompaamiento
del Itinerario LOYOLA por parte del Acompaante. Este Informe ser enviado
al Coordinador Nacional y al Equipo que prepara la Convivencia Vocacional de
agosto.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

26













ANEXOS:

1. Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos.
2. Ficha de datos del Joven
3. Ficha Memoria de la entrevista.
4. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida.
i. Textos bblicos para la oracin personal.
ii. Ficha 1: Las etapas de mi historia.
iii. Ficha 2: Mi familia.
iv. Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional.
v. Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor.
vi. Ficha 5: Mi vida de fe.
vii. Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo.
viii. Ficha 7: Mi afectividad.

COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

27
BITCORA DE ACOMPAAMIENTO
POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005
ITINERARIO LOYOLA

DIMENSIN
12

MES
SEMANA
DEL MES
Nro. DE
ENTREVISTA
CONTENIDOS
MATERIALES, BIBLIOGRAFA O TAREAS
SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS
EN EL PRXIMO ENCUENTRO.
Inicio del
proceso
ABRIL
I
1
- Dialogar sobre la experiencia del Campamento
Misin y/o en su defecto sobre los intereses del
joven por conocer la vocacin a la SJ.
- Presentacin de la SJ y del PDV.
- Invitacin a actividad (encuentro, convivencia,
retiro, eucarista, etc.) en clima vocacional
13

- Invitacin a participar en una actividad o en la
Vigilia de Pentecosts (15 de mayo de 2005)
- Entrega de las Hojas:
o Pasos para el abordaje
o Textos bblicos para la oracin personal.
- Ficha 1: Las etapas de mi historia.
- Sntesis Pedro Galdos Yo escal
mi ideal
H
U
M
A
N
A

III
2
- Ficha 1: Las etapas de mi historia
- Sntesis Pedro Galdos Yo escal mi ideal.
- Ficha 2: Mi Familia
- Yo escal mi ideal
MAYO
I
3
- Ficha 2: Mi Familia
- Yo escal mi ideal
- Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucarista, etc., en clima vocacional)
- Invitacin a participar en una actividad o en la Vigilia
de Pentecosts (15 de mayo de 2005)
- Ficha 3: La historia de mi
inquietud vocacional
- Autobiografa de San Ignacio o
Ignacio de Loyola y los SJ en
Venezuela (Pedro Galdos)

12
An cuando se sugiera que las dimensiones sean trabajadas durante las dos entrevistas del mes, se debe tambin dialogar sobre la globalidad del proceso del
joven en las otras dimensiones u otras problemticas que vayan surgiendo en el camino.
13
Se sugiere una de estas actividades una vez al mes con el grupo de jvenes inquietos de la regin.
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela

28
DIMENSIN
12

MES
SEMANA
DEL MES
Nro. DE
ENTREVISTA
CONTENIDOS
MATERIALES, BIBLIOGRAFA O TAREAS
SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS
EN EL PRXIMO ENCUENTRO.
V
O
C
A
C
I
O
N
A
L

III
4
- Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional
- Autobiografa de San Ignacio o Ignacio de Loyola y los
SJ en Venezuela (Pedro Galdos)
- Invitacin a la Convivencia 1 (3 al 6 agosto de
2005)
- Ficha 4: Mi oracin y mi relacin
con el Seor.
- Un texto sencillo que introduzca o
alimente la vivencia de la oracin.
C
R
I
S
T
I
A
N
A

JUNIO
I
5
- Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor.
- Sobre texto sencillo que introduzca o alimente la
vivencia de la oracin.
- Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucarista, etc.,) en clima vocacional.
- Ficha 5: Mi vida de fe
- Un texto sencillo que ayude a
profundizar en el conocimiento de
Jess.
III
6
- Ficha 5: Mi vida de fe
- Sobre texto sencillo que ayude a profundizar en el
conocimiento de Jess.
- Un Proyecto de Vida Para qu?
- Elementos bsicos para construir un Proyecto de
Vida.
- Ficha 6: Mis estudios y mi
trabajo
- Identificacin por parte del joven de
aquellas reas o dimensiones
personales que requieren de
Reforma de Vida.
A
P
O
S
T

L
I
C
A

JULIO
I
7
- Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo
- Dilogo sobre aquellas reas o dimensiones
personales que requieren de Reforma de Vida en el
joven.
- Metodologa bsica para elaborar un Proyecto de
Vida.
- Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucarista, etc.,) en clima vocacional.
- Entrega de la invitacin por escrito a la Convivencia 1
del PDV.
- Ficha 7: Mi Afectividad.
- Sobre texto sencillo autoayuda que
permita la profundizacin en el
conocimiento personal.
III
8
- Ficha 7: Mi Afectividad.
- Dilogo sobre el texto sencillo de autoayuda.
- Feed back en positivo del acompaante sobre lo
evidenciado en el proceso del joven inquieto: reflejo
de su fortalezas y debilidades, potencialidades,
oportunidades, amenazas, etc., en cada una de las
dimensiones trabajadas.
- Preparacin para la Convivencia 1:
detalles de logstica.
- Invitacin a una celebracin en
alguna de nuestras Comunidades
del da de San Ignacio de Loyola.
COMPAA DE JESS
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Venezuela


29
FICHA DE DATOS DEL JOVEN

Nombres y
Apellidos

Direccin de
Residencia

Telfono(s)

Email
@

Fecha De
Nacimiento

Edad
Ocupacin Actual

Nivel De Estudios
(Especifique)

Actividades Extra-
Escolares /Apostlicas



Otras habilidades y/o
destrezas



Nombre de los
Padres
Padre Madre

Profesin


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Venezuela


30
MEMORIA DE LA ENTREVISTA
NOMBRES Y
APELLIDOS
DEL JOVEN

FECHA DE LA
ENTREVISTA

ENTREVISTA
N

TEMAS QUE
TRATAMOS EN
LA
ENTREVISTA
-
P
E
R
C
E
P
C
I

N

S
O
B
R
E

E
L

J
O
V
E
N

N
Q
U
I
E
T
O

Estado actual
de su
motivacin
vocacional
-
Prctica y
vivencia de
oracin
-
Problemas
que est
enfrentando
-
Mundo
afectivo
sexual
-
Relacin con
su familia
-
Nivel de
comunicacin
en la
entrevista
-
MATERIALES
DE LECTURA
QUE LE
PREST:
-
FECHA DE LA
PRXIMA
ENTREVISTA:

ASPECTOS
QUE EN ELLA
CONVIENE
TRATAR:

COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


31




PASOS PARA EL ABORDAJE
Fichas para escribir a Historia de Vida

El presente Cuaderno de Ruta, quiere ser un medio para ayudarte a descubrir las
mediaciones y la accin de Dios en tu vida y a travs de ellas, el llamado personal que te hace. Las
preguntas te servirn para tomar conciencia de los hechos que ms te han impactado a lo largo de
tu vida y que pueden llegar a influir en tu futuro.

Lo que descubras, en este estudio de tu propia historia, puede ser tema de oracin y de
conversacin con tu acompaante.

PASOS PARA EL ABORDAJE:

Antes de escribir, comienza ponindote en la presencia de Dios para que tu reflexin resulte un
dilogo con l sobre tu vida. Reserva algn momento del da en que ests tranquilo y puedas
concentrarte.
Haz una oracin, pidindole a Dios que te ayude a entrar con respeto y reverencia en tu propia
historia y a descubrir quin eres, cul es tu misin en esta vida y cul es el mejor camino para
realizar su voluntad, p.ej:

Seor dame conocimiento de tu presencia en mi
historia de vida para ver tu paso y tu llamado en
ella.

Escoge un texto significativo el cual te pueda servir de prembulo para iniciar la labor con la ficha
correspondiente (Ver hoja de textos bblicos anexa) Lee lentamente, reflexiona y saborea el texto
intentando descubrir la Palabra de Vida que l te quiere regalar
Seguidamente reflexiona sobre cada pregunta de la ficha correspondiente, y escribe de forma
personal y espontnea, a vuela pluma, dejndote guiar por lo que surja en ese momento, sin
preocuparte por el estilo ni por la lgica de lo que anotes.
Termina dialogando con el Seor, como quien conversa con un amigo.
Resume en una pequea composicin cules fueron los sentimientos predominantes, puntos en
los que me encuentr ms a gusto, dificultades experimentadas durante el trabajo con la ficha.
Este es el momento ms importante.
COMPAA DE JESS
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32
TEXTOS BBLICOS PARA LA ORACIN PERSONAL

- Ex. 33,13: Seor, hazme saber tus planes
- Gn. 18,3: Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases junto a m sin detenerte
- 1 Re 19,11-13: Viento fuerte y poderoso... terremoto, fuego... pero el Seor no estaba en el fuego.
Pero despus del fuego se oy un sonido suave y delicado (12)
- Os. 2, 14-17: Te llevar al desierto y te hablar al corazn
- Ez. 36, 22-30: Les dar un corazn nuevo
- Is. 35, 4: Animo, aqu est su Dios para salvarlos, no tengan miedo
- Is.55, 1-3: "Vengan sedientos... escchenme y vivirn"
- Is. 55, 10-11: Como la lluvia cae a la tierra y no vuelve infecunda, as mi palabra
- Eclesiasts 3, 1-8: Hay tiempo para cada cosa
- Jer. 18, 1-6: T eres en mis manos como barro en manos del alfarero
- 1 Sam. 3, 1-19: Habla, Yahv, que tu siervo escucha
- Sab. 9, 4: Seor, dame la sabidura que reina junto a ti ,envala desde tu santo cielo
- Sal. 15- 14: Quin entrar en la casa del Seor?
- Sal. 23: El Seor es mi pastor
- Sal. 42- 41: Como suspira la cierva por las corrientes de agua...
- Sal. 50,10: Crea en m, Seor, un corazn puro
- Sal.62,2-9: Como tierra sedienta ...
- Mt. 11, 25-27: Bendito seas, Padre, porque si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos,
se las has revelado a la gente sencilla.
- Mt.11, 28-30: Vengan a m todos los que estn cansados y agobiados y yo les dar consuelo. Aprendan de
m que soy manso y humilde y hallarn descanso para sus vidas.
- Mt.13, 44: Un hombre encuentra el tesoro y lleno de alegra vende todo lo que tiene y compra aquel
campo.
- Mc.6, 31: Vengan a un lugar solitario
- Mc. 10,15: De los que son como nios es el Reino de Dios
- Jn.2,5: Hagan lo que El les diga
- Jn. 4,15: Seor, dame de esa agua; as no tendr ms sed.
- Jn.6, 37: Al que se acerque a m no lo rechazar.
- Jn.11,28: El Maestro est aqu y te llama
- Hch. 22,10: Seor, qu quieres que haga?
- Ef. 3, 20: Al que es capaz de hacer mucho ms de lo que somos capaces de pedir e incluso de
imaginar, gracias al poder que acta eficazmente en nosotros.
- Ef.4,13-14: De este modo alcanzaremos la madurez... ya no seremos como nios
- Heb.4,12: La Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que espada alguna de dos filos.
- 1 Jn.4: La prueba de que vivimos en Dios es que El vive en nosotros y nos ha dado su Espritu (13).
Dios es amor (16) Donde hay amor no hay temor (18)
- Apoc. 3, 20: Estoy a la puerta y llamo
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33
FICHA 1: LAS ETAPAS DE MI HISTORIA

Mis recuerdos de la infancia:
- Qu recuerdo de m cuando era nio?: mi ambiente familiar, mis temores, fantasas, juegos
infantiles, mis gustos, personajes que admiraba y quera en esa etapa (abuelos, tos, primos,
amigos)
- Cmo fue mi sentimiento religioso infantil? Qu personas que lo inculcaron y fomentaron?
- Qu recuerdo de la catequesis para mi Primera Comunin?
- Algn acontecimiento me hiri interiormente en esa poca?
- Qu elementos de mi vida de nio me marcaron e influyen actualmente en mi manera de
ser?
- Qu otras experiencias han sido importantes y me han marcado como persona?

Mis recuerdos de la adolescencia:
- Qu recuerdo de mi adolescencia? : mi ambiente familiar, amigos, sueos, personas que
para m fueron significativas en esa poca
- Cmo fue mi sentimiento religioso en esa poca?
- Qu experiencias fueron significativas en esos aos?
- Algn acontecimiento me hiri interiormente en esa poca?
- Qu elementos de mi vida de adolescente me marcaron e influyen actualmente en mi
manera de ser?

Mi vida hoy:
- Qu hechos resaltan hoy en mi vida?
- Qu personas me resultan especialmente significativas en este momento?
- En qu he cambiado?
- Cules son las lecciones ms importantes que he aprendido de mi experiencia?
- Qu le falta actualmente a mi vida?
- Qu le sobra y perjudica a mi vida?
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34
FICHA 2: MI FAMILIA

Mis padres:
- Nombres, edades, viven? (s o no), dnde viven?
- Dnde y en qu trabajan?
- Cmo fueron o son mis relaciones con cada uno? Qu admiro en ellos?
- Cmo son? (caractersticas principales en su manera de ser, cualidades...)
- Cules son sus intereses y sus opiniones?
- Qu quisiera que mejorara en mis padres?
- Cmo es su vida cristiana? Tienen alguna vinculacin y su labor en la Iglesia?
- Estn casados, separados, divorciados? Desde cundo? Por qu?
- Cmo eran o son las relaciones entre ellos dos, cmo se tratan y se comunican?
- Cul es el clima afectivo de mi hogar?
- Qu significan mis padres para m? Qu es lo que he aprendido de ellos?

Mis hermanos:
- Nombres y edades de todos ellos, de mayor a menor.
- Cmo me entiendo con mis hermanos? Con quin de ellos hablo ms?
- Cules son los problemas ms importantes que tengo con mis hermanos?
- Qu otras personas viven en mi casa?. Describe la personalidad y manera de ser de cada una de
ellas.
- Qu papel juega cada uno en mi casa? Quin tiene mayor significacin?
- Cmo es mi actitud en casa? Qu es lo que ms me reclaman?
- A quin me parezco ms, por mi modo de ser, de los miembros de mi familia y en qu me parezco?
- Con quin me entiendo mejor y con quin peor en la casa?
- Cules son los problemas ms importantes que he vivido o vivo en mi familia?
- Ante los problemas y dificultades de mi familia, qu hago para resolverlos?
- Cules son los problemas de mi familia que no tiene solucin? Cmo los acepto?
- Qu miembros de mi familia me causan ms tensin? Por qu? Cundo?
- Qu miembros de mi familia me causan ms alegra y paz? Cundo y por qu?
- Qu es lo que ms me gusta y admiro de mi familia?
- Cul es la actitud y la situacin religiosa de mi familia?
- A qu se le da importancia en mi casa, qu valores se viven en ella?
- Cmo creo que reaccionara mi familia ante mi planteamiento vocacional?
- Hasta qu punto me siento dependiente de mi familia? Me siento capaz de dejarla por seguir mi
vocacin?
- Qu miembros de mi familia han influido ms para que sea lo que ahora soy?
- Qu responsabilidad tengo en mi casa?
- Cmo me gustara que fuera mi familia en un futuro?
- Sin incluir a mis paps, quines trabajan en mi casa?
- Cul es, aproximadamente, el ingreso mensual en mi casa?
- Resulta decisivo mi aporte econmico en mi casa o podran prescindir de m?
- Cmo son las relaciones de mi familia con los amigos, parientes y vecinos?
- Qu significa para m el lugar en el que vivo: descanso, proteccin, tensin, libertad, alegra?
- Cules son las caractersticas del barrio donde vivo?
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35
FICHA 3: LA HISTORIA DE MI INQUIETUD VOCACIONAL


- Qu deca yo de pequeo que quera ser de mayor?
- A qu edad y cmo surgi en m la inquietud por ser jesuita? Qu momento podra
sealar como el nacimiento de mi vocacin?
- A qu me sent animado? Qu sentimientos me motivaban? A qu tuve miedo?
- Qu otros momentos y sucesos de mi vida me llevaron a pensar en esta posibilidad?
- Qu personas tuvieron o tienen que ver con mi vocacin? Por qu?
- Cul ha sido la influencia, positiva a o negativa, de mi familia?
- Tengo algn familiar sacerdote o religiosa?
- Qu conozco de los jesuitas?
- En mi opinin, el objetivo principal de la Compaa es...
- A qu me siento llamado, qu me impulsa a ser jesuita?
- Por qu creo que puedo realizar ese ideal siendo jesuita? Cmo me veo de jesuita?
- Me he interesado por conocer otras congregaciones religiosas? Por qu?
- He participado en convivencias vocacionales del seminario o de otras congregaciones?
Por qu me alej?
- Qu diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos?
- Qu nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocacin?
- Qu temores tengo?
- Sobre qu temas necesito conversar y aclararme ms?
- Cmo me imagino el noviciado? Cmo me gustara que fuese?
- Hago un resumen de las etapas por las que he pasado en mi bsqueda vocacional
(incluyo entusiasmos, dudas, crisis, dificultades, personas que me apoyaron etc.)


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36





FICHA 4: MI ORACIN Y MI RELACIN CON EL SEOR


- Quin es Jess para m?
- Qu lugar ocupa actualmente Jess en mi vida?
- Al pensar en Jess, qu imagen me viene espontneamente a la cabeza?
- Cmo fui conociendo a Jess a lo largo de mi vida?
- Quin me ayud a descubrir a Jess?
- Cmo es la religiosidad de mi familia? Qu prcticas religiosas se tienen en mi
familia? Cmo era el ambiente de fe donde me cri?
- Actualmente, cmo es mi relacin con Jess? Qu tiempos le dedico a esta
relacin? Cmo pongo en prctica y encarno mi vida de fe?
- Cundo y cmo oro? Qu siento cuando oro?
- A qu me lleva mi relacin con Jess? Qu efectos tiene en mi vida?
- Cmo concreto hoy y a travs de qu los llamados e invitaciones que me hace Jess
en mi cotidianidad?


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37
FICHA 5: MI VIDA DE FE


- Soy cristiano por la familia, por la costumbre, por el ambiente, o porque realmente
estoy convencido de mi fe cristiana?
- Por qu razones soy catlico?
- Qu realidades de la vida cristiana me parecen intiles o fastidiosas?
- Cules son los valores principales que encuentro en mi fe?
- Cules son las actitudes o comportamientos ms importantes que debe tener un
cristiano?
- He experimentado en mi vida la presencia de Dios? En qu ocasiones? Qu
consecuencias ha tenido este hecho en mi vida?
- Cul ha sido mi proceso religioso? (la evolucin de mi fe) cmo lo puedo
expresar en un grfico?
- Quin es Dios para m?
- Quin es Jesucristo para m? Por qu? Cmo?
- Qu importancia tiene en mi vida cristiana la comunidad? Qu comunidad
cristiana tengo?
- Mi vida ordinaria tiene relacin con mi vida cristiana? De qu forma?
- Cundo y dnde recib mi bautismo, mi primera comunin y confirmacin? Qu
significan ahora para m aquellos acontecimientos?
- Con qu frecuencia participo en la Eucarista? Por qu?
- Cmo alimento actualmente mi fe?
- Cul es mi parroquia? Cmo es mi participacin en ella?
- En qu grupos, actividades o movimientos he participado?
- Qu responsabilidades he tenido en este terreno?
- Realizo actualmente algn apostolado? Dnde? Cunto tiempo le dedico?
- Cmo es mi compromiso con los pobres? Qu experiencias de trabajo
organizativo, de cercana y de solidaridad con los pobres he tenido?
- Qu es lo que ms me gustara hacer como apostolado?
- Qu es lo que ms me ha ayudado a asumir de forma personal mi fe? (hechos,
personas, actividades etc.)
- Creo tener un conocimiento suficiente de lo que es la fe cristiana? Dnde y
cundo lo adquir?
- He tenido alguna crisis de fe? Cmo la describo ahora...
- Estuve o particip en alguna secta o en alguna otra iglesia?
- Qu pienso de la Iglesia catlica en Venezuela? (lo que ms me atrae y lo que
ms me disgusta de ella?)
- Qu pienso de los sacerdotes y religiosas?
- Qu personas han sido o son para m, modelos de cristianos autnticos?

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38
FICHA 6: MIS ESTUDIOS Y MI TRABAJO

- En qu escuela, colegio o liceo estudi? Los recuerdo con cario?
- Cules son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y profesores? Cmo
me la llevaba o me la llevo con ellos?
- Cmo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios?
- A qu atribuyo a veces mi mediocridad? Fue por dificultades o por poco empeo?
- Qu estudio actualmente?
- Cules son las materias que ms me gustan? En cules me va mejor y en cules me va
peor? Por qu?
- Qu mtodo tengo para estudiar? Qu tiempo dedico al estudio?
- Cul fue mi promedio aproximado el ao pasado?
- Cmo me califico a m mismo como estudiante? Y cmo creo que me consideran los
dems?
- Qu me gustara estudiar en el futuro?
- Me siento integrado a mi saln de clase?
- Qu me distingue de mis compaeros? O paso casi desapercibido?
- Qu hago normalmente en las semana, qu ocupaciones tengo?
- Cunto tiempo dedico a ver T.V. a leer, a ir a fiestas? Qu clase de programas de
televisin me gustan ms?
- He tenido alguna experiencia de trabajo? cmo la puedo describir?
- Qu significa para m el trabajo?
- Me siento bien en mi trabajo? me gusta trabajar? en qu tipo de trabajo?
- Cmo es mi trabajo en equipo? me la llevo bien con mis compaeros?
- Cmo realizo mi trabajo? Cul es mi nivel de exigencia, de calidad y de motivacin?
- En qu podra mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo?
- Con quines me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. En qu ambientes me
suelo mover?
- Qu tiempo dedico a los dems? Realizo algn apostolado? a qu grupo pertenezco?
- Cmo descanso normalmente? Practico algn deporte?
- Toco algn instrumento musical? me considero artista?

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39
FICHA 7: MI AFECTIVIDAD

Mis emociones:

- Me siento querido y aceptado por los dems? (en el hogar, por los amigos, por mis
compaeros de trabajo etc.)
- Soy estable en mis afectos? S querer y comprometerme con las personas que quiero?
- Cules han sido las alegras y las penas ms grandes de mi vida?
- Cules son las cosas que me suelen producir mayor alegra y tristeza?
- Tengo tendencia a la tristeza o a la alegra?
- Cmo suelo reaccionar cuando siento rabia o molestia?
- Expreso con facilidad lo que siento o lo reprimo?
- Qu es lo que ms te hace sufrir en este tema de las emociones?

Mis relaciones afectivas:

- Qu personas han sido ms significativas en mi vida?
- Mis mejores amigos: cuntos y cmo son?. En concreto, cmo describo, en su modo de
ser, a mi mejor amigo?
- Cmo me comporto con mis amigos? Soy ms bien intimista, dominante, superficial,
profundo?
- Soy sociable o solitario? cmo me integro a los grupos?
- Hasta donde quiero en verdad a mis amigos? qu sera capaz de hacer por ellos?
- He tenido o tengo actualmente novia?
- Qu ha sido lo positivo y lo negativo de esta experiencia de noviazgo? Qu he
aprendido?
- He tenido alguna experiencia negativa en el terreno afectivo?
- Qu pienso sobre el matrimonio? Me sentira bien de casado?
- Cmo me imagino a mi compaera ideal?

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40



















ITINERARIO DE ACOMPAAMIENTO
Amigos en el Seor
EXPERIENCIA COMUNITARIA DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA
COMPAA DE JESS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005


















Pastoral Vocacional SJ
Marzo de 2005
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


41
NDICE
PG.
INTRODUCCIN..............................................................................
I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL
PROCESO DE DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE
CANDIDATOS .
1. Objetivo General..
2. Objetivos Especficos..
II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIN.
III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA..
IV. PAPEL DEL ACOMPAANTE..
V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC
ANEXOS:
1. Perfil Bsico del Candidato:
- Ficha de datos del Candidato
2. reas a ser trabajadas y/o fortalecidas..

3. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato
4. Discernimiento y evaluacin en la Experiencia Comunitaria:
- La Pascua del Seor en mi da. (Examen del da)...

- La Pascua del seor en mi semana (Pauta para la evaluacin
cualitativa y discernimiento de la semana)
- Auto evaluacin de Acompaante
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de
2005
6. Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC..
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


42

INTRODUCCIN
Dada la importancia de ir generando en los jvenes interesados en la vocacin a la
Compaa de Jess, procesos que permitan el mutuo conocimiento: de la Compaa hacia el
Candidato y viceversa; la Experiencia Comunitaria (EC) ocupa un lugar fundamental en el
logro de este objetivo. Dado que los procesos de aprendizaje significativo acontecen gracias
a la experiencia directa, donde la teora sustenta este andamiaje; pretendemos que los
jvenes candidatos vivencien cercanamente la misin de la Compaa de Jess a travs de
la insercin en un servicio concreto en relacin comunitaria y apostlica con Jesuitas de
rostro concreto y en Comunidades en la que se viva y comparta el ser amigos en el Seor.
Por todo ello presentamos la siguiente Bitcora para el Acompaamiento de la Experiencia
Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la compaa de Jess de la Provincia de
Venezuela 2005.
La presente Bitcora desea ser una herramienta para el Acompaante Vocacional, la
Comunidad SJ que recibe y para el Candidato. Deseamos que ella permita una vivir una
experiencia en calidad y calidez bajo un espritu de continuo discernimiento, servicio, acogida
y modelaje en la vocacin a la Compaa de Jess, en la escucha atenta al Espritu de Dios y
servicio en la misin al pueblo y la Iglesia. En ella el Acompaante encontrar los Objetivos,
reas de trabajo a atender y acompaar en el Candidato, los lineamientos para el
acompaamiento y los contenidos a ser estudiados por el Candidato que le capaciten con los
mnimos bsicos a su entrada al Noviciado.
Agradecemos la disponibilidad de nuestras Comunidades SJ como tambin de los
Acompaantes, por su prestancia a este proceso. Encomendamos su labor a Dios
Todopoderoso para que a travs de su Espritu siga animando y fortaleciendo su vocacin.

Unidos en oracin y misin.





Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess

COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


43


I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL PROCESO DE
DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE CANDIDATOS:
El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temticas, ha procurado ir
configurando en la persona del joven el modo de proceder de la Compaa de Jess. Ahora
ha llegado el momento en el que el Candidato comience a proyectarse como futuro Jesuita,
asumiendo maduramente su vocacin y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el
servicio apostlico, la vivencia de la espiritualidad, la formacin humano-cristiana, etc. En
este proceso la Comunidad como el respectivo acompaante tienen un papel fundamental.
Sern ellos quienes sigan modelando y traduciendo hoy en el Candidato la identidad, la
espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia reunida en torno a la misin
teniendo a Jess como centro de vida y relacin. Por ello les agradecemos esta encomiable
labor deseando que redunde en beneficio de los futuros Jesuitas de la Provincia.
En continuidad con el Plan de Candidatos, la EC pretende los siguientes objetivos:

1. Objetivo General.
Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una
comunidad apostlica, para que pueda discernir y confirmar
su opcin vocacional a la Compaa y sta pueda conocerlo
mejor
14
.
2. Objetivos Especficos.

i. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la
Compaa de Jess.
ii. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva,
de acuerdo a la situacin en la que se encuentre.
iii. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones vocacionales a
travs del acompaamiento espiritual y la oracin.
iv. Prepararle para su ingreso al Noviciado.
v. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin humana y
afectiva.
vi. Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin directa con
Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una Comunidad y en una Obra de la
misma.
vii. Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.


14
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (N90)
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


44
II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIN.
Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduracin de la vocacin y
asumiendo un compromiso real con el Candidato, queremos que durante el tiempo destinado
a esta experiencia (desde comienzos de abril a finales de junio de 2005), el joven profundice
en una serie de reas vitales las cuales le permitirn la obtencin de aquellas competencias
bsicas que propicien su maduracin vocacional y le habiliten a su ingreso al Noviciado. Las
diferentes dimensiones a trabajar bajo la orientacin del Acompaante Vocacional son las
siguientes
15
:
- La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su auto-
conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
Los jvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral Vocacional
de la Provincia y al acompaamiento dado en su proceso, manejan algunos elementos
de conocimiento e integracin personal p.e. El Enegrama, la Autobiografa, Historia
afectivo-sexual. Es importante seguir potenciando la integracin de las propias
sombras e iniciar un camino de asuncin de la propia historia de vida desde la
perspectiva del amor y gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas a ser
trabajadas con el Acompaante son:
- Reelaboracin de su autobiografa. El candidato dedicar un tiempo, ms o
menos largo, a escribir su historia, abordando de modo claro y objetivo su
proceso de crecimiento humano y su consistencia vocacional.
- Evaluacin psicolgica
16
. Confirmar la aptitud del candidato para la Compaa y
disear un plan de trabajo personalizado durante la EC. Es necesario tambin
contar con un conocimiento del candidato en otros espacios para tener mayor
objetividad. El informe psicolgico es slo una ayuda para la admisin y no
determina la aptitud del candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su
proceso como candidato.
- Estudios. Adquirir mtodos y hbitos de estudio teniendo en cuenta la
formacin actual del candidato, buscando una progresiva formacin
humanstica y desarrollando una conciencia crtica ante la realidad. En algunos
casos es necesario subsanar las deficiencias de preparacin acadmica y
evaluar la capacidad intelectual del candidato para asumir los estudios que
exigen los apostolados de la Compaa. Un acercamiento a este diagnstico se
podr hacer a travs de la tutora realizada por el acompaante o un equipo de
tutores concertados por el acompaante, para los contenidos temticos a
trabajar durante la EC.

Con relacin al estudio de los contenidos temticos, a travs de los
temas El Camino de Jess (Pedro Trigo) u otros que el Acompaante crea
pertinentes, se sugieren dos o tres sesiones semanales
17
en la que se pueda

15
MPV CPAL 76
16
Esta evaluacin se realizar a mediados mayo de 2005.
17
En el anexo N
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


45
dialogar sobre las preguntas planteadas al final de los mismos, como tambin
que los Candidatos elaboren un pequeo ensayo de una (01) pgina sobre el
tema, dando su percepcin y parecer con relacin a la temtica tratada. Este es
un momento privilegiado para que el Acompaante o colaboradores en la
formacin del Candidato puedan hacerle las respectivas correcciones en el
mbito de la expresin escrita: estilo, redaccin, ortografa, etc., como tambin
compartir desde esta temtica la propia experiencia y abordar las otras
dimensiones personales que sirven como base de trabajo, a saber: la cristiana,
la apostlica, la vocacional.
- Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar en
autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de formacin.

- La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y
cmo la entiende la Iglesia.
Dado el sentido de cuerpo de la Compaa de Jess como un cuerpo
apostlico inserto en la Iglesia, queremos que el joven Candidato vivencie esta
pertenencia desde una prctica de fe alimentada por la oracin, el encuentro
comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el discernimiento y el
acompaamiento cercano. El encuentro en misin en un servicio especfico, le
permitir contribuir con la misin de la Compaa en su Iglesia y traducir su servicio
como un aporte al acontecimiento del Reino. Para ello es fundamental garantizar en el
joven:
1. Espacio de oracin personal diario
18
.
2. Vivencia sacramental: eucarista diaria.
3. Acompaamiento espiritual
19
.
4. Una instruccin catequtica y teolgica suficientes. Que el candidato
conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la Iglesia, porque antes
que jesuita primero debe ser cristiano.
5. Las celebraciones litrgicas de la Iglesia. La introduccin del joven en el
ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la Iglesia.

- La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la
Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del
Reino de Dios.
Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de procedencia y las
habilidades y destrezas que le acompaan, el joven Candidato se sumar a un
servicio apostlico en una Obra de la Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y

18
El joven con la orientacin de su acompaante elaborar el horario diario personal que garantice el desarrollo de sus
actividades y una ecologa espiritual de calidad para la vivencia de la EC.
19
La frecuencia de las entrevistas queda a discrecin del Acompaante. Se sugiere una frecuencia de entrevista cada
quince (15) y no mayor de veintids (22) das.
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46
Alegra. Esta labor ser un espacio de probacin en la que el Candidato ir midiendo
en la misin y en el servicio prestado, las aptitudes que le acompaan para asumir la
vocacin a la Compaa de Jess y los retos que implica su vivencia. La experiencia
de trabajo en equipo con otros SJ como tambin con otros laic@s y religiosas debe
ser tambin objeto de evaluacin y discernimiento con el acompaante.
- Experiencias de apostolado. Buscan iniciar y fortalecer al candidato
en la experiencia de servicio a la fe y la promocin de la justicia,
como aspectos de una misma opcin apostlica; en el trabajo en
equipo; y en la aproximacin paulatina al cuerpo apostlico de la
provincia. El apostolado tiene dos dimensiones:
- El servicio social o voluntariado, que procura educar al candidato en
la responsabilidad, la disponibilidad y la gratuidad, a travs de la
colaboracin y contacto con obras populares.
- La evangelizacin: experiencias pastorales para fortalecer y confirmar
el talante cristiano del candidato, su sentir con la Iglesia y su deseo
de servir al pueblo de Dios con el anuncio explcito de Jesucristo.

- La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compaa, sus obras y
comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y
su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza. Para
ello es fundamental garantizar en el joven:
- La experiencia personal de oracin. El candidato es convidado a exponer
con realismo su vida ante Dios siendo acompaado en el mtodo
ignaciano de orar. Participa en alguna de las modalidades de Ejercicios
Espirituales (fin de semana, ocho das, en la vida corriente, desierto,
retiro comunitario, etc.).
- El acompaamiento espiritual. Ayuda a configurar en el candidato su
llamado. Debe ser frecuente (semanal o quincenal) y con el jesuita
designado como Acompaante.
- La instruccin ignaciana. El joven ir adquiriendo los elementos bsicos
de la espiritualidad de la Compaa, facilitando su discernimiento.
- El conocimiento prctico de la etapa del noviciado
20
. Compartir por un
breve periodo la vida de los novicios ofrece al candidato elementos para
confirmar su vocacin y verificar si es el momento oportuno para su
ingreso al noviciado.
- El conocimiento prctico de obras y comunidades jesuitas.


20 Esta experiencia se realizar a inicios del mes de junio de 2005.
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47
III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA
21
:

El concepto de ritmo nos sugiere msica, golpe, pulsacin, latido y de esa manera se
comporta la existencia cada da. El Universo repercute en el organismo humano, en todo ser
vivo, y viceversa, por eso tenemos momentos para comer, trabajar, y descansar, que son los
ptimos para mantener el equilibrio y la salud. La vida tiene su ritmo, slo observemos el
entorno cotidiano. Cuando amanece, tal parece que un director de orquesta mueve su batuta
y alerta al conjunto: comienza el da con los primeros rayos del sol, trinan los pjaros, cantan
los gallos, ladran los perros, los seres humanos se suman al despertar con sus primeros
quehaceres, incorporndose poco a poco, los mil un sonidos de la sinfona diaria, acoplados
a un mismo ritmo de la vida. Dada la importancia de ir construyendo este ritmo e ir
modificando ritmos que pueden ser contraproducentes a la EC, sugerimos a continuacin un
horario bsico de vida que permita al Candidato cosechar al final los mejores frutos de la
experiencia
22
:


HORA ACTIVIDAD
6:00 am Levantada - Bao
6:30 am Oracin Personal o Eucarista
23

7:30 am Desayuno Salida al trabajo
8:00 am Trabajo misin.
10:00 pm Examen del da Preparacin de la oracin
10:30 pm Acostada

La EC debe ser discernida tanto por el Acompaante como por el Candidato, para
ir tomando el pulso de la misma, hacer los cambios respectivos de ruta, los nfasis
necesarios, evaluar cualitativamente su vivencia, etc. Por ello es necesario garantizar en
el horario semanal del Candidato un espacio de desierto personal (se sugiere la maana
del sbado o del domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y
para confrontar con el Acompaante lo vivido. Igualmente habr de contar al final de la
EC con un da (o fin de semana) de Retiro Espiritual o Desierto que le permita decantar y
agradecer a Dios la experiencia compartida.

IV. PAPEL DEL ACOMPAANTE
24
.

El acompaamiento vocacional es un ministerio de todo jesuita, asumido de forma
ms directa por quienes tienen mayor vinculacin con la PV. El acompaamiento permite
que el Candidato conozca la Compaa de Jess y que el acompaante evale la

21
Margarita Polo Viamontes / Jos Anas Caldern
22
Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato establecer con su Acompaante el horario
personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este ser evaluado semanalmente a travs de un espacio de desierto
personal y en dilogo con el Acompaante.
23
La oracin personal debe defenderse ante otras urgencias de la EC. Ella debe hacerse diariamente unida a la Eucarista,
segn el ritmo comunitario y el ritmo concertado con el Acompaante.
24
MPV CPAL 59 - 64
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motivacin, madurez y capacidad afectiva, intelectual, comunitaria y apostlica del
Candidato y lo prepare para su ingreso en el noviciado. Los objetivos del
acompaamiento en la EC son los siguientes:

- Conocer al Candidato, especialmente en los aspectos que ms
afectan a su vida y vocacin.
- Ofrecer al Candidato las herramientas que le permitan discernir y
elegir su vocacin.
- Lograr que el Candidato, por medio de lecturas y contactos con
jesuitas y obras, adquiera un conocimiento realista de la Compaa
de Jess.
- Introducir al Candidato en nuestra espiritualidad y modo de proceder
por medio de los EE.
- Completar las carencias que presente el Candidato y prepararlo para
su ingreso al noviciado.

Entre las funciones a desarrollar son necesarias:

- Orar por su(s) dirigido(s) y por las vocaciones.
- Testimoniar lo que es ser jesuita: un maestro de vida u hombre
espiritual que vive centrado en su misin, coherente con el modo
nuestro de proceder y que transmite a Jess con su vida.
- Ser gua espiritual: El acompaante motiva al Candidato para que se
disponga a or a Dios y le ofrece herramientas para que pueda
entender a dnde le conduce con sus invitaciones.
- Dar a conocer la Compaa de Jess: el acompaante orienta al
Candidato en el conocimiento de la historia, opciones y proyectos de
la Compaa de Jess y lo inicia en la vida de oracin, apostolado y
estilo propio de la Compaa.

Entre las actitudes a ser transparentadas por el Acompaante, creemos que son
necesarias:
- Cercana y cordialidad. Crear un tono de amistad que ayude al
Candidato a mostrarse con total libertad.
- Empata. Contactar con la otra persona desde su interioridad y
entender lo que quiere expresar, ms all de sus palabras. Desde
una aceptacin de su realidad, sintonizar con lo que es, siente y
expresa. Esta libertad permite que el Candidato pueda expresar las
dimensiones ms profundas de su vida.
- Respeto por el camino y ritmo del proceso vocacional, sin querer
influir en la decisin vocacional del joven.
- Esperanza. Confiar en que durante el proceso se ir aclarando la
opcin vocacional.
- Paciencia. Comenzar desde el punto donde se encuentra el
Candidato y avanzar conforme a su ritmo.
- Humildad. Saberse instrumento de Dios en el acompaamiento
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49
conlleva pedir luz para saber orientar, no atribuirse los xitos o
fracasos, ni hacerse el protagonista. Vivir los encuentros como una
autntica experiencia de fe.
- Honestidad. Reconocer las propias limitaciones y saber delegar a
tiempo o interrumpir el proceso cuando sea conveniente.
- Cuidado y reserva con la interioridad del joven asesorado.

Por ser una experiencia privilegiada para el modelaje el joven Candidato, la EC y
su acompaamiento debe incidir en los siguientes Procesos del Acompaamiento,
garantizando las siguientes experiencias:

- Auto-conocimiento. Es importante que el Candidato conozca su
historia personal y vaya ejercitando sus aptitudes, logre una positiva
valoracin de s y un equilibrio emocional. La claridad sobre el grado
de madurez afectivo-sexual del Candidato y su capacidad para
enfrentar los desafos que supone la vida religiosa es fundamental
25
.
- Reconciliacin consigo, con los otros y con Dios para enfrentar y
asumir las realidades dolorosas de su historia, sus propios lmites y
fragilidades. Slo quien ha sentido la necesidad de pedir perdn y se
ha sentido perdonado adquiere una actitud de misericordia hacia los
dems y la conciencia de que Dios sigue trabajando en su fragilidad.
- Formacin espiritual. El Candidato debe crecer en su capacidad de
introspeccin y discernimiento; identificarse con la persona de Cristo
y su causa, enfrentando y asumiendo desde ella sus propias
inconsistencias, es decir la contradiccin entre lo que se desea y lo
que se vive. As ordena los afectos que estn en la base del deseo
de ser jesuita, los fundamenta en una experiencia de Dios, de forma
que su decisin sea clara y recta y no slo una huida de conflictos o
una bsqueda de promocin personal.
- Iniciacin al apostolado. Los jvenes participan en actividades
apostlicas que les ayudan a descubrir la realidad social y eclesial,
estando en sintona con el modo de proceder propio de la Compaa.
- Capacidad para vivir y trabajar en equipo y en comunidad. No ser un
constante centro de atencin; saber dialogar y colaborar; corregir y
ser corregido. Ser amigo de los compaeros de ruta, y tambin de
los formadores.
- Conocimiento realista de la Compaa, a travs de lecturas,
contactos con jesuitas, visitas a las casas de formacin y a las
comunidades apostlicas y obras de la provincia.
- Sensibilidad social. Adquirir conciencia de las necesidades del pas
por medio de experiencias de insercin social.
- Capacidad intelectual y nivelacin cultural. Disponerlo
suficientemente para los estudios prolongados y la formacin
compleja que los apostolados de la Compaa exigen.

25
Para responder a este ltimos aspecto,
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50
V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC:

Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato deber
crear, con la orientacin del Acompaante:
- Un Cuaderno de Ruta, en el cual ir plasmando los procesos ms vitales
vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes diarios de conciencia,
preparacin de la oracin, examen de la oracin, Desierto(s), etc.
- Un Cuaderno de Estudio, en el que tomar las debidas notas segn los
contenidos trabajados bajo la gua de su Acompaante.
- Un Cuaderno de Trabajo o Misin, para las anotaciones referentes a la
labor encomendada en el mbito pastoral, apostlico, etc.

Cercano el final de EC, el Equipo de Pastoral Vocacional har llegar tanto al
Acompaante, a la Comunidad y al Candidato algunos instrumentos de Evaluacin
Cuantitativa y Cualitativa que permitan la elaboracin final del Informe de Experiencia por
parte del Acompaante y la Comunidad. Este Informe ser presentado al P. Provincial y a
la Comisin de Formacin en la reunin de admisin del 30 de julio prximo.
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51










ANEXOS:

1. Perfil Bsico del Candidato:
- Ficha de datos del Candidato.
2. reas a ser trabajadas y/o fortalecidas.
3. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato.
4. Discernimiento y evaluacin en la Experiencia Comunitaria:
- La Pascua del Seor en mi da. (Examen del da)
- La Pascua del seor en mi semana (Pauta para la evaluacin
cualitativa y discernimiento de la semana)
- Auto evaluacin de Acompaante.
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de 2005.
6. Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC.

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Perfil Bsico del Candidato
Ficha de datos del Candidato

Nombre y
Apellidos

Direccin de
Residencia

Telfono

Fecha De
Nacimiento
Edad
Ocupacin Actual

Nivel De Estudios

Actividades Extra-
Escolares
/Apostlicas

Nombre De los
Padres
Padre Madre

Profesin





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53
reas a ser trabajadas y/o fortalecidas
26


DIMENSIN
HUMANA

DIMENSIN
CRSITIANA

DIMENSIN
APOSTLICA

DIMENSIN
VOCACIONAL


26
Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.
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54
Competencias intelectuales y laborales bsicas del
Candidato

COMPETENCIAS
INTELECTUALES


COMPETENCIAS
LABORALES


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Discernimiento y evaluacin en la
Experiencia Comunitaria
27


27
La modalidad de la evaluacin ser cualitativa.
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56

LA PASCUA DEL SEOR EN MI DA

1. Me sereno y dispongo para compartir mi da con un Amigo muy especial.

2. Pido luz para conocer las seales y la accin de Dios en este da.

3. Le cuento a Jess como me ha ido hoy: mis actividades, experiencia, encuentros,
dificultades, estados de animo, etc.

4. Le doy gracias por lo que hoy he vivido. No importa lo que haya sucedido, todo me
puede ayudar a crecer: Seor, por todo, gracias!.

5. Cul ha sido el momento de mayor cercana a Jess?
Jess siempre nos sorprende, pero son claras las seales de su presencia: paz,
motivacin, libertad y alegra, perdn, esperanza, entrega, gratitud, etc. En qu
momentos del da he tenido estos sentimientos?.

6. A qu me invit hoy Jess? qu promesas me hizo? (en las personas, situaciones,
sentimientos, deseos...)

7. Cul ha sido mi respuesta?

8. Le pido perdn por mis faltas y omisiones, por que muchas veces me quedo a la
mitad de camino. Pido perdn a quienes hoy ofend Doy mi perdn a quienes me
lastimaron. Me doy a m mismo el perdn que Jess me regala.

9. Le presento las personas con las que hoy me he relacionado, con sus necesidades y
deseos para que las bendiga.

10. Sueo junto con Jess cmo quiero ser y actuar maana.

11. Le renuevo mi amistad y mi deseo de amar y servir: Seor, t lo sabes todo, t sabes
que te amo.

12. Le pido la bendicin a Mara.
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57
LA PASCUA DEL SEOR EN MI SEMANA

1. Elijo una lectura evanglica para orar con la ayuda de mi Acompaante

2. Le pido a Dos:
- memoria para recordar los regalos que me ha dado en esta semana
- entendimiento para comprender su significado,
- voluntad para realizar el deseo que me ha manifestado,

3. Reviso s he puesto los medios para que todo en esta semana resultase como l lo ha
deseado para m:

- En la Comunidad:
o he invertido tiempo en ella?He estado ausente o presente?Qu he aportado?
Qu me han aportado?
o He sido transparente?
- En mi trabajo apostlico:
o cmo ha sido? me hice consciente de la presencia de Dios en l a lo largo de la
semana?
o Qu ha aportado a mi vocacin?Me confirma en mi bsqueda? Me niega?
- En mi formacin:
o Cmo ha estado mi formacin? Le he dedicado el tiempo necesario a ella?
- En mi vivencia espiritual:
o He preparado mi oracin diaria? me hice consciente de que iba a hablar con
Dos y me prepare para el encuentro? dediqu un tiempo a serenarme antes de
comenzar la oracin? hice momentos de silencio para escuchar lo que Dos
quera comunicarme?
o He hecho mi examen del da cotidianamente?
o He descansado lo suficiente para reponer mis energas?

4. Con que sentimiento termino la semana?. Utiliza palabras que lo definan: paz, alegra,
confianza, sensacin de perder el tiempo, ansiedad...
5. He visto algo con claridad? Alguna idea ha cobrado fuerza dentro de mi?
6. Qu aprendizajes significativos he obtenido: de m, de Jess, de mi formacin, de mi
apostolado, de mi trabajo?
7. A qu me he sentido animado? qu invitacin me hace Jess?
8. Qu medio(s) voy a utilizar para responder a esa invitacin?
9. Termino agradecindole a Dios este encuentro y le pido qu me ayude a poner por obra lo
qu El me ha indicado. Rezo un Padre nuestro.
10. Escribo brevemente lo ms resaltante y lo dialogo con mi Acompaante al final de la jornada
de desierto.
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58
AUTOEVALUACIN DEL ACOMPAANTE


1. He escuchado atentamente lo que me ha querido decir el Candidato? Detecto que
se ha iniciado un proceso de encuentro entre l y Dios?

2. Observo cul es su lenguaje no verbal, es decir, descubro qu hay detrs de lo que
dice verbalmente? (METALENGUAJE)

3. Soy consciente de mi actitud ante el Candidato?

4. Cmo ha estado mi atencin al Candidato en esta experiencia, en la semana, en la
quincena, en el mes?

5. A veces se presentan situaciones de transferencias y contratransferencias. Soy
consciente de ello y afronto con altura esta situacin?

6. He orado por el/los Candidato(s)?

7. He propiciado confianza?

8. Tengo la suficiente paciencia y respeto como para permitir el ritmo de luces u
oscuridades que el Candidato vive y experimenta?

9. Mis intervenciones contribuyen a que tenga l una mayor conciencia de lo que vive?

10. Respeto su proceso o estoy tenso porque no entra en mis esquemas ignacianos?

11. Busco crear lazos de amistad con el Candidato?

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59
Calendario de actividades para los Candidatos
Abril - Junio de 2005


MES FECHA ACTIVIDAD
MARZO - ABRIL
Del 28 de marzo al 1 de abril

- Inicio de la EC.
- Incorporacin de los
Candidatos a las
Comunidades SJ.
MAYO
Del 23 al 27 de mayo
28

- Evaluacin psicolgica
(CADH UCAB Caracas)
- Entrevistas con los
Examinadores.
Del 27 al 29 de mayo - Convivencia de Reencuentro.
JULIO 2 de julio
- Fin de la EC.
- Retorno a sus hogares.


28
Fecha tentativa, an por definir.
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60
Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC
Abril junio de 2005

N TEMA
ABRIL MAYO JUNIO
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1. La propuesta de Juan.
2. Jess y Juan el Bautista.
3. El Bautismo de Jess.
4. Las Tentaciones I.
5. Las Tentaciones II.
6. Las Tentaciones III.
7. Jess y sus discpulos I: Los encuentros (Jn 1, 35-51)
8. Jess y sus discpulos II: La eleccin.
9. Jess y sus discpulos III: El envo.
9.1 Jess y sus discpulos IV: Las exigencias.
10. Acciones de Jess I: Curacin de un leproso.
11. Acciones de Jess II: Curacin del endemoniado.
12. Acciones de Jess III: Curacin de la hemorrosa.
13. Palabras de Jess I: Las parbolas.
14. Palabras de Jess II: Parbola de las tierras.
15. Palabras de Jess III: Parbola del crecimiento.
16. Palabras de Jess IV: La semilla ms pequea.
17. Bienaventuranzas I: Dios y la felicidad.
18. Bienaventuranzas II: Quines son felices en el AT?
19. Bienaventuranzas III: Quin es feliz segn el Evangelio?
20. Bienaventuranzas IV: Los dos textos de las Bienaventuranzas.
21. Jess y la religin I: La Ley.
22. Jess y la religin II: El sbado.
23. Jess y la religin III: El mesianismo.
24. Jess, Hombre en conflicto: crisis en Galilea.
25. Soledad de Jess en su camino: la dificultad de seguir a Jess.
26. Qu imagen daba Jess? I: Maestro.
27. Qu imagen daba Jess? II: Taumaturgo.
28. Qu imagen daba Jess? III: Profeta.
29. Qu vida llevaba Jess?

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61


















GUA PARA LA EVALUACIN
APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL
DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA
COMPAA DE JESS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005

Gua de la Entrevista

















Pastoral Vocacional SJ
Mayo de 2005
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


62
NDICE
PG.
INTRODUCCIN................................................................................ 3
I. De dnde vienen nuestros Candidatos?: la Experiencia
Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento
Vocacional . 4
II. GUA PARA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:
una herramienta para el conocimiento .. 8
III. Dimensiones de la Evaluacin Aptitudinal y Motivacional. 9
ANEXOS:
1. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con
los Candidatos ... 11
2. Perfil Bsico del Candidato:
- Ficha de datos del Candidato 12
3. - reas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC..
13
4.
- Competencias intelectuales y laborales bsicas del
Candidato 14
5.
Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones
15
6.
Preguntas referenciales para la elaboracin del Informe de la
Entrevista . 19
7.
Formato para la elaboracin del Informe de la Entrevista.
20
8.
Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y
desaconsejar la admisin . 21
9.
Encontrar a Dios en la Vida (Daro Moll Llcer, s.j.)
22
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


63
10.
Evaluacin Psicolgica del Candidato a la Compaa de
Jess (P. Julio Velilla, s.j.)
29

..
36


29
Anexo presente en la versin impresa de la presenta Gua.
COMPAA DE JESS
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Venezuela


64
INTRODUCCIN


Actualmente la Pastoral Vocacional de la Provincia de Venezuela, se
encuentra en un momento de cualificacin de los procesos de acompaamiento y
discernimiento vocacional. Con la presente Gua para la Evaluacin Aptitudinal
y Motivacional de los Candidatos al Noviciado 2005, queremos facilitar a los
Jesuitas responsables de la evaluacin de estos jvenes una herramienta
cualitativa que permita dilucidar los deseos, las motivaciones, la invitacin
vocacional que Jess de Nazaret viene haciendo en sus vidas y el conocimiento
por parte de la Compaa de cada uno de ellos.

El texto presenta el derrotero hasta ahora recorrido y los procesos vividos
por los jvenes Candidatos en la Experiencia Comunitaria (EC) iniciada el 1 de
abril y que finaliza el 30 de junio del presente ao. En esta experiencia cada uno
de los jvenes va haciendo vida la Bitcora Amigos en el Seor del Plan de
Candidatos, a travs de la consolidacin de un ritmo vital que favorece la creacin
y la asuncin de hbitos que permitan el fortalecimiento del subiecto ignaciano y
la vivencia en calidad y calidez de la propia vocacin. Se explicitan tambin las
dimensiones que sern objeto de evaluacin en cada Candidato a travs de
preguntas puntuales que debern ser dosificadas y modificadas por el
Entrevistador segn la pertinencia de las mismas.

El Informe de la Entrevista debe ser enviado va email y por escrito a la
Oficina de Pastoral Vocacional de la Provincia (pastvoc@etheron.net
pvsjven@cantv.net ) para el da mircoles 15 de junio del ao en curso. Ello
facilitar la preparacin con antelacin del expediente de cada Candidato.

Agradecemos la disponibilidad de los Jesuitas implicados en esta delicada
tarea por su prestancia en este proceso. Encomendamos su labor a Dios
Todopoderoso para que a travs de su Espritu siga animando y fortaleciendo su
vocacin.

Unidos en oracin y misin.




Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


65
VI. DE DNDE VIENEN NUESTROS CANDIDATOS
30
?: La Experiencia
Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento
Vocacional:
El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temticas, ha
procurado ir configurando en la persona del joven el modo de proceder de la
Compaa de Jess. Ahora ha llegado el momento en el que el Candidato
comienza a ser evaluado cualitativamente como futuro Jesuita. Durante mes y
medio (1 de abril a 20 de mayo de 2005) estos jvenes han convivido en algunas
de nuestras Comunidades en la Provincia, con el fin de ir madurando su vocacin
y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el servicio apostlico, la
vivencia de la espiritualidad, la formacin humano-cristiana, etc. En este proceso
la Comunidad como el respectivo acompaante van teniendo un papel
fundamental. Ellos han ido modelando y traduciendo hoy en el Candidato la
identidad, la espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia
reunida en torno a la misin teniendo a Jess como centro de vida y relacin.
En continuidad con el Plan de Candidatos, la EC est desarrollando
actualmente los siguientes objetivos:

Objetivo General.
Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una comunidad
apostlica, para que pueda discernir y confirmar su opcin vocacional
a la Compaa y sta pueda conocerlo mejor
31
.
Objetivos Especficos.

viii. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere
ingresar en la Compaa de Jess.
ix. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y
progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre.

30
Niveles de la decisin vocacional
El Manual de Acompaamiento Vocacional de la CPAL, distingue tres niveles de decisin vocacional en el
joven acompaado:
El inquieto (tal vez s, tal vez no): es un joven que tiene an muchas dudas respecto a su estado
de vida; todava no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el laicado.
El aspirante (S, pero todava no porque): es una vocacin que tiene decidido entrar a probacin,
pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algn asunto que podra
perturbarle una vez ingresado al noviciado.
El candidato (S, estoy listo): es una vocacin que se encuentra muy decidida y quiere corroborar
por varios meses su decisin, antes de su prximo ingreso al noviciado.

31
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (N90)
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66
x. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones
vocacionales a travs del acompaamiento espiritual y la
oracin.
xi. Prepararle para su ingreso al Noviciado.
xii. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin
humana y afectiva.
xiii. Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin
directa con Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una
Comunidad y en una Obra de la misma.
xiv. Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.

Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduracin de la
vocacin y asumiendo un compromiso real con el Candidato, el joven ha ido
profundizando en una serie de reas vitales las cuales han permitido la obtencin
de aquellas competencias bsicas que propicien su maduracin vocacional y le
habiliten a su ingreso al Noviciado. Las diferentes dimensiones que han venido
siendo trabajadas bajo la orientacin del Acompaante Vocacional son las
siguientes
32
:
- La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su
auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
Los jvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral
Vocacional de la Provincia y al acompaamiento dado en su proceso,
manejan algunos elementos de conocimiento e integracin personal p.e. El
Enegrama, la Autobiografa, Historia afectivo-sexual. Es importante seguir
potenciando la integracin de las propias sombras e iniciar un camino de
asuncin de la propia historia de vida desde la perspectiva del amor y
gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas que van siendo
trabajadas con el Acompaante son:
- Reelaboracin de su autobiografa. El candidato ha dedicado un
tiempo, ms o menos largo, a escribir su historia, abordando de
modo claro y objetivo su proceso de crecimiento humano y su
consistencia vocacional.
- Evaluacin psicolgica
33
. Confirmar la aptitud del candidato para la
Compaa y disear un plan de trabajo personalizado durante la EC.
Es necesario tambin contar con un conocimiento del candidato en
otros espacios para tener mayor objetividad. El informe psicolgico
es slo una ayuda para la admisin y no determina la aptitud del
candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su proceso como
candidato.

32
MPV CPAL 76
33
Esta evaluacin se realizar a mediados mayo de 2005.
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67
- Estudios. Adquirir mtodos y hbitos de estudio teniendo en cuenta
la formacin actual del candidato, buscando una progresiva
formacin humanstica y desarrollando una conciencia crtica ante la
realidad. En algunos casos es necesario subsanar las deficiencias de
preparacin acadmica y evaluar la capacidad intelectual del
candidato para asumir los estudios que exigen los apostolados de la
Compaa. Un acercamiento a este diagnstico se podr hacer a
travs de la tutora realizada por el acompaante o un equipo de
tutores concertados por el acompaante, para los contenidos
temticos a trabajar durante la EC.

Con relacin al estudio de contenidos temticos, a travs de
los temas El Camino de Jess (Pedro Trigo) u otros que el
Acompaante crea pertinentes, se ha sugerido dos o tres sesiones
semanales en la que se pueda dialogar sobre las preguntas
planteadas al final de los mismos, como tambin que los Candidatos
elaboren un pequeo ensayo de una (01) pgina sobre el tema,
dando su percepcin y parecer con relacin a la temtica tratada.
- Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar
en autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de
formacin.

- La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia.
Dado el sentido de cuerpo de la Compaa de Jess como un
cuerpo apostlico inserto en la Iglesia, el joven Candidato ha ido
vivenciando esta pertenencia desde una prctica de fe alimentada por la
oracin, el encuentro comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el
discernimiento y el acompaamiento cercano. El encuentro en misin en un
servicio especfico, le ha permitido contribuir con la misin de la Compaa
en su Iglesia y traducir su servicio como un aporte al acontecimiento del
Reino. La diferentes Comunidades han ido garantizando al joven:
6. Espacio de oracin personal diario
34
.
7. Vivencia sacramental: eucarista diaria.
8. Acompaamiento espiritual
35
.

34
El joven con la orientacin de su acompaante ha elaborado el horario diario personal que va garantizando
el desarrollo de sus actividades y una ecologa espiritual de calidad para la vivencia de la EC.
35
La frecuencia de las entrevistas ha quedado a discrecin del Acompaante. Se ha sugerido una frecuencia
de entrevista cada quince (15) y no mayor de veintids (22) das.
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68
9. Una instruccin catequtica y teolgica suficientes. Que el
candidato conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la
Iglesia, porque antes que jesuita primero debe ser cristiano.
10. Las celebraciones litrgicas de la Iglesia. La introduccin del
joven en el ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la
Iglesia.

- La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo
apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construccin del Reino de Dios.
Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de
procedencia y las habilidades y destrezas que le acompaan, el joven
Candidato se ha sumado a un servicio apostlico en una Obra de la
Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y Alegra, Parroquias, etc. Esta
labor viene siendo un espacio de probacin en la que el Candidato est
midiendo en la misin y en el servicio prestado, las aptitudes que le
acompaan para asumir la vocacin a la Compaa de Jess y los retos
que implica su vivencia. La experiencia de trabajo en equipo con otros SJ
como tambin con otros laic@s y religiosas van siendo tambin objeto de
evaluacin y discernimiento con el acompaante.

- La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compaa,
sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a
Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de
proceder, al menos en esperanza. La EC ha ido garantizando en el joven:
- La experiencia personal de oracin.
- El acompaamiento espiritual. Su frecuencia es semanal o
quincenal con el jesuita designado como Acompaante.
- La instruccin ignaciana. El joven ha ido adquiriendo los
elementos bsicos de la espiritualidad de la Compaa,
facilitando su discernimiento.
- El conocimiento prctico de la etapa del noviciado
36
.
- El conocimiento prctico de obras y comunidades jesuitas.

Durante la EC, se ha procurado que cada Candidato vaya cultivando un
ritmo vital que potencie la vivencia y desarrollo de las propias aptitudes para la
vida religiosa y la vivencia en calidad de su vocacin cristiana. Dada la importancia

36 Para el momento de esta evaluacin, slo dos han hecho esta experiencia: Luis Franquis y Carlos
Rodrguez (Del 18 al 21 de mayo)
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69
de ir construyendo este ritmo e ir modificando ritmos que pudiern ser
contraproducentes a la EC, se ha sugerido un horario bsico de vida que ha
permitido al Candidato ir cultivando y cosechando los mejores frutos de la
experiencia
37
:


HORA ACTIVIDAD
6:00 am Levantada - Bao
6:30 am Oracin Personal o Eucarista
7:30 am Desayuno Salida al trabajo
8:00 am Trabajo misin.
10:00 pm Examen del da Preparacin de la oracin
10:30 pm Acostada

La EC va siendo discernida tanto por el Acompaante como por el
Candidato, ello ha permitido ir tomando el pulso de la misma, hacer los
cambios respectivos de ruta, los nfasis necesarios, evaluar cualitativamente
su vivencia, etc. Por ello que se ha garantizado en el horario semanal del
Candidato un espacio de desierto personal (la maana del sbado o del
domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y para
confrontar con el Acompaante lo vivido.
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato
ha creado, con la orientacin del Acompaante:
- Un Cuaderno de Ruta, en el cual va plasmando los procesos
ms vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes
diarios de conciencia, preparacin de la oracin, examen de la
oracin, Desierto(s), etc.
- Un Cuaderno de Estudio, en el que toma las debidas notas
segn los contenidos trabajados bajo la gua de su
Acompaante.
- Un Cuaderno de Trabajo o Misin, para las anotaciones
referentes a la labor encomendada en el mbito pastoral,
apostlico, etc.

VII. GUA PARA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL: UNA
HERRAMIENTA PARA EL CONOCIMIENTO.

Reconociendo el camino ya recorrido por nuestros Candidatos en las
Comunidades que generosamente que le han acogido y acompaan sus
procesos, la presente gua desea ser una herramienta que permita el

37
Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato ha establecido con su
Acompaante el horario personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este est siendo evaluado
semanalmente a travs de un espacio de desierto personal y en dilogo con el Acompaante.
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70
conocimiento, el discernimiento y la evaluacin de las aptitudes y motivaciones
existentes que potencian la vivencia en calidad de la Vida Religiosa en la
Compaa de Jess. No pretende suplir o reemplazar la Evaluacin
Psicolgica, sino desde la herencia espiritual ignaciana conocer e identificar el
subiecto potencial presente en el Candidato que le permita asumir y vivir la
vocacin a la Compaa de Jess como un modo de seguir a Jess en la
Iglesia.

Segn Daro Moll Llcer, sj., en su artculo Encontrar a Dios en la vida,
la nocin de "subiecto" ignaciano hace referencia, bsicamente, a la
idoneidad para una determinada experiencia espiritual. Idoneidad que no es
slo capacidad intelectual o personal, sino el conjunto ms amplio de
condiciones personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del
encuentro con Dios, en el tiempo de ejercicios y tambin en la vida fuera de los
mismos. Concepto ste de "subiecto" que, adems, hay que entender
dinmicamente: en positivo, nos vamos haciendo "subiectos"; en negativo,
alguien que lo ha sido se puede ir deteriorando como tal. El irnos haciendo
"subiectos" para la experiencia espiritual del encontrarnos con Dios en la vida
es el objetivo final al que quiere conducirnos toda la pedagoga espiritual
ignaciana. Es sobre esta base que queremos discernir la idoneidad de los
Candidatos para sumir la vocacin a la Compaa y las futuras exigencias en la
misin que ella implica.

OBJETIVO GENERAL DE LA GUA PARA LA EVALUACIN
APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:

Evaluar las aptitudes y motivaciones que hacen posible
en los Candidatos al Noviciado la asuncin y vivencia de
la vocacin a la Compaa de Jess en Venezuela.


OBJETIVOS ESPECFICOS:

i. Visualizar las aptitudes que le capacitan para asumir y
desarrollar a plenitud la futura misin de la Compaa
Universal en el pas y en la Iglesia.
ii. Dilucidar las motivaciones subyacentes en los Candidatos que
le llevan a visualizar la vocacin a la Compaa de Jess como
un estado de vida para el seguimiento de Jess.
iii. Clarificar si en el Candidato existen impedimentos serios que
desaconsejan su admisin
38
.

38
Ver anexos.
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71

VIII. DIMENSIONES DE LA EVALUACIN APTITUDINAL-MOTIVACIONAL:

La EC ha venido configurando el talante personal de los Candidatos en
las cuatro dimensiones arriba anunciadas: humana, cristiana, apostlica,
vocacional.

- Dimensin humana: busca el crecimiento integral de la persona, a travs
de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en
comunidad.
- Dimensin cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se
revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia.
- Dimensin apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo
apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construccin del Reino de Dios.
- Dimensin vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la
Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la
consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo
nuestro de proceder, al menos en esperanza.

Estas dimensiones sern los referentes base sobre los cuales se
estructurarn los cuestionamientos o preguntas a sugerir durante la entrevista
con los Candidatos.

Las pautas de preguntas por dimensiones se anexan al presente
documento, de forma que pueda brindar mayor maniobrabilidad al momento de
la entrevista. Ellas son preguntas guas que deben ser dosificadas y que deben
subyacer el dialogo establecido con el Candidato. Se sugiere su revisin antes
de la entrevista.

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72










ANEXOS:

7. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con los
Candidatos
8. Perfil Bsico del Candidato:
- Ficha de datos del Candidato.
- reas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC.
- Competencias intelectuales y laborales bsicas del
Candidato.
Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones.
9. Preguntas referenciales para la elaboracin del Informe de la Entrevista.
10. Formato para la elaboracin del Informe de la Entrevista.
11. Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y desaconsejar la
admisin.
12. Encontrar a Dios en la Vida (Daro Moll Llcer, s.j.)
13. Evaluacin Psicolgica del Candidato a la Compaa de Jess (P. Julio
Velilla, s.j.)
39



39
Anexo presente en la versin impresa de la presenta Gua.
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73

Algunas consideraciones a tomar en cuenta para
la entrevista con los Candidatos

Reconociendo el gran camino que como Jesuitas tenemos en el
acompaamiento espiritual, a continuacin se exponen algunas ideas y
sugerencias que pueden ayudar a sacar el mayor provecho de la Entrevista.

Indicaciones para la escucha
40


1. Hacer sentir tranquila a la persona que habla: crea un ambiente de
confianza y libertad, ayuda a la persona a sentirse libre para hablar.
2. Los primeros quince minutos son cruciales para disponer a la persona al
dilogo. Pide que te hable de s.
3. Dejar de hablar: no podemos escuchar si estamos hablando.
4. Demostrar que quieres escuchar: acta interesado/a. No leas libros ni
hagas otras cosas mientras otra persona te habla.
5. Evitar distracciones: no hagas dibujos o muevas papeles. Si hay
distracciones busca un lugar tranquilo.
6. Entender: trata de ponerte en los zapatos de la persona que te est
hablando. Entender no siempre quiere decir que debes estar de acuerdo
con quien te habla.
7. Ser paciente: no interrumpas y debes tener suficiente tiempo para
escuchar.
8. Controlarse: una persona enojada no entiende lo que otra quiere decir.
9. No alegar ni criticar: si haces esto la persona no va a sentir confianza y
s va a defenderse.
10. Preguntar: eso anima a la otra persona y le demuestra que realmente la
ests escuchando.
11. Dejar de hablar: este es el punto de partida y el punto de llegada, es
imposible escuchar sin el silencio para la escucha.

40
Cf. ALEMANY, C, Aprender a escuchar bien en Aprendizajes vitales, DDB, Bilbao, 1998, 63-77. Condens
IRsj

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74
Perfil Bsico del Candidato
Ficha de datos del Candidato

Nombre y
Apellidos

Direccin de
Residencia

Telfono

Fecha De
Nacimiento
Edad
Ocupacin Actual

Nivel De Estudios

Actividades Extra-
Escolares /Apostlicas

Nombre De los
Padres
Padre Madre

Profesin




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75
reas trabajadas y/o fortalecidas
41
durante la EC

DIMENSIN
HUMANA
-
DIMENSIN
CRISTIANA
-
DIMENSIN
APOSTLICA
-
DIMENSIN
VOCACIONAL
-

41
Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.
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76
Competencias intelectuales y laborales bsicas
del Candidato

COMPETENCIAS
INTELECTUALES
-

COMPETENCIAS
LABORALES
-

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77
Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones

DIMENSIN HUMANA
42
: busca el crecimiento integral de la persona, a
travs de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en
comunidad.

AUTOBIOGRAFA-CONOCIMIENTO DE S:

- Cmo visualizo mi vida? Si tuviera que darle un ttulo, qu ttulo le
colocara?
- Qu hechos resaltan hoy en mi vida?
- Qu personas me resultan especialmente significativas en ella?
- En qu he cambiado?
- Cules son las lecciones ms importantes que he aprendido de mi
experiencia de vida?
- Qu identifico como mis fortalezas y debilidades
43
?
- Qu identifico como herida en mi vida? Qu he hecho y estoy haciendo
para irla sanando?
- Qu le falta actualmente a mi vida?
- Qu le sobra y perjudica a mi vida?
- Concepto que tienes de s mismo: Ests satisfecho con tu actual manera
de ser y de actuar? Qu te gustara cambiar o corregir? Te sientes capaz
de lograr lo que aspiras? Cmo piensas que te ven los dems? qu
opinin tienen de ti? Te preocupas mucho de cuidar tu imagen en las
cosas que haces?
- Cules son las principales cualidades que posees? Cules son los
defectos ms graves que tienes? Cmo ves y sientes tu cuerpo? Cules
son las dificultades en este campo? Qu ideas, sentimientos y
aspiraciones cultivas?
- Tus ideales y aspiraciones: Cules son las metas que te gustara alcanzar
en los prximos tres aos? Qu caractersticas personales te gustara
tener? Cules son las principales obstculos que encuentras para
realizarte?

PADRES Y FAMILIA:

- Nombres, edades, viven? (s o no), dnde viven?
- Dnde y en qu trabajan?
- Cmo fueron o son mis relaciones con cada uno? Qu admiro en ellos?
- Cmo son? (caractersticas principales en su manera de ser,
cualidades...)
- Cules son sus intereses y sus opiniones?
- Qu quisiera que mejorara en mis padres?

42
Los Candidatos han elaborado la Autobiografa con la ayuda de sus Acompaantes en la EC.
43
Aptitudes innatas y actitudes cultivadas que he venido desarrollando en mi vida.
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78
- Cmo es su vida cristiana? Tienen alguna vinculacin y su labor en la
Iglesia?
- Estn casados, separados, divorciados? Desde cundo? Por qu?
- Cmo eran o son las relaciones entre ellos dos, cmo se tratan y se
comunican?
- Cul es el clima afectivo de mi hogar?
- Qu significan mis padres para m? Qu es lo que he aprendido de
ellos?
- A qu se le da importancia en mi casa, qu valores se viven en ella?
- Cmo creo que reaccionara mi familia ante mi planteamiento vocacional?
- Hasta qu punto me siento dependiente de mi familia? Me siento capaz
de dejarla por seguir mi vocacin?
- Qu miembros de mi familia han influido ms para que sea lo que ahora
soy?
- Qu responsabilidad tengo en mi casa?
- Cmo me gustara que fuera mi familia en un futuro?

AFECTIVIDAD-SEXUALIDAD:
- Tus emociones: Te sientes querido y aceptado por los dems? (hogar,
amigos etc.) Eres estable en tus afectos?
- Sabes querer y comprometerte con los que quieres?
- Tienes tendencia a la tristeza o a la alegra?
- Qu tiendes a hacer cuando sientes rabia o molestia? Qu es lo que
ms te hace sufrir en este terreno?
- Tus relaciones afectivas: Qu personas han sido ms significativas en tu
vida? Te has enamorado? Has tenido novia? Qu has aprendido de tus
enamoramientos? Qu piensas del matrimonio? Cmo te imaginas a tu
compaera ideal? Has tenido alguna experiencia negativa en este terreno
afectivo?
- Formacin sexual: Crees tener una buena formacin sexual? Cmo
buscas informaciones en este asunto? Qu inquietudes o problemas
encuentras para madurar sexualmente y en tu educacin para el amor?
- Cmo he vivido hasta ahora la sexualidad?.
- Cmo ha sido mi relacin con las muchachas?
- Donde y cmo fue mi formacin sexual?
- Considero que he tenido una educacin reprimida, descuidada,
liberadora?
- Qu experiencias he tenido en este punto? He tenido relaciones
sexuales?
- Cmo vivo mi sexualidad? Qu dificultades y cadas experimento?
- He tenido sentimientos y/o experiencias homosexuales? Qu han
significado en mi vida? Cmo las he superado?
- Qu desordenes tengo todava en este aspecto que he de superar?
- Qu apoyos tengo para vivir con equilibrio mi sexualidad?
- Se me hara difcil vivir mi vocacin de jesuita renunciando a una mujer y
a una familia?
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79
- Qu visin tengo del celibato? Qu me hace pensar que soy capaz de
vivirlo?
- Qu me hace pensar que yo no soy para el matrimonio?
- Qu imagen tengo de Dios cuando mi sexualidad est a flor de piel?

RELACIONES INTERPERSONALES:
- Cmo experimento mi capacidad de amar?
- Siento que sirvo porque amo realmente a las otras personas, o slo les
sirvo?
- Experimento que mis relaciones con otras personas son profundas,
slidas, libres, ntimas?
- S estar en las relaciones manteniendo mi independencia y la
independencia de los dems?
- Tengo dificultad para respetar o hacer que se respeten los lmites y
fronteras personales propios y de otr@s?
- Tengo capacidad para percibir y aceptar manifestaciones de afecto de
otras personas hacia m?
- Soy capaz de expresar mi afecto a otr@s?
- S ubicar la relacin de acompaamiento que se me brinda como algo
afectuoso pero distinto a la amistad?

ESTUDIOS Y TRABAJO

- En qu escuela, colegio o liceo estudi? Los recuerdo con cario?
- Cules son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y
profesores? cmo me la llevaba o me la llevo con ellos?
- Cmo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios?
- A qu atribuyo a veces mi mediocridad? Fue por dificultades o por poco
empeo?
- Cules son las materias que ms me gustan? En cules me va mejor y
en cules me va peor? Por qu?
- Qu mtodo tengo para estudiar? Qu tiempo dedico al estudio?
- Cul fue mi promedio aproximado?
- Cmo me califico a m mismo como estudiante? Y cmo creo que me
consideran los dems?
- Qu me gustara estudiar en el futuro?
- He tenido alguna experiencia de trabajo? cmo la puedo describir?
- Qu significa para m el trabajo?
- Cmo es mi trabajo en equipo? me la llevo bien con mis compaeros?
- Cmo realizo mi trabajo? Cul es mi nivel de exigencia, de calidad y de
motivacin?
- En qu podra mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo?
- Con quines me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. En qu
ambientes me suelo mover?
- Qu tiempo dedico a los dems? Realizo algn apostolado? a qu
grupo pertenezco?
- Cmo descanso normalmente? Practico algn deporte?
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80
- Toco algn instrumento musical? me considero artista?

DIMENSIN CRISTIANA: profundizar en la experiencia de Dios que se
revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia.
- Quin es Jess para m?
- Qu lugar ocupa actualmente Jess en mi vida?
- Al pensar en Jess, qu imagen me viene espontneamente a la cabeza?
- Cmo fui conociendo a Jess a lo largo de mi vida?
- Quin me ayud a descubrir a Jess?
- Cmo es la religiosidad de mi familia? Qu prcticas religiosas se tienen
en mi familia? Cmo era el ambiente de fe donde me cri?
- Actualmente, cmo es mi relacin con Jess? Qu tiempos le dedico a
esta relacin? Cmo pongo en prctica y encarno mi vida de fe?
- Cundo y cmo oro? Qu siento cuando oro?
- A qu me lleva mi relacin con Jess? Qu efectos tiene en mi vida?
- Cmo concreto hoy y a travs de qu los llamados e invitaciones que me
hace Jess en mi cotidianidad?

DIMENSIN APOSTLICA: comenzar una cierta introduccin en el cuerpo
apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construccin del Reino de Dios.
- Qu personas han sido para m, modelos de cristianos autnticos?
- En qu se concreta mi compromiso cristiano? Cmo lo vivo en la
prctica?
- Cundo comenc a participar en la vida de la iglesia?
- En qu grupos, actividades o movimientos he participado?
- Qu experiencias de trabajo organizativo, de cercana y de solidaridad
con los pobres he tenido?
- Qu sensibilidad tengo para los problemas sociales?
- Qu opino de la iglesia venezolana? (lo que ms me atrae y lo que ms
me disgusta de ella?
- Cmo entiendo la unin de Fe y Justicia?
- Qu pasajes del Evangelio me atraen ms?
- Cmo alimento actualmente mi fe?
- S trabajar en equipo? Qu me facilitara ello y qu lo dificultara?

DIMENSIN VOCACIONAL: que el candidato conozca el carisma de la
Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la
consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo
nuestro de proceder, al menos en esperanza.
- Qu conozco de los Jesuitas?
- A qu edad y cmo surgi en mi esta inquietud por ser jesuita?
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81
- Qu momento o experiencia sealara como el momento clave en el
nacimiento de mi vocacin?
- A qu me sent animado? Qu sentimientos me motivaban? A qu tuve
miedo?
- Qu otros momentos han sido importantes?
- Qu personas tuvieron o tienen que ver con esta vocacin?
- A qu me siento llamado? Para qu quiero ser jesuita?
- Por qu creo que puedo realizar este ideal siendo jesuita?
- En mi opinin, el objetivo principal de los jesuitas es ...
- Las diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos ...
- Cul es mi motivacin interior actual y mi decisin con respecto a la
vocacin?
- Qu nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocacin?
- Qu temores tengo?
- Sobre qu temas necesito conversar y aclararme ms?
- Cmo me imagino el noviciado? Cmo me gustara que fuese?
- De no ser admitido al Noviciado, cul sera mi reaccin?

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82
PREGUNTAS REFERENCIALES PARA LA
ELABORACIN DEL INFORME DE LA
ENTREVISTA

Para la elaboracin del informe de la entrevista, se sugieren a los
Examinadores las siguientes preguntas que servirn de marco referencial para
desarrollar la relacin y conclusiones devenidas del encuentro con el
Candidato:

1. Hay pistas que denotan la existencia de un subiecto potencial en el
Candidato? Es un joven con madera para ser jesuita? Tiene la base
humana potencial para vivir con paz y fecundidad apostlica nuestro modo
de vida?
2. Pueden contruirse estructuras de apoyo para llevar adelante la vivencia
en calidad de la vocacin a la Compaa en el Candidato? La Experiencia
Comunitaria, las ha ido construyendo?
3. Por qu quiere ser jesuita? Expresa una motivacin vlida y libre? Sus
razones son convincentes? Es transparente?
4. En su planteamiento Hay experiencia de Dios? En su vida espiritual
aparece Jess y su causa? Busca ayudar a los dems? Tiene sentido
apostlico?
5. Hay sinceridad y transparencia en su comunicacin? Se muestra tal y
como es? Se deja conocer o se sospecha que engaa y dice lo que el
entrevistador quiere or?
6. Es responsable en su proceso vocacional? Fue puntual y responsable
con la entrevista? En su discurso denota cambios en su vida desde que
empez el proceso vocacional?
7. Qu hay que hacer para que est listo el da de su ingreso al Noviciado y
entre con la mayor madurez posible? Qu pasos habra que dar?
8. Segn su parecer, Qu aspectos de su personalidad requieren atencin
puntual y ser muy bien evaluados?
9. Su orientacin sexual se transparenta como definida y clara? Existe
alguna duda?
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83
INFORME DE LA ENTREVISTA
NOMBRES Y
APELLIDOS
DEL JOVEN

FECHA DE LA
ENTREVISTA

Lugar de la
entrevista

PERCEPCIN
SOBRE EL
JOVEN
CANDIDATO
TOME COMO REFERENCIA LAS PREGUNTAS SUGERIDAS PARA EL INFORME DE LA ENTREVISTA
-










POR FAVOR RESPONDA SINTTICAMENTE:
Estado actual de
su motivacin
vocacional
-
Prctica y vivencia
de oracin
-
Problemas que
est enfrentando
-
Mundo afectivo
sexual
-
Relacin con su
familia
-
Nivel de
comunicacin en la
entrevista
-







ENTREVISTADOR

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84
Antecedentes y situaciones que pueden
dificultar y desaconsejar la admisin
44

Se trata de circunstancias o realidades que no afectan la validez o licitud de
la admisin, pero que hacen al candidato menos apto para la vida y misin de la
Compaa. Al constatarse estas ocurrencias, quien tiene la facultad para admitir al
noviciado deber considerar si tales limitaciones estn compensadas por otras
cualidades que recomiendan la admisin del candidato.
Estas circunstancias, entre otras, son las siguientes:
Escasa formacin humana.
Dificultad notable para asumir los estudios que propone la Compaa.
Salud fsica o mental precaria, as como las deformaciones notables.
Pasiones o afectos muy difciles de dominar: indolencia, devociones
indiscretas, apego excesivo a la propia forma de pensar, caprichos,
carencia notable de juicio y de sentido comn, consumo compulsivo,
carcter conflictivo que dificulta la vida en comunidad, ansiedad exagerada
por entrar en el noviciado, incapacidad para soltarse de los lazos familiares
y del modo de vida anterior.
Falta de perseverancia, inestabilidad e incapacidad para superar obstculos
y desafos.
Haber sido seminarista o haber pertenecido a una comunidad y mantener
un estilo y mentalidad que obstaculizan la asimilacin del modo nuestro de
proceder.
Haber pasado por muchas carreras, sin concluir ninguna o por muchos
procesos vocacionales sin terminarlos.
Tener una edad avanzada, sobre todo cuando no se ha concluido una
carrera profesional.
Tener obligaciones civiles respecto a bienes o personas (deudas,
manutencin de familiares, deberes judiciales, etc.).
Haber tenido adicciones importantes a drogas, alcoholismo o
promiscuidad sexual. Incapacidad para vivir un tiempo prolongado de
tranquila continencia.
Ser un converso de otra religin o de la increencia absoluta si le hacen
lastre y le dificultan el asumir la nueva identidad corporativa de la
Compaa.

44
Peter-Hans Kolvenbach: La formacin del jesuita, Curia General de la Compaa de Jess, Roma, 2003, p.
34; MAN 26, 1.
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ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA

Daro Moll Llcer, sj.
Presentacin
Introduccin: De la relacin entre vida y experiencia espiritual

I. Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la accin"

1. El "subiecto" de la experiencia espiritual que propone Ignacio
2. Los contextos vitales que posibilitan tales "subiectos"
3. El "talante vital" que genera la experiencia de Dios en la vida

II. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la vida

1. Por qu hablar de "estructuras de apoyo?"
2. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ver el fondo de nuestra
vida
3. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ser seores de nuestra
vida (EE. 216)
4. Son estructuras de apoyo aquellas que hacen desposeernos de nuestra vida,
dejar de ser nosotros el centro de la misma

PRESENTACIN

En abril de 1992 se celebr en Alaqus (Valencia) un curso de
espiritualidad ignaciana cuyo ttulo general era "Espiritualidad del encuentro con
Dios en el mundo". Se organiz en torno a tres ncleos temticos: la oracin en la
vida, desarrollado por Santiago Thi; la vida cotidiana como lugar de encuentro
con Dios, expuesto por Josep M. Rambla; y un tercero, el que se me encomend a
m, que versaba sobre la prctica del orar en la vida y desde la vida. Este
cuaderno es la transcripcin, algo ms elaborada, de dicha aportacin.
Mi pretensin fundamental fue poner de manifiesto la estrecha relacin
existente entre experiencia espiritual y vida cotidiana. Entiendo que esa relacin
es, por decirlo de algn modo, una relacin "circular": una espiritualidad
comprueba su validez, se verifica y se hace creible en lo cotidiano de la vida, y, a
su vez, los estilos de vida condicionan radicalmente las posibilidades de la
experiencia espiritual. Lejos de alejarse, como se ha pensado muchas veces
equivocadamente, espiritualidad y vida slo llegan a su respectiva plenitud cuando
van juntas.
El encuentro con Dios en la vida, esencia de la espiritualidad ignaciana, no
es, sin embargo, una experiencia fcil. No viene automticamente dada. Indicar y
sugerir de qu modo podemos ayudar al surgir y crecer de ese talante espiritual,
con el que Ignacio identifica la madurez de la experiencia de Dios (1), es otro de
los objetivos de este trabajo.
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INTRODUCCIN: DE LA RELACIN ENTRE VIDA Y EXPERIENCIA
ESPIRITUAL
A todos nosotros nos parece una afirmacin obvia y, por tanto, de
innecesaria demostracin, que cualquier forma de espiritualidad genera un
determinado y concreto estilo de vida. Pero en este trabajo se quiere afirmar algo
ms: que el estilo de vida que alguien vive condiciona radicalmente la posibilidad
de una vivencia espiritual. Puede facilitarla o puede impedirla. Una determinada
manera de vivir puede llegar a hacer imposible la experiencia de Dios, mientras
que otro gnero de vida distinto puede ponernos en la pista de acceso a la
experiencia de Dios. O, sin ir tan al extremo, hay modos o situaciones de vida que
hacen ms fcil la experiencia de Dios y otros que la dificultan. Por diversos
autores se ha sealado que la experiencia de Dios requiere unas "estructuras de
posibilidad" (Libanio), o unas "estructuras antropolgicas" (Garca Monge) (2).
Esto que se afirma de cualquier espiritualidad se afirma tambin,
lgicamente, de la propuesta ignaciana de espiritualidad: la del encuentro con Dios
en la vida. Este convertir la vida toda en experiencia de Dios, que es el reto que
Ignacio nos plantea, tiene sus propias condiciones de posibilidad, referidas no slo
a la interioridad, sino a la vida entera de la persona: habr modos de vida que
faciliten el "buscar y hallar a Dios en todas las cosas", y otros modos de vida que,
a pesar de los esfuerzos "interiores" que se hagan, lo limitan o impiden. Todo ello,
por supuesto, sin caer en determinismos que ignoren que, al final, es el Criador el
que "inmediate" obra con la criatura (EE. 15), muchas veces ms all de lo que
aparentemente dan de s las posibilidades humanas.
Algo de todo esto es lo que expresa Ignacio con su concepto de "subiecto".
La nocin de "subiecto" ignaciano hace referencia, bsicamente, a la idoneidad
para una determinada experiencia espiritual (3). Idoneidad que no es slo
capacidad intelectual o personal, sino el conjunto ms amplio de condiciones
personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del encuentro con Dios,
en el tiempo de ejercicios y tambin en la vida fuera de los mismos. Concepto ste
de "subiecto" que, adems, hay que entender dinmicamente: en positivo, nos
vamos haciendo "subiectos"; en negativo, alguien que lo ha sido se puede ir
deteriorando como tal. El irnos haciendo "subiectos" para la experiencia espiritual
del encontrarnos con Dios en la vida es el objetivo final al que quiere conducirnos
toda la pedagoga espiritual ignaciana.
Al respecto de todo esto creo que es interesante una breve reflexin sobre
el nmero 89 de los Ejercicios. Pertenece este nmero a las "Adicciones para
mejor hacer los exercicios y para mejor hallar lo que desea", conjunto de normas
muy concretas y muy "corporales" que facilitan la experiencia espiritual. Pues bien,
en ese contexto, dice Ignacio: "...quando la persona que se exercita an no halla lo
que desea, ans como lgrimas, consolaciones, etc... muchas veces aprovecha el
hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia...".
Es un cambio en los modos de vida lo que Ignacio propone para hacer posible la
experiencia de Dios que resulta difcil. Dicho de otro modo: las dificultades de
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nuestra vida espiritual lo que nos estn replanteando muchas veces no es slo la
validez de nuestros "mtodos" y/o "formas" de actividad interior, sino que son
sobre todo una interpelacin acerca de nuestro modo de vivir.
Carlos Cabarrs haca en el "Simposio Internacional de Psicologa y
Ejercicios ignacianos" celebrado en Salamanca en septiembre de 1989 una
polmica pregunta (ya que es no slo pregunta, sino afirmacin discutible...):
"Por qu no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" (4). Prescindiendo del
carcter polmico de la afirmacin de partida, al menos en cuanto afirmacin
universal, me interesa ahora sealar la constatacin de que "lo que
verdaderamente impide sacar fruto de los Ejercicios es la falta de ciertos requisitos
sin los cuales no se puede hacer nada".
Y entre esos requisitos, tras aludir a alguno ms "interior" como la falta de
disponibilidad, se mencionan otros varios que hacen referencia, sustancialmente,
al modo o estilo de vida: la carencia de desafos como personas e instituciones, no
"vivir" la frmula del Instituto (que describe el modo de vida concreto que Ignacio
quiere para los jesuitas), la ausencia de vinculacin orgnica al mundo de los
empobrecidos... Para acabar concluyendo: "...todo esto nos abre a la necesidad
de un quinto requisito, que llamaramos la 'condicin de posibilidad' de poder estar
en disposicin de escuchar el Evangelio y de hacer Ejercicios espirituales.
Mientras no experimentemos los dolores y sufrimientos de los hermanos, como
matriz de una vivencia espiritual y/o fenmeno concomitante, no estaremos en
disposicin de nimo para dejarnos moldear por el Espritu de Jess" (5).
Desde perspectivas distintas, pues, se afirma nuestra hiptesis inicial: el
modo de vida no es slo el resultado de una experiencia espiritual, sino que es
mucho ms: la misma condicin de posibilidad de esa experiencia, un
determinante decisivo del carcter de la misma.
Dicho esto, podemos ya entrar en materia. Nos preguntaremos en la
primera etapa de nuestro camino qu persona y qu modo de vida capacitan para
la vivencia espiritual que Ignacio propone y a la que a nosotros nos gustara
acceder. En la segunda etapa trataremos de las "estructuras de apoyo" que
pueden sostener y fortalecer ese modo de vida y de experiencia de Dios.

I. PROPUESTA DE ESTILO DE VIDA PARA SER "CONTEMPLATIVOS EN LA
ACCIN"

1. EL "SUBIECTO" DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL QUE PROPONE IGNACIO
Los Ejercicios Espirituales ignacianos son, a un tiempo, esencia de la
experiencia espiritual y pedagoga para llegar a la plenitud de la misma. Se
plantean en ellos tanto el "horizonte" o meta (cfr: "Contemplacin para alcanzar
amor"), como el proceso que nos ha de ir conduciendo a ella.
Situados en esa dinmica, nos encontramos al comienzo del proceso de
ejercicios, en las "Annotaciones" (EE. 1-20), con un retrato-robot del ejercitante
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ideal que es, al mismo tiempo, punto de partida y punto de llegada. Las actitudes y
trazos que en ese retrato se dibujan son el mnimo que Ignacio exige para
adentrarse en la aventura; esas mismas actitudes, consolidadas y llevadas a
plenitud, son tambin el resultado del proceso y las que permitirn vivir fuera de
los ejercicios la experiencia mstica del encuentro permanente con Dios. Las
actitudes de fondo del ejercitante ideal, hechas cotidianas, son tambin las del
jesuita ideal, las del cristiano ideal. Por todo ello, al describir, interpretando las
"Annotaciones", al ejercitante con "subiecto" para hacer los ejercicios, describimos
tambin a la persona con "subiecto" para "en todo amar y servir a su divina
majestad" (EE. 233).
Este "subiecto" es alguien que ya ha tomado la decisin de situar su vida en
la dinmica de la bsqueda y el cumplimiento de la voluntad de Dios: "...entrar en
ellos... (los Ejercicios) ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina
majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su
sanctsima voluntad" (EE. 5); "...de manera que la causa de desear o tener una
cosa o otra, sea slo servicio, honra y gloria de la su divina majestad" (EE. 16). En
este sentido es una persona "magnnima", tal como lo define Santo Toms de
Aquino: "aquel que tiene el coraje de comprometer toda su persona en una
empresa importante que decide sustancialmente su vida" (6). Nos encontramos,
pues, ante una persona que ha hecho en su vida una opcin de fondo por Dios, y
que busca vivir de acuerdo con ella.
La persona que quiera encontrarse con Dios ha de ser tambin una persona
humilde, capaz de reconocer que se adentra en un terreno donde, con sus solas
fuerzas, nada es posible y todo es concedido: "...quando hablamos vocalmente o
mentalmente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra
parte mayor reverencia que quando usamos del entendimiento entendiendo" (EE.
3); "...un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar me
pondr en pie... considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc., y hacer una
reverencia o humillacin" (EE. 75). Se trata, pues, de alguien que es bien
consciente de que tanto la postura inicial de bsqueda, como la capacidad de
encontrar y hallar, son dones que se reciben y que escapan de las posibilidades
humanas.
Supuesto que Dios se manifiesta y comunica muchas veces a travs de
mediaciones humanas, que no son siempre las inicialmente previstas o esperadas,
sino en muchas ocasiones muy sorprendentes, es necesario que la persona que
quiere encontrarse con Dios sea abierta al otro como mediacin de Dios, capaz de
comunicacin, de decir y de dejarse decir: "...todo buen christiano ha de ser ms
prompto a salvar la proposicin del prximo que a condenarla..." (EE. 22).
Nunca ha sido fcil la experiencia del encuentro con Dios. Ya en el Antiguo
Testamento se nos describa como lucha agotadora (Gnesis, 32, 26-33). Es una
experiencia combatida desde dentro y desde fuera. Por eso la persona que se
arriesga a ella ha de ser alguien con capacidad de resistencia y lucha: "...vencer
las tentaciones...; resistir al adversario, ms an... derrocalle" (EE. 13); de dominio
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sobre s mismo: "...poniendo todas sus fuerzas para venir al contrario de lo que
est mal affectada..." (EE. 16); de austeridad y distanciamiento afectivos:
"...quanto ms se apartare de todos amigos y conoscidos y de toda solicitud
terrena..." (EE. 20).
Ignacio pide asimismo que sea una persona comprometida con su vida y
con el presente de su vida y sus circunstancias concretas, realista, que no se
escape ni hacia atrs (con nostalgias) ni huyendo hacia adelante: "...tomando el
fundamento verdadero de la historia..." (EE. 2), "...al que toma exercicios en la 1
semana aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2
semana..." (EE. 11); personas capaces de la "asctica del presente", de "sentir y
gustar" lo que en cada momento es la experiencia de su vida, sin falsas
pretensiones ni escapatorias.
Entre estos rasgos encontramos tambin el que postula una persona
unificada afectiva y vitalmente, donde los afectos y las cosas se sitan en su lugar
adecuado, en orden: "...no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas,
ms poniendo todo el cuidado en sola una, es a saber, en servir a su Criador y
aprovechar a su propia nima..." (EE.20).
Todo ello constituye y caracteriza, finalmente, una persona libre, capaz de
"...discurrir y raciocinar por s mismo" (EE. 2), de "...usar de sus potencias
naturales ms libremente, para buscar con diligencia lo que tanto desea..." (EE.
20).
As pues, y siguiendo a Ignacio, hay una "estructura antropolgica"
posibilitante de la experiencia de Ejercicios, de la experiencia de sentir a Dios en
la propia vida y en la propia historia. En la medida en que esa estructura se d, y
se d ms plenamente, ser ms posible experimentar a Dios en la vida; por el
contrario, una carencia radical en esta estructura, limitar o, incluso, llegar a
imposibilitar la experiencia. La espiritualidad ignaciana postula como condicin de
posibilidad para realizarse personas sujetos de opcin personal, humildes,
abiertas al otro, capaces de resistencia y lucha, arraigadas en la historia,
unificadas interiormente, libres. Es esto el comienzo o el fin? Las dos cosas: en
alguna medida debe darse todo esto al comienzo, o, al menos, sin carencias
sustanciales; la pedagoga ignaciana, fielmente seguida, nos consolidar cada vez
ms sobre ese fundamento.
Hay que dar ahora un paso ms: de la estructura antropolgica a las
condiciones vitales que la hacen posible. Hay estilos y ritmos de vida que
fomentan ese tipo de persona; hay estilos y ritmos de vida en los que es imposible
que surjan este tipo de personas. Los primeros estn haciendo posible la
experiencia de Dios en la vida; los segundos la limitarn o la harn imposible. A
ellos vamos a referirnos ahora. Por eso decimos que hay contextos vitales que son
posibilitantes de la experiencia de Dios en la vida, ya que crean personas capaces
de ella; y contextos que son inhabilitantes, porque las personas que de ellos
resultan, por buena voluntad que a veces puedan tener, o por muchas "prcticas
espirituales" o devociones que puedan realizar, no son "subiecto" de tal
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experiencia.

2. LOS CONTEXTOS VITALES QUE POSIBILITAN TALES "SUBIECTOS"

Como decamos al comienzo de nuestras reflexiones, la concepcin
ignaciana de "subiecto" es una concepcin dinmica: se puede crecer y se puede
menguar como tal "subiecto". Y en ese crecimiento o mengua lo decisivo es el
estilo de vida que se lleva.
Un ejemplo de mi experiencia vital durante varios aos en un centro de
menores con problemas de marginacin social puede contribuir a aclarar esto.
Muchos de estos menores llegaban al centro con unas pautas de comportamiento
social deterioradas (agresividad, tendencia irreprimible al engao, desconfianza,
etc...). El modo de educarles en unas nuevas pautas no es, por supuesto, el de los
discursos o sermones, ni siquiera el de prcticas aisladas (del tipo que sean): es el
de situarles en unos contextos vitales y relacionales distintos en los que
experimenten que otras formas de comportamiento (no agresivas, de aceptacin
del otro, de sinceridad...) les son ms idneas para ser felices y para conseguir los
resultados que pretenden. As, poco a poco, van captando e interiorizando unos
nuevos valores personales, capaces de subsistir con fortaleza frente a los
anteriores. Lo que hay que cambiar es el contexto vital del menor, para que as
pueda ser y actuar de otro modo (7). No sucede de modo muy diverso en el
terreno en que ahora nos movemos.
Qu caractersticas debera, pues, reunir ese contexto vital que, poco a
poco, nos vaya habilitando como "subiectos" capaces de experimentar a Dios en
la vida? Sealo algunas de ellas, incluso con sencillos ejemplos que pueden
contribuir a identificarlas en la vida.
Se tratara, en primer lugar, de un estilo de vida en el que la opcin
fundamental que alguien ha hecho no se vea permanentemente puesta entre
parntesis, cuestionada o sometida a prueba. De las grandes opciones de fondo
que tomamos en nuestra vida no se hace casi nunca renuncia explcita. Lo que, en
la mayora de casos, sucede es que con los hechos cotidianos las desmentimos y
les quitamos fuerza. O las afirmamos y consolidamos.
Hay una curiosa intuicin ignaciana en el libro de los Ejercicios que va en
esta lnea. Me refiero a las "Reglas para ordenarse en el comer" (EE. 210-217).
Son reglas que se refieren a un aspecto bien concreto, cotidiano y, aparentemente
sin importancia, de la vida. Lo curioso no es slo que Ignacio las ponga, sino
adems dnde estn colocadas: justo al final de la Tercera Semana en la que el
ejercitante ha contemplado, ni ms ni menos, que la Pasin de Cristo. Parece que
Ignacio nos quiere decir tanto que estos aspectos tan banales son ms
importantes de lo que podemos pensar, como que las maneras de desenvolvernos
en lo cotidiano son muchas veces el terreno donde se juega nuestra adhesin
radical a Jess y la verdad de nuestros buenos propsitos.
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Pensemos, por ejemplo, en el mundo de relaciones sociales, amistades,
vacaciones y recreos... de muchos de los que o han hecho voto de pobreza o
afirman solemnemente su "opcin por los pobres": supone un desmentido y una
debilitacin permanente de esa supuesta opcin radical. Y ejemplos bien patentes
de ello hay tambin en la vida poltica y social de nuestro pas... En positivo, las
"actividades pastorales" que realizan los religiosos en formacin, o las prcticas de
las diversas formas de voluntariado social que puedan realizar estudiantes o
profesionales tienen su principal valor para la propia persona, aparte del servicio
prestado al otro, como elementos de confirmacin y fortalecimiento de la opcin
vital.
Es necesario tambin un estilo de vida en el que se haga visible, temporal,
que el valor Dios ocupa un lugar en mi vida. No puede ser que algo que digo que
es lo ms decisivo para m no me ocupe un minuto de mi da. Son necesarios
espacios y tiempos para reconocer cmo Dios va pasando por mi vida, para
mantener viva y fresca la memoria de su cario por m. Ese es el valor que ya, por
s misma, tiene la oracin, al margen de sus contenidos o "resultados": que yo me
hago patente que Dios es dimensin decisiva, clave de mi vida. En esta lnea hay
que situar el "examen" ignaciano, en el que lo prioritario y primero no es
preguntarme qu he hecho yo, sino qu va haciendo Dios en m y en mi vida. La
reiteracin de "exmenes" que Ignacio propone tiene as sentido como
permanente atencin al obrar de Dios; no se trata de un machacn o masoquista
ejercicio de bsqueda de mis pecados. La importancia que Ignacio da al "examen"
(siempre estaba dispuesto a dispensar de la oracin a sus compaeros atareados,
pero nunca les quera dispensar del examen), nos hace conscientes de lo
importante que es ese mantener viva la conciencia de que Dios est pasando por
mi historia.
Hay que conseguir tambin un estilo de vida de ventanas y puertas abiertas
al exterior, por donde se puedan colar con frecuencia otros aires... El aire fresco
del otro, de lo otro, de lo distinto, de lo distante, de lo alternativo... Porque, como
se ha dicho preciosamente, el "otro es la metfora de Dios" (8). Las plantas para
vivir necesitan no slo riego, agua, sino tambin ventilacin, aire... Muchas
"plantas" espirituales no mueren por falta de riego o agua (oracin, cultivo de la
interioridad...), sino por falta de aire, de contacto con el exterior, con el mundo de
fuera, con otra realidad... Ir ms a pie, en metro o en autobs que en "mi" coche
puede ser un lugar de increible fecundidad y riqueza para la experiencia espiritual
y de encuentro con Dios. Hacer cola como uno ms, fue el contexto de la
experiencia en la que Jess recibi su misin del Espritu (Lucas 3, 21-22 y
paralelos): slo los privilegiados no "soportan" colas...; por ello no descubren las
necesidades humanas que les conviertan de su privilegio. No son muchas veces
los "blindajes" de nuestras casas (desde las verjas hasta el contestador
automtico del telfono) blindajes de nuestras vidas? Pues todo blindaje, toda
armadura, quita libertad, movilidad, disponibilidad para hacer la voluntad de Dios...
(1 Samuel 17, 38-40).
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Un estilo de vida en el que sea yo quien marque el ritmo de las cosas, y no
sean las cosas las que me marquen el ritmo a m. En que, como tambin se ha
afirmado lcidamente, lo decisivo no sea la agenda, sino el proyecto vital (9). En
que se sea, en expresin ignaciana, "seor de s" (EE. 216). Por aqu
encontramos una de las pistas (no la nica) para redescubrir el sentido actual de
la austeridad: con ella afirmo que soy yo quien dispone, quien marca el ritmo; que
mis necesidades son afirmadas por m y desde dentro, no por otros y desde fuera;
que las cosas que yo poseo alcanzan su mximo valor y rentabilidad cuando se
comparten (10).
Se trata asimismo de lograr un estilo de vida marcado por la "asctica del
presente": por el compromiso con mi presente concreto (destino, trabajo,
comunidad, familia...), sin buscar escaparme ni hacia el pasado, ni hacia un futuro
que es sueo, ni hacia un cielo o arriba o ms all que es evasin. Es este
presente el don que Dios me hace ahora, y es en este presente donde El se me
acerca para encontrarme y ser encontrado: huir del presente es, pues, huir de
Dios, aunque me parezca que voy hacia lugares ms "sagrados" donde pienso
que ms "seguramente" le encontrar. La vida es siempre don de Dios, aunque en
ocasiones el don no sea dulce como una caja de bombones... Pero yo no valoro la
caja de bombones o la medicina amarga, sino la mano y el corazn que me lo dan.
En este estilo de vida que pretende acoger el cario cotidiano de Dios, ha
de haber, necesariamente, capacidad de acogida afectiva. Es decir, ha de ser un
estilo de vida en el que se posibilite el desarrollo de una afectividad grande y sana.
La represin o la mutilacin de las posibilidades afectivas de una persona es
tambin represin y mutilacin de las posibilidades de su encuentro afectivo con
Dios... No se trata de reprimir ni mutilar..., sino de "ordenar" (EE. 21), de colocar
en su sitio. Muchas veces te encuentras con personas supuesta u oficialmente
"clibes" (o mejor, simplemente, solteras?) incapaces para la experiencia de la
amistad humana: ciertamente en esas condiciones no se puede sentir la
experiencia fundante de todo celibato: la de sentirse personal y
extraordinariamente querido/a por Jess. Los contextos vitales incapacitantes del
desarrollo de la afectividad humana son tambin incapacitantes de la experiencia
de cercana amorosa de Dios.
Para acabar, decir que tampoco se llegar a ser "subiecto" ignaciano de la
experiencia de Dios en lo cotidiano si no se vive en un contexto vital en el que uno
se siente estimulado a tomar decisiones, a asumir responsabilidades del orden y
magnitud que fueren, a controlar personalmente los procesos de mi vida. Porque
Dios slo entra en relacin con el hombre o mujer en el mbito de la libertad, no
slo supuesta, sino ejercida. Fuera de ese mbito de libertad puede haber otra
cosa, pero no relacin personal con Dios. Y eso nos remite, por ejemplo, a un
profundo cuestionamiento de formas de vida cristiana (religiosa, en movimientos o
instituciones...) donde no hay "espacios" de decisin personal. La ausencia de
esos espacios imposibilita la presencia de Dios, porque "donde hay Espritu del
Seor, hay libertad" (2 Corintios 3, 17). Y, por consiguiente, donde no hay libertad
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no ha entrado el Espritu del Seor.

3. EL "TALANTE VITAL" QUE GENERA LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LA VIDA

Hasta ahora hemos descrito el movimiento experiencia de Dios-vida
bsicamente en una direccin: la del estilo de vida que hace posible la experiencia
de Dios en lo cotidiano. Pero esa experiencia de Dios, en un movimiento circular,
nos remite de nuevo a la vida, y as como el estilo de vida condiciona la
experiencia espiritual, sta ltima provoca un "talante vital" que es, a un tiempo,
consecuencia y verificacin de su autenticidad. Dicho de otro modo, hay unos
"indicadores" externos, objetivos, cuya presencia me permitir pensar en la verdad
de la experiencia interior de la persona que los tiene. Y cuya ausencia nos debe
hacer sospechar y preguntarnos si no hay alguna forma de autoengao.
Con brevedad, quiero subrayar simplemente tres pistas indicadoras y
definidoras de un autntico "contemplativo en la accin".
Es sta una persona cuya existencia es existencia integrada, unificada...: en
la que todos los instrumentos de la vida tocan la misma sinfona, bajo la batuta de
quien sabe ser director de la misma. Una persona que busca una sola cosa a
travs de todos los empeos y afanes cotidianos: "...que todas mis intenciones,
acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su
divina majestad" (EE. 46). Ignacio sintetiza esto en una preciosa expresin que
encontramos en las Constituciones de la Compaa de Jess: "A El en todas
amando y a todas en El" (Constituciones, 288). Expresin que, en su primera
parte, hace referencia a la motivacin de fondo por la que siempre me muevo (EE.
338), que es motivacin de bsqueda de la voluntad de Dios, de respuesta
amorosa a su cario. Y en su segunda parte es referencia a esa transparencia de
la creacin, a esa capacidad de descubrir en todas las criaturas y acontecimientos,
al Seor de ella que por m "trabaja y labora" (EE. 236). La experiencia de Dios en
la vida produce un movimiento integrador y armonizador de la misma.
Suscita, adems, esa experiencia una actitud que podramos llamar de
"disponibilidad". Disponibilidad en un doble sentido: un permanente estar
dispuesto al servicio que Dios me va pidiendo en la vida (EE. 179) y un estar
"indiferente" (EE. 23), no apegado a las cosas, personas o situaciones. Porque
quien tiene la experiencia de Dios en la vida experimenta muy hondamente que
Dios es siempre nuevo, que es un Dios que no nos deja instalarnos y nos obliga
frecuentemente a salir de "nuestra" tierra y que lo que importa no es la tierra, sino
el Dios que nos la da. Y porque se experimenta tambin que El es el nico Seor
de nuestra vida, el nico capaz de dar sentido y que, por tanto, la experiencia de
sentido, de felicidad, no est vinculada a concreto alguno, sino a ese concreto en
el que aqu y ahora experimentamos la presencia de Dios. La disponibilidad brota,
pues de la experiencia del amor mutuo: no es un ejercicio voluntarista, de renuncia
ciega, sino que es la seguridad de quien se siente amado con el cario y sabidura
inmensos de quien, como deca Teresa de Jess, "sabemos que nos ama".
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Un tercer rasgo al que Ignacio daba una peculiar importancia para discernir
la verdad de una experiencia espiritual es la "abnegacin": "...despus me aadi
que de 100 que se entreguen a largas oraciones y penitencias, la mayor parte
caern ordinariamente en grandes inconvenientes; se refera sobre todo el Padre
a la dureza de juicio; por eso el Padre pona como fundamento de todo la
mortificacin y abnegacin de voluntad" (11). Una abnegacin cuya definicin
ignaciana es el "salir de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Significa
que ya no soy yo el centro de mi vida, sino que el centro est fuera de m.
Abnegacin que es, en la vida corriente y diaria, algo tan contracultural para
nuestra poca como la gratuidad. Vivir desde y en gratuidad. Gratuidad que
significa que no hago las cosas para o porque me las agradezcan, me
recompensen, me alaben, sino con la generosidad que me da el sentirme
previamente amado. Gratuidad que significa capacidad de resistir y de
permanecer cuando hay menosprecio, olvido, desconsideracin. Gratuidad que
significa no vivir obsesionado por el xito o el triunfo, sino por el servicio y la
necesidad. Quien tiene la experiencia ignaciana de Dios en la vida es activo,
generoso en el servicio, constante en el amor, desinteresado en su relacin con
los dems. Es decir, abnegado.

II. ESTRUCTURAS DE APOYO PARA LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO
CON DIOS EN LA VIDA

1. POR QU HABLAR DE "ESTRUCTURAS DE APOYO"?

La experiencia del encuentro con Dios en la vida, cuyas condiciones de
posibilidad vitales hemos descrito en la primera parte, es una experiencia posible,
pero no fcil. En las dos cosas insiste Ignacio: en que se da, pero en que hay que
poner las condiciones para que se d.
No es una experiencia fcil, por muchos motivos. Lo que salta a la vista en
nuestro mundo, lo que se nos impone, es ms la evidencia de la ausencia de Dios,
que la de su presencia. Nuestro mundo es opaco para traslucir la cercana de
Dios. Muchas veces se nos invita a la negacin de semejante hiptesis. Muchos
son los que dicen que experimentar a Dios en lo cotidiano es una pretensin vana:
tanto quienes se empean en situarlo ms all del mundo, como quienes afirman
que es imposible encontrar a quien no es.
Incluso cuando ya llevamos muchos aos metidos en dinmica de
espiritualidad ignaciana tampoco notamos la soltura en esta experiencia, sigue sin
resultarnos demasiado habitual. Nos sigue resultando ms fcil encontrarlo en el
retiro, en la soledad, en el alejamiento de lo cotidiano... Sigue habiendo una serie
de zonas de nuestra vida, en lo personal y en lo social, en las que parece que
resulta ms difcil esa experiencia del encuentro con Dios: lo afectivo, el mundo de
los conflictos, la gestin de los asuntos cotidianos... Y son zonas decisivas.
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Ignacio nos sigue empujando tozudamente a ello y nos dice que "nos
dispongamos" para ello, que si nos disponemos el Seor nos lo conceder. Ese
disponernos son las "estructuras de apoyo" (expresin de Libanio) que podemos
poner de nuestra parte para ayudar a esa experiencia no fcil, pero posible,
necesaria y gozosa.

2. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN VER EL
FONDO DE NUESTRA VIDA

Es importante que nos acostumbremos a mirar la vida con la mirada de
Dios, con los ojos de Jess. Es la invitacin que Ignacio nos hace en la meditacin
de la Encarnacin (EE. 102, 106). Es esa una mirada universal, ms all de los
lmites de nuestro estrecho entorno; una mirada sensible al dolor y al sufrimiento y,
por ello, generadora de misericordia; una mirada capaz de descubrir los signos de
esperanza que, muchas veces sin brillo, existen tambin en nuestro mundo y en
nuestra vida. La encarnacin para Ignacio comienza con una mirada. Por eso es
tan importante para nuestra vida el aprender a mirar hasta el fondo, sin quedarnos
en las apariencias o en la superficie. Porque esa mirada nos har sensibles a la
presencia de Dios.
Qu nos puede ayudar o facilitar esa mirada profunda sobre la historia, la
del mundo y la nuestra?
Nos puede ayudar todo aquello que nos estimule a hacer "memoria" de
Jess, que es memoria del amor incondicional de Dios por nosotros y por todos
los hombres: la eucarista (el "memorial" por excelencia), la oracin formal, la
vivencia eclesial, la experiencia de comunicar y compartir la fe con otros...
Recordar que la historia es cario de Dios con el hombre nos ayuda a descubrir el
cario en la historia de ahora mismo. De la memoria nace la confianza (El "s de
quien me he fiado" de Pablo), y de la confianza nace la disponibilidad y el servicio.
Una ayuda muy querida para Ignacio es la permanente ayuda del "examen"
u oracin sobre la vida. Examen que, como hemos dicho ya anteriormente, no
debe ser tanto la pregunta por lo que yo he hecho, como la pregunta por lo que
Dios va haciendo en mi vida. De contemplar la actuacin de Dios brota, muy
espontneamente, la conciencia de nuestra pequeez y de nuestra pobre
respuesta a su cario. Para Ignacio el examen tiene un papel decisivo a la hora de
configurar por dentro el talante del "contemplativo en la accin": viendo
permanentemente la presencia amorosa de Dios en personas, acontecimientos,
criaturas, uno llega incluso a sentirse abrumado por la cantidad y calidad de esa
presencia.
Otra ayuda importante para ese mirar la vida en su profundidad es, sin
duda, el acompaamiento. El poner delante de otra persona, con sinceridad, lo
que es mi vida y dejar decir y escuchar al otro que es tambin mediacin
iluminadora de Dios, que me descubre matices y perspectivas que yo no he sido
capaz de descubrir. Hay, pienso, un doble modo de acompaamiento: un
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acompaamiento que podemos llamar acompaamiento "en corto", directo,
cuando, con la frecuencia que sea, yo voy contrastando mi vida con otra persona.
Pero hay tambin otra forma de acompaamiento: el que podemos denominar "en
largo" o indirecto, que es el acompaamiento que recibimos de nuestros
compaeros de camino, de los testigos privilegiados que nos cuentan, en una u
otra forma, su experiencia... Un ejemplo claro, el ms conocido, de esta forma de
acompaamiento es la llamada "lectura espiritual", que Ignacio recomienda
("mucho aprovecha") en los mismos Ejercicios (EE. 100), a partir de la Segunda
Semana. Las dos formas de acompaamiento pueden darse simultneamente,
pero cuando la primera de ellas, por las circunstancias que fueran, no es posible o
resulta particularmente difcil, la segunda debe intentar mantenerse y puede ser un
elemento de ayuda particularmente decisivo.
El discernimiento es otro apropiado e ignaciano instrumento para ese
descubrir lo que Dios nos va enseando en la vida. El discernimiento tiene una
doble vertiente: como sensibilidad y como actividad. Un ejemplo pienso que puede
iluminar lo que quiero decir: un catador de vinos experimentado distingue
simplemente con el olfato, a distancia, sin dificultad, un vino bueno de uno malo;
sin embargo, para calificar entre dos vinos buenos ya le es necesario probar y
emplear sus tcnicas propias. Discernimiento como sensibilidad es la capacidad
casi instintiva, el olfato, para detectar lo que "huele a evangelio". Discernimiento
como actividad es el esfuerzo que hay que hacer muchas veces para distinguir
dnde est, entre cosas todas ellas aparentemente buenas o indiferentes, la
voluntad de Dios. La presencia de Dios en la vida hay ocasiones, personas,
circunstancias... en las que "se huele"; pero muchas otras veces es necesario
aplicar todas nuestras tcnicas para no ser engaados por lo aparente. Porque no
siempre el vino ms bien presentado o etiquetado es el de mejor calidad.

3. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN SER
SEORES DE NUESTRA VIDA (EE. 216)
Cuando Jess dice en el evangelio de Juan aquello de "nadie me quita la
vida, soy yo quien la da", est diciendo una gran verdad porque Jess es,
autnticamente, seor de su vida, porque es plenamente libre. No se da lo que no
se tiene, slo se da en la medida en que se tiene. Y poder dar la vida, como
Jess, nos exige que no nos la hayan quitado ya, que sea realmente nuestra. Por
aqu hemos de encontrar el sentido profundo de la ascesis cristiana: hacernos
libres y seores de nuestra vida para darnos enteramente.
Hay dos pasajes bblicos que nos pueden iluminar y sugerir en este campo.
El primero es el ya citado de David ante Goliat (1 Samuel 17): David necesita
despojarse de coraza y armadura para sentirse libre y para poder cumplir la misin
que Dios le encomienda en favor de su pueblo; y es la confianza nacida de la
memoria de su propia historia la que le da esa capacidad de despojarse ante el
asombro de todos: "El Seor, que me ha librado de las garras del len y de las
garras del oso, me librar de las manos de este filisteo". El segundo texto al que
quiero aludir es el conocido himno cristolgico de la carta a los Filipenses (2, 5-
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11): "se despoj... para hacerse uno de tantos". Se despoj para hacerse solidario,
porque nos quiso salvar desde la cercana y la solidaridad; y se despoj de cosas
buensimas, "de su rango" de Dios... Lo primario no es despojarse, sino ser libre o
ser solidario. Pero ser autnticamente libres y solidarios pasa muchas veces por
despojarse. La ascesis cristiana no es fin en s misma: es medio que nos posibilita
no quedar atrapados por las cosas, sino llegar a travs de ellas al Seor de las
mismas.
Esta ascesis nace, si es cristiana, de la experiencia de descubrir y
experimentar el cario de Dios por m en la vida. Esa experiencia me impulsa a
una respuesta, a un deseo de "en todo amar y servir" (EE. 233). Cuando voy a
poner en marcha esa respuesta siento muchas veces las ataduras que me frenan,
que me reducen el impulso, que me quitan radicalidad... y trabajo por desatarme,
por ser libre para caminar con presteza, sin lastres, al encuentro con el Seor de
la vida, que me espera en todos y cada uno de mis hermanos. El servicio a los
hombres, especialmente a los pobres y pequeos, es lugar privilegiado para
encontrarme con Dios: la ascesis es disponerse para que ese servicio sea lo ms
generoso, lo ms radical, lo ms permanente posible. Dejar de buscarme a m
para encontrar al otro y en el otro ser alcanzado por Dios.
La ascesis, pues, adquiere este sentido fundamental de capacitarnos para
ser alcanzados por Dios. Sentido que es complementario de los otros que le da la
tradicin cristiana: como necesaria resistencia ante el mal que amenaza nuestra
plenitud de vida, tanto desde dentro de nosotros mismos, como desde fuera; como
medio de ordenar nuestros afectos de tal modo que seamos plenamente
disponibles para Dios y consecuentes con nuestras opciones; como afirmacin
real, concreta y visible del seoro de Dios sobre nuestras vidas: El es el Seor y
no podemos permitir que las cosas se nos conviertan en idolillos, que, poco a
poco, se envalentonan y nos piden ms campo de actuacin y presencia; como
signo corporal y visible de que vivimos, o queremos vivir, una vida "nueva", otro
estilo, otros valores...
Qu formas puede adquirir hoy esta ascesis necesaria para encontrarnos
con Dios en la vida y, particularmente, en el servicio a los hermanos? Indico slo
algunas de ellas.
Ascesis hoy es ser capaz, hacer un esfuerzo, por mantener un ritmo de vida
humano, con espacios y tiempos para dimensiones y valores que no son
importantes en nuestra sociedad, pero que para nosotros s lo son: la oracin, el
dilogo gratuito, la contemplacin sosegada, el silencio...
El control de nuestras necesidades desde dentro de nosotros mismos; el
control de nuestro modo de satisfacerlas sin que nos movamos por
condicionamientos externos y extrnsecos a nosotros mismos; la manera solidaria
de responder a nuestras necesidades... Tener claro en nuestra teora y en nuestra
prctica que "no todo es necesario" y que, incluso en el campo de lo necesario, no
siempre es necesario lo mejor. Abstinencia es la palabra utilizada en la tradicin
espiritual cristiana para denominar ese seoro sobre nuestras propias
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necesidades y esa necesaria solidaridad con los otros tambin al satisfacer
nuestras necesidades.Tambin es un lugar de nuestra ascesis el ser capaces de
mantener con constancia una relacin espiritual y una vivencia de fe en los
"tiempos recios", en el "invierno". Ir ms all de la sensibilidad como criterio de
experiencia espiritual. Tener talante para afrontar desolaciones y sequedades.
La forma de encarar el sufrimiento, la enfermedad, la disminucin o prdida
de capacidades personales, el olvido, el menosprecio, la poca consideracin por
aquello que hacemos... Asumir todo esto con madurez, sin victimismos ni
lamentaciones, sin resentimiento ni disminucin de nuestro afn de servicio,
tambin es ascesis.
Muchas veces convertimos nuestro presunto "afn de servicio", ms que en
servicio autntico, que es respuesta a las necesidades de los dems, en
"demostracin de nuestras habilidades". Hacemos lo que queremos, creemos que
o nos gusta hacer, sin preguntarnos demasiado si eso es lo ms necesario para el
otro, lo que puede ayudar. Nos importa ms quedar bien o resolver nuestras
culpabilidades y malas conciencias que realmente responder al otro, sobre todo
cuando responder al otro y a su necesidad es ms costoso, menos brillante o
espectacular. Poner siempre las necesidades del otro como criterio de actuacin,
por encima de mis planes, intenciones o habilidades, es ascesis.
En definitiva, ninguna forma de ascesis es tan cristiana como la atencin
preferente al dbil, al rechazado, al incmodo, al insoportable, al que fracasa y no
aprovecha, al que no agradece, al pesado, al que los otros desprecian... En ellos,
los "sin aspecto atrayente, despreciados y evitados de los hombres,
acostumbrados a sufrimientos, ante quien se ocultan los rostros, despreciados y
desestimados..." (Isaas 53, 2-3), nos espera nuestro Dios para encontrarse con
nosotros y salvarnos. Pero son necesarias muchas renuncias y mucha libertad
para emprender un camino como este en el ambiente y mundo de valores que vive
nuestra sociedad.

4. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS HACEN DESPOSEERNOS
DE NUESTRA VIDA, DEJ AR DE SER NOSOTROS EL CENTRO DE LA MISMA

"...porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas
espirituales (y, por tanto, tambin de esa "cosa" que es encontrar a Dios en la
vida), quanto saliere de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Para
encontrar a Dios en la vida, hay que salir de uno mismo, dejar de ser uno el centro
de s mismo. Por tanto, sern tambin estructuras de apoyo, ayudas para esta
experiencia, las que nos hagan "salir", "descentrarnos".
Hay realidades en la vida que, por la fuerza, sin que nosotros las hayamos
buscado ni las queramos, nos hacen salir de nosotros, nos descolocan... Pero no
se trata aqu de eso, sino de dinmicas que nosotros voluntariamente podemos
introducir en nuestra vida y que, de por s, tomadas en serio, nos "descentran"
muy profundamente, dejndonos muy a punto para el encuentro con Dios. Quiero
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99
mencionar slo dos de ellas, por su importancia especial.
La primera es la dinmica o experiencia de comunidad. Vivir a fondo la
experiencia de comunidad y tomrsela en serio, con todo lo que ella conlleva de
interpelacin, de sensibilidad ante el otro, de servicio gratuito, de apoyo al dbil, es
una privilegiada dinmica de descentramiento, porque va situando paulatinamente
a los otros en el lugar privilegiado de nuestra vida. Y situando all a los otros,
estamos situando a Dios.
La segunda es la cercana fsica y vital a los pobres de este mundo. Una
cercana que es un don y una gracia, que muchas veces no est en nuestras
manos pero que podemos y debemos pedir. Lo hacemos? Cada vez que
pidiramos por los pobres deberamos tambin pedir por nuestra cercana a ellos.
La cercana a los pobres del mundo nos saca radicalmente de nuestras
mentiras, de nuestras autosuficiencias, de nuestras certezas y seguridades: nos
hace sentir impotentes, cobardes, limitados, ignorantes... Nos evangeliza porque
nos cambia el corazn. Es una evangelizacin las ms de las veces callada, pero
de una insospechada profundidad y fuerza. Y nos hacemos capaces entonces de
descubrir, tantas y tantas veces!, la sencilla verdad del evangelio, la sencilla
presencia del Dios al que nuestros montajes y riquezas han ocultado: "Bendito
seas, Padre Seor de cielo y tierra, porque si has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; s, Padre, bendito
seas, por haberte parecido eso bien" (Mateo 11, 25-26). Tantas veces no
encontramos a Dios en la vida, porque vamos por ella de "sabios y entendidos",
porque no dejamos que la experiencia de los pobres de este mundo nos despoje y
nos haga sencillos.
Hay un momento de los Ejercicios en que Ignacio hace una aplicacin
concreta de ese "quanto saliere" del nmero 189. Aparece en las reglas que da al
limosnero, para que en su actividad de dar limosnas acte con los criterios bsicos
de Ejercicios: "...quanto ms se cercenare y disminuyere, y quanto ms se
acercare a nuestro summo pontfice, dechado y regla nuestra, que es Cristo
nuestro Seor" (EE. 344). Salir de s, descentrarse, es identificarse con ese Jess
"pobre y humilde", que es el punto de encuentro pleno entre Dios y la vida
humana. Hacerse con l pobre y humilde es camino seguro para experimentar a
Dios en lo ms hondo de nuestra vida. Todo lo dems no son ms que atajos que
sirven si nos conducen a ese nico Camino, por el que Ignacio camin a lo largo
de toda su vida, y por el que lleg a "...siempre y a cualquier hora que quera
encontrar a Dios" encontrarle (12).

NOTAS

1. Cuando Ignacio se describe a s mismo, al final de su vida, afirma que a lo largo de sta
ha ido "siempre creciendo en devocin, esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y ahora
ms que en toda su vida. Y siempre y a cualquier hora que quera encontrar a Dios, lo
encontraba" (Autobiografa, n. 99).
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100
2. Son muy interesantes al respecto las aportaciones de los diversos especialistas que
participaron en el Simposio Internacional de Salamanca sobre "Psicologa y Ejercicios
Ignacianos" en septiembre de 1989, publicadas en los nos. 5 y 6 de la Coleccin
"Manresa", edits. Mensajero-Sal Terrae, 1991.
3. Santiago Arzubialde: "Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Historia y Anlisis", Col.
Manresa n. 1, Ed. Mensajero-Sal Terrae, 1991, pg. 42.
4. Carlos Rafael Cabarrs: "Por qu no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" en
"Psicologa y Ejercicios Ignacianos" vol. I, coleccin Manresa n. 5, Eds. Mensajero-Sal
Terrae, Bilbao-Santander, 1991, pp.277-284.
5. Cabarrs, op. cit. pg. 283-284.
6. Santiago Arzubialde, op. cit. pg. 46, nota 43.
7. Ver al respecto, Agustn Bueno Bueno "Nios de la calle", edit. en la col. "Cristianisme i
justicia", n. 33, Barcelona, 1990.
8. Yves Cattin: "La metfora de Dios", en la revista CONCILIUM n. 242, correspondiente a
agosto de 1992.
9. Josep M. Lozano i Soler: "Recerca de la felicitat a la nostra cultura". Quaderns Institut
de Teologa Fonamental, n. 20. Sant Cugat del Valls, 1992, pg. 12.
10. Joaqun Garca Roca: "La cultura de la solidaridad", conferencia pronunciada en
Alicante, el 5 de junio de 1991.
11. Nmero 256 de los "Recuerdos ignacianos. Memorial de Luis Gonalves da Cmara",
publicado por la Coleccin Manresa, n. 7, edit. Sal Terrae-Mensajero, Santander-Bilbao,
1992, pg. 182.
12. Autobiografa, n. 99.

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101
ENCUENTRO VOCACIONAL LOYOLA
05 al 07 de noviembre de 2004

DA 1: Viernes 05 de noviembre de 2004
HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE
3.00 pm Salida a la UCAB
5:00 pm Oracin por las Vocaciones Alejandro V.
7:30 pm Salida a la Casa de Retiros El Tabor Jorge V.
8.30 pm Llegada-CENA
9:15 pm
Saludo de bienvenida y oracin inicial Presentacin,
(personal y del encuentro), objetivos
Jorge V.
10:00 pm Examen del da -Acostada Jorge V.

DA 2: Sbado 06 de noviembre de 2004
HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE
7:15 am Oracin Alejandro V.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am Dinmica de conocimiento e integracin. Gerardo R.
9:30 am Orar la propia vida
10:45 am Llamada en un Continente y en un pas: Venezuela Alejandro V.
12:30 m Almuerzo
2:30 pm La Vocacin
Jorge V-
Jhonathan G.?
4:00 pm Merienda
7:00 pm Cena
8:15 pm Acto Penitencial / Video?
10:00 pm Examen del da. Jorge V.

DA 3: Domingo, 07 de noviembre de 2004
HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE
7:15 am Oracin Gerardo R.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am
La Vocacin Religiosa
Jhonnathan G.
9:45 am
Vocacin a la Compaa, dentro y para servicio a
la Iglesia
Gerardo R.
10:45 am El Proceso vocacional en la Compaa Jorge V.
12:00 m Evaluacin
12:30 m Almuerzo
2:00 pm Eucarista Final Jorge V.
Merienda / Salida

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102
ENCUENTRO VOCACIONAL MONSERAT
Cronograma

DA 1: Viernes 17 de diciembre de 2004
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
9:00 am Encuentro en la Parroquia Universitaria
Equipo 10:30 am Salida a El Junquito
12:00 m Llegada/Acomodo
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
3:00 pm Dinmicas de autoconocimiento Danny S.
4:30 pm Merienda
5:00 pm Dinmicas de autoconocimiento Danny S.
7:00 pm Cena/Servicios
8:00 pm Cine-foro: Pelcula vocacional Jonnathan
G.
10:00 pm Oracin final del da / Examen Henry Q.
10:30 pm Acostada

DA 2: Sbado 18 de diciembre de 2004
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am Oracin
Jonnathan
G.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am La vocacin religiosa. La vocacin a la Compaa de Jess Jorge V.
10:15 am Receso
10:45 m La vocacin religiosa. La vocacin a la Compaa de Jess
Jorge V.
11:30 am Desierto
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm Testimonio de los Hermanos Jesuitas
Samuel
Petit
4:00 pm Merienda
4:30 pm Ignacio de Loyola y la Espiritualidad Ignaciana
Alejandro
V.
7:00 pm Cena
8:15 pm Eucarista Jorge V.
10:00 pm Oracin final del da / Examen

DA 3: Domingo 19 de diciembre de 2004
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am Oracin
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am El discernimiento ignaciano Alejandro
V.
10:15 am Receso
10:45 m El discernimiento ignaciano Alejandro
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103
11:30 am Desierto V.
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm Historia de La Compaa de Jess en Venezuela
Jonnathan
G..
4:00 pm Merienda
4:30 pm Testimonio de Jesuitas
Alfredo I.
Miguel A. C
7:00 pm Cena
8:00 pm
Documentales: Las Reducciones del Paraguay: (Proyeccin
de la pelcula La Misin)
Jorge V.
10:00 pm Examen del da.

DA 4: Lunes 20 de diciembre de 2004
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am
Oracin Alejandro
V.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, proceso Henry Q.
10:15 am Receso
10:45 m La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, proceso Henry Q.
11:30 am Desierto
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Las insistencias de la Compaa de Jess despus de la
Congregacin 34
Jos
Virtuoso
4:00 pm Merienda
4:30 pm Plan Apostlico de la Compaa de Jess en Venezuela
6:15 pm Eucarista
7:00 pm Cena
8:15 pm
Cine-foro Alejandro
V.
10:00 pm Examen del da. Jorge V.

DA 5: Martes 21 de diciembre de 2004
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am
Oracin Jonnathan
G.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am Indicadores de la vocacin a la Compaa Jorge V.
10:15 am Receso
10:45 m Desierto personal
11:00 am Eucarista final del Encuentro Jorge V.
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm Evaluacin general de la Convivencia
Alejandro
V.
4:00 pm Bajada a Caracas
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Venezuela


104
ENCUENTRO VOCACIONAL MANRESA
Cronograma
DA 1: Viernes 4 de febrero de 2005
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
9:00 am Encuentro en la Parroquia Universitaria
Equipo
Ccs.
10:30 am Salida a El Junquito
12:00 m Llegada/Acomodo
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
3:00 pm Inicio del taller: expectativas.
3:30 pm
Aproximacin al Eneagrama:
Presentacin.
Ubicacin en dos tipos (Trabajo personal).
Dubn C.
4:30 pm Merienda
5:00 pm
Aproximacin al Eneagrama:
Los eneatipos y sus caractersticas / Transferencias
de la compulsin y soluciones.
El perfil de los tipos de personalidad: compulsiones:
sana, promedio y mal sana.
Dubn C.
7:00 pm Cena/Servicios
8:00 pm Orar con el Eneagrama. Dubn C.
10:00 pm Oracin final del da / Examen Gerardo R.
10:30 pm Acostada
DA 2: Sbado 5 de febrero de 2005
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am Oracin Grupal: Ejerc. La naturaleza. Jorge V.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am
EXPERIENCIA: Mi historia en la relacin con Dios / Mi
historia de oracin / El Dios que se me ha revelado
45

Jorge V.
10:15 am Receso
10:45 m
Elementos bsicos para una buena oracin:
La oracin de Jess y la oracin del cristiano
La oracin segn Ignacio de Loyola.
Jorge V.
11:30 am Desierto
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
El Discernimiento Ignaciano:
Humano y Espiritual,
Discernir el Espritu de Jess.
En la vida de Ignacio (Autobiografa).
Gerardo R.
4:00 pm Merienda
4:30 pm
Fundamentos vitales para el discernimiento
46
.
Ejercicio de oracin y Discernimiento.
Gerardo R.
7:00 pm Cena
8:15 pm Eucarista Jorge V.

45
Atencin con las diferentes imgenes que se han ido dando en el proceso de maduracin de la fe.
46
Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catal)
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


105
9:00 pm Pelcula: Pocahontas / La Ciudad de la Alegra
10:00 pm Oracin final del da / Examen Jorge V.
DA 3: Domingo 6 de febrero de 2005
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am Oracin: (Tres Potencias) Gerardo R.
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am Las herramientas para el discernimiento personal I:
Seguir al Seor en este mundo y no en otro
espiritual.( Reglas o criterios del Discernimiento de
la Primera Semana o poca)
Jorge V.
10:15 am Receso
10:45 m Caminos de Oracin I:
La oracin segn Ignacio de Loyola.
Tres potencias.
Examen de la oracin.
Gerardo R.
11:30 am Desierto
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Las herramientas para el discernimiento personal II:
Vivir la libertad del Evangelio.( Reglas o criterios del
Discernimiento de la Segunda Semana o poca )
Jorge V.
4:00 pm Merienda
4:30 pm
Caminos de Oracin II:
Contemplacin Ignaciana.
Los Exmenes Ignacianos.
Dubn C.
7:00 pm Cena
8:00 pm Pelcula: El Violinista en el Tejado Jorge V.
10:00 pm Examen del da. Gerardo R.
DA 4: Lunes 7 de febrero de 2005
HORA ACTIVIDAD
RESPONSABLE
7:15 am Oracin: (Contemplac. Ignaciana)
8:00 am Desayuno / Servicios
8:45 am
Contemplativos en la accin, un talante vital:
1. Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en
la accin"
2. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro
con Dios en la vida.
Dubn C.
Gerardo R.
10:15 am Receso
10:45 m
Seguimos en camino
1. La experiencia en comunidad.
2. El proceso que continua
Jorge V.
11:30 am Desierto
12:30 pm Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Evaluacin del Encuentro / Solicitud de continuacin del
proceso.
Jorge V.
3:30 pm Eucarista
4:30 pm Salida a Caracas
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


106

Guin para Acompaantes
VIGILIA DE PENTECOSTS
14-15 de mayo de 2005
Universidad Catlica Andrs Bello

Este guin esta elaborado con el fin de aclarar las pautas
necesarias para que cada uno de los Acompaantes pueda desarrollar
las actividades de cada momento de la Vigilia.Es de suma importancia
el poder dominar el contenido de este guin, atender a los tiempos, el
poder verificar los materiales y el aclarar dudas con los respectivos
responsables. A su vez, es importante atender a las notas al margen y
dentro del texto. Por ello pedimos que este guin sea ledo
completamente y de forma cuidadosa y detallada para que no se
escape ningn detalle. Cualquier sugerencia por favor hganla llegar lo
ms pronto posible.

Por otra parte, para que no se nos escape dentro de nuestro
horizonte, recordamos el sentido de la Vigilia reflejado en el lema:
llamad@s a responder en Compaa. En tal sentido, incluimos en
este material la reflexin sobre el lema y el objetivo de la labor del
acompaante.

LEMA

Actualmente nos encontramos bajo el contexto de la Pascua, la cual busca
celebrar, en el transcurrir de cincuentas das, el paso del Seor Jess por la vida e
historia de sus amigos y discpulos. Como podramos ver en las diferentes
lecturas propuestas por la liturgia de la Iglesia en los domingos pasados, Jess se
presenta consolando, entregando y dando paz a un grupo de discpul@s
consternados y decepcionados porque sus expectativas, muchas de ellas falsas y
erradas, no se cumplieron. Basta dar una mirada al relato de Emas para
percatarnos de ello. Por ello presentamos el siguiente lema o consigna, la cual
habr de dinamizar la experiencia a promover y vivir en la Vigilia:

Llamad@s a responder en Compaa


Llamad@s...

Nos refiere directamente a Jn. 15,16, versculo en el que Jess nos llama a
ponernos en camino, a dar fruto abundante y que ese fruto permanezca. Potencia
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


107
la personalizacin del llamamiento a su seguimiento y donde, insertando el
smbolo de la arroba (@) hace inclusivo, en igualdad de gnero, ese llamamiento y
que acontece en la cultura y mundo de hoy. En tal sentido, Todos estamos
invitados por Dios y por eso todos tenemos vocacin; no slo los curas y las
monjas. Todo joven cristiano debiera hacerse alguna vez esta pregunta: qu
quiere Dios de m? Por donde me quiere llevar?. Una antigua tradicin afirma
que Dios nos enva a cada uno de nosotros a este mundo con un mensaje
especial que comunicar y una obra de amor que realizar: esa es nuestra misin.
Nuestro mensaje y nuestra obra de amor slo se nos confa a cada uno de
nosotros; se nos ha asignado una tarea que no se le ha encomendado a nadie
ms. Ningn otro puede contar al mundo nuestra verdad ni realizar nuestro acto
de amor. Nosotros somos los nicos que tenemos todos los requisitos para
cumplir esa misin; si no lo hacemos, nadie lo har por nosotros: Hermano, si tu
luz se apaga, cunta oscuridad habr!. Dios nos invita a realizar esa tarea y
sigue con ilusin nuestra historia, esperando que cumplamos nuestra misin.
Caminante, hay un camino que slo t puedes recorrer. No preguntes a donde va.
Sguelo. Eso es la vocacin: un camino; nunca amenaza ni mucho menos un
chantaje, porque Dios no fuerza ni coacciona, sino siempre invita: Si quieres...

Llamad@s a responder...

El llamamiento a vivir la fe en el seguimiento de Jess es a ser, es decir,
asumir desde nuestra interioridad la Buena Nueva de forma que el hacer sea
luego expresin de una actitud interior capaz de transformar el propio modo de
proceder como la realidad prxima hacindonos contemplativ@s en la liberacin
y en la accin. La gran vocacin de nuestra vida es a VIVIR: Ser nosotros!,
realizarnos como personas, libres, tiles, felices, humanamente, a "Vivir con
maysculas" y no slo a soportar la existencia, o ser mquinas de producir cosas,
sino seres humanos que desarrollen todas sus potencialidades, lo que Dios puso
en nosotros (inteligencia, creatividad, amor, libertad...) a que nos superemos y
realicemos en todas las dimensiones, a que seamos todo lo grande que podamos
ser y no nos quedemos raquticos, a medio camino, sino que vivamos la vida de
verdad. En definitiva, es una invitacin A VIVIR Y AMAR, esa es la mejor
respuesta que podemos dar; porque somos personas en la medida en que salimos
y nos comunicamos, nos damos a los dems, somos capaces de amar.

Esta respuesta que estamos llamados a dar no puede partir de irrealidades,
es decir, tiene que partir desde nuestro hoy: la realidad concreta que vivimos, del
trabajo digno, del resultar til y beneficioso para los dems. Hay mucho trabajo
que realizar, muchos problemas que solucionar: Derechos Humanos, hambre,
poltica, nios, droga etc. Por ende, es una llamada a que no sea tibio o uno ms
del montn, sino que aporte y contribuya, ayude a dejar el mundo mejor de lo que
lo encontr. Vocacin a construir la historia, ser creador, a completar la obra de
Dios, transformar, tener una profesin, un trabajo que vaya en la lnea de mis
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108
mejores cualidades, a superarme y alcanzar un progreso personal como fruto de
un trabajo diario. No todas las profesiones ofrecen las mismas posibilidades de ser
fieles al Seor; no ser ingenuos. Mi vocacin est bien elegida cuando en ella
ejercito y pongo en prctica mis mejores cualidades.

Llamad@s a responder en compaa


Esta respuesta no damos solos o aislados. La comunidad como mensajera del reino de
Dios, como portadora de la buena noticia, no es menos importante que el smbolo
de la comunidad como cuerpo. El Reino de Dios traducido en un mundo en dnde
la fe y la justicia, la alegra, y la paz impere; slo es posible entre todos, por todos
y para todos. El libro de los Hechos de los Apstoles narra la actividad misionera
de los discpulos y la conformacin de la iglesia en los aos que siguieron a la
muerte y resurreccin de Jess. Es interesante descubrir el fervor misionero que
trasmiten estas pginas. Animados por la presencia y la fuerza del Espritu Santo
la comunidad de apstoles va a ir extendiendo el mensaje de Jess, primero en
Jerusaln, luego en Judea y Samara, y despus hasta los confines del mundo, es
decir a todos los pueblos.

Entre los primeros testimonios que encontramos en el libro se hallan los
pasajes que nos hablan de la vida de la primera comunidad cristiana. Estos tres
textos, ubicados al comienzo del libro, son importantes porque nos transmiten el
testimonio de la vida nueva que despierta el mensaje de Jess en aquellos que
creen y se convierten. La adhesin a la causa de Jess provoca un cambio de
vida que se expresa no slo en la esfera religiosa sino en relaciones nuevas entre
los miembros de la comunidad. Los textos ponen el acento en la unidad de vida
que produce el pertenecer a la comunidad.

Estos testimonios de la vida comunitaria no son slo el testimonio de
aquellos primeros que se animaron a vivir en la huella de Jess, tambin son el
horizonte hacia el cual camina una comunidad cristiana. A su manera, y de
acuerdo a las circunstancias histricas que le toca vivir, cada comunidad cristiana
deber vivir estos grandes ejes de la prctica cristiana para ser fiel al mensaje de
Jess. Por este motivo estos textos representan tanto lo que intentaba vivir y viva
la primera comunidad, como lo que toda comunidad que siga a Jesucristo debe
vivir como caracterstico del ser cristiano.

En tal sentido, se propone la Vigilia de Pentecosts en comunidad con el fin
de vivir en cada momento ese sentimiento de igualdad de comunidad, que nos
invita al Amor, a la solidaridad y a la colaboracin. Se trata de vivir la concepcin
de que todos formamos una indisoluble comunidad cristiana que nos lleva a
comprometernos en esa misin que Cristo nos dej en sus enseanzas
evanglicas, mostrndonos un mundo para vivir en armona y por ende construir
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109
armona, para que la vida unida a Dios se manifieste a plenitud en nosotros y con
nuestro prjimo. Todo aquello que digamos, hagamos, dejemos de decir, o de
hacer, tiene una repercusin en la Iglesia que formamos como comunidad
cristiana, donde cada uno de nosotros tiene carcter y resonancia en la medida
que sirvamos al prjimo de todo corazn, siguiendo el ejemplo del Ser que nos
ense a servir y ser humildes: Jesucristo.

Comunidades y Acompaantes


Con el horizonte que explicamos referido a Vivir la experiencia en
Comunidad y el de personalizar mucho ms la experiencia, el equipo organizador
de la Vigilia dividi al grupo de participantes en 10 comunidades, con 2
acompaantes cada una, con el fin de promover en los participantes: el encuentro
y la cercana; el conocimiento personal; los momentos de oracin, interiorizacin y
reflexin; la participacin activa de cada uno de los asistentes y la capacidad de
liderazgo; todo esto mediante dinmicas grupales, momentos de oracin y
reflexin, que, ayudados por una gua previamente revisada, los acompaantes
desarrollarn y enriquecern en cada una de las comunidades con su experiencias
vividas y toques personales.


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Estructura y Guin

La siguiente estructura y sus contenidos son enriquecidos con actividades que
sealaremos a continuacin para el logro de sus objetivos.

PRE-EUCARISTA

Objetivos:
traer a la memoria, recuperar la propia historia como historia de
salvacin; en la que asumo mi vida como sacramento y como
gracia accin de gracias.
Propiciar que la actividad sea asumida con nimo y liberalidad,
ofreciendo lo mejor de s a Dios como accin de gracias por tanto
bien recibido.
Retomar los aspectos trabajados en el pequeo itinerario de
preparacin de la Vigilia. Usando trminos Ignacianos: que los
invitados sepan a dnde van a qu y delante de quien.
Actividad:
Responsables: Johnnathan Gimnez, SJ; Danny Socorro, SJ;
Desiree Popolo y Jairo Morales

Inicio:

H
o
r
a
Luga
r
Actividad Respo
nsable
Mate
riales
y
Logs
tica
6
:
4
0

P
M
.












Parro
quia
Juan
Pabl

1. C CA AN NT TO OS S: : Animados y Dinmicos.
Puede ser un popurr. El grupo de
canto escoger las canciones.



Alfredo
Leal y
Equipo
Soni
do
movi
l
(chof
eres)

2 2. . M MO ON NI IC CI I N N: :

Hola queridos amigos!
Bienvenidos a la celebracin de la vigilia
de Pentecosts. Hoy nos reunimos como







Alejan








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111
o II
Iglesia joven, expectantes ante el
cumplimiento de la promesa hecha por
Jess de Nazaret a sus discpulos de que
enviara un defensor, el Espritu Santo. Nos
hemos reunido como hermanos para pedirle
que entre en nuestras vidas y en nuestras
comunidades.
Y junto a este Espritu Santo queremos
reconocer cmo la Iglesia vive de la
Eucarista, y cmo la vida cristiana
encuentra en la fraccin del pan, su
fundamento.
Hoy queremos disponernos a la accin
del Espritu Santo para reconocer a
Jesucristo que quiere quedarse con
nosotros en la fraccin del pan. Al igual que
los discpulos de Emas, queremos decir:
Qudate con nosotros, Seor! Qudate
con nosotros en nuestra vida, con sus penas
y alegras; Qudate en nuestra comunidad
para que nos conduzcas por el camino del
Evangelio!, Qudate en nuestros hogares y
edifica nuestras familias!, Qudate en
nuestros trabajos para dignificarlos!
Como pastoral juvenil hemos querido que
esta vigilia de Pentecosts estuviera
dro
Vera
























Alejan
dro
Vera



Soni
do
Mvil
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112
centrada en el Misterio Eucarstico. Pues
precisamente desde Pentecosts, la Iglesia,
iluminada por el Espritu Santo, reconoce y
vive la fraccin del pan, la Eucarista, como
fuente y culmen de la vida cristiana.
Reconociendo a Jess gozoso vamos a
celebrar el regalo de su amor, que se nos
manifiesta a cada momento de nuestras
vidas. Regalo como en la multiplicacin de
los panes donde Jess nos invita a dar vida,
y vida en abundancia. Por ello vamos ahora
a caminar gozosos en procesin cantando
las alabanzas a Jess que hace Eucarista
para quedarse con nosotros.

3 3. . I IN NI IC CI IO O D DE E L LA A P PR RO OC CE ES SI I N N Johnn
athan
Gimn
ez y
Danny
Socorr
o


7
:
3
0
P
M
.
Entra
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Ucab
,
estac
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mient
o
4 4. . M MO ON NI IC CI I N N: :

El Espritu de Jess que ha
encendido una luz desde el da
en que fuimos concebidos para
iluminar las sombras y para
llevar esa luz a los dems. Esa
luz es expresada a travs de los
diferentes Dones que Dios nos
ha regalado. Por ello hoy vamos
a encender estas velas como



Jorge
Velazc
o








Soni
do
Mvil
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113
smbolo de esos Dones que
hemos recibido en el caminar de
nuestra historia, no para
quedarnos con ellos sino para
compartirlos con todos aquellos
que hacen camino con nosotros.
Por tanto, ahora a cada uno se le
entregar una vela que ser
encendida con el cirio Pascual
que presidi la vigilia del
Sbado Santo. Esta vela no
estar protegida por nada, eso
significa que cualquier dificultad
puede apagarla, en nuestras
manos queda la tarea de
cultivarla. Hagamos todo lo
posible para que nada ni nadie
nos apague la luz. Es decir nada
ni nadie entierre nuestros
Dones.

Los acompaantes pasan a
encender su vela con el cirio
pascual, y luego cada miembro
de su comunidad encender la
suya desde la vela del
acompaante.

IMPORTANTE: todava no se ha
hecho la divisin por
comunidades. Los miembros de
la comunidad encendern la vela
durante la dinmica de divisin de
las comunidades.













Jorge
Velazc
o
7
:
4
5

8
:
1
5

5 5. . P PA AL LA AB BR RA AS S D DE EL L P P. . L LU UI IS S U UG GA AL LD DE E. .
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P
M
:
6 6. . D DI IV VI IS SI I N N P PO OR R G GR RU UP PO OS S ( (D DI IN N M MI IC CA A) ) Danny
Socorr
o y Pily
Mnde
z

7. P PA AR RT TI ID DA A A A L LO OS S L LU UG GA AR RE ES S D DO ON ND DE E S SE E
T TE EN ND DR R E EL L T TR RA AB BA AJ JO O S SO OB BR RE E L LO OS S D DO ON NE ES S.

En este momento cada bina de
acompaantes ya estn con sus
respectivos grupos.
Danny Socorro dar la seal por
micrfono para que cada grupo
se dirija al lugar donde se
seguir a la siguiente parte de la
preeucarista que ser el
Trabajos sobre los dones que
nos han tocado por comunidad
y que describimos a
continuacin. Vamos a ir
pensando la manera cmo ese
Don se ha hecho presente en
nuestra vida. (Esta motivacin la
har Danny y el acompaante
continuara mientras se camina al
lugar)

IMPORTANTE: El lugar en donde
se dirigirn ser previamente
indicado antes de comenzar la
vigilia, es por ello que es muy
importante estar a las 4:00 p.m. del
da Sbado para indicarles el
lugar que ser las Carpas
ubicadas en el estacionamiento
del piso 3 del edificio de aulas.




Acomp
aante
s


T TR RA AB BA AJ JO O S SO OB BR RE E L LO OS S D DO ON NE ES S: :

Responsable: Acompaantes

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Plan de trabajo: llegados al sitio de trabajo, se forman en crculo rpidamente y
se comienza con las siguientes dinmicas:

Rompehielo: Se hacen tres preguntas al grupo para que lo responda cada
uno de los miembros de la comunidad de manera breve y gil: Quin
soy?, De dnde Vengo?, A qu vengo? (15 min. Max.)

Dinmica de confianza: La estrella (15 min.) Es IMPORTANTE tener
clara la actividad y la dinmica para dar una explicacin breve concisa y
precisa)

NOMBRE ESTRELLA DE LA CONFIANZA
OBJETIVOS Confianza: cooperacin, trabajo en equipo, final, cierre,
INSTRUCCIONES

Explquele al grupo: Hay ocasiones en que necesitamos depender
de las personas con las que estamos en un grupo y saber que
podemos trabajar bien con ellos. Veamos que tan bien puede
trabajar este grupo junto y hacer juntos una hermosa Estrella de la
Confianza
Pdale a los participantes que se tomen de las manos y formen
un crculo (sus pies deben estar alineados y formar un crculo);
luego, que caminen hacia atrs hasta que sientan que los brazos
se estiran. Pdales que se enumeren contando en voz alta (1-2-1-
2, 1-2, etc).
Aliente al grupo a moverse lentamente, pidindole a todos los
Nmero UNO que se inclinen hacia el centro del crculo
mientras que los Nmero DOS se inclinan hacia fuera, sin
doblar la cintura. Cada persona debe tener los pies alineados
con los hombros y manteniendo entre todos con los pies la forma
circular inicial.
Para que la actividad tenga xito, es importante que los
miembros del grupo no doblen la cintura. Si los miembros del
grupo cooperan unos con otros, cada persona puede ejercer una
buena cantidad de fuerza sobre los compaeros que lo soportan
y alcanzar una inclinacin hacia delante o hacia atrs marcada.
Lleva varios intentos llegar a este punto y requiere mucha
confianza y cooperacin.
Despus de practicar y perfeccionar, pdale a los pares e
impares que intenten invertir la posicin Los Nmero UNO
pasan ahora a inclinarse hacia atrs, mientras los Nmero DOS
se inclinan hacia delante. Esto no es tan fcil de hacer como
parece y puede requerir varios intentos. An si el grupo no lo
logra, es buen ejercicio para rerse y divertirse un rato.
Nota: muchos facilitadotes utilizan la Estrella como cierre del
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bloque de actividades de confianza.
REFLEXIN Al terminar la actividad haga estas preguntas de reflexin: Cmo
consideran que fue el trabajo de este equipo? Sentan que podan
depender en las personas que tenan a los lados? Cmo considera
que es la confianza en este grupo? Cmo funcion la actividad?
Cmo podemos mejorarla?


Qu significado tiene el pertenecer a un grupo cuyo nombre es el Don
o Fruto que me correspondi (15 min.). El acompaante explica el
sentido del Don y posteriormente los participantes proponen algunas ideas
de cmo vivir ese don dentro del grupo. A continuacin describimos en lista
una pequea reflexin sobre cada don y fruto para que lo utilicen los
acompaantes del grupo respectivo a cada don o fruto. IMPORTANTE:
Solo nos centraremos a explicar la reflexin del don que estrictamente me
toco, es decir, el don que nombra a mi comunidad.


DONES Y FRUTOS:

Se coloca en el primer lugar la sabidura, que es la verdadera luz del alma, y
en el segundo el entendimiento. Como si a los que le preguntan: de dnde hay
que partir para llegar a la sabidura?, les respondiera: del entendimiento. Y
para llegar al entendimiento? Del consejo. Y para llegar al consejo? De la
fortaleza. Y para llegar a la fortaleza? De la ciencia. Y para llegar a la
ciencia? De la piedad. Y para llegar a la piedad? Del temor. Luego desde el
temor a la sabidura, porque el temor de Dios es el inicio de la sabidura (Prov.
1, 7) (San agustn).

Sabidura

Sabidura es el don que nos ayuda a conocer y "saborear" a Dios, a
experimentar y gustar el amor y la bondad de Dios. La sabidura no slo se
aprende en los libros ni en las universidades, tambin se adquiere contemplando
la bondad de Dios en nuestra vida (darle sabor de Dios). Es como ver la vida con
los ojos de Dios. El don de sabidura es el ms comentado y testificado en
la Escritura. San Pablo contrapone la sabidura mundana -la sabidura de los
filsofos que buscan conocimientos de lo terrestre y celeste- a la sabidura
misteriosa de Dios aparecida en Cristo (I Cor. 1-3)

Bendito Espritu de Sabidura, aydame a buscar a Dios. Que sea el centro
de mi vida, orientada hacia l para que reine en mi alma el amor y armona.
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Entendimiento

Entendimiento es el don que nos ayuda a comprender las enseanzas de
Jess, a conocer cul es la voluntad de Dios en nuestra vida. Nos lleva al camino
de la contemplacin, camino para acercarse a Dios.
Es comprender a qu misin me llama Dios cada da y en cada momento y
posteriormente hacer efectivo esa misin.

Bendito Espritu de Entendimiento, ilumina mi mente, para que yo conozca
y ame las verdades de fe y las haga verdadera vida de mi vida.
Piedad
Piedad es el don de la ternura que sana nuestro corazn de todo tipo de
dureza y lo abre a Dios y a los dems. Nos ayuda a amar a Dios con amor de hijos
y a amar a todos nuestros hermanos con amor fraterno. Es el Don que nos permite
establecer un vnculo de intimidad con Dios y que nos impulsa a sentirnos sus
hijos, es decir, Nos mueve a tratar a Dios con la confianza con la que un hijo trata
a su Padre. Es el Don que mueve a Jess a llamar Abb a su Padre.

Bendito Espritu de Piedad, toma posesin de mi corazn; inclnalo a creer
con sinceridad en Ti, a amarte santamente, Dios mo, para que con toda mi
alma pueda yo buscarte a ti, que eres mi Padre, el mejor y ms verdadero
gozo.
Fortaleza
Fortaleza es el don que nos ayuda a enfrentar con coraje y energa las
dificultades y problemas que nos presenta la vida, a mantenernos perseverantes
en nuestra fe en Jess, y nos hace fuertes para afirmar y vivir nuestras opciones
cristianas. Es el Don mediado por el Arcngel Gabriel, cuyo nombre significa Dios
es mi fortaleza.
Es la fortaleza que Dios nos da para vivir la vida con alegra y libertad.

Bendito Espritu de Fortaleza, vigoriza mi alma en tiempo de prueba y
adversidad. Dame lealtad y confianza.

Ciencia

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Ciencia es el don que ayuda a valorar las cosas creadas y a conocer la realidad
tal cual es. Nos ayuda a no poner en las cosas nuestra felicidad, sino a ponerla en
Dios que es la meta de nuestra vida. Es el don del Espritu Santo que nos permite
acceder al conocimiento.

Nos lleva a juzgar con rectitud las cosas creadas y a mantener nuestro corazn
en Dios y en lo creado en la medida en que nos lleve a l.

Bendito Espritu de Ciencia, aydame a distinguir entre el bien y el
mal. Ensame a proceder con rectitud en la presencia de Dios. Dame clara
visin y decisin firme.

Consejo

Consejo es saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en
el momento necesario conforme a la voluntad de Dios. Es el don del
discernimiento que ilumina nuestra conciencia para que podamos optar y obrar de
tal manera que seamos felices y hagamos felices a los dems. Tambin nos
prepara para que podamos ayudar a los que nos necesiten, orientndolos y
colaborando para que puedan tomar buenas decisiones.

Bendito Espritu de Consejo, ilumname y guame en todos mis
caminos, para que yo pueda siempre conocer y hacer tu santa voluntad.
Hazme prudente y audaz.

Temor de Dios

Temor de Dios es el don de la humildad que nos hace reconocer nuestra
pequeez, y al mismo tiempo la grandeza de Dios que nos llena con su amor. Es
el sentimiento sincero de agradarlo y obrar segn su voluntad.

Bendito Espritu de Santo Temor, comprende lo mas intimo de mi corazn
para que yo pueda siempre recordar tu presencia. Hazme huir del pecado y
concdeme profundo respeto para con Dios y ante los dems, creados a
imagen de Dios.

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En estrecha relacin con los siete dones del Espritu Santo estn y los frutos del
Espritu Santo, que tambin son partes constitutivas de la vida divina.

Fe

Actitud de confianza de las obras de Dios en nuestra historia de salvacin y
la de la comunidad. Es, pues la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de
lo que no se ve (Heb 11, 1). La palabra certeza significa un ser puesto debajo
de, es decir, significa la confianza en que nuestras esperanzas son vlidas, y es
la base para que se realicen. Si perdemos la fe, nuestra esperanza nunca se
realizar. Fe es la disposicin del hombre en recibir el regalo de la justicia de Dios
y la accin salvadora de Jesucristo. En este sentido la fe no es nicamente un
conocimiento mental.

Bondad

Es una inclinacin natural a hacer el bien, con una profunda comprensin
de las personas y sus necesidades, siempre paciente y con nimo equilibrado. La
bondad no se detiene a buscar las causas, sino a comprender las circunstancias
que han puesto a la persona en la situacin actual, sin esperar explicaciones ni
justificacin y en procurar el encontrar los medios para que no ocurra nuevamente.

No conozco ningn otro signo de superioridad que la bondad.
Ludwig van Beethoven

Gozo

Significa deleitarse con los xitos personales y de los dems, con sus
cualidades y sus acciones positivas. Este gozo hondo, sereno, permanente de
dnde procede? Hay en la vida muchas fuentes de gozo verdadero, pero slo una
garantiza un estado de gozo inagotable: "acogerse a Dios con toda el alma y
permanecer junto a El en silencio interior". Cuando nos unimos a Dios y nos
identificamos con Su voluntad, "abrimos el camino para el gozo la de Dios". Si
mantenemos esta actitud fielmente, con buen nimo, confianza y libertad interior -
"condiciones emparentadas con la alegra"-, estaremos inundados de gozo,
"suceda fuera lo que suceda".


Despus de la breve reflexin hecha por el acompaante en cada comunidad y
compartida por los participantes sobre el don que le corresponde como
comunidad, se procede a la siguiente dinmica:

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Dinmica experiencial: Travesa Espacial (30 min. Es IMPORTANTE
tener clara la actividad y la dinmica para dar una explicacin breve concisa
y precisa) Alfombras: nuestras capacidades que se ponen al servicio de los
otros, para m solo no tienen sentido.

NOMBRE TRAVESIA ESPACIAL
OBJETIVOS Cooperacin y Trabajo en Equipo
RECURSOS Marcas para llegada y salida (cuerdas, hula- hulas, palos)
Cuadrados de 30 cm. elaborados en alfombra, cartn, cartulina
gruesa o vinil, el nmero de personas menos 1. (responsable de
elaboracin: Roberto Salazar y Danny Socorro)
INSTRUCCIONES

Preparacin:
Marque un punto de salida A (con cuerdas o palos) y uno de llegada
B unos 10 metros ms adelante (calcule 10 mts. Por cada 12
participantes), luego indquele al grupo que ellos saldrn del punto A
y deben llegar al B sin tocar el piso o la grama. El punto A puede ser
La Tierra, punto B es un Planeta Especial , lleno de belleza,
valores y espiritualidad. Nota: el Facilitador puede crear otro smil
segn el grupo. Ver Variantes.
Instrucciones y Reglas:
Para que los enviados del planeta A lleguen a la Tierra necesitan su
equipo de supervivencia que son los cuadrados de alfombra
(1menos que el nmero de personas) y una serie de medidas de
seguridad detalladas a continuacin:
El jugador que toque el piso o grama que representa el espacio
se contamina y debe regresar a su planeta base para purificarse
(empezar de nuevo)
El equipo de supervivencia (las alfombras) debe ser tocado en
todo momento, si se deja de tocar aunque sea por un instante es
removido de la actividad.
El equipo de supervivencia slo se mueve hacia delante, nunca
hacia atrs.
La actividad comienza cuando el primero sale del Planeta A y
termina solamente si todos llegan al planeta B
Cada participante debe ayudar y colaborar desde el punto donde
se encuentre (es decir, si llegaste al planeta B, no puedes estar
deambulando por el espacio ni devolverte al planeta A. Cada uno
trabaja desde donde est ubicado en ese momento).
Repita entonces las penalidades y reglas: (1) si el objeto de
supervivencia deja de ser tocado siquiera un instante es
removido. (2) como el piso o grama esta contaminado, si alguna
persona lo toca, deber devolverse a esa persona y volver a
hacer la travesa. (3) si mueven una alfombrita u objeto de
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supervivencia hacia atrs, pierden ese objeto (se contamina).
IMPORTANTE Esta es una actividad con reglas algo complejas para dar, siga las
instrucciones al pie de la letra.
Travesa Espacial excelente tanto en grupos pequeos como
numerosos. Necesitamos que los participantes tomen conciencia de
la necesidad de que TODOS participen para el xito del equipo.
Importante que el rea sea suficientemente extensa para que todos
puedan hacer una inmensa fila de alfombras extendidas.
REFLEXIN Reflexione con el grupo a la luz del Don o fruto que le correspondi:
Sentido del trabajo en comunidad: Jess resucitado siempre se
le apareci a los discpulos cuando ellos estaban reunidos en
comunidad. No triunfamos solos, triunfamos en equipo, mi
pecado siempre afecta a la comunidad. Por el desierto vamos en
caravana, porque solo nos morimos y no llegamos a la meta.
La pobreza y el sufrimiento slo ser superada cuando cada uno
desde la comunidad y en comunidad desarrolle sus capacidades.
Jess cada da nos pone ante un gran reto.
Otras ideas pertinentes que enfaticen el compromiso personal y
comunitario.



IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 10:00 de la noche. Se propone
un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 10
min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en
cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas,
contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan
al tanto de la hora y el tiempo.


Acto Penitencial

Objetivos:
Permitir a travs de una reflexin-oracin guiada, un examen
general de conciencia del pecado en la historia, el Pecado
Estructural, el Pecado propio/personal y sobre el mal como
expresin del pecado.
Finalizar con la Confesin Personal.
Actividad:
o Responsables: Sheila Goncalves, Erasmo Camejo y Anibal Lorca, SJ

Inicio: (10:10 p.m)

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Finalizada la dinmica travesa espacial, en las mismas carpas, se comienza con
la siguiente reflexin guiada por uno de los acompaantes:

1) Reflexin desde la creacin y los dones:

Acompaante:
Los dones del Espritu Santo son la obra u operacin
de Dios. Los dones son la manifestacin de un Dios
Padre que crea en siete das con su siete dones y cuyo
principal don dado al hombre por l es su propio
Espritu (Gn. 2,7), el cual desde el principio revoleteaba
sobre las aguas (Gn. 1,2) y es quien ha sido
responsable de dar sus siete dones a toda la creacin.
Tal como nos lo relata el Libro del Gnesis, Dios cre
al hombre a su imagen y semejanza. Se lee la cita de
Gen. 1,27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre, para que fuera feliz en la tierra,
alabando a Dios y dominando la naturaleza, de la que fue hecho Seor. Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la
tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a
toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra
sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as.
(tomado Gen. 1,29-30)
Invitar a que se imaginen esa creacin. Pensando en cada da de la semana, en
las plantas, los animales, la naturaleza completa, en perfecto equilibrio para que
nosotros vivamos felices.
Hacer nfasis en que Dios cre al hombre por amor, y todo lo creado era
expresin de este amor de Dios por el hombre. Por ello, hasta antes del pecado, el
hombre viva en plena armona, reconciliado con Dios, consigo mismo, con los
seres humanos y con todo lo creado. El hombre viva, por tanto, en estado de
felicidad.
Silencio (Msica de fondo, no sea cantada).

Ahora reflexionemos sobre todas las cosas buenas que ha hecho Dios en mi vida,
pensemos en las mejores huellas que hemos tenido junto a pap Dios.

Silencio. Msica de fondo
(Alguna cancin que hable de lo buena que es la obra de Dios)

Al terminar la msica, el acompaante lee pausadamente:

IMPORTANTE:

Cada reflexin que esta
presente en este guin
son ideas que pueden
cambiarse conservando
lo substancial a donde
apunta la misma. La idea
es que se pueda
enriquecer los momentos
con los toques
personales que los
acompaantes puedan
dar.
COMPAA DE JESS
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123
Sin embargo, nosotros con muchas de nuestras actitudes rompemos con la
creacin de Dios, con su relacin, (Se rompe la vasija) as como rompemos esta
vasija. (Se deja un momento de silencio y se invita a traer a la memoria esas
actitudes que destruyen la creacin).

Se lee, pausadamente, el comienzo de la parbola del hijo Prdigo:

Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la
parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos
das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada;
y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y
fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su
hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre por lo menos
con la comida de los cerdos, pero nadie le daba.

Acompaante:
Recordar la cosas buenas que ha hecho Dios en M y como a veces me voy con lo
que me corresponde y lo malgasto, lejos de lo que quiere pap Dios de m.

Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre,
y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros

Sin embargo nos sentimos llamados a arrepentirnos, sabemos que no hemos
obrado bien y nos decidimos a enmendarlo.

Se les entrega un trozo de arcilla, para que construya una pequea vasija.

2) Construye su vida: hace una vasija con arcilla:

Acompaante:
No obstante, Dios conciente de nuestra condicin de barro, de hombres capaces
de romper su creacin, quiere rehacernos de nuevo porque apuesta por nosotros y
desde nuestro barro nos invita a reconstruir en compaa su creacin como el nos
ha reconstruido a nosotros. Se lee Jeremas 18, 1-6:

Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: Levntate y vete a casa del
alfarero, y all te har or mis palabras. Y descend a casa del alfarero, y he aqu
que l trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que l haca se ech a perder
en su mano; y volvi y la hizo otra vasija, segn le pareci mejor
hacerla. Entonces vino a m palabra de Jehov, diciendo: No podr yo hacer de
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124
vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehov. He aqu que como el
barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel

Dispongmonos, pues, a reconstruir simblicamente, a travs de esta vasija, la
creacin de Dios. Tomndonos un tiempo para reconstruir esa relacin,
sintindonos en la libertad de rehacerla cuantas veces sea necesario.
Suena la Canciones:
Alfarero (Hna. Glenda)
Dame tu transparencia (Eduardo Meana)

Despus el acompaante comienza a recitar:

Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia;
Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.
Lvame ms y ms de mi maldad, Y lmpiame de mi pecado.
Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado est siempre delante de m.
Contra ti, contra ti solo he pecado,
Y he hecho lo malo delante de tus ojos;
He aqu, t amas la verdad en lo ntimo,
Y en lo secreto me has hecho comprender sabidura.
Purifcame con y ser limpio;
Lvame, y ser ms blanco que la nieve.
Hazme or gozo y alegra,
Y se recrearn los huesos que has abatido.
Esconde tu rostro de mis pecados,
Y borra todas mis maldades.
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio,
Y renueva un espritu recto dentro de m.
No me eches de delante de ti,
Y no quites de m tu santo Espritu.
Vulveme el gozo de tu salvacin,
Y espritu noble me sustente.
Seor, abre mis labios,
Y publicar mi boca tu alabanza.

Msica de fondo. (Instrumental)

A medida que vayan terminando la vasija, el
acompaante lee:

Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an
estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a
misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y
IMPORTANTE:
La confesin no puede durar
media hora cada una. La idea
es que hay que ser concreto
en la confesin. Se puede
idear la dinmica de la
siguiente manera:
- Decir una o tres
palabras que simbolice
mi pecado.
- Lo que el confesor
sugiera.
COMPAA DE JESS
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Venezuela


125
le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy
digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor
vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el
becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo
muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a
regocijarse.

El acompaante invita a los participantes a responder a Pap Dios a su
encuentro, confesndose.

Mientras se confiesan suenan las canciones:

Hay humo (Miguel Matos)
Hoy Perdname
Levntame Seor (Alex Salom)
Oracin del Pobre (Kairoi)
Padre Vuelvo a ti (Kairoi)
Por qu me resisto a confiar (miguel Matos)
Seor Ilumina mi Vida (Fernando Lieva)
Te Conozco (Rafael Moreno)
Volver a ti (Eduardo Meana)
Y sentir Tu mirada (Miguel Matos)

Una vez est avanzando el grupo de confesarse, el acompaante se acerca y con
un gesto de humildad y sencillez le lava las manos a cada uno de los
participantes que ya se han confesado, como smbolo de servicio, perdn,
reconciliacin. Si algn participante no se confiesa, igual se le lava las manos.

Al Finalizar las confesiones el acompaante lee:

Dice Jess: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Toda rama que en
m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve
ms fruto. Ya ustedes estn limpios por la palabra que les he hablado.
Permanezcan en m, y yo permanecer en ustedes


IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 12:15 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.


COMPAA DE JESS
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126
Gloria

Objetivos:
o Brindar, con el uso de smbolos, una experiencia de transito de la
tiniebla a la luz, en la que el agradecimiento a Dios sea lo que ms
motive a fortalecer la voluntad de responder a su llamado.
Actividad:
o Responsables: Yris Caraballo y Jos Ramn Stallone

Inicio: 12: 15 m.

Moment
o
Lugar Actividad Recursos Tiempo
Motivaci
n inicial.

Dentro de
las carpas
Partida de las carpas de cada
comunidad ubicadas en el
estacionamiento en donde los grupos
tendrn el Acto penitencial hacia el
estacionamiento de Ingeniera
ubicado en la parte alta en donde se
seguir con el momento del gloria.

El acompaante da las
indicaciones que el camino estar
oscuro y hace fri. Se nos invita a
recorrerlo en compaa de nuestros
hermanos de comunidad, en
SILENCIO, tomando en cuenta, que
no slo van ellos a los que vemos,
sino que Jess, nos acompaa y
nos pide que oremos con El.
Vamos del camino de la
Obscuridad hacia la luz.

El acompaante lee la siguiente
motivacin:
Caminemos juntos con el Seor...
Dejmonos sorprender por todo
aquello que entre por los ojos y odos
hasta nuestro corazn.

Antes de salir de la carpa, se les
entrega una cita bblica por escrito a
cada quien, al momento de
entregarlas, estas se sacan de un
Bolsa o cofre
para colocar
las lecturas,
tiras de
papel con
las lecturas
para cada
quien.
Acompaant
es
5
minutos
COMPAA DE JESS
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127
cofre, bal o bolsita decorada,
podemos hacer referencia a un
tesoro, donde cada quien tomar una
joya, que debe guardar en su corazn
hasta el momento indicado. Esta
lectura se meditar durante el camino,
de manera personal. Se puede dar
unos segundos para que las puedan
leer a la luz de las carpas. Las
lecturas son:

Creemos en Aquel que resucit de
entre los muertos a Jess, nuestro
Seor, quien fue sacrificado por
nuestros pecados y resucit para
nuestra justificacin. (Rom 4, 24-25)

Habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta
el extremo. (Jn 13, 1)

Nadie tiene mayor amor, que el que
da su vida por sus amigos. (Jn 15, 13)

Sentaos aqu, mientras voy all a
orar (Mt 26,36)

Estas lecturas sern preparadas
dentro del cofre por los responsables
de la actividad.

Camino
de la Luz
Camino
desde las
carpas
hasta el
estaciona
miento de
ingeniera
Para el camino, cada quien llevar su
lectura, la que sac del cofre. No
importa que se repitan, cada persona
ir meditando su lectura, y se ir
ambientando con canciones durante
el recorrido, as puede ser ms fcil
mantener el silencio personal.
Durante el recorrido uno de los
acompaantes tomar una cruz, ms
o menos grande, que cargarn por
turnos durante el recorrido. Toda esta
dinmica de cargar la cruz, mantener
Cruz de
madera.
Guitarristas
o
reproductor
con cds
2 Linternas
por
comunidad
15
minutos
COMPAA DE JESS
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128
el silencio, e ir reflexionando de
manera personal, quiere asociar la
experiencia a la soledad de Jess en
la cruz, y como nos hacemos
presentes desde la oracin en
Getseman, en el recorrido al Calvario
y en la misma cruz. Para luego
durante la fogata, poder pasar de la
Muerte a la Resurreccin, de las
tinieblas a la luz, de la tristeza en la
cruz a la alegra de la Resurreccin.

En
espera
de la
Promesa
Estaciona
miento de
Ingeniera,
alrededor
de la
fogata.
Cada
comunidad
, en un
lugar
especfico.
Al llegar al lugar de la fogata
(Estacionamiento de Ingeniera), se
dispondrn en los lugares preparados
para comunidad. Donde tendrn unas
vasijas con un pequeo fuego
encendido, alrededor del cual, se
espera puedan reunirse para
compartir la reflexin del camino.
Tambin tendrn una serie de objetos
que motiven la reflexin, con un
escrito cada una.

Esta parte la motivara los
responsables del momento.

Los smbolos que estarn son los
siguientes:

Un pequeo arbusto:

El rbol es signo de la fuerza vital que
el Creador imprimi en la naturaleza.
En cada primavera l nos anuncia su
renacimiento.
Cortado, se fortalece con nuevos
brotes.
En el desierto surge en el oasis.
Nutre al hombre con sus frutos.
Al buen rbol se le conoce por sus
buenos frutos. Es como la persona
justa a quien Dios bendice.
El rbol de la vida que da felicidad.
El rbol del Reino de Dios.
Material para
c/comunidad
: Piedra,
arbusto
pequeo,
cruz de
madera,
corona de
espinas.
Guitarristas,
cancioneros.
Fogatas
pequeas.
Copias para
cada uno
con el
material de
reflexin.
30
minutos
COMPAA DE JESS
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Venezuela


129
El rbol de la cruz,
rbol noble entre todos.
El mejor del bosque, como no hay
otro igual en follaje, flor y fruto.
Sentaos aqu, mientras voy all a
orar (Mt 26,36)

Una piedra

La piedra tiene una idea duradera.
En ella se perpeta la memoria de las
personas de un pueblo.
La roca del desierto de la cual brot
agua.
Cristo es la roca de donde brota
nuestra salvacin.
La piedra de tropiezo.
Cristo, la piedra angular.
Siempre hay una piedra en medio del
camino.
Los cristianos, piedras vivas.
Corazn duro como piedra.
La ingratitud humana para reconocer
los beneficios de Dios.
Ojos cerrados para ver a Dios.
Odos cerrados para escuchar a Dios.
Corazn cerrado para no dejar entrar
a Dios.
Manos cerradas para no dar las
manos a Dios.

Un cliz

Agona en presencia de lo difcil y
doloroso.
El sudor de sangre ante el miedo al
terrible fin.
Tristeza por culpa de la ingratitud
humana.
No, Jess; no vayas al jardn de la
agona.
No permanezcas en el huerto hasta
que amanezca.
Si yo no fuera al huerto de los Olivos
en plena noche
COMPAA DE JESS
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Venezuela


130
Quin os conducira hacia la luz y la
claridad de vuestra historia?
S, yo voy, amigos.
Bajar al jardn en plena noche.
Rostro en tierra or.
Padre mo, si es posible, aparta de m
este cliz.
Padre, aparta de m este cliz.
Es la voz de la bsqueda.
Es el Hijo que habla con su padre.
Es el misterio de Dios en dilogo
sobre el camino de redencin del
mundo.
Padre mo, si este Cliz no puede
pasar sin que yo lo beba, hgase tu
voluntad (Mt 26, 42)
Es el hombre Jess que obedece a
Dios.
Es el nuevo Adn que habla en
nombre de todos nosotros.
Se arrodill. Cay por tierra de
bruces. Se levant para ver a los
suyos. Volvi a orar. Se levant de
nuevo. Volvi para orar.
S, Padre nuestro.
Que se haga tu voluntad.
Que venga a nosotros tu Reino.
No es ms el siervo que su amo, ni
el enviado ms que el que lo enva
(Jn 13, 16)
Mirad que llega la hora en que os
dispersaris cada uno por vuestro
lado y me dejaris solo. Pero no estoy
solo, porque el Padre est conmigo
(Jn 16, 31-32)
Lleg Judas. El traidor har una
seal: prended aquel que yo bese.
Agarraron a Jess y lo apresaron. Los
discpulos lo abandonaron y huyeron.
(Mt 26, 47ss)

No Jess, no dejes que aten tus
manos.
No dejes que aten tus manos. Ni te
quedes callado.
COMPAA DE JESS
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Venezuela


131
Si no dejo que aten mis manos,
quin podr destruir las prisiones
como a las que vosotros estis
atados?
Dejar que aten mis manos como si
fuese un ladrn, un corrupto. Y
quedaris en silencio.
Los soldados lo llevaron al Pretorio...
Lo revistieron de prpura, hicieron
una corona de espinas y la pusieron
en su cabeza. Lo insultaban, le
escupan, lo azotaron... (Mc 15, 16ss)

Corona de Espinas

Por perdonar al siervo, el Padre no
perdona a su Hijo.
l se rebaja siendo el ms alto.
Siendo el sublime, se hace el ms
humilde.
Ridiculizado por todos, el que es la
gloria de los ngeles.
Creador por su gran poder, se hace
Redentor por su solidaridad.
Este misterio de Dios-Hombre es
sorprendente.
El justo es ajusticiado.
El juez es sentenciado.
La grandeza es anulada.
Mi Jess, con fuertes cuerdas, como
un reo... quin te at?
Oh, he sido yo el ingrato! Dame
ahora tu perdn!
Mi Jess, Quin abofete tu bello
rostro?
Mi Jess, quin manch a salivazos
tu rostro?
Oh, fui yo, qu ingrato.
Mi Jess, tu pobre cuerpo quin te
azot sin piedad?
Mi Jess, quin te coron con
espinas?
Oh, fui yo, qu ingrato.
Mi Jess, tus santos hombros, quin
los carg con la cruz?
COMPAA DE JESS
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Venezuela


132
Oh, fui yo, qu ingrato! Dame ahora
tu perdn.
Despus lo llevaron fuera, para
crucificarlo. Llevaron a Jess a un
lugar llamado Glgota. (Mc 15, 20ss.)

Cruz (Ser la misma cruz que han
cargado durante el camino)

La cena ahora est en el Calvario.
Calvario, el monte de los amantes.
Jess, no te dejes crucificar en esta
cruz.
No te dejes colgar como un pjaro
cazado en pleno vuelo.
No dejes que la lanza abra tu pecho,
Jess.
No dejes, Jess, que tu corazn sea
abierto como un fruto maduro.
Yo me extender sobre la cruz como
un pjaro en pleno vuelo para abrir
nuevos y definitivos horizontes.
Yo dejar atravesar mi corazn como
un fruto maduro, sino quin os
limpiara con sangre y agua para
sanaros?
Oh sangrientos clavos, que a mi
Redentor las manos traspasando,
causis tanto dolor!
Dejadlo, os digo.
Dejadlo que yo lo amo.
A un Dios inocente no lo tratis as.
Son mis pecados: hacedme dao solo
a m.
El grito de Getseman, el jardn de los
Olivos, explota ahora:
Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado. (Mt 27, 46)

Para este momento, se contar con
canciones de fondo, que motivarn
la llegada de cada comunidad al
lugar, se mantiene an la
oscuridad, slo se tienen
COMPAA DE JESS
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Venezuela


133
encendidas las pequeas fogatas
para cada grupo. En ese momento,
los acompaantes motivan hacer
un compartir de la reflexin, de lo
que han vivido y meditado durante
el camino. Se va leyendo cada uno
de los escritos de los elementos
que tenemos para observar durante
la oracin, y se puede compartir,
aquello que deseen, desde el
acompaar a Jess. Se pueden
hacer peticiones y ofrendas, o
sencillamente compartir nuestra
reflexin con el resto del grupo.
Con los guitarristas de cada
comunidad, pueden hacer cantos
que motiven el momento. Se
sugieren: Aqu estoy Seor,
Rbame este corazn, Es para
enamorarse.

Finalmente la invitacin es a
escribir aquello que nos refiere a la
oscuridad, a las tinieblas, que nos
atemoriza y que tenemos presente
en nuestras vidas, cada quien lo
escribe en un papel, Se escribe en
un papel y luego en otro papel, se
escribe lo que nos refiere a la luz, a
la Resurreccin, a la Vida. Luego
de escritos ambos papeles, primero
pasamos a compartir quienes lo
deseen su papel de las tinieblas, y
a medida que comparten, lo van
quemando en el pequeo fuego, y
aquellos que no lo deseen
compartir, tambin lo queman, en
seal de ofrecerlo como nuestras
debilidades y temores, que al calor
de fuego se destruyen. Luego,
aquello que escribimos como luz,
lo vamos a colocar con tirro a la
cruz, de manera que Jess lo haga
verdad en nuestras vidas, y eso
pase de ser promesa a ser realidad,
COMPAA DE JESS
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Venezuela


134
como la promesa de Vida Eterna,
que pasa de la Cruz a la
Resurreccin, del frio de la Muerte,
al Calor de la Vida Eterna.
Danza de
la
Resurrec
cin
Estaciona
miento de
Ingeniera
Se supone que en este momento ya
todas las comunidades habrn
terminado su reflexin, y los espritus,
que habrn acompaado a cada
comunidad desde la salida de las
carpas, toman vida, y se dirigen en
ese momento hacia el centro donde
est la fogata an apagada. En el
fondo se escucha una msica
electrnica, se ven confundidos y
aturdidos los espritus, vestidos de
negro, se confunden en la oscuridad.
En ese momento se les invitar a las
comunidades a que enciendan una
antorcha con el fuego de cada grupo,
que tiene su vitalidad, su esencia, su
oracin, y esa antorcha la ofrecern a
los danzantes. Los danzantes al
recibir, las antorchas, se despojan de
las ropas negras, y quedan vestidos
de blanco, simbolizando el paso del
hombre viejo al hombre nuevo, de las
tinieblas a la luz. Y la msica
acompaa el cambio, se danza por
unos segundos con las antorchas, y
en un momento que se oye la frase:

Despierta, tu que duermes, levntate
de entre los muertos y la luz de Cristo
brillar sobre ti

En ese momento, los danzantes
encienden la fogata grande, y la
banda toca el Gloria inmediatamente.
Simbolizndose en ese momento el
paso de la Muerte a la Resurreccin.
Al fondo aparecer la imagen del
Jess Resucitado. Luego del canto
del Gloria, se les invita a lanzar las
cruces a la fogata y simbolizar el
resucitar con Cristo. Cada comunidad
30 Bolsas
negras
grandes.
Fogata
grande.
Fuegos
Artificiales.
5
minutos
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


135
lanza su cruz y luego que todos han
lanzado las cruces, los monitores
(Jorge Velazco) leen la siguiente
lectura y el texto.

Jn 20, 19-22
Al atardecer de aquel da, el primero
de la semana, estando cerradas, por
miedo a los judos, las puertas del
lugar donde se encontraban los
discpulos, se present Jess en
medio de ellos y les dijo:
- La paz con vosotros. Dicho esto, les
mostr las manos y el costado. Los
discpulos se alegraron de ver al
Seor. Jess les dijo otra vez: - La
paz a vosotros.
Como el Padre me envi,
Tambin yo os envo.
Dicho esto, sopl sobre ellos y dijo:
- Recibid el Espritu Santo.
La Iglesia del Seor ya vive en el
Espritu de Pentecosts; pero muchos
solo ven la densa sombra de la
noche. El miedo y la desesperanza
les hacen entristecerse y retroceder.
Pero brilla radiante el lucero de la
maana que no conoce ocaso. Su
fuego se est prendiendo
poderosamente en la tierra. Con
nosotros, sin nosotros o contra
nosotros, la llama de Amor viva se
extender.

Los hombres y mujeres del mundo
entero emprendemos una etapa
nueva en el camino de la historia. Y el
Seor sale a su encuentro para poner
en pie a los nuevos apstoles, que le
ayuden a poner la levadura en la
masa, a sembrar el grano de trigo en
la tierra, a encender la lmpara sobre
la mesa. Es tiempo de fuerte
esperanza. Solo hace falta que nos
dejemos encontrar por el Seor
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


136
resucitado, arrebatar por la pasin de
su tarea y alentar por la fuerza
poderosa de su Espritu. Tambin
hoy, de nuevo, se oye el grito en la
noche: Es el Seor. Alegraos... Os
lo repito. Alegraos... El Seor est
cerca (Flp 4, 4-5)

Festivida
d
Estaciona
miento de
Ingeniera
El Monitor (Jorge Velazco) lee la
siguiente motivacin:

Desde la Alegra de la Resurreccin,
del vencer la Vida sobre la Muerte, se
les invita a irradiar la alegra juvenil
que nos caracteriza, y se comparte un
rato de concierto con la banda, con
canciones mensaje, que los invitan a
vivir desde la alegra y la entrega, que
los invitan a caminar junt@s... a
Responder en Compaa.

Comienza a sonar los cantos
festivos y a la tercera cancin, cada
acompaante rene a su
comunidad si se ha dispersado
para que a partir de ese momento
se tenga el refrigerio.
Sonido
Instrumentos
, banda.
45
minutos


IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 2:45 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.


LITURGIA DE LA PALABRA

Objetivos:
Presentacin de la Palabra de Dios en el mejor medio
calificado para ello: dramatizacin, pelcula, montaje, etc.
Compartir en pequeos grupos
Actividad:
COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


137
o Responsables: Alejandro Vera, SJ; Eduardo Muoz y Alirio Samuel,
SJ.

Inicio:

Hora Lugar Actividad Tiempo Recursos
2:45 Estacionamiento
de Ingeniera
Partida hacia el Aula Magna:
- Breve Motivacin mientras
caminan hacia el aula magna
(Alejandro Vera)
15 Min. - Sonido
- Msica de
fondo

3:00






Aula Magna

Liturgia de la palabra:
- Monitor: Introduccin a la liturgia
de la palabra: Su significado y
actitudes. (Alirio Samuel)
- Se hace la lectura de la
Secuencia (Eduardo Muoz)
- Presentacin de Multimedia: Los
discpulos de Emas &
testimonios
30 min.
Max.
- Video bean
- Tela blanca
para proyectar

3:30 Partida hacia las carpas.
- Se sale del aula magna por
comunidades en silencio. Afuera
del aula magna los espera un
grupo de logstica con velas. Se
inicia en silencio una procesin
con msica de fondo interpretada
por el sonido mvil. Cantos que
se sugieren:
Tu palabra (M. Matos)
Hablame
Instrumental
20 min. - 250 o 300
Velas protegidas
con bocas de
botellas de
refresco de 2
litros.
- Sonido y grupo
de canto.

3:50 Carpas
Estacionamiento
del Piso 3 del
Edificio de
Aulas.
Compartir grupal guiado por
los acompaantes de lo visto y
escuchado sobre la lectura y
los testimonios.
60
min.
- Fotocopias de
las preguntas
-Guin del
Acompaante.





R RE EF FL LE EX XI I N N Y Y C CO OM MP PA AR RT TI IR R G GR RU UP PA AL L: : L LO O R RE EC CO ON NO OC CI IE ER RO ON N A AL L P PA AR RT TI IR R E EL L P PA AN N

Metodologa propuesta:

COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional
Venezuela


138
Entre los dos acompaantes motivan y hacen la lectura lenta y
pausada de la reflexin. Esta motivacin no puede pasar de 10 min.
o Es importante que los acompaantes hayan revisado
previamente la reflexin para que la lectura sea expresiva y
llegue el mensaje a los jvenes de cada comunidad.
o Esta reflexin no se les entregar a los acompaantes.
o La reflexin es la siguiente:
Nos disponemos como comunidad a un tiempo de
escucha y de reflexin despus de haber escuchado
esa palabra que se hace vida en nosotros como se hizo
vida en cada una de esos rostros que vimos y
escuchamos. Es por ello que ahora se trata de nosotros,
de cada uno de los presentes. Nos disponemos a un
breve momento de hacer silencio y abrir nuestras
manos delante de Jess que ilumina nuestra vida a
travs de esas palabras que susurra y que han hecho
eco en m, y que ciertamente nos invita a la
transformacin, al cambio, a la conversin"no es
verdad que el corazn nos arda en el pecho cuando
escuchbamos su palabra? Pues se trata de ver en
este espacio nuestro camino andado, al igual como lo hicieron los discpulos de
Emas, y sentir que Jess sale a nuestro encuentro y nos invita a desandar el
camino cuando nos hemos extraviado en las veredas, cuando nos es difcil ver
por donde continuar, cuando nos hemos dispersado, nos hemos sentido
derrotados, resignados, tristes, confundidos... ha salido a nuestro encuentro y
sigue saliendo porque es su Espritu el que nos mueve, nos inspira
constantemente y cuestiona nuestra vida; el que en la fraccin del pan, en torno a
la mesa del Seor lo reconocemos como camino, verdad y vida.
Vamos a leer con toda atencin y calma esta aparicin. Vamos a leer este
relato en nuestra vida:
1. " (...) Nosotros esperbamos que El sera el Libertador de Israel (...)".
Los discpulos estaban con mucha tristeza, desengaados de Jess,
dolidos porque no haba hecho eso que ellos esperaban. Y por eso
abandonan la ciudad, y el grupo de amigos. Lo dejan todo. La experiencia
de estos dos amigos, sumidos en una profunda tristeza, podra ser la
experiencia de nosotros. En lugar del nombre genrico de discpulos de
Emas podramos escribir nuestros nombres. Qu les pas a los
discpulos de Emas? Estn tristes porque todas sus ilusiones se han
derrumbado. Expresan sus sentimientos mediante un verbo muy llamativo:
nosotros esperbamos. Este verbo refleja claramente su frustracin.
Haban puesto todas sus esperanzas en Jess de Nazareth, profeta
poderoso en obras y en palabras. En nuestras vidas quizs muchas veces
IMPORTANTE:

Cada reflexin que esta
presente en este guin
son ideas que pueden
cambiarse conservando
lo substancial a donde
apunta la misma. La idea
es que se pueda
enriquecer los momentos
con los toques
personales que los
acompaantes puedan
dar.
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hemos esperado. Ellos esperaban que Jess sera el libertador de Israel. Y
nosotros: Qu esperamos en este momento? Qu nos entristece? En
qu hemos puesto nuestra esperanza?

2. En el relato de San Lucas, los dos discpulos dan la espalda a Jerusaln
expresando as que quieren dejar atrs este captulo de sus vidas. Al dejar
atrs su pasado, hacia dnde se dirigen los discpulos? Regresan a
Emas, es decir, regresan a la rutina cotidiana para all distraerse con las
ocupaciones diarias y dejar de pensar.

3. En medio de su crisis, los discpulos de Emas se encuentran con un
caminante. Es Jess pero ellos no lo reconocen. El dolor y la frustracin les
impiden identificar la voz del Maestro. Jess sale a nuestro encuentro,
quiere ser nuestro compaero de camino. Jess se acerca a los discpulos
y los consuela. No son ellos los que acuden a Jess. Es Jess quien se
acerca a ellos, "se les acerc y se puso a caminar a su lado, aunque algo
les impeda reconocerle" Y una vez ms les ensea: les pregunta y les
anima a compartir su dolor, les corrige en lo que estn equivocados, les
dice que no se imaginen cosas raras, les da luz, les aclara la comprensin
de la Palabra de Dios y les anima el corazn...

4. Qu deseos se mueven en mi corazn? A qu me siento movido e
invitado por El? Qu quiero decirle y ofrecerle?. Le hablo de todos mis
miedos, de todas mis debilidades... Y le manifiesto tambin todos mis
sentimientos de esperanza que yo puedo tener y vivir con su ayuda...


Breve momento de silencio.
Se divide la comunidad en grupos de 4 o 5 y se entregan las preguntas a
trabajar para que los jvenes compartan lo que les deja y lo que les motiva
esta reflexin (30 min. Max.). Estas preguntas sern preparadas por el
equipo responsable.

Cierre de la actividad. Recoger lo compartido. (30 min. Max)

IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 5:00 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
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LITURGIA EUCARSTICA, RITO DE LA
COMUNIN y RITO DE DESPEDIDA

Ordinario de la Misa: Preparacin de las Ofrendas, Oracin sobre las
Ofrendas, Prefacio, Plegaria Eucarstica
47
, Padrenuestro, Paz, Fraccin
del Pan, Comunin, Oracin de Despedida, Accin de Gracias y
Bendicin Final.

Objetivos:
Presentar Mi ofrenda como ofrenda de vida. Dar
gratuitamente lo que gratuitamente he recibido.
Explicitar la Celebracin Eucarstica propiamente dicha,
haciendo hincapi en la necesidad de:
Vivir eucarsticamente: en continua accin de gracias
(Agradecimiento)
Buscar y hallar al Seor presente y actuante en todas las
cosas: Contemplativos en la Accin-liberacin .
En continuo agradecimiento...todos los bienes y dones
descienden de arriba... [237]

Actividad:
o Responsables: Jorge Velazco, SJ; Yaissir, Roberto Salazar, SJ; y
Mariana Marchena.

Inicio:

Hora Lugar Actividad Tiempo
5:20 - Partida hacia las canchas. Se van cantando cantos
alegres. A criterio de los msicos.
15 min.

Cada comunidad con su respectivos acompaantes llegan a las canchas y el
equipo responsable motiva a la siguiente parte:

Preparacin del Altar


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Se sugiere la Plegaria Eucarstica IV.
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Nos ubicamos en media luna mirando hacia al cerro de Antmano. El Cura
se ubica dando la espalda al cerro. Todos se sientan juntos segn el grupo de
comunidad con el que ha estado trabajando durante toda la noche.
Una vez sentados todos, un grupo de muchach@s se ponen de pie y van
preparando el altar, ambientado nuestra capilla al aire libre mientras escuchamos
Fiesta de la comunidad (40)

Se extiende las telas sobre el piso,
se viste al cura,
se coloca el altar a la altura de una mesa china,
se colocan algunos smbolos que hayan trabajado en grupo.
Se colocan siete cirios representando los dones del espritu
santo.
Se le dan banderitas de diferentes colores a cada uno de los
participantes

Monicin

Palabras inspiradoras, alegres y con fuerza del que preside la celebracin,
que haga referencia al trabajo hecho por los participantes durante toda la noche.

Hemos estado en una constante vigilia reflexionando y orando en
torno al Espritu Santo y nuestra vocacin a la vida, es importante
que podamos celebrar todo aquello que hemos realizado y nos
dispongamos a recibir los dones del Espritu Santo. Dones que
renuevan nuestra vida y que nos acompaan e iluminan al momento
de asumir nuestro lugar en la construccin de un mundo donde reine
la paz y el amor.

Canto: Bienvenidos (52)

Credo

Se reza el credo por partes. Cada grupo (don o gracia del espritu santo) va
rezando a una sola voz la parte del credo que le corresponda, luego de terminado
su parte cada integrante del grupo coloca las banderitas de colores en un rbol
seco, mientras la colocan piden internamente lo que quieren al seor y va
escuchando a los otros grupos.

El credo a usar lo definir el equipo responsable

Despus que pasen todos se explican que esa tronco es la iglesia y que
cada uno de nosotros estamos unidos a ella gracias a dios que es el que nos
convoca, lejos de l somos hojas que son fcilmente conducidas por el viento, el
agua, el sol, el fuego...ante estos avatares somos vulnerables a gastarnos
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fcilmente en nada; en cambio, juntas somos firmes y resistimos a los embates de
la vida, el tronco que es dios es el que nos convoca, los colores representan la
diversidad y pluralidad de personas que somos llamadas, respetando y aceptando
desde lo que somos esas diferencias de cada uno no hacen ms que embellecer
ese rbol de la vida... entonces ese fuego, ese aire, ese viento, ese sol, esa agua
ya no son aenazas de mi existencia sino que son resguardo y fuerza para ser lo
que soy desde lo que dios quiere para mi, esos smbolos son dados por el espritu
santo para potenciar nuestra entrega al llamado de dios. Porque no podemos
olvidar que somos llamad@s a responder en compaa

Se canta el credo: Credo del CD Enredados

Presentacin de las ofrendas y oracin para los dones

Los invito a que ntimamente unidos en la oracin invoquemos la presencia
del Espritu Santo, Espritu de Vida, dispongmonos a celebrar desde los que
hemos trabajado durante esta noche los dones y frutos del espritu que han
actuado en mi vida. Escuchemos pues esta cancin y cantemos juntos, en
compaa, esta oracin al espritu santo, recordando alegremente lo que he vivido
en esta vigilia...

Canto: El legado (515)

La actividad de presentar las ofrendas es entonces construir un mundo
juntos, los muchach@s no saben que van a construir pero lo nico que se les tiene
que decir es que es muy necesario trabajar en grupo, en comunidad, en
compaa:

Se necesita entonces un gran mundo dibujado en una extensa unin de
hojas tamao cartas, estas hojas son las mismas que han trabajado cada grupos
en el momento del trabajo reflexivo sobre cada don, especficamente las alfombras
de la dinmica travesa Espacial, es por ello que es muy importante conservar
las alfombras en buen estado y todas completas (cada acompaante llevara las
alfombras para este momento); por supuesto, cada hoja tendr por un lado una
parte del gran mundo, y por otra, un nmero para que pueda ser fcilmente
construido por todos (solo basta ordenar los nmeros de derecha a izquierda y de
arriba hacia abajo). Se invita a contemplar lo que se cre

El celebrante dice entonces la importancia que tiene el trabajar todos juntos
por un mismo fin, a partir de esos dones que hemos recibido es mucho ms fcil
estar en sintona para construir el mundo que queremos, que soamos, que
deseamos. Como cristianos no podemos perder la esperanza de trabajar juntos
para hacer un mundo nuevo, ms humano, ms digno, ms feliz. Estamos
llamados a ser mediadores entre los dems, a ser comunicativos, a dialogar, a ser
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asertivos, eso se logra si estamos llenos del espritu santo... (dejarse inspirar en
esta reflexin por el espritu santo y ser espontneo).

Para cerrar el celebrante hace una oracin para infundir solemnemente el don
de la piedad, del consejo, del entendimiento, de la fortaleza, de la ciencia, de la
sabidura, del temor de dios, as como tambin la gracia de la fe, de la bondad y
del gozo en cada uno de los muchachos. Que el cura extienda sus brazos junto
con los guas de cada comunidad y los muchachos estn sentados recibiendo esa
bendicin.

Canto: Espritu de Dios (519).



Preparacin del Pan y el Vino
Se llevan al altar el vino y el pan cantando y bailando.
Canto: Se mueven los dinteles del cielo...JLG

Prefacio

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias,
Padre santo, siempre y en todo lugar, Seor Padre Santo, Dios Todopoderoso y
eterno. Porque t, para llevara su plenitud el misterio pascual, has enviado hoy al
espritu santo sobre aquellos a quienes adoptaste como hijos al injertarlos en
Cristo, tu unignito. Este mismo espritu fue quien, al nacer la iglesia, revel a
todos los pueblos y uni a dios la diversidad de las lenguas en la confesin de una
misma fe. Por eso, el mundo entero se desborda de alegra y tambin los coros
celestiales, los ngeles y los arcngeles, cantan sin cesar el himno de tu gloria.

Santo: A criterio del equipo de msicos.

Plegaria Eucarstica IV

Te alabamos, Padre santo, porque eres grande y porque hiciste todas las
cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste
el universo entero, para que, sirvindote solo a ti, su Creador, dominara todo lo
creado. Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al
poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te
encuentre el que te busca.

Reiteraste, adems tu alianza a los hombres; por los profetas los fuiste
llevando con la esperanza de la salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo,
que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico
Hijo. El cual se encarn por obra del Espritu Santo, naci de Mara, la Virgen, y
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as comparti en todo nuestra condicin humana menos en el pecado; anunci la
salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo.

Para cumplir tus designios, l mismo se entreg a la muerte, y, resucitando,
destruy la muerte y nos dio nueva vida. Y porque no vivamos ya para nosotros
mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit, envi, Padre, al Espritu
Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas,
llevando a plenitud su obra en el mundo.

Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espritu santifique estas
ofrendas, para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor, y as
aclamemos el gran misterio que nos dej como alianza eterna.
Porque l mismo, llegada la hora en que haba de ser glorificado por ti, Padre
Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el
extremo. Y, mientras cenaba con sus discpulos, tom pan, lo bendijo, lo parti y
se lo dio, diciendo:

"Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado
por vosotros".

Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz y, dndote gracias de nuevo, lo
pas a sus discpulos, diciendo:

"Tomad y bebed todos de l, porque este es el cliz de mi Sangre, Sangre de
la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los
hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin
ma".

Este es el sacramento de nuestra fe.

Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!

Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial de nuestra redencin,
recordamos la muerte de Cristo y su descenso al lugar de los muertos,
proclamamos su resurreccin y ascensin a tu derecha; y mientras esperamos su
venida gloriosa, te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre, sacrifico agradable a ti y
salvacin para todo el mundo.

Dirige tu mirada sobre esta Vctima que t mismo has preparado a tu
Iglesia, y concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados
en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para
alabanza de tu gloria.

Y ahora, Seor, acurdate de todos aquellos por quienes te ofrecemos este
sacrificio: de tu servidor el Papa Benedicto XVI, de nuestro Obispo Nicols
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Bermdez, de los presbteros y diconos, de los oferentes y de los aqu reunidos,
de todo tu pueblo santo y de aquellos que te buscan con sincero corazn.

Acurdate tambin de los que murieron en la paz de Cristo y de todos los
difuntos, cuya fe slo tu conociste. Padre de bondad, que todos tus hijos nos
reunamos en la heredad de tu reino, con Mara, la Virgen Madre de Dios, con los
apstoles y los santos; y all, junto con toda la creacin libre ya del pecado y de la
muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo
todos los bienes.

Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu
Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.

Amn.


Rito de la comunin

Canto: Padre nuestro (Miguel Matos)

La paz ser al final

Fraccin del Pan

Los acompaantes de grupo se colocan al lado del celebrante y toman un
pan cimo grande cada uno, lo levantan todos al mismo tiempo y proclaman la
oracin. Hacen lo mismo con la copa de vino...

Para dar la comunin los acompaantes van a cada uno de sus respectivos
grupos y dan la comunin simulando la cena de Jess, parten un pedazo de pan
cada uno, y luego toman del vino, que sen ellos mismos quienes toquen, partan y
compartan el pan.

Comunin y oracin despus de la comunin

Cantos:
Esto que soy (Eduardo Meana)
Ten Calma
Te alabo en verdad 369
Aclar (46)
Como una promesa (Mocedades)

Rito de despedida

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Envo
Se hace una oracin que sea esperanzadora y que envite a sentirse
enviados a la misin de cristo, que podamos tener fuerza, alegra y
nimo para responder al llamado de Dios

El monitor (Alejandro Vera) hace la despedida de la Vigilia y la
invitacin a posteriores encuentros

Canto
Alma Misionera

Bendicin solemne
Hecha por el cura.

Rito de la paz

Como smbolo de esa paz pasamos uno o dos rollos de tela grande y con
ella nos vamos enlazando cada uno (estaos todos ubicados de pie alrededor del
mundo), como smbolo de que el espritu santo est con nosotros y se hace
presente para darnos fuerza para ser constructores en la ardua tarea de la paz,
que no nos cansemos de ser agentes de la paz

Con los dones y las gracias podemos construir no slo un mundo mejor
para todos; sino que si estamos llenos de fe y alegres de ser llamados por dios a
su misin podemos contentar el corazn de muchas otras personas. Muchach@s
somos nosotros quienes damos testimonio del amor y la accin de dios en
nuestras vidas, cada uno de nosotros es responsable del otro y no somos nada si
no somos para los dems. Porque si hemos recibido un don es par darlo a los
dems y no para quedrnoslo nosotros como avaros, dios nos invita a dar gratis lo
que gratis hemos recibido de l ....


Seor tu que dijiste a tus amigos....

Escuchemos ahora el canto Paz en la tierra
Fin de la Vigilia