,

Clasificacin de las diversas teoras ticas

1. Teoras de la satisfaccin.
2. Teoras libertarias individualistas
3. Teoras libertarias de orientacin social
4. Teoras de la excelencia o de la perfeccin
5. ticas formales
6. Teoras, principios y reglas bioticas
Si consideramos la definicin o contenido formal de lo que consideran el Valor mximo,
las distintas concepciones ticas pueden diidirse en dos !rupos fundamentales" las teor#as
de la satisfaccin $ las de la excelencia. %n!ase en cuenta, que todo intento de
esquemati&acin implica de al!una manera simplificar lo que las distintas corrientes
postulan. Sin em'ar!o, un esquema tiene la enta(a de poder 'rindar una isin de con(unto
que permite al lector que se inicia en la tica, tener una idea somera de la diersidad de
opiniones en este campo.
Teoras de la satisfaccin. %am'in llamadas )ticas del 'ien), ticas consecuencialistas
o teleol!icas. %ienen en com*n que todas, +de una u otra manera+ consideran que lo
decisio para que el ser ,umano esco(a los alores ticos, es la ma$or cantidad de
consecuencias faora'les, en cuanto a satisfaccin de los deseos se refiere, que tienen
aquellos comportamientos o normas de conducta que se adopten. -onci'en la tica como
una reflexin .o teor#a/ so're la satisfaccin de los deseos del ,om're. 0e forma un poco
simplificada, podr#amos decir que todas coinciden en afirmar que es 'ueno aquel o'(eto del
deseo, permanente $ sin coaccin que le ocasiona 'ienestar.
0entro de las teor#as ticas consecuencialistas podemos ,a'lar de dos su'tipos de teor#as"
1as teor#as li'ertarias indiidualistas, las cuales comparten la idea de que el o'(eto del
deseo tico es indiidual $ que la li'ertad consiste en poder satisfacerlo.
1as teor#as li'ertarias de orientacin, el ras!o que tienen en com*n es la eminencia que le
dan a la ponderacin de las consecuencias que acrecienten la armon#a social o que lleen a
la eliminacin del conflicto. 2n ese sentido consideran que es alor tico todo aquello que
a$ude a la coniencia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictia o que
ms acuerdo social !enere. 3or eso son tam'in llamadas ticas de la coniencia social
armnica.
Teoras libertarias individualistas: Entre ellas tenemos al:
E!T"#"$!: 4ume, 5$er, Steenson, son sus principales exponentes. 1o principal
acerca de esta corriente es que no existe nin!una referencia tica que trascienda el propio
indiiduo" lo *nico que ale es el inters de cada uno. 1a coniencia es al!o que tenemos
que aceptar en la medida que )nos satisface) o rec,a&ar en la medida que )nos molesta).
3ese a que la ida social requiere necesariamente ciertas limitaciones )soporta'les), stas
1
de'er#an ser las m#nimas necesarias para que cada indiiduo pueda reali&ar su propia
conducta moral priada. 1as ticas )postmodernas) son, en esencia, un !a(o del motiismo
1a ra&n ,umana tiene que er +*nicamente+ con la erdad o la falsedad de )los ,ec,os
emp#ricos) $ por tanto slo se ocupa de er los medios eficaces para lo!rar los fines. 1a
oluntad $ los afectos no pueden ni responder ni contradecir a la ra&n. 6n afecto slo
puede ser irracional en cuanto sea un medio falso para o'tener un fin, pero como tal afecto
no es ni racional ni irracional.
0e a,# que la moral sea una cuestin de afectos $ las re!las morales no puedan ser
consideradas como deriadas de la ra&n. -uando rec,a&amos un ,omicidio no decimos
que sea malo porque ,a$a sido contrario a los medios racionales adecuados para que se
lleara a ca'o tal acto, sino porque tenemos un sentimiento que nos dice que est mal. 2l
emotiismo tico considera que las proposiciones ticas no esta'lecen nunca lo erdadero o
lo falso, sino simplemente )$o a'omino esto) o )$o rec,a&o aquello), o )$o estimo esta
manera de comportarme). 3ara el emotiismo, el ,ec,o de que, por e(emplo, ,a$a
unanimidad en que la mentira es mala es una cuestin simplemente de las ciencias sociales,
pero no de la tica. Solamente da a entender que una comunidad concreta .aunque sea
uniersal/ ,a coincidido en )preferir emocionalmente la erdad).
)78S29V5 :6; -7<S2-62<-=5 397V7-5S > S589?S 15 :62 2S 862<5),
con esto podemos con una frase destacar la idea !eneral del emotiismo.
E$%!&T'&E"$! #"T'("$T'" <iet&sc,e es el principal representante de esta
corriente. Su afirmacin 'sica es que la tica no depende de re!las sino que es )fa'ricada)
por el instinto de poder que tiene el ,om're $ su tendencia a e(ercer el dominio so're los
dems. <o ,a$ l#mites a este instinto. 2l ,om're tiene la )o'li!acin) de 'uscar la
reali&acin de esta espontaneidad ital sin que nada se lo impida.
)E*!&"$!: 5s# formula 2picuro la tica ,edonista o del placer"
)2l principio $ la ra#& de todo 'ien es el placer del ientre...<o s qu idea me for(ar#a
acerca del 'ien... si suprimiese los placeres del 'e'er $ del comer, del o#do $ de la ista $
los de Venus).
6na ersin ms refinada del placer es la de 8ent,am
2picuro a'o!a'a por una ida de continuo placer como clae para la felicidad@el o'(etio
de sus enseAan&as morales. Su !ran perspicacia para satisfacer este fin consist#a en
identificar el l#mite de nuestra ,a'ilidad para experimentar el placer en cualquier momento.
2l mensa(e epic*reo, sin em'ar!o, con su enfoque so're el placer como 'ase natural de la
moralidad, tiene ms fuer&a para resistir. -uando un epic*reo contempla el placer lo ,ace
ponderando ms ampliamente el cmo lo!rar que ste se maximice. ;l puede a'stenerse de
ciertos placeres, pero act*a as# para !anar a*n ms placer en el futuro, de manera al!una
para desec,ar el placer en s# mismo.
2
*EC"$"!&"$! ! %+E,E+E&C"'("$!: 4are es el principal representante de esta
corriente tica. ;l considera que toda conclusin de alor exi!e premisas de alor $ que los
principios morales no se adquieren por medios co!nitios ni son autoeidentes. Son las
decisiones li'res de cada uno las que ,acen que uno alore una cosa $ no otra. Sin em'ar!o
4are acepta que esa preferencia no es completamente irracional $a que ele!imos ciertos
principios $ los propu!namos para los dems porque estamos conencidos que si!uindolos
podemos tener una ida ms acorde con nuestros deseos. 0e al!una manera 4are propu!na
qdue se trata de ele!ir principios que satisfa!an los deseos de todos. 3or eso ,a$ que sa'er
aproec,ar los principios morales del pasado, porque muestran una experiencia acumulada
de si!los, pero ,a$ que cam'iarlos si se e que $a no satisfacen los deseos del presente.
3ara 4are, no ,a$ +eidentemente+ principios uniersales.
Teoras libertarias de orientacin social:
-T"("T'+"$!: Stuart Bill es considerado el fundador del 6tilitarismo. 2l alor tico
mximo o *ltimo que l defiende es el de la 6tilidad. 2ste concepto se refiere a que las
acciones ,umanas sern consideradas como ticamente )'uenas) en la medida que
proporcionen felicidad o 'ienestarC $ )malas) en la medida que produ&can lo contrario. 2n
cualquier circunstancia lo que es imperatio ser 'uscar aquella conducta que comparada
con otras produ&ca un ma$or diidendo de 'ienestar para el ma$or n*mero. 2l principio se
centra en las consecuencias de los actos ms que en las acciones mismas. <in!una accin
est 'ien o mal en s# misma. %ampoco pueden (u&!arse las acciones por las intenciones o
deseos del que las ,ace. Solo las consecuencias son decisias" romper una promesa, mentir,
causar dolor, matar, pueden ser 'uenas en ciertas circunstancias $ malas en otras. 2n todos
los dilemas ,emos de considerar aquel que produce el mximo 'eneficio al menor costo.
1a o'(ecin principal que se ,ace al utilitarismo !lo'almente considerado es de que el
principio de utilidad .'eneficio de muc,a !ente/ puede (ustificar la imposicin de un !ran
sufrimiento a una minor#a. 2sto a en contra del principio de (usticia" no puede ser le!#timo
que la felicidad de muc,os se ,a!a a costa del sufrimiento de unos pocos.
6na se!unda o'(ecin es que el utilitarismo se queda sin forma de ar!umentar con respecto
a la eticidad de determinadas acciones ,umanas. 3arecer#a que es una eidencia
uniersalmente aceptada que matar a un inocente es una conducta ticamente repro'a'le.
3ero si para un determinado indiiduo es de enorme utilidad matar a un inocente del que la
sociedad no podr#a esperar $a nada enta(oso, el utilitarismo no tendr#a ar!umentos para
considerar que ese determinado acto es il#cito $a que la sociedad ni se enterar nunca, ni se
er per(udicada.
6na tercera o'(ecin es que el criterio del )ma$or n*mero) o )utilidad para la ma$or#a) es
ar'itrario $ am'i!uo. D-undo empie&a a ser )el ma$or) n*meroE. D2l FG o el HG I de la
po'lacinE D1a mitad ms 1 o los 2J3E
1o que realmente tiene importancia para la ealuacin del 'ienestar no es la cantidad de
'ienes que un indiiduo posea, si no lo que consi!ue ,aciendo uso de stos.
3
%+'.'T"$! / $!C"!(!."$!: 2l primero representado por Kames $ por
0eLe$, mientras que el se!undo lo esta por 0urM,eim. 1os pra!matistas asum#an, una
concepcin racional de la erdad que en trminos sociol!icos se tradu(o por una ma$or
sensi'ilidad para escuc,ar el punto de ista de los actores sociales. Nue as# como la ,istoria
social europea pas a erse su'stituida en la sociolo!#a de <orteamrica por las ,istorias de
ida. 2l sociolo!ismo afirma que la ciencia es un producto de la sociedad, que los
cient#ficos crean los ,ec,os, i!noran la existencia de la realidad, la sociedad influ$e en la
ciencia, $a que es sta quien dicta lo que ,a$ que inesti!ar. 1as tesis sociolo!istas no
admiten que la ciencia sea un conocimiento uniersal.
4
'+0"$!: 7'iamente que postulado por Barx $ tam'in por 2n!els, ellos postulan
que )'ueno) es lo que permite construir la sociedad sin clases o lo que respeta la esta'ilidad
de la sociedad sin diferencias socioeconmicas.
'(T+-"$!: 5dam Smit,, es su principal exponente. 1a 'ase de la moral es la simpat#a
por los seme(antes. 3ara Smit, $ su psicolo!ismo altruista, el alor $ el contenido de la
conciencia moral se deriar#an de un sentimiento de simpat#a. 2ste ser#a el sentimiento
moral 'sico que ,ar#a que desapro'emos ciertas acciones $ a'ri!uemos otras. 1as re!las
morales son pues una !enerali&acin de sentimientos de simpat#a por ciertas acciones que
se encuentra en la interaccin social ,asta lle!ar al consenso. Se dar#a un proceso como el
si!uiente" 1O. 4a!o un acto, el otro lo aprue'a .simpat#a/C aprue'o su apro'acin
.simpati&o con su simpat#a/, $ este es el (uicio moral de apro'acin referente a mi propio
acto o 2O 2l otro desaprue'a mi acto .antipat#a/, aprue'o esta desapro'acin .o simpati&o
con esta antipat#a/ $ es el (uicio moral de desapro'acin de mi acto. 2l (uicio moral que
concierne a mi accin es una simpat#a que pasa por la simpat#a del otro, es decir, es
altruista.. > dentro de estos, tenemos al 5ltruismo eolucionista que considera que
)'ueno) es lo que faorece la conseracin de la especie.
%!$"T"#"$! ! (E.'("$!: su lema es que lo )'ueno) es lo que est mandado por
la le$. Si existe una le$ le!#timamente esta'lecida por los representantes del pue'lo
democrticamente ele!idos eso es lo que ,a$ que cumplir para poder coniir socialmente.
Bs all que la )erdad) encontrada por los representantes ele!idos, no es posi'le.
2n resumen, las teor#as consecuencialistas son todas relatiistas, es decir, no tienen un
criterio uniersalmente lido para (u&!ar las acciones ,umanas sino que las aloran se!*n
las circunstancias en las que se llean a ca'o $ especialmente de la simpat#a o antipat#a que
por ellas ten!an las personas, los !rupos o las sociedades.
5
Teoras de la excelencia o de la perfeccin:
Se pueden inclu$en aqu# tanto las llamadas ticas deontol!icas como las teleo+l!icas o
de la finalidad del ser ,umano .telosPfin/. 5m'as, de una u otra manera dan por supuesto
que ,a$ un ideal espec#ficamente ,umano para el ,om're, que ste puede lle!ar a conocer
por medio de la ra&n. 2(erciendo esta capacidad el ,om're puede lle!ar (ustificar por qu
se de'en defender determinados alores o normas. 2l ideal tico ariar se!*n cuales sean
las teor#as" podr ser el de comportarse )de acuerdo con lo que le indica la ra&n), )cumplir
la le$ uniersalmente lida), llear a ca'o el )ideal de perfeccin creado por 0ios), la
)adecuacin a la naturale&a del ,om're), etc. 2n las teor#as de la excelencia, el ideal tico
es el que (u&!a qu alor tienen las consecuenciasC no al res, como suced#a con las teor#as
de la satisfaccin. Son tam'in llamadas deontolo!ismos porque mantienen que ciertas
caracter#sticas +formales+ de los actos ,umanos, que no son sus consecuencias, ,acen
correcta o incorrecta una accin. 2n ese sentido, para la ma$or#a de los autores
deontol!icos, ,a$ actos que siempre son repro'a'les, como por e(emplo el mentir, el
matar, el traicionar, etc.
ET"C'$ ,!+'(E$:
*E!&T!(!."' 1'&T"'&': 3ara Qant las consecuencias de una accin son
irreleantes. 6na accin es le!#tima cuando est de acuerdo con el imperatio cate!rico"
)5ct*a solamente se!*n aquella mxima que puede ser conertida en le$ uniersal). 2ste
criterio es tam'in llamado el 3rincipio de la uniersali&acin. 3ara Qant $ sus se!uidores,
la *nica manera que tiene la mente ,umana para sa'er cmo de'e actuar es pre!untarse si
una determinada le$ puede ser acepta'le uniersalmente. 5s# por e(emplo, no podr#a ser
nunca aceptada por todos los seres ,umanos una le$ que di(ese" de'es mentir. 2n cam'io s#
la que mandase decir siempre la erdad. ). 2sto implica que cada persona tiene un alor en
s# mismo por el ,ec,o de ser racional, $ por tanto posee una oluntad autnoma
autole!islante que es inaliena'le.
3ara Qant la racionalidad confiere a cada uno un alor intr#nseco. 2n ella reside la fuente
*ltima de la moralidad. 2l imperatio cate!rico es un imperatio que de'e ser se!uido por
todo ser ,umano racional. Slo una cosa es 'uena" la 'uena oluntad. 3ero... Dqu es una
'uena oluntadE" la oluntad que act*a slo por el cumplimiento del de'er o sea, con
mximas que cumplen el imperatio cate!rico. <o es pues el motio que su'$ace a
nuestras acciones, lo que determina el carcter moralmente 'ueno de un acto, ni los
resultados, ni nuestros sentimientos, sino la uniersalidad de la norma aceptada por la
ra&n.
4a$ cuatro caracter#sticas principales en la teor#a Mantiana"
1. 1a insistencia en que el ideal de ida para el ,om're consiste en la
aceptacin a ciertas normas o mandamientos expresados en imperatios
uniersales que se mantienen para todos los seres ,umanos sin excepcin .el
imperatio cate!rico/
6
2. 1a insistencia de que los imperatios morales son incondicionales" es
decir inne!ocia'les, no cam'ia'les por otrosC a'solutos" sin excepcionesC
supremos" predominan so're todos los otros imperatios en caso de que
existan conflictos.
3. 1a insistencia de que la oluntad a la que el su(eto se somete no
pertenece a otra persona sino a l mismoC $ reside en su capacidad de
raciocinio, a tras de la cual lle!a a encontrar los principios uniersales. .5
esto se llama autonom#a moral/.
4. 1a insistencia especial en ciertos alores ticos como la autonom#a, la
li'ertad, la di!nidad, el auto+respeto $ el respeto por los derec,os
indiiduales, que ,an sido considerados alores esenciales desde la
9eolucin francesa ,asta la actualidad.
+'C"!&'("$!: 2xpuesto por 4e!el $ Sc,ellin entre otros, am'os de una u otra
manera an a decir que el criterio fundamental para (u&!ar lo que es 'ueno, es lo que resulta
co,erente con la racionalidad ,umana.
ET"C' *E( *"$C-+$! ! *E (' 'CC"!& C!-&"C'T"#': 4a'ermas, 5pel, $
5dela -ortina como principales exponentes. 3ara estos, es )'ueno) lo que la )comunidad
de accin comunicatia) encuentra como tal, por medio del dilo!o i!ualitario $ racional.
5pel 'usca, pues, una tica que ten!a un criterio de uniersalidad $ al mismo tiempo que
permita encontrar contenidos concretos aplica'les a la interaccin ,umana. 2s en el
),ec,o) de que los ,om'res interact*an entre s# a tras de ar!umentacin, del dilo!o, de
la discusin, donde estos autores se u'ican para extraer de ese )facto) los alores ticos
uniersalmente lidosC es decir, parten de que la )prctica) comunicacional de todos los
,om'res es el )factum) inne!a'le $ uniersal apropiado para fundamentar los cimientos de
la moral. <adie puede desconocer que todo ,om're racional interact*a a tras de la
comunicacin con los dems. :uien quisiera ne!ar ese ,ec,o, $a est ar!umentando $
)practicando) la comunicacin. 2ntendindolo as#, la prctica ,umana de la comunicacin
es el punto de partida en la que 5pel $ sus se!uidores creen er esa 'ase firme para
fundamentar una tica que sea al mismo tiempo formal .uniersalmente aceptada/ $
material .que permita a los ,om'res solucionar los pro'lemas de la prctica/.
R
ET"C' "&T-"C"!&"$T': Boore admite ,ec,os ticos definitios. 3or e(emplo, decir
que mentir es 'ueno, puede representar un ,ec,o directamente o'sera'le como que el
cielo es a&ul. 2so lo capta el ser ,umano simplemente por intuicin. )Si se me pre!unta qu
es 'ueno, mi respuesta es que lo 'ueno es 'ueno, $ con ello se termina la cuestin. 7 si se
me pre!unta cmo ,a$ que definir el 'ien, mi respuesta es que no se puede definir, sin que
se pueda decir ms al respecto)
ET"C' #'(!+'T"#': Bax Sc,eler que postula que todo de'er encuentra su
fundamento en el alor. 3ara este autor el alor no se funda en el imperatio cate!rico
uniersal .el de'er/ tal como lo plantea Qant, sino a la inersa. 2s la norma la que tiene su
fundamento en los alores, es decir, la que pone en prctica a los alores. 2stos son
o'(etios, es decir, independientes de la conciencia $ pueden ser conocidos porque existe
en el ,om're una )capacidad estimatia) intuitia, que le permite al ,om're captarlos $
as# discriminar las acciones 'uenas de las malas en su prctica tica. 3ara Bax Sc,eler el
alor por excelencia es la persona ,umana, por eso 'ien puede inclu#rselo entre los
personalismos ticos.
ET"C' '+"$T!T("C' / T!"$T': 5ristteles $ %oms de 5quino son los
precursores de esta tica. 3ara la tica clsica $ medieal el 'ien del ,om're es reali&ar el
fin o su esencia tal como se puede perci'ir en su naturale&a. 1a conducta moral est
marcada por la concordancia con ese fin. 5m'os autores consideran que la rectitud de las
acciones es al!o determinado por la misma naturale&a de las cosas, no por las le$es
positias, costum'res o preferencias afectias. 1a naturale&a de las cosas puede ser
descu'ierta por la ra&n $ reflexin pero no es creada por la ra&n. 2l ser ,umano tiene una
naturale&a que comparte con el resto de los seres creados $ una naturale&a racional, cu$a
le$ es la que de'e se!uir en sus actos. 1a ra&n es la fuente de la moralidad porque es la
que descu're a la le$ natural que siempre tiende a un *nico principio" ),a$ que ,acer el
'ien $ eitar el mal). 2l 'ien es aquello a lo que tienden nuestras inclinaciones naturales
especialmente las de la ra&n. -on la reflexin so're cuales son nuestras inclinaciones
naturales de tipo 'iol!ico, personal $ social, el ,om're puede esta'lecer un cuerpo de
principios morales $ re!las que sean i!uales para todos los tiempos, pue'los $ lu!ares.
%odos los ,om'res pueden reconocer la le$ natural, pero es natural tam'in, reconocer que
0ios ,a$a querido reelar de forma expl#cita a los ,om'res, cual es el fin de nuestros actos
$ la plenitud de la sa'idur#a.
1a posicin )iusnaturalista) de los aristotelismos $ tomismos, sostiene que las acciones no
se pueden le!itimar por las consecuencias. 3ara estos autores ,a$ acciones que son
inmorales en s# mismas, con independencia de las posi'les circunstancias $ sean cuales
fueren las consecuenciasC as#, el falso testimonio, la traicin a la lealtad $ la exclusin de
toda procreacin, la muerte del inocente, etc.
H
Teoras, principios y reglas bioticas:
3uede afirmarse que lo que se contiene 'a(o la denominacin de 8iotica, en lo que tiene de
disciplina doctrinal, es expresa'le a tras de un con(unto de principios $ de un con(unto de
reglas. <o se trata de reducir las doctrinas 'ioticas a esos con(untos de principios o de
re!las que, en todo caso, no son exentas, como si aquellos fueran meros sistemas
proposicionales. Son doctrinas referidas a situaciones reales planteadas por la ida real, $a
sea considerada en situaciones sin!ulares propias de la dinmica ,ospitalaria, como en las
situaciones !lo'ales con las que se enfrenta la pol#tica mundial relatia, por e(emplo, al
control de la natalidad o la distri'ucin de alimentos para el tercer mundo. 3ero s# tiene
sentido considerar a tales con(untos de principios o de re!las como los centros de atri'ucin
ms si!nificatios en el total del contenido de la disciplina.
1as declaraciones de SprincipiosT constitu$en, de ,ec,o, una de las actiidades ms
caracter#sticas de la disciplina 'iotica. 2n muc,as ocasiones estas declaraciones son
ratificaciones o SrecuperacionesT de principios propuestos con anterioridad a la
constitucin de la 8iotica como disciplina .-di!o de <Urem'er! o 0eclaracin de los
0erec,os 4umanos en 1F4HC 0eclaracin de 4elsinMi de 1F64/. 3odr#amos poner por caso
la Declaracin universal sobre el genoma y derechos humanos del -omit de 8iotica de la
6<2S-7 de 1FFR. 4an adquirido un predicamento especial tres principios incluidos en el
llamado Informe Belmont, propuesto por la comisin del -on!reso de los 2stados 6nidos
que tra'a( durante los aAos 1FR4 a 1FRH @el Sprincipio de autonom#aT, el Sprincipio de
'eneficenciaT $ el Sprincipio de (usticiaT@ a los cuales se a!re!, en otras propuestas, el
Sprincipio de no+maleficenciaT, como es el caso de la propuesta de %.1. 8eauc,amp .que
fue miem'ro de la -omisin 8elmont/ $ K.N. -,ildress, en su li'ro Principles of
Biomedical Ethics .7xford 6niersit$ 3ress 1FRF, 3V ed. 1FH4/.
1a propuesta de re!las es expl#citamente diferenciada de la propuesta de principios en
muc,as ocasiones. 3or e(emplo, en el Convenio de Asturias del -onse(o de 2uropa, antes
citado, se esta'lece como regla general el contenido del art#culo 5 del cap#tulo ==, so're el
consentimiento .Sre!la !eneral" una interencin en el m'ito de la sanidad slo podr
efectuarse despus de que la persona afectada ,a$a dado su li're e informado
consentimientoT/.
D:u ,a$ detrs de esta distincin entre principios $ re!las, utili&ada en dierso !rado en la
disciplina 'ioticaE 1a propia distincin entre principios $ re!las slo puede ser anali&ada
adecuadamente mediante un tratamiento filosfico, o dic,o de otro modo" la distincin
des'orda cualquier tratamiento meramente tcnico o cate!orial, aunque no sea ms que
porque la distincin aparece en contextos cate!oriales mu$ diferentes. > esto si!nifica que
la distincin entre principios $ reglas no es exenta, sino que ella est inmersa en una
constelacin de ideas cu$as relaciones aparecen esta'lecidas en funcin del sistema
filosfico, expl#cito o impl#cito, desde el cual se consideren. 3or ello mismo, un cam'io en
la consideracin de una proposicin dada como principio o como re!la, puede si!nificar un
cam'io radical en la consideracin filosfica de la disciplina de referencia
3rincipialismo o la denominada )tica de los principios) o )principialismo). 2n efecto, fue
en 1FR4 cuando el -on!reso de 22.66. cre la <ational -omisin for t,e protection of
F
4uman Su'(ects of 8iomedical and 8e,aioral 9esearc,, con la indicacin de que lleara a
ca'o una amplia inesti!acin $ estudio a fin de identificar los principios ticos 'sicos que
de'er#an orientar la inesti!acin con seres ,umanos en las ciencias del comportamiento $
en 'iomedicina. -uatro aAos despus, el !rupo de expertos pu'lic el que se puede
considerar como el documento ms importante de la 'iotica norteamericana" el =nforme
8elmont. 1os expertos, tras ,acer ,incapi en la dificultad de aplicar los cdi!os ,istricos
+como, por e(emplo, el de <urem'er!+ al pro'lema que les ,a'#a sido encomendado,
elearon a consideracin de los le!isladores unos )principios ticos 'sicos) entre aquellos
aceptados por la tradicin del pa#s, que consideraron particularmente releantes" los
principios de respeto por las personas .,o$ ms conocido como )principio de autonom#a)/,
'eneficencia $ (usticia. 1a -omisin reconoc#a que otros principios tam'in podr#an ser
releantes, pero ,ac#a nfasis en el alor de estos tres. 5dems, entre las aplicaciones ms
inmediatas de los tres principios ticos 'sicos destaca'an el )consentimiento informado)
.que de'er#a contener tres elementos" informacin, comprensin $ oluntariedad/, la
)ealuacin del ries!o $ el 'eneficio), $ la )seleccin de los su(etos). 2n suma, un
documento 'ree, que supuso un nueo enfoque metodol!ico $ procedimental, en el modo
de (u&!ar la alide& tica de las acciones mdicas.
1os a!entes de la relacin mdico+paciente pueden reducirse al final a tres" el mdico, el
enfermo $ la sociedad, cada uno de ellos con una si!nificacin moral espec#fica. 5s# el
enfermo act*a !uiado por el principio moral de autonom#aC el mdico, por el de
'eneficencia $ la sociedad por el de (usticia. 0e forma natural, la familia se pro$ecta en
relacin al enfermo por el principio de 'eneficencia $ en este sentido act*a desde el punto
de ista moral, de una forma mu$ parecida a la del mdico, en tanto que la direccin de la
unidad asistencial, los !estores del se!uro de enfermedad .de existir ste/ $ las autoridades
competentes, tendrn que mirar $ preocuparse, so're todo, por sala!uardar el principio de
(usticia. 2sto pone en eidencia, de manera irrefuta'le, que en la relacin mdico+enfermo
estn siempre presente, interactuando entre s#, si se quiere de forma dialctica $ necesaria,
esas tres dimensiones" la de autonom#a, 'eneficencia $ (usticia, $ que es 'ueno que as# sea
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. 5s# las cosas, si el mdico $ la familia se pasarn o intercam'iaran con armas $ 'a!a(es
de la 'eneficencia a la (usticia, sin lu!ar a dudas la relacin sanitaria sufrir#a de modo
irremisi'le, como suceder#a tam'in si el enfermo renunciara a actuar como su(eto moral
autnomo. 6na e& ms" los tres factores son esenciales, lo cual no si!nifica que siempre
,a$an de resultar complementarios entre s#, pudiendo en ocasiones resultar conflictiosC por
e(emplo no siempre es posi'le respetar por completo la autonom#a sin que sufra la
'eneficencia $ respetar esta sin que se resienta la (usticia. 2sto pone en eidencia la
necesidad de tener siempre presente los tres principios ponderados de manera adecuada en
cada situacin concreta.

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