La BIBLIA de

NUESTRO PUEBLO
La BIBLIA de
NUESTRO PUEBLO
Texto:
LUIS ALONSO SCHKEL
Adaptacin del texto y comentarios:
EQUIPO INTERNACIONAL
BIBLIA DEL PEREGRINO
AMRICA LATINA
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin,
distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra
sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual.
La infraccin de este derecho constituye un delito
contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).
El Centro Espaol de Derechos Reprogrcos (www.cedro.org) vela por su respeto.
XI Edicin
Imprimatur:
Cardenal Oscar A. Rodrguez M., SDB
Arzobispo de Tegucigalpa
Presidente de la CEH
Monseor Roberto Camilleri, OFM
Obispo Auxiliar de Tegucigalpa
Secretario General de la CEH
de los mapas, Ediciones Mensajero, S.A.U.
de los dibujos, grabados y pinturas, Maximino Cerezo Barredo, CMF
2008
Pastoral Bible Foundation
P.B. Box 1608
Macau, China
bible@claret.org
ISBN 978-99937-874-6-4 (vinilo)
ISBN 978-99937-874-7-1 (papel)
Ediciones Mensajero, S.A.U.
Sancho de Azpeitia, 2 48014 Bilbao
Apartado 73 48080 Bilbao Espaa
mensajero@mensajero.com
ISBN 84-271-2737-5 (papel)
ISBN 84-271-2764-2 (tapa dura)
ISBN 84-271-2739-1 (cuero)
Printed in China by Nanjing Amity Printing Co.
NDICE GENERAL
ndice alfabtico de abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Observaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
ANTIGUO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
PENTATEUCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Gnesis (Gn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
xodo (x) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Levtico (Lv) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Nmeros (Nm) . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Deuteronomio (Dt) . . . . . . . . . . . . . . 237
HISTORIA
Josu (Jos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Jueces (Jue) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
1 Samuel (1 Sm) . . . . . . . . . . . . . . . .354
2 Samuel (2 Sm) . . . . . . . . . . . . . . . . 395
1 Reyes (1 Re) . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
2 Reyes (2 Re) . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
1 Crnicas (1 Cr) . . . . . . . . . . . . . . . 510
2 Crnicas (2 Cr) . . . . . . . . . . . . . . . 543
Esdras (Esd) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
Nehemas (Neh) . . . . . . . . . . . . . . . . 592
1 Macabeos (1 Mac) . . . . . . . . . . . . . 607
2 Macabeos (2 Mac) . . . . . . . . . . . . . 646
NARRACIONES
Rut (Rut) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675
Tobas (Tob) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Judit (Jdt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 702
Ester (Est) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 722
PROFETAS
Isaas (Is) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 739
Jeremas (Jr) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 824
Ezequiel (Ez) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 902
Oseas (Os) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 964
Joel (Jl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 978
Ams (Am) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 985
Abdas (Abd) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 997
Jons (Jon) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1001
Miqueas (Miq) . . . . . . . . . . . . . . . . 1006
Nahn (Nah) . . . . . . . . . . . . . . . . . 1017
Habacuc (Hab) . . . . . . . . . . . . . . . . 1023
Sofonas (Sof) . . . . . . . . . . . . . . . . . 1030
Ageo (Ag) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1036
Zacaras (Zac) . . . . . . . . . . . . . . . . . 1041
Malaquas (Mal) . . . . . . . . . . . . . . . 1057
Daniel (Dn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1063
Baruc (Bar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1089
Carta de Jeremas (CJr) . . . . . . . . . . 1097
POESA
Salmos (Sal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1101
Cantar de los Cantares (Cant) . . . . . . .1235
Lamentaciones (Lam) . . . . . . . . . . . 1249
SAPIENCIALES
Proverbios (Prov) . . . . . . . . . . . . . . 1259
Job (Job) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1308
Eclesiasts/Qohelet (Ecl) . . . . . . . . . 1365
Eclesistico/Ben Sir (Eclo) . . . . . . . 1380
Sabidura (Sab) . . . . . . . . . . . . . . . . 1468
NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1501
6
EVANGELIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1503
Mateo (Mt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1507
Marcos (Mc) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1577
Lucas (Lc) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1614
Juan (Jn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1673
HECHOS
Hechos de los Apstoles (Hch) . . . . 1721
CARTAS
Romanos (Rom) . . . . . . . . . . . . . . . 1779
1 Corintios (1 Cor) . . . . . . . . . . . . . 1809
2 Corintios (2 Cor) . . . . . . . . . . . . . 1837
Glatas (Gl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1858
Efesios (Ef) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1871
Filipenses (Flp) . . . . . . . . . . . . . . . . 1884
Colosenses (Col) . . . . . . . . . . . . . . . 1893
1 Tesalonicenses (1 Tes) . . . . . . . . . 1902
2 Tesalonicenses (2 Tes) . . . . . . . . . 1919
1 Timoteo (1 Tim) . . . . . . . . . . . . . . 1920
2 Timoteo (2 Tim) . . . . . . . . . . . . . . 1929
Tito (Tit) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1934
Filemn (Flm) . . . . . . . . . . . . . . . . . 1937
Hebreos (Heb) . . . . . . . . . . . . . . . . 1940
Santiago (Sant) . . . . . . . . . . . . . . . . 1960
1 Pedro (1 Pe) . . . . . . . . . . . . . . . . 1969
2 Pedro (2 Pe) . . . . . . . . . . . . . . . . 1979
1 Juan (1 Jn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1990
2 Juan (2 Jn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1997
3 Juan (3 Jn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1998
Judas (Jds) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1999
APOCALIPSIS
Apocalipsis de Juan (Ap) . . . . . . . . . 2003
Calendario Litrgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2035
Gua para la celebracin comunitaria de la Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2049
Oracin Diaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2055
Abd Abdas . . . . . . . . . . . . . . . . .997
Ag Ageo . . . . . . . . . . . . . . . . . 1036
Am Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . 985
Ap Apocalipsis de Juan . . . . . . 2003
Bar Baruc . . . . . . . . . . . . . . . . . 1089
Cant Cantar de los Cantares . . . .1235
CJr Carta de Jeremas . . . . . . . 1097
Col Colosenses . . . . . . . . . . . . . 1893
1 Cor 1 Corintios . . . . . . . . . . . . . 1809
2 Cor 2 Corintios . . . . . . . . . . . . . 1837
1 Cr 1 Crnicas . . . . . . . . . . . . . 510
2 Cr 2 Crnicas . . . . . . . . . . . . . 543
Dn Daniel . . . . . . . . . . . . . . . 1063
Dt Deuteronomio . . . . . . . . . . .237
Ecl Eclesiasts/Qohelet . . . . . . .1365
Eclo Eclesistico/Ben Sir . . . . . .1380
Ef Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . 1871
Esd Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
Est Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . 722
x xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Ez Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . 902
Flm Filemn . . . . . . . . . . . . . . 1937
Flp Filipenses . . . . . . . . . . . . . . 1884
Gl Glatas . . . . . . . . . . . . . . . 1858
Gn Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Hab Habacuc . . . . . . . . . . . . . . 1023
Hch Hechos de los Apstoles . . 1721
Heb Hebreos . . . . . . . . . . . . . . . 1940
Is Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 739
Jds Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . 1999
Jdt Judit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 702
Jl Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 984
Jn Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . 1673
1 Jn 1 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . 1990
2 Jn 2 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . 1997
3 Jn 3 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . 1998
Job Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1308
Jon Jons . . . . . . . . . . . . . . . . . 1001
Jos Josu . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Jr Jeremas . . . . . . . . . . . . . . . . 828
Jue Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Lam Lamentaciones . . . . . . . . . . 1249
Lc Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . 1614
Lv Levtico . . . . . . . . . . . . . . . . 150
1 Mac 1 Macabeos . . . . . . . . . . . . . 607
2 Mac 2 Macabeos . . . . . . . . . . . . . 646
Mal Malaquas . . . . . . . . . . . . . 1057
Mc Marcos . . . . . . . . . . . . . . . 1577
Miq Miqueas . . . . . . . . . . . . . . 1006
Mt Mateo . . . . . . . . . . . . . . . . 1507
Nah Nahn . . . . . . . . . . . . . . . . 1017
Neh Nehemas . . . . . . . . . . . . . . 592
Nm Nmeros . . . . . . . . . . . . . . . 190
Os Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . 964
1 Pe 1 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . 1969
2 Pe 2 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . 1979
Prov Proverbios . . . . . . . . . . . . . 1259
1 Re 1 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . 430
2 Re 2 Reyes . . . . . . . . . . . . . . . . 472
Rom Romanos . . . . . . . . . . . . . . 1779
Rut Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675
Sab Sabidura . . . . . . . . . . . . . . 1468
Sal Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . 1101
Sant Santiago . . . . . . . . . . . . . . . 1960
1 Sm 1 Samuel . . . . . . . . . . . . . . . 354
2 Sm 2 Samuel . . . . . . . . . . . . . . 395
Sof Sofonas . . . . . . . . . . . . . . 1030
1 Tes 1 Tesalonicenses . . . . . . . . 1902
2 Tes 2 Tesalonicenses . . . . . . . . 1919
1 Tim 1 Timoteo . . . . . . . . . . . . . 1920
2 Tim 2 Timoteo . . . . . . . . . . . . . 1929
Tit Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1934
Tob Tobas . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Zac Zacaras . . . . . . . . . . . . . . . 1041
NDICE ALFABTICO DE ABREVIATURAS

Una Biblia ms? Como deca Luis Alonso Schkel en la primera edi-
cin de la Biblia del Peregrino, hay que alegrarse de que esta nue-
va versin no venga a llenar vaco alguno. Gracias al trabajo constan-
te que se viene realizando tanto en el mundo catlico como en las dems
confesiones cristianas, la Palabra escrita de Dios est continuamente sien-
do actualizada, tanto en traducciones cada vez ms dedignas a las len-
guas originales, como en la elaboracin de comentarios que vinculen el
texto con las necesidades y aspiraciones concretas del hombre y de la
mujer de hoy, sean creyentes o no creyentes.
Con el mismo deseo de seguir en ese camino de mejora continua de
la traduccin y de acercarnos a la situacin concreta de los destinatarios,
presentamos al lector latinoamericano esta nueva edicin de la Biblia
del Peregrino, ahora titulada: La Biblia de Nuestro Pueblo Biblia del
Peregrino Amrica Latina.
Y hemos dado un paso ms. Al mismo tiempo que la traduccin de los
textos originales se ha acomodado al espaol latinoamericano, adoptan-
do sus giros y modismos ms peculiares, se ha prestado una particular
atencin al texto mismo, teniendo en cuenta los ltimos avances en los
estudios bblicos exegticos, anando la traduccin all donde se ha visto
necesario. Esta labor ha sido llevada a cabo por un equipo internacional
de estudiosos de la Biblia.
La Biblia de Nuestro Pueblo contiene, adems, otro elemento de
novedad: son los comentarios que se aaden al texto. A diferencia de
otros comentarios, dirigidos a un pblico especializado o que se detienen
solamente en pasajes importantes del texto bblico, nuestros comentarios
se han hecho pensando en la mayora de los creyentes y con la intencin
concreta de acercar a la comprensin del lector el sentido de cada libro
en su totalidad, el contexto en que fueron escritos, el hilo narrativo y el
mensaje que el autor quiere transmitir. Los comentarios son largos o cor-
tos segn lo requiera la dicultad de comprensin de la Palabra de Dios,
que aunque viva y actual, fue escrita hace dos mil aos.
Con todo, citando las mismas palabras de Alonso Schkel, el mo-
mento mejor del comentario es cuando el lector lo deja en la parte infe-
rior de la pgina para entenderse a solas con el texto. Es la hora de la ver-
dad y de la vida.
Presentacin
L
A BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO es una versin para Amrica La-
tina de LA BIBLIA DEL PEREGRINO de Luis Alonso Schkel
(Q.E.P.D.). Su edicin estuvo dirigida por ngel Prez, sj (Ediciones
Mensajero) y por Alberto Rossa, cmf (Pastoral Bible Foundation). La co-
ordinacin del trabajo en Espaa la realiz Armando J. Lovera y en Am-
rica Latina Alberto Rossa, cmf. El ttulo: LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO
ha sido sugerido por Mons. Pedro Casaldliga, cmf. Y todos los dibujos
son obras de Maximino Cerezo, cmf.
Colaboraron para esta edicin: Juan Alfaro; ngel Aparicio, cmf; Se-
veriano Blanco, cmf; Emeterio Chaparro, cmf; Francisco Contreras, cmf;
Miriam Cruz; Luis Manuel de la Encina, sj; Oscar de Rossi; John Jairo Flo-
res, cmf; Carlos Gasparini; Myreen Q. Gayos; Michael Guinan, ofm; Blas
Mrquez, cmf; Jos R. Mrquez, cmf; Ral Mehring, cmf; Jos Agustn
Monroy, cmf; Javier Muoz, cmf; David H. Quilodrn, cmf; Gonzalo
Rendn; Lidia Rodrguez; Ana San Martn; Nstor D. Saporiti; Pedro Sar-
miento, cmf; Juan Soler; Fernando Torres, cmf; Alfredo Vargas, cmf; Ma-
nuel Villalobos, cmf.
A los colaboradores mencionados, a los que anteriormente colaboraron
en la edicin de la Biblia del Peregrino, y a todos los que annimamente
hicieron posible la presente versin de la Sagrada Escritura: GRACIAS.
Colaboradores
E
l nmero de libros en esta edicin es de 74 y no de 73 como lo
indica el CANON, esto se debe a que se ha optado por presentar
de manera independiente LA CARTA DE JEREMAS, que en el CA-
NON forma parte de BARUC. Asimismo, La distribucin del texto en algu-
nos libros no coincide con la distribucin tradicional, por ejemplo en ESTER,
ISAAS, JEREMAS y DANIEL. Esto se debe a las opciones exegticas toma-
das por el Equipo de Traduccin para presentar un texto ms asequible al
lector u oyente actual. Adems, se ha marcado entre corchetes simples
([]) a los textos cuya hipottica originalidad es discutida por los especia-
listas; y entre corchetes dobles ([[]]) a los textos cuya hipottica originali-
dad los especialistas la descartan, pero que la tradicin la admite.
En cuanto a la citacin de textos, no llevan abreviaturas las citas que
hacen referencia al mismo libro donde se encuentran. Por ejemplo: en la
pgina 35, en Gnesis, debajo del subttulo Abrn en Egipto, aparece
(20; 26,1-11). Esto quiere decir que las citas entre parntesis pertenecen
al Gnesis.
En cuanto a los comentarios, se dan casos en que no se ha podido
conservarlos en la misma pgina donde se encuentran los textos que co-
mentan, para ello es necesario mirar una pgina atrs o adelante, segn
el caso. Algunas veces, un nico comentario corresponde a dos subttu-
los del texto. Cualquier otra observacin sobre los textos y comentarios
que se pudiera encontrar y no la hubisemos noticado, agradeceramos
que nos la hicieran llegar a:
bible@claret.org y mensajero@mensajero.com
Observaciones
ANTIGUO
TESTAMENTO
L
a tradicin juda y los Evangelios lo llaman Tor, o sea, Ley, Ins-
truccin. Tambin se llama libro de Moiss, o Pentateuco en
alusin a los cinco rollos o estuches donde se guardaba el texto es-
crito en papiro o pergamino. Por su contenido, es una historia ambiciosa
que comienza con la creacin del mundo y termina con la muerte de
Moiss, cuya narracin se ve interrumpida al acoger diversos cuerpos le-
gales con un genrico propsito fundacional.
El Pentateuco es palabra narrativa que funda historia y con ello con-
ciencia de pueblo, funda un patrimonio comn y compartido. Es ley que
crea una comunidad humana distinta y organizada. La historia es ley en
cuanto sustenta y dirige la vida de un pueblo; la ley congura la historia
y pertenece a ella, no es la versin mtica de un orden csmico que est
fuera del tiempo.
Divisin del Pentateuco. La divisin en cinco rollos es funcional, se
gua por el tema y por el tamao; til un tiempo para el manejo, ms ade-
lante para la cita, sin embargo, hay otras divisiones que penetran ms en
la naturaleza del libro, como:
1. La divisin en unidades, que iremos dando en sucesivas introduccio-
nes y ttulos.
2. Los cuatro cuerpos o fuentes literarias que la investigacin del s. XIX
design con las siglas J (Yahvista), E (Elohsta), D (Deuteronomista), y P
(Sacerdotal), pertenecientes a los s. X, IX, VII y V a.C. respectivamen-
te. Segn esta hiptesis, que hoy se mantiene como la ms razonable
y comnmente aceptada, el Pentateuco actual es el resultado de la fu-
sin de estas cuatro fuentes en un relato unicado.
El autor nal compone unas veces yuxtaponiendo o insertando
bloques, otras, conservando duplicaciones narrativas, y nalmente,
trenzando dos o ms relatos en una lnea continuada. Separar hoy las
piezas integrantes y asignarlas una determinada fuente es tarea relati-
vamente fcil cuando se trata de bloques, no muy difcil cuando se en-
cuentran duplicados, cada vez ms arriesgada cuando se quieren des-
trenzar prrafos, frases, y palabras.
3. Ms adelante, la investigacin descubri que las supuestas fuentes no
eran documentos originales, sino a su vez colecciones de textos pre-
vios. Las fuentes resultaban representar escuelas teolgicas y literarias,
ser compilaciones de textos ociales o conuencia de tradiciones ora-
les. La investigacin se desplaz a trazar la pista evolutiva de las tradi-
ciones precedentes o subsistentes despus de la primera jacin es-
crita.
PENTATEUCO
Gnero literario y autor. En cuanto al genero literario, encontramos
en estos libros gran variedad: 1. Gneros narrativos como la leyenda o
saga, el relato idlico, pattico, humorstico, heroico, pico. 2. Leyes,
cdigos y listas. 3. Bendiciones, plegarias, emblemas, odas. 4. Textos cl-
ticos de celebracin, de catequesis, de predicacin.
Tal variedad de gneros produce su correspondiente variedad de esti-
los que puede desconcertar al lector, el cual encuentra junto a pginas
maestras de narracin, listas de nombres, minuciosas descripciones de
instrumental litrgico, normas extraas, exhortaciones reiterativas. El re-
sultado es una obra fascinadora, amena, entretenida, aburrida, pesada
Un inmenso paisaje con cumbres narrativas y barrancos polvorientos, con
sendas llanas y veredas escabrosas.
Ms que una obra, el Pentateuco parece una coleccin de piezas he-
terogneas: registros de archivo, cdigos legales o litrgicos, documentos
jurdicos, poemas, relatos. Con todo, la narracin es el elemento impor-
tante: desde la vocacin de Abrahn hasta la muerte de Moiss, uye un
relato serpenteante, accidentado y bien orientado, produciendo pginas
que pertenecen a lo mejor de la literatura universal.
Es claro que el libro no tiene un autor en el sentido normal del trmi-
no. Podemos pensar en Moiss como origen remoto de corrientes litera-
rias: la corriente narrativa que cuenta los sucesos con entusiasmo religio-
so, la actividad legal, la corriente parentica o de exhortacin.
Mentalmente podemos pensar en un coro jerrquico de verdaderos au-
tores annimos, que a lo largo de siglos han contribuido a esta magna
obra.
Mensaje religioso. El Pentateuco es uno de los libros fundamentales
de nuestra fe y de la fe del pueblo judo. La conviccin de que Dios es el
protagonista de la historia afecta profundamente a toda la obra. Dios es
quien la pone en movimiento y la dirige con su accin y ms an con su
palabra; es tambin protagonista de la Ley, como legislador, garante y
sancionador ltimo. Pero Dios es un protagonista que acta suscitando
verdaderos protagonistas humanos: sean individuos de notable persona-
lidad, sea el pueblo escogido como agente de una historia vivida y narra-
da.
Toda la obra del Pentateuco, desde la creacin hasta las promesas y
las alianzas, pone ya el fundamento de lo que ser toda la Biblia: la re-
velacin del amor de Dios por el ser humano. Por amor lo cre a su ima-
gen y semejanza; por amor lo llam a mantener una relacin personal
con l, y por amor se comprometi en la historia humana, haciendo de
sta una historia de salvacin: Si el Seor se enamor de ustedes y los
eligi fue por puro amor (Dt 7,7s).
PENTATEUCH 14
L
a tradicin juda designa este primer libro de la Biblia con el nom-
bre de Bereshit, palabra con la cual comienza en su original he-
breo. La posterior traduccin a la lengua griega (s. III a.C.) lo de-
nomin con la palabra Gnesis, y as pas tambin a la lengua latina y
a nuestra lengua castellana. La palabra Gnesis signica origen o prin-
cipio.
De algn modo, corresponde al contenido del libro, ya que sus temas
principales pretenden mostrarnos en un primer momento, el origen del
mundo, por creacin; el origen del mal, por el pecado; y el origen de la
cultura, de la dispersin de los pueblos, y de la pluralidad de las lenguas.
En un segundo momento, el origen de la salvacin por la eleccin de un
hombre, que ser padre de un pueblo; despus, la era patriarcal, como
prehistoria del pueblo elegido: Abrahn, Isaac, Jacob, y tambin Jos.
Al comenzar la obra con la creacin del mundo, el autor responsable
de la composicin actual hace subir audazmente la historia de salvacin
GNESIS
hasta el momento primordial, el principio de todo, en un intento de dar
respuesta a los grandes enigmas que acosan al ser humano: el cosmos, la
vida y la muerte, el bien y el mal, el individuo y la sociedad, la familia, la
cultura y la religin. Tales problemas reciben una respuesta no terica o
doctrinal, sino histrica, de acontecimientos. Y de esta historia la huma-
nidad es la responsable. Pero tal historia est soberanamente dirigida por
Dios, para la salvacin de toda la humanidad.
Divisin del libro. El libro se puede dividir cmodamente en tres blo-
ques: orgenes (111), ciclo patriarcal (1236), y ciclo de Jos (3750). A
travs de estos bloques narrativos el autor va tejiendo una historia que es
al mismo tiempo su respuesta religiosa a los enigmas planteados.
El bien y el mal. Dios lo crea todo bueno (1); por la serpiente y la pri-
mera pareja humana entra el mal en el mundo (2s); el mal desarrolla su
fuerza y crece hasta anegar la tierra; apenas se salva una familia (411).
Comienza una etapa en que el bien va superando al mal, hasta que al -
nal (50), incluso a travs del mal, Dios realiza el bien. Ese bien es funda-
mentalmente vida y amistad con Dios.
Fraternidad. El mal en la familia humana se inaugura con un fratricidio
(4) que rompe la fraternidad primordial; viene una separacin de herma-
nos (13; 21), despus una tensin que se resuelve en reconciliacin
(2733); falla un intento de fratricidio (37) y lentamente se recompone la
fraternidad de los doce hermanos (4250).
Salvacin. El pecado atrae calamidades, y Dios suministra medios para
que se salven algunos: del diluvio, No en el arca (69); del hambre,
Abrahn en Egipto (12); del incendio, Lot (19); del odio y la persecucin,
Jacob en Siria (2831); de la muerte, Jos en Egipto (37); del hambre, sus
hermanos en Egipto (4147). Esta gravitacin de los semitas hacia Egipto
tiene carcter provisional hasta que se invierta la direccin del movi-
miento.
Muchas narraciones y personajes del Gnesis han adquirido en la tra-
dicin cristiana un valor de tipos o smbolos ms all de la intencin in-
mediata de los primeros narradores.
Historia y arqueologa. La historia profana no nos suministra un cua-
dro donde situar los relatos del Gnesis. Las eras geolgicas no encajan
en la semana laboral y estilizada de Gn 1. El captulo 4 expone unos
orgenes de la cultura donde surgen simultneamente agricultores y pas-
tores, donde la Edad del Bronce y la del Hierro se superponen, dejando
entrever o sospechar una era sin metales.
Los Patriarcas tienen geografa, pero no historia (y el intento de Gn 14
no mejora la informacin). Jos est bien ambientado en Egipto, sin dis-
tinguirse por rasgos de poca o dinasta.
La arqueologa ha podido reunir unos cuantos datos, documentos,
monumentos, pinturas, en cuyo cuadro genrico encajan bien los Pa-
triarcas bblicos; ese cuadro se extiende varios siglos (XIX-XVI a.C.). Hay
que citar, sobre todo, los archivos de Mari (s. XVIII a.C.), los de Babilonia,
testimonios de una oreciente cultura religiosa, literaria y legal, heredada
en gran parte de los sumerios. Este material nos ofrece un magnco mar-
co cultural para leer el Gnesis, aunque no ofrece un marco cronolgico.
GNESIS 16
Cuando se piensa que los semitas han sucedido a los sumerios, que
los amorreos (occidentales) dominan en Babilonia y desde all en Asiria,
que la cultura babilnica se transmite por medio de los hurritas al impe-
rio indoeuropeo de los hititas, se comprende mejor lo que es la concen-
tracin narrativa del Gnesis.
Mensaje religioso. Dios intervine en esta historia profundamente hu-
mana como verdadero protagonista. En muchos rasgos acta a imagen
del ser humano, pero su soberana aparece sobre todo porque su medio
ordinario de accin es la palabra. La misma palabra que dirige la vida de
los Patriarcas, crea el universo con su poder.
La aparicin de Dios es misteriosa e imprevisible. Es la Palabra de Dios
la que establece el contacto decisivo entre el ser humano y su Dios.
Como la Palabra de Dios llama e interpela a la persona libre, el hombre
y la mujer quedan engranados como verdaderos autores en la historia de
la salvacin.
La Palabra de Dios es mandato, anuncio, promesa. El ser humano
debe obedecer, creer, esperar: esta triple respuesta es el dinamismo de
esta historia, tensa hacia el futuro, comprometida con la tierra y compro-
metida con Dios, intensamente humana y soberanamente divina.
17 GNESIS
La creacin
(Sal 104; Eclo 43; Prov 8,22-31)
1
Al principio Dios cre el cielo y la
tierra.
2
La tierra no tena forma; las ti-
nieblas cubran el abismo. Y el soplo de
Dios se mova sobre la supercie de las
aguas.
3
Dijo Dios:
Que exista la luz.
Y la luz existi.
4
Vio Dios que la luz era
buena; y Dios separ la luz de las tinieblas;
5
llam Dios a la luz: da, y a las tinieblas:
noche. Pas una tarde, pas una maana:
ste fue el da primero.
6
Y dijo Dios:
Que exista un rmamento entre las
aguas, que separe aguas de aguas.
7
E hizo Dios el rmamento para separar
las aguas de debajo del rmamento, de las
aguas de encima del rmamento. Y as fue.
8
Y Dios llam al rmamento: cielo. Pas
una tarde, pas una maana: ste fue el da
segundo.
9
Y dijo Dios:
Que se junten las aguas de debajo del
cielo en un solo sitio, y que aparezcan los
continentes.
Y as fue.
10
Y Dios llam a los continen-
tes: tierra, y a la masa de las aguas la lla-
m: mar. Y vio Dios que era bueno.
11
Y dijo Dios:
Produzca la tierra pasto y hierbas que
den semilla, y rboles frutales que den fru-
1
to segn su especie y que lleven semilla so-
bre la tierra.
Y as fue.
12
La tierra produjo hierba ver-
de que engendraba semilla segn su espe-
cie, y rboles que daban fruto y llevaban
semilla segn su especie. Y vio Dios que
era bueno.
13
Pas una tarde, pas una ma-
ana: ste fue el da tercero.
14
Y dijo Dios:
Que existan astros en el rmamento del
cielo para separar el da de la noche, para
sealar las estas, los das y los aos;
15
y
sirvan como lmparas del cielo para alum-
brar a la tierra.
Y as fue.
16
E hizo Dios los dos grandes
astros: el astro mayor para regir el da, el
astro menor para regir la noche, y las estre-
llas.
17
Y los puso Dios en el rmamento del
cielo para dar luz sobre la tierra;
18
para re-
gir el da y la noche, para separar la luz de
las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.
19
Pas una tarde, pas una maana: ste
fue el da cuarto.
20
Y dijo Dios:
Llnense las aguas de multitud de vi-
vientes, y vuelen pjaros sobre la tierra
frente al rmamento del cielo.
21
Y cre Dios los cetceos y los vivien-
tes que se deslizan y que llenan las aguas
segn sus especies, y las aves aladas se-
gn sus especies. Y vio Dios que era bue-
no.
22
Y Dios los bendijo, diciendo:
1,12,4a La creacin. Por mucho tiempo se crey
que este relato con el que se abre el Gnesis fue lo
primero y ms antiguo que se escribi en la Biblia. Es
probable que los materiales y las tradiciones que se
utilizan aqu s sean muy antiguos, pero est probado
que su redaccin es quiz de lo ltimo que se escri-
bi en el Pentateuco. El estilo con que est redacta-
do es obra de la escuela sacerdotal (P), y su propsi-
to carece absolutamente de todo inters cientco.
Como ya sabemos, el pueblo judo se encontraba en-
tonces a un paso de aceptar la religin babilnica. Lo
que exiga y necesitaba no era una leccin de prehis-
toria, sino unos principios que le ayudaran a enten-
der los siglos de historia vivida para no hundirse com-
pletamente en la crtica situacin que estaban
atravesando. Se respiraba un aire de derrota, de fra-
caso, de horizontes cerrados, de desconanza res-
pecto a todo tipo de institucin; lo que era todava
ms peligroso: desde el punto de vista religioso, hay
un ambiente de desconanza hacia su Dios y hasta
una cierta sospecha de que l y slo l era el respon-
sable, no slo de los males pasados, sino tambin de
los presentes.
La primera intencin de los sabios de Israel es libe-
rar a Dios de toda responsabilidad respecto a la injus-
ticia y al mal en el mundo. Con materiales de cosmo-
gonas de otros pueblos orientales componen un
relato que busca, mediante el articio literario de la
poesa, inculcar en la mente de los creyentes la idea
de que, desde el principio, Dios haba creado todo
con gran armona y bondad y que, por lo tanto, no
hay en la mente de Dios ningn propsito negativo.
El himno o poema responde a un esquema septe-
nario de creacin. Dios crea todo cuanto existe en seis
das y el sptimo lo consagra al descanso, lo cual tam-
bin debe ser imitado por el pueblo. Varios elementos
se repiten a lo largo del poema con la intencin de
que quede bien impreso en la mente del creyente. No
Crezcan, multiplquense y llenen las
aguas del mar; y que las aves se multipli-
quen en la tierra.
23
Pas una tarde, pas una maana:
ste fue el da quinto.
24
Y dijo Dios:
Produzca la tierra vivientes segn sus
especies: animales domsticos, reptiles y
eras segn sus especies.
Y as fue.
25
E hizo Dios las eras de la
tierra segn sus especies, los animales do-
msticos segn sus especies y los reptiles
del suelo segn sus especies. Y vio Dios
que era bueno.
26
Y dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza; que ellos dominen los peces
del mar, las aves del cielo, los animales do-
msticos y todos los reptiles.
27
Y cre Dios al hombre a su imagen; a
imagen de Dios lo cre; varn y mujer los
cre.
28
Y los bendijo Dios y les dijo:
Sean fecundos, multiplquense, llenen
la tierra y somtanla; dominen a los peces
del mar, a las aves del cielo y a todos los
animales que se mueven sobre la tierra.
29
Y dijo Dios:
Miren, les entrego todas las hierbas que
engendran semilla sobre la tierra; y todos
los rboles frutales que engendran semilla
les servirn de alimento;
30
y a todos los
animales de la tierra, a todas las aves del
cielo, a todos los reptiles de la tierra a todo
ser que respira, la hierba verde les servir
de alimento.
Y as fue.
31
Y vio Dios todo lo que haba
hecho: y era muy bueno. Pas una tarde,
pas una maana: ste fue el da sexto.
se trata de una teora sobre la formacin del mundo
ni sobre la aparicin de la vida y de las especies en l;
hay razones mucho ms profundas y serias que im-
pulsan la obra.
Indudablemente, el creyente judo vive una encru-
cijada histrica: El Seor, Yahv, su Dios, ha sido de-
rrotado, el pueblo ha perdido sus instituciones, y sus
opresores le empujan a aceptar la atractiva religin
babilnica con su culto y sus ritos. Para estos eles
tentados, el poema es toda una catequesis, un canto
a la resistencia que invita a mantener rme la fe en el
nico y Verdadero Dios de Israel.
Veamos en forma de elenco las posibles intencio-
nes y consecuencias que hay detrs de este relato:
1. La creacin es fruto de la bondad absoluta de
Dios: mientras en los mitos y cosmogonas de los pue-
blos vecinos la creacin est enmarcada en disputas y
enfrentamientos violentos entre las divinidades, aqu
aparece una omnipotencia creadora, cuya Palabra
nica va haciendo aparecer cuanto existe con la nota
caracterstica de que todo es bueno.
2. En la creacin todo obedece a un plan armni-
co, cada elemento cumple una funcin determinada:
los astros iluminan el da o la noche y sealan el paso
del tiempo y el cambio de las estaciones; es decir:
cada criatura est para servir al ser humano, no al con-
trario. Ello contrasta con la percepcin de otras reli-
giones, entre ellas la babilnica, donde astros y ani-
males eran adorados como divinidades, ante los
cuales muchos inmolaban incluso a sus hijos. Jams
esta nalidad estuvo presente en la mente creadora
de Dios.
3. Se da otro paso ms en la toma de conciencia
respecto a la relacin de Dios con el ser humano y el
mundo, al resaltar la responsabilidad propia del hom-
bre y la mujer en este conjunto armnico creado por
Dios mediante su Palabra. No es fortuito el hecho de
que el ser humano, hombre y mujer, sea lo ltimo que
Dios crea en el orden de das que va marcando nues-
tro poema. Al ambiente de injusticia, de desigualdad y
de dominacin por parte de quien se cree amo y se-
or del mundo, se contrapone este nuevo elemento
de resistencia: Dios crea al hombre y a la mujer a su
propia imagen y semejanza, los crea varn y mujer
para que administren conjuntamente su obra en igual-
dad de responsabilidades. Su imagen y semejanza con
Dios era el proyecto propio del ser humano como pa-
reja: construir cada da esa imagen y semejanza man-
teniendo la delidad al proyecto armnico y bonda-
doso del principio, sin dominar a los dems ni someter
a tirana a los dbiles ni al resto de la creacin.
4. En la creacin hay un orden y una armona, no
slo porque es fruto de la Palabra creadora de Dios,
sino porque l mismo ratic esa armona y esa bon-
dad con su bendicin, algo que es exclusivo de l y
que aqu es tambin todo un mensaje esperanzador
para enfrentar la dura situacin de sometimiento en
que se hallaban los israelitas.
5. Finalmente, el descanso sabtico es una nueva
invitacin a la resistencia contra el poder opresor, que
hoy cobra gran vigencia. Ni siquiera Dios en su activi-
dad creadora omiti este aspecto del descanso. El ser
humano no puede convertirse en un agente de traba-
jo y produccin; el descanso tambin forma parte de
la armona y nalidad de la creacin y, por tanto, est
incluido en la imagen y semejanza de su Creador que
el ser humano lleva en s.
Hay, pues, muchos elementos que hacen de este
relato un motivo para creer, para esperar y, sobre
todo, para resistir contra todo aquello o aquellos que
pretenden suplantar la voluntad creadora y liberadora
de Dios en este mundo.
19 GNESIS 1
1
Y quedaron concluidos el cielo, la
tierra y todo el universo.
2
Para el da sptimo haba concluido
Dios toda su tarea; y descans el da spti-
mo de toda su tarea.
3
Y bendijo Dios el da sptimo y lo con-
sagr, porque ese da Dios descans de
toda su tarea de crear.
4a
sta es la historia de la creacin del
cielo y de la tierra.
El Paraso
(Ez 28,12-19)
4b
Cuando el Seor Dios hizo la tierra y el
cielo,
5
no haba an matorrales en la tierra,
ni brotaba hierba en el campo, porque el
Seor Dios no haba enviado lluvia a la tie-
rra, ni haba hombre que cultivase el cam-
po
6
y sacase un manantial de la tierra para
regar la supercie del campo.
7
Entonces el Seor Dios model al
hombre con arcilla del suelo, sopl en su
nariz aliento de vida, y el hombre se convir-
ti en un ser vivo.
8
El Seor Dios plant un jardn en Edn,
hacia el oriente, y coloc en l al hombre
que haba modelado.
9
El Seor Dios hizo brotar del suelo toda
clase de rboles hermosos de ver y buenos
de comer; adems, hizo brotar el rbol de la
vida en mitad del jardn y el rbol del cono-
cimiento del bien y del mal.
2
10
En Edn naca un ro que regaba el
jardn y despus se divida en cuatro bra-
zos:
11
el primero se llama Pisn y rodea
todo el territorio de Javil, donde hay oro;
12
el oro de esa regin es de calidad, y tam-
bin hay all mbar y nice.
13
El segundo
ro se llama Guijn, y rodea toda la Nubia.
14
El tercero se llama Tigris, y corre al este
de Asiria. El cuarto es el ufrates.
15
El Seor Dios tom al hombre y lo co-
loc en el jardn del Edn, para que lo guar-
dara y lo cultivara.
16
El Seor Dios mand
al hombre:
Puedes comer de todos los rboles del
jardn;
17
pero del rbol del conocimiento del
bien y del mal no comas; porque el da en que
comas de l, quedars sujeto a la muerte.
18
El Seor Dios se dijo:
No est bien que el hombre est solo;
voy a hacerle una ayuda adecuada.
19
Entonces el Seor Dios model de ar-
cilla todas las eras salvajes y todos los p-
jaros del cielo, y se los present al hombre,
para ver qu nombre les pona. Y cada ser
vivo llevara el nombre que el hombre le
pusiera.
20
As, el hombre puso nombre a
todos los animales domsticos, a los pja-
ros del cielo y a las eras salvajes. Pero en-
tre ellos no encontr la ayuda adecuada.
21
Entonces el Seor Dios hizo caer so-
bre el hombre un profundo sueo, y el
2,4b-25 El Paraso. Este nuevo relato, tambin lla-
mado relato de creacin, posee algunas caractersti-
cas que lo hacen diferente al del primer captulo. N-
tese que no hay un orden tan rgido, ni una secuencia
de obras creadas segn los das de la semana. Advir-
tase tambin que aqu Dios no da rdenes para que
aparezcan las cosas; l mismo va haciendo con sus
manos, va modelando con arcilla a cada ser viviente,
se las ingenia para conseguir que su principal criatura,
el hombre, se sienta bien: lo duerme y de su costilla
forma una criatura, que el varn la reconoce como
la nica con capacidad de ser su compaera entre el
resto de criaturas: la mujer.
Por tanto, el estilo literario y la percepcin o ima-
gen que se tiene de Dios son completamente distin-
tos a los del primer relato de Gnesis. ste es un re-
lato muy antiguo, que los israelitas ya conocan de
varios siglos atrs. El material original del relato pare-
ce provenir de la cultura acadia; los israelitas lo adap-
taron a su pensamiento y lo utilizaron para explicarse
el origen del hombre y de la mujer; ms an, para
tratar de establecer las races mismas del mal en el
mundo.
Efectivamente, desde sus mismos orgenes, Israel
ha sufrido y experimentado la violencia. Varias veces
se ha visto amenazado y sometido por otros pueblos
ms fuertes que l; pero l tambin someti y ejerci
violencia contra otros. La crtica situacin del s. VI
a.C. obliga de nuevo a repensar el sentido de esta ca-
dena de violencias y, valindose de este relato ya co-
nocido por los israelitas, los sabios van a comenzar a
probar su tesis de que el origen y la fuente del mal no
est en Dios, sino en el mismo corazn humano.
Segn el relato que nos ocupa, el ser humano,
hombre y mujer, proviene de la misma adamah
polvo de tierra, de la misma materia de la que
tambin fueron hechos los animales (19). Si tantas
veces ser humano y animales se asemejan en sus
comportamientos, es porque desde su origen mismo
hay algo que los identifica: la adamah. Por eso, a
los que nacen se les llama Adn, porque son for-
mados con adamah, provienen de ella. De esta for-
ma queda claro para los israelitas, que han soporta-
do la violencia, la opresin y la brutalidad y que las
han infligido a otros, que los instintos y comporta-
mientos salvajes tienen una misma materia original,
GNESIS 2 20
hombre se durmi. Luego le sac una cos-
tilla y llen con carne el lugar vaco.
22
De
la costilla que le haba sacado al hombre, el
Seor Dios form una mujer y se la presen-
t al hombre.
23
El hombre exclam:
sta s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne! Su nombre ser Mujer,
porque la han sacado del Hombre.
24
Por
eso el hombre abandona padre y madre, se
junta a su mujer y se hacen una sola carne.
25
Los dos estaban desnudos, el hombre
y su mujer, pero no sentan vergenza.
El pecado
1
La serpiente era el animal ms astu-
to de cuantos el Seor Dios haba cre-
ado; y entabl conversacin con la mujer:
Conque Dios les ha dicho que no co-
man de ningn rbol del jardn?
3
2
La mujer contest a la serpiente:
No! Podemos comer de todos los rbo-
les del jardn;
3
solamente del rbol que est
en medio del jardn nos ha prohibido Dios
comer o tocarlo, bajo pena de muerte.
4
La serpiente replic:
No, nada de pena de muerte!
5
Lo que
pasa es que Dios sabe que cuando ustedes
coman de ese rbol, se les abrirn los ojos
y sern como Dios, conocedores del bien y
del mal.
6
Entonces la mujer cay en la cuenta de
que el rbol tentaba el apetito, era una de-
licia de ver y deseable para adquirir cono-
cimiento. Tom fruta del rbol, comi y se
la convid a su marido, que comi con ella.
7
Se les abrieron los ojos a los dos, y
descubrieron que estaban desnudos; entre-
lazaron hojas de higuera y se hicieron unos
taparrabos.
8
Oyeron al Seor Dios que se
tanto en el ser humano como en el animal: la tierra,
el polvo.
En la creacin del ser humano y de los animales se
pueden destacar, al menos, tres elementos que les son
comunes:
1. El ser humano es formado con arcilla del suelo,
elemento del que tambin estn hechos los animales
(7.19).
2. Dios da al ser humano aliento de vida, pero
tambin lo reciben los animales (cfr. 7,15.22; Sal
104,29s).
3. El ser humano es llamado ser viviente. Los ani-
males reciben idntica denominacin (1,21; 2,19;
9,10). Signica esto que el ser humano es igual en
todo al animal? La Biblia responde negativamente y lo
explica. Al ser humano, Dios le da algo que no pose-
en los animales: la imagen y semejanza con l (1,26),
imagen que empieza a perlarse desde el momento
en que Dios sopla su propio aliento en las narices del
ser humano acabado de formar (7).
As pues, el ser humano no es humano slo por el
hecho de tener un cuerpo; lo especco del ser hu-
mano acaece en l cuando el Espritu de Dios lo in-
habita, lo hace apto para ser alguien humanizado. Di-
cho de otro modo: lo humano acontece en el hombre
y en la mujer cuando su materialidad adamaci-
dad demuestra estar ocupada por el Espritu de
Dios.
Superada la literalidad con que nos ensearon a ver
estos textos, es posible extraer de ellos tambin aho-
ra inmensas riquezas para nuestra fe y crecimiento
personal. Basta con echar una mirada a las actuales re-
laciones sociales, al orden internacional, para darnos
cuenta de la tremenda actualidad que cobra este re-
lato. Tambin nuestros fracasos, la violencia y la injus-
ticia que rigen en nuestro mundo tienen que ver con
esta tendencia natural a atrapar y a eliminar a quien
se atraviese en nuestro camino. Este texto nos invita
hoy a tomar conciencia de nuestra natural adamaci-
dad, pero tambin a darnos cuenta de que dentro de
cada uno se encuentra la presencia del Espritu que
slo espera la oportunidad que nosotros le demos
para humanizarnos, y as poder soar con una socie-
dad nueva, gracias a nuestro esfuerzo colectivo.
sta es, pues, una primera respuesta que da la Es-
critura al interrogante existencial sobre el mal, la vio-
lencia y la injusticia, pan de cada da del pueblo de Is-
rael y de nosotros, hoy. En denitiva, el trabajo que
realizaron los pensadores y sabios de Israel es toda
una autocrtica que apenas comienza. Pero el punto
de partida queda ya establecido en este segundo rela-
to del Gnesis: el origen del mal est en el mismo ser
humano, en el dejarse dominar por la adamacidad
que lleva dentro. El relato siguiente es la ilustracin
concreta de esta tesis.
3,1-24 El pecado. En orden a intentar recuperar al
mximo la riqueza y el sentido profundo que encierra
este pasaje, conviene desaprender en gran medida
lo que la catequesis y la predicacin tradicionales nos
han enseado. Se nos deca que el ser humano haba
sido creado en estado de inocencia, de gracia y de
perfeccin absolutas y que, a causa del primer peca-
do de la pareja en el Paraso, ese estado original se
perdi.
Consecuencias de esta interpretacin: Dios tena
un proyecto perfecto, y el hombre y la mujer lo des-
barataron con su pecado; Dios no haba hecho las co-
sas tan bien como pareca; la mujer queda convertida
en un mero instrumento de pecado, una especie de
monstruo tentador; el hombre aparece como un est-
pido, vctima inconsciente de las artimaas tentadoras
de la mujer. Conviene tener en cuenta que este rela-
21 GNESIS 3
paseaba por el jardn tomando el fresco. El
hombre y su mujer se escondieron entre los
rboles del jardn, para que el Seor Dios
no los viera.
9
Pero el Seor Dios llam al hombre:
Dnde ests?
10
l contest:
Te o en el jardn, me entr miedo por-
que estaba desnudo, y me escond.
11
El Seor Dios le replic:
Y, quin te ha dicho que estabas des-
nudo? A que has comido del rbol prohi-
bido?
12
El hombre respondi:
La mujer que me diste por compaera
me convid el fruto y com.
13
El Seor Dios dijo a la mujer:
Qu has hecho?
Ella respondi:
La serpiente me enga y com.
to del Paraso tambin est construido, por lo menos
hasta el versculo 14, sobre la base de un mito meso-
potmico. El redactor utiliza materiales de la mitologa
mesopotmica para resolver cuestionamientos de tipo
existencial y de fe que necesitaban los creyentes de su
generacin. En la Biblia, esos mitos sufren un cambio
de referente, una adaptacin necesaria para transmi-
tir la verdad que los sabios quieren anunciar a su pue-
blo.
El pasaje nos muestra a la serpiente y a la mujer
unidas en torno a un rbol misterioso llamado rbol
de la ciencia del bien y del mal. La tentadora aqu no
es la mujer, como en el mito en el cual se basa este
pasaje, sino la serpiente, y la seduccin tampoco pro-
viene de la mujer, sino del fruto que era una delicia
de ver y deseable para adquirir conocimiento (6). La
mujer har partcipe al hombre del fruto del rbol
que, como veremos luego, no tiene nada que ver con
la sexualidad.
El rbol de la ciencia del bien y del mal es el sm-
bolo que ocupa el lugar central del relato. En varios lu-
gares del Antiguo Testamento encontramos la expre-
sin ciencia del bien y del mal aplicada al intento de
describir la actitud de ser dueo de la decisin ltima
en orden a una determinada accin (cfr. 2 Sm 14,17;
1 Re 3,9; Ecl 12,14 y, por contraposicin, Jr 10,5).
Esto nos lleva a entender que la gran tentacin del ser
humano y su perdicin es ponerse a s mismo como
medida nica de todas las cosas y colocar su propio
inters como norma suprema, prescindiendo de Dios.
Cada vez que el ser humano ha actuado as a lo largo
de la historia, los resultados siempre fueron, y siguen
siendo, el sacricio injusto de otros seres, la aparicin
del mal bajo la forma de egolatra, placer, despotis-
mo... y sta s que fue la experiencia constante de Is-
rael como pueblo.
La adaptacin a la mentalidad y las necesidades is-
raelitas de este mito se atribuye a la teologa yahvista
(J), aunque reledo y puesto aqu por la escuela sacer-
dotal (P). El mito ilustra muy bien el planteamiento
que vienen haciendo los sabios de Israel: el mal en el
mundo, en las naciones y en la sociedad, no tiene otro
origen que el mismo ser humano cuando se deja atra-
par y dominar por la terrenalidad adamacidad
GNESIS 3 22
14
El Seor Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho eso,
maldita seas entre todos los animales domsticos y salvajes;
te arrastrars sobre el vientre y comers polvo toda tu vida;
15
pongo enemistad entre ti y la mujer,
entre tu descendencia y la suya:
ella te herir la cabeza cuando t hieras su taln.
16
A la mujer le dijo:
Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos,
dars a luz hijos con dolor,
tendrs ansia de tu marido, y l te dominar.
17
Al hombre le dijo:
Porque le hiciste caso a tu mujer
y comiste del rbol prohibido,
maldito el suelo por tu culpa:
con fatiga sacars de l tu alimento mientras vivas;
18
te dar cardos y espinas, y comers hierba del campo.
19
Comers el pan con el sudor de tu frente,
hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella te sacaron;
porque eres polvo y al polvo volvers.
20
El hombre llam a su mujer Eva, por
ser la madre de todos los que viven.
21
El Seor Dios hizo unas tnicas de
pieles para el hombre y su mujer y los vis-
ti.
22
Y el Seor Dios dijo:
El hombre es ya como uno de nosotros
en el conocimiento del bien y del mal, aho-
ra slo le falta echar mano al rbol de la
vida, tomar, comer y vivir para siempre.
23
Y el Seor Dios lo expuls del Edn,
para que trabajara la tierra de donde lo ha-
ba sacado.
24
Ech al hombre, y a oriente del jardn
del Edn coloc a querubines y una espada
de fuego zigzagueante para cerrar el cami-
no del rbol de la vida.
Can y Abel
1
Adn se uni a Eva, su mujer; ella
concibi, dio a luz a Can y dijo:
He obtenido un varn con la ayuda del
Seor.
2
Despus dio a luz al hermano de Can,
Abel. Abel era pastor de ovejas, Can era
labrador.
3
Pasado un tiempo, Can presen-
4
que lleva dentro. En este caso, Israel sabe por expe-
riencia propia lo que es vivir bajo el dominio despti-
co de una serie de reyes que, en nombre de Dios, lo
hundieron en la ms absoluta pobreza.
Y en denitiva, la historia de la humanidad, la his-
toria de nuestros pueblos, no est llena tambin de
casos similares? Aqu est la clave para entender la di-
nmica oculta que lleva consigo toda tirana, todo to-
talitarismo, y que nosotros desde nuestra fe convenci-
da y comprometida tenemos que desenmascarar.
Los versculos 14-24 son el aporte propio de la es-
cuela sacerdotal (P). Se trata de un orculo, tal y como
lo utilizaban los profetas. Recurdese que para la po-
ca de la redaccin nal del Pentateuco, la literatura
proftica tena ya un gran recorrido, lo cual quiere de-
cir que la gura del orculo era muy familiar al pue-
blo israelita. El orculo consta, por lo general, de cua-
tro elementos:
1. Un juez, que suele ser Dios, como autoridad su-
prema.
2. Un reo, que es una persona, una institucin o
una nacin, a la que se juzga; en nuestro relato el reo
es triple: el varn, la mujer y la serpiente.
3. El delito o motivo por el cual se establece el juicio.
4. La sentencia o el castigo que se seala al infrac-
tor.
Por lo general, el orculo proftico no inventa nin-
gn castigo nuevo para el delincuente, sino que apro-
vecha las catstrofes o los males que acontecieron o
que estn sucediendo y los interpreta como repri-
menda de Dios. As pues, los castigos que reciben los
tres personajes del mito deben ser interpretados del
mismo modo que los de los orculos profticos: se
convierte en castigo o se interpreta como tal algo que
ya viene dado y que causa dolor: el arrastrarse de la
serpiente, el parto doloroso, la apetencia sexual, lo
duro del trabajo y la muerte son fenmenos propios
de la naturaleza, pero que en el marco de este orcu-
lo reciben un nuevo referente.
El mito de los versculos 1-13 busca devolver a Dios
su absoluta soberana moral. El ser humano se auto-
destruye cuando pierde de vista que Dios, ser esen-
cialmente liberador, es el nico punto vlido de refe-
rencia para saber distinguir qu es lo correcto y lo
incorrecto ciencia del bien y del mal en la Biblia,
ms all de los intereses personales. Cuando se des-
plaza a Dios para ubicar en su lugar al mismo ser hu-
mano y sus tendencias acaparadoras, el resultado es
que los intereses personales de ese ser humano, casi
siempre institucionalizados, se convierten en norma
absoluta para los dems, pervirtiendo as hasta el vo-
cabulario llamar justo lo que es injusto e imponin-
dola sobre los otros.
ste es el gran llamado de nuestro mito que, al dar
respuesta a las causas del mal, denuncia el inmenso
mal que en la historia produce una conciencia per-
vertida, mxime cuando se trata de una conciencia
que tiene poder.
4,1-16 Can y Abel. Un poema sumerio del segun-
do milenio a.C. habla de la rivalidad entre Dumizi,
dios pastor, y Enkimdu, dios labrador, y, al contrario
de lo que sucede en el relato bblico, la diosa Inanna
preere al labrador. Es probable que tanto el relato su-
merio como la adaptacin que nos presenta la Biblia
sea un reejo de las dicultades y luchas entre pasto-
res nmadas y agricultores sedentarios.
Tambin nos muestra el relato de Can y Abel una
costumbre religiosa de los antiguos: al inicio de la co-
secha, los agricultores ofrecan a sus divinidades sus
mejores frutos. Era una forma de agradecer lo que se
reciba. Otro tanto hacan los pastores con lo mejor
de sus ganados especialmente los primognitos.
Pero no se trataba slo de gratitud, sino de compro-
meter a la divinidad para que el siguiente ao fuera
tambin muy productivo. Cuando no era as, se inter-
pretaba que la divinidad no haba aceptado las ofren-
das del ao anterior, las haba rechazado y con ellas
al oferente. ste pudo ser el caso de Can, una mala
cosecha a causa de la escasez de lluvias, por plagas o
por ladrones; en denitiva, un fracaso agrario le lleva
a deducir que su ofrenda del ao anterior haba sido
rechazada por Dios mientras que la de su hermano,
no.
Con todo, la intencionalidad del relato va mucho
ms all. Estos relatos, construidos en un lenguaje m-
tico simblico, son un medio utilizado por los sabios
de Israel para hacer entender al pueblo cmo el egos-
mo humano disfrazado de muchas formas es, en de-
23 GNESIS 4
t ofrenda al Seor, algunos frutos del cam-
po.
4
Tambin Abel present como ofrendas
las primeras y mejores cras del rebao. El
Seor se j en Abel y en su ofrenda
5
y se
j menos en Can y su ofrenda. Can se
irrit sobremanera y andaba cabizbajo.
6
El
Seor dijo a Can:
Por qu ests resentido y con la cabe-
za baja?
7
Si obras bien, andars con la ca-
beza levantada. Pero si obras mal, el peca-
do acecha a la puerta de tu casa para
someterte, sin embargo t puedes domi-
narlo.
8
Can dijo a su hermano Abel:
Vamos al campo.
Y cuando estaban en el campo, se lanz
Can sobre su hermano Abel y lo mat.
9
El Seor dijo a Can:
Dnde est Abel, tu hermano?
Contest:
No s, soy yo, acaso, el guardin de
mi hermano?
10
Pero el Seor replic:
Qu has hecho? La voz de la sangre
de tu hermano clama a m desde la tierra.
11
Por eso te maldice esa tierra que se ha
abierto para recibir la sangre de tu herma-
no que tu mano derram.
12
Cuando cultives el campo, no te en-
tregar su fertilidad. Andars errante y va-
gando por el mundo.
13
Can respondi al Seor:
Mi culpa es demasiado grave para so-
portarla.
14
Si hoy me expulsas de la super-
cie de la tierra y tengo que ocultarme de
tu presencia, andar errante y vagando por
el mundo; y cualquiera que me encuentre,
me matar.
15
Le respondi el Seor:
No es as. El que mate a Can lo paga-
r multiplicado por siete.
Y el Seor marc a Can, para que no lo
matara quien lo encontrara.
16
Can se alej
de la presencia del Seor y habit en la tie-
rra de Nod, al este de Edn.
La descendencia de Can
17
Can se uni a su mujer, que concibi
y dio a luz a Henoc. Can edic una ciudad
y le puso el nombre de su hijo, Henoc.
nitiva, el responsable de los grandes males y fracasos
de la historia del pueblo y tambin de la humanidad.
La narracin de Can y Abel no slo denuncia a un
hermano fratricida, que, llevado por la envidia que
desata en l el fracaso, no respeta la vida de su her-
mano. Ms bien, el relato nos trasmite algo mucho
ms profundo y real: establece el origen paterno del
egosmo ejercido como colectividad; dicho de otro
modo: muestra la calidad maldita, el origen maldito
de los grupos de poder que tanto dao causaron, y si-
guen causando, a la humanidad.
Por supuesto que la Biblia no es contraria a las di-
ferentes formas de organizacin del pueblo, a los gru-
pos, al trabajo comunitario... Todo lo contrario; lo que
la Biblia rechaza y maldice desde sus primeras pginas
es la tendencia humana a formar colectividades que
terminan anteponiendo sus intereses particulares a los
de los dems, sin importarles para nada que stos
sean sus propios hermanos. Los grupos de poder ge-
neran estructuras que, desafortunadamente, se con-
vierten en permanente tentacin para el ser humano.
Porque estar fuera de un grupo de poder es una des-
ventaja, es pertenecer a los oprimidos, a los perdedo-
res, a los llamados a desaparecer a manos de los po-
tentados. El prototipo de quien se deja llevar por esta
tendencia que acecha a la puerta (7) es, para la Bi-
blia, un ser maldito necesariamente, que slo genera
estructuras malditas.
Ahora, cmo descubrir los grupos de poder?,
cmo identicarlos? La clave no es otra que la misma
que retrata a Can: son los asesinos de sus hermanos.
Ellos, querindolo o no, terminan por eliminar a los
dems. As que todo el que mate a un semejante, aun-
que no sea fsicamente, es un cainita. El centro del re-
lato no es, por tanto, la mera relacin entre Can y
Abel. Se pretende hablar de lo que s ocupa la cen-
tralidad de la narracin: la descendencia maldita de
Can, el origen de las estructuras de poder que tanto
dao han causado y seguirn causando hasta que los
creyentes comprometidos seamos capaces de recono-
cerlas y de acabar con ellas.
4,17-24 La descendencia de Can. La escena de
Can y Abel est en funcin de este pasaje, casi nunca
tenido en cuenta en la liturgia cristiana. Sin embargo,
aqu hay algo verdaderamente importante y, por tanto,
no se debe pasar por alto. No se trata de una descen-
dencia en sentido propio, sino ms bien de una estir-
pe anmica y moral. Can ya haba quedado marcado
con el sello de la maldicin, e inmediatamente nos en-
contramos con una serie de descendientes suyos, cu-
yos nombres estn estrechamente ligados a lo que he-
mos llamado los grupos de poder, tan dainos a lo
largo de la historia. Recurdese que, en la mentalidad
semita oriental, el nombre designa el ser de la perso-
na, su condicin. Por eso conviene echar un vistazo al
sentido etimolgico de cada nombre para descubrir lo
que este pasaje quiere denunciar y anunciar: cada
nombre seala a un grupo que, de un modo u otro,
maneja poder, y eso es contrario al querer divino, por
ir en contra del respeto debido a la vida del hermano.
GNESIS 4 24
18
Henoc engendr a Irad, Irad a Meju-
yael, ste a Metusael y ste a Lamec.
19
Lamec tom dos mujeres: una llama-
da Ada y otra llamada Sila;
20
Ada dio a luz
a Yabal, el antepasado de los pastores n-
madas;
21
su hermano se llamaba Yubal, el
antepasado de los que tocan la ctara y la
auta.
22
Sila, a su vez, dio a luz a Tubalcan,
forjador de herramientas de bronce y hie-
rro; tuvo una hermana que se llamaba Naa-
m.
23
Lamec dijo a Ada y Sila, sus mujeres:
Escchenme, mujeres de Lamec,
pongan atencin a mis palabras:
matar a un hombre por herirme,
a un joven por golpearme.
24
Si la venganza de Can
vala por siete,
la de Lamec
valdr por setenta y siete.
Setitas
(1 Cr 1,2-4; Eclo 44,16; 49,16)
25
Adn se uni otra vez a su mujer, que
concibi, dio a luz un hijo y lo llam Set,
porque dijo:
Dios me ha dado otro descendiente a
cambio de Abel, asesinado por Can.
As pues, Henoc est relacionado con una ciudad
que Can est construyendo (17). La Biblia no conde-
na la ciudad por ser ciudad, sino la estructura de in-
justicia que representaba la ciudad antigua, ya que era
una rplica en miniatura del poder imperial. A causa
de ella, los empobrecidos de siempre sufrieron la ex-
clusin, la opresin y la explotacin inmisericorde.
Queda as condenado el aspecto simblico del poder
opresor que representa la ciudad.
Con Henoc queda tambin condenado su hijo Irad,
nombre que signica asno salvaje. Tal vez represen-
te el poder opresor de los que acumulan terrenos y
heredades, los latifundistas, a quienes podramos aa-
dir hoy los acaparadores de los recursos naturales.
Mejuyael, que signica Dios es destruido, y Metu-
sael, que se traduce por hombre vido de poseer,
representan el poder de la codicia y el intento de
destruir al mismo Dios: el dinero, la autoridad, la sa-
bidura y el lucro personal son poderes que tantas ve-
ces han sido endiosados, convertidos en divinidades
que directamente entran en competencia con el Dios
de la justicia. En el corazn del codicioso y prepoten-
te nace el deseo de acabar con un Dios que le exige
que abra la mano (cfr. Dt 15,7s) y que devuelva al her-
mano lo que a ste le pertenece en justicia.
Tambin esta clase de gente pertenece a la estirpe
maldita de Can, porque en ningn momento le im-
porta la vida del hermano. Estas personas, considera-
das individual o colectivamente, que generan estruc-
turas de dominacin, llevan en s mismos la
maldicin. Lamec es descrito como el hombre de la
violencia sin control (19.23s) y est en relacin con
quienes a lo largo de la historia no han tenido escr-
pulo alguno en derramar sangre y llenar la vida de
llanto y de dolor a causa de la venganza desmedida y
de la tendencia a cobrarse la justicia por su cuenta.
Yabal es descrito como el antepasado de los pas-
tores nmadas (20). La posesin desmedida de gana-
dos se convirti para algunos en dominio y control
econmico sobre los dems. Yubal, por su parte, apa-
rece como cabeza de cuantos tocan la ctara y el arpa
(21). Los poderosos han fomentado muchas veces en
la historia una cultura a su medida, que cante sus fe-
choras. No es que la Biblia condene a la cultura o sus
mltiples formas de manifestarse; la condena es para
las estructuras injustas que tantas veces se apropian de
los frutos de la cultura y de la ciencia para ponerlos al
servicio de sus proyectos de opresin y muerte.
En Tubalcan, forjador de herramientas de bronce
y hierro (22), no se condena el trabajo con los meta-
les, sino a quienes convirtieron el descubrimiento del
bronce y el hierro en una forma de poder y de opre-
sin. Israel y muchos otros pueblos recordaban el do-
lor y el sufrimiento causados por los listeos, los pri-
meros en aprovechar los metales. Cierto que la
fabricacin de herramientas de trabajo elev la cali-
dad de vida, pero cuando ya no fueron slo utensilios
sino lanzas, armaduras y carros de combate, las cosas
cambiaron radicalmente. Algo tan positivo y til para
la vida se convirti en un instrumento de violencia y
muerte que an persiste. Esto es lo que la Biblia con-
dena y, en consecuencia, los considera tambin como
hijos de Can, el padre maldito.
Los nombres de las mujeres citadas estn todos en
relacin con la belleza: Ada signica adorno (19);
Sila, aderezo (19); y Naam, preciosa, hermosa
(22). Representan a la mujer sometida al poder del va-
rn, que no presta atencin al valor del ser femenino,
sino slo a los atributos externos, como su atractivo o
sus joyas. Desde muy antiguo, la Biblia condena este
abuso como algo ajeno y distinto al plan original de
Dios al crear al hombre y a la mujer a su propia ima-
gen y semejanza (1,26).
4,255,32 Setitas. No hay que tomar al pie de la
letra ninguno de los datos que nos presenta este pasa-
je. Algunos han lanzado diversas teoras o interpreta-
ciones para estas cifras tan altas. Hay que ponerlas en
conexin con el plan global que estn explicando los
sabios de Israel respecto al sentido de la historia: la in-
terpretan en clave de delidad-indelidad al plan di-
vino, de adhesin o rechazo al proyecto de vida y jus-
ticia de Dios. No se trata, por tanto, de unos
personajes que, de hecho, hayan logrado semejante
longevidad. La cantidad de aos es una manera de
cuanticar la calidad de la vida pero, sobre todo, la
consistencia de la adhesin o rechazo al plan divino.
25 GNESIS 4
26
Tambin Set tuvo un hijo, que se lla-
m Ens, el primero que invoc el Nombre
del Seor.
1
Lista de los descendientes de Adn.
Cuando Dios cre al hombre, lo hizo a
su propia imagen,
2
varn y mujer los cre,
los bendijo y los llam Adn al crearlos.
3
Cuando Adn cumpli ciento treinta
aos, engendr a su imagen y semejanza y
llam a su hijo Set;
4
despus vivi ocho-
cientos aos, engendr hijos e hijas,
5
y a la
edad de novecientos treinta aos muri.
6
Set tena ciento cinco aos cuando en-
gendr a Ens,
7
despus vivi ochocientos
siete aos, engendr hijos e hijas,
8
y a la
edad de novecientos doce aos muri.
9
Ens tena noventa aos cuando en-
gendr a Quenn;
10
despus vivi ocho-
cientos quince aos, engendr hijos e hijas,
11
y a la edad de novecientos cinco aos
muri.
12
Quenn tena setenta aos cuando en-
gendr a Mahlalel;
13
despus vivi ocho-
cientos cuarenta aos, engendr hijos e hi-
jas,
14
y a la edad de novecientos diez aos
muri.
15
Mahlalel tena sesenta y cinco aos
cuando engendr a Yred;
16
despus vivi
ochocientos treinta aos, engendr hijos e
hijas,
17
y a la edad de ochocientos noven-
ta y cinco aos muri.
18
Yred tena ciento sesenta y dos aos
cuando engendr a Henoc;
19
despus vivi
ochocientos aos, engendr hijos e hijas,
20
y a la edad de novecientos sesenta y dos
aos muri.
21
Henoc tena sesenta y cinco aos
cuando engendr a Matusaln;
22
Henoc
trataba con Dios. Despus de nacer Matu-
saln, vivi trescientos aos, engendr hi-
5
jos e hijas;
23
vivi un total de trescientos
sesenta y cinco aos.
24
Henoc trat con
Dios y despus desapareci, porque Dios
se lo llev.
25
Matusaln tena ciento ochenta y siete
aos cuando engendr a Lamec;
26
despus
vivi setecientos ochenta y dos aos, en-
gendr hijos e hijas,
27
y a la edad de nove-
cientos sesenta y nueve aos muri.
28
Lamec tena ciento ochenta y dos
aos cuando engendr a un hijo,
29
y lo lla-
m No, pues dijo:
Alivi nuestras tareas y trabajos en la
tierra que maldijo el Seor.
30
Despus vivi quinientos noventa y
cinco aos, engendr hijos e hijas,
31
y a la
edad de setecientos setenta y siete aos
muri.
32
No tena quinientos aos cuando en-
gendr a Sem, Cam y Jafet.
Pecado de los hombres
(Eclo 44,17s)
1
Cuando los hombres se fueron mul-
tiplicando sobre la tierra y engendra-
ron hijas,
2
los hijos de Dios vieron que las
hijas del hombre eran bellas, escogieron al-
gunas como esposas y se las llevaron.
3
Pero el Seor se dijo:
Mi espritu no durar por siempre en el
hombre; puesto que es de carne no vivir
ms que ciento veinte aos.
4
En aquel tiempo es decir, cuando los
hijos de Dios se unieron a las hijas del hom-
bre y engendraron hijos habitaban la tierra
los gigantes se trata de los famosos hro-
es de la antigedad.
5
Al ver el Seor que en la tierra creca la
maldad del hombre y que toda su actitud
era siempre perversa,
6
se arrepinti de ha-
ber creado al hombre en la tierra, y le pes
de corazn.
7
Y dijo el Seor:
6
Ntese la variacin irregular de las edades, cuya in-
tencin real es ambientar el relato que sigue, la histo-
ria de No y el diluvio.
Podramos decir que una caracterstica de esta lista
de personajes que derivan del tronco que sustituy al
asesinado Abel es que son la estirpe de los buenos,
en contraposicin al linaje de Can, que son los ma-
los. Pues bien, esta descendencia buena es, a la hora
de la verdad, la que va a provocar el castigo del dilu-
vio, porque tampoco fue capaz de mantener esa alta
calidad de vida que se desprende del proyecto divino
sobre la justicia.
6,1-8 Pecado de los hombres. Como si se tratara
de una interrupcin en la lista de descendientes de
Adn, nos encontramos con este relato elaborado so-
bre una antigua creencia en una raza especial de gi-
gantes que, segn la leyenda, provienen de la unin
de los seres celestiales, hijos de Dios, con las hijas
de los seres humanos.
El anlisis crtico de la historia que desarrollan estos
captulos enfoca ahora los comportamientos negativos
de los humanos que han trado como consecuencia la
aparicin del mal en el mundo. Este relato, patrimo-
nio cultural de algunos pueblos antiguos vecinos de Is-
GNESIS 4 26
Borrar de la supercie de la tierra al
hombre que he creado; al hombre con los
cuadrpedos, reptiles y aves, porque me
arrepiento de haberlos hecho.
8
Pero No alcanz el favor del Seor.
El diluvio: Dios, No y su familia
9
Descendientes de No: No fue en su
poca un hombre recto y honrado, y trata-
ba con Dios,
10
y engendr tres hijos: Sem,
Cam y Jafet.
11
La tierra estaba corrompida ante Dios
y llena de crmenes.
12
Dios vio la tierra co-
rrompida, porque todos los vivientes de la
tierra se haban corrompido en su proceder.
13
Y Dios dijo a No:
Veo que todo lo que vive tiene que ter-
minar, porque por su culpa la tierra est lle-
na de crmenes; los voy a exterminar con la
tierra.
14
T fabrcate un arca de madera re-
sinosa con compartimientos, y recbrela
con brea por dentro y por fuera.
15
Sus di-
mensiones sern: ciento cincuenta metros
de largo, veinticinco de ancho y quince de
alto.
16
Hazle una ventana a medio metro
del techo; una puerta al costado y tres pi-
sos superpuestos.
17
Voy a enviar el diluvio
a la tierra, para que extermine a todo vi-
viente que respira bajo el cielo; todo lo que
hay en la tierra perecer.
18
Pero contigo
establecer una alianza: Entra en el arca
con tu mujer, tus hijos y sus mujeres.
19
Toma una pareja de cada viviente, es de-
cir, macho y hembra, y mtela en el arca,
para que conserve la vida contigo:
20
pja-
ros por especies, cuadrpedos por espe-
rael, sirve al redactor para describir otro agelo que
sufri el pueblo, los hijos de la prostitucin sagrada,
prctica muy comn en todo este territorio del Cerca-
no Oriente. Los descendientes de estas uniones recla-
maban unos privilegios especiales que por supuesto
no tenan, pero que ellos hacan valer como legtimos,
lo cual traa como consecuencia ms opresin y em-
pobrecimiento al pueblo.
Este relato tambin puede reejar el recuerdo do-
loroso de las injusticias cometidas por la familia real.
Recurdese que el rey era tenido como el hijo de
Dios; podemos suponer que sus hijos reclamaban
muchos privilegios que representaban una pesada car-
ga para el pueblo, otra actitud totalmente contraria al
plan divino de justicia y de igualdad.
Este relato nos introduce en la historia de No. Au-
menta la tensin entre el plan armnico y bondadoso
de Dios y la indelidad y corrupcin humanas, es de-
cir, el rechazo libre y voluntario de ese plan. La Biblia
lo llama corrupcin y pecado. Al verlo, Dios se arre-
piente de haber creado (6). Este pasaje tampoco hay
que tomarlo al pie de la letra. No olvidemos que los
autores sagrados se valen de muchas imgenes para
desarrollar una idea o un pensamiento, porque quie-
ren y buscan que sus destinatarios primeros los en-
tiendan perfectamente.
6,98,22 El diluvio: Dios, No y su familia. El cas-
tigo va dirigido contra la estirpe setita, es decir, los
descendientes de Set, el hermano de Abel, supuesta-
mente la rama buena de la familia humana, no por-
tadora de maldicin, sino de bendicin. Can y su des-
cendencia fueron declarados malditos por sus
actitudes fratricidas. Sin embargo, los males de la hu-
manidad no slo tienen como culpables a esos grupos
de poder que no respetan la vida; tambin el linaje
bueno es responsable del fracaso del plan de Dios.
se es el meollo de todo este pasaje.
Si leemos de corrido este relato, nos encontramos
con repeticiones y datos difciles de confirmar y de
compaginar. No olvidemos que detrs de cada deta-
lle hay un complejo mundo cargado de simbolismo.
La narracin se basa en un antiguo mito mesopot-
mico, pero adaptado aqu con una finalidad muy
distinta a la del original, y con causas y motivos tam-
bin muy distintos. Se conocen mitos de inundacio-
nes universales de origen sumerio, acadio y sirio,
pero dichos materiales reciben una nueva interpre-
tacin por parte de Israel. El relato bblico parece
muy antiguo; los especialistas rastrean en el texto ac-
tual la mano redaccional de tres de las cuatro gran-
des fuentes: la yahvista (J), la elohista (E) y la sacer-
dotal (P). sta ltima (P), fue la que le dio forma
definitiva y, por eso, es la que ms deja sentir su in-
fluencia.
De nuevo, un relato mtico se pone al servicio del
anlisis crtico de la historia del pueblo al ilustrar su te-
sis sobre la absoluta responsabilidad del ser humano
en los males del pueblo y de la humanidad. En la di-
nmica de estos once primeros captulos del Gnesis,
la narracin sobre el diluvio viene a ser una autocrti-
ca de Israel, que ha fracasado, naufragado, en su vo-
cacin al servicio de la justicia y de la vida. Tambin
Israel como pueblo elegido, se dej dominar por la
tendencia acaparadora y egosta del ser humano y ter-
min hundindose en el fracaso.
Desde esta perspectiva, no es necesario ni trae nin-
gn benecio a la fe preguntarnos por la veracidad
histrica del diluvio, ni por la existencia real de No y
de su arca. Si nos ubicamos en el punto de vista del
escritor sagrado y en el contexto sociohistrico y reli-
gioso donde adquiere su forma actual este antiguo
mito, la preocupacin por la vericacin y comproba-
cin de esas cuestiones es inexistente. Tanto el lector
como el oyente prestaban atencin a lo que quiso de-
cir el redactor, esto es, que el abandono de la justicia
y del compromiso con la vida trae como consecuen-
cia verdaderas catstrofes. La fe debe crecer al mismo
ritmo que nuestra apuesta por la vida y la justicia.
27 GNESIS 6
cies, reptiles por especies; de cada una en-
trar una pareja contigo para conservar la
vida.
21
Rene toda clase de alimentos y al-
macnalos para ti y para ellos.
22
No hizo todo lo que le mand Dios.
1
El Seor dijo a No:
Entra en el arca con toda tu familia,
porque t eres el nico hombre honrado
que he encontrado en tu generacin.
2
De
cada animal puro toma siete parejas, ma-
cho y hembra; de los no puros, una pareja,
macho y hembra;
3
y lo mismo de los pja-
ros, siete parejas, macho y hembra, para
que conserven la especie en la tierra.
4
Dentro de siete das har llover sobre la
tierra cuarenta das con sus noches, y bo-
rrar de la supercie de la tierra a todos los
seres que he creado.
5
No hizo todo lo que le mand el Se-
or.
6
Tena No seiscientos aos cuando
vino el diluvio a la tierra.
7
No entr en el arca con sus hijos, mu-
jer y nueras, refugindose del diluvio.
8
De
los animales puros e impuros, de las aves y
reptiles,
9
entraron parejas en el arca detrs
de No, como Dios se lo haba mandado.
10
Pasados siete das vino el diluvio a la tie-
rra.
11
Tena No seiscientos aos cuando
reventaron las fuentes del ocano y se
abrieron las compuertas del cielo. Era
exactamente el diecisiete del mes segundo.
12
Estuvo lloviendo sobre la tierra cua-
renta das con sus noches.
13
Aquel mismo
da entr No en el arca con sus hijos, Sem,
Cam y Jafet, su mujer, sus tres nueras,
14
y
tambin animales de toda clase: cuadrpe-
dos por especies, reptiles por especies y
aves por especies pjaros de todo pluma-
je;
15
entraron con No en el arca parejas
de todos los vivientes que respiran,
16
en-
traron macho y hembra de cada especie,
como lo haba mandado Dios. Y el Seor
cerr el arca por fuera.
17
El diluvio cay durante cuarenta das
sobre la tierra. El agua, al crecer, levant el
arca, de modo que iba ms alta que el sue-
lo.
18
El agua suba y creca sin medida so-
bre la tierra, y el arca otaba sobre el agua,
19
el agua creca ms y ms sobre la tierra,
hasta cubrir las montaas ms altas bajo el
cielo;
20
el agua alcanz una altura de siete
7
metros y medio por encima de las monta-
as.
21
Y perecieron todos los seres vivien-
tes que se mueven en la tierra: aves, gana-
do y eras y todo lo que habita en la tierra;
y todos los hombres.
22
Todo lo que respira
por la nariz con aliento de vida, todo lo que
haba en la tierra rme, muri.
23
Qued bo-
rrado todo lo que se levanta sobre el suelo;
hombres, ganado, reptiles y aves del cielo
fueron borrados de la tierra; slo qued
No y los que estaban con l en el arca.
24
El agua domin sobre la tierra ciento
cincuenta das.
1
Entonces Dios se acord de No y
de todas las eras y ganado que esta-
ban con l en el arca; hizo soplar el viento
sobre la tierra, y el agua comenz a bajar;
2
se cerraron las fuentes del ocano y las
compuertas del cielo, y ces la lluvia del
cielo.
3
El agua se fue retirando de la tierra
y disminuy, de modo que a los ciento cin-
cuenta das,
4
el da diecisiete del mes sp-
timo, el arca encall en los montes de Ara-
rat.
5
El agua fue disminuyendo hasta el mes
dcimo, y el da primero de ese mes aso-
maron los picos de las montaas.
6
Pasados
cuarenta das, No abri la ventana que ha-
ba hecho en el arca
7
y solt el cuervo, que
vol de un lado para otro, hasta que se
sec el agua en la tierra.
8
Despus solt la
paloma, para ver si las aguas ya haban ba-
jado.
9
La paloma, no encontrando dnde
posarse, volvi al arca con No, porque to-
dava haba agua sobre la supercie. No
alarg el brazo, la agarr y la meti con l
en el arca.
10
Esper otros siete das y de
nuevo solt la paloma desde el arca;
11
ella
volvi al atardecer con una hoja de olivo
arrancada en el pico. No comprendi que
la tierra se iba secando;
12
esper otros sie-
te das, y solt la paloma, que ya no volvi.
13
El ao seiscientos uno, el da primero
del primer mes se sec el agua en la tierra.
No abri la ventana del arca, mir y vio
que la supercie estaba seca;
14
el da die-
cisiete del mes segundo la tierra estaba
seca.
15
Entonces dijo Dios a No:
16
Sal del arca con tus hijos, tu mujer y
tus nueras;
17
todos los seres vivientes que
8
GNESIS 6 28
estaban contigo, todos los animales, aves,
cuadrpedos o reptiles, hazlos salir contigo,
para que se vayan por toda la tierra y crez-
can y se multipliquen en la tierra.
18
Sali No, con sus hijos, su mujer y
sus nueras;
19
y todos los animales, cuadr-
pedos, aves y reptiles salieron por grupos
del arca.
20
No construy un altar al Seor, tom
animales y aves de toda especie pura y los
ofreci en holocausto sobre el altar.
21
El Seor oli el aroma agradable y se
dijo:
No volver a maldecir la tierra a causa
del hombre. S, el corazn del hombre se
pervierte desde la juventud; pero no volve-
r a matar a los vivientes como acabo de
hacerlo.
22
Mientras dure la tierra no han de
faltar siembra y cosecha, fro y calor, vera-
no e invierno, da y noche.
Alianza de Dios con No
1
Dios bendijo a No y a sus hijos di-
cindoles:
Sean fecundos,
multiplquense y llenen la tierra.
2
Ante ustedes
todos los animales de la tierra
sentirn temor y respeto:
aves del cielo, reptiles del suelo,
peces del mar, estn en sus manos.
3
Todo lo que vive y se mueve
les servir de alimento:
yo se los entrego
lo mismo que los vegetales.
4
Pero no coman carne con sangre,
que es su vida.
5
Yo pedir cuentas de la sangre
y la vida de cada uno de ustedes,
se las pedir a cualquier animal;
y al hombre le pedir cuentas
de la vida de su hermano.
6
Si uno derrama
9
la sangre de un hombre,
otro hombre derramar su sangre;
porque Dios
hizo al hombre a su imagen.
7
Ustedes, sean fecundos
y multiplquense,
llenen la tierra y domnenla.
8
Dios dijo a No y a sus hijos:
9
Yo hago una alianza con ustedes y
con sus descendientes,
10
con todos los ani-
males que los acompaaron: aves, ganado
y eras; con todos los que salieron del arca
y ahora viven en la tierra.
11
Hago alianza con ustedes: El diluvio
no volver a destruir la vida ni habr otro
diluvio que destruya la tierra.
12
Y Dios aadi:
sta es la seal de la alianza que hago
con ustedes y con todos los seres vivientes
que viven con ustedes, para todas las eda-
des:
13
Pondr mi arco en el cielo, como se-
al de alianza con la tierra.
14
Cuando yo enve nubes sobre la tierra,
aparecer en las nubes el arco,
15
y recor-
dar mi alianza con ustedes y con todos los
animales, y el diluvio no volver a destruir
los vivientes.
16
Saldr el arco en las nubes,
y al verlo recordar mi alianza perpetua:
Alianza de Dios con todos los seres vivos,
con todo lo que vive en la tierra.
17
Dios dijo a No:
sta es la seal de la alianza que hago
con todo lo que vive en la tierra.
Los hijos de No
18
Los hijos de No que salieron del arca
eran Sem, Cam y Jafet Cam es antepasa-
do de Canan.
19
stos son los tres hijos
de No que se propagaron por toda la tie-
rra.
20
No, que era labrador, fue el primero
que plant una via.
21
Bebi el vino, se
emborrach y se desnud en medio de su
tienda de campaa.
22
Cam antecesor de
9,1-17 Alianza de Dios con No. Como al inicio
de la creacin (1,12,4a), Dios bendice la obra crea-
da y, de un modo muy especial, a todos los seres vi-
vientes (1-3), y confa a No y a su familia como a la
primera pareja el cuidado y la administracin del res-
to de la creacin. Pero hay un nfasis especial en la
responsabilidad con el hermano. De una vez sienta el
Seor su posicin respecto a la violacin del derecho
a la vida de cada ser viviente, pero especialmente del
hermano (5s).
Los versculos 8-17 nos presentan la alianza de Dios
con No. Pese a que esta narracin aparece en el tex-
to antes de que se hable de Abrahn y de la alianza
con l y su descendencia (15,1-21) y mucho antes de
que se hable de la alianza en el Sina (x 1924), en
realidad se trata de un texto de alianza muchsimo
ms reciente que los dos anteriores textos citados. Se
trata de la alianza noquica, cuyo signo es el arco
iris. La escuela sacerdotal (P), preocupada por rescatar
la identidad de Israel y su exclusividad en el mundo,
29 GNESIS 9
Canan vio la desnudez de su padre y sa-
li a contrselo a sus hermanos.
23
Sem y
Jafet tomaron una capa, se la echaron so-
bre los hombros de ambos y caminando de
espaldas cubrieron la desnudez de su pa-
dre. Vueltos de espaldas, no vieron la des-
nudez de su padre.
24
Cuando se le pas la
borrachera a No y se enter de lo que le
haba hecho su hijo menor,
25
dijo:
Maldito Canan! Sea siervo de los sier-
vos de sus hermanos.
26
Y aadi:
Bendito sea el Seor Dios de Sem! Ca-
nan ser su siervo.
27
Agrande Dios a Jafet, habite en las
tiendas de Sem. Canan ser su siervo.
28
No vivi despus del diluvio trescien-
tos cincuenta aos,
29
y a la edad de nove-
cientos cincuenta muri.
Noaquitas: tabla de los pueblos
(1 Cr 1,5-23)
1
Descendientes de los tres hijos de
No, Sem, Cam y Jafet, nacidos
despus del diluvio:
2
Descendientes de Jafet: Gmer, Ma-
gog, Maday, Yavn, Tubal, Msec y Tirs.
3
Descendientes de Gmer: Asquenaz, Rifat
10
y Togarma.
4
Descendientes de Yavn: ala-
sios, tartaseos, queteos, rodenses.
5
De
ellos se separaron los pueblos martimos.
Hasta aqu los descendientes de Jafet,
cada uno con tierra y lenguas propias, por
familias y pueblos.
6
Descendientes de Cam: Nubia, Egipto,
Put y Canan.
7
Descendientes de Nubia:
Seb, Javil, Sabt, Ram y Sabtec. Des-
cendientes de Ram: Seb y Dedn.
8
Nu-
bia engendr a Nemrod, el primer soldado
del mundo;
9
fue, segn el Seor, un intr-
pido cazador, de donde el dicho: intrpido
cazador, segn el Seor, como Nemrod.
10
Las capitales de su reino fueron Babel,
Erec, Acad y Calno en territorio de Senaar.
11
De all procede Asur, que construy Nni-
ve, Rejobot-Ir, Calaj
12
y Resen entre Nnive
y Calaj; sta ltima es la mayor.
13
Egipto
engendr a los lidios, anamitas y lehabitas,
naftujitas,
14
patrositas, caslujitas y creten-
ses, de los que proceden los listeos.
15
Ca-
nan engendr a Sidn, su primognito, y a
Het
16
y tambin a los jebuseos, amorreos,
guirgaseos,
17
heveos, arquitas, sinitas,
18
arvadeos, semareos y jamateos. Despus
se dividieron las familias de Canan;
19
el
territorio cananeo se extenda desde Sidn
no puede negar que la paternal preocupacin de Dios
se extiende a toda la humanidad.
Hay una explicacin para que se incluyera este tex-
to. Despus del exilio ya est prcticamente consoli-
dada en Israel la creencia monotesta (cfr. Is 44,5-8) y
la consiguiente paternidad universal de Dios (Is 56,3-
8); pero, por otro lado, la conciencia multisecular de
los israelitas de ser el pueblo elegido se resiste a acep-
tar que el resto de los humanos sin excepcin est en
el mismo plano de igualdad. Al cobijar a la humani-
dad entera bajo la alianza con No se arma la pater-
nidad general de Dios sobre todos los seres vivos. El
signo, tambin universal, es el arco iris, pero Israel est
mucho ms cerca de Dios, ocupa un lugar destacado
en su relacin con l por la alianza hecha con Abra-
hn, cuyo signo es mucho ms ntimo, una impronta
que se lleva en la carne: la circuncisin (17,10s).
Esta diferencia entre Israel y el resto de la humani-
dad va a quedar derogada en Jess. En l quedan
abolidas todas las formas de divisin y separacin en-
tre pueblos y creyentes. En adelante, lo nico que es-
tablece diferencias entre los eles es el amor y la
prctica de la justicia, la escucha de la Palabra de
Dios y su puesta en prctica (cfr. Lc 11,28). Esta su-
presin queda perfectamente ilustrada con el pasaje
de la ruptura del velo del templo que nos narran Mar-
cos y Mateo tras la muerte del Seor (Mt 27,51; Mc
15,38). El mismo Pablo anuncia con vehemencia el
n de toda divisin y distincin (cfr. Gl 3,28; Col
3,11).
9,18-29 Los hijos de No. Este pasaje anticipa la
narracin de la descendencia de No del siguiente ca-
ptulo, e intenta explicar las relaciones internacionales
de Israel a lo largo de su historia. Se trata de un rela-
to etiolgico, cuyo n es explicar las causas de una re-
alidad o de un fenmeno que se est viviendo en el
presente y cuyo origen histrico es desconocido. La
explicacin se pone siempre bajo la autoridad de Dios
para que aparezca como algo que procede de la mis-
ma voluntad divina. Sin embargo, una interpretacin
en clave de justicia nos revela de inmediato que, en la
mente recta de Dios, no cabe la separacin entre los
pueblos y mucho menos el sometimiento de unos por
otros. Tambin es necesario iluminar este pasaje,
como el de la alianza con No (9,8-17), con las pala-
bras y la praxis de Jess. Dicho de otro modo, hay que
leerlo a la luz de la nueva alianza establecida por Je-
ss.
10,1-32 Noaquitas: tabla de los pueblos. Quienes
estn haciendo este enorme trabajo de analizar crti-
camente la historia de Israel y del mundo dan un paso
ms en la bsqueda de los verdaderos responsables
del mal en la historia. Ahora, el anlisis se centra en el
conjunto de naciones, pero de un modo particular en
GNESIS 9 30
hasta Guerar y Gaza; siguiendo despus
por Sodoma, Gomorra, Adam y Sebon,
junto a Lasa.
20
Hasta aqu los hijos de Cam, por fami-
lias y lenguas, territorios y naciones.
21
Tambin engendr hijos Sem, herma-
no mayor de Jafet y padre de los hebreos.
22
Descendientes de Sem: Elam, Asur, Arfa-
xad, Lud y Aram.
23
Descendientes de
Aram: Us, Jul, Guter y Msec.
24
Arfaxad
engendr a Slaj y ste a Hber.
25
Hber
engendr dos hijos: uno se llam Pleg,
porque en su tiempo se dividi la tierra; su
hermano se llam Yoctn.
26
Yoctn engen-
dr a Almodad, Slef, Jasarmaut, Yraj,
27
Hadorn, Uzal, Dicl,
28
Obel, Abimael,
Seb,
29
Or, Javil y Yobab: todos descen-
dientes de Yoctn.
30
Su territorio se exten-
da desde Mesa hasta Sefar, la montaa
oriental.
31
Hasta aqu los descendientes de Sem,
por familias, lenguas, territorios y naciones.
32
Hasta aqu las familias descendientes
de No, por naciones; de ellas se ramica-
ron las naciones del mundo despus del di-
luvio.
La torre de Babel
(Hch 2,1-11)
1
El mundo entero hablaba la misma
lengua con las mismas palabras.
2
Al emigrar de oriente, encontraron una lla-
nura en el pas de Senaar, y se establecie-
ron all.
3
Y se dijeron unos a otros:
Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos
empleando ladrillos en vez de piedras y al-
quitrn en vez de cemento.
4
Y dijeron:
Vamos a construir una ciudad y una to-
rre que alcance al cielo, para hacernos fa-
11
las grandes y poderosas que con sus proyectos de
muerte oprimieron y humillaron tantas veces a los
pueblos ms pequeos. Ntese que las naciones de
las cuales Israel tiene los ms dolorosos recuerdos es-
tn en relacin directa con Cam, el hijo maldito de
No.
Bajo ningn concepto es posible atribuir un valor li-
teral a este relato. Estamos ante el gnero literario lla-
mado genealoga, cuya intencin no es dar un in-
forme histricamente vericable, sino establecer las
ramicaciones de una descendencia que se multiplica
en el mundo de acuerdo con una clasicacin muy
particular. Tampoco aqu, como en el caso de los hijos
de Can (4,17-24), se trata de una descendencia bio-
lgica. Los nombres mencionados hacen referencia a
pueblos, islas y naciones que se desprenden de un
tronco comn, No, signo de la vida en medio del pa-
norama de muerte que representa el diluvio. Su mi-
sin y sentido en el mundo era crecer, multiplicarse,
poblar la tierra, administrarla (cfr. 9,7), pero nunca
fueron eles a esa misin que Dios les haba conado.
As, este gnero literario sirve para enmarcar y expre-
sar lo que los redactores del Pentateuco quieren decir
al resto de Israel: que en la praxis del mal en el
mundo, las naciones, especialmente las grandes y po-
derosas, tienen la responsabilidad mayor.
Ntese que los redactores no dividen el mundo en
cuatro partes, como es habitual, sino que lo dividen
en tres para expresar las relaciones de Israel con los
dems pueblos: un tercio del mundo, descendiente
de Jafet, son pueblos martimos (5), lejanos, descono-
cidos y, por tanto, neutrales en relacin con Israel.
Otro tercio est compuesto por los descendientes de
Cam, el hijo que se hizo merecedor de la maldicin
por no haber respetado a su padre. Las relaciones que
establece con la descendencia de Cam, es decir, con
las naciones que proceden de este tronco maldito,
son negativas. Aqu estn incluidos los pases que ms
dolor y muerte ocasionaron a Israel: Babilonia, Egipto,
Asiria y los cananeos. Estas grandes naciones tambin
merecen ser juzgadas por su responsabilidad directa
en las grandes catstrofes histricas. El otro tercio del
mundo est conformado por los descendientes de
Sem, los semitas. Son los pueblos del desierto que
participan de un fondo histrico comn que, de un
modo u otro, los acerca. Son pueblos hermanos por
sanguinidad y por su suerte histrica. ste debera ser
el criterio para una bsqueda de la paz en el Cercano
Oriente actual, no la lucha ni la exclusin del territo-
rio.
El nmero total de pueblos y naciones que des-
cienden de los tres hijos de No es de setenta, nme-
ro perfecto para la mentalidad hebrea. No se quiere
decir con ese nmero que el mundo y su historia sean
perfectos; se busca consolar y animar al pueblo di-
cindole que, pese a los dolores y las tragedias de la
historia ocasionados por el egosmo y por la adama-
cidad de tiranos, grupos de poder y de naciones po-
derosas, pese a todo ello, el mundo y la historia estn
en manos de Dios. En esto consiste la perfeccin, en
que la historia y el mundo no se han escapado de las
manos de Dios.
11,1-9 La torre de Babel. Con el relato de la torre
de Babel queda completado el crculo del anlisis cr-
tico que los sabios de Israel han tenido que hacer de
su propia historia. En este recorrido quedan al descu-
bierto varias claves que sirven para comprender el pa-
sado y la accin del mal en l: el ser humano es el ori-
gen de todos los males en la historia cuando impone
su egosmo y su propio inters sobre los dems (3,1-
24); los ambiciosos se asocian con otros formando
grupos de poder para excluir, dominar y oprimir
31 GNESIS 11
mosos y para no dispersarnos por la super-
cie de la tierra.
5
El Seor baj a ver la ciudad y la torre
que estaban construyendo los hombres;
6
y
se dijo:
Son un solo pueblo con una sola len-
gua. Si esto no es ms que el comienzo de
su actividad, nada de lo que decidan hacer
les resultar imposible.
7
Vamos a bajar y a
confundir su lengua, de modo que uno no
entienda la lengua del prjimo.
8
El Seor los dispers por la supercie
de la tierra y dejaron de construir la ciudad.
9
Por eso se llama Babel, porque all con-
fundi el Seor la lengua de toda la tierra, y
desde all los dispers por la supercie de la
tierra.
Semitas
(1 Cr 1,24-27)
10
Descendientes de Sem:
Tena Sem cien aos cuando engendr a
Arfaxad, dos aos despus del diluvio;
11
despus vivi quinientos aos, y engen-
dr hijos e hijas.
12
Tena Arfaxad treinta y cinco aos
cuando engendr a Slaj;
13
despus vivi
cuatrocientos tres aos, y engendr hijos e
hijas.
14
Tena Slaj treinta aos cuando en-
gendr a Hber;
15
despus vivi cuatro-
cientos tres aos, y engendr hijos e hijas.
16
Tena Hber treinta y cuatro aos cuan-
do engendr a Pleg;
17
despus vivi cuatro-
cientos treinta aos, y engendr hijos e hijas.
(4,17-24); el mismo pueblo de Israel traicion su vo-
cacin fundamental a la vida y a su defensa (69); las
restantes naciones, especialmente las que crecieron y
se hicieron grandes, lo hicieron a costa de los ms d-
biles (10,1-32).
Ahora se cuestiona por medio de este relato el pa-
pel de las estructuras poltica y religiosa en la historia.
Una interpretacin tradicional y simplista nos ense
que este pasaje explica el origen de la diversidad de
pueblos, culturas y lenguas como un castigo de Dios
contra quienes supuestamente hablaban una sola
lengua. En realidad, el texto es ms profundo de lo
que parece y puede ser de gran actualidad si lo leemos
a la luz de las circunstancias sociohistricas en que se
escribi. El texto hebreo no nos dice que el mundo
entero hablaba la misma lengua con las mismas pala-
bras. Dice, literalmente, que toda la tierra era un
nico labio, expresin que nos resulta un poco extra-
a y que los traductores han tenido que verter a las
lenguas actuales para hacerla comprensible a los lec-
tores, pero dejando de percibir la gran denuncia que
plantea el texto original y la luz que arroja para la rea-
lidad que viven hoy nuestros pueblos y culturas.
En diferentes literaturas del Antiguo Oriente, los ar-
quelogos han hallado textos que contienen esta mis-
ma expresin y cuyo sentido es la dominacin nica
impuesta por un solo seor, el emperador. Mencio-
nemos slo un testimonio arqueolgico extrabblico,
el prisma de Tiglat-Pilsar (1115-1077 a.C.), que
dice: Desde el principio de mi reinado, hasta mi
quinto ao de gobierno, mi mano conquist por todo
42 territorios y sus prncipes; desde la otra orilla del
ro Zab inferior, lnea de confn, ms all de los bos-
ques de las montaas, hasta la otra orilla del ufrates,
hasta la tierra de los hititas y el Mar del Occidente, yo
los convert en una nica boca, tom rehenes y les
impuse tributos. Ntese que la expresin una nica
boca no tiene nada que ver con cuestiones de tipo
idiomtico, pero s tiene que ver con el aspecto po-
ltico. Se trata de la imposicin por la fuerza de un
mismo sistema econmico, el tributario. As pues,
nuestro texto hace referencia a la realidad que viva
el mundo entero, sometida a una nica boca, esto
es, a un nico amo y seor, cuyo lenguaje era el de la
conquista y la dominacin. Todo pueblo derrotado
era sometido a la voluntad del tirano: sus doncellas,
violadas y reducidas a servidumbre; sus jvenes, ase-
sinados o esclavizados; sus instituciones, destruidas;
sus lderes, desterrados o muertos; sus tierras, sa-
queadas; sus tesoros, robados; la poblacin supervi-
viente, obligada a pagar tributo anual al conquistador.
Bajo esta perspectiva, nuestro texto no revela tanto
un castigo de Dios cuanto su oposicin a las prcticas
imperialistas.
El ltimo piso de las torres de las que construan los
conquistadores como signo de poder estaba destina-
do a la divinidad. Era algo as como una cmara nup-
cial, completamente vaca, a la que la divinidad baja-
ba para unirse con el artce de la torre. Semejante
edicacin no la construa cualquiera: era el smbolo
de poder de un imperio. Anualmente, mediante una li-
turgia especial, se le haca creer al pueblo que la divini-
dad descenda a la cspide para unirse a la estructura
dominante, para bendecirla. As, los pueblos sometidos
pensaban que la divinidad estaba de parte de su opre-
sor. En realidad, se trataba de una creencia ingenua y
alienante, fruto de una religin vendida al sistema.
Nuestro relato denuncia y corrige dicha creencia. El
Seor desciende desde el cielo, pero no para unirse al
poder que ha construido la torre; baja para destruirla
y, de paso, liberar a los pueblos del sometimiento y de
la servidumbre. No se trata, pues, de un castigo, sino
de un acto liberador de Dios.
A la luz del profundo sentido que encierra esta his-
toria, el creyente de hoy tiene la herramienta apro-
piada para releer crticamente la realidad poltico-reli-
giosa que vive. Desde hace algunos aos, el mundo
camina hacia una forma de globalizacin. Pero, se
trata de un proyecto que de veras benecia a todos
los pueblos por igual? Qu papel estn jugando en
GNESIS 11 32
18
Tena Pleg treinta aos cuando en-
gendr a Re;
19
despus vivi doscientos
nueve aos, y engendr hijos e hijas.
20
Tena Re treinta y dos aos cuando
engendr a Sarug;
21
despus vivi dos-
cientos siete aos, y engendr hijos e hi-
jas.
22
Tena Sarug treinta aos cuando en-
gendr a Najor;
23
despus vivi doscientos
aos, y engendr hijos e hijas.
24
Tena Najor veintinueve aos cuando
engendr a Traj;
25
despus vivi ciento
diecinueve aos, y engendr hijos e hijas.
26
Tena Traj setenta aos cuando en-
gendr a Abrn, Najor y Harn.
27
Descendientes de Traj: Traj engen-
dr a Abrn, Najor y Harn; Harn engen-
dr a Lot.
28
Harn muri viviendo an su padre,
Traj, en su tierra natal, en Ur de los cal-
deos.
29
Abrn y Najor se casaron: la mujer de
Abrn se llamaba Saray; la de Najor era Mil-
c, hija de Harn, padre de Milc y Yisc.
30
Saray era estril y no tena hijos.
31
Traj tom a Abrn, su hijo; a Lot, su
nieto, hijo de Harn; a Saray, su nuera, mu-
jer de su hijo Abrn, y con ellos sali de Ur
de los caldeos en direccin a Canan; lle-
gado a Jarn, se estableci all.
32
Traj vivi doscientos cinco aos y
muri en Jarn.
este proceso las estructuras econmica, poltica y reli-
giosa, y al servicio de quin se encuentran? De los
ms dbiles? Respeta el proyecto de globalizacin la
identidad cultural, poltica, econmica, religiosa y na-
cional de cada pueblo? El papel de la religin es deci-
sivo, tanto en los procesos de concienciacin como de
alienacin del pueblo, as que deberamos utilizar este
pasaje para enjuiciar la globalizacin actual y no tener
que lamentarlo ms adelante.
11,10-32 Semitas. Una vez ms, la corriente sacer-
dotal (P) nos presenta una nueva genealoga. La in-
tencin es presentar los orgenes remotos de Abrahn,
padre de los semitas. Por supuesto, se trata de un ar-
ticio literario que no se puede tomar al pie de la le-
tra. La nalidad del relato es anticipar la historia de
Abrahn y su familia y obedece por tanto a la tenden-
cia de la corriente sacerdotal de dotar de un origen
genealgico a sus personajes.
33 GNESIS 11
CICLO PATRIARCAL
En este punto comienzan la historia y las tradiciones del pueblo, tantas veces contadas y re-
contadas en las asambleas y estas religiosas, tantas veces revisadas y replanteadas para no
perder el norte en medio de los sucesos de la historia. A travs de leyendas, aventuras y sagas
sobre personajes antiguos, muchos grupos humanos, unos ms grandes, otros ms pequeos,
se fueron congurando como un pueblo, como una nica familia procedente de un nico
tronco, Abrahn, padre de todos. En los momentos crticos por los que pasaron estos des-
cendientes de Abrahn recurran a las tradiciones sobre sus padres, a sus acciones y aventu-
ras en uno u otro lugar del territorio, a sus palabras y, sobre todo, a las situaciones concretas
en las que transmitieron aquello que movi a Abrahn a salir de su tierra y de su parentela
para establecerse en Canan: la promesa de Dios y su bendicin.
Pues bien, a este inicio de la Historia de Israel le faltaba algo, y era la historia de los or-
genes del mundo. Como queda dicho en la Introduccin al Pentateuco, las circunstancias his-
tricas vividas por Israel en el siglo VI a.C. lo pusieron a un paso de desaparecer, pero la te-
nacidad de unos cuantos dirigentes religiosos lograron formar de nuevo la mentalidad e
identidad del pueblo. Ya no se aferran slo a cuanto se contaba sobre los patriarcas, sino al
plan de Dios desde el principio.
De este modo, la escuela sacerdotal (P) logra varios propsitos: en primer lugar, ampliar el
horizonte histrico hasta los orgenes mismos de la humanidad y del mundo para enmarcar la
historia de Israel dentro de la universal, en la cual Dios se hace presente para quedarse de ma-
nera denitiva con este pueblo especialmente elegido y bendecido. Pero, adems, logra el
otro propsito que hemos venido resaltando: dota de unas claves de interpretacin a esa su-
cesin de hechos y experiencias, a esos personajes y a sus acciones, y as puede comprender
cada situacin del pasado y afrontar con mayor ecacia y sentido el futuro. Eso es lo que hizo
la escuela sacerdotal de los primeros once captulos del Gnesis, una clave para poder leer y
entender lo que sigue de aqu en adelante: la historia de los patriarcas, la historia de la elec-
cin del pueblo, de su esclavitud en Egipto y su liberacin, la travesa por el desierto (xo-
doNmeros), la conquista y posesin de la tierra (Josu) y la evolucin socio-poltica en ella
(Jueces2 Reyes).
En trminos muy simples podramos decir que, con esta herramienta, el pueblo tena con
qu juzgar los hechos y a sus protagonistas: cuando se ajustaron al plan divino de justicia y de
vida, las cosas funcionaron muy bien; pero cuando se dejaron atrapar por el egosmo, la co-
dicia y la sed de poder y de dominio, la historia tom otro rumbo, aunque no se vieran al ins-
tante los resultados negativos.
He ah por qu la Biblia nunca oculta los comportamientos negativos o contrarios a la vo-
luntad divina de ninguno de sus personajes, ni siquiera de guras tan venerables como los pa-
triarcas. Es que todos, absolutamente todos, han de pasar y hemos de pasar por este crite-
rio de juicio, que es la justicia.
GNESIS 34
CICLO PATRIARCAL: ABRAHN
6
Abrn atraves el pas hasta la regin
de Siqun y lleg a la encina de Mor en
aquel tiempo habitaban all los cananeos.
7
El Seor se apareci a Abrn y le dijo:
A tu descendencia le dar esta tierra.
l construy all un altar en honor del
Seor, que se le haba aparecido.
8
Desde all continu hacia las montaas
al este de Betel, y estableci all su campa-
mento, con Betel al oeste y Ay al este;
construy all un altar al Seor e invoc el
Nombre del Seor.
9
Abrn se traslad por etapas al Ne-
gueb.
Abrn en Egipto
(20; 26,1-11)
10
Pero sobrevino una caresta en el pas
y, como haba mucha hambre, Abrn baj
a Egipto para residir all.
11
Cuando estaba llegando a Egipto, dijo
a Saray, su mujer:
12,1-9 Vocacin de Abrn. Dios irrumpe en la his-
toria de un desconocido hasta ahora en la Biblia, que
es, en denitiva, prototipo de la irrupcin de Dios en
la conciencia humana. Dios llama y su llamado pone
en movimiento al elegido. Lo desestabiliza en cierto
modo. A partir de ese momento, su vida adquiere una
nueva dimensin.
Los datos histricos de las poblaciones de esta regin
que se mencionan aqu indican que los desplazamien-
tos eran normales, ya que se trataba de grupos nma-
das o seminmadas. Seguramente, Abrn habra hecho
recorridos semejantes a los que nos narra este pasaje.
Sin embargo, el itinerario que leemos aqu tiene varias
novedades: 1. Es realizado por una orden expresa, un
llamado divino. 2. Hay un acto de obediencia del su-
jeto. 3. El desplazamiento ya no es temporal sino de-
nitivo, toda vez que est fundado en la promesa de la
donacin del territorio cuya propiedad exclusiva repo-
sar en la descendencia numerosa prometida al bene-
ciario del don; todo esto enmarcado en la promesa
de una bendicin perpetua, que alcanzar a todas las
familias de la tierra. 4. La presencia de estos extranje-
ros, hasta ahora trashumantes, adquiere el carcter de
permanente con la construccin de un altar en Siqun
(7) al Dios que all se le apareci, y otro en Betel don-
de estableci su campamento e invoc al Seor (8).
Estos gestos, que signican posesin del territorio,
son el argumento religioso para reclamar el derecho
sobre la tierra, pues en la mentalidad israelita dicho
derecho est amparado por una promesa de Dios. Es
obvio que, si no nos apartamos de una lectura en cla-
ve de justicia, podemos comprobar que aqu se veri-
ca algo que es comn a todas las religiones: calican
de deseo, voluntad o mandato divino aquello que re-
sulta ser bueno, positivo o conveniente para el grupo.
No piensa en otra cosa el redactor del texto.
No debemos concluir que Dios sea tan injusto como
para no reconocer el derecho de los moradores nativos
de Canan. Hay que tener siempre a la mano dos cri-
terios clave para interpretar bien cualquier pasaje bbli-
co: 1. Para nosotros como creyentes, todo texto de la
Escritura es, s, Palabra de Dios; pero es tambin pala-
bra humana, palabra que est mediatizada por una car-
ga de circunstancias socio-histricas y afectivas del es-
critor, quien no tiene inconveniente en presentar como
Palabra o como voluntad de Dios lo que es provecho-
so y bueno para su grupo. 2. La clave de la justicia.
Todo pasaje bblico ha de pasar siempre por estas
claves de interpretacin, ya que nos ayudan a denir
hasta dnde el texto que leemos nos revela o nos es-
conde al Dios de justicia, comprometido con la vida
de todos sin distincin, ese Dios que como vemos en
x 3,14 se autodene como el que es, el que era y
el que ser. Es importante aclararlo cuanto antes,
porque en los relatos y en el resto de libros que siguen
encontraremos pasajes en los que aparecen imgenes
muy ambiguas y, por tanto, muy peligrosas de Dios.
Una interpretacin desprevenida o desprovista de es-
tos criterios puede confundir la fe del creyente y otros
pueden como ha sucedido aprovechar estas tergi-
versaciones para seguir sembrando el dolor y la muer-
te en nombre de un Dios equvoco, cuya existencia
no es posible seguir admitiendo.
12,10-20 Abrn en Egipto. El versculo 9 nos indi-
caba que Abrn se haba trasladado por etapas al Ne-
gueb, regin al sur del territorio que simblicamente
35 GNESIS 12
Vocacin de Abrn
(Eclo 44,19-21; Heb 11,8-10)
1
El Seor dijo a Abrn:
Sal de tu tierra nativa
y de la casa de tu padre,
a la tierra que te mostrar.
2
Har de ti un gran pueblo,
te bendecir, har famoso tu nombre,
y servir de bendicin.
3
Bendecir a los que te bendigan,
maldecir a los que te maldigan.
En tu nombre se bendecirn
todas las familias del mundo.
4
Abrn march, como le haba dicho el
Seor, y con l march Lot. Abrn tena se-
tenta y cinco aos cuando sali de Jarn.
5
Abrn llev consigo a Saray, su mujer;
a Lot, su sobrino; todo lo que haba adqui-
rido y todos los esclavos que haba ganado
en Jarn. Salieron en direccin de Canan
y llegaron a la tierra de Canan.
12
Mira, eres una mujer muy hermosa;
12
cuando te vean los egipcios, dirn: es su
mujer. Me matarn a m y a ti te dejarn
viva.
13
Por favor, di que eres mi hermana,
para que me traten bien en atencin a ti, y
as, gracias a ti, salvar la vida.
14
Cuando Abrn lleg a Egipto, los
egipcios vieron que su mujer era muy her-
mosa,
15
la vieron tambin los ministros del
faran, y elogiaron su belleza ante el fa-
ran, tanto que la mujer fue llevada al pala-
cio del faran.
16
A Abrn le trataron bien,
en atencin a ella, y adquiri ovejas, vacas,
asnos, esclavos y esclavas, borricas y ca-
mellos.
17
Pero el Seor aigi al faran y a su
corte con graves dolencias a causa de Sa-
ray, mujer de Abrn.
18
Entonces el faran
llam a Abrn y le dijo:
Qu me has hecho? Por qu no me
confesaste que es tu mujer?
19
Por qu me
dijiste que era tu hermana? Ya la he toma-
do por esposa. Mira, si es tu mujer, tmala
y vete de aqu.
20
El faran dio una escolta a Abrn y lo
despidi con su mujer y sus posesiones.
Abrn y Lot
1
Abrn con su mujer y todo lo suyo
subi al Negueb; y Lot con l.
2
Abrn posea muchos rebaos y plata
y oro.
3
Se traslad por etapas del Negueb
13
a Betel, el lugar donde haba puesto al prin-
cipio su campamento, entre Betel y Ay.
4
Al
lugar donde haba erigido al comienzo un
altar donde haba invocado Abrn el Nom-
bre del Seor.
5
Tambin Lot, que acompa-
aba a Abrn, tena ovejas y vacas y tien-
das.
6
El pas no les permita vivir juntos
porque sus posesiones eran inmensas, de
modo que no podan vivir juntos.
7
Por eso
surgieron peleas entre los pastores de
Abrn y los pastores de Lot. En aquel tiem-
po cananeos y fereceos habitaban en el
pas.
8
Abrn dijo a Lot:
No haya peleas entre nosotros ni entre
nuestros pastores, que somos hermanos.
9
Tienes delante todo el pas: si vas a la iz-
quierda, yo ir a la derecha; si vas a la de-
recha, yo ir a la izquierda.
10
Lot ech una mirada y vio que toda la
vega del Jordn hasta la entrada de Zoar
era de regado, como un paraso, como
Egipto. Eso era antes de que el Seor des-
truyera a Sodoma y Gomorra.
11
Lot se es-
cogi la vega del Jordn y march hacia el
este. As se separaron los dos hermanos.
12
Abrn habit en Canan y Lot habit en
las ciudades de la vega, acampando junto a
Sodoma.
13
Los vecinos de Sodoma eran
perversos y pecaban gravemente contra el
Seor.
14
Cuando Lot se hubo separado de l, el
Seor dijo a Abrn:
haba tomado ya en posesin. El Negueb es, de he-
cho, la parte ms rida y estril del territorio; si a ello
se le suma una sequa, la hambruna no se hace espe-
rar. Estando tan cerca de Egipto, lo ms prctico es
viajar hasta el pas del Nilo en bsqueda de alimentos,
recurso atestiguado en documentos egipcios.
Ahora, utilizando elementos que corresponden a
una realidad histrica y a actitudes y comportamien-
tos culturales de aquella poca en el Cercano Orien-
te, nos encontramos con una tradicin sobre el pa-
triarca y su esposa en Egipto, narracin que tiene otros
paralelos en el mismo libro del Gnesis (cfr. 20,1-18;
26,1-11), lo cual indica que esta tradicin es conoci-
da por distintos grupos que se transmiten entre s his-
torias sobre la vida del patriarca. Ahora bien, la inten-
cionalidad del redactor es resaltar la gura intocable
de Abrn como pieza fundamental en los comienzos
de la historia de salvacin narrada. Del protagonista
no se esperara este comportamiento engaoso que
trae como consecuencia graves dolencias y aiccin al
faran y a su corte (17). La reaccin del faran (18-20)
es, si se quiere, ms ejemplar que la actitud del pa-
triarca y la matriarca. En denitiva, esta historia salv-
ca que comienza va quedando escrita por Dios en-
tre las cadas, los fracasos y errores de sus protagonis-
tas. Dios no escoge a un santo o una santa; elige
porque conoce la fragilidad y debilidad humanas y
sabe que es ah donde ir recogiendo las piezas del
mosaico de su proceder salvco en el mundo.
13,1-18 Abrn y Lot. Dos partes bien denidas
componen esta seccin:
1. La decisin de Abrn y Lot de separarse, dado
que el territorio en que se encuentran es pequeo
para contener a ambos. Al parecer, la cantidad de ga-
nado que ambos poseen necesita un mayor espacio
para pastar. Hay seales de enfrentamiento entre los
siervos de Lot y los de Abrn, hecho muy comn en
un territorio donde cada pequea porcin de hierba
es motivo de conicto. Las tradiciones ms antiguas
en torno a Abrahn no conocan este parentesco de
Lot con el patriarca y, al parecer, es una referencia re-
lativamente tarda en Israel que tendra como trasfon-
do histrico las relaciones del reino davdico y salo-
mnico con algunos grupos vecinos del otro lado del
GNESIS 12 36
Desde el lugar donde te encuentras
echa una mirada y contempla el norte, y el
sur, el este y el oeste.
15
Todo el pas que
contemplas te lo dar a ti y a tu descen-
dencia para siempre.
16
Har a tu descen-
dencia como el polvo de la tierra: si se pue-
de contar el polvo de la tierra, se contar tu
descendencia.
17
Anda, recorre el pas a lo
largo y a lo ancho, que a ti te lo dar.
18
Abrn levant su tienda y fue a esta-
blecerse al encinar de Mambr en Hebrn.
All erigi un altar al Seor.
El rescate de Lot
1
Siendo Amrafel rey de Senaar,
Arioc, rey de Elasar, Codorlahomer,
rey de Elam, Tideal, rey de Pueblos,
2
de-
clararon la guerra a Bera, rey de Sodoma,
a Birsa, rey de Gomorra, a Sinab, rey de
Adm, a Semabar, rey de Sebon y al rey de
Bela o Soar.
3
Todos ellos se reunieron en
Valsidn o Mar de la Sal.
4
Doce aos ha-
ban sido vasallos de Codorlahomer, el de-
cimotercero se rebelaron.
5
El decimocuar-
to lleg Codorlahomer con los reyes aliados
y derrot a los refaitas en Astarot Carnain,
a los zuzeos en Ham, a los emeos en Sav
de Quiriataym
6
y a los hurritas en la mon-
taa de Ser hasta el Parn junto al desier-
to.
7
Se volvieron, llegaron a En Mispat o
Cades y derrotaron a los jefes amalecitas
y a los amorreos que habitaban en Hasason
Tamar.
8
Entonces salieron el rey de Sodoma, el
rey de Gomorra, el rey de Adm, el rey de
14
Sebon y el rey de Bela o Soar, y presen-
taron batalla en Valsidn
9
a Codorlahomer,
rey de Elam, Tideal, rey de Pueblos, Amra-
fel, rey de Senaar, y Arioc, rey de Elasar:
cinco reyes contra cuatro.
10
Valsidn est
lleno de pozos de asfalto: los reyes de So-
doma y Gomorra, al huir, cayeron en ellos;
los dems huyeron al monte.
11
Los vence-
dores tomaron las posesiones de Sodoma y
Gomorra con todas las provisiones y se
marcharon.
12
Tambin se llevaron a Lot,
sobrino de Abrn, con sus posesiones, ya
que l habitaba en Sodoma.
13
Un fugitivo fue y se lo cont a Abrn
el hebreo, que habitaba en el Encinar de
Mambr el amorreo, hermano de Escol y
Aner, aliados de Abrn.
14
Cuando oy
Abrn que su hermano haba cado prisio-
nero, reuni a los esclavos nacidos en su
casa, trescientos dieciocho, y sali en su
persecucin hasta Dan;
15
cay sobre ellos
de noche; l con su tropa los derrot y los
persigui hasta Joba, al norte de Damasco.
16
Recuper todas las posesiones, tambin
recuper a Lot su hermano con sus pose-
siones, las mujeres y su gente.
17
Cuando
Abrn volva vencedor de Codorlahomer y
sus reyes aliados, el rey de Sodoma sali a
su encuentro en Valsav el valle del Rey.
Abrn y Melquisedec
18
Melquisedec, rey de Saln, sacerdote
de Dios Altsimo, trajo pan y vino,
19
y le
bendijo diciendo: Bendito sea Abrn por el
Dios Altsimo, creador de cielo y tierra;
Jordn el sur de la actual Jordania. Lo ejemplar de
la primera parte es el tono pacco con el que se de-
ne la situacin entre ambos personajes (8-13).
2. La segunda parte es la raticacin, de nuevo, de
la promesa que el Seor haba hecho a Abrn en 12,2,
con la novedad de que el patriarca escoge denitiva-
mente el lugar del territorio donde jar su residencia
y donde ubicar tambin su propia tumba, el encinar
de Mambr, en Hebrn, donde adems erige un altar
al Seor (18).
14,1-17 El rescate de Lot. Llama la atencin el n-
mero de reyes y de reinos en un territorio tan peque-
o como en el que se desenvuelven las escenas de
este pasaje. No se trata de reinos en sentido estricto,
sino ms bien de pequeas ciudades-estado, cuya ca-
beza era un reyezuelo ttere del poder central del fa-
ran egipcio. La gura de la ciudad-estado fue un re-
curso poltico y econmico a travs del cual los
grandes imperios, en este caso Egipto, dominaban en
la poca patriarcal y gobernaban sobre una cada vez
mayor extensin territorial. Una ciudad-estado era la
rplica en miniatura del poder y dominio centrales.
Todos los grupos que dieron origen a Israel vivieron en
carne propia el inujo de estas unidades administrati-
vas que iban expoliando poco a poco a los campesi-
nos, a los aldeanos y a los propietarios de tierras y ga-
nado.
Ntese cmo Abrn es denominado el hebreo
(13), lo cual le da un toque de historicidad al relato.
Se tratara del recuerdo de los conictos permanentes
entre aldeanos y campesinos con las autoridades re-
presentativas del imperio, protagonizados especial-
mente por grupos que fueron identicados como ha-
piru o habiru, y que a la postre seran el origen
remoto de los hebreos.
14,18-24 Abrn y Melquisedec. Extraa escena,
en la cual Abrn es bendecido por un rey-sacerdote
uso frecuente en el Antiguo Oriente. No se ha esta-
37 GNESIS 14
20
bendito sea el Dios Altsimo, que te ha
entregado tus enemigos. Y Abrn le dio la
dcima parte de todo lo que llevaba.
21
El rey de Sodoma dijo a Abrn:
Dame la gente, qudate con las pose-
siones.
22
Abrn replic al rey de Sodoma:
Juro por el Seor Dios Altsimo, crea-
dor de cielo y tierra,
23
que no aceptar ni
una hebra ni una correa de sandalia ni nada
de lo que te pertenezca; no vayas a decir
luego que has enriquecido a Abrn.
24
Slo
acepto lo que han comido mis mozos y la
parte de los que me acompaaron. Que
Aner, Escol y Mambr se lleven su parte.
Alianza de Abrn con el Seor
1
Despus de estos sucesos, Abrn
recibi en una visin la Palabra del
Seor:
No temas, Abrn; yo soy tu escudo y tu
paga ser abundante.
2
Abrn contest:
Seor mo, de qu me sirven tus do-
nes si soy estril y Eliezer de Damasco ser
el amo de mi casa?
15
3
Y aadi:
No me has dado hijos, y un criado de
casa me heredar.
4
Pero el Seor le dijo lo siguiente:
l no te heredar; uno salido de tus en-
traas te heredar.
5
Y el Seor lo sac afuera y le dijo:
Mira al cielo; cuenta las estrellas si pue-
des.
Y aadi:
As ser tu descendencia.
6
Abrn crey al Seor y el Seor se lo
tuvo en cuenta para su justicacin.
7
El Seor le dijo:
Yo soy el Seor que te saqu de Ur de
los caldeos para darte en posesin esta tie-
rra.
8
l replic:
Seor mo, cmo sabr que voy a po-
seerla?
9
Respondi el Seor:
Treme una novilla de tres aos, una
cabra de tres aos, un carnero de tres aos,
una trtola y un pichn de paloma.
10
Abrn los trajo y los parti por en me-
dio colocando una mitad frente a otra, pero
blecido an si Melquisedec era rey-sacerdote de la Je-
rusaln que ms tarde arrebatara David a los jebuse-
os. Abrn cumple con lo mandado por el derecho vi-
gente y paga la dcima parte al sacerdote/rey. El
Nuevo Testamento ve en este extrao personaje, que
ofrece pan y vino, un anticipo de la gura de Cristo,
sumo y eterno sacerdote de la nueva alianza (cfr. Heb
5,6-10; 6,20).
15,1-21 Alianza de Abrn con el Seor. De nuevo,
Dios toma la iniciativa en esta historia con Abrn que
comenz en el captulo 12. Y de nuevo una promesa:
no temas, yo soy tu escudo. Por primera vez, Abrn
responde al Seor. Los dones que el Seor ofrece no
servirn de mucho, puesto que Abrn no tiene quin
le herede; un extranjero ser el heredero, su nombre
y su reputacin se perdern por siempre. Sigue la ra-
ticacin de la promesa que se prolongar innita-
mente, gracias a un heredero nacido de las propias
entraas del patriarca (4). Promesa que an no se con-
creta, pero en la que queda comprometida la Palabra
del Seor, gracias al acuerdo sellado con Abrn. Los
versculos 9s describen el modo como se sellaba un
pacto o alianza: varios animales cortados en dos y dis-
puestas las mitades una frente a la otra. Las dos partes
pactantes pasaban por el medio (17s), despus de ha-
ber jado las clusulas y compromisos, proriendo la
imprecacin de que les sucediera lo mismo que a es-
tos animales divididos si llegaban a quebrantar alguno
de los compromisos contrados. Los animales partidos
eran, entonces, el smbolo de la suerte que correran
los contratantes en caso de romper la alianza (cfr. Jr
34,18s).
Lo novedoso de esta alianza del Seor con Abrn,
que subraya la gratuidad absoluta, es el hecho de que
precisamente Dios sea uno de los pactantes o copar-
tcipes. En la prctica normal, la divinidad o las divini-
dades eran puestas como testigos del pacto; aqu,
Dios es testigo y pactante, lo cual le da an mayor ga-
ranta de cumplimiento.
Hay quienes arman que, dada esta condicin, no
se podra hablar en sentido estricto de una alianza,
sino ms bien de una promesa muy rme que Dios
hace a Abrn. De todos modos, al narrador poco le
importa si cumple en todos sus trminos la formalidad
de la alianza, o no; lo que realmente quiere transmi-
tir es esa profunda e ntima unin de Dios con el pue-
blo, cuyos lazos se estrechan de modo denitivo por
medio de una alianza que tiene como efecto inme-
diato establecer la paternidad por parte del contratan-
te principal en este caso, el mismo Dios, la liacin
del contrayente secundario, en este caso Abrn, y la
fraternidad de todos entre s. Este tipo de vnculos ge-
nerados por las alianzas lleg a tener mucha ms fuer-
za que los mismos vnculos de sangre.
Los versculos 13s no son tanto un vaticinio de lo
que suceder al pueblo en Egipto, cuanto una consta-
tacin de lo que en realidad sucedi. Los versculos
18b-21 son la geografa de la tierra prometida, cuya
GNESIS 14 38
no descuartiz las aves.
11
Los buitres baja-
ban a los cadveres y Abrn los espantaba.
12
Cuando iba a ponerse el sol, un sueo
profundo invadi a Abrn y un terror inten-
so y oscuro cay sobre l.
13
El Seor dijo a Abrn:
Tienes que saber que tu descendencia
vivir como forastera en tierra ajena, ten-
dr que servir y sufrir opresin durante
cuatrocientos aos;
14
pero yo juzgar al
pueblo a quien han de servir, y al nal sal-
drn cargados de riquezas.
15
T te reunirs
en paz con tus abuelos y te enterrarn ya
muy viejo.
16
Slo a la cuarta generacin tus des-
cendientes volvern a este tierra, porque
todava no ha llegado al colmo la maldad
de los amorreos.
17
El sol se puso y vino la oscuridad; una
humareda de horno y una antorcha ardien-
do pasaban entre los miembros descuarti-
zados.
18
Aquel da el Seor hizo alianza
con Abrn en estos trminos:
A tus descendientes les dar esta tierra,
desde el ro de Egipto al gran ro ufrates:
19
la tierra de los quenitas, quenizitas, cad-
monitas,
20
hititas, fereceos, refatas,
21
amorreos, cananeos, guirgaseos y jebu-
seos.
Ismael
(1 Sm 1; Gl 4,21-31)
1
Saray, la mujer de Abrn, no le
daba hijos; pero tena una sierva
egipcia llamada Agar.
16
2
Y Saray dijo a Abrn:
El Seor no me deja tener hijos; nete
a mi sierva a ver si ella me da hijos.
Abrn acept la propuesta.
3
A los diez aos de habitar Abrn en Ca-
nan, Saray, la mujer de Abrn, tom a
Agar, la esclava egipcia, y se la dio a
Abrn, su marido, como esposa.
4
l se
uni a Agar y ella concibi. Y al verse en-
cinta le perdi el respeto a su seora.
5
Entonces Saray dijo a Abrn:
T eres responsable de esta injusticia;
yo he puesto en tus brazos a mi esclava, y
ella, al verse encinta, me pierde el respeto.
Sea el Seor nuestro juez.
6
Abrn dijo a Saray:
De tu esclava dispones t; trtala como
te parezca.
Saray la maltrat y ella se escap.
7
El ngel del Seor la encontr junto a
una fuente de la estepa, la fuente del cami-
no de Sur,
8
y le dijo:
Agar, esclava de Saray, de dnde vie-
nes y a dnde vas?
Ella respondi:
Vengo huyendo de mi seora.
9
El ngel del Seor le dijo:
Vuelve a tu seora y somtete a ella.
10
Y el ngel del Seor aadi:
Har tan numerosa tu descendencia,
que no se podr contar.
11
Y el ngel del Seor dijo:
Mira, ests encinta y dars a luz un hijo
y lo llamars Ismael, porque el Seor te ha
totalidad jams pudo concretarse. Quien ms se apro-
xim fue Salomn, pero despus de l y hasta hoy, esa
extensin nunca ha podido estar completamente en
manos del pueblo judo.
16,1-16 Ismael. La promesa de la descendencia
(12,2s; 13,16; 15,5) an no empieza a cumplirse. Sara
ya no puede concebir y recurre al uso comn de la
poca, obtener un hijo por medio de su esclava. sta
no es del mismo pueblo, es egipcia (1.3). Segn lo es-
tipulado por la misma ley mosaica, no tomars escla-
vos de tu mismo pueblo (Lv 25,44), lo cual nos da
idea de que el relato no es demasiado antiguo. Lo que
s es muy antiguo es la relacin antagnica entre is-
raelitas e ismaelitas. Este relato prepara la oposicin
que histricamente ha existido entre judos y rabes.
Agar, madre de Ismael, aunque rechazada por Sara
por su falta de respeto, no es desechada por el Seor.
A ella, como matriarca del pueblo ismaelita, Dios tam-
bin le promete una numerosa descendencia (10),
pero no hay promesa de territorio. Con sutileza, el re-
dactor deja relegado a todo este pueblo a vivir al mar-
gen del territorio como potro salvaje, separado de
sus hermanos (12), sometido a ellos, segn la orden
dada a su misma madre: somtete a ella (9).
No se pueden perder de vista dos aspectos muy im-
portantes para poder entender este episodio que
abiertamente contradice la actitud justa de Dios:
1. El relato, aunque anuncia algo que suceder en
el futuro, es en realidad un comportamiento con un
trasfondo histrico que hunde sus races en el ms re-
moto pasado, que contina en el presente tiempo de
la redaccin y se mantendr en el futuro.
2. El narrador, y con l la comunidad de creyentes,
tiende a poner en boca de Dios le atribuye su reali-
zacin o la autoridad divina aprueba aquello que
ellos consideran bueno, benco y positivo para su
grupo, sin tener en cuenta muchas veces los efectos
sobre otros ncleos o colectivos humanos. Por ello es
39 GNESIS 16
escuchado en la aiccin.
12
Ser un potro
salvaje: l contra todos y todos contra l;
vivir separado de sus hermanos.
13
Agar invoc el Nombre del Seor, que
le haba hablado:
T eres Dios, que me ve, y se deca:
He visto al que me ve!
14
Por eso se llama aquel pozo: Pozo del
que vive y me ve, y est entre Cades y Ba-
red.
15
Agar dio un hijo a Abrn, y Abrn lla-
m Ismael al hijo que le haba dado Agar.
16
Abrn tena ochenta y seis aos cuando
Agar dio a luz a Ismael.
Alianza del Seor con Abrn
(12; 15)
1
Cuando Abrn tena noventa y
nueve aos, se le apareci el Seor
y le dijo:
Yo soy Dios Todopoderoso. Camina en
mi presencia y s honrado,
2
y har una
alianza contigo: har que te multipliques sin
medida.
3
Abrn cay rostro en tierra y Dios le
habl as:
4
Mira, sta es mi alianza contigo: sers
padre de una multitud de pueblos.
5
Ya no te
llamars Abrn, sino Abrahn, porque te
hago padre de una multitud de pueblos.
6
Te har fecundo sin medida, sacando pue-
blos de ti, y reyes nacern de ti.
7
Manten-
dr mi alianza contigo y con tu descenden-
cia en futuras generaciones, como alianza
17
perpetua. Ser tu Dios y el de tus descen-
dientes futuros.
8
Les dar a ti y a tu des-
cendencia futura la tierra de tus andanzas
la tierra de Canan como posesin per-
petua. Y ser su Dios.
9
Dios aadi a Abrahn:
T guarda la alianza que hago contigo
y tus descendientes futuros.
10
sta es la
alianza, que hago con ustedes y con sus
descendientes futuros y que han de guar-
dar: todos los varones debern ser circunci-
dados;
11
circuncidarn el prepucio, y ser
una seal de mi alianza con ustedes.
12
A
los ocho das de nacer, todos los varones de
cada generacin sern circuncidados; tam-
bin los esclavos nacidos en casa o com-
prados a extranjeros que no sean de la san-
gre de ustedes.
13
Circunciden a los
esclavos nacidos en casa o comprados. As
llevarn en la carne mi alianza como alian-
za perpetua.
14
Todo varn incircunciso,
que no ha circuncidado su prepucio, ser
apartado de su pueblo por haber quebran-
tado mi alianza.
Sara
15
Dios dijo a Abrahn:
Saray, tu mujer, ya no se llamar Saray,
sino Sara.
16
La bendecir y te dar un hijo
y lo bendecir; de ella nacern pueblos y
reyes de naciones.
17
Abrahn cay rostro en tierra y se dijo
sonriendo:
necesario leer este texto tambin en clave de justicia
para no equivocarnos respecto a la misericordia y el
amor de Dios.
17,1-14 Alianza del Seor con Abrn. Este pasaje
recupera el hilo narrativo en torno a la alianza del Se-
or con Abrahn, interrumpido por el relato sobre Is-
mael, el hijo de la esclava. El punto central de este pa-
saje lo constituye el mandato del Seor sobre el signo
fsico, corporal, de esta alianza entre Dios y Abrahn,
que aqu ya comienza a representar a todo el pueblo:
el signo de la circuncisin (10-14).
De hecho, aqu no se est reriendo el origen de
una prctica en realidad antiqusima, conocida por
egipcios, fenicios, sirios, caldeos y etopes antiguos y
ligada aparentemente a la iniciacin sexual de los va-
rones. Lo que s nos revela el texto bblico son los sen-
tidos que este uso comienza a tener para el pueblo de
la Biblia:
1. La circuncisin empieza a tener sentido religioso
como consecuencia inmediata de la conclusin de la
alianza, con lo cual la experiencia ntima y personal
de Abrn se proyecta y toma forma en un grupo de
creyentes que asumen dicha experiencia como nica,
pero de todos.
2. Es un signo de bendicin. Conviene tener pre-
sente que la intencionalidad del principio no era que-
darse slo en lo externo, en la carne, como tantas ve-
ces denunci Jeremas.
17,15-22 Sara. La incertidumbre de Abrahn res-
pecto al cumplimiento de la promesa de la descen-
dencia se justica en el elevado nmero de aos de l
y de su esposa. No hay que interpretar estas edades
como algo real, sino ms bien como una forma de ma-
nifestar una dicultad fsica de alguno de los dos para
tener hijos. Esto hace que la misma Sara acceda al
uso, permitido por las leyes vigentes, para obtener un
heredero (16,1-15) y entrega a su esposo a Agar, de
quien es propietaria y cuyo fruto tambin ser pro-
piedad suya. El relato anticipa el desenlace nal que
culmina con el embarazo de la misma Sara, ya sugeri-
GNESIS 16 40
Un centenario va a tener un hijo, y
Sara va a dar a luz a los noventa?
18
Y Abrahn dijo a Dios:
Me contento con que Ismael viva bajo
tu proteccin.
19
Dios replic:
No; es Sara quien te va a dar un hijo, a
quien llamars Isaac; con l establecer mi
alianza y con sus descendientes, una alian-
za perpetua.
20
En cuanto a Ismael, escucho
tu peticin: lo bendecir, lo har fecundo, lo
har multiplicarse sin medida, engendrar
doce prncipes y har de l un pueblo nu-
meroso.
21
Pero mi alianza la establezco
con Isaac, el hijo que te dar Sara el ao
que viene por estas fechas.
22
Cuando Dios termin de hablar con
Abrahn se retir.
Circuncisin de los hombres
de la casa de Abrahn
23
Entonces Abrahn tom a su hijo Is-
mael, a los esclavos nacidos en casa o
comprados, a todos los varones de la casa
de Abrahn, y los circuncid aquel mismo
da, como se lo haba mandado Dios.
24
Abrahn tena noventa y nueve aos
cuando se circuncid;
25
Ismael tena trece
cuando se circuncid.
26
Aquel mismo da
se circuncidaron Abrahn y su hijo Ismael.
27
Y todos los varones de casa, nacidos en
casa o comprados a extranjeros, se circun-
cidaron con l.
Aparicin y promesa
1
El Seor se apareci a Abrahn
junto al encinar de Mambr, mien-
tras l estaba sentado a la puerta de su car-
pa a la hora de ms calor.
2
Alz la vista y
vio a tres hombres de pie frente a l. Al ver-
los, corri a su encuentro desde la puerta
de la carpa e inclinndose en tierra
3
dijo:
Seor, si he alcanzado tu favor, no pa-
ses de largo junto a tu siervo.
4
Har que
18
traigan agua para que se laven los pies y
descansen bajo el rbol.
5
Mientras tanto,
ya que pasan junto a este siervo, traer un
pedazo de pan para que recobren fuerzas
antes de seguir.
Contestaron:
Bien, haz lo que dices.
6
Abrahn entr corriendo en la carpa
donde estaba Sara y le dijo:
Pronto, toma tres medidas de la mejor
harina, amsalas y haz una torta.
7
Luego corri al corral, eligi un ternero
hermoso y se lo dio a un criado para que lo
preparase enseguida.
8
Luego busc cuaja-
da, leche, el ternero guisado y se lo sirvi.
l los atenda bajo el rbol mientras ellos
coman.
9
Despus le dijeron:
Dnde est Sara, tu mujer?
Contest:
Ah, en la tienda de campaa.
10
Y aadi uno:
Para cuando yo vuelva a verte, en un
ao, Sara habr tenido un hijo.
Sara lo oy, detrs de la puerta de la
carpa.
11
Abrahn y Sara eran ancianos, de
edad muy avanzada, y Sara ya no tena sus
perodos.
12
Sara se ri por lo bajo, pen-
sando:
Cuando ya estoy seca, voy a tener
placer, con un marido tan viejo?
13
Pero el Seor dijo a Abrahn:
Por qu se ha redo Sara, diciendo:
Cmo que voy a tener un hijo, a mis aos?
14
Hay algo difcil para Dios? Cuando vuel-
va a visitarte por esta poca, dentro del
tiempo de costumbre, Sara habr tenido un
hijo.
15
Pero Sara, que estaba asustada, lo
neg:
No me he redo.
l replic:
No lo niegues, te has redo.
do en el nombre y la decisin divina de mantener con
este segundo descendiente de Abrahn y primero de
Sara el mismo pacto que estableci con Abrahn (19-
21).
17,23-27 Circuncisin de los hombres de la casa
de Abrahn. Abrahn comparte su suerte con los su-
yos, la alianza que hizo con Dios afecta tambin a to-
dos los hombres que viven en su casa, empezando
por su hijo Ismael.
18,1-15 Aparicin y promesa. En el marco de una
aparicin del Seor a Abrahn encontramos de nuevo
la raticacin de la promesa de un hijo a Abrahn con
su esposa Sara. El nmero de veces que se ha repeti-
do esta promesa y los contextos en los que se ha rea-
lizado nos indican la diversidad de tradiciones en tor-
no a los orgenes de la descendencia abrmica. Se
explica, por tanto, que haya repeticiones y, a veces,
hasta aparentes contradicciones. Ntese, por ejemplo,
41 GNESIS 18
Intercesin de Abrahn
16
Los hombres se levantaron y dirigie-
ron la mirada a Sodoma; Abrahn los
acompa para despedirlos.
17
El Seor se
dijo:
Puedo ocultarle a Abrahn lo que voy
a hacer?
18
Abrahn llegar a ser un pueblo
grande y numeroso; por l sern benditos
todos los pueblos de la tierra.
19
Lo he es-
cogido para que instruya a sus hijos, a su
casa y sucesores, a mantenerse en el cami-
no del Seor, practicando la justicia y el de-
recho. As cumplir el Seor a Abrahn
cuanto le ha prometido.
20
Despus dijo el Seor:
La denuncia contra Sodoma y Gomorra
es seria y su pecado es gravsimo.
21
Voy a
bajar para averiguar si sus acciones res-
ponden realmente a la denuncia.
22
Los
hombres se volvieron y se dirigieron a So-
doma, mientras el Seor segua en compa-
a de Abrahn.
23
Entonces Abrahn se acerc y dijo:
De modo que vas a destruir al inocen-
te con el culpable?
24
Supongamos que hay
en la ciudad cincuenta inocentes, los des-
truiras en vez de perdonar al lugar en aten-
cin a los cincuenta inocentes que hay en
l?
25
Lejos de ti hacer tal cosa! Matar al
inocente con el culpable, confundiendo al
inocente con el culpable. Lejos de ti! El
juez de todo el mundo, no har justicia?
26
El Seor respondi:
Si encuentro en la ciudad de Sodoma
cincuenta inocentes, perdonar a toda la
ciudad en atencin a ellos.
27
Abrahn repuso:
Me he atrevido a hablar a mi Seor, yo
que soy polvo y ceniza.
28
Supongamos que
faltan cinco inocentes para los cincuenta,
destruirs por cinco toda la ciudad?
Contest:
No la destruir si encuentro all los cua-
renta y cinco.
29
Abrahn insisti:
Supongamos que se encuentran cua-
renta.
Respondi:
No lo har en atencin a los cuarenta.
30
Abrahn sigui:
Que no se enfade mi Seor si insisto.
Supongamos que se encuentran treinta.
Respondi:
No lo har si encuentro all treinta.
31
Insisti:
Me he atrevido a hablar a mi Seor. Su-
pongamos que se encuentran veinte.
Respondi:
No la destruir, en atencin a los vein-
te.
32
Abrahn sigui:
Que no se enfade mi Seor si hablo una
vez ms. Supongamos que se encuentran
all diez.
Respondi:
En atencin a los diez no la destruir.
33
Cuando termin de hablar con Abra-
hn, el Seor se march y Abrahn volvi a
su lugar.
El pecado de Sodoma
(Jue 19,20-25; Sab 19,13-17)
1
Los dos ngeles llegaron a Sodoma
por la tarde. Lot, que estaba sentado
a la puerta de la ciudad, al verlos se levan-
19
que en 17,17 se nos dice que Abrahn se re de la
promesa de un hijo a su edad, mientras que en 18,12
es Sara la que se re.
18,16-33 Intercesin de Abrahn. La experiencia
religiosa de Israel respecto a sus antepasados est ba-
sada en un tipo de relacin directa de dichos ancestros
con Dios. Vase la familiaridad y sencillez de trato de
Abrahn con estos tres personajes, uno de los cuales es
el mismo Dios. Este detalle nos lleva a pensar que se
trata de una tradicin bastante antigua, cuando la for-
ma de relacionarse con Dios todava no estaba rodea-
da de un cierto temor reverencial hacia la divinidad. El
sentido religioso y pastoral que se deduce del pasaje es
la sensibilidad humana por sus semejantes.
Abrahn intercede por los habitantes de Sodoma
porque est convencido de la justicia divina, e intuye
y quiere comprobarlo que Dios no ser tan injusto
como para obrar contra el malhechor llevndose por
delante tambin al justo.
Este relato anticipa la historia del pecado de Sodo-
ma y se convierte, al mismo tiempo, en una ilustracin
prctica del efecto benco de la bendicin de Abra-
hn sobre los suyos. En efecto: el castigo que vendr
sobre la corrompida ciudad no alcanza a Lot, sobrino
del patriarca.
19,1-11 El pecado de Sodoma. Es una situacin se-
mejante a la del captulo 18. Los dos ngeles del Se-
or entran en la ciudad y ante su insistencia se hos-
pedan en casa de Lot. La nalidad del relato es
describir con imgenes en qu consista propiamente
el pecado o los pecados de Sodoma: la perversin se-
xual (5) y la violacin del precepto/ley de la hospitali-
GNESIS 18 42
t a recibirlos y se postr rostro en tierra.
2
Y dijo:
Seores mos, les ruego que pasen a
hospedarse a la casa de este servidor.
Lvense los pies y por la maana seguirn
su camino.
Contestaron:
No; pasaremos la noche en la plaza.
3
Pero l insisti tanto, que pasaron y en-
traron en su casa. Les prepar comida, co-
ci panes y ellos comieron.
4
An no se ha-
ban acostado, cuando los hombres de la
ciudad rodearon la casa: jvenes y viejos,
toda la poblacin hasta el ltimo.
5
Y le gri-
taban a Lot:
Dnde estn los hombres que han en-
trado en tu casa esta noche? Scalos para
que nos acostemos con ellos.
6
Lot se asom a la entrada, cerrando la
puerta al salir,
7
y les dijo:
Hermanos mos, no sean malvados.
8
Miren, tengo dos hijas que an no han co-
nocido varn alguno; se las traer para que
las traten como quieran, pero no hagan
nada a estos hombres que se han hospeda-
do bajo mi techo.
9
Contestaron:
Aprtate de ah; este individuo ha veni-
do como inmigrante y ahora se mete a juez.
Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.
10
Y empujaban a Lot intentando forzar
la puerta. Pero los visitantes alargaron el
brazo, metieron a Lot en casa y cerraron la
puerta.
11
Y a los que estaban junto a la
puerta, pequeos y grandes, los cegaron,
de modo que no podan encontrar la puer-
ta.
Liberacin de Lot
12
Los visitantes dijeron a Lot:
Tienes ms familiares aqu? Toma a
tus yernos, hijos, hijas, a todos los tuyos y
todo lo que tengas en esta ciudad y scalos
de este lugar.
13
Vamos a destruir este lugar,
porque la acusacin presentada al Seor
contra este sitio es muy seria, y el Seor
nos ha enviado para destruirlo.
14
Lot sali a decirles a sus yernos pro-
metidos de sus hijas:
Vamos, salgan de este lugar, que el Se-
or va a destruir la ciudad.
Pero ellos lo tomaron a broma.
15
Al
amanecer, los ngeles apuraron a Lot:
Anda, toma a tu mujer y a esas dos hi-
jas tuyas, para que no perezcan por culpa
de la ciudad.
16
Y como no se decida, los agarraron
de la mano, a l, a su mujer y a las dos hi-
jas, a quienes el Seor perdonaba; los sa-
caron y los guiaron fuera de la ciudad.
17
Una vez fuera, le dijeron:
Ponte a salvo; no mires atrs. No te de-
tengas en la regin baja; ponte a salvo en
los montes para no perecer.
18
Lot les respondi:
No, seores, por favor.
19
S que gozo
del favor de ustedes, porque me han salvado
la vida tratndome con gran misericordia; yo
no puedo ponerme a salvo en los montes, el
desastre me alcanzar y morir.
20
Mira, ah
cerca hay una ciudad pequea donde puedo
refugiarme y escapar del peligro. Como la
ciudad es pequea, salvar all la vida.
21
Uno de ellos le contest:
Accedo a lo que pides: no arrasar esa
ciudad que dices.
22
Aprate, ponte a salvo
all, porque no puedo hacer nada hasta que
llegues.
Por eso la ciudad se llama Zoar.
23
Cuando Lot lleg a Zoar, sala el sol.
Castigo de Sodoma y Gomorra
(Dt 29,23; Is 1,9; Jr 49,18)
24
El Seor desde el cielo hizo llover azu-
fre y fuego sobre Sodoma y Gomorra.
25
Arras aquellas ciudades y toda la regin
baja con los habitantes de las ciudades y la
hierba del campo.
26
La mujer de Lot mir atrs y se con-
virti en estatua de sal.
dad (4.9-10a). El versculo 8 reeja hasta qu punto la
obligacin de proteger la vida del husped estaba en
las antiguas costumbres orientales por encima incluso
del honor de la mujer: Lot propone a los agresores de
sus huspedes entregar a sus propias hijas antes que
permitir el atropello contra quienes se haban cobija-
do bajo su techo.
19,12-23 Liberacin de Lot. El castigo de Sodoma
es inminente. Slo Lot, por su parentesco con Abra-
hn, portador de la bendicin, y su familia son bene-
ciados y se libran del castigo.
19,24-29 Castigo de Sodoma y Gomorra. Una vez
puestos a salvo Lot con los suyos, Sodoma y Gomorra
son destruidas con azufre y fuego. Todo este relato,
43 GNESIS 19
27
Abrahn madrug y se dirigi al sitio
donde haba estado con el Seor.
28
Mir en
direccin de Sodoma y Gomorra, toda la
extensin de la regin baja, y vio una hu-
mareda que suba del suelo, como el humo
de un horno.
29
As, cuando Dios destruy las ciuda-
des de la regin baja, se acord de Abrahn
y libr a Lot de la catstrofe con que arra-
s las ciudades donde l haba vivido.
Las hijas de Lot: origen de moabitas y amonitas
(Lv 18)
30
Lot subi de Zoar y se instal en el
monte con sus dos hijas, pues tema habi-
tar en Zoar; de modo que se instal en una
cueva con sus dos hijas.
31
La mayor dijo a
la menor:
Nuestro padre ya es viejo y en el pas
ya no hay un hombre que se acueste con
nosotras como se hace en todas partes.
32
Vamos a emborrachar a nuestro padre y
nos acostamos con l: as daremos vida a
un descendiente de nuestro padre.
33
Aquella noche embriagaron a su pa-
dre y la mayor se acost con l, sin que l
se diese cuenta cuando ella se acost y se
levant.
34
Al da siguiente la mayor dijo a
la menor:
Anoche me acost yo con mi padre.
Vamos a embriagarlo tambin esta noche y
t te acuestas con l: as daremos vida a un
descendiente de nuestro padre.
35
Embriagaron tambin aquella noche a
su padre, y la menor fue y se acost con l,
sin que l se diese cuenta cuando ella se
acost y se levant.
36
Quedaron encinta
las dos hijas de Lot, de su padre.
37
La mayor dio a luz un hijo y lo llam
Moab, diciendo: De mi padre es el antece-
sor de los moabitas actuales.
38
Tambin la menor dio a luz un hijo y lo
llam Amn diciendo: Hijo de mi pueblo
es el antecesor de los amonitas actuales.
Abrahn en Guerar
(12,10-20; 26,1-11)
1
Abrahn levant el campamento y
se dirigi al Negueb, establecindo-
se entre Cades y Sur. Mientras resida en
Guerar,
2
deca que Sara era hermana suya.
Abimelec, rey de Guerar, mand que le tra-
20
que tiene como eje central la destruccin de estas ciu-
dades, es lo que los especialistas denominan una
etiologa, es decir, un relato o una leyenda popular
que busca explicar el origen de algn fenmeno del
que no se tiene un conocimiento cientco. Es ver-
dad que el lugar donde se ambienta la narracin es
tremendamente rido y desrtico. Estamos en las in-
mediaciones del Mar Muerto, en el extremo sur del
desierto de Jud, lugar que recibe la inuencia de las
continuas emanaciones salinas del Mar Muerto. All
no brota hierba, no hay vida y el calor es insoportable.
La imaginacin de los antiguos cre esta leyenda y la
enriqueci con personajes emparentados con los an-
tepasados del pueblo, Abrahn, Lot y su familia.
Pero el relato o la etiologa tambin persigue un n
pedaggico. Se trata probablemente de un juicio mo-
ral que hace la comunidad contra dos infracciones
que se consideran graves para la vida del pueblo: la
perversin sexual, cuya legislacin positiva la encon-
tramos en Lv 18,22; 20,13; Dt 23,18s, y el descuido
respecto a la proteccin de la vida del emigrante o ex-
tranjero a quien haba que respetar y amar (Lv 19,33s;
24,22; cfr. Dt 10,18s, etc.).
As pues, no hay que entender que literalmente ha-
yan existido unas ciudades cuyo pecado atrajo esta
forma tan violenta de reaccin divina: Dios no quie-
re la muerte del pecador, sino que se convierta y viva
(Ez 33,11; cfr. 18,22.32). Es la forma como el pueblo
iba poco a poco formando su conciencia. Algo similar
sucede con la mujer de Lot, convertida en estatua de
sal slo porque en su huida mir hacia atrs (26). Se
trata del mismo fenmeno que produce el viento so-
bre los dbiles montculos de arena y sal: los moldea
caprichosamente, dando la impresin a distancia de
personas en posicin esttica que hayan quedado pe-
tricadas.
Por tanto, no hay que dar en ningn momento va-
lor literal a estas narraciones, so riesgo de desvirtuar la
imagen amorosa y misericordiosa de Dios, cuya preo-
cupacin fundamental es la vida, y la vida amena-
zada.
19,30-38 Las hijas de Lot: origen de moabitas y
amonitas. Este relato tambin es una etiologa, cuyo
sentido es explicar las relaciones de Israel con su veci-
nos Moab y Amn, de alguna manera parientes leja-
nos, pero en denitiva enemigos (cfr. Nm 2224; Jue
3,12-14.26-30; 10,611,33 y orculos profticos). Las
relaciones con estos pueblos nunca fueron cordiales.
La hostilidad recproca y el odio mutuo explican su
origen maldito desde el principio: la concepcin de
sus antecesores se consuma con trampa, mentira e in-
cesto. La legislacin bblica sobre el incesto la halla-
mos en Lv 18,6-17.
20,1-18 Abrahn en Guerar. Este pasaje es una
versin diferente de los movimientos de Abrahn por
tierra cananea. En 12,10-20 se ubica al patriarca en
Egipto con una trama similar, mientras que 26,1-11,
sin cambiar el sentido del relato, cambia al protago-
GNESIS 19 44
jeran a Sara.
3
Dios se apareci de noche,
en sueos, a Abimelec y le dijo:
Vas a morir por haber tomado esa mu-
jer que es casada.
4
Abimelec, que no se haba acercado a
ella, respondi:
Pero, Seor, vas a matar a un inocen-
te?
5
Si l me dijo que era su hermana, y
ella que era su hermano. Lo he hecho de
buena fe y con las manos limpias.
6
Dios le replic en sueos:
Ya s yo que lo has hecho de buena fe;
por eso no te dej pecar contra m ni te dej
tocarla.
7
Pero ahora devuelve esa mujer casada
a su marido; l es profeta y rezar por ti
para que conserves la vida; pero si no se la
devuelves, debes saber que morirs t con
todos los tuyos.
8
Abimelec madrug, llam a sus minis-
tros y les cont todo el asunto. Los hom-
bres se asustaron mucho.
9
Despus Abi-
melec llam a Abrahn y le dijo:
Qu has hecho con nosotros? Qu
mal te he hecho para que nos expusieras a
m y a mi reino a cometer un pecado tan
grave? Te has portado conmigo como no se
debe.
10
Y aadi:
Temas algo para obrar de este modo?
11
Abrahn le contest:
Pens que en este pas no respetan a
Dios y que me mataran por causa de mi
mujer.
12
Adems, es realmente hermana ma;
de padre, aunque no de madre, y la tom
por mujer.
13
Cuando Dios me hizo vagar le-
jos de mi casa paterna, le dije: Hazme este
favor: en todos los sitios a donde llegue-
mos, di que soy tu hermano.
14
Entonces Abimelec tom ovejas, va-
cas, siervos y siervas y se los dio a Abra-
hn, devolvindole adems a Sara, su mu-
jer.
15
Y le dijo:
Ah tienes mi tierra, vive donde te pa-
rezca.
16
Y a Sara le dijo:
He dado a tu hermano mil pesos de
plata; as podrs mirar a la cara a todos los
tuyos.
17
Abrahn rez a Dios y Dios san a
Abimelec, a su mujer y a sus concubinas, y
dieron a luz.
18
Porque el Seor haba cerra-
do el vientre a todas en casa de Abimelec
por causa de Sara, mujer de Abrahn.
Nacimiento de Isaac
1
Como lo haba prometido, el Seor
se ocup de Sara, el Seor realiz
con Sara lo que haba anunciado.
2
Sara
concibi y dio un hijo al viejo Abrahn en la
fecha que le haba anunciado Dios.
3
Al hijo
21
nista: es Isaac quien se queda a vivir en Guerar. Hay
tres elementos que se deben subrayar en este pasaje:
1. La posicin de la Biblia frente a la antigua cos-
tumbre de quienes tenan poder poltico y econmi-
co. stos, adems de su esposa legtima, tenan con-
cubinas que iban adquiriendo mediante el mtodo
que nos describen 12,10-20 y 20,2. La tradicin b-
blica intenta corregir esta costumbre en el pueblo he-
breo.
2. La manera de superar y corregir una antigua
prctica en Israel que admite matrimonios en el grado
de parentesco que Abrahn le reere a Abimelec en
el versculo 12 (cfr. 2 Sm 13,13), prctica que ser de-
rogada nalmente mediante la legislacin que encon-
tramos en Lv 18,9.11; 20,17.
3. El tercer elemento tiene que ver con el aspec-
to religioso. El texto constata que Dios tambin es
conocido y respetado fuera del crculo de Abrahn.
Abimelec le conoce y le teme, si se quiere, ms que
el mismo Abrahn. Sin embargo, segn el narrador,
Abrahn sostiene una relacin tan directa, ntima y
efectiva con su Dios, que ste declara a Abimelec
que slo la intercesin de Abrahn puede evitarle
los males que le podra acarrear haber tomado a
Sara.
Esta relacin de Abrahn con Dios lo sita como
profeta (7), cuya intercesin es valedera y ecaz (17s).
Reeja el modo de pensar de una poca en la cual el
pueblo ya tena una larga experiencia respecto a la -
gura y al papel de los profetas. No slo anuncian la Pa-
labra del Seor, sino que adems se convierten en in-
tercesores ecaces en momentos crticos (cfr. 1 Sm
7,8; 12,19; Jr 37,3; 42,1-4; Am 7,2-6).
21,1-21 Nacimiento de Isaac. Dos partes bien de-
nidas conforman este texto. La primera (1-8) relata el
cumplimiento de la promesa (17,15s) con el naci-
miento de Isaac y recoge las palabras de Sara (6s), las
primeras en toda la historia del patriarca. El escritor
narra el uso patriarcal de poner nombre a los hijos (3),
la ley de circuncidar al nio el da octavo (4) y el ofre-
cimiento de un banquete el da del destete del infan-
te (8), celebrado al parecer como un gran aconteci-
miento.
No se pone el acento en el cumplimiento de la pro-
mesa. El nfasis principal, el eje focal de este relato,
est en la segunda parte del presente texto (9-21),
45 GNESIS 21
que le haba nacido, que haba dado a luz
Sara, Abrahn lo llam Isaac.
4
Abrahn
circuncid a su hijo Isaac el octavo da,
como le haba mandado Dios.
5
Cien aos
tena Abrahn cuando le naci su hijo
Isaac.
6
Sara coment:
El Seor me ha hecho bailar: los que se
enteren bailarn conmigo.
7
Y aadi:
Quin le hubiera dicho a Abrahn que
Sara iba a criar hijos? Porque le he dado un
hijo en su vejez!
8
El nio creci y lo destetaron. Abrahn
ofreci un gran banquete el da que deste-
taron a Isaac.
9
Pero Sara vio que el hijo que Abrahn
haba tenido de Agar la egipcia jugaba con
Isaac,
10
y dijo a Abrahn:
Expulsa a esa sierva y a su hijo, porque
no heredar el hijo de esa sierva con mi
hijo, con Isaac.
11
Abrahn se puso muy triste ya que el
otro tambin era su hijo.
12
Pero Dios dijo a
Abrahn:
No te aijas por el muchacho y por la
sierva. En todo lo que te dice haz caso a
Sara. Pues es Isaac quien prolongar tu
descendencia.
13
Aunque tambin del hijo
de la sierva sacar un gran pueblo, porque
tambin es descendiente tuyo.
14
Abrahn madrug, tom pan y un
odre de agua, los puso en los hombros de
Agar y la despidi con el nio. Ella se mar-
ch y fue vagando por el desierto de Berse-
ba.
15
Cuando se le acab el agua del odre,
coloc al nio debajo de unas matas;
16
se
apart y se sent a solas a la distancia de
un tiro de arco, dicindose: No puedo ver
morir a mi hijo. Y se sent a distancia. El
nio rompi a llorar.
17
Dios oy la voz del
nio, y el ngel de Dios llam a Agar desde
el cielo, preguntndole:
Qu te pasa, Agar? No temas, que
Dios ha odo la voz del nio que est ah.
18
Levntate, toma al nio, estte tranquila
por l, porque sacar de l un gran pueblo.
19
Dios le abri los ojos y divis un pozo
de agua; fue all, llen el odre y dio de be-
ber al muchacho.
20
Dios estaba con el mu-
chacho, que creci, habit en el desierto y
se hizo un experto arquero;
21
vivi en el
desierto de Farn, y su madre le busc una
mujer egipcia.
Abrahn y Abimelec
(26,15-25)
22
Por aquel tiempo, Abimelec, con Fi-
col, su capitn, dijo a Abrahn:
Dios est contigo en todo lo que haces.
23
Por tanto, jrame por Dios, aqu mismo,
que no me engaars ni a m ni a mi estir-
pe ni a mi linaje, y que me tratars a m y a
donde quedan denidos los destinos de Ismael, en re-
alidad legtimo heredero de Abrahn, y de Isaac, cuya
herencia no es legtima sino ms bien legitimada. Se-
gn la costumbre, el hijo de la concubina poda here-
dar junto con el hijo de la esclava, o bien poda ser
desheredado por el padre. Esto ltimo es lo que pide
Sara para Ismael (10). El resto es la narracin de una
orden divina que recomienda a Abrahn proceder se-
gn el capricho de Sara, su mujer (12). Queda esta-
blecido que Ismael tambin participar de la bendi-
cin y promesa de una numerosa descendencia que
continuar despus de Abrahn por medio de Isaac
(13b.18).
No hay que tomar este relato como la narracin de
la suerte que corrern Isaac pueblo hebreo e Ismael
ismaelitas o rabes. Se trata ms bien de la consta-
tacin de la relacin entre ambas etnias, cuyo origen
se pierde en el tiempo. El relato es slo un recurso li-
terario, cuyo sentido es establecer el momento en el
cual se origina el sempiterno antagonismo entre estos
dos grupos. Lo ms lgico y obvio para el narrador es
atribuir este asunto a la decisin divina, conforme a lo
que ya hemos sealado en otros textos.
La interpretacin que estamos haciendo de cada
uno de estos pasajes nos revela que aqu se comete
una grave injusticia. Dios jams podra, por su esencia
misma de amor, de misericordia y de justicia, propi-
ciar semejante atropello contra una mujer y un nio.
Sin embargo, este texto ha servido como justicacin
a la hora de reivindicar un territorio concreto para el
pueblo judo. Es preciso insistir una vez ms en que
Dios no concede un territorio a un determinado gru-
po humano ignorando la suerte y los derechos de los
otros. Invocar argumentos de tipo religioso para ex-
pulsar a pueblos y culturas del lugar que habitan no es
propio de nuestro Dios de la vida y la justicia. Todo ser
humano necesita una tierra donde crecer y desarro-
llarse y Dios no se lo niega a nadie.
21,22-34 Abrahn y Abimelec. Como quiera que
Abrahn es el gran patriarca del Sur, es muy impor-
tante para el redactor o los redactores del Pentateuco
establecer el lugar o los lugares donde Abrahn va -
jando su residencia. Recordemos que uno de los pro-
psitos de la reinterpretacin de las historias de los
patriarcas es precisamente relacionarlas con la poca
de la monarqua unida y poner la gura del rey en
GNESIS 21 46
esta tierra ma donde resides con la misma
lealtad con que yo te he tratado.
24
Abrahn respondi:
Lo juro.
25
Pero Abrahn reclam a Abimelec por
el asunto del pozo del que se haban apo-
derado sus criados.
26
Abimelec dijo:
No s quin lo habr hecho; t no me
lo habas dicho y hasta hoy no me haba
enterado.
27
Entonces Abrahn tom ovejas y va-
cas, se las dio a Abimelec y los dos hicie-
ron una alianza.
28
Pero Abrahn apart siete ovejas del
rebao.
29
Abimelec pregunt a Abrahn:
Qu signican esas siete ovejas que
has apartado?
30
Respondi:
Estas siete ovejas que recibes de mi
mano son la prueba de que yo cav este
pozo.
31
Por eso el lugar se llama Berseba, por-
que all juraron los dos.
32
Concluida la alianza en Berseba, Abi-
melec, con Ficol, su capitn, se volvieron al
pas listeo.
33
Abrahn plant un tamarisco en Ber-
seba e invoc el Nombre del Seor Dios
eterno.
34
Abrahn residi en pas listeo mu-
chos aos.
Sacricio de Isaac
(Heb 11,17-19)
1
Despus de estos sucesos, Dios
puso a prueba a Abrahn, dicin-
dole:
Abrahn!
Respondi:
Aqu me tienes.
2
Dios le dijo:
Toma a tu hijo nico, a tu querido
Isaac, vete al pas de Moria y ofrcemelo
all en sacricio en uno de los montes que
yo te indicar.
3
Abrahn madrug, ensill el asno y se
llev a dos criados y a su hijo Isaac; cort
lea para el sacricio y se encamin al lu-
gar que le haba indicado Dios.
4
Al tercer
da, levant Abrahn los ojos y divis el si-
tio a lo lejos.
5
Abrahn dijo a sus criados:
Qudense aqu con el asno; yo y el mu-
chacho iremos hasta all para adorar a
Dios, y despus volveremos con ustedes.
6
Abrahn tom la lea para el holo-
causto, se la carg a su hijo Isaac y l lle-
vaba el fuego y el cuchillo. Los dos cami-
naban juntos.
7
Isaac dijo a Abrahn, su padre:
Padre.
l respondi:
Aqu estoy, hijo mo.
El muchacho dijo:
Tenemos fuego y lea, pero, dnde
est el cordero para el holocausto?
22
continuidad con los ancestros de Israel y con los luga-
res de sus andanzas.
22,1-19 Sacricio de Isaac. Los versculos 1-18 nos
narran el momento en el cual Abrahn recibe la orden
divina de sacricar a su nico hijo para ofrecerlo a su
Dios. El centro del relato no es el mandato de Dios, ni
la actitud obediente de Abrahn; el punto culminante
de la narracin est en la orden divina de no tocar al
nio (12). Abrahn toma conciencia as de que est
ante un Dios de vida, que no quiere ni exige sacri-
cios humanos.
La interpretacin literal de este pasaje ha llevado a
conclusiones teolgicas reidas con la autntica ima-
gen del Dios bblico, cuya preocupacin fundamental
es la vida y exige a sus seguidores que la respeten.
Conviene, ms bien, interpretar el texto como un pro-
greso evolutivo de la conciencia religiosa de Abrahn
y, en denitiva, de la del pueblo hacia el conoci-
miento y la fe en una deidad radicalmente distinta a
las que eran adoradas en el contexto geogrco en el
que se mueven los ancestros de Israel. Es verdad que
el texto nos dice que Dios orden a Abrahn: Toma
a tu hijo nico, a tu querido Isaac, vete al pas de Mo-
ria y ofrcemelo all en sacricio (2). Con todo, es ne-
cesario recordar que en el proceso de la evolucin de
la conciencia religiosa evolucin que no siempre es
ascendente el creyente asume como voluntad divina,
como Palabra de Dios, lo que l cree que manda u or-
dena la divinidad o lo que ofrece por su cuenta a la
divinidad buscando agradarle. Abrahn la conciencia
del pueblo participa de un ambiente religioso en el
que se practican los sacricios humanos y de ah la
tentacin de Abrahn de hacer otro tanto tentacin
en la que ciertamente cay Israel, cfr. 2 Re 3,27; 16,3;
17,17.
La tradicin nos ense, y desafortunadamente se
acept de una forma acrtica, que este pasaje es la
tentacin de Dios a Abrahn o que Dios pone a
prueba a Abrahn, con lo cual se nos ense impl-
citamente a creer en un Dios injusto y charlatn, que
juega con la fe y con los sentimientos de sus creyen-
tes, lo cual es una barbaridad teolgica, inadmisible
47 GNESIS 22
8
Abrahn le contest:
Dios proveer el cordero para el holo-
causto, hijo mo.
Y siguieron caminando juntos.
9
Cuando llegaron al sitio que le haba
dicho Dios, Abrahn levant all un altar y
apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
puso sobre el altar, encima de la lea.
10
Entonces Abrahn tom el cuchillo para
degollar a su hijo;
11
pero el ngel del Seor
le grit desde el cielo:
Abrahn, Abrahn!
l contest:
Aqu estoy.
12
Dios le orden:
No alargues la mano contra tu hijo ni le
hagas nada. Ya he comprobado que respe-
tas a Dios, porque no me has negado a tu
hijo, tu nico hijo.
13
Abrahn levant los ojos y vio un car-
nero enredado por los cuernos en los mato-
rrales. Abrahn se acerc, tom el carnero
y lo ofreci en sacricio en lugar de su hijo.
14
Abrahn llam a aquel sitio: El Seor
provee; por eso se dice an hoy: el monte
donde el Seor provee.
15
Desde el cielo, el ngel del Seor vol-
vi a gritar a Abrahn:
16
Juro por m mismo orculo del Se-
or: Por haber obrado as, por no haberte
reservado tu hijo, tu hijo nico,
17
te bende-
cir, multiplicar a tus descendientes como
las estrellas del cielo y como la arena de la
playa. Tus descendientes conquistarn las
ciudades de sus enemigos.
18
Todos los
pueblos del mundo se bendecirn nom-
brando a tu descendencia, porque me has
obedecido.
19
Abrahn volvi a sus criados, y juntos
se pusieron en camino hacia Berseba.
Abrahn se qued a vivir en Berseba.
Allegados a Abrahn
20
Algn tiempo ms tarde le comunica-
ron a Abrahn:
Tambin Milc ha dado hijos a Najor,
tu pariente:
21
Us el primognito, Bus su
hermano y Camuel, padre de Aram.
22
Qused, Jaz, Filds, Yidlaf y Betuel.
23
Betuel fue padre de Rebeca. Milc dio
estos ocho hijos a Najor, hermano de Abra-
hn.
24
Y una concubina, llamada Rauma,
tambin le dio hijos: Tbaj, Gajan, Tajas y
Maac.
Muerte y sepultura de Sara
1
Sara vivi ciento veintisiete aos;
2
y muri en Quiriat Arb hoy He-
brn, en pas cananeo. Abrahn fue a ha-
cer duelo y a llorar a su mujer.
3
Despus
dej a su difunta y habl a los hititas:
23
desde todo punto de vista. Pensando en este texto y
en la interpretacin que la misma Escritura hace del
episodio (cfr. Heb 11,17-19), hemos aceptado inge-
nuamente que Dios tambin nos pone a prueba a
nosotros en muchas oportunidades. No, no es conve-
niente ni provechoso para nuestra fe tener un con-
cepto tan equivocado de Dios, porque no se corres-
ponde con el autntico Dios, el Dios del amor, de la
misericordia y de la justicia.
Es cierto que ste y otros muchos pasajes arrojan
ciertas oscuridades sobre la imagen de nuestro Dios,
pero ello no signica que Dios sea un ser ambiguo; se-
ala ms bien que hay muchas ambivalencias en la
conciencia humana que, en el caso de la Biblia, que-
dan registradas como si fueran propias de Dios. En el
fondo, pues, no hay tentacin por parte de Dios. En
cambio, s hay tentacin a Dios por parte del ser hu-
mano. se es el caso de Abrahn y con mucha fre-
cuencia el nuestro. Como qued dicho, Abrahn vive
en un contexto religioso en el que, al ofrecer su hijo a
Dios, tambin reciba una descendencia numerosa y
un territorio. Sin embargo, Dios se le aparece como
alguien a quien no le importan los sacricios, sino la
vida y el compromiso por ella.
Podramos decir que Dios exige a Abrahn rebelar-
se contra todo aquello que amenaza la vida y asumir
un compromiso mucho ms radical en favor de ella.
se es el verdadero Dios bblico, el que ha creado la
vida, est comprometido con ella y en contra de todo
aquello que la amenaza. Ni siquiera los sacricios de
animales interesan o agradan a Dios. El profeta Mi-
queas ya haba tenido tambin en su momento esta
gran revelacin que por mucho tiempo hemos pasado
por alto (cfr. Miq 6,6-8).
22,20-24 Allegados a Abrahn. Esta breve genealo-
ga que parece fuera de lugar por no tener ninguna re-
lacin aparente con el resto del captulo podra ser una
insercin hecha ms tarde para preparar el relato del
matrimonio de Isaac con Rebeca, hija de Betuel, hijo
de Najor, en 24,1-67, parientes cercanos de Abrahn.
23,1-20 Muerte y sepultura de Sara. Pese a que
toda la narracin sobre Abrahn se ha venido de-
sarrollando en el pas de Canan, tierra en la cual ha
ido erigiendo altares, ha realizado ritos que incluyen
la invocacin del Nombre de Dios, y ante la cual fue
invitado por el mismo Dios a echar una mirada de
norte a sur y de oriente a occidente como una forma
de poseer el territorio, pese a ello, no se haba di-
GNESIS 22 48
4
Yo soy un forastero residente entre us-
tedes. Denme un sepulcro en propiedad, en
su terreno, para enterrar a mi difunta.
5
Los hititas respondieron a Abrahn:
6
Escchanos, seor: t eres un jefe in-
signe entre nosotros; entierra a tu difunta
en el mejor de nuestros sepulcros; nadie de
nosotros te negar una sepultura para tu di-
funta.
7
Abrahn se levant, hizo una inclina-
cin a los propietarios hititas
8
y les habl
as:
Si realmente tienen voluntad de que
entierre a mi difunta, escchenme: supli-
quen en mi nombre a Efrn, hijo de Sjar,
9
que me ceda la cueva de Macpela, que
se encuentra en el extremo de su campo.
Que me la ceda por su precio, en presen-
cia de ustedes, como sepulcro en propie-
dad.
10
Efrn estaba sentado entre los hititas;
Efrn, el hitita, respondi a Abrahn, en
presencia de los hititas que asistan al con-
cejo:
11
No, seor mo; escucha: el campo te
lo regalo, y la cueva que hay en l te la re-
galo tambin; te la regalo en presencia de
mis compatriotas; entierra a tu difunta.
12
Abrahn hizo una inclinacin a los
propietarios,
13
y oyndolo ellos se dirigi a
Efrn:
Si te parece, escchame t: yo te pago
el precio del campo; acptalo y enterrar
all a mi difunta.
14
Efrn contest a Abrahn:
15
Seor mo, escucha: el terreno vale
cuatro kilos de plata; entre nosotros dos,
qu signica eso? Entierra a tu difunta
cuando quieras.
16
Abrahn acept y pag a Efrn, en
presencia de los hititas, el precio estableci-
do: cuatro kilos de plata, pesos comercia-
les.
17
Y as el campo de Efrn en Macpela,
frente a Mambr, el campo con la cueva y
con todos los rboles dentro de sus linde-
ros,
18
pas a ser propiedad de Abrahn,
siendo testigos los hititas que asistan al
concejo.
19
Despus Abrahn enterr a Sara, su
mujer, en la cueva del campo de Macpela,
frente a Mambr hoy Hebrn, en pas ca-
naneo.
20
El campo con la cueva pas de los hi-
titas a Abrahn como sepulcro en propie-
dad.
Boda de Isaac
1
Abrahn era viejo, de edad avanza-
da, y el Seor lo haba bendecido en
todo.
2
Abrahn dijo al criado ms viejo de
su casa, que administraba todas las pose-
siones:
24
cho an que Abrahn tuviese propiedad alguna en tie-
rra cananea.
Ahora s, la muerte de Sara obliga al patriarca a o-
cializar, mediante un negocio estrictamente legal, la
compra de un pedazo de tierra para sepultar los hue-
sos de su esposa. Era signo de maldicin no tener si-
quiera un lugar donde pudieran reposar los restos de
una persona. El texto deja ver con claridad la manera
oriental como se realizaban los negocios de compra y
venta, as como el lugar: la puerta de la ciudad. Se
hace nfasis, adems, en el carcter extranjero de
Abrahn y de su actitud de acogerse a los usos y cos-
tumbres de los nativos del lugar. La compra del cam-
po en el cual hay una cueva se realiza con miras a la
propia sepultura del patriarca (25,9s) y a otros ms de
su descendencia: Isaac (35,29), Rebeca y La (49,31)
y Jacob (50,13).
Este negocio de Abrahn podra anticipar en cierto
modo la posterior conquista y posesin del territorio
completo de Canan desde Dan hasta Berseba que,
pese a ser prometido, tiene que ser conquistado por
la fuerza. La tradicin sobre la compra de este campo
y el hecho de que all hayan sido sepultados los pa-
triarcas y las matriarcas de Israel cobra una gran vi-
gencia en la poca de la conquista, pero muy espe-
cialmente en la poca de la monarqua. Recurdese
que es justamente en Hebrn donde comienzan a go-
bernar los dos primeros reyes de Israel, al lado de los
antepasados, hasta que David conquista Jerusaln y la
convierte en centro administrativo, religioso y, en n,
ciudad de Dios y capital del reino.
El sepulcro de los patriarcas y las matriarcas fue has-
ta el pasado siglo un lugar comn de veneracin para
judos y rabes hasta que se originaron luchas violen-
tas que reclamaban para uno solo de los dos pueblos
el derecho a honrar all a sus ancestros. Desde enton-
ces y contra toda lgica, cada rama semita tiene en
Hebrn sendas tumbas, vacas ambas, claro est, con
idntico valor para israelitas e ismaelitas.
24,1-67 Boda de Isaac. El ciclo de Abrahn se
aproxima a su nal. Al nacimiento de Isaac y los ritos
pertinentes de ponerle un nombre y circuncidarlo
(21,4) le sigue la viudez del patriarca (23,1-20), pero
es muy importante que antes de morir quede concer-
tado el matrimonio de Isaac, su hijo. Llama la aten-
cin de inmediato la decisin de no mezclar su sangre
49 GNESIS 24
Pon tu mano bajo mi muslo,
3
y jrame
por el Seor Dios del cielo y Dios de la tie-
rra que cuando busques mujer a mi hijo no
la escogers entre los cananeos, en cuya
tierra habito,
4
sino que irs a mi tierra na-
tiva y all buscars mujer a mi hijo Isaac.
5
El criado contest:
Y si la mujer no quiere venir conmigo a
esta tierra, tengo que llevar a tu hijo a la
tierra de donde saliste?
6
Abrahn le replic:
En ningn caso lleves a mi hijo all.
7
El
Seor Dios del cielo, que me sac de la
casa paterna y del pas nativo y que jur
dar esta tierra a mi descendencia, enviar
su ngel delante de ti y podrs traer mujer
para mi hijo.
8
En caso de que la mujer no
quiera venir contigo, quedas libre del jura-
mento. Slo que a mi hijo no lo lleves all.
9
El criado puso su mano bajo el muslo
de Abrahn, su amo, y le jur hacerlo as.
10
Entonces el criado agarr diez came-
llos de su amo, y llevando toda clase de re-
galos de su amo, se encamin a Aram Na-
haraim, ciudad de Najor.
11
Hizo arrodillarse
a los camellos fuera de la ciudad, junto a un
pozo, al atardecer, cuando suelen salir las
mujeres a buscar agua.
12
Y dijo:
Seor Dios de mi amo Abrahn, dame
hoy una seal propicia y trata con bondad
a mi amo Abrahn.
13
Yo estar junto a la
fuente cuando las muchachas de la ciudad
salgan por agua.
14
Dir a una de las mu-
chachas: Por favor, inclina tu cntaro para
que beba. La que me diga: Bebe t, mien-
tras yo voy a dar de beber a tus camellos,
sa es la que has destinado para tu siervo
Isaac. As sabr que tratas con bondad a mi
amo.
15
No haba acabado de hablar, cuando
sala Rebeca hija de Betuel, el hijo de Mil-
c, la mujer de Najor, el hermano de Abra-
hn con el cntaro al hombro.
16
La mu-
chacha era muy hermosa y doncella; an
no haba conocido varn alguno. Baj a la
fuente, llen el cntaro y subi.
17
El criado corri a su encuentro y le
dijo:
Djame beber un poco de agua de tu
cntaro.
18
Ella contest:
Bebe, seor mo.
Y enseguida baj el cntaro al brazo y le
dio de beber.
19
Cuando termin, le dijo:
Voy a sacar agua tambin para tus ca-
mellos, para que beban todo lo que quie-
ran.
20
Y enseguida vaci el cntaro en el be-
bedero, corri al pozo a sacar ms y sac
para todos los camellos.
21
El hombre la es-
taba mirando, en silencio, esperando, a ver
si el Seor daba xito a su viaje o no.
22
Cuando los camellos terminaron de be-
ber, el hombre tom un anillo de oro de cin-
co gramos de peso, y se lo puso en la nariz,
y dos pulseras de oro de diez gramos, y se
las puso en las muecas.
23
Y le pregunt:
Dime de quin eres hija y si en casa de
tu padre encontraremos sitio para pasar la
noche.
24
Ella contest:
Soy hija de Betuel, el hijo de Milc y de
Najor.
25
Y aadi:
Tenemos abundancia de paja y forraje
y sitio para pasar la noche.
26
El hombre se inclin, adorando al Se-
or, y dijo:
Bendito sea el Seor Dios de mi amo
Abrahn, que no ha olvidado su bondad
27
y
lealtad con su siervo. El Seor me ha guia-
do a la casa del hermano de mi amo.
28
La muchacha fue corriendo a casa a
contrselo todo a su madre.
29
Rebeca tena un hermano llamado La-
bn. Cuando vio el anillo y las pulseras de
con la de los habitantes de Canan, condicin que le
impone a su esclavo bajo un juramento muy solemne
(3s). La exagerada extensin del relato nos da idea de
la forma como acostumbraban los orientales a narrar
sus acontecimientos. En el fondo, este largo episodio
tiene dos ideas centrales que revelan el comporta-
miento histrico del pueblo de Israel: no tomar por
esposas a las nativas de Canan (3s.37s) y no regresar
al pas de origen de Abrahn (7s). De ah el nfasis en
la promesa divina de la tierra (7).
Desde el punto de vista religioso, este relato, ade-
ms de ser una muestra del modo como se acordaban
los matrimonios en la antigedad, va revelando cmo
en ese entramado sorprendente de la historia huma-
na, la fe del pueblo reconoce que Dios conduce,
Dios bendice, Dios hace o hizo prosperar. El rela-
to constituye, adems, una pieza clave en el cumpli-
miento de la promesa divina sobre la numerosa des-
cendencia y la posesin de un territorio, lo cual se
deja ver en las palabras de Abrahn.
GNESIS 24 50
su hermana y oy lo que contaba su her-
mana Rebeca de lo que haba dicho el
hombre,
30
sali corriendo hacia la fuente
en busca del hombre, y lo encontr espe-
rando con los camellos, junto a la fuente.
31
Y le dijo:
Ven, el Seor te bendiga, qu esperas
aqu fuera? Yo te he preparado alojamiento
y sitio para los camellos.
32
El hombre entr en la casa, desensill
los camellos, les dio paja y forraje, y trajo
agua para que se lavasen los pies el criado
y sus acompaantes.
33
Cuando le ofrecie-
ron de comer, l rehus:
No comer hasta explicar mi asunto.
Y le dijeron:
Habla.
34
Entonces l comenz.
Soy criado de Abrahn.
35
El Seor ha
bendecido inmensamente a mi amo y le ha
hecho rico; le ha dado ovejas y vacas, oro
y plata, siervos y siervas, camellos y asnos.
36
Sara, la mujer de mi amo, ya vieja, le ha
dado un hijo, que lo hereda todo.
37
Mi amo
me tom juramento: Cuando le busques
mujer a mi hijo, no la escogers de los ca-
naneos, en cuya tierra habito,
38
sino que
irs a casa de mi padre y mis parientes y
all le buscars mujer a mi hijo.
39
Yo le con-
test: Y si la mujer no quiere venir conmi-
go?
40
l replic: El Seor, a quien agrada
mi proceder, enviar su ngel contigo, dar
xito a tu viaje y encontrars mujer para mi
hijo en casa de mi padre y mis parientes;
41
pero no incurrirs en mi maldicin si, lle-
gado a casa de mis parientes, no te la quie-
ren dar, entonces quedars libre del jura-
mento.
42
Al llegar hoy a la ciudad dije:
Seor, Dios de mi amo Abrahn, si quieres
dar xito al viaje que he emprendido,
43
yo
me pondr junto a la fuente, y dir a la mu-
chacha que salga a sacar agua: Dame de
beber un poco de agua de tu cntaro.
44
Si
me dice: Bebe t, que voy a sacar para los
camellos, ella es la que destina el Seor
para el hijo de mi amo.
45
No haba acaba-
do de decirme esto, cuando sala Rebeca
con el cntaro al hombro; baj a la fuente,
sac agua, y yo le ped: Dame de beber.
46
Ella enseguida baj el cntaro y me dijo:
Bebe t, que voy a dar de beber a tus ca-
mellos; beb yo y ella dio de beber a los ca-
mellos.
47
Entonces le pregunt: De quin
eres hija? Me dijo: De Betuel, hijo de Najor
y Milc. Entonces le puse un anillo en la na-
riz y pulseras en las muecas,
48
y me incli-
n adorando al Seor, bendiciendo al Se-
or, Dios de mi amo Abrahn, que me ha
guiado por el camino justo para llevar al
hijo de mi amo la hija de su hermano.
49
Por
tanto, dganme si quieren o no ofrecer a mi
amo una prueba de amistad. As podr ac-
tuar en consecuencia.
50
Labn y Betuel le contestaron:
Es cosa del Seor, nosotros no pode-
mos responderte ni s ni no.
51
Ah tienes a
Rebeca, tmala y vete, y sea la mujer del
hijo de tu amo, como el Seor ha dicho.
52
Cuando el criado de Abrahn oy
esto, se postr en tierra ante el Seor.
53
Despus sac objetos de plata y oro y
vestidos, y se los ofreci a Rebeca, y ofre-
ci regalos al hermano y a la madre.
54
Comieron y bebieron l y sus compa-
eros, pasaron la noche, y a la maana si-
guiente se levantaron y dijeron:
Permtanme que vuelva a la casa de mi
amo.
55
El hermano y la madre replicaron:
Deja que la chica se quede con noso-
tros unos diez das, despus se marchar.
56
Pero l replic:
No me detengan, despus que el Seor
ha dado xito a mi viaje; permtanme vol-
ver a la casa de mi amo.
57
Contestaron:
Vamos a llamar a la chica y a pregun-
tarle su opinin.
58
Llamaron a Rebeca y le preguntaron:
Quieres ir con este hombre?
Ella respondi:
S.
59
Entonces despidieron a Rebeca y a su
nodriza, al criado de Abrahn y a sus com-
paeros.
60
Y bendijeron a Rebeca:
T eres nuestra hermana,
s madre de miles y miles;
que tu descendencia conquiste
las ciudades enemigas.
61
Rebeca y sus compaeras se levanta-
ron, montaron en los camellos y siguieron
al hombre; y as se llev a Rebeca el criado
de Abrahn.
62
Isaac se haba trasladado del Pozo del
que vive y ve al territorio del Negueb.
63
Una tarde sali a pasear por el campo, y
51 GNESIS 24
alzando la vista vio acercarse unos came-
llos.
64
Tambin Rebeca alz la vista y, al ver
a Isaac, baj del camello,
65
y dijo al criado:
Quin es aquel hombre que viene en
direccin nuestra por el campo?
Respondi el criado:
Es mi amo.
Ella tom el velo y se cubri.
66
El criado le cont a Isaac todo lo que
haba hecho.
67
Isaac la meti en la tienda
de campaa de Sara, su madre, la tom por
esposa y con su amor se consol de la
muerte de su madre.
Muerte de Abrahn
(1 Cr 1,29-32)
1
Abrahn tom otra mujer, llamada
Quetura,
2
la cual le dio hijos: Zim-
rn, Yoxn, Medn, Madin, Yisbac y Suj.
3
Yoxn engendr a Seb y Dedn; los hijos
de Dedn fueron los asirios, latusios y le-
mios.
4
Los hijos de Madin fueron Ef, Efer,
Henoc, Abid y Elda. Todos descendientes
de Quetura.
5
Abrahn hizo a Isaac heredero univer-
sal,
6
mientras que a los hijos de las concu-
binas les dio legados, y todava en vida los
25
despach hacia el pas de oriente, lejos de
su hijo.
7
Abrahn vivi ciento setenta y cinco
aos.
8
Abrahn expir y muri en buena
vejez, colmado de aos, y se reuni con los
suyos.
9
Isaac e Ismael, sus hijos, lo ente-
rraron en la cueva de Macpela, en el cam-
po de Efrn, hijo de Sojar, el hitita, frente a
Mambr.
10
En el campo que compr Abra-
hn a los hititas fueron enterrados Abrahn
y Sara, su mujer.
11
Muerto Abrahn, Dios bendijo a su
hijo Isaac, y ste se estableci en: Pozo del
que vive y ve.
12
Descendientes de Ismael, hijo de Abra-
hn y Agar, su criada egipcia.
13
Nombres de
los hijos de Ismael por orden de nacimiento:
Nebayot el primognito, Quedar, Adbeel,
Mibsn,
14
Mism, Dum, Mas.
15
Jadad,
Tem, Yetur, Nafs y Quedma.
16
stos son
los hijos de Ismael y sus nombres por cer-
cados y campamentos: doce jefes de tribu.
17
Ismael vivi ciento treinta y siete
aos. Expir, muri y se reuni con los su-
yos.
18
Ellos se extendieron desde Javil
hasta Sur, junto a Egipto, segn se llega a
Asur; se instal frente a sus hermanos.
25,1-18 Muerte de Abrahn. Los versculos 1-6 na-
rran en forma de genealoga la manera como Abrahn
contina multiplicando su descendencia despus de
la muerte de Sara. Es la manera literaria como queda
registrado el parentesco del pueblo israelita con otros
pueblos o tribus vecinas con algunas de las cuales cier-
tamente no hay demasiada anidad, pero al n y al
cabo parentesco. Se reconoce esta cercana familiar,
pero se subraya que Abrahn hizo a Isaac heredero
universal, mientras que a los hijos de las concubinas
les dio legados, y todava en vida los despach hacia
el pas de oriente, lejos de su hijo (5s).
GNESIS 24 52
CICLO PATRIARCAL: ISAAC
Descendencia de Isaac
19
Descendientes de Isaac, hijo de Abra-
hn. Abrahn engendr a Isaac.
20
Cuando Isaac tena cuarenta aos,
tom por esposa a Rebeca, hija de Betuel,
arameo de Padn Aram, y hermana de La-
bn, arameo.
21
Isaac rez a Dios por su
mujer, que era estril. El Seor le escuch
y Rebeca, su mujer, qued embarazada.
22
Pero las criaturas se maltrataban en su
vientre y ella dijo:
En estas condiciones, vale la pena vi-
vir?
Y fue a consultar al Seor.
23
El Seor le respondi:
Dos naciones hay en tu vientre,
dos pueblos se separan
en tus entraas:
un pueblo vencer al otro
y el mayor servir al menor.
24
Cuando lleg el parto, result que te-
na gemelos en el vientre.
25
Sali primero uno, todo pardo y peludo
como un manto, y lo llamaron Esa.
26
De-
trs sali su hermano, agarrando con la ma-
no del taln de Esa, y lo llamaron Jacob.
Tena Isaac sesenta aos cuando nacieron.
27
Crecieron los chicos. Esa se hizo un
experto cazador, hombre agreste, mientras
que Jacob se hizo honrado beduino.
28
Isaac prefera a Esa porque le gustaban
los platos de caza, Rebeca prefera a Jacob.
29
Un da que Jacob estaba guisando un
potaje, volva Esa agotado del campo.
30
Esa dijo a Jacob:
Djame comer un poco de esa comida
rojiza, que estoy agotado por eso le llaman
Edom.
31
Respondi Jacob:
Vndeme ahora mismo tus derechos de
primogenitura.
32
Esa replic:
Yo estoy que me muero: qu me im-
portan los derechos de primognito?
33
Dijo Jacob:
Jramelo ahora mismo.
Se lo jur y vendi a Jacob sus derechos
de primognito.
34
Jacob dio a Esa pan
con guiso de lentejas. l comi, bebi, se
alz, se fue y as malvendi Esa sus dere-
chos de primognito.
Isaac en Guerar
(12,10-20; 20)
1
Sobrevino una caresta en el pas
distinta de la que hubo en tiempos
de Abrahn, e Isaac se dirigi a Guerar,
donde Abimelec era rey de los listeos.
2
El Seor se le apareci y le dijo:
No bajes a Egipto, qudate en el pas
que te indicar.
3
Reside en este pas: esta-
r contigo y te bendecir, porque a ti y a tus
descendientes he de dar todas estas tierras.
As cumplir la promesa que le hice a tu
padre Abrahn.
4
Multiplicar tu descen-
dencia como las estrellas del cielo, dar a
tu descendencia todas estas tierras, y todos
los pueblos de la tierra desearn las bendi-
ciones de tu descendencia.
5
Porque Abrahn me obedeci y guard
mis preceptos, mandatos, normas y leyes.
6
Isaac se qued a vivir en Guerar.
7
La
gente del lugar le pregunt quin era la mu-
26
Los versculos 7-10 nos dan cuenta de la muerte y
sepultura de Abrahn de una forma simple y sencilla.
Estos breves versculos sealan dos aspectos funda-
mentales: 1. La calidad de vida del patriarca, explici-
tada por el nmero de aos y por las expresiones
buena vejez, colmado de aos y se reuni con
los suyos. No era buen signo morir joven, se consi-
deraba maldicin, fruto de una vida no agradable a
Dios (cfr. 38,6-10). La vejez buena o haber sido
colmado de aos indicaba bendicin; el que viva
mucho era porque adems posea abundancia y pros-
peridad materiales, signos inequvocos para la men-
talidad bblica de bendicin divina. 2. La segunda
idea queda subrayada en la forma como se insiste en
el lugar de la sepultura y la calidad del dueo del
campo en el que es sepultado.
Los versculos 12-18 retoman el tema de Ismael,
quien haba desaparecido de escena desde que fue
expulsado con su madre por parte de Abrahn a ins-
tancias de Sara. Qued dicho en 21,13 que tambin
l sera padre de multitudes; ahora, llegado el mo-
mento de establecer los jefes de tribus de esa nume-
rosa descendencia, el redactor se cuida de anteponer
el aviso de que quien posee la bendicin es Isaac (11).
La noticia de la muerte de Ismael es ms simple an
que la de Abrahn. De hecho, se utiliza la misma ex-
presin: el nmero de aos, expir, muri y se reuni
con los suyos, sin indicar el lugar de la sepultura. La
ubicacin de la descendencia ismaelita desde Javil
hasta Sur, junto a Egipto (18) no indica propiamente
la posesin de un territorio del que nunca fueron ob-
jeto de promesa, ni Ismael, ni su descendencia.
25,19-34 Descendencia de Isaac. Estos versculos
nos narran la historia de los dos descendientes de
Isaac: Esa y Jacob, cuyas relaciones antagnicas van a
quedar establecidas desde el mismo vientre materno
(23). Un par de gemelos que, segn las palabras pues-
tas en boca de Dios y dirigidas a Rebeca, son dos pue-
blos, dos naciones que se separan en tus entraas
(23). Una de las tradiciones sobre la forma en que Ja-
cob, siendo el hijo menor, adquiere los derechos de la
primogenitura es sta que estamos leyendo. Todava no
interviene la madre; slo queda establecido que Esa
renuncia a su derecho mediante juramento irrevoca-
ble. La transmisin como tal, el momento solemne en
el cual Isaac transmitir a Jacob la bendicin ayudado
por su madre, lo encontraremos en el captulo 27.
Es necesario que todo este captulo sea ledo siem-
pre a la luz del criterio de justicia divina en el que he-
mos venido insistiendo; con una gran fe, pero tam-
bin con mucha libertad, debemos interrogar al texto
y confrontarlo con la clave de justicia que jams po-
demos dejar de lado a la hora de leer cualquier texto
de la Escritura.
26,1-11 Isaac en Guerar. Los versculos 1-5 nos re-
cuerdan la misma situacin vivida ya por Abrahn. A
causa de una sequa, Abrahn tiene que viajar a Egip-
to a buscar alimentos; all tiene que mentir a los egip-
cios sobre su relacin con Sara para garantizar su se-
guridad (12,12s). La misma situacin se cuenta de
Isaac, slo que aqu al segundo patriarca se le indica
expresamente que no salga del pas. Este marco sirve
para la raticacin de las promesas por parte de Dios
(2-4), donde se subraya que esta actitud divina de fa-
vorecer a Isaac es a causa de la fe y de la obediencia
de Abrahn (5). De nuevo aparece en escena Abime-
lec, el mismo que se menciona en el captulo 20,
hombre temeroso de Dios y respetuoso con los que
creen en el Dios de estos seminmadas que habitan
su territorio.
53 GNESIS 26
jer y l dijo que era su hermana; pues tema
que la gente del lugar lo matase por la be-
lleza de Rebeca.
8
Pasado bastante tiempo, Abimelec, rey
de los listeos, miraba un da por la venta-
na y vio que Isaac acariciaba a Rebeca, su
mujer.
9
Abimelec llam a Isaac y le dijo:
Si es tu mujer, por qu dijiste que es tu
hermana?
Le contest Isaac:
Porque tem que me matasen por cau-
sa de ella.
10
Abimelec le dijo:
Qu es lo que nos has hecho? Si uno
de los nuestros llega a acostarse con tu mu-
jer, incurrimos todos en culpa.
11
Abimelec dio un decreto para toda la
poblacin:
El que toque a este hombre o a su mu-
jer ser condenado a muerte.
Pozos
(21,22-34)
12
Isaac sembr en aquella tierra y aquel
ao cosech el ciento por uno, porque el
Seor le bendijo.
13
El hombre prosperaba y
prosperaba hasta el colmo de la prosperi-
dad.
14
Tena rebaos de ovejas y vacas,
gran servidumbre, tanto que le envidiaban
los listeos.
15
Todos los pozos que haban
cavado los criados de su padre en vida de
Abrahn, los listeos los llenaron con tierra.
16
Abimelec dijo a Isaac:
Aprtate de nosotros, porque eres mu-
cho ms poderoso que nosotros.
17
Isaac se apart de all, acamp junto
al torrente de Guerar y all se estableci.
18
Isaac volvi a cavar los pozos cavados en
vida de su padre Abrahn, que los listeos
haban tapado despus de morir Abrahn.
Y los llam con los mismos nombres que
les haba puesto su padre.
19
Los criados de Isaac cavaron junto al
torrente y dieron con un manantial.
20
Los pastores de Guerar rieron con los
pastores de Isaac, reclamando la propiedad
del agua. Y llam al pozo Esec porque lo
haban desaado.
21
Cavaron otro pozo y
tambin rieron por l, y lo llam Sitna.
22
Se apart de all y cav otro pozo, y por
ste no rieron. Y lo llam Rehobot dicien-
do:
El Seor nos ha dado su espacio para
crecer en el pas.
23
Desde all subi a Berseba.
24
El Seor
se le apareci aquella noche y le dijo:
Yo soy el Dios
de tu padre Abrahn,
no temas, que estoy contigo.
Te bendecir y multiplicar
tu descendencia
en atencin a Abrahn
mi siervo.
25
Levant all un altar, invoc el Nombre
del Seor y plant all su campamento. Los
siervos de Isaac abrieron all un pozo.
26
Desde Guerar fue a visitarlo Abimelec
con Ajuz, su consejero y Ficol, su capitn.
27
Isaac les dijo:
Por qu vienen a visitarme, si fueron
ustedes los que me trataron con hostilidad
y me echaron de su territorio?
28
Le contestaron:
Hemos comprobado que el Seor est
contigo y pensamos que entre t y nosotros
debe haber un acuerdo por eso queremos
hacer una alianza contigo.
29
T no nos ha-
rs mal alguno, ya que nosotros no te he-
mos lesionado, te hemos tratado siempre
bien y te hemos despedido en paz. Ahora
que el Seor te bendiga.
30
l les ofreci un banquete: comieron y
bebieron.
31
Por la maana se levantaron y
pronunciaron los juramentos mutuos. Isaac
26,12-35 Pozos. Se repite la misma mentira de
Abrahn en Egipto y en Guerar. Tanto el padre como
el hijo estn ms interesados en salvar su propia vida
que la de sus respectivas mujeres. Es evidente que en
esta actitud engaosa el nico beneciado es el va-
rn; la vida tanto de Sara como de Rebeca queda
expuesta, sin que ello parezca importar ni a Abrahn
ni a Isaac. Es extrao que no haya un pronuncia-
miento contra este proceder, aunque si aparece en
las tradiciones sobre Abrahn y en las dos de Isaac es
quiz para indicar que, a pesar del proceder retorcido
de estos pilares de la fe y de la religin israelita, la
mano de Dios contina guiando prodigiosamente la
historia. Los incidentes y el dilogo entre Abimelec e
Isaac reejan las seculares luchas cotidianas por de-
fender un pedazo de tierra y la posibilidad de tenerla
irrigada para el cultivo o para el ganado. Tierra y agua,
dos elementos vitales que atraviesan todo el pensa-
miento bblico. La mencin de Esa en el versculo 34
prepara su futuro rechazo en 27,46.
GNESIS 26 54
los despidi y ellos marcharon en paz.
32
Aquel da vinieron los siervos de Isaac tra-
yndole noticias del pozo que haban cavado:
Hemos encontrado agua.
33
Y llamaron al pozo Siba. Por eso toda-
va hoy se llama la ciudad Berseba.
34
Cuando Esa cumpli cuarenta aos,
se cas con Judit, hija de Beeri, el hitita, y
con Basmat, hija de Eln, el hitita.
35
Traje-
ron muchos disgustos a Isaac y Rebeca.
Isaac bendice a Jacob
1
Cuando Isaac se hizo viejo y perdi
la vista, llam a Esa, su hijo mayor,
y le dijo:
Hijo mo!
Le contest:
Aqu estoy.
2
Le dijo:
Mira, ya estoy viejo y no s cundo voy
a morir.
3
As que toma tus armas, arco y
aljaba, y sal a campo a cazarme algn ani-
mal silvestre.
4
Despus me lo guisas como
a m me gusta y me lo traes para que lo
coma. Porque quiero darte mi bendicin
antes de morir.
5
Rebeca escuchaba lo que Isaac deca a
su hijo Esa. Esa sali a campo para ca-
zar y traer algn animal silvestre.
6
Rebeca
dijo a su hijo Jacob:
He odo a tu padre que deca a Esa tu
hermano:
7
Treme un animal silvestre y
gusamelo, yo lo comer y te bendecir en
presencia del Seor antes de morir.
8
Aho-
ra, hijo mo, obedece mis instrucciones:
9
Vete al rebao, selecciona dos cabritos
hermosos y yo se los guisar a tu padre
como a l le gusta.
10
T se lo llevars a tu
padre para que coma; y as te bendecir
antes de morir.
11
Replic Jacob a Rebeca su madre:
Sabes que Esa mi hermano es peludo
y yo soy lampio.
12
Si mi padre me palpa
y quedo ante l como embustero, me aca-
rrear maldicin en vez de bendicin.
27
13
Su madre le dijo:
Yo cargo con la maldicin, hijo mo. T
obedece, ve y tremelos.
14
l fue, los escogi y se los trajo a su
madre; y su madre los guis como le gusta-
ba a su padre.
15
Rebeca tom el traje de su
hijo mayor Esa, el traje de esta que guar-
daba en el bal, y se lo visti a Jacob, su
hijo menor.
16
Con la piel de los cabritos le
cubri las manos y la parte lisa del cuello.
17
Despus puso en manos de su hijo Jacob
el guiso que haba preparado con el pan.
18
l entr adonde estaba su padre y le
dijo:
Padre mo.
Le contest:
Aqu estoy. Quin eres t, hijo mo?
19
Jacob respondi a su padre:
Yo soy Esa, tu primognito. He hecho
lo que me mandaste. Incorprate, sintate y
come de la caza; y despus me bendecirs.
20
Isaac dijo a su hijo:
Qu prisa te has dado para encontrar-
la, hijo mo!
Le contest:
Es que el Seor tu Dios me la puso al
alcance.
21
Isaac dijo a Jacob:
Acrcate que te palpe, hijo mo, a ver si
eres t mi hijo Esa o no.
22
Se acerc Jacob a Isaac, su padre, el
cual palpndolo dijo:
La voz es la voz de Jacob, las manos
son las manos de Esa.
23
No le reconoci porque sus manos
eran peludas como las de su hermano Esa.
Y se dispuso a bendecirlo.
24
Pregunt:
Eres t mi hijo Esa?
Contest: Lo soy.
25
Le dijo:
Hijo mo, acrcame la caza, que coma;
y despus te bendecir.
Se la acerc y comi, luego le sirvi
vino, y bebi.
27,1-46 Isaac bendice a Jacob. Este largo captulo
dedicado a la bendicin de Jacob puede dividirse en
tres partes:
1. El relato en el cual queda conrmada la predi-
leccin de Isaac por Esa y de Rebeca por Jacob, don-
de la inuencia femenina aparece como ms podero-
sa, llegando a engaar a su propio marido con tal de
favorecer al hijo menor (1-26).
2. La bendicin, que de hecho no incluye ningn
recuerdo o referencia a la bendicin divina ni a las
promesas hechas a Abrahn. Se trata ms bien de la
conrmacin de una cierta prosperidad material que
tiene que ver con lo necesario para la subsistencia
alimentos y con la seguridad personal y grupal as-
pecto poltico-militar (27-29). El versculo 29 debe
ser un aadido de la poca de la monarqua unida,
55 GNESIS 27
26
Isaac, su padre, le dijo:
Acrcate y bsame, hijo mo.
27
Se acerc y lo bes. Y al oler el aroma
del traje, lo bendijo diciendo:
Mira, el aroma de mi hijo
como aroma de un campo
que ha bendecido el Seor.
28
Que Dios te conceda
roco del cielo,
fertilidad de la tierra,
trigo y vino en abundancia;
29
te sirvan pueblos
y te rindan homenaje las naciones.
Sers el seor de tus hermanos,
que te rindan homenaje
los hijos de tu madre.
Maldito quien te maldiga,
bendito quien te bendiga!
30
Apenas termin Isaac de bendecir a
Jacob, mientras sala Jacob de donde esta-
ba su padre, Esa volva de cazar.
31
Tam-
bin l hizo un guiso, se lo llev a su padre
y dijo a su padre:
Incorprese, padre, y coma de la caza
de su hijo; y as me bendecir.
32
Su padre Isaac le pregunt:
Quin eres?
Contest:
Soy tu primognito, Esa.
33
Isaac fue presa de un terror espantoso
y dijo:
Entonces quin es el que fue a cazar y
me lo trajo y com de todo antes de que t
llegaras? Lo he bendecido y ser bendecido.
34
Al or Esa las palabras de su padre,
dio un grito atroz, lleno de amargura y pidi
a su padre:
Bendceme a m tambin, padre mo.
35
Le contest:
Ha venido tu hermano con trampas y
se ha llevado tu bendicin.
36
Coment Esa:
Con razn se llama Jacob, ya me ha
hecho trampa dos veces; se llev mis dere-
chos de primognito y ahora se ha llevado
mi bendicin.
Y aadi:
No te queda otra bendicin para m?
37
Respondi Isaac a Esa:
Mira, lo he nombrado seor tuyo, he
declarado siervos suyos a sus hermanos, le
he asegurado el grano y el vino; qu pue-
do hacer ya por ti, hijo mo?
38
Esa dijo a su padre:
Es que slo tienes una bendicin, padre
mo? Bendceme tambin a m, padre mo.
Y Esa se ech a llorar ruidosamente.
39
Entonces su padre Isaac le dijo:
Sin fertilidad de la tierra,
sin roco del cielo
ser tu morada.
40
Vivirs de la espada,
sometido a tu hermano.
Pero cuando te rebeles,
sacudirs el yugo del cuello.
41
Esa guardaba rencor a Jacob por la
bendicin con que lo haba bendecido su
padre. Esa se deca:
Cuando llegue el luto por mi padre,
matar a Jacob mi hermano.
42
Le contaron a Rebeca lo que deca su
hijo mayor Esa, mand llamar a Jacob, el
hijo menor, y le dijo:
GNESIS 27 56
cuando David y sobre todo Salomn sometieron a su
dominio muchos pueblos vecinos, incluido Edom.
3. La accin de Dios que se va realizando en me-
dio de una trama humana cargada de intereses perso-
nalistas, de violacin de derechos y de actitudes con-
trarias a la justicia.
Se reejan dos aspectos o formas de pensar res-
pecto al tema de la bendicin, cuyo sentido principal
reposa en el bienestar y la prosperidad materiales, la
paz y la tranquilidad. El otro asunto es la forma como
va quedando al descubierto el aspecto de la retribu-
cin: al que acta bien le va bien, y al que acta mal
le va mal. Esa mismo se labra su trgico destino
por sus acciones negativas: su irresponsabilidad en un
asunto tan delicado como su primogenitura (cfr.
25,33), que trae como consecuencia el rapto de la
bendicin (1-38); su matrimonio con mujeres cana-
neas o hititas (26,34s) y su rencor asesino (41). Tam-
bin Jacob es retribuido por el engao con que
arranc la bendicin de su padre: as como l en-
ga, tambin ser engaado cuando se dirija a la
tierra de su to y futuro suegro Labn en busca de una
esposa.
El trasfondo histrico que conocan los destinatarios
iniciales de estas historias y leyendas que se reeren,
no tanto a personajes reales, cuanto a pueblos o gru-
pos sociales, es la prosperidad y abundancia de que
disfrutaban los hijos de Jacob en tierra cananea, mien-
tras que sus parientes los edomitas vivan en un de-
sierto rido y sin posibilidades de prosperar. El ver-
sculo 40 enlaza con 26,34 y prepara la partida de
Jacob a tierra de sus abuelos maternos para no incu-
rrir en la misma falta de su hermano mayor, toman-
do por mujer a las cananeas.
Mira, Esa tu hermano piensa vengar-
se matndote.
43
Por tanto, hijo mo, anda,
huye a Jarn, a casa de mi hermano Labn.
44
Qudate con l una temporada, hasta
que se le pase la clera a tu hermano,
45
hasta que se le pase la ira a tu hermano
y se olvide de lo que has hecho; entonces
te mandar llamar. Que no quiero perder a
mis dos hijos el mismo da.
46
Rebeca dijo a Isaac:
Estas mujeres hititas me hacen la vida
imposible. Si tambin Jacob toma mujeres
hititas del pas, como stas, de qu me sir-
ve vivir?
57 GNESIS 28
Jacob peregrino
1
Isaac llam a Jacob, lo bendijo y le
dio instrucciones:
No te cases con una mujer cananea.
2
Vete a Padn Aram, a casa de Betuel, tu
abuelo materno, y csate con una de las hi-
jas de Labn, tu to materno.
3
El Dios To-
dopoderoso te bendiga, te haga crecer y
multiplicarte hasta ser un grupo de tribus.
4
l te conceda la bendicin de Abrahn, a
ti y a tu descendencia, para que poseas la
tierra que has recorrido, que Dios entreg a
Abrahn.
5
Isaac, pues, despidi a Jacob, el cual
se dirigi a Padn Aram, a casa de Labn,
hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca,
la madre de Jacob y Esa.
6
Se enter Esa de que Isaac haba ben-
decido a Jacob y lo haba enviado a Padn
Aram para que se buscase all una mujer, y
que, al bendecirlo, le haba encargado que
no se casase con una mujer cananea;
7
y
que Jacob, obedeciendo a su padre y su
madre, se haba dirigido a Padn Aram.
28
8
Esa comprendi que las cananeas no
agradaban a su padre Isaac.
9
Entonces
Esa se dirigi a Ismael y, adems de las
que tena, tom por mujer a Majl, hija de
Ismael, hijo de Abrahn, y hermana de Ne-
bayot.
Jacob en Betel
(cfr. 46,1-7; Os 12,5; Sab 10,10)
10
Jacob sali de Berseba y se dirigi a
Jarn.
11
Acert a llegar a un lugar; y como
se haba puesto el sol, se qued all a pasar
la noche. Tom una piedra del lugar, se la
puso como almohada y se acost en aquel
lugar.
12
Tuvo un sueo: una escalinata, plan-
tada en tierra, tocaba con el extremo el cie-
lo. Mensajeros de Dios suban y bajaban
por ella.
13
El Seor estaba en pie sobre ella
y dijo:
Yo soy el Seor, Dios de Abrahn tu pa-
dre y Dios de Isaac. La tierra en la que te
encuentras te la dar a ti y a tu descenden-
cia.
14
Tu descendencia ser como el polvo
de la tierra; te extenders a occidente y
CICLO PATRIARCAL: JACOB
28,1-9 Jacob peregrino. Los versculos 3s confor-
man la bendicin que se esperaba en 27,27. Los ver-
sculos 5-9 parecen ignorar todo el captulo 27. Esa
no parece conocer los gustos de su padre o, mejor di-
cho, las normas y limitaciones que su grupo familiar se
ha impuesto: no casarse con mujeres cananeas. El re-
curso literario para emparentar a los edomitas con los
ismaelitas consiste en que Esa toma por mujer a Maj-
l, hija de Ismael, hijo de Abrahn (9). La diversidad
de puntos de vista que hay en estos primeros verscu-
los reeja la diversidad de tradiciones y de pocas en
la reexin sobre los patriarcas y sobre las experien-
cias histricas del pueblo. As, por ejemplo, en 27,42s
Rebeca aconseja a su hijo Jacob que huya a Jarn a
casa de sus padres para escapar de la venganza de
Esa, mientras que en 28,2 es Isaac quien enva a su
hijo a casa de sus parientes maternos para que se case
all. Esta insistencia en evitar matrimonios con muje-
res no israelitas podra reejar la poca exlica (587-
534 a.C.) y postexlica, cuando la preocupacin por la
recta observancia de la Ley se fue convirtiendo casi en
una obsesin, hasta el punto de cerrarse completa-
mente a cualquiera que no fuera descendiente de la
nacin juda.
28,10-22 Jacob en Betel. Dios se aparece a Jacob
en sueos, una forma comn de comunicacin de
Dios en la Biblia. La aparicin divina o teofana tiene
por objeto raticar en Jacob las promesas divinas he-
chas a Abrahn y a Isaac. Todos los elementos que
conforman este relato eran familiares y conocidos en
el contexto del Antiguo Cercano Oriente: pasar la no-
che al descampado despus de todo un da de cami-
no en los viajes que demoraban varias jornadas;
acogerse a los espritus buenos y a las divinidades
favorables de cada lugar; erigir estelas o piedras que
adquiran un carcter de memorial o testimonio; de-
jar establecida una cierta relacin con el territorio me-
diante la ereccin de un santuario.
Los redactores del Gnesis tienen un particular in-
ters en establecer esta teofana precisamente aqu,
en Betel, lugar muy significativo para el reino del
norte, as como Berseba, Siqun y Hebrn lo son en
el ciclo de Abrahn y, por tanto, para el reino del
sur.
29,1-14 Jacob y Raquel. La narracin de los con-
ictos entre Esa y Jacob cede el paso al ciclo de his-
torias sobre las peripecias iniciales de la vida de Jacob
que sin mayores problemas pasa de Betel a Jarn, tie-
rra de sus ancestros. Casi en paralelo con la suerte del
criado de Abrahn que encontr con extraordinaria
facilidad la que sera la esposa de Isaac (cfr. 24,1-67),
Jacob conecta rpidamente con la misma parentela;
su to Labn ser su suegro. Esta cercana de paren-
tesco no es garanta para Jacob, el cual ser vctima
del engao por parte del padre de La y Raquel (23-
29). sta sera la contrapartida retribucin del enga-
o que, a su vez, protagoniz el mismo Jacob cuando,
ayudado por su madre, rob la bendicin que perte-
neca a su hermano Esa. Recurdese que estamos en
una poca en la que hay una especial atencin a la ley
de la retribucin. Con todo, la accin de Labn es im-
plcitamente repudiada y tiene su justa compensacin
en 31,22-54, donde de nuevo hay una maniesta pre-
dileccin de Dios por Jacob sobre cualquier otro ha-
bitante del lugar. Mediante este recurso narrativo, la
Biblia establece de manera denitiva una ruptura to-
tal de la nacin juda con todo ancestro arameo de
Mesopotamia.
GNESIS 28 58
oriente, al norte y al sur. Por ti y por tu des-
cendencia todos los pueblos del mundo se-
rn benditos.
15
Yo estoy contigo, te acom-
paar adonde vayas, te har volver a este
pas y no te abandonar hasta cumplirte
cuanto te he prometido.
16
Despert Jacob del sueo y dijo:
Realmente el Seor est en este lugar y
yo no lo saba.
17
Y aadi aterrorizado:
Qu terrible es este lugar! Es nada me-
nos que casa de Dios y Puerta del Cielo.
18
Jacob se levant de maana, tom la
piedra que le haba servido de almohada,
la coloc como piedra conmemorativa y
derram aceite en la punta.
19
Y llam al
lugar Casa de Dios la ciudad se llamaba
antes Luz.
20
Jacob pronunci una prome-
sa:
Si Dios est conmigo y me guarda en el
viaje que estoy haciendo y me da pan para
comer y vestido con que cubrirme,
21
y si
vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, en-
tonces el Seor ser mi Dios,
22
y esta pie-
dra conmemorativa que acabo de erigir
ser una casa de Dios y te dar un diezmo
de todo lo que me des.
Jacob y Raquel
(24; x 2,15)
1
Jacob se puso en camino y se diri-
gi al pas de los orientales.
2
Cuando he aqu que en campo abierto
vio un pozo y tres rebaos de ovejas des-
cansando junto a l, porque en ese pozo
daban de beber a los rebaos. La piedra
que tapaba el pozo era enorme,
3
tanto que
se reunan all todos los pastores, corran la
piedra de la boca del pozo y daban de be-
29
ber a las ovejas; despus colocaban de
nuevo la piedra en su sitio en la boca del
pozo.
4
Jacob les dijo:
Hermanos, de dnde son?
Contestaron:
Somos de Jarn.
5
Les pregunt:
Conocen a Labn hijo de Najor?
Contestaron:
Lo conocemos.
6
Les dijo:
Qu tal est?
Contestaron:
Est bien. Justamente Raquel su hija
est llegando con las ovejas.
7
l dijo:
Todava es pleno da, no es hora de re-
coger el ganado. Por qu no dan de beber
a las ovejas y las llevan a pastar?
8
Replicaron:
No podemos hasta que se renan todos
los rebaos. Entonces corremos la piedra
de la boca del pozo y damos de beber a las
ovejas.
9
Todava estaba hablando con ellos,
cuando lleg Raquel, que era pastora, con
las ovejas de su padre.
10
Cuando Jacob vio
a Raquel, hija de Labn, su to materno, y
las ovejas de Labn, su to materno, corri
la piedra de la boca del pozo y dio de beber
a las ovejas de Labn, su to materno.
11
Despus Jacob bes a Raquel y rom-
pi a llorar ruidosamente.
12
Jacob explic
a Raquel que era hermano de su padre, hijo
de Rebeca. Ella corri a contrselo a su pa-
dre.
13
Cuando Labn oy la noticia sobre
Jacob, hijo de su hermana, corri a su en-
cuentro, lo abraz, lo bes y lo llev a su
casa. Jacob cont a Labn todo lo suce-
dido.
14
Labn le dijo:
Eres de mi carne y sangre!
Y se qued con l un mes.
15
Labn dijo a Jacob:
El que seas mi hermano no es razn
para que me sirvas gratuitamente; dime
qu salario quieres.
16
Labn tena dos hijas: la mayor se lla-
maba La, la menor se llamaba Raquel.
17
La tena ojos apagados, Raquel era gua-
pa y de buen tipo.
18
Jacob estaba enamo-
rado de Raquel, y le dijo:
Te servir siete aos por Raquel, tu hija
menor.
19
Contest Labn:
Ms vale drtela a ti que drsela a un
extrao. Qudate conmigo.
20
Jacob sirvi por Raquel siete aos y
estaba tan enamorado, que le parecieron
unos das.
21
Jacob dijo a Labn:
Se ha cumplido el tiempo, dame a mi
mujer, que me acueste con ella.
22
Labn reuni a todos los hombres del
lugar y les ofreci un banquete.
23
Anochecido, tom a su hija La, se la
llev a l y l se acost con ella.
24
Labn
entreg su criada Zilpa a su hija La como
criada.
25
Al amanecer descubri que era
La, y protest a Labn:
Qu me has hecho? No te he servido
por Raquel? Por qu me has engaado?
26
Contest Labn:
No es costumbre en nuestro lugar dar
la pequea antes de la mayor.
27
Termina
esta semana y te dar tambin la otra en
pago de que me sirvas otros siete aos.
28
Jacob acept, termin aquella sema-
na y l le dio por mujer a su hija Raquel.
29
Labn entreg a su hija Raquel su criada
Bilha como criada.
30
Se acost tambin
con Raquel y quiso a Raquel ms que a La;
y se qued a servir otros siete aos.
Hijos de Jacob
(cfr. 46,8-25; Sal 127,3; 128,3)
31
Viendo el Seor que La no era corres-
pondida, la hizo fecunda; mientras Raquel
segua estril.
32
La concibi, dio a luz a un
hijo y lo llam Rubn diciendo:
Ha visto el Seor mi aiccin y ahora
me querr mi marido.
33
Volvi a concebir, dio a luz un hijo y
coment:
Ha odo el Seor que no era correspon-
dida y me ha dado este hijo. Y lo llam Si-
men.
29,3130,24 Hijos de Jacob. Hay en el pueblo de
Israel una conciencia de su origen diverso. Pese a que
todos proceden de un mismo padre, no todos poseen
la misma madre; de ah la importancia que tiene para
el sabio resaltar el origen materno de cada uno de los
que sern los padres de las doce tribus de Israel. No
importa si este dato contradice Lv 18,18, donde se
prohbe el matrimonio de un hombre con dos herma-
nas; el lector deba suponer que estas leyes todava no
eran vigentes en la poca de los grandes antepasados
y fundadores del pueblo.
Casi en la misma lnea de pensamiento de Labn,
de casar primero a la hija mayor, el redactor resalta el
hecho de que es precisamente La, la hermana mayor,
la fecunda, la que primero empieza a concebir y a dar
cuerpo a la promesa sobre la descendencia. Hay tam-
bin un ingrediente religioso cuando se resalta que,
aunque La no sea la favorita de Jacob, es sin embar-
go mirada por Dios, y es en ella donde comienza a to-
mar forma y a cumplirse la promesa divina de una
descendencia numerosa. Dios est presente en cada
situacin humana, por contradictoria que sea, de los
orgenes de Israel.
Raquel ve con malos ojos que su hermana, que no
es en sentido estricto la legtima esposa de Jacob, sea la
que est dando a luz a los hijos de su esposo y recurre
a la gura de la adopcin entregando a su esclava Bil-
ha para que conciba y d a luz en sus rodillas (30,1-3).
No uno, sino dos hijos, Dan y Neftal, nacen de esta
unin de Jacob con la esclava de Raquel (30,4-8).
La, que a pesar de haber dado ya a luz a cuatro hi-
jos se siente celosa de su hermana, propone a Jacob
el mismo procedimiento, acostarse con su esclava Zil-
pa, quien da a Jacob dos nuevos hijos (30,9-13). Un
incidente familiar entre Raquel y La sirve de marco
para que Raquel autorice a su hermana a acostarse
de nuevo con su esposo (30,14-16); de aqu nacern
dos nuevos varones y una mujer, Dina (30,17-21). En
este momento, Dios se acuerda de Raquel y le conce-
de la gracia de concebir tambin ella, aumentando en
uno el nmero de los hijos de Jacob y completando
as once. El nacimiento de Jos cierra el ciclo de his-
torias y leyendas sobre Jacob y sus hijos en tierra de
sus antepasados y nos prepara al retorno del patriarca
con su familia a la tierra prometida.
Los nombres de los hijos y las circunstancias que ro-
dean cada nacimiento designan de algn modo las
circunstancias de su origen y al mismo tiempo descri-
ben el tipo de relaciones que en el acontecer histri-
co vivieron las doce tribus en tierra de Canan.
59 GNESIS 29
34
Volvi a concebir, dio a luz un hijo y
coment:
Esta vez mi marido se sentir ligado a
m, pues le he dado tres hijos.
Por eso lo llam Lev.
35
Volvi a conce-
bir, dio a luz un hijo y coment:
Esta vez doy gracias al Seor.
Por eso lo llam Jud. Y dej de dar a luz.
1
Vio Raquel que no daba hijos a Ja-
cob, y envidiosa de su hermana, Ra-
quel dijo a Jacob:
Dame hijos o me muero!
2
Se indign Jacob con Raquel y le dijo:
Hago yo las veces de Dios para ne-
garte el fruto del vientre?
3
Ella replic:
Ah tienes a mi sierva Bilha. Acustate
con ella para que d a luz en mis rodillas.
As, por ella, yo tambin tendr hijos.
4
Y le entreg a su sierva Bilha como es-
posa. Jacob se acost con ella;
5
ella conci-
bi, dio a luz un hijo para Jacob.
6
Raquel
coment:
Dios me ha hecho justicia y me ha es-
cuchado y me ha dado un hijo.
Por eso lo llam Dan.
7
Volvi a concebir
Bilha, criada de Raquel, y dio a luz un se-
gundo hijo para Jacob.
8
Raquel coment:
Una competicin divina: he competido
con mi hermana y la he podido.
Y lo llam Neftal.
9
Viendo La que haba cesado de dar a
luz, tom a su criada Zilpa y se la dio a Ja-
cob como mujer.
10
Zilpa, criada de La, dio
a luz un hijo para Jacob.
11
La coment:
Qu suerte!
Y lo llam Gad.
12
Zilpa, criada de La,
dio a luz un segundo hijo para Jacob.
13
Y
La coment:
Qu felicidad! Las mujeres me felicita-
rn.
Y lo llam Aser.
30
14
Durante la cosecha del trigo fue Ru-
bn al campo y encontr unas mandrgo-
ras; y se las llev a su madre La. Raquel
dijo a La:
Dame algunas mandrgoras de tu hijo.
15
Y le contest:
Te parece poco quitarme a mi marido,
que me quieres quitar tambin las mandr-
goras de mi hijo?
Replic Raquel:
Bueno, que duerma contigo esta noche
a cambio de las mandrgoras de tu hijo.
16
Cuando Jacob volva del campo al
atardecer, La le sali al encuentro y le dijo:
Acustate conmigo, que he pagado por
ti con las mandrgoras de mi hijo.
Aquella noche la pas con ella.
17
Dios
escuch a La, que concibi y dio a luz el
quinto hijo para Jacob.
18
La coment:
Dios me ha pagado el haberle yo dado
mi criada a mi marido.
Y lo llam Isacar.
19
Volvi a concebir La
y dio a luz para Jacob el sexto hijo.
20
La
coment:
Dios me ha hecho un buen regalo.
Ahora me honrar mi marido, pues le he
dado seis hijos.
Y lo llam Zabuln.
21
Despus dio a luz una hija y la llam
Dina.
22
Dios se acord de Raquel, Dios la es-
cuch y la hizo fecunda.
23
Ella concibi, dio a luz y coment:
Dios ha borrado mi afrenta.
24
Y lo llam Jos, diciendo:
El Seor me d otro hijo.
Jacob y Labn
(Sab 10,11)
25
Cuando Raquel dio a luz a Jos, Ja-
cob dijo a Labn:
Djame volver a mi lugar y a mi tierra.
26
Dame las mujeres por las que te he ser-
30,25-43 Jacob y Labn. La negociacin entre La-
bn y Jacob resalta el ntimo propsito de sacar ven-
taja el uno sobre el otro. Era lgico que el crecimien-
to del grupo familiar empujara a Jacob a buscar
nuevos horizontes, pero tambin era lgico que Labn
aspirara a mantener el control sobre un clan tan nu-
meroso y rico en ganados.
Ambos buscan el mayor provecho para s, saliendo
airoso nalmente Jacob, quien apela a una antigua
creencia segn la cual la imagen que impresione a
animales y personas en el momento de su concepcin
permanecer o se reejar en su descendencia. Si los
machos y las hembras observaban varas rayadas en el
momento de su copulacin, las cras tendran esas ca-
ractersticas. Llama la atencin que en toda esta trama
Dios se denir por Jacob, con lo cual implcitamente
aprueba el proceder tramposo de Jacob. No olvide-
mos que la tendencia de la conciencia religiosa es atri-
buir a Dios como voluntad suya el rumbo que fue to-
mando la historia.
GNESIS 29 60
vido, y los hijos, y me marchar; t sabes lo
mucho que te he servido.
27
Labn le respondi:
Por favor! He sabido por un orculo
que el Seor me ha bendecido por tu cau-
sa.
28
Seala tu salario y te lo pagar.
29
Le replic:
T sabes cmo te he servido y cmo le
ha ido al rebao que me has conado.
30
Lo
poco que antes tenas ha crecido inmensa-
mente porque el Seor te ha bendecido por
mi causa. Es hora de que haga algo tam-
bin por mi familia.
31
Le pregunt:
Qu quieres que te d?
Contest Jacob:
No me des nada. Slo haz lo que te
digo, que yo volver a pastorear y guardar
tu rebao.
32
Pasar hoy por todo el rebao y apar-
ta todas las ovejas oscuras y todos los ca-
britos manchados; se ser mi salario.
33
As maana, cuando llegue el momento
de pagarme, mi honradez responder por
m: si llego a tener en mi poder algn ca-
brito no manchado o alguna cordera que no
sea oscura en mi poder sern robados.
34
Respondi Labn:
Est bien, sea lo que t dices.
35
El mismo da apart todos los cabritos
rayados o manchados y todas las cabras
manchadas o con manchas blancas y todas
las corderas oscuras, y se las con a sus
hijos.
36
Labn se alej unas tres jornadas de
camino mientras Jacob pastoreaba el resto
del rebao de Labn.
37
Jacob tom unas ramas verdes de
lamo, almendro y pltano, pel en ellas ti-
ras blancas descubriendo lo blanco de las
ramas,
38
y coloc las ramas peladas en los
bebederos. All era donde los machos se
unan con las hembras cuando venan a be-
ber.
39
Lo hacan frente a las varas y las ca-
bras paran cras rayadas o manchadas.
40
Jacob apart las ovejas y las apare con
machos oscuros o rayados y mantuvo se-
parado su rebao sin mezclarlo con el de
Labn.
41
Cuando los animales ms robustos
entraban en celo, colocaba las varas frente
al ganado en el bebedero, para que se apa-
reasen frente a las varas.
42
Cuando los ani-
males eran dbiles, no lo haca de modo
que los dbiles eran para Labn y los ro-
bustos para Jacob. Y result que el ganado
dbil le toc a Labn, el robusto a Jacob.
43
De este modo se enriqueci muchsimo:
tena muchos rebaos, siervos y siervas,
camellos y asnos.
Huida de Jacob
1
Jacob oy decir a los hijos de La-
bn:
Se ha llevado Jacob todas las propie-
dades de nuestro padre y se ha enriquecido
a costa de nuestro padre.
2
Observ Jacob la actitud de Labn y
ya no era la de antes.
3
El Seor dijo a Jacob:
Vuelve a la tierra de tus padres, tu tie-
rra nativa, y estar contigo.
4
Entonces Jacob mand llamar a Raquel
y La al campo de sus ovejas.
5
Y les dijo:
He observado la actitud de su padre, y
ya no es para m como antes. Pero el Dios
de mi padre ha estado conmigo.
6
Ustedes
saben que he servido a mi suegro con todas
mis fuerzas;
7
pero l me ha defraudado
cambindome el salario diez veces, aunque
Dios no le ha permitido perjudicarme.
8
Por-
que cuando deca que mi salario seran los
animales manchados, todas las ovejas los
paran manchados; y cuando deca que mi
salario seran los animales rayados, todas
las ovejas los paran rayados.
9
Dios le ha
quitado el ganado al padre de ustedes y me
lo ha dado a m.
10
Una vez durante el pero-
do que el rebao entra en celo, mirando en
un sueo vi que todos los machos que cu-
31
31,1-18 Huida de Jacob. Este nuevo movimiento
de Mesopotamia a Canan es puesto una vez ms en
lnea con la voluntad divina. El Dios de Abrahn, que
es el actual Dios de Jacob, le ordena partir de nuevo
a tierra cananea (3.13b); Dios se le manifiesta a Ja-
cob como el mismo a quien el patriarca hizo un voto
en Betel (13a) y le promete su compaa y asistencia
permanentes. Jacob, por su parte, hace todo lo que
est a su alcance para que su partida no aparezca
como un rapto de las hijas de Labn ni un robo de
sus ganados (17s). Aunque se trata de una orden
divina, Jacob parte con su familia y con sus rebaos
de maana, para evitar ser retenido por su suegro La-
bn.
61 GNESIS 31
bran a las ovejas eran rayados o mancha-
dos.
11
El ngel de Dios me dijo en el sueo:
Jacob.
Aqu estoy, le contest.
12
Me dijo:
Fjate bien y vers que todos los ma-
chos que cubren a las ovejas son rayados o
manchados. He visto cmo te trata Labn.
13
Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste
una piedra conmemorativa y me hiciste
una promesa. Ahora levntate, sal de esta
tierra y vuelve a tu tierra nativa.
14
Raquel y La le contestaron:
Nos queda parte o herencia en nues-
tra casa paterna?
15
Acaso no nos consi-
dera extraas? Nos ha vendido y se ha gas-
tado el dinero que recibi por nosotras.
16
Toda la riqueza que Dios le ha quitado a
nuestro padre, es ahora nuestra y de nues-
tros hijos. Por tanto, haz todo lo que Dios te
ha dicho.
17
Jacob se levant, puso a los hijos y
las mujeres en camellos
18
y guiando todo
el ganado y todas las posesiones que haba
adquirido en Padn Aram, se encamin a
casa de su padre Isaac, en tierra cananea.
Persecucin y encuentro
19
Labn se march a esquilar las ovejas
y Raquel rob los amuletos de su padre.
20
Jacob haba disimulado con Labn el
arameo, sin darle a entender que se esca-
paba.
21
As se escap con todo lo suyo,
cruz el ro y se dirigi a los montes de Ga-
laad.
22
Al tercer da informaron a Labn de
que Jacob se haba escapado.
23
Reuni a
su gente y sali en su persecucin. A los
siete das de marcha le dio alcance en los
montes de Galaad.
24
Aquella noche se le apareci Dios en
sueos a Labn el arameo y le dijo:
Cuidado con meterte con Jacob para
bien o para mal!
25
Labn se acerc a Jacob. ste haba
acampado en una altura y Labn acamp
en la montaa de Galaad.
26
Labn dijo a
Jacob:
Qu has hecho? Por qu has disimu-
lado conmigo y te has llevado a mis hijas
como cautivas de guerra?
27
Por qu has
huido a escondidas, furtivamente, sin decir-
me nada? Yo te habra despedido con feste-
jos, con cantos y ctaras y panderos.
28
Ni
siquiera me dejaste besar a mis hijas y a
mis nietos. Qu imprudente has sido!
29
Podra hacerles dao, pero el Dios de tu
padre me dijo anoche: Cuidado con meter-
te con Jacob para bien o para mal!
30
Pero
si te has marchado por nostalgia de la casa
paterna, por qu me has robado mis dio-
ses?
31
Jacob contest a Labn:
Tena miedo pensando que me ibas a
arrebatar a tus hijas. Pero aqul a quien le
encuentres tus dioses no quedar con vida.
32
En presencia de tu gente, si reconoces
que tengo algo tuyo, tmalo.
No saba Jacob que Raquel los haba ro-
bado.
33
Entr Labn en la tienda de campaa
de Jacob y en la tienda de La y en la tien-
da de las dos criadas y no encontr nada.
Sali de la tienda de La y entr en la tien-
da de Raquel.
34
Raquel haba recogido los
amuletos, los haba escondido en una mon-
tura de camello y estaba sentada encima.
Labn registr toda la tienda y no encontr
nada.
35
Ella dijo a su padre:
31,19-44 Persecucin y encuentro. Sigue ocupan-
do el primer plano en la disputa entre Labn y su yer-
no Jacob la posicin que ha jado Dios a favor de Ja-
cob (24.42). En 31,3 se aseguraba la asistencia y
compaa divinas con una frase que la Biblia pone en
boca de Dios centenares de veces: Yo estar conti-
go. Hbilmente, el narrador hace consciente de este
detalle a Labn mediante el recurso al sueo como
medio de transmisin de dicha decisin divina. Dios
mismo previene a Labn para que no se meta con Ja-
cob, ni para bien, ni para mal (24).
El relato baja de tensin y las intenciones de Labn
quedan disimuladas con el incidente del robo de sus
amuletos o estatuillas de los dioses familiares que ha
raptado Raquel (19), sin que hasta ahora nadie lo sepa.
Ello da lugar a una sentencia de muerte que pronun-
cia Jacob (32) y que no se har efectiva todava, ya que
Labn no encuentra a nadie con los objetos robados.
Raquel sobrevivir, pero es muy probable que su
muerte en circunstancias de alumbramiento sea la
manera bblica de hacer cumplir las palabras de Jacob,
ms an, de mostrar la recompensa recibida por el
mal obrado contra su padre. La bsqueda fallida de
los objetos de Labn enciende ms la clera de Jacob,
quien de nuevo apela a su comportamiento recto du-
rante los veinte aos de servicio a Labn y de paso re-
cuerda las malas acciones de su suegro (36-42).
31,45-54 Alianza de Labn y Jacob. El encuentro
GNESIS 31 62
No te enfades, seor, si no puedo le-
vantarme delante de ti; es que me ha veni-
do la cosa de las mujeres.
Y l, por ms que busc, no encontr los
amuletos.
36
Entonces Jacob, irritado, discuti con
Labn y le dijo:
Cul es mi crimen, cul mi pecado,
para que me acoses?
37
Despus de revol-
ver todo mis cosas, qu has encontrado
que pertenezca a tu casa? Ponlo aqu de-
lante de mis parientes y los tuyos, y ellos
decidan quin tiene razn.
38
Veinte aos he
pasado contigo. Tus ovejas y cabras no han
abortado, no he comido los carneros de tu
rebao.
39
Lo que las eras despedazaban
no te lo presentaba, sino que lo repona con
lo mo; me exigas cuentas de lo robado de
da y de noche.
40
De da me consuma el
calor, de noche el fro, y no conciliaba el
sueo.
41
De estos veinte aos que he pasa-
do en tu casa, catorce te he servido por tus
dos hijas, seis por las ovejas, y t me has
cambiado el salario diez veces.
42
Si el Dios
de mi padre, el Dios de Abrahn, y el Terri-
ble de Isaac no hubiera estado conmigo,
me habras despedido con las manos vac-
as. Pero Dios se j en mi aiccin y en la
fatiga de mis manos y me ha defendido
anoche.
43
Labn replic a Jacob:
Mas son las hijas, mos son los nietos,
mo es el rebao, cuanto ves es mo. Qu
puedo hacer hoy por estas hijas mas y por
los hijos que han dado a luz?
44
Por eso, hagamos una alianza que sir-
va de garanta a los dos.
Alianza de Labn y Jacob
(26,28-33)
45
Jacob tom una piedra, la erigi
como piedra conmemorativa
46
y dijo a su
gente:
Recojan piedras.
Reunieron piedras, las amontonaron; y
comieron all junto al montn de piedras.
47
Labn lo llam Yegar Sahduta, Jacob lo
llam Galed.
48
Dijo Labn:
Este montn de piedras es hoy testigo
de los dos por eso se llama Galed.
49
Lo
llam Misp diciendo:
Vigile el Seor a los dos cuando no nos
podamos ver.
50
Si maltratas a mis hijas o
tomas adems de ellas otras mujeres, aun-
que nadie lo vea, Dios lo ver y ser testi-
go entre nosotros.
51
Labn dijo a Jacob:
Mira el montn de piedras y la piedra
conmemorativa que he erigido entre los
dos.
52
Una y otra cosa son testigos de que
ni yo traspasar el montn de piedras para
entrar por las malas en tu territorio ni t
traspasars el montn de piedras o la pie-
dra conmemorativa para entrar por las ma-
las en mi territorio.
53
El Dios de Abrahn y
el Dios de Najor sern nuestros jueces.
Jacob jur por el Terrible de Isaac su pa-
dre.
54
Jacob ofreci un sacricio en el
monte e invit a comer a su gente. Comie-
ron y pasaron la noche en el monte.
entre suegro y yerno culmina felizmente con la cele-
bracin de un pacto o alianza entre ambos. La adver-
tencia divina a Labn (31,24) y las palabras de Jacob
(31,42) motivan a Labn para niquitar la querella y
continuar la relacin de parentesco sin agresiones mu-
tuas.
Ntese el ritual de la alianza: las piedras que
amontonan como signo de testimonio perenne de los
compromisos contrados (46); la enumeracin de las
clusulas y compromisos (48-53); la ofrenda de un sa-
cricio y participacin de todos los presentes en una
comida (54).
Este relato protagonizado por Labn y Jacob reeja
de alguna manera los conictos familiares y no fami-
liares entre los diferentes grupos tnicos de la llamada
antigua media luna frtil, dedicados al cuidado de
sus rebaos y en menor medida al cultivo de la tierra,
lo cual los mantena en guardia para defender un pe-
dazo de tierra. En este marco de relaciones, las alian-
zas y los pactos entre grupos eran absolutamente ne-
cesarios; los convenios de no agresin y las promesas
de mutua defensa se hacan imprescindibles. Estos
pactos y alianzas se sellaban habitualmente con un sa-
cricio de animales vase No, Abrahn, Moiss,
generalmente con la aspersin de la sangre de la vc-
tima (cfr. x 24,8). Se generaban vnculos tan fuertes
como los mismos lazos de sangre, al punto de que to-
dos se consideraban hermanos y llamaban padre de
todos al pactante principal. De acuerdo a este fen-
meno podemos entender ms fcilmente la paterni-
dad de Abrahn sobre Isaac y Jacob; ms concreta-
mente, la paternidad de Jacob sobre doce hijos tan
dispares, y a su vez la paternidad de stos sobre doce
tribus, tambin tan dispares como las doce tribus de
Israel.
32,1-33 Jacob vuelve a Canan. Los versculos 2s
63 GNESIS 31
Jacob vuelve a Canan
1
Labn se levant temprano, bes a
sus hijos e hijas, los bendijo y se vol-
vi a su lugar.
2
Jacob segua su camino
cuando se tropez con unos mensajeros de
Dios.
3
Al verlos coment:
Es un campamento de Dios.
Y llam a aquel lugar Majnaym.
4
Jacob despach por delante mensaje-
ros a Esa, su hermano, al pas de Ser, a la
campia de Edom.
5
Y les encarg:
Esto dirn a mi seor Esa: Esto dice tu
siervo Jacob: He prolongado hasta ahora mi
estancia con Labn.
6
Tengo vacas, asnos,
ovejas, siervos y siervas; envo este men-
saje a mi seor para congraciarme con l.
7
Los mensajeros volvieron a Jacob con
la noticia:
Nos acercamos a tu hermano Esa:
Viene a tu encuentro con cuatrocientos
hombres.
8
Jacob, lleno de miedo y angustia, divi-
di en dos caravanas su gente, sus ovejas,
vacas y camellos,
9
calculando: si Esa ata-
ca una caravana y la destroza, se salvar la
otra.
10
Jacob or:
Dios de mi padre Abrahn, Dios de mi
padre Isaac! Seor que me has mandado
volver a mi tierra nativa para colmarme de
benecios.
11
No soy digno de los favores y
la lealtad con que has tratado a tu siervo;
pues con un bastn atraves este Jordn y
ahora llevo dos caravanas.
12
Lbrame del
poder de mi hermano, del poder de Esa,
porque tengo miedo de que venga y me
mate, tambin a las madres con mis hijos.
13
T me has prometido colmarme de bene-
cios y hacer mi descendencia como la
arena incontable del mar.
32
14
Pas all la noche. Despus, de lo que
tena a mano escogi unos presentes para
su hermano Esa:
15
doscientas cabras y
veinte machos, doscientas corderas y vein-
te carneros,
16
treinta camellas de leche con
sus cras, cuarenta vacas y diez novillos,
veinte borricas y diez asnos.
17
Los dividi
en rebaos que con a sus criados encar-
gndoles:
Vayan por delante, dejando un trecho
entre cada dos rebaos.
18
Dio instrucciones al primero:
Cuando te alcance mi hermano Esa y
te pregunte de quin eres, a dnde vas,
para quin es eso que conduces,
19
le res-
ponders: De parte de tu siervo Jacob, un
presente que enva a su seor Esa. l vie-
ne detrs.
20
Las mismas instrucciones dio al se-
gundo y al tercero y a todos los que guia-
ban los rebaos:
Esto dirn a Esa cuando lo encuen-
tren.
21
Y aadirn: Mira, tu siervo Jacob
viene detrs.
Porque se deca: lo aplacar con los pre-
sentes que van por delante. Despus me
presentar a l: quiz me reciba bien.
22
Los regalos pasaron delante; l se
qued aquella noche en el campamento.
23
Todava de noche se levant, tom a las
dos mujeres, las dos criadas y los once hi-
jos y cruz el vado del Yaboc.
24
A ellos y a
cuanto tena los hizo pasar el ro.
25
Y se
qued Jacob solo.
Un hombre pele con l hasta despuntar
la aurora.
26
Viendo que no le poda, le gol-
pe la articulacin del fmur; y el fmur de
Jacob se disloc mientras peleaba con l.
27
Dijo:
preparan el episodio de la lucha de Jacob con un n-
gel de Dios que, en denitiva, resulta ser Dios mismo
(25-31), y el cambio de su nombre por el de Israel
(29). El viaje de Jacob y la estrategia que utiliza para
instalarse de nuevo en tierra de Canan preparan el
encuentro con su hermano Esa (4-25).
Una vez ms, el redactor resalta la astucia de Jacob,
anticipada ya desde su nacimiento y a la que debe su
nombre; mas ha llegado el momento de cambiar su
nombre por otro que le denir para siempre. A su as-
tucia se aadir ahora la capacidad de luchar hasta la
victoria, denida como lucha con dioses y con hom-
bres (29).
Todo el pasaje revela una total sintona con la vo-
luntad y el querer de Dios, as como una gran obe-
diencia a esa voluntad divina que inspira en Jacob,
ms que miedo por Esa, una cierta necesidad interior
de buscar la reconciliacin y el perdn del hermano
engaado y despojado de sus derechos de primogeni-
tura (25,29-34) y de la bendicin (27,1-29). Esa ben-
dicin, aunque ya se ha visto de un modo tangible en
la prosperidad material y en la numerosa descenden-
cia ya son doce los hijos, no est completa, ni se
completar de modo denitivo hasta que no haya re-
conciliacin y paz con su hermano y vecino Esa. Los
versculos 10-13 son una de las ms hermosas oracio-
nes de la piedad israelita.
33,1-20 Encuentro de Jacob con Esa. Tal como
GNESIS 32 64
Sultame, que despunta la aurora.
Pero Jacob respondi:
No te suelto si no me bendices.
28
Le dijo:
Cmo te llamas?
Contest:
Jacob.
29
Repuso:
Ya no te llamars Jacob, sino Israel,
porque has luchado con dioses y hombres
y has podido.
30
Jacob a su vez le pregunt:
Dime tu nombre.
Contest:
Por qu preguntas por mi nombre?
Y lo bendijo all.
31
Jacob llam al lugar Penuel, diciendo:
He visto a Dios cara a cara, y he salido
vivo.
32
Sala el sol cuando atravesaba Penuel;
y marchaba cojeando
33
por eso los israe-
litas no comen, hasta la fecha, el nervio
citico que est en la articulacin del f-
mur; porque Jacob fue herido en la articu-
lacin del fmur, en el nervio citico.
Encuentro de Jacob con Esa
1
Alz Jacob la vista y, viendo que se
acercaba Esa con sus cuatrocien-
tos hombres, reparti sus hijos entre La,
Raquel y las dos criadas.
2
Puso delante a
las criadas con sus hijos, detrs a La con
los suyos, la ltima Raquel con Jos.
3
l se
adelant y se fue postrando en tierra siete
veces hasta alcanzar a su hermano.
4
Esa
corri a recibirlo, lo abraz, se le ech al
cuello y lo bes llorando.
5
Despus, echando una mirada, vio a
las mujeres con los hijos y pregunt:
33
Qu relacin tienen stos contigo?
Respondi:
Son los hijos con que Dios ha favoreci-
do a tu siervo.
6
Se le acercaron las criadas con sus hi-
jos y se postraron;
7
despus se acerc La
con sus hijos y se postraron; nalmente se
acerc Jos con Raquel y se postraron.
8
Le pregunt Esa:
Qu signica toda esta caravana que
he ido encontrando?
Contest:
Es para congraciarme con mi seor.
9
Replic Esa:
Yo tengo bastante, hermano mo; qu-
date con lo tuyo.
10
Jacob insisti:
De ninguna manera. Hazme el favor de
aceptarme estos presentes. Porque he visto
tu rostro benvolo y era como ver el rostro
de Dios.
11
Acepta este obsequio que te he
trado: me lo ha regalado Dios y es todo mo.
Y, como insista, lo acept.
12
Despus
propuso:
En marcha! Yo ir a tu lado.
13
Le replic:
Mi seor sabe que los nios son dbi-
les, que las ovejas y vacas estn criando: si
los hago caminar una jornada, se me mori-
r todo el rebao.
14
Pase mi seor delante
de su siervo; yo proceder despacio al paso
de la comitiva que va delante y al paso de
los nios, hasta alcanzar a mi seor en Ser.
15
Esa dijo:
Te dar alguno de mis hombres como
escolta.
Replic:
Por favor, no te molestes!
16
Aquel da Esa prosigui camino de
estaba anunciado en 32,7, Esa marcha al encuentro
de Jacob con cuatrocientos hombres, lo cual indica
que la intencin primera no es tener un encuentro pa-
cco. Sin embargo, si haba alguna intencin blica
por parte del hermano mayor, sta queda completa-
mente desplazada por el sentimiento fraterno de Esa
al ver a su hermano que se acerca dando seales de
sumisin (3), lo cual arranca del hermano agraviado
abrazos, besos y llanto y el reconocimiento implcito
de los efectos de la bendicin que porta el hermano
menor traducida en mujeres, hijos y ganados (5-8).
Jacob no se sentir del todo bien hasta que su her-
mano acepte los dones y presentes, de los cuales se
siente hasta cierto punto deudor con su hermano (9-
11). Aceptando los dones de su hermano, Esa tam-
bin pretende caminar al lado de Jacob (12). Pero
est claro que ambos hermanos deben marchar por
caminos distintos. De nuevo, Jacob decide astuta-
mente caminar a distancia. Esa regresa a Ser, al
oriente del Jordn, mientras que Jacob se dirige a Su-
cot, al occidente del Jordn, y luego a Siqun, donde
planta su tienda en campo comprado (19) y donde le-
vanta un altar para dedicarlo al Dios de Israel (20),
con lo cual queda raticada su conexin con Abra-
hn. La estada de Jacob en Siqun ser slo tempo-
ral, el redactor la utiliza para conectar su historia con
la de Abrahn.
34,1-31 Dina en Siqun. El traslado de Jacob y su
65 GNESIS 33
Ser
17
y Jacob se traslad a Sucot, donde
se construy una casa e hizo establos para
el ganado. Por eso se llama el lugar Sucot.
18
Jacob lleg sano y salvo a Siqun, en
tierra de Canan, proveniente de Padn
Aram, y acamp fuera, frente a la ciudad.
19
Y el terreno donde puso su campamento
se lo compr a los hijos de Jamor, antepa-
sado de Siqun, por cien monedas.
20
All le-
vant un altar y lo dedic al Dios de Israel.
Dina en Siqun
(x 22,15s; Dt 22,28s; 2 Sm 13; Jdt 9,2-4)
1
Un da sali Dina, la hija que La
dio a Jacob, a ver las mujeres del
pas.
2
La vio Siqun, hijo de Jamor heveo,
prncipe del pas, la agarr, se acost con
ella y la viol.
3
Cautivado por ella y ena-
morado de ella, cortej a la muchacha.
4
Siqun habl a su padre Jamor:
Consgueme esa chica como mujer.
5
Jacob oy que su hija Dina haba sido
violada; pero, como sus hijos estaban en el
campo con el ganado, esper en silencio a
que volvieran.
6
Jamor, padre de Siqun,
sali a visitar a Jacob para hablar con l.
7
Los hijos de Jacob volvan del campo;
cuando aquellos hombres oyeron la noticia
se enfurecieron, porque era una ofensa a Is-
rael haberse acostado con la hija de Jacob;
una cosa que no se hace.
8
Jamor habl
con ellos:
Mi hijo Siqun se ha encariado con
esta muchacha, permtanle casarse con
ella.
9
As emparentaremos: nos darn sus
34
hijas y tomarn las nuestras
10
y vivirn con
nosotros. El pas est a disposicin de us-
tedes: habiten en l, hagan negocios y ad-
quieran propiedades.
11
Siqun dijo al padre y a los hermanos:
Hganme este favor, que les dar lo
que me pidan.
12
Sealen una dote alta y
regalos valiosos por la muchacha y les dar
lo que pidan, con tal de que me la den en
matrimonio.
13
Los hijos de Jacob respondieron a Si-
qun y a su padre Jamor con engao, por-
que su hermana Dina haba sido ultrajada.
14
Les dijeron:
No podemos hacer lo que piden, entre-
gar nuestra hermana a un hombre no cir-
cuncidado, porque es una ofensa para no-
sotros.
15
Aceptamos con esta condicin:
que sean como nosotros, circuncidando a
todos los varones.
16
Entonces les daremos
nuestras hijas y tomaremos las de ustedes,
habitaremos con ustedes y seremos un solo
pueblo.
17
Pero si no aceptan circuncidarse, nos
llevaremos a nuestra chica.
18
Pareci bien la propuesta a Jamor y a
su hijo Siqun.
19
Y no tard el muchacho
en ejecutarlo, porque quera a la hija de Ja-
cob y era la persona ms importante en
casa de su padre.
20
Fue pues Jamor con su
hijo Siqun a la plaza y dirigi la palabra a
los hombres de la ciudad:
21
Estos hombres son gente pacca.
Que habiten con nosotros en el pas, co-
familia a Betel est enmarcado por el enamoramiento
de Siqun, hijo de Jamor, de Dina, hija de La y Jacob,
descrita como una violacin. El incidente cuadra per-
fectamente con la manera de ser y de pensar del
oriental respecto al abuso de una joven; segn ellos,
cualquier medio es vlido para vengar el honor de la
hermana ultrajada. Dicha venganza debe ser ejecuta-
da por su hermano mayor, por lo general acompaa-
do del resto de hermanos varones. Los hermanos de
Dina utilizan una estrategia que les da buen resultado.
Slo despus de la masacre realizada, Jacob se la-
menta por las posibles reacciones de los habitantes
del pas.
El relato puede esconder varias intenciones: en pri-
mer lugar, describir los peligros de un pueblo como el
israelita en medio de los cananeos, peligro de conta-
minacin con los incircuncisos del lugar. Por primera
vez, el argumento de la circuncisin es utilizado para
declarar la pertenencia o no a la nacin israelita, aun-
que no parece que sea se el nico requisito para per-
tenecer al pueblo de la eleccin. De hecho, los her-
manos de Dina pasan a espada a todos los que han
accedido a la circuncisin. Una segunda intencin del
relato podra ser el rechazo implcito de la Escritura a
los excesos de violencia. No se emite ningn juicio, y
el silencio de Dios parecera consentirla; pero el re-
pudio de semejante actitud habra que deducirlo de la
lamentacin de Jacob (30) y de su posterior desplaza-
miento con su familia y sus ganados a Betel no obs-
tante, el narrador se cuida de que todo aparezca
como una orden directa de Dios y sin ninguna cone-
xin aparente con la violencia de Simen y Lev.
Otra intencin implcita en el relato podra conec-
tarse con la razn de que precisamente Simen y Lev
fueran las nicas tribus que nunca tuvieron territorio
propio en el pas. Lev no hered territorio; la expli-
cacin que se dio era que a esta tribu le correspon-
dan funciones sacerdotales y, por tanto, su porcin
GNESIS 33 66
merciando, que hay suciente espacio para
ellos; tomaremos sus hijas por esposas y
les daremos las nuestras.
22
Slo que acce-
den a vivir entre nosotros y a ser un solo
pueblo con esta condicin: que circuncide-
mos a todos los varones como hacen ellos.
23
Sus ganados, sus posesiones, sus
bestias sern nuestras. Aceptemos y habi-
tarn entre nosotros.
24
Todos los asistentes aceptaron la pro-
puesta de Jamor y de su hijo Siqun y cir-
cuncidaron a todos los varones.
25
Al tercer da, cuando convalecan, los
dos hijos de Jacob y hermanos de Dina, Si-
men y Lev, empuaron la espada, entra-
ron en la ciudad conada, mataron a todos
los varones,
26
ejecutaron a espada a Ja-
mor y a su hijo Siqun y sacaron a Dina de
casa de Siqun.
27
Los hijos de Jacob penetraron entre
los muertos y saquearon la ciudad que ha-
ba ultrajado a su hermana:
28
ovejas, vacas
y asnos, cuanto haba en la ciudad y en el
campo se lo llevaron;
29
todas las riquezas,
los nios y las mujeres como cautivos y
cuanto haba en las casas.
30
Jacob dijo a Simen y Lev:
Me han arruinado, hacindome odioso
a la gente del pas, a cananeos y fereceos.
Si se juntan contra nosotros y nos matan,
perecer yo con mi familia.
31
Le contestaron:
Y a nuestra hermana la iban a tratar
como a una prostituta?
Jacob vuelve a Betel
(28)
1
Dios dijo a Jacob:
Levntate, sube a Betel, y levanta
all un altar al Dios que se te apareci cuan-
do huas de tu hermano Esa.
2
Jacob orden a su familia y a toda su
gente:
Dejen de lado los dioses extranjeros
que tengan con ustedes, purifquense y
cambien de ropa.
3
Vamos a subir a Betel,
donde har un altar al Dios que me escu-
ch en el peligro y me acompa en mi
viaje.
4
Ellos entregaron a Jacob los dioses ex-
tranjeros que conservaban y los pendientes
que llevaban. Jacob los enterr bajo la en-
cina que hay junto a Siqun.
5
Durante su marcha un pnico sagrado
se apoderaba de las poblaciones de la re-
gin, y no persiguieron a los hijos de Ja-
cob.
6
Lleg Jacob a Luz de Canan hoy Be-
tel, l con toda su gente.
7
Construy all
un altar y llam al lugar Betel, porque all se
le haba revelado Dios cuando hua de su
hermano.
8
Dbora, nodriza de Rebeca, muri y la
enterraron al pie de Betel, junto a la encina,
que llamaron Encina del Llanto.
9
Al volver Jacob de Padn Aram, Dios
se le apareci de nuevo y lo bendijo
10
y le
dijo:
Tu nombre es Jacob:
35
era el Seor (Jos 13,14.33). Por su parte, la tribu de Si-
men, aunque en principio habit el bajo Negueb,
fue nalmente absorbida por la tribu de Jud. Como
en la Biblia ninguna accin buena o mala se queda sin
su premio o su castigo, esta suerte histrica podra ser
entendida como la retribucin a la violencia de Si-
men y Lev contra los cananeos. Sera una forma de
decir que no es por medio de la violencia como haba
que conquistar el territorio.
Finalmente, se podra entender en el conjunto del
relato la justicacin del traslado denitivo de Jacob a
Betel, lugar central de las tradiciones norteas; re-
curdese que Jacob es el gran patriarca del norte, as
como Abrahn e Isaac son los hroes o personajes
centrales de las tradiciones del sur.
35,1-15 Jacob vuelve a Betel. La necesaria retirada
de Siqun es puesta bajo la voluntad divina: es Dios
quien ordena el traslado a Luz, ciudad cananea que
recibe el nombre de Betel (15), del mismo modo que
Jacob mismo recibir el nombre de Israel (10). La ma-
nera como acta Jacob est determinada por el recur-
so a la aparicin de Dios o teofana, en donde se per-
cibe el querer de Dios y la obediencia silenciosa de Ja-
cob.
Este relato tiene una especial importancia para los
habitantes del reino del norte, ya que para ellos era
esencial no slo el paso del patriarca Jacob por estas
localidades, sino su radicacin y su residencia en Be-
tel. Para el reino del sur, Berseba y Hebrn tienen un
especial inters teolgico. Hay que recordar que
cuando la divisin del reino (931 a.C.), Jerobon I par-
te exactamente de Siqun, donde est congregado
todo el pueblo, y su primer lugar de residencia es pre-
cisamente Betel, donde realiza gestos semejantes a los
de su antepasado: erige un altar y lo consagra al Dios
de Israel (1 Re 12,25-33). En cualquier caso, se trata
de leyendas y tradiciones con las que se intenta ali-
mentar la fe israelita y mantener su propia identidad
en una tierra que para ellos sigue siendo ajena.
35,16-21 Nacimiento de Benjamn y muerte de
67 GNESIS 35
tu nombre ya no ser Jacob,
tu nombre ser Israel.
Le impuso el nombre de Israel
11
y le dijo
Dios:
Yo soy el Dios Todopoderoso:
crece y multiplcate.
Un pueblo, un grupo de pueblos
nacer de ti;
reyes saldrn de tus entraas.
12
La tierra que di a Abrahn e Isaac
a ti te la doy;
y a la descendencia que te suceda
le dar la tierra.
13
Dios se march del lugar donde haba
hablado con l.
14
Jacob erigi una piedra
conmemorativa en el lugar donde haba ha-
blado con l. Derram sobre ella una liba-
cin, derram sobre ella aceite.
15
Y, al lugar donde haba hablado Dios
con l, Jacob lo llam, Betel.
Nacimiento de Benjamn y muerte de Raquel
(1 Sm 4,19-22)
16
Despus se march de Betel; y
cuando faltaba un buen trecho para llegar
a Efrata, le lleg a Raquel el trance de pa-
rir y el parto vena difcil.
17
Como senta
la dificultad del parto, le dijo la comadro-
na:
No te asustes, que tienes un nio.
18
Con su ltimo aliento, a punto de mo-
rir, lo llam Benon; pero su padre lo llam
Benjamn.
19
Muri Raquel y la enterraron en el ca-
mino de Efrata hoy Beln.
20
Jacob erigi
una piedra conmemorativa sobre su sepul-
cro. Es la piedra conmemorativa del sepul-
cro de Raquel, que dura hasta hoy.
21
Israel se march de all y acamp ms
all de Migdal Eder.
Muerte de Isaac
22
Mientras habitaba Israel en aquella tie-
rra, Rubn fue y se acost con Bilha, con-
cubina de su padre. Israel se enter.
Los hijos de Jacob fueron doce:
23
Hijos
de La: Rubn, primognito de Jacob, Si-
men, Lev, Jud, Isacar y Zabuln.
24
Hijos
de Raquel: Jos y Benjamn.
25
Hijos de Bil-
ha, criada de Raquel: Dan y Neftal.
26
Hijos de Zilpa, criada de La: Gad y
Aser. stos son los hijos de Jacob nacidos
en Padn Aram.
27
Jacob volvi a casa de su padre Isaac,
a Mambr en Qiryat Arba hoy Hebrn,
donde haban residido Abrahn e Isaac.
28
Isaac vivi ciento ochenta aos.
29
Isaac
expir; muri y se reuni con los suyos, an-
ciano y colmado de aos. Y lo enterraron
Jacob y Esa, sus hijos.
Raquel. Vida y muerte caminan juntas con el hombre
y la mujer. Raquel, primer amor de Jacob, debe morir.
Para nosotros, su muerte no tendra ningn signica-
do especial si no fuera porque el mismo Jacob haba
sentenciado a muerte a quien hubiese robado los
amuletos e dolos de Labn (31,32). Sabemos que fue
Raquel quien los hurt, y tambin sabemos que en la
mentalidad bblica no hay nada que no tenga su justa
recompensa. Pero la muerte que debe sobrevenir est
precedida por la vida: nace el ltimo hijo de Raquel,
a quien impone un nombre que alude a la maldicin:
Benon Hijo de mi pesar, revelando en el nombre
del nio la causa de su propia muerte (18). Con todo,
Jacob corrige el primer nombre dndole el de Benja-
mn Hijo diestro, que da ms idea de bendicin
(18). El lugar de la sepultura de Raquel es an hoy en
da venerado por los judos.
35,22-29 Muerte de Isaac. A punto ya de iniciar la
historia de los hijos de Jacob/Israel, el redactor o los
redactores nos informan de tres asuntos que conside-
ran importantes:
1. Plantea la razn por la cual Rubn ser maldeci-
do en 49,3s (22), una manera de expresar por qu Ru-
bn siendo el primognito de Jacob no hered la ben-
dicin y las promesas. Tampoco Ismael, primognito
de Abrahn, fue su heredero, y tampoco Esa lo fue
de Jacob, dato curioso pero cargado de sentido teol-
gico para ellos.
2. Establece la lista completa de los doce hijos de
Jacob y resaltar su comn herencia aramea, a pesar de
provenir de distintas madres.
3. Cierra el ciclo de Isaac, que an permanece
abierto. Isaac muere anciano y colmado de aos (29)
y es enterrado por Jacob y Esa, reunidos aqu por-
que, a pesar de lo que haya sucedido entre ellos, el
tronco de origen sigue siendo comn a ambos aunque
sus destinos sean completamente diferentes.
Hay que recordar que el nmero de aos no est
en relacin directa con la cantidad, sino con la calidad
de la vida. El nmero ciento ochenta es una forma de
reforzar la idea de anciano y colmado de aos que
le permite con tranquilidad reunirse con los suyos.
Estas frases son la forma ms tranquila y comn de
asumir la realidad de la muerte en un anciano, lo cual
no sucede con la muerte de una persona joven que en
general es vista como signo de maldicin.
36,1-43 Descendencia de Esa. No poda quedar
GNESIS 35 68
Descendencia de Esa
1
Descendientes de Esa, es decir,
Edom:
2
Esa tom mujeres cananeas: Ada,
hija de Eln, el hitita; Ohlibam, hija de
An, hijo de Siben, el heveo,
3
y Basemat,
hija de Ismael y hermana de Nebayot.
4
Ada
dio a Esa Elifaz; Basemat a Regel,
5
y
Ohlibam a Yes, Yaln y Craj.
Hasta aqu los hijos de Esa nacidos en
el pas de Canan.
6
Esa tom sus mujeres, hijos e hijas,
sus criados, su ganado, animales y cuanto
haba adquirido en el pas de Canan y se
dirigi a Ser, lejos de su hermano Jacob,
7
porque tenan demasiadas posesiones pa-
ra vivir juntos y la tierra donde residan no
poda mantenerlos a ellos con sus ganados.
8
Esa habit en la montaa de Ser
Esa equivale a Edom.
9
Descendientes de Esa, padre de los
edomitas, en la montaa de Ser.
10
Lista de
los hijos de Esa: Elifaz, hijo de Ada, mujer
de Esa; Regel, hijo de Basemat, mujer de
Esa.
11
Hijos de Elifaz: Temn, Omar, Se-
f, Gatn y Quenaz.
12
Elifaz, hijo de Esa,
tena una concubina llamada Timn, que le
dio a Amalec. Estos ltimos son los des-
cendientes de Ada, mujer de Esa.
13
Hijos
de Regel: Njat, Zraj, Sam y Miz. stos
son los hijos de Basemat, mujer de Esa.
14
Hijos de Ohlibam, hija de An, hijo de
Siben, mujer de Esa: Yes, Yaln y Craj.
15
Jefes de los hijos de Esa: Hijos de
Elifaz, primognito de Esa: los jefes de
Temn, Omar, Sef, Quenaz,
16
Craj, Ga-
tn y Amalec. stos son los jefes de Eli-
faz, en tierra de Edom, descendientes de
Ada.
17
Los siguientes son los hijos de Re-
gel, hijo de Esa: jefes de Njat, Zraj,
Sam y Miz. stos son los jefes de Re-
gel en el pas de Edom: descendientes de
Basemat, mujer de Esa.
18
Los siguientes
son los hijos de Ohlibam, mujer de Esa:
jefes de Yes, Yaln y Craj.
19
stos son
36
los jefes de Ohlibam, hija de An, mujer
de Esa.
20
Hasta aqu los hijos y los jefes de
Esa, es decir, de Edom.
Hijos de Ser, el hurrita, habitantes del
pas: Lotn, Sobal, Siben, An,
21
Disn,
Eser y Disn. stos son los jefes hurritas de
los hijos de Ser en tierra de Edom.
22
Hijos
de Lotn: Hor y Hemn; hermana de Lotn:
Timn.
23
Hijos de Sobal: Albn, Manjat,
Ebal, Sef y Onn.
24
Hijos de Siben: Ay y
An. Este An es el que encontr agua en el
desierto cuando pastoreaba los asnos de su
padre Siben.
25
Hijos de An: Disn y Oh-
libam, hija de An.
26
Hijos de Disn: Jam-
rn, Esbn, Yitrn y Quern.
27
Hijos de Eser:
Bilhn, Zavn y Acn.
28
Hijos de Disn: Us
y Arn.
29
Jefes de Hor: jefes de Lotn, So-
bal, Siben, An,
30
Disn, Eser y Disn.
Hasta aqu los jefes de Hor en tierra de Ser.
31
Reyes que reinaron en tierra de Edom
antes que los israelitas tuvieran rey.
32
En
Edom fue rey Bela, hijo de Beor; su ciudad
se llamaba Dinhaba.
33
Muri Bela y le su-
cedi en el trono Yobab, hijo de Zraj, na-
tural de Bosra.
34
Muri Yobab y le sucedi
en el trono Jusn, natural de Temn.
35
Mu-
ri Jusn y le sucedi en el trono Hadad,
hijo de Badad, el que derrot a Madin en
el campo de Moab; su ciudad se llamaba
Avit.
36
Muri Hadad y le sucedi en el tro-
no Saml, natural de Masreca.
37
Muri
Saml y le sucedi en el trono Sal, natural
de Merjobot Hannahar.
38
Muri Sal y le
sucedi en el trono Baal Jann, hijo de Ac-
bor.
39
Muri Baal Jann, hijo de Acbor, y le
sucedi en el trono Hadar; su ciudad se lla-
maba Pau y su mujer Mehetabel, hija de
Matred, hijo de Mezahab.
40
Jeques de Esa por grupos, localida-
des y nombres: Timn, Alv, Ytet,
41
Ohli-
bam, El, Finn,
42
Quenaz, Temn, Mib-
sar,
43
Magdiel e Irn. Hasta aqu los jeques
de Edom, segn los pases propios en que
habitan Esa es el padre de los edomitas.
inconclusa la historia de Esa, repetidas veces llama-
do padre de los edomitas. Se insiste en el parentesco
con Israel, pero tambin se subraya la idea de que
nada tiene que ver con el territorio cananeo la heren-
cia de Israel y su descendencia (6-8). El especial inte-
rs en recoger las listas de los descendientes de Esa,
seis en total, transmite la idea de que tambin Esa es
padre de un gran pueblo y que comparte hasta cierto
punto algo de la bendicin y de la promesa de su
abuelo Abrahn. Por otro lado, se establece cul es el
territorio de los edomitas, territorio que estuvo cerra-
do para los israelitas cuando regresaban de Egipto (cfr.
Nm 20,14-21).
37,1-22 Sueos de Jos. No es de extraar que en-
69 GNESIS 36
tre tantos hijos de Jacob surjan diferencias y discre-
pancias. Lo que llama la atencin es que sea precisa-
mente uno de los hermanos menores la causa del
conicto intrafamiliar. Jos maniesta en sus sueos
una tendencia y un deseo de dominar a sus hermanos
(7s) y hasta a sus propios padres (9s), lo cual aumenta
la envidia y el odio de sus hermanos (8.11), granjea-
dos adems por la especial predileccin de su padre
(4). La reaccin de sus hermanos es eliminarlo (20),
pero en medio de todo hay algo de respeto por la
vida, y eso es en denitiva lo que salva a Jos de la
muerte (21s.26).
37,23-36 Jos vendido por sus hermanos. La di-
versidad de tradiciones en torno a la historia de Jos
queda de maniesto en la aparente contradiccin so-
bre el hermano que lo deende de los dems herma-
nos (21.26). Lo mismo vale decir sobre sus compra-
dores: se supone que los hermanos aceptan la
propuesta de Jud de venderlo a unos ismaelitas (27);
pero se le vende a unos madianitas (28), aunque de
nuevo se menciona a los ismaelitas. Rubn aparece
como ajeno por completo a la transaccin, al punto
GNESIS 37 70
CICLO PATRIARCAL: JOS
Sueos de Jos
(Eclo 34,1-8)
1
Jacob se estableci en el pas ca-
naneo, la tierra donde haba residido
su padre.
2
sta es la historia de la familia de Ja-
cob. Jos tena diecisiete aos y pastorea-
ba el rebao con sus hermanos. Ayudaba a
los hijos de Bilha y Zilpa, mujeres de su pa-
dre, y trajo a su padre malos informes de
sus hermanos.
3
Israel prefera a Jos entre
sus hijos, porque le haba nacido en edad
avanzada, y le hizo una tnica con mangas.
4
Sus hermanos, al ver que su padre lo pre-
fera entre los hermanos, le tomaron rencor
y hasta le negaban el saludo.
5
Jos tuvo un sueo y se lo cont a sus
hermanos, con lo cual a ellos les aument
el rencor.
6
Les dijo:
Escuchen lo que he soado.
7
Estba-
mos atando gavillas en el campo, de pron-
to mi gavilla se alz y se tena en pie mien-
tras las gavillas de ustedes, formaban un
crculo en torno a la ma y se postraban
ante ella.
8
Le contestaron sus hermanos:
Vas a ser t nuestro rey? Vas a ser t
nuestro seor?
Y les creca el rencor por los sueos que
les contaba.
9
Jos tuvo otro sueo y se lo
cont a sus hermanos:
He tenido otro sueo: El sol y la luna y
once estrellas se postraban ante m.
10
Cuando se lo cont a su padre y a sus
hermanos, su padre le reprendi:
Qu es eso que has soado? Es que
yo y tu madre y tus hermanos vamos a
postrarnos por tierra ante ti?
11
Sus hermanos le tenan envidia, pero
su padre se guard el asunto.
37
12
Sus hermanos se trasladaron a Siqun
a apacentar el rebao de su padre.
13
Israel dijo a Jos:
Tus hermanos se encuentran pastore-
ando en Siqun. Quiero enviarte all.
Contest l:
Aqu me tienes.
14
Le dijo:
Vete a ver qu tal estn tus hermanos y
qu tal el rebao y treme noticias.
As lo envi desde el valle de Hebrn y
l se dirigi a Siqun.
15
Un hombre lo encontr perdido por el
campo y le pregunt qu buscaba;
16
l dijo:
Busco a mis hermanos; te ruego que
me digas dnde pastorean.
17
El hombre le contest:
Se han marchado de aqu; les o decir
que iban hacia Dotn.
Jos fue tras sus hermanos y los encon-
tr en Dotn.
18
Cuando ellos lo vieron venir
a lo lejos, antes de que se acercara trama-
ron su muerte.
19
Y comentaban:
Ah viene ese soador!
20
Vamos a ma-
tarlo y echarlo en un pozo; despus dire-
mos que lo ha devorado una era, y vere-
mos en qu terminan sus sueos.
21
Cuando Rubn oy esto, intent li-
brarlo de sus manos y les dijo:
No cometamos un homicidio.
22
Y aadi Rubn:
No derramen sangre; chenlo en este
pozo, aqu en el desierto y no pongan las
manos sobre l.
Era para librarlo de sus manos y devol-
verlo a su padre.
Jos vendido por sus hermanos
23
Cuando Jos lleg adonde estaban
sus hermanos, ellos le quitaron la tnica
con mangas que llevaba,
24
lo agarraron y
echaron en un pozo; era un pozo vaco, sin
agua.
25
Despus se sentaron a comer. Le-
vantando la vista vieron una caravana de
ismaelitas que transportaban en camellos
goma de aromas, blsamo y resina de Ga-
laad a Egipto.
26
Jud propuso a sus her-
manos:
Qu ganamos con matar a nuestro
hermano y echar tierra sobre su sangre?
27
Vamos a venderlo a los ismaelitas y no
pongamos las manos en l; que al n es
hermano nuestro, de nuestra carne y san-
gre.
Los hermanos aceptaron.
28
Al pasar
unos mercaderes madianitas, retiraron a
Jos del pozo y lo vendieron a los ismaeli-
tas por veinte pesos de plata. stos se lle-
varon a Jos a Egipto.
29
Entre tanto Rubn
volvi al pozo, y al ver que Jos no estaba
en el pozo, se rasg las vestiduras,
30
volvi
a sus hermanos y les dijo:
El muchacho no est; y yo, a dnde
voy yo ahora?
31
Ellos tomaron la tnica de Jos, de-
gollaron un cabrito, empaparon en sangre
la tnica y
32
enviaron la tnica con man-
chas a su padre con este recado:
Hemos encontrado esto; mira a ver si
es la tnica de tu hijo o no.
33
l al reconocerla dijo:
Es la tnica de mi hijo! Una era lo ha
devorado, ha descuartizado a Jos.
34
Jacob se rasg las vestiduras, se vis-
ti de luto y estuvo mucho tiempo de due-
lo por su hijo.
35
Vinieron todos sus hijos e
hijas para consolarlo. Pero l rehus el con-
suelo diciendo:
Bajar a la tumba haciendo duelo por
mi hijo.
Su padre lo llor.
36
Y los madianitas lo
vendieron en Egipto a Putifar, ministro y
jefe de la guardia del faran.
Jud y Tamar
(Dt 25,5-10; Mt 22,24; Rut)
1
Por aquel tiempo Jud se apart
de sus hermanos y se fue a vivir con
un tal Jira, adulamita.
2
Jud vio all una
mujer cananea, llamada Sua. La tom por
esposa y tuvo relaciones con ella.
3
Ella con-
cibi y dio a luz un hijo y lo llam Er;
4
vol-
vi a concebir y dio a luz un hijo y lo llam
Onn;
5
de nuevo dio a luz un hijo y lo llam
Sela, estaba en Cazib cuando dio a luz.
6
Jud le procur una mujer llamada Ta-
mar a su primognito Er.
7
Pero Er, el primognito de Jud, desa-
gradaba al Seor y el Seor lo hizo morir.
8
Jud dijo a Onn:
Toma la mujer de tu hermano, segn tu
obligacin de cuado, y procrale descen-
dencia a tu hermano.
9
Pero Onn, sabiendo que la descenden-
cia no iba a ser suya, cuando se acostaba
con la mujer de su hermano, derramaba por
tierra para no procurarle descendencia a su
hermano.
10
El Seor reprob lo que haca y
tambin a l lo hizo morir.
11
Jud dijo a Ta-
mar, su nuera:
38
de rasgarse sus vestiduras, pues cree que sus herma-
nos han asesinado a Jos, al no hallarlo en el pozo
(29).
El centro de esta seccin lo ocupa el proceder en-
gaoso de los hijos de Jacob (31-33), que se constitu-
ye de nuevo en una especie de retribucin para Ja-
cob. l, que lleg al extremo de engaar a su padre
para robar a su hermano la bendicin, es ahora enga-
ado por sus propios hijos, aunque este engao slo
sea temporal y con un desenlace feliz. Otra manera
de acentuar el proceder de Dios an en medio de en-
gaos y falsas humanos.
38,1-30 Jud y Tamar. Este captulo interrumpe la
historia de Jos para centrarse en algunos aspectos de
la vida de Jud: sus relaciones, al parecer de tipo eco-
nmico y comercial con un adulamita y su unin ma-
rital con Sua, mujer cananea. En denitiva, establece
el origen tnico de la tribu o descendencia de Jud, en
el que de nuevo se hacen presentes el engao, la
mentira y la injusticia, pero donde tambin se resaltan
aspectos de rectitud y de justicia (26-30).
Por primera vez en las narraciones del Gnesis se
hace alusin a una antigua ley del Oriente Cercano, la
ley del levirato: si al morir un hombre casado no ha-
ba dejado descendencia, su hermano o levir cu-
ado de la viuda deba tomarla por esposa y darle
descendencia a su hermano. sta es la misma ley que
aparecer como legislacin de Moiss en Dt 25,5-8, y
es la misma que siglos ms tarde invocarn unos sa-
duceos para poner a prueba a Jess (cfr. Mt 22,24); es,
adems, el eje narrativo del libro de Rut. Hay que re-
saltar en este captulo la intencionalidad narrativa de
establecer los orgenes multitnicos de la tribu de Jud
y preparar al lector para la bendicin que recibir el
padre de esta tribu por parte de Jacob/Israel en 49,9-
12, donde el bastn mencionado (18) adquiere de
repente caractersticas de realeza.
39,1-6 Jos, mayordomo de Putifar. Estos prime-
71 GNESIS 38
Vive como viuda en casa de tu padre
hasta que crezca mi hijo Sela.
Porque tema que muriera tambin l
como sus hermanos. Tamar se fue y habit
en casa de su padre.
12
Pasado bastante tiempo, muri la mu-
jer de Jud, Sua. Terminado el luto, Jud su-
bi, con su socio adulamita, a Timn, donde
estaban los esquiladores.
13
Avisaron a Ta-
mar:
Tu suegro est subiendo a Timn a es-
quilar.
14
Ella se quit el traje de viuda, se cubri
con un velo disfrazndose y se sent junto a
Enaim, en el camino de Timn; pues vea
que Sela haba crecido y no la tomaba por
esposa.
15
Al verla Jud crey que era una
prostituta, pues se cubra la cara.
16
Se acer-
c a ella por el camino y le propuso:
Deja que me acueste contigo.
Porque no saba que era su nuera. Res-
pondi ella:
Qu me das por acostarte conmigo?
17
Contest:
Yo te enviar un cabrito del rebao.
Replic ella:
Slo si me dejas una prenda hasta en-
virmelo.
18
Le pregunt:
Qu prenda quieres que te deje?
Contest:
El anillo del sello con la cinta y el bas-
tn que llevas.
Se los dio, se acost con ella y ella que-
d embarazada.
19
Se levant, se fue, se
quit el velo y se visti el traje de viuda.
20
Jud le envi el cabrito por medio de
su socio adulamita para retirar la prenda a
la mujer; pero ste no la encontr.
21
Pre-
gunt a unos hombres del lugar:
Dnde est la ramera, la que se pona
en Enaim junto al camino?
Le contestaron:
Aqu no haba ninguna ramera.
22
Se volvi a Jud y le inform:
No la he encontrado, y unos hombres
del lugar me han dicho que all no haba
ninguna ramera.
23
Jud replic:
Que se quede con ello, no se vayan a
burlar de nosotros. Yo le he enviado el ca-
brito y t no la has encontrado.
24
Pasados tres meses le informaron a
Jud:
Tu nuera Tamar se ha prostituido y ha
quedado embarazada.
Orden Jud:
Que la saquen afuera y la quemen.
25
Mientras la conducan, envi un men-
saje a su suegro:
El dueo de estos objetos me ha deja-
do embarazada. A ver si reconoces a quin
pertenecen el anillo del sello con la cinta y
el bastn.
26
Los reconoci Jud y dijo:
Ella es inocente y no yo, porque no le
he dado a mi hijo Sela.
Y no volvi a tener relaciones con ella.
27
Cuando lleg el parto, tena mellizos.
28
Al dar a luz, uno sac una mano, la co-
madrona se la agarr y le at a la mueca
una cinta roja, diciendo:
ste sali el primero.
29
Pero l retir la mano y sali su her-
mano. Ella coment:
Buena brecha te has abierto!
Y lo llam Fares.
30
Despus sali su
hermano, el de la cinta roja a la mueca, y
ella lo llam Zraj.
Jos, mayordomo de Putifar
1
Cuando llevaron a Jos a Egipto,
Putifar, un egipcio ministro y mayor-
domo del faran, se lo compr a los ismae-
litas que lo haban trado.
2
El Seor estaba con Jos y le dio suer-
te, de modo que lo dejaron en casa de su
amo egipcio.
3
Su amo, viendo que el Seor estaba
con l y que haca prosperar todo lo que l
39
ros versculos sitan a Jos en Egipto, aunque no se
nos dice nada de su condicin de esclavo (cfr. 41,12);
en realidad se fue su destino, ya que el negocio de
los ismaelitas consista en comprar o reclutar esclavos
para venderlos a los egipcios. Jos es vendido como
esclavo, pero se insiste en que era alguien muy espe-
cial, ya que Dios estaba con l (2s). El versculo 6 an-
ticipa el siguiente episodio: los intentos de seduccin
por parte de la esposa de Putifar y el escndalo y la re-
accin del amo. Se percibe en el relato cierto inujo
positivo que transmite Jos gracias a que Dios estaba
con l, al estilo de su padre Jacob cuando estuvo al
lado de Labn.
39,7-23 Tentacin, calumnia y crcel. Los arque-
GNESIS 38 72
emprenda,
4
le tom afecto y lo puso a su
servicio personal, ponindolo al frente de
su casa y encomendndole todas sus co-
sas.
5
Desde que lo puso al frente de la casa
y de todo lo suyo, el Seor bendijo la casa
del egipcio en atencin a Jos, y vino la
bendicin del Seor sobre todo lo que po-
sea, en casa y en el campo.
6
Putifar lo
puso todo en manos de Jos, sin preocu-
parse de otra cosa que del pan que coma.
Jos era guapo y de buena presencia.
Tentacin, calumnia y crcel
(Prov 7; Dn 13)
7
Pasado cierto tiempo, la mujer del amo
puso los ojos en Jos y le propuso:
Acustate conmigo.
8
l rehus, diciendo a la mujer del amo:
Mira, mi amo no se ocupa de nada de
la casa, todo lo suyo lo ha puesto en mis
manos;
9
no ejerce en casa ms autoridad
que yo, y no se ha reservado nada sino a
ti, que eres su mujer. Cmo voy a come-
ter yo semejante crimen pecando contra
Dios?
10
Ella insista un da y otro para que se
acostase con ella o estuviese con ella, pero
l no le haca caso.
11
Un da de tantos, en-
tr l en casa a despachar sus asuntos, y
no estaba en casa ninguno de los emplea-
dos,
12
ella lo agarr por el traje y le dijo:
Acustate conmigo.
13
Pero l solt el traje en sus manos y
sali fuera corriendo. Ella, al ver que le ha-
ba dejado el traje en la mano y haba corri-
do afuera,
14
llam a los criados y les dijo:
Miren, nos han trado un hebreo para
que se aproveche de nosotros; ha entrado
en mi habitacin para acostarse conmigo,
pero yo he gritado fuerte;
15
al or que yo le-
vantaba la voz y gritaba, solt el traje junto
a m y sali afuera corriendo.
16
Y retuvo consigo el manto hasta que
volviese a casa su marido,
17
y le cont la
misma historia:
El esclavo hebreo que trajiste ha entra-
do en mi habitacin para aprovecharse de
m,
18
yo alc la voz y grit y l dej el tra-
je junto a m y sali corriendo.
19
Cuando el marido oy la historia que
le contaba su mujer: tu esclavo me ha he-
cho esto, enfureci,
20
tom a Jos y lo me-
ti en la crcel, donde estaban los presos
del rey; as fue a parar a la crcel.
21
Pero el Seor estaba con Jos, le con-
cedi favores e hizo que cayese en gracia al
jefe de la crcel.
22
ste encomend a Jos
todos los presos de la crcel, de modo que
todo se haca all segn su deseo.
23
El jefe
de la crcel no vigilaba nada de lo que es-
taba a su cargo, pues el Seor estaba con
Jos, y cuanto ste emprenda, el Seor lo
haca prosperar.
Sueos del copero y del panadero reales
(Dn 2; 4)
1
Pasado cierto tiempo, el copero y
el panadero del rey de Egipto ofen-
dieron a su amo.
2
El faran, enfurecido
contra sus dos ministros, el copero mayor y
el panadero mayor,
3
los hizo custodiar en
casa del mayordomo, en la crcel donde
Jos estaba preso.
4
El mayordomo se los
encomend a Jos para que les sirviera.
Pasaron varios das en la crcel,
5
y el
copero y el panadero del rey de Egipto tu-
vieron los dos un sueo y la misma noche,
cada sueo con su propio sentido.
6
Por la
maana entr Jos donde ellos estaban y
los encontr deprimidos,
7
y pregunt a los
40
logos han descubierto una leyenda egipcia con el mis-
mo argumento de esta historia de Jos, llamada los
dos hermanos, mucho ms antigua que esta historia
que estamos leyendo. Los israelitas la adaptaron como
una novela ejemplar para resaltar la presencia y la
compaa de Dios cuando se camina segn su volun-
tad. Jos acta como un israelita recto, justo y cum-
plidor de la ley, por eso el Seor no lo abandonar;
aunque aparentemente le vaya mal Jos va a dar a la
crcel, ya hay un signo de la providencia divina. Jos
deba haber muerto, dada la gravedad de la acusa-
cin; sin embargo, su amo lo manda a la crcel y all
Dios se valdr de signos muy simples para protegerlo.
40,1-23 Sueos del copero y del panadero rea-
les. En la mentalidad antigua, los sueos eran un me-
dio por el cual Dios comunicaba sus designios a los
humanos; pero para el sabio israelita, la capacidad
para interpretar lo que Dios quiere comunicar la po-
seen muy pocas personas (1-8). En este caso es Jos,
y an as, l arma que es Dios quien los interpreta
(8). El pasaje sigue mostrndonos a Jos favorecido
por Dios, sus interpretaciones se cumplen y nos pre-
paran para el siguiente episodio, donde tendr que
interpretar los sueos del propio faran. Todava ten-
dr que permanecer en prisin, pues el copero que
deba mencionar su nombre al faran (14) se olvid
de l (23).
41,1-57 Jos interpreta los sueos del faran. La
73 GNESIS 40
ministros del faran que estaban presos
con l, en casa de su seor:
Por qu tienen hoy ese aspecto?
8
Contestaron:
Hemos soado un sueo y no hay
quien lo interprete.
Replic Jos:
Dios interpreta los sueos; cuntenme-
los.
9
El copero cont su sueo a Jos:
So que tena una vid delante;
10
la vid
tena tres ramas, ech brotes y ores y ma-
duraron las uvas en racimos.
11
Yo tena en
una mano la copa del faran. Estruj los ra-
cimos, los aplast en la copa y puse la copa
en la mano del faran.
12
Jos le dijo:
sta es la interpretacin: las tres ramas
son tres das.
13
Dentro de tres das se acor-
dar de ti, te restablecer en tu cargo y
pondrs la copa en la mano del faran
como antes, cuando eras su copero.
14
Pero
acurdate de m cuando te vaya bien y haz-
me este favor: mencinale mi nombre al fa-
ran para que me saque de esta prisin,
15
porque me trajeron secuestrado del pas
de lo hebreos, y aqu no he cometido nada
malo para que me pusieran en el calabozo.
16
Viendo el panadero que haba inter-
pretado bien, le cont a Jos:
Pues yo so que llevaba tres cestos de
mimbre en la cabeza;
17
en el cesto superior
haba toda clase de repostera para el fa-
ran, pero los pjaros lo picoteaban en la
cesta que yo llevaba en la cabeza.
18
Jos respondi:
sta es la interpretacin: las tres ces-
tas son tres das.
19
Dentro de tres das el
faran se jar en ti y te colgar de un palo
y las aves picotearn la carne de tu cuer-
po.
20
Al tercer da, el faran celebraba su
cumpleaos y dio un banquete a todos sus
ministros, y entre todos se j en el copero
mayor y el panadero mayor:
21
al copero
mayor lo restableci en su cargo de cope-
ro, para que pusiera la copa en la mano del
faran;
22
al panadero mayor lo colg,
como Jos haba interpretado.
23
Pero el
copero mayor no se acord de Jos, sino
que se olvid de l.
Jos interpreta los sueos del faran
(Dn 2; 4)
1
Pasaron dos aos y el faran tuvo
un sueo: Estaba en pie junto al Nilo
2
cuando vio salir del Nilo siete vacas her-
mosas y bien cebadas que se pusieron a
pastar entre los juncos.
3
Detrs de ellas sa-
lieron del Nilo otras siete vacas acas y mal
alimentadas, y se pusieron, junto a las otras,
a la orilla del Nilo,
4
y las vacas acas y mal
alimentadas se comieron las siete vacas her-
mosas y bien cebadas. El faran despert.
5
Volvi a dormirse y tuvo un segundo
sueo: Siete espigas brotaban de un tallo,
hermosas y granadas,
6
y siete espigas se-
cas y quemadas por el viento del este bro-
taban detrs de ellas.
7
Las siete espigas se-
cas devoraban a las siete espigas granadas
y llenas. El faran despert; haba sido un
sueo.
8
A la maana siguiente, agitado, mand
llamar a todos los magos de Egipto y a sus
sabios, y les cont el sueo, pero ninguno
saba interpretrselo al faran.
9
Entonces
el copero mayor dijo al faran:
Tengo que confesar hoy mi pecado.
10
Cuando el faran se irrit contra sus sier-
vos y nos meti en la crcel en casa del ma-
yordomo, a m y al panadero mayor,
11
l y
yo tuvimos un sueo la misma noche; cada
sueo con su propio sentido.
12
Haba all
con nosotros un joven hebreo, siervo del
mayordomo; le contamos el sueo y l lo
interpret, a cada uno dio su interpretacin.
13
Y tal como l lo interpret as sucedi: a
m me restablecieron en mi cargo, a l lo
colgaron.
14
El faran mand llamar a Jos. Lo sa-
41
incapacidad de los magos de la corte para interpretar
los sueos del faran es la ocasin propicia para que
el copero mayor, en quien se cumpli la interpreta-
cin de Jos, se acuerde de su compaero de prisin
y ahora s hable de l al faran (10-13), mencionn-
dolo no por su nombre, sino por su condicin (12).
Jos es liberado de la prisin; de nuevo insiste en que
no se trata de una capacidad personal, sino que pue-
de descifrar el sentido de las imgenes que el faran
ha visto en sueos por una accin directa de Dios
(16). Las palabras y los consejos de Jos convencen al
monarca, por lo cual sale premiado y es nombrado
gran visir, o sea, primer ministro.
Este episodio, y en especial la noticia de que el
GNESIS 40 74
caron aprisa del calabozo; se afeit, se
cambi el traje y se present al faran.
15
El
faran dijo a Jos:
He soado un sueo y nadie sabe inter-
pretarlo. He odo decir de ti que oyes un
sueo y lo interpretas.
16
Respondi Jos al faran:
Sin mrito mo, Dios dar al faran res-
puesta conveniente.
17
El faran dijo a Jos:
Soaba que estaba de pie junto al Nilo,
18
cuando vi salir del Nilo siete vacas hermo-
sas y bien cebadas, y se pusieron a pastar
entre los juncos;
19
detrs de ellas salieron
otras siete vacas acas y mal alimentadas,
en los huesos; no las he visto peores en todo
el pas de Egipto.
20
Las vacas acas y mal
alimentadas se comieron las siete vacas
anteriores, las cebadas.
21
Y cuando las co-
mieron, nadie hubiera dicho que las tenan
en su vientre, pues su aspecto segua tan
malo como al principio. Y me despert.
22
Tuve otro sueo: Siete espigas brota-
ban de un tallo, hermosas y granadas,
23
y
siete espigas crecan detrs de ellas, mez-
quinas, secas y quemadas por el viento del
este;
24
las siete espigas secas devoraban a
las siete espigas hermosas. Se lo cont a
mis magos y ninguno pudo interpretrmelo.
25
Jos dijo al faran:
Se trata de un nico sueo: Dios anun-
cia al faran lo que va a hacer.
26
Las siete
vacas gordas son siete aos de abundancia
y las siete espigas hermosas son siete aos:
es el mismo sueo.
27
Las siete vacas acas
y desnutridas, que salan detrs de las pri-
meras, son siete aos y las siete espigas
vacas y quemadas son siete aos de ham-
bre.
28
Es lo que he dicho al faran: Dios ha
mostrado al faran lo que va a hacer.
29
Van
a venir siete aos de gran abundancia en
todo el pas de Egipto;
30
detrs vendrn
siete aos de hambre que harn olvidar la
abundancia en Egipto, porque el hambre
acabar con el pas.
31
No habr rastro de
abundancia en el pas a causa del hambre
que seguir, porque ser terrible.
32
El ha-
ber soado el faran dos veces indica que
Dios conrma su palabra y que se apresu-
ra a cumplirla.
33
Por tanto, que el faran
busque un hombre sabio y prudente y lo
ponga al frente de Egipto;
34
establezca ins-
pectores que dividan el pas en regiones y
administren durante los siete aos de abun-
dancia.
35
Que renan toda clase de ali-
mentos durante los siete aos buenos que
van a venir, metan grano en los graneros
por orden del faran y los guarden en las
ciudades.
36
Los alimentos se depositarn
para los siete aos de hambre que vendrn
despus en Egipto, y as no perecer de
hambre el pas.
37
El faran y sus ministros aprobaron la
propuesta,
38
y el faran dijo a sus minis-
tros:
Podemos encontrar un hombre como
ste, dotado de un espritu sobrehumano?
39
Y el faran dijo a Jos:
Ya que Dios te ha enseado todo eso,
nadie ser tan sabio y prudente como t.
40
T estars al frente de mi casa y todo el
pueblo obedecer tus rdenes; slo en el
trono te preceder.
41
Y aadi:
Mira, te pongo al frente de todo el pas.
42
Y el faran se quit el anillo de sello de
la mano y se lo puso a Jos; le visti traje
de lino y le puso un collar de oro al cuello.
43
Lo hizo sentarse en la carroza de su lu-
garteniente y la gente gritaba ante l: Gran
Visir! Y as lo puso al frente de Egipto.
44
El faran dijo a Jos:
Yo soy el faran; sin contar contigo na-
die mover mano o pie en todo Egipto.
75 GNESIS 41
hambre y la caresta cundan por todas partes, nos
prepara para el arribo de los hermanos de Jos a Egip-
to; con esos medios tan simples y cotidianos Dios va
ejerciendo su accin en la historia humana. Las im-
genes que Jos interpreta de abundancia y escasez
son la constatacin de lo que aconteca realmente en
esta porcin geogrca del Cercano Oriente, con pe-
rodos en los que se gozaba de cierta abundancia gra-
cias a las lluvias y perodos de escasez y de hambre a
causa de las sequas. En lugares tan especialmente pri-
vilegiados como Egipto, irrigado por el gran Nilo, era
posible prepararse para el tiempo de la sequa, cares-
ta y hambre mediante los mtodos de aprovisiona-
miento propuestos por Jos, pero tambin era la oca-
sin para aumentar el dominio y la opresin sobre los
pueblos ms dbiles y menos favorecidos por la natu-
raleza.
Se menciona el nacimiento de los dos hijos de Jos,
Manass y Efran, que quedarn incorporados al n-
mero de las doce tribus de Israel y que ayudarn a en-
tender la heterogeneidad tnica de la nacin israelita.
42,1-38 Los hermanos de Jos: primer encuen-
45
Y llam a Jos Zafnat-Panej, y le dio
por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacer-
dote de On. Jos sali a recorrer Egipto.
46
Treinta aos tena cuando se present
al faran, rey de Egipto; saliendo de su pre-
sencia, viaj por todo Egipto.
47
La tierra
produjo generosamente los siete aos de
abundancia;
48
durante ellos acumul ali-
mentos en las ciudades: en cada una meti
las cosechas de los campos de la regin.
49
Reuni grano en cantidad como arena
de la playa, hasta que dej de medirlo por-
que no alcanzaba a hacerlo.
50
Antes del primer ao de hambre le na-
cieron a Jos dos hijos de Asenat, hija de
Potifera, sacerdote de On.
51
Al primogni-
to lo llam Manass, diciendo: Dios me ha
hecho olvidar mis trabajos y la casa pater-
na.
52
Al segundo lo llam Efran, diciendo:
Dios me ha hecho crecer en la tierra de mi
aiccin.
53
Se acabaron los siete aos de abun-
dancia en Egipto
54
y comenzaron los siete
aos de hambre, como haba anunciado
Jos. Hubo hambre en todas las regiones, y
slo en Egipto haba pan.
55
Lleg el ham-
bre a todo Egipto, y el pueblo reclamaba
pan al faran; el faran deca a los egipcios:
Dirjanse a Jos y hagan lo que l les
diga.
56
La caresta cubri todo el pas. Jos ab-
ri los graneros y vendi grano a los egipcios,
mientras el hambre arreciaba en Egipto.
57
Todo el mundo vena a Egipto, a com-
prar grano a Jos, porque el hambre arre-
ciaba en todas partes.
Los hermanos de Jos: primer encuentro
1
Al enterarse Jacob de que en Egip-
to haba grano, dijo a sus hijos:
Por qu se quedan ah sin hacer nada?
42
2
He odo que hay grano en Egipto: Vayan
all y compren algo de grano para noso-
tros. As viviremos y no moriremos.
3
Bajaron, entonces, diez hermanos de
Jos a comprar grano en Egipto.
4
Jacob no envi con sus hermanos a
Benjamn, hermano de Jos, no le fuera a
suceder alguna desgracia.
5
Los hijos de Is-
rael llegaron en medio de otros viajeros a
comprar grano, porque en el pas cananeo
se pasaba hambre.
6
En el pas mandaba Jos, l venda el
grano a todo el mundo; as que los herma-
nos de Jos llegaron y se postraron ante l
rostro en tierra.
7
Al ver a sus hermanos,
Jos los reconoci, pero disimul y les ha-
bl con dureza:
De dnde vienen?
Contestaron:
De Canan, a comprar alimentos.
8
Jos reconoci a sus hermanos, pero
ellos no lo reconocieron.
9
Se acord Jos
de los sueos que haba soado sobre ellos
y les dijo:
Ustedes son espas! Han venido a ins-
peccionar las zonas desguarnecidas del
pas.
10
Le contestaron:
De ningn modo, seor! Tus servido-
res han venido a comprar alimentos.
11
So-
mos todos hijos de un mismo padre, gente
honrada; tus servidores no son espas.
12
Replic:
Cmo que no? Han venido a inspec-
cionar las zonas desguarnecidas del pas.
13
Le dijeron:
ramos doce hermanos tus servidores,
hijos del mismo padre, de Canan. El me-
nor se ha quedado con su padre, otro ha
desaparecido.
tro. Las posibilidades de produccin agrcola de Egip-
to gracias a la inundacin peridica del Nilo y la pos-
terior retirada de sus aguas que dejaba al descubierto
vastsimos campos aptos para la siembra pone al pas
en ventaja sobre muchos otros. El hambre que azota a
los pases vecinos hace que muchas caravanas se diri-
jan a este pas a comprar trigo y alimentos; entre ellas
se encuentran los hijos de Jacob, que al llegar ante
Jos se postran por tierra en seal de sumisin y res-
peto y as se cumplen sus sueos, como l mismo re-
cuerda (6-9; cfr. 43,26).
El arte narrativo de este captulo lleva una vez ms
a demostrar la ley de la retribucin: los hermanos de
Jos as lo reconocen y lo aceptan (21s) y otro tanto
hace el mismo Jacob (36). Al mismo tiempo, el cap-
tulo trata de resaltar la actitud bondadosa de Jos, que
no busca la revancha contra sus hermanos, sino que
por el contrario quiere favorecerlos a ellos y a su pa-
dre en una encrucijada tan extrema como es la esca-
sez y el hambre. La tensin del relato aumenta con la
rotunda negativa de Jacob de permitir que su ahora
hijo predilecto Benjamn sea tambin llevado a Egipto
(38).
43,1-34 Benjamn es llevado a Egipto: segundo
GNESIS 41 76
14
Respondi Jos:
Lo que yo deca: ustedes son espas.
15
Los pondr a prueba: no saldrn de aqu,
por vida del faran!, si no viene ac su her-
mano menor.
16
Despachen a uno de uste-
des por su hermano, mientras los dems
quedarn presos. As probarn ustedes que
han dicho la verdad; de lo contrario, por
vida del faran!, no habr duda de que us-
tedes son espas.
17
Y los hizo encarcelar por tres das.
18
Al tercer da Jos les dijo:
Hagan lo siguiente y quedarn con
vida; porque yo respeto a Dios.
19
Si uste-
des son gente honrada, uno de sus herma-
nos quedar aqu encarcelado y los dems
irn a llevar grano a sus familias hambrien-
tas.
20
Pero me traern a su hermano menor.
As probarn que han dicho la verdad y no
morirn.
Ellos estuvieron de acuerdo.
21
Y se de-
can:
Estamos pagando el delito contra
nuestro hermano: cuando lo veamos supli-
carnos angustiado y no le hicimos caso.
Ahora nos toca a nosotros estar angustia-
dos.
22
Les respondi Rubn:
No les deca yo que no cometieran ese
delito contra su hermano? Pero no me hi-
cieron caso. Ahora nos piden cuentas de su
sangre.
23
No saban que Jos los entenda, por-
que haba usado un traductor para hablar
con ellos.
24
l se retir y llor; despus volvi
para hablarles. Escogi a Simen y lo hizo
encadenar en su presencia.
25
Jos mand que les llenaran las bol-
sas de grano, que metieran el dinero paga-
do en cada una de las bolsas y que les die-
ran provisiones para el viaje. As se hizo.
26
Ellos cargaron el grano en los asnos y se
marcharon.
27
En la posada uno de ellos abri la bol-
sa para dar de comer a su asno y descubri
el dinero all, en la boca de la bolsa.
28
Y dijo a sus hermanos:
Me han devuelto el dinero!
Se les encogi el corazn del susto y se
dijeron:
Qu es lo que nos ha hecho Dios?
29
Llegados a casa de su padre Jacob,
en Canan, le contaron todo lo sucedido.
30
El seor del pas nos habl con dure-
za declarndonos espas de su tierra.
31
Le
contestamos que somos gente honrada,
que no somos espas.
32
Que ramos doce
hermanos, hijos de un padre; que uno ha-
ba desaparecido y el menor se haba que-
dado con su padre en Canan.
33
El seor del pas nos contest: As sa-
br que son gente honrada: dejarn conmi-
go a uno de los hermanos, llevarn provi-
siones a sus familias hambrientas
34
y me
traern a su hermano menor. As sabr que
no son espas, sino gente honrada; enton-
ces les devolver a su hermano y podrn
comerciar en mi pas.
35
Cuando vaciaron las bolsas, encontr
cada uno su dinero. Viendo el dinero, ellos
y su padre se asustaron.
36
Jacob, su padre,
les dijo:
Me dejarn solo! Jos ha desapareci-
do, Simen ha desaparecido y ahora quie-
ren llevarse a Benjamn. Todo se vuelve
contra m!
37
Rubn contest a su padre:
Da muerte a mis dos hijos si no te lo
traigo. Ponlo en mis manos y te lo devolver.
38
Contest:
Mi hijo no bajar con ustedes! Su
hermano ha muerto y slo me queda l.
Si le sucede una desgracia en el viaje que
van a realizar, ustedes me matarn de
pena.
Benjamn es llevado a Egipto:
segundo encuentro
1
Haba mucha hambre en el pas.
2
Cuando se terminaron los vveres
que haban trado de Egipto, su padre les
dijo:
Regresen a Egipto a comprarnos ms
provisiones.
43
77 GNESIS 43
encuentro. De nuevo, la razn para volver a Egipto es
la misma realidad de hambre, aunque de hecho de-
bera ser el rescate de Simen que qued como rehn
en el captulo anterior y de lo que nadie parece caer
en la cuenta. Jacob accede ante las palabras de Jud,
quien se convierte en portavoz de sus hermanos. Una
vez ms, Jacob hace honor a su nombre relacionado
con la astucia: con dones y presentes pretende ganar-
3
Le contest Jud:
Aquel hombre nos asegur: No se pre-
senten ante m sin su hermano.
4
Si permi-
tes a nuestro hermano venir con nosotros,
bajaremos a comprarte provisiones.
5
De lo
contrario, no bajaremos. Porque aquel
hombre nos dijo: No se presenten ante m
sin su hermano.
6
Israel les dijo:
Por qu me han causado este dolor di-
ciendo a ese hombre que les quedaba otro
hermano?
7
Replicaron:
Aquel hombre nos preguntaba por no-
sotros y por nuestra familia: si viva nuestro
padre, si tenamos otro hermano. Y noso-
tros respondimos a sus preguntas. Cmo
bamos a imaginar que l nos dira: Traigan
aqu a su hermano?
8
Jud dijo a Israel, su padre:
Deja que el muchacho venga conmigo.
As iremos y salvaremos la vida y no mori-
remos nosotros, t y los nios.
9
Yo respon-
do por l, a m me pedirs cuentas de l. Si
no te lo traigo y no te lo pongo delante,
rompes conmigo para siempre.
10
Ya estar-
amos de vuelta la segunda vez, si no nos
hubiramos entretenido tanto.
11
Respondi su padre Israel:
Si no queda ms remedio, hganlo.
Pongan productos del pas en sus equipajes
y llvenlos como regalo a aquel seor: un
poco de blsamo, algo de miel, goma, mi-
rra, pistacho y almendras.
12
Y lleven doble
cantidad de dinero, para devolver el dinero
que les pusieron en la boca de las bolsas,
quiz por descuido.
13
Tomen a su hermano
y vuelvan a ver a ese seor.
14
El Dios To-
dopoderoso lo haga compadecerse de uste-
des para que les devuelva a su hermano y
tambin a Benjamn. Si tengo que quedar-
me privado de hijos, me quedar.
15
Ellos tomaron consigo los regalos, do-
ble cantidad de dinero y a Benjamn.
Partieron, bajaron a Egipto y se presen-
taron a Jos.
16
Cuando Jos vio con ellos
a Benjamn, dijo a su mayordomo:
Hazlos entrar en casa. Que maten un
animal y preparen comida porque esos
hombres comern conmigo al medioda.
17
El hombre cumpli las rdenes de
Jos y los condujo a casa de Jos.
18
Ellos
se asustaron porque los llevaban a casa de
Jos y se decan:
Lo hacen a causa del dinero que metie-
ron entonces en las bolsas; es un pretexto
para acusarnos, condenarnos, retenernos
como esclavos y quedarse con los asnos.
19
Acercndose al mayordomo de Jos,
le hablaron a la puerta de la casa.
20
Mira, seor: nosotros bajamos en
otra ocasin a comprar vveres.
21
Cuando
llegamos a la posada y abrimos las bolsas,
cada uno encontr en la boca de la bolsa el
dinero, era la misma cantidad que haba-
mos pagado. Aqu lo traemos de vuelta,
22
y tambin traemos otro tanto para comprar
provisiones. No sabemos quin lo meti en
las bolsas.
23
Respondi:
Qudense tranquilos y no teman: Su
Dios, el Dios de su padre, puso ese dinero
en las bolsas. El dinero que ustedes paga-
ron lo recib yo.
Y les trajo a Simen.
24
El mayordomo
los hizo entrar en casa de Jos, les trajo
agua para lavarse los pies y ech pasto a
los burros.
25
Ellos prepararon los regalos,
esperando la llegada de Jos al medioda;
porque haban odo decir que comeran all.
26
Cuando lleg Jos a casa, le presen-
taron los regalos que haban trado y se
postraron en tierra ante l.
27
l les pregun-
t:
Qu tal estn? Su anciano padre, del
que me hablaron, vive todava?
28
Le contestaron:
Estamos bien tus siervos y nuestro pa-
dre; todava vive.
Y se postraron.
se al funcionario egipcio como hizo anteriormente
con su hermano Esa.
En Egipto, la atmsfera es de temor y de descon-
anza; los hermanos de Jos temen alguna represalia
por parte del enigmtico funcionario. Sin embargo,
los sentimientos de Jos transmitidos por el narrador
estn muy lejos de lo que creen sus hermanos, al
punto de tener que encerrarse a llorar en privado
(30s). La escena culmina con el banquete que com-
parte Jos con los peregrinos, con sus visibles seales
de preferencia por el hermano menor y con la noti-
cia de que bebieron con el antrin hasta embriagar-
se (34).
44,1-34 Prueba nal: Benjamn, culpable. Segura-
GNESIS 43 78
29
Al levantar los ojos, vio Jos a Benja-
mn, su hermano materno, y pregunt:
Es se el hermano menor, del que me
hablaron?
Y aadi:
Dios te favorezca, hijo mo.
30
A Jos se le conmovieron las entra-
as, por su hermano, y le vinieron ganas de
llorar; y entrando rpidamente en una habi-
tacin, llor all.
31
Despus se lav la cara
y sali, y dominndose mand:
Sirvan la comida.
32
Le sirvieron a l por un lado, a ellos
por otro y a los comensales egipcios por
otro. Porque los egipcios no pueden comer
con los hebreos: sera abominable para los
egipcios.
33
Se sentaron frente a l, empe-
zando por el mayor y terminando por el
menor. Ellos se miraban asombrados.
34
Jos les haca pasar porciones de su
mesa, y la porcin para Benjamn era cinco
veces mayor. Bebieron hasta embriagarse
con l.
Prueba nal: Benjamn, culpable
1
Despus encarg al mayordomo:
Llena de vveres las bolsas de esos
hombres, todo lo que quepa, y pon el dine-
ro dentro de cada bolsa,
2
y mi copa de pla-
ta la pones en la bolsa del menor con el di-
nero de la compra.
l cumpli el encargo de Jos.
3
Al amanecer dejaron partir a los hom-
bres con sus asnos.
4
Apenas salidos, no se
haban alejado de la ciudad, Jos dijo al
mayordomo:
Sal en persecucin de esos hombres y,
cuando los alcances, les dices:Por qu han
pagado mal por bien?
5
Por qu han roba-
do la copa de plata? Es la que usa mi seor
44
para beber y para adivinar. Est muy mal lo
que han hecho.
6
Cuando los alcanz, les repiti estas
palabras.
7
Ellos respondieron:
Por qu dice eso nuestro seor? Lejos
de nosotros obrar de tal manera!
8
Si el dinero que encontramos en las
bolsas te lo hemos trado desde Canan,
por qu bamos a robar en casa de tu amo
oro o plata?
9
Que muera aquel de tus ser-
vidores al que se le encuentre la copa; y no-
sotros seremos esclavos de nuestro seor.
10
Respondi l:
Sea lo que han dicho: a quien se la en-
cuentre, ser mi esclavo; los dems queda-
rn libres.
11
Rpidamente bajaron sus bolsas al
suelo y cada uno abri la suya.
12
l las fue registrando empezando por
la del mayor y terminando por la del menor:
la copa fue hallada en la bolsa de Benja-
mn.
13
Al ver esto se rasgaron las vestidu-
ras, carg cada uno su asno y volvieron a
la ciudad.
14
Jud y sus hermanos entraron en
casa de Jos l estaba todava all y se
postraron.
15
Jos les dijo:
Qu es lo que han hecho? No saben
que uno como yo es capaz de adivinar?
16
Contest Jud:
Qu podemos responder a nuestro se-
or? Qu diremos para probar nuestra
inocencia? Dios ha descubierto la culpa de
tus servidores. Somos esclavos de nuestro
seor, tanto nosotros como aqul a quien
se le encontr la copa.
17
Respondi Jos:
Lejos de m hacer tal cosa! Al que se le
encontr la copa ser mi esclavo; ustedes
suban en paz a casa de su padre.
79 GNESIS 44
mente, los hermanos de Jos parten llenos de alegra
por el nal feliz que tuvo este ltimo encuentro con el
visir egipcio; lo que no saban era que an tenan que
pasar por otra prueba, si se quiere ms dura que la an-
terior. Jos ha ordenado a su mayordomo poner su
copa, la copa de adivinar, en el costal de Benjamn
para tener motivo de acusarlo por robo (2). Tal vez,
Jos no est muy convencido del arrepentimiento de
sus hermanos o quizs quiere investigar el grado de
estima que tienen por su hermano menor. Recurde-
se que el mismo Jos sufri en carne propia el odio,
los recelos y la envidia de sus hermanos mayores
(37,4). Quiz por ello el plan est dirigido contra Ben-
jamn, que en efecto resulta culpable. El delito conlle-
vaba la muerte del culpable y la esclavizacin de los
dems (9), pero hay un tono de misericordia: al cul-
pable se le tomar por esclavo y los dems podrn re-
gresar a Canan. El cumplimiento del plan de Jos sus-
cita un largo discurso por parte de Jud (18-34), en el
cual queda de maniesto el profundo y sincero amor
que sienten todos por su hermano menor y por su pa-
dre. Su sinceridad, y sobre todo el gran deseo de que
ni su hermano ni su padre tengan que sufrir, queda
demostrado en su intencin de entregarse l mismo
como esclavo con tal que Benjamn sea liberado (33).
45,1-28 Reconocimiento y reconciliacin. Por
18
Entonces Jud se acerc a l y le dijo:
Permite, seor, a tu servidor dirigir
unas palabras en tu presencia; no te impa-
cientes conmigo porque t eres como el fa-
ran.
19
Mi seor pregunt a sus servidores
si tenamos padre o algn hermano.
20
No-
sotros respondimos a mi seor: Tenemos
un padre anciano con un chico pequeo
nacido en su vejez. Un hermano suyo mu-
ri y slo le queda ste de aquella mujer. Su
padre lo adora.
21
T dijiste a tus servidores
que te lo trajramos para conocerlo perso-
nalmente.
22
Respondimos a mi seor: El
muchacho no puede dejar a su padre; si lo
deja, su padre morir.
23
T dijiste a tus ser-
vidores: Si no baja su hermano menor con
ustedes, no volvern a verme.
24
Cuando
volvimos a casa de tu servidor, nuestro pa-
dre, y le comunicamos lo que deca mi se-
or,
25
nuestro padre respondi: Vuelvan a
comprarnos vveres.
26
Le dijimos: No po-
demos bajar si no viene con nosotros nues-
tro hermano menor; porque no podemos
ver a aquel hombre si no nos acompaa
nuestro hermano menor.
27
Nos respondi
tu servidor, nuestro padre: Saben que mi
mujer me dio dos hijos:
28
uno se alej de
m y pienso que lo descuartiz una era, ya
que no he vuelto a verlo.
29
Si arrancan
tambin a ste de mi lado y le sucede una
desgracia, bajar a la tumba lleno de triste-
za.
30
Ahora bien, si regreso a tu servidor,
mi padre, sin llevar conmigo al muchacho,
a quien quiere con toda su alma,
31
cuando
vea que falta el muchacho, morir; y no-
sotros seremos culpables de que tu servi-
dor, mi padre, haya muerto de pena.
32
Adems tu servidor ha salido ador por el
muchacho, ante mi padre, asegurando: Si
no te lo traigo padre, rompe conmigo para
siempre.
33
En conclusin: deja que tu ser-
vidor se quede como esclavo de mi seor
en lugar del muchacho y que el muchacho
vuelva con sus hermanos.
34
Cmo podr
volver a mi padre sin llevar al muchacho
conmigo? No quiero ver la desgracia que se
abatir sobre mi padre.
Reconocimiento y reconciliacin
(Sal 133)
1
Jos no pudo contenerse en pre-
sencia de su corte y orden:
Salgan todos de mi presencia.
Y no qued nadie con l cuando Jos se
dio a conocer a sus hermanos.
2
Se puso a
llorar tan fuerte, que los egipcios lo oyeron
y la noticia lleg a casa del faran.
3
Jos
dijo a sus hermanos:
Yo soy Jos. Vive todava mi padre?
Sus hermanos, confundidos y avergon-
zados, no supieron qu responder.
4
Jos
dijo a sus hermanos:
Acrquense.
Se acercaron, y les dijo:
Yo soy Jos, su hermano, el que ven-
dieron a los egipcios.
5
Pero ahora no se
aijan ni les pese haberme vendido aqu;
porque para salvar vidas me envi Dios por
delante.
6
Llevamos dos aos de hambre en
el pas y nos quedan cinco sin siembra ni
siega.
7
Dios me envi por delante para que
puedan sobrevivir en este pas, para con-
servar la vida a muchos supervivientes.
8
No fueron ustedes quienes me enviaron
aqu, fue Dios; me hizo ministro del faran,
seor de toda su corte y gobernador de
Egipto.
9
Ahora regresen cuanto antes a
casa de mi padre y dganle: Esto dice tu
hijo Jos: Dios me ha hecho seor de todo
Egipto; baja ac conmigo sin tardar.
10
Ha-
bitars en la regin de Gosn y estars cer-
ca de m: t y tus hijos y tus nietos, tus ove-
jas y vacas y todas tus posesiones.
11
Quedan cinco aos de hambre: yo te
mantendr all, para que no les falte nada a
45
una parte, las palabras de Jud parecen haber ablan-
dado el corazn de Jos, pero los sentimientos repri-
midos de Jos tambin llegan al lmite, reventando y
poniendo n a la farsa que l mismo se haba inven-
tado. Los hermanos, atnitos, no saben qu decir; es
el mismo Jos quien los absuelve y declara que su an-
tigua actitud hostil y el rechazo que los indujo a pla-
near su desaparicin no se les puede imputar como
castigo, sino que debe ser vista como una accin di-
vina que permiti todo aquello para demostrar su es-
pecial preocupacin y atencin por esta familia (5-8).
Sin detenerse en ms discursos de parte de ninguno
de los presentes, y tras sealar la reconciliacin me-
diante las palabras y los gestos de Jos, sus hermanos
pueden por n hablar. Se hacen todos los arreglos
para que Jacob sea trasladado a Egipto con el bene-
plcito del faran (17-20) y la constatacin del con-
sentimiento de Jacob para emprender el viaje (21-
28).
46,1-34 Jacob viaja a Egipto. La manera ms di-
GNESIS 44 80
ti ni a tu familia ni a tus posesiones.
12
Us-
tedes son testigos, y tambin mi hermano
Benjamn lo es, que les hablo en persona.
13
Cuntenle a mi padre mi prestigio en
Egipto y todo lo que han visto y traigan
cuanto antes a mi padre ac.
14
Y echndose al cuello de Benjamn, su
hermano, se puso a llorar y lo mismo hizo
Benjamn.
15
Despus bes llorando a todos los
hermanos. Slo entonces le hablaron sus
hermanos.
16
Cuando lleg al palacio del faran la
noticia de que haban venido los hermanos
de Jos, el faran y su corte se alegraron.
17
El faran dijo a Jos:
Da las siguientes instrucciones a tus
hermanos: carguen los animales y regresen
a Canan,
18
tomen a su padre y a su familia y vuel-
van ac; yo les dar lo mejor de Egipto y
comern lo ms sustancioso del pas.
19
Mndales tambin: Tomen carros de
Egipto para transportar en ellos a nios y
mujeres y a su padre, y regresen.
20
No se
preocupen por las cosas que dejan, porque
lo mejor de Egipto ser de ustedes.
21
As lo hicieron los hijos de Israel. Jos
les dio carros, segn las rdenes del faran,
y provisiones para el viaje.
22
Adems dio a
cada uno una muda de ropa y a Benjamn
trescientos pesos de plata y cinco mudas
de ropa.
23
A su padre le envi diez asnos
cargados de productos de Egipto, diez bo-
rricas cargadas de grano y vveres para el
viaje de su padre.
24
Despidi a sus herma-
nos y, cuando se iban, les dijo:
No peleen por el camino.
25
Subieron de Egipto, llegaron a Ca-
nan, a casa de su padre Jacob
26
y le co-
municaron la noticia:
Jos est vivo y es gobernador de
Egipto.
A Jacob se le encogi el corazn sin po-
der creerlo.
27
Ellos le repitieron cuanto les
haba dicho Jos. Cuando vio los carros
que Jos haba enviado para transportarlo,
su padre Jacob recobr el aliento.
28
Y dijo
Israel:
Ya es suciente! Mi hijo Jos est vivo;
lo ver antes de morir.
Jacob va a Egipto
(cfr. 28,10-22)
1
Israel se puso en camino con todo
lo suyo; lleg a Berseba y all ofreci
sacricios al Dios de su padre Isaac.
2
De
noche, en una visin, Dios dijo a Israel:
Jacob, Jacob!
Respondi:
Aqu estoy.
3
Le dijo:
Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No te-
mas bajar a Egipto, porque all te converti-
r en un pueblo numeroso.
4
Yo bajar con-
tigo a Egipto y yo te har subir. Jos te
cerrar los ojos.
5
Jacob parti de Berseba. Los hijos de
Israel montaron a su padre Jacob, a los ni-
os y las mujeres en los carros que el fa-
ran haba enviado para su transporte.
6
Tomaron el ganado y las posesiones ad-
quiridas en Canan y se dirigieron a Egipto,
Jacob con toda su descendencia.
7
A sus hi-
jos y nietos, a sus hijas y nietas, a todos los
descendientes los llev consigo a Egipto.
(cfr. 29,3130,24)
8
Nombres de los hijos de Israel que emi-
graron a Egipto: Rubn, primognito de Ja-
cob;
9
hijos de Rubn: Henoc, Fal, Jesrn y
Carm;
10
hijos de Simen: Yemuel, Yamn,
Ohad, Yaqun, Sjar y Sal, hijo de la cana-
46
recta para decir que el viaje de Jacob a Egipto es de
iniciativa divina y que l mismo acompaar a los pe-
regrinos es la que nos narran los versculos 2-4, don-
de el Seor tambin renueva a Jacob las promesas he-
chas a Abrahn y a Isaac (cfr. 12,2.7). Jacob parte para
Egipto con la plena certeza de que el Dios de sus pa-
dres bajar con l y lo har subir de nuevo; entre la
ida y el regreso de su descendencia ser necesario es-
perar varios siglos, de ah que el escritor mencione la
promesa de la multiplicacin de su descendencia (3).
Pero aquella larga estancia en Egipto no estuvo siem-
pre acompaada por la prosperidad y la ventura; en
estas palabras del Seor a Jacob hay quizs un presa-
gio de la larga esclavitud que sufrir la descendencia
israelita en tierra extranjera, aunque tambin esconde
la promesa del regreso.
El relato queda interrumpido por el intento de dar
razn de todos los parientes de Jacob, hijos y nietos,
que viajaron con l. No hay que entender esta larga
lista (8-27) en trminos literales, sino como una for-
ma de describir el grueso nmero de israelitas que se
desplazan a Egipto por razones aparentemente atrac-
tivas, como es ir a ver de nuevo a un hijo y quizs go-
zar del favor del faran, pero que en el fondo reeja
81 GNESIS 46
nea;
11
hijos de Lev: Guersn, Quehat y Me-
rar;
12
hijos de Jud: Er, Onn, Sel, Fares
y Zraj; Er y Onn haban muerto en Ca-
nan; hijos de Fares: Jesrn y Jamul;
13
hi-
jos de Isacar: Tol, Puv, Yasub y Simrn;
14
hijos de Zabuln: Sred, Eln y Yajleel.
15
Hasta aqu los descendientes de La y Ja-
cob en Padn Aram, adems la hija Dina;
total entre hombres y mujeres, treinta y tres.
16
Hijos de Gad: Sin, Jagu, Sun, Es-
bn, Er, Arod y Arel;
17
hijos de Aser:
Yimn, Yisv, Yisv, Beri y su hermana Se-
raj; hijos de Beri: Hber y Malquiel.
18
Has-
ta aqu los hijos de Jacob y Zilpa, la criada
que Labn dio a su hija La; total, diecisis
personas.
19
Hijos de Raquel, la mujer de Jacob:
Jos y Benjamn.
20
Asenat, hija de Potife-
ra, sacerdote de On, dio a Jos dos hijos en
Egipto: Manass y Efran.
21
Hijos de Benja-
mn: Bela, Bquer y Asbel; hijos de Bela:
Guer, Naamn, Ej, Ros, Mupn, Jupn y
Ared.
22
Hasta aqu los descendientes de
Raquel y Jacob; total, catorce personas.
23
Hijos de Dan: Jusn;
24
hijos de Neftal:
Yajseel, Gun, Yser y Siln.
25
Hasta aqu los
hijos de Jacob y Bilha, la criada que Labn
dio a su hija Raquel; total, siete personas.
26
Todas las personas que emigraron con
Jacob a Egipto, nacidos de l, sin contar
las nueras, eran en total sesenta y seis.
27
Aadiendo los dos hijos nacidos a Jos
en Egipto, la familia de Jacob que emigr a
Egipto hace un total de setenta.
28
Israel despach por delante a Jud a
casa de Jos, para que preparara el cami-
no de Gosn. Cuando se dirigan a Gosn,
29
Jos mand enganchar la carroza y subi
hacia Gosn a recibir a su padre Israel. Al
llegar a su presencia, se le ech al cuello y
llor abrazado a l.
30
Israel dijo a Jos:
Ahora puedo morir, despus de haber-
te visto en persona y vivo.
31
Jos dijo a sus hermanos y a la fami-
lia de su padre:
Voy a subir a informar al faran: Mis
hermanos y la familia de mi padre, que vi-
van en Canan, han venido a verme.
32
Son
pastores de ovejas, que cuidan del ganado;
se han trado las ovejas y las vacas y todas
sus posesiones.
33
Cuando el faran los lla-
me para informarse de la ocupacin de us-
tedes
34
le dirn: Tus siervos son pastores
desde la juventud hasta hoy, lo mismo no-
sotros que nuestros padres. Y los dejar ha-
bitar en Gosn porque los egipcios consi-
deran impuros a los pastores.
Jacob en Egipto
1
Jos fue a informar al faran:
Mi padre y mis hermanos, con sus
ovejas y vacas y todas sus posesiones, han
venido de Canan y se encuentran en Go-
sn.
2
Entre sus hermanos, escogi cinco, y
se los present al faran.
3
El faran les pregunt:
A qu se dedican?
Respondieron:
Tus siervos son pastores de ovejas, lo
mismo nosotros que nuestros padres.
4
Y aadieron:
Hemos venido a residir en esta tierra,
porque en Canan aprieta el hambre y no
hay pastos para los rebaos de tus siervos;
permite a tus siervos establecerse en Gosn.
5a
El faran dijo a Jos:
6b
Que se establezcan en Gosn, y si
conoces entre ellos algunos con experien-
cia, ponlos a cargo de mi ganado.
5b
Cuando Jacob y sus hijos llegaron a
Egipto, se enter el faran, rey de Egipto, y
dijo a Jos:
47
los desplazamientos masivos hacia aquel pas que
poco a poco iba absorbiendo a tantos pueblos y gru-
pos humanos acosados por el hambre y por el en-
deudamiento con el poderoso imperio faranico (cfr.
47,3s).
La narracin vuelve a ocuparse del relato del en-
cuentro del padre y del hijo (28) y de las instrucciones
de Jos a los suyos para formalizar su estancia en Go-
sn, regin egipcia, al parecer lugar autorizado para
el ejercicio de las actividades pastoriles (34).
47,1-12 Jacob en Egipto. Por n, Jacob y algunos de
sus hijos escogidos por Jos son presentados al faran;
las preguntas y las respuestas que constituiran este en-
cuentro ya estaban anunciadas en 46,33s y as se rea-
liza, con la nica variacin de la pregunta del faran a
Jacob por su edad (8). El texto describe el encuentro
entre el patriarca Jacob y el gran faran. Ambos repre-
sentan de algn modo el poder. Por lo que sabemos de
l, Jacob es rico, pues posee abundante ganado y es
padre de una numerosa prole (46,8-27); sin embargo,
su podero se demuestra aqu como poseedor de la
bendicin y de las promesas divinas. Por su parte, el fa-
GNESIS 46 82
Tu padre y tus hermanos han llegado a
verte;
6a
la tierra de Egipto est a tu dispo-
sicin, instala a tu padre y a tus hermanos
en lo mejor de la tierra.
7
Jos hizo venir a su padre Jacob y se
lo present al faran. Jacob bendijo al fa-
ran.
8
El faran pregunt a Jacob:
Cuntos aos tienes?
9
Jacob contest al faran:
Ciento treinta han sido los aos de mis
andanzas, pocos y malos han sido los aos
de mi vida, y no llegan a los aos de mis
padres, ni al tiempo de sus andanzas.
10
Jacob bendijo al faran y sali de su
presencia.
11
Jos instal a su padre y a sus her-
manos y les dio propiedades en Egipto, en
lo mejor del pas, en la regin de Ramss,
como haba mandado el faran.
12
Y dio
pan a su padre, a sus hermanos y a toda la
familia de su padre, incluidos los nios.
Poltica agraria de Jos
13
En todo el pas faltaba el pan, porque
el hambre apretaba y agotaba la tierra de
Egipto y la de Canan.
14
Jos acumul
todo el dinero que haba en Egipto y en Ca-
nan a cambio de los vveres que ellos
compraban, y reuni todo el dinero en casa
del Faran.
15
En Egipto y en Canan se acab el di-
nero, de modo que acudan a Jos, diciendo:
Danos pan o moriremos aqu mismo,
porque se nos ha acabado el dinero.
16
Jos contest:
Si ya no hay ms dinero entreguen su
ganado y yo se los cambiar por pan.
17
Ellos traan el ganado a Jos, y ste
les daba pan a cambio de caballos, de ove-
jas, de vacas, de asnos; durante un ao los
estuvo alimentando a cambio de todo su
ganado.
18
Pasado aquel ao, volvieron a l al
ao siguiente, diciendo:
No podemos negar a nuestro seor
que, terminado el dinero y el ganado y los
animales cobrados por nuestro seor, slo
nos queda que ofrecer a nuestro seor
nuestras personas y nuestros campos.
19
Por qu perecer en tu presencia no-
sotros y nuestros campos? Tmanos a no-
sotros y a nuestros campos a cambio de
pan, y nosotros, con nuestros campos, se-
remos siervos del faran; danos semilla
para que vivamos y no muramos, y nues-
tros campos no queden desolados.
20
Jos compr para el faran toda la tie-
rra de Egipto, porque todos los egipcios,
acosados por el hambre, vendan sus cam-
pos. S, la tierra vino a ser propiedad del fa-
ran,
21
y a todo el pueblo lo hizo siervo, de
un extremo a otro del pas.
22
Slo dej de
comprar las tierras de los sacerdotes, por-
que el faran les pasaba una porcin y viv-
ran es amo y seor de un gran imperio que no slo
abarca el pas de Egipto, sino que sus connes llegan
probablemente hasta la misma Mesopotamia, actuales
territorios de Irn e Irak en el Golfo prsico. Obvia-
mente, la balanza del narrador se inclina por Jacob/Is-
rael, que a pesar de estar muy por debajo del podero
del faran, es quien lo bendice; dos veces se nos men-
ciona el acto de bendecir al faran (7b.10).
As termina la novela que nos cuenta las aventuras
de Jos, en las que se cumplen sus sueos de 37,7-10
y que nos ambienta para lo que ser la experiencia del
pueblo israelita en Egipto. Los dems relatos que si-
guen en el resto del libro del Gnesis, aunque men-
cionen de nuevo a Jos, no forman parte del argu-
mento de esta novela; son relatos que pertenecen a
las tradiciones de Jacob y de Jos y que han sido pues-
tos aqu en calidad de apndices, pero con una inten-
cionalidad muy bien denida.
47,13-28 Poltica agraria de Jos. En realidad,
esta seccin no forma parte del argumento de la no-
vela sobre la vida de Jos; pero es, con todo, el pasa-
je que recoge en forma asombrosamente sinttica las
relaciones del imperio egipcio con los dems pueblos
de la regin y que ciertamente superan el nivel litera-
rio para revelarnos la realidad histrica sobre la cual
se construy el imperio egipcio y el resto de imperios
que surgieron en el Cercano Oriente y, en definitiva,
el modo como hoy surgen los pases poderosos que
absorben la vida de los ms pequeos y dbiles.
No por aparecer esta poltica agraria en la Biblia,
ni por estar dirigida por Jos cuya imagen y gura
como ministro especialmente asistido por Dios ha
quedado en nuestra conciencia y en nuestra mente.
Una lectura desde la ptica de los poderosos y opre-
sores de este mundo encuentra ciertamente el argu-
mento teolgico y bblico ms vlido para justicar el
saqueo y la explotacin de los bienes tangibles e in-
tangibles de otros pueblos; sin embargo, una lectura
desde los oprimidos, explotados y marginados de este
mundo, esto es, una lectura en clave liberadora, in-
mediatamente descubre la posicin crtica que esta-
blece la Biblia respecto a las relaciones econmicas y
comerciales de los grandes con los pequeos.
Si notamos bien, el empobrecimiento al que son
83 GNESIS 47
an de la porcin que les daba el faran; por
eso no tuvieron que vender sus campos.
23
Jos dijo al pueblo:
Hoy los he comprado a ustedes, con
sus tierras, para el faran. Aqu tienen se-
millas para sembrar los campos.
24
Cuando
llegue la cosecha, darn la quinta parte al
faran, las otras cuatro partes les servirn
para sembrar y como alimento para uste-
des, sus familias y sus nios.
25
Ellos respondieron:
Nos has salvado la vida, hemos alcan-
zado el favor de nuestro seor; seremos
siervos del faran.
26
Y Jos estableci una ley en Egipto,
hoy todava en vigor: que una quinta parte
es para el faran. Solamente las tierras de
los sacerdotes no pasaron a ser propiedad
del faran.
27
Israel se estableci en Egipto, en el te-
rritorio de Gosn; adquiri propiedades all
y creci y se multiplic en gran manera.
28
Jacob vivi en Egipto diecisiete aos, y
toda su vida fueron ciento cuarenta y siete
aos.
ltimos deseos de Jacob
29
Cuando se acercaba para Israel la
hora de morir, llam a su hijo Jos y le dijo:
Si he alcanzado tu favor, coloca tu
mano bajo mi muslo y promete tratarme
con bondad y lealtad; no me entierres en
sometidos los pueblos con el argumento del hambre
es paulatino, lento, pero ecaz y contundente:
1. Se absorbe todo el dinero, la capacidad de ad-
quisicin (14s). Hoy se jan unas reglas cambiarias
que permiten a una moneda adquirir todo el valor
frente a la cual las dems quedan completamente des-
valorizadas.
2. Se absorben los bienes o las posesiones, en este
caso el ganado (17s); en denitiva, los recursos natu-
rales con que cada pas cuenta para la subsistencia de
sus ciudadanos. Hoy no sera tanto ganado cuanto
metales, petrleo, maderas, animales exticos, pro-
ductos cultivados, manufacturas...
3. Agotado el dinero y los ganados no quedan sino
las personas y los campos que acosados por el hambre
se convierten en la nica prenda de cambio para se-
guir sobreviviendo (20s); as, tanto personas como
campos pasan a ser propiedad de un mismo dueo
que se ha ido apoderando de todo.
Hoy, personas y campos territorios, pases viven
esta idntica realidad: el hambre, el subdesarrollo y el
alto grado de corrupcin poltica de pases pobres y ri-
cos, han embarcado a los ms dbiles en lo que co-
nocemos como la absolutamente impagable deuda
externa, cuya consecuencia inmediata es el poner a
todos personas y campos al servicio de un mismo
seor. La gran mayora lo hace desde su propio sitio
de origen; no hay que desplazarse necesariamente en
calidad de siervo al pas de nuestro acreedor; ese ser-
vicio y esa esclavitud la tenemos que vivir en nuestro
propio suelo, soportando los ajustes y recomenda-
ciones obligaciones de los dueos del mundo, re-
nunciando obligadamente a los benecios de la salud,
de la educacin, de la ciencia y la cultura, servicios
pblicos, inversin social, propiedad intelectual... en
aras del servicio a la deuda externa eterna que aho-
ga lenta y paulatinamente a ms de la mitad del mun-
do.
La sutil denuncia y condena de la Biblia a este pro-
ceso de empobrecimiento que inmediatamente se re-
vela como contrario al plan divino la encontramos en
el versculo 25, si lo leemos, claro est, en clave de
justicia. Con base en los criterios de justicia que en Gn
111 se propone, podemos establecer que aqu hay
una abierta denuncia contra el sistema empobrecedor
que utilizan los grandes contra los pequeos, pues lle-
gan hasta a pervertir el concepto de justicia haciendo
ver como justo lo que es injusto, llamando salvacin
a lo que es a todas luces perjudicial y esclavizante
para el ser humano y para la misma tierra. No es sa
la misma suerte de miles y miles de personas que es-
tn obligadas a agradecer la explotacin de la que
son vctimas? No nos muestra este pasaje la anttesis
ms clara del plan del Creador de los inicios del libro?
No es sta la puerta de ingreso de todos los males del
mundo que nos describen los relatos de Gn 311?
El proceso de empobrecimiento moderno de los
pases en vas de desarrollo conlleva el saqueo de los
bienes y la negacin de oportunidades reales de liber-
tad comercial, de condiciones equitativas de inter-
cambio, y luego se pretende aparentar ante el mundo
como grandes benefactores enviando ayudas y do-
naciones a los pases empobrecidos. La obligacin
moral de nuestras Iglesias y grupos comprometidos
con los pueblos debera orientarse hacia una resisten-
cia efectiva contra tales ayudas que slo patrocinan el
asistencialismo paternalista y afectan a la libertad, la
dignidad y la autonoma de los pueblos; no tanta
ayuda ni obras de benecencia, sino ms condi-
ciones de equidad y mayor empeo en el justo repar-
to de los bienes creados y mayor apoyo al libre de-
sarrollo de los pueblos. Con este pasaje nos vamos
acercando cada vez ms a la constatacin histrica y
dolorosamente triste del extremo al que llegan la co-
dicia y el egosmo humanos que desde los primeros
captulos del Gnesis quiere hacernos entender el re-
dactor o los redactores del Pentateuco.
47,29-31 ltimos deseos de Jacob. Los versculos
27s resumen el bienestar y la prosperidad que han al-
canzado Jacob y su familia en Egipto, signos claros en
la mentalidad semita de la bendicin divina; pero a
pesar de esta constatacin y de todo el bien que su
GNESIS 47 84
Egipto.
30
Cuando me duerma con mis pa-
dres, scame de Egipto y entirrame en la
sepultura con ellos.
Contest Jos:
Har lo que pides.
31
Insisti l:
Jramelo.
Y se lo jur.
Entonces Israel hizo una inclinacin ha-
cia la cabecera de la cama.
Jacob bendice a Efran y Manass
(27)
1
Despus de estos sucesos le avisa-
ron a Jos que su padre estaba gra-
ve. l tom consigo a sus dos hijos, Mana-
ss y Efran.
2
Le comunicaron a Jacob que
estaba llegando su hijo Jos. Israel, hacien-
do un esfuerzo, se incorpor en la cama.
3
Jacob dijo a Jos:
Dios Todopoderoso se me apareci en
Luz de Canan y me bendijo,
4
dicindome:
Yo te har crecer y multiplicarte hasta ser
un grupo de tribus; a tus descendientes en-
tregar esta tierra en posesin perpetua.
5
Pues bien, los dos hijos que te nacieron en
Egipto antes de venir yo a vivir contigo, se-
rn mos: Efran y Manass sern para m
como Rubn y Simen.
6
En cambio los que
te nazcan despus sern tuyos y en nombre
de sus hermanos recibirn su herencia.
7
Cuando volva de Padn, se me muri
Raquel, en Canan, en el camino, un buen
trecho antes de llegar a Efrata, y en el ca-
mino de Efrata hoy Beln la enterr.
8
Viendo Israel a los hijos de Jos, pre-
gunt:
Quines son?
48
9
Contest Jos a su padre:
Son mis hijos, que Dios me dio aqu.
Le dijo:
Acrcamelos que los bendiga.
10
Israel haba perdido vista con la vejez
y casi no vea. Cuando se los acercaron, los
bes y abraz.
11
Israel dijo a Jos:
No contaba con verte; ahora resulta
que Dios me ha dejado verte a ti y a tus
descendientes.
12
Jos se los retir de las rodillas y se
postr rostro en tierra.
13
Despus tom
Jos a los dos: a Efran con la derecha lo
puso a la izquierda de Israel, a Manass con
la izquierda lo puso a la derecha de Israel; y
se los acerc.
14
Israel extendi la mano de-
recha y la coloc sobre la cabeza de Efran,
el menor, y la izquierda sobre la cabeza de
Manass; cruzando los brazos, pues Mana-
ss era el primognito.
15
Y los bendijo:
El Dios en cuya presencia caminaron
mis padres, Abrahn e Isaac; el Dios que
fue mi pastor desde mi nacimiento hasta
hoy;
16
el ngel que me redime de todo mal
bendiga a estos muchachos; que ellos lle-
ven mi nombre y el de mis padres, Abrahn
e Isaac, que crezcan y se multipliquen en
medio de la tierra.
17
Viendo Jos que su padre haba colo-
cado la derecha sobre la cabeza de Efran,
lo tom a mal; agarr la mano de su padre
y la pas de la cabeza de Efran a la de Ma-
nass,
18
mientras deca a su padre:
No es as, padre, ste es el primogni-
to, pon la mano sobre su cabeza.
19
El padre rehus diciendo:
Lo s, hijo mo, lo s. Tambin llegar
hijo ha trado a la familia, Jacob no concibe que esta
tierra sea el lugar de su morada denitiva; as pues,
utilizando un gesto antiguo de juramento solemne
que consiste en hacer jurar con la mano sobre los ge-
nitales de quien toma el juramento (cfr. 24,2-9), Jacob
hace jurar a su hijo Jos que se ocupe de su sepultura
en la tumba de los suyos, es decir, en Canan, tierra
de la promesa divina. En efecto, Jos jura as a su pa-
dre que est ya prximo a morir.
48,1-22 Jacob bendice a Efran y Manass. Una
ltima actuacin de Jacob antes de su muerte: in-
corporar a sus dos nietos a la lista de sus hijos, en sus
propias palabras, para reemplazar a Rubn y a Simen
que pronto tendrn que desaparecer. Como quiera
que estos sucesos no son una crnica histrica en
sentido moderno, en realidad se trata de una lectura
teologizada de la historia, de la realidad vivida por las
tribus del norte que atribuan su procedencia al pa-
triarca Jos: las tribus de Manass y de Efran. Histri-
camente fue tal vez la tribu de Efran, o por lo menos
una porcin de ella, la que logr sobrevivir a la des-
truccin del reino del norte (cfr. Os 5,3.5.11.13), y de
all esta proyeccin al pasado, a la escena donde Ja-
cob preere al menor sobre el mayor, una constata-
cin que, entre otras cosas, se ha venido repitiendo a
lo largo de las historias patriarcales. La escena conclu-
ye con las palabras de Jacob, quien recuerda a Jos
que su lugar y su tierra es Canan, Siqun, y no Egip-
to (22), y su declaracin de conanza en que Dios
mismo los acompaar en el futuro retorno (21).
49,1-28 Testamento proftico de Jacob. La mayo-
85 GNESIS 48
a ser una tribu y crecer. Pero su hermano
menor ser ms grande que l y su des-
cendencia ser toda una nacin.
20
Enton-
ces los bendijo:
El pueblo de Israel usar sus nombres
para las bendiciones diciendo: Dios te
haga como a Efran y a Manass!
As coloc a Efran delante de Manass.
21
Israel dijo a Jos:
Yo estoy para morir; Dios estar con
ustedes y los llevar otra vez a la tierra de
sus padres.
22
Yo te doy ms que a tus hermanos, te
entrego Siqun, la que conquist a los
amorreos con mi espada y mi arco.
Testamento proftico de Jacob
(Dt 33)
1
Jacob llam a sus hijos y les dijo:
Renanse, que les voy a contar lo
que suceder en el futuro.
2
Renanse y es-
cchenme, hijos de Jacob, oigan a su pa-
dre Israel:
3
T, Rubn, mi primognito,
mi fuerza y primicia de mi virilidad,
primero en rango, primero en poder;
4
precipitado como agua,
no sers de provecho,
porque subiste a la cama de tu padre
profanando mi lecho con tu accin.
5
Simen y Lev, hermanos,
mercaderes en armas criminales.
6
No quiero asistir a sus consejos,
no he de participar en su asamblea,
porque mataron hombres ferozmente
y a capricho destrozaron bueyes.
7
Maldita su furia, tan cruel,
y su clera tan feroz.
Los repartir entre Jacob
y los dispersar por Israel.
8
A ti, Jud, te alabarn tus hermanos,
49
pondrs la mano
sobre la nuca de tus enemigos,
se postrarn ante ti los hijos de tu padre.
9
Jud, hijo mo eres,
como un cachorro de len:
cuando regresa de cazar;
se agacha y se tumba
como len o como leona,
quin se atreve a desaarlo?
10
No se apartar de Jud el cetro
ni el bastn de mando
de entre sus rodillas,
hasta que le traigan tributo
y le rindan homenaje los pueblos.
11
Ata su burro a una via,
la cra a la cepa ms escogida;
lava su ropa en vino
y su tnica en sangre de uvas.
12
Sus ojos son ms oscuros que vino
y sus dientes ms blancos que leche.
13
Zabuln habitar junto a la costa,
ser un puerto para los barcos,
su frontera llegar hasta Sidn.
14
Isacar es un asno robusto
que se tumba entre las alforjas;
15
viendo que es bueno el establo
y que es hermosa la tierra,
inclina el lomo a la carga
y acepta trabajos de esclavo.
16
Dan gobernar a su pueblo
como uno a las tribus de Israel.
17
Dan es culebra junto al camino,
spid junto a la senda:
muerde al caballo en la pezua,
y el jinete es despedido hacia atrs.
18
Espero tu salvacin, Seor.
19
Gad: le atacarn los bandidos
y l los atacar por la espalda.
20
Aser tendr comidas sustanciosas,
y ofrecer manjar de reyes.
ra de comentaristas del Pentateuco est de acuerdo
en armar que ste es un poema que recoge tradicio-
nes muy antiguas sobre los ncleos humanos que die-
ron origen a lo que se conoce como las tribus de Is-
rael, reledo y adaptado al tiempo de la monarqua. El
poema recoge deniciones de nombres, rasgos de
comportamiento de las tribus y, lo ms llamativo, la
condena denitiva para Rubn (3s), cuyo pecado de
35,22 no haba sido an castigado, y para Simen y
Lev, ya advertidos en 34,1-31. Sus respectivas sen-
tencias consisten en la prdida de sus derechos terri-
toriales en la futura nacin israelita. Por lo dems, slo
encontramos dos bendiciones que recaen sobre los
dos grandes ncleos que conformaran los dos reinos
de Israel: Jud, tribu dominante del sur, de donde
procede David y cuyo acento es de autntica profeca
monrquica (8-12); la otra bendicin recae sobre
Jos, cuyo tronco da origen a las tribus ms fuertes del
norte, Efran y Manass (22-26); no hay alusin a su
destino monrquico, sino a su prosperidad econmi-
ca y a su podero militar que llegarn a hacerse sentir
sobre el resto de tribus, hasta el punto de impulsar y
lograr un cisma.
49,29-33 Muerte de Jacob. Termina este captulo
GNESIS 48 86
21
Neftal es cierva suelta
que tiene cras hermosas.
22
Jos es un potro salvaje,
un potro junto a la fuente,
asnos salvajes junto al muro.
23
Los arqueros los irritan,
los desafan y los atacan.
24
Pero el arco se les queda rgido
y les tiemblan manos y brazos
ante el Campen de Jacob,
el Pastor y Piedra de Israel.
25
El Dios de tu padre te auxilia,
el Todopoderoso te bendice:
bendiciones que bajan del cielo,
bendiciones del ocano,
acostado en lo hondo,
bendiciones de vientres y ubres,
26
bendiciones de espigas abundantes,
bendiciones de montaas antiguas,
ambicin de colinas perdurables,
bajen sobre la cabeza de Jos,
coronen al elegido entre sus hermanos.
27
Benjamn es un lobo rapaz:
por la maana devora la presa,
por la tarde reparte despojos.
28
stas son las doce tribus de Israel, y
esto es lo que su padre les dijo al bendecir-
los, dando una bendicin especial a cada
uno.
Muerte de Jacob
29
Y les dio las siguientes instrucciones:
Cuando me rena con los mos, enti-
rrenme con mis padres en la cueva del
campo de Efrn, el hitita,
30
la cueva del
campo de Macpela, frente a Mambr, en
Canan, la que compr Abrahn a Efrn, el
hitita, como sepulcro en propiedad.
31
All
enterraron a Abrahn y Sara, su mujer; all
enterraron a Isaac y a Rebeca, su mujer; all
enterr yo a La.
32
El campo y la cueva fue-
ron comprados a los hititas.
33
Cuando Jacob termin de dar instruc-
ciones a sus hijos, recogi los pies en la
cama, expir y se reuni con los suyos.
Funeral de Jacob
1
Jos se ech sobre l llorando y
besndole.
2
Despus orden a los
mdicos de su servicio que embalsamaran
a su padre, y los mdicos embalsamaron a
Israel.
3
Les llev cuarenta das, que es lo
que suele llevar el embalsamar, y los egip-
cios le guardaron luto setenta das.
4
Pasa-
dos los das del duelo, dijo Jos a los cor-
tesanos del faran:
Si he alcanzado su favor, dganle per-
sonalmente al faran:
5
Mi padre me hizo ju-
rar: cuando muera, me enterrars en el se-
pulcro que me hice en Canan. Ahora,
pues, djame subir a enterrar a mi padre, y
despus volver.
6
Contest el faran:
Sube y entierra a tu padre, como lo has
jurado.
7
Cuando Jos subi a enterrar a su pa-
dre, lo acompaaron los ministros del fa-
ran, los ancianos de la corte y los conce-
jales de los pueblos,
8
y toda su familia, sus
hermanos, la familia de su padre; slo que-
daron en Gosn los nios, las ovejas y las
vacas.
9
Subieron tambin carros y jinetes,
y la caravana era inmensa.
10
Llegados a Goren Ha-Atad, al otro
lado del Jordn, hicieron un funeral solem-
ne y magnco, y le hicieron duelo siete
das.
11
Viendo los cananeos que habitaban
el pas el funeral de Goren Ha-Atad comen-
taron:
El funeral de los egipcios es solemne.
Por eso llamaron el lugar: Duelo de
Egipcios est al otro lado del Jordn.
12
Sus hijos cumplieron lo que les haba
mandado:
13
lo llevaron a Canan, lo ente-
50
con la noticia sobre la muerte de Jacob; pero antes de
morir recalca con insistencia su deseo de ser sepulta-
do al lado de sus antepasados, una forma de raticar
que el lugar de la promesa no ser Egipto, sino Ca-
nan, y al mismo tiempo una manera de indicar que,
con su muerte, la historia del pueblo y las esperanzas
del cumplimiento de las promesas sobre la tierra y so-
bre la libertad no podrn quedar sepultadas en Egip-
to. Hay que tener presente que Egipto adquiere en la
Biblia un valor simblico como lugar de muerte, de
esclavitud, anttesis del plan de Dios y coyuntura his-
trica que permite a Israel descubrir la faceta libera-
dora de Dios.
50,1-26 Funeral de Jacob Muerte de Jos. Lle-
gamos con este captulo al final de una historia que
intent poner de manifiesto las races ancestrales de
un pueblo, cuya historia ha estado ligada al bien y al
mal, a la bendicin, a los castigos y, en fin, un pue-
blo que se prepara para comenzar una nueva era, no
ya en torno a una figura patriarcal, sino en torno a
una coyuntura histrica en tierra egipcia. Se podra
decir que la muerte de Jacob y de Jos ponen punto
87 GNESIS 50
rraron en la cueva del campo de Macpela,
frente a Mambr, el campo que Abrahn
haba comprado a Efrn, el hitita, como se-
pulcro en propiedad.
14
Volvieron a Egipto Jos con sus her-
manos y con los que lo haban acompaa-
do a enterrar a su padre una vez que lo hu-
bieron enterrado.
15
Al ver los hermanos de Jos que su
padre haba muerto, se dijeron:
A ver si Jos nos guarda rencor y quie-
re pagarnos el mal que le hicimos.
16
Y enviaron un mensaje a Jos:
Antes de morir, tu padre nos mand
17
que te dijramos: Perdona a tus herma-
nos su crimen y su pecado y el mal que te
hicieron. Por tanto, perdona el crimen de
los siervos del Dios de tu padre.
Jos al orlo, se ech a llorar.
18
Enton-
ces vinieron sus hermanos, se echaron al
suelo ante l y le dijeron:
Aqu nos tienes, somos tus siervos.
19
Jos les respondi:
No teman. Ocupo yo el puesto de
Dios?
20
Ustedes intentaron hacerme mal,
Dios intentaba convertirlo en bien, conser-
vando as la vida a una multitud, como so-
mos hoy.
21
Por tanto, no teman. Yo los
mantendr a ustedes y a sus nios.
Y los consol llegndoles al corazn.
Muerte de Jos
22
Jos vivi en Egipto con la familia de
su padre y cumpli ciento diez aos;
23
lle-
g a conocer a los hijos de Efran hasta la
tercera generacin, y tambin a los hijos de
Maquir, hijo de Manass, y se los puso en el
regazo.
24
Jos dijo a sus hermanos:
Yo voy a morir. Dios se ocupar de us-
tedes y los llevar de esta tierra a la tierra
que prometi a Abrahn, Isaac y Jacob.
25
Y los hizo jurar:
Cuando Dios se ocupe de ustedes, se
llevarn mis huesos de aqu.
26
Jos muri a los ciento diez aos de
edad. Lo embalsamaron y lo metieron en
un atad en Egipto.
final a una era y abren el camino para iniciar otra. El
captulo puede dividirse en tres secciones bien defi-
nidas:
1. Muerte y sepultura de Jacob: Jos cumple pun-
tualmente con su juramento de sepultar a su padre en
Canan, frente a Hebrn al lado de los suyos; se su-
braya el hecho de que despus de los funerales Jos
regresa a Egipto (5b.14).
2. El arrepentimiento de los hermanos de Jos y la
peticin formal de perdn por la accin cometida
contra l en su adolescencia: pese a que en 45,4-8
Jos ha declarado a sus hermanos libres de toda cul-
pabilidad, ellos recuerdan de nuevo el caso y sienten
temor por alguna represalia suya. Por primera vez
conesan su culpa y una vez ms declaran sumisin a
Jos (17.18). Arrepentimiento y absolucin tambin
podran entenderse como un articio literario, me-
diante el cual el sabio israelita quiere dejar claro que
el cambio de suerte que va a tener el pueblo que des-
ciende de este grupo no tiene nada que ver con el
pecado que ellos cometieron; que la esclavitud en
Egipto no es un castigo o una retribucin por ello. Se
trata, por encima de todo, del extremo de la injusti-
cia protagonizado por el egosmo y la codicia fara-
nicos que servir para que Dios manieste su poder
revelndose y dndose a conocer como Dios libera-
dor. Jos declara su perdn y olvido, y al mismo tiem-
po subraya que l mismo est en manos del misterio-
so plan divino que se vale aun de acciones tan
negativas como la de sus hermanos para realizar sus
designios.
3. Conclusin del libro: Jos muere anciano y col-
mado de aos, descripcin que se ha hecho de todos
sus antepasados para decir que muere muy bendeci-
do. No pide que su cuerpo sin vida sea llevado de in-
mediato a Canan como lo hizo Jacob; como si su-
piera la suerte que espera a su pueblo en Egipto,
solamente pide que cuando Dios se ocupe de ellos y
los haga salir de este pas lleven consigo sus huesos.
GNESIS 50 88
E
l xodo, segundo libro del Pentateuco, es el libro de la liberacin
y de la Alianza, de los primeros pasos por el desierto y de la fa-
bricacin del instrumental cltico. Libro heterogneo por tema y
origen. La divisin temtica se da por bloques bastante diferenciados, la
divisin por origen impone muchas veces destrenzar lo trenzado por el
autor del libro actual.
Salida de Egipto. ste es el gran libro pico de la liberacin. El Seor
irrumpe en la historia ponindose al lado de un pueblo de esclavos, opri-
mido por Egipto, una de las potencias de aquel entonces. El faran resis-
te al actuar divino por razn de Estado: razn poltica, porque la minora
extranjera se est haciendo mayora; razn militar, porque podran con-
vertirse en peligroso apoyo del enemigo; razn econmica, porque su-
ministran mano de obra gratis.
XODO
Es inevitable el choque de fuerzas. En diez encuentros el Seor des-
carga sus golpes. Los dos primeros encuentros quedan indecisos; al ter-
cero, el Seor se impone; al sptimo, el faran reconoce su culpa; al
dcimo, los israelitas son empujados a salir del pas de la opresin. El
autor ltimo, utilizando textos diversos, compone un cuadro estilizado
y grandioso.
El Seor acta, en parte, por medio de Moiss, el gran liberador hu-
mano, que repite por adelantado la experiencia del pueblo, se solidari-
za con l, lo moviliza. Se enfrenta tenazmente con el faran y va cre-
ciendo en estatura hasta hacerse gura legendaria.
El ltimo acto se desenvuelve en un escenario csmico: un desierto
hostil que se dilata a la espalda, un agua amenazadora que cierra el
paso al frente, un viento aliado que cumple las rdenes de Dios. En la
batalla csmica se consuma la derrota de un ejrcito prepotente y la sal-
vacin de un pueblo desarmado.
Estos captulos se clavan en la memoria del pueblo, convirtindose
en modelo o patrn de sucesivas liberaciones; con la misma funcin pe-
netran en el Nuevo Testamento y extienden su inujo e inspiracin in-
cluso a gente que no cree en ese Dios liberador. El Seor ser para siem-
pre en Israel el que nos sac de Egipto, de la esclavitud.
Historicidad. Quiso el autor escribir historia, o sea, relatar hechos
sucedidos? En caso armativo, qu criterios y tcnicas narrativas em-
ple? Partiendo del texto, podemos reconstruir un proceso histrico? Y
si esto es posible, podemos rastrear sus huellas?
El libro no nos ayuda mucho a responder a estas preguntas, pues es
muy vago en detalles signicativos, y contiene grandes silencios y lagu-
nas al respecto, p. ej. Cmo se llama el faran? En otros libros se su-
ministran nombres: Nec, Nabucodonosor, Ciro, etc.. No se aducen
fechas. Casi todo es annimo e indiferenciado.
Fuera del libro no encontramos en la literatura circundante refe-
rencias precisas a los hechos narrados. La arqueologa de Palestina
ofrece un testimonio ambiguo. Evidencia movimientos de poblacin y
cambios culturales hacia el 1200 a.C. al pasar de la edad de bronce a
la del hierro; pero en muchos detalles no concuerda con el relato b-
blico.
No cabe duda, sin embargo, que el autor est narrando hechos que
sucedieron y que marcaron para siempre la identidad del pueblo de Is-
rael. Y es este sentido de su propia trayectoria histrica lo que quiere
dejar constancia escrita.
A favor de la historicidad bsica del libro del xodo, se aduce la
exactitud del color egipcio y muchos detalles: nombres, prcticas, fe-
nmenos. Y sobre todo, un argumento de coherencia: sin una expe-
riencia egipcia y una salida con un gua, es muy difcil explicar la histo-
ria sucesiva y los textos bblicos.
Se seala como fecha ms probable para los acontecimientos el rei-
nado en Egipto de Ramss II, nieto de Ramss I, fundador de la dinas-
ta XVIII, e hijo de Seti I, quien restableci el dominio egipcio sobre Pa-
lestina y Fenicia. Firmado el tratado de paz con el monarca hitita
Hatusilis III, el faran sucumbi a una ebre constructora; ciudades,
monumentos, estatuas.
XODO 90
Mensaje religioso. Pero por encima de todo, el xodo es el testimo-
nio de la revelacin de Dios como liberador, sensible al dolor y al clamor
de un pueblo que sufre la opresin y que, por tanto, decide inclinar su
fuerza en favor del dbil.
Esta auto-revelacin de un Dios que no tolera la opresin ni la injus-
ticia, es la clave para entender la forma cmo la fe israelita describe las
acciones que dieron como resultado su liberacin del podero egipcio.
Pero tambin sigue siendo la clave permanente para que todo pueblo
oprimido, de hoy y de maana, se sacuda de la opresin de toda escla-
vitud, contando siempre no slo con la aprobacin de Dios, sino lo que
es ms importante, con el poder y el aliento de su presencia liberadora.
91 XODO
Esclavitud y genocidio
1
Lista de los israelitas que fueron a
Egipto con Jacob, cada uno con su
familia:
2
Rubn, Simen, Lev, Jud,
3
Isa-
car, Zabuln, Benjamn,
4
Dan, Neftal, Gad,
Aser.
5
Descendientes directos de Jacob,
setenta personas; Jos ya estaba en Egipto.
6
Muerto Jos, sus hermanos y toda
aquella generacin,
7
los israelitas crecan y
se propagaban, se multiplicaban y se hac-
an fuertes en extremo e iban llenando todo
el pas.
8
Subi al trono en Egipto un nuevo fa-
ran que no haba conocido a Jos,
9
y dijo
a su pueblo:
Miren, los israelitas se estn volviendo
ms numerosos y fuertes que nosotros;
10
vamos a vencerlos con astucia, porque si
no crecern; y si se declara la guerra, se
aliarn con el enemigo, nos atacarn y des-
pus se marcharn de nuestra tierra.
11
Entonces, nombraron capataces que
los explotaran con trabajos forzados en la
construccin de las ciudades granero de Pi-
tn y Ramss.
12
Pero cuanto ms los opri-
man, ellos ms crecan y se propagaban.
Hartos de los israelitas,
13
los egipcios les
impusieron trabajos penosos,
14
y les amar-
garon la vida con dura esclavitud, impo-
nindoles los duros trabajos de la prepara-
cin de la arcilla, de la fabricacin de los
ladrillos y toda clase de trabajos del campo.
1
15
El rey de Egipto orden a las parteras
hebreas una se llamaba Sfora y otra
Fu:
16
Cuando asistan a las hebreas en el
parto y les llegue el momento de dar a luz,
si es nio lo matarn, si es nia la dejarn
con vida.
17
Pero las parteras respetaban a Dios, y
en vez de hacer lo que les mandaba el rey
de Egipto dejaban con vida a los recin na-
cidos.
18
El rey de Egipto llam a las parteras y
las interrog:
Por qu obran as y dejan con vida a
las criaturas?
19
Contestaron al faran:
Es que las mujeres hebreas no son
como las egipcias: son robustas y dan a luz
antes de que lleguen las parteras.
20
Dios premi a las parteras: el pueblo
creca y se haca muy fuerte,
21
y a ellas,
como respetaban a Dios, tambin les dio
familia.
22
Entonces, el faran orden a todos
sus hombres:
Cuando les nazca un nio, deben arro-
jarlo al Nilo; si es nia, djenla con vida.
Infancia de Moiss
1
Un hombre de la tribu de Lev se
cas con una mujer de la misma tribu;
2
ella concibi y dio a luz un nio. Viendo lo
hermoso que era, lo tuvo escondido tres
2
1,1-22 Esclavitud y genocidio. El lazo de unidad
narrativa que se tiende entre Gnesis y xodo lo en-
contramos en los versculos 1-5, que retoman Gn
46,8-27 para demostrar que los sucesos a continua-
cin se reeren a esta misma gente que un da lleg a
Egipto colmados de sueos, ilusiones y esperanzas. Su
crecimiento demogrco, su propio progreso y forta-
leza (7) les cambi totalmente la suerte, al punto de
convertirlos en objeto de persecucin con miras a su
aniquilamiento (11-22). Pese a la diversidad de fuen-
tes literarias que estn presentes en este primer cap-
tulo, la intencionalidad es la misma: establecer de en-
trada el antagonismo secular entre el proyecto de la
vida y el de la muerte. Como quiera que estos relatos
son recordados y reledos por Israel durante el destie-
rro, recuperan una tremenda actualidad, as como re-
cobran vida para tantos pueblos nuestros que sufren
en carne propia los embates del mismo proyecto de
muerte. De ah que la lectura del xodo tiene que su-
perar por fuerza el mero uso litrgico, recortado por
dems, para convertirse en la carta de navegacin de
nuestros propios xodos, de nuestra bsqueda de li-
bertad y de nuestra construccin del proyecto de vida
querido por Dios.
2,1-10 Infancia de Moiss. Tambin aqu se entre-
lazan diversas tradiciones sobre el nacimiento del gran
hroe que un da asumir la tarea nada fcil de guiar
a su pueblo de la esclavitud a la libertad, de Egipto al
desierto, hasta la entrada de la tierra prometida. Hay
algo que es muy valioso en esta narracin: primero,
pese al poder del faran de oprimir con sus leyes, hay
personas, como estas mujeres, que mantienen intacta
su vocacin y sensibilidad por la vida; segundo, estas
mujeres son un ejemplo de desobediencia civil, de re-
sistencia contra aquello que se opone al proyecto de
Dios que es la vida; tercero, Dios va actuando senci-
llamente en favor de quienes estn sometidos al pro-
yecto de la muerte. De modo que en nuestros pue-
meses.
3
No pudiendo tenerlo escondido
por ms tiempo, tom una cesta de mim-
bre, la embadurn de barro y alquitrn, co-
loc en ella a la criatura y la deposit entre
los juncos, a la orilla del Nilo.
4
Una hermana del nio observaba a dis-
tancia para ver en qu terminaba todo
aquello.
5
La hija del faran baj a baarse
en el Nilo, mientras sus criadas la seguan
por la orilla. Al descubrir la cesta entre los
juncos, mand a la criada a recogerla.
6
La
abri, mir dentro y encontr un nio llo-
rando. Conmovida, coment:
Es un nio de los hebreos.
7
Entonces, la hermana del nio dijo a la
hija del faran:
Quieres que vaya a buscar una nodri-
za hebrea que te cre el nio?
8
Respondi la hija del faran:
Anda.
La muchacha fue y llam a la madre del
nio.
9
La hija del faran le dijo:
Llvate este nio y cramelo, y yo te
pagar.
La mujer tom al nio y lo cri.
10
Cuando creci el muchacho, se lo lle-
v a la hija del faran, que lo adopt como
hijo y lo llam Moiss, diciendo: Lo he sa-
cado del agua.
Juventud de Moiss
11
Pasaron los aos, Moiss creci, sali
adonde estaban sus hermanos y los encon-
tr transportando cargas. Y vio cmo un
egipcio maltrataba a un hebreo, uno de sus
hermanos.
12
Mir a uno y otro lado, y vien-
do que no haba nadie, mat al egipcio y lo
enterr en la arena.
13
Al da siguiente, sali y encontr a dos
hebreos riendo, y dijo al culpable:
Por qu maltratas a tu compaero?
14
l le contest:
Quin te ha nombrado jefe y juez
nuestro? Es que pretendes matarme como
mataste al egipcio?
Moiss se asust pensando que la cosa
se haba sabido.
15
Cuando el faran se enter del hecho,
busc a Moiss para darle muerte; pero
Moiss huy del faran y se refugi en el
pas de Madin. All se sent junto a un
pozo.
16
El sacerdote de Madin tena siete hi-
jas, que solan salir a sacar agua y a llenar
los bebederos para dar de beber al rebao
de su padre.
17
Llegaron unos pastores e in-
tentaron echarlas. Entonces Moiss se le-
vant, defendi a las muchachas y dio de
beber a su rebao.
18
Ellas volvieron a casa
de Raguel, su padre, y l les pregunt:
Cmo as que hoy han vuelto tan
pronto?
19
Contestaron:
Un egipcio nos ha librado de los pasto-
res, nos ha sacado agua y ha dado de be-
ber al rebao.
20
Replic el padre:
Dnde est? Cmo lo han dejado
marchar? Llmenlo que venga a comer.
21
Moiss accedi a vivir con l, y ste le
dio a su hija Sfora por esposa.
22
Ella dio a
luz un nio y Moiss lo llam Guersn, di-
ciendo: Soy forastero en tierra extranjera.
23
Pasaron muchos aos, muri el rey de
Egipto, y los israelitas se quejaban de la es-
clavitud y clamaron. Los gritos de auxilio
de los esclavos llegaron a Dios.
24
Dios es-
cuch sus quejas y se acord de la alianza
con Abrahn, Isaac y Jacob;
25
y viendo a
los israelitas, Dios se interes por ellos.
blos y comunidades hay que estar muy atentos a cada
acontecimiento, a cada ley, a cada mandato de quie-
nes rigen nuestros destinos y confrontar continuamen-
te nuestro caminar a la luz del proyecto de la vida o
del proyecto de la muerte para tomar el rumbo que
creamos necesario.
2,11-25 Juventud de Moiss. Las tradiciones so-
bre Moiss lo sealan como alguien que ya desde su
juventud se interesa por el aspecto inhumano y opre-
sivo del sistema en el que l mismo vive. Pero esta
sensibilidad que podramos llamar primeros pasos
de su vocacin tiene que madurar, tiene que saber
encontrar la forma precisa de realizacin. No se trata
de liberar a unos maltratando o asesinando al opre-
sor. Liberacin no signica violencia (11-14), puesto
que la violencia engendra ms violencia (15). La hui-
da de Moiss al desierto tiene, adems, una gran car-
ga simblica. Es necesario tomar la distancia necesa-
ria de la situacin para comprenderla mejor;
propiciar, adems, el espacio y el ambiente necesa-
rios para el encuentro con Dios; y en el desierto for-
malizar los trminos de la orientacin que le dar
sentido a su vida. De nuevo en el desierto, en un
pozo de Madin, Moiss mantiene esa sensibilidad
93 XODO 2
Vocacin de Moiss
(Jue 6,11-16)
1
Moiss pastoreaba el rebao de su
suegro Jetr, sacerdote de Madin;
una vez llev el rebao ms all del desier-
to hasta llegar a Horeb, el monte de Dios.
2
El ngel del Seor se le apareci en una
llamarada entre las zarzas. Moiss se j: la
zarza arda sin consumirse.
3
Moiss dijo:
Voy a acercarme a mirar este espec-
tculo tan admirable: cmo es que no se
quema la zarza.
4
Viendo el Seor que Moiss se acerca-
ba a mirar, lo llam desde la zarza:
Moiss, Moiss.
Respondi l:
Aqu estoy.
5
Dijo Dios:
No te acerques. Qutate las sandalias
de los pies, porque el sitio que pisas es te-
rreno sagrado.
6
Y aadi:
Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Ja-
cob.
Moiss se tap la cara temeroso de mi-
rar a Dios.
7
El Seor le dijo:
He visto la opresin de mi pueblo en
Egipto, he odo sus quejas contra los opre-
sores, me he jado en sus sufrimientos.
8
Y
he bajado a librarlos de los egipcios, a sa-
carlos de esta tierra para llevarlos a una tie-
rra frtil y espaciosa, tierra que mana leche
y miel, el pas de los cananeos, hititas,
amorreos, fereceos, heveos y jebuseos.
9
La
3
queja de los israelitas ha llegado a m, y he
visto cmo los tiranizan los egipcios.
10
Y
ahora, anda, que te envo al faran para
que saques de Egipto a mi pueblo, a los is-
raelitas.
11
Moiss replic a Dios:
Quin soy yo para acudir al faran o
para sacar a los israelitas de Egipto?
12
Respondi Dios:
Yo estoy contigo, y sta es la seal de
que yo te envo: que cuando saques al pue-
blo de Egipto, darn culto a Dios en esta
montaa.
13
Moiss replic a Dios:
Mira, yo ir a los israelitas y les dir: el
Dios de sus padres me ha enviado a uste-
des. Si ellos me preguntan cmo se llama,
qu les respondo?
14
Dios dijo a Moiss:
Soy el que soy. Esto dirs a los israeli-
tas: Yo soy me enva a ustedes.
15
Dios aadi a Moiss:
Esto dirs a los israelitas: El Seor Dios
de sus padres, Dios de Abrahn, Dios de
Isaac, Dios de Jacob, me enva a ustedes.
ste es mi Nombre para siempre: as me
llamarn de generacin en generacin.
16
Vete, rene a las autoridades de Israel y
diles: El Seor Dios de sus padres, de Abra-
hn, de Isaac y de Jacob, se me apareci y
me ha dicho: Los tengo presentes y veo
cmo los tratan los egipcios.
17
He decidido
sacarlos de la opresin egipcia y hacerlos
subir al pas de los cananeos, hititas, amo-
rreos, fereceos, heveos y jebuseos, a una
tierra que mana leche y miel.
18
Ellos te ha-
rn caso, y t, con las autoridades de Israel,
por quien es oprimido. Al defender a las mujeres que
son maltratadas por unos pastores, Moiss se acerca
ms al instante en que ser llamado a defender, no ya
a unas cuantas mujeres de unos sencillos pastores,
sino a un pueblo numeroso del mismsimo podero
faranico.
Remata el captulo una especie de prlogo o pri-
mera pincelada de lo que ser el tipo de relacin que
asumir Dios con los esclavos de Egipto. Hasta ahora,
Dios ha estado ausente y ntese que su arribo al
relato lo motivan los lamentos de los esclavos y opri-
midos, su situacin real. As queda denida de una
vez para siempre no solamente en estas narraciones
la posicin de Dios respecto a la historia humana: se
interes por ellos, por los esclavos (25) que se queja-
ban de su esclavitud (23). Si perdemos esta clave para
comprender quin es Dios en la historia de la salva-
cin y en la historia de nuestros pueblos, corremos el
riesgo de creer que de alguna manera l simpatiza
con el opresor, lo cual contradice la postura que
adopt ya desde aqu.
3,14,17 Vocacin de Moiss. Este largo episodio
del encuentro y dilogo entre Dios y Moiss encie-
rra una gran riqueza de contenido y, por tanto, re-
fleja una variada intencionalidad de los redactores
del libro. El Dios que se revela a Moiss es el mismo
Dios de los patriarcas (3,6.13.15); se trata de un
Dios que se interesa por la situacin del dbil y mar-
ginado sin perder su trascendencia, trascendencia
que podemos deducir de su manifestacin a travs
del fuego, y del carcter sagrado que adquiere el lu-
gar. El acercamiento de Moiss y del ser humano
XODO 3 94
te presentars al rey de Egipto y le dirs: El
Seor Dios de los hebreos nos ha salido al
encuentro, y nosotros tenemos que hacer
un viaje de tres jornadas por el desierto
para ofrecer sacricios al Seor nuestro
Dios.
19
Yo s que el rey de Egipto no los
dejar marchar si no es a la fuerza;
20
pero
yo extender la mano, herir a Egipto con
prodigios que har en el pas, y entonces
los dejar marchar.
21
Y har que este pue-
blo se gane el favor de los egipcios, de
modo que al salir no se marchen con las
manos vacas.
22
Las mujeres pedirn a sus
vecinas, o a las dueas de las casas donde
se alojen, objetos de plata y oro y ropa para
vestir a sus hijos e hijas. As se llevarn bo-
tn de Egipto.
1
Moiss replic:
Y si no me creen ni me hacen caso,
y dicen que no se me ha aparecido el Se-
or?
2
El Seor le pregunt:
Qu tienes en la mano?
Contest:
Un bastn.
3
Dios le dijo:
Tralo al suelo.
l lo tir al suelo, y al instante se con-
virti en serpiente. Moiss retrocedi asus-
tado.
4
El Seor dijo a Moiss:
Extiende tu mano y agrrala por la
cola.
4
Moiss extendi la mano, y al agarrarla
en su mano la serpiente se convirti nueva-
mente en un bastn.
5
Esto es para que crean que se te ha
aparecido el Seor, Dios de sus padres,
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de
Jacob.
6
El Seor sigui dicindole:
Mete la mano en el pecho.
l la meti, y al sacarla tena la piel des-
colorida como la nieve, enferma de lepra.
7
Le dijo:
Mtela otra vez en el pecho.
La meti, y al sacarla ya estaba tan sana
como todo su cuerpo.
8
Si no te creen ni te hacen caso al pri-
mer signo, te creern al segundo.
9
Y si no
te creen ni hacen caso a ninguno de los
dos, toma agua del Nilo, derrmala en tie-
rra, y el agua que hayas sacado del Nilo se
convertir en sangre.
10
Pero Moiss insisti al Seor:
Yo no tengo facilidad de palabra, ni an-
tes ni ahora que has hablado a tu servidor;
soy torpe de boca y de lengua.
11
El Seor replic:
Quin da la boca al hombre? Quin
lo hace mudo o sordo o perspicaz o ciego?
No soy yo, el Seor?
12
Por tanto, ve; yo
estar en tu boca y te ensear lo que tie-
nes que decir.
13
Insisti:
No, Seor; enva el que tengas que en-
viar.
no es de cualquier modo, debe quitarse las sandalias
y cubrirse el rostro en gesto de respeto y veneracin.
Los versculos 7-15 describen la vocacin de Moiss
y la misin a la que es llamado. Vocacin y misin
conforman una nica realidad, pero dan cuenta,
adems, de la revelacin completa de parte de Dios,
de su esencia ms ntima (7s). En medio del gran n-
mero de divinidades que seguramente se conocan
en aquellos lugares, ninguna ha manifestado su
esencia ni su inters por un puado de esclavos, de
desheredados.
Esta revelacin de la identidad divina y de su com-
promiso total y eterno con el oprimido adquiere un
nuevo sentido en la poca del exilio israelita en Babi-
lonia (587-534 a.C.). sta es la Buena Noticia: el dios
o los dioses que justican la opresin y las polticas del
faran no tienen nada que ver con el Dios de la justi-
cia y de la libertad; Yo soy es el Dios que rescata, el
Dios que se lo juega todo a favor de la vida y de la li-
bertad del oprimido.
Quiz Moiss, igual que nosotros, ve demasiado
compleja la situacin y una competencia demasiado
desigual, pues el referente grabado en su conciencia y
en la conciencia de su pueblo es que el dios o los dio-
ses del faran bendicen y acompaan la poltica opre-
sora egipcia; sa es la voluntad divina y por lo tanto
inmodicable. El dilogo de Dios y Moiss y las in-
quietudes que Moiss dirige a Dios reejan ese es-
quema mental que nosotros an manejamos. Las pa-
labras de Dios son ese rasgo de la conciencia de
Moiss que se rebela contra una supuesta voluntad di-
vina que aniquila poco a poco la vida humana y la
existencia del pueblo.
Es fundamental que siempre que haya dudas sobre
la autntica identidad de Dios, sobre su genuina vo-
luntad y sobre el sentido de cualquier texto de la Es-
critura, se vuelva a este pasaje 3,7-15. Es el criterio
mximo que no puede ser derogado por ningn otro.
Ni siquiera Jess lo derog, sino que lo ratic y lo lle-
v a la mxima plenitud.
95 XODO 4
14
El Seor se irrit con Moiss y le dijo:
Aarn, tu hermano, el levita, s que ha-
bla bien. l viene ya a tu encuentro y se
alegrar al verte.
15
Hblale y ponle mis pa-
labras en la boca. Yo estar en tu boca y en
la suya, y les ensear lo que tienen que
hacer.
16
l hablar al pueblo en tu nombre,
l ser tu boca, t sers su dios.
17
T toma
el bastn con el cual realizars los signos.
Moiss vuelve a Egipto
18
Moiss volvi a casa de Jetr, su sue-
gro, y le dijo:
Voy a volver a Egipto a ver si mis her-
manos viven todava.
Jetr le contest:
Puedes irte en paz.
19
El Seor dijo a Moiss en Madin:
Vuelve a Egipto, que han muerto los
que intentaban matarte.
20
Moiss tom a su mujer y a sus hijos,
los mont en asnos y se encamin a Egip-
to. En la mano llevaba el bastn prodigio-
so.
21
El Seor dijo a Moiss:
Mientras vuelves a Egipto, fjate en los
prodigios que he puesto a tu disposicin,
porque los tienes que hacer delante del fa-
ran. Yo lo pondr terco y no dejar salir al
pueblo.
22
T le dirs: As dice el Seor: Is-
rael es mi hijo primognito,
23
y yo te orde-
no que dejes salir a mi hijo para que me sir-
va; si te niegas a soltarlo, yo dar muerte a
tu hijo primognito.
24
En un albergue del camino, el Seor le
sali al paso para darle muerte.
25
Sfora
entonces tom un cuchillo de piedra, le cor-
t el prepucio a su hijo, lo aplic a las par-
tes de Moiss y dijo:
Eres para m un marido de sangre.
26
Y el Seor lo dej cuando ella dijo:
marido de sangre por la circuncisin.
27
El Seor dijo a Aarn:
Ve al desierto a recibir a Moiss.
l fue, lo encontr en el monte de Dios
y lo bes.
28
Moiss cont a Aarn todas las cosas
que el Seor le haba encomendado y los
signos que le haba mandado hacer.
29
Moi-
ss y Aarn fueron y reunieron a las autori-
dades de Israel.
30
Aarn repiti todo lo que
el Seor haba dicho a Moiss, y ste reali-
z los signos ante el pueblo.
31
El pueblo
crey, y al or que el Seor se ocupaba de
los israelitas y se jaba en su opresin, se
inclinaron en actitud de adoracin.
Moiss y Aarn ante el faran
(1 Re 12)
1
Despus Moiss y Aarn se presen-
taron al faran, y le dijeron:
As dice el Seor Dios de Israel: Deja
salir a mi pueblo, para que celebre mi es-
ta en el desierto.
5
4,18-31 Moiss vuelve a Egipto. Esta ltima parte
del captulo presenta al menos tres secciones: 1. Moi-
ss regresa a Egipto con el consentimiento de su sue-
gro (18), la conrmacin de dicha decisin por parte
de Dios (19) y el anuncio de la futura terquedad del
faran que acarrear las plagas, la ltima de las cuales
ser la muerte de los primognitos. 2. La segunda des-
cribe una situacin difcil de entender: el intento del
Seor de asesinar a Moiss, lo cual hace que Sfora,
su esposa, se apresure a circuncidar a su hijo y decla-
rar a Moiss como esposo de sangre, despus de un-
tarle con la sangre de su hijo (24-26). Se trata de una
extraa tradicin sobre Moiss y sobre el rito de la cir-
cuncisin que, al parecer, no result demasiado clara
para los redactores del texto, ya que el versculo 26b
intenta explicar dicho ritual sin conseguirlo. 3. El en-
cuentro de Moiss y Aarn y el convencimiento de las
autoridades israelitas para preparar el encuentro con
el faran.
El motivo de la alegra y de la fe de la gente era que
Dios se ocupaba de los israelitas y se jaba en su opre-
sin (31). sta es la clave que tambin tiene que mo-
ver la fe de nuestros pueblos. Este ocuparse y jar-
se en la opresin no son eventos de un pasado que
quedaron all, como si a Dios slo le hubiera intere-
sado aquella gente, su situacin y nada ms. Siempre
que haya hombres, mujeres y nios que sufren opre-
sin, violencia y muerte habr tambin un ocuparse
y un jarse por parte de Dios.
5,16,1 Moiss y Aarn ante el faran. Comienza
la aventura con la necesaria entrevista con el faran.
Para los egipcios y seguramente para muchos extran-
jeros, entre ellos quizs algunos israelitas, el faran era
algo as como un dios. El hecho de que recibiera a es-
tos mortales era ya una gran bondad de su parte.
La situacin se pone tensa cuando se le da la noticia
de que el Seor, el Dios de Israel (1) quiere que su
pueblo salga de Egipto. La reaccin del faran es nor-
mal: Quin es ese Dios? Es que puede tener ms po-
der que el mismo faran? Podr el Dios de unos es-
clavos atreverse a dar rdenes al faran y a la
divinidad que l mismo representa? La respuesta es un
no contundente y la reaccin, la intensicacin de
las tareas, con lo cual el faran busca demostrar su po-
der sobre los israelitas y sobre su Dios (4-18). Los in-
tentos de negociacin de los inspectores israelitas
XODO 4 96
2
Respondi el faran:
Quin es el Seor para que tenga que
obedecerle dejando marchar a los israeli-
tas? Ni reconozco al Seor ni dejar mar-
char a los israelitas.
3
Ellos replicaron:
El Dios de los hebreos nos ha salido al
encuentro: tenemos que hacer un viaje de
tres das por el desierto para ofrecer sacri-
cios al Seor, nuestro Dios; de lo contra-
rio, nos herir con peste o espada.
4
El rey de Egipto les dijo:
Por qu ustedes, Moiss y Aarn, al-
borotan al pueblo en su trabajo? Vuelvan a
transportar sus cargas. Y aadi:
5
ya son
ms numerosos que los naturales del pas,
y ustedes quieren que dejen de transportar
cargas.
6
El mismo da, el faran dio rdenes a
los capataces y a los inspectores:
7
No sigan entregando paja para fabri-
car adobes a esta gente como hacan antes;
que vayan ellos a buscarse la paja.
8
Pero
exjanles la misma cantidad de adobes que
hacan antes, sin disminuir nada. Son unos
ojos, y por eso andan gritando: Vamos a
ofrecer sacricios a nuestro Dios.
9
Impnganles trabajos pesados y que los
cumplan, y no hagan caso de sus cuentos.
10
Los capataces y los inspectores salie-
ron, y dijeron al pueblo:
Esto dice el faran: No les dar ms
paja;
11
vayan ustedes a buscarla y trigan-
la de donde puedan, pero no por eso se les
va a rebajar la cantidad de adobes que tie-
nen jada.
12
El pueblo se dispers por todo el terri-
torio egipcio buscando paja.
13
Los capataces los apuraban diciendo:
Completen su trabajo, la tarea de cada
da, como cuando se les daba la paja.
14
Los capataces golpeaban a los ins-
pectores israelitas que haban nombrado,
dicindoles:
Por qu no completaron hoy la canti-
dad de adobes como lo hacan antes?
15
Entonces, los inspectores israelitas
fueron a reclamar al faran:
Por qu tratas as a tus siervos?
16
Nos
exigen que hagamos adobes sin darnos
paja; tus siervos se llevan los golpes, pero
el culpable es tu pueblo.
17
Contest el faran:
Flojos, eso es lo que son, unos ojos;
por eso andan diciendo: Vamos a ofrecer
sacricios al Seor.
18
Y ahora a trabajar;
paja no se les dar, pero tendrn que en-
tregar la misma cantidad de adobes.
19
Los inspectores israelitas se vieron en
un aprieto cuando les dijeron que no dismi-
nuira la cantidad diaria de adobes,
20
y en-
contrando a Moiss y a Aarn, que los es-
peraban a la salida del palacio del faran,
21
les dijeron:
El Seor los examine y los juzgue. Nos
han hecho odiosos ante l; al faran y a su
corte le han puesto en la mano una espada
para que nos mate.
22
Moiss volvi al Seor, y le dijo:
Seor, por qu maltratas a este pue-
blo? Para qu me has enviado?
23
Desde
que me present al faran para hablar en tu
Nombre, el pueblo es maltratado y t no
has librado a tu pueblo.
1
El Seor respondi a Moiss:
Pronto vers lo que voy a hacer al fa-
ran: los dejar marchar a la fuerza y aun
los echar de su territorio.
Misin de Moiss I
(3,7-10)
2
Dios dijo a Moiss:
Yo soy el Seor.
3
Yo me aparec a Abra-
hn, Isaac y Jacob como Dios Todopodero-
so, pero no les di a conocer mi Nombre: el
Seor.
4
Yo hice alianza con ellos prome-
tindoles la tierra de Canan, tierra donde
haban residido como emigrantes.
5
Yo tam-
6
tambin son fallidos, slo consiguen que se endurez-
ca ms la poltica represiva. Pero esto slo es el mar-
co literario para la constatacin de un hecho que se
repite permanentemente en la historia de nuestros
pueblos: desanimarse ante la primera dicultad en los
trabajos de concienciacin y liberacin, y dejar como
responsabilidad exclusiva del lder o lderes la tarea
que en realidad es de todos.
De nuevo hay que subrayar la idea: si no hay con-
ciencia de opresin no puede haber motivo de libera-
cin. Siempre se ver como algo peligroso y pro-
blemtico para la estabilidad (21). Esta actitud mueve
a Moiss a una oracin de intercesin (22s).
6,2-13 Misin de Moiss I. Ante el desnimo de
los inspectores israelitas, y hasta cierto punto el de-
snimo tambin de Moiss, Dios responde con una
97 XODO 6
bin, al escuchar las quejas de los israelitas
esclavizados por los egipcios, me acord de
la alianza;
6
por tanto, diles a los israelitas:
Yo soy el Seor, yo les quitar de encima
las cargas de los egipcios, los librar de su
esclavitud, los rescatar con brazo extendi-
do y haciendo justicia solemne.
7
Los adop-
tar como mi pueblo y ser su Dios; para
que sepan que soy el Seor, el Dios de us-
tedes, el que les quita de encima las cargas
de los egipcios,
8
los llevar a la tierra que
promet con juramento a Abrahn, Isaac y
Jacob, y se la dar en posesin. Yo, el Se-
or.
9
Moiss comunic esto a los israelitas,
pero no le hicieron caso, porque estaban
agobiados por el dursimo trabajo.
10
El Seor dijo a Moiss:
11
Ve al faran, rey de Egipto, y dile que
deje salir de su territorio a los israelitas.
12
Moiss se dirigi al Seor en estos tr-
minos:
Si los israelitas no me escuchan,
cmo me escuchar el faran a m, que
soy tan torpe de palabra?
13
El Seor habl a Moiss y a Aarn, les
dio rdenes para los israelitas y para el fa-
ran, rey de Egipto a n de dejar salir de
Egipto a los israelitas.
Lista de los cabezas de familia
(Gn 46,8-11)
14
Hijos de Rubn, primognito de Ja-
cob: Henoc, Fal, Jesrn y Carm; son los
clanes de Rubn.
15
Hijos de Simen: Yemuel, Yamn,
Ohad, Yaqun, Sjar y Sal, hijo de la cana-
nea; son los clanes de Simen.
16
Lista de los hijos de Lev por genera-
ciones: Guersn, Quehat y Merar Lev vi-
vi ciento treinta y siete aos.
17
Hijos de
Guersn: Libn, Seme y sus clanes.
18
Hi-
jos de Quehat: Amrn, Yishar, Hebrn y
Uziel Quehat vivi ciento treinta y tres
aos.
19
Hijos de Merar: Majli y Mus.
Hasta aqu los clanes de Lev, por genera-
ciones.
20
Amrn se cas con Yoqubed, parien-
te suya, y ella le dio a Aarn y a Moiss
Amrn vivi ciento treinta y siete aos.
21
Hijos de Yishar: Craj, Nfeg y Zicr.
22
Hijos de Uziel: Misael, Elsafn y Sitr.
23
Aarn se cas con Isabel, hija de Amina-
dab y hermana de Najsn; ella dio a luz a
Nadab, Abih, Eleazar e Itamar.
24
Hijos de Craj: Asir, Elcan y Abiasaf;
son los clanes corajitas.
25
Eleazar, hijo de Aarn, se cas con
una hija de Futiel, y ella dio a luz a Fines.
Hasta aqu los cabezas de familia levitas
por clanes.
26
Y stos son Aarn y Moiss, a quienes
el Seor dijo: Saquen a los israelitas de
Egipto por escuadrones,
27
y los que dijeron
al faran, rey de Egipto, que dejara salir a
los israelitas de Egipto: Moiss y Aarn.
Misin de Moiss II
28
Cuando el Seor habl a Moiss en
Egipto,
29
le dijo:
promesa muy llamativa: se enfrentar l mismo al fa-
ran (6,1). Aqu se debera iniciar la serie de signos y
prodigios con los cuales Dios va a enfrentar al faran;
sin embargo, los redactores del libro no quisieron de-
jar de lado las diversas tradiciones sobre los distintos
encuentros de Moiss y Aarn con el rey egipcio, de
ah que encontremos escenas repetidas.
Antes de comenzar lo que tradicionalmente cono-
cemos como las plagas de Egipto, el redactor consi-
dera importante subrayar la calidad del Dios que se en-
frentar al poder egipcio: es el mismo Dios de los
antepasados del pueblo que mantiene su promesa, el
favor por los dbiles y perdedores (2-8). Por otra parte,
se subrayan las dos actitudes fundamentales de esta
historia: en primer lugar, la del pueblo, que a pesar de
los anuncios de Moiss an no puede creer que su
suerte pueda cambiar (9). En 4,31 ellos haban credo,
pero ante el incremento del trabajo y de la opresin
dan marcha atrs. La otra actitud es la de Moiss: an
siente la necesidad de sacar a su pueblo de la tierra que
los oprime, pero puede ms la duda, la incertidumbre
y el pesimismo ante la dureza y la inercia de su pueblo.
Con todo, la voluntad del Seor contina rme (13).
6,14-27 Lista de los cabezas de familia. La mano
de la escuela sacerdotal (P), que dio forma nal a todo
el Pentateuco, consider importante introducir aqu
esta lista genealgica, aunque con ello tuviera que in-
terrumpir el relato de los tiempos previos a la libera-
cin de Egipto. Para la escuela sacerdotal (P) era muy
importante establecer el vnculo entre Moiss, Aarn
y la tribu de los levitas, recayendo su inters princi-
palmente en Aarn. Con ello busca legitimar la im-
portancia social y cultual de los descendientes de Aa-
rn que conforman histricamente el grupo sacerdotal
que posteriormente control el templo de Jerusaln y
su culto. Ntese que se pasa con rapidez de Rubn y
Simn a Lev, sin interesarle nada ms que mostrar las
cabezas de familia levitas.
XODO 6 98
Yo soy el Seor. Repite al faran de
Egipto todo lo que te digo.
30
Y Moiss le respondi al Seor:
Soy torpe de palabra, cmo me va a
hacer caso el faran?
1
El Seor dijo a Moiss:
Mira, te hago como un dios para el
faran, y Aarn, tu hermano, ser tu profe-
ta.
2
T dirs todo lo que yo te mande, y
Aarn le dir al faran que deje salir a los
israelitas de su territorio.
3
Yo pondr terco
al faran y har muchos signos y prodigios
contra Egipto.
4
El faran no los escuchar,
pero yo extender mi mano contra Egipto y
sacar de Egipto a mis escuadrones, mi
pueblo, los israelitas, haciendo solemne
justicia.
5
Para que los egipcios sepan que
yo soy el Seor cuando extienda mi mano
contra Egipto y saque a los israelitas de en
medio de ellos.
6
Moiss y Aarn hicieron puntualmente
lo que el Seor les mandaba.
7
Cuando hablaron al faran, Moiss te-
na ochenta aos, y Aarn ochenta y tres.
7
El bastn prodigioso
8
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
9
Cuando el faran les diga que hagan
algn prodigio, le dirs a Aarn que agarre
su bastn y lo tire delante del faran, y se
convertir en una culebra.
10
Moiss y Aarn se presentaron al fa-
ran e hicieron lo que el Seor les haba
mandado. Aarn tir el bastn delante del
faran y de sus ministros, y se convirti en
una culebra.
11
El faran llam a sus sabios
y a sus hechiceros, y los magos de Egipto
hicieron lo mismo con sus encantamientos:
12
cada uno tir su bastn, y se convirtieron
en culebras, pero el bastn de Aarn se tra-
g los otros bastones.
13
Y el faran se puso
terco y no les hizo caso, como haba anun-
ciado el Seor.
Primera plaga:
el agua convertida en sangre
(Sab 11,6; Ap 8,8s; 16,3-7)
14
El Seor dijo a Moiss:
El faran se ha puesto terco y se niega
a dejar marchar al pueblo.
15
Acude maa-
na al faran, cuando salga al ro, y espra-
6,287,7 Misin de Moiss II. Por qu esta ar-
macin de que yo pondr terco al faran (7,3)?
Qu sentido tiene que Dios d una orden a sabien-
das de que ser desatendido? Ya nos deca lo mismo
en 3,19 y 4,21, y aqu repite de nuevo la frmula. No
olvidemos que ninguno de estos relatos son una cr-
nica simultnea de los acontecimientos, no son apun-
tes que toman los protagonistas, sino relatos que sur-
gen posteriormente. Por tanto, no se trata de una
historia en el sentido moderno del trmino, sino de
una relectura, una reexin a la luz de otras expe-
riencias histricas que vive el pueblo.
El creyente de la antigedad sola pensar que todo
estaba dirigido por Dios; incluso la rebelda y la obsti-
nacin del faran estaban previstas y eran queridas por
Dios. De ah que no haya ningn inconveniente en po-
ner en su boca la expresin mencionada anteriormen-
te. Lo que se busca es resaltar el total control de Dios
sobre las fuerzas naturales y sobrenaturales, humanas y
no humanas; pero ese control no va en detrimento de
la libertad del ser humano. La voluntad de Dios slo
busca salvar, rescatar, no deshumanizar u oprimir,
como es el caso del faran, la anttesis del libre ejerci-
cio de la voluntad. Cuando hay voluntad para hacer el
mal se est lejos del autntico ideal de libertad.
As pues, la armacin yo pondr terco al faran
no nos debe crear problemas; lo mismo vale decir de
otras frmulas parecidas, como aquella que encontra-
mos en Is 6,9s, puesta en Mc 4,12 en labios del mis-
mo Jess. Los escritores bblicos, y en especial los es-
critos profticos, suelen situar en el futuro aconteci-
mientos pasados, como se dijo, siempre como una ac-
cin directa de Dios.
7,8-13 El bastn prodigioso. A pesar de que en
5,1-6 Moiss y Aarn se haban presentado ante el fa-
ran como emisarios del Seor y ya conocamos la res-
puesta, de nuevo se presentan aqu como si fuera la
primera vez. Se trata, por tanto, de un relato doble: el
primero corresponde a una tradicin ms antigua que
los especialistas atribuyen a la fuente literaria y teol-
gica yahvista (J), mientras que este ltimo pertenece a
la historia narrada por la corriente sacerdotal (P).
Los redactores nales del Pentateuco no eliminaron
relatos aunque estuvieran repetidos y en aparente
contradiccin. Para ellos, lo importante era dejar los
distintos testimonios de una historia en la que los pro-
tagonistas no son los de siempre, los poderosos y se-
ores del mundo, sino un puado de esclavos asisti-
dos por un Dios que se ha revelado como alguien
interesado en ellos. Este encuentro de Moiss y Aarn
con el rey egipcio es, en el fondo, el encuentro entre
ese defensor de los oprimidos y el pretencioso faran
que no duda en enfrentarse al poder divino. Este epi-
sodio es el preludio de lo que sern las dems mani-
festaciones de poder entre ambas fuerzas; al tragarse
el bastn de Aarn las otras serpientes preanuncia
que, aunque el poder del faran era enorme, el Seor
estara por encima de l.
7,14-24 Primera plaga: el agua convertida en
sangre. Mucho se ha escrito y especulado sobre la se-
99 XODO 7
lo a la orilla del Nilo, llevando contigo el
bastn que se convirti en serpiente.
16
Y
dile: El Seor, Dios de los hebreos, me ha
enviado a ti con este encargo: deja salir a
mi pueblo para que me rinda culto en el
desierto; hasta ahora no me has hecho
caso.
17
As dice el Seor: Con esto sabrs
que yo soy el Seor: con el bastn que lle-
vo en la mano golpear el agua del Nilo, y
se convertir en sangre;
18
los peces del
Nilo morirn, el ro apestar y los egipcios
no podrn beber agua del Nilo.
19
El Seor dijo a Moiss:
Dile a Aarn: Agarra tu bastn, extien-
de la mano sobre las aguas de Egipto: ros,
canales, estanques y pozos, y el agua se
convertir en sangre. Y habr sangre por
todo Egipto: en las vasijas de madera y en
las de piedra.
20
Moiss y Aarn hicieron lo que el Se-
or les mandaba. Levant el bastn y gol-
pe el agua del Nilo a la vista del faran y
de su corte. Toda el agua del Nilo se con-
virti en sangre.
21
Los peces del Nilo mu-
rieron, el Nilo apestaba y los egipcios no
podan beber agua, y hubo sangre por todo
el pas de Egipto.
22
Los magos de Egipto hicieron lo mis-
mo con sus encantamientos, de modo que
el faran se empe en no hacer caso,
como lo haba anunciado el Seor.
23
El faran se volvi al palacio, pero no
aprendi la leccin.
24
Los egipcios cava-
ban pozos a los lados del Nilo buscando
agua para beber, porque no podan beber el
agua del Nilo.
Segunda plaga: ranas
(Sab 11,15s; 16,3; 19,10)
25
A los siete das de haber golpeado el
Nilo,
26
el Seor dijo a Moiss:
Presntate al faran, y dile: As dice el
Seor: deja marchar a mi pueblo para que
me rinda culto.
27
Si t te niegas a dejarlo
marchar, yo infestar todo tu territorio de
ranas;
28
bullir el Nilo de ranas que subi-
rn, se metern en tu palacio, por habita-
ciones y alcobas y hasta tu cama; lo mismo
pasar en casa de tus ministros y de tu
rie de fenmenos que comienzan en realidad con la
transformacin del bastn de Aarn en serpiente y la
inmediata rplica por parte de los magos y encanta-
dores de la corte. Estos fenmenos estn todos, con
excepcin del dcimo la muerte de los primogni-
tos, en relacin con la naturaleza. Por ello, hay quie-
nes intentaron explicar las plagas desde la ciencia,
aunque sin llegar a un acuerdo. Por ejemplo, en el
caso de esta primera plaga se tratara del paso de un
cometa que ocasion una fuerte lluvia de polvo rojo y
de pequeos meteoritos; o bien se tratara de la vio-
lenta erupcin de un volcn alrededor del s. XV a.C.,
lo cual habra provocado todo tipo de plagas.
Lo importante es que ni estos relatos tienen una -
nalidad cientca, ni el creyente necesita tales expli-
caciones para creer. El sabio est empeado en levan-
tar la moral y la fe del pueblo en un momento
realmente crtico, en el que la fe en el Seor est de-
masiado debilitada. As, recurriendo a antiguas tradi-
ciones sobre la esclavitud en Egipto y la liberacin, no
se ahorran ni palabras ni imgenes para mostrar cmo
el Seor los liber de semejante situacin y de un po-
dero como el del faran. La intencin no es simple-
mente recordar que los antepasados salieron un da
de Egipto, sino que el Seor los sac de all obrando
todo tipo de prodigios; que ciertamente no fue fcil,
porque estaba por medio la fuerza y el poder del fa-
ran, pero que contra el poder del Seor no hay fuer-
za ni poder que valgan, sobre todo si ese enfrenta-
miento tiene como n la defensa y el rescate del dbil
y del esclavizado.
La preocupacin de los primeros destinatarios no
era encontrar razones cientcas o vericar histrica-
mente los acontecimientos; stos son intereses nues-
tros. Para aquellos slo era importante constatar que
la situacin que vivieron los israelitas en Egipto estaba
controlada por un poder superior, que todo estaba ya
jado y que ningn ser humano lo iba a cambiar. El
pueblo estaba viviendo de nuevo una situacin seme-
jante, ya no en Egipto, sino en Babilonia. Sin embar-
go, el mismo Seor que se enfrent al faran y lo ven-
ci har algo semejante, y quiz ms grande, con tal
de mantener su delidad y su compromiso con el hu-
milde y oprimido. Si leemos los eventos descritos con
esta clave, podremos alimentar nuestra propia fe y es-
peranza, porque a nuestros pueblos empobrecidos y
marginados les urge hoy la liberacin. Si Dios se em-
pe en defender al dbil desde antiguo, tambin hoy
mantendr ese mismo empeo porque su delidad es
eterna.
7,258,11 Segunda plaga: ranas. Contina la ter-
quedad del faran con su negativa a dejar salir al pue-
blo y a travs de la gura de los magos y hechiceros,
que repiten el mismo prodigio obrado por el Seor a
travs de sus emisarios Moiss y Aarn. Si a los hebre-
os los asiste un Dios poderoso, tambin Egipto en-
tendido aqu como sistema, como estructura de do-
minacin est asistido por divinidades poderosas. se
es el gran error de quienes llegan a tener dominio: se
creen amos y seores del mundo y de las vidas de las
personas, con el argumento de estar asistidos por
Dios. Pero tambin se nota una primera limitacin o
XODO 7 100
pueblo, en hornos y en donde amasan el
pan.
29
Las ranas saltarn sobre ti, sobre tu
corte, y sobre todo tu pueblo.
1
El Seor dijo a Moiss:
Dile a Aarn: Extiende la mano con
el bastn sobre ros, canales y estanques,
y haz salir ranas por todo el territorio egip-
cio.
2
Aarn extendi la mano sobre las
aguas de Egipto e hizo salir ranas que in-
festaron todo el territorio egipcio.
3
Pero lo
mismo hicieron los magos con sus encan-
tamientos: hicieron salir ranas por todo el
territorio egipcio.
4
El faran llam a Moiss y a Aarn, y
les pidi:
Pdanle al Seor que aleje las ranas de
m y de mi pueblo, y dejar marchar al pue-
blo para que ofrezca sacricios al Seor.
5
Moiss respondi al faran:
Dime cundo tengo que rezar por ti,
por tu corte y por tu pueblo, para que se
acaben las ranas en tu palacio y queden
slo en el Nilo.
6
Respondi el faran:
Maana.
Dijo Moiss:
As se har, para que sepas que no hay
otro como el Seor, nuestro Dios.
7
Las ra-
nas se alejarn de ti, de tu palacio, de tu
corte y de tu pueblo, y quedarn slo en el
Nilo.
8
Moiss y Aarn salieron del palacio del
faran. Moiss suplic al Seor por lo de las
ranas, como haba convenido con el faran.
9
El Seor cumpli lo que peda Moiss: las
ranas fueron muriendo en casas, patios,
8
campos,
10
y las reunan en montones, de
modo que todo el pas apestaba.
11
Viendo
el faran que le daban respiro, se puso ter-
co y no les hizo caso, como lo haba anun-
ciado el Seor.
Tercera plaga: mosquitos
(Sab 19,10)
12
Dijo el Seor a Moiss:
Dile a Aarn: Extiende tu bastn y gol-
pea el polvo del suelo, y se convertir en
mosquitos por todo el territorio egipcio.
13
As lo hicieron. Aarn extendi la
mano y con el bastn golpe el polvo del
suelo, que se convirti en mosquitos que
atacaban a hombres y animales. Todo el
polvo del suelo se convirti en mosquitos
por todo el territorio egipcio.
14
Intentaron los magos hacer lo mismo
sacando mosquitos con sus encantamien-
tos, y no pudieron. Los mosquitos atacaban
a hombres y animales.
15
Entonces los magos dijeron al faran:
Es el dedo de Dios.
Pero el faran se empe en no hacerles
caso, como lo haba anunciado el Seor.
Cuarta plaga: moscas
16
Dijo el Seor a Moiss:
Madruga maana, presntate al faran
cuando sale hacia el ro y dile: As dice el
Seor: deja marchar a mi pueblo para que
me rinda culto;
17
si t no sueltas a mi pue-
blo, yo soltar moscas contra ti, contra tu
corte, tu pueblo y tu familia, se llenarn de
moscas las casas de los egipcios y tambin
los terrenos donde viven.
18
Ese da dar
trato diverso al territorio de Gosn, donde
reside mi pueblo, de modo que all no ha-
debilidad del faran que no recurre a sus magos para
liberar al pas de las ranas. Esto slo lo puede hacer el
Dios de Moiss, y explcitamente se lo pide. Moiss,
pues, intercede ante el Seor y el pas es liberado
efectivamente de la plaga; pero el faran, con todo, se
obstina de nuevo y no obedece al mandato del Seor
(8,11).
8,12-15 Tercera plaga: mosquitos. En esta tercera
plaga ya hay algunas novedades importantes: los ma-
gos y hechiceros egipcios no son capaces de obrar el
mismo prodigio. Eso hace que tengan que reconocer
que detrs de lo que est pasando hay alguien verda-
deramente poderoso, idea que est detrs de la ex-
presin es el dedo de Dios (15): es el poder de un
Dios que en nada se parece a las divinidades egipcias
y que ciertamente no est a favor de Egipto. Claro que
tampoco aqu cede el faran. Muchas veces, los opre-
sores pueden tener estos momentos de lucidez, pero
se resisten a caminar por el proyecto de la vida y la
justicia.
8,16-28 Cuarta plaga: moscas. En consonancia
con la segunda plaga de ranas prcticamente un do-
blete de la misma, el faran cede aparentemente a la
peticin de Moiss. De nuevo, la oracin de interce-
sin realizada por Moiss libera al pas del mal, pero
no logra la otra intencin que se haba propuesto: que
el faran no volviera a usar fraudes para no dejar sa-
lir al pueblo (25). En efecto, el faran se mantiene en
su obstinacin y echa para atrs lo convenido con
Moiss (28).
101 XODO 8
br moscas; para que sepas que yo, el Se-
or, estoy en el pas.
19
Har distincin en-
tre mi pueblo y el tuyo. Maana suceder
este signo.
20
El Seor lo cumpli: nubes de mos-
cas invadieron el palacio del faran y de su
corte y todo el territorio egipcio, de modo
que toda la tierra estaba infestada de mos-
cas.
21
El faran llam a Moiss y a Aarn, y
les dijo:
Vayan a ofrecer sacricios a su Dios,
pero sin salir del pas.
22
Respondi Moiss:
No estara bien hacerlo as, porque los
animales que ofreceremos al Seor, nuestro
Dios son sagrados para los egipcios; y si
sacricamos a su vista los animales que
ellos adoran, nos apedrearn;
23
tenemos
que hacer un viaje de tres das por el de-
sierto para ofrecer sacricios al Seor,
nuestro Dios, como nos ha mandado.
24
Replic el faran:
Yo los dejar marchar al desierto con
sus vctimas para el Seor, su Dios, con la
condicin de que no se alejen. Recen por
m.
25
Dijo Moiss:
Cuando salga de tu presencia rezar al
Seor para que aleje las moscas de ti, de tu
corte y de tu pueblo maana mismo. Pero
que el faran no vuelva a usar fraudes para
no dejar salir al pueblo a ofrecer sacricios
al Seor.
26
Moiss sali de la presencia del fa-
ran, y rez al Seor.
27
El Seor hizo lo que
Moiss peda: alej las moscas del faran,
de su corte y de su pueblo, hasta no quedar
ni una.
28
Pero el faran se puso terco tam-
bin esta vez y no dej salir al pueblo.
Quinta plaga: peste
1
El Seor dijo a Moiss:
Presntate al faran y hblale: As
dice el seor, Dios de los hebreos: deja sa-
lir a mi pueblo para que me rinda culto.
2
Si
te niegas a dejarlos salir y sigues retenin-
dolos a la fuerza,
3
la mano del Seor se
har sentir en el ganado del campo, caba-
llos, asnos, camellos, vacas y ovejas con
una peste maligna.
4
Pero el Seor har dis-
tincin entre el ganado de Israel y el egip-
cio, de modo que no muera ni uno solo de
los animales de los israelitas.
5
El Seor ha
establecido un plazo: maana cumplir el
Seor su palabra contra el pas.
6
El Seor cumpli su palabra al da si-
guiente: muri todo el ganado de los egip-
cios, y del ganado de los israelitas no mu-
ri ni uno solo.
7
El faran mand averiguar, y del gana-
do de los israelitas no haba muerto ni una
res. Pero el faran se puso terco y no dej
salir al pueblo.
Sexta plaga: lceras
(Ap 16,2.11)
8
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
Recojan un puado de holln del horno
y que Moiss lo arroje hacia el cielo a la vis-
ta del faran;
9
se convertir por todo el te-
rritorio egipcio en polvo que caer sobre
hombres y animales produciendo lceras y
llagas en todo el territorio egipcio.
10
Tomaron holln del horno, y a la vista
del faran, Moiss lo arroj hacia el cielo, y
hombres y animales se cubrieron de lce-
ras y llagas.
11
Los magos no pudieron resistir delan-
te de Moiss, a causa de las lceras, que les
haban salido como a todos los dems
egipcios.
9
9,1-7 Quinta plaga: peste. Como en la plaga ante-
rior, el azote no toca para nada a los israelitas. La pes-
te afecta slo al ganado de los egipcios. El faran, pese
a que ha comprobado una vez ms de parte de quin
est el Seor, no accede tampoco a dejar salir a los he-
breos.
9,8-12 Sexta plaga: lceras. Una vez ms estn
presentes los magos. Quizs estaban prestos a repli-
car el mismo prodigio, pero la infeccin tambin
cae sobre ellos y no pueden repelerla (11). Ntese
cmo entre plaga y plaga hay incoherencias e in-
consistencias: se supone que a estas alturas no hay
seres humanos ni animales sobre quienes puedan
caer ms desgracias, y an faltan ms! No se trata,
por lo tanto, de eventos estrictamente histricos, ni
se pueden tomar en sentido literal afirmaciones
como que a causa de una determinada plaga mu-
rieron todos los hombres y todos los animales. Por
encima de todo, la intencin es ir ilustrando con
imgenes cmo el sistema opresor de Egipto se va
oponiendo al proyecto de la vida y de la libertad.
Leamos nuestras experiencias, nuestras tentativas y
bsquedas de liberacin y las subsiguientes reaccio-
nes del sistema en esta clave.
XODO 8 102
12
Pero el Seor hizo que el faran se
empease en no hacerles caso, como lo
haba anunciado el Seor.
Sptima plaga: tormenta y granizo
(Ap 11,19; 16,17s; Sal 18; Sab 16,22)
13
El Seor dijo a Moiss:
Maana de madrugada, presntate al
faran y dile: Esto dice el Seor, Dios de los
hebreos: deja salir a mi pueblo para que me
rinda culto.
14
Porque esta vez voy a soltar
todas mis plagas contra ti mismo, tu corte
y tu pueblo, para que sepas que no hay na-
die como yo en toda la tierra.
15
Poda ha-
ber soltado ya mi mano para herirlos hasta
que desaparecieran.
16
Pero con este n te
he mantenido en tu puesto, para mostrarte
mi fuerza y para que se difunda mi fama en
toda la tierra.
17
Todava alzas tu barrera
frente a mi pueblo para no dejarlo marchar.
18
Pero mira, maana a estas horas har
caer una terrible granizada como no ha ca-
do otra igual en toda la historia de Egipto.
19
As que, manda poner en lugar seguro tu
ganado y lo que tienes en el campo. A los
hombres y a los animales que se encuen-
tren en el campo y no se refugien en los es-
tablos, les caer encima un granizo que los
matar.
20
Los ministros del faran que respeta-
ron la Palabra del Seor hicieron refugiarse
a sus esclavos y metieron corriendo el ga-
nado en los establos;
21
los que no atendie-
ron a la Palabra del Seor, dejaron a sus es-
clavos y ganado en el campo.
22
El Seor dijo a Moiss:
Extiende tu mano hacia el cielo y cae-
r granizo en todo el territorio egipcio: so-
bre hombres y animales y sobre la hierba
del campo.
23
Moiss extendi su bastn hacia el
cielo, y el Seor lanz truenos, granizo y ra-
yos zigzagueando hacia la tierra; el Seor
hizo granizar en el territorio egipcio.
24
Vino
el granizo, con rayos que se formaban en-
tre el granizo, un pedrisco grueso como no
se haba visto en Egipto desde que comen-
z a ser nacin.
25
El granizo hizo destrozos
en todo el territorio egipcio: hiri a todo lo
que se encontraba en el campo, hombres y
animales, destroz la hierba del campo y
tronch los rboles silvestres.
26
Pero en te-
rritorio de Gosn, donde vivan los israeli-
tas, no cay granizo.
27
Entonces el faran mand llamar a
Moiss y a Aarn, y les dijo:
Esta vez he obrado mal. El Seor tiene
razn, y yo y mi pueblo somos culpables.
28
Recen al Seor, que ya basta de truenos
y granizo, y los dejar marchar sin retener-
los ms.
29
Moiss le contest:
Cuando salga de la ciudad extender
las manos hacia el Seor, y cesarn com-
pletamente truenos y granizo, para que se-
pas que toda la tierra es del Seor.
30
Aun-
que s que t y tu corte todava no respetan
al Seor Dios.
31
El lino y la cebada se perdieron, por-
que la cebada estaba en espiga y el lino es-
taba oreciendo,
32
el trigo y el mijo no se
perdieron, porque son tardos.
33
Moiss sali del palacio y de la ciu-
dad, y extendi las manos al Seor: cesa-
ron truenos y granizo y la lluvia no azot la
tierra.
34
Viendo el faran que haban cesa-
do la lluvia, el granizo y los truenos, volvi
a pecar y se puso terco, l con su corte,
35
y
se empe en no dejar salir a los israelitas,
como lo haba anunciado el Seor por me-
dio de Moiss.
Octava plaga: langostas
(Jl 1,2-12; Ap 9,1-11)
1
El Seor dijo a Moiss:
Presntate al faran, porque yo lo
he puesto terco a l y a su corte, para rea-
lizar en medio de ellos mis signos;
2
para
que puedas contar a tus hijos y nietos cmo
trat a los egipcios, y los signos que ejecu-
10
9,13-35 Sptima plaga: tormenta y granizo. Por
tercera vez, el faran tiene que recurrir a Moiss para
que ore en su favor y lo libere de este nuevo azote; al
que se le pide liberacin implora ser liberado. Aparte
de esta actitud hay otra novedad en el relato: el reco-
nocimiento del pecado o la culpa del gobernante
egipcio y su corte (27); de otro lado est la declara-
cin de Moiss de que el Seor es el dueo del mun-
do, algo que debi doler al faran. Sin embargo, ni as
cambia de actitud: de nuevo hace sentir su poder y no
permite la salida de los israelitas (34).
10,1-20 Octava plaga: langostas. Por primera vez
se constata la intervencin de los ministros del faran
que comienzan a exasperarse y le piden acceder a la
peticin de los hebreos. Su intervencin no es tanto a
favor de los esclavos, sino a favor del pas que se est
103 XODO 10
t en medio de ellos; as sabrn que yo soy
el Seor.
3
Moiss y Aarn se presentaron al fa-
ran y le dijeron:
Esto dice el Seor, Dios de los hebreos:
Hasta cundo te negars a humillarte ante
m y a dejar marchar a mi pueblo para que
me rinda culto?
4
Si te niegas a dejar mar-
char a mi pueblo, maana enviar la lan-
gosta a tu territorio:
5
cubrir la supercie
de la tierra, de modo que no se vea el sue-
lo; se comer todo lo que se haya salvado
del granizo, se comer todas las plantas
que brotan en el campo de ustedes;
6
llena-
rn tu casa, las casas de tus ministros y de
todos los egipcios; algo que no vieron tus
padres ni tus abuelos desde que poblaron la
tierra hasta hoy.
Moiss dio media vuelta y sali de la
presencia del faran.
7
Los ministros del faran dijeron:
Hasta cundo nos estar llevando se
a la ruina? Deja marchar a esa gente para
que rinda culto al Seor, su Dios. No aca-
bas de comprender que Egipto se est
arruinando?
8
Hicieron volver a Moiss y a Aarn a
presencia del faran, y ste les dijo:
Vayan a rendir culto al Seor, su Dios,
pero antes dganme quines tienen que ir.
9
Moiss respondi:
Tenemos que ir con chicos y ancianos,
con hijos e hijas, con ovejas y vacas, para
celebrar la esta del Seor.
10
l replic:
El Seor los acompae, si yo los dejo
marchar con sus nios. Se ve con claridad
que ustedes tienen malas intenciones.
11
No; que vayan solamente los varones a
ofrecer culto al Seor; es lo que han pedi-
do.
Y el faran los despach.
12
El Seor dijo a Moiss:
Extiende tu mano sobre Egipto, haz
que la langosta invada el pas y se coma la
hierba y cuanto se ha salvado del granizo.
13
Moiss extendi la vara sobre Egipto.
El Seor hizo soplar sobre el pas un viento
del este todo el da y toda la noche; a la
maana siguiente,
14
el viento trajo la lan-
gosta, que invadi todo Egipto, y se pos
por todo el territorio; tal cantidad de lan-
gosta nunca hubo antes ni la habr des-
pus.
15
Cubri la supercie, destroz las
tierras, devor la hierba y todos los frutos,
cuanto se haba salvado del granizo, y no
qued cosa verde, ni rboles ni hierba, en
todo el territorio egipcio.
16
El faran llam inmediatamente a
Moiss y a Aarn, y les dijo:
He pecado contra el Seor, su Dios, y
contra ustedes.
17
Perdonen esta vez mi pe-
cado, recen al Seor, su Dios, para que ale-
je de m este castigo mortal.
18
Moiss sali de su presencia, y rez al
Seor.
19
El Seor cambi la direccin del
viento, que empez a soplar con toda fuer-
za del oeste, y se llev la langosta, empu-
jndola hacia el Mar Rojo: no qued una
sola langosta en todo el territorio.
20
Pero el Seor hizo que el faran se
empease en no dejar marchar a los israe-
litas.
Novena plaga: tinieblas
(Sab 17; Ap 16,10)
21
El Seor dijo a Moiss:
Extiende tu mano hacia el cielo, y se
extender sobre el territorio egipcio una os-
curidad palpable.
22
Moiss extendi la mano hacia el cie-
lo, y una densa oscuridad cubri el territo-
rio egipcio durante tres das.
23
No se vean
unos a otros ni se movieron de su sitio du-
arruinando (7). La peticin de los ministros hace que
el faran llame de nuevo a Moiss y Aarn para in-
tentar una negociacin, donde el rey egipcio regatea
argumentando una posible conspiracin (10s). A pesar
de su decisin armativa, la plaga de langostas se hace
presente, lo cual motiva de nuevo una confesin de
culpa y de pecado contra Dios y contra los israelitas y
una peticin de perdn (16s); sin embargo, aunque
esta actitud del faran era la que buscaba Moiss (3),
la humillacin y el arrepentimiento del faran no lle-
van a ninguna parte si en realidad no est acompaa-
da de un cambio real de vida. La constatacin es que
se resiste de nuevo a dejar salir al pueblo (20).
10,21-29 Novena plaga: tinieblas. En el episodio
anterior, el faran haba permitido la salida slo de los
varones, lo cual no evit el azote de las langostas. De
nuevo, se avanza un poco ms y ahora accede a que
se vayan tambin los nios, pero ovejas y vacas deben
quedarse (24). Esta decisin est motivada por el nue-
vo fenmeno/castigo que ha azotado al pas: las tinie-
blas. Con todo, Moiss mantiene rme sus exigencias:
todos, hombres, mujeres y nios y todo el ganado de-
XODO 10 104
rante tres das, mientras que todos los is-
raelitas tenan luz en sus poblados.
24
El faran llam a Moiss y a Aarn, y
les dijo:
Vayan a ofrecer culto al Seor; tambin
los nios pueden ir con ustedes, pero dejen
las ovejas y las vacas.
25
Respondi Moiss:
Tienes que dejarnos llevar vctimas
para los sacricios que hemos de ofrecer al
Seor Dios nuestro.
26
Tambin el ganado
tiene que venir con nosotros, sin quedar ni
una res, porque nosotros queremos tomar
de lo nuestro para ofrecerlo al Seor, nues-
tro Dios, y no sabremos qu tenemos que
ofrecer al Seor hasta que lleguemos all.
27
Pero el Seor hizo que el faran se
empeara en no dejarlos marchar.
28
El faran, entonces, le dijo:
Fuera de mi presencia, y cuidado con
volver a presentarte; si te vuelvo a ver, mo-
rirs inmediatamente.
29
Respondi Moiss:
T mismo lo has dicho: no volver a
verte.
Dcima plaga: muerte de los primognitos
1
El Seor dijo a Moiss:
Todava tengo que enviar una plaga
al faran y a su pas. Despus los dejar
marchar de aqu, es decir, los echar a to-
dos de aqu.
2
Habla a todo el pueblo: que
cada hombre pida a su vecino y cada mu-
jer a su vecina utensilios de plata y oro.
3
El Seor hizo que el pueblo se ganase
el favor de los egipcios, y tambin Moiss
11
era muy estimado en Egipto por los minis-
tros del faran y por el pueblo.
4
Dijo Moiss:
As dice el Seor: A medianoche yo
har un recorrido entre los egipcios;
5
mori-
rn todos los primognitos de Egipto, des-
de el primognito del faran que se sienta
en el trono hasta el primognito de la sier-
va que atiende al molino, y todos los pri-
mognitos del ganado.
6
Y se oir un in-
menso clamor por todo Egipto como nunca
lo ha habido ni lo habr.
7
Mientras que a
los israelitas ni un perro les ladrar, ni a los
hombres ni a las bestias; para que sepan
que el Seor distingue entre egipcios e is-
raelitas.
8
Entonces todos estos ministros
tuyos acudirn a m, y de rodillas me pedi-
rn: Vyanse, t y el pueblo que te sigue.
Entonces saldr.
Y sali enojado de la presencia del fa-
ran.
9
As, el Seor dijo a Moiss:
El faran no les har caso, y as se
multiplicarn mis prodigios en Egipto.
10
Y Moiss y Aarn hicieron todos estos
prodigios en presencia del faran; pero el
Seor hizo que el faran se empeara en no
dejar marchar a los israelitas de su territo-
rio.
Pascua
(Lv 23,5-8; Nm 9,1-14; Dt 16,1-8; Jos 5,10)
1
En aquellos das, el Seor dijo a
Moiss y a Aarn en Egipto:
2
Este mes ser para ustedes el princi-
pal, ser para ustedes el primer mes del
12
ben salir de Egipto (25s). Las ltimas palabras del di-
logo entre el faran y Moiss anticipan el nal de esta
serie de signos y prodigios que tendrn su culmen en
la muerte de los primognitos de Egipto y la liberacin
de los israelitas.
11,1-10 Dcima plaga: muerte de los primogni-
tos. El punto nal de la negociacin entre el faran y
Moiss se haba dado con la salida de Moiss del pa-
lacio con la advertencia de no regresar a riesgo de
perder la vida. Se podra pensar que con esta amena-
za Moiss se dirigira a los suyos para preparar una
partida precipitada, y aparentemente as es: los pre-
parativos incluyen una especie de saqueo pacco
(2s), previsto ya en 3,22, donde se armaba que los is-
raelitas no saldran de Egipto con las manos vacas.
Pero tambin incluye el anuncio de la muerte de los
primognitos egipcios, de personas y de ganados (4-
7), preanunciada igualmente en 4,23, donde Moiss
deca en nombre de Dios: Si te niegas a soltarlo a
dejar marchar a Israel yo dar muerte a tu hijo pri-
mognito. Es probable que, en sus comienzos, las tra-
diciones en torno a la salida/expulsin de Egipto slo
dieran cuenta del suceso de la muerte de los primo-
gnitos. Pero ya desde muy antiguo se le fueron aa-
diendo otras tradiciones que buscaban magnicar la
resistencia egipcia, y ms an los prodigios obrados
por Dios en favor de su pueblo. Aqu queda anuncia-
da la decisin del Seor de hacer morir a los primo-
gnitos egipcios. An no se realizar, porque los auto-
res bblicos consideraron importante consignar las
instrucciones litrgicas que les servirn para celebrar
la gran esta de su liberacin: la Pascua.
12,1-14 Pascua. La jacin de la fecha de la Pascua
tal como qued establecida en Israel es proyectada al
pasado, a los momentos previos de la liberacin de
Egipto, para darle todo el carcter de mandamiento
105 XODO 12
ao.
3
Digan a toda la asamblea de Israel:
El diez de este mes cada uno se consegui-
r un cordero o un cabrito para su familia,
uno por casa.
4
Si la familia es demasiado
pequea para terminarlo, que se junte con
el vecino de casa; el animal se repartir se-
gn el nmero de comensales y lo que
coma cada uno.
5
Ser un animal sin de-
fecto, macho, de un ao, cordero o cabrito.
6
Lo guardarn hasta el da catorce del
mes, y entonces toda la asamblea de Israel
lo matar al atardecer.
7
Con algo de la
sangre rociarn el marco de la puerta de la
casa donde lo coman.
8
Esa noche come-
rn la carne, asada a fuego, acompaada
de pan sin fermentar y verduras amargas.
9
No comern de ella nada crudo ni cocido
en agua, sino asado a fuego: con cabeza,
patas y entraas.
10
No dejarn restos para
la maana siguiente, y si sobra algo, lo
quemarn.
11
Y lo comern as: ceidos con
el cinturn, las sandalias en los pies, un
bastn en la mano; y lo comern rpida-
mente, porque es la Pascua del Seor.
12
Esa noche atravesar todo el territorio
egipcio dando muerte a todos sus primo-
gnitos, de hombres y de animales; y dar
un justo escarmiento a todos los dioses de
Egipto. Yo soy el Seor.
13
La sangre ser
su contrasea de ustedes en las casas don-
de estn: cuando vea la sangre, pasar de
largo; no los tocar la plaga exterminadora
cuando yo pase hiriendo a Egipto.
14
Este
da ser para ustedes memorable, en l ce-
lebrarn esta al Seor. Y lo harn de ge-
neracin en generacin como una ley per-
petua.
Los zimos
(Nm 9,11; 1 Cor 5,7s)
15
Durante siete das comern panes sin
levadura; el da primero harn desaparecer
de sus casas toda levadura, porque el que
coma algo fermentado ser excluido de Is-
rael. As del primero al sptimo da.
16
El
da primero hay asamblea litrgica y tam-
bin el da sptimo: en esos das no traba-
jarn; solamente prepararn lo que haga
falta a cada uno para comer.
17
Ustedes ce-
lebrarn la esta de los zimos, porque en
ese da sac el Seor a sus escuadrones de
Egipto. Harn esta ese da: esto es ley per-
petua para todas sus generaciones.
18
Des-
de la tarde del da catorce del mes primero
a la tarde del da veintiuno comern panes
sin levadura;
19
durante siete das no habr
levadura en sus casas, porque quien coma
algo fermentado ser excluido de la asam-
blea de Israel, sea forastero o nativo.
20
Por
lo tanto no coman nada fermentado, don-
dequiera que ustedes vivan, coman panes
sin levadura.
divino. Detrs del rito que se establece aqu y que ob-
viamente se fue congurando con el correr del tiem-
po hay una antigua prctica de los pastores semin-
madas que acostumbraban sacricar un animal de sus
ganados la vspera de su partida hacia nuevos pastos.
Esta partida coincida con el inicio de la primavera,
momento quiz crtico para las hembras del ganado
prximas a parir. La intencin del sacricio era, en pa-
labras actuales, encomendarse a las divinidades de
los lugares por donde atravesaran para llegar a buen
n. El rito lo formaba entonces el sacricio del animal
selecto, la accin de asar el animal y la cena acompa-
ada de hojas amargas y con la vestimenta apropiada
de quien va a iniciar un viaje: manto, sandalias y bas-
tn. Seguramente, la comida se realizaba con rapidez,
con la premura de quien va a partir. Finalmente, un
rito muy importante: rociar con la sangre del animal
sacricado los palos o mstiles que servan de estruc-
tura a las tiendas. En campos semidesrticos donde la
tierra no proporciona madera alguna era necesario
transportar palos o mstiles. Esta aspersin tena en-
tonces el carcter de un exorcismo. Con ello se bus-
caba la proteccin divina sobre personas y animales.
Los espritus malos no podran entrar en las tiendas
previamente rociadas con la sangre. Aqu se cambia la
aspersin de los palos por las jambas de las puertas,
respetando as la ambientacin del pueblo que se su-
pone no vive en tiendas, sino en casas, bien sea en
Egipto o ya en tierra cananea. La sangre juega aqu un
papel muy importante, puesto que gracias a ella el
exterminador referencia a los antiguos malos esp-
ritus no tocar las familias que tienen sus puertas de-
bidamente rociadas. El exterminador salt esas ca-
sas. se podra ser uno de los sentidos etimolgicos de
pesaj: saltar, andar dando saltos.
12,15-20 Los zimos. La tradicin religiosa de Is-
rael uni en algn momento la esta de los zimos
con la Pascua, dos festividades que obviamente no
son originarias de Israel, sino de antiqusimas tribus se-
minmadas dedicadas al pastoreo a lo que aludimos
en 12,1-14 y de otras sedentarias dedicadas al culti-
vo del cereal que celebraban un antiguo rito al inicio
de la nueva cosecha: tiraban todo lo que estuviera fer-
mentado y consuman tortas zimas, sin levadura,
mientras se adquira el nuevo fermento para la masa.
La ocasin era jubilosa y de esta. En muchos lugares
XODO 12 106
rdenes de Moiss
21
Moiss llam a todas las autoridades
de Israel y les dijo:
Elijan un cordero o un cabrito por fami-
lia y mtenlo para celebrar la pascua.
22
To-
men un manojo de ramas de hisopo, m-
jenlo en la sangre del plato y unten de
sangre el marco de la puerta, y ninguno de
ustedes salga por la puerta de casa hasta la
maana siguiente.
23
El Seor va a pasar
hiriendo a Egipto, y cuando vea la sangre
en el marco de la puerta, el Seor pasar
de largo y no permitir al exterminador en-
trar en sus casas para herir.
24
Cumplan
este mandato del Seor: sta es una ley
perpetua para ustedes y sus hijos.
25
Y
cuando entren en la tierra que el Seor les
va a dar, segn lo prometido, debern se-
guir celebrando este rito.
26
Y cuando sus
hijos les pregunten qu signica este rito,
27
les respondern: es el sacricio de la Pas-
cua del Seor. l pas en Egipto, junto a las
casas de los israelitas, hiriendo a los egip-
cios y protegiendo nuestras casas.
28
El pueblo se inclin en seal de ado-
racin. Y los israelitas fueron y pusieron por
obra lo que el Seor haba mandado a Moi-
ss y a Aarn.
Muerte de los primognitos
y salida de Israel
(Sab 18,5-19; Sal 105,36-38)
29
A medianoche, el Seor hiri de
muerte a todos los primognitos de Egipto:
desde el primognito del faran que se
sienta en el trono hasta el primognito del
preso encerrado en el calabozo, y los pri-
mognitos de los animales.
30
An de no-
che, se levant el faran y su corte y todos
los egipcios, y se oy un clamor inmenso
en todo Egipto, porque no haba casa en
que no hubiera un muerto.
31
El faran llam a Moiss y a Aarn de
noche, y les dijo:
Levntense, salgan inmediatamente de
en medio de mi pueblo, ustedes con todos
los israelitas, vayan a ofrecer culto al Seor
como lo haban pedido;
32
llvense tambin
como queran las ovejas y las vacas y v-
yanse. Y rueguen a Dios por m.
33
Los egipcios apuraban al pueblo para
que saliese cuanto antes del pas, porque
teman morir todos.
34
El pueblo sac la
masa sin fermentar, la envolvi en mantas
y se la carg al hombro.
35
Adems, los is-
raelitas hicieron lo que Moiss les haba
mandado: pidieron a los egipcios utensilios
de plata y oro y ropa;
36
el Seor hizo que
se ganaran el favor de los egipcios, que les
dieron lo que pedan. As despojaron a
Egipto.
37
Los israelitas marcharon de Ramss
hacia Sucot: eran seiscientos mil hombres
de a pie, sin contar los nios;
38
y les segua
una turba inmensa, con ovejas y vacas y
enorme cantidad de ganado.
39
Como no haban tenido tiempo de
preparar comida cocieron la masa que ha-
ban sacado de Egipto haciendo tortas de
pan zimo, ya que no haba fermentado,
porque los egipcios los echaban y no po-
dan detenerse y tampoco se llevaron pro-
visiones.
de nuestros pueblos se celebran las estas de la co-
secha, y se era el sentido ms primitivo. Pascua y
zimos se unen en Israel adquiriendo un nuevo refe-
rente: la gesta liberadora del Seor a favor de su pue-
blo. Ambas estas involucraban en sus orgenes algn
sentido religioso: liberar a personas y ganados de las
malas inuencias; por su parte, los agricultores espe-
raban que su prxima cosecha fuera tambin liberada
de toda inuencia negativa: sequas, ladrones, que-
mas, etc. En Israel, ambos sentidos se combinan en
uno solo, se teologizan: Dios libr al pueblo del po-
der mortal y asesino del faran.
12,21-28 rdenes de Moiss. Continan los pre-
parativos para la Pascua y para la partida del pas de
la opresin. El acento principal de este pasaje est en
la orden de untar el marco de las puertas con la san-
gre del animal sacricado. Adems, se insiste en que
nadie se mueva de su casa, dado que esa noche pa-
sar el exterminador, quien tendr como nica con-
trasea para dejar algo intacto la sangre en las casas de
los israelitas. El evento de esa noche se repite ao tras
ao en cada familia juda: el nio de la casa pregunta
al mayor de todos: Qu signica todo esto? (26). La
respuesta es un memorial que revive y actualiza los
acontecimientos de la liberacin de Egipto. En nuestra
celebracin pascual de cada ao celebramos tambin
el acto liberador denitivo de Jess y debera ser el
momento de echar a andar y revisar ese proyecto li-
berador de Jess.
12,29-42 Muerte de los primognitos y salida de
Israel. Aqu se retoma la interrumpida narracin de
11,1-3 para dar paso a las prescripciones sobre la Pas-
cua. Se resalta el clamor de los hebreos como en 3,7,
donde el Seor intervena al escuchar el clamor de los
107 XODO 12
40
La permanencia de los israelitas en
Egipto dur cuatrocientos treinta aos.
41
Cumplidos los cuatrocientos treinta aos,
el mismo da, salieron de Egipto los escua-
drones del Seor.
42
El Seor vel aquella
noche para sacarlos de Egipto: por eso ser
para los israelitas noche de vela por todas
las generaciones.
Rito de la Pascua
43
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
ste es el rito de la Pascua. Ningn ex-
tranjero la comer.
44
Los esclavos que te
hayas comprado, circuncdalos y slo en-
tonces podrn comerla.
45
Ni el criado ni el
jornalero la comern.
46
Cada cordero se ha
de comer dentro de una casa sin sacar
afuera nada de la carne, y no le rompern
ningn hueso.
47
La comunidad entera de
Israel la celebrar.
48
Y si el emigrante que
vive contigo quiere celebrar la Pascua del
Seor, har circuncidar a todos los varones,
y slo entonces podr tomar parte en ella:
ser como el nacido en el pas. Pero ningn
incircunciso la comer.
49
La misma ley
vale para el nacido en el pas y para el emi-
grante que vive con ustedes.
50
As lo hicieron los israelitas: todo lo
que el Seor haba ordenado a Moiss y a
Aarn lo cumplieron.
51
Y aquel mismo da
el Seor sac de Egipto a los israelitas, por
escuadrones.
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Consgrame todos los primogni-
tos israelitas; el primer parto, lo mismo de
hombres que de animales, me pertenece.
3
Y Moiss dijo al pueblo:
Guarden siempre el recuerdo de este
da, en que han salido de Egipto, de la es-
clavitud, cuando el Seor con mano fuerte
los sac de all. Este da no se comer nada
fermentado.
4
Salen hoy, en el mes de abril.
Los panes zimos
5
Cuando el Seor te haya introducido
en la tierra de los cananeos, los amorreos,
los heveos y los jebuseos, en el pas que el
13
oprimidos; ahora, el clamor que se escucha por todo
Egipto tiene como nica respuesta la decisin del fa-
ran de dejar salir, o mejor, expulsar a los israelitas,
propicindoles cuanto necesitan para su partida (35s).
Se podra decir que se trata de una salida poltica que
no implica la desaparicin de la opresin faranica.
sta va a continuar todava. Aqu hay una clave para
entender este relato de la muerte de los primognitos
egipcios: El primognito es desde la antigedad ms
remota el smbolo de la posibilidad que tiene la vida
humana y animal para prolongarse, para expandir-
se. Acabar con un primognito supone eliminar la po-
sibilidad de conservacin y de multiplicacin. Ahora
bien, Egipto como smbolo de opresin y muerte es
un sistema que no puede transmitir vida; l mismo ha
ido acabando poco a poco con esa posibilidad. Por
eso es un sistema que tiene que desaparecer, porque
l mismo lleva dentro de s las semillas no de la vida,
sino de la muerte.
No es, por tanto, el Dios de la vida, de la justicia y
de la libertad, el genuino Dios bblico, quien se pone a
la tarea de exterminar a los primognitos. Los autores
bblicos ponen esta accin como realizada directa-
mente por Dios porque para ellos la vida y la muerte,
el bien y el mal, no tienen otro origen que Dios. La
conciencia del pueblo va superando poco a poco, con
el correr del tiempo, esta peligrosa ambigedad. Tam-
bin nosotros debemos estar hoy en camino de supe-
rarla; el relato no nos puede confundir. Es necesario
caer en la cuenta de la mentalidad de los redactores y,
sobre todo, conocer un poco ms sobre el proyecto li-
berador de Dios y sobre las condiciones histricas que
hicieron de Egipto la anttesis de ese proyecto divino
hasta convertirlo en la Biblia en smbolo del mal, de
opresin y de muerte. Precisamente, el aadido con
que termina esta escena (40-42) nos da idea del poder
egipcio. No se trata de un dato cronolgicamente exac-
to, sino de una cifra que intenta describir el largo per-
odo que sobrevivi el sistema egipcio; al mismo tiem-
po, transmite la nitud de un sistema que, como ya se
dijo, tena que desaparecer por llevar dentro de s las
semillas de la autodestruccin. Todo imperio, todo po-
der construido sobre la sangre y la vida y los derechos
de los dems, se autodestruye. Esperanza para hoy!
12,4313,4 Rito de la Pascua. Encontramos aqu
unas restricciones para la celebracin de la Pascua. Es-
tas restricciones, aunque aparecen en el contexto de la
salida de Egipto, inmediatamente nos hacen caer en la
cuenta que obedecen a otra poca diferente, cuando
Israel habitaba ya en tierra de Canan, donde temporal
o indenidamente conviva con extranjeros y esclavos.
En el proceso de maduracin de la conciencia de
Israel se establece como necesario el respeto al don
de la vida. Israel equipara dicho respeto con el querer
de su Dios, segn el cual todo primognito debe ser
rescatado. Israel convive con otras culturas y modos
religiosos diversos en Canan, donde sacricar los pri-
mognitos humanos era comn. Con todo, Israel se
rebela contra esa prctica y formula la alternativa del
rescate para las personas, ordenada por el mismo Se-
or, pues toda vida le pertenece a l.
13,5-10 Los panes zimos. Este pasaje es un do-
blete de 12,15-20 que supuestamente estara explica-
XODO 12 108
Seor te dar, porque as lo jur a tus pa-
dres, tierra que mana leche y miel, enton-
ces en este mes celebrars el siguiente rito:
6
Durante siete das comers panes sin le-
vadura y el da sptimo se har esta en
honor del Seor.
7
Durante esos siete das
se comer pan sin levadura y no ha de apa-
recer en todo tu territorio levadura ni nada
fermentado.
8
Y ese da le explicars a tu
hijo: Esto es por lo que el Seor hizo en mi
favor cuando sal de Egipto.
9
Este rito te
servir como si tuvieras una seal en el
brazo y un recordatorio en la frente, para
que tengas en los labios la Ley del Seor,
que con mano fuerte te sac de Egipto.
10
Guardars este mandato todos los aos,
en su fecha.
Los primognitos
(Dt 15,19-23; Nm 3,11-13)
11
Cuando el Seor te introduzca en la
tierra de los cananeos, como jur a ti y a tus
padres, y te la entregue,
12
dedicars al Se-
or todos los primognitos: el primer parto
de tus animales, si es macho, pertenece al
Seor.
13
La primera cra de asno la resca-
tars con un cordero; si no la rescatas, la
desnucars. Pero los primognitos huma-
nos los rescatars siempre.
14
Y cuando
maana tu hijo te pregunte: Qu signica
esto?, le responders: Con mano fuerte nos
sac el Seor de Egipto, de la esclavitud.
15
El faran se puso terco en no dejarnos
salir, entonces el Seor dio muerte a todos
los primognitos de Egipto, lo mismo de
hombres que de animales. Por eso yo sacri-
co al Seor todo primognito macho de
los animales. Pero los primognitos de mis
hijos los rescato.
16
Te servir como seal
en el brazo y signo en la frente de que con
mano fuerte te sac el Seor de Egipto.
Hacia el Mar Rojo
17
Cuando el faran dej marchar al pue-
blo, Dios no los gui por el camino de Pa-
lestina, que es el ms corto, pensando que
si se vean atacados, se arrepentiran y vol-
veran a Egipto,
18
por eso Dios hizo que el
pueblo diese un rodeo por el desierto hacia
el Mar Rojo. Los israelitas haban salido de
Egipto muy bien equipados.
19
Moiss tom
consigo los huesos de Jos, como se lo ha-
ba hecho jurar a los israelitas: Cuando Dios
se ocupe de ustedes, se llevarn mis hue-
sos de aqu.
20
Partieron de Sucot y acamparon en
Etn, al borde del desierto.
21
El Seor ca-
minaba delante de ellos, de da en una co-
lumna de nubes para guiarlos; de noche, en
una columna de fuego, para alumbrarles;
as podan caminar da y noche.
22
No se
apartaba delante de ellos ni la columna de
nubes de da ni la columna de fuego de no-
che.
do en 12,34 como algo motivado por la premura de
la salida de Egipto. Hay aqu una nota muy personal
sobre el sentido de la celebracin de esta esta: ha-
cemos esto para recordar lo que hizo el Seor por m
cuando sal de Egipto (8). No se trata, por tanto, de
una referencia histrica, sino de una actualizacin en
m del evento salvco.
13,11-16 Los primognitos. Se repite 13,1-4, pero
con la novedad de que la primera cra del asno haba
que rescatarla o, de lo contrario, haba que desnucar-
la. Los hebreos consideraban impuro al asno, por eso
su primera cra no poda ser ofrecida en sacricio, de
ah que era necesario sustituirla o hacerla desaparecer
sin derramar su sangre desnucarla.
13,17-22 Hacia el Mar Rojo. Es obvio que un
acontecimiento tan importante para la fe y la religin
israelita como el de la liberacin del poder egipcio,
acontecimiento que obviamente tuvo que pasar pri-
mero por la etapa de tradicin oral, contenga varian-
tes. Los especialistas detectan en este pasaje varias tra-
diciones condensadas en dos, la yahvista (J) y la
elohista (E), las cuales reejan que el xodo no pudo
haber sido un acontecimiento de un da, ni protago-
nizado por un solo grupo, ni a travs de una nica ruta
de salida. Hay que admitir que el xodo fue en reali-
dad un proceso protagonizado por varios grupos, que
hubo varias expediciones por distintas rutas y que,
adems, como puede desprenderse de 12,38, la libe-
racin no se logr slo por parte de la etnia hebrea.
Se sumaron otros grupos que o bien habitaban en el
mismo Egipto, o bien en las rutas del desierto, o bien
en la misma tierra de Canan, que como ya sabemos
tenan que soportar el rigor de la opresin egipcia en
cualquier lugar del imperio aunque no vivieran en su
territorio. Admitir estos planteamientos no afecta para
nada nuestra tradicional forma de entender el xodo,
al contrario: ayuda a entender nuestro caminar cris-
tiano tambin como camino de un grupo oprimido
que hoy busca liberarse del dominio de los faraones
modernos. Hay una conviccin profunda respecto a la
sintona de las aspiraciones del pueblo con el querer
de Dios, al punto de expresar esa compaa y presen-
cia divinas de da y de noche, ya en forma de colum-
na de nubes durante el da, ya en forma de columna
de fuego durante la noche.
109 XODO 13
Paso del Mar Rojo
(Sab 19,1-9; Sal 136,13-15)
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Di a los israelitas que se vuelvan y
acampen en Fejirot, entre Migdal y el mar,
frente a Baal-Safn; pongan los campa-
mentos mirando al mar.
3
El faran pensar
que los israelitas estn perdidos en el pas
y que el desierto les cierra el paso.
4
Har
que el faran se empee en perseguirlos, y
me cubrir de gloria derrotando al faran y
a su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo
soy el Seor.
As lo hicieron los israelitas.
5
Cuando comunicaron al rey de Egipto
que el pueblo haba escapado, el faran y
su corte cambiaron de parecer sobre el
pueblo, y se dijeron: Qu hemos hecho?
Hemos dejado marchar a nuestros esclavos
israelitas.
6
Hizo enganchar su carro y tom
consigo sus tropas:
7
seiscientos carros es-
cogidos y los dems carros de Egipto con
sus correspondientes ociales.
8
El Seor hizo que el faran se empea-
se en perseguir a los israelitas, mientras s-
tos salan triunfalmente.
9
Los egipcios los persiguieron con ca-
ballos, carros y jinetes, y les dieron alcance
14
mientras acampaban en Fejirot, frente a
Baal-Safn.
10
El faran se acercaba, los israelitas al-
zaron la vista y vieron a los egipcios que
avanzaban detrs de ellos, y muertos de
miedo gritaron al Seor.
11
Y dijeron a Moi-
ss:
No haba sepulcros en Egipto? Nos ha
trado al desierto a morir. Qu nos has he-
cho sacndonos de Egipto?
12
No te de-
camos ya en Egipto: Djanos en paz, y ser-
viremos a los egipcios; ms nos vale servir
a los egipcios que morir en el desierto?
13
Moiss respondi al pueblo:
No tengan miedo; mantnganse rmes
y vern la victoria que el Seor les va a
conceder hoy; esos egipcios que estn
viendo hoy, no los volvern a ver jams.
14
El Seor pelear por ustedes; ustedes es-
peren en silencio.
15
El Seor dijo a Moiss:
Por qu me invocas a gritos? Ordena
a los israelitas que avancen.
16
T alza el
bastn y extiende la mano sobre el mar, y
se abrir en dos, de modo que los israeli-
tas puedan atravesarlo a pie, sin mojarse.
17
Yo har que el faran se empee en en-
trar detrs de ustedes y mostrar mi gloria
14,1-31 Paso del Mar Rojo. Los israelitas han parti-
do. Las estrategias de la marcha son conducidas por el
mismo Seor, quien, adems, hace que de nuevo se
endurezca el corazn del faran (4-8) y decida perse-
guir al pueblo (5.8) con una nalidad: demostrar al fa-
ran quin es el ms poderoso (4). La presencia de los
egipcios arranca una primera queja al pueblo que
muerto de miedo empieza a presentir la cercana de
la muerte en el desierto (10-12). Esta queja expresa el
estado de una conciencia todava no formada para la
liberacin. An no saben ni comprenden que, aunque
estos eventos de liberacin sean dirigidos por el mismo
Seor, es necesario enfrentar la crudeza del desierto, la
inseguridad, los peligros, el hambre, el cansancio. No
ser sta ni la primera ni la ltima vez que el pueblo
clame de este modo, deseando regresar al pas egipcio
y servir en paz al faran. La respuesta de Moiss es
clara y contundente: no tengan miedo (13), frase
que tantas veces aparece en la Biblia y que es garanta
de la asistencia y presencia divinas. El argumento para
que el pueblo supere el miedo es que no tendr que
combatir contra el faran y su ejrcito: el Seor pe-
lear por ustedes; ustedes esperen en silencio (14).
Los versculos 15-18 son la respuesta del Seor a los
miedos y temores que el pueblo ha expresado, con-
rmando la respuesta que Moiss ha dado a tales
murmuraciones. Moiss ha garantizado que el mismo
Seor combatir. Y ahora el Seor anuncia que esa
accin la va a realizar por medio de Moiss, quien de-
ber levantar el bastn y extender la mano sobre el
mar que est al frente del pueblo. El Seor anuncia su
plan para destruir al faran; es como si se tratara de
una trampa, una emboscada planeada para acabar
con el faran y su ejrcito. La destruccin del faran
a manos del Seor ser el signo de su gloria.
Los versculos 19-31, que describen la realizacin
de las palabras del Seor en su intervencin anterior,
entrelazan dos tradiciones teolgico-literarias, la yah-
vista (J) y la sacerdotal (P). Ambas buscan resaltar el
hecho de que la liberacin de Egipto es un evento re-
alizado por el Seor. l es quien ha combatido, l es
quien ha acabado con el enemigo, l es quien ha re-
alizado el prodigio de abrir el mar para permitir el
avance del pueblo, l es quien lo ha vuelto a cerrar
haciendo que sus aguas se traguen al faran y su ejr-
cito. Por tanto, l es quien puede cubrirse de gloria
tras el triunfo sobre los egipcios, aunque es una gloria
que extiende y comparte con el mismo pueblo. Nte-
se que, sin combatir, el pueblo suscita el temor de los
egipcios, quienes piensan seriamente en retirarse (25).
Por supuesto, este relato no es la crnica de un testi-
go ocular. Sabemos que es una relectura de los acon-
tecimientos que permitieron a los israelitas y a otros
pequeos grupos y tribus liberarse del poder farani-
XODO 14 110
derrotando al faran con su ejrcito, sus
carros y jinetes;
18
para que sepa Egipto
que yo soy el Seor, cuando muestre mi
gloria derrotando al faran con sus carros
y jinetes.
19
El ngel de Dios, que caminaba de-
lante del campamento israelita, se levant
y pas a su retaguardia; la columna de nu-
bes que estaba delante de ellos se puso de-
trs de ellos,
20
metindose entre el campa-
mento egipcio y el campamento israelita; la
nube se oscureci y la noche qued oscu-
ra, de modo que no pudieron acercarse
unos a otros en toda la noche.
21
Moiss extendi la mano sobre el mar,
el Seor hizo retirarse al mar con un fuerte
viento del este que sopl toda la noche; el
mar qued seco y las aguas se dividieron
en dos.
22
Los israelitas entraron por el mar
a pie, sin mojarse, y las aguas les hacan de
muralla a derecha e izquierda.
23
Los egip-
cios, persiguindolos, entraron detrs de
ellos por el mar, con los caballos del faran,
sus carros y sus jinetes.
24
De madrugada, mir el Seor desde la
columna de fuego y de nubes y desbarat
al ejrcito egipcio.
25
Trab las ruedas de
los carros, hacindolos avanzar pesada-
mente. Los egipcios dijeron:
Huyamos de los israelitas, porque el
Seor combate por ellos contra Egipto.
26
Pero Dios dijo a Moiss:
Tiende tu mano sobre el mar, y las
aguas se volvern contra los egipcios, sus
carros y sus jinetes.
27
Moiss tendi su mano sobre el mar:
al despuntar el da el mar recobr su esta-
do ordinario, cuando los egipcios trataron
de huir, se toparon con las aguas, y el Se-
or arroj a los egipcios en medio del mar.
28
Las aguas, al reunirse, cubrieron carros,
jinetes y todo el ejrcito del faran que ha-
ba entrado en el mar persiguiendo a Israel,
y no escap uno solo.
29
Pero los israelitas
pasaron por el mar a pie, sin mojarse,
mientras las aguas les hacan de muralla a
derecha e izquierda.
30
Aquel da el Seor libr a los israelitas
de los egipcios, y los israelitas vieron los
cadveres de los egipcios a la orilla del
mar.
31
Los israelitas vieron la mano magn-
ca de Dios y lo que hizo a los egipcios.
As, Israel respet al Seor y tuvo conan-
za en l y en Moiss, su servidor.
co. Israel relee, repiensa este acontecimiento en mo-
mentos crticos de su historia y no tiene inconvenien-
te en ilustrarlo con las ms espectaculares imgenes
que buscan resaltar tanto el extremo de la opresin
como el extremo del amor y de la justicia divina que
combati en su favor. Con ello actualiza los eventos
de la antigua liberacin y seala que si en el pasado
Dios combati por el pueblo esclavizado y lo liber,
tambin en el presente puede hacerlo, quiz con sig-
nos y prodigios mucho ms espectaculares.
Es muy signicativo que esta batalla nal contra
Egipto se d precisamente en el mar y que concluya
con la escena en la cual las aguas marinas engullen al
faran y a su ejrcito. Para los israelitas, el mar es sm-
bolo de algo misterioso. En l habitan los monstruos
que atacan a cuantos entran en l, monstruos que an
no han sido vencidos por nadie. Sin embargo, aqu el
mar se abre, no para tragarse al pueblo, sino para per-
mitir su paso, y se cierra tragndose al enemigo. Este
abrirse y cerrarse se dan gracias al poder del Se-
or, de modo que el Seor es el nico que puede ven-
cer a los misteriosos y poderosos seres del mar.
Otro aspecto simblico de esta escena es el hecho
de que el faran haya perecido en el mar. Egipto y fa-
ran son personicaciones del proyecto de muerte,
proyecto que debe desaparecer de la faz de la tierra.
De ah que la teologa y la religiosidad israelitas hayan
creado esta escena y este lugar para sepultar al fa-
ran y su sistema opresivo y represivo. Hubiera podi-
do ser el desierto, pero el desierto ser otro espacio
con diferentes sentidos simblicos, donde la concien-
cia del pueblo empezar su etapa formativa. El mar es
as el lugar, el abismo de las aguas donde tendran que
ir a parar todos los proyectos anti-vida, anti-justicia de
Egipto y de la historia.
15,1-21 Canto de Moiss. Es lgico que despus de
semejante victoria sobre Egipto la alegra y el jbilo se
hagan sentir. Por eso, las tradiciones ms antiguas po-
111 XODO 15
Canto de Moiss
1
Entonces Moiss y los israelitas cantaron este canto al Seor:
Cantar al Seor, que se ha cubierto de gloria,
caballos y jinetes ha arrojado en el mar.
2
Mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
15
l es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mi padre: yo proclamar su grandeza.
3
El Seor es un guerrero,
su Nombre es el Seor.
4
l arroj al mar los carros y la tropa del faran,
ahog en el Mar Rojo a sus mejores capitanes.
5
Las olas los cubrieron,
bajaron hasta el fondo como piedras.
6
Tu mano, Seor, es fuerte y magnca;
tu mano, Seor, tritura al enemigo;
7
tu gran victoria destruye al adversario,
lanzas tu incendio y los devora como paja.
8
Al soplo de tu ira se amontonaron las aguas,
las corrientes se alzaron como un dique,
las olas se cuajaron en el mar.
9
Deca el enemigo: Los perseguir y alcanzar,
repartir el botn, se saciar mi codicia,
desenvainar la espada, los agarrar mi mano.
10
Pero sopl tu aliento y los cubri el mar,
se hundieron como plomo en las aguas formidables.
11
Quin hay como t entre los dioses, Seor,
magnco en tu santidad,
temible por tus proezas, autor de prodigios?
12
Extendiste tu mano: se los trag la tierra;
13
guiaste con tu delidad al pueblo que habas rescatado,
los llevaste con tu poder hasta tu santa morada.
14
Lo oyeron los pueblos y temblaron,
se estremecieron los jefes listeos,
15
se espantaron los jefes de Edom,
un temblor sacude a los prncipes de Moab,
perdieron el valor todos los jefes cananeos;
16
los asaltaron tu espanto y tu pavor,
los dej petricados la grandeza de tu brazo,
mientras pasaba tu pueblo, Seor,
mientras pasaba el pueblo que te habas comprado.
17
Lo introduces y lo plantas en el monte de tu herencia,
lugar del que hiciste tu trono, Seor;
santuario, Seor, que fundaron tus manos.
18
El Seor reina por siempre jams.
nen en boca de Moiss este cntico que exalta no slo
el prodigio de la liberacin de Egipto (1-11), sino tam-
bin la compaa del Seor a travs del desierto, el don
de la tierra y su permanencia en ella (12-18). Los ver-
sculos 20s corresponden a otra antigua tradicin segn
la cual, despus de la liberacin, Mara, la hermana de
Aarn, dirige a las mujeres en una especie de liturgia
con panderetas y danzas para celebrar la victoria.
XODO 15 112
20
Mara, la profetisa, hermana de
Aarn, tom su pandereta en la mano,
y todas las mujeres salieron con pandere-
tas a danzar detrs de ella.
21
Mara ento-
naba:
19
Cuando el caballo del faran y su ca-
rro y sus jinetes entraron por el mar, el Se-
or volc sobre ellos las aguas del mar; en
cambio, los israelitas atravesaron el mar a
pie, sin mojarse.
Canten al Seor, que se ha cubierto de gloria;
caballos y carros ha arrojado en el mar.
Murmuraciones por la carencia de agua
22
Moiss hizo partir a los israelitas del
Mar Rojo y los llev hacia el desierto del
Sur; caminando tres das por el desierto sin
encontrar agua,
23
llegaron por n a Mar,
pero no pudieron beber el agua porque era
amarga por eso se llama Mar.
24
El pueblo protest contra Moiss, di-
ciendo:
Qu vamos a beber ahora?
25
l invoc al Seor, y el Seor le indi-
c una planta; Moiss la ech en el agua,
que se convirti en agua dulce. All les dio
leyes y mandatos y los puso a prueba,
26
di-
cindoles:
Si obedecen al Seor, su Dios, hacien-
do lo que es justo a sus ojos, escuchando
sus mandatos y cumpliendo sus leyes, no
les enviar las enfermedades que he envia-
do a los egipcios, porque yo soy el Seor,
que te sana.
27
Llegaron a Elim, donde haba doce
manantiales y setenta palmeras, y acampa-
ron all junto a las aguas.
Man y codornices
(Nm 11; Sal 78,15s; 106,13-15; Sab 16,20-29)
1
Toda la comunidad de Israel parti
de Elim y lleg al desierto de Sin,
entre Elim y Sina, el da quince del segun-
do mes despus de salir de Egipto.
2
La co-
munidad de los israelitas protest contra
Moiss y Aarn en el desierto,
3
diciendo:
Ojal hubiramos muerto a manos del
Seor en Egipto, cuando nos sentbamos
16
15,22-27 Murmuraciones por la carencia de
agua. Todava con el sabor de la victoria, los israelitas
guiados por Moiss emprenden una primera etapa
por el desierto, marco propicio para establecer hasta
qu punto el grupo de liberados est o no preparado
para asumir su vida como quien tiene que empezar a
vivir el don de la liberacin. El relato subraya el hecho
de que el pueblo encuentra agua pero no la puede
beber, ante lo cual la queja no se hace esperar. No co-
nocemos los trminos de la queja; el hecho es que
Moiss clama al Seor, quien responde indicndole la
manera de transformar el agua salobre en agua dulce.
No se trata de un milagro, se trata ms bien de una
costumbre antigua de los campesinos, quienes aplica-
ban pedazos de cactus al agua salobre, los cuales ab-
sorban instantneamente la sal y permitan el consu-
mo del lquido. Este incidente subraya la asistencia di-
vina en el desierto, pues ni an en los detalles ms
elementales, como el suministro del agua, el Seor
descuida a su pueblo. Subraya tambin el aspecto ge-
neroso del Seor que proporciona lo elemental para
vivir. Hay una conexin entre el agua como elemento
esencial, pero indispensable para vivir, y las leyes y
mandatos que da el Seor, cuyo cumplimiento garan-
tizar siempre la vida y la salud del pueblo (25s) como
anticipo del bienestar que le trae el cumplimiento de
las leyes divinas. Termina esta primera etapa en un pa-
radisaco lugar provisto con doce manantiales y se-
tenta palmeras, donde acamparon (27).
16,1-36 Man y codornices. Dos meses y medio
despus de salir de Egipto se presenta una protesta
por parte del pueblo. El rigor del desierto, la carencia
113 XODO 16
PRIMERA ETAPA EN EL DESIERTO
Ya est el pueblo fuera de Egipto y todava no ha llegado a la tierra prometida. Entre las dos
fronteras, entre los dos momentos decisivos, se extiende un tiempo de reexin y prueba en
el desierto. Lugar desamparado que reduce al pueblo a las necesidades elementales de la sub-
sistencia y lo pone a prueba, para que conquiste desde dentro la libertad que le han regala-
do. Tiempo intermedio de dilacin para templar el aguante y cultivar la esperanza, para vivir
de la promesa despus de haber experimentado el primer favor: la liberacin.
Nace as un forcejeo entre el pueblo y su Libertador a travs del mediador Moiss, force-
jeo rico en experiencias aleccionadoras para los protagonistas y sus descendientes. Tambin
esta etapa se convierte en modelo de futuras peregrinaciones por otros desiertos, a la con-
quista de la libertad y la esperanza. Por su carcter elemental, los sucesos despliegan un valor
simblico de futuras experiencias religiosas: el agua, el man, que culminarn en la teologa
simblica del evangelista Juan.
Los episodios que comienzan aqu continan en el libro de los Nmeros, especialmente en
los captulos 1116 y 20.
junto a la olla de carne y comamos pan
hasta hartarnos! Nos han trado a este de-
sierto para matar de hambre a toda esta co-
munidad.
4
El Seor dijo a Moiss:
Yo les har llover pan del cielo: que el
pueblo salga a recoger la racin de cada
da; lo pondr a prueba, a ver si guarda mi
ley o no.
5
El da sexto prepararn lo que
hayan recogido, y ser el doble de lo que
recogen a diario.
6
Moiss y Aarn dijeron a los israelitas:
Esta tarde ustedes sabrn que es el Se-
or quien los ha sacado de Egipto,
7
y ma-
ana vern su gloria ya que el Seor ha
odo las quejas de ustedes contra l. Por-
que, quines somos nosotros para que us-
tedes nos critiquen?
8
Dijo Moiss:
Esta tarde el Seor les dar de comer
carne y maana los saciar de pan; el Se-
or los ha odo protestar contra l; no-
sotros qu somos? No han protestado con-
tra nosotros, sino contra el Seor.
9
Moiss dijo a Aarn:
Di a la asamblea de los israelitas: Acr-
quense al Seor, que ha escuchado sus
protestas.
10
Mientras Aarn hablaba a la asam-
blea, ellos miraron hacia el desierto y vie-
ron la Gloria del Seor, que apareca en la
nube.
11
El Seor dijo a Moiss:
12
He odo las protestas de los israelitas.
Diles: Hacia el atardecer comern carne,
por la maana comern pan hasta quedar
satisfechos, para que sepan que yo soy el
Seor, su Dios.
13
Por la tarde, una bandada de codorni-
ces cubri todo el campamento; por la ma-
ana haba una capa de roco alrededor del
campamento.
14
Cuando se evapor la
capa de roco, apareci en la supercie del
desierto un polvo no parecido a la escar-
cha.
15
Al verlo, los israelitas preguntaron:
Qu es esto?
Porque no saban lo que era.
de las mnimas seguridades y comodidades que
dejaron en Egipto (2) parecen ser el motivo por el cual
los israelitas revientan en una airada protesta contra
sus lderes. Uno esperara que la reaccin del Seor
contra este amotinamiento fuera de ira, pero su res-
puesta es serena y pacca: habr alimento para to-
dos, todos los das; pero no slo eso, tambin habr
algunas disposiciones y mandatos para ver si el pueblo
los cumple o no (4). Y en efecto, hay por lo menos
cuatro mandatos importantes en el contexto del sumi-
nistro del alimento: 1. Cada uno deba recoger slo lo
que necesitaba para comer (16); justo reparto de los
bienes. 2. Nadie deba guardar para el da siguiente
(19): contra el acaparamiento, la acumulacin de
bienes y la concentracin en pocas manos. 3. Reser-
var el da sptimo como da de descanso consagrado
al Seor (23.29); previene la deshumanizacin del ser
humano por su exclusiva dedicacin al trabajo. 4.
Conservar dos litros del man como testimonio para
las generaciones venideras (33). En un contexto de
hambre, sed e incomodidad propia del desierto, el es-
critor se vale de algo tan natural como es la presencia
del man y de las codornices; stas podan ser fcil-
mente capturadas al regreso de un largo recorrido
desde Europa porque llegaban extenuadas a la penn-
sula del Sina. Mediante estos datos, el redactor bbli-
co, posiblemente perteneciente a la corriente sacer-
dotal (P), reelabora la antigua tradicin yahvista (J)
sobre el alimento milagroso en el desierto y lo eleva a
la categora de relato simblico.
No se trata de recontar a secas los milagros ocu-
rridos en el desierto. Recordemos que la corriente sa-
cerdotal (P) est empeada en releer la historia de Is-
rael en un contexto muy similar al de los antiguos is-
raelitas en Egipto y en su travesa por el desierto; as
que una lista de milagros no iba a ayudar al israelita
del exilio y del postexilio a reconstruir su fe. Haba
que interpretar esos acontecimientos y encontrar el
valor simblico que ayudara en el presente a recons-
truir la fe y a mirar el futuro con mayor optimismo y
esperanza. Es lo mismo que nosotros intentamos hoy,
no quedarnos slo en el mbito externo del relato; as
como el pueblo humillado por el poder babilnico
vuelve a encontrar sentido a su historia y vuelve a le-
vantarse de sus ruinas gracias a la Palabra y la accin
de Dios reactualizadas, as tambin nosotros. Tanto
este captulo como 15,22-27 y 17,1-7 son textos pro-
gramticos, es decir, textos que van ms all de lo
que desafortunadamente se nos ha enseado como
milagro; son el proyecto de vida que el pueblo debe
asumir, son el camino de la conciencia del pueblo. No
es fortuito el hecho de que los encontramos apenas
comenzando la marcha por el desierto y antes de la
promulgacin de la Alianza en el Sina. Puesto que
nosotros marchamos por el desierto hacia la con-
quista de una mejor calidad de vida, de una libertad
y de una mayor justicia, estos textos nos sirven para
ayudar a formar nuestra propia conciencia personal y
colectiva.
Aunque el desierto tiene caractersticas fsicas el
pueblo tuvo que atravesar un desierto real, aqu tie-
ne un valor simblico como el espacio y el tiempo en
el cual la mentalidad de esclavo de Egipto tiene que
desaparecer para dar paso a un nuevo ser, una criatu-
ra cuya conciencia y mentalidad tendr que formarse
de acuerdo a la Ley del Seor. No se trata de un cam-
XODO 16 114
Moiss les dijo:
Es el pan que el Seor les da para co-
mer.
16
stas son las rdenes del Seor: que
cada uno recoja lo que pueda comer, dos li-
tros por cabeza para todas las personas que
vivan en cada tienda de campaa.
17
As lo hicieron los israelitas: unos re-
cogieron ms, otros menos.
18
Y al medirlo
en el celemn, no le sobraba al que haba
recogido ms, ni le faltaba al que haba re-
cogido menos: haba recogido cada uno lo
que poda comer.
19
Moiss les dijo:
Que nadie guarde para maana.
20
Pero no le hicieron caso, sino que al-
gunos guardaron para el da siguiente, y
entonces salieron gusanos que lo pudrie-
ron. Moiss se enoj con ellos.
21
Recogan cada maana, cada uno lo
que iba a comer, porque el calor del sol lo
derreta.
22
El da sexto recogan el doble,
cuatro litros cada uno. Los jefes de la co-
munidad informaron a Moiss
23
y l les
contest:
Es lo que haba dicho el Seor: maa-
na es sbado, descanso dedicado al Seor;
cocinen hoy lo que tengan que cocinar y
guisen lo que tengan que guisar, y lo que
sobre, gurdenlo para maana.
24
Ellos lo apartaron para el da siguien-
te, como haba mandado Moiss, y no le
salieron gusanos ni se pudri.
25
Moiss les dijo:
Cmanlo hoy, porque hoy es da de
descanso dedicado al Seor, y no lo encon-
trarn en el campo;
26
podrn recogerlo du-
rante los seis das, pero el sptimo da es
descanso y no habr nada.
27
El da sptimo salieron algunos a re-
coger y no encontraron nada.
28
El Seor dijo a Moiss:
Hasta cundo se negarn a cumplir
mis mandatos y preceptos?
29
El Seor es
quien les da el descanso; por eso el da sex-
to se les da el pan de dos das. Que cada
uno se quede en su puesto sin salir de su
tienda el da sptimo.
30
El pueblo descans el da sptimo.
31
Los israelitas llamaron a aquella sus-
tancia man: era blanca, como semillas de
cilantro y era dulce como las tortas amasa-
das con miel.
32
Dijo Moiss:
stas son las rdenes del Seor: Llena
de man una medida de dos litros y gur-
denla para que las generaciones futuras
puedan ver el pan que les di de comer en el
desierto cuando los saqu de Egipto.
33
Moiss orden a Aarn:
Toma una jarra, mete en ella dos litros
de man y colcalo ante el Seor; que se
conserve para las generaciones futuras.
34
Aarn, segn el mandato del Seor a
Moiss, lo coloc ante el documento de la
alianza, para que se conservase.
35
Los israelitas comieron man durante
cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra
habitada. Comieron man hasta atravesar
la frontera de Canan.
36
El contenedor
usado para la medida del man era de dos
litros.
Agua de la roca
(Nm 20,1-13; Sab 11,4.7)
1
La comunidad israelita se alej del
desierto de Sin por etapas, segn las
rdenes del Seor, y acamparon en Radn,
donde el pueblo no encontr agua de beber.
2
El pueblo se rebel contra Moiss, dicien-
do:
Danos agua de beber.
17
bio de amo, no se trata de salir de un lugar de opre-
sin como Egipto y dejar de obedecer al faran para
pasar a otro lugar tambin de opresin y muerte,
como el desierto, para obedecer a otro tirano. Se tra-
ta de establecer en el desierto, como lugar de la con-
ciencia, lo que ms conviene a la persona y al grupo.
Los mandatos del Seor no son caprichos de un tira-
no, son las vas, las maneras como el ser humano pue-
de realmente llegar a encontrarse a s mismo, vivir su
libertad y su relacin con los otros y con la creacin.
El desierto, como lugar de la conciencia, es el nico
camino para poder disfrutar los bienes de la libertad,
de la solidaridad y de la justicia.
17,1-7 Agua de la roca. He aqu una nueva pro-
testa del pueblo motivada por la carencia de agua con
la respectiva respuesta solcita y misericordiosa de
Dios. Agua y alimento, dos elementos esenciales para
la vida, deban ser provistos en las antiguas culturas
del Cercano Oriente por la madre a los miembros de
la familia. Pues bien, aqu es el Seor quien de modo
paciente y con prontitud cumple con su pueblo. Se
subraya ese aspecto maternal del Seor, del guerrero
invencible que con brazo poderoso sac a Israel de
Egipto. Este pasaje tambin debe leerse en clave sim-
blica: el agua es un elemento imprescindible para la
vida del que carece el pueblo; la roca es el elemento
115 XODO 17
l les respondi:
Por qu se rebelan contra m y tientan
al Seor?
3
Pero el pueblo, sediento, protest con-
tra Moiss:
Por qu nos has sacado de Egipto?,
para matarnos de sed a nosotros, a nues-
tros hijos y al ganado?
4
Moiss clam al Seor:
Qu hago con este pueblo? Por poco
me apedrean.
5
El Seor respondi a Moiss:
Pasa delante del pueblo, acompaado
de las autoridades de Israel, empua el bas-
tn con el que golpeaste el Nilo y camina;
6
yo te espero all, junto a la roca del Horeb.
Golpea la roca y saldr agua para que beba
el pueblo.
Moiss lo hizo ante las autoridades is-
raelitas
7
y llam al lugar Mas y Merib,
porque los israelitas se haban quejado y
haban tentado al Seor, preguntando:
Est o no est con nosotros el Seor?
Victoria sobre Amalec
(Nm 24,20; Sal 83,8)
8
Los amalecitas fueron y atacaron a los
israelitas en Radn.
9
Moiss dijo a Josu:
Escoge unos cuantos hombres, haz
una salida y ataca a Amalec. Maana yo
estar de pie en la cima del monte con el
bastn prodigioso en la mano.
10
Hizo Josu lo que le deca Moiss y
atac a los amalecitas; entretanto, Moiss,
Aarn y Jur suban a la cima del monte.
11
Mientras Moiss tena en alto la mano
venca Israel, mientras la tena bajada ven-
ca Amalec.
12
Y como le pesaban las manos, ellos
tomaron una piedra y se la pusieron debajo
para que se sentase; mientras, Aarn y Jur
le sostenan los brazos, uno a cada lado.
As sostuvo los brazos hasta la puesta del
sol.
13
Josu derrot a Amalec y a su tropa a
lo de espada.
14
El Seor dijo a Moiss:
Escrbelo en un libro de memorias y
leselo a Josu: Borrar la memoria de
Amalec bajo el cielo.
15
Moiss levant un altar y lo llam: Se-
or, mi estandarte,
16
diciendo:
Monumento al trono del Seor; el Seor
est en guerra con Amalec de generacin
en generacin.
Visita de Jetr
1
Jetr, sacerdote de Madin, suegro
de Moiss, se enter de todo lo que
haba hecho Dios con Moiss y con Israel,
su pueblo y cmo el Seor haba sacado a
Israel de Egipto.
2
Jetr, suegro de Moiss,
haba recogido a Sfora, mujer de Moiss
3
y a sus dos hijos, cuando ste la haba he-
cho regresar a su casa. Uno de esos hijos se
llamaba Guersn por aquello que Moiss
haba dicho: he sido forastero en tierra ex-
tranjera,
4
y el otro Eleazar por aquello
que Moiss haba dicho: el Dios de mi pa-
dre me auxilia y me libr de la espada del
faran
5
Jetr fue a ver a Moiss, con la
mujer y los hijos de ste, al desierto donde
acampaban, junto al monte de Dios.
6
Cuando le informaron a Moiss: Ah
est tu suegro Jetr, que ha venido a verte,
con tu mujer y tus hijos,
7
sali l a recibir-
18
de mxima aridez en la naturaleza. Este pueblo toda-
va no puede producir nada, simplemente anhela la
vida de Egipto y rechaza el proyecto de libertad. Slo
un proceso de formacin puede hacer que del pue-
blo-roca brote agua-vida, que se lleve a trmino el
proyecto de solidaridad y de justicia. Tambin desem-
pea un papel importante el bastn de Moiss, con
el que golpeaste el Nilo (5), una manera de decir que
es la misma mano divina, su pedagoga, la que puede
golpear/guiar para transformar.
17,8-16 Victoria sobre Amalec. Como si se tratara
de una consecuencia de la nueva vida que adquiere
el pueblo despus de beber del agua de la roca, nos
encontramos con esta victoria sobre los amalecitas. Se
trata de una tribu vecina de Jud que viva en el Ne-
gueb, al sur de Israel, y que controlaba las rutas de las
caravanas entre Egipto y Arabia. Aunque se subraya su
valor guerrero, esta victoria se logra en realidad gra-
cias a que Moiss sostiene en alto el mismo bastn
con el que ya ha obrado otros prodigios; es otra for-
ma de decir que la mano de Dios ayuda a vencer a los
enemigos. Todo el relato reeja el recuerdo del anti-
guo odio de los israelitas hacia los amalecitas, cuyo
origen y motivo se desconocen. Ese odio hace que se
llegue a proyectar como voluntad divina la desapari-
cin total de aquella tribu.
18,1-12 Visita de Jetr. Estamos ante una antigua
tradicin atribuida a la corriente teolgico-literaria
elohsta (E). Llama la atencin que Moiss hubiera
despedido a su esposa y a sus dos hijos y que Jetr los
XODO 17 116
lo, se postr, lo bes y se saludaron los dos;
despus entraron en la tienda de campaa.
8
Moiss cont a su suegro todo lo que ha-
ba hecho el Seor al faran y a los egipcios
a causa de los israelitas, y las dicultades
que haban encontrado por el camino y de
las cuales los haba librado el Seor.
9
Se
alegr Jetr de todos los benecios que el
Seor haba hecho a Israel, librndolo del
poder egipcio,
10
y dijo:
Bendito sea el Seor, que los libr del
poder de los egipcios y del faran;
11
ahora
s que el Seor es el ms grande de todos
los dioses, porque cuando los trataban a
ustedes con arrogancia, el Seor libr al
pueblo del dominio egipcio.
12
Despus Jetr, suegro de Moiss,
ofreci un holocausto y sacricios a Dios;
Aarn, con todas las autoridades israelitas,
entr en la tienda y comieron con el suegro
de Moiss, en presencia de Dios.
Distribucin de responsabilidades
(Dt 1,9-18; Nm 11,16-25)
13
Al da siguiente, Moiss se sent a re-
solver los asuntos del pueblo, y todo el pue-
blo acuda a l de la maana a la noche.
14
Viendo el suegro de Moiss todo lo que
haca ste por el pueblo, le dijo:
Qu es lo que haces con el pueblo?
Por qu ests sentado t solo mientras
todo el pueblo acude a ti de la maana a la
noche?
15
Moiss respondi a su suegro:
El pueblo acude a m para que consul-
te a Dios;
16
cuando tienen pleito vienen a
m a que se lo resuelva y a que les explique
las leyes y mandatos de Dios.
17
El suegro de Moiss le replic:
No est bien lo que haces;
18
se estn
matando, t y el pueblo que te acompaa;
la tarea es demasiado pesada y no puedes
realizarla t solo.
19
Acepta mi consejo y
que Dios est contigo: t representas al
pueblo delante de Dios, y le presentas sus
asuntos;
20
al mismo tiempo debes incul-
carle los mandatos y preceptos de Dios, y
ensearle el camino que debe seguir y las
acciones que debe realizar.
21
Busca entre todo el pueblo algunos
hombres hbiles, que respeten a Dios, sin-
ceros, enemigos del soborno, y nombra en-
tre ellos jefes de mil, de cien, de cincuenta
y de veinte;
22
ellos administrarn justicia al
pueblo regularmente: los asuntos graves
que te los pasen a ti, los asuntos sencillos
que los resuelvan ellos; as se repartir la
carga y t podrs con la tuya.
23
Si haces lo
que te digo y Dios te da instrucciones, po-
drs resistir, y el pueblo se volver a casa
en paz.
24
Moiss acept el consejo de su suegro
e hizo lo que le deca.
25
Escogi entre to-
dos los israelitas gente hbil y los puso al
frente del pueblo, como jefes de mil, de
cien, de cincuenta y de veinte.
26
Ellos ad-
ministraban justicia al pueblo regularmen-
te: los asuntos complicados se los pasaban
a Moiss, los sencillos los resolvan ellos.
27
Moiss despidi a su suegro y ste se vol-
vi a su tierra.
recibiera en su casa (2s). ste los trae de nuevo a Moi-
ss, quien no parece alegrarse con el reencuentro. La
escena culmina con un sacricio de Jetr y una cena
con los israelitas. Describe la primitiva paz y armona
que hubo entre madianitas y hebreos, las cuales se
rompieron en algn momento dando paso a una eter-
na enemistad.
18,13-27 Distribucin de responsabilidades. Es
llamativo el hecho de que alguien ajeno al pueblo y a
la religin israelita como Jetr sea el gestor de este
paso tan importante en la tarea legislativa y adminis-
trativa de Moiss. Su suegro es sacerdote de Madin,
no del Seor; la confesin de 18,10s no implica ne-
cesariamente que se haya convertido a la fe yahvista.
Pues bien, su consejo es tan sabio y acorde con la vo-
luntad divina, que Moiss no consulta con su Dios y lo
pone en prctica sin vacilar: nombra jueces menores
que ayuden a la tarea de legislar y resolver los pleitos
y conictos del pueblo. Este pasaje corresponde en re-
alidad a una poca muy posterior a la del desierto. Al-
gunos lo ubican en tiempos del rey Josafat (871-848
a.C., cfr. 2 Cr 19,4-11), cuya forma de gobierno se
proyecta retrospectivamente hacia la etapa del desier-
to. De este modo, las experiencias del pasado se con-
vierten en el paradigma para el presente. Ntense los
criterios que debe tener Moiss para escoger a los jue-
ces que ayudarn en la tarea; no deberan prevalecer
tambin entre nosotros?
117 XODO 18
LA ALIANZA
En el desierto sucede el gran encuentro del pueblo con Dios. La tradicin ha jado un lu-
gar: el valle que se abre a los pies del Safsaf y el Monte de Moiss. Se trata de un encuentro
fundacional.
La institucin humana de la alianza, sobre todo en forma de alianza entre soberano y va-
sallo, se emplea para signicar y realizar la unin de Dios con un pueblo escogido. Es el sa-
cramento fundamental que constituye a Israel en pueblo de Dios. La alianza instaura rela-
ciones, con compromisos bilaterales, aunque salvando la iniciativa y soberana de Dios. El
pueblo tiene que aceptar libremente y comprometerse con decisin.
Dios apoya su oferta en un acto liberador, ofrece y pone condiciones, sanciona con pro-
mesas y amenazas. La ceremonia es litrgica, el pacto queda sellado con un sacricio.
Las condiciones primarias de Dios son diez palabras, el declogo; a ellas se aade un
cdigo de Alianza (20,2223,19). El declogo, de origen no determinable, es una serie de
preceptos escuetos un par de ellos provistos de breve razonamiento que intenta ofrecer una
sntesis fundamental que regula las relaciones con Dios y con el prjimo. El cdigo de la
Alianza recoge leyes del patrimonio comn antiguo, incluyendo sentencias judiciales, normas
de derecho procesal y algunas prescripciones clticas.
Apenas terminada la alianza, el pueblo quebranta el segundo mandamiento. El pecado est
descrito en una forma que parece depender del pecado de Jerobon (1 Re 12,26-30). Moi-
ss, intermediario de la alianza, tiene que interceder solidarizndose con su pueblo. De all
sube a la ms alta intimidad con Dios.
tanto, si quieren obedecerme y guardar mi
alianza, sern mi propiedad entre todos los
pueblos, porque toda la tierra me pertenece.
6
Ustedes sern para m un pueblo sa-
grado, un reino sacerdotal. Esto es lo que
has de decir a los israelitas.
7
Moiss volvi, convoc a las autorida-
des del pueblo y les expuso todo lo que le
haba mandado el Seor.
8
Todo el pueblo a una respondi:
Haremos cuanto dice el Seor.
9
Moiss comunic al Seor la respues-
ta, y el Seor le dijo:
19,1-9 Oferta de la Alianza. El hilo narrativo de las
experiencias del pueblo en el desierto nos ha ido in-
dicando las etapas de su recorrido. En cada una de
ellas se ha puesto de maniesto la insatisfaccin y la
rebelda de los liberados de Egipto cfr.15,22-24;
16,3 y 17,1-3.
Es como si llegaran a un destino previamente con-
cebido, el Sina, el Monte de Dios. La novedad de
este arribo es la oferta denitiva de ser pueblo del ni-
co Dios, que a su vez ser consagrado como un rei-
no sacerdotal (6). La oferta divina abre al conglome-
rado de esclavos errantes por el desierto la posibilidad
de convertirse en pueblo; de hecho, es el Sina con
toda la tradicin bblica que arrastra el origen funda-
cional propiamente dicho de Israel como pueblo. Los
israelitas tienen que considerar primero con qu clase
de Dios se van a comprometer; no se trata de una di-
vinidad comn y corriente como tantas otras lugare-
as, caprichosas, volubles y asociadas con los podero-
sos. Israel no debe olvidar que el Dios que
gratuitamente se les ofrece para insertarse en su vida
y en su camino es el mismo que actu contra los egip-
cios de nuevo Egipto, como smbolo de poder y
opresin mxima (4). Con todo, el pueblo no est
obligado a seguir a este Dios, debe elegir si quieren
obedecerme... (5). El desierto retoma su sentido sim-
blico de conciencia, de lugar donde el pueblo consi-
dera si le conviene o no obedecer a ese Dios de vida,
XODO 19 118
Oferta de la Alianza
(24; Dt 29; Jos 24)
1
Aquel da, al cumplir tres meses de
salir de Egipto, los israelitas llegaron
al desierto del Sina;
2
saliendo de Radn llegaron al desierto
de Sina y acamparon all, frente al monte.
3
Moiss subi hacia el monte de Dios y el
Seor lo llam desde el monte, y le dijo:
4
Habla as a la casa de Jacob, diles a
los hijos de Israel: Ustedes han visto lo que
hice a los egipcios, y cmo a ustedes los lle-
v en alas de guila y los traje a m;
5
por
19
Voy a acercarme a ti en una nube es-
pesa, para que el pueblo pueda escuchar lo
que hablo contigo y te crea en adelante.
Moiss comunic al Seor lo que el pue-
blo haba dicho.
Teofana
(Dt 4,11s; Miq 1,4; Sal 50,1-3)
10
Y el Seor dijo a Moiss:
Vuelve a tu pueblo, purifcalos hoy y
maana, que se laven la ropa,
11
y estn
preparados para pasado maana, porque
pasado maana bajar el Seor al monte
Sina, a la vista del pueblo.
12
Traza un lmi-
te alrededor del monte y avisa al pueblo
que se guarde de subir al monte o acercar-
se a la falda; el que se acerque al monte
ser condenado a muerte.
13
Lo matarn,
sin tocarlo, a pedradas o con echas, sea
hombre o animal; no quedar con vida.
Slo cuando suene el cuerno podrn subir
al monte.
14
Moiss baj del monte adonde estaba
el pueblo, lo puric y le hizo lavarse la
ropa.
15
Despus les dijo:
Estn preparados para pasado maa-
na, y no toquen a sus mujeres.
16
Al tercer da por la maana hubo true-
nos y relmpagos y una nube espesa se
pos sobre el monte, mientras el toque de
la trompeta creca en intensidad, y el pue-
blo se puso a temblar en el campamento.
17
Moiss sac al pueblo del campamento
para recibir a Dios, y se quedaron rmes al
pie de la montaa.
18
El monte Sina era
una humareda total, porque el Seor baj a
l con fuego; se alzaba el humo como de un
horno, y toda la montaa temblaba.
19
El
toque de la trompeta iba creciendo en in-
tensidad mientras Moiss hablaba y Dios le
responda con el trueno.
20
El Seor baj a
la cumbre del monte Sina, y llam a Moi-
ss a la cumbre. Cuando ste subi,
21
el
Seor le dijo:
Baja al pueblo y mndales que no tras-
pasen los lmites para ver al Seor, porque
moriran muchsimos.
22
Y a los sacerdotes
que se han de acercar al Seor purifcalos,
para que el Seor no arremeta contra ellos.
23
Moiss contest al Seor:
El pueblo no puede subir al monte Si-
na, porque t mismo nos has mandado tra-
zar un crculo que marque la montaa sa-
grada.
24
El Seor insisti:
Anda, baja y despus sube con Aarn;
que el pueblo y los sacerdotes no traspasen
el lmite para subir adonde est el Seor, no
sea que l les quite la vida.
25
Entonces Moiss baj al pueblo y se lo
dijo.
Declogo
(34; Dt 5; Sal 50,16-20)
1
Dios pronunci las siguientes pala-
bras:
2
Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu
de Egipto, de la esclavitud.
20
justicia y misericordia, que se ha ido revelando en su
caminar. La respuesta del pueblo es: haremos cuan-
to dice el Seor (8).
19,10-25 Teofana. Como en muchos otros pasajes
del Pentateuco, tambin aqu se corre el riesgo de
perderse en la lectura, ya que aparentemente hay
contradicciones e ideas repetidas. No olvidemos que
momentos tan importantes para la vida de Israel como
la salida de Egipto, sus marchas por el desierto, y es-
pecialmente el encuentro con Dios en el Sina junto
con la formulacin de la Alianza y el declogo, fueron
transmitidos oralmente; ms tarde se recogieron las
diversas tradiciones y sus respectivas reinterpretacio-
nes y se pusieron por escrito. Los redactores nales
del Pentateuco tambin tenan sus propias intencio-
nalidades pastorales e inquietudes teolgicas muy de-
nidas. Pero no quisieron desechar ningn material
existente y lo combinaron en un solo relato, aparen-
temente uniforme.
Lo realmente importante es percibir la atmsfera
que se va creando para lo que viene a continuacin:
el declogo y la Alianza. El ambiente es casi litrgico;
se respira un aire de trascendencia y de solemnidad
extremas. La puricacin (10s); la exclusividad del lu-
gar (12); los truenos, los relmpagos y la nube espesa
(16); el humo, el fuego (18) y el toque de una trom-
peta (19) sirven para resaltar la absoluta trascendencia
del Dios que est pactando con Israel. Es una manera
de no confundirlo con ningn otro dios. El pueblo no
resiste el encuentro directo con l, necesita de un me-
diador, y ese mediador es Moiss, elegido por Dios y
por el pueblo (20,19). Con esta gura, los autores b-
blicos pretendan transmitir al creyente seguridad y
conanza en los momentos ms crticos de la historia
del pueblo, especialmente cuando su vida estuvo
amenazada, cuando algn tirano poderoso, secunda-
do por sus divinidades, pretenda suplantar al Seor.
20,1-21 Declogo. Enmarcada en el contexto de la
Alianza de Dios con su pueblo encontramos la pro-
mulgacin del declogo o los diez mandamientos,
que buscan regular las relaciones del pueblo, entre sus
miembros y con Dios. Con excepcin de los dos pri-
119 XODO 20
3
No tendrs otros dioses aparte de m.
4
No te hars una imagen, gura alguna de
lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tie-
rra o en el agua bajo tierra.
5
No te postra-
rs ante ellos, ni les dars culto; porque yo,
el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso: cas-
tigo la culpa de los padres en los hijos, nie-
tos y bisnietos cuando me aborrecen;
6
pero acto con lealtad por mil generacio-
nes cuando me aman y guardan mis pre-
ceptos.
7
No pronunciars el Nombre del Seor,
tu Dios, en falso. Porque el Seor no dejar
sin castigo a quien pronuncie su Nombre en
falso.
8
Fjate en el sbado para santicarlo.
9
Durante seis das trabaja y haz tus tareas,
10
pero el da sptimo es un da de descan-
so, dedicado al Seor, tu Dios: no hars tra-
bajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni el
emigrante que viva en tus ciudades.
11
Por-
que en seis das hizo el Seor el cielo, la tie-
rra y el mar y lo que hay en ellos, y el sp-
timo descans; por eso el Seor bendijo el
sbado y lo santic.
12
Honra a tu padre y a tu madre; as
prolongars tu vida en la tierra que el Se-
or, tu Dios, te va a dar.
13
No matars.
14
No cometers adulterio.
15
No robars.
16
No dars testimonio falso contra tu
prjimo.
17
No codiciars los bienes de tu prji-
mo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni
su esclavo, ni su esclava, ni su toro, ni su
asno, ni nada que sea de l.
18
Todo el pueblo perciba los truenos y
relmpagos, el sonar de la trompeta y la
montaa humeante. Y el pueblo estaba ate-
rrorizado, y se mantena a distancia.
19
Y di-
jeron a Moiss:
Hblanos t y te escucharemos; que no
nos hable Dios, que moriremos.
20
Moiss respondi al pueblo:
No teman: Dios ha venido para probar-
los a ustedes, y para que siempre sientan
temor de l a n de que no pequen.
21
El pueblo se qued a distancia y Moi-
ss se acerc hasta la nube espesa donde
estaba Dios.
meros que se reeren directamente a la relacin con
Dios, los dems buscan regular la tica interpersonal.
Probablemente, en la antigedad los jefes de cada fa-
milia o tribu instruan a sus nios y jvenes mediante
estas normas sencillas, pero claras y contundentes.
Eran formas muy simples de mantener la armona y la
normalidad en las relaciones intergrupales, recogidas
ms tarde y situadas en un momento y lugar deniti-
vos para la vida de Israel: el Sina. Estos mandatos,
propios de la sabidura popular, se ven respaldados
por la autoridad del Seor, cuyos atributos de trascen-
dencia y temor, pero tambin de amor paterno y ma-
terno, de justicia y misericordia, el pueblo ya conoce.
Para un israelita, acogerse a esta ley no supona atar su
libertad o perder su autonoma; todo lo contrario, el
Dios que haba luchado contra Egipto para darles li-
bertad (2) no tendra intencin de volvrsela a quitar.
Se trataba de mostrarles un camino por el cual acre-
centaran esa libertad. La formulacin de estos man-
damientos y el lugar que ocupan en la narracin indi-
can que no buscan dar libertad, sino que la suponen
y ayudan a mantenerla.
20,22-26 Ley sobre el altar. El israelita vive entre
vecinos que practican el politesmo y comercian con
las representaciones en distintos materiales de sus di-
vinidades, con la clara conciencia de que el Seor no
es como ninguno de esos dioses del entorno. l es in-
vencible, trascendente y, por tanto, no es posible re-
presentarlo en imgenes. Cuando Israel cay en la
tentacin de representar a Dios, el grito de los profe-
tas no se hizo esperar. Esa repulsa de Dios a verse re-
presentado en imgenes sera una forma pedaggica
XODO 20 120
CDIGO DE LA ALIANZA
Ley sobre el altar
22
El Seor habl a Moiss:
Di a los israelitas: Ustedes mismos han
visto que les he hablado desde el cielo;
23
no me coloquen a m entre dioses de pla-
ta ni se fabriquen dioses de oro.
24
Me hars
un altar de tierra y en l ofrecers tus holo-
caustos, tus sacricios de comunin, tus
ovejas y tus vacas. En los lugares donde
haga pronunciar mi Nombre bajar a ti y te
bendecir.
25
Y si quieres hacerme un altar
de piedras, no lo construyas con piedras ta-
lladas, porque al picar la piedra con la he-
rramienta queda profanada.
26
No subas a
mi altar por escalones, no sea que al subir
por l se te vea tu desnudez.
Leyes acerca de la esclavitud
(Lv 25,35-46; Dt 15,12-18)
1
Decretos que les promulgars.
2
Cuando te compres un esclavo
hebreo, te servir seis aos y el sptimo
marchar libre, sin pagar nada.
3
Si vino solo, marchar solo. Si trajo
mujer, marchar la mujer con l.
4
Si fue su dueo quien le dio la mujer,
de la que ha tenido hijos o hijas, entonces
la mujer y los hijos pertenecen al dueo; el
esclavo marchar solo.
5
Pero si el esclavo dice: Me he encari-
ado con mi amo, con mi mujer y con mis
hijos: no quiero marchar libre;
6
entonces su
dueo lo llevar delante de Dios, lo acerca-
r a la puerta o al marco de la puerta y con
un punzn atravesar la oreja del esclavo, y
ste quedar esclavo para siempre.
7
Cuando alguien venda su hija como
esclava, ella no marchar libre como mar-
chan los esclavos.
8
Si no le gusta a su dueo al que ha-
ba sido destinada, l dejar que la resca-
ten, pero no tiene derecho a venderla a ex-
tranjeros, ya que ha sido desleal con ella.
9
Si la ha destinado a su hijo, la tratar
como a una hija.
21
10
Si toma nueva mujer, no privar a la
primera de comida, ropa y derechos con-
yugales.
11
Y si no le da estas tres cosas,
ella podr marcharse gratuitamente, sin pa-
gar nada.
Legislacin criminal
12
El que hiera de muerte a un hombre,
ser castigado con la muerte.
13
Si no fue
intencionado Dios lo permiti, yo te indi-
car un lugar en el que podr buscar asilo.
14
Pero si alguien est enojado con su prji-
mo y lo asesina a sangre fra, a se aunque
se refugie en mi altar, lo arrancars de all y
le dars muerte.
15
El que hiere a su padre o a su madre,
ser condenado a muerte.
16
El que secuestra a un hombre, para
venderlo o para retenerlo, ser condenado
a muerte.
17
El que maldice a su padre o a su ma-
dre, ser condenado a muerte.
Casustica criminal
18
Cuando surja una pelea entre dos
hombres y uno hiera al otro a puetazos o
a pedradas, sin causarle la muerte, pero
obligndole a guardar cama,
19
si el herido
puede levantarse y salir a la calle con ayu-
de llevar al pueblo a descubrirlo en el hermano y en
la creacin, no en una estatua.
Ligada a la prohibicin de imgenes se encuentra la
ley sobre el altar. Presupone una poca muy posterior
de la vida del pueblo, asentado ya en la tierra y con
santuarios en muchos lugares del pas, todos con el
mismo valor e inters religioso. El altar no debe ser
suntuoso, porque la suntuosidad roba a la disposicin
del corazn el lugar central que debera ocupar en el
culto. El altar tampoco debe ser elevado para no pro-
vocar situaciones impdicas (cfr. la serie de precau-
ciones en 28,40-42).
21,1-11 Leyes acerca de la esclavitud. Sorprende
que un pueblo recin liberado de la esclavitud est
comprometindose con una legislacin que contem-
pla la esclavitud con absoluta normalidad. El trasfon-
do histrico de estas leyes casusticas indica que el
pueblo vive en Canan y que las infracciones a las que
se reere cada uno de estos casos son demasiado co-
munes. El legislador o los legisladores recurren a la au-
toridad divina y al momento fundacional del pueblo
para respaldar la obligatoriedad moral de su cumpli-
miento. Muchas de estas leyes nos parecen de acuer-
do a nuestra sensibilidad actual inhumanas, injustas y,
lo que es peor, en contradiccin con la imagen del
Dios de la justicia que se autorevel al comienzo del
libro (3,7). Como venimos diciendo, la conciencia re-
ligiosa proyecta como voluntad divina aquello que en
un determinado momento se juzga conveniente, bue-
no y vlido para s y para el grupo. En sus circunstan-
cias histricas, el legislador consider que estas nor-
mas eran la mejor manera de salir al paso a los abusos
contra esclavos y esclavas. Cuando la esclavitud era
algo normal no preocupaba eliminarla, sino regularla
para favorecer, hasta donde fuera posible, al esclavo
(8-10).
21,12-17 Legislacin criminal. El denominador
comn de todos estos casos es la agresin contra la
vida humana, que acarrea la pena de muerte. Ningu-
na agresin involuntaria, ni siquiera el homicidio acci-
dental, era punible; nadie poda vengarse. Si alguien
persegua al agresor involuntario, bastaba con que
ste se asilase temporalmente en un santuario para
que su vida fuera perdonada. Pero en caso de homi-
cidio premeditado, ni el mismo santuario poda sal-
varlo. Ntese la rigidez de la ley sobre el respeto y re-
verencia debida a los padres (15-17).
21,18-36 Casustica criminal. En esta seccin, las
leyes se centran en lo concerniente a lesiones corpo-
rales. Distingue claramente entre las lesiones causadas
entre personas libres (18s.22-25) y las causadas a los
esclavos (20s.26s). La segunda parte de la seccin se
desarrolla en torno a los casos de agresin por un toro,
distinguiendo tambin entre libres (28-31) y esclavos
121 XODO 21
da de un bastn, entonces el que lo hiri
ser declarado inocente: tendr que pagar
nicamente los gastos de la sanacin y el
tiempo perdido.
20
Cuando alguien azote a varazos a su
esclavo o a su esclava, dejndolo muerto
en el instante, ser declarado culpable;
21
pero si el esclavo dura con vida uno o
ms das, entonces no se condenar al due-
o, porque el esclavo era posesin suya.
22
Cuando en una pelea entre hombres
alguien golpee a una mujer encinta, ha-
cindole abortar, pero sin causarle ninguna
lesin, se impondr al causante la multa
que reclame el marido de la mujer, y la pa-
gar ante los jueces.
23
Pero cuando haya
lesiones, las pagars: vida por vida,
24
ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano,
pie por pie,
25
quemadura por quemadura,
herida por herida, golpe por golpe.
26
Cuando alguien golpee a su esclavo o
esclava en el ojo y se lo inutilice, dar la li-
bertad al esclavo a cambio del ojo,
27
y si le
rompe un diente, le dar la libertad a cam-
bio del diente.
28
Cuando un toro mate a cornadas a un
hombre o a una mujer, ser apedreado y su
carne no se comer; el dueo es inocente.
29
Si se trata de un toro que ya embesta an-
tes, y su dueo, advertido, no lo tena en-
cerrado, entonces, si el toro mata a un
hombre o a una mujer, ser apedreado, y
tambin su dueo ser condenado a muer-
te.
30
Si en lugar de la pena de muerte le po-
nen una multa, pagar a cambio de su vida
lo que le pidan.
31
La misma norma se apli-
car cuando el toro embista a un mucha-
cho o a una muchacha.
32
Pero si el toro
embiste a un esclavo o a una esclava, el
dueo del esclavo cobrar trescientos gra-
mos de plata y el toro ser apedreado.
33
Cuando alguien abra un pozo o cave
una fosa, dejndola sin cubrir, si cae dentro
un toro o un asno,
34
el dueo del pozo pa-
gar: restituir en dinero al dueo del ani-
mal y l se quedar con el animal muerto.
35
Cuando un toro mate a cornadas a
otro toro de distinto dueo, vender el toro
vivo y se repartirn el dinero; tambin el
toro muerto se lo dividirn entre los dos.
36
Pero si se saba que el toro ya embesta
antes y su dueo no lo tena encerrado, en-
tonces pagar toro por toro, y l se queda-
r con el toro muerto.
Leyes acerca de la propiedad
37
Cuando alguien robe un toro o una
oveja para matarlo o venderlo, restituir
cinco toros por toro y cuatro ovejas por
oveja.
1
Si un ladrn es sorprendido
abriendo un boquete en un muro y
lo hieren de muerte, no hay homicidio;
2
pero si es a la luz del da, es un caso de
22
(32). Legisla incluso los casos de agresiones entre toros
(35s). El versculo 33 contempla el caso del accidente
de un toro o un asno por negligencia. Esclavos, toros
y asnos formaban parte del patrimonio; eran indicati-
vos de la economa domstica y familiar que necesita-
ban proteccin.
Encontramos, adems, la famosa ley del Talin,
cuyo objeto fue en principio refrenar la venganza des-
mesurada e insistir en una compensacin proporcio-
nal al dao causado. La Biblia es contraria a la ven-
ganza desmedida y al acto de cobrar venganza por
mano propia cfr. en Gn 4,23s el caso de Lmec, hijo
de padre maldito. Jess derog expresamente esta
ley (Mt 5,38s) como una alternativa posible de sanear
las relaciones interpersonales.
21,3722,16 Leyes acerca de la propiedad. Esta
seccin est dedicada al delito contra la propiedad,
esto es, al robo, abuso o negligencia contra el bien
ajeno. En ningn caso hay pena de muerte. Israel se
cuid de legislar la pena capital contra el robo, pero
s fue muy rgido con las multas e indemnizaciones si
se probaba este delito (21,37). Los casos en que se
necesitaba aportar pruebas o el sospechoso deba
probar su inocencia se resolvan ante el Seor. He-
mos de suponer que el lugar propicio para dirimir es-
tos asuntos era el Santuario. Seguramente, consista
en una declaracin de inocencia invocando el Nom-
bre del Seor que dada la gravedad de pronunciar
el Nombre divino deba acatar la contraparte. Me-
nospreciar el juramento era menospreciar el mismo
Nombre del Seor, aunque quien juraba invocando
el Nombre divino tambin poda hacerlo maliciosa-
mente. Eso es lo que el segundo mandamiento pro-
hbe: No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios,
en falso. Porque el Seor no dejar sin castigo a
quien pronuncie su nombre en falso (20,7). Ntese
cmo esta seccin se cierra con el caso de la seduc-
cin de una muchacha (22,15s), inmediatamente
despus de las leyes sobre el robo de toros, asnos y
otros objetos de propiedad personal. La mujer, ya
fuera la esposa o la hija, era considerada como un
objeto de propiedad personal, cuyo valor estaba en
muchos casos por debajo de un toro, de un asno o de
un esclavo.
XODO 21 122
homicidio. El ladrn est obligado a resti-
tuir la totalidad de lo robado, y si no tiene
con qu pagar, ser vendido por el valor de
lo robado.
3
Si el toro, el asno o el cordero
robados se hallan an vivos en manos del
ladrn, ste restituir el doble.
4
Cuando alguien arrase un campo o
una via llevando a su rebao a pastar en
campo ajeno, restituir con lo mejor de su
propio campo o via.
5
Cuando se declare un incendio y se
propague por los matorrales y devore las
cosechas, los sembrados o el campo, el
causante del incendio pagar los daos.
6
Cuando alguien confe en depsito a
su prjimo dinero o cualquier otro objeto, y
el objeto sea robado de casa de ste, en-
tonces, si se descubre al ladrn, restituir el
doble,
7
y si no se descubre al ladrn, el
dueo de la casa se presentar ante Dios y
jurar que no ha tocado el objeto de su pr-
jimo.
8
En delitos contra la propiedad, ya sea
de toro, asno, oveja, vestimentas o cual-
quier otro objeto perdido, si uno arma que
el objeto es suyo, se llevar el pleito ante
Dios, y aqul a quien Dios declare culpable,
pagar al otro el doble.
9
Cuando alguien confe en depsito a
su prjimo un asno, un toro, una oveja o
cualquier otro animal y el animal muere o
se daa o es robado sin que nadie lo vea,
10
entonces el pleito se decidir jurando
ante Dios que no ha tocado el animal de su
prjimo. El dueo del animal aceptar el ju-
ramento y no habr restitucin;
11
pero si se
lo han robado vindolo l, entonces se res-
tituir al dueo.
12
Si lo han descuartizado
las eras salvajes, se presentar como
prueba el animal descuartizado y no habr
restitucin.
13
Cuando alguien pida en prstamo a
su prjimo un animal, y el animal se dae o
muera estando ausente su dueo, debe res-
tituirlo.
14
Si el dueo estaba presente, no
habr restitucin. Si el acreedor es un jor-
nalero, se le descontar de su salario.
15
Cuando alguien seduzca a una mu-
chacha soltera y se acueste con ella, paga-
r la dote y la tomar por mujer.
16
Si el pa-
dre de la muchacha no quiere drsela,
entonces el seductor pagar la dote que se
da por las vrgenes.
Legislacin apodctica
17
No dejars con vida a la hechicera.
18
El que se acueste con bestias, ser
condenado a muerte.
19
El que ofrezca sacricios a los dioses
fuera del Seor ser exterminado.
20
No oprimirs ni maltratars al emi-
grante, porque ustedes fueron emigrantes
en Egipto.
21
No explotars a viudas ni a hurfa-
nos,
22
porque si los explotas y ellos gritan
a m, yo los escuchar.
23
Se encender mi
ira contra ustedes y los har morir a espa-
da, dejando a sus mujeres viudas y a sus hi-
jos hurfanos.
24
Si prestas dinero a uno de mi pueblo,
a un pobre que habita contigo, no sers con
l un usurero, cargndole de intereses.
25
Si tomas en prenda la ropa de tu pr-
jimo, se la devolvers antes de ponerse el
sol,
26
porque no tiene otro vestido para cu-
brir su cuerpo y para acostarse. Si grita a
m, yo le escuchar, porque yo soy compa-
sivo.
22,17-30 Legislacin apodctica. La legislacin
apodctica es decir, una serie de mandatos en impe-
rativo va realmente hasta 23,19. En muchos de sus as-
pectos incluso supera a los diez mandamientos; al in-
sistir en el amor y la misericordia debidos al prjimo,
supera la mera preocupacin tica y la equidad del de-
clogo. Aunque el contexto narrativo nos sita en el Si-
na, durante la promulgacin del cdigo de la Alianza,
todos estos preceptos y normas suponen una larga ex-
periencia de Israel como pueblo en tierra cananea.
Cuando Israel tiene que volver a reexionar sobre su
pasado, su origen y sus compromisos fundacionales,
proyecta hacia el origen del pueblo aquellas normas
que considera necesarias para mejorar su presente y,
sobre todo, para caminar ms seguro hacia el futuro.
Algunas leyes reejan una sensibilidad y una gran sin-
tona con el querer de Dios (20-26); otras, por el con-
trario, pueden parecernos demasiado injustas y hasta
contrarias a la voluntad de Dios. No es posible des-
contextualizarlas ni juzgarlas desde nuestros criterios
actuales, pero tampoco podemos quedarnos con la
idea simplista de que Dios permita todo eso porque se
trataba de un pueblo en formacin. Dios nunca quiso
ni querr cosas semejantes; es la conciencia misma del
pueblo la que proyecta como voluntad de Dios aque-
llo que considera bueno en un determinado momen-
to, y Dios asume ese riesgo de aparecer a posteriori
como un ser injusto e insensible en ciertos aspectos.
123 XODO 22
27
No blasfemars contra Dios y no
maldecirs al jefe de tu pueblo.
28
No te demores en ofrecer los prime-
ros frutos de tu cosecha y de tu vendimia.
Me dars el primognito de tus hijos;
29
lo mismo hars con tus toros y ovejas:
durante siete das quedar la cra con su
madre y el octavo da me la entregars.
30
Ustedes estarn consagrados a m:
no coman carne de animal despedazado en
el campo; arrjensela a los perros.
Legislacin judicial
1
No hars declaraciones falsas: no
te pondrs de parte del culpable
para testimoniar en favor de una injusticia.
2
No seguirs en el mal a los poderosos:
no declarars en un proceso siguiendo a los
poderosos y violando el derecho.
3
No favorecers al poderoso en su cau-
sa.
4
Cuando encuentres extraviados el toro
o el asno de tu enemigo, se los llevars a su
dueo.
5
Cuando veas al asno de tu adversario
cado bajo la carga, no pases de largo;
prstale ayuda.
6
No violars el derecho del pobre en su
causa.
7
Aprtate de las causas falsas: no ha-
rs morir al justo ni al inocente ni declara-
rs inocente al culpable, porque yo no de-
claro inocente al culpable.
23
8
No aceptars soborno, porque el so-
borno ciega al que ve con claridad y falsea
la causa del inocente.
9
No oprimirs al emigrante: ustedes
conocen la suerte del emigrante, porque
fueron emigrantes en Egipto.
Sbado y ao sabtico de la tierra
(Lv 25)
10
Durante seis aos sembrars tu tierra
y recogers la cosecha, pero el sptimo
ao la dejars descansar.
11
Deja que co-
man de all los pobres de tu pueblo, y lo
que sobre lo comern las eras salvajes. Lo
mismo hars con tu via y tu olivar.
12
Durante seis das hars tus trabajos,
pero el sptimo da descansars, para que
reposen tu toro y tu asno y se repongan el
hijo de tu esclava y el emigrante.
13
Ustedes observarn todo lo que les
he dicho: no invocarn el nombre de dioses
extranjeros, que su nombre no se oiga en
tus labios!
Prescripciones clticas
(34,18-23; Lv 23; Dt 16,1-16)
14
Tres veces al ao celebrarn esta en
mi honor:
15
La esta de los Panes zimos, que
celebrars as: durante siete das comers
panes sin levadura como les he ordenado
en la fecha sealada del mes de Abril, por-
que en ese mes salieron de Egipto. No te
presentars a m con las manos vacas.
23,1-9 Legislacin judicial. Encontramos una mez-
cla de leyes en esta seccin que van desde el debido
proceso en los tribunales (1-3.6-8) hasta las rectas ac-
ciones que se deben realizar cuando los animales de
trabajo de un enemigo andan extraviados o estn en
peligro (4s). Es de subrayar la preocupacin por la
causa del pobre (6) y del inocente (7s); alguien que
encarna al pobre es el emigrante, cuya suerte y situa-
cin conocieron los mismos israelitas en Egipto (9).
ste es el criterio que se debe tener para tratarlo con
misericordia y justicia.
23,10-13 Sbado y ao sabtico de la tierra. Un
campesino sabe que la tierra tambin necesita des-
cansar. Pues bien, esa experiencia natural del campe-
sino aparece aqu con carcter de ley divina, con la
que todos se benecian, tierra, animales y personas.
Especialmente son los pobres, los desposedos de pro-
piedad, los que pueden comer de los frutos que du-
rante este ao produce la tierra de manera silvestre.
Pero hay una regulacin para ellos: tomarn lo indis-
pensable y lo dems queda para las eras salvajes. El
versculo 12 menciona de nuevo la exigencia del des-
canso sabtico con un sentido ms humanitario que
religioso. La nalidad es que despus de un perodo
semanal de trabajo haya un da de reposo tanto para
los animales como para las personas. Como una ma-
nera de introducir el calendario festivo que viene a
continuacin, se advierte al israelita de no invocar el
nombre de dioses extranjeros. Recordemos que invo-
car un nombre era para el antiguo oriental aceptar a
la persona. As, invocando el nombre de un dios se le
aceptaba, se le acoga. Los profetas lo denunciaron
como idolatra, pero tambin como adulterio o falta
contra la delidad debida al Seor (cfr. Os 2,17; Zac
13,2).
23,14-19 Prescripciones clticas. Este calendario
de estas, todava incompleto, posee dos caractersti-
cas: 1. Son las estas que implican peregrinacin, des-
plazamiento hasta el Santuario. Antes de la reforma
de Josas el 622 a.C., estas estas se celebraban en los
santuarios locales, y la gente peregrinaba al santuario
ms cercano. Despus de la reforma, todo el mundo
XODO 22 124
16
La esta de la Siega, de las primicias
de todo lo que hayas sembrado en tus tie-
rras.
La esta de la Recoleccin, a n de ao,
cuando hayas terminado de recoger las co-
sechas de tus tierras.
17
Tres veces al ao se presentarn to-
dos los varones de tu pueblo ante el Seor.
18
No acompaars con pan fermenta-
do la sangre de mis sacricios ni dejars
hasta el da siguiente la grasa de mi esta.
19
Llevars a la casa del Seor, tu Dios,
las primicias de tus frutos. No cocers el
cabrito en la leche de su madre.
Eplogo
20
Voy a enviarte un ngel por delante
para que te cuide en el camino y te lleve al
lugar que he preparado.
21
Resptalo y obe-
dcelo. No te rebeles, porque lleva mi Nom-
bre y no perdonar tus rebeliones.
22
Si le
obedeces elmente y haces lo que yo digo:
tus enemigos sern mis enemigos y tus ad-
versarios sern mis adversarios.
23
Mi ngel
ir por delante y te llevar a las tierras de
los amorreos, heteos, fereceos, cananeos,
heveos y jebuseos, y yo acabar con ellos.
24
No adorars sus dioses ni les servi-
rs. Y no imitars sus obras. Al contrario,
destruirs y destrozars sus piedras con-
memorativas.
25
Ustedes sirvan al Seor, su Dios, y l
bendecir tu pan y tu agua. Apartar de ti
las enfermedades.
26
No habr en tu tierra
mujer estril ni que aborte. Colmar el n-
mero de tus das.
27
Enviar por delante mi terror y des-
baratar los pueblos que invadas; har que
tus enemigos te den la espalda.
28
Enviar
por delante el pnico que espantar delan-
te de ti a heveos, cananeos y heteos.
29
Pero no los echar a todos en un ao, no
vaya a quedar desierta la tierra y se multi-
pliquen las eras.
30
Los ir echando poco a
poco, hasta que hayas crecido y puedas to-
mar posesin de la tierra.
31
Marcar las fronteras de tu pas: des-
de el Mar Rojo hasta el mar de los listeos
y desde el desierto hasta el Ro. Los habi-
tantes de ese pas los pondr en tus manos
y t los echars de tu presencia.
32
No ha-
rs alianzas con ellos ni con sus dioses
33
y
no les dejars habitar en tu pas, no sea que
te arrastren a pecar contra m, adorando a
sus dioses, que sern para ti una trampa.
Rito de la Alianza
(19; Dt 29; Jos 24)
1
El Seor dijo a Moiss:
Sube a m con Aarn, Nadab y Abi-
h y los setenta dirigentes de Israel y arro-
dllense all a distancia.
2
Despus se acer-
24
tena que peregrinar hasta Jerusaln, nico Santuario
vlido para la celebracin de las festividades. 2. La
esta exiga la presencia de los varones. Es probable
que se trate de la misma realidad de patriarcalismo
que atraviesa toda la Biblia y que llega a asumir que el
varn santica a la mujer como padre o como espo-
so; pero tambin es posible que se busque corregir
lo que nosotros estamos acostumbrados a ver en nues-
tras propias comunidades: cuando se convoca a even-
tos religiosos, la asistencia es mayoritariamente feme-
nina. Muchos hombres creen que pierden varonilidad
al acudir a tales actividades; tal vez ya se viera en Is-
rael, y por eso se subraya la presencia de los varones,
sin que ello implique la ausencia de las mujeres y los
nios. Concluye esta seccin con varios mandatos sa-
criciales (18s) tpicos de la corriente sacerdotal (P). Es
evidente que estas estas de carcter agrcola y la
manera de realizarlas suponen que el pueblo ya est
asentado en la tierra.
23,20-33 Eplogo. No est claro si se trata de uno
de los pasos nales de las celebraciones de alianza.
Este paso consista en enumerar una lista de bendicio-
nes, si todos los trminos de la alianza eran cumpli-
dos, o de maldiciones, si llegaban a quebrantarse (cfr.
Dt 28). Hay quienes piensan que se trata ms bien de
un discurso de despedida, ya que su contenido no
hace referencia tan clara a los trminos de la Alianza;
se plantea que este discurso pretende animar al pue-
blo en la poca difcil de los inicios de la monarqua
(alrededor del s. IX a.C.), dado que se mencionan las
fronteras del reino de David y de Salomn (31); al me-
nos, se tratara de un texto adaptado para aquella
poca mediante la insercin de estos lmites. En de-
nitiva, la intencin de este pasaje es advertir al pueblo
sobre la delidad a los compromisos del Sina, sobre
todo en un ambiente como el de Canan, donde la
comunidad israelita est rodeada de otros pueblos con
culturas, creencias, religin y prcticas que Israel deba
considerar abominables y contrarias a su modo de ser,
al punto de tener como prioridad destruirlas comple-
tamente. Con todo, es frecuente en la predicacin de
los profetas la denuncia de la contaminacin de la re-
ligin de su pueblo con las prcticas cananeas.
24,1-18 Rito de la Alianza. Como ya es comn en
tantos otros pasajes del Pentateuco, encontramos aqu
una doble tradicin en un solo relato: por un lado
tenemos 1s.9-11, y por otro 3-8; ambas tradiciones
cuentan a su modo los trminos con los cuales se con-
125 XODO 24
car Moiss solo, no ellos, y el pueblo que
no suba.
3
Moiss baj y reri al pueblo todo lo
que le haba dicho el Seor, todos sus man-
datos, y el pueblo contest a una:
Haremos todo lo que dice el Seor.
4
Entonces Moiss puso por escrito to-
das las palabras del Seor; madrug y le-
vant un altar en la falda del monte y doce
piedras conmemorativas por las doce tribus
de Israel.
5
Mand a algunos jvenes israe-
litas ofrecer los holocaustos y ofrecer novi-
llos como sacricios de comunin para el
Seor.
6
Despus tom la mitad de la san-
gre y la ech en recipientes, y con la otra
mitad roci el altar.
7
Tom el documento
del pacto y se lo ley en voz alta al pueblo,
el cual respondi:
Haremos todo lo que manda el Seor y
obedeceremos.
8
Moiss tom el resto de la sangre y ro-
ci con ella al pueblo, diciendo:
sta es la sangre del pacto que el Se-
or hace con ustedes segn lo establecido
en estas clusulas.
9
Subieron Moiss, Aarn, Nadab, Abih
y los setenta dirigentes de Israel,
10
y vieron
al Dios de Israel: bajo los pies tena una es-
pecie de pavimento de zaro, lmpido como
el mismo cielo.
11
Dios no extendi la mano
contra los notables de Israel, que pudieron
contemplar a Dios, y despus comieron y
bebieron.
12
El Seor dijo a Moiss:
Sube hacia m, al monte, que all esta-
r yo para darte las tablas de piedra con la
ley y los mandatos que he escrito para ins-
truirlos.
13
Se levant Moiss y subi con Josu,
su ayudante, al monte de Dios;
14
a los diri-
gentes les dijo:
Qudense aqu hasta que yo vuelva.
Aarn y Jur estn con ustedes; el que ten-
ga algn asunto, que se lo traiga a ellos.
15
Cuando Moiss subi al monte, la
nube lo cubra
16
y la Gloria del Seor des-
cansaba sobre el monte Sina, y la nube lo
cubri durante seis das. Al sptimo da
llam a Moiss desde la nube.
17
La Gloria
del Seor apareci a los israelitas como
fuego voraz sobre la cumbre del monte.
18
Moiss se adentr en la nube y subi al
monte, y estuvo all cuarenta das con sus
noches.
cluye la Alianza del Sina. Para la primera tradicin, la
Alianza culmina con una cena (9-11): El Seor recibe
a los representantes de todo el pueblo y comparte con
ellos una comida; se subraya mediante imgenes la
absoluta trascendencia de Dios y al mismo tiempo se
aclara que aunque los comensales han visto a Dios, l
no extendi su mano contra ellos (11). Los israelitas
crean que quien viera el rostro de Dios morira. La
otra tradicin (3-8) subraya el compromiso del pue-
blo, que expresamente dice: haremos todo lo que
manda el Seor y obedeceremos (3b.7b). La lectura
de los trminos de la Alianza (7); la ereccin de un al-
tar y doce piedras (4); el ofrecimiento de sacricios de
comunin (5) que equivale a decir que todo el pueblo
participa del rito de la comida y, nalmente, el rito de
aspersin con la sangre de los animales sacricados
(8), formaban parte del rito de cualquier alianza. Pero
aqu no se trata de una alianza cualquiera, se trata de
un pacto en el que el contrayente principal es Dios, lo
cual le da un carcter de exclusividad a una gura tan
comn entre todos los pueblos del antiguo Cercano
Oriente. Nunca se haba visto que la divinidad de-
sempeara el papel de contrayente. A las divinidades
se les invocaba y se les pona de testigos, y se espera-
ba que de ellas provinieran las bendiciones por el
cumplimiento o las maldiciones por el incumplimien-
to de las clusulas. Aqu, Dios desempea ambos pa-
peles, es testigo y pactante, lo cual es garanta de que
por su parte jams habr indelidad alguna a su com-
promiso de ser el Dios del pueblo. Por su parte, tanto
el rito de los sacricios como la aspersin con la san-
gre sellan de manera denitiva el compromiso de
unin entre s y de adhesin total al Seor. La sangre
era para los israelitas el smbolo de la vida, vida que
ellos se comprometan a mantener y a defender una
vez que eran rociados con ella.
Los versculos 12-18 nos van introduciendo en el
relato del becerro de oro, pero al mismo tiempo la es-
cuela sacerdotal los adapt para preparar el ambiente
de las prescripciones sobre la construccin del San-
tuario (2531) y la subsiguiente ejecucin de las rde-
nes divinas (3540). Con todo, la intencionalidad de
estos versculos es resaltar el gran valor teolgico del
Sina. A la corriente sacerdotal (P) no le interesa de-
masiado resaltar el valor del Sina como lugar de la
Alianza, sino como lugar de la mxima manifestacin
de Dios y, por tanto, de sus exigencias ms claras y
fundamentales relativas a la santidad del pueblo, cuya
va ms inmediata es el culto. De ah la vinculacin
que hace esta corriente (P) entre el Santuario de Jeru-
saln, su sacerdocio y su sistema cultual sacricial con
el evento de la teofana del Sina.
XODO 24 126
EL SANTUARIO I
En los captulos anteriores se incorpor mucha reexin posterior a las antiguas tradiciones
narrativas. En los siguientes, tenemos una proyeccin ideal del culto israelita. No es que los
nmadas israelitas desconocieran el culto: un objeto cltico porttil es histricamente proba-
ble; pero los captulos que siguen nos ofrecen una organizacin calculada y prevista hasta en
los ltimos detalles, una riqueza de materiales y una habilidad tcnica imposibles entre los n-
madas. No es un sueo fantstico sobre el futuro, sino la organizacin cltica tarda transferi-
da al desierto, al monte Sina, a la institucin de Dios. Por qu? El culto es un modo regular
y sistemtico de expresar y realizar la relacin del hombre con Dios, y ha de ser legtimo, es
decir, legalmente establecido, para que funcione, para que Dios lo acepte y el hombre entre
en relacin con Dios. El hombre no puede imponerlo, slo Dios lo puede legitimar, o lo que
es lo mismo, instituir legtimamente, revelando al hombre el modelo en todos sus detalles.
La persona ejecuta las rdenes ajustndose al modelo, y as sabe que Dios lo acepta.
El culto crea un universo sagrado, separado del contexto profano y consagrado: una tienda
aparte, luz distinta, vestidos especiales, personal escogido y consagrado, incienso y aceite de
receta exclusiva, tiempos especiales... El hombre transita alternativamente entre los dos uni-
versos, el sagrado y el profano, segn las reglas y con las cautelas necesarias.
Buena parte de estos captulos se reeren a materiales, espacios y utensilios sagrados; los
ritos que se mencionan son ritos de consagracin. El desarrollo concreto de la accin litrgi-
ca est reunido en el Levtico. Todo este mundo, rgido y santo, tiene sentido como expresin
de la actitud humana interna de adoracin. Intentemos captar este sentido haciendo un es-
fuerzo de comprensin. Si a pesar del esfuerzo nos resulta remoto y extrao es porque nues-
tro culto a Dios ya no est ligado a esa rgida concepcin sagrada.
7
piedras de nice y piedras de engaste
para el efod y el pectoral.
8
Hazme un santuario, y morar entre
ellos.
9
En su construccin te ajustars al
modelo del santuario y de los utensilios que
yo te mostr.
[B] El arca
(37,1-9)
10
Hars un arca de madera de acacia:
ciento veinticinco centmetros de largo por
setenta y cinco de ancho y setenta y cinco
de alto.
25,1-9 [A] Tributos para la construccin del San-
tuario. Segn la mentalidad de la corriente teolgico-
literaria sacerdotal (P), Dios exige una morada terrena
para habitar en medio del pueblo (8), cuya construc-
cin debe ajustarse a un modelo determinado por
Dios mismo (9). Aunque lo que esta corriente (P) tie-
ne en mente es propiamente el templo de Jerusaln,
retroproyecta al Sina las rdenes para construirlo, pri-
mero, como una especie de Santuario porttil que
acompaar a los israelitas en sus jornadas por el de-
sierto. No era extrao para las antiguas tribus semi-
nmadas llevar consigo una tienda especialmente di-
seada con pieles rojas que tena un carcter sagrado,
ya que en ella portaban las estatuas de sus divinida-
des; gracias a su compaa se sentan seguros. Israel
tambin estuvo acompaado por su Dios durante el
camino del desierto. Cuando ya se instal en la tierra,
ese Santuario pas de ser porttil a jo, segn el mis-
mo modelo del primero.
25,10-22 [B] El arca. La funcin propia del arca
era contener el documento de la Alianza, de ah su
nombre arca de la Alianza o arca del testimonio.
Ms tarde, la tradicin le aade el bastn de Moiss
y la porcin de man que el Seor haba ordenado
127 XODO 25
[A] Tributos para la construccin del Santuario
(1 Re 7,13-51)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Ordena a los israelitas que reco-
jan una ofrenda para m; ustedes la recibi-
rn de todos los que generosamente me la
ofrezcan.
3
Las ofrendas que ustedes aceptarn
son: oro, plata y bronce;
4
prpura violcea,
roja y escarlata; lino y pelo de cabra;
5
pie-
les de carnero curtidas; pieles nas y ma-
deras de acacia;
6
aceite para la lmpara y
perfumes para la uncin y el sahumerio;
25
11
La revestirs de oro puro por dentro y
por fuera, y alrededor le aplicars un listn
de oro.
12
Fundirs oro para hacer cuatro ani-
llas, que colocars en los cuatro ngulos,
dos a cada lado.
13
Hars tambin unos travesaos de
madera de acacia y los revestirs de oro,
14
y los meters por las anillas laterales del
arca, para poder transportarla.
15
Los trave-
saos permanecern metidos en las anillas
del arca, y no se sacarn.
16
Dentro del arca
guardars el documento de la alianza que
te dar.
17
Hars tambin una tapa de oro puro
de ciento veinticinco centmetros de largo
por setenta y cinco de ancho.
18
En sus dos
extremos hars dos querubines cincelados
en oro:
19
cada uno arrancar de un extre-
mo de la tapa,
20
y la cubrirn con las alas
extendidas hacia arriba. Estarn uno frente
a otro, mirando al centro de la tapa.
21
Cubrirs el arca con la tapa, y dentro
de ella guardars el documento de la alianza
que te dar.
22
All me encontrar contigo, y
desde encima de la tapa, en medio de los
querubines del arca de la alianza, te dir todo
lo que tienes que mandar a los israelitas.
[C] Mesa de los panes presentados
(37,10-16)
23
Hars una mesa de madera de acacia
de cien centmetros de largo por cincuenta
de ancho y setenta y cinco de alto;
24
la re-
vestirs de oro puro y aplicars alrededor
un listn de oro.
25
Pondrs alrededor de ella una abraza-
dera de un palmo, y alrededor de la abraza-
dera un listn de oro.
26
Hars cuatro anillas de oro y las co-
locars en los ngulos de las cuatro patas.
27
Las anillas estarn sujetas a la abrazade-
ra; por ellas se metern los travesaos para
poder transportar la mesa.
28
Hars los travesaos de madera de
acacia, los revestirs de oro y con ellos
transportars la mesa.
29
Hars tambin fuentes, bandejas, ja-
rras y copas para la libacin: todo de oro
puro.
30
Sobre la mesa pondrs los panes pre-
sentados, de modo que estn siempre ante
m.
[D] Candelabro
(37,17-24)
31
Hars un candelabro de oro puro la-
brado a martillo: base, fuste, copas, clices
y corolas formarn una sola pieza.
32
De sus
lados arrancarn seis brazos, tres a cada
lado.
33
Cada brazo tendr tres copas, como
ores de almendro, con cliz y corola; se-
rn iguales los seis brazos que arrancan del
candelabro.
34
El candelabro tendr cuatro
copas, como ores de almendro, con cliz
y corola.
35
Un cliz debajo de cada pareja
de brazos del candelabro; sern iguales los
seis brazos del candelabro.
36
Clices y fus-
tes arrancarn de l, todos por igual, cince-
lados en oro puro.
37
Hars tambin siete lmparas y las
pondrs sobre el candelabro, de modo que
guardar en 16,32-34. Pero lo ms importante es que
el arca posea una tapa diseada especialmente,
como una placa de oro, y era el lugar donde el Seor
se encontraba con Moiss cuando vena a impartir
sus mandatos (22). Esta tapa se describe como el es-
pacio ms sagrado del arca, dada la presencia de dos
querubines que representan ese valor sagrado. El sen-
tido religioso de Israel hizo evolucionar el valor sim-
blico de esta tapa hacia lo penitencial y expiatorio,
considerando el lugar propiciatorio o de perdn
(cfr. Lv 16).
25,23-30 [C] Mesa de los panes presentados. La
mesa especialmente diseada con materiales precio-
sos indica su exclusivo uso sagrado. Serva para conte-
ner los panes presentados o panes de la presencia o
de la proposicin. El pan serva como recordatorio de
la Alianza de Dios con las doce tribus de Israel. Lv
24,5-9 indica que deban ser doce tortas de pan sin
levadura, y cambiarse cada sbado y ser consumidas
exclusivamente por los sacerdotes. Una tradicin
cuenta que David y sus acompaantes entraron ham-
brientos al Santuario y al no encontrar qu comer
consumieron estos panes (1 Sm 21,1-6). A esa tradi-
cin se reere Jess en Mc 2,25-28 para indicar que
ni siquiera estas normas tan rgidas pueden estar por
encima del ser humano.
25,31-40 [D] Candelabro. La iluminacin del re-
cinto es motivo tambin de una estricta legislacin. El
candelabro posee unas caractersticas tan precisas y
particulares, que algunos piensan que se trata de la re-
presentacin simblica de un rbol sagrado, que de
algn modo expresara la fecundidad que deriva de la
unin de Dios con su pueblo. Este modelo de cande-
labro, denominado tambin menorah, es conocido
en todo el mundo como uno de los emblemas ms
signicativos del moderno Israel.
XODO 25 128
iluminen la parte delantera.
38
Las tenazas
para arreglar los pabilos y los ceniceros se-
rn de oro puro.
39
Emplears treinta kilos
de oro para hacer el candelabro y todos sus
utensilios.
40
Te ajustars al modelo que te fue
mostrado en la montaa.
[E] Lonas
(36,8-19)
1
Hars el santuario con diez lonas
de lino no, reforzado, de prpura
violcea, roja y escarlata, y bordars en
ellas unos querubines.
2
Cada lona medir
catorce metros de largo por dos de ancho:
todas de la misma medida.
3
Empalmars las lonas en dos series
de a cinco cada una,
4
y en cada uno de los
bordes de las dos series de lonas hars
unas presillas de prpura violcea:
5
cin-
cuenta en el borde de la primera serie y cin-
cuenta en el borde de la segunda. Las pre-
sillas se correspondern entre s.
6
Hars tambin cincuenta ganchos de
oro y con ellos empalmars las lonas, de
modo que el santuario forme una unidad.
7
Tejers tambin once piezas de pelo
de cabra, que sirvan de tienda de campaa
para el santuario.
8
Cada una medir quin-
ce metros de largo por dos de ancho: las
once de la misma medida.
9
Por un lado empalmars cinco lonas y
seis por el otro, y la sexta, plegada, servir
de portal a la tienda.
10
Pondrs cincuenta presillas en los
bordes de cada serie de lonas empalmadas.
11
Hars tambin cincuenta ganchos de
bronce, los meters por las presillas y ce-
rrars la tienda de modo que forme una
26
unidad.
12
De lo que queda de lona de la
tienda, la mitad colgar en la parte poste-
rior del santuario,
13
y los cincuenta cent-
metros que sobran a lo largo de los dos la-
dos de la tienda colgarn sobre ambos
lados del santuario cubrindolo.
14
Hars tambin para la tienda una cu-
bierta de pieles de carnero curtidas y una
sobrecubierta de pieles nas.
[F] Tablones
(36,20-34)
15
Hars unos tablones de madera de
acacia y los colocars verticalmente en el
santuario.
16
Cada uno medir cinco metros
de largo por setenta y cinco centmetros de
ancho,
17
y llevar dos espigas para ensam-
blarse con los contiguos. Hars todos los
tablones iguales.
18
Los colocars del modo
siguiente: en la parte sur, veinte tablones
19
y debajo de ellos, cuarenta bases de pla-
ta, dos por cada tabln, para sus dos espi-
gas.
20
En el segundo lado, al norte, otros
veinte tablones
21
con sus cuarenta bases,
dos por tabln.
22
En el lado del fondo, oes-
te, seis tablones de frente,
23
y dos en los
ngulos.
24
Parejos por abajo y perfecta-
mente unidos por arriba hasta la primera
anilla: as formarn los dos ngulos del san-
tuario.
25
En total, ocho tablones con dieci-
sis bases, dos por tabln.
26
Hars tambin cinco travesaos de
madera de acacia para los tablones de cada
lado,
27 y
cinco para el lado del fondo, al
oeste.
28
El travesao central, a media altu-
ra de los tablones, atravesar de un extre-
mo a otro.
29
Revestirs de oro los tablones
y los travesaos, y hars de oro las anillas
por donde han de pasar los travesaos.
26,1-37 [E] Lonas [F] Tablones [G] Cortina y
antepuerta. Este modelo de Santuario plegable y por-
ttil resulta ser en tamao la mitad del templo de Sa-
lomn, si se compara con 1 Re 6,2.16s. Toda la es-
tructura est en funcin del lugar sagrado por
excelencia: el Santo de los Santos o lugar santsimo,
donde se deposit el arca con su respectiva tapa
(34s). Todo sirve para demarcar el lugar propio del Se-
or, pero tambin para establecer los crculos de
santidad determinados por la cercana o la lejana de
dicho lugar y, por tanto, determinar la santidad de las
personas de acuerdo al lugar que podan ocupar en el
Santuario. No hay que olvidar que estamos ante una
manera de ser y de pensar muy particular, como es la
escuela teolgico-literaria sacerdotal (P), y que estas
prescripciones obedecen a una poca muy distinta y
lejana a aqulla en que el Seor acompa a su pue-
blo por el desierto. Sera contradictorio que un Dios
que se revela como alguien dispuesto a vivir en me-
dio de su gente decida de un momento a otro enca-
sillarse en el reducido espacio que aqu se nos des-
cribe. De ah que es muy importante ir descubriendo
el movimiento evolutivo e involutivo del pensamien-
to religioso de Israel, sus avances y retrocesos, en los
cuales se hace aparecer a Dios como el que avanza o
retrocede. Ya sabemos que el Dios genuinamente
bblico es el Dios de la justicia, el Dios que no cam-
bia sus decisiones, cuya decisin inamovible es estar
129 XODO 26
30
Construirs el santuario ajustndote
al modelo que viste en la montaa.
[G] Cortina y antepuerta
(36,35-38)
31
Hars una cortina de prpura viol-
cea, roja y escarlata y lino no reforzado, y
bordars en ella querubines.
32
Colgars la
cortina en cuatro columnas de madera de
acacia revestidas de oro y provistas de gan-
chos y de cuatro bases de plata.
33
La col-
gars debajo de los ganchos, y detrs de
ella colocars el arca de la alianza. La cor-
tina separar el Santo del Santsimo.
34
Colocars la tapa de la expiacin so-
bre el arca de la alianza, en el Santsimo.
35
Fuera de la cortina, al lado norte, pon-
drs la mesa, y en el lado sur, frente a la
mesa, colocars el candelabro.
36
Hars tambin una antepuerta para
la tienda, de prpura violcea, roja y escar-
lata y lino no, reforzado, todo esto reca-
mado artsticamente.
37
Y para la antepuer-
ta hars cinco columnas de madera de
acacia, que revestirs de oro lo mismo que
sus ganchos, y fundirs en bronce cinco
bases para las columnas.
[H] Altar de los holocaustos
(38,1-7)
1
Hars el altar de madera de aca-
cia: ser cuadrado y medir dos me-
tros y medio por lado y metro y medio de
alto.
2
En las cuatro esquinas hars unos
salientes, que arrancarn de l, y los reves-
tirs de bronce.
3
Hars para l recipientes para recoger
la ceniza, paletas, aspersorios, trinchantes
y braseros, todos de bronce.
4
Hars tambin un enrejado de bronce,
y en sus cuatro ngulos pondrs cuatro ani-
llas de bronce.
5
Lo colocars bajo los re-
27
bordes del altar, de modo que baje hasta
media altura del altar.
6
Hars tambin para el altar unos tra-
vesaos de madera de acacia, los revesti-
rs de bronce,
7
y los meters por las anillas
de los dos lados del altar para transportar-
lo.
8
Hars el altar con tablas, hueco por
dentro ajustndote al modelo que viste en
la montaa.
[I] Atrio del Santuario
(38,9-20)
9
Hars as el atrio del santuario: En el
lado sur del atrio pondrs cortinas de lino
no, reforzado, dispuestas a lo largo de cin-
cuenta metros.
10
Las veinte columnas y
bases sern de bronce, los ganchos y vari-
llas de las columnas sern de plata.
11
Lo
mismo hars en el lado norte: pondrs cor-
tinas dispuestas a lo largo de cincuenta me-
tros, veinte columnas con sus bases de
bronce, los ganchos y las varillas de las co-
lumnas de plata.
12
A lo ancho, en el lado
del oeste, colocars cortinas dispuestas a
lo largo de veinticinco metros, con diez co-
lumnas y diez bases;
13
la anchura ser de
veinticinco metros.
14
A cada lado de la puerta pondrs cor-
tinas dispuestas a lo largo de siete metros y
medio,
15
con tres columnas y tres bases.
16
A la entrada del atrio pondrs una ante-
puerta de diez metros, de prpura violcea,
roja y escarlata y lino no, reforzado, reca-
mada artsticamente; con cuatro columnas
y cuatro bases.
17
Todas las columnas alre-
dedor del atrio estarn unidas por varillas
de plata, sus ganchos sern de plata, sus
bases de bronce.
18
El atrio tendr cincuenta metros de
largo por veinticinco de ancho por dos y
medio de alto; todo l ser de lino no re-
en medio de su gente, de la gente que l ve y escu-
cha, como los oprimidos y desheredados de la histo-
ria. As lo ratic en Jess de Nazaret y as lo hemos
de percibir hoy.
27,1-8 [H] Altar de los holocaustos. Bsicamente,
se trata de un cajn de madera recubierto con bron-
ce, diseado de tal manera que pudiera ser transpor-
tado. En l se ofrecan los holocaustos. Contrasta esta
instruccin con 20,24, donde el Seor no quiere alta-
res especiales. Este altar, cuando se construy ya en
los distintos santuarios y luego nicamente en el tem-
plo de Jerusaln, estaba provisto de cuernos en sus
cuatro ngulos que servan para que un perseguido a
muerte se sujetara de all y le fuera reconocido su asi-
lo en el Santuario (x 21,13s; 1 Re 1,50; 2,28).
27,9-19 [I] Atrio del Santuario. El atrio o patio es
parte integral del Santuario que sirve para las ceremo-
nias pblicas. El atrio est separado de los dems lu-
gares mediante una barrera de grandes cortinas. Es la
manera de establecer el Santuario como lugar sagrado,
separado de cualquier otro espacio. Ntese que en la
visin de Ezequiel sobre la reconstruccin del templo
de Jerusaln, la demarcacin que separa lo sagrado
de lo profano es un gran muro (cfr. Ez 42,20).
XODO 26 130
forzado y las bases de bronce.
19
Todos los
utensilios del servicio del santuario y todas
sus estacas, igual que las estacas del atrio,
sern de bronce.
[J] Aceite de la lmpara
(Lv 24,2-4)
20
Manda a los israelitas que te traigan
aceite de oliva puro y renado para alimen-
tar continuamente la lmpara.
21
Aarn y
sus hijos la prepararn en la tienda del en-
cuentro, fuera de la cortina que tapa el do-
cumento de la alianza, para que arda de la
tarde a la maana en presencia del Seor.
sta es una ley perpetua para todas las
generaciones israelitas.
Ornamentos sacerdotales
(Lv 8,6-9; Eclo 45,8-12)
1
De entre los israelitas escoge a tu
hermano Aarn y a sus hijos Nadab,
Abih, Eleazar e Itamar para que sean mis
sacerdotes.
2
Hars confeccionar ornamentos sa-
grados, ricos y fastuosos, para tu hermano
Aarn.
3
Manda a todos los artesanos a
quienes yo he dotado de habilidad que con-
28
feccionen los ornamentos de Aarn para
consagrarlo sacerdote mo.
4
Ornamentos que confeccionarn:
efod, pectoral, manto, tnica bordada, tur-
bante y faja. Los ornamentos que tu her-
mano Aarn y sus hijos usarn como sa-
cerdotes mos
5
se confeccionarn en oro,
prpura violcea, roja y escarlata y lino.
[A] Efod
(39,2-7)
6
Mandars hacer artsticamente el
efod, en oro, prpura violcea, roja y es-
carlata y lino no reforzado; labor de arte-
sano.
7
Llevar dos hombreras unidas por
los extremos.
8
El cinturn para sujetar el
efod arrancar de l y ser de la misma la-
bor: de oro, prpura violcea, roja y escar-
lata y lino no reforzado.
9
Tomars dos piedras de nice y hars
grabar en ellas los nombres de las tribus is-
raelitas:
10
seis en cada piedra, por orden
de nacimiento.
11
Grabarn los nombres de
las tribus israelitas como graba el orfebre la
piedra de un sello, y las engarzarn en oro.
12
Aplicars las dos piedras a las hombre-
27,20s [J] Aceite de la lmpara. El pueblo provee
el aceite que alimenta la lmpara que est encendida
perpetuamente delante del Santo de los Santos. Su
preparacin y manejo es exclusivo de los hijos de Aa-
rn, es decir, de los sacerdotes.
28,1-5 Ornamentos sacerdotales. Se establecen
aqu dos asuntos importantes: 1. De dnde provie-
nen los sacerdotes, esto es, de Aarn y sus hijos
(1.4b). 2. La lista de ornamentos que han de llevar:
efod, pectoral, manto, tnica bordada, turbante de
lino y banda o cinturn. se era el modo como se re-
vesta el sumo sacerdote en la poca posterior al exi-
lio. Es obvio que, en pleno desierto, Dios no iba a exi-
gir todos estos aditamentos a un pueblo apenas
liberado del poder faranico. Da la impresin que el
pueblo vuelve a iniciar un ciclo de nueva opresin.
Hay que tener presente que, en trminos histricos, el
sacerdocio como tal no surgi en Israel sino hasta que
hubo unas condiciones sociales y polticas muy deni-
das. Es muy importante conocer un poco la historia
del sacerdocio en Israel para poder valorar mejor este
bloque de captulos que van del 25 al 31 y del 35 al
40, que con toda razn es llamado por muchos espe-
cialistas el documento poltico de la escuela teolgi-
co-literaria sacerdotal (P).
La lnea sacerdotal que prevaleci en Israel provie-
ne del ncleo de sacerdotes que ociaban en Jerusa-
ln cuando se decret la eliminacin de todos los
santuarios locales (cfr. 2 Re 23,8s), dejando como
nico y exclusivo lugar para el culto el templo de Je-
rusaln. All estaban los sacerdotes sadoquitas des-
cendientes de Sadoc, nicos autorizados para el
culto. Se produjo un conicto socio-econmico y re-
ligioso muy serio con diferentes matices: el resto de
sacerdotes que tuvieron que abandonar sus santua-
rios y que en su mayora eran levitas quedaron sin
empleo (cfr. Dt 12,4-14), rebajados a la categora de
ciudadanos de segunda en el templo, sin derecho a
ociar (2 Re 23,9). En varias ocasiones fueron objeto
de la caridad pblica junto con las viudas, los hurfa-
nos y los emigrantes (cfr. Dt 26,12). Los sadoquitas,
amos y seores del templo de Jerusaln, aunque no
de estirpe levtica, se las ingeniaron para demostrar
su especial ascendencia levtica por la lnea de Aarn.
En denitiva, prevaleci el sacerdocio aaronita, mien-
tras que el levita vino a convertirse en sinnimo de
empleado inferior del culto, subordinado a los hijos
de Sadoc. Es lo que se desprende tambin de Ez
44,10-31.
Por tanto, todo este captulo es una conrmacin
de las pretensiones de los sadoquitas de haber sido
elegidos desde los comienzas mismos de Israel como
pueblo para ser sus sacerdotes, consagrados en el mis-
mo monte Sina, por va de Aarn, gura central de
este captulo. Sus hijos slo se vuelven a mencionar en
los versculos 41-43.
28,6-14 [A] Efod. De las vestiduras mencionadas,
las ms importantes son el efod y el pectoral. El efod
131 XODO 28
ras del efod: piedras recordatorio de los is-
raelitas. Aarn llevar sus nombres sobre
las hombreras, como recordatorio para el
Seor.
13
Mandars hacer engastes de oro,
14
y dos cadenas de oro de ley, trenzadas
como cordones, y las sujetars a los en-
gastes.
[B] Pectoral
(39,8-21)
15
Mandars hacer artsticamente el
pectoral del juicio de Dios, de la misma la-
bor que el efod: oro, prpura violcea, roja
y escarlata y lino no reforzado.
16
Ser do-
ble y cuadrado, un palmo de largo por uno
de ancho.
17
Colocars en l cuatro las de
piedras preciosas: en la primera la, carne-
lita, topacio y azabache;
18
en la segunda
la, esmeralda, zaro y diamante;
19
en la
tercera la, jacinto, gata y amatista;
20
en
la cuarta la, topacio, nice y jaspe.
21
Las
guarniciones de pedrera irn engastadas
en monturas de oro. Llevar doce piedras,
como el nmero de las tribus israelitas.
Cada piedra llevar grabada, como un se-
llo, el nombre de una de las doce tribus.
22
Mandars hacer adems para el pec-
toral cadenas de oro de ley, trenzadas como
cordones,
23
y dos anillas de oro que suje-
tars a los dos extremos del pectoral.
24
Pa-
sars los dos cordones de oro por las dos
anillas del pectoral, y los dos cabos de los
cordones los unirs a las dos monturas,
25
y
los jars en las hombreras del efod, por la
parte delantera.
26
Mandars hacer otras
dos anillas de oro y las colocars en los dos
extremos del pectoral, en el borde interior
que toca el efod.
27
Y otras dos anillas de
oro, que jars en el borde inferior y delan-
tera de las hombreras del efod, junto al em-
palme y ms arriba del cinturn del efod.
28
Con un cordn de prpura violcea suje-
tarn las anillas del pectoral con las del
efod, para que quede sobre el cinturn del
efod y no pueda desprenderse el pectoral
del efod.
29
Cuando Aarn entre en el santuario,
llevar sobre su corazn, en el pectoral del
juicio de Dios, los nombres de las tribus is-
raelitas, como recordatorio perpetuo ante el
Seor.
30
Pondrs en el pectoral del juicio de
Dios los urim y los tumim, para que estn
sobre el corazn de Aarn cuando entre a
presentarse al Seor. Aarn llevar cons-
tantemente sobre el corazn, en presencia
del Seor, el dictamen de Dios para los is-
raelitas.
[C] Manto
(39,22-26)
31
Mandars hacer el manto del efod,
todo l de prpura violcea.
32
Llevar arri-
ba una abertura en el centro, reforzada al-
rededor con un dobladillo como el que tie-
nen los chalecos de cuero, para que no se
rasgue.
33
En el borde del manto, todo alre-
dedor, pondrs granadas de prpura viol-
cea, roja y escarlata, y alternando con
ellas, cascabeles de oro;
34
cascabel y gra-
nada, todo alrededor.
35
Aarn lo vestir cuando ocie. Y al
entrar en el santuario a presentarse al Se-
or, y al salir, se oir el tintineo de los cas-
cabeles: as no morir.
fue una prenda exclusiva del sumo sacerdote; su for-
ma se asemeja a un chaleco o pequeo delantal que
se sostiene en el pecho por medio de dos tirantes (7)
y una especie de cngulo (8). De ambos tirantes u
hombreras pendan, adems, dos piedras preciosas
con los nombres de las doce tribus de Israel, seis en
cada una (9-11), recuerdo y smbolo de la presencia
de todo el pueblo en los actos del culto que presida
el sumo sacerdote.
28,15-30 [B] Pectoral. Este complicado ornamen-
to, elaborado como el efod con todo tipo de mate-
riales preciosos, tiene como trasfondo histrico la
costumbre de los antiguos sacerdotes locales de llevar
una pequea bolsa pendiente del cuello, en la cual
portaban los urim y tumim, es decir, los s y los
no tambin llamados las suertes (cfr. Nm 27,21;
Dt 33,8). Podra tratarse de pequeas piezas de pie-
dra o de hueso que eran lanzadas por el sacerdote
como se lanzan los dados al ser consultado sobre al-
guna decisin. La respuesta dada era del Seor, as
que el sacerdote deba responder con los urim y
tumim armativa o negativamente a la consulta. El
resultado era muy respetado por tratarse de un s o
un no del mismo Dios (cfr. 1 Sm 28,6; Esd 2,63;
Neh 7,65). En la poca del profetismo ya no se con-
sulta tanto al sacerdote sino al profeta, por eso aqu
no se entra en detalles sobre la elaboracin de los
urim y tumim, y quedarn prcticamente reem-
plazados por dos piedras grabadas con los nombres
de las doce tribus de Israel. As, un instrumento que
originariamente fue oracular se transforma en un sun-
tuoso ornamento cultual.
28,31-43 [C] Manto [D] Flor de oro [E] Otros
vestidos. Completan las vestiduras sacerdotales un
XODO 28 132
[D] Flor de oro
(39,30s)
36
Mandars hacer una or de oro de ley
y grabars en ella, como en un sello: Con-
sagrado al Seor.
37
La sujetars al turban-
te, por su parte delantera, con un cordn de
prpura violcea.
38
Se colocar sobre la
frente de Aarn, y ste cargar con la cul-
pa en que hayan incurrido los israelitas al
hacer sus ofrendas sagradas. La llevar
siempre sobre la frente para reconciliarlos
con el Seor.
39
La tnica y el turbante se-
rn de lino, y la faja estar recamada arts-
ticamente.
[E] Otros vestidos
(39,27-29)
40
Para los hijos de Aarn hars confec-
cionar tnicas, fajas y turbantes que les den
esplendor y belleza.
41
As debers vestir a
tu hermano Aarn y a sus hijos, luego los
ungirs y los consagrars sacerdotes mos.
42
Les vestirs adems pantalones de lino
que les cubran sus partes, de la cintura a
los muslos.
43
Aarn y sus hijos los llevarn
cuando entren en la tienda del encuentro o
cuando se acerquen al altar para ociar: as
no incurrirn en culpa y no morirn.
sta es una ley perpetua para Aarn y
sus descendientes.
Ritual de consagracin
1
Rito de consagracin de mis sa-
cerdotes:
Tomars un novillo y dos carneros sin
defecto,
2
pan zimo, tortas zimas amasa-
das con aceite y galletas zimas untadas de
aceite, todo ello preparado con harina de
trigo de la mejor calidad.
3
Lo pondrs en
una canasta y lo presentars junto con el
novillo y los dos carneros.
4
Despus man-
dars acercarse a Aarn y a sus hijos a la
entrada de la tienda del encuentro y los ha-
rs baarse.
5
Tomars los ornamentos y
vestirs a Aarn la tnica, el manto del
efod, el efod y el pectoral, y sujetars el
29
efod con el cinturn.
6
Le pondrs el tur-
bante en la cabeza y sobre l la diadema
santa.
7
Luego, tomando el aceite de la un-
cin, lo derramars sobre su cabeza para
ungirlo.
8
Despus hars acercarse a sus hi-
jos, les vestirs las tnicas,
9
les ceirs las
fajas y les pondrs los turbantes. El sacer-
docio les pertenece por derecho perpetuo.
As consagrars a Aarn y a sus hijos.
10
Hars traer el novillo a la tienda del
encuentro: Aarn y sus hijos pondrn la
mano sobre la cabeza de la vctima.
11
Des-
pus degollars el novillo en presencia del
Seor, en la puerta de la tienda del encuen-
tro,
12
y tomando sangre de la res, untars
con el dedo los salientes del altar. Despus
derramars la sangre al pie del mismo altar.
13
Tomars la grasa que envuelve las vsce-
ras, el lbulo del hgado, los dos riones
con su grasa y lo dejars quemarse sobre el
altar.
14
La carne, la piel y los excrementos
los quemars fuera del campamento. Es un
sacricio expiatorio.
15
Despus tomars uno de los carne-
ros. Aarn y sus hijos pondrn las manos
sobre la cabeza de la vctima.
16
Lo degolla-
rs y tomando sangre, rociars el altar por
todos los lados.
17
Descuartizars el carne-
ro, lavars sus vsceras y patas, las pondrs
sobre los trozos y la cabeza,
18
y lo dejars
quemarse completamente sobre el altar.
Es holocausto para el Seor: oblacin
de aroma que aplaca al Seor.
19
Despus tomars el segundo carne-
ro. Aarn y sus hijos pondrn las manos so-
bre la cabeza de la vctima.
20
Degollars el
carnero, y tomando sangre, untars con
ella el lbulo de la oreja derecha de Aarn
y de sus hijos y los pulgares de sus manos
y pies derechos. Luego con la sangre rocia-
rs el altar por todos los lados.
21
Tomars
sangre del altar y aceite de la uncin y sal-
picars a Aarn y sus vestidos, a los hijos
de Aarn y sus vestidos. As se consagra-
rn Aarn con sus vestidos, sus hijos con
manto o especie de capa que deba vestirse sobre el
efod (31) y una or de oro grabada con la expresin:
Consagrado al Seor (36), la cual iba sujeta al tur-
bante (37), quedando a la altura de la frente. Su fun-
cin era reconciliar al pueblo con el Seor por las po-
sibles culpas cultuales. Estos ornamentos los llevarn
los hijos de Aarn y sus descendientes (43).
29,1-46 Ritual de consagracin. Los versculos 1-9
se reeren al rito de la consagracin sacerdotal. Este
rito comprende tres momentos importantes: la puri-
cacin mediante el bao (4), la imposicin de los or-
namentos (5s) y la uncin (7). El versculo 9b declara
la perpetuidad del sacerdocio de Aarn y sus descen-
dientes. Es probable que un rito como ste slo haya
133 XODO 29
sus vestidos.
22
Luego, del carnero de la
consagracin tomars la grasa, la cola, la
grasa que envuelve las vsceras, el lbulo
del hgado, los dos riones con su grasa y
la pierna derecha;
23
de la canasta de panes
zimos presentados al Seor tomars un
pan, una torta de pan amasada con aceite
y una galleta.
24
Pondrs todo ello en ma-
nos de Aarn y de sus hijos, para que lo
agiten ritualmente en presencia del Seor.
25
Lo recibirs otra vez de sus manos y lo
dejars quemarse en el altar, sobre el holo-
causto, como aroma que aplaca al Seor.
Es una oblacin al Seor.
26
Despus tomars el pecho del car-
nero de la consagracin de Aarn y lo agi-
tars ritualmente en presencia del Seor.
Es la racin que te pertenece.
27
Del car-
nero de la consagracin de Aarn y sus hi-
jos consagrars el pecho agitado ritual-
mente y la pierna ofrecida en tributo:
28
les
pertenece a Aarn y a sus hijos como por-
cin perpetua de parte de los israelitas;
porque es el tributo, tomado de los sacrifi-
cios de comunin que los israelitas ofrecen
al Seor.
29
Los ornamentos sagrados de Aarn
los heredarn sus hijos, para vestirlos du-
rante su uncin y consagracin.
30
Durante
siete das los vestir el hijo que le suceda en
el sacerdocio, cuando entre en la tienda del
encuentro para ociar en el santuario.
31
Despus tomars el carnero de la
consagracin, cocers su carne en lugar
santo,
32
y Aarn y sus hijos la comern
con el pan de la canasta, a la entrada de la
tienda del encuentro.
33
Comern la parte
con que se hizo la expiacin al ordenarlos y
consagrarlos. Ningn laico la puede comer,
porque es porcin santa.
34
Y si sobra carne
y pan de la consagracin para el da si-
guiente, se quemar. No se comer, porque
es porcin santa.
35
Esto es lo que hars a Aarn y a sus
hijos, ajustndote a cuanto te he mandado.
La consagracin durar siete das.
36
Cada
da ofrecers un novillo expiatorio por el
pecado. Lo ofrecers sobre el altar para ex-
piar por l, y ungirs el altar para consa-
grarlo.
37
La expiacin y consagracin del
altar durar siete das; el altar ser sacro-
santo, y cualquier cosa que toque el altar
quedar consagrada.
38
Ofrenda permanente que ofrecers
sobre el altar cada da: dos corderos de un
ao.
39
Uno por la maana y otro por la tar-
de.
40
Con el primero hars una ofrenda de
la dcima parte de una medida de harina de
la mejor calidad amasada con un litro de
aceite renado y una libacin de un litro de
vino.
41
El segundo cordero lo ofrecers por
la tarde, con una ofrenda y una libacin
como las de la maana, en oblacin de aro-
ma que aplaca al Seor.
42
ste es el holocausto que ofrecern
perpetuamente de generacin en genera-
cin, en presencia del Seor, a la puerta de
la tienda del encuentro, donde me encon-
trar contigo para hablarte.
43
All me
encontrar con los israelitas, y el lugar que-
dar consagrado con mi Gloria.
44
Con-
sagrar la tienda del encuentro y el altar,
consagrar a Aarn y a sus hijos como sa-
cerdotes mos.
45
Habitar en medio de los
israelitas y ser su Dios.
46
Ellos reconoce-
rn que yo soy el Seor, su Dios, que los
sac de Egipto para habitar entre ellos.
Yo soy el Seor, su Dios.
empezado a verse en Israel despus del exilio (587-
534 a.C.), cuando el sumo sacerdote asume prctica-
mente el papel de rey.
Los ritos de consagracin del sacerdote y del altar
duraban siete das (37) y contemplan tres tipos de sa-
cricios: 1. El novillo que se ofrece por el pecado (10-
14); de esta vctima no se puede comer nada, porque
es ofrecida como expiacin. 2. Se sacrica un carne-
ro, el cual se ofrece en holocausto, es decir, se quema
todo en presencia de Dios (15-18). 3. El sacricio de
un carnero, cuyo sacricio es de comunin (19-25.31-
37). La parte que corresponde al sacerdote es el pe-
cho (26-28). En esta comida, que tiene la caractersti-
ca de ser sagrada, no participan los laicos (33b). Nte-
se cmo para resaltar el carcter sagrado del altar se
estipulan siete das de duracin para su consagracin
y el sacricio diario de un novillo con cuya sangre de-
ba ser ungido el altar (36). Era tal la santidad del altar,
que quien lo tocase quedaba santicado (37).
La conviccin de la permanente presencia del Se-
or en medio de su pueblo hace que ste le ofrezca
continuamente sus dones y ofrendas, conviccin con-
creta de la corriente sacerdotal (P). La detallada ela-
boracin de todos estos utensilios, ornamentos y ritos
cultuales son puestos bajo la autoridad del mismo
Dios que los sac de Egipto (46).
XODO 29 134
[A] Altar del incienso
(37,25-28)
1
El altar del incienso lo hars de
madera de acacia,
2
de cincuenta
centmetros de largo por cincuenta de an-
cho; ser cuadrado y tendr un metro de
alto. De l arrancarn unos salientes.
3
Re-
vestirs de oro de ley la parte superior, to-
dos sus lados y los salientes; alrededor le
pondrs un listn de oro.
4
Bajo el listn, en
los rebordes de los dos lados opuestos,
pondrs dos anillas de oro; por ellas se me-
tern los travesaos para transportar el al-
tar.
5
Hars los travesaos de madera de
acacia, revestidos de oro.
6
Colocars el al-
tar delante de la cortina que tapa el arca de
la alianza y delante de la tapa que cubre el
arca de la alianza, donde me encontrar
contigo.
7
Aarn quemar sobre l el incienso
del sahumerio por la maana, cuando pre-
pare las lmparas,
8
y lo mismo al atarde-
cer, cuando las encienda. Ser el incienso
perpetuo que ofrecen de generacin en ge-
neracin en presencia del Seor.
9
No ofre-
cern sobre el altar otro incienso, ni holo-
caustos, ni ofrendas, ni derramarn sobre l
libacin alguna.
10
Una vez al ao Aarn har el rito de
expiacin untando con la sangre de la vc-
tima expiatoria los salientes del altar; una
vez al ao a lo largo de las generaciones.
El altar est consagrado al Seor.
30
[B] Tributo por el rescate
(38,26-28)
11
El Seor habl a Moiss:
12
Cuando hagas el censo completo de
los israelitas, cada uno, al ser registrado,
dar al Seor un rescate por s mismo, para
que no les suceda ninguna desgracia al ser
registrados.
13
Cada uno dar cinco gramos
de plata peso del templo, que vale veinte
bolos: el tributo al Seor ser cinco gra-
mos de plata.
14
Cada uno de los registra-
dos de veinte aos para arriba pagar el tri-
buto del Seor.
15
Ni el rico pagar ms de
cinco gramos ni el pobre menos cuando
den el tributo al Seor como rescate de s
mismos.
16
Recibirs el dinero del rescate
de los israelitas y lo destinars al servicio
de la tienda del encuentro: ser el recorda-
torio de los israelitas para el Seor, como
rescate de sus vidas.
[C] Fuente de bronce
(38,8)
17
El Seor habl a Moiss:
18
Hars una fuente de bronce para las
abluciones y su base ser del mismo metal,
y la colocars entre la tienda del encuentro
y el altar. Echars agua en la fuente,
19
para
que Aarn y sus hijos se laven manos y
pies.
20
Cuando vayan a entrar en la tienda
del encuentro, se lavarn para no morir; lo
mismo harn cuando se acerquen al altar
para ociar, para quemar una oblacin al
30,1-10 [A] Altar del incienso. Se supone que todo
lo referente al Santuario, a los sacerdotes y a los sacri-
cios estaba ya previsto y concluido; sin embargo,
como si se hubiera pasado por alto, aparece aqu la
orden de construir un altar para ofrecer exclusiva-
mente incienso en la maana y en la tarde. La nica
vez que el altar era tocado con algo diferente al humo
del incienso era el da de la expiacin, cuando el
sumo sacerdote poda entrar al Santo de los Santos,
quizs envuelto en la cortina del humo del sahumerio,
y unga los cuernos del altar con la sangre del sacri-
cio expiatorio (10).
30,11-16 [B] Tributo por el rescate. Este mandato,
que suena un poco extrao para nosotros, reeja el
respeto que tenan los israelitas por la vida y, sobre
todo, su profunda conviccin de que la vida y las per-
sonas son propiedad exclusiva de Dios. Realizar un
censo era considerado como algo que contradeca esa
conviccin y, por tanto, podra traer grandes desgra-
cias (cfr. x 30,12; Nm 14,29; 2 Sm 24). Era necesa-
rio pagar un rescate como una forma de reconocer
que la vida perteneca a Dios. Por la mencin aqu de
ricos y pobres (15), se puede pensar que esta ley es
promovida por el templo mucho tiempo despus del
paso de los israelitas por el desierto. El tributo pagado
por los mayores de veinte aos era destinado al servi-
cio del templo.
30,17-33 [C] Fuente de bronce [D] Aceite de la
uncin. Las abluciones permiten el paso del mbito
profano al sagrado. A diferencia de los dems ele-
mentos incluidos para el culto en el Santuario, la fuen-
te de bronce no es descrita ni se indican sus medidas;
adems, no se alude a ella en 38,29-31, donde se in-
dica la cantidad de bronce obtenida por el pueblo, as
como el destino que se le dio; por eso, muchos bi-
blistas piensan que se trata de una adicin tarda.
La elaboracin minuciosa del aceite maniesta su
carcter trascendente, pues sirve para consagrar todos
135 XODO 30
EL SANTUARIO II
Seor.
21
Se lavarn los pies y las manos
para no morir.
sta es una ley perpetua para ustedes,
para Aarn y sus descendientes, por todas
las generaciones.
[D] Aceite de la uncin
22
El Seor habl a Moiss:
23
Toma perfumes de gran precio: cinco
kilos de mirra en grano, dos kilos y medio
de canela, dos kilos y medio de caa de
olor,
24
cinco kilos pesos del templo de
acacia y tres litros y medio de aceite de oli-
va.
25
Con estos ingredientes hars el acei-
te de la uncin santa. Hars la mezcla se-
gn la receta del perfumista, y servir para
la uncin santa.
26
Untars con l la tienda
del encuentro y el arca de la alianza,
27
la
mesa y todos sus utensilios, el candelabro
con todos sus utensilios y el altar del in-
cienso,
28
el altar de los holocaustos con
sus utensilios, la fuente de bronce con su
base.
29
Todos ellos los consagrars para
que sean sacrosantos. El que los toque
quedar consagrado.
30
Ungirs tambin a Aarn y a sus hi-
jos para consagrarlos como sacerdotes
mos.
31
A los israelitas les dirs: ste ser
el aceite de mi uncin santa a lo largo de
las generaciones.
32
No se derramar sobre
ningn otro ni copiarn su receta. Es santo
y como tal debe ser tratado.
33
El que haga
una mezcla segn esta receta y la derrame
sobre un laico, ser excluido de su pueblo.
[E] Incienso
(37,29)
34
El Seor dijo a Moiss:
Toma una misma cantidad de resina
aromtica, mbar, blsamo e incienso de-
purado,
35
y segn la receta del perfumista,
haz con todo ello un incienso, chale sal, y
sers puro y santo.
36
Parte de l lo macha-
cars hasta reducirlo a polvo y lo pondrs
delante del arca de la alianza, en la tienda
del encuentro, donde me encontrar conti-
go. Ser para ustedes sacrosanto.
37
No ha-
rn incienso para uso personal segn la
misma receta. Lo considerarn consagrado
al Seor.
38
El que copie la receta para per-
fumarse, ser excluido de su pueblo.
Artesanos del Santuario
(35,30-35)
1
El Seor habl a Moiss:
2
He escogido personalmente a Be-
salel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la tribu de
Jud,
3
y lo he colmado de dotes sobrehu-
manas, de destreza, habilidad y saber en su
ocio,
4
para que proyecte y labre oro, pla-
ta y bronce;
5
para que talle piedras y las
engaste; para que talle madera, y para las
dems tareas.
6
Le doy como ayudante a
Ohliab, hijo de Ajisamac, de la tribu de
Dan. A todos los artesanos les he dado ha-
bilidad para que hagan todo lo que te he
mandado,
7
la tienda del encuentro, el arca
de la alianza, la placa que la tapa y todos
los utensilios de la tienda;
8
la mesa con sus
utensilios, el candelabro de oro de ley con
sus utensilios y el altar del incienso;
9
el al-
tar de los holocaustos con sus utensilios, la
fuente de bronce con su base;
10
todos los
ornamentos sagrados del sacerdote Aarn
y sus hijos para cuando ocien;
11
el aceite
de la uncin y el incienso del sahumerio del
templo. Lo harn ajustndose a lo que yo
he ordenado.
Descanso del sbado
(Nm 15,32-36)
12
El Seor habl a Moiss:
13
Di a los israelitas: guardarn mis s-
bados, porque el sbado es la seal conve-
nida entre m y ustedes, por todas las ge-
31
los elementos de culto del Santuario, as como para la
uncin de Aarn y sus hijos. En las ceremonias anti-
guas de consagracin, slo Aarn o el sumo sacerdo-
te eran ungidos con el aceite sagrado (29,7-9); aqu la
consagracin tambin se extiende a los hijos de Aa-
rn, por eso muchos biblistas piensan que se trata de
otra adicin tarda.
30,34-38 [E] Incienso. El incienso, de uso corrien-
te entre quienes podan costearlo, tiene aqu carcter
sagrado gracias a la elaboracin de una frmula debi-
damente preparada y a la consagracin hecha por
Moiss. Se supone que eran actividades propias del
sumo sacerdote. Esta frmula no poda utilizarse para
uso personal, a riesgo de ser excluido del pueblo
(37s).
31,1-11 Artesanos del Santuario. Para dar el real-
ce sagrado que corresponde al Santuario como lugar
de la presencia divina se establece el carcter de elec-
cin divina de los artesanos que estn dotados de ha-
bilidades sobrehumanas para realizar su trabajo (3.6b).
En el antiguo Canan, la construccin del templo de
Baal estuvo dirigida por el dios de los artesanos. Es la
XODO 30 136
neraciones, para que ustedes sepan que yo
soy el Seor, que los santica.
14
Guardarn el sbado porque es da
santo para ustedes; el que lo profane ser
condenado a muerte; el que trabaje ser
excluido de su pueblo.
15
Seis das podrn
trabajar; el sptimo es da de descanso so-
lemne dedicado al Seor. El que trabaje en
sbado ser condenado a muerte.
16
Los is-
raelitas guardarn el sbado a lo largo de
las generaciones como alianza perpetua.
17
Ser la seal perpetua entre yo y los is-
raelitas, porque el Seor hizo el cielo y la
tierra en seis das y el sptimo descans.
18
Cuando acab de hablar con Moiss
en el monte Sina, le dio las tablas de la
alianza: tablas de piedra escritas por el
dedo del Seor.
manera como la corriente sacerdotal (P) rodea la cons-
truccin del templo y las instituciones cultuales de una
autoridad divina, de la que proceden directa o indi-
rectamente las rdenes. Sabemos que esta corriente
(P) hace coincidir la creacin del mundo con la cons-
truccin del Santuario porttil en el desierto y la
ereccin denitiva del templo en la tierra prometida.
Con ello se sustenta la conviccin teolgica de la pre-
sencia permanente de Dios en medio de su pueblo.
31,12-18 Descanso del sbado. En x 16,23-30, la
corriente sacerdotal (P) ya haba hecho una conexin
muy interesante del sbado con el don del man en el
desierto para decir que la recoleccin del man sm-
bolo de la necesaria bsqueda humana de la subsis-
tencia deba respetar un ciclo de actividad y de re-
poso el hombre y la mujer son algo ms que meros
entes condenados a sobrevivir. Dicho reposo estaba
ordenado por Dios mismo. En aquella ocasin, esta
corriente (P) lo encuadra con el man, pero no lo ex-
plica. En este pasaje lo saca de nuevo a la luz para co-
nectarlo con todo el documento sobre las estipulacio-
nes para construir el Santuario, pero adems lo
conecta directamente con las faenas de la creacin di-
vina (17) y le da un valor de signo de Alianza entre
Dios y su pueblo (13.17). Quebrantar el sbado con-
lleva la pena de muerte (15). Seguramente, habra
muchas infracciones contra la observancia del sbado,
pero en la Escritura encontramos slo un caso en el
cual es ejecutado el infractor (Nm 15,32-36).
32,1-14 El ternero de oro. En contraste con x
19,8 y 24,3.7, donde todo el pueblo promete hacer
cuanto mande el Seor, encontramos este relato con
la intencin de subrayar la indelidad del pueblo a la
Alianza. El pueblo trata de disculpar este acto, que ge-
neralmente se denomina apostasa, con la ausencia de
Moiss y su ignorancia de dnde se encuentra (1). Y
es que, efectivamente, en 24,18 se nos dijo que Moi-
ss haba subido al monte y haba permanecido all
cuarenta das con sus noches. Queda claro que lo que
se realiza aqu es en ausencia de Moiss, pero en pre-
sencia y con el beneplcito de Aarn. Se han dado
muchas interpretaciones acerca de este pasaje sin lle-
gar a alcanzar la unanimidad respecto a su signicado.
Por ahora, lo que ms nos sirve a nosotros es entender
el pasaje como un relato cargado de simbolismo, don-
de se busca demostrar que ya desde los comienzos de
Israel como pueblo hubo indelidades y rechazo ha-
cia el Dios que le haba dado la vida. La indelidad
conllev siempre el castigo y los intentos por parte
de Dios de exterminarlos a todos; pero siempre hubo
un mediador, generalmente un profeta, en este caso
Moiss. Desempea tan bien su papel de mediador
137 XODO 32
APOSTASA DE ISRAEL
Y RENOVACIN DE LA ALIANZA
ste es tu dios, Israel, que te sac de
Egipto.
5
Despus, con reverencia, edic un al-
tar ante l y proclam:
Maana es esta del Seor.
6
Al da siguiente se levantaron, ofrecie-
ron holocaustos y sacricios de comunin,
el pueblo se sent a comer y beber y des-
pus se levant a danzar.
7
El Seor dijo a Moiss:
Anda, baja del monte, que se ha per-
vertido tu pueblo, el que t sacaste de
Egipto.
8
Pronto se han desviado del cami-
no que yo les haba sealado. Se han hecho
un novillo de metal, se postran ante l, le
El ternero de oro
(1 Re 12,25-33; Sal 106,19-23)
1
Viendo el pueblo que Moiss tarda-
ba en bajar del monte, acudi en
masa ante Aarn, y le dijo:
Fabrcanos un dios que vaya delante de
nosotros; porque no sabemos qu le ha pa-
sado a ese Moiss que nos sac de Egipto.
2
Aarn les contest:
Qutenles los pendientes de oro a sus
mujeres, hijos e hijas y triganmelos.
3
Todo el pueblo se quit los pendientes
de oro y se los trajo a Aarn.
4
l los reci-
bi, hizo trabajar el oro a cincel y fabric un
ternero de fundicin. Despus les dijo:
32
ofrecen sacricios y proclaman: ste es tu
dios, Israel, el que te sac de Egipto.
9
Y el Seor aadi a Moiss:
Veo que este pueblo es un pueblo tes-
tarudo.
10
Por eso djame: mi ira se va a en-
cender contra ellos hasta consumirlos. Y de
ti sacar un gran pueblo.
11
Entonces Moiss aplac al Seor, su
Dios, diciendo:
Por qu, Seor, se va a encender tu ira
contra tu pueblo, que t sacaste de Egipto
con gran poder y mano robusta?
12
Ten-
drn que decir los egipcios: Con mala in-
tencin los sac, para hacerlos morir en las
montaas y exterminarlos de la supercie
de la tierra? Desiste del incendio de tu ira,
arrepintete de la amenaza contra tu pue-
blo.
13
Acurdate de tus siervos Abrahn,
Isaac e Israel, a quienes juraste por ti mis-
mo, diciendo: Multiplicar su descendencia
como las estrellas del cielo, y les dar toda
esta tierra de que he hablado, para que la
posean siempre.
14
Y el Seor se arrepinti de la amena-
za que haba pronunciado contra su pue-
blo.
Castigo
15
Moiss se volvi y baj del monte con
las dos tablas de la alianza en la mano. Las
tablas estaban escritas por ambos lados,
por delante y por detrs;
16
eran hechura de
Dios y la escritura era escritura de Dios gra-
bada en las tablas.
17
Al or Josu el gritero del pueblo, dijo
a Moiss:
Se oyen gritos de guerra en el campa-
mento.
18
Contest l:
No es grito de victoria, no es grito de
derrota, son otros cantos lo que oigo.
19
Al acercarse al campamento y ver el
ternero y las danzas, Moiss, enfurecido,
tir las tablas y las rompi al pie del mon-
te.
20
Despus agarr el ternero que haban
hecho, lo quem y lo tritur hasta hacerlo
polvo, luego esparci el polvo en agua, y se
lo hizo beber a los israelitas.
21
Moiss dijo a Aarn:
Qu te ha hecho este pueblo para que
le hicieras cometer tan enorme pecado?
22
Contest Aarn:
No te irrites, seor. Sabes que este pue-
blo es perverso.
23
Me dijeron: Fabrcanos
un dios que vaya delante de nosotros, por-
que no sabemos qu le ha pasado a ese
Moiss que nos sac de Egipto.
24
Yo les dije: Quien tenga oro que se
desprenda de l y me lo d. Yo lo ech al
fuego y sali este ternero.
25
Moiss, viendo que el pueblo estaba
desenfrenado por culpa de Aarn, que lo
haba expuesto al ataque enemigo,
26
se
plant a la puerta del campamento y grit:
que logra que Dios se arrepienta de su decisin para
dar paso al perdn y a la acogida amorosa de los in-
fractores (14).
Esta misma dinmica atraviesa toda la historia de Is-
rael, y es a la luz de ella como podemos entender el
mensaje de los profetas. Es, al mismo tiempo, la clave
que nos ayuda a entender el impacto que produjo este
pasaje reledo y actualizado en los momentos ms di-
fciles de la historia del pueblo. Pensemos slo en la
poca del destierro (587-534 a.C.) cuando todo se ha-
ba perdido, incluso casi la misma fe en el Seor. Se-
guramente, la relectura de este pasaje llev a un rena-
cer de la fe y de la esperanza. Fe en que ese Dios
comprometido con el pueblo desde tiempos de la es-
clavitud, que no los borr de la faz de la tierra en otras
circunstancias tambin difciles, ahora tampoco los
destruira ni los abandonara, siempre y cuando el pue-
blo reconociera sus culpas. As pues, se puede consta-
tar que Dios asume un compromiso con Israel, no por-
que sea el mejor de todos, sino precisamente porque
es pecador y porque es tambin el lugar teolgico de
la misma esperanza divina Dios tambin tiene es-
peranza en el cambio del pueblo gracias a Su justicia.
32,15-29 Castigo. La ira del Seor aplacada por
Moiss se enciende ahora hacia el propio Moiss,
quien al constatar la falta en que ha incurrido su
pueblo lanza las tablas de la Alianza y las rompe al
pie del monte (19); luego destruye tambin el terne-
ro de oro y lo incinera, haciendo beber al pueblo sus
cenizas mezcladas con agua (20). El castigo es ejecu-
tado por quienes son fieles a Moiss: los levitas, que
al parecer no se contaminaron con el culto dado al
ternero (27s); mediante la ejecucin de la pena de
muerte son consagrados y bendecidos (29). Es im-
portante tener en cuenta que se maneja el simbolis-
mo de las imgenes para transmitir una idea. No hay
que tomar al pie de la letra lo que nos narra el pasa-
je porque se echa a perder todo el valor simblico
que encierra y porque, sobre todo, se distorsiona el
mensaje teolgico religioso que tuvo en su momen-
to y que puede tener hoy para nosotros, a saber: la
fidelidad al Dios de la liberacin y de la vida exige un
rechazo radical de todo aquello que se opone al plan
divino. Cuando se camina detrs de otros dioses, de-
trs de otros proyectos, se camina directamente a la
perdicin.
XODO 32 138
Los que estn de parte del Seor, jn-
tense conmigo!
Y se le juntaron todos los levitas.
27
l les dijo:
Esto dice el Seor Dios de Israel: Tome
cada uno la espada; regresen al campa-
mento, vayan de puerta en puerta y maten
sin tener en cuenta si es hermano, compa-
ero, o pariente.
28
Los levitas cumplieron las rdenes de
Moiss, y aquel da cayeron unos tres mil
hombres del pueblo.
29
Moiss les dijo:
Hoy se han consagrado al Seor, a cos-
ta del hijo o del hermano, ganndose hoy
su bendicin.
Intercesin
30
Al da siguiente Moiss dijo al pueblo:
Han cometido un pecado gravsimo;
pero ahora subir al Seor a ver si puedo
conseguir que los perdone.
31
Volvi, entonces, Moiss al Seor y le
dijo:
Este pueblo ha cometido un pecado
gravsimo hacindose dioses de oro.
32
Pero
ahora, o perdonas su pecado o me borras
de tu registro.
33
El Seor respondi:
Al que haya pecado contra m lo borra-
r del libro.
34
Ahora ve y gua a tu pueblo
al sitio que te dije: mi ngel ir delante de
ti. Y cuando llegue el da de la cuenta, les
pedir cuentas de su pecado.
35
Y el Seor castig al pueblo por vene-
rar el ternero que haba hecho Aarn.
Rechazo
1
El Seor dijo a Moiss:
Anda, marcha desde aqu con el
pueblo que sacaste de Egipto a la tierra que
promet a Abrahn, Isaac y Jacob que le
dara a su descendencia.
2
Enviar por de-
lante mi ngel para que expulse a cana-
neos, amorreos, hititas, fereceos, heveos y
jebuseos;
3
a una tierra que mana leche y
miel. Pero yo no ir entre ustedes, porque
son un pueblo duro de cabeza y los aniqui-
lara en el camino.
4
Al or el pueblo palabras tan duras,
guard luto y nadie se puso sus joyas.
5
El Seor haba dicho a Moiss:
Di a los israelitas: Son un pueblo de ca-
beza dura; si yo los acompaara slo un
momento los aniquilara; ahora qutense las
joyas que llevan, y ya ver lo que hago con
ustedes.
6
Los israelitas se desprendieron de sus
joyas a partir del monte Horeb.
Moiss en la tienda del encuentro
(34,29-35)
7
Moiss tom la tienda y la plant fuera,
a distancia del campamento, y la llam:
Tienda del encuentro. El que tena que con-
sultar al Seor, sala fuera del campamento
y se diriga a la tienda del encuentro.
8
Cuando Moiss sala en direccin a la tien-
33
32,30-35 Intercesin. Estos versculos, que han
dado pie a numerosas interpretaciones y adaptacio-
nes a la imaginacin popular, reflejan una manera de
pensar, una creencia del antiguo Cercano Oriente
segn la cual, la divinidad posea un libro donde es-
taban inscritos los nombres de sus militantes. Israel
no es ajeno a esta creencia que adapta a su manera
de pensar. Ntese, por ejemplo, que cuando se ha-
ca algn censo en Israel se pagaba un rescate, se re-
alizaba un rito de expiacin y los nombres de los em-
padronados quedaban grabados en tablas.
Cualquiera que fuera borrado de las tablas o del
libro quedaba separado de la comunidad, lo que
significaba quedar definitivamente muerto. Aqu no
hay, por tanto, fundamento para basar doctrina algu-
na sobre la muerte eterna o el infierno. Todo el ca-
ptulo, que refleja distintas fuentes, est en funcin
de ilustrar la idea teolgica de la renovacin de la
Alianza, cuyos elementos son: 1. Pecado, por lo ge-
neral de apostasa. 2. Castigo. 3. Arrepentimiento. 4.
Restauracin.
33,1-6 Rechazo. Es interesante ver cmo se narra la
conciencia que el pueblo va tomando respecto a la
necesaria delidad al Seor y a dejarse guiar por l. En
este contexto del ternero de oro, el pueblo asume que
en estas condiciones el Seor se resistir a caminar
con ellos, y por eso pone en boca del mismo Dios la
decisin de no hacerlo (3). Dada la condicin frgil de
su conciencia, saben que el Seor podra aniquilarlos.
La expresin del arrepentimiento es el luto y el no lu-
cir galas (5).
33,7-11 Moiss en la tienda del encuentro. Esta
breve escena recoge diversas tradiciones sobre la tra-
vesa del desierto y la tienda donde tenan lugar los
dilogos de Dios con Moiss. Se trata de transmitir la
teofana del Sina con todo lo que ella representa: el
don del declogo y de la Alianza. El contacto amis-
toso e ntimo de Moiss con Dios mantiene una con-
tinuidad que se convierte en una especie de proceso
pedaggico para el pueblo. Se subraya el profundo
respeto y la veneracin del pueblo hacia Moiss y ha-
cia el lugar del encuentro.
139 XODO 33
da, todo el pueblo se levantaba y esperaba
a la entrada de sus tiendas, siguiendo con la
vista a Moiss hasta que entraba en la tien-
da;
9
en cuanto l entraba, la columna de
nube bajaba y se quedaba a la entrada de la
tienda, mientras el Seor hablaba con Moi-
ss.
10
Cuando el pueblo vea la columna de
nube parada a la puerta de la tienda, se le-
vantaba y se arrodillaba cada uno a la en-
trada de su tienda en actitud de adoracin.
11
El Seor hablaba con Moiss cara a
cara, como habla un hombre con un amigo.
Despus l volva al campamento, mientras
que Josu, hijo de Nun, su joven ayudante,
no se apartaba de la tienda.
Moiss suplica al Seor
12
Moiss dijo al Seor:
Mira, t me has dicho que gue a este
pueblo, pero no me has comunicado a
quin me das como auxiliar, y, sin embar-
go, dices que me tratas personalmente y
que gozo de tu favor;
13
si gozo de tu favor,
ensame el camino, y as sabr que gozo
de tu favor; adems, ten en cuenta que esta
gente es tu pueblo.
14
Respondi el Seor:
Yo en persona ir caminando para lle-
varte al descanso.
15
Replic Moiss:
Si no vienes en persona, no nos hagas
salir de aqu.
16
Porque, en qu se conoce-
r que yo y mi pueblo gozamos de tu favor
sino en el hecho de que vas con nosotros?
Esto nos distinguir a m y a mi pueblo de
los dems pueblos de la tierra.
17
El Seor le respondi:
Tambin esa peticin te la concedo,
porque gozas de mi favor y te trato perso-
nalmente.
La Gloria del Seor I
(1 Re 19,11-13)
18
Entonces l pidi:
Ensame tu Gloria.
19
Le respondi:
Yo har pasar ante ti toda mi riqueza y
pronunciar ante ti el nombre: Seor, por-
que yo me compadezco de quien quiero y
favorezco a quien quiero;
20
pero mi rostro
no lo puedes ver, porque nadie puede verlo
y quedar con vida.
21
Y aadi:
Ah, junto a la roca, tienes un sitio don-
de ponerte;
22
cuando pase mi Gloria te me-
ter en una hendidura de la roca y te cubri-
r con mi palma hasta que haya pasado,
23
y cuando retire la mano podrs ver mi es-
palda, pero mi rostro no lo vers.
Nueva alianza Paso de la Gloria
1
El Seor orden a Moiss:
Lbrate dos tablas de piedra como
las primeras: yo escribir en ellas los man-
damientos que haba en las primeras, las
que t rompiste.
2
Preprate para maana,
sube al amanecer al monte Sina y espra-
34
33,12-17 Moiss suplica al Seor. Estos versculos
deban ser la continuacin de 33,1-6, puesto que nos
muestran a Moiss intentando hacer que el Seor re-
voque su decisin de no caminar con el pueblo. Su
argumento es que si goza del favor divino, si hay un
trato tan ntimo, el Seor no los debe abandonar. Ac-
cede a la peticin, pero su decisin slo toca a Moi-
ss, quien de nuevo le replica insistiendo en que su
presencia es necesaria para el pueblo, pues sera el
nico distintivo de Israel entre los dems pueblos. Fi-
nalmente, el Seor accede tambin a esta peticin
(17). Encontramos dos ideas fundamentales para la fe
israelita: 1. Sin la permanente presencia de Dios en
medio de ellos, este pueblo no habra podido subsis-
tir. 2. El papel principal del mediador, en este caso
Moiss. ste era el papel que desempeaban los pro-
fetas. Ambas realidades, presencia divina y mediacin
humana estn basadas en el amor, la misericordia y la
conanza.
33,18-23 La Gloria del Seor I. Nos preparamos
para la teofana en el Sina que vendr en el prximo
captulo. El sentido es refrendar esa promesa de com-
paa divina con el pronunciamiento del Nombre,
que es lo que en denitiva garantiza el bienestar y la
seguridad del pueblo. Pese a la intimidad de Moiss
con Dios debe tomar precauciones para no ser ani-
quilado por su presencia. Una experiencia teofni-
ca semejante a sta la encontramos en el profeta Elas
(cfr. 1 Re 19,9.11-13).
34,1-13 Nueva Alianza Paso de la Gloria. Si te-
nemos presente que el libro del xodo contiene en
muchos pasajes interrupciones, adiciones, incluso
aclaraciones y quizs correcciones, no nos costar tra-
bajo entender que aqu se retoma prcticamente el
relato yahvista (J) de la subida de Moiss al monte Si-
na iniciado en 19,20. La continuacin de dicha na-
rracin se interrumpe por mltiples relatos, entre ellos
el del ternero de oro, smbolo de la indelidad a la
Alianza. Las mltiples indelidades a esa Alianza con
sus consecuencias nefastas para el pueblo castigo,
su arrepentimiento y la restauracin de las relaciones
por medio del perdn divino, son el marco de esta re-
XODO 33 140
me all, en la cima del monte.
3
Que nadie
suba contigo ni asome nadie en todo el
monte, ni siquiera las ovejas y vacas pasta-
rn en la ladera del monte.
4
Moiss labr dos tablas de piedra como
las primeras, madrug y subi al amanecer
al monte Sina, segn la orden del Seor,
llevando en la mano dos tablas de piedra.
5
El Seor baj en la nube y se qued con
l all, y Moiss pronunci el Nombre del
Seor.
6
El Seor pas ante l proclamando: el
Seor, el Seor, el Dios compasivo y cle-
mente, paciente, rico en bondad y lealtad,
7
que conserva la misericordia hasta la mi-
lsima generacin, que perdona culpas, de-
litos y pecados, aunque no deja impune y
castiga la culpa de los padres en los hijos,
nietos y bisnietos.
8
Moiss, al momento, se inclin y se
ech por tierra.
9
Y le dijo:
Si gozo de tu favor, venga mi Seor con
nosotros, aunque seamos un pueblo de ca-
beza dura; perdona nuestras culpas y peca-
dos y tmanos como tu pueblo.
10
Respondi el Seor:
Yo voy a hacer un pacto. En presencia
de tu pueblo har maravillas como no se
han hecho en ningn pas ni nacin; as,
todo el pueblo que te rodea ver la obra im-
presionante que el Seor va a realizar con-
tigo.
11
Cumple lo que yo te mando hoy, y
te quitar de delante a amorreos, cananeos,
hititas, fereceos, heveos y jebuseos.
12
No
hagas alianza con los habitantes del pas
donde vas a entrar, porque sera una tram-
pa para ti.
13
Derribars sus altares, destro-
zars sus piedras conmemorativas, talars
sus rboles sagrados.
Nuevo declogo
(20; Dt 5)
14
No te postres ante dioses extraos,
porque el Seor se llama Dios celoso, y lo
es.
15
No hagas alianza con los habitantes
del pas, porque se prostituyen con sus dio-
ses, y cuando les ofrezcan sacricios te in-
vitarn a comer de las vctimas.
16
Ni tomes
a sus hijas por mujeres para tus hijos, por-
que cuando sus hijas se prostituyan con sus
dioses, prostituirn a tus hijos con sus dio-
ses.
17
No te hagas estatuas de dioses.
18
Guarda la esta de los zimos: comers
zimos durante siete das por la esta del
mes de abril, segn te mand, porque en
ese mes saliste de Egipto.
19
Todas las pri-
meras cras machos de tu ganado me per-
tenecen, sean terneros o corderos.
20
La pri-
mera cra del borrico la rescatars con un
cordero, y si no la rescatas, la desnucars.
A tu primognito lo rescatars, y nadie se
presentar ante m con las manos vacas.
21
Seis das trabajars y al sptimo des-
cansars; durante la siembra y la siega des-
cansars.
22
Celebra la esta de las Semanas al co-
menzar la recoleccin del trigo y la esta de
la Cosecha al terminar el ao.
23
Tres veces
al ao se presentarn todos los varones al
Seor, Dios de Israel.
24
Yo arrojar de tu
presencia a las naciones, ensanchar tus
fronteras y nadie codiciar tu pas mientras
t subes a visitar al Seor, tu Dios, tres ve-
ces al ao.
lectura realizada por la misma escuela teolgico-lite-
raria yahvista (J), dando cuerpo a un texto de reno-
vacin de Alianza.
La restauracin no es slo espiritual, en cuanto el
pueblo queda perdonado y puede seguir contando
con el favor de Dios; tambin es material en tanto se
reconstruyen las tablas de la Ley y se proclama de
nuevo un declogo, que en realidad es dodeclogo,
como derrotero para que el mismo pueblo se com-
prometa efectivamente en su propia restauracin. Se
subraya la auto-presentacin de Dios como Seor
compasivo y clemente, paciente, misericordioso y el
(6) que perdona las indelidades, pero tambin las
castiga (7). Slo un Dios de este talante puede respal-
dar un acto de Alianza con un pueblo. Ningn otro
dios posee estos atributos, de ah la prevencin de no
hacer alianza con otros pueblos o con sus dioses ni
imitar sus prcticas, porque sera una trampa mortal
para Israel (12s).
34,14-28 Nuevo Declogo. Se mezclan aqu nue-
vos preceptos; aunque el pueblo se halla ahora en el
desierto y las medidas que deber tomar el pueblo
parecen referirse a cuando entre en la tierra, en rea-
lidad remite a situaciones en las que el pueblo ha ca-
do mltiples veces. No podemos olvidar que estos
textos fueron surgiendo motivados por las necesarias
relecturas del pasado de Israel en orden a compren-
der el presente e iluminar el futuro. Cuando el narra-
dor consigna por escrito este texto, lo ambienta en el
Sina para demostrar los compromisos que el pueblo
haba adquirido con su Dios y confrontarlos con las
indelidades y contradicciones que se estn viviendo
141 XODO 34
25
No ofrezcas nada fermentado con la
sangre de mis vctimas. De la vctima de la
Pascua no quedar nada para el da si-
guiente.
26
Ofrece en el templo del Seor, tu
Dios, las primicias de tus tierras. No coce-
rs el cabrito en la leche de la madre.
27
El Seor dijo a Moiss:
Escrbete estos mandatos. Porque es-
tas palabras son las clusulas de la alianza
que hago contigo y con Israel.
28
Moiss pas all con el Seor cuaren-
ta das con sus cuarenta noches: no comi
pan ni bebi agua, y escribi en las tablas
las clusulas del pacto, los diez manda-
mientos.
Efectos de la teofana
(33,7-11)
29
Cuando Moiss baj del monte Sina
llevaba las dos tablas de la alianza en la
mano; no saba que tena radiante la cara
por haber hablado con el Seor.
30
Pero Aa-
rn y todos los israelitas vieron a Moiss
con la cara radiante, y no se atrevieron a
acercarse a l.
31
Cuando Moiss los llam,
se acercaron Aarn y los jefes de la comu-
nidad, y Moiss les habl.
32
Despus se
acercaron todos los israelitas, y Moiss les
comunic las rdenes que el Seor le haba
dado en el monte Sina.
33
Y cuando termi-
n de hablar con ellos, se ech un velo so-
bre la cara.
34
Cuando Moiss acuda al Seor para
hablar con l, se quitaba el velo hasta la sa-
lida. Cuando sala, comunicaba a los israe-
litas lo que le haban mandado.
35
Los is-
raelitas vean la cara radiante, y Moiss se
volva a echar el velo sobre la cara, hasta
que volva a hablar con Dios.
en el momento en que se realiza la relectura de su
historia.
Estos textos iluminaron no slo la poca en que se
escribieron, sino otras pocas de crisis y de riesgo de
desaparecer y, al mismo tiempo, llenaron de esperan-
za un futuro que poco a poco se presentaba como po-
sibilidad de reconstruccin. Nos referimos concreta-
mente a la poca del exilio y la esperanza de retorno
a la tierra.
34,29-35 Efectos de la teofana. En esta renova-
cin de la Alianza, el pueblo se ha mantenido a dis-
tancia. Los acontecimientos se han llevado a cabo en-
tre Dios y Moiss; ahora, el pueblo puede estar
conado de su futuro porque Moiss representa para
ellos el mediador perfecto: habla cara a cara con Dios
y goza de su favor, pues lo escucha. El pueblo no se
atrevera a dar la espalda a su gua y mediador como
lo haba hecho en 32,1.4. Es interesante cmo los
cuarenta das que permanece Moiss en el monte, se-
gn 24,18, son la excusa para rechazarlo (32,1.4). Se
menciona de nuevo en 34,28 y sirve para que el pue-
blo adhiera su voluntad y su destino a la gua del me-
diador que no ha buscado su propio benecio sino el
del pueblo, y que ha sido capaz de restablecer por
ellos y para ellos la Alianza con Dios; esa adhesin y
veneracin por su gua queda ilustrada con la imagen
del rostro resplandeciente, que brilla, no para s, sino
para el pueblo.
35,1-3 [A] Descanso del sbado. Tal vez con una
intencionalidad programtica, la corriente sacerdotal
(P) introduce el relato de la ejecucin de las obras del
Santuario con este mandato sobre el sbado. Ni si-
quiera la tarea tan sumamente importante de ejecutar
las rdenes de la construccin del Santuario poda
convertirse en excusa para quebrantar la ley sobre la
santicacin del sptimo da. El mandato es perento-
XODO 34 142
EJECUCIN DE LAS OBRAS DEL SANTUARIO
Comienza aqu la segunda parte del extenso documento sacerdotal (P) sobre la orden divina de
construir el Santuario, los objetos para el culto y los ornamentos sacerdotales que se haba iniciado
en 2531. Estos captulos son la constatacin de que todo lo ordenado por el Seor se cumple.
[A] Descanso del sbado
(31,12-18)
1
Moiss convoc a toda la asam-
blea de los israelitas y les dijo:
2
Esto es lo que el Seor les manda ha-
cer: Durante seis das harn sus tareas,
pero el sptimo es el da de descanso so-
lemne dedicado al Seor. El que trabaje en
35
l ser castigado con la muerte.
3
Ese da
no encendern fuego en ninguno de sus po-
blados.
[B] Tributos para
la construccin del Santuario
(25,1-9)
4
Moiss dijo a toda la asamblea de los
israelitas:
5
stas son las rdenes del Seor: re-
serven una parte de sus bienes para pre-
sentarlos como ofrenda al Seor; todo
hombre generoso ofrecer en tributo al Se-
or oro, plata y bronce,
6
prpura violcea,
roja y escarlata, lino y pelo de cabra,
7
pie-
les de carnero curtidas, pieles nas y ma-
dera de acacia,
8
aceite para la lmpara,
perfumes para la uncin y para el sahume-
rio,
9
piedras de nice y de engaste para el
efod y el pectoral.
10
Los artesanos, que se
presenten para hacer lo que manda el Se-
or:
11
el santuario con su tienda y cubierta,
ganchos y tablones, travesaos, columnas
y bases,
12
el arca con sus travesaos, la
tapa y la cortina que la cubre,
13
la mesa
con sus travesaos y todos sus utensilios,
los panes presentados,
14
el candelabro con
las lmparas, con sus utensilios y el aceite,
15
el altar del incienso con sus travesaos,
el aceite de la uncin, el incienso del sahu-
merio y la antepuerta colocada a la entrada
del santuario,
16
el altar de los holocaustos
con su enrejado de bronce, sus utensilios y
travesaos, la fuente para las abluciones
con su base,
17
las cortinas del atrio con sus
columnas y bases y la antepuerta de la en-
trada del atrio,
18
las estacas de la morada,
las estacas del atrio con sus cuerdas,
19
los
ornamentos sagrados para las funciones
del santuario, los ornamentos sagrados del
sacerdote Aarn y los de sus hijos para o-
ciar.
20
Entonces toda la asamblea de los is-
raelitas se retir,
21
y todos los hombres ge-
nerosos que se sentan animados llevaron
tributos al Seor para las obras de la tienda
del encuentro, para su culto y para las ves-
tiduras sagradas.
22
Acudieron hombres y
mujeres y entregaron generosamente hebi-
llas, pendientes, anillos, pulseras y toda cla-
se de objetos de oro, y cada uno lo agitaba
ritualmente ante el Seor.
23
Los que po-
sean prpura violcea, roja o escarlata,
lino, pelo de cabra, pieles de carnero curti-
das y pieles nas lo llevaron.
24
Los que de-
seaban ofrecer tributo de plata y bronce se
lo llevaron al Seor, y los que posean ma-
deras de acacia, las llevaban para los diver-
sos usos.
25
Las mujeres hbiles en el ocio
hilaron y llevaron las labores en prpura
violcea, roja, escarlata y en lino.
26
Todas
las mujeres hbiles y dispuestas a ayudar
tejieron el pelo de cabra.
27
Los jefes lleva-
ron las piedras de nice y de engaste para
el efod y el pectoral,
28
los perfumes, el acei-
te de la lmpara, el aceite de la uncin y el
incienso del sahumerio.
29
Los hombres y
mujeres israelitas que se sentan con gene-
rosidad para contribuir a las diversas tareas
que el Seor haba mandado hacer a Moiss
llevaban su ofrenda voluntaria al Seor.
[C] Artesanos del Santuario
(31,1-6)
30
Moiss dijo a los israelitas:
El Seor ha escogido a Besalel, hijo de
Ur, hijo de Jur, de la tribu de Jud,
31
y lo
ha colmado de dotes sobrehumanas, de sa-
bidura, de destreza y de habilidad para su
ocio,
32
para que proyecte y labre oro, pla-
ta y bronce;
33
para que talle piedras y las
engaste; para que talle madera, y para las
dems tareas.
34
Tambin le ha dado talen-
to para ensear a otros, lo mismo que a
Ohliab, hijo de Ajisamac, de la tribu de
Dan.
35
Los ha dotado de habilidad para re-
alizar cualquier clase de labores: bordar en
prpura violcea, roja o escarlata y en lino;
para realizar cualquier clase de labores y
hacer proyectos.
[D] Obras del Santuario
1
Besalel, Ohliab y todos los artesa-
nos a quienes el Seor haba dotado
36
rio y prev la pena de muerte para el infractor. En tr-
minos generales, hay que suspender toda obra o acti-
vidad, pero se explicita especialmente la prohibicin
de encender el fuego en las casas (3).
35,4-35 [B] Tributos para la construccin del San-
tuario [C] Artesanos del Santuario. Moiss repite la
orden de 25,2-7 y anima al pueblo para que sean muy
generosos con esta empresa. Los versculos 30-35 pre-
sentan por medio de Moiss al artesano mayor y a su
ayudante en las labores de construccin. Es signicati-
vo el hecho de que el principal artesano provenga de
la tribu de Jud, correspondiente a la frontera sur del
reino de Israel, y que el segundo artesano provenga
de la tribu de Dan, de la frontera norte. Podra tener
una intencin inclusiva. Todo el pas de Israel esta-
ba representado en esta tarea tanto por su aporte en
bienes como en mano de obra.
36,1-7 [D] Obras del Santuario. A medida que
avanzan las obras continan llegando cada vez ms
donaciones, al punto que los artesanos tienen que
143 XODO 36
de habilidad y destreza para ejecutar los di-
versos trabajos del santuario realizaron lo
que el Seor haba ordenado.
2
Moiss convoc a Besalel, Ohliab y a
todos los artesanos a quienes el Seor ha-
ba dotado de habilidad y que estaban dis-
puestos a colaborar en la ejecucin del pro-
yecto,
3
y les entreg personalmente todos
los tributos aportados por los israelitas para
ejecutar los diversos trabajos del santuario.
Los israelitas continuaban llevando ofren-
das voluntarias todas las maanas.
4
Un da
los artesanos que trabajaban en el santua-
rio dejaron sus trabajos,
5
y fueron a decir a
Moiss:
El pueblo trae ms de lo que se necesi-
ta para llevar a cabo los diversos trabajos
que el Seor ha ordenado.
6
Moiss hizo correr esta voz por el cam-
pamento: Que nadie, ni hombre ni mujer,
prepare y traiga ms tributos al santuario.
7
Y el pueblo dej de llevarlos. Lo aportado
era ms que suciente para realizar las
obras.
[E] El Santuario
(26,1-30)
8
Todos los artesanos que colaboraban
hicieron el santuario con diez lonas de lino
no reforzado de prpura violcea, roja y
escarlata, y en ellas bordaron querubines.
9
Cada lona meda catorce metros de largo
por dos de ancho: todas de la misma medi-
da.
10
Empalmaron las lonas en dos series
de a cinco cada una,
11
y en cada uno de los
bordes de las dos series pusieron unas pre-
sillas de prpura violcea:
12
cincuenta en
el borde de la primera y otras cincuenta en
el borde de la segunda, de modo que se co-
rrespondan.
13
Hizo tambin cincuenta
ganchos de oro y uni con ellos las lonas,
de modo que el santuario formase una uni-
dad.
14
Teji tambin once piezas en pelo de
cabra para que sirvieran de tienda de cam-
paa al santuario.
15
Cada lona meda quin-
ce metros de largo por dos de ancho: las
once de la misma medida.
16
Empalm cin-
co lonas por un lado y seis por el otro.
17
Puso cincuenta presillas en los bordes de
cada serie de lonas empalmadas.
18
Hizo
tambin cincuenta ganchos de bronce para
cerrar la tienda y formar as una unidad.
19
Hizo adems para la tienda una cubierta
de pieles de carnero curtidas y una sobre-
cubierta de pieles nas.
20
Hizo unos tablones de madera de aca-
cia para el santuario y los coloc vertical-
mente.
21
Cada tabln meda cinco metros
de largo por setenta y cinco centmetros de
ancho,
22
y llevaba dos espigas para en-
samblarse con los contiguos.
23
Coloc as
los tablones del santuario: en la parte sur,
veinte tablones,
24
y bajo ellos cuarenta ba-
ses de plata, dos por tabln, para las espi-
gas.
25
En el segundo lado, al norte, otros
veinte tablones,
26
con sus cuarenta bases,
dos por tabln.
27
En el fondo del santuario,
al oeste, seis tablones de frente
28
y dos for-
mando los ngulos.
29
Parejos por abajo y
perfectamente unidos por arriba hasta la
primera anilla. Los dos tablones formaban
as los ngulos del fondo de la morada.
30
En total, ocho tablones con diecisis ba-
ses, dos por tabln.
31
Hizo tambin cinco
travesaos de madera de acacia para los
tablones de cada lado
32
y cinco para el
lado del fondo, al oeste.
33
El travesao
consultar con Moiss, pues hay exceso de materiales.
Moiss tiene que decretar un cese de las donaciones.
Muy probablemente, estos captulos o por lo menos
la mayor parte de este extenso documento sacerdotal
(P) han sido escritos en el exilio, cuando no haba
templo en Jerusaln. La corriente sacerdotal (P) idea-
liza el nuevo templo como lo hace tambin el profe-
ta Ezequiel (Ez 4044), pero proyectando la orden
de su construccin a los tiempos del desierto, donde
el Seor habra exigido no un templo propiamente,
sino lo que servira de modelo para el templo deniti-
vo. Lo que encontramos aqu es, pues, una construc-
cin ideal y un ejemplo de generosidad tan sublime
que desborda toda expectativa. Pero si confrontamos
este exceso de desprendimiento con las prdicas de
Ageo y Zacaras intentando sacudir al pueblo es-
pecialmente a la clase adinerada para que comien-
cen la reconstruccin despus del exilio, nos damos
cuenta de que la realidad fue muy diferente. La Biblia
no tiene intencin de consignar slo lo que es bello e
ideal, las ms de las veces tambin queda constancia
de la cruda realidad.
36,839,32 Cumplimiento de las rdenes divi-
nas. Se sigue detalladamente la ejecucin de cada
una de las exigencias hechas en los captulos 2531.
ste es el estilo de la escuela sacerdotal (P): registra un
mandato e inmediatamente constata su ejecucin;
39,32 registra ocialmente el n de las obras al subra-
yar que todo se hizo ajustndose a lo que el Seor
haba ordenado a Moiss.
XODO 36 144
central, a media altura de los tablones,
atravesaba de un extremo a otro.
34
Hizo de
oro las anillas, por donde pasaban los tra-
vesaos, y revisti de oro los tablones y los
travesaos.
[F] Cortina y antepuerta
(26,31-37)
35
Hizo una cortina de prpura violcea,
roja y escarlata y lino no reforzado, y bor-
d en ella querubines.
36
La colg en cuatro
columnas de madera de acacia revestidas
de oro y provistas de ganchos de oro. Y
fundi cuatro bases de plata.
37
Hizo tambin una antepuerta para la
tienda, de prpura violcea, roja y escarla-
ta y lino no reforzado, recamada artstica-
mente,
38
y cinco columnas provistas de
ganchos. Revisti de oro sus capiteles y va-
rillas, y de bronce las cinco bases.
[G] El arca
(25,10-22)
1
Besalel hizo el arca de madera de
acacia, de ciento veinticinco cent-
metros de largo por setenta y cinco de an-
cho y setenta y cinco de alto.
2
La revisti
de oro de ley por dentro y por fuera, y le
aplic alrededor un listn de oro.
3
Fundi
oro para hacer cuatro anillas, que coloc en
los cuatro ngulos, dos a cada lado.
4
Hizo tambin unos travesaos de ma-
dera de acacia y los revisti de oro.
5
Meti
los travesaos por las anillas laterales del
arca para poder transportarla.
6
Hizo tambin una tapa de oro puro de
ciento veinticinco centmetros de largo por
setenta y cinco de ancho.
7
En sus dos ex-
tremos hizo dos querubines cincelados en
oro:
8
cada uno arrancando de un extremo
de la tapa
9
y cubrindola con las alas ex-
tendidas hacia arriba. Estaban uno frente a
otro, mirando al centro de la tapa.
[H] Mesa de los panes presentados
(25,23-30)
10
Hizo la mesa de madera de acacia, de
un metro de largo por cincuenta centme-
tros de ancho y setenta y cinco de alto.
11
La revisti de oro puro y le aplic alrede-
dor un listn de oro.
12
Le puso alrededor
una abrazadera de un palmo, y alrededor
de la abrazadera un listn de oro.
13
Fundi
oro para hacer cuatro anillas, y las coloc
37
en los ngulos de las cuatro patas.
14
Suje-
t las anillas a la abrazadera, y por ellas se
metan los travesaos para transportar la
mesa.
15
Hizo tambin travesaos de madera
de acacia y los revisti de oro: con ellos se
transportaba la mesa.
16
Hizo tambin los utensilios de la mesa:
fuentes, bandejas, jarras y copas para la li-
bacin, todo de oro puro.
[I] Candelabro
(25,31-40)
17
Hizo el candelabro de oro puro, todo
cincelado; de l arrancaban base, fuste, c-
lices y corolas.
18
De sus lados arrancaban
seis brazos, tres a cada lado.
19
Cada brazo
tena tres copas, como de or de almendro,
con clices y corolas: eran iguales los seis
brazos que arrancaban del candelabro.
20
El
candelabro tena cuatro copas, como ores
de almendro, con clices y corolas.
21
Un
cliz debajo de cada pareja de brazos del
candelabro: los seis brazos del candelabro
eran iguales.
22
Clices y fustes arrancaban
de l, todos por igual, cincelados en oro
puro.
23
Hizo las siete lmparas, con sus te-
nazas para arreglar los pabilos y ceniceros
de oro puro.
24
Emple treinta kilos de oro
para hacer el candelabro y sus utensilios.
[J] Altar del incienso
(30,1-10)
25
Hizo el altar del incienso de madera de
acacia. Era cuadrado, de cincuenta cent-
metros de largo por cincuenta de ancho por
un metro de alto. De l arrancaban los sa-
lientes.
26
Revisti de oro puro la parte su-
perior, los cuatro lados y los salientes. Alre-
dedor le aplic un listn de oro.
27
Bajo
ste, en los rebordes de dos lados opues-
tos, puso dos anillas de oro, por las cuales
se metan los travesaos para transportar el
altar.
28
Hizo tambin los travesaos de ma-
dera de acacia y los revisti de oro.
29
Hizo tambin el aceite de la uncin
santa y el incienso puro del sahumerio, se-
gn receta de perfumista.
[K] Altar de los holocaustos
(27,1-8)
1
Hizo el altar de los holocaustos de
madera de acacia; meda dos me-
tros y medio de largo por dos y medio de
38
145 XODO 38
ancho, era cuadrado y meda metro y me-
dio de alto.
2
En las cuatro esquinas hizo
unos salientes que arrancaban de l y los
revisti de bronce.
3
Tambin hizo de bron-
ce todos los utensilios del altar: recipientes
para recoger las cenizas, paletas, asperso-
rios, trinchantes y braseros.
4
Hizo tambin para el altar un enrejado
de bronce, y lo coloc bajo los rebordes de
modo que bajara hasta media altura del al-
tar.
5
Sold cuatro anillas a los cuatro ngu-
los del enrejado de bronce para meter por
ellas los travesaos.
6
Hizo los travesaos de
madera de acacia y los revisti de bronce.
7
Los meti por las anillas de los dos la-
dos del altar para transportarlo. Hizo el al-
tar de tablas y hueco por dentro.
8
Hizo de bronce la fuente y su base con
los espejos de las mujeres que servan a la
entrada de la tienda del encuentro.
[L] Atrio del Santuario
(27,9-19)
9
As hizo el atrio: en el lado sur puso
unas cortinas de lino no reforzado, dis-
puestas a lo largo de cincuenta metros.
10
Las veinte columnas y bases eran de
bronce, los ganchos de las columnas y las
varillas eran de plata.
11
En el lado norte
puso cortinas dispuestas a lo largo de cin-
cuenta metros, colgadas de veinte colum-
nas con sus bases de bronce; los ganchos y
las varillas de las columnas eran de plata.
12
En el lado del oeste puso cortinas dis-
puestas a lo largo de veinticinco metros,
con diez columnas y diez bases; los gan-
chos y las varillas de las columnas eran de
plata.
13
El lado del este tena una anchura
de veinticinco metros.
14
A un lado de la en-
trada del atrio puso cortinas de siete metros
y medio,
15
y al otro lado de la entrada del
atrio cortinas de siete metros y medio con
tres columnas y tres bases.
16
Todas las cortinas que rodeaban el
atrio eran de lino puro reforzado.
17
Las ba-
ses de las columnas eran de bronce; los
ganchos y varillas, de plata. Revisti de
plata los capiteles, y todas las columnas del
atrio llevaban varillas de plata.
18
La ante-
puerta del atrio era de prpura violcea,
roja y escarlata y lino no reforzado, y es-
taba recamada artsticamente. Meda diez
metros de largo por dos y medio de alto, lo
mismo que las cortinas del atrio.
19
Colga-
ba de cuatro columnas, con sus bases de
bronce; los ganchos eran de plata. Y revis-
ti de plata los capiteles y las varillas.
20
To-
das las estacas que rodeaban el atrio del
santuario eran de bronce.
[M] Gastos
21
stos son los gastos de la construc-
cin del santuario de la alianza, que regis-
traron los levitas por orden de Moiss y bajo
la direccin de Itamar, hijo del sacerdote
Aarn.
22
Besalel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la
tribu de Jud, hizo todo lo que el Seor ha-
ba ordenado a Moiss.
23
Le ayud Ohliab,
hijo de Ajisamac, de la tribu de Dan, arte-
sano, dibujante y bordador en prpura vio-
lcea, roja y escarlata, y en lino.
24
El total de oro empleado en la cons-
truccin del santuario, oro de la ofrenda
agitada ritualmente, fue de ochocientos se-
tenta y ocho kilos peso del templo.
25
La
plata recogida entre los miembros de la
asamblea fue tres mil dieciocho kilos peso
del templo.
26
Cinco gramos de plata
peso del templo por cada uno de los re-
gistrados en el censo, de veinte aos para
arriba, o sea, seiscientos tres mil quinientos
cincuenta hombres.
27
Tres mil kilos de pla-
ta se emplearon en la fundicin de las ba-
ses del templo y de la cortina, a razn de
treinta kilos por base.
28
Con los dieciocho
kilos restantes se hicieron los ganchos y las
varillas de las columnas y se revistieron los
capiteles.
29
El bronce de la ofrenda agitada
ritualmente pes dos mil ciento veinticuatro
kilos.
30
Se emple en hacer las bases de la
entrada de la tienda del encuentro, el altar
de bronce con su rejilla y todos los utensi-
lios del altar,
31
las bases del atrio y de su
puerta, todas las estacas del santuario y las
del atrio.
Ornamentos sacerdotales
(28,1-5)
1
Confeccionaron los ornamentos
sagrados para el servicio del santua-
rio en prpura violcea, roja y escarlata, y
lino no reforzado. Y del mismo material hi-
cieron los ornamentos sagrados de Aarn,
como el Seor se lo haba ordenado a Moi-
ss.
39
XODO 38 146
[A] Efod
(28,6-14)
2
Hicieron el efod de oro, prpura viol-
cea, roja y escarlata y lino no reforzado.
3
Hicieron panes de oro, los cortaron en hi-
los y los bordaron en la prpura violcea,
roja y escarlata, y en el lino no reforzado.
4
Hicieron tambin dos hombreras unidas
por los extremos.
5
El cinturn para sujetar
el efod arrancaba de l y era de la misma
labor: de oro, prpura violcea, roja y es-
carlata y lino no reforzado, como el Seor
se lo haba ordenado a Moiss.
6
Engarza-
ron las piedras de nice en ligrana de oro
y grabaron en ellas, como en un sello, los
nombres de las tribus israelitas.
7
Las apli-
caron a las hombreras del efod: piedras re-
cordatorio de los israelitas, como el Seor
se lo haba ordenado a Moiss.
[B] Pectoral
(28,15-30)
8
Hizo artsticamente el pectoral, de la
misma labor que el efod: oro, prpura viol-
cea, roja y escarlata y lino puro reforzado.
9
Era doble y cuadrado, un palmo de largo
por uno de ancho.
10
Estaba cubierto con
cuatro las de piedras: en la primera la,
carnelita, topacio y azabache;
11
en la se-
gunda la, esmeralda, zaro y diamante;
12
en la tercera la, jacinto, gata y amatis-
ta;
13
en la cuarta la, topacio, nice y jaspe.
Las guarniciones de pedrera iban engarza-
das en ligrana de oro.
14
Pusieron doce pie-
dras, como el nmero de las tribus israelitas.
Cada piedra llevaba grabado, como un se-
llo, el nombre de una de las doce tribus.
15
Hicieron adems para el pectoral ca-
denas de oro puro trenzadas como cordo-
nes;
16
dos engastes de oro y dos anillas de
oro, que sujetaron a los dos extremos del
pectoral.
17
Pasaron los dos cordones de
oro por las dos anillas del pectoral
18
y unie-
ron los dos cabos de los cordones a las dos
ligranas, y los jaron en las hombreras del
efod por la parte delantera.
19
Hicieron otras dos anillas de oro y las
colocaron en los dos extremos del pectoral,
en el borde interior que toca el efod.
20
Y
otras dos anillas de oro, que jaron en la
parte interior y delantera de las hombreras
del efod, junto al empalme y ms arriba del
cinturn del efod.
21
Con un cordn de pr-
pura violcea sujetaron las anillas del pec-
toral con las del efod, de modo que queda-
ra sobre el cinturn del efod y no pudiera
desprenderse el pectoral del efod, como el
Seor se lo haba ordenado a Moiss.
[C] Manto
(28,31-35)
22
Hizo el manto del efod todo l de pr-
pura violcea.
23
Tena arriba una abertura
en el centro, reforzada alrededor con un do-
bladillo, como el de los chalecos de cuero,
para que no se rasgara.
24
En el borde del
manto, todo alrededor, pusieron granadas
de prpura violcea, roja y escarlata,
25
y
alternando con ellas, cascabeles de oro:
cascabel y granada todo alrededor.
26
Se
usaba para ociar, como el Seor se lo ha-
ba ordenado a Moiss.
[D] Otros vestidos
(28,40-43)
27
Para Aarn y sus hijos hicieron tni-
cas tejidas en lino,
28
turbantes y birretas
con adornos, y pantalones de lino no re-
forzado.
29
Las fajas en lino no reforzado,
prpura violcea, roja y escarlata, recama-
das artsticamente, como el Seor se lo ha-
ba ordenado a Moiss.
[E] Flor de oro
(28,36-38)
30
Hicieron de oro puro la or de la dia-
dema santa, y grabaron en ella, como en un
sello: Consagrado al Seor.
31
La sujetaron
al turbante por su parte superior, con un
cordn de prpura violcea, como el Seor
se lo haba ordenado a Moiss.
32
As termi-
naron los trabajos del santuario y de la tien-
da del encuentro. Los israelitas los hicieron
ajustndose a lo que el Seor haba orde-
nado a Moiss.
Presentacin de la obra a Moiss
33
Le presentaron a Moiss el santuario,
la tienda y todos sus utensilios: ganchos,
tablones, travesaos, columnas y bases.
147 XODO 39
39,33-43 Presentacin de la obra a Moiss. Es l-
gico que sea Moiss quien d el visto bueno a la eje-
cucin de todas las obras realizadas para construir el
Santuario. Una vez vericada la exactitud entre lo
mandado y lo ejecutado, Moiss bendice a los israeli-
tas.
34
La cubierta de pieles de carnero curtidas,
la cubierta de pieles nas y la cortina de la
antepuerta.
35
El arca de la alianza con tra-
vesaos y tapa.
36
La mesa con sus utensi-
lios y los panes presentados.
37
El candela-
bro de oro puro, con sus lmparas en
orden, sus utensilios y el aceite de las lm-
paras.
38
El altar de oro y el aceite de la un-
cin y del sahumerio y la antepuerta de la
tienda.
39
El altar de bronce con su rejilla,
travesaos y dems utensilios; la fuente
con su base.
40
Las cortinas del atrio con
columnas y bases; la antepuerta de la en-
trada del atrio con cuerdas, estacas y de-
ms utensilios del servicio del santuario de
la tienda del encuentro.
41
Los ornamentos
sagrados para ociar en el santuario, los or-
namentos que el sacerdote Aarn y sus hi-
jos usaban para ociar.
42
Los israelitas hicieron todos los traba-
jos ajustndose a lo que el Seor haba or-
denado a Moiss.
43
Moiss examin toda la
labor, comprob que se ajustaban a lo or-
denado por el Seor, y les dio la bendicin.
40,1-33 [A] Mandato del Seor [B] Ejecucin de
las rdenes. Si bien la construccin del Santuario y
todos sus aditamentos ha estado en manos de artesa-
nos especialmente dotados de habilidades para ello,
el montaje o ensamblaje y la consagracin de cada
objeto y de los sacerdotes para el culto corresponde
exclusivamente a Moiss. Todo es muy importante
para la escuela sacerdotal, desde la jacin del mo-
mento exacto en que debe realizarse la construccin
y su consagracin (2.17), hasta la vericacin del
cumplimiento de lo que fue mandado. La frmula
todo fue hecho ajustndose a lo que el Seor haba
mandado se repite con ligeras variaciones ocho veces
en este pasaje. Tambin es muy importante para el au-
tor de este documento resaltar una vez ms el privile-
gio de los aaronitas (13-15).
En la mentalidad teolgica sacerdotal (P) hay una
preocupacin especca: Israel es el lugar de la pre-
sencia divina, y como tal ha de ser un lugar dispues-
to convenientemente para que esa presencia est
siempre ah, para que no vuelva a correr el riesgo de
ser desplazada por potencias extranjeras. Recorde-
mos que esta construccin con todos sus detalles es
una elaboracin ideal, probablemente del tiempo del
XODO 39 148
CONSTRUCCIN Y CONSAGRACIN DEL SANTUARIO
[A] Mandato del Seor
1
El Seor habl a Moiss:
2
El da uno del mes primero insta-
lars el santuario de la tienda del encuen-
tro:
3
pondrs en l el arca de la alianza y la
tapars con la cortina;
4
meters la mesa y
colocars en ella los panes; meters el can-
delabro y encenders las lmparas;
5
pon-
drs el altar de oro del incienso delante del
arca de la alianza, y colgars la antepuerta
del santuario;
6
colocars el altar de los ho-
locaustos delante de la puerta del santuario
de la tienda del encuentro;
7
pondrs la
fuente entre la tienda del encuentro y el al-
tar, y le echars agua;
8
alrededor levanta-
rs el atrio y pondrs la antepuerta de la
entrada del atrio.
9
Tomars el aceite de la uncin y ungi-
rs el santuario y cuanto hay en l: lo con-
sagrars con todos sus utensilios y queda-
r consagrado.
10
Ungirs tambin el altar
de los holocaustos con todos sus utensilios,
lo consagrars y ser sacrosanto.
11
Ungi-
rs tambin la fuente con su base y las con-
sagrars.
40
12
Despus mandars acercarse a Aa-
rn y a sus hijos a la puerta de la tienda del
encuentro y los hars baarse.
13
Vestirs a
Aarn con los ornamentos sagrados, lo un-
girs y lo consagrars como sacerdote mo.
14
Despus mandars acercarse a sus hijos,
y les vestirs la tnica;
15
los ungirs como
ungiste a su padre, para que sean mis sa-
cerdotes. La uncin les conferir el sacer-
docio perpetuo en todas sus generaciones.
[B] Ejecucin de las rdenes
(1 Re 7)
16
Moiss hizo todo ajustndose a lo que
el Seor le haba mandado.
17
El da uno del mes primero del segun-
do ao fue instalado el santuario.
18
Moiss
instal el santuario, coloc las bases, puso
los tablones con sus travesaos y plant las
columnas;
19
mont la tienda de campaa
sobre el santuario y puso la cubierta sobre
la tienda, como el Seor se lo haba orde-
nado a Moiss.
20
Coloc el documento de
la alianza en el arca, sujet al arca los tra-
vesaos y la cubri con la tapa.
21
Despus
la meti en el santuario y coloc la cortina
de modo que tapase el arca de la alianza,
como el Seor se lo haba ordenado a Moi-
ss.
22
Coloc tambin la mesa en la tienda
del encuentro, en la parte norte del santua-
rio y fuera de la cortina.
23
Sobre ella colo-
c los panes presentados al Seor, como se
lo haba ordenado el Seor a Moiss.
24
Coloc el candelabro en la tienda del
encuentro, en la parte sur del santuario,
frente a la mesa;
25
encendi las lmparas
en presencia del Seor, como el Seor se lo
haba ordenado a Moiss.
26
Puso el altar de
oro en la tienda del encuentro, frente a la
cortina,
27
y quem sobre l el incienso del
sahumerio, como el Seor se lo haba orde-
nado a Moiss.
28
Despus coloc la ante-
puerta del santuario.
29
Puso el altar de los
holocaustos a la puerta del santuario de la
tienda del encuentro, y sobre l ofreci el
holocausto y la ofrenda, como el Seor se
lo haba ordenado a Moiss.
30
Coloc la
fuente entre la tienda del encuentro y el al-
tar, y ech agua para las abluciones.
31
Moi-
ss, Aarn y sus hijos se lavaban manos y
pies
32
cuando iban a entrar en la tienda del
encuentro para acercarse al altar, como el
Seor se lo haba ordenado a Moiss.
33
Alrededor del santuario y del altar le-
vant el atrio, y coloc la antepuerta a la
entrada del mismo. Y as acab la obra Moi-
ss.
La Gloria del Seor
(1 Re 8,10s; Ez 43,1-5)
34
Entonces la nube cubri la tienda del
encuentro, y la Gloria del Seor llen el
santuario.
35
Moiss no pudo entrar en la tienda del
encuentro, porque la nube se haba aposta-
do sobre ella y la Gloria del Seor llenaba el
santuario.
36
En todas las etapas del camino cuan-
do la nube se alzaba del santuario, los is-
raelitas levantaban el campamento.
37
Pero
cuando la nube no se alzaba, los israelitas
esperaban hasta que se alzase.
38
Porque de da la nube del Seor se po-
saba sobre el santuario, y de noche el fue-
go brillaba en ella, a la vista de toda la casa
de Israel. Y esto suceda en todas las etapas
del camino.
exilio; el objetivo es reanimar al pueblo y proyectarlo
hacia el futuro como un pueblo santo o santicado
gracias a esa permanencia denitiva del Seor en me-
dio de su pueblo. Y el vehculo, el medio que hace
posible esa permanencia divina, ser el culto, realiza-
do por personas especialmente escogidas y consagra-
das desde los orgenes mismos de Israel como pueblo.
As pensaba la escuela sacerdotal que dio origen a
todo el movimiento de reconstruccin de Israel des-
de un concepto de santidad basado en el culto per-
fecto, prescindiendo de la estructura monrquica, re-
emplazndola por una teocracia que se concret
histricamente en una hierocracia o gobierno del sa-
cerdocio, cuyo mximo representante era el sumo sa-
cerdote.
40,34-38 La Gloria del Seor II. El toque nal a to-
das las obras descritas lo da denitivamente la llegada
de la nube que envuelve la Gloria del Seor y que vie-
ne para llenar el Santuario. Para la corriente sacerdo-
tal (P), este detalle es de capital importancia porque es
necesario que en la conciencia israelita quede muy
claro que esa misma nube y esa misma Gloria de Dios
que un da se pos en el Sina (x 24,15b-16a) es la
misma que ahora llena el Santuario (34). Por tanto,
el Santuario del desierto compendia la experiencia te-
ofnica del Sina y la perpeta. Todo lo que Moiss y
el pueblo hicieron para que esa Gloria del Seor man-
tuviera su presencia en medio de ellos es aprobado
por Dios mismo, y el signo de esa aprobacin es que
se posa en la tienda y llena al Santuario. Adems, se
convierte en seal de partida o de acampada en el
desierto. Esta presencia es, por tanto, gua y compaa
para el pueblo. Para los israelitas que viven en el exi-
lio, sta es una buena noticia, ya que pueden soar
con una restauracin en la cual la presencia de Dios
no les va a faltar ms.
149 XODO 40
D
e todos los libros del Antiguo Testamento, el Levtico es el ms ex-
trao, el ms erizado e impenetrable. Tabes de alimentos, nor-
mas primitivas de higiene, insignicantes prescripciones rituales
acobardan o aburren al lector de mejor voluntad. Hay creyentes que co-
mienzan con los mejores deseos a leer la Biblia, y al llegar al Levtico de-
sisten.
Es verdad que este libro puede interesar al etnlogo, porque en-
cuentra en l, cuidadosamente formulados y relativamente organizados,
mltiples usos parecidos a los de otros pueblos, menos explcitos y arti-
culados. Slo que no buscamos satisfacer la curiosidad etnolgica. El Le-
vtico es un libro sagrado, recogido entero por la Iglesia y ofrecido a los
cristianos para su alimento espiritual como Palabra de Dios.
El Levtico, libro cristiano, no sera mejor decir que es un libro aboli-
do por Cristo? Todos los sacricios reducidos a uno, y ste renovado en
LEVTICO
la sencillez de un convite fraterno; todas las distinciones de animales pu-
ros e impuros arrolladas por el dinamismo de Cristo, que todo lo asume
y santica. Desde la plenitud y sencillez liberadora de Cristo, el Levtico
se nos antoja como un catlogo de prescripciones jurdicas abolidas,
como pas de prisin que recordamos sin nostalgia. Este sentido dialcti-
co del libro es interesante, desde luego, y llegar hasta ser necesario pa-
ra denunciar la presencia reptante del pasado entre nosotros, para sanar-
nos de la tentacin de recada.
Entonces, aquellas leyes eran malas? Cmo las atribuye la Escritura
a Dios? Tenemos que seguir buscando un acceso vivo a estas pginas, y
no es poco que desafen nuestro conformismo y curiosidad. El Levtico
nos obliga a buscar, y esto es algo.
Contexto histrico en el que surgi el Levtico. En el s. V a.C. los ju-
dos formaban una provincia bajo el dominio de Persia. No tenan inde-
pendencia poltica ni soberana nacional y dependan econmicamente
del gobierno imperial. No tenan rey ni tampoco, quizs, profetas, pues
la poca de las grandes personalidades profticas haba ya pasado. Pero
eran libres para practicar su religin, seguir su derecho tradicional y re-
solver sus pleitos. Muchos judos vivan y crecan en la dispora.
En estas circunstancias el Templo y el culto de Jerusaln son la gran
fuerza de cohesin, y los sacerdotes sus administradores. La otra fuerza
es la Tor, conservada celosamente, interpretada y aplicada con razona-
ble uniformidad en las diversas comunidades. Es as como surgi el enor-
me cuerpo legislativo conocido posteriormente con el nombre de Levti-
co perteneciente al mundo sacerdotal o clerical con todas las normas
referentes al culto, aunque contiene algunas de mbito civil o laico.
Con cierta lgica, el recopilador insert este cdigo legal en la narra-
tiva del xodo, en el tiempo transcurrido casi dos aos desde la llega-
da de los israelitas al Sina (x 19) y su salida (Nm 10). Es as como el li-
bro del Levtico lleg a formar parte del Pentateuco.
Mensaje religioso. Procuremos trasladarnos al contexto vital del libro,
no por curiosidad distante, sino buscando el testimonio humano. Pues
bien, en estas pginas se expresa un sentido religioso profundo: el ser hu-
mano se enfrenta con Dios en el lo de la vida y la muerte, en la con-
ciencia de pecado e indignidad, en el ansia de liberacin y reconcilia-
cin. Busca a Dios en el banquete compartido; se preocupa del prjimo
tanteando diagnsticos, adivinando y previniendo contagios, ordenando
las relaciones sexuales para la defensa de la familia.
El Levtico es en gran parte un libro de ceremonias, sin la interpreta-
cin viva y sin los textos recitados. En este sentido, resulta un libro de
consulta ms que de lectura. Pero, si superando la maraa de pequeas
prescripciones, llegamos a auscultar un latido de vida religiosa, habremos
descubierto una realidad humana vlida y permanente.
Traslademos el libro al contexto cristiano, y desplegar su energa dia-
lctica. Ante todo nos har ver cmo lo complejo se resuelve en la sim-
plicidad de Cristo. Pero al mismo tiempo debemos recordar que la sim-
plicidad de Cristo es concentracin, y que esa concentracin exige un
despliegue para ser comprendida en su pluralidad de aspectos y riqueza
de contenido. Cristo concentra en su persona y obra lo sustancial y per-
151 LEVTICO
manente de las viejas ceremonias; stas, a su vez, despliegan y explicitan
diversos aspectos de la obra de Cristo. As lo entendi el autor de la car-
ta a los Hebreos, sin perderse en demasiados particulares, pero dndonos
un ejemplo de reexin cristiana.
Contemplando el Levtico como un arco entre las prcticas religiosas
de otros pueblos y la obra de Cristo, veremos en l la pedagoga de Dios.
Pedagoga paterna y comprensiva y paciente: comprende lo bueno que
hay en tantas expresiones humanas del paganismo, lo aprueba y lo reco-
ge, lo traslada a un nuevo contexto para depurarlo y desarrollarlo. Con
esos elementos encauza la religiosidad de su pueblo, satisface la necesi-
dad de expresin y prctica religiosa. Pero al mismo tiempo enva la pa-
labra proftica para criticar el formalismo, la rutina, el ritualismo, que son
peligros inherentes a toda prctica religiosa.
LEVTICO 152
SACRIFICIOS Y SACERDOTES
Los sacricios eran una parte importante en la vida cultual israelita, de ah que la obertura
a todas las leyes sobre el culto se reera precisamente a las tres formas o categoras funda-
mentales del sacricio: los holocaustos (1), las ofrendas de cereales (2) y los sacricios de co-
munin y de expiacin (3s). Los restantes captulos (57) explicitan el ritual de cada una de
estas modalidades de sacricio.
6
Desollar la vctima y la dividir en peda-
zos.
7
Los sacerdotes aaronitas harn fuego
sobre el altar y apilarn lea sobre el fuego.
8
Los sacerdotes aaronitas colocarn des-
pus cabeza, trozos y grasa sobre la lea,
sobre el fuego, sobre el altar.
9
Lavarn vs-
ceras y patas. El sacerdote lo dejar que-
marse completamente sobre el altar. Es un
holocausto: ofrenda de aroma que aplaca
al Seor.
10
Si es un holocausto de ganado me-
nor, corderos o cabritos, ofrecer un macho
sin defecto.
11
Lo degollar en el lado norte
del altar, en presencia del Seor. Los sacer-
dotes aaronitas rociarn con la sangre to-
dos los lados del altar.
12
El sacerdote lo
cortar en pedazos y colocar la cabeza y
la grasa sobre la lea, sobre el fuego, sobre
1,1s El Seor llama a Moiss. El libro comienza
con la observacin de que Dios llama a Moiss para
hablarle en la tienda del encuentro, desde donde le va
a dar todo el cmulo de instrucciones que vienen a
continuacin. El relato nos mantiene todava al pie del
Monte Sina, donde se acaba de construir meticulosa-
mente el Santuario, el cual se ha llenado con la Gloria
divina (x 40,34-38). Pero para comprender el libro
debemos situarnos en la poca del exilio, hacia la se-
gunda mitad del s. VI a.C., y pensar en la corriente sa-
cerdotal (P) que va madurando poco a poco la idea de
la reconstruccin de Israel, reconstruccin que no
slo afect al Templo y a la misma ciudad, sino tam-
bin a la reconstruccin moral y religiosa del pueblo
como tal.
La idea que subyace en el libro del Levtico es que
Israel cay en manos enemigas como castigo; todo lo
que le est sucediendo es un castigo merecido por su
indelidad a ese Dios santo y el que, pese a todo,
volver a acogerlos y a perdonarlos. Israel debe res-
ponder a ese gesto divino siendo el de la manera
ms perfecta posible, y eso slo se puede lograr me-
diante un culto perfecto.
Con este teln de fondo comprenderemos mejor el
por qu de esta clasicacin tan rigurosa de los sacri-
cios y, en denitiva, de todo lo que tiene que ver con
el culto: los profesionales y los participantes la asam-
blea. No perdamos de vista que muchas de estas
prescripciones, si no todas, estn pensadas durante la
poca del destierro, cuando no haba ni Templo, ni
culto; por ello, se trata de ideales que se persiguieron
sin duda hasta sus ltimas consecuencias. Pero este
sentido ideal trajo, de hecho, consecuencias muy ne-
gativas para el pueblo, tan negativas que el mismo Je-
ss las denunci como el gran obstculo para acceder
al amor misericordioso del Padre.
1,3-17 Holocaustos. El holocausto era la categora
de sacricio ms comn en el Templo. Su principal ca-
racterstica era que la vctima sacricada, a excepcin
de la piel/cuero, era quemada completamente. De
este hecho derive quizs el nombre griego, que signi-
ca precisamente quemado por completo. A su vez,
el holocausto se divide en tres tipos: de ganado mayor
(3-9), de ganado menor (10-13) y de aves (14-17). El
oferente impone la mano sobre el animal de ganado
mayor o menor antes del sacricio. Ntese cmo cada
El Seor llama a Moiss
1
El Seor llam a Moiss y le habl
desde la tienda del encuentro:
2
Di a los israelitas: Cuando hagan una
ofrenda al Seor, sta ser de ganado ma-
yor o menor.
Holocaustos
(Jue 6,19-21; 13,19-21; 2 Cr 7,1)
3
Si es un holocausto de ganado mayor,
ofrecer un macho sin defecto, lo llevar a
la entrada de la tienda del encuentro para
que lo acepte el Seor.
4
Pondr la mano
sobre la cabeza de la vctima, y el Seor se
lo aceptar como expiacin.
5
Degollar la
res en presencia del Seor. Los sacerdotes
aaronitas ofrecern la sangre y con ella ro-
ciarn por todos los lados el altar, que est
a la entrada de la tienda del encuentro.
1
el altar.
13
Lavarn vsceras y patas. El sa-
cerdote lo dejar quemarse completamente
sobre el altar. Es un holocausto: ofrenda de
aroma que aplaca al Seor.
14
Si es un holocausto de aves, su ofren-
da ser de trtolas o pichones de paloma.
15
El sacerdote la llevar al altar y le retor-
cer el cuello. La dejar quemarse sobre el
altar, despus de exprimir la sangre a un
lado del mismo.
16
Le quitar buche y plu-
mas, y los arrojar al este del altar, en el lu-
gar de las cenizas.
17
Le rasgar las alas sin
arrancarlas, y el sacerdote dejar quemar-
se la vctima sobre el altar, sobre la lea,
sobre el fuego. Es un holocausto: ofrenda
de aroma que aplaca al Seor.
Ofrendas de cereales
Ofrendas crudas
(Nm 15,1-18)
1
Cuando alguien haga una ofrenda
al Seor, su ofrenda ser de harina de
la mejor calidad, sobre la que se echar
aceite y pondr incienso.
2
La llevar a los
sacerdotes aaronitas, y uno de stos, to-
mando un puado de harina, con aceite y
todo el incienso, lo dejar quemarse sobre
el altar, en obsequio. Es una ofrenda de
aroma que aplaca al Seor.
3
El resto de la ofrenda ser para Aarn
y sus descendientes. Es la porcin sagrada
de la ofrenda al Seor.
Ofrendas preparadas
4
Si haces una ofrenda cocida al horno,
sta ser de tortas zimas de la mejor hari-
2
na amasadas con aceite y de galletas zi-
mas untadas de aceite.
5
Si tu ofrenda es a la sartn, sta ser
de la mejor harina zima amasada con
aceite.
6
La partirs en pedazos y le echars
encima aceite. Es una ofrenda.
7
Si tu ofrenda es a la parrilla, sta ser
de harina de la mejor calidad con aceite.
8
La ofrenda as preparada la presentars al
Seor llevndola al sacerdote, quien la
pondr junto al altar.
9
Tomar de la ofren-
da el obsequio y lo dejar quemarse sobre
el altar. Es una ofrenda de aroma que apla-
ca al Seor.
10
El resto de la ofrenda ser para Aarn
y sus descendientes. Es la porcin sagrada
de la ofrenda al Seor.
Determinaciones particulares
11
Toda ofrenda que hagan al Seor ser
sin fermentar, porque nada que contenga
levadura o miel debe ser quemado en
ofrenda al Seor.
12
Las pueden ofrecer al
Seor como primicias, pero no las pondrn
sobre el altar como aroma que aplaca.
13
En cambio pondrs sal a todas las ofren-
das. No dejes de echar a tus ofrendas la sal
de la alianza de tu Dios. Todas las ofrecers
sazonadas.
Primicias
14
Si haces una ofrenda de primicias al
Seor, sta ser de granos de espigas tier-
nas, tostados y machacados.
15
Le echars
aceite y le pondrs incienso. Es una ofren-
da.
16
El sacerdote quemar, en obsequio,
clase de sacricio debe hacerse en un punto determi-
nado del altar: al norte (11), o al este (16). Los holo-
caustos ms comunes y abundantes eran los de gana-
do menor, y todava ms los de aves, dadas las
condiciones socioeconmicas del pueblo; slo los ri-
cos podan darse el lujo de ofrecer un novillo. En las
tres modalidades se repite la frmula que determina la
nalidad del sacricio: es un holocausto: ofrenda de
aroma que aplaca al Seor (9.13.17).
2,1-16 Ofrendas de cereales. Otra modalidad de
sacricio que no incluye la matanza es la ofrenda de
cereales. Su principal caracterstica es que slo una
parte de ella es quemada en el altar; el resto es para
Aarn y sus descendientes (3) es decir, para los sa-
cerdotes. Poda tratarse de cereal crudo, que consista
en una cantidad de harina de la mejor calidad mez-
clada con incienso (1-3), o bien poda ser el cereal
preparado y cocido segn tres mtodos: al horno (4),
a la sartn (5) o a la parrilla (7). En los tres casos se ex-
cluye la levadura, pero se emplea el aceite y la sal
(13); la miel no se admite en las ofrendas. Respecto a
la sal, se dice especcamente que es la sal de la
alianza (13), lo cual tiene un alto valor simblico
para los israelitas (cfr. Ez 43,24); puede ser una ma-
nera de simbolizar la delidad, ya que la sal asegura
la durabilidad y preserva de la corrupcin. Se conoce
por otros textos que griegos y rabes coman sal en el
momento de sellar algn pacto. Como cristianos,
nosotros estamos invitados por el mismo Jess a ser
sal de la tierra (Mt 5,13). Respecto a la miel, no est
clara la razn de su prohibicin en las ofrendas; po-
dra tratarse de una forma de evitar cualquier simili-
tud con los cultos paganos, donde s era frecuente el
uso de la miel. Los versculos 14-16 regulan la ofren-
da de las primicias o primeros granos de la cosecha de
los cereales.
LEVTICO 1 154
algo de la masa y el aceite con todo el in-
cienso. Es una ofrenda al Seor.
Sacricios de comunin
1
Cuando su ofrenda sea un sacricio
de comunin:
Si es de ganado mayor, ofrecer al Se-
or un macho o una hembra sin defecto.
2
Pondr la mano sobre la cabeza de la vc-
tima y la degollar a la entrada de la tienda
del encuentro. Los sacerdotes aaronitas ro-
ciarn con la sangre el altar por todos los
lados.
3
Del sacricio de comunin ofrecer
en ofrenda al Seor la grasa que envuelve
las vsceras y su gordura,
4
los dos riones
con su grasa, la grasa junto a los lomos y el
lbulo del hgado junto a los riones: todo
esto lo apartar.
5
Los aaronitas la dejarn quemarse so-
bre el altar, sobre el holocausto, sobre la
lea, sobre el fuego. Es una ofrenda de aro-
ma que aplaca al Seor.
6
Si es de ganado menor, ofrecer al Se-
or un macho o una hembra sin defecto.
7
Si es un cordero lo que ofrece, lo lle-
var a la presencia del Seor.
8
Pondr la
mano sobre la cabeza de la vctima y la de-
gollar ante la tienda del encuentro. Los sa-
3
cerdotes aaronitas rociarn con la sangre el
altar por todos los lados.
9
Del sacricio de
comunin ofrecern en ofrenda al Seor la
grasa, la cola entera cortada desde la raba-
dilla, la grasa que envuelve las vsceras y
sus gorduras:
10
los dos riones con su gra-
sa, la grasa junto a los lomos y el lbulo del
hgado junto a los riones: todo esto lo
apartar.
11
El sacerdote la dejar quemar-
se sobre el altar. Es comida en ofrenda al
Seor.
12
Si es un cabrito lo que ofrece, lo lle-
var a la presencia del Seor.
13
Pondr la
mano sobre la cabeza de la vctima y la de-
gollar ante la tienda del encuentro. Los sa-
cerdotes aaronitas rociarn con la sangre el
altar por todos los lados.
14
De l ofrecern
en ofrenda al Seor la grasa que envuelve
las vsceras y sus gorduras,
15
los dos rio-
nes con su grasa, la grasa junto a los lomos
y el lbulo del hgado junto a los riones:
todo esto lo apartar.
16
El sacerdote lo de-
jar quemarse sobre el altar. Es comida en
ofrenda de aroma que aplaca al Seor.
Toda grasa le pertenece al Seor.
17
sta es una ley perpetua para todas
las generaciones y en todos sus poblados:
no comern grasa ni sangre.
3,1-17 Sacricios de comunin. Los sacricios de
comunin dieren de los holocaustos en que las vcti-
mas sacricadas no son quemadas completamente:
algunas partes se queman en el altar y otra parte es
consumida en un banquete que ofrece el oferente a
su familia e invitados (7,15; 19,6-8). Se mantiene la
distincin entre animales de ganado mayor (1-5) y
animales de ganado menor (6); estos ltimos se clasi-
can en corderos (7-11) y cabritos (12-16). En todos
los casos se mantiene el mismo esquema ritual: impo-
sicin de la mano sobre la vctima antes de sacricar-
la y aspersin del altar por los cuatro costados con su
sangre como en los holocaustos, funcin que reali-
zaba el sacerdote.
Hay varias interpretaciones respecto a la imposi-
cin de la mano sobre la vctima. Algunos piensan que
se trata de un gesto mediante el cual se descargaban
sobre el animal las culpas y los pecados del oferente
para obtener el perdn divino. En realidad, quien de-
ba ser sacricado por sus faltas era la persona, pero
Dios le permita ser sustituido por un animal. Esta in-
terpretacin no sera vlida en los casos en los que se
ofrece un sacricio en accin de gracias, y no por los
pecados. Adems, el nico caso en que se explicita
que la imposicin de manos sobre la vctima es para
descargar sobre ella los pecados de los oferentes es el
del macho cabro el da de la expiacin. Al haber re-
cibido sobre s los pecados del pueblo, el animal que-
daba impuro y, por tanto, no era apto para ser sacri-
cado ante el Seor; el macho cabro del gran da de la
expiacin se llevaba al desierto y era arrojado por un
despeadero.
Esta modalidad de sacricio incorpora la gura del
banquete sagrado, comn a otros pueblos y culturas
del Cercano Oriente. El oferente cumpla uno de los
dos objetivos siguientes: 1. Dar gracias a Dios por al-
gn motivo especial Sal 107 menciona unos cuatro
motivos, pero podan ser ms. 2. Ofrecer un sacri-
cio votivo, donde se peda al Seor algn benecio.
Al parecer, los israelitas tenan muy claro que esas
comidas no las realizaban con Dios, sino en presencia
de Dios. La sacralidad del alimento se debe, en primer
lugar, a que Dios permite al oferente consumir parte de
esa vctima que pertenece toda ella a Dios, porque a l
pertenece toda vida. A esto hay que sumar el lugar de
sacricio y de la comida, el Santuario; la sacralidad
misma del altar, refrendada cada vez con la sangre de
las victimas; y el contacto con las personas sagradas, los
sacerdotes consagrados en exclusiva al Seor.
La conviccin de que Dios no necesita que le ofrez-
can alimentos se encuentra reejada en Sal 50. A di-
ferencia de Israel, los pueblos vecinos crean que sus
divinidades tenan las mismas necesidades humanas e
idnticas sensaciones de hambre, sed, etc.
155 LEVTICO 3
Sacricios de expiacin
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas: Cuando alguien,
por inadvertencia, traspase alguna de las
prohibiciones del Seor, haciendo algo pro-
hibido:
3
Si es el sacerdote ungido el que co-
meti la transgresin, comprometiendo as
al pueblo, ofrecer al Seor por la trasgre-
sin cometida un novillo sin defecto en sa-
cricio expiatorio.
4
Lo llevar a la entrada
de la tienda del encuentro, a la presencia
del Seor. Pondr la mano sobre la cabeza
de la vctima y la degollar en presencia del
Seor.
5
El sacerdote ungido tomar sangre
del novillo y la llevar a la tienda del en-
cuentro.
6
Mojando un dedo en la sangre y
en presencia del Seor, salpicar con ella
siete veces en direccin a la cortina del
santuario.
7
Luego, en presencia del Seor,
el sacerdote untar con la sangre los sa-
lientes del altar del sahumerio, situado en la
tienda del encuentro, y derramar toda la
sangre del novillo al pie del altar de los ho-
locaustos, situado a la entrada de la tienda
del encuentro.
8
Quitar al novillo de expia-
cin toda la grasa: la grasa que envuelve
las vsceras y sus gorduras:
9
los dos rio-
nes con sus grasas, la grasa junto a los lo-
mos y el lbulo del hgado junto a los rio-
nes;
10
todo esto lo apartar, como se hace
con el toro del sacricio de comunin. El
sacerdote la dejar quemarse sobre el altar
de los holocaustos.
11
El resto del novillo, la
piel, la carne con cabeza y patas, vsceras
y excrementos,
12
lo sacar fuera del cam-
pamento a un lugar puro, donde se echan
las cenizas, y lo quemar sobre la lea. En
el lugar donde se echan las cenizas debe
ser quemado.
13
Si es toda la comunidad israelita la
que por inadvertencia traspas alguna pro-
hibicin del Seor, hacindose culpable, y
el asunto queda oculto a la comunidad,
14
sta, al darse cuenta de la transgresin
4
cometida, ofrecer en sacricio expiatorio
un novillo, que llevar hasta la tienda del
encuentro.
15
Las autoridades pondrn las
manos sobre la cabeza de la vctima y la
degollarn en presencia del Seor.
16
Luego
el sacerdote ungido llevar sangre del novi-
llo a la tienda del encuentro.
17
Mojando un
dedo en la sangre y en presencia del Seor,
salpicar con ella siete veces en direccin a
la cortina del santuario.
18
Untar con la
sangre los salientes del altar del sahumerio,
situado ante el Seor en la tienda del en-
cuentro, y derramar toda la sangre al pie
del altar de los holocaustos, situado a la en-
trada de la tienda del encuentro.
19
Le qui-
tar toda la grasa y la dejar quemarse so-
bre el altar.
20
Har con este novillo como se
hace con el del sacricio expiatorio. De esta
manera el sacerdote realizar la expiacin a
favor de la comunidad y la comunidad que-
dar perdonada.
21
Sacar el novillo fuera
del campamento y lo quemar como el pri-
mero. Es el sacricio expiatorio de la asam-
blea.
22
Si es un jefe el que por inadvertencia
traspas alguna prohibicin del Seor, su
Dios, hacindose culpable,
23
al darse cuen-
ta de la trasgresin cometida, ofrecer en
ofrenda un macho sin defecto.
24
Pondr la
mano sobre la cabeza de la vctima, y en
presencia del Seor la degollar en el ma-
tadero de los holocaustos. Es un sacricio
expiatorio.
25
El sacerdote, mojando un
dedo en la sangre de la vctima, untar los
salientes del altar de los holocaustos y de-
rramar la sangre al pie del mismo altar.
26
Toda la grasa la dejar quemarse sobre el
altar como se hace con los sacricios de
comunin. De esta manera el sacerdote
realizar la expiacin a favor del culpable y
el culpable quedar perdonado.
27
Si es un propietario el que por inad-
vertencia traspas alguna prohibicin del
Seor, hacindose culpable,
28
al darse
cuenta de la trasgresin cometida, ofrecer
4,1-35 Sacricios de expiacin. La cuarta clase de
sacricios estipulada en Levtico tiene como nalidad
restablecer las relaciones rotas con Dios por el peca-
do. No se trata de pecados cometidos intencional-
mente de lo que se hablar despus, sino de faltas
inadvertidas que atentan contra la pureza ritual y cul-
tual.
La preocupacin bsica era que la presencia de
Dios era incompatible con la impureza, la cual poda
ser contrada aun de manera inadvertida. Aqu no se
subraya tanto el aspecto ritual del sacricio, aunque se
estipula de hecho la aspersin y la quema de algunas
partes del animal para resaltar ms la calidad de las
personas, que se catalogan en: sumos sacerdotes (3-
LEVTICO 4 156
una cabra sin defecto en sacricio expiato-
rio.
29
Pondr la mano sobre la cabeza de la
vctima y la degollar en el matadero de los
holocaustos.
30
El sacerdote, mojando un
dedo en la sangre, untar los salientes del
altar de los holocaustos y derramar la san-
gre al pie del mismo altar.
31
Le quitar toda
la grasa, como en los sacricios de comu-
nin, y la dejar quemarse sobre el altar
como aroma que aplaca al Seor. De esta
manera, el sacerdote realizar la expiacin
a favor de esa persona, y esa persona que-
dar perdonada.
32
Si ofrece un cordero en sacricio ex-
piatorio, ser hembra y sin defecto.
33
Pon-
dr la mano sobre la cabeza de la vctima y
la degollar en sacricio expiatorio en el
matadero de los holocaustos.
34
El sacerdo-
te, mojando un dedo en la sangre de la vc-
tima, untar los salientes del altar de los
holocaustos y derramar toda la sangre al
pie del mismo altar.
35
Le quitar toda la
grasa, como al cordero de los sacricios de
comunin, y la dejar quemarse sobre el al-
tar en ofrenda al Seor. De esta manera el
sacerdote realizar la expiacin a favor de
esa persona, y esa persona quedar perdo-
nada.
Casos particulares
1
Si alguno, citado bajo pena a decla-
rar como testigo de vista o de odo,
no declara, peca y debe cargar con la culpa.
2
Si alguno, sin darse cuenta, toca algo
impuro, sea el cadver de una era impura,
sea el cadver de ganado impuro, o el de
un animal impuro, tambin, cuando se en-
tere, quedar impuro y ser culpable.
3
Si alguno, sin darse cuenta, toca a una
persona impura, manchada con cualquier
clase de impureza, cuando se entere, se
vuelve culpable.
5
4
Si alguno, sin darse cuenta, jura a la li-
gera, para mal o para bien como hace la
gente, cuando se entere, se vuelve culpa-
ble.
5
El que por cualquiera de estas causas
se vuelva culpable, en cualquier caso, con-
fesar su pecado.
6
Y por el pecado come-
tido, en penitencia, ofrecer al Seor una
hembra de ganado menor, oveja o cabra,
por su trasgresin. El sacerdote realizar la
expiacin a favor de esa persona por el pe-
cado cometido y se le perdonar.
Casos de pobres
7
Si no tiene lo suciente para un cabri-
to, por la transgresin cometida ofrecer al
Seor dos trtolas o dos pichones de palo-
ma: uno en sacricio por el pecado y el otro
en holocausto.
8
El sacerdote los llevar y
ofrecer en primer lugar la vctima destina-
da al sacricio por el pecado, le retorcer el
cuello, pero sin arrancarle la cabeza.
9
Con
la sangre de la vctima salpicar la pared
del altar y exprimir el resto de la sangre al
pie del mismo altar. Es un sacricio expia-
torio.
10
El segundo lo ofrecer en holo-
causto, segn lo establecido. De esta ma-
nera el sacerdote realizar la expiacin a
favor de esa persona por el pecado cometi-
do y se le perdonar.
11
Y si no tiene lo suciente para dos
trtolas o dos pichones de paloma, har
una ofrenda de la dcima parte de una me-
dida de la mejor harina por la trasgresin
cometida. No le pondr aceite ni incienso,
porque es un sacricio expiatorio.
12
La lle-
var al sacerdote, y ste, tomando un pu-
ado en obsequio, lo dejar quemarse so-
bre el altar, en ofrenda al Seor. Es un
sacricio expiatorio.
13
De esta manera el sacerdote realizar
la expiacin a favor de esa persona por el
12), toda la comunidad israelita (13-21), un jefe (22-
26) y alguien del pueblo, el cual poda optar entre
ofrecer una cabra o una oveja (27-35).
La intencin es siempre la misma: la puricacin
mediante la expiacin. Conviene resaltar que, de
acuerdo a la categora de la persona, su falta puede
llegar a contaminar a todo el pueblo y de este modo
poner en peligro a toda la nacin, como es el caso del
sumo sacerdote (3).
5,1-6 Casos particulares. Especica cules pueden
llegar a ser los motivos concretos de contaminacin
que requieren confesin de la culpa y expiacin de la
misma. Se mezclan los casos que podramos llamar
ticos, en cuanto que hacen referencia a la rectitud en
el obrar (1.4), y los casos de contacto fsico con algo
impuro (2s). En todos los casos es necesaria la expia-
cin mediante un sacricio.
5,7-13 Casos de pobres. Para que nadie quede ex-
cluido por su condicin social del sistema sacricial,
se legisla de acuerdo a unas mnimas exigencias, a
partir de un par de trtolas o pichones para los pobres
(7-10) o veintids decilitros de harina de la mejor ca-
157 LEVTICO 5
pecado cometido en cualquiera de aquellos
casos, y se le perdonar. El resto, como las
ofrendas de harina pura, le corresponde al
sacerdote.
Sacricio penitencial
(2 Re 12,17)
14
El Seor dijo a Moiss:
15
El que cometa un delito, defraudan-
do por inadvertencia algo consagrado al
Seor, ofrecer al Seor en penitencia un
carnero sin defecto, tasado en veinte gra-
mos de plata pesos del templo.
16
Y lo
que defraud lo restituir con recargo de un
veinte por ciento. Lo entregar al sacerdo-
te, y ste con el carnero del sacricio peni-
tencial realizar la expiacin a favor de esa
persona, y se le perdonar.
17
Si alguno, sin darse cuenta, traspasa
alguna prohibicin del Seor, se vuelve cul-
pable y carga con la culpa.
18
Llevar al sa-
cerdote un carnero sin defecto, tasado en
proporcin a la culpa. El sacerdote realiza-
r la expiacin a favor de esa persona por
el pecado cometido por inadvertencia, y se
le perdonar.
19
Es un sacricio penitencial
porque era realmente culpable delante del
Seor.
Fraude contra el prjimo
20
El Seor dijo a Moiss:
21
El que cometa un delito contra el Se-
or defraudando a su prjimo, en un dep-
sito, prstamo, robo, explotacin o
22
apro-
piacin con juramento falso de algo perdido
uno de los pecados que suelen cometer
los hombres,
23
pecando e incurriendo en
culpa, deber restituir lo robado, lo ganado
con explotacin, el depsito o lo perdido
que se apropi
24
con juramento falso. Lo
restituir por completo con recargo de un
veinte por ciento, y se lo devolver al pro-
pietario al ofrecer el sacricio penitencial.
25
Como vctima, ofrecer al Seor un
carnero sin defecto, tasado en proporcin al
delito.
26
Lo llevar al sacerdote, quien rea-
lizar la expiacin ante el Seor, y se le per-
donar cualquier delito que haya cometido.
Derechos y deberes sacerdotales
1
El Seor habl a Moiss:
2
Da estas rdenes a Aarn y a sus
hijos:
sta es la ley del holocausto:
El holocausto arder sobre el fuego del
altar de la noche a la maana, y el fuego
del altar arder sin apagarse.
6
lidad para los muy pobres (11s). Seguramente, hubo
muchas personas que ni esto ltimo podan ofrecer,
por lo que fueron quedando marginados y sealados
como los excluidos del amor de Dios. Ya podemos
empezar a entender cmo se van creando las condi-
ciones para la Encarnacin.
5,14-19 Sacricio penitencial. Dos casos distintos
de culpa inadvertida contra el Seor, uno de fraude
involuntario (15) y otro de infraccin involuntaria de
alguno de los preceptos divinos (17). Siempre se de-
ba presentar un carnero para el sacricio. Aunque
ambos son involuntarios, en el primer caso se requie-
re la restitucin, ms una quinta parte a modo de
multa.
5,20-26 Fraude contra el prjimo. Semejante al
caso anterior, pero aqu se reere al fraude contra el
prjimo. Para resarcir la culpa era necesario reconocer
la falta ante el sacerdote y presentar un carnero para
el sacricio; para obtener el perdn completo se exi-
ge compensar el perjuicio causado al prjimo restitu-
yendo lo robado o lo ganado por explotacin indebi-
da ms un veinte por ciento, una quinta parte ms.
Este pasaje nos recuerda a Zaqueo; al ser acogido por
Jess, y sin necesidad de invocar esta ley, se adelanta
a confesar sus acciones indebidas contra el prjimo y
supera en mucho la restitucin debida (cfr. Lc 19). Lo
ms interesante de este ltimo tipo de sacricios es la
relacin que se establece entre el dao ocasionado al
prjimo y la ofensa contra Dios. Dejando de lado la
meticulosidad de las normas sacriciales, es importan-
te rescatar esta visin tan clara de la relacin directa
que existe entre el mal ocasionado al prjimo y la
ofensa contra Dios y, consecuentemente, la relacin
entre la restitucin del dao al prjimo y el perdn del
prjimo y de Dios.
6,17,38 Derechos y deberes sacerdotales. Estos
dos captulos cierran la seccin sobre el ritual de los
sacricios estipulados en los captulos 15. El tema
principal es la comida de la carne ofrecida en sacri-
cio y las condiciones de pureza para consumirla.
Como se ha dicho, estas leyes estn siendo redactadas
cuando no hay Templo ni culto, y por eso exceden a
veces lo real. Pero tienen un trasfondo histrico, ya
que en Israel exista cierto rgimen sacricial previo al
exilio. Seguramente no sera tan drstico ni meticulo-
so, pero s exigente, al punto que los profetas denun-
ciaron repetidas veces la excesiva preocupacin por
los holocaustos y sacricios y la despreocupacin por
lo ms importante, el amor y la misericordia hacia el
prjimo (cfr. Is 1,11-17; Os 6,6; Am 5,22-25, entre
otros).
La escuela sacerdotal (P) sistematiza y regula algo
que ya funcionaba, pero buscando el mximo de per-
LEVTICO 5 158
3
El sacerdote, vistindose con su tnica
de lino, se cubrir con un pantaln tambin
de lino, retirar del altar la ceniza que deja
el fuego al consumir el holocausto y la de-
jar junto al altar.
4
Despus se cambiar de
vestiduras para sacar la ceniza fuera del
campamento a un lugar puro.
5
El fuego del altar tiene que arder sin
apagarse, el sacerdote lo alimentar con
lea cada maana, sobre ella colocar el
holocausto y dejar que se queme la grasa
de los sacricios de comunin.
6
Es un fue-
go que tiene que arder sobre el altar conti-
nuamente, sin apagarse.
7
sta es la ley de la ofrenda:
Los aaronitas llevarn la ofrenda al altar,
a la presencia del Seor.
8
Y tomando de la
ofrenda un puado de harina de la mejor
calidad con aceite y todo el incienso, lo de-
jar quemarse sobre el altar en obsequio de
aroma que aplaca al Seor.
9
El resto de la
ofrenda lo comern Aarn y sus hijos.
Se comer sin levadura, en lugar sagra-
do, en el atrio de la tienda del encuentro lo
comern.
10
No se cocer fermentado, es la
parte que les doy de mi ofrenda. Es porcin
sagrada, como en el sacricio expiatorio y
en el sacricio penitencial.
11
La pueden comer todos los varones
aaronitas: es su porcin de las ofrendas del
Seor, a lo largo de las generaciones. El
que las toque queda consagrado.
12
El Seor dijo a Moiss:
13
Ofrenda de Aarn y sus hijos el da
de su uncin: La dcima parte de una me-
dida de la mejor harina como ofrenda per-
manente, la mitad por la maana y la mitad
al atardecer.
14
La presentars preparada con aceite
en la sartn, y la ofrenda hecha migajas la
ofrecers en aroma que aplaca al Seor.
15
Igualmente har el sacerdote ungido que
le suceda. sta es una ley perpetua: toda
ella se quemar en honor al Seor.
16
Toda ofrenda sacerdotal se ha de que-
mar por completo, no se comer.
17
El Seor habl a Moiss:
18
Di a Aarn y a sus hijos:
sta es la ley del sacricio expiatorio:
La vctima por el pecado se degollar en
el matadero de los holocaustos, en presen-
cia del Seor. Es porcin sagrada.
19
El sacerdote que la ofrece la comer.
Se comer en lugar sagrado, en el atrio de
la tienda del encuentro.
20
El que toque su carne queda con-
sagrado. El vestido sobre el que salpique
sangre de aspersin se lavar en lugar sa-
grado.
21
La vasija en que se cueza, si es de ba-
rro, se romper; si es de bronce, se fregar
y se enjuagar.
22
Pueden comer la carne todos los sa-
cerdotes varones. Es porcin sagrada.
23
Pero ninguna vctima expiatoria cuya
sangre haya de llevarse a la tienda del en-
cuentro, para expiar en el santuario, se co-
mer; debe ser quemada.
feccin. Para esta corriente teolgico-literaria, la des-
truccin de Jerusaln y del Templo obedeci a las fa-
llas cultuales; luego la restauracin tendr que tener
en cuenta el perfeccionamiento del culto y de todo lo
que tenga que ver con l, no sea que atraigan de nue-
vo el castigo y con consecuencias incluso peores. Des-
de esta perspectiva hay que entender cada detalle.
Hay muchos aspectos interesantes en esta legisla-
cin; algunos incluso recobran actualidad, pero el
gran peligro que estuvo siempre latente y el error en
que seguramente se incurri a menudo, fue absoluti-
zar la norma, desubicarla de su funcin como medio
para convertirla en un n en s misma, trastocando su
sentido. La consecuencia ms directa es la grave in-
justicia en que se incurre al desplazar y alejar cada
vez ms a un gran nmero de personas del crculo
de los buenos, de los que s pueden contar con la
amistad y la presencia de Dios. En este sentido, Dios
se vuelve propiedad del pequeo grupo que, segn la
norma, s cumple las condiciones legales para el rito,
para el culto; los dems, que cada da van en au-
mento, no; esos son los que la Ley considera mal-
ditos.
Ante este panorama podemos imaginar el impacto
que tendr la persona de Jess y su mensaje entre esta
mayora excluida y alejada de Dios, no por su propia
voluntad, sino por voluntad de una norma elevada a
la categora de absoluta. A esta gente maldita, impu-
ra, desheredada de Dios, Jess les dice que Dios los
ama; les anuncia que l es Padre y que as se le debe
invocar, Padre nuestro...; no es sa la Buena No-
ticia por excelencia? Conviene que la comunidad
cristiana mantenga abierta la reexin y se autoexa-
mine de aquello que hoy margina y aleja a muchos y
muchas del amor de Dios, quiz normas y leyes su-
puestamente hechas en nombre de Dios y hasta del
Evangelio.
8,1-36 Consagracin de Aarn y sus hijos. Este
159 LEVTICO 6
1
sta es la ley
del sacricio penitencial:
La vctima de este sacricio es porcin
sagrada.
2
Degollarn la vctima del sacri-
cio penitencial en el matadero de los holo-
caustos. El sacerdote con la sangre rociar
el altar por todos los lados.
3
Ofrecer toda
la grasa: la cola y la grasa que envuelve las
vsceras,
4
los dos riones con su grasa, la
grasa junto a los lomos y el lbulo del hga-
do junto a los riones: todo esto lo apartar.
5
Lo dejar quemarse sobre el altar en ofren-
da al Seor. Es un sacricio penitencial.
6
Lo puede comer todo sacerdote varn,
se comer en lugar sagrado. Es porcin sa-
grada.
7
Lo mismo vale para el sacricio expia-
torio y para el penitencial. Le pertenece al
sacerdote que realice la expiacin.
8
Al sa-
cerdote que ofrece el holocausto le perte-
nece la piel de la vctima.
9
Toda ofrenda cocida al horno, asada a
la parrilla o frita en la sartn le pertenece al
sacerdote celebrante.
10
Toda ofrenda ama-
sada con aceite o seca les pertenece a los
aaronitas, a todos por igual.
11
sta es la ley de los sacricios
de comunin que se ofrecen al Seor:
12
Si es un sacricio de accin de gra-
cias, adems de la vctima, se ofrecern
tortas zimas amasadas con aceite, galle-
tas zimas untadas de aceite y de harina de
la mejor calidad embebida en aceite.
13
Con
la vctima del sacricio de comunin, que
se ofrecen en accin de gracias, har una
ofrenda de tortas de pan fermentado.
14
De
todas estas oblaciones se ofrecer una en
tributo al Seor. Ella le pertenece al sacer-
dote que roci con la sangre de la vctima.
15
La carne de este sacricio de accin de
gracias se comer el da en que se ofrece,
sin dejar nada para el da siguiente.
16
Si es un sacricio voluntario o en
cumplimiento de un voto, se comer la vc-
tima el da en que se ofrece; el resto se co-
mer al da siguiente.
17
Pero si sobra carne
de la vctima, se quemar al tercer da.
18
Y si alguno come carne de este sacri-
cio de comunin al tercer da, el sacricio
es invlido, no se le tendr en cuenta. Lo
que sobra se considera desecho, y el que lo
coma cargar con la culpa.
7
19
La carne que toque algo impuro no se
puede comer. Hay que quemarla. Slo el
que est puro podr comer la carne.
20
El
que estando impuro coma de la carne del
sacricio de comunin ofrecida al Seor,
ser excluido de su pueblo.
21
El que habien-
do tocado algo impuro de hombre, de ga-
nado impuro o de cualquier animal impuro
coma carne del sacricio de comunin ofre-
cido al Seor, ser excluido de su pueblo.
Prescripciones diversas
Prohibicin de comer grasa y sangre
22
El Seor habl a Moiss:
23
Di a los israelitas: No comers grasa
de toro, cordero ni cabrito.
24
La grasa de un
animal muerto o desgarrado por una bestia
servir para cualquier uso, pero no la pue-
den comer.
25
Porque todo el que coma gra-
sa del ganado ofrecido en ofrenda al Seor
ser excluido de su pueblo.
26
No comern
sangre ni de ganado ni de ave, en ninguno
de sus poblados.
27
Todo el que coma san-
gre ser excluido de su pueblo.
Aranceles sacerdotales
28
El Seor habl a Moiss:
29
Di a los israelitas: El que ofrezca un
sacricio de comunin al Seor, llevar de
dicho sacricio su ofrenda al Seor.
30
l
mismo llevar en ofrenda al Seor la grasa
y el pecho, y lo agitar ritualmente en pre-
sencia del Seor.
31
El sacerdote dejar quemarse la grasa
sobre el altar. El pecho le pertenece a Aa-
rn y a sus hijos.
32
De los sacricios de comunin uste-
des darn al sacerdote como tributo la pier-
na derecha.
33
Al aaronita que ofrezca la
sangre y la grasa del sacricio de comunin
le pertenece como arancel la pierna dere-
cha.
34
Porque el pecho agitado ritualmente
y la pierna del tributo lo recibo de los israe-
litas, de sus sacricios de comunin, y se lo
doy a Aarn, sacerdote, y a sus hijos. Es
porcin perpetua cedida por los israelitas.
35
sta es la racin de Aarn y de sus hi-
jos, de las oblaciones al Seor, desde que
son promovidos al sacerdocio del Seor.
36
El Seor ha mandado a los israelitas que
se lo den a los sacerdotes, desde el da en
que stos son ungidos. sta es una ley per-
petua para todas las generaciones.
LEVTICO 7 160
37
sta es la ley del holocausto, de la
ofrenda, del sacricio expiatorio, del peni-
tencial, del sacricio de consagracin y del
de comunin.
38
El Seor se lo mand a
Moiss en el monte Sina, cuando mand a
los israelitas en el desierto Sina que le ofre-
cieran oblaciones.
Consagracin de Aarn y sus hijos
1
El Seor habl a Moiss:
2
Toma a Aarn y a sus hijos, los ves-
tidos, el aceite de la uncin, el novillo del
sacricio expiatorio, los dos carneros y la
canasta de panes zimos,
3
y convoca a
toda la asamblea a la entrada de la tienda
del encuentro.
4
Moiss cumpli el mandato del Seor,
y la asamblea se congreg a la entrada de
la tienda del encuentro.
5
Moiss dijo a la asamblea:
Esto es lo que manda hacer el Seor.
6
Despus hizo acercarse a Aarn y a
sus hijos y los hizo baarse.
7
Le visti la t-
nica y le ci la faja, le puso el manto y en-
cima le coloc el efod, sujetndolo con el
cinturn.
8
Le impuso el pectoral con los
urim y tumim.
9
Le puso un turbante en la
cabeza, y en el lado frontal del mismo le
impuso la or de oro, la diadema santa,
como el Seor se lo haba mandado.
10
Moiss, tomando despus el aceite de
la uncin, ungi la morada y cuanto en ella
haba. Y los consagr.
11
Salpic con el
aceite siete veces sobre el altar y ungi el
altar con todos sus utensilios, la fuente y su
base, para consagrarlos.
12
Luego derram
aceite sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi
para consagrarlo.
13
Despus Moiss hizo
acercarse a los hijos de Aarn, les visti la
tnica, les ci la faja y les puso sobre la
cabeza los turbantes, como el Seor se lo
haba ordenado.
14
Hizo traer el novillo del sacricio ex-
piatorio. Aarn y sus hijos pusieron sus ma-
nos sobre la cabeza de la vctima.
15
Moiss
la degoll, y tomando sangre unt con el
8
dedo los salientes del altar por todos los la-
dos: as puric el altar. Derram la sangre
al pie del altar, y as lo consagr para obte-
ner all el perdn de los pecados.
16
Tom
toda la grasa que envuelve las vsceras, el
lbulo del hgado, los dos riones con su
grasa y lo dej quemarse sobre el altar.
17
El resto del novillo, la piel, carne e intesti-
nos, lo quem fuera del campamento,
como el Seor se lo haba ordenado.
18
Hizo traer el carnero del holocausto.
Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre
la cabeza de la vctima.
19
Moiss lo degoll
y roci con la sangre el altar por todos los
lados.
20
Cort en pedazos el carnero y dej
quemarse la cabeza, los trozos y la grasa.
21
Lav vsceras y patas y dej quemarse
todo el carnero sobre el altar, como el Se-
or se lo haba ordenado.
Fue un holocausto: ofrenda de aroma
que aplaca al Seor.
22
Hizo traer el segundo carnero, el de la
consagracin. Aarn y sus hijos pusieron
sus manos sobre la cabeza de la vctima.
23
Moiss la degoll, y tomando sangre,
unt con ella el lbulo de la oreja derecha
de Aarn y los pulgares de su mano y pie
derechos.
24
Hizo acercarse a los hijos de
Aarn y unt con sangre los lbulos de sus
orejas derechas y los pulgares de sus ma-
nos y pies derechos, y roci con la sangre
el altar por todos sus lados.
25
Tom la gra-
sa y la cola, toda la grasa que envuelve las
vsceras, el lbulo del hgado, los dos rio-
nes con su grasa y la pierna derecha.
26
Del
canasto de los panes zimos, puesto en
presencia del Seor, tom una torta zima,
una torta de pan amasada con aceite y una
galleta, y las coloc sobre la grasa y la pier-
na derecha.
27
Puso todo ello en manos de
Aarn y sus hijos, y ste lo agit ritualmen-
te en presencia del Seor.
28
Luego Moiss
lo recibi de sus manos y lo dej quemarse
sobre el altar del holocausto.
Fue un sacrificio de consagracin:
ofrenda de aroma que aplaca al Seor.
captulo describe dos ceremonias distintas, aunque re-
lacionadas entre s: 1. La consagracin del altar, del ta-
bernculo y de Aarn como sumo sacerdote (6-12). 2.
La consagracin u ordenacin sacerdotal de Aarn y
de sus hijos mediante una serie de ritos sacriciales y
de puricacin que se extienden a lo largo de siete
das (13-36).
Tan sagrados resultan ser los servidores del culto co-
mo los objetos y el lugar mismo, de ah los ritos de
oblaciones y unciones. Vemos la vestimenta y los or-
namentos especiales del sumo sacerdote, ya descritos
en x 29,1-37, que coinciden con los que fue investi-
161 LEVTICO 8
29
Despus tom el pecho y lo agit ri-
tualmente en presencia del Seor. Era la ra-
cin del carnero de consagracin que le
perteneca a Moiss, como se lo haba or-
denado el Seor.
30
Moiss tom el aceite
de la uncin y sangre del altar y salpic so-
bre Aarn y sus vestidos, sobre los hijos de
Aarn y sus vestidos, y as los consagr.
31
Moiss dijo a Aarn y a sus hijos:
Hagan cocer la carne a la entrada de la
tienda del encuentro y all la comern con
el pan que hay en el canasto del sacricio
de consagracin; as se me orden: Lo co-
mern Aarn y sus hijos.
32
Las sobras de
carne y pan las quemarn.
33
Durante siete
das no saldrn por la puerta de la tienda
del encuentro, hasta que concluya el tiem-
po de su consagracin. Porque su consa-
gracin ha de durar siete das.
34
El Seor
ha mandado que se haga todo tal como se
ha hecho hoy para obtener el perdn de los
pecados.
35
Permanecern siete das y siete
noches a la entrada de la tienda del en-
cuentro y respetarn las prohibiciones del
Seor. As no morirn. As se me ha orde-
nado.
36
Y Aarn y sus hijos cumplieron todo lo
que el Seor haba mandado por medio de
Moiss.
Primeros sacricios pblicos
1
El da octavo Moiss llam a Aarn,
a sus hijos y al senado de Israel.
2
Y
dijo a Aarn:
Toma un novillo para el sacricio por el
pecado y un carnero para el holocausto,
ambos sin defecto, y ofrcelos en presencia
del Seor.
3
Y di a los israelitas: Tomen un
chivo para el sacricio por los pecados, un
9
novillo y un cordero de un ao y sin defec-
to, para el holocausto;
4
un toro y un carne-
ro para el sacricio de comunin, que sa-
cricarn en presencia del Seor, y una
ofrenda amasada con aceite, porque hoy se
les mostrar el Seor.
5
Llevaron ante la tienda del encuentro lo
que Moiss haba mandado, y acercndose
toda la comunidad, se coloc ante el Seor.
6
Moiss les dijo:
Cumplan todo cuanto el Seor ha orde-
nado, y se les mostrar su Gloria.
7
Despus dijo a Aarn:
Acrcate al altar a ofrecer tu sacricio
expiatorio y tu holocausto. Realiza as la ex-
piacin por ti y por el pueblo, presenta lue-
go la ofrenda del pueblo y realiza la expia-
cin por l, como el Seor ha ordenado.
8
Aarn se acerc al altar y degoll el
novillo del sacricio por su propio pecado.
9
Los aaronitas le acercaron la sangre, y l,
mojando un dedo en ella, unt los salientes
del altar. Despus derram la sangre al pie
del mismo altar.
10
Dej quemarse sobre el
altar la grasa, los riones y el lbulo del h-
gado de la vctima, como el Seor se lo ha-
ba ordenado a Moiss.
11
La carne y la piel
las quem fuera del campamento.
12
Des-
pus degoll la vctima del holocausto, los
aaronitas le acercaron la sangre y l roci
el altar por todos los lados.
13
Le acercaron
la vctima cortada en pedazos y la cabeza,
y Aarn las dej quemarse sobre el altar.
14
Lav vsceras y patas y las dej quemar-
se junto con el holocausto, sobre el altar.
15
Aarn tom el chivo, vctima ex-
piatoria del pueblo, y lo degoll en sacri-
cio por el pecado, igual que el primer chi-
vo.
16
Ofreci el holocausto segn el ritual.
do el sumo sacerdote despus del exilio. Todo est
ambientado en el Sina para dar a cada detalle del cul-
to un carcter de disposicin divina, disposiciones
que son transmitidas por medio de Moiss, gran me-
diador entre Dios e Israel.
9,1-21 Primeros sacricios pblicos. Hay toda
una intencionalidad teolgica por parte de la corrien-
te sacerdotal (P) en relacionar su concepto y doctrina
sobre la creacin con el culto en Israel. En 8,33.35 es-
tipulaba que la consagracin del sumo sacerdote y los
dems sacerdotes deba durar siete das, tiempo que
deban permanecer en la tienda del encuentro; esos
siete das evocan simblicamente los seis das de la
creacin y el sptimo del descanso divino. Slo el oc-
tavo da est la obra completada, dispuesta a funcio-
nar con un n determinado, y por eso slo el octavo
da se da inicio al culto pblico. A partir de entonces,
la comunidad puede empezar a disfrutar de su culto,
pero sobre todo puede contar con que, gracias a ese
culto, la presencia de Dios se encuentra en medio de
ellos (4-6.24).
Si la creacin divina tiene como antecedente el
caos, la oscuridad y el abismo vaco, el culto de Israel
tiene como antecedente un pueblo que todava no
era pueblo, sino una masa informe de esclavos. Por
ello, para la corriente sacerdotal (P) lo central del Si-
na no es la alianza, sino el lugar de origen del culto
puesto bajo la autoridad divina y que otorga identidad
LEVTICO 8 162
17
Hizo la ofrenda. Y tomando un puado de
ella, lo dej quemarse sobre el altar, junto
con el holocausto matutino.
18
Degoll el
toro y el carnero del sacricio de comunin
del pueblo, los aaronitas le acercaron la
sangre y l roci el altar por todos los lados.
19
La grasa del toro y del carnero, la cola, la
grasa que envuelve las vsceras, los dos ri-
ones con su grasa y el lbulo del hgado,
20
los puso junto a la grasa del pecho y lo
dej quemarse sobre el altar.
21
El pecho y
la pierna derecha los agit ritualmente en
presencia del Seor, como Moiss lo haba
ordenado.
Bendicin
(Nm 6,22-26)
22
Aarn, alzando las manos sobre el
pueblo, lo bendijo, y despus de haber ofre-
cido el sacricio por el pecado, el holo-
causto y el sacricio de comunin, baj.
23
Aarn y Moiss entraron en la tienda
del encuentro. Cuando salieron bendijeron
al pueblo. Y la Gloria del Seor se mostr a
todo el pueblo.
24
De la presencia del Seor
sali fuego que devor el holocausto y la
grasa. Al verlo, el pueblo aclam y cay
rostro a tierra.
Muerte de Nadab y Abih
1
Nadab y Abih, hijos de Aarn,
agarrando cada uno un incensario y
poniendo en ellos brasas e incienso, pre-
sentaron al Seor un fuego profano que l
no les haba mandado.
10
2
De la presencia del Seor sali un fue-
go que los devor, y murieron en presencia
del Seor.
3
Moiss dijo a Aarn:
A esto se refera el Seor cuando dijo:
Mostrar mi santidad en mis ministros y mi
Gloria ante todo el pueblo.
Aarn no respondi.
4
Moiss llam despus a Misael y Elsa-
fn, hijos de Uziel, to de Aarn, y les dijo:
Retiren a sus hermanos de la presencia
del santuario y squenlos fuera del campa-
mento.
5
Se acercaron y, con sus tnicas, los sa-
caron fuera del campamento, como Moiss
haba ordenado.
6
Moiss dijo a Aarn y a sus hijos Elea-
zar e Itamar:
No se despeinen ni se desgarren la
ropa, as no morirn ni se encender la ira
del Seor contra la comunidad. Que sus
hermanos y los dems israelitas, lloren ms
bien por el incendio que envi el Seor.
7
No salgan por la puerta de la tienda del
encuentro, no sea que mueran, porque us-
tedes estn ungidos con aceite del Seor.
Ellos hicieron lo que Moiss haba dicho.
Avisos a los sacerdotes
8
El Seor dijo a Aarn:
9
Cuando tengan que entrar en la tien-
da del encuentro, t o tus hijos, no beban
vino ni licor, y as no morirn. sta es una
ley perpetua para todas las generaciones.
10
Separen lo sagrado de lo profano, lo puro
y forma al pueblo, de modo que cuenta con la pre-
sencia permanente de Dios.
9,22-24 Bendicin. El signo de la aprobacin di-
vina a todo lo que se ha realizado en esos ocho das
es la irrupcin del fuego que sale de la presencia de
Dios y que devora el holocausto (24), idntica a la
aprobacin y confirmacin que recibe Elas como
profeta del Seor en el monte Carmelo delante de
los profetas de Baal (1 Re 18,20-40). La aprobacin
y confirmacin divinas tambin quedan ratificadas y
reconocidas por parte de todo el pueblo, que acla-
ma y cae rostro en tierra (24). El culto israelita que-
da establecido con la bendicin de Aarn, sumo sa-
cerdote, y de Moiss (22s), con la presencia de la
Gloria de Dios (23b) y con la postracin del pueblo
(24b). Cualquier desviacin de las estipulaciones
confirmadas y aceptadas hasta aqu acarrearn in-
cluso la muerte, como muestra el relato del siguien-
te captulo.
10,1-7 Muerte de Nadab y Abih. En medio de
todo este compendio de leyes, la corriente sacerdotal
(P) inserta este breve relato. En el libro slo aparecen
dos pequeas secciones narrativas: sta y 24,10-16,
que tambin ilustra las graves consecuencias que aca-
rrea la trasgresin de la ley divina. La intencin es, ante
todo, pedaggica, una manera de advertir a los recin
ordenados sacerdotes y a todos los sacerdotes futuros
del gran cuidado que debern tener en la ejecucin de
cada ritual, puesto que Dios no transige ni siquiera en
un asunto tan simple como tomar las brasas para el in-
censario de otro lugar que no sea el sagrado.
A nuestros ojos, este caso compromete demasiado
la imagen de Dios, que ahora podemos intuir diferen-
te; pero para el israelita, o mejor dicho para la co-
rriente sacerdotal (P), era algo lgico. Recordemos
que su intuicin de Dios es su absoluta santidad, as
como su gran misericordia y bondad al acercarse al ser
sumano, ya fuera por medio de la nube o del fuego.
Esa cercana exiga una disposicin perfecta por parte
del pueblo y an ms por parte de los responsables de
163 LEVTICO 10
de lo impuro.
11
Enseen a los israelitas to-
dos los preceptos que les comunic el Se-
or por medio de Moiss.
12
Moiss dijo a Aarn y a los hijos que
le quedaban, Eleazar e Itamar:
Tomen la ofrenda, lo que sobra de la
ofrenda al Seor, y cmanlo sin levadura
junto al altar, porque es porcin sagrada.
13
La comern en lugar sagrado: es tu por-
cin y la de tus hijos de la ofrenda al Seor.
As se me ha ordenado.
14
El pecho agita-
do ritualmente y la pierna del tributo los
comern en lugar puro t, tus hijos e hijas;
es tu porcin y la de tus hijos de los sacri-
cios de comunin de los israelitas.
15
La
pierna del tributo y el pecho agitado ritual-
mente, que se ofrecen con la ofrenda de la
grasa, agitndolos ritualmente ante el Se-
or, te pertenecen a ti y a tus hijos como
porcin perpetua. As lo ha ordenado el
Seor.
Caso de conciencia
16
Moiss pregunt por el chivo del sa-
cricio expiatorio, y ya estaba quemado. Se
enoj contra Eleazar e Itamar, nicos hijos
vivientes de Aarn, y les dijo:
17
Por qu no comieron la vctima ex-
piatoria en lugar sagrado? Es porcin sa-
grada, y el Seor se la ha dado, para que
carguen con la culpa de la comunidad y as
realicen la expiacin por ellos ante el Seor.
18
Si no se llev su sangre al interior del
santuario, la tenan que haber comido en
lugar sagrado, como se me ha ordenado.
19
Aarn replic a Moiss:
Si el da que mis hijos han ofrecido ante
el Seor sus sacricios expiatorios y sus
holocaustos tuve la desgracia de perderlos,
cmo le poda agradar al Seor que yo co-
miese hoy la vctima expiatoria?
20
Moiss qued satisfecho con la res-
puesta.
la mediacin de dicha presencia, el culto. Por tanto,
no debemos tomar este relato al pie de la letra; basta
con que entendamos su intencionalidad pedaggica,
intencionalidad que tambin necesitamos discernir a
la luz del gran criterio de justicia y amor divinos que
debemos aplicar a cada pasaje de la Escritura.
10,8-20 Avisos a los sacerdotes Caso de con-
ciencia. Estos versculos tratan de completar las rbri-
cas de los sacricios y la disposicin personal de los
encargados del culto. Seguramente obedecen a cier-
tas dudas sobre algunas formas externas del culto que
en algn momento habran atormentado la concien-
cia de los sacerdotes.
11,1-47 Ley sobre los animales. Este captulo pue-
de dividirse en dos partes relacionadas entre s: 1.
Animales puros e impuros (3-23), y 2. Animales que
contaminan (24-45). El ttulo general del captulo y el
objeto de estas leyes lo podemos tomar tal cual de los
versculos 46s: sta es la ley sobre.... Una vez esta-
blecido el sistema sacricial y consagrados los profe-
LEVTICO 10 164
PUREZA RITUAL Y EXPIACIN
Acabamos de leer que el ocio de los sacerdotes es distinguir lo puro de lo impuro, lo san-
to de lo profano. Con el captulo 11 comienza esta distincin. Por ser tal, es orden que clasi-
ca y regula. El orden tiene como punto de vista el culto y la aptitud del hombre israelita para
participar en el culto de la comunidad; a esta participacin se ordenan tambin animales, ves-
tidos, casas. El orden es sacro, pero no es esttico; una serie de normas regulan el paso de un
estado a otro y piden la vuelta constante al estado de pureza. El culto ordena al hombre, y
por l ordena el mundo. En teora, querra abarcar toda la vida del hombre; en la prctica,
ofrece una seleccin signicativa: alimentos y vajilla correspondiente, partos, enfermedades
de la piel y contagios de ajuar y vivienda, vida sexual. ste es el valor global del cdigo de pu-
reza; sus detalles son para nosotros en gran parte inaccesibles.
Ley sobre los animales
Animales puros e impuros
1
El Seor habl a Moiss y a Aarn:
2
Digan a los israelitas:
11
De los animales terrestres pueden co-
mer
3
todos los rumiantes de pezua parti-
da;
4
se exceptan slo los siguientes: el ca-
mello, que es rumiante, pero no tiene la
pezua partida: tnganlo por impuro;
5
el
tejn, que es rumiante, pero no tiene la pe-
zua partida: tnganlo por impuro;
6
la lie-
bre, que es rumiante, pero no tiene la pezu-
a partida: tnganla por impura;
7
el
puerco, que tiene la pezua partida, pero
no es rumiante: tnganlo por impuro.
8
No
coman su carne ni toquen su cadver: son
impuros.
9
De los animales acuticos, de mar o
de ro, pueden comer los que tienen esca-
mas y aletas.
10
Y todo reptil o animal acu-
tico, de mar o de ro, que no tenga escamas
y aletas, tnganlo por inmundo.
11
Son in-
mundos: no coman su carne y tengan por
inmundo su cadver.
12
Todo animal acuti-
co que no tiene escamas y aletas tnganlo
por inmundo.
13
De las aves tengan por inmundas las
siguientes, que no son comestibles, porque
son inmundas: el guila, el quebrantahue-
sos y el buitre negro;
14
el milano y el buitre
en todas sus variedades;
15
el cuervo en to-
das sus variedades;
16
el avestruz, el chota-
cabras y la gaviota; el halcn en todas sus
variedades;
17
el bho, el mergo y el mo-
chuelo;
18
la corneja, el pelcano y el cala-
mn;
19
la cigea y la garza en todas sus
variedades; la abubilla y el murcilago.
20
Todo insecto que camine con cuatro
patas tnganlo por inmundo.
21
De estos in-
sectos de cuatro patas pueden comer ni-
camente los que tienen las patas traseras
ms largas que las delanteras, para saltar
con ellas sobre el suelo.
22
Pueden comer
los siguientes: la langosta en todas sus va-
riedades, el cortapicos en todas sus varie-
dades, el grillo en todas sus variedades, el
saltamontes en todas sus variedades.
23
Los
dems insectos de cuatro patas tnganlos
por inmundos.
Animales que contaminan
(Dt 14,4-20)
24
El que toque estos animales quedar
impuro,
25
y el que transporte su cadver,
lavar sus vestidos y quedar impuro hasta
la tarde.
26
Todo animal que no sea rumiante ni
de pezua partida tnganlo por impuro: el
que lo toque, quedar impuro hasta la tar-
de.
27
De los animales cuadrpedos tengan
por impuros los que se apoyan en sus plan-
tas para caminar; el que toque su cadver,
quedar impuro hasta la tarde;
28
el que
transporte su cadver, lavar sus vestidos y
quedar impuro hasta la tarde. Tnganlos
por impuros.
29
De los reptiles tengan por impuros los
siguientes: la comadreja, el ratn, el lagar-
to en todas sus variedades,
30
el geco, la sa-
lamandra, el camalen, el erizo y el topo.
31
Estos son los reptiles que tendrn por im-
puros. El que los toque despus de muertos
quedar impuro hasta la tarde.
32
Todo objeto sea de madera, de pao o
de cuero, una bolsa o todo utensilio sobre
el que caiga un animal de stos despus de
muerto quedar impuro: lo metern en
agua, y quedar impuro hasta la tarde.
Despus volver a ser puro.
33
Toda vasija de barro donde caiga un
animal de stos la rompern. Y lo que haya
dentro quedar impuro:
34
la comida prepa-
sionales del culto, viene el manual de alimentos pu-
ros e impuros que el sacerdote debe manejar a la per-
feccin, segn lo establecido en Lv 10,10 como una
de sus funciones.
Los animales se dividen en puros e impuros y se
clasican en cuatro categoras, cuyo posible criterio
de clasicacin parte de los miembros del movimien-
to, sus patas y en parte su rgimen alimenticio: 1.
Animales terrestres (2-8), 2. Acuticos (9-12), 3. Vol-
tiles (13-23) y 4. Reptiles (29-31.41-44). Se subraya la
advertencia de que los animales impuros no slo no
se pueden comer, sino que sus cadveres causan con-
taminacin ritual, de ah que de tanto en tanto se den
las indicaciones para la necesaria purificacin
(25.27.32.35.40).
Hasta el momento no se ha ofrecido ninguna expli-
cacin convincente para estas medidas que regulan el
rgimen alimenticio de los israelitas, elevado aqu a
carcter de norma divina. Es probable que antes de la
redaccin de este documento el pueblo ya rechazara
en su dieta todos o parte de estos animales, en la ma-
yora de los casos quiz por repugnancia, de modo
irracional. En algunos casos, como el cerdo, que pue-
de transmitir enfermedades mortales al ser humano,
puede haber en el fondo preocupaciones sobre la hi-
giene o la salud, pero esta explicacin no es vlida en
todos los casos. En denitiva, el carcter de legislacin
sagrada viene por el hecho de tratarse de rdenes da-
das por Moiss y transmitidas a Aarn y sus descen-
dientes de generacin en generacin, hasta el da de
hoy.
Un rezago de estas preocupaciones por lo puro y lo
165 LEVTICO 11
rada con agua quedar impura y la bebida
cualquiera que sea el tipo de recipiente
quedar impura.
35
Todo objeto sobre el que caiga el ca-
dver de esos animales quedar impuro: el
hornillo y el fogn sern destruidos, porque
quedan impuros y por impuros los tendrn.
36
Slo se exceptan las fuentes, los pozos
y los estanques, que siguen puros. Pero el
que toque un cadver de estos animales
quedar impuro.
37
Si uno de estos cadveres cae sobre
grano de sembrar, ste queda puro;
38
pero
si el grano ha sido humedecido y cae sobre
l uno de estos cadveres, tnganlo por im-
puro.
39
Cuando muere un animal comestible,
el que toque su cadver quedar impuro
hasta la tarde,
40
el que coma su carne, la-
var sus vestidos y quedar impuro hasta
la tarde; el que transporte su cadver, lava-
r sus vestidos y quedar impuro hasta la
tarde.
41
Todo reptil es inmundo y no se come.
42
Ningn reptil es comestible, ni los que se
arrastran sobre el vientre ni los que avan-
zan a cuatro patas ni los ciempis: son in-
mundos.
43
No se vuelvan tambin ustedes
inmundos con esos reptiles ni se contami-
nen con ellos, ni se dejen manchar por
ellos.
44
Yo soy el Seor, su Dios, ustedes de-
ben puricarse y ser santos, porque yo soy
santo. No se vuelvan impuros con esos rep-
tiles, que se arrastran por el suelo.
45
Yo soy
el Seor que los saqu de Egipto para ser
su Dios: Sean santos, porque yo soy santo.
46
sta es la ley sobre los animales te-
rrestres, las aves, los animales que se mue-
ven en el agua y sobre todos los reptiles;
47
la ley que ensea a separar lo impuro de
lo puro, los animales comestibles de los no
comestibles.
Partos
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas: Cuando una
mujer conciba y d a luz un hijo, quedar
impura durante siete das, como en la im-
pureza por menstruacin.
3
El octavo da
circuncidarn al hijo,
4
y ella pasar treinta
y tres das puricando su sangre: no tocar
cosa santa ni entrar en el templo hasta ter-
minar los das de su puricacin.
5
Si da a luz una hija, quedar impura
durante dos semanas, como en la mens-
truacin, y pasar sesenta y seis das puri-
cando su sangre.
6
Al terminar los das de
su puricacin por hijo o por hija, llevar
al sacerdote, a la entrada de la tienda del
encuentro, un cordero de un ao en holo-
causto y un pichn de paloma o una trto-
la en sacricio por el pecado.
7
El sacerdote
los ofrecer al Seor, realizar la expiacin
por ella y quedar puricada del ujo de su
sangre.
sta es la ley sobre la mujer que da a luz
un hijo o una hija.
8
Si no tiene medios para
comprarse un cordero, que tome dos trto-
las o dos pichones de paloma: uno para el
holocausto y el otro para el sacricio por el
pecado. El sacerdote realizar la expiacin
por ella y quedar pura.
Enfermedades de la piel
(2 Re 5)
1
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
2
Cuando alguno tenga una ina-
macin, una erupcin o una mancha en la
13
12
impuro que probablemente cre problemas de con-
ciencia a los primeros cristianos, en su mayora prove-
nientes del judasmo, lo encontramos en forma de
teologa narrativa en Hch 10, donde se asume de-
nitivamente que no hay animales ni alimentos impu-
ros. En la nueva era imaginada por Jess, sta ya no es
la preocupacin principal, porque Dios ha declarado
puro/bueno todo lo creado.
12,1-8 Partos. Tras el manual de animales puros e
impuros, comestibles y no, se trata el parto. Al igual
que la menstruacin, acarrea la impureza ritual no
moral por la presencia de la sangre. El alumbra-
miento acarrea para la mujer una doble prescrip-
cin: en primer lugar, aislarse de la comunidad, del
culto, y abstenerse de tocar los objetos santos (4); el
aislamiento vara segn el sexo de la criatura (2-4.5-
7). En segundo lugar, se ordena su purificacin me-
diante el sacrificio de un cordero para el holocausto
y un pichn o una paloma para el sacrificio expiato-
rio (6). El versculo 8 nos resulta familiar, ya que dos
trtolas o pichones fue lo que Mara pudo ofrecer
como purificacin por el nacimiento de Jess (cfr. Lc
2,22-24), una concesin para las mujeres ms po-
bres.
13,1-46 Enfermedades de la piel. En lnea con la
funcin sacerdotal de separar lo sagrado de lo profa-
no, lo puro de lo impuro (10,10), se presenta aqu una
complicada casustica sobre las posibilidades de im-
LEVTICO 11 166
piel que parezca lepra, ser llevado ante
Aarn, el sacerdote, o cualquiera de sus hi-
jos sacerdotes.
3
El sacerdote examinar la
parte afectada; si el pelo en ella se ha vuel-
to blanco y aparece hundida, es un caso de
lepra. Despus de examinarlo, el sacerdote
lo declarar impuro.
4
Si se trata de una mancha blanquecina
en la piel, pero no aparece hundida ni se ha
vuelto blanco el pelo, entonces el sacerdo-
te aislar al enfermo durante siete das.
5
El
sptimo da lo examinar; si observa que el
mal est localizado sin extenderse por la
piel, lo volver a aislar por otros siete das.
6
El sptimo da lo volver a examinar; si
observa que la mancha est plida y que
no se ha extendido por la piel, entonces lo
declarar puro. Es un caso de irritacin de
la piel. El enfermo lavar sus vestidos y
quedar puro.
7
Pero si despus de examinado por el
sacerdote y declarado puro se extiende la
irritacin por la piel, se har examinar de
nuevo por el sacerdote.
8
El sacerdote lo
examinar; si observa que la irritacin se
ha extendido por la piel, lo declarar impu-
ro. Es un caso de lepra.
9
Cuando alguno tenga una afeccin
cutnea ser llevado al sacerdote.
10
El sa-
cerdote lo examinar; si observa que tiene
una inamacin blanquecina en la piel, que
el pelo en esa parte se ha vuelto blanco y
que se han formado llagas en la inama-
cin,
11
es un caso de lepra crnica. El sa-
cerdote lo declarar impuro. No lo aislar,
porque es impuro.
12
Pero si la afeccin va atacando la piel,
hasta cubrir al enfermo de pies a cabeza
cuanto puede observar el sacerdote, el
sacerdote lo examinar;
13
si observa que la
afeccin ha cubierto toda su carne, decla-
rar puro al enfermo. Toda su piel se ha
vuelto blanca: es puro.
14
Pero cuando apa-
rezcan en l nuevas llagas, ser impuro.
15
El sacerdote examinar las llagas, y lo
declarar impuro, porque las llagas son im-
puras. Es un caso de lepra.
16
Y si se cierran
las llagas y se vuelven blancas, se presen-
tar al sacerdote.
17
El sacerdote lo exami-
nar; si observa que la parte afectada se ha
vuelto blanca, declarar puro al enfermo:
es puro.
18
Cuando uno tenga una lcera ya sa-
nada
19
y se le produzca sobre la lcera una
inamacin blanquecina o una mancha ro-
jiza clara, se har examinar por el sacerdo-
te.
20
El sacerdote lo examinar; si la man-
cha aparece hundida y el pelo se ha vuelto
blanco, el sacerdote lo declarar impuro.
Es un caso de lepra producida en la lcera.
21
Pero si al examinar la mancha observa el
sacerdote que el pelo no se ha vuelto blan-
co ni se ha hundido la piel y que la mancha
se ha vuelto plida, entonces el sacerdote
aislar al enfermo durante siete das;
22
si se
extiende el mal por la piel, el sacerdote lo
declarar impuro. Es un caso de lepra.
23
Pero si a los siete das la mancha sigue
localizada, sin extenderse, se trata de la ci-
catriz de la lcera. El sacerdote lo declara-
r puro.
24
Cuando uno tenga una quemadura en
la piel y se le produzca sobre la parte que-
mada una mancha blanca o rojiza clara,
25
el sacerdote lo examinar; si observa que
el pelo en la mancha se ha vuelto blanco y
que sta aparece hundida, es un caso de le-
pra producida en la quemadura. El sacer-
dote lo declarar impuro: es un caso de le-
pra.
26
Pero si, al examinarlo, el sacerdote
observa que no se ha vuelto blanco el pelo
en la mancha ni se ha hundido la piel y que
la mancha est plida, entonces aislar al
enfermo durante siete das.
27
El sptimo
pureza por alguna afeccin fsica relacionada con la
piel. No se ha establecido an qu tipo de afecciones
cutneas son las que se mencionan aqu; el hebreo
utiliza un trmino genrico que algunos traducen por
lepra, pero podra tratarse de alguna otra afeccin,
como una dermatitis, una soriasis o un eczema, que
obviamente estn muy lejos de tener un tratamiento
semejante al de la lepra.
En todo caso, el afectado deba seguir puntualmen-
te las indicaciones del sacerdote, el cual deba ser un
experto en esas cuestiones. Lo ms terrible que poda
pasarle al enfermo era ser declarado efectivamente le-
proso, pues ello implicaba el aislamiento total de la
comunidad con las caractersticas que prescribe el
versculo 46. Diez de estos leprosos son los que gritan
de lejos a Jess, implorando su favor; tras quedar lim-
pios y presentarse al sacerdote para que les diera el
certicado de pureza, uno solo se vuelve para dar
gracias a Jess (cfr. Lc 17,12-19). Los otros nueve es-
taban ms preocupados por la cuestin legal simbo-
lismo del Israel obstinado.
13,47-59 Infeccin de ropas. Es posible que los
167 LEVTICO 13
da lo examinar; si se ha extendido el mal
por la piel, el sacerdote lo declarar impu-
ro: es un caso de lepra.
28
Pero si la mancha
est localizada, sin extenderse por la piel, y
se ha vuelto plida, se trata de la inama-
cin de la quemadura. El sacerdote lo de-
clarar puro, pues se trata de la cicatriz de
la quemadura.
29
Cuando a un hombre o a una mujer
se le produzca una afeccin en la cabeza o
en la barba,
30
el sacerdote examinar la
afeccin; si observa que est hundida y que
el pelo se ha vuelto amarillo y ralo, el sa-
cerdote lo declarar impuro: es un caso de
sarna, afeccin de la cabeza o la barba.
31
Pero si, al examinar la sarna, el sacerdo-
te ve que, aunque la piel no aparece hundi-
da, ya no le queda pelo negro, aislar al en-
fermo durante siete das.
32
El sptimo da
lo examinar; si observa que no se ha ex-
tendido la sarna, que no hay pelo amarillo
ni aparece hundida,
33
entonces el enfermo
se afeitar completamente menos la parte
sarnosa, y el sacerdote lo volver a aislar
por otros siete das.
34
El sptimo da el sa-
cerdote examinar la sarna; si observa que
no se ha extendido y que la piel no aparece
hundida, el sacerdote lo declarar puro. El
enfermo lavar sus vestidos y quedar
puro.
35
Pero si, despus de declarado puro,
se extiende la sarna, el sacerdote lo volver
a examinar;
36
si observa que la sarna se ha
extendido, no hace falta que mire si el pelo
se ha vuelto amarillo: es impuro.
37
Pero si
ve que la sarna est localizada y le crece
pelo negro, entonces la sarna est sanada:
es puro, y el sacerdote lo declarar puro.
38
Cuando a un hombre o a una mujer le
salgan manchas blancas en la piel, el sa-
cerdote lo examinar;
39
si observa sobre la
piel manchas blancas plidas, es un caso
de eczema formada en la piel: es puro.
40
Cuando a un hombre se le caiga el
pelo, es un caso de calvicie: es puro.
41
Si
se le cae el pelo de las sienes, se le forman
entradas: es puro.
42
Si en la calvicie o en
las entradas se le forman llagas rojizas cla-
ras, es un caso de lepra producida en la
calvicie o en las entradas.
43
El sacerdote lo
examinar; si observa en la calvicie o en las
entradas una inamacin rojiza clara del
mismo aspecto que la lepra de la piel del
cuerpo,
44
se trata de un hombre con lepra:
es impuro. El sacerdote lo declarar impu-
ro por lepra en la cabeza.
45
El que ha sido declarado enfermo de
lepra andar harapiento y despeinado, con
la barba tapada e ir gritando: Impuro, im-
puro!
46
Mientras le dure la afeccin seguir
impuro. Vivir apartado y tendr su morada
fuera del campamento.
Infeccin de ropas
47
Cuando se produzca una infeccin en
un vestido de lana o de lino,
48
en una trama
o urdimbre de lana o de lino, en un cuero o
en cualquier objeto de piel,
49
y aparezca en
ellos una mancha verdusca o rojiza, es una
infeccin que hay que hacer examinar al
sacerdote.
50
El sacerdote examinar la
mancha y aislar el objeto durante siete
das.
51
El sptimo da lo examinar; si se ha
extendido el mal por el vestido, o por la tra-
ma o urdimbre, o por el cuero del objeto he-
cho con piel, se trata de lepra maligna: es
impuro.
52
Quemar el vestido, la trama o
urdimbre, de lana o de lino, o el objeto de
piel en el que ha prendido el mal, porque se
trata de lepra maligna: lo quemar.
53
Pero si al examinarlo observa el sa-
cerdote que no se ha extendido el mal por
el vestido, trama, urdimbre o por el objeto
de cuero,
54
mandar lavar la parte man-
chada y la volver a aislar por otros siete
das.
55
Despus de lavada, el sacerdote
volver a examinar la mancha, y si no ha
cambiado de aspecto, aunque no se haya
extendido, es impura. El sacerdote la que-
que vivimos en pases de clima tropical o semitropical
compartamos la experiencia de encontrar las prendas
de vestir con manchas y fuerte olor despus de algn
tiempo guardadas, aunque estuvieran limpias. Lo que
ataca el pao, el lino, el cuero e incluso los muros de
las casas, y que nosotros llamamos moho, hongos o
musgo, tambin es materia de legislacin.
Se prescribe un seguimiento u observacin riguro-
sa, como en la primera parte del captulo sobre las
afecciones cutneas. Se llega incluso a la necesaria
destruccin de la prenda o del muro en caso de no
presentar mejora. Nos suena muy extrao, a no-
sotros que con agua y sal solucionamos el problema;
pero para los israelitas, en concreto para los sacerdo-
tes, se trataba de un obstculo para mantener el am-
biente de pureza exigido en el culto y en la vida ordi-
LEVTICO 13 168
mar: est corroda por el derecho o por el
revs.
56
Pero si despus de lavada, al exa-
minarla el sacerdote, observa que la man-
cha se ha vuelto plida, entonces arranca-
r el trozo del vestido, del cuero, de la
trama o de la urdimbre.
57
Y si ms tarde re-
aparece la mancha en el vestido, trama, ur-
dimbre o en el objeto de piel, el mal sigue.
Quemarn todo lo infectado.
58
El vestido,
trama, urdimbre u objeto de cuero del que
ha desaparecido la mancha al lavarlo, lo
volvern a lavar y quedar puro.
59
sta es la ley sobre la infeccin en
vestidos de lana o lino, en trama o urdimbre
y en objetos de piel. Es la ley segn la cual
se declararn puros o impuros.
Puricacin de los enfermos de lepra
1
El Seor dijo a Moiss:
2
sta es la ley de puricacin de
los enfermos de lepra:
3
El da en que el enfermo se presente al
sacerdote, el sacerdote saldr fuera del
campamento y comprobar que el enfermo
se ha sanado de su lepra.
4
Despus man-
dar traer para el puricando dos aves pu-
ras, vivas, ramas de cedro, prpura escar-
lata y un ramo de hisopo.
5
El sacerdote mandar degollar una de
las aves en una vasija de barro sobre agua
de manantial.
6
Despus tomar el ave viva,
las ramas de cedro, la prpura escarlata y
el hisopo, y los mojar, tambin el ave viva,
en la sangre del ave degollada sobre el
agua de manantial.
7
Salpicar siete veces
al que se est puricando de la lepra, y lo
declarar puro. Al ave viva la soltar des-
pus en el campo.
8
El puricando lavar sus vestidos, se
afeitar completamente, se baar y que-
dar puro. Despus de esto podr entrar en
el campamento. Pero durante siete das se
quedar fuera de su tienda de campaa.
9
El sptimo da se rapar la cabeza, se afei-
tar la barba, las cejas y todo el pelo, lava-
r sus vestidos, se baar y quedar puro.
14
10
El octavo da tomar dos corderos sin
defecto, una cordera de un ao sin defecto,
tres dcimas partes de una medida de hari-
na de la mejor calidad, amasada con acei-
te, y un cuarto de litro de aceite.
11
El sacerdote que ocie la puricacin
presentar todo esto, junto con el purican-
do, ante el Seor, a la entrada de la tienda
del encuentro.
12
El sacerdote tomar uno
de los corderos y lo ofrecer en sacricio
penitencial, junto con el cuarto de litro de
aceite; los agitar ritualmente ante el Seor.
13
Despus degollar el cordero en el mata-
dero de las vctimas expiatorias y holo-
caustos en lugar santo, porque la vctima
penitencial, igual que las vctimas expiato-
rias, pertenece al sacerdote: son porcin
sagrada.
14
El sacerdote tomar sangre de la vc-
tima penitencial y untar con ella el lbulo
de la oreja derecha, el pulgar de la mano
derecha y el pulgar del pie derecho del pu-
ricando.
15
Despus echar un poco del
aceite en su mano izquierda,
16
y untando el
ndice de su mano derecha en el aceite que
est en la palma de su mano izquierda, sal-
picar siete veces ante el Seor.
17
Con el
aceite que le queda en la mano untar el l-
bulo de la oreja derecha, el pulgar de la
mano derecha y el pulgar del pie derecho
del puricando, donde haba untado la san-
gre de la vctima penitencial.
18
El resto del
aceite que le queda en la mano lo derrama-
r sobre la cabeza del puricando, y as re-
alizar la expiacin a favor de esa persona,
ante el Seor.
19
Despus el sacerdote ofrecer el sa-
cricio por el pecado y realizar la expia-
cin por el que se est puricando. Des-
pus degollar la vctima del holocausto,
20
y la ofrecer junto con la ofrenda sobre el
altar. As realiza la expiacin en favor de
esa persona, y ste queda puro.
21
Si es pobre y no tiene recursos, to-
mar slo un cordero, vctima penitencial,
para la agitacin ritual y para la expiacin,
naria de un pueblo en el que Dios haba decidido es-
tablecer su morada.
14,1-32 Puricacin de los enfermos de lepra.
Este captulo es la segunda parte del anterior. Como
puede verse, el sacerdote debe examinar al afectado
y declararlo puro o impuro, dictaminar su aislamiento
o no y el tiempo de su aislamiento; le corresponde
adems realizar los sacricios y ritos de puricacin.
Tambin esta casustica contempla el caso de los ms
pobres, para los cuales se establece una ofrenda acor-
de con sus capacidades econmicas.
14,33-57 Infecciones de casas. Como en el caso
169 LEVTICO 14
la dcima parte de una medida de harina de
la mejor calidad amasada con aceite para
la ofrenda y un cuarto de litro de aceite
22
y
dos trtolas o dos pichones de paloma, se-
gn sus recursos, uno para el sacricio por
el pecado y otro para el holocausto.
23
El
octavo da los presentar al sacerdote, a la
entrada de la tienda del encuentro, en pre-
sencia del Seor, para su puricacin.
24
El sacerdote tomar el cordero pe-
nitencial y el cuarto de litro de aceite y los
agitar ritualmente ante el Seor.
25
Des-
pus degollar el cordero penitencial. El sa-
cerdote tomar sangre de la vctima y un-
tar con ella el lbulo de la oreja derecha,
el pulgar de la mano derecha y el pulgar del
pie derecho del que se purica.
26
Despus
echar un poco de aceite en su mano iz-
quierda,
27
y con el ndice de la mano dere-
cha salpicar siete veces ante el Seor con
el aceite que tiene en la izquierda.
28
Con el aceite que tiene en la mano, el
sacerdote untar el lbulo de la oreja dere-
cha, el pulgar de la mano derecha y el pul-
gar del pie derecho del que se purica, don-
de haba untado la sangre de la vctima.
29
El resto del aceite que le quede en la
mano lo derramar sobre la cabeza del que
se purica, para realizar la expiacin por l
ante el Seor.
30
Despus ofrecer una de las trtolas o
pichones de paloma, segn sus recursos:
31
una en sacricio expiatorio y otra en ho-
locausto, junto a la ofrenda. As el sacerdo-
te realiza la expiacin por la persona que
debe ser puricada en presencia del Seor.
32
sta es la ley de puricacin del le-
proso que no dispone de medios.
Infecciones de casas
33
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
34
Cuando hayan entrado en la tierra de
Canan, que voy a darles en posesin, y yo
permita que una casa de su tierra quede in-
fectada,
35
el dueo de la casa se presenta-
r al sacerdote a informarle: Ha aparecido
una mancha en mi casa.
36
El sacerdote, sin esperar hasta el exa-
men de la mancha, mandar desalojar la
casa, para que no se contamine lo que hay
en ella.
37
Despus el sacerdote entrar a
examinar la casa. El sacerdote examinar
la mancha; si observa el mal en las pare-
des, cavidades verduscas o rojizas un poco
hundidas en la pared,
38
saldr a la puerta
de la casa y la mandar cerrar durante sie-
te das.
39
Al sptimo da volver; si la mancha
se ha extendido por la pared,
40
el sacerdo-
te mandar quitar las piedras manchadas y
echarlas a un lugar impuro fuera de la ciu-
dad.
41
Mandar raspar toda la casa por
dentro, y el polvo que salga de rasparla lo
echarn a un lugar impuro, fuera de la ciu-
dad.
42
Tomarn otras piedras y las pondrn
en el lugar de las primeras. Y con nueva cal
revocarn la casa.
43
Si despus de quitadas las piedras y
despus de haber raspado y revocado la
casa, reaparece la mancha,
44
el sacerdote
volver a examinar la casa; si observa que
se ha extendido el mal por la casa, se trata
de lepra maligna de la casa: es impura.
45
Har derribar la casa, piedras, madera-
men y toda la cal, y lo sacar todo a un lu-
gar impuro fuera de la ciudad.
46
El que en-
tre en la casa mientras est cerrada,
quedar impuro hasta la tarde.
47
El que
duerma en la casa, lavar sus vestidos. El
que coma en la casa, lavar sus vestidos.
48
Pero si el sacerdote entra, y al exami-
nar la casa observa que no se ha extendido
el mal despus de haberla revocado, decla-
rar pura la casa, porque el mal se ha sa-
nado.
49
Entonces tomar dos aves, ramas de
cedro, prpura escarlata y un ramo de hi-
sopo para realizar la expiacin por la casa.
50
Degollar una de las aves en una vasija
de barro que contenga agua de manantial.
51
Despus tomar la rama de cedro, el hi-
sopo, la prpura escarlata y el ave viva, y
los mojar en la sangre del ave degollada
sobre el agua de manantial, y salpicar la
casa siete veces.
52
As realiza la expiacin
por la casa con la sangre del ave, con el
agua de manantial, con el ave viva, con la
de las prendas de vestir, tambin deba hacerse el se-
guimiento de los muros de las casas que presentaran
alguna anomala y dictaminar, o la destruccin com-
pleta (45), o su puricacin, despus de seguir cada
uno de los pasos prescritos.
15,1-33 Impurezas de orden sexual. Se dan las
LEVTICO 14 170
rama de cedro, con el hisopo y con la pr-
pura escarlata.
53
Al ave viva la soltar en el campo,
fuera de la ciudad. As realiza la expiacin
por la casa, y sta queda pura.
54
sta es la ley sobre diversas clases de
lepras y sarnas,
55
sobre manchas de vesti-
dos y casas;
56
sobre inamaciones, erup-
ciones y manchas,
57
segn la cual se de-
claran los casos de pureza e impureza. sta
es la ley sobre la lepra.
Impurezas de orden sexual
1
El Seor habl a Moiss y a Aarn:
2
Digan a los israelitas:
Cuando un hombre padezca de gono-
rrea, es impuro.
3
stas son las normas de
impureza en caso de gonorrea, sea uida o
espesa, porque ambas son impuras.
4
La
cama en que se acueste el enfermo queda-
r impura. El asiento que use quedar im-
puro.
5
El que toque la cama del enfermo
lavar sus vestidos, se baar y quedar
impuro hasta la tarde.
6
El que se siente
donde ha estado sentado el enfermo, lava-
r sus vestidos, se baar y quedar impu-
ro hasta la tarde.
7
El que toque al enfermo
lavar sus vestidos, se baar y quedar
impuro hasta la tarde.
8
Si el enfermo escu-
pe a uno que est puro, ste lavar sus ves-
tidos, se baar y quedar impuro hasta la
tarde.
9
La silla de montar que use el enfer-
mo quedar impura.
10
El que toque un ob-
jeto sobre el que ha estado el enfermo que-
dar impuro hasta la tarde. Y el que lo
transporte, lavar sus vestidos, se baar y
quedar impuro hasta la tarde.
11
Aqul a
quien el enfermo toque, antes de lavarse
las manos, lavar sus vestidos, se baar y
quedar impuro hasta la tarde.
12
Toda va-
sija de barro que toque el enfermo, se rom-
per; si es de madera, se lavar.
13
Cuando sane de la gonorrea, el en-
fermo contar siete das hasta su pu-
15
ricacin. Lavar sus vestidos, se baar
con agua de manantial y quedar puro.
14
El
octavo da tomar dos trtolas o dos picho-
nes de paloma, se presentar ante el Seor,
a la entrada de la tienda del encuentro, y los
entregar al sacerdote.
15
El sacerdote los
ofrecer uno en sacricio expiatorio y el
otro en holocausto. As realiza la expiacin
por l, por su gonorrea, ante el Seor.
16
Cuando un hombre tenga una eya-
culacin, se baar y quedar impuro has-
ta la tarde.
17
Tambin la ropa o el cuero
adonde haya cado el semen se lavar y
quedar impura hasta la tarde.
18
Si un hombre tiene relaciones sexua-
les con una mujer, se baarn los dos y
quedarn impuros hasta la tarde.
19
La mujer, cuando tenga su menstrua-
cin, quedar manchada durante siete das.
El que la toque quedar impuro hasta la
tarde.
20
El sitio donde se acueste o donde
se siente, mientras est manchada, queda-
r impuro.
21
El que toque su casa lavar
sus vestiduras, se baar y quedar impu-
ro hasta la tarde.
22
El que toque el asiento
que us, lavar sus vestidos, se baar y
quedar impuro hasta la tarde.
23
Si est
ella sobre la cama o el asiento, el que los
toque quedar impuro hasta la tarde.
24
Si
un hombre se acuesta con ella, pasar tam-
bin a l la mancha: quedar impuro du-
rante siete das, y dejar impura la cama en
que se acueste.
25
Cuando una mujer tenga hemorra-
gias frecuentes fuera o despus de la mens-
truacin, quedar impura, como en la
menstruacin, mientras le duren las hemo-
rragias.
26
La cama en que se acueste
mientras le duran las hemorragias, quedar
impura, lo mismo que en la menstruacin.
El asiento en que se siente quedar impu-
ro.
27
El que los toque quedar impuro. La-
var sus vestidos, se baar y quedar im-
puro hasta la tarde.
normas de procedimiento en caso de enfermedad ve-
nrea del varn y dada la presencia de secreciones en
el rgano genital de quien la padece.
La polucin del hombre tambin es declarada mo-
tivo de impureza ritual no moral por la misma ra-
zn, la secrecin, aunque en este caso no sea patol-
gica, sino natural.
En el caso de la mujer tambin hay dos motivos de
impureza, dependiendo del ujo: la menstruacin
como algo natural (19-24) y la hemorragia fuera del
periodo menstrual, en este caso anormal (25-27). En
ambos casos hay impureza y se necesita la purica-
cin mediante el rito.
Ante esta normativa tan rgida, en concreto en el
caso de la mujer con hemorragias continuas, podemos
hacernos una idea de aquella mujer que haca doce
171 LEVTICO 15
28
Si sana de sus hemorragias, contar
siete das y despus quedar pura.
29
El oc-
tavo da tomar dos trtolas o dos pichones
de paloma, los presentar al sacerdote, a la
entrada de la tienda del encuentro.
30
El sa-
cerdote ofrecer uno en sacricio expiatorio
y otro en holocausto. As realiza la expia-
cin por ella, por la impureza de sus hemo-
rragias ante el Seor.
31
Ustedes debern prevenir a los israeli-
tas de la impureza, para que no mueran a
causa de ella, por haber profanado mi mo-
rada que est en medio de ustedes.
32
sta es la ley sobre la gonorrea, las
eyaculaciones que dejan impuro al hombre,
33
sobre la menstruacin de la mujer, las se-
creciones de hombre o de mujer y sobre el
hombre que se acuesta con una mujer en
estado de impureza.
Fiesta de la Expiacin
(23,26-32; Heb 9,6-14)
1
El Seor habl a Moiss despus
de la muerte de los dos hijos de Aa-
rn, que murieron por acercarse hasta el
Seor:
2
Dijo el Seor a Moiss:
Di a tu hermano Aarn que no entre en
cualquier fecha en el santuario, de la corti-
na hacia dentro, hasta la tapa que cubre el
arca. As no morir. Porque yo me muestro
en una nube sobre la tapa del arca.
3
As entrar Aarn en el santuario: con
un novillo para el sacricio por el pecado y
un carnero para el holocausto.
4
Se vestir
la tnica sagrada de lino, se cubrir con
pantalones de lino, se ceir una faja de
lino y se pondr un turbante de lino. Son
vestiduras sagradas: las vestir despus de
haberse baado.
5
Adems recibir de la
asamblea de los israelitas dos chivos para
16
el sacricio por el pecado y un carnero para
el holocausto.
6
Aarn ofrecer su novillo,
vctima expiatoria, y realizar la expiacin
por s mismo y por su familia.
7
Despus tomar los dos chivos y los
presentar ante el Seor a la entrada de la
tienda del encuentro.
8
Echar a suerte los
dos chivos: uno le tocar al Seor y el otro
a Azazel.
9
Tomar el que haya tocado en
suerte al Seor y lo ofrecer en sacricio
por el pecado.
10
El que toc en suerte a
Azazel lo presentar vivo ante el Seor, rea-
lizar la expiacin por l y despus lo man-
dar al desierto, a Azazel.
11
Aarn ofrecer su novillo, vctima ex-
piatoria, y realizar la expiacin por s mis-
mo y por su familia, y lo degollar.
12
To-
mar del altar que est ante el Seor un
incensario lleno de brasas y dos puados
de incienso de sahumerio pulverizado, pa-
sando con ellos dentro de la cortina.
13
Pon-
dr incienso sobre las brasas, ante el Seor;
el humo del incienso ocultar la tapa que
hay sobre el documento de la alianza, y as
no morir.
14
Despus tomar sangre del novillo y
salpicar con el dedo la tapa, hacia oriente;
despus, frente a la tapa, salpicar siete ve-
ces la sangre con el dedo.
15
Degollar el
chivo, vctima expiatoria, presentado por el
pueblo; llevar su sangre dentro de la corti-
na, y har igual que con la sangre del novi-
llo: la salpicar sobre la tapa y delante de
ella.
16
As realizar la expiacin por el san-
tuario, por todas las impurezas y delitos de
los israelitas, por todos sus pecados.
Lo mismo har con la tienda del en-
cuentro, establecida entre ellos, en medio
de sus impurezas.
17
Mientras est realizan-
do la expiacin por s mismo, por su fami-
aos soportaba ese mal, segn nos relata el evangelio.
Saba que no poda estar entre la gente, que no poda
tocar a nadie; sin embargo, se mete entre la gente y,
para colmo, toca el manto de Jess. Jess tampoco
est muy preocupado por cumplir la norma estableci-
da. l saba qu tena que hacer la mujer para quedar
restablecida en la comunidad (15,28); pero l la res-
tablece de otro modo: cumple con la norma, pero de
una manera humanizadora. Hace hablar a la mujer, le
devuelve su dignidad y su voz en la comunidad (cfr.
Mc 5,25-34).
16,1-34 Fiesta de la Expiacin. El da ms solemne
en el ciclo sacricial judo era el da de la expiacin,
en hebreo Yom Kippur. Se trataba de una ceremo-
nia bastante compleja que inclua los siguientes ani-
males para el sacricio: 1. Un novillo, que corra por
cuenta del sumo sacerdote, con cuyo sacricio expia-
ba por s mismo y por su familia (6.11). Entraba la ni-
ca vez al ao al Santo de los Santos y salpicaba con la
sangre del animal la placa de oro o propiciatorio que
estaba sobre el Arca de la alianza (12.14). 2. Dos ma-
chos cabros, ofrecidos por el pueblo. Sobre ellos
echaba suertes para destinar uno al Seor y otro a
Azazel (5-8). El que corresponda al Seor era sacri-
LEVTICO 15 172
lia y por toda la asamblea de Israel, desde
que entra hasta que sale, no habr nadie en
la tienda del encuentro.
18
Despus saldr,
ir al altar que est ante el Seor, y realiza-
r la expiacin por l: tomar sangre del
novillo y del chivo, ir untando con ella los
salientes del altar.
19
Salpicar la sangre
con el dedo siete veces sobre el altar. As lo
santica y lo purica de las impurezas de
los israelitas.
20
Acabada la expiacin del santuario,
de la tienda del encuentro y del altar, Aarn
presentar el chivo vivo.
21
Con las dos ma-
nos puestas sobre la cabeza del chivo vivo,
confesar las iniquidades y delitos de los is-
raelitas, todos sus pecados; se los echar
en la cabeza al macho cabro, y despus,
con el encargado de turno, lo mandar al
desierto.
22
El chivo se lleva consigo, a una
regin deshabitada, todas las iniquidades
de los israelitas. El encargado lo soltar en
el desierto.
23
Despus Aarn entrar en la tienda
del encuentro, se quitar los vestidos de
lino que se haba puesto para entrar en el
santuario y los dejar all.
24
Se baar en
lugar santo y se pondr sus propios vesti-
dos. Volver a salir, ofrecer su holocausto
y el holocausto del pueblo. Realizar la ex-
piacin por s mismo y por el pueblo,
25
y
dejar quemarse sobre el altar la grasa de
la vctima por el pecado.
26
El que ha llevado el macho cabro a
Azazel, lavar sus vestidos, se baar y
despus podr entrar en el campamento.
27
Las vctimas expiatorias, el chivo y el
carnero, cuya sangre se introdujo para rea-
lizar la expiacin en el santuario, se sacarn
fuera del campamento, y se quemarn piel,
carne e intestinos.
28
El encargado de que-
marlos lavar sus vestidos, se baar y
despus podr entrar en el campamento.
29
sta es una ley perpetua. El da diez
del sptimo mes harn penitencia; no tra-
bajarn ni el nativo ni el emigrante que re-
side entre ustedes.
30
Porque ese da se re-
aliza la expiacin por ustedes, para
puricarlos. Quedarn puros ante el Seor
de todo pecado.
31
Es el sbado solemne en que harn
penitencia: sta es una ley perpetua.
32
La expiacin ser realizada por el sa-
cerdote ungido que ha sucedido a su padre
en las funciones sacerdotales. Se pondr
los vestidos sagrados de lino
33
y realizar
la expiacin por el santuario, por la tienda
del encuentro y por el altar. Realizar tam-
bin la expiacin por los sacerdotes y por
toda la asamblea del pueblo de Israel.
34
sta ser para ustedes una ley perpe-
tua. Una vez al ao se realizar la expiacin
por todos los pecados de los israelitas.
Moiss hizo lo que le haba mandado el
Seor.
cado por la expiacin del pueblo y con parte de su
sangre haca lo mismo que con la del novillo: salpicar
la placa de oro o propiciatorio y delante de l. Con
ello expiaba por el santuario, por todas las impurezas
y delitos de los israelitas y por sus pecados (15). Lo
mismo deba hacer con la tienda del encuentro (16).
Tal vez, lo ms llamativo de todo este ceremonial
era el momento en el cual se realizaba el rito con el
animal destinado a Azazel que describen los verscu-
los 20-22. El sentido de este rito es absolutamente cla-
ro. El animal vivo es conducido al desierto, donde por
fuerza morir. No hay intencin alguna de sacricar el
animal a ninguna potencia maligna. Slo se sabe que
Azazel sera la personicacin del mal, cuyo dominio
y reinado estaban en el desierto. Devolver a su lugar
todas las iniquidades y pecados depositados en el chi-
vo expiatorio todava vivo, pero destinado a morir, era
la forma en que el pueblo alejaba de s todo cuanto
obstaculizaba su pureza y se dispona a iniciar una
nueva etapa en el camino de su santidad, uno de cu-
yos aspectos era la pureza cultual y ritual. Notemos
que a lo largo del ceremonial del da de la expiacin
el pueblo no participa: todo era realizado por el sumo
sacerdote y sus ayudantes. La nica funcin del pue-
blo era hacer penitencia (31).
17,1-16 Sobre la sangre. Para la mentalidad semi-
173 LEVTICO 16
CDIGO DE SANTIDAD
Los captulos 1726 forman un cdigo autnomo incorporado en el Levtico. Los autores lo
suelen llamar Cdigo de santidad, por su tema dominante y sus frmulas frecuentes. Den-
tro de esta visin general, los temas nos resultan heterogneos: sangre de animales, relaciones
sexuales, tica, cultos prohibidos, personas sagradas, porciones sagradas, tiempos sagrados, lu-
gares sagrados, el nombre sagrado, el ao jubilar.
En cuanto a la forma, encontramos con frecuencia la justicacin categrica Yo soy el Se-
or, su Dios, Yo soy el Seor, Yo, el Seor, su Dios, soy santo, Yo soy el Seor, que lo
santico. Hay varias series legales, de miembros cortos y semejantes, sin explicaciones y bre-
ves piezas parenticas. El vocabulario es caracterstico, con un notable parentesco formal con
Ezequiel.
La santidad es atributo esencial de Dios, su misma naturaleza trascendente, del todo diversa
e inalcanzable; en trminos de voluntad, es tica, perfecta y dinmica. Dios maniesta su san-
tidad en accin y en presencia: la naturaleza y la humanidad, descubiertas por Dios, se so-
brecogen. Pero el Dios trascendente acta para transmitir y comunicar su santidad, para arras-
trar a su esfera al ser humano, y por l a otros seres. Asume el ttulo Santo de Israel (Isaas)
y conere el ttulo pueblo santo (xodo).
Al sentirse arrastrada, la persona descubre an ms su indignidad ontolgica y tica, es de-
cir, su nitud y su ser de pecado, a la vez que descubre la exigencia de Dios, que penetra en
su apertura trascendente. Comienza la santicacin o consagracin: Dios acerca al ser huma-
no, lo traslada a un orden objetivo superior, de cercana personal exigente; la diversidad y exi-
gencia se expresan en un sistema, al parecer arbitrario, de prescripciones, que tienen sentido
slo como smbolo de la transformacin profunda, como formulacin de exigencia. El mbito
objetivo privilegiado de ese acercamiento y trato es el culto: para la humanidad, Dios san-
tica objetos, tiempos, lugares, imponiendo sus exigencias signicativas. Pero la transforma-
cin de la persona se ha de dar sobre todo en el centro de su ser, la libertad: la santicacin
tiene marcado carcter tico, y es exigencia constante y dinmica. El proceso de santicacin
es dialctico: exigencia previa para penetrar, nueva exigencia para progresar. Adems, el ser
humano debe reconocer y proclamar conscientemente la santidad de Dios, que se le mani-
esta como presencia y como accin transformadora: esto es santicar el Nombre de Dios.
Por este aspecto central, el Cdigo de santidad es una de las claves del Pentateuco.
Sobre la sangre
(Dt 12,16.23-25)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a Aarn, a sus hijos y a los is-
raelitas: Esto es lo que manda el Seor:
3
Cualquier israelita que en el campamento
o fuera de l degelle un toro, un cordero o
una cabra,
4
y no los lleve a la entrada de la
tienda del encuentro para ofrecrselos al
17
ta, la sangre es el elemento vital, de ah las diversas re-
gulaciones que fueron surgiendo a lo largo del tiempo
respecto a los cuidados y las medidas necesarios. La
orden de presentarse a la entrada de la tienda del en-
cuentro con el animal que cualquier israelita quisiera
consumir da a entender que era prcticamente impo-
sible para los que vivan fuera de Jerusaln consumir
carne sin convertirse en infractores. La legislacin al
respecto era tan estricta, que a cualquiera que derra-
maba la sangre se le consideraba reo de sangre, y
por tanto deba ser excluido de la comunidad (4), in-
cluso como una accin realizada por el mismo Dios
(10).
La obligatoriedad de ir hasta la entrada de la tienda
LEVTICO 17 174
Seor, ante su morada, es culpable de de-
rramamiento de sangre y ser excluido de
su pueblo.
5
De este modo, los israelitas llevarn al
sacerdote las vctimas que maten en el
campo y las ofrecern al Seor en sacricio
de comunin, a la entrada de la tienda del
encuentro.
6
El sacerdote rociar con la
sangre el altar del Seor, situado a la entra-
da de la tienda del encuentro, y dejar que-
marse la grasa en aroma que aplaca al Se-
or.
7
En adelante no inmolarn sus vcti-
mas a los demonios, con quienes se han
prostituido.
sta es una ley perpetua para los israe-
litas a lo largo de todas las generaciones.
8
Diles tambin: Cualquier israelita o
emigrante residente entre ustedes que
ofrezca un holocausto o un sacricio,
9
y no
los lleve a la entrada de la tienda del en-
cuentro para ofrecerlos al Seor, ser ex-
cluido de su pueblo.
10
Me enfrentar y lo extirpar de su pue-
blo a cualquier israelita o emigrante resi-
dente entre ustedes que coma sangre.
11
Porque la vida de la carne es la sangre, y
yo les he dado la sangre para uso del altar,
para realizar la expiacin por sus vidas.
Porque la sangre realiza la expiacin por la
vida.
12
Por eso he mandado a los israelitas:
ni ustedes ni el emigrante residente entre
ustedes comern sangre.
13
Cualquier israelita o emigrante re-
sidente entre ustedes que cace un animal
comestible de pluma o de pelo, derramar
su sangre y la cubrir con tierra,
14
porque
la vida de la carne es su sangre. Por eso he
mandado a los israelitas: no comern la
sangre de carne alguna, porque la vida de
la carne es su sangre; quien la coma, ser
excluido.
15
Todo nativo o emigrante que coma
carne muerta o desgarrada por una bestia,
lavar sus vestidos y se baar y quedar
impuro hasta la tarde; despus quedar
puro.
16
Si no los lava ni se baa, cargar
con su culpa.
Sobre las relaciones sexuales
Parnesis introductoria
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas:
Yo soy el Seor, su Dios.
3
No harn lo
que hacen los egipcios, con quienes han
convivido, o los cananeos, a cuyo pas los
llevo; ni seguirn su legislacin.
4
Cumplan
mis mandatos y guarden mis leyes, obran-
do en conformidad con ellos. Yo soy el Se-
or, su Dios.
5
Cumplan mis leyes y mis mandatos,
que dan vida al que los cumple. Yo soy el
Seor.
Cdigo legal
(Dt 27,20-23)
6
Nadie se acercar a un pariente para
tener relaciones sexuales con l. Yo soy el
Seor.
7
No tendrs relaciones con tu madre.
Es de tu padre y es tu madre; no tendrs re-
laciones con ella.
8
No tendrs relaciones con la concubi-
na de tu padre. Ella es la misma carne de
tu padre.
9
No tendrs relaciones con tu herma-
na, por parte de padre o de madre, nacida
en casa o fuera.
10
No tendrs relaciones con tus nietas.
Son tu propia carne.
11
No tendrs relaciones con la hija na-
cida a tu padre de su concubina. Es tu her-
mana.
12
No tendrs relaciones con tu ta pa-
terna. Es de la sangre de tu padre.
13
No tendrs relaciones con tu ta ma-
terna. Es de la sangre de tu madre.
18
para presentar la vctima ante el Seor podra ser una
medida para evitar el ofrecimiento de animales a no se
sabe qu divinidades o seres en las dems regiones del
pas; la medida se explica en el versculo 7: En ade-
lante no inmolarn sus vctimas a los demonios, con
quienes se han prostituido. Al parecer, los campesinos
y aldeanos crean en la presencia de seres misteriosos
en el desierto; para ganarse su favor les ofreceran
simblicamente sus animales de consumo en el mo-
mento de sacricarlos. Esta costumbre parece conna-
tural al ser humano. Se sabe que en culturas muy dis-
tantes de Israel los indgenas vierten sobre la tierra la
primera porcin del agua que van a beber, de la chi-
cha o del alimento, como una manera de congraciarse
y mostrar gratitud a la Pacha Mama madre tierra,
sin que por ello haya que armar que son idlatras.
18,1-30 Sobre las relaciones sexuales. Despus
de una breve exhortacin a no imitar las costumbres
egipcias, encontramos la ley que limita las relaciones
sexuales entre familiares o personas muy allegadas a la
familia. La prohibicin va dirigida a todo varn mayor
de edad, quien se supone tomaba la iniciativa de bus-
car mujer.
En el mismo cdigo que establece esta serie de res-
tricciones encontramos la prohibicin de acostarse
con una mujer durante su ciclo menstrual (19), la re-
probacin del adulterio (20), la homosexualidad (22)
y el bestialismo (23). En medio de estas leyes de n-
dole sexual est inserta la prohibicin de ofrecer los
hijos primognitos a Moloc (21), probablemente una
175 LEVTICO 18
14
No ofenders a tu to, hermano de tu
padre, teniendo relaciones con su mujer. Es
tu ta.
15
No tendrs relaciones con tu nuera.
Es mujer de tu hijo; no tendrs relaciones
con ella.
16
No tendrs relaciones con tu cuada.
Es carne de tu hermano.
17
No tendrs relaciones con una mujer
y con su hija, o con dos primas hermanas.
Son de la misma sangre; es aborrecible.
18
No tomars a la vez a una mujer y a
su hermana, creando rivalidades al tener
relaciones tambin con ella, mientras vive
la otra.
19
No tendrs relaciones con una mujer
durante su menstruacin.
20
No te acostars con la mujer de tu
prjimo. Quedaras impuro.
21
No sacricars un hijo tuyo a Moloc
por el fuego, profanando el Nombre de tu
Dios. Yo soy el Seor.
22
No te acostars con un hombre como
si fuera una mujer. Es una abominacin.
23
No te acostars con un animal. Que-
daras impuro. La mujer no se ofrecer a un
animal para unirse con l. Es una deprava-
cin.
Parnesis nal
(Gn 15,16; Sab 12,3-7)
24
No se manchen con nada de esto,
porque eso es lo que hacen los pueblos que
yo voy a expulsar delante de ustedes.
25
La
tierra est impura: le pedir cuentas, y ella
vomitar a sus habitantes.
26
Ustedes, en
cambio, cumplan mis leyes y mandatos y
no cometan ninguna de esas abominacio-
nes, tanto el nativo como el emigrante que
reside entre ustedes.
27
Porque todas esas
infamias fueron cometidas por los hombres
que habitaron el pas antes que ustedes y
por eso la tierra qued impura.
28
Que la
tierra no los vaya a vomitar tambin a uste-
des, por haberla manchado, como vomit a
los pueblos que estuvieron antes que uste-
des!
29
Porque todo aquel que cometa una
de esas abominaciones ser excluido de su
pueblo.
30
Respeten, entonces, mis prohibiciones
no haciendo ninguna de las prcticas abo-
minables que se hacan antes de llegar us-
tedes. No se manchen con ellas. Yo soy el
Seor, su Dios.
Preceptos diversos
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a toda la comunidad de los is-
raelitas:
Sean santos, porque yo, el Seor, su
Dios, soy santo.
3
Respeten a sus padres y guarden mis
sbados. Yo soy el Seor, su Dios.
4
No acudan a los dolos ni se hagan
dioses de fundicin. Yo soy el Seor, su
Dios.
5
Cuando ofrezcan al Seor sacricios
de comunin, hganlo de forma que sean
aceptados.
6
Se comer la vctima el da
mismo de su inmolacin o al da siguiente.
Lo que sobre, se quemar al tercer da.
7
Lo
que se come el tercer da es de desecho e
19
divinidad cananea.
La conclusin del captulo (24-30) trata de explicar
las razones de todas estas leyes para convencer a los
israelitas de cumplirlas elmente: hay que evitar pare-
cerse a los dems pueblos vecinos de Israel, que por
realizar todas estas prcticas han sido destruidos.
Es necesario leer todas estas prescripciones a la luz
de la mentalidad teolgica de la corriente sacerdotal,
segn la cual toda la creacin obedece a un orden, a
una armona, y est llamada a una nalidad: reprodu-
cir la perfeccin y la santidad de la fuente de donde
todo procede, Dios. Todo lo que atenta contra ese or-
den es considerado abominable, y esta opinin se
hace depender de la voluntad de Dios.
19,1-37 Preceptos diversos. Nos encontramos
con una larga lista de preceptos que a simple vista ca-
recen de unidad, pues hay una mezcla de preocupa-
ciones morales, ticas y religiosas, incluso agrarias,
que hoy podramos llamar ecolgicas. Pese a la varie-
dad de todos estos preceptos, la unidad entre ellos
est dada por una sola preocupacin: Sean santos
porque yo, el Seor, su Dios, soy santo (2). En torno
a ella, cada aspecto de la vida humana, sea religioso,
social, moral o tico, se orienta a santicar el Nombre
de Dios, con lo cual se adquiere tambin la santidad
personal.
Lo novedoso de este captulo es que entre las pre-
ocupaciones de ndole religiosa (1-8) y las de ndole
ms general, como el cuidado por mantener la armo-
na en aspectos agropecuarios (19.23-25) y de pre-
sentacin personal (27s), se encuentra un conjunto de
normas que tienen que ver con las relaciones justas
respecto al prjimo (9-18) que alcanzan su mxima
expresin en el versculo 18: Amars a tu prjimo
como a ti mismo, texto citado por el mismo Jess
como el culmen y centro de la Ley y los Profetas, jun-
LEVTICO 18 176
invlido.
8
El trasgresor cargar con su cul-
pa por haber profanado lo santo del Seor,
y ser excluido de su pueblo.
9
Cuando llegue el tiempo de la cosecha
no recojas hasta el ltimo grano de tu cam-
po, ni vuelvas a buscar las espigas que han
quedado.
10
Tampoco sacars hasta el lti-
mo racimo de tu via ni recogers las uvas
cadas. Se lo dejars al pobre y al emigran-
te. Yo soy el Seor, su Dios.
11
No robarn, ni defraudarn, ni en-
gaarn a ninguno de su pueblo.
12
No jurarn en falso por mi Nombre,
profanando el Nombre de tu Dios. Yo soy el
Seor.
13
No explotars a tu prjimo ni lo des-
pojars. No retendrs contigo hasta el da
siguiente el salario del obrero.
14
No maldecirs al sordo ni pondrs
tropiezos al ciego. Respeta a tu Dios. Yo soy
el Seor.
15
No cometers ninguna injusticia en
los juicios. No sers parcial ni por favorecer
al pobre ni por honrar al rico. Juzga con
justicia a tu prjimo.
16
No andars con cuentos de aqu para
all ni declarars en falso contra la vida de
tu prjimo. Yo soy el Seor.
17
No guardars odio a tu hermano. Re-
prenders abiertamente al prjimo y no
cargars con pecado por su causa.
18
No sers vengativo ni guardars ren-
cor a tu propia gente. Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo soy el Seor.
19
Guarden mis leyes.
No cruzars tu ganado con animales de
especie diversa, ni sembrars semillas de
especie diversa, ni llevars vestidos confec-
cionados con materiales diversos.
20
El que se acueste con una esclava
prometida a otro, pero que no ha sido res-
catada ni puesta en libertad tendr que pa-
gar indemnizacin; pero no sern castiga-
dos con la pena de muerte, porque ella no
es libre.
21
El hombre ofrecer al Seor a la
entrada de la tienda del encuentro un car-
nero como vctima penitencial.
22
El sacer-
dote, con el carnero del sacricio peniten-
cial, realizar la expiacin por l, por el
pecado que cometi, en presencia del Se-
or. Y se le perdonar el pecado que come-
ti.
23
Cuando entren en la tierra y planten
rboles frutales, se abstendrn por tres
aos de cortar sus frutos: los dejarn incir-
cuncisos. Sus frutos no se comern.
24
Al
cuarto ao se los consagrarn festivamente
al Seor.
25
Y al quinto podrn comer de
ellos; as incrementarn para su provecho
el rendimiento del rbol. Yo soy el Seor, su
Dios.
26
No comern carne con sangre. No
practicarn la adivinacin ni la magia.
27
No
se cortarn el borde de la cabellera en for-
ma de crculo ni se recortarn la barba.
28
No se harn incisiones por un difunto ni
tampoco tatuajes. Yo soy el Seor.
29
No profanes a tu hija prostituyndola.
No sea que tambin la tierra se prostituya y
se llene de depravacin.
30
Guarden mis sbados y respeten mi
santuario. Yo soy el Seor.
31
No acudan a los espritus de los
muertos ni consulten adivinos. Quedarn
impuros. Yo soy el Seor, su Dios.
32
Ponte de pie y honra al anciano. Res-
peta a tu Dios. Yo soy el Seor.
33
Cuando un emigrante se establezca
entre ustedes en su pas, no lo opriman.
34
Ser para ustedes como uno de sus com-
patriotas: lo amars como a ti mismo, por-
que ustedes fueron emigrantes en Egipto.
Yo soy el Seor, su Dios.
35
No darn sentencias injustas en los
juicios ni cometern injusticias en pesos y
medidas.
36
Tengan balanza, pesas y medi-
das exactas. Yo soy el Seor, su Dios, que
los sac de Egipto.
37
Cumplan todas mis leyes y mandatos
ponindolos por obra. Yo soy el Seor.
to con el amor a Dios (Mt 22,39).
Otra novedad es el llamado a ser justo con el ex-
tranjero, con el emigrante, y a amarlo tambin
como a uno mismo (33s), porque fueron emigran-
tes en Egipto (34b). En muchos otros pasajes, inclu-
so del mismo Levtico, el prjimo parece referirse
slo a los miembros del mismo pueblo, pero no
aqu. Amar a Dios, santificar su Nombre y hacer su
voluntad no pueden desligarse del amor al prjimo,
al paisano y al extranjero, y del amor y respeto por
la creacin.
20,1-27 Sanciones. Se puede ver que los castigos
177 LEVTICO 19
Sanciones
Cultos prohibidos
(Dt 12,31; 2 Re 17,17; Jr 19,5)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas:
Cualquier israelita o emigrante residen-
te en Israel que entregue un hijo suyo a Mo-
loc ser castigado con la muerte. Los habi-
tantes del pas lo apedrearn.
3
Yo mismo
me enfrentar con l y lo extirpar de su
pueblo, por haber entregado un hijo suyo a
Moloc, manchando mi santuario y profa-
nando mi Nombre santo.
4
Pero si los habi-
tantes del pas se desentienden del que en-
trega un hijo suyo a Moloc y no ejecutan al
culpable,
5
yo mismo me enfrentar con l
y con su familia, y extirpar de su pueblo a
l y a cuantos como l se prostituyen con
Moloc.
6
Si uno consulta a los espritus de los
muertos y adivinos para prostituirse con
ellos, me enfrentar con l y lo extirpar de
su pueblo.
7
Ustedes, santifquense y sean santos,
porque yo, el Seor, soy su Dios.
Cdigo penal
8
Guarden mis leyes ponindolas por
obra. Yo soy el Seor, que los santica.
9
El que maldiga a su padre o a su ma-
dre, ser castigado con la muerte. Caiga su
sangre sobre l por haberlos maldecido.
10
Si uno comete adulterio con la mujer
de su prjimo, los dos adlteros sern cas-
tigados con la muerte.
11
Si uno se acuesta con la concubina
de su padre, ofendiendo a su propio padre,
ambos sern castigados con la muerte.
Caiga su sangre sobre ellos.
12
Si uno se acuesta con su nuera, am-
bos sern castigados con la muerte. Han
cometido una depravacin. Caiga su san-
gre sobre ellos.
13
Si un hombre se acuesta con otro
hombre como si fuera una mujer, ambos
cometen una abominacin. Sern castiga-
dos con la muerte. Caiga su sangre sobre
ellos.
20
14
Si uno toma a la vez a una hija y a la
madre, es cosa aborrecible. A l y a ellas
los quemarn, para que no quede lo abo-
rrecible entre ustedes.
15
Si uno se acuesta con un animal, ser
castigado con la muerte. Al animal lo ma-
tars.
16
Si una mujer se ofrece a un animal
para unirse con l, matars a la mujer y al
animal. Sern castigados con la muerte.
Caiga su sangre sobre ellos.
17
Si uno toma a una hermana por par-
te de padre o de madre y tiene relaciones,
es una infamia. Sern pblicamente exclui-
dos de su pueblo. Por haber tenido relacio-
nes con su hermana, cargar con su culpa.
18
Si uno se acuesta con una mujer du-
rante su menstruacin, descubriendo am-
bos la fuente de la sangre, los dos sern ex-
cluidos de su pueblo.
19
No tendrs relaciones con una ta
materna o paterna. Por haber tenido rela-
ciones con alguien de su propia sangre,
cargarn con su culpa.
20
Si uno se acuesta con la cuada de
su padre, ofende a su to. Cargarn con su
pecado y morirn sin hijos.
21
Si uno toma a su cuada, es una in-
mundicia. Ofende a su propio hermano. No
tendrn hijos.
Parnesis nal
22
Cumplan todas mis leyes y mandatos
ponindolos en prctica, para que no los
vomite la tierra a donde los llevo para que
habiten en ella.
23
No sigan la legislacin de
los pueblos que voy a expulsar delante de
ustedes, porque me da asco su proceder.
24
Ya les he dicho: Ustedes poseern su tie-
rra, yo se la voy a dar en posesin, una tie-
rra que mana leche y miel. Yo soy el Seor,
su Dios, que los he separado de los dems
pueblos.
25
Separen tambin ustedes los anima-
les puros de los impuros, las aves impuras
de las puras, y no se contaminen con ani-
males, aves o reptiles que yo he separado
como impuros.
sancionados en este captulo corresponden a las in-
fracciones de las leyes contempladas en el captulo
18. No se mencionan todas las prohibiciones expues-
tas all, pero se supone que toda infraccin implica su
correspondiente castigo. Ntese que, la mayora de
veces, una infraccin acarrea la pena de muerte y en
contados casos la exclusin de la comunidad.
21,1-24 Santidad sacerdotal. Las leyes contenidas
LEVTICO 20 178
26
Sean para m santos, porque yo, el
Seor, soy santo, y los he separado de los
dems pueblos para que sean mos.
27
El hombre o la mujer que consulten a
los muertos o a otros espritus sern casti-
gados con la muerte. Sern apedreados.
Caiga su sangre sobre ellos.
Santidad sacerdotal
Los sacerdotes y el sumo sacerdote
1
El Seor habl a Moiss:
Di a los sacerdotes aaronitas:
El sacerdote no se contaminar con el
cadver de un pariente,
2
a no ser de pa-
riente prximo: madre, padre, hijo, hija,
hermano
3
o de su propia hermana soltera,
no dada en matrimonio. No se incluye la
pariente casada.
4
Queda profanado.
5
No
se raparn la cabeza, no se recortarn la
barba ni se harn incisiones.
6
Sern santos
para su Dios y no profanarn el Nombre de
su Dios, porque son los encargados de ofre-
cer la ofrenda del Seor, la comida de su
Dios. Deben ser santos.
7
No tomar por
mujer una prostituta, una violada o una re-
pudiada por su marido, porque est consa-
grado a su Dios.
8
Lo considerars santo, porque es el en-
cargado de ofrecer la comida de tu Dios.
Ser para ti santo, porque yo, el Seor, que
los santico, soy santo.
9
Si la hija de un sacerdote se profana
prostituyndose, profana a su propio padre.
Debe ser quemada.
10
El sumo sacerdote, escogido entre
sus hermanos, sobre cuya cabeza ha sido
derramado el aceite de la uncin y que ha
sido consagrado con la investidura de los
ornamentos, no ir despeinado ni harapien-
to.
11
No se acercar a cadver alguno ni se
contaminar con el de su padre o de su ma-
dre.
12
No saldr del santuario ni profanar
el santuario de su Dios, porque tiene la con-
21
sagracin del aceite de la uncin de su
Dios. Yo soy el Seor.
13
Tomar por mujer una virgen.
14
No
tomar por mujer una viuda, repudiada,
violada ni prostituta, sino una virgen de su
pueblo.
15
No profanar a sus hijos entre su
pueblo, porque yo soy el Seor, que lo san-
tico.
Condiciones corporales del sacerdote
16
El Seor habl a Moiss:
17
Di a Aarn: Ninguno de tus futuros
descendientes que tenga un defecto corpo-
ral podr ofrecer la comida de su Dios:
18
sea ciego, rengo, con miembros atroa-
dos o deformes,
19
con una pierna o un bra-
zo fracturados,
20
jorobado, enano, con ca-
taratas en los ojos, con sarna o tia, con
testculos lesionados. Nadie con alguno de
estos defectos puede ofrecer la comida de
su Dios.
21
Ninguno de los descendientes
del sacerdote Aarn que tenga un defecto
corporal se acercar a ofrecer la ofrenda
del Seor. Tiene un defecto corporal: no
puede acercarse a ofrecer la comida de su
Dios.
22
Podr comer la comida de su Dios,
de la porcin sagrada como de la santa;
23
pero no puede traspasar la cortina ni
acercarse al altar, porque tiene un defecto
corporal. No profanar mi santuario, por-
que yo soy el Seor, que los santico.
24
Moiss se lo comunic a Aarn, a sus
hijos y a todos los israelitas.
Pureza ritual en las ofrendas
La porcin santa
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a Aarn y a sus hijos que traten
con respeto la porcin santa que los israe-
litas me consagran y no profanen mi santo
Nombre. Yo soy el Seor.
3
Diles: Cualquiera de sus futuros des-
cendientes que se acerque en estado de im-
pureza a la porcin santa que los israelitas
22
en los captulos anteriores apuntaban a la santidad de
todo israelita. Como los sacerdotes son los mediado-
res directos entre el pueblo y Dios, se espera de ellos
una santidad an mayor, santidad que abarca desde la
pureza ritual absoluta de ah la advertencia sobre la
contaminacin (1-3), hasta su propio aspecto exter-
no (5s). En el caso del sumo sacerdote se restringe la
norma para que reeje todava ms las exigencias de
santidad (10-15). Los versculos 16-24 establecen los
impedimentos fsicos que no permiten al sacerdote
desempear sus funciones cultuales de ofrecer sacri-
cios; a lo sumo poda comer la porcin santa, pero no
poda ofrecerla.
22,1-33 Pureza ritual en las ofrendas. Los verscu-
los 2-16 estipulan las condiciones de pureza ritual
para la comida de la porcin santa. Esta porcin era la
parte que por derecho podan comer el sacerdote y su
familia en los sacricios de comunin; se consideraba
179 LEVTICO 22
consagran al Seor, ser excluido de mi
presencia. Yo soy el Seor.
4
Ningn descendiente de Aarn, enfer-
mo de lepra o de gonorrea, comer de la
porcin santa hasta que no est puro. El
que toque un cadver, el que tenga una
eyaculacin,
5
el que toque un animal o un
hombre que puedan contaminarlo con
cualquier clase de impureza,
6
quedar im-
puro hasta la tarde. No comer de la por-
cin santa, sino que se baar,
7
y a la
puesta del sol quedar puro. Entonces po-
dr comer de la porcin santa, que es su
comida.
8
No comer animal muerto o des-
garrado por una era: quedara impuro. Yo
soy el Seor.
9
Respetarn mis prohibiciones para no
incurrir en pecado que les traiga la muerte
por haberse profanado. Yo soy el Seor,
que los santica.
10
Ningn laico comer de lo santo: ni el
criado del sacerdote ni el jornalero lo co-
mern.
11
Pero si un sacerdote compra con
su dinero un esclavo, ste lo podr comer,
lo mismo que los esclavos nacidos en su
casa.
12
Si la hija de un sacerdote se casa con
un laico, no podr comer del tributo de la
porcin santa.
13
Pero si enviuda o es repu-
diada sin tener descendencia y vuelve a la
casa paterna como en su juventud, podr
comer de la comida de su padre. Pero nin-
gn laico podr comerla.
14
El que por in-
advertencia coma de lo santo, lo restituir
al sacerdote con recargo de un veinte por
ciento.
15
Los sacerdotes no profanarn la por-
cin santa que los israelitas tributan al Se-
or.
16
Incurriran en grave culpa al comer
de su porcin santa. Yo soy el Seor, que
los santico.
Condiciones de las vctimas sacriciales
17
El Seor habl a Moiss:
18
Di a Aarn, a sus hijos y a todos los
israelitas: Cualquier israelita o emigrante
residente en Israel que ofrezca un holo-
causto al Seor,
19
voluntario o en cumpli-
miento de un voto, emplear como vcti-
ma, para que esta ofrenda le sea acepta-
da, un macho sin defecto, de ganado
mayor, ovino o caprino.
20
No ofrecern
reses con defecto, porque no les sern
aceptadas.
21
El que ofrezca al Seor un sacricio
de comunin, voluntario o en cumplimien-
to de un voto, emplear reses de ganado
mayor o menor, sin defecto, para que les
sea aceptado. No tendrn defecto alguno.
22
No ofrecern al Seor reses ciegas, con
fracturas, mutiladas, ulceradas, con sarna o
tia; ni las colocarn sobre el altar en ofren-
da al Seor.
23
Como ofrenda voluntaria po-
drs emplear toros u ovejas que tengan
miembros atrofiados o deformes; pero
como cumplimiento de un voto no te sern
aceptados.
24
No ofrecern al Seor reses
con testculos machacados, aplastados,
arrancados o cortados. Esto no lo harn
nunca en su tierra.
25
Ni siquiera de parte de
un extranjero ofrecern tales reses como
comida de su Dios. Son deformes y defec-
tuosas, y, por tanto, invlidas.
Prescripciones particulares
26
El Seor dijo a Moiss:
27
Cuando nazca un toro, un cordero o
un cabrito, estarn siete das con la madre.
A partir del octavo pueden ofrecerse vli-
damente en ofrenda al Seor.
28
No inmola-
rn el mismo da una vaca o una oveja con
su cra.
29
Cuando ofrezcan al Seor sacricios
de accin de gracias, hganlo de forma
que les sean aceptados.
30
Se comer la
vctima el da mismo de la inmolacin, sin
dejar nada para el da siguiente. Yo soy el
Seor.
31
Cumplan mis preceptos, ponindolos
por obra. Yo soy el Seor.
32
No profanarn
mi Nombre santo, para que yo sea santi-
cado entre los israelitas. Yo soy el Seor,
que los santico,
33
que los saqu de Egip-
to para ser su Dios. Yo soy el Seor.
como profanacin consumirla en condiciones contra-
rias a las establecidas aqu. Por su parte, los versculos
18-33 son el paralelo a 21,17-23; si en 21,1-24 se es-
tablecan los impedimentos para el sacerdote, ahora
se aplican esos impedimentos tambin a las vctimas.
Como puede verse, tanto los sacerdotes como las
ofrendas en este caso los animales del sacricio de-
ban mostrar de forma visible una total perfeccin
para el culto.
23,1-44 Festividades del Seor. Si de entre las per-
LEVTICO 22 180
Festividades del Seor
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas: stas son las
festividades del Seor en las que convoca-
rn asamblea litrgica; son mis festivida-
des:
El sbado
3
Durante seis das trabajarn, pero el
da sptimo es da de descanso solemne, de
asamblea litrgica. No harn trabajo algu-
no. Es da de descanso dedicado al Seor,
en cualquier lugar donde habiten.
4
stas son las festividades del Seor, las
asambleas litrgicas que convocarn a su
debido tiempo.
La Pascua
(x 12s)
5
El da catorce del primer mes, al atar-
decer, es la Pascua del Seor.
6
El da quin-
ce del mismo mes es la esta de los panes
zimos dedicada al Seor. Comern panes
sin levadura durante siete das.
7
El primer
da se reunirn en asamblea litrgica, y no
harn trabajo ni tarea alguna.
8
Los siete
das ofrecern oblaciones al Seor. Al sp-
timo da se volvern a reunir en asamblea
litrgica, y no harn trabajo ni tarea alguna.
La primera gavilla
9
El Seor habl a Moiss:
10
Di a los israelitas: Cuando entren en
la tierra que yo les voy a dar, y recojan la
cosecha, la primera gavilla se la llevarn al
sacerdote.
11
El da siguiente al sbado,
ste la agitar ritualmente en presencia del
Seor, para que les sea aceptada.
12
Ese
mismo da ofrecern al Seor en holocaus-
to un cordero de un ao sin defecto;
13
ha-
rn tambin una ofrenda de dos dcimas de
harina de la mejor calidad amasada con
23
aceite ofrenda de aroma que aplaca al Se-
or y una libacin de un litro de vino.
14
No
comern pan de granos tiernos tostados
hasta el da en que lleven su ofrenda a Dios.
sta es una ley perpetua para todas las
generaciones en cualquier lugar donde ha-
biten.
Las primicias
(Dt 26,1-11)
15
Pasadas siete semanas completas, a
contar desde el da siguiente al sbado da
en que llevaron la gavilla para la agitacin
ritual,
16
hasta el da siguiente al sptimo
sbado, es decir, a los cincuenta das, ha-
rn una nueva ofrenda al Seor.
17
Desde
sus poblados traern pan para la agitacin
ritual: dos tortas de dos dcimos de harina
de la mejor calidad, cocidas con levadura.
Son las primicias del Seor.
18
Adems del pan, ofrecern en holo-
causto al Seor siete corderos de un ao sin
defecto, un novillo y dos carneros, que jun-
to con la ofrenda y las libaciones es ofren-
da de aroma que aplaca al Seor.
19
Ofre-
cern tambin en sacricio por el pecado
un chivo y dos corderos de un ao en sa-
cricio de comunin.
20
El sacerdote lo agi-
tar ritualmente, junto con el pan de las pri-
micias, en presencia del Seor. Es porcin
santa del Seor para el sacerdote.
21
El mis-
mo da se reunirn en asamblea litrgica y
no harn trabajo alguno.
sta es una ley perpetua para todas las
generaciones en cualquier lugar donde ha-
biten.
22
Cuando recojan la cosecha de sus tie-
rras, no segars todo tu campo hasta el
borde ni volvers a buscar las espigas ca-
das; se lo dejars al pobre y al emigrante.
Yo soy el Seor, su Dios.
sonas, los objetos, los animales y los productos agrco-
las hay que separar algo para consagrarlo al Seor,
tambin es posible hacer lo mismo con el tiempo. Es
necesario interrumpir las ocupaciones de cada da
para consagrar al Seor algunos breves perodos como
una manera de santicar tambin el tiempo. se es el
objeto del calendario litrgico propuesto casi al nal
de este cdigo de santidad.
Despus de una breve indicacin sobre la obser-
vancia del sbado (3), que no es una esta anual sino
un da semanal consagrado al descanso, viene la lista
de festividades del Seor. El ciclo festivo se inicia con
la celebracin de la Pascua el da catorce del primer
mes (marzo-abril), a la cual se incorpor la esta de
los zimos el da quince con una duracin de siete
das.
Las siguientes estas estn conectadas con el ciclo
anual de la cosecha: La primera gavilla (9-14) indi-
ca el momento en el cual se inicia la recoleccin del
grano. Ese da deba presentarse al sacerdote una ga-
villa o manojo de espigas, quien la ofreca al Seor
agitndola. Se indican los sacricios de este da, uni-
dos a la esta. Le sigue la esta de Las primicias o
de Pentecosts (15-21), es decir, cincuenta das des-
181 LEVTICO 23
Ao nuevo
(Nm 29,1-6)
23
El Seor habl a Moiss:
24
Di a los israelitas: El da primero del
sptimo mes es da de descanso solemne.
Se anunciar con un toque. Se reunirn en
asamblea litrgica.
25
No harn trabajo al-
guno, y ofrecern una ofrenda al Seor.
Da de la Expiacin
(Nm 29,7-11)
26
El Seor dijo a Moiss:
27
El da diez del sptimo mes es el da
de la expiacin. Se reunirn en asamblea li-
trgica, harn penitencia y ofrecern una
ofrenda al Seor.
28
No harn trabajo alguno,
porque es da de expiacin. Es el da en que
se realiza la expiacin por ustedes en pre-
sencia del Seor, su Dios.
29
Todo el que en
ese da no haga penitencia ser excluido de
su pueblo.
30
A quien trabaje, lo exterminar
de su pueblo.
31
No harn trabajo alguno.
sta es una ley perpetua para todas las ge-
neraciones en cualquier lugar dnde habiten.
32
Es da de descanso solemne, en el que ha-
rn penitencia. Desde el nueve por la tarde
al diez por la tarde guardarn descanso.
Fiesta de las Chozas
(Nm 29,12-38)
33
El Seor habl a Moiss:
34
Di a los israelitas: El da quince del
sptimo mes comienza la esta de las Cho-
zas, dedicada al Seor, y dura siete das.
35
El da primero se reunirn en asamblea
litrgica. No harn trabajo alguno.
36
Du-
rante los siete das ofrecern oblaciones al
Seor. Al octavo volvern a reunirse en
asamblea litrgica y a ofrecer una ofrenda
al Seor. Es da de reunin religiosa solem-
ne. No harn trabajo alguno.
37
stas son las festividades del Seor en
las que se reunirn en asamblea litrgica y
ofrecern al Seor oblaciones, holocaustos
y ofrendas, sacricios de comunin y liba-
ciones, segn corresponda a cada da,
38
adems de los sbados del Seor y de los
dones y cuantos sacricios ofrezcan al Se-
or, sea en cumplimiento de un voto o vo-
luntariamente.
39
Desde el da quince del sptimo mes,
recogida ya la cosecha, celebrarn la esta
del Seor durante siete das. El primero y el
octavo son das de descanso solemne.
40
El
primer da cortarn frutos de rboles de
adorno, palmas, ramas de rboles frondo-
sos y de sauces, y harn esta siete das en
presencia del Seor.
41
Celebrarn esta es-
ta dedicada al Seor anualmente, por espa-
cio de siete das. sta es una ley perpetua
para todas las generaciones: la celebrarn
el sptimo mes.
42
Habitarn los siete das en chozas.
Todo israelita nativo habitar en chozas;
43
para que sepan las futuras generaciones
que yo hice habitar a los israelitas en cho-
zas cuando los saqu de Egipto. Yo soy el
Seor, su Dios.
44
Moiss comunic a los israelitas las
festividades del Seor.
Cuidado del Templo
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Manda a los israelitas que te trai-
gan aceite de oliva puro y renado para ali-
24
pus de las gavillas. Ese da ya no se presentaban es-
pigas, era el n de la cosecha. La siguiente festividad
inaugura el Ao nuevo, rosh hashan (24s), anun-
ciada con toque de trompeta. Es da de descanso so-
lemne, en el cual se ofrece una ofrenda al Seor.
En el mismo mes sptimo tiene lugar el da de la
Expiacin (26-32). No se trata propiamente de una
esta, sino de una celebracin penitencial. Aunque
no se menciona aqu el rito del chivo expiatorio, sa-
bemos por 16,1-34 que se realizaba este da.
Finalmente, a mitad del mismo mes tena lugar otra
de las festividades ms importantes de Israel, las Cho-
zas o tabernculos (34-36.39-43). Probablemente,
esta esta es de origen agrcola; evoca la costumbre
campesina de construir chozas en medio de los cam-
pos sembrados, donde almacenaban su cosecha de
uvas y aceitunas y al mismo tiempo permanecan
aprovechando al mximo la luz del da y cuidando de
sus productos. Esta costumbre la trasforma la religiosi-
dad israelita en esta litrgica cambiando su referen-
te; ya no evoca el trabajo del campo, sino la perma-
nencia en tiendas mientras marchaban por el desierto
(43).
As pues, la escuela de santidad sacerdotal (P) pro-
pone una va de santicacin del tiempo. En poca
tarda se aadieron otras estas a este calendario, por
ejemplo, la esta de los purim o de las suertes (Est
9,32) y la esta de Hanuk o dedicacin (1 Mac
4,59).
24,1-9 Cuidado del Templo. Estipula dos servicios
cultuales menores, pero de realizacin continua: el
cuidado para mantener siempre encendida la lmpa-
ra en el santuario (cfr. x 27,20-21) como smbolo de
la presencia permanente de Dios en medio de su pue-
LEVTICO 23 182
mentar cada da la lmpara.
3
En la tienda
del encuentro, delante de la cortina de la
alianza, Aarn preparar cada da la lmpa-
ra, para que arda de la noche a la maana
en presencia del Seor. sta es una ley per-
petua para todas las generaciones.
4
Colo-
car siempre las lmparas en el candelabro,
de oro puro, en presencia del Seor.
5
Toma harina de la mejor calidad y pre-
para con ella doce tortas de dos dcimas
partes de una medida cada una.
6
Colca-
las despus en dos montones de a seis, so-
bre la mesa pura, en presencia del Seor.
7
Echa en cada montn incienso puro, para
que sean pan de obsequio, ofrenda al Se-
or.
8
Todos los sbados las preparars en
presencia del Seor. Es un compromiso
perpetuo de los israelitas.
9
Son para Aarn
y sus hijos, que las comern en lugar san-
to. Es la porcin sagrada, porcin perpetua
para Aarn, de la ofrenda al Seor.
Caso de blasfemia Legislacin criminal
10
Haba entre los israelitas un hijo de
madre israelita y padre egipcio. Un da ri
con un israelita en el campamento.
11
El
hijo de la israelita blasfem y maldijo el
Nombre del Seor, por lo que lo llevaron
ante Moiss su madre se llamaba Selamit,
hija de Dibr, de la tribu de Dan.
12
Lo arrestaron hasta que decidiese un
orculo del Seor.
13
El Seor dijo a Moiss:
14
Saca al blasfemo fuera del campa-
mento. Que todos los que le oyeron pongan
las manos sobre su cabeza y luego toda la
asamblea lo apedrear.
15
Despus dirs a
los israelitas: Todo el que maldiga a su
Dios, cargar con su pecado.
16
El que
blasfeme el Nombre del Seor, ser casti-
gado con la muerte. Toda la asamblea lo
apedrear. Emigrante o nativo, quien blas-
feme el Nombre del Seor morir.
17
El que mate a un hombre, ser casti-
gado con la muerte.
18
El que mate un animal, tendr que
reponerlo, animal por animal.
19
Al que lesione a un conciudadano, se
le har lo que l ha hecho:
20
fractura por
fractura, ojo por ojo, diente por diente. La
lesin que caus a otro se le causar a l.
21
El que mate un animal tendr que re-
ponerlo; el que mate a un hombre, morir.
22
Aplicaris la misma sentencia al emi-
grante y al nativo. Yo soy el Seor, su Dios.
23
Moiss se lo comunic a los israelitas,
y stos, sacando al blasfemo fuera del
campamento, lo apedrearon. Los israelitas
hicieron lo que el Seor haba mandado a
Moiss.
Ao sabtico
1
El Seor habl a Moiss en el mon-
te Sina:
2
Di a los israelitas:
Cuando entren en la tierra que yo les
voy a dar, la tierra gozar del descanso del
Seor.
3
Durante seis aos sembrars tus
campos y durante seis aos vendimiars
tus viedos y recogers sus cosechas.
4
Pero el sptimo ser ao de descanso so-
lemne para la tierra, el descanso del Seor.
No sembrars tus campos ni vendimiars
tus vias.
5
No cortars el grano que nazca
por s mismo ni recogers las uvas del vi-
edo no podado. Es ao de descanso para
la tierra.
6
El descanso de la tierra les servi-
r de alimento a ti, a tu esclavo, a tu escla-
25
blo, y el cambio semanal de los panes de la presencia
o de la proposicin, que simbolizaban la alianza per-
petua del Seor con Israel y la obligacin del pueblo
de estar siempre en presencia del Seor (cfr. x 25,23-
30).
24,10-23 Caso de blasfemia Legislacin crimi-
nal. No se saben los trminos concretos de la blasfe-
mia con la cual este hombre ofende a Dios y al pue-
blo, pero se puede inferir que se consideraba un
crimen en Israel, castigado con la pena de muerte. Se
trata de una preocupacin de la corriente sacerdotal,
que no admite bajo ninguna circunstancia ofensas ti-
cas, morales o cultuales.
Es la segunda vez que, en lugar de enunciar una ley
por boca del Seor, se hace en forma de relato (cfr.
10,1-5). En este mismo marco de ejecucin de una
sentencia se recuerdan algunas leyes de orden crimi-
nal que ya estaban expuestas, entre ellas la conocida
ley del Talin (cfr. x 21,23s).
25,1-7 Ao sabtico. El ao sabtico de la tierra le-
gislado ya en x 23,10-11 est inspirado en el mismo
esquema de seis das de trabajo y sptimo de descan-
so para los humanos, que segn la corriente sacerdo-
tal (P) es una manera de continuar la prctica del
Creador: seis das de creacin y el sptimo de reposo
(cfr. Gn 1,12,4a). En el caso de la tierra, son seis aos
de produccin y uno de descanso. Lo importante de
esta ley es, en primer lugar, el respeto por la tierra
183 LEVTICO 25
va, a tu jornalero, a tu criado y al emigran-
te que vive contigo.
7
Su entera cosecha
servir de pasto a tu ganado y a los anima-
les salvajes.
Ao jubilar
(Dt 15,1-12)
8
Debers contar siete semanas de aos,
siete por siete, o sea, cuarenta y nueve
aos.
9
A toque de trompeta dars un man-
dato por todo el pas, el da diez del spti-
mo mes. El da de la expiacin hars reso-
nar la trompeta por todo el pas.
10
Santicarn el ao cincuenta y pro-
mulgarn la liberacin en el pas para todos
sus moradores. Celebrarn jubileo, cada
uno recobrar su propiedad y retornar a
su familia.
11
El ao cincuenta es para ustedes un
jubileo, no sembrarn, no cosecharn lo
que vuelva a brotar de la ltima cosecha ni
vendimiarn la via que haya quedado sin
podar.
12
Porque es jubileo, lo considerars
sagrado. Comern de la cosecha de sus
campos.
13
En este ao jubilar cada uno recobra-
r su propiedad.
14
Cuando realicen opera-
ciones de compra y venta con alguien de su
pueblo, no se perjudiquen unos a otros.
15
Lo que compres a uno de tu pueblo se ta-
sar segn el nmero de aos transcurridos
despus del jubileo. l, a su vez, te lo co-
brar segn el nmero de cosechas anua-
les:
16
cuantos ms aos falten, ms alto
ser el precio; cuantos menos, menor ser
el precio. Porque l te cobra segn el n-
mero de cosechas.
17
Nadie perjudicar a
uno de su pueblo. Respeta a tu Dios. Yo soy
el Seor, su Dios.
Exhortacin y promesa
(x 16,22s)
18
Cumplan mis leyes y guarden mis
mandatos ponindolos por obra y habitarn
tranquilos en la tierra.
19
La tierra dar sus
frutos, comern hasta saciarse y habitarn
tranquilos.
20
Si se preguntan: Qu vamos a comer
el ao sptimo? No hemos sembrado ni he-
mos recogido cosecha.
21
Yo les mandar
mi bendicin el ao sexto, para que pro-
duzca cosecha para los tres aos.
22
Sem-
brarn el ao octavo y comern de la cose-
cha pasada. Hasta el ao noveno, hasta el
tiempo de levantar la cosecha, seguirn co-
miendo de la pasada.
Consecuencias del ao jubilar
Bienes inmuebles
(Rut 4,1-12)
23
La tierra no se vender a perpetuidad,
porque es ma, y ustedes slo estn de
paso por ella como huspedes mos.
24
Por
lo tanto en todas las tierras de su propiedad
LEVTICO 25 184
como si se tratara de un ser viviente; la tierra era vis-
ta con necesidad de reposo, como toda criatura, per-
cepcin que contrasta con las formas modernas de so-
breexplotacin agraria. En segundo lugar, los directos
beneciados de los frutos que espontneamente de-
ba generar la tierra durante este ao sabtico: no slo
el dueo de los campos, tambin deba alimentarse el
esclavo, la esclava, el jornalero, el emigrante, los ga-
nados y las eras.
Seguramente, esta norma fue problemtica, como
reeja el versculo 20. Se llama a la conanza en el Se-
or, quien compensar el cumplimiento de sus leyes y
preceptos con abundante cosecha el ao sexto que al-
canzar para tres aos (21s).
25,8-22 Ao jubilar Exhortacin y promesa. Tal
vez no haya en todo el Antiguo Testamento una ley de
reforma social ms radical que sta del jubileo, que
intenta responder a situaciones de desigualdad y de
injusticia social. Era un hecho que la monarqua haba
trado consigo una serie de males a Israel, entre ellos
el paso de una sociedad igualitaria a unas condiciones
de desigualdad econmica y social que muchas veces
fueron objeto de denuncia por parte de los profetas
(Am 2,6; 5,11; Hab 3,14; etc.). Desde la situacin de
exilio que vive Israel se suea con un regreso a la tie-
rra y con una restauracin de la nacin.
Como ya hemos visto, la corriente sacerdotal (P)
enfoca esa restauracin desde la perspectiva de un
culto perfecto, de ah sus normas y preceptos cultua-
les y rituales ambientados en el Sina y puestos direc-
tamente en boca del Seor. Pero, adems, el exilio ha
servido para reconsiderar el pasado de injusticias y
desigualdades vividas en el pas antes del exilio. No
sabemos si por inuencia del pensamiento deutero-
nomista o por propia iniciativa, la corriente sacerdotal
incluye en su proyecto de restauracin este mandato
sobre el ao jubilar que tiene por objeto nivelar la so-
ciedad peridicamente.
Este ao, que deba celebrarse cada cincuenta, se
inauguraba en el marco del da de la expiacin. Ese
da se haca sonar la trompeta por todo el pas, cuyo
sonido era el aviso de inicio del retorno a casa de
aquellos israelitas que por su empobrecimiento hab-
an tenido que venderse como esclavos, la recupera-
cin de la propiedad que se haba vendido tambin a
causa del empobrecimiento y el perdn o la condo-
deben conceder a los dueos anteriores el
derecho de volver a comprarla.
25
Si un hermano tuyo se arruina y ven-
de parte de su propiedad hereditaria a su
pariente ms cercano toca rescatar lo ven-
dido por su hermano.
26
El que no tenga
quien lo rescate, si ahorra lo requerido para
el rescate,
27
descontar los aos desde su
venta, y pagar al comprador lo que falta,
recobrando as su propiedad.
28
Pero si no
ha ahorrado lo requerido para el rescate, lo
vendido quedar en poder del comprador
hasta el ao del jubileo, en que queda libre
y vuelve a ser propiedad suya.
29
El que venda una vivienda situada en
una ciudad amurallada tiene derecho al
rescate hasta cumplirse un ao de la venta.
Su derecho al rescate es limitado.
30
Si no
es rescatada en el plazo de un ao, la casa
situada en una ciudad amurallada queda
denitivamente en propiedad del compra-
dor y sus sucesores. No queda libre el ao
del jubileo.
31
Los poblados no amurallados se con-
sideran como los campos. Sus casas tienen
posibilidad de rescate: quedan libres el ao
del jubileo.
32
Referente a las ciudades de los levitas,
stos tienen derecho perpetuo a rescatar
las casas de las ciudades de su propiedad.
33
Si no son rescatadas, quedan libres el
ao del jubileo, porque las casas de las ciu-
dades de los levitas son propiedad suya en-
tre los israelitas.
34
Los campos que rodean
sus ciudades no se pueden vender, porque
son propiedad perpetua de los levitas.
Conducta social
(Dt 15,7s)
35
Si un hermano tuyo se arruina y no
puede mantenerse, t lo sustentars para
que viva contigo como si fuera un extranje-
ro o un husped.
36
No le exijas ni intereses
ni recargo. Respeta a tu Dios, y viva tu her-
mano contigo.
37
No le prestars dinero a
inters ni aumentars el precio de los ali-
mentos que le des.
38
Yo soy el Seor, su
Dios, que los saqu de Egipto para darles la
tierra de Canan y ser su Dios.
Esclavos
(x 21,2-6; Dt 15,12-18)
Del propio pueblo
39
Si un hermano tuyo se arruina y se te
vende, no lo tratars como esclavo,
40
sino
como jornalero o criado. Trabajar a tu ser-
vicio hasta el ao del jubileo,
41
cuando l y
sus hijos quedarn libres para retornar a su
familia y recobrar su propiedad paterna.
42
Porque ellos son mis servidores a
quienes saqu de Egipto, y no pueden ser
vendidos como esclavos.
43
No tratars con
dureza a tu hermano. Respeta a tu Dios.
Extranjeros
44
Los esclavos y esclavas que ustedes
tengan provendrn de los pueblos cir-
nacin de las deudas (10-17).
Al parecer, este jubileo nunca se realiz en Israel
despus del retorno del exilio; al menos no hay regis-
tro en ninguno de los libros del Antiguo Testamento.
Poco a poco, la sociedad del postexilio volvi a con-
gurarse en ricos y pobres, pocos con mucho y much-
simos con poco o nada. El ao jubilar, seguramente
reclamado por quienes vean en l la oportunidad de
salvacin, de volver a empezar, sufri todos los obs-
tculos habidos y por haber, interpuestos obviamente
por quienes manejan el poder y ven y demuestran
que sera un descalabro econmico para la nacin de-
volver al empobrecido lo que en justicia le correspon-
de. Visto que la legislacin humana no lograba llevar
a la prctica esta ley, se fue proyectando poco a poco
hacia una futura era mesinica: una de las tareas del
Mesas sera proclamar un ao de gracia en favor de
los humildes y oprimidos (cfr. Is 61,1). En la mentali-
dad de Lucas, se fue el eje fundamental del proyec-
to de Jess.
25,23-55 Consecuencias del ao jubilar. Las leyes
contenidas en estos versculos pueden verse como
consecuencia del mandato sobre el ao jubilar, pero
tambin se pueden entender como preparatorias para
el jubileo. Hay una perspectiva muy importante acer-
ca de la tierra: sta es propiedad del Seor, quien se
la ha prestado a los israelitas; ellos son simplemente
huspedes del Seor o peregrinos (23). Se puede ne-
gociar con los terrenos y las casas, pero nunca se har
de manera absoluta o denitiva, sino con miras a que
pueda volver a las manos de su dueo o a alguien de
su descendencia (24-28). El empobrecimiento de un
hermano no puede tener como contrapartida el enri-
quecimiento de otro sin quebrantar el proyecto de
justicia de Dios; ste s que debera ser motivo de an-
lisis frecuente en tantas comunidades de nuestro me-
dio.
De la legislacin sobre la compraventa de propie-
dades se pasa a las relaciones de tipo social que, en
denitiva, se fundamentan en la misma dinmica de
compra y venta, con la posibilidad de que el mismo
ser humano sea el objeto de mercadeo. En favor del
185 LEVTICO 25
cundantes.
45
Tambin podrn adquirirlos
entre los hijos de los criados emigrantes
que viven con ustedes, entre sus familias
nacidas en Israel. Ellos sern propiedad de
ustedes para siempre.
46
Se los dejars en propiedad heredita-
ria a tus hijos cuando ustedes mueran.
Siempre podrn servirse de ellos, pero a
sus hermanos israelitas no los tratarn con
dureza.
Israelita esclavo de un extranjero
47
Si un emigrante o un criado mejoran
de posicin y un hermano tuyo se arruina y
se vende al emigrante o criado o a un des-
cendiente de la familia del emigrante,
48
despus de haberse vendido tiene dere-
cho a rescate. Uno de sus hermanos lo res-
catar,
49
o un to suyo o su primo o alguien
de su parentela, o l mismo si ahorra lo ne-
cesario.
50
Calcular con el comprador los
aos desde la venta hasta el jubileo, y el
precio corresponder al nmero de aos,
segn la paga que se da a los trabajadores.
51
Si quedan muchos aos, se devolver del
precio de compra, como rescate, lo que co-
rresponda a dichos aos.
52
Si quedan po-
cos aos para el jubileo, pagar el rescate
calculando los aos que faltan.
53
Cada ao
que pase con l, ser como un jornalero. Y
no permitirs que lo traten con dureza.
54
Pero si no es rescatado de ninguna de es-
tas maneras, l y sus hijos quedarn libres
el ao jubilar.
55
Porque los israelitas me pertenecen
como servidores: son servidores mos, a
quienes saqu de Egipto. Yo soy el Seor,
su Dios.
Bendiciones
(Dt 27s)
1
No se harn dolos, ni levantarn
en su pas piedras sagradas, ni colo-
carn relieves en piedra para postrarse ante
ellos. Porque yo soy el Seor, su Dios.
2
Respeten mis sbados y tengan reve-
rencia por mi santuario. Yo soy el Seor.
3
Si siguen mis leyes y cumplen mis
mandamientos,
4
yo les mandar la lluvia a
su tiempo: la tierra dar sus cosechas y los
rboles sus frutos.
5
Entonces el tiempo de
la trilla se prolongar hasta la vendimia y la
vendimia hasta la siembra. Comern pan
hasta saciarse y habitarn tranquilos en su
tierra.
6
Pondr paz en el pas y dormirn sin
alarmas. Alejar del pas a las eras y la es-
pada no cruzar su tierra.
7
Perseguirn a sus enemigos, que cae-
rn ante ustedes a lo de espada.
8
Cinco
de ustedes pondrn en fuga a cien, y cien
de ustedes, a diez mil. Sus enemigos cae-
rn ante ustedes a lo de espada.
9
Me volver hacia ustedes y los har
crecer y multiplicarse, manteniendo mi
pacto con ustedes.
10
Comern de cosechas almacenadas y
sacarn lo almacenado para hacer sitio a lo
nuevo.
11
Pondr mi morada entre ustedes y no
los detestar.
12
Caminar entre ustedes y ser su Dios
y ustedes sern mi pueblo.
13
Yo soy el Seor, su Dios, que los sa-
qu de Egipto, de la esclavitud, romp las
ataduras de su yugo, y los hice caminar con
la frente en alto.
26
israelita se propone tratarlo como hermano, no explo-
tarlo ni abusar de l, ni siquiera tratarlo como esclavo;
no as con quienes provienen de otros pueblos o et-
nias: sos s se podan comprar o vender como cual-
quier otro objeto comercial, formaban parte del patri-
monio familiar e incluso podan ser dejados como
herencia a los hijos (46).
Es obvio que esta legislacin choca con nuestro
modo de pensar y con nuestras aspiraciones por una
sociedad justa, pero era lo mejor que poda proponer
la escuela sacerdotal (P) en consonancia con su ma-
nera de ver y de pensar las relaciones de Dios con Is-
rael y de Israel con Dios en un momento concreto de
su historia. De todos modos, no hay que olvidar que
siempre es necesario confrontar cada pasaje con el
criterio de la justicia absoluta de Dios, quien quiere
igualdad y justicia para cada uno de sus hijos e hijas
sin distinciones de ningn tipo, ni siquiera religiosas!
26,1-13 Bendiciones. Aunque el libro del Levtico
no est planteado en trminos de una alianza, la for-
ma como concluye hace pensar que todo lo anterior,
los preceptos y las normas, forman parte de un pacto
con Dios. Toda alianza terminaba siempre con una se-
rie de bendiciones y promesas de prosperidad por el
recto cumplimiento de cada una de las clusulas, y
maldiciones y promesas de castigo por su incumpli-
miento. sa es la idea que transmite el Levtico al nal
de la larga serie de normas rituales y cultuales y de
mandatos ticos y morales.
La motivacin principal es que si el Seor los hizo
LEVTICO 25 186
Maldiciones
14
Pero si no me obedecen y no ponen
por obra todos estos preceptos,
15
si recha-
zan mis leyes y no cumplen mis mandatos,
no poniendo por obra todos mis preceptos
y rompiendo mi pacto,
16
entonces yo los
tratar as: despachar contra ustedes el
espanto, la debilidad y la ebre, que nublan
los ojos y consumen la vida; de nada les
servir sembrar porque sus enemigos se
comern la cosecha;
17
me enfrentar con
ustedes y sucumbirn ante sus enemigos;
sus contrarios los sometern y huirn aun-
que nadie los persiga.
18
Y si con todo esto an no me obede-
cen, multiplicar por siete mis escarmien-
tos por sus pecados.
19
Quebrantar esa
enorme soberbia. Convertir el cielo en
hierro y en bronce la tierra.
20
Entonces
agotarn sus fuerzas en vano. Sus campos
no darn su cosecha ni los rboles sus fru-
tos.
21
Y si siguen oponindose a m, negn-
dose a obedecerme, multiplicar por siete
mis golpes, por sus pecados.
22
Soltar
contra ustedes eras salvajes que los deja-
rn sin hijos, destrozarn sus ganados, y re-
ducirn el nmero de ustedes hasta que no
haya quin transite por sus caminos.
23
Y si an as no escarmientan, sino que
me siguen contrariando,
24
tambin yo me
opondr a ustedes, multiplicando por siete
mis golpes, por sus pecados.
25
Levantar
contra ustedes la espada vengadora de mi
pacto y se refugiarn en sus ciudades. Les
mandar entonces la peste, y caern en po-
der de sus enemigos.
26
Cuando los prive del
sustento de pan, diez mujeres cocern el pan
en un horno, y lo racionarn tanto que uste-
des comern pero no quedarn satisfechos.
27
Y si an as no me obedecen, sino que
me siguen contrariando,
28
tambin yo me
opondr a ustedes y con mi enojo los cas-
tigar, multiplicando por siete mis escar-
mientos por sus pecados.
29
Entonces se
comern ustedes la carne de sus hijos y de
sus hijas.
30
Destruir sus santuarios paga-
nos, y partir en dos sus altares de incien-
so, amontonar sus cadveres sobre los de
sus dolos, y les mostrar mi desprecio.
31
Convertir sus ciudades en ruinas, asola-
r sus santuarios, ya no me aplacarn los
aromas de sus sacricios.
32
Yo destruir el
pas, y sus enemigos, que ocuparn la tie-
rra, se horrorizarn de l.
33
Los dispersar
entre los pueblos y los perseguir con la es-
pada desenvainada. Sus campos sern un
desierto y sus ciudades ruinas.
salir de Egipto era para que caminaran erguidos (13),
esto es, para que vivieran libres en una tierra prspe-
ra (4s), en paz (6-8), con un futuro garantizado gracias
a la multiplicacin de la descendencia (9) que tendra
su sustento asegurado (10). Por encima de todo ello se
encuentra la promesa de la bendicin mxima: la ha-
bitacin permanente del Seor en medio del pueblo,
pues la obediencia hace que l je entre ellos su mo-
rada (11), para caminar con ellos y para estar pen-
diente de que no vuelvan a caer en la misma situacin
de Egipto, situacin de la cual l mismo los haba li-
berado (13).
26,14-38 Maldiciones. Si el cumplimiento de los
preceptos del Seor trae consigo la felicidad, la pros-
peridad y la paz para el pueblo, su incumplimiento
acarrea la desgracia absoluta. El compromiso de ser el
pueblo de Dios es un deber de cada israelita y de to-
dos en general, de ah que tanto las bendiciones como
las maldiciones afecten a lo individual y a lo social.
Cuando el pueblo se desvi del camino del Seor
cay en situaciones muy trgicas y perjudiciales para
la vida personal y nacional; eso es lo que intentan des-
cribir cada una de estas maldiciones. Aunque estn
puestas en futuro, para la poca de la composicin
del libro el pueblo ya saba lo que implicaba ser inel
al pacto de ser el pueblo del Seor. La clave para en-
tender este pasaje nos la da el versculo 13: el Seor
se empe en romper el yugo que mantena someti-
da a aquella masa de esclavos en Egipto, se enfrent
con el faran, smbolo del poder opresor, y liber al
pueblo, dndole la oportunidad de que esa masa de
esclavos caminara sin coyunda, libres; ms an: los
elev a la categora de pueblo. Del no ser, los hizo ser,
les dio identidad, y para colmo l mismo se compro-
meti a ser su Dios, un Dios tierno, amoroso y el que
slo puede ofrecer perspectivas de vida, no oprobio ni
opresin como Egipto.
Pero cuando el pueblo olvida que slo en el pro-
yecto de su Dios encuentra la vida y se va detrs de
otros dioses, es decir, cuando acta en forma contra-
ria al querer de Dios, el mismo pueblo se va destru-
yendo poco a poco. El proyecto de vida y de justicia
se convierte para ellos en situaciones de muerte. sas
son las maldiciones, no actos de venganza divina. El
redactor las presenta como tales, pero en realidad
son las consecuencias lgicas que sobrevienen cuan-
do se rechaza la libertad, cuando no se practica la
justicia, cuando se camina en contrava del querer di-
vino.
26,39-46 Reconciliacin. Estos versculos nos ayu-
187 LEVTICO 26
34
Entonces, todo el tiempo que dure la
desolacin y ustedes estn en pas enemi-
go, la tierra disfrutar de sus sbados; slo
entonces descansar la tierra y disfrutar
de sus sbados.
35
Descansar todo el tiem-
po que dure la desolacin; descanso de s-
bado que ustedes no le dieron mientras la
habitaban.
36
A los sobrevivientes, los har
acobardarse en pas enemigo; alarmados
por el rumor de hojas que vuelan, huirn
como si fuera la espada, y caern sin que
nadie los persiga.
37
Tropezarn unos con
otros, como si tuvieran delante una espada,
pero no habr nadie que los persiga. No po-
drn oponer resistencia a sus enemigos.
38
Perecern en medio de los pueblos. El
pas enemigo los devorar.
Reconciliacin
39
Los que de ustedes sobrevivan, se pu-
drirn en el pas enemigo por su culpa y la
de sus padres.
40
Confesarn su culpa y la
de sus padres: de haberme sido ineles y
haber procedido obstinadamente contra m,
41
por lo que tambin yo proced obstinada-
mente contra ellos y los llev a pas enemi-
go, para ver si se doblegaba su corazn in-
circunciso y pagaban su culpa.
42
Entonces yo recordar mi pacto con
Jacob, mi pacto con Isaac, mi pacto con
Abrahn: me acordar de la tierra.
43
Pero
ellos tendrn que abandonar la tierra, y as
ella disfrutar de sus sbados, mientras
queda desolada en su ausencia. Pagarn la
culpa de haber rechazado mis mandatos y
haber detestado mis leyes.
44
Pero an con todo esto, cuando estn
en pas enemigo, no los rechazar ni los de-
testar hasta el punto de exterminarlos y de
romper mi pacto con ellos. Porque yo soy el
Seor, su Dios.
45
Recordar en favor de
ellos el pacto con los antepasados, a quie-
nes saqu de Egipto, a la vista de los pue-
blos para ser su Dios. Yo soy el Seor.
46
stos son los preceptos, mandatos y
leyes que el Seor por medio de Moiss es-
tableci en el monte Sina entre l y los is-
raelitas.
Tarifas del Templo
(Nm 18,8-19)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas:
Cuando alguno haga un voto especial
ofreciendo al Seor el valor de una perso-
na, se aplicarn las siguientes tarifas:
3
Un
varn entre los veinte y los sesenta aos
ser tasado en quinientos gramos de plata
pesos del templo.
4
Si es mujer, ser ta-
sada en trescientos gramos.
5
Un chico en-
tre los cinco y los veinte aos ser tasado
en doscientos gramos; si es chica, en cien
gramos.
6
Un nio entre el mes y los cinco
aos ser tasado en cincuenta gramos; si
es nia, en treinta gramos.
7
De los sesenta
aos para arriba, el varn ser tasado en
ciento cincuenta gramos; la mujer, en cien
gramos.
8
Si es tan pobre que no puede pa-
gar la tarifa, lo presentar al sacerdote, y
ste lo tasar segn los recursos del que
hizo el voto.
9
Si se trata de un animal apto para la
ofrenda al Seor, el animal entero queda
consagrado.
10
No se puede cambiar ni sus-
tituir animal bueno por malo, o viceversa. Y
si se cambia un animal por otro, los dos
quedan consagrados.
11
Si se trata de un
animal impuro, no apto para la ofrenda al
27
dan a caer en la cuenta de que el pueblo ya est vi-
viendo en realidad las funestas consecuencias de su
obstinacin y desvo del proyecto de Dios. Muchos es-
tn viviendo como deportados en Babilonia, pero la
mayora sigue viviendo en su propia tierra, sin ninguna
perspectiva de vida, sometidos al poder babilnico. Sin
embargo, hay una luz de esperanza; pese a la grave si-
tuacin que estn viviendo, pese al castigo que estn
soportando, el Dios de los padres, el Dios que un da
liber a los antepasados del podero egipcio y se ma-
nifest como un Dios de vida y de justicia, har cosas
an ms maravillosas para volver a darles vida y liber-
tad, pues la delidad del Seor es eterna (cfr. Sal 107).
Movidos por esta esperanza, los israelitas suean
con un futuro distinto. Pese a lo duro del castigo, ellos
entienden que lo tenan ms que merecido, pero sue-
an con que de nuevo el Seor los perdonar y ellos
podrn reconstruirse en torno a ese plan amoroso y
lleno de vida que slo el Seor les puede ofrecer y
respaldar con su presencia permanente.
27,1-34 Tarifas del Templo. Este captulo forma
una especie de apndice al Levtico y ja las tasas co-
rrespondientes para rescatar personas, animales o co-
sas que haban sido prometidos o consagrados al Se-
or. Era posible que un el devoto ofreciera al Seor
algn don, que poda ser alguno de sus hijos, excepto
el primognito, porque de hecho ya perteneca al Se-
or (cfr. x 13,1s); poda ser parte de su ganado o par-
LEVTICO 26 188
Seor, ser presentado al sacerdote,
12
y
ste lo tasar segn su calidad. La tasacin
ser vlida.
13
Y si quiere rescatarlo, pagar
un recargo del veinte por ciento sobre lo ta-
sado.
14
Cuando alguno consagre su casa al
Seor, el sacerdote la tasar segn su cali-
dad. La tasacin ser vlida.
15
Si el que la
consagr la quiere rescatar, pagar lo tasa-
do con un veinte por ciento de recargo.
16
Si consagrara al Seor una parte de
las tierras de su propiedad hereditaria, se
tasar en proporcin a su siembra: quinien-
tos gramos de plata por cada cuatrocientos
kilos de semilla de cebada.
17
Si consagra el
campo durante el ao jubilar, la tasacin
ser vlida.
18
Pero si lo consagra despus
del jubileo, el sacerdote calcular el dinero
que corresponde a los aos que faltan has-
ta el prximo ao jubilar, y har el des-
cuento correspondiente.
19
Si el que lo con-
sagr lo quiere rescatar, pagar la tasa con
un recargo del veinte por ciento. Y el cam-
po ser suyo.
20
Si no lo rescata o lo vende
a otro, entonces el campo ya no podr ser
rescatado.
21
Cuando quede libre en el ao
jubilar, quedar, como campo dedicado,
consagrado al Seor. Ser propiedad del
sacerdote.
22
Si uno consagra al Seor un campo
comprado que no pertenece a su propiedad
hereditaria,
23
el sacerdote calcular el va-
lor de la tasa hasta el ao jubilar. El que
consagr el campo pagar ese mismo da
lo tasado, como cosa consagrada al Seor.
24
El ao jubilar el campo volver al vende-
dor a quien perteneca en propiedad here-
ditaria.
25
Las tasaciones se harn segn el
peso del templo: diez gramos equivalen a
veinte bolos.
26
Nadie consagrar el primognito de
los animales, porque le pertenece ya al Se-
or como primicia: sea vaca o sea oveja,
pertenece al Seor.
27
Si se trata de un ani-
mal impuro, ser rescatado con un recargo
del veinte por ciento sobre lo tasado. Si no
lo rescata, se vender al precio tasado.
28
Lo que uno ha separado como cosa
dedicada al Seor, personas, animales o
campos de propiedad hereditaria, no podr
ser vendido ni rescatado. Lo dedicado es
propiedad sagrada del Seor.
29
Una persona destinada al exterminio
no puede ser rescatada, ha de ser ejecu-
tada.
30
La dcima parte de los productos del
campo, de la siembra y de los frutos perte-
necen al Seor y son sagrados.
31
Si alguien
quiere rescatarlos, lo har con un recargo
del veinte por ciento sobre lo tasado.
32
La
dcima parte de animales de ganado ma-
yor o menor, la dcima parte de todos los
que pasen bajo el cayado, sern consagra-
dos al Seor.
33
No hay que averiguar si son
buenos o malos ni se sustituirn. Si se cam-
bia un animal por otro, los dos quedan con-
sagrados, sin posibilidad de rescate.
34
stos son los preceptos que el Seor
dio a Moiss en el monte Sina para los is-
raelitas.
te de su tierra o casa.
Todo lo que ofreca pasaba a ser propiedad del
Templo, ms concretamente, de los sacerdotes. En
muchos casos, la persona quera o necesitaba recupe-
rar su ofrecimiento, lo cual era posible con alguna
excepcin pagando un rescate. Ese rescate es el mo-
tivo de legislacin de este captulo.
Jess parece referirse a esta prctica cuando de-
nuncia la injusticia de algunos hijos que, para evadir
la responsabilidad hacia sus padres, especialmente
con la madre, aducan que haba ofrecido al Seor sus
bienes o la parte con la cual podan ayudarle (Mt
15,1-7), dejando al descubierto las graves injusticias
que genera una interpretacin interesada de la nor-
ma.
El libro se cierra con la advertencia de que todos es-
tos preceptos fueron dados por Dios a Moiss en el
monte Sina para que el el israelita se sienta com-
prometido y obligado a cumplirlos.
189 LEVTICO 27
A
este libro que nosotros llamamos Nmeros, por la referencia a
los dos censos que contiene y por la minuciosidad aritmtica que
ofrece en cuestiones relacionadas con el culto, la tradicin juda,
segn su costumbre, lo llaman En el desierto, pues es una de las pri-
meras palabras con las que comienza el relato. El desierto es el marco
geogrco y tambin teolgico, en el que se llevan a cabo todas las ac-
ciones.
Contexto del libro. El pueblo sigue en el desierto: sale del Sina
(110) y se acerca a la tierra prometida despus de un largo rodeo
NMEROS
191 NMEROS
(21,1033,49). A lo largo del peregrinaje va enriqueciendo su caudal de
leyes o disposiciones.
El autor sacerdotal (P) ha convertido las andanzas de grupos semi-
nmadas durante varios aos en la marcha procesional de todo Israel,
perfectamente dividido por tribus y clanes, perfectamente organizado y
dispuesto como para un desle militar o una procesin sacra. Las tribus
son los escuadrones del Seor, cada una con su bandern o estandarte,
que avanzan en rigurosa formacin: en el centro, el Arca y la tienda; al-
rededor, los aaronitas y levitas y las doce tribus, tres por lado.
El viaje se realiza en cuarenta etapas (33), a toque de trompeta (10).
El trmino del viaje es tierra sagrada y tambin es sagrada la organizacin;
los israelitas son peregrinos hacia la tierra de Dios.
En contraste con este movimiento regular, se lee una serie poco tra-
bada de episodios; entre ellos sobresalen el de los exploradores (13s) y el
de Balan (2224). El primero narra la resistencia del pueblo, que provo-
ca una dilacin y un largo rodeo. El segundo muestra el poder del Seor
sobre los poderes ocultos de la magia y la adivinacin: el adivino extran-
jero se ve transformado en profeta de la gloria de Israel. Vemos a Moiss
en su tarea de jefe y legislador, en sus debilidades y desnimos, en su gran
intercesin a favor del pueblo.
Mensaje religioso. Sobre el sobrecogedor escenario del desierto,
imagen de nuestro peregrinar por la tierra, se va desarrollando la relacin
continua entre Dios y su pueblo Israel (smbolo de todos los pueblos).
Dios es el gua de la peregrinacin hacia la tierra prometida; a veces, lo
hace con intervenciones de una presencia fulgurante; otras, silenciosa-
mente, a travs de la mediacin de los profetas y hombres sabios que l
se ha escogido de entre el mismo pueblo.
El pueblo no es siempre dcil y el. Desobedece, se revela, pierde la
meta de su peregrinacin, aora otros caminos ms fciles y placenteros.
Dios se irrita, reprende, castiga, pero siempre es el Dios que salva.
El libro de los Nmeros nos ha dejado el ideal del desierto, de las
tentaciones y de la lucha, como el lugar privilegiado del encuentro del ser
humano con su Dios. Tan gravado qued en la conciencia colectiva de Is-
rael, que toda reforma posterior ser una llamada proftica al ideal de-
sierto.
Es tambin el desierto a donde Jess se retira antes de iniciar su vida
pblica para profundizar en su identidad de Hijo de Dios y vencer las
tentaciones del maligno. Y sern tambin los Padres y las Madres del de-
sierto, en la primera gran reforma del cristianismo, los que dejarn ya
para toda la historia de la Iglesia la impronta indeleble del desierto
como camino de conversin y reencuentro con Dios.
EN EL DESIERTO DE SINA
registrando los nombres, uno a uno, de los
varones mayores de veinte aos y aptos
para la guerra;
21
total de la tribu de Rubn,
cuarenta y seis mil quinientos.
22
Hijos y descendientes de Simen, por
clanes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
23
total de la
tribu de Simen, cincuenta y nueve mil
trescientos.
24
Hijos y descendientes de Gad, por cla-
nes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
25
total de la
tribu de Gad, cuarenta y cinco mil seiscien-
tos cincuenta.
26
Hijos y descendientes de Jud, por
clanes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
27
total de la
tribu de Jud, setenta y cuatro mil seiscien-
tos.
28
Hijos y descendientes de Isacar, por
clanes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
29
total de la
tribu de Isacar, cincuenta y cuatro mil cua-
trocientos.
30
Hijos y descendientes de Zabuln, por
clanes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
31
total de la
tribu de Zabuln, cincuenta y siete mil cua-
trocientos.
32
Hijos y descendientes de Efran, hijo
de Jos, por clanes y familias, registrando
los nombres, uno a uno, de los varones ma-
yores de veinte aos y aptos para la guerra:
33
total de la tribu de Efran, cuarenta mil
quinientos.
1,1-54 Censo de Israel. Este libro comienza ofre-
ciendo una ubicacin cronolgica de los aconteci-
mientos (1), ms simblica que real, y que tiene por
nalidad indicar que el pueblo an contina en el
desierto, concretamente junto al monte Sina. All, el
Seor llama a Moiss y le ordena realizar un censo.
Qu sentido tiene noticar al comienzo del libro
este acontecimiento? Quiz la escuela teolgico-litera-
ria sacerdotal (P), responsable de este libro, intent de-
jar claro quines fueron los que salieron de Egipto,
quines los que hicieron la travesa del desierto, y
quines los que lograron entrar en la tierra prometida,
pues slo los eles al Seor son dignos de ella. En el ca-
ptulo 14 se dice, en efecto, que la primera generacin
de israelitas salidos de Egipto muere en el desierto. Esa
generacin es la que encontramos aqu censada. Ser
otra la que encontremos en el captulo 26, a punto de
iniciar el proceso de conquista y reparto de la tierra.
Censo de Israel
(26)
1
El da primero del segundo mes del
segundo ao de la salida de Egipto,
en el desierto de Sina, en la tienda del en-
cuentro, el Seor dijo a Moiss:
2
Haz un censo completo de la comuni-
dad israelita: todos los varones, uno a uno,
por clanes y familias, registrando sus nom-
bres.
3
T y Aarn registrarn por escua-
drones a todos los varones mayores de
veinte aos aptos para la guerra.
4
Para ello
contarn con la ayuda de un jefe de familia
por cada tribu.
5
Los nombres de las personas que los
asistirn son: por Rubn, Elisur, hijo de Se-
deur;
6
por Simen, Salumiel, hijo de Suri-
saday;
7
por Jud, Najsn, hijo de Amina-
dab;
8
por Isacar, Natanael, hijo de Suar;
9
por Zabuln, Eliab, hijo de Jaln;
10
por
los hijos de Jos: por Efran, Elisam, hijo
de Amihud, y por Manass, Gamaliel, hijo
de Fedasur;
11
por Benjamn, Abidn, hijo
de Gedeon;
12
por Dan, Ajiezer, hijo de
Amisaday;
13
por Aser, Pagiel, hijo de
Ocrn;
14
por Gad, Eliasaf, hijo de Degel;
15
por Neftal, Ajir hijo de Enn.
16
stos fueron los nombrados por la co-
munidad, jefes de tribus y cabezas de cla-
nes.
17
Moiss tom a Aarn y a estos hom-
bres escogidos por sus nombres.
18
Ellos
reunieron toda la asamblea el da primero
del mes segundo, y todos se inscribieron,
uno a uno, los mayores de veinte aos, por
clanes y familias, registrando sus nombres;
19
As los registr Moiss en el desierto de
Sina como lo haba mandado el Seor.
20
Hijos y descendientes de Rubn, pri-
mognito de Israel, por clanes y familias,
1
34
Hijos y descendientes de Manass,
hijo de Jos, por clanes y familias, regis-
trando los nombres, uno a uno, de los va-
rones mayores de veinte aos y aptos para
la guerra:
35
total de la tribu de Manass,
treinta y dos mil doscientos.
36
Hijos y descendientes de Benjamn,
por clanes y familias, registrando los nom-
bres, uno a uno, de los varones mayores de
veinte aos y aptos para la guerra:
37
total
de la tribu de Benjamn, treinta y cinco mil
cuatrocientos.
38
Hijos y descendientes de Dan, por cla-
nes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
39
total de la
tribu de Dan, sesenta y dos mil setecientos.
40
Hijos y descendientes de Aser, por
clanes y familias, contando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
41
total de la
tribu de Aser, cuarenta y un mil quinientos.
42
Hijos y descendientes de Neftal, por
clanes y familias, registrando los nombres,
uno a uno, de los varones mayores de vein-
te aos y aptos para la guerra:
43
total de la
tribu de Neftal, cincuenta y tres mil cuatro-
cientos.
44
ste es el censo que hizo Moiss con
Aarn, asistidos por los doce jefes israeli-
tas, uno por cada tribu, todos jefes de fami-
lia.
45
El total de los israelitas, por familias,
mayores de veinte aos y aptos para la
guerra,
46
fue de seiscientos tres mil qui-
nientos cincuenta.
47
Pero los levitas no fueron registrados
con los dems, por familias,
48
porque el
Seor haba dicho a Moiss:
49
No incluyas a los levitas en el censo
y registro de los israelitas;
50
encrgales la
tienda de la alianza, sus objetos y enseres;
ellos transportarn la tienda de la alianza
con sus objetos, estarn a su servicio y
acamparn a su alrededor.
51
Cuando haya
que ponerse en marcha, los levitas des-
montarn la tienda; cuando se haga alto,
los levitas la montarn. Al laico que se
meta, se le matar.
52
Los israelitas acamparn por escua-
drones, cada uno en su campamento, junto
a su estandarte.
53
Los levitas harn la
guardia de la tienda de la alianza, para que
no estalle la clera contra la comunidad is-
raelita. Los levitas cuidarn de la tienda de
la alianza.
54
Los israelitas hicieron todo lo que el
Seor haba mandado a Moiss; lo cum-
plieron todo.
El campamento
(Ez 48)
1
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
2
Los israelitas acamparn cada uno
junto a su bandern o estandarte de familia,
mirando a la tienda del encuentro y alrede-
dor de ella.
3
Al este, hacia la salida del sol, acam-
parn los del estandarte de Jud, por es-
cuadrones; jefe de los hijos de Jud es Naj-
sn, hijo de Aminadab;
4
su ejrcito cuenta
con setenta y cuatro mil seiscientos alista-
dos.
5
Junto a l acampa la tribu de Isacar;
su jefe es Natanael, hijo de Suar;
6
su ejr-
cito cuenta con cincuenta y cuatro mil cua-
trocientos alistados.
7
La tribu de Zabuln;
su jefe es Eliab, hijo de Jaln;
8
su ejrcito
cuenta con cincuenta y siete mil cuatro-
cientos alistados.
9
Los alistados en el cam-
pamento de Jud, por escuadrones, son
ciento ochenta y seis mil cuatrocientos. Se
pondrn en marcha los primeros.
10
Al sur, el estandarte del campamento
de Rubn, por escuadrones; jefe de los ru-
benitas es Elisur, hijo de Sedeur;
11
su ejr-
cito cuenta con cuarenta y seis mil quinien-
2
2,1-34 El campamento. La rgida organizacin
para las marchas y para cada acampada reeja la es-
tricta concepcin teolgica de la escuela sacerdotal
(P) respecto a la presencia del Seor en medio del
pueblo y los mbitos de santidad que esta presencia
determina: en primer lugar, junto a la tienda, la tribu
de Lev y los sacerdotes; luego, en los dems costa-
dos y en orden jerrquico, las dems tribus, estable-
ciendo una especie de muro divisorio entre el lugar
sagrado y el profano. Esta mentalidad es la que rige
las relaciones internas y externas de Israel. El Seor
santica primero al pueblo judo segn un orden je-
rrquico y segn unos criterios de pureza ritual y cul-
tual que se establecen en todos los rituales de Levti-
co y algunos pasajes de Nmeros. La santidad de los
ms cercanos al Santuario/Templo es la que santica
a los dems correligionarios, y por ltimo, a los no is-
raelitas.
Este criterio o concepcin es sumamente peligroso,
porque puede llevar al creyente sencillo a pensar que
193 NMEROS 2
tos alistados.
12
Junto a l acampa la tribu
de Simen; su jefe es Salumiel, hijo de Su-
risaday;
13
su ejrcito cuenta con cincuenta
y nueve mil trescientos alistados.
14
La tribu
de Gad; su jefe es Eliasaf, hijo de Degel;
15
su ejrcito cuenta con cuarenta y nueve
mil seiscientos cincuenta.
16
Los alistados
en el campamento de Rubn, por escua-
drones, son ciento cincuenta y un mil cua-
trocientos cincuenta. Se pondrn en mar-
cha los segundos.
17
Despus se pondr en marcha la tien-
da del encuentro y el campamento levita,
en medio de los dems campamentos. Se
pondrn en marcha segn acampan, cada
uno siguiendo su estandarte.
18
Al oeste, el bandern del campamento
de Efran, por escuadrones; jefe de los
efraimitas es Elisam, hijo de Amihud:
19
su
ejrcito cuenta con cuarenta mil quinientos
alistados.
20
Junto a l, la tribu de Manass;
su jefe es Gamaliel, hijo de Fedasur;
21
su
ejrcito cuenta con treinta y dos mil dos-
cientos alistados.
22
Al otro lado, la tribu de
Benjamn; su jefe es Abidn, hijo de Ge-
deon;
23
su ejrcito cuenta con treinta y
cinco mil cuatrocientos alistados.
24
Los
alistados en el campamento de Efran son
ciento ocho mil cien. Se pondrn en mar-
cha los terceros.
25
Al norte, el estandarte del campamen-
to de Dan, por escuadrones; jefe de los da-
nitas es Ajiezer, hijo de Amisaday;
26
su
ejrcito cuenta con sesenta y dos mil sete-
cientos alistados.
27
Junto a l acampa la
tribu de Aser; su jefe es Pagiel, hijo de
Ocrn;
28
su ejrcito cuenta con cuarenta y
un mil quinientos alistados.
29
Al otro lado,
la tribu de Neftal; su jefe es Ajir, hijo de
Enn;
30
su ejrcito cuenta con cincuenta y
tres mil cuatrocientos alistados.
31
Alistados
en el campamento de Dan, ciento cincuen-
ta y siete mil seiscientos. Se pondrn en
marcha los ltimos, siguiendo sus estan-
dartes.
32
ste es el censo de los israelitas por
familias; los alistados en los campamentos
por escuadrones, seiscientos tres mil qui-
nientos cincuenta.
33
Los levitas no se in-
cluyeron en el censo de los israelitas, como
lo haba mandado el Seor a Moiss.
34
Los israelitas hicieron todo lo que el
Seor mand a Moiss; segn acampaban
por estandarte, as se ponan en marcha,
por clanes y familias.
Tribu de Lev
1
sta es la descendencia de Aarn y
Moiss cuando el Seor habl a Moi-
ss en el monte Sina.
2
Nombres de los hijos de Aarn: Nadab,
el primognito, Abih, Eleazar e Itamar.
3
stos son los nombres de los aaronitas
ungidos como sacerdotes, a quienes consa-
gr sacerdotes.
4
Nadab y Abih murieron
sin hijos, en presencia del Seor, cuando
ofrecieron al Seor fuego profano en el des-
ierto del Sina. Eleazar e Itamar ociaron
como sacerdotes en vida de su padre, Aa-
rn.
5
El Seor dijo a Moiss:
6
Haz que se acerque la tribu de Lev y
ponla al servicio del sacerdote Aarn.
7
Ha-
rn la guardia tuya y de toda la asamblea
3
a Dios no le interesan sino los buenos, los santos;
a creer que son santos y buenos porque cumplen ex-
ternamente una serie de preceptos, aunque las actitu-
des de amor y misericordia estn completamente au-
sentes de su vida interior. Eso es lo que muchas veces
denunciaron los profetas, y es exactamente uno de los
motivos ms importantes del ministerio de Jess: res-
catar la verdadera imagen de Dios y devolvrsela a los
que la religin haba excluido por impuros y ma-
los.
3,14,49 Tribu de Lev. La tradicin israelita tuvo
siempre a los levitas como los servidores exclusivos del
Santuario; pero como podemos ver en x 2531, hay
un momento en la historia de Israel cuando los llama-
dos descendientes del sacerdote Sadoc se las ingenian
para emparentar con Aarn. Intentan aparecer como
los amos y seores del Templo de Jerusaln, los nicos
que podan ociar, tocar y lucir objetos sagrados, re-
legando a los levitas a labores inferiores. Los levitas,
sus familias y tribus, eran prcticamente sirvientes de
los sacerdotes; as lo consigna el documento sacerdo-
tal (P) en estos dos captulos.
El argumento teolgico que hace de los levitas una
porcin del pueblo tomada especialmente por Dios
est en relacin con la propiedad absoluta de Dios. El
signo de aceptacin es el ofrecimiento que se hace a
Dios de todo primognito. El Seor es dueo de todo
el pueblo; por ello, todos deberan dedicarse exclusi-
vamente a su servicio, aunque basta con que haya una
parte representativa del pueblo consagrada a l. Esa
parte es la tribu de Lev, una especie de rescate que
paga todo el pueblo (cfr. 8,22).
NMEROS 2 194
delante de la tienda del encuentro y desem-
pearn las tareas del santuario.
8
Guarda-
rn todo el ajuar de la tienda del encuentro
y harn la guardia en lugar de los israelitas
y desempearn las tareas del santuario.
9
Aparta a los levitas de los dems israelitas
y dselos a Aarn y a sus hijos como do-
nados.
10
Encarga a Aarn y a sus hijos que
ejerzan el sacerdocio. Al laico que se meta
se le matar.
11
El Seor dijo a Moiss:
12
Yo he elegido a los levitas de entre
los israelitas en sustitucin de los primog-
nitos o primeros partos de los israelitas. Los
levitas me pertenecen,
13
porque me perte-
necen los primognitos. Cuando di muerte
a los primognitos en Egipto, me consagr
todos los primognitos de Israel, de hom-
bres y de animales. Me pertenecen. Yo soy
el Seor.
14
El Seor dijo a Moiss en el desierto
del Sina:
15
Haz un censo de los levitas, por fa-
milias y clanes, de todos los varones ma-
yores de un mes.
16
Moiss hizo el censo, segn la orden
que le haba dado el Seor.
17
Nombres de los levitas: Guersn,
Quehat y Merar.
18
Nombres de los guersonitas por cla-
nes: Libn y Seme,
19
de los quehatitas por
clanes: Amrn, Yishar, Hebrn y Uziel;
20
de
los meraritas por clanes: Majl y Mus. stos
son los clanes levitas por familias.
21
Clanes guersonitas: el clan de Libn y
el clan de Seme.
22
El nmero de los varo-
nes mayores de un mes fue de siete mil qui-
nientos.
23
Los clanes guersonitas acampa-
ban al oeste, detrs del santuario;
24
jefe de
la casa de Guersn era Eliasaf, hijo de Lael.
25
En la tienda del encuentro los guersoni-
tas se encargaban de guardar la tienda con
su cortina,
26
la cortina de la puerta, las
cortinas del atrio, la cortina de la puerta del
atrio que da al santuario y rodea el altar, las
cuerdas y todo su servicio.
27
Clanes quehatitas: el clan de Amrn,
el clan de Yishar, el clan de Hebrn y el clan
de Uziel.
28
Nmero de los varones mayores
de un mes, encargados de las funciones del
santuario, ocho mil seiscientos.
29
Los cla-
nes quehatitas acampaban al sur del san-
tuario;
30
su prncipe era Elisafn, hijo de
Uziel;
31
se encargaban de guardar el arca,
la mesa, el candelabro, los altares, los ins-
trumentos sagrados con que ociaban, la
cortina y de todo su servicio.
32
Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, era
el jefe supremo de los levitas, prefecto de
los que ejercan funciones en el santuario.
33
Clanes meraritas: el clan de Majl y el
clan de Mus;
34
el nmero de varones ma-
yores de un mes fue de seis mil doscientos;
35
su jefe era Suriel, hijo de Abijail; acam-
paban al norte del santuario.
36
Se encarga-
ban de los tablones del santuario, de los
travesaos, columnas y bases, con todos
sus accesorios, y de todo su servicio;
37
de
las columnas que rodeaban el atrio con sus
bases, estacas y cuerdas.
38
Delante del santuario, al este, delante
de la tienda del encuentro, a la salida del
sol, acampaban Moiss, Aarn y sus hijos,
hacan la guardia de los objetos sagrados,
la guardia de los israelitas; al extrao que
se meta, se le mataba.
39
Censo de los levitas hecho por Moiss
y Aarn, segn las rdenes del Seor, por
clanes: total de varones mayores de un
mes, veintids mil.
40
El Seor dijo a Moiss:
Haz el censo de todos los primognitos
israelitas varones mayores de un mes, re-
gistrando sus nombres;
41
aparta para m a
los levitas en sustitucin de los primogni-
tos israelitas, y el ganado de los levitas en
sustitucin de los primeros partos de los re-
baos de los israelitas. Yo soy el Seor.
42
Moiss hizo el censo de los primogni-
tos israelitas, como le haba mandado el
Seor;
43
el nmero de los primognitos va-
rones mayores de un mes, contando sus
nombres, fue de veintids mil doscientos
setenta y tres.
44
El Seor dijo a Moiss:
45
Aparta a los levitas en sustitucin de
los primognitos israelitas y el ganado de
los levitas en sustitucin de los primeros
partos del ganado de los israelitas, y sern
para m. Yo soy el Seor.
46
Para rescatar a
los doscientos setenta y tres primognitos
israelitas que superan el nmero de los le-
vitas,
47
recoge cincuenta gramos por cabe-
za pesos del santuario: dos bolos por gra-
195 NMEROS 3
mo,
48
y entrega el dinero a Aarn y a sus
hijos, como rescate de los que superan su
nmero.
49
Moiss recibi de los que superaban el
nmero de levitas el dinero de su rescate;
50
recibi as de los primognitos israelitas
trece mil seiscientos cincuenta gramos pe-
sos del santuario,
51
y entreg el dinero del
rescate a Aarn y a sus hijos, segn las r-
denes que el Seor haba dado a Moiss.
1
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
2
Hagan un censo de los quehatitas,
aparte de los dems levitas, por clanes y
familias;
3
los comprendidos entre los trein-
ta y los cincuenta aos, aptos para el servi-
cio, para que hagan las tareas de la tienda
del encuentro.
4
Los quehatitas atendern a
lo sagrado en la tienda del encuentro.
5
Cuando se ponga en marcha el campa-
mento, Aarn y sus hijos entrarn, descol-
garn la cortina y taparn con ella el arca
de la alianza,
6
echarn encima una cubier-
ta de piel na, extendern sobre ella un
pao todo de prpura violeta y metern los
travesaos.
7
Sobre la mesa de los panes
presentados extendern un pao violeta,
pondrn encima las fuentes, bandejas, co-
pas y jarras para la libacin; encima estar
el pan de la ofrenda continua.
8
Sobre ello
extendern un pao de prpura escarlata y
lo cubrirn con una funda de piel na, y
metern los travesaos.
9
Tomarn un pao
violeta y cubrirn el candelabro con sus
lmparas, sus tenazas y ceniceros y las va-
sijas de aceite para alimentarlo.
10
Lo mete-
rn con todos sus utensilios en una funda
de piel na y metern los travesaos.
11
So-
bre el altar de los sacricios extendern un
pao violeta, lo cubrirn con una funda de
piel na y metern los travesaos.
12
Toma-
rn todos los utensilios que se utilizan en el
servicio del santuario, los metern en un
pao violeta, los cubrirn con una funda de
piel na y lo pondrn sobre los travesaos.
13
Quitarn la ceniza del altar, extende-
rn sobre l un pao de prpura roja,
14
pondrn encima todos los enseres de su
servicio, ceniceros, trinchantes, paletas y
aspersorios, todos los utensilios del altar,
extendern sobre ellos una cubierta de piel
na y metern los travesaos.
4
15
Al ponerse en marcha el campamen-
to, Aarn y sus hijos terminarn de cubrir el
santuario con todos sus enseres; despus
entrarn los quehatitas, para transportarlo,
sin tocar las cosas santas, pues moriran.
stos son los objetos de la tienda del en-
cuentro que han de transportar los quehati-
tas.
16
Eleazar, hijo del sacerdote Aarn,
cuidar del aceite del candelabro, del in-
cienso del sahumerio, de la ofrenda diaria,
del aceite de la uncin; cuidar adems de
todo el santuario y sus enseres, objetos y
utensilios sagrados.
17
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
18
No permitan que desaparezca de la
tribu de Lev el clan de los quehatitas,
19
y
para que no mueran, hagan lo siguiente:
cuando tengan que acercarse a los objetos
sagrados, Aarn y sus hijos entrarn y asig-
narn a cada uno su tarea y su carga.
20
Pero ellos no entrarn a mirar los objetos
sagrados ni por un momento, pues mori-
ran.
21
El Seor dijo a Moiss:
22
Haz tambin un censo de los guer-
sonitas, por clanes y familias.
23
Todos los
comprendidos entre los treinta y los cin-
cuenta aos, aptos para el servicio, para
trabajar en la tienda del encuentro.
24
sta es la tarea y la carga de los guer-
sonitas:
25
transportarn las lonas del san-
tuario, la tienda del encuentro, su cubierta
y el toldo de piel na y la antepuerta de la
tienda del encuentro;
26
las cortinas del
atrio, la cortina de la puerta del atrio que
rodea el santuario y el altar, las cuerdas y
todos los utensilios de su servicio. Les pres-
tarn todos los cuidados necesarios.
27
Los guersonitas prestarn sus servi-
cios a las rdenes de Aarn y sus hijos, que
les asignarn sus servicios de guardia y de
transporte.
28
stas son las tareas de los
guersonitas al servicio de la tienda del en-
cuentro y su servicio de guardia a las rde-
nes de Itamar, hijo del sacerdote Aarn.
29
Haz tambin el censo de los meraritas
por clanes y familias,
30
todos los compren-
didos entre los treinta y los cincuenta aos,
aptos para el servicio, para trabajar en la
tienda del encuentro.
31
Esto es lo que han de guardar y trans-
portar y su tarea en la tienda del encuentro:
NMEROS 3 196
los tablones del santuario, los travesaos,
columnas y bases;
32
las columnas del atrio
circundante con sus bases, estacas y cuer-
das, sus utensilios y su servicio. Les asig-
nars nominalmente los objetos que han de
guardar y transportar.
33
stas son las tare-
as de los meraritas en la tienda del encuen-
tro, a las rdenes de Itamar, hijo del sacer-
dote Aarn.
34
Moiss y Aarn, con los jefes de la
asamblea, hicieron el censo de los quehati-
tas por clanes y familias;
35
todos los com-
prendidos entre los treinta y los cincuenta
aos, aptos para el servicio, para trabajar
en la tienda del encuentro.
36
Se contaron,
por clanes, dos mil setecientos cincuenta.
37
ste es el censo de los clanes quehatitas
que trabajaban en la tienda del encuentro,
realizado por Moiss y Aarn por encargo
del Seor.
38
El censo de los guersonitas, por cla-
nes y familias,
39
comprendidos entre los
treinta y los cincuenta aos, aptos para el
servicio, para trabajar en la tienda del en-
cuentro,
40
arroj un nmero, por clanes y
familias, de dos mil seiscientos treinta.
41
ste es el censo de los guersonitas que
trabajaban en la tienda del encuentro, rea-
lizado por Moiss y Aarn por encargo del
Seor.
42
El censo de los meraritas, por clanes y
familias,
43
comprendidos entre los treinta y
los cincuenta aos, aptos para el servicio,
para trabajar en la tienda del encuentro,
44
arroj un nmero, por clanes, de tres mil
doscientos.
45
ste es el censo de los mera-
ritas, realizado por Moiss y Aarn por en-
cargo del Seor.
46
Los levitas contados en el censo que
hizo Moiss con Aarn y los jefes israelitas,
por clanes y familias,
47
comprendidos en-
tre los treinta y los cincuenta aos, aptos
para el trabajo y el transporte de la tienda
del encuentro,
48
sumaron ocho mil qui-
nientos ochenta.
49
Moiss hizo el censo por encargo del
Seor, asignando a cada uno su tarea y su
carga. As se hizo el censo, como se lo ha-
ba mandado el Seor a Moiss.
Legislaciones varias
Expulsin de los impuros
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas que expulsen del
campamento a los enfermos de lepra, a los
que padezcan de gonorrea, a los contami-
nados con cadveres.
3
Sean hombres o
mujeres, los expulsarn del campamento,
para que no se contamine el campamento,
en medio del cual habito.
4
As lo hicieron los israelitas, expulsn-
dolos del campamento; los israelitas cum-
plieron lo que el Seor haba mandado a
Moiss.
Restitucin del dao causado
5
El Seor habl a Moiss:
6
Di a los israelitas: Cuando un hombre
o una mujer cometa un pecado contra otro
hombre, ofendiendo al Seor y hacindose
culpable,
7
confesar su pecado, restituir
el perjuicio al que haya perjudicado con un
recargo del veinte por ciento.
8
Si el perju-
dicado no tiene pariente a quien se haga la
restitucin, sta se har al Seor por medio
del sacerdote, sin contar el carnero con el
que se hace la expiacin del culpable.
9
El
tributo sagrado que los israelitas llevan al
sacerdote ser para l.
10
Lo que uno da al
sacerdote, ser para l.
5
5,16,27 Legislaciones varias. Estos dos captulos
estn dedicados a la legislacin sobre aspectos varios
de la vida del pueblo. El motivo fundamental de estas
leyes es la preocupacin por lograr un culto lo ms
perfecto posible, que implica necesariamente la pure-
za de la asamblea. Recordemos que en la mentalidad
de la escuela teolgico-literaria sacerdotal (P) Israel es,
ante todo, una comunidad cultual que hace posible la
presencia permanente de Dios entre ellos mediante la
pureza en todos sus rdenes. De ah que las leyes y
normas para el culto y la disposicin personal afecten
a todos los aspectos de la vida humana: aspecto fsico
o salud corporal (5,1-4); aspecto social, en lo referen-
te a las relaciones de propiedad (5,5-10); aspecto fa-
miliar, en lo relativo a las relaciones de pareja (5,12-
31); nalmente, el aspecto religioso (6,1-21), concer-
niente a la costumbre de consagrarse al Seor
mediante un voto, llamado voto de Nazireato.
Como puede verse, son leyes y exigencias propias
de un determinado modo de pensar, de la llamada es-
cuela teolgico-literaria sacerdotal (P). Los sacerdotes
son los que juzgan, determinan y realizan los distintos
ritos de normalizacin y restablecimiento del orden
que haba sido roto; son los nicos que tienen la po-
testad de bendecir al pueblo segn una frmula esta-
blecida (6,22-26).
197 NMEROS 5
Ley de los celos
11
El Seor habl a Moiss:
12
Di a los israelitas: Cuando a un hom-
bre lo engaa su mujer y le es inel
13
acos-
tndose con otro hombre, y el marido no se
entera, y queda oculta la mancha, porque
no hay testigos contra ella ni ha sido sor-
prendida,
14
si al marido le vienen celos de
su mujer, sea que ella se haya manchado o
no,
15
entonces el marido llevar su mujer al
sacerdote, con una ofrenda de la dcima
parte de una medida de harina de cebada,
sin mezclar aceite ni incienso, porque es
una ofrenda de celos para denunciar una
culpa.
16
El sacerdote la acercar y la colocar
en presencia del Seor;
17
tomar agua
bendita en una vasija de barro, echar en el
agua ceniza del suelo del santuario;
18
colo-
car a la mujer en presencia del Seor, le
soltar el pelo, le pondr en las manos la
ofrenda recordatorio de los celos, mientras
el sacerdote tiene en la mano el agua amar-
ga de la maldicin,
19
y le tomar juramen-
to en estos trminos: Si no se ha acostado
contigo un extrao, si no te has manchado
estando bajo la potestad de tu marido, que
esta agua amarga de la maldicin no te
haga dao.
20
Pero si has engaado a tu
marido, estando bajo su potestad, si te has
manchado acostndote con otro que no sea
tu marido
21
el sacerdote tomar juramen-
to a la mujer, dicindole entonces que el
Seor te entregue a la maldicin entre los
tuyos, haciendo que se te aojen los mus-
los y se te hinche el vientre;
22
entre este
agua de maldicin en tus entraas para hin-
charte el vientre y aojarte los muslos. La
mujer responder: Amn, amn.
23
El sacerdote escribir esta maldicin
en un documento y lo lavar en el agua
amarga.
24
Despus dar a beber a la mujer
el agua amarga de la maldicin, y entrar
en ella el agua amarga de la maldicin.
25
El sacerdote recibir de la mujer la
ofrenda de los celos, la agitar ritualmente
ante el Seor y la llevar al altar.
26
Tomar
un puado de la ofrenda como obsequio y
lo quemar sobre el altar.
27
Despus dar a
beber el agua a la mujer. Si sta se ha man-
chado y ha sido inel a su marido, al entrar
en ella el agua amarga de la maldicin, se
le hinchar el vientre y se le aojarn los
muslos, y la mujer ser maldita entre los
suyos.
28
Si la mujer no se ha manchado,
sino que est limpia, no sufrir dao y po-
dr concebir.
29
sta es la ley de los celos, para cuan-
do una mujer, bajo la potestad del marido,
lo engaa y se mancha,
30
o cuando a un
hombre le vienen celos de su mujer: el ma-
rido la presentar ante el Seor y el sacer-
dote cumplir con ella este rito.
31
El mari-
do queda libre de culpa y la mujer cargar
con su culpa.
Nazireato
(Jue 1316)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas: Cuando un hom-
bre o una mujer quiera hacer un voto espe-
cial al Seor, voto de nazireato,
3
se absten-
dr de vino y licor, no beber vinagres de
vino ni de licor, no beber zumo de uvas ni
comer uvas frescas ni pasas.
4
Mientras
dure su voto, no probar ningn producto
de la vid, ni vino, ni semillas, ni siquiera pe-
llejos.
5
Mientras dure su voto de nazireato,
la navaja no le tocar la cabeza; hasta que
termine el tiempo de su dedicacin al Se-
or, est consagrado y se dejar crecer el
pelo.
6
Mientras dure el tiempo de su dedi-
cacin al Seor, no se acercar a ningn
cadver:
7
ni de su padre ni de su madre, ni
de su hermano ni de su hermana; si mue-
ren, no se contaminar con ellos, porque
lleva en la cabeza la diadema de su Dios.
8
Mientras dura su nazireato est consagra-
do al Seor.
9
Si alguien muere de repente junto a l
y se contamina su cabeza dedicada, se
afeitar la cabeza el da de la puricacin,
es decir, el sptimo da.
10
Al octavo llevar
al sacerdote, a la puerta de la tienda del en-
cuentro, dos trtolas o dos pichones de pa-
loma.
11
El sacerdote ofrecer uno en ex-
piacin y otro en holocausto, y expiar por
el pecado que cometi con el cadver. Ese
da consagra su cabeza y dedica al Seor el
tiempo de su nazireato.
12
Ofrecer un cor-
dero de un ao como sacricio de repara-
cin. Y el tiempo precedente no cuenta,
porque haba contaminado su nazireato.
13
Instruccin sobre el nazireato: Cuando
concluya el tiempo de su nazireato, ir a la
6
NMEROS 5 198
puerta de la tienda del encuentro,
14
llevan-
do como ofrenda al Seor un cordero de un
ao sin defecto para el holocausto, una cor-
dera de un ao sin defecto para el rito de
expiacin y un carnero sin defecto para el
sacricio de comunin.
15
Adems, una
cesta de panes sin levadura de harina de la
mejor calidad, tortas amasadas con aceite,
galletas sin levadura untadas de aceite, con
sus correspondientes ofrendas y libaciones.
16
El sacerdote lo presentar al Seor
haciendo el holocausto y el sacricio expia-
torio.
17
El carnero se lo ofrecer al Seor
en sacricio de comunin, con la cesta de
panes sin levadura; el sacerdote ofrecer
tambin las ofrendas y libaciones.
18
En-
tonces el nazireo se afeitar la cabeza a la
puerta de la tienda del encuentro, tomar el
pelo de su nazireato y lo echar en el fuego
del sacricio de comunin.
19
El sacerdote
tomar la pierna cocida del carnero, una
torta sin levadura y una galleta sin levadu-
ra de la cesta, y lo pondr en manos del na-
zireo cuando ste se haya afeitado.
20
Des-
pus el sacerdote lo agitar ritualmente
ante el Seor: sern porcin santa del sa-
cerdote adems del pecho agitado ritual-
mente y la pierna del tributo; despus el na-
zireo podr beber vino.
21
sta es la ley del nazireo, la ofrenda
que promete al Seor por su nazireato, sin
contar lo dems que pueda ofrecer. Lo que
haya prometido con voto lo cumplir, se-
gn la ley del nazireato.
Bendicin sacerdotal
(Sal 67)
22
El Seor habl a Moiss:
23
Di a Aarn y a sus hijos: As bende-
cirn a los israelitas:
24
El Seor te bendiga y te guarde,
25
el Seor te muestre
su rostro radiante
y tenga piedad de ti,
26
el Seor te muestre su rostro
y te conceda la paz.
27
As invocarn mi Nombre sobre los is-
raelitas, y yo los bendecir.
Consagracin del Santuario: ofrendas
(x 40,16-33)
1
Cuando Moiss termin de instalar el
santuario, lo ungi y consagr con to-
dos sus utensilios, y lo mismo el altar con
sus utensilios: y los ungi y los consagr.
2
Los jefes israelitas, cabezas de familia,
y jefes de las tribus, que haban colaborado
en el censo, se acercaron
3
y presentaron
sus ofrendas al Seor: seis carros cubiertos
y doce bueyes, un carro por cada dos jefes
y un buey por cada uno. Los ofrecieron
ante el santuario.
4
El Seor dijo a Moiss:
5
Recbeselos para el servicio de la tien-
da del encuentro y entrgaselos a los levi-
tas, a cada uno segn su tarea.
6
Moiss recibi los carros y los bueyes y
se los entreg a los levitas:
7
dos carros y
cuatro bueyes a los guersonitas, para sus ta-
reas;
8
cuatro carros y ocho bueyes a los me-
raritas, para sus tareas a las rdenes de Ita-
mar, hijo del sacerdote Aarn.
9
A los
quehatitas no les dio nada, porque stos ten-
an que llevar a hombros los objetos sagrados.
10
Adems, los jefes trajeron ofrendas
por la dedicacin del altar cuando fue ungi-
do; los jefes presentaron sus ofrendas ante
el altar.
11
El Seor dijo a Moiss:
Cada da traer un jefe su ofrenda por
la dedicacin del altar.
12
El primer da trajo su ofrenda Najsn,
hijo de Aminadab, de la tribu de Jud:
13
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
14
una ban-
deja de oro de cien gramos llena de incien-
so,
15
un novillo, un carnero y un cordero de
un ao para un holocausto;
16
un chivo para
un sacricio de expiacin;
17
dos vacas, cin-
7
7,1-89 Consagracin del Santuario: ofrendas.
Una forma de exigir al pueblo la costumbre de pre-
sentar permanentemente sus ofrendas al Templo de
Jerusaln es poniendo este relato en el mismo lugar de
la Alianza, del declogo, o sea, en el mismo naci-
miento de Israel como pueblo. La corriente sacerdotal
(P) quiere dar un toque de autoridad divina a todo lo
que tiene que ver con el Templo y con las funciones
sacerdotales. Para darle, adems, un toque de presen-
tacin histrica, retoma los nombres de los jefes de tri-
bu que haban colaborado en el censo (2).
El creyente israelita estaba obligado a colaborar
con el sostenimiento del Templo. Para la poca del
Nuevo Testamento estaba bien regulada la cuestin
199 NMEROS 7
co carneros, cinco chivos y cinco corderos
de un ao para un sacricio de comunin.
sta fue la ofrenda de Najsn, hijo de Ami-
nadab.
18
El segundo da trajo su ofrenda Nata-
nael, hijo de Suar, jefe de Isacar:
19
una
fuente de plata de mil trescientos gramos,
un aspersorio de plata de setecientos gra-
mos pesos del santuario, los dos llenos de
harina de la mejor calidad amasada con
aceite para la ofrenda;
20
una bandeja de oro
de cien gramos llena de incienso;
21
un no-
villo, un carnero y un cordero de un ao
para un holocausto;
22
un chivo para un sa-
cricio de expiacin;
23
dos vacas, cinco
carneros, cinco chivos y cinco corderos de
un ao para un sacricio de comunin. sta
fue la ofrenda de Natanael, hijo de Suar.
24
El tercer da trajo su ofrenda Eliab,
hijo de Jaln, jefe de la tribu de Zabuln:
25
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
26
una ban-
deja de oro de cien gramos llena de incien-
so;
27
un novillo, un carnero y un cordero de
un ao para un holocausto;
28
un chivo para
un sacricio de expiacin;
29
dos vacas, cin-
co carneros, cinco chivos y cinco corderos
de un ao para un sacricio de comunin.
sta fue la ofrenda de Eliab, hijo de Jaln.
30
El cuarto da trajo su ofrenda Elisur,
hijo de Sedeur, jefe de la tribu de Rubn:
31
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
32
una ban-
deja de oro de cien gramos llena de incien-
so;
33
un novillo, un carnero y un cordero de
un ao para un holocausto;
34
un chivo para
un sacricio de expiacin;
35
dos vacas, cin-
co carneros, cinco chivos y cinco corderos
de un ao para un sacricio de comunin.
sta fue la ofrenda de Elisur, hijo de Sedeur.
36
El quinto da trajo su ofrenda Salumiel
hijo de Surisaday, jefe de la tribu de Sime-
n:
37
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
38
una ban-
deja de oro de cien gramos llena de incien-
so;
39
un novillo, un carnero y un cordero de
un ao para un holocausto;
40
un chivo para
un sacricio de expiacin;
41
dos vacas, cin-
co carneros, cinco chivos y cinco corderos
de un ao para un sacricio de comunin.
sta fue la ofrenda de Salumiel, hijo de Su-
risaday.
42
El sexto da trajo su ofrenda Eliasaf,
hijo de Degel, jefe de la tribu de Gad:
43
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos, los dos llenos de harina de la
mejor calidad amasada con aceite para la
ofrenda;
44
una bandeja de oro de cien gra-
mos llena de incienso;
45
un novillo, un car-
nero y un cordero de un ao para un holo-
causto;
46
un chivo para un sacricio de
expiacin;
47
dos vacas, cinco carneros,
cinco chivos y cinco corderos de un ao
para un sacricio de comunin. sta fue la
ofrenda de Eliasaf, hijo de Degel.
48
El sptimo da trajo su ofrenda Elisa-
m, hijo de Amihud, jefe de la tribu de Efra-
n:
49
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
50
una bande-
ja de oro de cien gramos llena de incienso;
51
un novillo, un carnero y un cordero de un
ao para un holocausto;
52
un chivo para un
sacricio de expiacin;
53
dos vacas, cinco
carneros, cinco chivos y cinco corderos de
un ao para un sacricio de comunin. sta
fue la ofrenda de Elisam, hijo de Amihud.
54
El octavo da trajo su ofrenda Gama-
liel, hijo de Fedasur, jefe de la tribu de Ma-
nass;
55
una fuente de plata de mil tres-
del tributo: haba una tasa obligatoria anual y, al mis-
mo tiempo, se haca propaganda de las ofrendas vo-
luntarias que tenan lugar especialmente durante las
peregrinaciones a Jerusaln. El Templo estaba provis-
to de los recipientes necesarios para esta ofrenda vo-
luntaria, que se prestaba al mismo tiempo para que
los donantes fueran considerados como desprendi-
dos y generosos con Dios. Sin embargo, Jess estuvo
en contra de esas actitudes; segn nos relata Lc 21,1-
4, Jess alab la generosidad, no de los que ms
echaban, sino de la pobre viuda que dio desde su ne-
cesidad.
NMEROS 7 200
cientos gramos, un aspersorio de plata de
setecientos gramos pesos del santuario,
los dos llenos de harina de la mejor calidad
amasada con aceite para la ofrenda;
56
una
bandeja de oro de cien gramos llena de in-
cienso;
57
un novillo, un carnero y un cor-
dero de un ao para un holocausto;
58
un
chivo para un sacricio de expiacin;
59
dos
vacas, cinco carneros, cinco chivos y cinco
corderos de un ao para un sacricio de co-
munin. sta fue la ofrenda de Gamaliel,
hijo de Fedasur.
60
El noveno da trajo su ofrenda Abidn,
hijo de Gedeon, jefe de la tribu de Benjamn:
61
una fuente de plata de mil trescientos gra-
mos, un aspersorio de plata de setecientos
gramos pesos del santuario, los dos llenos
de harina de la mejor calidad amasada con
aceite para la ofrenda;
62
una bandeja de oro
de cien gramos, llena de incienso;
63
un no-
villo, un carnero y un cordero de un ao
para un holocausto;
64
un chivo para un sa-
cricio de expiacin;
65
dos vacas, cinco car-
neros, cinco chivos y cinco corderos de un
ao para un sacricio de comunin. sta fue
la ofrenda de Abidn, hijo de Gedeon.
66
El dcimo da trajo su ofrenda Ajiezer,
hijo de Amisaday, jefe de la tribu de Dan:
67
una fuente de plata de mil trescientos gra-
mos, un aspersorio de plata de setecientos
gramos pesos del santuario, los dos llenos
de harina de la mejor calidad amasada con
aceite para la ofrenda;
68
una bandeja de oro
de cien gramos llena de incienso;
69
un no-
villo, un carnero y un cordero de un ao
para un holocausto;
70
un chivo para un sa-
cricio de expiacin;
71
dos vacas, cinco
carneros, cinco chivos y cinco corderos de
un ao para un sacricio de comunin. sta
fue la ofrenda de Ajiezer, hijo de Amisaday.
72
El undcimo da trajo su ofrenda Pa-
giel, hijo de Ocrn, jefe de la tribu de Aser:
73
una fuente de plata de mil trescientos
gramos, un aspersorio de plata de setecien-
tos gramos pesos del santuario, los dos
llenos de harina de la mejor calidad amasa-
da con aceite para la ofrenda;
74
una ban-
deja de oro de cien gramos llena de incien-
so;
75
un novillo, un carnero y un cordero de
un ao para un holocausto;
76
un chivo para
un sacricio de expiacin;
77
dos vacas, cin-
co carneros, cinco chivos y cinco corderos
de un ao para un sacricio de comunin.
sta fue la ofrenda de Pagiel, hijo de Ocrn.
78
El duodcimo da trajo su ofrenda Aji-
r, hijo de Enn, jefe de la tribu de Neftal:
79
una fuente de plata de mil trescientos gra-
mos, un aspersorio de plata de setecientos
gramos pesos del santuario, los dos llenos
de harina de la mejor calidad amasada con
aceite para la ofrenda;
80
una bandeja de oro
de cien gramos llena de incienso;
81
un no-
villo, un carnero y un cordero de un ao
para un holocausto;
82
un chivo para un sa-
cricio de expiacin;
83
dos vacas, cinco
carneros, cinco chivos y cinco corderos de
un ao para un sacricio de comunin. sta
fue la ofrenda de Ajir, hijo de Enn.
84
sta fue la ofrenda de los jefes israeli-
tas por la dedicacin del altar cuando fue
ungido: doce fuentes de plata, doce asper-
sorios de plata y doce bandejas de oro.
85
Cada fuente era de mil trescientos gra-
mos y cada aspersorio de setecientos. En
total veinticuatro mil gramos de plata pe-
sos del santuario;
86
doce bandejas de oro
de cien gramos cada una pesos del san-
tuario llenos de incienso; en total, mil dos-
cientos gramos de oro;
87
doce novillos,
doce carneros y doce corderos de un ao
con sus correspondientes ofrendas para ho-
locaustos; doce chivos para sacricios de
expiacin;
88
veinticuatro vacas, sesenta
carneros, sesenta chivos y sesenta corde-
ros de un ao para sacricios de comunin.
sta fue la ofrenda por la dedicacin del al-
tar cuando fue ungido.
89
Cuando Moiss entr en la tienda del
encuentro para hablar con Dios, oy la voz
que le hablaba desde lo alto de la tapa que
cubre el arca de la alianza, entre los queru-
bines; desde all le hablaba.
El candelabro
(x 25,31-40)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a Aarn: Cuando enciendas las
siete lmparas, hazlo de modo que ilumi-
nen la parte delantera del candelabro.
8
8,1-26 El candelabro Consagracin de los levi-
tas. Despus de una breve instruccin sobre la forma
de encender el candelabro y la descripcin del mis-
mo, viene el rito de consagracin de los levitas prece-
dido de la presentacin de las ofrendas al Seor. La
idea es que tambin al Seor se le presentan ofrendas
201 NMEROS 8
3
Aarn lo hizo as. Las lmparas ilumi-
naban la parte delantera del candelabro,
como el Seor se lo haba mandado a Moi-
ss.
4
El candelabro era de oro forjado des-
de la base hasta las ores. Moiss lo hizo
segn el modelo que el Seor le haba mos-
trado.
Consagracin de los levitas
5
El Seor dijo a Moiss:
6
Escoge entre los israelitas a los levitas
y purifcalos con el siguiente rito:
7
Los ro-
ciars con agua expiatoria. Luego se pasa-
rn la navaja por todo el cuerpo, se lavarn
los vestidos y se puricarn.
8
Despus to-
marn un novillo con la ofrenda correspon-
diente de harina de la mejor calidad ama-
sada con aceite. Y t tomars otro novillo
para el sacricio expiatorio.
9
Hars que se
acerquen los levitas a la tienda del encuen-
tro y convocars toda la asamblea de Israel.
10
Puestos los levitas en presencia del
Seor, los dems israelitas les impondrn
las manos.
11
Aarn, en nombre de los is-
raelitas, se los presentar al Seor con el
rito de la agitacin, para que se ocupen del
culto del Seor.
12
Los levitas pondrn las manos sobre
la cabeza de los novillos, uno ser ofrecido
al Seor como sacricio expiatorio, el otro
en holocausto a n de practicar el rito de
expiacin a favor de los levitas.
13
Coloca-
rs a los levitas ante Aarn y sus hijos para
presentrselos al Seor con el rito de la agi-
tacin.
14
As separars a los levitas de los
dems israelitas, y sern mos.
15
Acabadas las ceremonias, puricados
y ofrecidos con el rito de la agitacin, los le-
vitas entrarn a servir en la tienda del en-
cuentro.
16
Son donados mos, que me han
dado los israelitas a cambio de sus primo-
gnitos, y yo me los reservo.
17
Todos los
primognitos israelitas de hombres y ani-
males me pertenecen: me los consagr
cuando di muerte a los primognitos egip-
cios.
18
Por eso me reservo los levitas a
cambio de los primognitos israelitas,
19
y
se los cedo a Aarn y a sus hijos, como do-
nados de parte de los israelitas. Ellos pres-
tarn sus servicios en lugar de los israelitas
en la tienda del encuentro; adems realiza-
rn el rito de expiacin por los israelitas,
para que si stos se meten en la zona sa-
grada, no sufran una desgracia.
20
As lo hicieron Moiss, Aarn y toda la
comunidad israelita; todo lo que el Seor
haba mandado a Moiss acerca de los levi-
tas lo cumplieron.
21
Los levitas se puricaron de sus peca-
dos, lavaron sus vestidos. Aarn se los
ofreci al Seor con el rito de la agitacin y
realiz el rito de expiacin por ellos para
puricarlos.
22
Acabadas las ceremonias,
entraron a servir en la tienda del encuentro,
en presencia de Aarn y sus hijos. As se
cumpli todo lo que el Seor haba manda-
do a Moiss acerca de los levitas.
23
El Seor dijo a Moiss:
24
Los levitas harn los trabajos de la
tienda del encuentro, de veinticinco aos
para arriba.
25
A los cincuenta aos sern
dados de baja y no servirn ms.
26
Ayuda-
rn a sus hermanos haciendo guardia en la
tienda del encuentro, pero no trabajarn.
As asignars el servicio de guardia a los le-
vitas.
La Pascua
(x 12,1-13; 2 Cr 30)
1
Al segundo ao de salir los israelitas
de Egipto, el mes primero, el Seor
dijo a Moiss en el desierto del Sina:
2
Los israelitas celebrarn la Pascua en
su fecha:
3
el da catorce del primer mes, al
atardecer, la celebrarn con todos sus ritos
y ceremonias.
4
Moiss mand a los israelitas celebrar
la Pascua,
5
y ellos la celebraron el catorce
9
humanas, pero como stas no pueden ni deben ser
sacricadas, l las toma para su servicio porque toda
vida le pertenece (16-18).
Una vez ms queda raticada la primaca de los sa-
cerdotes aaronitas por encima de los levitas, quienes
simplemente sern subordinados de Aarn y sus hijos,
como voluntad expresa de Dios (19s). Pero tambin
queda establecida la separacin de los levitas y su pri-
maca respecto al resto del pueblo. Ellos sustituyen de
algn modo el servicio que todo israelita deba cum-
plir delante del Seor, y ese servicio los hace exclusi-
vos, los separa del resto de la comunidad.
9,1-14 La Pascua. La mencin aqu de la Pascua re-
eja un perodo de fuerte institucionalizacin de esta
costumbre entre pastores seminmadas. No tena en
sus orgenes ninguna prescripcin de tipo religioso, ni
sacerdotes que exigieran alguna ofrenda especial ese
da.
NMEROS 8 202
del mes primero, al atardecer, en el desier-
to del Sina. As cumplieron lo que el Seor
haba mandado a Moiss.
6
Haba unos que estaban contaminados
por haber tocado un cadver y no pudieron
celebrar la Pascua en su da. Se presenta-
ron el mismo da a Moiss y a Aarn,
7
y les
dijeron:
Estamos contaminados por haber toca-
do un cadver. Por qu no nos dejas traer
nuestra ofrenda al Seor el da sealado,
con los dems israelitas?
8
Respondi Moiss:
Esperen hasta que conozca lo que dis-
pone el Seor.
9
El Seor habl a Moiss:
10
Di a los israelitas: Si uno de ustedes
o de sus descendientes est contaminado
por un cadver o se encuentra de viaje,
11
celebrar la Pascua del Seor el catorce
del segundo mes, al atardecer. Comer la
vctima pascual con panes sin levadura y
hierbas amargas;
12
no dejar nada para el
da siguiente ni le romper ningn hueso.
La celebrar segn el ritual de la Pascua.
13
Pero el que estando puro y no encontrn-
dose de viaje deje de celebrarla, ser ex-
cluido de su pueblo. Cargar con la culpa
de no haber llevado al Seor la ofrenda en
su da.
14
El emigrante que resida entre us-
tedes celebrar la Pascua del Seor si-
guiendo el ritual y ceremonial. El mismo ri-
tual vale para el nativo y para el emigrante.
La nube
(x 13,21s)
15
Cuando montaban la tienda, la nube
cubra el santuario sobre la tienda de la
alianza, y desde el atardecer al amanecer
se vea sobre el santuario una especie de
fuego.
16
As suceda siempre: la nube lo
cubra y de noche se vea una especie de
fuego.
17
Cuando se levantaba la nube so-
bre la tienda, los israelitas se ponan en
marcha. Y donde se detena la nube, acam-
paban.
18
A la orden del Seor se ponan en
marcha y a la orden del Seor acampaban.
Mientras estaba la nube sobre el santuario,
acampaban.
19
Y si se quedaba muchos
das sobre el santuario, los israelitas, respe-
tando la prohibicin del Seor, no se po-
nan en marcha.
20
A veces la nube se que-
daba pocos das sobre el santuario;
entonces, a la orden del Seor, acampa-
ban, y a la orden del Seor se ponan en
marcha.
21
Otras veces se quedaba desde
el atardecer hasta el amanecer, y cuando al
amanecer se levantaba, se ponan en mar-
cha. O se quedaba un da y una noche, y
cuando se levantaba, se ponan en marcha.
22
A veces se quedaba sobre el santuario
dos das o un mes o ms tiempo an; du-
rante este tiempo los israelitas seguan
acampados sin ponerse en marcha. Slo
cuando se levantaba se ponan en marcha.
23
A la orden del Seor acampaban y a la
orden del Seor se ponan en marcha. Res-
petaban la orden del Seor comunicada
por Moiss.
Las trompetas
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Haz dos trompetas de plata labra-
da para convocar a la comunidad y poner
en marcha el campamento.
3
Al toque de
las dos trompetas se reunir contigo toda la
comunidad a la entrada de la tienda del en-
cuentro.
4
Al toque de una sola, se reunirn
10
9,15-23 La nube. Todava no se ha movido el pue-
blo del Sina, pero ya se nos indica cmo se moviliza-
ba el pueblo y cmo y cundo deba acampar. Este
dato conrma que se trata de un relato que se relee y
actualiza desde otra poca y contexto muy diferentes:
el exilio de Babilonia.
La escuela sacerdotal (P) maneja una idea muy pe-
culiar sobre Dios: Dios es un ser absolutamente santo,
absolutamente trascendente, y de ah la imposibilidad
de ver a Dios, de acercarse siquiera al lugar de su
presencia sin las debidas precauciones. Por eso, su
presencia es sustituida por elementos que de uno u
otro modo le ocultan, le envuelven, como es el caso
de la nube o del fuego. La intimidad infranqueable del
Santuario permite que Dios no se contamine con lo
profano.
Si nosotros los cristianos basamos nuestra fe en el
misterio de la encarnacin hemos de aceptar que en
Jess Dios lleg a los extremos ms insospechados de
impureza y de contaminacin con un solo pro-
psito: rescatar al hombre y a la mujer y rescatarse l
mismo de semejante manera de pensar. Lo importan-
te es que en nuestras comunidades, en nuestras Igle-
sias o congregaciones de cualquier confesin no siga-
mos imponiendo esa imagen de Dios, absolutamente
contraria al Dios de Jess.
10,1-10 Las trompetas. Junto con las secciones an-
teriores, esta indicacin sobre las trompetas es la lti-
203 NMEROS 10
contigo los representantes jefes de clanes.
5
Al primer toque agudo se pondrn en mo-
vimiento los que acampan al este.
6
Al se-
gundo, los que acampan al sur. Se les dar
un toque para que se pongan en marcha.
7
Para convocar a la asamblea se dar un
toque, pero no agudo.
8
Se encargarn de tocar las trompetas
los sacerdotes aaronitas. sta es una ley
perpetua para todas las generaciones.
9
Cuando ustedes, en su propia tierra, ten-
gan que luchar contra el enemigo que los
oprima, toquen las trompetas y lancen fuer-
tes gritos. Y el Seor, su Dios, se acordar
de ustedes y los salvar de sus enemigos.
10
Tambin los das de esta, festividades y
principios de mes tocarn las trompetas
anunciando los holocaustos y sacricios de
comunin. Y su Dios se acordar de uste-
des. Yo soy el Seor, su Dios.
ma instruccin dada para iniciar la marcha por el de-
sierto que seala la disciplina que debe reinar en la
comunidad. Nosotros imaginaramos las marchas por
el desierto del Israel emigrante sin un orden especial,
dadas las condiciones de huda o expulsin de Egipto;
sin embargo, en la mentalidad y perspectivas teolgi-
cas de la escuela sacerdotal se convierten en una
asamblea que avanza en procesin litrgica.
10,11-36 Partida. Por fin, el pueblo que hasta
ahora haba permanecido en el Sina, desde que x
19,1s nos informara de su arribo, se dispone a partir.
Tal como estaba previsto, al levantarse la nube cada
escuadrn rodea por los cuatro costados el Santua-
rio porttil, con toda la solemnidad que el pueblo
instruido y organizado puede darle a este gran mo-
mento.
Los versculos 29-32 indican la conciencia que
poco a poco se estaba formando en algn sector del
Israel del s. VI a.C. sobre la universalidad de los bie-
nes del Seor.
NMEROS 10 204
DE SINA A CADES
Partida
11
El segundo ao, el veinte del segundo
mes, se levant la nube sobre el santuario
de la alianza,
12
y los israelitas emprendie-
ron la marcha desde el desierto del Sina.
La nube se detuvo en el desierto de Farn.
13
A la orden del Seor dada por Moiss
emprendieron la marcha.
14
El primero en hacerlo fue el es-
tandarte de Jud, por escuadrones, a las
rdenes de Najsn, hijo de Aminadab.
15
Iba acompaado del escuadrn de la tri-
bu de Isacar, mandado por Natanael, hijo
de Suar,
16
y del escuadrn de la tribu de
Zabuln, mandado por Eliab, hijo de Jaln.
17
Desmontado el santuario, los guer-
sonitas y meraritas, encargados de su
transporte, se pusieron tambin en marcha.
18
A continuacin lo hizo el estandarte
de Rubn, por escuadrones, a las rdenes
de Elisur, hijo de Sedeur.
19
Iba acompaa-
do del escuadrn de la tribu de Simen,
mandado por Salumiel, hijo de Surisaday,
20
y del escuadrn de la tribu de Gad, man-
dado por Eliasaf, hijo de Degel.
21
Seguan los quehatitas, encargados de
transportar lo sagrado. Ellos avanzaban
despus, a n de que el santuario ya estu-
viese erigido antes de su llegada.
22
A continuacin, el estandarte de Efra-
n, por escuadrones, a las rdenes de Elisa-
m, hijo de Amihud. Iba
23
acompaado del
escuadrn de la tribu de Manass, manda-
do por Gamaliel, hijo de Fedasur,
24
y del
escuadrn de la tribu de Benjamn, manda-
do por Abidn, hijo de Gedeon.
25
Por ltimo, y cerrando las, parti el
estandarte de Dan, por escuadrones, man-
dado por Ajiezer, hijo de Amisaday.
26
Iba
acompaado del escuadrn de la tribu de
Aser, mandado por Pagiel, hijo de Ocrn,
27
y del escuadrn de la tribu de Neftal,
mandado por Ajir, hijo de Enn.
28
ste era el orden de marcha por es-
cuadrones de los israelitas cuando empren-
dieron la marcha.
29
Moiss dijo a su suegro, Jobab, hijo de
Regel, el madianita:
Vamos a marchar al sitio que el Seor
ha prometido darnos. Ven con nosotros,
que te trataremos bien, porque el Seor ha
prometido bienes a Israel.
30
Le contest:
No voy. Preero volver a mi pas natal.
31
Insisti Moiss:
No nos dejes, porque conoces este de-
sierto y los lugares donde acampar. Debes
ser nuestro gua.
32
Si vienes con nosotros
te haremos compartir los bienes que el Se-
or nos conceda y te trataremos bien.
33
Partieron del monte del Seor y andu-
vieron por espacio de tres das. Durante
todo el tiempo el arca de la alianza del Se-
or marchaba al frente de ellos, buscndo-
les un lugar donde descansar.
34
Desde que
se pusieron en marcha, la nube del Seor
iba sobre ellos.
35
Cuando el arca se pona
en marcha, Moiss deca:
Levntate, Seor!
Que se dispersen tus enemigos,
huyan de tu presencia los que te odian.
36
Y cuando se detena el arca, deca:
Descansa, Seor,
entre las multitudes de Israel.
Quejas del pueblo y de Moiss
Taber
1
El pueblo se quejaba al Seor de
sus desgracias. Al orlo l, se encen-
di su ira, estall contra ellos el fuego del
Seor y empez a quemar el extremo del
campamento.
2
El pueblo grit a Moiss;
ste rez al Seor por ellos, y el incendio se
apag.
3
Y llamaron a aquel lugar Taber,
porque all haba estallado contra ellos el
fuego del Seor.
Quejas
(x 5,22s; 16)
4
Entre los israelitas se haba mezclado
gente de toda clase que slo pensaba en
comer. Y los israelitas, dejndose llevar por
ellos se pusieron a llorar diciendo:
Quin nos diera carne!
5
Cmo nos
acordamos del pescado que comamos
gratis en Egipto, y de los pepinos, y melo-
nes, y puerros, y cebollas, y ajos.
6
Pero
ahora se nos quita el apetito de no ver ms
que man.
7
El man se pareca a semilla
de coriandro, con color amarillento como el
11
de la resina;
8
el pueblo se dispersaba a re-
cogerlo, lo molan en el molino o lo macha-
caban en el mortero, lo cocan en la olla y
hacan con ello tortas que saban a pan de
aceite.
9
Por la noche caa el roco en el
campamento y encima de l el man.
10
Moiss oy cmo el pueblo, familia
por familia, lloraba, cada uno a la entrada
de su tienda, provocando la ira del Seor, y
disgustado
11
dijo al Seor:
Por qu maltratas a tu siervo y no le
concedes tu favor, sino que le haces cargar
con todo este pueblo?
12
He concebido yo
a todo este pueblo o lo he dado a luz para
que me digas: Toma en brazos a este pue-
blo, como una nodriza a la criatura, y llva-
lo a la tierra que promet a sus padres?
13
De dnde sacar carne para repartirla a
todo el pueblo? Vienen a m llorando: Da-
nos de comer carne.
14
Yo slo no puedo
cargar con todo este pueblo, porque supe-
ra mis fuerzas.
15
Si me vas a tratar as, ms
vale que me hagas morir; concdeme este
favor, y no tendr que pasar tales penas.
Anuncio y cumplimiento
(x 18,21-26)
16
El Seor respondi a Moiss:
Treme setenta dirigentes que te cons-
te que dirigen y gobiernan al pueblo, llva-
los a la tienda del encuentro y que esperen
all contigo.
17
Yo bajar y hablar all conti-
go. Apartar una parte del espritu que po-
sees y se lo pasar a ellos, para que se re-
partan contigo la carga del pueblo y no la
tengas que llevar t solo.
18
Al pueblo le dirs: Purifquense para
maana, porque comern carne. Han llora-
do pidiendo al Seor: Quin nos diera car-
ne! Nos iba mejor en Egipto. El Seor les
dar de comer carne.
19
No un da, ni dos, ni
cinco, ni diez, ni veinte,
20
sino un mes en-
11,1-35 Quejas del pueblo y de Moiss. Ya antes
del Sina tenamos conocimiento de las quejas y re-
beldas del pueblo al iniciar su marcha despus de ha-
ber salido del lugar de la esclavitud (cfr. x
15,2217,7), y de cmo el Seor les haba respondi-
do. Ahora sucede lo mismo; el pueblo comienza a ex-
perimentar la tentacin ms grave: la nostalgia de
Egipto y el deseo de regresar. El comportamiento del
pueblo conlleva la ira divina y, al mismo tiempo, el la-
mento y la splica de Moiss, quien consigue la com-
pasin del Seor hacia el pueblo.
En este captulo se entrelazan dos tradiciones sobre
las marchas por el desierto: la primera es el alimento
que consumi el pueblo aprovechando la presencia
de las codornices y del man, lo cual es ledo como
una intervencin providente de Dios. No hay ninguna
indicacin a diferencia de x 16 sobre la racin au-
torizada por persona o por familia, ni sobre el ciclo
diario de recoleccin del alimento; slo se indica
cmo el consumo exagerado por muchos termina con
una gran mortandad. Se trata de una crtica, no tanto
a la glotonera o a la gula, sino ms bien a la avaricia,
205 NMEROS 11
tero, hasta que les produzca nusea y la vo-
miten. Porque han rechazado al Seor, que
va en medio de ustedes y han llorado ante
l diciendo: Por qu salimos de Egipto?
21
Replic Moiss:
El pueblo que va conmigo cuenta seis-
cientos mil de a pie, y t dices que les da-
rs carne para que coman un mes entero.
22
Aunque se maten las vacas y las ovejas,
no les bastar, y aunque se renan todos
los peces del mar, no les bastara.
23
El Seor dijo a Moiss:
Tan mezquina es la mano de Dios?
Ahora vers si mi palabra se cumple o no.
24
Moiss sali y comunic al pueblo las
palabras del Seor. Despus reuni a los
setenta dirigentes del pueblo y los coloc
alrededor de la tienda.
25
El Seor baj en la
nube, habl con l, y apartando parte del
espritu que posea, se lo pas a los seten-
ta dirigentes del pueblo. Al posarse sobre
ellos el espritu, se pusieron a profetizar,
una sola vez.
Eldad y Medad
26
Haban quedado en el campamento
dos del grupo, llamados Eldad y Medad.
Aunque estaban en la lista, no haban acu-
dido a la tienda. Pero el espritu se pos so-
bre ellos, y se pusieron a profetizar en el
campamento.
27
Un muchacho corri a
contrselo a Moiss:
Eldad y Medad estn profetizando en el
campamento.
28
Josu, hijo de Nun, ayudante de Moi-
ss desde joven, intervino:
Prohbeselo t, Moiss, seor mo.
29
Moiss le respondi:
Ests celoso de m? Ojal todo el
pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el
espritu del Seor!
30
Moiss volvi al campamento con los
dirigentes israelitas.
Tumbas de Quibrot Hatav
31
El Seor levant un viento del mar,
que trajo bandadas de codornices y las
arroj junto al campamento, aleteando a un
metro del suelo en una extensin de una
jornada de camino.
32
El pueblo se pas
todo el da, la noche y el da siguiente reco-
giendo codornices, y el que menos, recogi
diez cargas, y las tendan alrededor del
campamento.
33
Con la carne an entre los dientes, sin
masticar, la ira del Seor hirvi contra ellos
y los hiri con una grave mortandad.
34
El
lugar se llam Quibrot Hatav, porque all
enterraron a los glotones.
35
Desde all se marcharon a Jaserot,
donde se quedaron.
Moiss y sus hermanos
1
Mara y Aarn hablaron contra
Moiss a causa de la mujer cusita
que haba tomado por esposa.
2
Dijeron:
Ha hablado el Seor slo a Moiss?
No nos ha hablado tambin a nosotros?
El Seor lo oy.
3
Moiss era el hombre ms sufrido del
mundo.
4
El Seor habl de repente a Moiss,
Aarn y Mara:
Vayan los tres hacia la tienda del en-
cuentro.
Y los tres salieron.
5
El Seor baj en la columna de nube y
se coloc a la entrada de la tienda, y llam
a Aarn y Mara. Ellos se adelantaron y el
Seor
6
les dijo:
Escuchen mis palabras: Cuando entre
ustedes hay un profeta del Seor, me doy a
12
al afn desmedido por poseer ms y ms, en n, a los
que acaparan los bienes olvidndose de los dems.
La segunda tradicin es la designacin de setenta
ancianos que comparten la gua y direccin del pue-
blo con Moiss. En x 18,14-27, esta solucin es pro-
puesta a Moiss por su suegro; aqu es el Seor quien
decide hacerlo. La expresin Apartar una parte del
espritu que posees y se lo pasar a ellos (17.25) in-
dica que cada uno tendra frente al pueblo la misma
responsabilidad que Moiss: guiar, instruir, interceder.
Los versculos 26-30 subrayan las dicultades que a
veces surgen tambin en nuestras comunidades: no
dar crdito a quien obra el bien en favor del pueblo y
en nombre de Dios, pero no pertenece a la institucin
o a nuestro grupo. La correccin que hace Moiss a
Josu (28s) la tiene que hacer tambin Jess a sus dis-
cpulos (cfr. Mc 9,38-40); muchos retrocesos en nues-
tras comunidades se podran evitar si la hiciramos
nuestra. Los versculos 31-35 concluyen la narracin.
12,1-16 Moiss y sus hermanos. Las dicultades
del desierto, las quejas, los lamentos y las contradic-
ciones no corren slo por cuenta del pueblo. Este re-
lato nos revela que tambin hubo tropiezos y dicul-
tades por parte de los dirigentes. Mara la misma que
NMEROS 11 206
conocer a l en visin y le hablo en sueos;
7
no es as con mi siervo Moiss, el ms el
de todos mis siervos.
8
A l le hablo cara a
cara; en presencia, no con enigmas, y l
contempla la gura del Seor. Cmo se
han atrevido a hablar contra mi servidor
Moiss?
9
La ira del Seor se encendi contra
ellos, y el Seor se march.
10
Al apartarse
la nube de la tienda, Mara tena toda la piel
descolorida, como la nieve. Aarn se volvi
y vio que estaba leprosa.
11
Entonces Aarn dijo a Moiss:
Perdn; no nos exijas cuentas del peca-
do que hemos cometido insensatamente.
12
No dejes a Mara como un aborto que
sale del vientre, con la mitad de la carne
comida.
13
Moiss suplic al Seor:
Por favor, Dios, snala.
14
El Seor respondi:
Si su padre le hubiera escupido en la
cara, tendra que soportar esa deshonra
siete das. Squenla fuera del campamento
siete das y el sptimo se incorporar de
nuevo.
15
La echaron siete das fuera del cam-
pamento, y el pueblo no se puso en marcha
hasta que Mara se incorpor a ellos.
16
Despus marcharon de Jaserot y acam-
paron en el desierto de Farn.
Los exploradores
(Dt 1,19-40)
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Enva gente a explorar el pas de
Canan, que yo voy a entregar a los israe-
litas; enva uno de cada tribu, y que todos
sean jefes.
3
Moiss los envi desde el desierto de
Farn, segn la orden del Seor; todos eran
jefes de los israelitas.
4
Sus nombres eran los siguientes: de la
tribu de Rubn, Sama, hijo de Zacur;
5
de
13
la tribu de Simen, Safat, hijo de Hor;
6
de
la tribu de Jud, Caleb, hijo de Jefon;
7
de
la tribu de Isacar, Yigal, hijo de Jos;
8
de la
tribu de Efran, Hosea, hijo de Nun;
9
de la
tribu de Benjamn, Palt, hijo de Raf;
10
de
la tribu de Zabuln, Gadiel, hijo de Sod;
11
de la tribu de Manass hijo de Jos,
Gad, hijo de Sus;
12
de la tribu de Dan,
Amiel, hijo de Gamal;
13
de la tribu de Aser,
Satur, hijo de Miguel;
14
de la tribu de Nef-
tal, Najb, hijo de Vafs;
15
de la tribu de
Gad, Guevel, hijo de Maqu.
16
stos son los nombres de los que en-
vi Moiss a explorar el pas; a Hosea, hijo
de Nun, le cambi el nombre en Josu.
17
Moiss los envi a explorar el pas de
Canan, dicindoles:
Suban por este desierto hasta llegar a
la montaa.
18
Observen cmo es el pas y
sus habitantes, si son fuertes o dbiles, es-
casos o numerosos;
19
cmo es la tierra,
buena o mala; cmo son las ciudades que
habitan, de carpas o amuralladas;
20
cmo
es la tierra, frtil o estril, con vegetacin o
sin ella. Sean valientes y traigan frutos del
pas. Era la estacin en que maduran las
primeras uvas.
21
Subieron ellos y exploraron el pas
desde Sin hasta Rejob, junto a la Entrada
de Jamat.
22
Subieron por el desierto de Sin
y llegaron hasta Hebrn, donde vivan Aji-
mn, Sesay y Tolmay, hijos de Anac. He-
brn haba sido fundada siete aos antes
que Son de Egipto.
23
Llegados a Njal Es-
col cortaron un ramo con un solo racimo de
uvas, lo colgaron en una vara y lo llevaron
entre dos. Tambin cortaron granadas e hi-
gos.
24
Ese lugar se llama Njal Escol, por el
racimo que all cortaron los israelitas.
Informe
25
Al cabo de cuarenta das volvieron de
explorar el pas,
26
y se presentaron a Moi-
vimos animando a las dems mujeres en el canto de
accin de gracias despus del paso del Mar Rojo (x
15,20s) y Aarn se rebelan contra su hermano. Esta
situacin provoca la ira de Dios y el consiguiente cas-
tigo que extraamente slo recae en ella. Hasta dn-
de se siente responsable Aarn y hasta dnde teme
que tambin l pueda ser castigado se puede deducir
de los versculos 11s, donde intercede ante Moiss
por su hermana y por l mismo.
Este relato deja ver la gran veneracin que los re-
dactores sienten por Moiss, al considerarlo un profe-
ta absolutamente especial, con quien el Seor se co-
munica de un modo directo, cara a cara, y no por
mediaciones como lo hace con los dems profetas (6s).
13,1-33 Los exploradores Informe. Sin decir
exactamente cunto ha caminado el pueblo y cunto
falta para su arribo a la frontera de la tierra prometi-
da, encontramos este relato donde Moiss enva una
207 NMEROS 13
ss, a Aarn y a toda la comunidad israeli-
ta, en el desierto de Farn, en Cades. Les
presentaron el informe a ellos, a toda la co-
munidad israelita, y les ensearon los frutos
del pas.
27
Y les contaron:
Hemos entrado en el pas adonde nos
enviaste; es una tierra que mana leche y
miel; aqu tienen sus frutos.
28
Pero el pue-
blo que habita el pas es poderoso, tiene
grandes ciudades forticadas, hemos visto
all a los anaquitas.
29
En la zona del desier-
to habitan los amalecitas; los heteos, jebu-
seos y amorreos viven en la montaa; los
cananeos, junto al mar y junto al Jordn.
30
Caleb hizo callar al pueblo ante Moi-
ss, y dijo:
Tenemos que subir y apoderarnos del
pas, porque podremos contra l.
31
Pero los que haban subido con l re-
plicaron:
No podemos atacar al pueblo, porque
es ms fuerte que nosotros.
32
Y desacreditaban la tierra que haban
explorado delante de los israelitas:
La tierra que hemos cruzado y ex-
plorado es una tierra que devora a sus ha-
bitantes; el pueblo que hemos visto en ella
es de gran estatura.
33
Hemos visto all ne-
leos, hijos de Anac: parecamos langostas
a su lado, y as nos vean ellos.
Rebelda contra el Seor
Motn
(20,3-5; x 14,11s; 16,3; 17,3)
1
Entonces toda la comunidad em-
pez a dar gritos, y el pueblo llor
toda la noche.
2
Los israelitas protestaban
contra Moiss y Aarn, y toda la comuni-
dad les deca:
14
Ojal hubiramos muerto en Egipto o
en este desierto, ojal muriramos!
3
Por
qu nos ha trado el Seor a esta tierra?,
para que caigamos a espada y nuestras
mujeres e hijos caigan cautivos? No es
mejor volvernos a Egipto?
4
Y se decan unos a otros:
Nombraremos un jefe y volveremos a
Egipto.
5
Moiss y Aarn se echaron rostro en
tierra ante toda la comunidad israelita.
6
Josu, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefo-
n, dos de los exploradores, se rasgaron
los vestidos,
7
y dijeron a la comunidad is-
raelita:
La tierra que hemos recorrido en explo-
racin es una tierra excelente.
8
Si el Seor
nos aprecia, nos har entrar en ella y nos la
dar: es una tierra que mana leche y miel.
9
Pero no se rebelen contra el Seor ni te-
man al pueblo del pas, porque los vence-
remos fcilmente. Su Sombra protectora se
ha apartado de ellos, mientras que el Seor
est con nosotros. No les tengan miedo!
10
Pero la comunidad entera hablaba de
apedrearlos, cuando la Gloria del Seor
apareci en la tienda del encuentro ante to-
dos los israelitas.
Intercesin
(x 32,7-14; Dt 9,25-29)
11
El Seor dijo a Moiss:
Hasta cundo me despreciar este
pueblo? Hasta cundo no me creern con
todos los signos que he hecho entre ellos?
12
Voy a herirlo de peste y a desheredarlo.
De ti sacar un pueblo grande, ms nume-
roso que ellos.
13
Moiss replic al Seor:
expedicin para examinar el territorio. El informe (25-
29), pese a que en principio es alentador, se convier-
te pronto en motivo de desaliento: el pas explorado
es muy poderoso; a pesar del entusiasmo de algunos
(30), los nimos decaen con las palabras de quien lo
describe como impenetrable y poblado por gigantes
(31-33). Este captulo es el motivo narrativo que da
pie a los relatos del captulo 14.
14,1-45 Rebelda contra el Seor. El pesimismo
expresado en 13,31-33 contagia a todo el pueblo,
que se llena de miedo y desgana por continuar ade-
lante. El llanto de toda la noche (1) y las protestas (3s)
son el reejo de un pueblo que an carece de lo ms
esencial para adquirir su libertad: conciencia y ganas
de alcanzarla. No hay que entender su deseo de re-
gresar a Egipto como un querer retornar al mismo
punto geogrco, sino ms bien como un querer vol-
ver al mismo estado de cosas al que estaban acostum-
brados. Era preferible para ellos el sometimiento pasi-
vo que no acarreaba esfuerzos, renuncias, lucha,
incomodidades, hambre o peligros y servir con la mis-
ma inercia con que se mueven los animales de traba-
jo, a conseguir su libertad.
El reto que se le presenta al pueblo es conquistar su
libertad a base de esfuerzo. Las protestas y los inten-
tos de retroceso que vemos ya en x 14,11s; 15,24;
16,3; 17,2; Nm 11 y de nuevo aqu (1-4) reejan los
miedos, las dudas, la falta de certeza sobre el xito o
NMEROS 13 208
Se enterarn los egipcios, ya que t,
con tu fuerza, sacaste a este pueblo de en
medio de ellos,
14
y se lo dirn a los habi-
tantes de esta tierra. Han odo que t, Se-
or, ests en medio de este pueblo; que t,
Seor, te dejas ver cara a cara; que tu nube
est sobre ellos, y t caminas delante en
columna de nube de da y en columna de
fuego de noche.
15
Si ahora das muerte a
este pueblo como a un solo hombre, oirn
la noticia las naciones y dirn:
16
El Seor
no ha podido llevar a este pueblo a la tierra
que les haba prometido; por eso los ha ma-
tado en el desierto.
17
Por tanto, muestra tu
gran fuerza, como lo has prometido.
18
Se-
or, paciente y misericordioso, que perdo-
nas la culpa y el delito, pero no dejas im-
pune; que castigas la culpa de los padres
en los hijos, nietos y bisnietos,
19
perdona la
culpa de este pueblo por tu gran misericor-
dia, ya que lo has trado desde Egipto has-
ta aqu.
Perdn y castigo
20
El Seor respondi:
Perdono, como me lo pides.
21
Pero
por mi vida y por la Gloria del Seor que
llena la tierra!,
22
ninguno de los hombres
que vieron mi Gloria y los signos que hice
en Egipto y en el desierto, y me han pues-
to a prueba, ya van diez veces, y no me han
obedecido,
23
ver la tierra que promet a
sus padres, ninguno de los que me han des-
preciado la ver.
24
Pero a mi siervo Caleb,
que tiene otro espritu y me fue enteramen-
te el, lo har entrar en la tierra que ha vi-
sitado, y sus descendientes la poseern.
25
Pero como los amalecitas y cananeos ha-
bitan en el valle, maana se dirigirn al
desierto, camino del Mar Rojo.
26
El Seor aadi a Moiss y a Aarn:
27
Hasta cundo seguir esta comuni-
dad malvada protestando contra m? He
odo a los israelitas protestar contra m.
28
Por eso, diles: Por mi vida!, orculo del
Seor, yo har que les suceda a ustedes lo
mismo que me han dicho en la cara;
29
en
este desierto caern sus cadveres, todos
los mayores de veinte aos que fueron re-
gistrados en el censo y que han hablado
mal de m morirn
30
no entrarn en la tie-
rra donde jur que los establecera. Slo ex-
cepto a Josu, hijo de Nun, y a Caleb, hijo
de Jefon.
31
A sus nios, de quienes dijeron que
caeran cautivos, los har entrar para que
conozcan la tierra que ustedes han despre-
ciado.
32
Mientras que los cadveres de us-
tedes caern en este desierto.
33
Sus hijos
sern pastores en el desierto durante cua-
renta aos y cargarn con la indelidad de
ustedes, hasta que el ltimo cadver quede
tendido en el desierto.
34
Ustedes cargarn
con su culpa durante cuarenta aos por los
cuarenta das que emplearon en explorar la
tierra, cargarn con su culpa un ao por
cada da, cuarenta aos. Para que sepan lo
que es desobedecerme.
35
Yo, el Seor, juro
que tratar as a esa comunidad perversa
que se ha amotinado contra m: en este
desierto se consumirn y en l morirn.
36
En cuanto a los hombres que envi
Moiss a explorar la tierra y volvieron e inci-
taron contra l a toda la comunidad, de-
sacreditando la tierra,
37
los hombres que
desacreditaron la tierra murieron fulminados
ante el Seor.
38
Slo Josu, hijo de Nun, y
Caleb, hijo de Jefon, quedaron con vida de
todos los que haban explorado la tierra.
39
Moiss comunic estas palabras a to-
dos los israelitas, y el pueblo hizo gran
duelo.
Derrota
40
A la maana siguiente se levantaron y
subieron a la cima del monte, diciendo:
el fracaso en los procesos de cambio. En el fondo, es
lo que el famoso psicoanalista E. Fromm denomin el
miedo a la libertad. Pues bien, esos procesos de con-
cienciacin que toman tiempo, que presentan avan-
ces y retrocesos, que suscitan amigos y enemigos,
simpatizantes y perseguidores de la causa, son con-
vertidos por la corriente sacerdotal (P) en una especie
de castigo o de represalia divina (20-38): sentencia al
pueblo a vivir cuarenta aos como pastores en el de-
sierto y no permite que ninguno de la generacin que
sali de Egipto, excepto Josu y Caleb, entre en la tie-
rra prometida.
Esto podra desanimar al lector actual, mxime si se
trata de creyentes que estn yendo por el camino de
la concienciacin y la liberacin. Lo ms lgico y lo
ms humano es que tanto el individuo como el grupo
quieran ver o disfrutar los benecios de la libertad;
eso sera lo ideal, pero no siempre es as. Ahora, lo
ms importante es trazar caminos para los que vienen
detrs de nosotros.
209 NMEROS 14
Subiremos al sitio que el Seor nos
dijo. Hemos pecado.
41
Moiss contest:
Por qu quebrantan el mandato del
Seor? Fracasarn.
42
No suban, porque el
Seor no est con ustedes y los derrotar el
enemigo.
43
Los amalecitas y los cananeos
les harn frente, y caern a espada. Se han
apartado del Seor, y por eso el Seor no
est con ustedes.
44
Pero ellos se empearon en subir a la
cima del monte, mientras el arca y Moiss
no se movan del campamento.
45
Los ama-
lecitas y cananeos que habitaban en la
montaa bajaron y los derrotaron comple-
tamente y los persiguieron hasta Jorma.
Prescripciones sobre los sacricios
Ofrendas y libaciones
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a los israelitas: Cuando entren
en la tierra que yo les voy a dar para que la
habiten
3
y hagan una oblacin al Seor, de
ganado mayor o menor sea holocausto o
sacricio de comunin voluntario o en
cumplimiento de un voto o con ocasin de
una esta, oblacin de aroma que aplaca al
Seor,
4
el que haga la ofrenda ofrecer la
dcima parte de una medida de harina de la
mejor calidad amasada con un litro de acei-
te,
5
y aadir al holocausto o sacricio de
comunin una libacin de un litro de vino
por cada cordero.
6
Si se trata de un carne-
ro, aadir una ofrenda de dos dcimas
partes de una medida de harina de la mejor
calidad amasada con dos litros y cuarto de
aceite
7
y una libacin de dos litros y cuar-
to de vino, aroma que aplaca al Seor.
8
Si el holocausto o sacricio de comu-
nin en cumplimiento de un voto o en ac-
cin de gracias al Seor es de un novillo,
9
aadirs una ofrenda de tres dcimas par-
tes de una medida de harina de la mejor ca-
lidad amasada con dos litros de aceite,
10
y
15
una libacin de dos litros de vino, oblacin
de aroma que aplaca al Seor.
11
Esto es lo que hay que ofrecer con un
toro, un carnero, una oveja o una cabra.
12
Aplicarn siempre esta proporcin.
13
Los israelitas procedern as cuando
ofrezcan una oblacin de aroma que aplaca
al Seor.
14
Si en el futuro un emigrante que
viva o se encuentre entre ustedes quiere
ofrecer una oblacin de aroma que aplaca
al Seor, har lo mismo que ustedes.
15
El
mismo rito observarn ustedes y el emi-
grante residente entre ustedes. sta es una
ley perpetua para todas las generaciones.
Ante el Seor el emigrante es igual que us-
tedes.
16
El mismo ritual y ceremonial ob-
servarn ustedes y el emigrante residente
entre ustedes.
17
El Seor habl a Moiss:
18
Di a los israelitas: Cuando entren en
la tierra a la que los llevo
19
y coman su
pan, ofrecern en tributo al Seor,
20
de la
primera harina, una torta como tributo de la
trilla.
21
Por todas las generaciones darn al
Seor un tributo de la primera harina.
22
Cuando por inadvertencia descuiden
alguno de estos preceptos que el Seor ha
dado a Moiss,
23
es decir, lo que el Seor
les ha mandado por medio de Moiss, des-
de el da de su promulgacin y en adelante
por todas las generaciones:
24
si es toda la
comunidad la que ha faltado por inadver-
tencia, ofrecer en holocausto, aroma que
aplaca al Seor, un novillo con su ofrenda y
su libacin segn el ceremonial y un chivo
en sacricio expiatorio.
25
El sacerdote realizar el rito de expia-
cin por toda la comunidad israelita y que-
dar perdonada, porque se trataba de una
inadvertencia, y por ella han ofrecido la
oblacin y la vctima expiatoria al Seor.
26
Quedar perdonada toda la comunidad
israelita y tambin el emigrante que reside
15,1-41 Prescripciones sobre los sacricios. Inte-
rrumpiendo la narracin sobre la vida en el desierto,
los versculos 1-31 estn dedicados a la prescripcin
sobre las ofrendas y libaciones que deberan realizar
los israelitas una vez instalados en la tierra que el Se-
or les iba a dar. Cierra este ciclo de prescripciones la
norma sobre los sacricios de expiacin que se ofre-
can por las faltas cometidas inadvertidamente, faltas
que eran perdonadas. Pero aparece tambin la ad-
vertencia de que aquellas faltas cometidas a concien-
cia en hebreo con la mano en alto no tienen per-
dn; stas acarrean la exclusin de la comunidad
(30s).
Los versculos 32-41 refieren un caso de condena
a muerte de un hombre que fue sorprendido traba-
jando en sbado. Es obvio que no hemos de tomar
en sentido literal esta rigidez e intransigencia por
parte de Dios. Recordemos que los autores bblicos
NMEROS 14 210
entre ellos, porque la inadvertencia fue de
todo el pueblo.
27
Si es uno solo el que ha pecado por
inadvertencia, ofrecer un cabrito de un
ao en sacricio expiatorio.
28
El sacerdote
realizar el rito de expiacin por l en pre-
sencia del Seor, y quedar perdonado.
29
La misma norma vale para el israelita y
para el emigrante residente entre ellos en
casos de inadvertencia.
30
Pero el israelita o
emigrante que a conciencia provoque al
Seor, ser excluido de su pueblo.
31
Por
haber menospreciado la palabra del Seor
y haber quebrantado sus preceptos, ser
excluido. Cargar con su culpa.
Violacin del sbado
32
Estando los israelitas en el desierto,
sorprendieron a un hombre recogiendo lea
en sbado.
33
Se lo llevaron a Moiss, a Aa-
rn y a toda la comunidad.
34
Lo arrestaron
mientras se decida lo que haba que hacer
con l.
35
El Seor dijo a Moiss:
Ese hombre debe ser castigado con la
muerte. Que toda la comunidad lo apedree
fuera del campamento.
36
La comunidad lo sac fuera del cam-
pamento y lo apedrearon hasta matarlo,
como el Seor haba mandado a Moiss.
37
El Seor habl a Moiss:
38
Di a los israelitas: Hganse borlas y
csanlas con hilo violeta en el borde de sus
vestidos.
39
Cuando las vean, les recordarn
los mandamientos del Seor y les ayudarn
a cumplirlos sin ceder a los caprichos del
corazn y de los ojos, que los arrastran al
desenfreno.
40
As recordarn y cumplirn
todos mis mandatos y vivirn consagrados
a su Dios.
41
Yo soy el Seor, su Dios, que
los sac de Egipto para ser su Dios. Yo soy
el Seor, su Dios.
El pueblo, el Seor y Aarn
Rebelin de Craj, Datn y Abirn
(26,9-11; Dt 11,6; Eclo 45,18s)
1
Craj, hijo de Yishar, hijo de Que-
hat, levita; Datn y Abirn, hijos de
Eliab, y On, hijo de Plet, rubenitas,
2
se re-
belaron contra Moiss, y con ellos doscien-
tos cincuenta hombres, jefes de la asam-
blea, escogidos para su cargo y de buena
reputacin.
3
Se amotinaron contra Moiss
y Aarn, diciendo:
Ya est bien. Toda la comunidad es sa-
grada y en medio de ella est el Seor, pero
por qu se ponen encima de la asamblea
del Seor?
4
Moiss, al orlo, se ech por tierra
5
y
dijo a Craj y a sus secuaces:
Maana el Seor har saber quin es el
que le pertenece: al consagrado lo har
acercarse, al escogido lo har acercarse.
6
Hagan, lo siguiente: Craj y todos sus se-
cuaces, tomen los incensarios,
7
pongan en
ellos fuego y maana echen incienso ante
el Seor. El hombre que el Seor escoja,
se, le est consagrado. Ya est bien, levi-
tas.
8
Moiss dijo a Craj:
Escchenme, levitas:
9
Todava les pa-
rece poco? El Dios de Israel los ha separa-
do de la asamblea de Israel para que estn
cerca de l, presten servicio en su santuario
y estn a disposicin de la asamblea para
servirle.
10
A ti y a tus hermanos levitas los
ha promovido. Por qu reclaman tambin
el sacerdocio?
11
T y tus secuaces se han
rebelado contra el Seor, porque quin es
Aarn para que protesten contra l?
12
Moiss mand llamar a Datn y a Abi-
rn, hijos de Eliab, los cuales dijeron:
No iremos.
13
No te basta con haber-
nos sacado de una tierra que mana leche y
16
ponen en boca de Dios aquello que ven necesario y
conveniente para la vida de la comunidad. Tal vez
este relato ejemplar se hizo necesario para ensear
al pueblo a cumplir con el ciclo semanal de trabajo
y de descanso. Ntese cmo el proceso de aquel
hombre termina con la orden de que todos elaboren
borlas y flecos que deban pender de sus ropas
como recordatorios de los mandatos y preceptos de
Dios.
En todo caso, la actitud y el comportamiento res-
pecto al sbado o a cualquier otro precepto y su pos-
terior evolucin son materia de fuertes denuncias por
parte de Jess. Adems, es l quien se autodene
como Seor tambin del sbado (Lc 6,5), y quien le
devuelve el valor de mediacin: el sbado tena que
estar al servicio del ser humano y no el ser humano al
servicio del sbado (Mc 2,27).
16,117,28 El pueblo, el Seor y Aarn. Estos dos
captulos pueden dividirse en tres relatos: 1. La rebe-
lin de Craj, Datn y Abirn, y sus consecuencias
(16,1 17,5). 2. La protesta de toda la comunidad y la
reaccin del Seor (17,6-15). 3. El relato sobre la vara
211 NMEROS 16
miel para darnos muerte en el desierto, que
todava pretendes ser nuestro jefe?
14
No
nos has llevado a una tierra que mana le-
che y miel, ni nos has dado en herencia
campos, ni vias, y quieres sacarle los
ojos a esta gente? No iremos.
15
Moiss se enfureci y dijo al Seor:
No aceptes sus ofrendas. Ni un asno
he recibido de ellos ni he perjudicado a
ninguno.
16
Despus dijo a Craj:
Maana, t y tus secuaces se presenta-
rn ante el Seor, y tambin lo har Aarn.
17
Que cada uno tome su incensario, eche
incienso y lo ofrezca al Seor. Cada uno de
los doscientos cincuenta con su incensario,
y t y Aarn el suyo.
18
Tom, cada uno su incensario, puso
fuego, ech incienso y se colocaron a la en-
trada de la tienda del encuentro con Moiss
y Aarn.
19
Tambin Craj reuni a sus se-
cuaces a la entrada de la tienda del en-
cuentro.
La Gloria del Seor se mostr a todos
los reunidos,
20
y el Seor dijo a Moiss y a
Aarn:
21
Aprtense de ese grupo, que los voy
a consumir al instante.
Intercesin y castigo
22
Ellos cayeron rostro a tierra y oraron:
Dios, Dios de los espritus de todos los vi-
vientes, uno solo ha pecado, y vas a irri-
tarte contra todos?
23
El Seor respondi a Moiss:
24
Di a la gente que se aparte de las
tiendas de Craj, Datn y Abirn.
25
Moiss se levant y se dirigi a donde
estaban Datn y Abirn, y le siguieron las
autoridades de Israel,
26
y dijo a la asam-
blea:
Aprtense de las tiendas de estos hom-
bres culpables y no toquen nada de lo suyo
para no quedar comprometidos con sus pe-
cados.
27
Ellos se apartaron de las tiendas de
Craj, Datn y Abirn, mientras Datn y
Abirn, con sus mujeres, hijos y nios, sa-
lieron a esperar a la entrada de sus tiendas.
28
Dijo entonces Moiss:
En esto conocern que es el Seor
quien me ha enviado a actuar as y que no
obro por cuenta propia.
29
Si stos mueren
de muerte natural, segn el destino de to-
dos los hombres, es que el Seor no me ha
enviado;
30
pero si el Seor hace un mila-
gro, si la tierra se abre y se los traga con los
suyos, y bajan vivos al abismo, entonces
sabrn que estos hombres han despreciado
al Seor.
31
Apenas haba terminado de hablar,
cuando el suelo se resquebraj debajo de
ellos,
32
la tierra abri la boca y se los trag
con todas sus familias, y tambin a la gen-
te de Craj con sus posesiones.
33
Ellos con
todos los suyos bajaron vivos al abismo; la
tierra los cubri y desaparecieron de la
asamblea.
34
Al ruido, todo Israel, que estaba alre-
dedor, ech a correr, pensando que los tra-
gaba la tierra.
35
Y el Seor hizo estallar un
fuego que consumi a los doscientos cin-
cuenta hombres que haban llevado el in-
cienso.
Prerrogativas de los aaronitas
1
El Seor habl a Moiss:
2
Di a Eleazar, hijo de Aarn, el sa-
cerdote, que retire del fuego los incensarios
y que desparrame las brasas, porque son
santas;
3
con los incensarios de esos que
murieron por su pecado hagan chapas, que
aplicarn al altar, porque en ellos se ofreci
incienso al Seor y quedaron as consagra-
dos. Y sern un signo para los israelitas.
4
El sacerdote Eleazar tom los incensa-
rios de bronce que haban ofrecido los
muertos en el incendio y los transform en
chapas, que aplic al altar,
5
como aviso a
los israelitas, para que nadie que no sea de
17
de Aarn (17,16-28). Los tres relatos subrayan la pre-
eminencia del sacerdocio aaronita y sus funciones por
encima de los levitas. Los descendientes de Aarn
eran los nicos que podan acercarse al Santuario y
ociar en forma legtima el ritual de los sacricios. En
la escuela de santidad, ellos eran los primeros, de
ah sus privilegios.
Ya sabemos que, de acuerdo con el criterio de justi-
cia que debemos aplicar a cada pasaje de la Biblia, to-
dos estamos llamados a la santidad, que no adquirimos
por nuestro esfuerzo, ni por nuestra proveniencia, sino
por pura gracia de Dios; don que tambin recibimos
como tarea y compromiso en la bsqueda de la justi-
cia y de la armona en las relaciones con los dems.
NMEROS 16 212
la estirpe de Aarn se meta a ofrecer in-
cienso al Seor. Para que no le suceda lo
que a Craj y a su banda, como lo haba
anunciado el Seor por medio de Moiss.
6
Al da siguiente toda la comunidad is-
raelita protest contra Moiss y Aarn, di-
ciendo:
Estn matando al pueblo del Seor.
7
Y como se formaba un motn contra
Moiss y Aarn, ellos se dirigieron a la tien-
da del encuentro; la nube la cubri y apare-
ci la Gloria del Seor.
8
Moiss y Aarn en-
traron en la tienda del encuentro,
9
y el
Seor les habl:
10
Aprtense de esa comunidad, y los
consumir al instante.
11
Pero ellos se echaron rostro a tierra, y
Moiss dijo a Aarn:
Toma el incensario, pon en l brasas
del altar, echa incienso y ve aprisa a la co-
munidad para realizar el rito de expiacin
por ella, porque ha estallado contra ellos la
clera del Seor y ha comenzado a hacer
estragos.
12
Aarn hizo lo que deca Moiss, corri
a la comunidad y encontr que el pueblo
haba comenzado a sufrir estragos. Enton-
ces puso incienso para realizar el rito de ex-
piacin por ellos,
13
y colocndose entre los
muertos y los vivos, detuvo la mortandad.
14
Los muertos fueron catorce mil setecien-
tos, sin contar los muertos en el motn de
Craj.
15
Cuando Aarn volvi a Moiss, a la
tienda del encuentro, la mortandad haba
cesado.
Prerrogativas de los levitas
(16)
16
El Seor habl a Moiss:
17
Di a los israelitas que te traigan va-
ras: una por cada jefe de familia, doce en
total, y que cada uno escriba en ella su
nombre.
18
En la vara de Lev ir escrito el
nombre de Aarn. Una vara por cada cabe-
za de tribu.
19
Colquenlas en la tienda del
encuentro, ante el documento de la alianza
que he hecho con ellos.
20
La vara del que
yo elija, orecer. Y as acabar con las
protestas de los israelitas contra ustedes.
21
Moiss dijo a los israelitas que le traje-
ran doce varas, una por cada jefe de tribu,
y entre ellas la vara de Aarn.
22
Moiss de-
posit las varas ante el Seor en la tienda
de la alianza.
23
Al da siguiente, cuando
Moiss entr en la tienda de la alianza, vio
que haba orecido la vara de Aarn, repre-
sentante de la tribu de Lev: echaba brotes
y ores, y las ores maduraban hasta ha-
cerse almendras.
24
Moiss sac todas las varas de la pre-
sencia del Seor y se las llev a los israeli-
tas. Ellos las examinaron, y cada cual reco-
gi la suya.
25
El Seor dijo a Moiss:
Lleva otra vez la vara de Aarn a la pre-
sencia del documento de la alianza, para
que se conserve como signo contra los re-
beldes. Cesen sus protestas contra m, y no
morirn.
26
Moiss hizo exactamente lo que le
mandaba el Seor.
27
Los israelitas dijeron a Moiss:
Nos morimos, nos estamos muriendo
todos.
28
El que se acerca a la morada del
Seor, muere. Vamos a morirnos todos?
Funciones y derechos de aaronitas y levitas
Aaronitas y levitas
(Ez 44)
1
El Seor dijo a Aarn:
T sers responsable de los objetos
sagrados, con tus hijos y familia; t, con tus
hijos, sern responsables de los sacerdotes.
2
A tus hermanos de la tribu de Lev, la tri-
bu de tu padre, los traers contigo y se uni-
rn a ti para ayudarte cuando t y tus hijos
estn en la tienda de la alianza.
3
Cus-
todiarn tu zona y toda la tienda, pero sin
meterse hasta el altar y el ajuar sagrado,
porque moriran ellos y tambin ustedes.
4
Se unirn a ti para custodiar la tienda del
encuentro, para las tareas de la tienda, y
18
18,1-32 Funciones y derechos de aaronitas y le-
vitas. De nuevo se insiste en la primaca del sacerdo-
cio aaronita sobre los levitas (1-7) y una vez ms se re-
cuerda la parte de las ofrendas que se presentaban al
Seor, a la cual tenan derecho exclusivo los sacerdo-
tes (8-19). Los levitas slo reciban una parte de los
diezmos que los eles presentaban al Templo (20-32).
Como se ve, el sacerdocio de Jerusaln tiene en sus
manos todas las cartas para presentarse como el ni-
co dispuesto por el Seor para el servicio cultual o
para percibir lo mejor de las ofrendas.
213 NMEROS 18
ningn extrao se meter entre ustedes.
5
Custodiars el santuario y el altar y los ob-
jetos sagrados, y no volver a estallar la
clera contra los israelitas.
6
Yo mismo he
escogido a los levitas, tus hermanos, entre
los israelitas, para drselos a ustedes, en-
tregados al Seor para el servicio de la tien-
da del encuentro.
7
T con tus hijos ejerce-
rn el sacerdocio: todo lo relacionado con
el altar o que se realiza tras la cortina; us-
tedes desempearn esas tareas, porque a
ustedes les he dado el sacerdocio, y al ex-
trao que intente meterse, se le matar.
Tributos para los sacerdotes
(Lv 7,28-36)
8
El Seor dijo a Aarn:
Yo te doy lo que se guarda de mis tri-
butos. Lo que los israelitas consagran te lo
doy a ti y a tus hijos, como privilegio de la
uncin. Es derecho perpetuo.
9
De lo sagrado y de las oblaciones que
no se queman te corresponde lo siguiente:
todas las ofrendas, las oblaciones, los sacri-
cios expiatorios y los sacricios peniten-
ciales que me ofrezcan. Son cosa sagrada,
que te corresponde a ti y a tus hijos.
10
Co-
mern lo sagrado: todo varn lo podr co-
mer. Pero deber tratarlo como algo santo.
11
Adems, te corresponde lo siguiente:
la parte reservada de los dones que los is-
raelitas presentan para la agitacin ritual.
Yo te la doy a ti, a tus hijos e hijas como de-
recho perpetuo. Los de tu casa que estn
puros la podrn comer.
12
Lo mejor del aceite, del vino y del tri-
go, las primicias que se ofrecen al Seor, a
ti te las doy.
13
Las primicias de sus tierras
que ellos presentan al Seor, a ti te corres-
ponden. Los de tu casa que estn puros las
podrn comer.
14
Lo que Israel dedica a
Dios, a ti te corresponde.
15
Todo primognito, de animal o de
hombre, que ellos ofrecen al Seor, a ti te
corresponde. Pero deja que rescaten los
primognitos del hombre y tambin los de
animales impuros.
16
Los rescatarn cuan-
do tengan un mes, tasndolos en cincuenta
gramos pesos del templo, dos bolos por
gramo.
17
Los primeros partos de vaca, oveja y
cabra no se rescatarn: son cosa santa. De-
rramars su sangre en torno al altar, que-
mars su grasa en oblacin de aroma que
aplaca al Seor:
18
su carne te corresponde
a ti, lo mismo que el pecho agitado ritual-
mente y la pierna derecha.
19
Todos los tributos sagrados de los is-
raelitas te los doy a ti, a tus hijos e hijas,
como derecho perpetuo: es una alianza
perpetua, sellada con sal delante del Seor,
para ti y tus descendientes.
Diezmos para los levitas
(Lv 27,30-33)
20
El Seor dijo a Aarn:
T no recibirs herencia en el territorio
de los israelitas ni tendrs una parte en me-
dio de ellos. Yo soy tu parte y tu herencia en
medio de ellos.
21
Yo doy como herencia a
los levitas todos los diezmos en pago de los
servicios que me prestan en el servicio de
la tienda del encuentro.
22
Los israelitas no
volvern a incurrir en pecado y a morir por
meterse en la tienda del encuentro.
23
Los
levitas desempearn las tareas de la tien-
da del encuentro y ellos sern los respon-
sables por los israelitas. sta es una ley
perpetua para sus descendientes, que no
recibirn herencia en medio de los israeli-
tas.
24
Porque yo les doy a los levitas como
herencia los diezmos que los israelitas re-
servan para el Seor. Por eso les he dicho
que no recibirn herencia en medio de los
israelitas.
25
El Seor habl a Moiss:
26
Di a los levitas: Cuando reciban de
los israelitas los diezmos que yo les doy
como herencia, ofrecern en tributo al Se-
or la dcima parte de los diezmos.
27
Esto
les ser tenido en cuenta como contribu-
cin, como hacen los israelitas cuando dan
una parte de su trigo y de su vino.
28
De ese
modo tambin ustedes pagarn tributo al
Seor por todos los diezmos que reciben de
los israelitas. Y esa parte que reservan para
el Seor se la darn a Aarn, el sacerdote.
29
De todos los dones que reciban, reserva-
rn un tributo para el Seor. La mejor parte
ser la consagrada.
30
Tambin les dirs: Despus de haber
apartado la grasa, los diezmos sern para
los levitas, como si fueran su trigo y su
vino.
31
Ustedes pueden comerlos en cual-
quier lugar con sus familias, porque es su
salario por el servicio que prestan en la
NMEROS 18 214
tienda del encuentro.
32
Si reservan la me-
jor parte, no cargarn con pecado, no pro-
fanarn lo consagrado por los israelitas, y
no morirn.
La vaca de pelo rojizo
1
El Seor habl a Moiss y a Aarn:
2
sta es la ley que ha dado el Se-
or: Di a los israelitas que te traigan una
vaca de pelo rojizo sin tara ni defecto y que
nunca haya llevado el yugo,
3
y que se la
entreguen al sacerdote Eleazar. l la saca-
r fuera del campamento, donde la degolla-
rn en su presencia.
4
El sacerdote Eleazar untar un dedo en
su sangre y salpicar siete veces hacia la
tienda del encuentro.
5
Y mandar quemar
la vaca en su presencia: se quemar la piel,
la carne y la sangre con los intestinos.
6
Despus el sacerdote tomar ramas de
cedro, hisopo y prpura escarlata y los
echar al fuego, donde arde la vaca.
7
El sa-
cerdote lavar sus vestidos, se baar y
despus volver al campamento. Quedar
impuro hasta la tarde.
8
El que la quem,
lavar sus vestidos, se baar y quedar
impuro hasta la tarde.
9
Un hombre puro se encargar de reco-
ger las cenizas de la vaca y las depositar
en un lugar puro fuera del campamento. La
comunidad israelita las conservar para
preparar el agua, que se usar en el rito de
puricacin.
10
El que recogi las cenizas
de la vaca lavar sus vestidos y quedar
impuro hasta la tarde.
Leyes de pureza ritual
sta es una ley perpetua para los israe-
litas y para los emigrantes que viven con
ellos.
11
El que toque un muerto, un cad-
ver humano, quedar impuro por siete das.
12
Se puricar con dicha agua al tercero y
19
al sptimo da, y quedar puro; si no lo
hace, no quedar puro.
13
El que toque un
muerto, un cadver humano, y no se puri-
que, contamina la morada del Seor y ser
excluido de Israel, porque no ha sido rocia-
do con agua de puricacin. Sigue impuro
y la impureza sigue en l.
14
sta es la ley para cuando un hombre
muere dentro de una tienda: El que entre en
la tienda y todo lo que hay en ella quedan
impuros por siete das.
15
Todo recipiente
abierto que no estaba tapado queda impu-
ro.
16
El que toque en el campo el cadver
de un hombre apualado o cualquier muer-
to o huesos humanos, o una sepultura, que-
dar impuro por siete das.
17
Para el hombre impuro tomarn un
poco de ceniza de la vctima quemada y
echarn agua de manantial en un vaso so-
bre la ceniza.
18
Un hombre puro tomar
un hisopo, lo mojar en el agua y rociar
la tienda, los utensilios, todas las personas
que estn all y al que haya tocado huesos,
o un cadver, o un muerto, o una sepultu-
ra.
19
El hombre puro rociar al impuro los
das tercero y sptimo. El sptimo da que-
dar libre de su pecado, lavar sus vesti-
dos, se baar y a la tarde quedar puro.
20
El hombre impuro que no se haya pu-
ricado ser excluido de la asamblea, por
haber contaminado el santuario del Seor.
No ha sido rociado con agua de purica-
cin: l sigue impuro.
21
sta es una ley perpetua: El que ha
hecho la aspersin con las aguas de puri-
cacin lavar sus vestidos. El que toque las
aguas de puricacin quedar impuro has-
ta la tarde.
22
Todo lo que toque el impuro
quedar impuro. La persona que toque al
impuro quedar impuro hasta la tarde.
19,1-10 La vaca de pelo rojizo. No se conoce an
el sentido de esta prescripcin. El mismo texto indica
la nalidad de las cenizas de este animal, pero no se
sabe por qu deba ser roja.
Hoy por hoy, las corrientes ms ortodoxas del juda-
smo esperan el momento de obtener un ejemplar que
rena estas condiciones; sera la seal para dar inicio
al proceso de restauracin del judasmo y sus institu-
ciones, que quedaron destrozadas despus del ao
70. Este proceso de restauracin incluira la recons-
truccin del Templo, cuyo lugar est hoy ocupado por
la segunda mezquita ms importante del credo islmi-
co. Es obvio, entonces, que un proyecto de tal magni-
tud no beneciara a nadie. De mejor proceder sera
entablar un dilogo interreligioso entre estas comuni-
dades judas y musulmanas que, aunque creen en el
mismo Dios, no lo conciben de la misma manera.
19,11-22 Leyes de pureza ritual. La concepcin
de un Dios absolutamente puro y santo lleva a la pre-
ocupacin por la pureza y dignidad con que los eles
pueden relacionarse con Dios. De ah que la teologa
sacerdotal (P) se empee de una manera tan reiterati-
215 NMEROS 19
Agua de la roca:
sentencia contra Moiss y Aarn
(x 17,1-7)
1
La comunidad entera de los israeli-
tas lleg al desierto del Sin el mes
primero, y el pueblo se instal en Cades.
All muri Mara y all la enterraron.
2
Falt
agua al pueblo y se amotinaron contra Moi-
ss y Aarn.
3
El pueblo se encar con Moi-
ss, diciendo:
Ojal hubiramos muerto como nues-
tros hermanos, delante del Seor!
4
Por qu
han trado a la comunidad del Seor a este
desierto, para que muramos en l nosotros
y nuestras bestias?
5
Por qu nos han sa-
cado de Egipto para traernos a este sitio
horrible, que no tiene grano, ni higueras, ni
vias, ni granados, ni agua para beber?
6
Moiss y Aarn se apartaron de la co-
munidad y se dirigieron a la entrada de la
tienda del encuentro, y delante de ella se
echaron rostro en tierra. La Gloria del Seor
se les apareci,
7
y el Seor dijo a Moiss:
20
8
Agarra el bastn, rene la asamblea
t con tu hermano Aarn, y en presencia de
ellos ordenen a la roca que d agua. Saca-
rs agua de la roca para darles de beber a
ellos y a sus bestias.
9
Moiss retir la vara de la presencia del
Seor, como se lo mandaba;
10
Moiss y
Aarn reunieron la asamblea delante de la
roca, y les dijo:
Escuchen, rebeldes: creen que pode-
mos hacer brotar agua de esta roca?
11
Moiss alz la mano y golpe la roca
dos veces con el bastn, y brot agua tan
abundante que bebi toda la gente y las
bestias.
12
El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
Por no haberme credo, por no haber
reconocido mi santidad en presencia de los
israelitas, no harn entrar a esta comunidad
en la tierra que les voy a dar.
13
ste es el manantial de Merib, donde
los israelitas promovieron una querella
contra el Seor, y l les mostr su santidad.
va, casi obsesiva, por separar lo puro de lo impuro, lo
profano de lo santo, y de jar las condiciones por me-
dio de las cuales se puede adquirir de nuevo la con-
dicin de pureza en caso de haberla perdido.
Como puede verse, estamos en una etapa de con-
cepcin teolgica en la que no se conoce an el con-
cepto de la gracia divina, que ciertamente no se al-
canza por medio de ritos, ni ofrendas, ni sacricios,
sino que es puro don del Padre.
Este exceso de preocupacin por no caer en impu-
reza o en contaminacin, que llega hasta volver al cre-
yente insensible por el prjimo, queda perfectamente
ilustrado y desenmascarado por Jess en el relato lu-
cano del buen samaritano (cfr. Lc 10,25-37).
20,1-13 Agua de la roca: sentencia contra Moiss
y Aarn. Tenemos un relato paralelo sobre el agua de
la roca en x 17,1-7 con caractersticas muy similares
pero tambin con grandes diferencias. Una de ellas es
el doble golpe que propicia Moiss a la roca con su
vara (11) y la reaccin negativa de Dios sentenciando
a Moiss y a Aarn a no entrar en la tierra prometida
(12). Esto bien podra ser la forma narrativa de antici-
par la noticia de la muerte de Aarn en el desierto
(28s). Se trata de uno de esos relatos etiolgicos que
tratan de explicar costumbres o circunstancias histri-
cas que no tienen una explicacin cientca. Segu-
ramente, la tradicin israelita siempre se pregunt por
qu Moiss y Aarn no condujeron al pueblo tambin
en la conquista de la tierra prometida. La nica ex-
plicacin es mediante el arreglo de un relato como
ste hubiera podido ser otro, en el cual hay una su-
puesta desobediencia de Moiss, no de Aarn inclu-
so los trminos de la falta de Moiss no son claros:
Por qu increp al pueblo en lugar de increpar a la
roca segn lo mandado (8)? O, por qu la golpe dos
veces en lugar de una?
NMEROS 20 216
DE CADES AL JORDN
Edom niega el paso a Israel
(Jue 11,16s)
14
Desde Cades Moiss despach men-
sajeros al rey de Edom con este mensaje:
As dice tu hermano Israel: Ya conoces to-
das las fatigas que hemos pasado.
15
Nues-
tros padres bajaron a Egipto, donde vivi-
mos muchos aos; los egipcios nos
maltrataron a nosotros como a nuestros pa-
dres;
16
entonces gritamos al Seor, l nos
escuch y envi un ngel para sacarnos de
Egipto. Ahora nos encontramos en Cades,
ciudad que linda con tu territorio.
17
Dja-
nos cruzar por tu pas: no atravesaremos ni
campos, ni huertos, ni beberemos agua de
los pozos; seguiremos el camino real, sin
desviarnos a derecha ni a izquierda, hasta
que hayamos atravesado tu territorio.
18
El rey de Edom le contest:
No pasen por mi pas si no quieren que
los reciba con la espada.
19
Insistieron los israelitas:
Iremos por la calzada. Si nosotros o
nuestro ganado bebemos agua tuya, te la
pagaremos sin discutir. Djanos pasar a pie.
20
l respondi:
No pasen.
Y les sali al encuentro con una tropa
numerosa y bien armada.
21
Y como Edom
se neg a dejar pasar a los israelitas por su
territorio, ellos dieron un rodeo.
Muerte de Aarn
(Dt 10,6)
22
Desde Cades toda la comunidad de Is-
rael se dirigi al monte Hor.
23
El Seor dijo
a Moiss y a Aarn en el monte Hor, junto
a la frontera de Edom:
24
Aarn se va a reunir con los suyos,
ya que no entrar en la tierra que voy a dar
a los israelitas, porque ustedes se rebelaron
contra mi mandato en Merib.
25
Toma a
Aarn y a su hijo Eleazar y sube con ellos
al Monte Hor,
26
qutale los ornamentos a
Aarn y vsteselos a su hijo Eleazar, porque
Aarn morir all.
27
Moiss cumpli lo que le mandaba el
Seor, y subi con ellos al Monte Hor, a la
vista de toda la comunidad.
28
Le quit los
ornamentos a Aarn y se los visti a Elea-
zar, su hijo. Aarn muri all, en la cima del
monte. Moiss y Eleazar bajaron del monte
29
y toda la comunidad, toda la casa de Is-
rael, viendo que Aarn haba muerto, lo llo-
r treinta das.
Exterminio
1
Cuando el rey cananeo de Arad, en
el Negueb, se enter de que los is-
raelitas se acercaban por el camino de Ata-
rn, los atac y captur algunos prisioneros.
2
Entonces Israel hizo voto al Seor:
Si entregas a este pueblo en mi poder,
consagrar al exterminio sus ciudades.
3
El Seor escuch a Israel, entreg a los
cananeos en su poder, y ellos consagraron
al exterminio sus ciudades. Y el lugar se lla-
m Jorm.
Serpientes
(Sab 16,5-14; 2 Re 18,4)
4
Desde Monte Hor se encaminaron ha-
cia el Mar Rojo, rodeando el territorio de
Edom. El pueblo estaba extenuado del ca-
mino,
5
y habl contra Dios y contra Moi-
ss:
Por qu nos has sacado de Egipto,
para morir en el desierto? No tenemos ni
pan ni agua, y nos da nusea ese pan in-
spido.
21
Con todo, sa no es la preocupacin del redactor.
Lo que le importa es tratar de demostrar que pese al
papel de Moiss, a su gura y a su peso delante de
Dios, no por eso poda darse el lujo de contradecir su
plan. O tal vez, porque ni siquiera Moiss, el gran cau-
dillo, el gran mediador, el que hablaba cara a cara
con Dios, ni siquiera l poda entrar en tierra de liber-
tad segn el criterio del mismo plan divino: no esta
primera generacin, sino la siguiente ser la que entre
en el pas, con excepcin claro est de Josu y Ca-
leb.
Podramos tomar este relato como una especie de
recapitulacin ilustrada de lo que han sido hasta aho-
ra las etapas del desierto: desaliento, tentaciones de
regresar al sistema socio-econmico egipcio, murmu-
raciones y rebeldas, protestas por parte del pueblo y
de sus mismos dirigentes. Son fracasos e indelidades
de la cuales ni Moiss ha estado exento. Dios ha cas-
tigado en su momento, pero no ha aniquilado por
completo la semilla del pueblo con la que llevar ade-
lante su propuesta de liberacin. sta no se reduce
slo a la salida de Egipto, sino que incluye, adems, la
travesa del desierto, la conquista de la tierra y la
puesta en marcha de un proyecto de igualdad y de
justicia.
20,14-21 Edom niega el paso a Israel. Uno de los
motivos de la eterna enemistad entre edomitas e is-
raelitas fue el robo de Jacob/Israel a su hermano
Esa/Edom de los derechos de la primogenitura (cfr.
Gn 25,27-34) y la bendicin paterna (Gn 27,1-45).
Ahora ha llegado el momento en que los edomitas se
venguen al no permitir el paso de sus hermanos de
sangre por su territorio, pese a la insistencia de Moi-
ss.
20,22-29 Muerte de Aarn. Tal como estaba anti-
cipado desde 20,12, Aarn muere en esta nueva eta-
pa del desierto. El redactor sacerdotal se cuida de que
la lnea del sacerdocio aaronita sea transmitida a su
hijo Eleazar imponindole los ornamentos sagrados de
su padre.
21,1-3 Exterminio. Una victoria de Israel en medio
de tantas penurias indica que su marcha sigue acom-
paada de cerca por la fuerza y el poder del Seor, su
Dios.
21,4-9 Serpientes. Pese a la alegra que debi sus-
citar en el pueblo la victoria sobre un pueblo cananeo
(1-3), este relato presenta un nuevo desnimo y nue-
vas murmuraciones de los israelitas. La respuesta divi-
na es un castigo que amenaza con acabar con todo el
pueblo. Moiss tiene que ejercer su ministerio de me-
217 NMEROS 21
6
El Seor envi contra el pueblo ser-
pientes venenosas, que los mordan, y mu-
rieron muchos israelitas.
7
Entonces el pue-
blo acudi a Moiss, diciendo:
Hemos pecado hablando contra el Se-
or y contra ti; reza al Seor para que apar-
te de nosotros las serpientes.
Moiss rez al Seor por el pueblo,
8
y el
Seor le respondi:
Haz una serpiente venenosa y colcala
en un estandarte: los mordidos de serpien-
tes quedarn sanos al mirarla.
9
Moiss hizo una serpiente de bronce y
la coloc en un estandarte. Cuando una
serpiente morda a uno, l miraba a la ser-
piente de bronce y quedaba sanado.
Diversas etapas y victorias
Itinerario de Israel
10
Los israelitas siguieron y acamparon
en Obot.
11
De all siguieron y acamparon
en Ruinas de Abarn, en el desierto, que se
extiende al este de Moab.
12
Desde all si-
guieron y acamparon en el torrente Zared.
13
Desde all siguieron y acamparon al otro
lado del Arnn, en el desierto, que sale del
territorio de los amorreos porque el Arnn
es frontera entre Moab y los amorreos.
14
As se dice en el libro de las batallas de
Seor: Waheb en Suf y los auentes del
Arnn,
15
la ladera de los torrentes que se
extienden hacia el territorio de Ar y se apo-
yan en territorios de Moab.
16
Desde all se trasladaron a Beer, El
Pozo. ste es el pozo donde el Seor dijo a
Moiss: Rene al pueblo y les dar agua.
17
Los israelitas cantaban esta cancin:
Brota, agua del pozo!
Cntenle al pozo.
18
Pozo que cavaron prncipes,
que abrieron jefes del pueblo,
con sus cetros, con sus bastones.
19
Desde all se trasladaron a Mattan; de
all a Najaliel; de all a Bamot.
20
De all, por
el valle del campo de Moab, hacia la cum-
bre del Fasga, que mira hacia el desierto.
Victoria sobre Sijn
(Dt 2,24-37; Sal 136,19)
21
Los israelitas despacharon mensaje-
ros que dijeran a Sijn, rey de los amorre-
os:
22
Djanos atravesar por tu tierra. No
nos desviaremos ni por campo, ni por huer-
to, ni beberemos agua de pozo. Iremos por
el camino real hasta atravesar tu territorio.
23
Pero Sijn no permiti a Israel atrave-
sar su territorio, sino que reuni toda su tro-
pa, sali contra ellos al desierto, y llegado
a Yahaz, atac a Israel.
24
Israel lo derrot a
lo de espada y se apoder de su territorio,
desde el Arnn al Yaboc y hasta el pas de
los amonitas porque Yazer es la frontera
con los amonitas.
25
Israel conquist todas
sus ciudades y se estableci en todas las
ciudades amorreas, Jesbn y los pueblos
de la comarca.
26
Jesbn era la capital de
Sijn, rey de los amorreos. l haba lucha-
do contra el anterior rey de Moab y le haba
arrebatado su tierra desde el Yaboc al Ar-
nn.
27
Por eso canta el romance:
Entren en Jesbn. Que se edique
y se restaure la capital de Sijn.
28
Fuego ha salido de Jesbn,
llamas de la Villa de Sijn:
ha devorado a Ciudad Moab,
se ha tragado los cerros del Arnn.
29
Ay de ti, Moab!
Ests perdido, pueblo de Cams.
Tus hijos que sobreviven y tus hijas
son cautivos del rey amorreo Sijn.
30
Se quedan sin descendencia
desde Jesbn a Dibn.
diador, y una vez ms la vida del pueblo es salvada y
perdonada. Es probable que este relato obedezca a
viejas leyendas de religiosidad popular atribuidas a sus
antepasados en el desierto.
La serpiente elevada en el madero que sana a los
mordidos por las serpientes venenosas con slo mirar-
la es para el evangelista Juan la preguracin de Cris-
to elevado en la cruz que salva a la humanidad (cfr. Jn
3,14; 8,28; 12,32).
21,10-35 Diversas etapas y victorias. Ya a las
puertas de la tierra prometida, Israel ha aprendido
que si quiere mantener su unidad y su identidad
como pueblo no puede menospreciar al Seor. Slo
con su ayuda puede avanzar por el desierto y slo con
su asistencia puede derrotar a los enemigos que obs-
taculizan su marcha. Quedan consignadas las victorias
de Israel sobre pueblos hostiles, como los amorreos y
los habitantes de Basn, hasta convertirse en motivo
de recuerdo perpetuo.
El Sal 136 menciona particularmente estos triunfos
de Israel, pero siempre como acciones asistidas por el
mismo Dios.
NMEROS 21 218
Victoria sobre Og
(Dt 3,1-8; Sal 136,20)
31
Israel se estableci as en tierra amo-
rrea.
32
Moiss despach unos espas contra
Yazer, que se apoderaron de los pueblos de
la comarca, expulsando a sus habitantes
amorreos.
33
Despus cambiaron de direc-
cin y subieron por el camino de Basn.
Og, rey de Basn, les sali al paso con toda
su tropa, y los atac en Edrey.
34
El Seor dijo a Moiss:
No le tengas miedo, yo lo entre-go en
tu poder con toda su tropa y su tierra. Tr-
talo como a Sijn, rey de los amorreos, que
habitaba en Jesbn.
35
Los israelitas lo derrotaron a l y a
toda su tropa, sin dejar uno con vida, y se
apoderaron de su territorio.
Profecas de Balan
Balac llama a Balan
1
Siguieron adelante y acamparon
en las llanuras de Moab, al otro lado
del Jordn, frente a Jeric.
2
Balac, hijo de
Sipor, vio cmo haba tratado Israel a los
amorreos,
3
y Moab tuvo miedo de aquel
pueblo tan numeroso; Moab tembl ante
los israelitas.
4
Y dijo a los senadores de
Madin:
Toda esta gente va a acabar con nues-
tra comarca como un buey acaba con la
hierba de la pradera.
Balac, hijo de Sipor, era entonces rey de
Moab.
5
Y envi mensajeros a Balan, hijo
de Beor, que habitaba en Petor, junto al u-
frates, en tierra de amonitas, para que lo
llamaran, dicindole:
Ha salido de Egipto un pueblo que cu-
bre la supercie de la tierra, y se ha esta-
22
blecido frente a nosotros.
6
Ven, por favor, a
maldecir a ese pueblo, que es ms nume-
roso que nosotros, a ver si logro derrotarlo
y expulsarlo de la regin. Porque yo s que
a quien t bendices queda bendecido y a
quien t maldices queda maldecido.
7
Los senadores de Moab y de Madin
fueron con el dinero en la mano para pagar
las maldiciones a donde estaba Balan y le
transmitieron el mensaje de Balac.
8
l les
dijo:
Duerman esta noche aqu y les comu-
nicar lo que el Seor me diga.
Los jefes de Moab se quedaron con Ba-
lan.
Balan se niega a ir
9
Dios vino a ver a Balan y le pregunt:
Quines son sos que estn contigo?
10
Contest Balan:
Me los ha enviado Balac, hijo de Sipor,
rey de Moab, con este mensaje:
11
Un pue-
blo ha salido de Egipto que cubre la super-
cie de la tierra; ven pronto a maldecirlos,
a ver si logro pelear con ellos y expulsarlos.
12
Dios dijo a Balan:
No irs con ellos ni maldecirs a ese
pueblo, que es bendito.
13
Balan se levant a la maana si-
guiente y dijo a los ministros de Balac:
Vuelvan a su tierra, porque el Seor no
me deja ir con ustedes.
14
Los jefes de Moab se levantaron, y lle-
gados a casa de Balac, le dijeron:
Balan se ha negado a venir con no-
sotros.
15
Pero Balac despach otros jefes ms
numerosos e importantes que los anterio-
res,
16
los cuales llegaron adonde estaba
Balan y le dijeron:
22,124,25 Profecas de Balan. Las tradiciones so-
bre el desierto conservaron este relato que, reledo du-
rante el destierro en Babilonia o en otros momentos
crticos de la vida de Israel, da esperanza y mantiene
viva la fe del pueblo. El rey de Moab, viendo el avan-
ce de Israel, siente temor y llama a Balan, un perso-
naje respetado y famoso que, segn parece, vive en te-
rritorio mesopotmico lejos de Moab. Segn el texto,
se trata de un hombre de Dios que, de acuerdo con las
creencias de aquel entonces, tendra la capacidad su-
ciente de maldecir o de bendecir y lograr que su mal-
dicin o bendicin tuvieran efecto. Lo llamativo del
pasaje es que, a pesar de tratarse de un hombre de
Dios, su burra resulta tener ms capacidad de visin y
distinguir la presencia divina en el camino que l. El re-
lato se construye sobre una especie de fbula o cuen-
to que sirve para ilustrar el proceso de discernimiento
que un personaje como Balan tiene que realizar, para
saber exactamente al servicio de qu dios est.
Los repetidos intentos de Balac por arrancar a Ba-
lan la maldicin para Israel, con el mismo resultado
contrario, indican el grado de conciencia que de s
mismo ha ido desarrollando el pueblo israelita entre
los dems pueblos. ste es un punto de apoyo para los
momentos histricos difciles, cuando tanto la fe como
la identidad nacional estuvieron a punto de perderse.
219 NMEROS 22
As dice Balac, hijo de Sipor: No re-
hses venir a verme,
17
porque te har muy
rico y har todo lo que me digas. Ven, por
favor, a maldecir a este pueblo.
18
Balan respondi a los ministros de
Balac:
Aunque me diera su palacio lleno de
oro y plata, yo no podra quebrantar el
mandato del Seor, mi Dios, ni poco ni mu-
cho.
19
Por tanto, qudense aqu esta no-
che, hasta que sepa lo que me dice el Se-
or esta vez.
La burra de Balan
20
Dios vino de noche a donde estaba
Balan y le dijo:
Ya que esos hombres han venido a lla-
marte, levntate y vete con ellos; pero ha-
rs lo que yo te diga.
21
Balan se levant de maana, apare-
j la borrica y se fue con los jefes de Moab.
22
Al verlo ir, se encendi la ira de Dios, y el
ngel del Seor se plant en el camino ha-
cindole frente. l iba montado en la borri-
ca, acompaado de dos criados.
23
La bo-
rrica, al ver al ngel del Seor plantado en
el camino, con la espada desenvainada en
la mano, se desvi del camino y tir por el
campo. Pero Balan la castig para volver-
la al camino.
24
El ngel del Seor se coloc en un
paso estrecho, entre vias, con dos cercas
a ambos lados.
25
La borrica, al ver al ngel
del Seor, se arrim a la cerca, y apret la
pierna de Balan contra la tapia. l la vol-
vi a golpear.
26
El ngel del Seor se adelant y se
coloc en un paso angosto, que no permi-
ta desviarse ni a derecha ni a izquierda.
27
Al ver la borrica al ngel del Seor, se
tumb debajo de Balan. l, enfurecido, se
puso a golpearla.
28
El Seor abri la boca
a la borrica y sta dijo a Balan:
Qu te he hecho para que me apalees
por tercera vez?
29
Contest Balan:
Que te burlas de m. Si tuviera a mano
un pual, ahora mismo te matara.
30
Dijo la borrica:
No soy yo tu borrica, en la que mon-
tas desde hace tiempo? Me sola portar as
contigo?
Contest l:
No.
31
Entonces el Seor abri los ojos a Ba-
lan, y ste vio al ngel del Seor plantado
en el camino con la espada desenvainada
en la mano, e inclinndose se postr rostro
en tierra.
32
El ngel del Seor le dijo:
Por qu golpeas a tu burra por tercera
vez? Yo he salido a hacerte frente, porque
sigues un mal camino.
33
La borrica me vio
y se apart de m tres veces. Si no se hu-
biera apartado, ya te habra matado yo a ti,
dejndola viva a ella.
34
Balan respondi al ngel del Seor:
He pecado, porque no saba que esta-
bas en el camino, frente a m. Pero ahora,
si te parece mal mi viaje, me vuelvo a
casa.
35
El ngel del Seor respondi a Ba-
lan:
Vete con esos hombres; pero dirs ni-
camente lo que yo te diga.
Y Balan prosigui con los ministros de
Balac.
Balan y Balac
36
Cuando Balac oy que se acercaba
Balan, sali a recibirlo a Ciudad Moab, en
la frontera del Arnn, lmite de su territorio.
37
Y le dijo:
Yo te mand llamar, por qu no que-
ras venir? No puedo yo hacerte rico?
38
Respondi Balan:
Acabo de llegar a tu casa; pero, qu
puedo decir yo? Pronunciar slo la palabra
que el Seor me ponga en la boca.
39
Balan prosigui con Balac hasta que
llegaron a Ciudad Jusot.
40
All Balac hizo
matar vacas y ovejas, y ofreci la carne a
La escuela teolgico-literaria sacerdotal (P) aprove-
cha estas tradiciones reelaborndolas y actualizndo-
las a la poca del destierro en Babilonia, para animar
la esperanza y hacer ver que a pesar del podero de
los enemigos de Israel y sus intenciones de hacerlos
desaparecer, el poder del Dios, que se comprometi
con Israel mediante una Alianza, no les fallar. Israel
tiene que aprender a ser obediente, a no anteponer
su voluntad y su capricho a los designios divinos, pues
a causa de sus desobediencias le ha ido mal y ha de-
bido ser castigado muchas veces.
NMEROS 22 220
Balan y a los jefes que lo acompaaban.
41
A la maana siguiente Balac tom a Ba-
lan y subi con l a Monte Baal, desde
donde se distinguan los alrededores del
campamento israelita.
Primer orculo
1
Balan dijo a Balac:
Haz que me construyan aqu siete
altares y que me preparen siete novillos y
siete carneros.
2
Balac hizo lo que le peda Balan, y
juntos ofrecieron una vaca y un carnero en
cada altar.
3
Despus Balan dijo a Balac:
Qudate junto a tu holocausto mientras
yo voy a ver si el Seor me sale al encuen-
tro. Lo que l me manieste, te lo comuni-
car.
Y se fue a una altura pelada.
4
Cuando Dios sali al encuentro de Ba-
lan, ste le dijo:
He preparado los siete altares y he ofre-
cido un novillo y un carnero en cada uno.
5
El Seor puso su palabra en boca de
Balan y le encarg:
Vuelve a Balac y dile esto.
6
l volvi y lo encontr de pie junto al
holocausto, con todos los jefes de Moab.
7
Entonces l recit sus versos:
De Siria me ha trado Balac,
de los montes de oriente
el rey de Moab:
Ven y maldceme a Jacob,
ven y fulmina a Israel.
8
Puedo maldecir
a quien no mal dice Dios,
puedo fulminar
a quien no fulmina el Seor?
9
Desde estas altas rocas los veo,
desde la altura los contemplo:
Es un pueblo que habita apartado
y no se cuenta entre las naciones.
10
Quin podr medir
el polvo de Jacob,
quin podr contar
la arena de Israel?
Que mi suerte sea la de los justos,
que mi n sea como el suyo.
11
Balac dijo a Balan:
Qu me ests haciendo? Te he trado
para maldecir a mi enemigo, y te pones a
bendecirlo.
23
12
Respondi:
Yo tengo que decir lo que el Seor me
pone en la boca.
Segundo orculo
13
Balac le dijo:
Anda, ven conmigo a otro sitio que te
ensear, desde donde vers un extremo
y no todo el pueblo. Maldcemelo desde
all.
14
Y lo llev al Campo Pelado, en el mon-
te Fasga. l levant siete altares y ofreci
un novillo y un carnero en cada uno,
15
y
dijo a Balac:
Qudate aqu, junto a tu holocausto,
que yo tengo una cita all.
16
El Seor sali al encuentro de Balan,
le puso en la boca unas palabras y le orde-
n:
Vuelve a donde est Balac y dile esto.
17
Volvi y lo encontr de pie junto a los
holocaustos, con los jefes de Moab. Balac
le pregunt:
Qu te dice el Seor?
18
l recit sus versos:
Levntate, Balac, escchame;
dame odo, hijo de Sipor:
19
Dios no miente como hombre
ni se arrepiente a lo humano.
Puede decir y no hacer,
puede prometer y no cumplir?
20
He recibido una bendicin
y no puedo dejar de bendecir.
21
No descubre maldad en Jacob
ni encuentra crimen en Israel;
el Seor, su Dios, est con l,
y l lo aclama como a un rey.
22
Dios los sac de Egipto
embistiendo como un bfalo.
23
No valen presagios contra Jacob
ni conjuros contra Israel;
el tiempo dir a Jacob
y a Israel lo que ha hecho Dios.
24
El pueblo se alza como una leona,
se yergue como un len,
no se tumbar hasta devorar la presa
y beber la sangre de la matanza.
25
Balac dijo a Balan:
Si no lo maldices, al menos no lo ben-
digas.
26
Balan le respondi:
Ya te lo dije: Har lo que me diga el Se-
or.
221 NMEROS 23
Tercer orculo
27
Balac insisti:
Ven, te voy a llevar a otro sitio. A ver si
a Dios le parece bien que lo maldigas des-
de all.
28
Y lo llev a la cumbre del Fegor, que
mira al desierto.
29
Balan dijo a Balac:
Levntame aqu siete altares y prepra-
me aqu siete novillos y siete carneros.
30
Balac hizo lo que le peda Balan, y
ste ofreci un novillo y un carnero en cada
altar.
1
Viendo Balan que el Seor se
complaca bendiciendo a Israel, no
anduvo como las otras veces en busca de
presagios, sino que se volvi hacia el de-
sierto,
2
y tendiendo la vista, divis a Israel
acampado por tribus. El Espritu de Dios
vino sobre l,
3
y recit sus versos:
Orculo de Balan, hijo de Beor;
orculo del hombre de ojos perfectos,
4
orculo del que escucha
palabras de Dios,
que contempla visiones
del Todopoderoso,
en xtasis, con los ojos abiertos.
5
Qu bellas las tiendas
de campaa de Jacob
y las moradas de Israel!
6
Como llanuras dilatadas,
como jardines junto al ro,
como loes que plant el Seor
o cedros junto a la corriente;
7
el agua rebosa de sus cntaros
y con el agua
se multiplica su simiente.
Su rey es ms alto que Agag
y su reino descuella.
8
Dios lo sac de Egipto
embistiendo como un bfalo.
Devorar a las naciones enemigas
y triturar sus huesos,
las traspasar con sus echas.
9
Se agazapa y se tumba
como un len, o como una leona,
quin lo desaar?
Bendito quien te bendiga,
maldito quien te maldiga.
10
Balac entonces, irritado contra Ba-
lan, dio una palmada y dijo:
24
Te he llamado para maldecir a mi ene-
migo y ya lo has bendecido tres veces.
11
Ahora escapa a tu patria. Te haba pro-
metido riquezas, pero el Seor te deja sin
ellas.
12
Balan contest:
Ya se lo dije yo a los mensajeros que
enviaste:
13
Aunque Balac me regale su pa-
lacio lleno de oro y plata, no puedo que-
brantar el mandato del Seor haciendo mal
o bien por cuenta propia; lo que el Seor
me diga lo dir.
Cuarto orculo
14
Ahora me vuelvo a mi pueblo, pero
antes te explicar lo que este pueblo har al
tuyo en el futuro.
15
Y recit sus versos:
Orculo de Balan, hijo de Beor;
orculo del hombre de ojos perfectos,
16
orculo del que escucha
palabras de Dios
y conoce los planes del Altsimo,
que contempla visiones
del Todopoderoso,
en xtasis, con los ojos abiertos.
17
Lo veo, pero no es ahora;
lo contemplo, pero no ser pronto.
Avanza la constelacin de Jacob
y sube el cetro de Israel.
Triturar la frente de Moab
y el crneo de los hijos de Set;
18
se aduear de Edom,
se apoderar de Ser,
Israel ejercer el poder,
19
Jacob dominar y acabar
con los que queden en la capital.
20
Despus, viendo a Amalec, recit sus
versos:
Amalec era primicia de las naciones,
al nal ha de perecer.
21
Viendo a los cainitas, pronunci sus
versos:
Tu morada es duradera:
has puesto tu nido en la pea,
22
pero tu nido quedar arrasado.
Hasta cuando
te tendr cautivo Asur?
23
Y sigui recitando:
Naves llegan del norte,
24
navos del extremo del mar
que oprimirn a Asur y a Heber,
pero al nal perecern.
NMEROS 23 222
25
Despus Balan se puso en camino y
volvi a su casa, y Balac tambin empren-
di su viaje.
Baal-Fegor
(Sal 106,28-31)
1
Estando Israel en Sittim, el pueblo
comenz a prostituirse con las mu-
chachas de Moab,
2
que los invitaban a co-
mer de los sacricios a sus dioses y a pos-
trarse ante ellos.
3
Israel se dej arrastrar al
culto de Baal-Fegor, y la ira del Seor se
encendi contra Israel.
4
El Seor dijo a Moiss:
Toma a los responsables del pueblo y
culgalos delante del Seor, a la luz del sol,
y la ira del Seor se apartar de Israel.
5
Moiss dijo a los jueces de Israel:
Que cada cual d muerte a los suyos
que se hayan dejado arrastrar al culto de
Baal-Fegor.
6
Un israelita fue y trajo a su tienda de
campaa a una madianita, a la vista de
Moiss y de toda la comunidad israelita,
mientras ellos lloraban a la entrada de la
tienda del encuentro.
7
Al verlo, el sacerdo-
te Fines, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, se
levant en medio de la asamblea, empu
su lanza,
8
y entrando detrs del israelita en
la alcoba, atraves a los dos, al israelita y a
la mujer, y ces la matanza de israelitas.
9
Los que murieron en la matanza fueron
veinticuatro mil.
10
El Seor dijo a Moiss:
25
11
El sacerdote Fines, hijo de Eleazar,
hijo de Aarn, celoso de mis derechos ante
el pueblo, ha apartado mi clera de los is-
raelitas y mi celo no los ha consumido;
12
por eso prometo: Le ofrezco una alianza
de paz:
13
el sacerdocio ser para l y para
sus descendientes, en pacto perpetuo, en
pago de su celo por Dios y de haber expia-
do por los israelitas.
14
El israelita muerto con la madianita se
llamaba Zimr, hijo de Salu, jefe de familia
en la tribu de Simen.
15
La madianita
muerta se llamaba Cosb, hija de Sur, jefe
de familia en Madin.
16
El Seor dijo a Moiss:
17
Ataca a los madianitas y derrtalos,
18
porque ellos te atacaron con sus seduc-
ciones, con los ritos de Fegor y con su her-
mana Cosb, la hija del prncipe madianita,
muerta el da de la matanza, cuando suce-
di lo de Fegor.
Nuevo censo
(1; Gn 46,8-25)
(25,19)
Despus de esta matanza,
1
el
Seor habl a Moiss y al sacerdote
Eleazar, hijo de Aarn:
2
Hagan el censo de la comunidad, re-
gistrando por familias a todos los israelitas
mayores de veinte aos, aptos para el ser-
vicio.
3
Moiss con el sacerdote Eleazar hicie-
ron en la estepa de Moab, junto al Jordn,
a la altura de Jeric, el censo de los mayo-
res de veinte aos
4
como lo haba ordena-
26
25,1-18 Baal-Fegor. La relectura del pasado de Is-
rael no olvida nada de lo que constituy la experien-
cia de sus antepasados en su marcha por el desierto
hacia la tierra prometida: rebeliones, protestas, de-
snimo, tentacin de volver a Egipto, codicia y avari-
cia; situaciones todas que forman parte de la vida hu-
mana y que situadas en el desierto adquieren el valor
simblico de la conciencia que se va formando, que
avanza pero que tambin retrocede.
En esta misma lnea de relectura de los antepasa-
dos, especialmente de los pecados en que cayeron,
encontramos este relato de idolatra que resulta ser
novedoso en el contexto narrativo de las marchas por
el desierto. Acampados en Sittim, el pueblo empez a
corromperse y termin dando culto a Baal-Fegor, dios
de la fertilidad de aquel lugar cuyo culto inclua la
prostitucin sagrada.
Este nuevo pecado de Israel trae la ira y el castigo
de Dios. El relato nos habla de una matanza suma-
mente exagerada y de una actitud divina que, podra-
mos decir, promueve la violencia: slo calma su ira
cuando parece que ya hay suciente sangre derrama-
da. Hemos de tener mucho cuidado con la interpre-
tacin de pasajes como ste. No podemos dar valor
real a lo que a todas luces posee un valor simblico.
La gran preocupacin de los redactores del texto era
rescatar la fe del pueblo, su identidad y, sobre todo,
inculcar la idea de la absoluta obediencia al Seor y el
total rechazo a cualquier otra propuesta religiosa. El
mismo pueblo sabe por experiencia que cuando se ha
ido detrs de otros dioses, es decir, cuando ha de-
sobedecido y sido inel al proyecto de la vida y de la
justicia propuesto por Dios, lo nico que ha consegui-
do han sido fracasos y cadas que los autores bblicos
asimilan con la muerte. De todos modos, pasajes
como ste induciran al creyente actual a la intran-
sigencia y a la intolerancia religiosa, y hasta podran
alimentar y justicar desde aqu actitudes violentas
que con gran facilidad se acuaran con la autoridad
divina.
223 NMEROS 26
do el Seor a Moiss. Registro de los que
salieron de Egipto:
5
Rubn, el primognito de Israel. Hijos
de Rubn: Henoc y la familia de los heno-
quitas, Fal y la familia de los faluitas.
6
Jesrn y la familia de los jesronitas, Car-
m y la familia de los carmitas.
7
stas son
las familias rubenitas: el total de los regis-
trados fue de cuarenta y tres mil setecien-
tos treinta.
8
Hijo de Fal, Eliab.
9
Hijos de
Eliab: Nemuel, Datn y Abirn. Datn y
Abirn, miembros del Consejo, son los que
se rebelaron contra Moiss, junto con la
banda de Craj, que se rebel contra el Se-
or.
10
La tierra se abri y los trag, junto
con Craj. As muri toda la banda y el fue-
go devor a doscientos cincuenta hombres
para escarmiento del pueblo.
11
Pero los hi-
jos de Craj no murieron.
12
Hijos de Simen por familias: Nemuel
y la familia de los nemuelitas, Yamn y la fa-
milia de los yaminitas, Yaqun y la familia
de los yaquinitas,
13
Zraj y la familia de los
zerajitas, Sal y la familia de los saulitas.
14
stas son las familias simeonitas: veinti-
ds mil doscientos registrados.
15
Hijos de Gad por familias: Safn y la
familia de los safonitas, Jagu y la familia
de los jaguitas, Sun y la familia de los su-
nitas,
16
Ozn y la familia de los oznitas, Er
y la familia de los eritas,
17
Arod y la fami-
lia de los aroditas, Arel y la familia de los
arelitas.
18
stas son las familias gaditas:
cuarenta mil quinientos registrados.
19
Hijos de Jud: Er y Onn, que murie-
ron en Canan.
20
Hijos de Jud por fami-
lias: Sel y la familia de los selatas.
21
Fa-
res y la familia de los faresitas, Zraj y la
familia de los zerajitas. Hijos de Fares: Jes-
rn y la familia de los jesronitas, Jamul y la
familia de los jamulitas.
22
stas son las fa-
milias de Jud: setenta y seis mil quinien-
tos registrados.
23
Hijos de Isacar por familias: Tol y la
familia de los tolatas, Puv y la familia de
los puvatas.
24
Yasub y la familia de los ya-
subitas, Simrn y la familia de los simroni-
tas.
25
stas son las familias de Isacar: se-
senta y cuatro mil trescientos registrados.
26
Hijos de Zabuln por familias: Sred y
la familia de los sereditas, Eln y la familia
de los elonitas, Yajleel y la familia de los
yajleelitas.
27
stas son las familias de Za-
buln: sesenta mil quinientos registrados.
28
Hijos de Jos por familias: Manass y
Efran.
29
Hijos de Manass: Maquir y la familia
de los maquiritas. Maquir engendr a Ga-
laad. De Galaad se form la familia de los
galaaditas.
30
Hijos de Galaad: Yzer y la fa-
milia de los yezeritas, Jlec y la familia de
los jelequitas.
31
Asriel y la familia de los as-
rielitas, Siqun y la familia de los siqueni-
tas,
32
Semid y la familia de los semiditas,
Jfer y la familia de los jeferitas;
33
Salfajad,
hijo de Jfer, no tuvo hijos varones, sino so-
lamente hijas, que se llamaban Majl, No,
Jogl, Milc y Tirs.
34
stas son las fami-
lias de Manass: cincuenta y dos mil sete-
cientos registrados.
35
Hijos de Efran por familias: Sutlaj y
la familia de los sutalajitas, Bquer y la fa-
milia de los bequeritas, Tajan y la familia de
los tajanitas.
36
Hijos de Sutlaj: Ern y la
familia de los eranitas.
37
stas son las fa-
milias de Efran: treinta y dos mil quinientos
registrados.
stos son los hijos de Jos por familias.
38
Hijos de Benjamn por familias: Bela y
la familia de los belatas, Asbel y la familia
26,1-65 Nuevo censo. A las puertas de la tierra
prometida, terminada prcticamente la travesa, se
hace necesario un nuevo censo por dos motivos: pri-
mero, para comprobar que ninguno de la primera ge-
neracin estuviese presente (64s); y segundo, para re-
partir la tierra por tribus (53s).
Si se compara el nmero de los censados en el Si-
na (603.550 en 1,46) con el censo de las estepas de
Moab (601.730 en 51), la diferencia es muy peque-
a (slo 1.820 personas). Sin embargo, en el verscu-
lo 62 se registran 23.000 varones mayores de un mes
que, aunque no se consignaron con los dems israe-
litas, nos da idea de que la poblacin haba aumen-
tado en lugar de disminuir, pese a las muertes regis-
tradas en el desierto. sta puede ser la intencionali-
dad teolgica del captulo: la delidad providente de
Dios y su compromiso con la vida. A pesar de que las
circunstancias del desierto y el comportamiento de
Israel hubieran podido terminar con la completa de-
saparicin del pueblo, ese compromiso y esa deli-
dad de Dios han hecho que la vida progrese y no re-
troceda. De modo que en tiempos de crisis y de
amenaza contra la vida, esta escena, que aparente-
mente es inabordable por su extensa relacin de
nombres, se convierte tambin en un mensaje espe-
ranzador para el pueblo.
NMEROS 26 224
de los asbelitas, Ajirn y la familia de los
ajiranitas,
39
Sufn y la familia de los sufa-
nitas, Jufn y la familia de los jufanitas.
40
Hijos de Bela: Arad y Naamn con las fa-
milias de araditas y naamanitas.
41
stos
son los hijos de Benjamn por familias: cua-
renta y cinco mil seiscientos registrados.
42
Hijos de Dan por familias: Sujn y la
familia de los sujanitas.
43
stas son las fa-
milias de Dan: sesenta y cuatro mil cuatro-
cientos registrados.
44
Hijos de Aser por familias: Yimn y la
familia de los yimnatas, Yisv y la familia
de los yisvitas, Beri y la familia de los be-
riatas.
45
Hijos de Beri: Hber y la familia
de los heberitas, Malquiel y la familia de los
malquielitas.
46
La hija de Aser se llamaba
Sraj.
47
stas son las familias de los hijos
de Aser: cincuenta y tres mil cuatrocientos
registrados.
48
Hijos de Neftal por familias: Yajseel y
la familia de los yajseelitas, Gun y la fami-
lia de los gunitas.
49
Yser y la familia de los
yeseritas, Siln y la familia de los silenitas.
50
stas son las familias de Neftal: cuaren-
ta y cinco mil cuatrocientos registrados.
51
Nmero total de israelitas registrados:
seiscientos un mil setecientos treinta.
52
El Seor habl a Moiss:
53
Entre todos stos repartirs la tierra
en herencia, en proporcin al nmero de
hombres.
54
Cada uno recibir una herencia
proporcional al nmero de registrados.
55
Pero la distribucin de las tierras se har
mediante un sorteo: se asignar la herencia
a las diversas familias patriarcales,
56
y se
distribuir entre los ms numerosos y los
menos numerosos por sorteo.
57
Censo de los levitas por familias: Ger-
sn y la familia de los gersonitas, Quehat y
la familia de los quehatitas, Merar y la fa-
milia de los meraritas.
58
stas son las fa-
milias de los levitas: la familia de los libni-
tas, la familia de los hebronitas, la familia
de los majlitas, la familia de los musitas, la
familia de los corajitas. Quehat engendr a
Amrn,
59
cuya mujer se llamaba Yo-
qubed, hija de Lev, que le naci a Lev en
Egipto. Ella le dio a Amrn tres hijos: Aa-
rn, Moiss y Mara, su hermana.
60
De Aa-
rn nacieron Nadab y Abih, Eleazar e Ita-
mar.
61
Nadab y Abih murieron mientras
ofrecan al Seor fuego profano.
62
El total de los registrados fue de vein-
titrs mil varones mayores de un mes. No
fueron registrados con los dems israelitas
porque no haban de repartirse la herencia
con ellos.
63
ste es el censo de israelitas que hi-
cieron Moiss y el sacerdote Eleazar en la
estepa de Moab, junto al Jordn, a la altura
de Jeric.
64
Entre los registrados no haba
ninguno de los registrados en el censo que
Moiss y el sacerdote Aarn haban hecho
en el desierto de Sina.
65
El Seor lo haba
dicho: Morirn todos en el desierto, y no
qued ninguno vivo, ms que Caleb, hijo de
Jefon, y Josu, hijo de Nun.
Herencia de las hijas
1
Se acercaron las hijas de Salfajad,
hijo de Jfer, hijo de Galaad, hijo de
Maquir, hijo de Manass, del clan de Mana-
ss, hijo de Jos, que se llamaban Majl,
No, Jogl, Milc y Tirs,
2
y se presenta-
ron a Moiss, a Eleazar, a los jefes y a la co-
munidad entera a la entrada de la tienda del
encuentro, y declararon:
3
Nuestro padre ha muerto en el desier-
to. No era de la banda de Craj, de los que
se rebelaron contra el Seor, sino que l
muri por su propio pecado. Y no ha deja-
do hijos.
4
Porque no haya dejado hijos no
va a borrarse el nombre de nuestro padre
dentro de su clan. Danos a nosotras una
propiedad entre los hermanos de nuestro
padre.
5
Moiss present la causa al Seor,
6
y
el Seor dijo a Moiss:
7
Las hijas de Salfajad tienen razn. Da-
les alguna propiedad en herencia entre los
hermanos de su padre; psales a ellas la
herencia de su padre.
8
Despus di a los is-
raelitas: Cuando alguien muera sin dejar hi-
27
27,1-11 Herencia de las hijas. Un breve relato
ejemplar sirve de marco para legislar sobre el derecho
hereditario de la mujer en Israel. Sabemos que la mu-
jer dependa toda su vida de un varn: cuando nia,
de su padre; cuando adulta, de su marido; si queda-
ba viuda dependa de su hijo mayor, y si no tena al
menos un hijo varn quedaba completamente des-
protegida. La ley que establece el derecho de heren-
cia aun sin tener hermanos varones es lo ms justo
que pudo intuir el legislador sacerdotal (11).
225 NMEROS 27
jos, pasarn la herencia a su hija;
9
si no tie-
ne hijas, darn la herencia a sus hermanos;
10
si no tiene hermanos, darn la herencia a
los hermanos de su padre;
11
si su padre no
tiene hermanos, darn la herencia al pa-
riente ms cercano entre los de su clan;
ste recibir la herencia. sta es para los is-
raelitas la norma justa, como el Seor se lo
orden a Moiss.
El Seor anuncia a Moiss su muerte
12
El Seor dijo a Moiss:
Sube al monte Abarn y mira la tierra
que voy a dar a los israelitas.
13
Despus de
verla te reunirs tambin t con los tuyos,
como ya Aarn, tu hermano, se ha reunido
con ellos.
14
Porque se rebelaron en el de-
sierto de Sin, cuando la comunidad protes-
t, y no les hicieron ver mi santidad junto a
la fuente, Merib, en Cades, en el desierto
de Sin.
15
Moiss dijo al Seor:
16
Que el Seor, Dios de los espritus de
todos los vivientes, nombre un jefe para la
comunidad;
17
uno que salga y entre al fren-
te de ellos, que los lleve en sus entradas y
salidas. Que no quede la comunidad del
Seor como rebao sin pastor.
18
El Seor dijo a Moiss:
Toma a Josu, hijo de Nun, hombre de
grandes cualidades, impn la mano sobre
l,
19
presntaselo a Eleazar, el sacerdote, y
a toda la comunidad, dale instrucciones en
su presencia
20
y delgale parte de tu auto-
ridad, para que la comunidad de Israel le
obedezca.
21
Se presentar a Eleazar, el sa-
cerdote, que consultar por l al Seor por
medio de las suertes, y conforme al orcu-
lo saldrn y entrarn l y todos los israeli-
tas, toda la comunidad.
22
Moiss hizo lo que el Seor le haba
mandado: tom a Josu, lo coloc delante
del sacerdote Eleazar y de toda la asam-
blea,
23
le impuso las manos y le dio las ins-
trucciones recibidas del Seor.
Ofrendas que deben ser presentadas al Seor
(Lv 23; Ez 46,4-15)
1
El Seor habl a Moiss:
2
Ordena a los israelitas: Pongan
cuidado en presentarme a su debido tiem-
po mis ofrendas, mis alimentos y las obla-
ciones de aroma que aplaca.
3
Diles tam-
bin:
Diariamente dos corderos de un ao,
sin defecto, como holocausto perpetuo.
4
Uno de los corderos lo ofrecers por la
maana y el otro al atardecer,
5
junto con la
ofrenda de la dcima parte de una medida
de harina de la mejor calidad amasada con
un litro de aceite renado.
6
Es el holocaus-
to perpetuo que se ofreca en el monte Si-
na, como aroma que aplaca, oblacin al
Seor.
7
La libacin ser de un litro por
cada cordero. La libacin de licor se har
en el templo.
8
El segundo cordero lo ofre-
cers al atardecer, con la misma ofrenda y
la misma libacin de la maana, en obla-
cin de aroma que aplaca al Seor.
9
El sbado ofrecers dos corderos de
un ao, sin defecto, con dos dcimas par-
tes de una medida de harina de la mejor ca-
lidad amasada con aceite, como ofrenda, y
con su libacin.
10
Es el holocausto del s-
bado que se aade al holocausto diario y a
su libacin.
11
El primero de mes ofrecern en holo-
causto al Seor dos novillos, un carnero y
siete corderos de un ao sin defecto.
12
Como ofrenda por cada novillo, tres dci-
28
27,12-23 El Seor anuncia a Moiss su muerte.
Consecuente con el criterio del Seor de que ningu-
no de los que salieron de Egipto entrara en la tierra
prometida con la nica excepcin de Josu y Ca-
leb, el redactor incluye en esta seccin netamente
legislativa (captulos 2730) el anuncio del n de Moi-
ss y los preparativos para investir a Josu como gua
sustituto. La sobriedad del dilogo entre el Seor y
Moiss constituye el ejemplo paradigmtico para los
guas y lderes de cualquier comunidad, ya sean reli-
giosos o polticos. Moiss es consciente de que no es
indispensable, y la nica preocupacin que presenta
al Seor es que sea el mismo Seor el que elija a uno
del pueblo para que tome sus funciones. No est el
proyecto personal del lder por encima del proyecto
del pueblo, es el proyecto del pueblo el motivo de las
preocupaciones y afanes del lder.
Sobradas experiencias de este tipo tenemos en tan-
tos pases y comunidades de donde provenimos; el
despotismo y la tirana que tantas veces hemos tenido
que sufrir no tienen otra causa que un dirigente po-
ltico o religioso que, creyndose indispensable e in-
sustituible, ha puesto como criterio mximo para to-
dos su proyecto personal.
28,130,1 Ofrendas que deben ser presentadas
al Seor. Estos dos captulos prcticamente recogen lo
NMEROS 27 226
mas partes de una medida de harina de la
mejor calidad amasada con aceite; por el
carnero, una ofrenda de dos dcimas par-
tes de una medida de harina de la mejor ca-
lidad amasada con aceite,
13
y por cada
cordero, una ofrenda de una dcima parte
de una medida de harina de la mejor cali-
dad amasada con aceite. Es un holocausto,
oblacin de aroma que aplaca al Seor.
14
La libacin ser de dos litros de vino por
cada novillo, de un litro y medio por el car-
nero y de un litro por cada cordero. Es el
holocausto mensual para todos los meses
del ao.
15
Se ofrecer tambin al Seor un
chivo en sacricio expiatorio, adems del
holocausto diario y su oblacin.
16
El da catorce del primer mes se ce-
lebra la Pascua del Seor y
17
el da quince
es da de esta. Durante siete das se co-
mer pan zimo.
18
El primer da se reuni-
rn en asamblea litrgica y no trabajarn.
19
Ofrecern en oblacin, en holocausto al
Seor, dos novillos, un carnero y siete cor-
deros de un ao sin defecto con una ofren-
da de harina de la mejor calidad amasada
con aceite:
20
tres dcimas partes de una
medida de harina de la mejor calidad por
cada novillo, dos dcimas partes por el car-
nero
21
y una dcima parte por cada uno de
los siete corderos.
22
Ofrecern tambin un
chivo en sacricio expiatorio para realizar el
rito de expiacin por ustedes;
23
adems del
holocausto de la maana, el holocausto
diario.
24
Lo mismo harn cada uno de los
siete das: es alimento, oblacin de aroma
que aplaca al Seor. Harn eso adems del
holocausto diario y su libacin.
25
El spti-
mo da tendrn asamblea litrgica y no tra-
bajarn.
26
El da de las primicias, cuando uste-
des presenten al Seor la ofrenda nueva, en
la esta de las Semanas, tendrn asamblea
litrgica y no harn trabajo alguno.
27
Ofre-
cern como holocausto de aroma que apla-
ca al Seor dos novillos, un carnero y siete
corderos de un ao
28
con una ofrenda de
harina de la mejor calidad amasada con
aceite: tres dcimas partes de una medida
por cada novillo, dos dcimas partes de
una medida por el carnero
29
y una dcima
parte de una medida por cada uno de los
siete corderos.
30
Ofrecern un chivo para
realizar el rito de expiacin por ustedes,
adems del holocausto diario y de su ofren-
da. No tendrn defecto y aadirn la liba-
cin.
1
El primer da del sptimo mes ten-
drn asamblea litrgica y no harn
trabajo alguno. se da ser para ustedes
da de aclamacin.
2
Ofrecern en holo-
causto de aroma que aplaca al Seor un
novillo, un carnero y siete corderos de un
ao sin defecto,
3
con una ofrenda de hari-
na de la mejor calidad amasada con aceite:
tres dcimas partes de una medida por el
novillo, dos dcimas partes de una medida
por el carnero
4
y una dcima parte de una
medida por cada uno de los siete corderos.
5
Ofrecern un chivo en sacricio expiatorio
para realizar el rito de expiacin por uste-
des,
6
adems del holocausto mensual con
su ofrenda y del holocausto diario con su
ofrenda, junto con sus libaciones, segn lo
prescrito. Es oblacin de aroma que aplaca
al Seor.
7
El dcimo da del mismo mes sptimo
tendrn asamblea litrgica y harn peniten-
29
ya legislado en Levtico 23 sobre las diferentes ofren-
das que deban presentarse al Seor con motivo de las
grandes festividades; sin embargo, advertimos varias
novedades: 28,9s menciona por primera vez en el
corpus legislativo del culto una ofrenda que deba
ser presentada el sbado, sin paralelo en el Pentateu-
co pero s en Ezequiel (Ez 46,4s), lo cual hace supo-
ner que se trata de una ley que surge en el destierro
y que posiblemente perdura hasta la poca del Nue-
vo Testamento. La segunda novedad es la ley sobre los
sacricios el da primero de cada mes; es decir, el da
de luna nueva, cuya esta se menciona sin regulacio-
nes precisas en Nm 10,10; 1 Sm 20,5; Is 1,13 ; Sal
81,4.
Ntese que, por regla general, a una ofrenda ani-
mal le corresponde tambin una ofrenda vegetal. La
intencin teolgica y pastoral de estas regulaciones es
el reconocimiento permanente por parte del pueblo
de la total soberana del Seor mediante el ofreci-
miento de parte de lo que el mismo Seor ha dado a
sus hijos; el israelita deba tener en mente que no era
l quien daba algo al Seor: era el Seor quien le ha-
ba dado a l, y en reconocimiento devolva parte de
lo recibido. Desafortunadamente no siempre se en-
tendi as esa dinmica, sino que se lleg a pensar que
el Seor necesitaba de esas ofrendas o que con ellas
los israelitas podan comprarse algn favor divino; al
menos eso es lo que se puede deducir del Sal 50.
227 NMEROS 29
cia y no harn trabajo alguno.
8
Ofrecern
en holocausto de aroma que aplaca al Se-
or un novillo, un carnero y siete corderos
de un ao sin defecto:
9
con una ofrenda de
harina de la mejor calidad amasada con
aceite: tres dcimas partes de una medida
por el novillo, dos dcimas partes por el
carnero
10
y una dcima parte por cada uno
de los siete corderos.
11
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del sacri-
cio expiatorio del da de la expiacin del
holocausto diario, con sus ofrendas y liba-
ciones.
12
El da quince del sptimo mes ten-
drn asamblea litrgica y no harn trabajo
alguno. Celebrarn esta en honor del Se-
or durante siete das.
13
Ofrecern en holo-
causto, oblacin de aroma que aplaca al
Seor, trece novillos, dos carneros y cator-
ce corderos de un ao sin defecto,
14
con
una ofrenda de harina de la mejor calidad
amasada con aceite: tres dcimas partes
de una medida por cada uno de los trece
novillos, dos dcimas partes por cada uno
de los dos carneros
15
y una dcima parte
por cada uno de los catorce corderos.
16
Ofrecern un chivo en sacricio expiato-
rio, adems del holocausto diario, con su
ofrenda y su libacin.
17
El segundo da ofrecern doce novi-
llos, dos carneros y catorce corderos de un
ao sin defecto,
18
con las ofrendas y liba-
ciones correspondientes al nmero de novi-
llos, carneros y corderos.
19
Ofrecern un
chivo en sacricio expiatorio, adems del
holocausto diario, con su ofrenda y sus li-
baciones.
20
El tercer da ofrecern once novillos,
dos carneros y catorce corderos de un ao
sin defecto
21
con las ofrendas y libaciones
correspondientes al nmero de novillos,
carneros y corderos.
22
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del holo-
causto diario, con su ofrenda y su libacin.
23
El cuarto da ofrecern diez novillos,
dos carneros y catorce corderos de un ao
sin defecto
24
con las ofrendas y libaciones
correspondientes al nmero de novillos,
carneros y corderos.
25
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del holo-
causto diario, con su ofrenda y su libacin.
26
El quinto da ofrecern nueve novillos,
dos carneros y catorce corderos de un ao
sin defecto
27
con las ofrendas y libaciones
correspondientes al nmero de novillos,
carneros y corderos.
28
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del holo-
causto diario, con su ofrenda y su libacin.
29
El sexto da ofrecern ocho novillos,
dos carneros y catorce corderos de un ao
sin defecto
30
con las ofrendas y libaciones
correspondientes al nmero de novillos,
carneros y corderos.
31
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del holo-
causto diario, con su ofrenda y su libacin.
32
El sptimo da ofrecern siete novillos,
dos carneros y catorce corderos de un ao
sin defecto
33
con las ofrendas y libaciones
correspondientes al nmero de novillos,
carneros y corderos.
34
Ofrecern un chivo
en sacricio expiatorio, adems del holo-
causto diario, con su ofrenda y su libacin.
35
El octavo da tendrn reunin solemne
y no harn trabajo alguno.
36
Ofrecern en
holocausto, oblacin de aroma que aplaca
al Seor, un novillo, un carnero y siete cor-
deros de un ao sin defecto
37
con las ofren-
das y libaciones correspondientes al novi-
llo, al carnero y al nmero de los corderos.
38
Ofrecern un chivo en sacrificio ex-
piatorio, adems del holocausto diario, con
su ofrenda y su libacin.
39
Harn todo esto en sus fechas, inde-
pendientemente de sus votos y sacricios
voluntarios, de sus holocaustos, ofrendas,
libaciones y sacricios de comunin.
1
Moiss habl a los israelitas con-
forme el Seor le haba ordenado.
Ley sobre los votos
(Dt 23,22-24)
2
Moiss habl a los jefes de las tribus de
Israel:
Esto es lo que ordena el Seor:
3
Cuando un hombre haga un voto al Se-
or o se comprometa a algo bajo jura-
30
30,2-17 Ley sobre los votos. Es probable que esta
ley responda a una cierta relajacin sobre los votos y
promesas hechos al Seor. Al varn se le exige que
cumpla su palabra sin ms; su palabra bastaba para
dar solemnidad al compromiso y le acompaaba la
obligacin moral de cumplirla. No as en el caso de la
mujer, lo que demuestra con toda claridad el grado de
subordinacin al que estaba sometida: su palabra slo
NMEROS 29 228
mento, no faltar a su palabra: tal como lo
dijo lo har.
4
Cuando una mujer en su juventud,
mientras vive con su padre, haga un voto o
adquiera un compromiso,
5
si su padre, al
enterarse del voto o del compromiso, no
dice nada, entonces sus votos son vlidos
y quedan en pie los compromisos.
6
Pero si
su padre, al enterarse, lo desaprueba, en-
tonces no quedan en pie sus votos ni el
compromiso. El Seor la dispensa, porque
su padre lo ha desaprobado.
7
Y si se casa,
estando ligada por el voto o por el com-
promiso que sali de sus labios por irree-
xin,
8
y al enterarse el marido no le dice
nada, entonces los votos son vlidos y
quedan en pie los compromisos;
9
pero si al
enterarse el marido lo desaprueba, enton-
ces anula el voto que la ligaba y los com-
promisos salidos de sus labios. El Seor la
dispensa.
10
El voto de la viuda y de la repudiada y
los compromisos que adquiere son vlidos.
11
Cuando una mujer hace un voto en
casa de su marido o se compromete a algo
bajo juramento,
12
si su marido, al enterar-
se, no dice nada y no lo desaprueba, en-
tonces sus votos son vlidos y quedan en
pie los compromisos;
13
pero si su marido,
al enterarse, lo anula, entonces todo lo que
sali de sus labios, votos y compromisos,
es invlido. Su marido lo ha anulado y Dios
la dispensa.
14
El marido puede conrmar o
anular todo voto o juramento de hacer una
penitencia.
15
Pero si a los dos das el mari-
do no le ha dicho nada, entonces conrma
todos los votos y compromisos que la ligan:
los conrma con el silencio que guard al
enterarse;
16
y si los anula ms tarde, car-
gar l con la culpa de ella.
17
stas son las rdenes que dio el Seor
a Moiss para marido y mujer, para padre e
hija cuando an joven vive con su padre.
Destruccin de Madin
Guerra santa
(Dt 20)
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Primero vengars a los israelitas
de los madianitas, despus te reunirs con
los tuyos.
3
Moiss dijo al pueblo:
Elijan entre ustedes algunos hombres y
rmenlos para la guerra; atacarn a Madin
para ejecutar en ellos la venganza del Se-
or.
4
Armen para la guerra mil hombres de
cada tribu de Israel.
5
As, movilizaron para la guerra doce
mil hombres, mil por cada tribu de Israel.
6
Moiss los envi a la batalla, mil por
cada tribu, a las rdenes de Fines, hijo de
Eleazar, con las armas sagradas y las cor-
netas para el toque de ataque.
7
Presenta-
ron batalla a Madin, como el Seor haba
mandado a Moiss, y mataron a todos los
varones.
8
Y mataron a los reyes de Madin
con los dems cados: Ev, Requen, Zur, Jur
y Reba, los cinco reyes de Madin. Y tam-
bin pasaron a cuchillo a Balan, hijo de
Beor.
9
Hicieron cautivos a las mujeres y ni-
os de Madin y saquearon sus bestias, su
ganado y sus riquezas.
10
Incendiaron todas
las ciudades habitadas y los poblados,
11
y
se llevaron todos los despojos, hombres y
animales.
12
Trajeron los prisioneros, el bo-
tn y los despojos a Moiss, al sacerdote
Eleazar y a toda la comunidad de Israel,
que acampaba en la estepa de Moab, junto
al Jordn, frente a Jeric.
13
Moiss con el sacerdote Eleazar y los
jefes de la comunidad salieron a recibirlos
31
tena validez si su padre en el caso de una joven sol-
tera o su marido si estaba casada daba el consen-
timiento. nicamente el voto y los compromisos de la
viuda o de la repudiada eran vlidos sin necesidad de
que interviniera un hombre, por tratarse de mujeres
que no disponan de un varn que las representara.
Este testimonio bblico que hoy nos sorprende to-
dava no est superado en muchos de nuestros pases
y comunidades de origen. An falta la madurez hu-
mana y de fe tanto del hombre como de la misma mu-
jer para vivir y aceptar esa paridad de derechos y res-
ponsabilidades queridos por Dios desde la creacin
(cfr. Gn 1,26).
31,1-54 Destruccin de Madin. Este captulo re-
toma 25,16-18, donde en efecto se recibe la orden de
atacar a los madianitas, un pueblo con el que Moiss
tuvo al principio buenas relaciones (cfr. x 2,15s). El
motivo de la guerra contra este pueblo, segn lo ex-
plicita el mismo texto, es haber propiciado la idolatra
de los israelitas cuando le rindieron culto a Baal-Fegor
y muchos se acostaron con las mujeres consagradas a
dicha divinidad.
El captulo 25 nos narraba el castigo divino propi-
nado a Israel; este captulo, el castigo dirigido contra
los madianitas. Hay una mencin negativa de Balan
(8.16); el mismo que haba bendecido a Israel rehu-
229 NMEROS 31
fuera del campamento.
14
Moiss se encole-
riz con los jefes de la tropa, generales y
capitanes que volvan de la batalla,
15
y les
dijo:
Por qu han dejado con vida a las mu-
jeres?
16
Son ellas las que, instigadas por
Balan, hicieron a los israelitas traicionar al
Seor por Baal-Fegor, y por ellas hubo una
mortandad en la comunidad del Seor.
17
Ahora mismo maten a todos los varones,
incluidos los nios, y a todas las mujeres
que hayan tenido relaciones con hombres.
18
Las nias y las jvenes que no hayan te-
nido relaciones con hombres djenlas vi-
vas.
19
Ustedes acampen fuera del campa-
mento siete das. Los que hayan matado a
alguno o hayan tocado algn muerto se pu-
ricarn con sus cautivos el da tercero y el
sptimo.
20
Puriquen tambin toda la ropa,
los objetos de piel o de pelo de cabra y los
utensilios de madera.
21
El sacerdote Eleazar dijo a los gue-
rreros que haban vuelto de la batalla:
stas son las prescripciones que el Se-
or ha dado a Moiss:
22
Oro, plata, bronce,
hierro, estao y plomo,
23
todo lo que resis-
te el fuego, lo puricarn a fuego y lo lava-
rn con agua de puricacin, y lo que no
resiste el fuego lo lavarn con agua.
24
El
sptimo da laven los vestidos para que
queden limpios, y as puedan entrar en el
campamento.
Botn
(1 Sm 30,21-25)
25
El Seor dijo a Moiss:
26
Hagan la cuenta del botn capturado,
de hombres y animales, t con el sacerdo-
te Eleazar y los cabezas de familia.
27
Divi-
dirs a medias el botn entre los soldados
que fueron a la batalla y el resto de la co-
munidad.
28
Cobra un tributo para el Seor
a los soldados que fueron a pelear: el uno
por quinientos, de hombres, vacas, asnos y
ovejas,
29
deducido de la mitad que les
toca, y entrgaselo al sacerdote Eleazar
como tributo para el Seor.
30
De la otra mi-
tad, de la porcin de los israelitas, cobrars
el uno por cincuenta, de hombres, vacas,
asnos, ovejas y toda clase de animales, y
se lo entregars a los levitas que atienden a
las funciones del templo del Seor.
31
Moiss y el sacerdote Eleazar hicieron
lo que el Seor mandaba a Moiss.
32
Censo del botn que capturaron las
tropas: ovejas, seiscientas setenta y cinco
mil;
33
vacas, setenta y dos mil;
34
asnos,
sesenta y un mil;
35
seres humanos, muje-
res que no haban tenido que ver con hom-
bres, treinta y dos mil.
36
Porcin que toc a los que haban lu-
chado: ovejas, trescientas treinta y siete mil
quinientas;
37
tributo de ovejas para el Se-
or, seiscientas setenta y cinco;
38
vacas,
treinta y seis mil; de ellas, tributo para el
Seor, setenta y dos;
39
asnos, treinta mil
quinientos, de los cuales, tributo para el Se-
or, sesenta y uno;
40
seres humanos, dieci-
sis mil; de ellos, tributo para el Seor,
treinta y dos.
41
Moiss entreg el tributo del Seor al
sacerdote Eleazar, como le haba mandado
el Seor.
42
De la otra mitad, que Moiss haba re-
quisado a los soldados para los dems is-
sando enriquecerse con las ofertas de Balac, rey de
Moab, est ahora interesado en la maldicin de los is-
raelitas. Estamos ante diversas tradiciones del mismo
personaje, tal y como sucede con las tensiones entre
Israel y los madianitas, que en algn momento de su
historia provocaron la ruptura de sus relaciones. La ri-
validad con otros pueblos se retroproyecta al momen-
to mismo o al perodo previo a la entrada en la tierra
prometida con una intencionalidad programtica: Is-
rael no puede compartir o imitar ninguna prctica re-
ligiosa de los pueblos que le rodean bajo pena de
muerte; debe declarar la guerra a todo culto idoltri-
co y no contaminarse.
Esta represalia desmesurada y cruenta contra los
madianitas no debe tomarse en sentido literal; tam-
poco podemos dudar de si la orden de ataque la dio
o no el mismo Dios. Jams debemos llegar a pensar
que un acto de violencia y de barbarie como ste o
como tantos otros que encontramos en el Antiguo Tes-
tamento pueda provenir del mismo Ser cuya esen-
cia es slo amor, misericordia y perdn. Estos relatos
deben ser entendidos en su contexto y en el conjunto
de preocupaciones e intencionalidades teolgicas de
sus redactores. Nunca pueden ser un argumento para
promover la violencia o la intolerancia religiosa. Inge-
nuamente se habla a veces de guerra santa, como si
guerra y santidad fueran compatibles. Toda guerra o
acto violento es condenable, por ms que el nombre
de Dios est de por medio. Es necesario estar muy
atentos para no caer en la aceptacin de falsas ideo-
logas poltico-religiosas que comprometen la autnti-
ca imagen del Dios bblico.
NMEROS 31 230
raelitas,
43
el censo fue el siguiente: ovejas,
trescientas treinta y siete mil quinientas;
44
vacas, treinta y seis mil;
45
asnos, treinta
mil quinientos;
46
seres humanos, diecisis
mil;
47
de ellos, Moiss tom un tributo del
dos por ciento, de hombres y animales, y lo
entreg a los levitas que atienden a las fun-
ciones del templo del Seor, como lo haba
mandado el Seor.
48
Los mandos de las tropas, generales y
capitanes, se acercaron a Moiss
49
y le di-
jeron:
Tus siervos han hecho el censo de los
soldados bajo su mando, y no falta ni uno.
50
Por eso cada uno de nosotros en recono-
cimiento por haber salvado la vida ofrece al
Seor, de lo que ha capturado, objetos de
oro, pulseras, brazaletes, anillos, pendien-
tes y cuentas.
51
Moiss y el sacerdote Eleazar recibie-
ron el oro que les ofrecan, todo ello en ar-
tculos de orfebrera.
52
El oro del tributo
ofrecido al Seor pes mil seiscientos se-
tenta y cinco siclos.
53
Los soldados lo ha-
ban recogido como botn para s mismos.
54
Moiss y el sacerdote Eleazar recibieron
de los generales y capitanes el oro y lo lle-
varon a la tienda del encuentro, como re-
cuerdo de los israelitas ante el Seor.
Primera ocupacin: Rubn y Gad
1
Los rubenitas y los gaditas posean
inmensos rebaos, y viendo que la
tierra de Yazer y de Galaad era excelente
para el ganado,
2
acudieron a Moiss, al sa-
cerdote Eleazar y a los jefes de la comuni-
dad para proponerles:
3
Atarot, Dibn, Yazer, Nimr, Jesbn,
Elal, Sebn, Nebo y Ben,
4
el territorio de
32
los pueblos que el Seor derrot al avanzar
los israelitas, es tierra buena para ganado,
y tus siervos poseen rebaos.
5
Por favor,
haz que entreguen a tus siervos esa tierra
en propiedad, y no pasaremos el Jordn.
6
Moiss respondi a los gaditas y rube-
nitas:
De modo que sus hermanos irn a la
guerra, mientras ustedes se quedan aqu?
7
Van a desmoralizar a los israelitas y no pa-
sarn a la tierra que piensa darles el Seor.
8
Eso es lo que hicieron sus padres cuando
los envi desde Cades Barne a reconocer el
pas:
9
subieron hasta Torrente de Escol, re-
conocieron la tierra y desmoralizaron a los
israelitas para que no entraran en la tierra
que pensaba darles el Seor.
10
Aquel da se
encendi la ira del Seor y jur:
11
Los hom-
bres que salieron de Egipto, de veinte aos
para arriba, no vern la tierra que promet a
Abrahn, Isaac y Jacob, porque no me han
sido eles.
12
Excepto a Caleb, hijo de Je-
fon, el quenizita, y a Josu, hijo de Nun,
porque fueron eles al Seor.
13
La ira del
Seor se encendi contra Israel, y los za-
rande por el desierto cuarenta aos, hasta
que se termin la generacin que haba he-
cho lo que el Seor reprueba.
14
Y ahora us-
tedes, raza de pecadores, ocupan el lugar
de sus padres, avivando la ira ardiente del
Seor.
15
Porque si se apartan de l, otra vez
los dejar en el desierto y ustedes sern los
causantes de la destruccin de este pueblo.
16
Ellos se acercaron a decirle:
Construiremos aqu corrales para los
rebaos y poblados para nuestros nios,
17
y nosotros nos armaremos a toda prisa e
iremos delante de los israelitas hasta dejar-
los en su lugar; mientras, nuestros nios se
32,1-42 Primera ocupacin: Rubn y Gad. Los
xitos militares de Israel han permitido conquistar ya
un buen territorio despejado de enemigos al oriente
del Jordn. Lo ms lgico sera ocuparlo ocialmen-
te, de ah la propuesta de los descendientes de Ru-
bn y de Gad de posesionarse del territorio con la
aparente justicacin del exceso de ganado que po-
seen (1-5).
Moiss antepone varios reparos a la propuesta: en
primer lugar, los acontecimientos del desierto han
afectado, para bien o para mal, a toda la comunidad
israelita; segundo, la conquista de este territorio es
una empresa de todo el pueblo; en tercer lugar, y lo
que es peor, esto podra ser visto por el Seor como
un acto de desobediencia contra su voluntad, ya que
desea que todo el pueblo atraviese el Jordn y con-
quiste el pas de Canan. Adems, de no hacerlo as,
sera motivo de desaliento y desmoralizacin para el
resto del pueblo (6s).
Lo ms trgico sera el desencadenamiento de un
castigo divino contra todo el pueblo por causa de
unos cuantos (8-17), como de hecho ya haba ocurri-
do en otras ocasiones. Slo bajo juramento acepta
Moiss la propuesta de los rubenitas y gaditas: dejarn
sus posesiones, sus mujeres y sus nios en el territorio
que piensan ocupar y acompaarn al resto de la co-
munidad en la conquista de la tierra prometida. Final-
mente, el territorio al este del Jordn es repartido en-
231 NMEROS 32
quedarn en las ciudades forticadas, pro-
tegidos de los habitantes del pas.
18
No vol-
veremos a nuestras casas hasta que cada
israelita no haya ocupado su herencia
19
y
no nos repartiremos con ellos la herencia al
otro lado del Jordn, sino que nuestra he-
rencia nos tocar a este lado, al este del
Jordn.
20
Moiss les contest:
Si se arman para la batalla, como el
Seor quiere,
21
y armados cruzan el Jor-
dn, como el Seor quiere, hasta que l les
quite de delante al enemigo,
22
y la tierra
quede sometida, como Dios quiere, y slo
despus vuelven, entonces sern inocentes
ante el Seor y ante Israel, y esta tierra ser
propiedad de ustedes por voluntad del Se-
or.
23
Pero si no obran as, pecarn contra
el Seor, y sepan que su pecado ser casti-
gado.
24
Ahora, entonces, construyan po-
blados para sus nios y corrales para los
rebaos, y hagan lo que han prometido.
25
Los gaditas y rubenitas respondieron
a Moiss:
Tus siervos harn lo que t, seor man-
des;
26
nuestros nios, mujeres, ganados y
bestias quedarn aqu, en los poblados de
Galaad,
27
y tus siervos pasarn, todos ar-
mados, para luchar, como el Seor quiere y
t nos dices.
28
Moiss dio instrucciones acerca de
ellos al sacerdote Eleazar, a Josu, hijo de
Nun, y a los cabezas de familia en las tribus
de Israel:
29
Si los gaditas y rubenitas pasan con
ustedes el Jordn, todos armados, para lu-
char, como el Seor quiere, y la tierra les
queda sometida, les darn la tierra de Ga-
laad en propiedad.
30
Pero si no pasan ar-
mados con ustedes, recibirn su propiedad
en la tierra de Canan.
31
Los gaditas y rubenitas contestaron:
Haremos lo que el Seor manda a tus
siervos.
32
Nosotros pasaremos armados a
la tierra de Canan, como el Seor quiere,
y nos tocar en propiedad una herencia a
este lado del Jordn.
33
Moiss asign a los gaditas y rubenitas
y a la mitad de la tribu de Manass, hijo de
Jos, el reino de Sijn, rey de los amorreos,
y el reino de Og, rey de Basn, con todas
las ciudades y poblados del territorio.
34
Los gaditas reconstruyeron Dibn,
Aroer,
35
Atarot-Sofn, Yazer, Yogbeh,
36
Bet Nimr, Bet-Harn, forticndolas, y
construyeron corrales para los rebaos.
37
Los rubenitas reconstruyeron Jesbn,
Elal, Quiriatain,
38
Nebo, Baal Man, Sib-
ma, y pusieron nombres nuevos a los po-
blados reconstruidos.
39
Los maquiritas,
descendientes de Manass, fueron y con-
quistaron Galaad y expulsaron a los amo-
rreos, que habitaban all.
40
Moiss asign
Galaad a la tribu de Maquir, hijo de Mana-
ss, que se estableci all.
41
Yar, hijo de
Manass, fue y conquist sus aldeas, y las
llam Aldeas de Yar.
42
Nbaj fue y con-
quist Quenat y los poblados de alrededor,
y los llam con su nombre: Nbaj.
Itinerario de Israel
1
stas son las etapas del viaje de
los israelitas cuando salieron de
Egipto, por escuadrones, bajo la gua de
Moiss y Aarn.
2
Moiss registr las etapas
de la marcha, segn la orden del Seor.
3
El da quince del primer mes, el da si-
guiente a la Pascua, salieron decididos de
Ramss, a la vista de los egipcios.
4
Los
egipcios estaban todava enterrando los pri-
mognitos que el Seor haba hecho morir
para hacer justicia de sus dioses.
5
Los israelitas salieron de Ramss y
acamparon en Sucot.
6
Salieron de Sucot y acamparon en
Etn, al borde del desierto.
7
Salieron de Etn, volvieron a Pi Hajirot
frente a Baal-Safn y acamparon frente a
Migdol.
33
tre los descendientes de Rubn, de Gad y de la mitad
de la tribu de Manass (33-42). Con este relato, la co-
rriente sacerdotal (P) pretende ensear que la deso-
bediencia a las rdenes divinas trae como consecuen-
cia la muerte.
33,1-56 Itinerario de Israel. En coherencia con el
dato de los cuarenta aos de Israel en el desierto, los
redactores sacerdotales, responsables de este libro,
acomodan en poca tarda cuarenta etapas de un ao
de duracin cada una. Evidentemente, se trata de ci-
fras simblicas. El desierto ha signicado para la men-
talidad israelita el tiempo y el espacio que la concien-
cia requiere para transformarse completamente. No
era posible entrar en la tierra prometida con mentali-
dad de esclavos; por eso ninguna tradicin antigua so-
bre la salida de Egipto y el ingreso en la tierra prome-
NMEROS 32 232
8
Salieron de Pi Hajirot, atravesaron el
mar hacia el desierto, caminaron tres das
por el desierto de Etn y acamparon en
Mara.
9
Salieron de Mara y llegaron a Elim,
donde haba doce fuentes y setenta palme-
ras, y acamparon all.
10
Salieron de Elim y acamparon junto al
Mar Rojo.
11
Salieron del Mar Rojo y acamparon en
el desierto de Sin.
12
Salieron del desierto de Sin y acam-
paron en Dofca.
13
Salieron de Dofca y acamparon en
Als.
14
Salieron de Als y acamparon en
Rafidn, donde no encontraron agua para
el pueblo.
15
Salieron de Radn y acamparon en el
desierto del Sina.
16
Salieron del desierto del Sina y acam-
paron en Quibrot Hatav.
17
Salieron de Quibrot Hatav y acampa-
ron en Jaserot.
18
Salieron de Jaserot y acamparon en
Ritm.
19
Salieron de Ritm y acamparon en
Rimn Pares.
20
Salieron de Rimn Pares y acamparon
en Libn.
21
Salieron de Libn y acamparon en Ris.
22
Salieron de Ris y acamparon en Que-
helata.
23
Salieron de Quehelata y acamparon
en el monte Safer.
24
Salieron de Monte Safer y acamparon
en Jarada.
25
Salieron de Jarada y acamparon en
Maqhelot.
26
Salieron de Maqhelot y acamparon en
Tajat.
27
Salieron de Tajat y acamparon en Taraj.
28
Salieron de Taraj y acamparon en Mitc.
29
Salieron de Mitc y acamparon en
Jasmon.
30
Salieron de Jasmon y acamparon en
Moserot.
31
Salieron de Moserot y acamparon en
Bene Yacn.
32
Salieron de Bene Yacn y acamparon
en Jor Haguidgad.
33
Salieron de Jor Haguidgad y acampa-
ron en Yotbata.
34
Salieron de Yotbata y acamparon en
Abron.
35
Salieron de Abron y acamparon en
Esin Gueber.
36
Salieron de Esin Gueber y acampa-
ron en el desierto de Sin, en Cades.
37
Salieron de Cades y acamparon en el
monte Hor, al extremo del territorio de
Edom.
38
El sacerdote Aarn subi al mon-
te Hor, por mandato del Seor, y all muri
a los cuarenta aos de la salida de Egipto,
el da primero del quinto mes.
39
Aarn mu-
ri en la cima de Monte Hor a la edad de
ciento veintitrs aos.
40
El rey cananeo de Arad, que habitaba
en el Negueb, en territorio cananeo, se en-
ter de que se acercaban los israelitas.
41
Salieron de Monte Hor y acamparon
en Salmon.
42
Salieron de Salmon y acamparon en
Punn.
43
Salieron de Punn y acamparon en
Obot.
44
Salieron de Obot y acamparon en Rui-
nas de Abarn, en la frontera de Moab.
45
Salieron de Ruinas de Abarn y acam-
paron en Dibn Gad.
46
Salieron de Dibn Gad y acamparon
en Almn Diblatan.
47
Salieron de Almn Diblatan y acampa-
ron en los montes de Abarn, frente a Nebo.
48
Salieron de los montes de Abarn y
acamparon en la estepa de Moab, junto al
Jordn, a la altura de Jeric.
49
En la estepa de Moab acamparon a lo
largo del Jordn, desde Bet Yesimot hasta
Abel Sitn.
tida sostiene que dicho evento se haya dado de ma-
nera inmediata. Este libro tambin insiste en que nin-
guno de la generacin que sali de Egipto entr en la
tierra prometida, ni siquiera Moiss. Con excepcin
de Josu y Caleb, todos murieron en el desierto.
Los versculos 50-56 son una repeticin de x
23,23-33 y equivalen al programa de fondo de la con-
quista. De todos modos, una cosa es el ideal y otra
muy distinta es la realidad. En muchas ocasiones, Is-
rael se apart de su camino e hizo todo lo contrario al
programa de vida con el que se haba comprometido,
como sabemos por las numerosas y constantes de-
nuncias de los profetas.
233 NMEROS 33
50
En la estepa de Moab, junto al Jordn,
a la altura de Jeric, el Seor habl a Moi-
ss:
51
Di a los israelitas: Cuando atraviesen
el Jordn para entrar en el territorio de Ca-
nan,
52
expulsarn a todos sus habitantes,
destruirn sus dolos e imgenes y demole-
rn sus santuarios.
53
Ocupen la tierra y ha-
btenla porque yo se la doy en posesin.
54
Se la repartirn a suertes entre los cla-
nes. Cada uno recibir una herencia pro-
porcional al nmero de registrados. Cada
tribu ocupar la parte que le toque por
suerte.
55
Si no expulsan a los habitantes
del pas, entonces los que queden sern
para ustedes espinas en los ojos y aguijo-
nes en el costado, y los atacarn en la tie-
rra que van a habitar.
56
Y yo los tratar a
ustedes como haba pensado tratarlos a
ellos.
Fronteras de Israel
(Jos 1319)
1
El Seor dijo a Moiss:
2
Ordena a los israelitas: Cuando
entren en Canan, estarn en la tierra que
les toca en herencia y stos sern sus lmi-
tes.
3
La zona del sur limitar por el desierto
de Sin con Edom.
La frontera del sur arrancar del ex-
tremo del Mar Muerto por el este,
4
torcer
hacia el sur por Maale Acrabbim, y pasan-
do por Sin dar al sur de Cades Barne; se-
guir por Jasar Addar y pasar por Ase-
mn;
5
en Asemn torcer hacia el torrente
de Egipto, para terminar en el mar.
6
La frontera del oeste ser el Mar Medi-
terrneo: es la frontera occidental.
7
La frontera del norte la marcarn
arrancando del Mar Mediterrneo hasta el
Monte Hor;
8
de all seguirn hasta la entra-
da de Jamat, llegando hasta Sedad.
9
Se-
guir por Zefrn, para terminar en Jasar
Enn. Es la frontera del norte.
10
La frontera del este la marcarn desde
Jasar Enn hasta Safn;
11
bajar desde all
34
hacia Rebla, al este de Enn; seguir ba-
jando bordeando por el este el lago de Ge-
nesaret;
12
seguir bajando a lo largo del
Jordn, para concluir en el Mar Muerto.
sa es su tierra y los lmites que la ro-
dean.
13
Moiss orden a los israelitas:
sa es la tierra que repartirn a suertes
y que el Seor ha ordenado dar a las nueve
tribus y media.
14
Porque la tribu de Rubn
por familias y la tribu de Gad por familias
han recibido ya su herencia, lo mismo que
media tribu de Manass.
15
Esas dos tribus
y media han recibido ya su herencia al otro
lado del Jordn, frente a Jeric, al oriente.
16
El Seor habl a Moiss:
17
Lista de personas que les repartirn
la tierra: el sacerdote Eleazar y Josu, hijo
de Nun.
18
Adems, un jefe por cada tribu
para repartir la tierra.
19
sta es la lista de
los jefes: por la tribu de Jud, Caleb, hijo de
Jefon;
20
por la tribu de Simen, Samuel,
hijo de Amihud;
21
por la tribu de Benjamn,
Eliad, hijo de Caseln;
22
por la tribu de
Dan, el jefe Boqu, hijo de Yogl.
23
Por los
hijos de Jos: por la tribu de Manass, el
prncipe Janiel, hijo de Efod;
24
por la tribu
de Efran, el prncipe Camuel, hijo de Sef-
tn;
25
por la tribu de Zabuln, el prncipe
Elisafn, hijo de Parnac;
26
por la tribu de
Isacar, el jefe Paltiel, hijo de Azn;
27
por la
tribu de Aser, el jefe Ajihud, hijo de Salom;
28
por la tribu de Neftal, el prncipe Fedael,
hijo de Amihud.
29
A stos encarg el Seor repartir a los
israelitas la herencia en la tierra de Canan.
Ciudades levticas
(Jos 21; Ez 48,13s)
1
El Seor habl a Moiss en la este-
pa de Moab, junto al Jordn, a la al-
tura de Jeric:
2
Ordena a los israelitas que cedan a los
levitas, de su propiedad hereditaria, algu-
nos pueblos con sus territorios circundan-
tes para vivir;
3
tendrn pueblos para vivir y
campos para sus animales, ganados y bes-
35
34,1-29 Fronteras de Israel. Los lmites descritos
son ideales (1-12). No hay noticia de que las doce tri-
bus hayan ocupado este territorio as demarcado, por
lo menos no antes del perodo de la monarqua, cuan-
do David y luego Salomn conquistaron tierras que
no lo haban sido hasta entonces. Los versculos 17-29
recogen de nuevo a los representantes de las nueve
tribus y media que faltan por adquirir territorio, los
cuales ya han aparecido en dos censos anteriores (ca-
ptulos 1 y 26) y, en parte, en la exploracin de la tie-
rra prometida (captulo 13).
NMEROS 33 234
tias.
4
Los campos de pastoreo de los pue-
blos que asignen a los levitas se extendern
en un radio de un kilmetro fuera de los
muros.
5
Es decir, medirn un kilmetro
desde el muro del pueblo al este, sur, oeste
y norte; el pueblo quedar en medio, y sos
sern sus campos de pastoreo.
6
Asignarn
a los levitas los seis pueblos de refugio que
hayan separado para asilo del homicida y
otros cuarenta y dos pueblos.
7
En total,
asignarn a los levitas cuarenta y ocho
pueblos con sus alrededores.
8
Esos pue-
blos se tomarn de la herencia de los israe-
litas en proporcin a los que tenga cada tri-
bu. Cada una ceder a los levitas pueblos
en proporcin a la herencia que haya reci-
bido.
Ciudades de refugio
(Dt 19,1-13; Jos 20)
9
El Seor habl a Moiss:
10
Di a los israelitas: Cuando atraviesen
el Jordn para entrar en Canan,
11
elegirn
varias ciudades de refugio, donde pueda
buscar asilo el que haya matado a alguien
sin intencin.
12
Les servirn de refugio
contra el vengador, y as el homicida no
morir antes de comparecer a juicio ante la
asamblea.
13
Elegirn seis ciudades de refu-
gio:
14
tres al otro lado del Jordn y tres en
Canan. Sern ciudades de asilo.
15
Esas
ciudades servirn de refugio a los israelitas,
a los emigrantes y a los criados que vivan
con ellos. All podr buscar asilo el que
haya matado a alguien sin intencin.
16
Si lo ha herido con un objeto de hierro
y lo ha matado, es homicida. El homicida
ser castigado con la muerte.
17
Si lo ha he-
rido empuando una piedra capaz de cau-
sar la muerte y lo ha matado, es homicida.
El homicida ser castigado con la muerte.
18
Si lo ha herido manejando un objeto de
madera capaz de causar la muerte y lo ha
matado, es homicida. El homicida ser
castigado con la muerte.
19
Toca al venga-
dor de la sangre matar al homicida: cuando
lo encuentre, lo matar.
20
Si lo ha derribado por odio o ha arro-
jado contra l algo con toda intencin y lo
ha matado,
21
o lo ha golpeado a puetazos
por enemistad y lo ha matado, entonces el
agresor ser castigado con la muerte: es
homicida. El vengador de la sangre matar
al homicida cuando lo encuentre.
22
Si lo ha
derribado casualmente, sin odio, o ha arro-
jado algo contra l sin intencin,
23
o le ha
dado una pedrada mortal sin haberlo visto,
y lo mata, sin que le tuviera rencor ni in-
tentase hacerle dao,
24
entonces la comu-
nidad juzgar al que hiri y al vengador de
la sangre, conforme a estas leyes,
25
y sal-
var al homicida de las manos del venga-
dor de la sangre. La comunidad le dejar
volver a la ciudad donde se haba refugiado
buscando asilo, y all vivir hasta que mue-
ra el sumo sacerdote ungido con leo sa-
grado.
26
Si el homicida sale fuera de los lmites
de la ciudad donde se haba refugiado bus-
cando asilo,
27
y el vengador de la sangre lo
encuentra fuera de los lmites de la ciudad
donde se haba refugiado, y lo mata, no hay
delito.
28
Porque el homicida debe vivir en la
ciudad donde se haba refugiado, hasta que
muera el sumo sacerdote. Y cuando el
sumo sacerdote muera, el homicida podr
volver a la tierra donde se encuentra su he-
rencia.
35,1-8 Ciudades levticas. La nica tribu que nun-
ca tuvo territorio fue la de Lev. La explicacin religio-
sa es que su heredad era el mismo Seor, pues su o-
cio era exclusivamente religioso. Sin embargo, en
previsin del espacio fsico que los levitas deban ocu-
par encontramos esta ley que ordena a cada israelita
ceder parte de su heredad para los levitas. El servicio
al Seor no excluye la necesidad de poseer un espa-
cio propio para s y para la familia.
35,9-34 Ciudades de refugio. El versculo 35,6 exi-
ga la entrega de seis ciudades a los levitas de entre las
cuarenta y ocho que toda la comunidad israelita de-
ba donar a esta tribu; aqu se ampla y regula la cues-
tin. De por medio est la ley del Talin: quitar la vida
a quien la haya quitado. La normativa busca favorecer
a quien sin intencin ni culpa alguna haba dado
muerte a otra persona. Lo llamativo es que el homici-
da deba permanecer refugiado en una de aquellas
ciudades hasta la muerte del sumo sacerdote (25.28).
Esta gura lleg a ser tan venerada, que cuando un
condenado a muerte era llevado al lugar de la ejecu-
cin, si por fortuna se cruzaba por su camino el sumo
sacerdote, inmediatamente era indultado. Lo mismo
suceda el da en que mora el sumo sacerdote: se
promulgaban indultos, rebaja de penas, expiacin de
culpas, etc. Los versculos 30-34 dejan entrever que
era posible rescatar la vida de un homicida, una anti-
gua costumbre hitita.
235 NMEROS 35
29
stas son normas de justicia para us-
tedes, para todos sus descendientes y en
cualquier lugar donde se encuentren.
30
En casos de homicidio, se dar muer-
te al homicida despus de or a los testigos.
Pero un testigo no basta para dictar pena de
muerte.
31
No aceptarn rescate por la vida
del homicida condenado a muerte, porque
debe morir.
32
Tampoco aceptarn rescate
del que busc asilo en una ciudad de refu-
gio, para dejarle volver a vivir en su tierra,
antes de que muera el sumo sacerdote.
33
No profanarn la tierra donde viven:
con la sangre se profana la tierra, y por la
sangre derramada en tierra no hay ms ex-
piacin que la sangre del que la derram.
34
No contaminen la tierra en que viven y en
la que yo habito. Porque yo, el Seor, habi-
to en medio de los israelitas.
Herencia de las mujeres
(27,1-11)
1
Los jefes de familia del clan de los
galaaditas, descendientes de Ma-
quir, hijo de Manass, uno de los clanes de
la casa de Jos, se presentaron a Moiss, a
los prncipes y jefes de familia israelita,
2
y
declararon:
Dios ha ordenado a mi seor que re-
parta la tierra por suerte a los israelitas.
Tambin ha ordenado a mi seor que haga
pasar la herencia de Salfajad, nuestro her-
mano, a sus hijas.
3
Pero si se casan con
uno de otra tribu israelita, su herencia se
sustraer de la herencia de nuestros pa-
36
dres; la herencia de la tribu a la que ellas
pasen aumentar y la que nos toc a nos-
otros disminuir.
4
Y cuando llegue el jubi-
leo de los israelitas, la herencia de ellas se
sumar a la herencia de la tribu a la que ha-
yan pasado y se sustraer de la herencia de
nuestros padres.
5
Entonces Moiss, por mandato del Se-
or, orden a los israelitas:
La tribu de los hijos de Jos tiene ra-
zn.
6
El Seor ordena a las hijas de Sal-
fajad: Podrn casarse con quien ellas quie-
ran, pero siempre dentro de algn clan de
su tribu.
7
La herencia de los israelitas no
pasar de tribu a tribu, sino que todo israe-
lita queda ligado a la herencia de la tribu
paterna.
8
Las hijas que posean alguna he-
rencia en cualquiera de las tribus israelitas,
se casarn dentro de uno de los clanes de
la tribu paterna. As, cada israelita conser-
var la herencia de su padre;
9
y no pasar
una herencia de una tribu a otra, sino que
cada tribu estar ligada a su herencia.
10
Las hijas de Salfajad hicieron lo que el
Seor haba ordenado a Moiss,
11
Majl,
Tirs, Jogl, Milc y No, hijas de Salfajad,
se casaron con primos suyos.
12
Se casaron
en clanes de los manasitas, tribu de Jos,
conservando su herencia dentro de la tribu
a la que perteneca el clan paterno.
13
stas son las rdenes y las leyes que
dio el Seor por medio de Moiss a los is-
raelitas en la estepa de Moab, junto al Jor-
dn, frente a Jeric.
Israel conoce desde antiguo esta ley de la sangre:
matar a quien hubiese matado, tarea que correspon-
da al pariente ms prximo del asesinado. Esta legis-
lacin tarda suaviza un poco esa costumbre y esta-
blece adems un juicio formal que poda determinar
la condena a muerte del agresor, o bien su huida a
una ciudad de refugio sin posibilidad de rescate. Por
qu no poda ser rescatado? Porque haba derramado
sangre, y la sangre slo era posible expiarla con san-
gre. El refugio era una gracia concedida al agresor,
quien deba connarse all, pero poda ser asesinado
por el vengador si lo encontraba fuera de la ciudad
refugio, en cuyo caso no se consideraba un crimen
(27).
36,1-13 Herencia de las mujeres. Esta ley debe ser
leda en continuidad con 27,1-11, donde estas mis-
mas mujeres, que no tienen hermanos varones ni ma-
ridos, reclaman por derecho una porcin de tierra. El
asunto del captulo 27 es el derecho a recibir heren-
cia; aqu, la transmisin de la herencia en el momen-
to de casarse. Este caso responde al riesgo de la acu-
mulacin de tierra en pocas tribus por va del
matrimonio. Tal abuso es cortado de raz al exigir
como norma de derecho divino que los matrimonios
se realicen entre parejas de clanes de una misma tri-
bu; as, la tierra u otras posesiones no pasan a ser pro-
piedad de tribus diferentes.
El versculo 13 concluye todo el libro, poniendo
bajo la autoridad divina todo lo dicho y legislado en el
perodo del desierto, y especialmente aqu, en las es-
tepas de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric, a las
puertas ya de la tierra prometida.
La continuacin narrativa de este libro tenemos
que buscarla en Josu, donde se nos relata el paso del
ro Jordn y las campaas conquistadoras del pas ca-
naneo.
NMEROS 35 236
E
l Deuteronomio que nosotros leemos hoy tiene algo de nal de
sinfona, de conclusin solemne; pero, posee a la vez algo de roto,
de violentamente interrumpido, como si el nal no pudiera llegar
a su cadencia tonal.
Moiss va a culminar su misin liberadora y el pueblo su largo pere-
grinar por el desierto. En cierto sentido, el movimiento del Pentateuco se
remansa y se aquieta aqu, en la planicie de Moab: silencio contenido
para escuchar largos discursos de un hombre que se dispone a morir. Al
mismo tiempo, la historia se rompe. Moiss ha de morir antes de com-
pletar toda su empresa, el pueblo se queda a las puertas de la tierra pro-
metida, ante la aduana geogrca del Jordn. Qu ser del pueblo?
Cmo ha de organizarse? Quin lo ha de guiar?
DEUTERONOMIO
DEUTERONOMIO 238
Y porque se rompe bruscamente la historia, se advierte una agitacin
extraa: tribus impacientes por empezar ya la conquista y ocupacin, Ru-
bn, Gad, parte de Manass; a la que Moiss sanciona. Se anticipa la vida
del pueblo en un cdigo que prev y resuelve las situaciones ms impor-
tantes de la historia: monarqua, sacerdocio, profetismo, culto, justicia,
guerra y paz, familia y sociedad. Moiss lucha desesperadamente por in-
culcar tal ley, por meter en las entraas la delidad radical y duradera al
nico Seor, a sus leyes y mandatos, a las exigencias de la historia; lucha
contra el olvido, el cansancio, la desesperanza. Y sintiendo que no va a
vencer, Moiss deja un poema de testimonio que le sobreviva. Renueva
la Alianza, compila sus leyes, encara al pueblo con la gran decisin de su
existencia.
Esto es a grandes rasgos el Deuteronomio. Tambin nosotros tenemos
que sentarnos con calma para escuchar la conclusin del Pentateuco.
Historia del libro. Parece ser que el Deuteronomio se ley en otros
tiempos de otro modo; no como nal del Pentateuco, sino como co-
mienzo de una gran obra histrica que abarcaba el tiempo de la tierra
prometida desde la entrada, cruzando el Jordn, hasta la salida, camino
del destierro.
Segn esta teora, el autor de la gran construccin y compilacin his-
trica introdujo los captulos autobiogrcos (13), que le permitan ofre-
cer un resumen histrico con nueva perspectiva, y aadi el paso de po-
deres a Josu, como preparacin para lo siguiente. Esta obra se extenda
hasta el ltimo captulo del Segundo libro de los Reyes.
En tal posicin, el Deuteronomio era un cdigo de alianza que orga-
nizaba la vida en la tierra, previendo y sancionando la lealtad y la desle-
altad del pueblo. Y como la historia terminaba en el destierro, el Deute-
ronomio justica por adelantado el castigo de Dios. Moiss prev
dolorido ese desenlace y pronuncia una ltima palabra de esperanza.
La alianza en Moab adquiere as importancia capital. Empalma con la
alianza del Sina, que recoge en la memoria. Pero asigna a dicha alianza
solamente el declogo como ley promulgada; el resto lo escucha slo
Moiss, se lo guarda, lo promulga antes de morir.
Las instituciones, la legislacin y el mensaje del Deuteronomio acom-
paan al lector desde el comienzo de la obra histrica: como lo que pudo
ser y no fue, pero puede y debe volver a ser si el pueblo se convierte.
Como un punto de arranque que coloca toda la historia subsiguiente bajo
el signo de la libertad responsable ante Dios.
En esta perspectiva, el sentido del libro cambia notablemente. Es muy
difcil la paciencia para escuchar tantos sermones al comienzo de una his-
toria. La ccin retrospectiva se hace ms patente, las referencias a los Pa-
triarcas se vuelven borrosas en la lejana. El libro es un homenaje a la per-
sonalidad apasionada de Moiss, capaz de dejar tan gravemente preada
la historia que le sucede.
El Deuteronomio ya exista antes de las dos lecturas descritas. No n-
tegro, sino aproximadamente desde 4,44 hasta el nal del captulo 28.
Tiene la forma de un cdigo legal preparado y entreverado de discursos
o frases parenticas, rematado en la serie paralela de bendiciones y mal-
diciones. La breve justicacin histrica de 4,45 y 5,6, las alusiones his-
tricas esparcidas en 611, las indicaciones rituales del captulo 27 con-
eren al libro la forma aproximada de un documento o protocolo de
alianza.
Es bastante probable que, prescindiendo de adiciones, este libro sea
el documento encontrado en el Templo en tiempos de Josas (2 Re 22),
que sirvi de impulso y base para la reforma del rey. No es probable que
el libro se fabricase ad hoc en aquella poca, pero s lo es que fuera
obra de crculos reformadores, quiz durante el reinado de Manass. Esto
no pasa de conjetura. Es probable que parte del material legal se remon-
te a tiempos antiguos, mientras que la exhortacin sobre la Ley tambin
puede tener races seculares.
Mensaje religioso. El Deuteronomio es un libro de gran riqueza teo-
lgica; su teologa mana de una preocupacin pastoral. Deseando incul-
car al pueblo la delidad al Seor y a sus leyes, el autor recoge la histo-
ria y la comenta, sacando de ella unas cuantas directrices grandes y
fecundas, aanza la ley en la historia, apela a la conciencia lcida y res-
ponsable.
A primera lectura, puede llamar la atencin la insistencia en la cen-
tralizacin del culto. En la supercie, eso es una medida restrictiva para
cortar los abusos de los santuarios locales; en el fondo, es una conviccin
radical, que el Seor es uno slo, el Dios nico de Israel. Todas sus leyes
se concentran en el mandamiento principal del amor o lealtad a Dios; Is-
rael es un pueblo de hermanos que han de ser unnimes en la lealtad a
su Dios; cada israelita tiene que darse entero a ese compromiso.
Dios ha elegido al pueblo por puro amor, sin mritos previos le va a
regalar una tierra y le exige una tarea. Si el pueblo la cumple, obtendr
nuevos benecios de su Dios, sobre todo el benecio supremo de la con-
vivencia con l; si no la cumple, Dios lo castigar sin abandonarlo del
todo, llamndolo a la conversin. La tarea no es puramente cltica, es
ante todo una tarea de justicia social y de amor fraterno.
239 DEUTERONOMIO
Introduccin
1
Palabras que dijo Moiss a todo Is-
rael al otro lado del Jordn, es decir,
en el desierto o estepa que hay frente a Es-
padaa, entre Farn a un lado y Tofel, La-
bn, Jaserot y Dizahab al otro lado;
2
son
once jornadas desde el Horeb hasta Cades
Barne, pasando por la sierra de Ser.
3
Era el da primero del undcimo mes
del ao cuarenta cuando Moiss se dirigi a
los israelitas por encargo del Seor.
4
O sea,
despus de la derrota de Sijn, rey amorreo
que resida en Jesbn, y de Og, rey de Ba-
sn, que resida en Astarot, en Edrey.
5
Al
otro lado del Jordn, en territorio moabita,
Moiss comenz a inculcar esta ley, dicien-
do as:
Sntesis histrica
6
El Seor nuestro Dios nos dijo en el
Horeb: Basta ya de vivir en estas montaas.
7
Pnganse en camino y dirjanse a las
montaas amorreas y a las poblaciones ve-
cinas de la estepa, la sierra, la Sefela, el
Negueb y la costa. O sea, el territorio cana-
neo, el Lbano y hasta el ro grande, el u-
frates.
8
Mira, ah delante te he puesto la tie-
rra; entra a tomar posesin de la tierra que
el Seor prometi darles a sus padres, y
despus a su descendencia.
Nombramiento de jueces
9
En aquel tiempo yo les dije: Yo solo no
puedo hacerme cargo de todos ustedes,
1
10
porque el Seor, su Dios, los ha multipli-
cado y hoy son ms numerosos que las es-
trellas del cielo.
11
Que el Seor, su Dios,
los haga crecer mil veces ms, bendicin-
dolos como les ha prometido;
12
pero,
cmo voy a soportar yo solo su carga, sus
asuntos y pleitos?
13
Elijan de cada tribu al-
gunos hombres hbiles, prudentes y ex-
pertos, y yo los nombrar jefes de ustedes.
14
Me contestaron que les pareca bien la
propuesta.
15
Entonces yo tom algunos
hombres hbiles y expertos y los nombr
jefes de ustedes: para cada tribu jefes de
mil, de cien, de cincuenta y de diez, y ade-
ms design escribas para las tribus.
16
Y di
a sus jueces las siguientes normas: Escu-
chen y resuelvan segn justicia los pleitos
de sus hermanos, entre s o con emigran-
tes.
17
No sean parciales en la sentencia, oi-
gan por igual a pequeos y grandes; no se
dejen intimidar por nadie, porque la senten-
cia es de Dios. Si una causa les resulta de-
masiado ardua, psenmela a m y yo la re-
solver.
18
En la misma ocasin les mand
todo lo que tenan que hacer. As les indi-
qu aquella ocasin todo lo que ustedes de-
ban hacer.
Envo de espas a territorio cananeo
19
Despus, dejamos el Horeb y nos en-
caminamos a las montaas amorreas, atra-
vesando aquel inmenso y terrible desierto
que ustedes han visto, y cumpliendo las r-
denes del Seor llegamos a Cades Barne.
1,1-5 Introduccin. Estos primeros versculos sir-
ven de introduccin al primer discurso de Moiss;
ubican espacial y temporalmente a los lectores: todo
Israel se encuentra congregado al otro lado del Jor-
dn (1); es decir, en la margen oriental, en las este-
pas de Moab, a las puertas del pas que el Seor les va
a dar. El perodo del desierto ha terminado, en total
fueron cuarenta aos; la explicacin para esta desme-
surada cifra, que contrasta con las once jornadas
que hay desde el Horeb as se designa al Sina en
este libro hasta el lugar en que ahora se encuentran,
la dar el mismo Moiss en 1,19-46: fue por la rebel-
da del pueblo, por su obstinacin para creer en los
signos y proezas del Seor.
1,6-8 Sntesis histrica. Los redactores ponen en
boca de Moiss una especie de sntesis histrica que
recuerda los momentos ms importantes de la expe-
riencia de Israel, desde su partida del Horeb Sina
hasta su llegada a territorio de Moab. El Seor de-
muestra la delidad a sus promesas describiendo los
connes del territorio que haba prometido a los an-
tepasados del pueblo (8). Los lmites de ese territorio
son en realidad ideales; Israel siempre lo so as,
pero slo lo logr en tiempos de David (cfr. 2 Sm 8).
1,9-18 Nombramiento de jueces. Moiss hace
alusin al momento en que decide organizar al pue-
blo con jueces que le ayuden en las funciones de di-
reccin y de juicio en los asuntos ms simples. Esta
determinacin tambin nos la narran x 18,24-26 y
Nm 11,24s, slo que en xodo y Nmeros no hay una
explicitacin tan clara de sus funciones, como: Escu-
chen y resuelvan segn justicia No sean parciales
PRIMER DISCURSO DE MOISS INTRODUCCIN HISTRICA
20
Entonces les dije: Han llegado a las
montaas amorreas que el Seor, nuestro
Dios, va a darnos.
21
Mira, el Seor, tu Dios,
te ha puesto delante esa tierra. Sube y toma
posesin, porque te la ha prometido el Dios
de tus padres. No temas ni te acobardes.
22
Pero ustedes acudieron a m en masa
y me propusieron: Vamos a enviar por de-
lante algunos que examinen la tierra y nos
informen del camino que hemos de seguir y
de las ciudades donde hemos de entrar.
23
Yo aprob la propuesta, y escog entre
ustedes a doce hombres, uno por tribu.
24
Ellos partieron, subieron a la montaa,
llegaron a Najal Escol y exploraron la zona,
25
tomaron muestras de los frutos del pas,
bajaron y nos informaron: Es buena la tie-
rra que el Seor, nuestro Dios, va a darnos.
26
Pero rebelndose contra la orden del
Seor, su Dios, se negaron a subir.
27
Y se
pusieron a murmurar en sus tiendas: Por-
que el Seor nos odia nos ha sacado de
Egipto, para entregarnos a los amorreos y
destruirnos.
28
A dnde vamos a subir!
Nuestros hermanos nos han acobardado
con sus palabras, que la gente es ms fuer-
te y corpulenta que nosotros, que las ciu-
dades son enormes y sus forticaciones
ms altas que el cielo, que hasta han visto
anaquitas all.
29
Yo les deca: No se acobarden, no les
tengan miedo.
30
El Seor, su Dios, que va
delante, luchar por ustedes, como ya lo
hizo contra los egipcios, ante sus ojos.
31
Y
en el desierto ya has visto que el Seor, tu
Dios, te ha llevado como a un hijo por todo
el camino hasta llegar aqu.
32
Y a pesar de todo, ustedes no tuvieron
conanza en el Seor, su Dios, que haba
ido por delante buscndoles lugar donde
acampar,
33
de noche les marcaba el cami-
no con un fuego; de da, con una nube.
34
El Seor, al or lo que ustedes decan,
se irrit y jur:
35
Ni uno solo de estos hom-
bres, de esta generacin malvada, ver esa
tierra buena que jur dar a sus padres.
36
Excepto a Caleb, hijo de Jefon; l la
ver, a l y a sus hijos le dar la tierra que
pise, por haber seguido plenamente al Se-
or.
37
Tambin contra m se irrit el Seor,
por culpa de ustedes, y me dijo: Tampoco
t entrars all.
38
Josu, hijo de Nun, que
est a tu servicio, es quien entrar all. Con-
frmalo, porque l ha de repartir la herencia
a Israel.
39
Y tambin entrarn los nios,
esos que segn ustedes eran ya botn del
enemigo; y los hijos de ustedes que an no
distinguen el bien del mal, entrarn all, a
ellos se la dar en posesin.
40
En cuanto a
ustedes, den la vuelta, regresen al desierto
en direccin al Mar Rojo.
41
Entonces ustedes me contestaron:
Hemos pecado contra el Seor. Vamos a
subir a pelear, como nos haba ordenado el
Seor, nuestro Dios. Y se equiparon con las
armas, como si fuera cosa fcil subir a la
montaa.
42
Pero el Seor me dijo: Diles que no
suban a pelear, porque no estoy con ellos y
el enemigo los derrotar.
43
Yo les transmit
la advertencia, pero no me hicieron caso,
se rebelaron contra la orden del Seor y tu-
vieron la osada de subir a la montaa.
Oigan por igual No se dejen intimidar Esto se
debe a que este discurso est basado en las expe-
riencias vividas por el pueblo ya en tierra prometida y
no antes. El recurso de los redactores ha sido poner al
auditorio, que ya posee ms de cinco siglos de histo-
ria, a aquel entonces, para que escuchen del mismo
Moiss cul era el camino que el pueblo deba haber
tomado desde los inicios.
El recurso al pasado, a su relectura, a la memoria
histrica, es lo que permite a Israel, dividido entre los
desplazados a Babilonia y los que no fueron al destie-
rro, soar con la reconstitucin del pueblo como pue-
blo de Dios. El proyecto de reconstruccin que elabo-
ra la corriente teolgico-literaria que llamamos
deuteronomista (D) es totalmente diferente al proyec-
to de la corriente sacerdotal (P). Los deuteronomistas
fundamentan la reconstruccin sobre la escucha y la
obediencia a la Palabra del Seor y la prctica de
la justicia. Recurdese lo importante que es para Jess
esa misma actitud: Dichosos los que escuchan la Pa-
labra de Dios y la cumplen (Lc 11,28). La propuesta
de la corriente sacerdotal (P), en cambio, es el logro
de la absoluta santidad basada en el culto perfecto
(cfr. todo el Levtico y en especial los captulos 1726,
el llamado Cdigo de santidad, con apenas una
atencin mnima a lo social en su captulo 25).
1,19-46 Envo de espas a territorio cananeo. El
recuerdo histrico trae a colacin una primera falta
del pueblo contra su Seor: la desconanza, que es
descrita como rebelin (26-28). Pese a los testimonios
trados por los espas que inspeccionaron el pas (cfr.
Nm 13), el pueblo en masa cay en el pesimismo, al
241 DEUTERONOMIO 1
44
Los amorreos que habitaban all hicieron
una salida contra ustedes, los persiguieron
como abejas y los derrotaron en Jorm de
Ser.
45
Volvieron llorando al Seor, pero el
Seor no los escuch ni los atendi.
46
Por eso se quedaron tanto tiempo vi-
viendo en Cades.
Los aos en el desierto
1
Despus dimos la vuelta y fuimos al
desierto en direccin al Mar Rojo,
como me haba mandado el Seor, y pasa-
mos mucho tiempo dando vueltas por la
serrana de Ser.
2
Hasta que el Seor me
dijo:
3
Basta de dar vueltas por esta serra-
na, dirjanse al Norte.
4
Pero advierte al
pueblo: Van a cruzar la frontera de Ser,
donde habitan sus hermanos, los descen-
dientes de Esa; aunque ellos les tienen
miedo,
5
mucho cuidado con atacarlos por-
que no pienso darles ni un pie de su territo-
rio. La sierra de Ser se la he entregado a
Esa.
6
La comida que coman, se la paga-
rn, el agua que beban se la comprarn.
7
Porque el Seor, tu Dios, te ha bendecido
en todas tus empresas, los ha atendido en
el viaje por ese inmenso desierto; durante
los ltimos cuarenta aos el Seor, tu Dios,
ha estado contigo y no te ha faltado nada.
8
De este modo, cruzamos junto a nues-
tros hermanos, los descendientes de Esa,
que habitaban en Ser, seguimos por el ca-
mino de la estepa que arranca de Eilat y
Esion Gueber, y torciendo cruzamos hacia
el desierto de Moab.
2
9
El Seor me dijo: No provoques a los
moabitas ni te enfrentes en combate con
ellos; no te dar posesiones en su territorio,
porque he dado Ar en posesin a los des-
cendientes de Lot.
10
Antiguamente habita-
ban all los emitas, pueblo grande, numero-
so y corpulento, como los anaquitas.
11
Comnmente se los crea refatas, como
a los anaquitas, pero los moabitas los lla-
maban emitas.
12
En Ser habitaban anti-
guamente los hurritas, pero los descendien-
tes de Esa los desalojaron y aniquilaron,
instalndose en su lugar, lo mismo que hizo
Israel con el territorio de su propiedad que
les dio el Seor.
13
Ahora, orden el Seor:
En marcha y a cruzar el torrente Zared! Y
cruzamos el torrente Zared.
14
Desde Cades Barne hasta cruzar el to-
rrente Zared anduvimos caminando treinta
y ocho aos, hasta que desapareci del
campamento toda aquella generacin de
guerreros, como les haba jurado el Seor:
15
La mano del Seor pes sobre ellos has-
ta que los hizo desaparecer del campamen-
to.
16
Y cuando por n murieron los ltimos
guerreros del pueblo,
17
el Seor me dijo:
18
Hoy vas a cruzar la frontera de Moab por
Ar.
19
Cuando establezcas contacto con los
amonitas, no los provoques ni te enfrentes
con ellos, porque no pienso darte posesio-
nes en territorio amonita, porque se lo di en
posesin a los descendientes de Lot.
20
Tambin esta regin se consideraba de
refatas, porque antiguamente la habitaban
refatas, si bien los amonitas los llamaban
pensar que la fertilidad y abundancia de aquella tierra
era seal del podero de sus dioses locales y, por tan-
to, de sus pobladores. Desconanza y desnimo se
unen aqu para murmurar contra el Seor, y el pueblo
parece olvidar todo lo que haba hecho hasta ese mo-
mento, como muy bien lo recuerda Moiss (29-33).
La reaccin del Seor ante el desnimo, la descon-
anza y el rechazo del pueblo a su Palabra es negar a
aquella generacin el ingreso en la tierra prometida;
slo la siguiente generacin obtendra aquel privilegio
(34-40), sentencia que afect tambin al mismo Moi-
ss (37; cfr. Nm 14,20-35). Pese al arrepentimiento
del pueblo y a su decisin de luchar contra los amo-
rreos, esta primera falta deba ser castigada; a la falta
de fe, conanza y obediencia al Seor se suma la in-
solencia del pueblo que no escuch la Palabra del Se-
or, y por ello les retir el apoyo para pelear contra los
amorreos (41-45). Esta derrota es el signo del fracaso
que se sufre cuando el pueblo no escucha obediente-
mente al Seor. Otro criterio ms que el pueblo azo-
tado, derrotado y medio muerto del s. VI a.C. tiene
que tener en cuenta para juzgar su pasado y repensar
su futuro si quiere seguir viviendo.
2,1-25 Los aos en el desierto. La rebelin haba
trado como consecuencia la derrota de Israel a ma-
nos de los amorreos y la sentencia de permanecer en
el desierto hasta que desapareciera aquella genera-
cin, como en efecto constatan los versculos 14-16.
Pues bien: ese castigo comienza a ser levantado por el
Seor al dar la orden de terminar ya de dar vueltas por
aquellas montaas y de dirigirse al norte (3). Pero an-
tes hay una serie de advertencias que tienen que ver
con el trato respecto a algunos pueblos y sus territo-
rios que van a encontrar en el camino. Se menciona
entonces el territorio de Ser, otorgado antiguamente
a Esa (5; cfr. Gn 36,8) y el territorio moabita, habita-
do por los descendientes de Lot, lo mismo que el te-
rritorio de los amonitas. Los largos parntesis de los
DEUTERONOMIO 1 242
sansumitas.
21
Eran un pueblo grande, nu-
meroso y corpulento, como los anaquitas.
El Seor los aniquil y los amonitas los
desalojaron y se instalaron en su lugar.
22
Lo mismo sucedi con los habitantes de
Ser, descendientes de Esa; el Seor ani-
quil a los hurritas, y ellos los desalojaron y
se instalaron en su lugar, y all viven hoy.
23
En cuanto a los heveos que habitaban los
pueblos de Gaza, los aniquilaron los creten-
ses venidos de Creta y se instalaron en su
lugar.
24
Ahora, dijo el Seor, pnganse en
camino para cruzar el ro Arnn. Te entrego
a Sijn, el rey amorreo de Jesbn, y su te-
rritorio. Atcale y empieza la conquista.
25
Hoy comienzo a sembrar pnico y terror
por todos los pueblos bajo el cielo; al or tu
fama, temblarn y se estremecern ante ti.
Israel derrota a Sijn, rey de Jesbn
26
Desde el desierto de oriente despach
mensajeros a Sijn, rey de Jesbn, con
propuestas de paz:
27
Djame cruzar por tu
territorio. Ir camino adelante, sin desviar-
me a derecha ni a izquierda.
28
Te pagare-
mos la comida que nos des y el agua que
bebamos; djanos cruzar a pie,
29
como
han hecho los descendientes de Esa, que
habitan en Ser, y los moabitas, que habitan
en Ar, hasta que crucemos el Jordn para
entrar en la tierra que nos va a dar el Seor,
nuestro Dios.
30
Pero Sijn, rey de Jesbn, no quiso
dejarnos pasar; el Seor lo puso reacio y
terco para entregarlo en tu poder. Hoy es un
hecho.
31
El Seor me dijo: Mira, comienzo
por entregarte Sijn y su territorio; comien-
za la conquista de su territorio.
32
Sijn nos sali al encuentro con todas
sus tropas en Yahs.
33
Y como el Seor,
nuestro Dios, nos lo entreg, lo derrotamos
a l, a sus hijos y a todo el ejrcito.
34
En-
tonces conquistamos sus ciudades y con-
sagramos al exterminio a los vecinos, con
mujeres y nios, sin dejar a nadie con vida.
35
Slo nos reservamos como botn el ga-
nado y los despojos de las ciudades con-
quistadas.
36
Desde Aroer, a orillas del Ar-
nn, la ciudad que da sobre el ro, hasta
Galaad no hubo villa que se nos resistiera.
Todo nos lo fue entregando a nuestro paso
el Seor, nuestro Dios.
37
Slo evitaste el te-
rritorio amonita, la cuenca del Yaboc y los
pueblos de la montaa, como te haba
mandado el Seor, nuestro Dios.
Israel derrota a Og, rey de Basn
1
Torcimos, y comenzamos a subir ha-
cia Basn cuando en Edrey nos sali
al encuentro Og, rey de Basn, con todo su
ejrcito.
2
El Seor me dijo: No le tengas
miedo, que te lo entrego con todo su ejrci-
to y su territorio. Trtalo como a Sijn, el
rey amorreo que resida en Jesbn.
3
El Seor, nuestro Dios, nos entreg
tambin a Og, rey de Basn, con todo su
ejrcito, y los derrotamos sin dejar uno con
vida.
4
Entonces conquistamos todas sus
ciudades sin dejar de arrebatarles una sola.
En total, sesenta ciudades en la zona de Ar-
gob, dominios de Og de Basn;
5
todas
ellas forticadas con imponentes murallas
y portones con trancas. Sin contar mu-
chsimos pueblos de campesinos.
6
Como
habamos hecho con Sijn, rey de Jesbn,
consagramos al exterminio todos los veci-
nos, con mujeres y nios.
7
Nos reservamos
como botn el ganado y los despojos de las
ciudades.
8
As, conquistamos los territorios
de los dos reyes amorreos al otro lado del
3
versculos 10-12 y 20-23 intentan dar razn de los an-
tiguos habitantes de los territorios que aqu se men-
cionan. Sin embargo, las explicaciones no son exac-
tas; el sentido es ms bien ir demostrando cmo el
Seor, nico dueo de la tierra, puede darla a quien
quiera, pero tambin puede quitarla.
2,26-37 Israel derrota a Sijn, rey de Jesbn.
Conforme a lo prometido por el Seor, el pueblo, una
vez que ha purgado su falta de fe y de obediencia,
est en condiciones de enfrentarse en batalla con
quienes obstaculicen su camino. Bien visto, los pue-
blos que se mencionan en los versculos 1-25 no opo-
nen resistencia al avance de Israel y, en consecuencia,
conservan sus tierras y posesiones como signo de ben-
dicin para ellos tambin. Pero aquellos que se atre-
ven a oponer resistencia, obstaculizando el avance de
Israel, son eliminados; tal es el caso de Sijn, rey de
Jesbn. La victoria y el exterminio de todo aquel pue-
blo indica el comienzo de la conquista de la tierra
prometida, por lo menos en lo que respecta a los te-
rritorios de la Transjordania, esto es, la margen orien-
tal del Jordn.
3,1-11 Israel derrota a Og, rey de Basn. Israel
procede contra Og del mismo modo que ha procedi-
do contra Sijn, todo lo ha consagrado al exterminio.
As queda completada la primera parte de la conquis-
243 DEUTERONOMIO 3
Jordn: desde el ro Arnn hasta el monte
Hermn.
9
Los sidonios llaman Sirin al
Hermn, los amorreos lo llaman Senir.
10
Todos los poblados de la planicie, todo
Galaad y Basn, hasta Salc y Edrey, do-
minios del rey de Basn.
11
Og, rey de Ba-
sn, era el nico superviviente de los re-
fatas. En la capital, Amn, se puede visitar
su sarcfago de hierro; mide cuatro metros
y medio de largo y dos metros de ancho,
segn la medida comn.
Primer reparto al oriente del Jordn
12
Los territorios que conquistamos en-
tonces los repart as: a los rubenitas y ga-
ditas les asign la mitad de la sierra de Ga-
laad con sus poblados, a partir de Aroer,
junto al Arnn;
13
a la media tribu de Mana-
ss le asign el resto de Galaad y todo Ba-
sn, dominio de Og, la zona de Argob. Ba-
sn es lo que llaman tierra de refatas.
14
Yar, hijo de Manass, escogi el Argob,
hasta la frontera de Guesur y Maac, y dio
a Basn su nombre, que subsiste hasta
hoy: Pueblos de Yar.
15
A Maquir le asign
Galaad.
16
A los rubenitas y gaditas les
asign una parte de Galaad: por un lado,
hasta el Arnn, con frontera en medio del
ro; por otro lado, hasta el Yaboc, frontera
de los amonitas;
17
adems, la estepa, con
el Jordn de frontera, desde Genesaret al
Mar Muerto o Mar Salado, en las laderas
orientales del Fasga.
18
Entonces les di estas instrucciones: El
Seor, su Dios, les ha dado esta tierra en
propiedad. Todos los militares tomarn sus
armas y avanzarn delante de sus herma-
nos.
19
En las ciudades que les he asignado
se quedarn slo las mujeres, los nios y
los rebaos s que tienen mucho ganado,
20
hasta que el Seor conceda a sus herma-
nos el descanso como a ustedes, y tambin
ellos tomen posesin de la tierra que el Se-
or, su Dios, va a darles al otro lado del
Jordn. Despus cada uno volver a la po-
sesin que le he asignado.
21
Entonces di instrucciones a Josu:
Con tus ojos has visto todo lo que el Seor,
tu Dios, ha hecho a esos dos reyes. Lo mis-
mo har el Seor a todos los reinos adonde
vas a entrar.
22
No los temas, que el Seor,
su Dios, lucha a favor de ustedes.
Moiss no entrar en Canan
23
Entonces rec as al Seor:
24
Seor
mo, t has comenzado a mostrar a tu ser-
vidor tu grandeza y la fuerza de tu mano.
Qu dios hay en el cielo o en la tierra que
pueda realizar las hazaas y proezas que t
realizas?
25
Djame pasar a ver esa tierra
hermosa que est del otro lado del Jordn,
esas hermosas montaas y el Lbano.
26
Pero el Seor estaba irritado conmigo
por culpa de ustedes y no accedi, sino que
me dijo: Basta! No sigas hablando de ese
asunto.
27
Sube a la cumbre del Fasga, pa-
ta. La conciencia de Israel es que en estas empresas
militares no fue su fuerza ni su podero militar lo que
les otorg la victoria contra estos dos reyes amorreos;
todo eso fue obra del Seor que puso en manos de
Israel a sus enemigos. Por tanto, la victoria no es de
Israel, es del Seor. Hemos de tomar las expresiones
guerra del Seor, victoria del Seor, etc., siempre
en sentido simblico; no hay que darles ningn valor
literal, porque no hay guerras santas, ni guerras ma-
las. Siempre que haya violencia, intolerancia o in-
transigencia contra quienes piensan o actan distinto,
hay un absoluto rechazo al plan de Dios, que no es
otra cosa que justicia, tolerancia, dilogo constante,
acogida a lo diverso para construir en la diversidad y
as lograr una sociedad ms plural, una religin ms
enriquecida con todas las facetas posibles sobre Dios,
sus atributos, sus gestos y acciones en el mundo y en
cada ser humano.
3,12-22 Primer reparto al oriente del Jordn. La
discusin entre los principales dueos de ganado, que
coinciden con los descendientes de las tribus de Ru-
bn, Gad y Manass, que nos narra Nm 32 se omite
aqu y aparece como una decisin espontnea de
Moiss. De todos modos, se mantiene una tradicin:
los que se han establecido en estos territorios al orien-
te del Jordn debern atravesar el ro con el resto del
pueblo para ayudar a sus hermanos en las tareas de la
conquista del pas cananeo (18-20). Estas dos prime-
ras conquistas sern el paradigma para la conquista
del territorio que habr de habitar el resto de tribus
(21s).
3,23-29 Moiss no entrar en Canan. Aparece
de nuevo la tradicin que intenta explicar por qu
Moiss no cruz el Jordn. Segn l mismo explica en
este primer discurso, fue a consecuencia del pecado
del pueblo, no por su propio pecado (cfr. Nm 20,12).
Al nal del libro volver a recalcar lo mismo (cfr.
32,51). Con todo, el Seor le permite echar una mi-
rada al futuro territorio de Israel desde la cima del
monte Fasga, lo cual es una forma de poseer el terri-
torio. Otro tanto haba hecho el Seor con Abrahn
(cfr. Gn 13,14s).
DEUTERONOMIO 3 244
sea la vista al oeste y al este, al norte y al
sur, y mrala con los ojos, porque no has de
cruzar el Jordn.
28
Da instrucciones a Jo-
su, infndele nimo y valor, porque l pa-
sar al frente de ese pueblo y l les reparti-
r la tierra que ests viendo.
29
Y nos quedamos en la hondonada,
frente a Bet Fegor.
Exhortaciones de Moiss
1
Ahora, Israel, escucha los mandatos
y decretos que yo les enseo a cum-
plir; as vivirn, entrarn y tomarn pose-
sin de la tierra que el Seor, Dios de sus
padres, les va a dar.
2
No aadan ni supri-
man nada a lo que les mando; cumplan los
preceptos del Seor, su Dios, que yo les
mando hoy.
3
Sus ojos ya han visto lo que
el Seor hizo en Baal Fegor; el Seor, tu
Dios, extermin en medio de ti a todos los
que se fueron con el dolo de Fegor;
4
en
cambio, ustedes, los que permanecieron
eles al Seor, todava hoy siguen con vida.
5
Miren, yo les enseo los mandatos y de-
cretos que me mand el Seor, mi Dios,
para que los cumplan en la tierra donde van
a entrar para tomar posesin de ella.
6
Pn-
ganlos por obra, que ellos sern su pruden-
cia y sabidura ante los dems pueblos, que
al or estos mandatos comentarn: Qu
pueblo tan sabio y prudente es esa gran na-
cin!
7
Porque, qu nacin grande tiene un
dios tan cercano como nuestro Dios, que
cuando lo invocamos siempre est cerca?
8
Y, qu nacin grande tiene unos manda-
tos y decretos tan justos como esta ley que
yo hoy promulgo en presencia de ustedes?
9
Pero, cuidado, gurdate muy bien de
olvidar los sucesos que vieron tus ojos, que
no se aparten de tu memoria mientras vi-
vas; cuntaselos a tus hijos y nietos.
10
El
4
da aquel que estuviste ante el Seor, tu
Dios, en el Monte Horeb, cuando me dijo el
Seor: Reneme al pueblo y les har or mis
palabras, para que aprendan a temerme
mientras vivan en la tierra y se las enseen
a sus hijos.
11
Ustedes se acercaron y se quedaron al
pie de la montaa, mientras la montaa ar-
da con llamas que se alzaban hasta el cie-
lo, en medio de oscuros y densos nubarro-
nes.
12
El Seor les hablaba desde el fuego:
oan palabras sin ver gura alguna, slo se
oa una voz.
13
l les comunic su alianza y
los diez mandamientos que les exiga cum-
plir, y los grab en dos tablas de piedra.
14
A m me mand entonces que les ense-
ara los mandatos y decretos que tenan
que cumplir en la tierra adonde van a cru-
zar para tomar posesin de ella.
15
Mucho cuidado!, que cuando el Se-
or, su Dios, les habl en el Horeb, desde el
fuego, no vieron gura alguna.
16
No se per-
viertan hacindose dolos o guras esculpi-
das: imgenes de varn o mujer,
17
imge-
nes de animales terrestres, imgenes de
aves que vuelan por el cielo,
18
imgenes de
reptiles del suelo, imgenes de peces del
agua bajo la tierra.
19
Al levantar los ojos al
cielo y ver el sol, la luna y las estrellas, el
ejrcito entero del cielo, no te dejes arras-
trar a postrarte ante ellos para darles culto;
porque ellos son la parte que el Seor, tu
Dios, ha repartido a todos los pueblos bajo
el cielo.
20
En cambio, a ustedes, los tom
el Seor y los sac del horno de hierro de
Egipto para que fueran el pueblo de su he-
rencia, como lo son hoy.
21
El Seor se irrit conmigo y me jur
que no cruzar el Jordn ni entrar en esa
tierra buena que el Seor, tu Dios, te va a
dar como herencia.
22
S, yo morir en esta
4,1-43 Exhortaciones de Moiss. A partir de la sn-
tesis histrica que acaba de hacer Moiss viene ahora
una larga exhortacin que tiene como motivo la auto-
rrevelacin de Dios en el monte Horeb Sina. Es im-
portante recordar que este discurso exhortativo no lo
est pronunciando en realidad Moiss, sino los redac-
tores del Deuteronomio, quienes mediante este pro-
cedimiento literario buscan convencer al pueblo de la
necesidad de seguir los preceptos y las normas del Se-
or. El pueblo que supuestamente est escuchando a
Moiss es en realidad un pueblo que ha sido inel mi-
les de veces a la Ley del Seor y ahora escucha de
nuevo al gran mediador que es Moiss. Podramos de-
cir que aqu Moiss es la voz misma de la conciencia
de un pueblo que se ha alejado del camino que el Se-
or le haba trazado. Ntese la insistencia contra la
idolatra, el nfasis que se pone sobre la verdadera
imagen de Dios y, en contraposicin, la vaciedad de
los dolos (15-40). Se trata, por tanto, de la conciencia
crtica del pueblo que la corriente deuteronomista (D)
representa muy bien aqu. Todos estos consejos son
en realidad la constatacin de los pecados y desvos
de Israel a lo largo de sus primeros siglos de existen-
cia; son lo que debera haber sido y no fue, unas ve-
245 DEUTERONOMIO 4
tierra, sin cruzar el Jordn, mientras que
ustedes lo cruzarn y tomarn posesin de
esa tierra buena.
23
Cuidado con olvidar la
alianza que el Seor, su Dios, concert con
ustedes, hacindose dolos de cualquier -
gura, cosa que te ha prohibido el Seor, tu
Dios.
24
Porque el Seor, tu Dios, es fuego
voraz, Dios celoso.
25
Cuando engendres hijos y nietos y ya
hayas vivido largo tiempo en la tierra, si se
pervierten hacindose dolos de cualquier
gura, haciendo lo que el Seor, tu Dios, re-
prueba irritndolo
26
cito hoy como testi-
gos contra ustedes al cielo y a la tierra!,
desaparecern muy pronto de la tierra de la
que vas a tomar posesin pasando el Jor-
dn; no prolongarn la vida en ella, sino
que sern destruidos.
27
El Seor los disper-
sar por las naciones, y quedarn unos po-
cos en los pueblos adonde los deportar el
Seor.
28
All servirn a dioses fabricados
por hombres, de madera y piedra, que no
ven, ni oyen, ni comen, ni huelen.
29
Desde
all buscars al Seor, tu Dios, y lo encon-
trars si lo buscas de todo corazn y con
toda el alma.
30
Cuando al cabo de los aos
te alcancen y te estrechen todas estas mal-
diciones, volvers al Seor, tu Dios, y le
obedecers.
31
Porque el Seor, tu Dios, es
un Dios compasivo: no te dejar, ni te des-
truir, ni olvidar el pacto que jur a tus pa-
dres.
32
Pregunta a la antigedad, a los tiem-
pos pasados, remontndote al da en que
Dios cre al hombre sobre la tierra si de un
extremo al otro del cielo ha sucedido algo
tan grande o se ha odo algo semejante.
33
Qu pueblo ha odo a Dios hablando
desde el fuego, como t lo has odo, y ha
quedado vivo?
34
Qu dios intent acudir a
sacarse para s un pueblo de en medio de
otro con pruebas, signos y prodigios, en
son de guerra, con mano fuerte y brazo ex-
tendido, con terribles portentos, como hizo
el Seor, su Dios, con ustedes contra los
egipcios, delante de tus mismos ojos?
35
A ti se te hicieron ver todas estas co-
sas, para que sepas que el Seor es Dios y
no hay otro fuera de l.
36
Desde el cielo te
hizo or su voz para instruirte, en la tierra te
hizo ver su fuego terrible y escuchaste sus
palabras entre el fuego.
37
Porque quiso a
tus padres y escogi a sus descendientes,
l en persona te sac de Egipto con su gran
poder,
38
para desposeer a pueblos ms
grandes y poderosos que t, para llevarte a
su tierra y drtela en herencia, cosa que
hoy es un hecho.
39
Reconoce hoy, y apren-
de en tu corazn, que el Seor es Dios arri-
ba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay
otro.
40
Guarda los mandatos y preceptos
que te dar hoy; as les ir bien a ti y a los
hijos que te sucedan y prolongars la vida
en la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar
para siempre.
41
Entonces Moiss separ tres ciudades
al este del Jordn
42
para que en ellas bus-
case asilo el que sin intencin hubiera ma-
tado a otro sin que lo odiase antes; refu-
gindose en una de ellas, salvara la vida.
43
Para los rubenitas, Beser, en el desierto,
en la planicie; para los gaditas, Ramot de
Galaad; para los manasitas, Goln de Ba-
sn.
ces por propia iniciativa, otras veces porque se les
oblig. Los versculos 15-24 dan cuenta de los cultos
idoltricos que tuvieron que hacer los israelitas obli-
gados por los asirios y, ms tarde, por los babilonios.
Todo ello se convierte en experiencia para que Israel
entienda en qu consiste propiamente adherir su fe al
nico Dios y Seor, para que sepa exactamente desde
su propia realidad lo que signica alejarse de l. Antes
de concluir esta exhortacin, el narrador inserta la no-
ticia sobre las ciudades que Moiss haba reservado al
oriente del Jordn para que sirvieran de refugio a
quienes, sin quererlo, hubiesen matado a un herma-
no (cfr. Nm 35,9-15). El n del asilo en una ciudad
como sta era protegerse de la venganza de la sangre
que permita la ley (x 21,23-25; Nm 35,16-29); si se
trataba de una muerte intencional, la venganza y/o
juicio deban ser diferentes.
4,44-49 Introduccin. Con estos versculos se in-
troduce el segundo discurso de Moiss. La Ley que
promulg Moiss es especicada como: Normas,
mandatos y decretos. El pueblo an no atraviesa el
Jordn, est a slo un paso de la tierra prometida.
DEUTERONOMIO 4 246
SEGUNDO DISCURSO DE MOISS DECLOGO Y PARNESIS
Este segundo discurso hay que ubicarlo probablemente, junto con una primera conclusin
del libro (26,1628,15), en la poca del rey Ezequas, que gobern en el reino del Sur (Jud)
del 727 al 698 a.C. El reino del Norte acababa de ser destruido a manos de los asirios, quie-
nes deportaron a la poblacin a otras provincias del imperio y a su vez trajeron pobladores de
otras regiones al territorio samario con el n de mezclar varias culturas y as evitar cualquier
alzamiento de la poblacin. Algunos israelitas del Norte se refugiaron en el Sur, muchos de
ellos en Jerusaln, trayendo consigo tradiciones y algunos escritos, entre ellos posiblemente lo
que se conoce como el ncleo central de nuestro actual Deuteronomio (captulos del
1226).
Las circunstancias histricas que acababa de sufrir el reino del Norte y el inmediato pasa-
do del reino del Sur, que haba sufrido un perodo de siete aos de gobierno de Acaz, incen-
tivaron una revisin y una relectura muy detallada de la historia del pueblo. Esa tarea la ade-
lant precisamente la corriente que conocemos hoy como deuteronomista (D), compuesta
entre otros por muchos de los que huyeron del Norte y se haban refugiado en Jerusaln.
Pocos aos despus de la cada del reino del Norte comienza un perodo de acelerado de-
bilitamiento del imperio asirio, lo cual se convierte en una coyuntura poltica ventajosa para
Ezequas, rey de Jud: parece ms fcil reconquistar los territorios del Norte y rehacer de nue-
vo un reino unido y gobernado como en el pasado, desde Jerusaln. Como quiera que en Is-
rael, poltica y religin se confunden en un mismo proyecto, las pretensiones polticas del rey
deben estar avaladas por planteamientos religiosos que faciliten y respalden sus acciones
como acciones queridas o, si se quiere, impuestas por Dios y, por tanto, respaldadas sin re-
proches por el pueblo cuando se le presente como ley, pero Ley de Dios.
El ambiente exige, por tanto, algunos ajustes de tipo religioso, que podramos denominar
reformas, orientadas a ello. Surge as lo que se conoce como la reforma de Ezequas, lle-
vada a cabo por un grupo de escribas y sabios de la corte, profundos conocedores de la his-
toria de Israel, de la poltica interna y externa y, sobre todo, profundamente compenetrados
con su fe en el Seor y al mismo tiempo incondicionales adeptos del rey. Surge entonces este
bloque de la ley conocido como segundo discurso de Moiss, pero que en realidad debe-
ra ser el primero, pues sta es justamente la primera de las ampliaciones que va a sufrir el
ncleo central o Cdigo Deuteronmico.
A la luz de estos antecedentes hemos de leer los captulos 511, teniendo tambin en cuen-
ta que hay unos ejes fundamentales o una ideologa subyacente en ellos:
1. La teologa de la corona o teologa davdica, en cuanto que las circunstancias polticas
reviven los sueos de recuperar el territorio conquistado siglos atrs por David, con quien su-
puestamente Dios se haba comprometido incondicionalmente. El nuevo David es Ezequas,
de quien dice 2 Re 18,5 que puso su conanza en el Seor.
2. La gura de Moiss como mxima autoridad de la tradicin del xodo; no se trata de
abolir nada de lo que ya est dicho y permanece en la tradicin. Moiss es el gran mediador
y ya desde muy antiguo la legislacin mosaica no cuenta con ningn paralelo, puesto que
siempre se apela a ella como a la misma voluntad divina, de ah que la corriente deuterono-
mista (D) retome la gura de Moiss como el mediador y garante de la autenticidad y obliga-
toriedad de la ley.
3. El Nombre de Dios como autor y promulgador de la ley, como una manera de hacer en-
tender al pueblo que todo el libro es palabra divina y expresa su voluntad. En sntesis, estos
captulos son la sustentacin religiosa del proyecto de reforma poltico-religiosa de Ezequas,
cuyo fundamento es la convocacin y llamado a todo el pueblo a renovar la alianza con el Se-
or.
247 DEUTERONOMIO 4
Introduccin
44
Ley que promulg Moiss a los israe-
litas.
45
Normas, mandatos y decretos que
propuso Moiss a los israelitas al salir de
Egipto.
46
Al otro lado del Jordn, en la
hondonada frente a Bet Fegor, en territorio
de Sijn, rey amorreo que resida en Jes-
bn. Pero al salir de Egipto lo derrot Moi-
ss con los israelitas,
47
y conquistaron su
territorio, lo mismo que el de Og, rey de
Basn. Dos reyes amorreos del lado orien-
tal del Jordn. Toda la estepa al este del
Jordn,
48
desde Aroer, a orillas del Arnn,
hasta el monte Sirin, o Hermn,
49
y hasta
el Mar Muerto, en las laderas del Fasga.
Los diez mandamientos
(x 20)
1
Moiss convoc a los israelitas y les
dijo:
Escucha, Israel, los mandatos y de-
cretos que hoy les predico, para que los
aprendan, los guarden y los pongan en
prctica.
2
El Seor, nuestro Dios, hizo alianza
con nosotros en el Horeb.
3
No hizo esa
alianza con nuestros padres, sino con no-
sotros, con los que estamos vivos hoy,
aqu.
4
Cara a cara habl el Seor con uste-
des en la montaa, desde el fuego.
5
Yo me-
diaba entonces entre el Seor y ustedes,
anuncindoles la Palabra del Seor, porque
les daba miedo aquel fuego y no subieron a
la montaa.
El Seor dijo:
6
Yo soy el Seor, tu Dios.
Yo te saqu de Egipto, de la esclavitud.
7
No tendrs otros dioses rivales mos.
8
No te hars imgenes: gura alguna
de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la
tierra o en el agua debajo de la tierra.
9
No
te postrars ante ellos ni les dars culto,
porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios
5
celoso: castigo la culpa de los padres en los
hijos, nietos y bisnietos cuando me aborre-
cen.
10
Pero acto con lealtad por mil gene-
raciones cuando me aman y guardan mis
preceptos.
11
No pronunciars el Nombre del Se-
or, tu Dios, en falso, porque El Seor no
dejar sin castigo a quien pronuncie su
Nombre en falso.
12
Guarda el da del sbado, santicn-
dolo, como el Seor, tu Dios, te ha manda-
do.
13
Durante seis das trabaja y haz tus ta-
reas;
14
pero el da sptimo es da de
descanso dedicado al Seor, tu Dios. No
hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey,
ni tu asno, ni tu ganado, ni el emigrante que
viva en tus ciudades, para que descansen
como t, el esclavo y la esclava.
15
Recuer-
da que fuiste esclavo en Egipto y que te
sac de all el Seor, tu Dios, con mano
fuerte y con brazo extendido. Por eso te
manda el Seor, tu Dios, guardar el da del
sbado.
16
Honra a tu padre y a tu madre, como
te mand el Seor; as prolongars la vida
y te ir bien en la tierra que el Seor, tu
Dios, te va a dar.
17
No matars.
18
Ni cometers adulterio.
19
Ni robars.
20
Ni dars testimonio falso contra tu
prjimo.
21
Ni pretenders la mujer de tu pr-
jimo. Ni codiciars su casa, ni sus tierras, ni
su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su
asno, ni nada que sea de l.
22
stos son los mandamientos que el
Seor pronunci con voz potente ante toda
la asamblea, en la montaa, desde el fuego
y los nubarrones. Y, sin aadir ms, los gra-
5,1-22 Los diez mandamientos. Los versculos 1-5
actualizan el compromiso del pueblo con las normas
y mandatos del Seor, en el sentido de que es una Ley
que el Seor hizo con nosotros, con los que estamos
vivos hoy, aqu (3). De este modo, el auditorio real
del s. VIII a.C. se apresta para renovar la Alianza con
Dios hacindola completamente actual. Los versculos
6-21, con algunas leves variaciones, son el mismo de-
clogo que encontramos en x 20,1-17. Se inicia con
la autorrevelacin de Dios que contiene dos elemen-
tos importantes: yo soy el Seor, para establecer un
rasgo de identidad personal, y tu Dios, para jar el
aspecto relacional con el pueblo. La identidad de Dios
y la relacin con el pueblo se concretan en el mximo
acto de liberacin y redencin: la salida de Egipto (6).
La respuesta del pueblo a este Dios que se autorreve-
la como el Seor y el liberador, y por tanto como
alguien que invita a construir un proyecto distinto fue-
ra de Egipto, queda jada en el siguiente declogo.
El primer mandamiento, no tendrs otros dioses ri-
vales mos (7), reclama la primaca absoluta del ni-
co que puede salvar, liberar y dar vida. Cualquier otro
DEUTERONOMIO 4 248
b en dos tablas de piedra y me las entre-
g.
Temor del pueblo
23
Al escuchar la voz que sala de las
tinieblas, mientras el monte arda, se acer-
caron a m sus jefes de tribu y autoridades,
24
y me dijeron: El Seor, nuestro Dios,
nos ha mostrado su Gloria y su grandeza,
hemos odo su voz que sala del fuego.
Hoy vemos que puede Dios hablar a un
hombre y seguir ste con vida.
25
Pero
ahora tememos morir devorados por ese
fuego violento; si seguimos oyendo la voz
del Seor, nuestro Dios, moriremos.
26
Porque, qu mortal es capaz de or,
como nosotros, la voz de un Dios vivo, ha-
blando desde el fuego, y salir con vida?
27
Acrcate t y escucha cuanto tenga que
decirte el Seor, nuestro Dios. Luego t
nos comunicars todo lo que te diga el Se-
or, nuestro Dios; nosotros escucharemos
y obedeceremos.
28
El Seor oy lo que me decan, y me
dijo: He odo lo que te dice ese pueblo; tie-
ne razn.
29
Ojal conserven siempre esa
actitud, respetndome y guardando mis
preceptos; as, les ir bien a ellos y a sus hi-
jos por siempre.
30
Ve y diles: vulvanse a
las tiendas.
31
Pero t qudate aqu conmi-
go, y te dar a conocer todos los preceptos,
los mandatos y decretos que has de ense-
arles, para que los cumplan en la tierra
que les voy a dar para que tomen posesin
de ella.
32
Pongan por obra lo que les mand el
Seor, su Dios; no se aparten ni a derecha
ni a izquierda.
33
Sigan el camino que les
marc el Seor, su Dios, y vivirn, les ir
bien y prolongarn la vida en la tierra que
van a ocupar.
El gran mandamiento
1
stos son los preceptos, los man-
datos y decretos que el Seor, su
Dios, les mand aprender y cumplir en la
tierra donde van a entrar para tomar pose-
sin de ella.
2
A n de que respetes al Se-
or, tu Dios, guardando toda la vida todos
los mandatos y preceptos que te doy y
6
dios a quien el pueblo intente servirle le quitar la
vida y la libertad y le dar a cambio destruccin y
muerte. La segunda parte del primer mandamiento
establece los efectos negativos de tener dioses frente
al Dios nico y la representacin material de dichas
divinidades. sta era una prctica comn y corriente
entre los pueblos vecinos de Israel, pero los israelitas
no podrn hacer lo mismo para no hacer del culto a
Dios una cuestin ntima, domstica; personal, s,
pero abierta a la comunidad.
El segundo mandamiento, todava en relacin con
el mismo Dios, completa lo anterior. El Nombre de
Dios no ha de ser usado de modo abusivo; el am-
biente donde se corra el riesgo de hacer mal uso del
Nombre de Dios era en el tribunal. Sin embargo, ese
aspecto lo toca el octavo mandamiento, por lo que
hemos de pensar que aqu se tratara de corregir una
tendencia a utilizar el Nombre de Dios en sentido
mgico, riesgo que existe tambin hoy.
Los dems mandamientos, del tercero al dcimo,
giran en torno al ideal de comportamiento tico y mo-
ral del pueblo. El tercer mandamiento (12-15), que
aparentemente es de orden religioso, tiene en reali-
dad un sentido de justicia social consigo mismo, con
los dems y hasta con los animales de trabajo (14b); la
motivacin para el descanso sabtico es la esclavitud
en Egipto, lo que equivale a decir que la experiencia
de Egipto es un verdadero obstculo para la autntica
realizacin de las personas y de la comunidad. En
efecto: Israel en Egipto no es un pueblo, es un colec-
tivo de esclavos que comienzan a tener identidad
como individuos y como pueblo slo despus de salir
de la esclavitud. Por tanto, este mandato es, junto con
los dos anteriores, el punto de partida, la base funda-
mental para construir una sociedad donde se respeta
y se deende la vida en todas sus formas: primero que
todo, de los ms prximos a nosotros, como son nues-
tros padres (16), y luego de quienes forman parte de
nuestra comunidad y sociedad (17-21).
5,23-33 Temor del pueblo. Moiss recuerda al
pueblo la actitud de temor y miedo que haban senti-
do en el Sina cuando Dios se haba dirigido a ellos. El
pueblo no haba soportado escuchar la voz del Seor,
y por eso haba decidido que Moiss ociara como su
mediador (cfr. x 20,18-26). Esta funcin de mediador
con plena autoridad es aprobada por el mismo Dios,
quien manda retirar al pueblo para quedarse solo con
Moiss, para instruirlo y para que l transmita luego al
pueblo su Ley (30s).
La tradicin religiosa de Israel que sostiene este ca-
rcter mediador de Moiss, es especialmente subraya-
da aqu por la corriente deuteronomista (D) para dar-
le una mayor fuerza de autoridad a las inserciones y
ampliaciones que esta corriente teolgico-literaria
est realizando en el s. VIII a.C. El pueblo que ha de-
cidido espontneamente sealar a Moiss esta fun-
cin mediadora (27ab) queda comprometido a escu-
char y obedecer (27c), y se es precisamente el
motivo de esta exhortacin de Moiss (32s).
6,1-25 El gran mandamiento. Conforme a lo con-
venido en 5,27, Moiss se dirige ahora al pueblo
para transmitir lo que el Seor manda, pero antes in-
249 DEUTERONOMIO 6
tambin a tus hijos y nietos, y as te alar-
garn la vida.
3
Por eso, escucha, Israel, y
esfurzate en cumplirlos para que te vaya
bien y crezcas mucho. Ya te dijo el Seor,
Dios de tus padres: Es una tierra que mana
leche y miel.
4
Escucha, Israel, el Seor, nuestro
Dios, es solamente uno.
5
Amars al Seor,
tu Dios, con todo el corazn, con toda el
alma, con todas las fuerzas.
6
Las palabras
que hoy te digo quedarn en tu memoria,
7
se las inculcars a tus hijos y hablars de
ellas estando en casa y yendo de camino,
acostado y levantado;
8
las atars a tu mu-
eca como un signo, sern en tu frente una
seal;
9
las escribirs en las columnas y en
las puertas de tu casa.
10
Cuando el Seor, tu Dios, te in-
troduzca en la tierra que jur a tus padres
a Abrahn, Isaac y Jacob que te haba de
dar, con ciudades grandes y ricas que t no
has construido,
11
casas rebosantes de ri-
quezas que t no has llenado, pozos ya ca-
vados que t no has cavado, vias y oliva-
res que t no has plantado, cuando comas
hasta hartarte,
12
ten cuidado de no olvidar
al Seor, que te sac de Egipto, de la es-
clavitud.
13
Al Seor, tu Dios, respetars, a l
slo servirs, slo en su Nombre jurars.
14
No seguirn a dioses extranjeros, dio-
ses de los pueblos vecinos,
15
porque el Se-
or, tu Dios, es un Dios celoso en medio de
ti. No se encienda contra ti la ira del Seor,
tu Dios, y te extermine de la supercie de la
tierra.
16
No provoquen al Seor, su Dios, po-
nindolo a prueba, como lo provocaron en
Mas.
17
Guardars los preceptos del Seor, tu
Dios, las normas y mandatos que te orde-
n.
18
Hars lo que el Seor, tu Dios, aprue-
ba y da por bueno; as, te ir bien, entrars
y tomars posesin de esa tierra buena que
prometi el Seor a tus padres,
19
arrojando
ante ti a todos tus enemigos, como te dijo
el Seor.
20
Cuando el da de maana te pregun-
te tu hijo: Qu son esas normas, esos
mandatos y decretos que les mand el Se-
or, su Dios?,
21
le responders a tu hijo:
ramos esclavos del faran en Egipto y el
Seor nos sac de Egipto con mano fuerte;
22
el Seor hizo ante nuestros ojos signos y
prodigios grandes y tremendos contra el fa-
ran y toda su corte.
23
A nosotros nos sac
de all para traernos y darnos la tierra que
haba prometido a nuestros padres.
24
Y nos
mand cumplir todos estos mandatos, res-
petando al Seor, nuestro Dios, para nues-
tro bien perpetuo, para que sigamos vivien-
do como hoy.
25
Quedamos justicados
ante el Seor, nuestro Dios, si ponemos por
obra todos los preceptos que nos ha man-
dado.
siste en que la guarda de estos preceptos y normas
son garanta de larga vida en la tierra que el Seor les
va a dar (1-3). Los versculos 4-25 giran en torno al
gran mandato del amor a Dios que el mismo Jess
califica como el ms importante de todos los man-
datos de Moiss y de los Profetas, es decir, de todo
el Antiguo Testamento (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34).
Ese amor a Dios implica la escucha de su Palabra,
pero una escucha obediente que involucra todos los
aspectos y los momentos de la vida y que debe ser
transmitida como herencia a las nuevas generaciones
(21).
La insistencia en que Dios es uno podra entender-
se como la manera de corregir la mentalidad de los
pueblos vecinos de atribuir distintas personalidades
a Baal, como si fuera posible dividirlo en divinidades
locales, personales y familiares. Pero el sentido ms
claro es que el Seor es el nico Dios que ha actuado
de manera radical en favor del dbil, del esclavizado,
liberndolo y destruyendo los poderes de opresin
simbolizados en Egipto y su faran. El texto nos reve-
la un momento importante en el proceso religioso y
de fe de Israel: estamos en un perodo de monotes-
mo prctico; esto es, Israel reconoce que hay otros
dioses, que los dems pueblos poseen sus propias di-
vinidades, pero Israel tiene un Dios nico con unas
caractersticas que son nicas y que no permite nin-
guna competencia en medio del pueblo (14). Tendrn
que pasar por lo menos dos siglos ms para llegar a
confesar que no hay otro Dios fuera del Dios de Israel;
se ser ya el monotesmo terico (cfr. Is 41,4;
43,11.13; 44,6; 45,5s.18.21s; 48,12).
Lo importante de este mandato no es jarlo en la
mueca de la mano o en los marcos de las puertas, ni
ponrselo en medio de los ojos o cerca del corazn.
Lo que de verdad importa es modelar la vida de
acuerdo con esa conviccin de amor a Dios, de ad-
hesin a l y de reconocimiento agradecido por sus
obras de liberacin, actuando como l en medio de
los prjimos.
DEUTERONOMIO 6 250
Advertencias contra la idolatra
(x 34,11-17)
1
Cuando el Seor, tu Dios, te intro-
duzca en la tierra de la que vas a to-
mar posesin, l expulsar a tu llegada a
naciones ms grandes que t hititas, guir-
gaseos, amorreos, cananeos, fereceos, he-
veos y jebuseos, siete pueblos ms nume-
rosos y fuertes que t;
2
cuando el Seor, tu
Dios, los entregue en tu poder y t los ven-
zas, los consagrars sin remisin al exter-
minio. No pactars con ellos ni les tendrs
piedad.
3
No te emparentars con ellos: no
dars tus hijos a sus hijas ni tomars sus hi-
jas para tus hijos.
4
Porque ellos los aparta-
rn de m, para que sirvan a dioses extran-
jeros, y se encender la ira del Seor contra
ustedes y no tardar en destruirlos.
5
Esto es lo que harn con ellos: demo-
lern sus altares, destruirn sus piedras
conmemorativas, arrancarn sus postes sa-
grados y quemarn sus imgenes.
6
Porque
t eres un pueblo consagrado al Seor, tu
Dios; l te eligi para que fueras, entre to-
dos los pueblos de la tierra, el pueblo de su
propiedad.
Gratuidad divina
y responsabilidad de Israel
7
Si el Seor se enamor de ustedes y
los eligi no fue por ser ustedes ms nume-
7
rosos que los dems, porque son el pueblo
ms pequeo,
8
sino que por puro amor a
ustedes, por mantener el juramento que
haba hecho a sus padres, los sac el Seor
de Egipto con mano fuerte y los rescat de
la esclavitud, del dominio del faran, rey de
Egipto.
9
As sabrs que el Seor, tu Dios,
es Dios, un Dios el: a los que aman y
guardan sus preceptos, les mantiene su
alianza y su favor por mil generaciones;
10
pero al que lo aborrece, le paga en per-
sona sin hacerse esperar, al que lo aborre-
ce le paga en persona.
11
Pon en prctica
estos preceptos y los mandatos y decretos
que hoy te mando.
Benecios de la obediencia
(28,1-14; Lv 26,3-13)
12
Si escuchas estos decretos y los
mantienes y los cumples, tambin el Seor,
tu Dios, te mantendr la alianza y el favor
que prometi a tus padres.
13
Te amar, te
bendecir y te har crecer; bendecir el fru-
to de tu vientre y el fruto de tus tierras: tu
trigo, tu mosto y tu aceite; las cras de tus
vacas y el parto de tus ovejas, en la tierra
que te dar como prometi a tus padres.
14
Sers bendito entre todos los pueblos; no
habr estril ni impotente entre los tuyos ni
en tu ganado.
15
El Seor desviar de ti la
enfermedad; no te mandar jams epide-
7,1-6 Advertencias contra la idolatra. Cuando se
estn redactando estas advertencias, Israel ya ha pasa-
do por todos estos actos de desobediencia. Recorde-
mos que aunque aparentemente se trata de la gene-
racin israelita que est a punto de entrar a la tierra
prometida y que aparentemente es Moiss quien les
habla, en realidad se trata de otra generacin, de otro
escenario y de otro predicador que exhorta al pue-
blo a poner por obra los mandatos y normas del Se-
or.
Las exigencias de estos versculos las deban haber
cumplido a cabalidad sus antepasados, pero no lo hi-
cieron; ellos no deban haber realizado las mismas
prcticas cananeas, y sin embargo las hicieron; no de-
ban haber hecho pactos ni alianzas con pueblos veci-
nos y, sin embargo las hicieron. Recordemos que
Acaz, el padre de Ezequas rey de Jud, hizo un pac-
to con Asiria para enfrentar a los sirios y a sus propios
hermanos del reino del norte (cfr. 2 Re 16). Fue fatal,
porque era como dar entrada a prcticas, costumbres
y divinidades diferentes al pueblo (2 Re 16,1-4), eso
sin contar todos los desvos y desobediencias de los
reyes del norte juzgados sin excepcin por la corrien-
te deuteronomista como desobedientes y contrarios al
querer del Seor. El objeto de estas exigencias es que
el pueblo de Israel acte como pueblo consagrado al
Seor, elegido especialmente por l para ser un pue-
blo especial entre los dems pueblos (6).
7,7-11 Gratuidad divina y responsabilidad de Is-
rael. Israel nunca podr jactarse de tener mritos su-
cientes para ser un pueblo especialmente elegido,
pues no es ni grande ni importante. El motivo de su
eleccin se debe puramente al amor de Dios, a su gra-
cia y su bondad; Israel siempre tendr que recordar
esto. Volver a su pasado de esclavitud y de domina-
cin y acordarse de que se fue el motivo por el cual
Dios lo am y se comprometi con l; porque no era
nada, Dios lo hizo ser; porque estaba sometido y hu-
millado, Dios lo rescat; porque nadie escuchaba sus
gemidos y lamentos, Dios los escuch (cfr. x 3,7-9) y
lo elev al rango de interlocutor suyo, dndole la ca-
pacidad de comprometerse en un pacto: el de ser su
pueblo, escuchando y obedeciendo todo cuanto el
Seor le ordenaba. As pues, al don gratuito de Dios
corresponde una tarea, una responsabilidad muy gra-
ve para Israel.
7,12-26 Benecios de la obediencia. El efecto
benco inmediato que sobreviene a la obediencia es
251 DEUTERONOMIO 7
mias malignas, como aquellas que conoces
de Egipto, sino que aigir con ellas a los
que te odian.
16
Devora a todos los pueblos que te en-
tregue el Seor. No tengas compasin de
ellos ni des culto a sus dioses, porque sern
una trampa para ti.
17
Si alguna vez se te ocurre pensar: Es-
tos pueblos son ms numerosos que yo,
cmo podr desalojarlos?,
18
no les temas;
recuerda lo que hizo el Seor con el faran
y con Egipto entero.
19
Las pruebas tre-
mendas que vieron tus ojos, los signos y
prodigios, la mano fuerte y el brazo exten-
dido con que te sac el Seor, tu Dios; as
har el Seor, tu Dios, con todos los pue-
blos que te asustan.
20
El Seor mandar
pnico contra ellos, hasta aniquilar a los
que queden escondindose de ti.
21
No les
tengas miedo, que el Seor est en medio
de ti, tu Dios, un Dios grande y terrible.
22
El Seor, tu Dios, ir expulsando esos
pueblos poco a poco. No podrs terminar
con ellos rpidamente, no sea que las bes-
tias feroces se multipliquen contra ti.
23
El
Seor, tu Dios, los entregar ante ti, sem-
brando en sus las el pnico, hasta des-
truirlos.
24
Entregar a sus reyes en tu po-
der, y t hars desaparecer su nombre bajo
el cielo. No habr quien se te resista, hasta
que los destruyas a todos.
25
Quemars las imgenes de sus dio-
ses. No codicies el oro ni la plata que los re-
cubre, ni te lo apropies; as no caers en su
trampa. Mira que son abominacin para el
Seor, tu Dios.
26
No metas en tu casa nada
abominable, porque sers consagrado al
exterminio como esas cosas. Aborrcelas y
detstalas, porque estn consagradas al
exterminio.
No slo de pan vive el hombre
1
Todos los preceptos que yo les
mando hoy pnganlos por obra; as
vivirn, crecern, entrarn y conquistarn
la tierra que el Seor prometi con jura-
mento a sus padres.
2
Recuerda el camino que el Seor, tu
Dios, te ha hecho recorrer estos cuarenta
aos por el desierto, para aigirte, para po-
nerte a prueba y conocer tus intenciones, y
ver si eres capaz o no de guardar sus pre-
ceptos.
3
l te aigi, hacindote pasar
hambre, y despus te aliment con el man
que t no conocas ni conocieron tus pa-
dres para ensearte que el hombre no vive
slo de pan, sino de todo lo que sale de la
boca de Dios.
4
Tus vestidos no se han gas-
tado ni se te han hinchado los pies durante
estos cuarenta aos,
5
para que reconozcas
que el Seor, tu Dios, te ha educado como
un padre educa a su hijo;
6
para que guar-
8
que el Seor mantendr su Alianza con el pueblo (12),
y eso se traduce en bendiciones, cuyo efecto es la sa-
lud y la prolijidad de hombres, animales y cosechas
(13-15; cfr. 8,1). Ahora bien, uno de los trminos del
compromiso de Israel es devorar o exterminar a
todos los pueblos que vaya encontrando en su cami-
no hacia la tierra prometida y cuando est en ella ja-
ms sentir miedo porque esos pueblos sean ms nu-
merosos y poderosos (17s), pues el Seor que
enfrent a Egipto y lo golpe har lo mismo con esos
pueblos, siempre y cuando Israel se comprometa a no
imitarlos ni introducir en sus casas nada de sus perte-
nencias ni de sus creencias y costumbres (25s).
Las expresiones devorar y exterminar suenan
hoy para nosotros demasiado fuertes, mxime si so-
mos testigos de movimientos socio-polticos y religio-
sos que han hecho exactamente eso, sembrando te-
rror y muerte en pueblos enteros en nombre de Dios
o de una falsa interpretacin religiosa. No hay que ol-
vidar el contexto histrico en que surgen estos textos,
ni hay que olvidar tampoco la intencionalidad teol-
gica y catequtica de estos pasajes. Ubiqumonos en
un contexto de decadencia poltica y religiosa de Is-
rael y de la subsiguiente reaccin de mejoramiento
para entender mejor el llamamiento de Ezequas a re-
novar la Alianza y, por tanto, a rearmar los antiguos
compromisos en torno a la adhesin al nico Dios en
el que Israel debe basar su fe.
Este sermn de Moiss busca, sobre todo, recordar
los trminos de esa Alianza y suscitar en el creyente
unos propsitos y unos compromisos que se descri-
ben con expresiones y trminos que son chocantes
para nosotros; lo importante es que hoy absoluta-
mente nadie encuentre aqu justicacin alguna para
desacreditar, desautorizar o perseguir a un semejante
por el hecho de que su cultura, su etnia o sus convic-
ciones religiosas sean distintas a las ocialmente ad-
mitidas.
8,1-10 No slo de pan vive el hombre. El signi-
cado profundo que tiene el desierto para la formacin
de la conciencia del pueblo israelita, y de nuestra pro-
pia conciencia, lo tenemos en la primera parte de este
captulo. Se trata de la relectura que hace Israel de su
experiencia del desierto como lugar geogrco atesta-
do de peligros reales (15) y al mismo tiempo con po-
sibilidades de vida, pero tambin como lugar que sim-
boliza la conciencia en donde se enfrentan el bien y
el mal, el pecado y la gracia, Dios y Satans, la verdad
DEUTERONOMIO 7 252
des los preceptos del Seor, tu Dios, sigas
sus caminos y lo respetes.
7
Cuando el Seor, tu Dios, te introduz-
ca en la tierra buena, tierra de torrentes, de
fuentes y aguas profundas que manan en el
monte y la llanura;
8
tierra de trigo y ceba-
da, de vias, higueras y granados, tierra de
olivares y de miel;
9
tierra en que no come-
rs medido el pan, en que no carecers de
nada; tierra que lleva hierro en sus rocas y
de cuyos montes sacars cobre;
10
enton-
ces, cuando comas hasta hartarte, bendice
al Seor, tu Dios, por la tierra buena que te
ha dado.
Advertencias para no olvidarse de Dios
11
Cudate de no olvidar al Seor, tu
Dios, de no cumplir los preceptos, manda-
tos y decretos que yo te mando hoy.
12
No
sea que cuando comas hasta hartarte,
cuando te ediques casas hermosas y las
habites,
13
cuando cren tus reses y ovejas,
aumenten tu plata y tu oro y abundes de
todo,
14
te vuelvas engredo y te olvides del
Seor, tu Dios, que te sac de Egipto, de la
esclavitud;
15
que te hizo recorrer aquel
desierto inmenso y terrible, lleno de ser-
pientes y alacranes, una tierra rida una
gota de agua; que te sac agua de una roca
de pedernal;
16
que te aliment en el desier-
to con un man que no conocan tus pa-
dres: para aigirte y probarte y para hacer-
te el bien al nal.
17
No pienses: Por mi
fuerza y el poder de mi brazo me he creado
estas riquezas.
18
Acurdate del Seor, tu
Dios, que es l quien te da la fuerza para
crearte estas riquezas, y as mantiene la
promesa que hizo a tus padres, como lo
hace hoy.
19
Si olvidas al Seor, tu Dios, y sigues
a dioses extranjeros, les das culto y te pos-
tras ante ellos, yo les garantizo hoy que
morirn sin remedio.
20
Como los pueblos
que el Seor va a destruir a su paso, as pe-
recern, por no obedecer al Seor, su Dios.
Los mritos no son de Israel, son del Seor
1
Escucha, Israel, t vas a cruzar hoy
el Jordn para conquistar pueblos
ms grandes y fuertes que t, ciudades
9
y la mentira, la Ley y el libertinaje, la delidad y la ido-
latra, la solidaridad y el egosmo, la paz y la violencia,
la nueva sociedad y la sociedad opresora. Es en el de-
sierto como lugar real y como lugar simblico donde
Dios ha hecho todo un trabajo de formacin integral
con el pueblo.
Esta sentencia que el Seor transmite por boca de
Moiss es la misma que Jess le recuerda al Tentador
cuando le propone que realice su tarea mesinica
atendiendo slo el aspecto material, tangible e inme-
diato del pueblo. Tanto el redactor o redactores na-
les del Deuteronomio como Jess, tienen claro que
esa dimensin no material, intangible, espiritual y de
conciencia, propia del ser humano, tambin necesita
ser cultivada, alimentada y cuidada. Aqu se pone
como alimento principal todo lo que sale de la boca
de Dios, pero eso no implica que sea lo nico y que
las dems posibilidades de enriquecimiento del esp-
ritu humano no sean importantes. Todo lo que enri-
quece el espritu humano es importante: la ciencia, la
cultura Todo eso que humaniza al hombre no slo
es un derecho, tambin es un deber, puesto que es
una tarea concreta y especca. Negar esta posibili-
dad, esta vocacin, y obstaculizarla es ir en contra del
mismo plan de vida propuesto por el Padre y asumido
por Jess que, siendo consciente de ello, ha venido
para que todos tengan vida y la tengan en abundan-
cia (Jn 10,10).
8,11-20 Advertencias para no olvidarse de Dios.
Con frecuencia, la buena salud, la prosperidad, el po-
der poltico y militar conllevan un cierto engreimiento
y cierto olvido de Dios. Eso ya lo haba experimenta-
do Israel; tanto David como Salomn, en la poca del
reino unido, haban logrado darle estabilidad poltica
y econmica al territorio, y en la poca de la divisin
del reino, Jerobon II (783-743 a.C.) le dio un gran
peso a su reino, ubicndolo como potencia interna-
cional. No siempre esos perodos correspondieron
con la poca de mayor delidad a la Alianza, a los de-
beres con la justicia y con la solidaridad. Todo lo con-
trario: se olvidaron de su Seor, del mismo que los li-
ber de la esclavitud, y ellos mismos se hicieron
esclavos, servidores de otros proyectos que no les ga-
rantizaban ni la vida, ni la libertad. se es el motivo
que hay detrs de esta exhortacin. Como el pueblo
ha tenido ya la experiencia de los efectos negativos
que acarrea alejarse del camino trazado por el Seor,
ahora el predicador, con intencin de renovar la
Alianza, exhorta al pueblo a no repetir los errores del
pasado para no ser destruidos de nuevo. Los efectos
negativos que trae consigo el alejarse de Dios olvi-
dndolo, olvidando su proyecto de vida, de libertad y
de justicia, no son estrictamente un castigo de Dios,
sino el resultado del rechazo a la vida que no puede
ser otro que el derrumbamiento tico y moral y que la
Biblia describe como la destruccin y la muerte.
9,1-6 Los mritos no son de Israel, son del Seor.
Estos versculos son una primera conclusin a las ex-
hortaciones que el predicador Moiss viene haciendo
desde el captulo 6. De nuevo se insiste en no olvidar
que todo cuanto logre Israel en lo poltico y econmi-
co es pura obra de Dios. Es decir, Israel nunca podr
253 DEUTERONOMIO 9
ms grandes y forticadas que el cielo;
2
un
pueblo numeroso y corpulento, los anaqui-
tas, que conoces de odas, por aquello:
Quin resistir a los hijos de Anac?
3
As
sabrs hoy que el Seor, tu Dios, es quien
cruza al frente de ti, como fuego voraz, y
los destrozar, y los derrotar ante ti, para
que t los desalojes y destruyas rpida-
mente, como te prometi el Seor.
4
Cuando los expulse el Seor, tu Dios,
ante ti, no digas: Por mi justicia me trajo el
Seor a tomar posesin de esta tierra, y por
la injusticia de esos pueblos, el Seor los
despoja ante m.
5
Si t vas a conquistar
esas tierras no es por tu justicia y honradez,
sino que el Seor, tu Dios, despoja a esos
pueblos por su injusticia y para mantener la
palabra que jur a tus padres, Abrahn,
Isaac y Jacob.
6
Y sabrs que si el Seor, tu
Dios, te da en posesin esa tierra buena no
es por tu propia justicia, ya que eres un
pueblo terco.
Recuerdo de las rebeliones de Israel
7
Recuerda y no olvides que provocaste
al Seor, tu Dios, en el desierto; desde el
da que saliste de Egipto hasta que llegaron
a este lugar han sido rebeldes al Seor;
8
en
el Horeb provocaron al Seor, y el Seor se
irrit con ustedes y los quiso destruir.
9
Cuando yo sub al monte a recibir las
tablas de piedra, las tablas de la alianza
que concert el Seor con ustedes, me
qued en el monte cuarenta das y cuaren-
ta noches, sin comer pan ni beber agua.
10
Luego el Seor me entreg las dos tablas
de piedra, escritas de la mano de Dios; en
ellas estaban todos los mandamientos que
les dio el Seor en la montaa, desde el
fuego, el da de la asamblea.
11
Pasados los
cuarenta das y cuarenta noches, me en-
treg el Seor las dos tablas de piedra, las
tablas de la alianza,
12
y me dijo: Levnta-
te, baja de aqu en seguida, que se ha per-
vertido tu pueblo, el que t sacaste de
Egipto. Pronto se han apartado del camino
que les marcaste, se han fundido un dolo.
13
El Seor me aadi: He visto que este
pueblo es un pueblo terco.
14
Djame des-
truirlo y borrar su nombre bajo el cielo; de
ti har un pueblo ms fuerte y numeroso
que l.
15
Yo me puse a bajar de la montaa,
mientras la montaa arda; llevaba en las
jactarse de sus xitos como si fueran una conquista
gracias a sus mritos, sino por puro amor gratuito de
Dios. Tampoco debe confundir el amor y la misericor-
dia de Dios con el bienestar y la prosperidad que po-
sea en un momento determinado. No hay que con-
fundir aqu amor de Dios, gracia y bendicin con
bienestar y prosperidad, porque puede caerse en el
error de pensar como muchos creyeron y creen an
que Dios preere a los prsperos y ricos y desprecia a
los pobres. Todo lo contrario: Dios am a Israel por-
que era pobre, desposedo, esclavizado. Hay tenden-
cias actuales que, o bien prescinden de Dios porque
la opulencia, la riqueza y el confort en que viven los
ha apartado completamente del proyecto de la justi-
cia divina, o bien lo han entronizado muy bien en su
sistema como argumento para demostrar que su cali-
dad de vida es la que Dios quiere y aprueba. Con esto
se hace creer a los pueblos empobrecidos que, o bien
Dios ama ms a los ricos, o que en realidad existe un
Dios para los ricos y otro para los pobres. Nada ms
lejano al plan de Dios.
Las propias palabras de la autorrevelacin divina
nos aclaran cualquier duda con respecto a Dios: El
Seor es uno solo (6,4) y no hay otro fuera de l
(32,39a; Is 41,4; 43,11.13; 44,6; 45,5-6.18.21s;
48,12). Ese nico Dios es el que se revela en el Anti-
guo Testamento como Dios de los pobres, de los mar-
ginados, y desheredados, y en el Nuevo Testamento,
en Jess, como Padre-Madre, absolutamente en favor
de los mismos sujetos. Sus palabras son duras y con-
tundentes contra quienes han hecho de la riqueza su
denitiva opcin de vida (cfr. Lc 6,24s), pero siguen
llamando a la conversin, que no es otra cosa que ha-
cerse pobre como paso previo y fundamental para co-
menzar a construir el reino del Padre.
9,7-29 Recuerdo de las rebeliones de Israel. Si-
guiendo con su discurso, Moiss recuerda al pueblo
cmo desde que salieron de Egipto su actitud ha sido
de constante rebelda y rechazo a las propuestas divi-
nas concretadas en la Alianza. Ya en el Horeb Sina,
el pueblo demostr un primer rechazo cuando fabri-
caron un ternero de oro para adorarlo (x 32,1-14),
con lo cual suplantaban al Dios que los haba libera-
do, rechazando as la Alianza apenas pactada. Otro
tanto hicieron en Taber (Nm 11,1-3), en Mas (x
17,1-7; cfr. Nm 20,1-13); en Qibrot Hatav (Nm 11)
y en Cades Barne (Nm 13s). Este recuerdo de las re-
beliones de Israel sirve para hacer ver al pueblo que
su comportamiento desobediente no slo se dio en
aquellos das del desierto, sino que adems en la tie-
rra prometida tambin han sido ineles y rebeldes
contra el Seor. Es una manera ms para hacer el lla-
mado a renovar la Alianza. Ntese el tono esperanza-
dor del pasaje: Moiss subraya que tales actitudes
eran sucientes para haber sido destruidos por Dios;
sin embargo, la intercesin del propio Moiss y sobre
DEUTERONOMIO 9 254
manos las dos tablas de la alianza.
16
Mir,
y era verdad. Haban pecado contra el Se-
or, su Dios; se haban hecho un ternero de
fundicin. Pronto se apartaron del camino
que el Seor les haba marcado.
17
Enton-
ces agarr las tablas, las arroj con las dos
manos y las estrell ante sus ojos.
18
Luego
me postr ante el Seor cuarenta das y
cuarenta noches, como la vez anterior, sin
comer pan ni beber agua, pidiendo perdn
por el pecado que haban cometido, ha-
ciendo lo que parece mal al Seor, irritn-
dolo,
19
porque tena miedo de que la ira y
la clera del Seor contra ustedes los des-
truyese. Tambin aquella vez me escuch
el Seor.
20
Con Aarn se irrit tanto el Seor,
que quera destruirlo, y entonces tuve que
interceder tambin por Aarn.
21
Despus tom el pecado que se ha-
ban fabricado, el ternero, y lo quem, lo
machaqu, lo tritur hasta pulverizarlo
como ceniza y arroj la ceniza en el torren-
te que baja de la montaa.
22
Luego en Taber, en Mas y en Qui-
brot Hatav siguieron provocando al Seor.
23
Y cuando los envi desde Cades Barne
dicindoles que subieran a conquistar la
tierra que les haba entregado, se rebelaron
contra la orden del Seor, no le creyeron ni
le obedecieron.
24
Desde que los conozco,
han sido rebeldes al Seor.
25
Me postr delante del Seor, estuve
postrado cuarenta das y cuarenta noches,
porque el Seor pensaba destruirlos.
26
Or
al Seor, diciendo: Seor mo, no destruyas
a tu pueblo, la herencia que has rescatado
con tu grandeza, que sacaste de Egipto con
mano fuerte.
27
Acurdate de tus siervos
Abrahn, Isaac y Jacob, no te jes en la ter-
quedad de este pueblo, en su crimen y su
pecado,
28
no sea que digan en la tierra de
donde nos sacaste: El Seor no pudo intro-
ducirlos en la tierra que les haba prometi-
do, o: Los sac por odio, para matarlos en
el desierto.
29
Son tu pueblo, la herencia
que sacaste con tu esfuerzo poderoso y con
tu brazo extendido.
Renovacin de la Alianza
1
En aquella ocasin me dijo el Se-
or: Talla dos tablas de piedra,
como las primeras, sbemelas a la monta-
a y construye un arca de madera;
2
voy a
escribir sobre esas tablas los mandamien-
tos escritos en las primeras tablas, que has
estrellado, para que las deposites en el
arca.
3
Hice un arca de madera de acacia,
tall dos tablas de piedra como las prime-
ras y sub al monte con las dos tablas.
4
l
escribi en las tablas la misma escritura de
antes, los diez mandamientos que les haba
dado el Seor en la montaa, desde el fue-
go, el da de la asamblea, y me las entreg.
5
Yo baj de la montaa y coloqu las dos
tablas en el arca que tena preparada, y all
quedaron, como me haba mandado el Se-
or.
6
Los israelitas se dirigieron de los Pozos
de los anaquitas a Moserot. All muri Aa-
rn y all lo enterraron. Su hijo Eleazar le
sucedi en el sacerdocio.
7
De all se diri-
gieron a Gudgoda, y de all a Yotbat, re-
gin de torrentes.
8
En aquella ocasin el
Seor apart a la tribu de Lev para que lle-
vara el arca de la alianza del Seor, para
que estuviera a disposicin del Seor y lo
sirviera y para que bendijera en su nombre,
y as lo hacen todava hoy.
9
Por eso el levi-
ta no recibe parte en la herencia de sus her-
manos, sino que el Seor es su herencia,
como le dijo el Seor, tu Dios.
10
Yo permanec en la montaa cuarenta
das y cuarenta noches, como la vez ante-
rior, y tambin aquella vez me escuch el
Seor.
11
No quiso destruirlos, sino que me
dijo: Levntate y preprate a partir al fren-
10
todo el amor misericordioso del Seor, los ha dejado
con vida, permitiendo restablecer siempre el compro-
miso de seguir slo al Seor.
10,1-11 Renovacin de la Alianza. Las primeras ta-
blas de la Ley que segn x 32,19 Moiss rompi con-
tra la roca cuando encontr al pueblo postrado ante
un ternero de oro son restituidas por el mismo Dios.
Romper las tablas de piedra indica que la Alianza ha-
ba quedado rota, derogada, y que el pueblo queda-
ba a merced de su propio destino; sin embargo, Moi-
ss recuerda que gracias a la intercesin y splica su-
yas (10s), el Seor mismo decide renovar su Alianza
con el pueblo (1-5).
Los versculos 6-9 forman un parntesis para recor-
dar al pueblo que junto con la renovacin de la Alian-
za queda tambin restablecido el culto en Israel por la
mencin de Aarn, su muerte, y su sucesor, y por la
mencin de los levitas.
255 DEUTERONOMIO 10
te del pueblo. Que vayan y tomen posesin
de la tierra que les dar, como promet a
sus padres.
Recapitulacin: exigencias del Seor
12
Ahora, Israel, qu es lo que te exige
el Seor, tu Dios? Que respetes al Seor, tu
Dios; que sigas todos sus caminos y lo
ames; que sirvas al Seor, tu Dios, con todo
el corazn y con toda el alma;
13
que guar-
des los preceptos del Seor, tu Dios, y los
mandatos que yo te mando hoy, para tu
bien.
14
Cierto: del Seor son los cielos, has-
ta el ltimo cielo; la tierra y todo cuanto la
habita;
15
con todo, slo de sus padres se
enamor el Seor, los am, y de su des-
cendencia los escogi a ustedes entre todos
los pueblos, como sucede hoy.
16
Por eso circunciden sus corazones,
no persistan en su obstinacin;
17
que el Se-
or, su Dios, es Dios de dioses y Seor de
seores; Dios grande, fuerte y terrible, no
es parcial ni acepta soborno,
18
hace justi-
cia al hurfano y a la viuda, ama al emi-
grante, dndole pan y vestido.
19
Amarn al emigrante, porque ustedes
fueron emigrantes en Egipto.
20
Al Seor, tu Dios, respetars y a l
slo servirs, te unirs a l, en su Nombre
jurars.
21
l ser tu alabanza, l ser tu
Dios, porque l hizo a tu favor las terribles
hazaas que tus ojos han visto.
22
Setenta eran tus padres cuando baja-
ron a Egipto, y ahora el Seor, tu Dios, te
ha hecho numeroso como las estrellas del
cielo.
1
Amars al Seor, tu Dios; guarda-
rs sus consignas y normas, sus de-
cretos y preceptos mientras te dure la vida.
11
2
Ustedes, y no sus hijos, que ni entien-
den ni han visto el escarmiento de su Dios,
son los que conocen hoy su grandeza, su
mano fuerte y su brazo extendido,
3
los sig-
nos y hazaas que hizo en medio de Egipto
contra el faran, rey de Egipto, y contra
todo su territorio;
4
lo que hizo al ejrcito
egipcio, a sus carros y caballos, cuando los
perseguan y precipit sobre ellos las aguas
del Mar Rojo y acab con ellos, hasta el da
de hoy;
5
lo que hizo con ustedes en el de-
sierto, hasta que llegaron a este lugar;
6
lo
que hizo a Datn y Abirn, hijos de Eliab,
hijo de Rubn, cuando la tierra abri sus
fauces y se los trag con sus familias
y tiendas, con su servidumbre y ganado, en
medio de todo Israel.
7
Se trata de ustedes,
que han visto con sus ojos las grandes ha-
zaas que hizo el Seor.
8
Guardarn fielmente los preceptos
que yo les mando hoy, as tendrn la fuerza
necesaria para ir a conquistar la tierra de la
que ustedes van a tomar posesin;
9
y as
prolongarn sus aos sobre la tierra que el
Seor, su Dios, prometi dar a sus padres y
a su descendencia: una tierra que mana le-
che y miel.
10
La tierra adonde te diriges
para conquistarla no es como la tierra de
Egipto, de donde saliste: all sembrabas tu
semilla y luego tenas que regar con tu pie,
como se riega una huerta.
11
En cambio la
tierra adonde cruzas para tomarla en pose-
sin es una tierra de montes y valles, que
bebe el agua de la lluvia del cielo;
12
es una
tierra de la que el Seor, tu Dios, se ocupa
y est siempre mirando por ella, desde el
principio del ao hasta el n.
13
Si escuchas y obedeces los preceptos
que yo te mando hoy, amando al Seor, tu
Dios, y sirvindole con todo el corazn y
con toda el alma,
14
yo mandar a tu tierra
10,1211,32 Recapitulacin: exigencias del Se-
or. La restauracin de las tablas de la Ley da pie a
Moiss para recordar al pueblo cules son las exigen-
cias del Seor, cules son los compromisos que ad-
quiere el pueblo en el momento en que la Alianza
queda renovada. Esos compromisos son: honrar al Se-
or y solo a l (cfr. 6,13); seguir slo por el camino
trazado por el Seor (cfr. 5,33); amarlo de todo cora-
zn (cfr. 6,5); servirle slo a l (cfr. 6,13); en una pa-
labra, observar elmente los mandatos y leyes del Se-
or (cfr. 6,24). En la misma lnea de los compromisos,
Israel es exhortado a que circuncide su corazn y
ablande su cerviz (10,16), a reconocer la grandeza e
imparcialidad de Dios que es el nico justo, que se
ocupa personalmente de los ms pobres entre los po-
bres: del hurfano, la viuda y el emigrante (10,18).
Por tanto, Israel tiene que aprender a hacer lo mismo:
amar y abrir la mano (cfr. 15,8) a esos mismos sujetos
(10,19).
El captulo 11 menciona algunas de las hazaas y
prodigios del Seor realizados contra Egipto para li-
berar al pueblo (3-5) con una caracterstica: esos sig-
nos y prodigios los realiz el Seor a los ojos de todo
Israel. Por tanto, no se trata de un evento del pasado,
DEUTERONOMIO 10 256
la lluvia a su tiempo: la lluvia temprana y la
tarda; cosechars tu trigo, tu mosto y tu
aceite;
15
yo pondr hierba en tus campos
para tu ganado, y comers hasta hartarte.
16
Pero, tengan cuidado, no se dejen se-
ducir ni se desven sirviendo a dioses ex-
tranjeros y postrndose ante ellos;
17
por-
que se encender la ira del Seor contra
ustedes, cerrar el cielo y no habr ms llu-
via, el campo no dar sus cosechas y des-
aparecern en seguida de esa tierra buena
que les va a dar el Seor.
18
Graben estas palabras mas en el co-
razn y en el alma, tenlas a su mueca
como un signo, y que sean como una seal
en la frente,
19
ensaselas a tus hijos, h-
blales de ellas cuando ests en casa y yen-
do de camino, acostado y levantado,
20
es-
crbelas en las puertas de tu casa y en sus
columnas,
21
as, mientras dure el cielo so-
bre la tierra, durarn tus das y los de tus hi-
jos en el suelo que el Seor jur dar a tus
padres.
22
Si observan elmente los preceptos
que yo les mando hoy amando al Seor, su
Dios, siguiendo sus caminos y unindose a
l,
23
el Seor ir por delante expulsando a
esos pueblos, ms grandes y fuertes que
ustedes, y ustedes irn ocupando su tierra;
24
todo lo que pisen sus pies ser de uste-
des; sus fronteras se extendern del desier-
to al Lbano, del ro ufrates al mar occi-
dental.
25
Nadie podr resistirlos, porque el
Seor, su Dios, sembrar el pnico y el te-
rror en todo el territorio que pisen, como l
mismo les ha prometido.
26
Mira. Hoy pongo delante de ustedes
una bendicin y una maldicin:
27
la bendi-
cin, si obedecen los preceptos del Seor,
su Dios, que yo les mando hoy;
28
la maldi-
cin, si desobedecen los preceptos del Se-
or, su Dios, y se desvan del camino que
hoy les marco, yendo detrs de dioses ex-
tranjeros, que ustedes no han conocido.
29
Cuando el Seor, tu Dios, te in-
troduzca en la tierra de la que vas a tomar
posesin, pondrs la bendicin en el monte
Garizn y la maldicin en el monte Ebal.
30
Estos montes se encuentran a la otra par-
te del Jordn, detrs de la carretera del oes-
te, en la tierra de los cananeos que habitan
en la estepa, frente a Guilgal, cerca de la en-
cina de Mor.
31
Porque ustedes estn a
punto de cruzar el Jordn, de tomar pose-
sin de la tierra que el Seor, su Dios, les va
a dar. Cuando tomen posesin de ella y la
habiten,
32
pondrn por obra todos los man-
datos y decretos que yo les entrego hoy.
sino de algo que todos los presentes pudieron ver y
de lo cual pueden dar testimonio. As, la accin sal-
vfica de Dios cobra actualidad y vigencia; el pueblo
puede contar con que esa intencin salvadora y libe-
radora de Dios permanece y continuar en la tierra
que l les otorga. Pero ellos tienen que comprome-
terse tambin a guardar fidelidad al Seor cumplien-
do cada uno de sus mandatos, porque eso ser be-
nfico para ellos. En la prosperidad y el bienestar en
la tierra prometida, ellos podrn constatar la fideli-
dad de Dios (12-15); pero si se apartan de la volun-
tad divina sirviendo a otros dioses extranjeros (16),
los efectos sern muy perjudiciales para Israel (17).
As pues, al momento de cruzar el Jordn para tomar
posesin de la tierra (31), el pueblo es instado a gra-
barse muy bien los mandatos y preceptos, a fijarse
muy bien en qu proyecto quiere servir, al proyecto
de la vida que se traduce en bendiciones, o al pro-
yecto de la muerte que equivale a decir maldicin y
perdicin (26).
257 DEUTERONOMIO 11
SEGUNDO DISCURSO DE MOISS CUERPO LEGAL
He aqu el llamado Cdigo Deuteronmico, conformado por los captulos 1226, que re-
ne sin orden aparente varias colecciones de leyes de pocas y de redacciones o redactores
distintos. Para algunos biblistas, el libro de la Ley encontrado en el Templo en tiempos de Jo-
sas (2 Re 22,8) se encuentra reejado en l, pero las repeticiones y desarrollos homilticos
hacen improbable esto.
10
Cuando crucen el Jordn, y habiten la
tierra que el Seor, su Dios, va a repartirles
en herencia, y ponga n a las hostilidades
con los enemigos que los rodean, y vivan
tranquilos,
11
llevarn al lugar que el Seor,
su Dios, se elija para morada de su Nombre
todo lo que les tengo ordenado: sus holo-
caustos, sacricios, diezmos, ofrendas y lo
mejor de sus votos que hayan hecho al Se-
or,
12
y harn esta en presencia del Seor,
su Dios, ustedes, sus hijos e hijas, sus sier-
vos y siervas, y tambin el levita que vive
en tu vecindad ya que l no ha recibido en-
tre ustedes ninguna tierra en propiedad.
13
Ten cuidado. No ofrecers sacricios
en cualquier santuario que veas,
14
sino
slo en el lugar que el Seor se elija en una
de tus tribus: all ofrecers tus holocaustos
y all hars lo que te tengo ordenado.
15
Puedes matar y comer carne en cualquier
pueblo cuando tengas ganas, segn los do-
nes que el Seor, tu Dios, te conceda; pue-
den comerla el puro y el impuro, como si se
tratase de gacela o ciervo;
16
pero la sangre
no la comern; la derramars por tierra,
como el agua.
17
En tu residencia no puedes comer los
diezmos del trigo, del mosto y del aceite;
los primognitos de tus reses y ovejas; los
votos, las ofrendas y ofertas voluntarias.
18
Slo los comers en presencia del Seor,
en el lugar que se elija el Seor, tu Dios,
12,1-28 El culto centralizado. El llamado sistema
faranico o sistema tributario (cfr. Gn 47,13-26) se
ejerca desde un centro de poder Egipto y se ali-
menta de tres subsistemas que garantizaban su pun-
tual funcionamiento: el econmico, caracterizado por
los tributos, que le garantizaba su sobrevivencia; el
militar o de seguridad, que le garantizaba la tranqui-
lidad poltica interna y externa; y el religioso, que se
encargaba de mantener adormecida la conciencia del
pueblo con el sedante ideolgico de que esa realidad
era la genuina voluntad divina.
A ese modelo econmico tributario se opone el
modelo emprendido por Israel y otros pequeos pue-
blos del rea de inuencia egipcia, que intentaban
subvertir tal orden e implementar leyes y compro-
misos ticos y de convivencia que les permitiera sub-
sistir de un modo humano y digno. Esta necesaria re-
belda contra el sistema faranico y la implementacin
de un modelo alterno de organizacin social, econ-
mica y religiosa son proyectados en una divinidad que
tiene que ser radicalmente contraria al resto de divi-
nidades conocidas. Cada accin y determinacin de
DEUTERONOMIO 12 258
1
stos son los mandatos y de-
cretos que ustedes debern poner
en prctica mientras vivan en la tierra que
el Seor, Dios de tus padres, te da en pose-
sin.
El culto centralizado
(2 Re 23)
2
Destruirn todos los santuarios donde
esos pueblos, que ustedes van a conquistar,
daban culto a sus dioses, en lo alto de los
montes, sobre las colinas, bajo cualquier
rbol frondoso;
3
demolern sus altares,
destrozarn sus piedras conmemorativas,
quemarn sus postes sagrados, derribarn
las imgenes de sus dioses y borrarn sus
nombres de aquel lugar.
4
Al Seor, su Dios, no le darn culto de
esa manera.
5
Irn a buscarlo al lugar que l
elija entre todas las tribus, para constituirlo
morada de su Nombre.
6
All ofrecern sus
holocaustos y sacricios: los diezmos, votos
y ofrendas voluntarias y tambin los primo-
gnitos de sus ganados y rebaos.
7
All co-
mern t y tu familia, en la presencia del Se-
or, su Dios, y festejarn todas las empresas
que el Seor, tu Dios haya bendecido.
8
All no debern hacer ustedes lo que
ahora hacemos aqu, donde cada uno hace
lo que mejor le parece,
9
porque todava no
han entrado en el lugar del descanso y en la
herencia que el Seor, tu Dios te dar.
12
junto con tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva
y el levita que viva en tu vecindad. En pre-
sencia del Seor celebrars el xito de tus
tareas.
19
Ten cuidado. No abandones al levita
mientras dure tu vida en la tierra.
20
Cuan-
do el Seor, tu Dios, ensanche tus fronte-
ras, como te ha prometido, y decidas co-
mer carne, porque te vienen ganas de
comerla, puedes comerla a voluntad.
21
Si
queda lejos el lugar que elija el Seor, tu
Dios, para poner all su Nombre, t mismo
podrs matar, conforme a mis prescripcio-
nes las reses u ovejas que te d el Seor, y
comers en tu ciudad siempre que te ven-
ga en gana;
22
comers esa carne como si
se tratase de gacela o ciervo; pueden co-
merla el puro y el impuro.
23
Pero de ningn modo comas sangre,
porque la sangre es la vida, y no comers
la vida con la carne.
24
No la comas, derr-
mala en tierra, como agua.
25
No la comas,
y te ir bien a ti y a tus hijos que te sucedan
por haber hecho lo que Dios aprueba.
26
Lo que hayas consagrado u ofrecido
por voto llvalo al lugar que escoja el Se-
or.
27
De los holocaustos ofrecers carne y
sangre sobre el altar del Seor, tu Dios; de
los sacricios de comunin derramars la
sangre sobre el altar del Seor, tu Dios, y
comers la carne.
28
Escucha atentamente todas estas co-
sas que yo te mando hoy, para que les vaya
bien a ti y a tus hijos despus de ti, por ha-
ber obrado bien, haciendo lo que es recto a
los ojos del Seor, tu Dios.
Advertencia contra las prcticas idoltricas
29
Cuando el Seor, tu Dios, extirpe a
los pueblos cuyas tierras vas a ocupar,
cuando los desalojes para instalarte en su
tierra, una vez quitados de en medio,
30
no
los grupos o de sus guas son declaradas y vistas siem-
pre como voluntad del mismo Dios que Israel fue des-
cubriendo como el nico capaz de comprometerse
con ellos en la aventura de la liberacin. De ah que
el Cdigo Deuteronmico est impregnado en sus
races ms antiguas de esa sensibilidad por lo humano
y por lo social. Pero los tiempos fueron cambiando
para Israel; su forma de organizacin fue evolucio-
nando y sus leyes tuvieron que empezar a ser trans-
formadas.
Una de las primeras preocupaciones del pueblo
convertida en ley, consista en eliminar todo culto ca-
naneo, a la vez que propagar un culto nico y distin-
to dirigido slo al Seor, con unas caractersticas pro-
pias, pero siempre con libertad de hacerlo en distintas
partes y no en nico lugar (cfr. Gn 28,18-22; x
20,24; 24,4; Jos 24,26). Pues bien, esta libertad que
podramos llamar pluralidad de santuarios locales se
deroga al imponer una nueva ley, la que ordena cen-
tralizar el culto exclusivamente en el santuario ocial
de Jerusaln (4-12). Ciertamente, el texto no mencio-
na el santuario de Jerusaln, pero es fcilmente de-
ducible del hecho de que no hubo en la historia de
Israel otro lugar que reclamara para s dicha ex-
clusividad (cfr. Sal 78,60.67-69; 132,13s). Adems,
segn nos narra el segundo libro de Reyes, el rey Jo-
sas destruy todos los santuarios de Jud (2 Re 23,8s)
y de Samara (2 Re 23,15-20), pero no el de Jerusa-
ln.
Esta nueva ley sobre el culto corresponde, por tan-
to, a una poca diferente a la de las leyes ms simples
y humanas, ms sensibles respecto a lo social. Nos re-
ferimos al perodo del reinado de Josas, quien retom
la lnea de reforma religiosa de su abuelo Ezequas, se-
cundado muy de cerca por la corriente deuterono-
mista (D) que ya vena trabajando en la capital de
Jud desde la poca de la cada del reino del Norte.
Es probable que la reforma religiosa haya trado efec-
tos positivos para la poltica del rey, pero no lo hizo
para el pueblo, que ya no pudo realizar su culto y sus
estas en los lugares ms cercanos. Tampoco lo hizo
para los miembros de la tribu de Lev y sus familias
que, aparte de no poseer una heredad (12), tuvieron
que someterse a un turno riguroso en Jerusaln, no ya
para ociar en el culto, sino para prestar servicios me-
nores en el Templo.
Nos encontramos ante una de las no pocas ambi-
gedades de casi todos los libros del Pentateuco y del
resto de la Biblia. Lo importante es que sepamos asu-
mirlas como debe ser y no comprometer en ellas la
imagen de Dios, quien pese a nuestras ambigedades
y a nuestra volubilidad, siempre es el mismo, siempre
comprometido con la causa de la vida y de la justicia.
Los versculos 13-18 regulan todos los aspectos de
la ley de centralizacin del culto y el consumo de la
carne de los sacricios o de los frutos de la tierra ofre-
cidos en el Santuario. Cabe resaltar dos cosas: la exi-
gencia de comer la carne de los sacricios en familia
y no olvidar a los levitas (cfr.14,27.29). Se trata de
compartir con ellos porque han perdido su empleo en
los santuarios locales y porque la nica porcin que
ellos poseen es el Seor, cuya Palabra tienen que ac-
tualizar y ensear en las comunidades.
12,29-31 Advertencia contra las prcticas idol-
tricas. Estos versculos son programticos, en cuanto
se dan para cuando el Seor extirpe a los pueblos
cuya tierra vas a ocupar (29). Israel no puede imitar
esos cultos, ni siquiera debe averiguar cmo los ha-
cen, porque todos resultan abominables a los ojos del
Seor.
259 DEUTERONOMIO 12
caigas en la trampa detrs de ellos; no con-
sultes a sus dioses ni averiges cmo les
daban culto dichos pueblos, para hacer t
lo mismo.
31
T no hars lo mismo con el
Seor, tu Dios, porque l considera abomi-
nable y detesta todo lo que ellos hacen para
honrar a sus dioses, ya que llegan incluso a
quemar a sus hijos e hijas en honor de sus
dioses.
Casustica en torno a la idolatra
1
Todo lo que yo les mando, lo pon-
drn en prctica; no aadirn ni su-
primirn nada.
Caso personal
2
Si entre los tuyos aparece un profeta o
vidente de sueos y, anunciando un signo o
prodigio, te propone:
3
Vamos a seguir a
dioses extranjeros y a darles culto; aunque
se cumpla el signo o prodigio,
4
no hagas
caso a ese profeta o vidente de sueos. Por-
que se trata de una prueba del Seor, su
Dios, para ver si aman al Seor, su Dios,
con todo el corazn y toda el alma.
5
Al Seor, su Dios, seguirn, lo respe-
tarn, cumplirn sus preceptos, le obede-
cern, le darn culto y se unirn a l.
6
Y ese profeta o vidente de sueos ser
ejecutado: por haber predicado la rebelin
contra el Seor, su Dios, que los sac de
Egipto y los redimi de la esclavitud, y por
haber intentado apartarte del camino que
te mand seguir el Seor, tu Dios. As extir-
pars de ti la maldad.
Caso familiar
7
Si un hermano tuyo de padre o de ma-
dre, o tu hijo, tu hija, o la mujer que duer-
me en tus brazos, o tu amigo del alma te in-
citan a escondidas proponindote: Vamos a
13
dar culto a dioses extranjeros, desconoci-
dos para ti y para tus padres
8
sean dioses
de pueblos vecinos y cercanos o de pue-
blos remotos de un extremo al otro de la
tierra
9
no le hars caso ni lo escuchars,
no te apiadars de l ni le tendrs compa-
sin ni lo encubrirs.
10
Antes le dars
muerte; tu mano ser la primera en la eje-
cucin y seguir la mano de los parientes.
11
Lo apedrears hasta que muera. Por ha-
ber intentado apartarte del Seor, tu Dios,
que te sac de Egipto, de la esclavitud.
12
As, todo Israel, al enterarse, escarmen-
tar, y no volver a cometerse entre los tu-
yos maldad semejante.
Caso colectivo
13
Si te enteras de que en una de las ciu-
dades que el Seor te da para habitar
14
han
salido canallas que extravan a los vecinos,
proponindoles: Vamos a dar culto a dioses
extranjeros y desconocidos,
15
primero in-
vestiga, examina, interroga cuidadosamen-
te, y si resulta que realmente se ha cometi-
do esa abominacin entre los tuyos,
16
pasars a cuchillo a los vecinos, dedica-
rs al exterminio la ciudad con todo lo que
hay dentro y con el ganado;
17
amontonars
en la plaza el botn y prenders fuego a la
ciudad con todo el botn en honor del Se-
or, tu Dios. Quedar como ruina perpetua,
sin ser reedicada.
18
Que no se te pegue a
las manos nada dedicado al exterminio.
As, el Seor renunciar a su clera, te tra-
tar con compasin y, compadecido, te
har crecer como prometi a tus padres.
19
Por haber obedecido al Seor, tu Dios,
haber cumplido sus preceptos, que yo te
mando hoy, y por haber hecho lo que el Se-
or, tu Dios, aprueba.
13,1-19 Casustica en torno a la idolatra. En lnea
con 12,2-4.29-31, este captulo contempla tres casos
de idolatra. En primer lugar, quien hacindose llamar
profeta o visionario intenta incitar al pueblo a seguir
dioses extranjeros dndoles culto (2s). No hay que ha-
cerle caso, por el contrario, debe ser ejecutado por
haber incitado a la rebelin contra el nico Seor que
los sac de Egipto y por tanto el nico que les garan-
tiza la vida y la libertad (6). En segundo lugar, si algn
miembro de la familia intenta seducir a un pariente
cercano para dar culto a otros dioses; tambin debe
ser rechazado y hay que darle muerte lapidndolo (7-
12). En tercer lugar, si en una ciudad algn colectivo
de hombres que desobedecen a Dios intentan desca-
rriar a los dems incitndolos a desviarse del culto y
de la obediencia al verdadero Dios. Tambin a sos
hay que investigarlos y, si es el caso, deben morir pa-
sados a cuchillo; la ciudad ser destruida sin posibili-
dad de ser reconstruida nuevamente (13-19).
Se trata, pues, de una dura legislacin que busca
erradicar todo comportamiento religioso que no sea
dirigido exclusivamente al Seor. Esto indica que no
era raro que en algunos grupos o familias se rindiese
culto a divinidades locales. La sentencia para quienes
obraban as era la muerte. Pero no hay que tomar esto
al pie de la letra. Sabemos que el autntico Dios de la
DEUTERONOMIO 12 260
Animales puros e impuros
(Lv 11)
1
Ustedes son hijos del Seor, su
Dios. No se hagan incisiones ni se
rapen el cabello en la frente por un muerto.
2
Eres un pueblo consagrado al Seor, tu
Dios; el Seor te ha elegido entre todos los
pueblos de la tierra como pueblo de su pro-
piedad.
3
No comers nada abominable:
4
Animales terrestres comestibles: el
toro, el cordero, el cabrito,
5
el ciervo, la ga-
cela, el corzo, la cabra monts, el antlope,
el bisonte y la gamuza.
6
De los animales
terrestres pueden comer todos los rumian-
tes de pezua partida;
7
se exceptan slo
los siguientes: el camello, la liebre y el len,
que son rumiantes, pero no tienen la pezu-
a partida, tnganlos por impuros;
8
el ja-
bal, que tiene la pezua partida, pero no es
rumiante, tnganlo por impuro. No coman
su carne ni toquen sus cadveres.
9
Animales acuticos comestibles: pue-
den comer los que tienen aletas y escamas;
10
pero los que no tienen aletas ni escamas
no los pueden comer, tnganlos por impu-
ros.
11
Pueden comer todas las aves puras,
12
pero no pueden comer el guila, el que-
14
brantahuesos, el buitre negro,
13
el buitre, el
milano en todas sus variedades,
14
el cuer-
vo en todas sus variedades,
15
el avestruz,
la lechuza, la gaviota y el halcn en todas
sus variedades,
16
el bho, el mochuelo, la
corneja,
17
el pelcano, el calamn, el cor-
morn,
18
la cigea y la garza en todas sus
variedades, la abubilla y el murcilago,
19
y
los insectos, tnganlos por impuros, no son
comestibles.
20
Pero podrn comer todas
las aves puras.
21
No comern sus cadveres, se lo de-
jarn al emigrante que vive en tu vecindad
para que se los coma o se lo venders al
extranjero, porque t eres un pueblo santo
para el Seor, tu Dios.
No cocers un cabrito en la leche de su
madre.
Diezmos y remisin
(Nm 18,20-32)
22
Todos los aos apartars la dcima
parte de los productos de tus campos
23
y
comers en presencia del Seor, tu Dios, en
el lugar que se elija por morada de su Nom-
bre, el diezmo de tu trigo, tu mosto y tu
aceite y los primognitos de tus reses y
ovejas, para que aprendas a respetar al Se-
vida jams exigir la vida de quien acte en contra
suya (cfr. Lc 9,54s). Hemos de pensar siempre en el
contexto histrico en el cual surgen estos textos y te-
ner en cuenta que sa era la manera de mantener el
orden y la ortodoxia religiosa, mxime cuando se
trataba de sobrevivir como pueblo especialmente ele-
gido y, por tanto, con una sola preocupacin: mante-
ner el compromiso de Alianza de ser el pueblo del Se-
or.
Dios nos sigue exigiendo ese compromiso de per-
tenecerle slo a l, porque es el nico que puede ga-
rantizarnos la libertad y la vida. Pero los que actan de
forma diferente no son nuestros enemigos, ni estamos
autorizados a exterminarlos mediante condenas, se-
alamientos o excomuniones. Lo que s podemos y
debemos hacer como personas y como comunidad es
actuar de tal modo, que seamos reconocidos y esti-
mados por todos gracias a nuestras obras de fraterni-
dad y solidaridad (cfr. Hch 2,44-47; 4,32-35; 5,13).
As tambin se sentirn atrados a servir a Dios y a la
causa de la construccin del reino en la paz y en la
justicia.
14,1-21 Animales puros e impuros. Antes de la
estipulacin de los animales puros e impuros hay una
ley que prohbe los tatuajes e incisiones en el cuerpo
en honor de los muertos (1s). Podra tratarse de una
antigua prctica cananea en seal de duelo por la
muerte de un pariente o amigo. Se tratara de un rito
funerario bajo la proyeccin religiosa de Baal, Dios de
la fertilidad (cfr. 1 Re 18,28). Israel no puede aseme-
jarse en ello a los paganos, porque ellos son hijos de
Dios y un pueblo elegido entre muchos otros para ser
consagrado al Seor.
Los versculos 3-21 establecen cules son los ani-
males terrestres, areos y acuticos que podan ser
consumidos. Los criterios para establecer la pureza o
impureza no son del todo claros ni precisos; se podra
pensar en ciertos tabes o en un rechazo irracional
hacia ciertos animales. En todo caso hay una inten-
cin comn: ponerlo como mandato divino y, por
tanto, de obligatorio cumplimiento para todo el is-
raelita.
En la Nueva Alianza no hay que preocuparse de
esto, puesto que en Jess hemos obtenido la comple-
ta libertad respecto a nuestra manera de vivir y expre-
sar nuestras relaciones con Dios, con nuestros seme-
jantes y con la creacin. Ms importante es hoy para
nosotros el establecimiento de normas y leyes que nos
ayuden a proteger y a defender de modo ecaz la fau-
na de nuestras regiones y su hbitat, y que nos haga-
mos cada vez ms conscientes de que, a pesar de que
la creacin est para nuestro servicio y disfrute, es un
bien universal que exige de nosotros un trato huma-
no, respetuoso, justo y equilibrado.
261 DEUTERONOMIO 14
or, tu Dios, mientras te dure la vida.
24
Si
te resulta demasiado largo el camino y no
puedes transportar el diezmo, porque te ha
bendecido el Seor, tu Dios, y porque te
queda lejos el lugar que haya elegido el Se-
or para poner en l su Nombre,
25
lo ven-
ders, meters el dinero en una bolsa y lo
llevars al lugar que elija el Seor, tu Dios.
26
All compra lo que desees: reses, ovejas,
vino, licores, todo lo que te pida el apetito,
y lo comers en la presencia del Seor, dis-
frutando t y los tuyos.
27
Pero no descuides
al levita de tu vecindad, porque a l no le
toc nada en el reparto de la herencia.
28
Cada tres aos apartars la dcima
parte de la cosecha de ese ao y lo deposi-
tars a las puertas de la ciudad.
29
As, ven-
dr el levita, que no se beneci contigo en
el reparto de la herencia, el emigrante, el
hurfano y la viuda que viven en tu vecin-
dad, y comern hasta hartarse. As, te ben-
decir el Seor tu Dios en todas las tareas
que emprendas.
Ley sobre el perdn de las deudas
1
Cada siete aos hars la remisin.
2
La remisin consiste en lo siguien-
te: Todo acreedor condonar la deuda del
prstamo hecho a su prjimo; no apremia-
r a su prjimo, porque ha sido proclama-
da la remisin del Seor.
3
Podrs apremiar
15
al extranjero, pero lo que hayas prestado a
tu hermano lo condonars.
4
Es verdad que no habr pobres entre
los tuyos, porque te bendecir el Seor, tu
Dios, en la tierra que el Seor, tu Dios, va a
darte para que la poseas en herencia,
5
a
condicin de que obedezcas al Seor, tu
Dios, poniendo por obra este precepto nte-
gro que yo te mando hoy.
6
El Seor, tu
Dios, te bendecir como te ha dicho: t
prestars a muchos pueblos y no pedirs
prestado, dominars a muchos pueblos y
no sers dominado.
7
Si hay entre los tuyos un pobre, un
hermano tuyo, en una ciudad tuya, en esa
tierra tuya que va a darte el Seor, tu Dios,
no endurezcas el corazn ni cierres la mano
a tu hermano pobre.
8
brele la mano y
prstale a la medida de su necesidad.
9
Cuidado, no se te ocurra este pensa-
miento rastrero: Est cerca el ao sptimo,
ao de remisin, y seas tacao con tu her-
mano pobre y no le des nada, porque ape-
lar al Seor contra ti, y resultars culpa-
ble.
10
Dale, y no de mala gana, porque por
esa accin bendecir el Seor, tu Dios, to-
das tus obras y todas tus empresas.
11
Nunca dejar de haber pobres en la
tierra; por eso yo te mando: Abre tu mano
al pobre, al hermano necesitado que vive
en tu tierra.
14,22-29 Diezmos y remisin. Se distinguen dos
tipos de diezmo: el primero es anual y debe presen-
tarse ante el santuario (22-27); no se trata simplemen-
te de depositar las ofrendas, se trata de comerlas en
presencia del Seor (23), en compaa de los miem-
bros de la familia (26), pero sin olvidar al levita que,
por su condicin no hered tierra alguna de la que
pueda obtener frutos (27). El segundo tipo de diezmo
es trienal, y no se presenta ante el santuario, sino a las
puertas de la ciudad; su objeto es enteramente social
puesto que es una ofrenda de la cual pueden comer
el levita, el emigrante, el hurfano y la viuda (29). Hay
una nota que motiva esta prctica de separar algo de
los bienes tanto para el Templo como para los empo-
brecidos: la bendicin del Seor en toda tarea que se
emprenda (29), una manera de entender y de practi-
car el concepto de la retribucin.
Nuestro compromiso con los ms pobres de la so-
ciedad ya no puede basarse en la simple idea de la re-
tribucin, sino sobre la base de una conciencia que
tiene que ir aportando cada da ms elementos para
la construccin de una sociedad ms justa y equitati-
va. Hoy no se trata tanto de separar para dar a los que
no tienen, sino de luchar para que todos tengamos las
mismas oportunidades de tener lo que es justo y ne-
cesario para sobrevivir dignamente.
15,1-11 Ley sobre el perdn de las deudas. Este
captulo puede dividirse en tres partes. La primera, ley
sobre el perdn de las deudas (1-11); la segunda, ley
sobre los esclavos y las esclavas (12-18); y la tercera,
ley sobre la consagracin de los primognitos machos
de los animales (19-23). Los versculos 1-11 son, se-
gn el concepto de muchos especialistas, una de las
leyes ms revolucionarias de todo el Antiguo Testa-
mento que no tiene paralelo con ningn otro pasaje
del Pentateuco ni del resto de escritos veterotesta-
mentarios. Es probable que el perdn de las deudas
no sea una idea completamente original de Israel; al
parecer, cuando en Mesopotamia se produca la as-
censin de un nuevo rey, ste condonaba las deudas
de sus sbditos como una manera de congraciarse
con el pueblo. Lo que s es completamente genuino y
autnticamente exclusivo de Israel es la reglamenta-
cin como tal del perdn de las deudas cada sptimo
ao como norma obligatoria para todo israelita. Esta
ley evoca la poca tribal, cuando an no se haba pre-
sentado el fenmeno de acumulacin de bienes por
parte de unos a costa del empobrecimiento de otros.
DEUTERONOMIO 14 262
Ley sobre los esclavos y esclavas
(x 21,1-11)
12
Si se te vende tu hermano, hebreo o
hebrea, te servir seis aos, y al sptimo lo
dejars ir en libertad.
13
Cuando lo dejes
irse en libertad, no lo despidas con las ma-
nos vacas:
14
dale animales de tu rebao, y
mucho trigo y vino, y le dars segn te
haya bendecido el Seor, tu Dios.
15
Re-
cuerda que fuiste esclavo en Egipto y que
el Seor, tu Dios, te redimi; por eso yo te
impongo hoy esta ley.
16
Pero si l te dice:
No quiero marcharme, porque me he enca-
riado contigo y con tu casa porque le iba
bien contigo,
17
toma un punzn, perfrale
la oreja contra la puerta de tu casa y ser tu
esclavo para siempre, y lo mismo hars
con tu esclava.
18
No te parezca muy duro
dejarlo irse en libertad; el haberte servido
seis aos equivale al salario de un jornale-
ro, y adems el Seor, tu Dios, bendecir
cuanto hagas.
Consagracin de los primognitos
19
Todo primognito macho que te naz-
ca de tus reses y ovejas lo consagrars al
Seor, tu Dios. No trabajars con el primo-
gnito de tus vacas ni esquilars el primo-
Como ideal de sociedad igualitaria y solidaria, esa an-
tigua prctica hace sentir la necesidad de volver a ella
en la poca de la monarqua, cuando se aceler el
surgimiento de diferencias sociales entre ricos y em-
pobrecidos. Basta leer los pasajes que el libro de los
Reyes dedica a Salomn, a la poca del reino unido,
o a Jerobon II, por ejemplo.
Pues bien, en ese contexto surge esta ley que tiene
por objeto principal nivelar cada siete aos a toda la
comunidad israelita, con el n de que no hubiera po-
bres permanentes en Israel. Parte de una constatacin
en futuro, porque se supone que fue dada al pueblo
antes de la conquista de la tierra: es verdad no habr
pobres entre los tuyos (4), a condicin de cumplir los
mandatos y preceptos ordenados por el Seor, los ni-
cos que podan garantizar la realizacin de ese ideal
de justicia. No obstante, esta ley concluye con otra
constatacin, citada incluso por el mismo Jess: nun-
ca dejar de haber pobres (11; cfr. Mc 14,7).
Cmo conciliar estas dos armaciones aparente-
mente contradictorias? La primera armacin (4) co-
bra un carcter de denuncia para la poca en que fue
escrita; no tena por qu haber pobres en la tierra de
promisin; pero como las cosas resultaron as, el com-
promiso ms inmediato y urgente es condonar las
deudas cada siete aos como una manera de reme-
diar el mal que la misma nacin se busc. La denun-
cia proyecta la solucin, el elemento programtico
para salir de la encrucijada.
La segunda armacin (11) es una constatacin
real, siempre habr pobres, pero no es un elemen-
to necesario en el proyecto de Dios, ni algo querido
por l. Se trata ms bien de una realidad incontrola-
ble: de un da para otro, cualquiera de la comunidad
puede caer en la pobreza, ya sea por algn fenmeno
natural un terremoto, una inundacin, un hura-
cn... o por problemas de salud. Hay muchas causas
naturales incontrolables por las cuales alguien puede
empobrecerse; mas esa pobreza no puede hacerse
permanente segn el espritu de la norma que tene-
mos aqu. Hay que ayudar al hermano emprobrecido
a salir de su situacin, hay que abrirle la mano
(8.10.11b), pero no para hacer negocio de ella. As
pues, ambas armaciones son en realidad el punto de
partida para la construccin de una sociedad solidaria
y justa a la medida del plan de Dios. Este pasaje cobra
cada vez mayor actualidad y se vuelve ms revolucio-
nario y exigente, especialmente en nuestra poca
marcada por el neoliberalismo salvaje, ltima expre-
sin inhumana fruto del culto idoltrico a la ideologa
del capitalismo. Cmo lograr que esta ley se convier-
ta de verdad en el eje fundamental de la sociedad que
soamos?
15,12-18 Ley sobre los esclavos y esclavas. Tam-
bin esta ley nos hace caer en la cuenta de que no se
trata de un pueblo que est punto de cruzar el Jor-
dn, sino del pueblo ya establecido en la tierra pro-
metida y que ha incurrido en todo tipo de injusticias,
entre ellas la de la esclavitud.
Desafortunadamente, la corriente deuteronomista
no condena la esclavitud ni la estructura que la gene-
ra, pero al menos se ocupa de proponer algo que en
parte resulta ser justo para quienes tenan que ven-
derse como esclavos. Es lo mximo que poda hacer
en su momento histrico, y con toda seguridad esto
pudo ser buena noticia para los desafortunados es-
clavos y mala noticia para los esclavistas. Esta ley re-
gula las relaciones de los amos para con sus esclavos;
pese a que retoma x 21,1-11 ampla la ley tratando
en forma separada a los esclavos y las esclavas. El lla-
mado en ambos casos es a ser generoso con quienes
han estado sirviendo por los seis aos permitidos y a
no despacharlos con las manos vacas. La ley contem-
pla, adems, la posibilidad de que un esclavo no quie-
ra marcharse en el ao sptimo, en cuyo caso el amo
lo marcar como propiedad para siempre.
Es posible que hoy no exista en ningn pas la es-
clavitud como forma normal de produccin. Sin
embargo, los salarios de hambre y las condiciones in-
frahumanas en las que millones de hombres y muje-
res tienen que rebuscar su sustento, no son, acaso,
condiciones similares o peores que las de un esclavo?
Y nuestro compromiso cristiano y nuestra sensibilidad
por la justicia, dnde estn?
15,19-23 Consagracin de los primognitos. Des-
de muy antiguo, Israel como muchos otros pueblos,
263 DEUTERONOMIO 15
gnito de tus ovejas.
20
Te lo comers cada
ao con tu familia en presencia del Seor,
tu Dios, en el lugar que se elija el Seor.
21
Si tiene algn defecto cojo o ciego o
cualquier otro defecto, no lo sacricars al
Seor, tu Dios.
22
Puedes comerlo en tu ciu-
dad en estado de pureza o de impureza,
como si fuese gacela o ciervo.
23
Pero la
sangre no la comers, la derramars por
tierra, como el agua.
Festividades del Seor
(x 23,14-16; Lv 23)
1
Respeta el mes de abril, celebran-
do la Pascua del Seor, tu Dios, por-
que una noche del mes de abril el Seor, tu
Dios, te sac de Egipto.
2
Como vctima
pascual inmolars al Seor, tu Dios, una
res mayor o menor en el lugar que se elija
el Seor, tu Dios, por morada de su Nom-
bre.
3
No acompaars la comida con pan
fermentado. Durante siete das comers
panes sin levadura, que es un pan de aic-
cin, porque saliste de Egipto apresura-
16
damente; as recordars toda tu vida tu sa-
lida de Egipto.
4
Durante siete das no se ha
de ver levadura en todo tu territorio. De la
carne inmolada la tarde del primer da no
quedar nada para el da siguiente.
5
No puedes sacricar la vctima pas-
cual en cualquiera de los poblados que el
Seor va a darte.
6
Slo en el lugar que eli-
ja el Seor por morada de su Nombre. All,
al atardecer, sacricars la Pascua, a la ca-
da del sol, hora en que saliste de Egipto.
7
La cocers y la comers en el lugar que
elija el Seor, y a la maana siguiente em-
prenders el regreso a tu casa.
8
Durante
seis das comers panes sin levadura, y el
sptimo habr asamblea en honor del Se-
or, tu Dios. No hars trabajo alguno.
9
Contars siete semanas; a partir del
da en que empieces a cosechar contars
siete semanas,
10
y celebrars la esta de
las Semanas en honor del Seor, tu Dios.
La oferta voluntaria que hagas ser en pro-
porcin a lo que te haya bendecido el Se-
supuso la propiedad divina de todo cuanto existe (cfr.
Sal 50,10s), de ah que siempre mantuvo la costumbre
de dedicar a su Dios los primeros frutos de los pro-
ductos agrcolas y de sus ganados. Tambin existi la
tendencia, practicada en otros pueblos, de ofrecer al
Seor el primognito de su familia (cfr. 2 Re 16,3).
No se alude aqu a los primeros frutos de la cose-
cha, ni a los primognitos humanos. Slo se mencio-
nan los primognitos del ganado, pues al consagrar el
primer macho quedaba consagrado todo el rebao. El
animal deba ser perfecto, ya que no se ofrece al Se-
or nada que sea defectuoso (21). Se subraya tam-
bin el carcter de banquete comunitario que tiene
esta ofrenda, el cual deba ser comido en presencia
del Seor (20). El texto reconoce la propiedad abso-
luta de Dios de todo cuanto existe, por eso no hay
justicacin para acaparar los bienes de la creacin, y
mucho menos dejar a otros sin nada. As que este pa-
saje puede ser una buena conclusin a la ley sobre el
perdn de las deudas y a la de la liberacin de los es-
clavos.
16,1-17 Festividades del Seor. Inmediatamente
despus de la ley de consagracin de los primognitos
de los animales encontramos las normas del calenda-
rio religioso, cuyo objeto fundamental es la consagra-
cin del tiempo. Tambin Israel comparte con el resto
de pueblos y culturas esta tendencia antiqusima de
consagrar a la divinidad tiempos especiales del ao.
Israel lo hace de una manera muy peculiar, con unos
objetivos y unas intencionalidades propias que lo di-
ferencian de los dems pueblos y culturas de su en-
torno.
As, la Pascua (1-8) tiene como sentido propio la
conmemoracin de la salida de Egipto. Esta esta, que
en su origen no tena estrictamente un carcter reli-
gioso ni festivo, adquiere en Israel la peculiaridad de
esta y conmemoracin de una accin salvca de
Dios (cfr. x 12,1-14), pues para Israel, lo que los an-
tiguos pastores queran obtener con el sacricio de un
cordero y con la aspersin de su sangre, ya ha sido
realizado por el Seor en ellos: la liberacin de la es-
clavitud.
En el mismo marco de la celebracin de la Pascua
queda estipulada la ley de la esta de los zimos
(3s.8), cuyo origen es tambin muy antiguo y cuyo
ambiente era exclusivamente agrcola; se trataba del
inicio de la cosecha del grano. Tambin este ritual
campesino es teologizado en Israel (cfr. x 12,15-20).
La siguiente esta es la de las Semanas. Siete se-
manas o cincuenta das (Pentecosts) despus del ini-
cio de la cosecha (9-12) se hace esta en el santuario
central (11), lo cual implica otra peregrinacin, lo mis-
mo que la Pascua/zimos (cfr. Lv 23,15-21; Nm
28,26-31). Se insiste en que el consumo de las ofren-
das se haga en presencia del Seor y en el carcter
familiar y social que incluye al emigrante, a los hur-
fanos, a las viudas y los levitas (11).
La tercera esta, que implica tambin peregrina-
cin al santuario central, es la de las Chozas (13-15),
otra antigua prctica campesina que en sus orgenes
estaba asociada con la cosecha de la uva (cfr. Lv
23,33-36.39-43; Nm 29,12-38). Los campesinos im-
provisaban en sus campos enramadas o ranchos para
almacenar los frutos y procesarlos all mismo. Esto mo-
DEUTERONOMIO 15 264
or.
11
Celebrars la esta en presencia del
Seor, tu Dios, con tus hijos e hijas, escla-
vos y esclavas y el levita de tu vecindad,
con los emigrantes, hurfanos y viudas
que haya entre los tuyos, en el lugar que
elija el Seor, tu Dios, por morada de su
Nombre.
12
Recuerda que fuiste esclavo en
Egipto; guarda y cumple todos estos pre-
ceptos.
13
La esta de las Chozas la celebrars
durante siete das cuando hayas terminado
de cosechar tu trigo y de exprimir las uvas.
14
Celebrars la esta con tus hijos e hijas,
esclavos y esclavas, con los levitas, emi-
grantes, hurfanos y viudas de tu vecindad.
15
Hars esta siete das en honor del Seor,
tu Dios, en el lugar que se elija el Seor. Lo
festejars porque el Seor, tu Dios, ha ben-
decido tus cosechas y tus tareas.
16
Tres veces al ao irn todos los varo-
nes en peregrinacin al lugar que el Seor
se elija: por la esta de los zimos, por la
esta de las Semanas y por la esta de las
Chozas. Y no se presentarn al Seor con
las manos vacas.
17
Cada uno dar lo que
pueda conforme a la bendicin que el Se-
or, tu Dios, te haya otorgado.
Los jueces: administracin de la justicia
18
Nombrars jueces y magistrados por
tribus en las ciudades que el Seor, tu Dios,
te va a dar, que juzguen al pueblo con jus-
ticia.
19
No violars el derecho, no sers
parcial ni aceptars sobornos, que el so-
borno ciega los ojos de los sabios y falsea
la causa del inocente.
20
Busca slo la justi-
cia, y as vivirs y tomars posesin de la
tierra que va a darte el Seor, tu Dios.
21
No plantars postes sagrados ni r-
boles junto al altar que levantes al Seor, tu
Dios;
22
no erigirs piedras conmemora-
tivas, porque las aborrece el Seor, tu Dios.
tiva posteriormente el proceso de reexin teolgica,
relacionndola con el recuerdo de la travesa por el
desierto (cfr. Lv 23,42s).
Se recalca el carcter centralista de la ley, en cuan-
to que slo debe realizarse en el santuario nico au-
torizado (2.5s.7.11.15s), lo mismo que el llamado a la
generosidad en las ofrendas (16c) y el compartir con
los menos favorecidos (11.14). Para Israel, el tiempo
no es simplemente el eterno repetir de meses y esta-
ciones. No se trata de un tiempo cuantitativo (kro-
nos), sino de un tiempo cualitativo (kairs) que ad-
quiere la calidad de evento salvco reactualizado en
el marco de las celebraciones festivas.
16,1817,13 Los jueces: administracin de la jus-
ticia. Los versculos nales del captulo 16 (18-20), es-
tablecen el criterio fundamental para la administra-
cin de la justicia por parte de los jueces y ociales
que se supone hubo en el perodo tribal. Las tradicio-
nes ms antiguas sobre el xodo nos hablan de la de-
cisin de Moiss de repartir entre setenta ancianos la
responsabilidad de gobernar y juzgar los pleitos del
pueblo. Esa misma tradicin aparece en el discurso in-
troductorio de 1,15-18 y aqu se hace de nuevo alu-
sin a ella. La autoridad del pueblo reposa en jueces
y ociales que no pueden actuar segn su parecer,
sino de acuerdo con un criterio de justicia que es ni-
co de Dios y que el juez y el magistrado tienen que
reproducir en el pueblo.
Recordemos que este texto surge tambin como
una necesidad de poner remedio a la corrupcin de
los jueces y al descuido y desprecio por la causa de los
dbiles y empobrecidos (cfr. 1 Sm 8,1-3). Aunque la
norma aparece como un programa de futuro: cuan-
do entres en la tierra..., en realidad el pueblo ha pa-
sado ya por el perodo de decadencia de sus institu-
ciones. El texto obedece, por tanto, a una lectura del
pasado y al reconocimiento de que dicha decadencia
y la injusticia entraron precisamente por la falta de un
mayor compromiso con los trminos de la Alianza,
que inclua la rectitud en el juicio (cfr. x 23,6-8). De
este modo, cuando Israel decida volver a sus orgenes
para refundarse como nacin especialmente elegi-
da, no tiene ms que hacer que retomar estos com-
promisos que fueron los que en sus orgenes le dieron
vida.
Una de las principales infracciones que el juez de-
ba juzgar era la que tena que ver con el aspecto re-
ligioso, cuya principal manifestacin era el culto dado
a divinidades extraas. Aqu se previene de manera
especial el culto dado a los astros, una prctica muy
comn entre los pueblos cananeos y mesopotmicos
y que muy seguramente atrajo varias veces la atencin
de los israelitas. La sentencia contra esta infraccin es
la lapidacin del culpable. En consonancia con el cri-
terio de justicia, dicha sentencia no poda realizarse
sin el testimonio veraz de dos tres testigos (17,2-7);
stos deban ser conscientes de la gravedad de su tes-
timonio, puesto que siempre haba una vida humana
de por medio. Los versculos 8-13 establecen la posi-
bilidad de acudir a instancias superiores cuando el
caso no tuviera la claridad suciente, todo con el mis-
mo n: buscar slo la justicia (16,20).
Es vlido, entonces, reclamar siempre una mayor
justicia de parte de quienes estn encargados de ad-
ministrarla en nuestros pases y regiones; no es ni si-
quiera necesario ser creyentes para saber que donde
no se practica la justicia con los criterios que estable-
ce el Deuteronomio, las dems instituciones y las mis-
mas relaciones sociales se van deteriorando y la vida
humana pierde mucho de su valor.
265 DEUTERONOMIO 16
1
No sacricars al Seor, tu Dios,
toros o corderos mutilados o defor-
mes: eso sera una abominacin para el Se-
or, tu Dios.
2
Si en una de las ciudades que va a
darte el Seor, tu Dios, se encuentra un
hombre o una mujer que hace lo que es
malo a los ojos del Seor, tu Dios, que-
brantando su alianza,
3
porque va a dar cul-
to a dioses extranjeros y se postra ante
ellos o ante el sol, la luna o el ejrcito ente-
ro del cielo, haciendo lo que yo prohib,
4
y
te los denuncian o te enteras, primero in-
vestigars a fondo, y si resulta cierto que se
ha cometido tal abominacin en Israel,
5
sa-
cars a las puertas al hombre o a la mujer
que cometi el delito y lo apedrears hasta
que muera.
6
Slo con el testimonio de dos o tres
testigos se declarar la sentencia de muer-
te; nadie ser condenado a muerte por el
testimonio de un solo testigo.
7
La mano de
los testigos ser la primera en la ejecucin
y seguir todo el pueblo. As extirpars de
ti la maldad.
8
Si una causa te parece demasiado di-
fcil de sentenciar, causas dudosas de ho-
micidio, pleitos, lesiones, que surjan en tus
ciudades, subirs al lugar elegido por el Se-
or,
9
acudirs a los sacerdotes levitas, al
juez que est en funciones y les consulta-
rs; ellos te comunicarn sentencia.
10
Lo
que ellos te digan en el lugar elegido por el
Seor, t lo hars y cumplirs su decisin.
11
Cumplirs su decisin y pondrs en prc-
17
tica su sentencia, sin apartarte a derecha ni
a izquierda.
12
El que por arrogancia no es-
cuche al sacerdote puesto al servicio del
Seor, tu Dios, ni acepte su sentencia, mo-
rir. As extirpars de Israel la maldad
13
y
el pueblo escarmentar al enterarse y nadie
volver a obrar con arrogancia.
Ley del rey
(1 Sm 8; 12)
14
Cuando entres en la tierra que va a
darte el Seor, tu Dios, la tomes en pose-
sin, habites en ella y te digas: Voy a nom-
brarme un rey, como los pueblos vecinos,
15
nombrars rey tuyo al que elija el Seor,
tu Dios, nombrars rey tuyo a uno de tus
hermanos, no podrs nombrar a un extran-
jero que no sea hermano tuyo.
16
Pero l no aumentar su caballera,
no enviar tropa a Egipto para aumentar su
caballera, porque el Seor les ha dicho: No
volvern jams por ese camino.
17
No ten-
dr muchas mujeres, para que no se extra-
ve su corazn, ni acumular plata y oro.
18
Cuando suba al trono se har escribir en
un libro una copia de esta ley, segn origi-
nal de los sacerdotes levitas.
19
La llevar
siempre consigo y la leer todos los das de
su vida, para que aprenda a respetar al Se-
or, su Dios, poniendo por obra las pala-
bras de esta ley y estos mandatos.
20
Que
no se alce orgulloso sobre sus hermanos ni
se aparte de este precepto a derecha ni a
izquierda; as alargarn los aos de su rei-
nado l y sus hijos en medio de Israel.
17,14-20 Ley del rey. Por 1 Sm 8,1-5 sabemos que
la poca de la organizacin tribal en Israel fue per-
diendo calidad de vida y decayendo poco a poco,
hasta que se hizo necesario asumir otra forma de or-
ganizacin. Tambin nos narra 1 Sm 8,6-22 cmo el
pueblo, representado en sus dirigentes, solicita al lti-
mo juez popular y carismtico, Samuel, que le nom-
bre un rey. Samuel les advierte de que esta nueva ins-
titucin cambiara para siempre las relaciones
sociopolticas, econmicas y religiosas del pueblo.
Pero los dirigentes insisten en que tener un rey sera la
nica solucin a las amenazas internas y externas a las
que estaba sometido Israel. Se inaugura as una nueva
era para Israel, la poca de la monarqua, con lo cual,
en el fondo, lo que se logr fue volver a Egipto, esto
es, volvieron a organizarse poltica y socialmente
como no tenan que hacerlo, pues el compromiso de
Alianza era ser el pueblo del Seor, absolutamente
contrario a lo que era el pueblo del faran.
Obviamente, la decisin de la monarqua no fue en
realidad una decisin del Seor, sino de quienes re-
presentaban al pueblo. stos supieron presentarla
como si fuera voluntad divina. No hay que olvidar que
sta es una tendencia humana de la cual est llena la
Biblia: poner bajo la autoridad y autora divina aque-
llo que en un momento dado se cree lo ms conve-
niente, a veces para un individuo o para determinado
grupo. Uno de esos casos es justo el de la monarqua
presentada como aprobada por Dios (1 Sm 8,7-9.22;
12), cuando en realidad era la forma ms clara y con-
tundente de quebrantar la Alianza. La corriente teol-
gico-literaria deuteronomista (D) se caracteriza por su
posicin crtica respecto a la gran mayora de reyes,
pero no alcanza a descubrir que el problema era es-
tructural, no simplemente coyuntural; era la estructu-
ra monrquica con todo lo que representaba, lo que
abri las puertas a la injusticia, a la divisin entre ricos
y pobres, a la divisin entre ciudad y campo. Por eso,
DEUTERONOMIO 17 266
Derechos de los sacerdotes levitas
(Nm 17)
1
Los sacerdotes levitas, la tribu en-
tera de Lev, no se repartirn la he-
rencia con Israel; comern de las ofrendas
destinadas a los sacricios y de la herencia
del Seor;
2
esta tribu no tendr parte en la
herencia de sus hermanos, el Seor ser su
herencia, como le dijo.
3
Derechos sacerdotales. Si uno del
pueblo sacrica un toro o una oveja, dar al
sacerdote una espalda, las quijadas y el es-
tmago.
4
Le dars las primicias de tu trigo,
tu mosto y tu aceite y la primera lana al es-
quilar tu rebao.
5
Porque el Seor, tu Dios,
los eligi para siempre, a l y a sus hijos, de
entre todas las tribus, para que estn al ser-
vicio personal del Seor.
6
Si un levita residente en cualquier po-
blado de Israel se traslada por voluntad
propia al lugar elegido por el Seor,
7
podr
servir personalmente al Seor, su Dios,
como el resto de sus hermanos levitas que
18
estn all al servicio del Seor,
8
y comer
una parte lo mismo que los dems. Se ex-
ceptan los sacerdotes adivinos.
Sobre los profetas
9
Cuando entres en la tierra que va a
darte el Seor, tu Dios, no imites las abo-
minaciones de esos pueblos.
10
Que no
haya entre ustedes quien queme a sus hijos
o hijas, ni vaticinadores, ni astrlogos, ni
agoreros,
11
ni hechiceros, ni encantadores,
ni espiritistas, ni adivinos, ni quin consulta
a los muertos.
12
Porque el que practica eso
es abominable para el Seor. Y por seme-
jantes abominaciones los va a desheredar
el Seor, tu Dios.
13
S ntegro en tu trato con el Seor, tu
Dios;
14
esos pueblos que t vas a despo-
seer escuchan a astrlogos y vaticinado-
res, pero a ti no te lo permite el Seor, tu
Dios.
15
El Seor, tu Dios te suscitar un pro-
feta como yo, lo har surgir de entre uste-
17,14-20 no es en realidad una advertencia para
cuando entres en la tierra, sino la dolorosa consta-
tacin de todo ya cuanto haba propiciado la monar-
qua como estructura de poder e instrumento de in-
justicia. Todos los reyes, tanto del reino unido (David
y Salomn) como los que haban regido los destinos
del Norte y del Sur, hasta la poca de composicin de
este pasaje, no haban hecho otra cosa que arrastrar al
pueblo al mismo punto de donde haban partido, a la
esclavitud.
Los versculos 18-20, que seran un llamado a la
santidad del rey, son la prueba de que por ms santo
que sea un dirigente poltico, econmico, religioso
no cambia para nada la raz misma de la estructura
hasta que sta no sea completamente transformada.
Eso lo entendi perfectamente Jess, y en esa clave
habra que leer el pasaje de las tentaciones que nos
presentan los sinpticos (cfr. Mc 1,12s; Mt 4,1-11; Lc
4,1-13), su abierto rechazo a ser proclamado rey (Jn
6,15) y sus duras palabras contra Pedro cuando se
opone a que realice su funcin mesinica desde la en-
trega y el servicio, aunque para ello tenga que experi-
mentar la persecucin y el dolor (Mc 8,32s). Ese mis-
mo criterio, esa misma intuicin y ese mismo
descubrimiento que hace Jess es el camino de reali-
zacin de nuestro proyecto cristiano en el mundo.
No ser acaso necesario redescubrirlo?
18,1-8 Derechos de los sacerdotes levitas. Al
igual que xodo y Nmero, el Deuteronomio estable-
ce los derechos de participacin de los levitas en las
partes consumibles de los sacricios que ofrecan los
eles. Pero aqu no se hace la distincin que estable-
ce Nmeros entre levitas descendientes de Lev y
los dems sacerdotes descendientes de Aarn; slo se
menciona a los descendientes de quienes por su es-
pecial separacin para el servicio del culto no recibie-
ron porcin en el reparto de la tierra. Adems de su
funcin cultual sacricial, guardaban el libro de la Ley
(17,18; 31,9.25s), eran los responsables de juzgar los
casos ms difciles (19,17; 21,5), portaban el arca de
la Alianza (10,8) y tenan como funcin especial po-
ner en prctica la Palabra del Seor (5). Dadas estas
responsabilidades, no tenan parte en la tierra (cfr.
12,19).
El llamado de esta ley es, antes que nada, un aviso
de justicia para el pueblo; tambin hoy nos llama a re-
novar nuestro compromiso con quienes por opcin de
vida se dedican al servicio de sus hermanos. La co-
munidad debe proveer las necesidades bsicas de
quienes estn al servicio de la Palabra, pues el traba-
jador merece su justo salario (cfr. Lc 10,7; 1 Tim 5,18).
18,9-22 Sobre los profetas. Por los testimonios
que encontramos en la literatura proftica sabemos
que en Israel siempre hubo una tensin entre verda-
deros y falsos profetas. Cuando aqu se prohbe con-
sultar o escuchar a quienes se autodenominan profe-
tas por el hecho de que se dedican a la adivinacin,
la magia, la hechicera, etc., equivale a llamarlos falsos
profetas. A ello se suma el criterio del versculo 20: el
que tenga la arrogancia de decir en mi Nombre lo que
yo no le he mandado... ese profeta morir; si lo que
dice no se cumple, sera signo de falsa profeca (22),
lo mismo que si habla en nombre de dioses extranje-
ros (20b).
Como puede verse, son ms los criterios que ayu-
dan a identicar al falso profeta; el que se autodeno-
267 DEUTERONOMIO 18
des, de entre tus hermanos; y es a l a
quin escucharn.
16
Es lo que pediste al Seor, tu Dios, en
el Horeb, el da de la asamblea: No quiero
volver a escuchar la voz del Seor, mi Dios,
ni quiero ver ms ese terrible incendio para
no morir.
17
El Seor me respondi: Tienen razn.
18
Suscitar un profeta de entre sus herma-
nos, como t. Pondr mis palabras en su
boca y les dir lo que yo le mande.
19
A
quien no escuche las palabras que pronun-
cie en mi Nombre, yo le pedir cuentas.
20
Y
el profeta que tenga la arrogancia de decir
en mi Nombre lo que yo no le haya man-
dado, o hable en nombre de dioses extran-
jeros, ese profeta morir.
21
Y si te preguntas: Cmo sabremos si
tal palabra no es Palabra del Seor?
22
Cuando un profeta hable en Nombre
del Seor y no suceda ni se cumpla su pa-
labra, es algo que no dice el Seor; ese pro-
feta habla por arrogancia, no le tengas mie-
do.
Ciudades de refugio
(Nm 35,9-32)
1
Cuando el Seor, tu Dios, haya ex-
tirpado las naciones cuya tierra va a
darte el Seor, tu Dios, y habites sus ciuda-
des y sus casas,
2
separars tres ciudades
en la tierra que el Seor va a darte en po-
sesin.
3
Medirs bien las distancias y divi-
19
dirs en tres zonas la tierra que el Seor, tu
Dios, va a darte en herencia, como asilo de
los homicidas.
4
Ley sobre el homicida que pide asilo
para salvar su vida:
Si uno mata a su prjimo sin querer, sin
estar enemistado con l:
5
por ejemplo, uno
sale con su prjimo al bosque a cortar lea,
y al blandir el hacha para cortar la lea, el
hierro se escapa del mango, alcanza al pr-
jimo y lo mata, se recibir asilo en una de
dichas ciudades y salvar la vida.
6
No sea
que el vengador de la sangre lo persiga en-
furecido, le d alcance, porque el camino
es largo, y lo mate sin motivo suciente,
porque el homicida no estaba enemistado
con el otro.
7
Por eso yo te mando: Separa tres ciu-
dades.
8
Si el Seor, tu Dios, ensancha tus
fronteras, como jur a tus padres, y te da
toda la tierra que prometi dar a tus padres
9
si pones por obra este precepto que yo te
mando hoy amando al Seor, tu Dios, y si-
guiendo sus caminos toda la vida, aadi-
rs otras tres ciudades a las anteriores.
10
Para que no se derrame sangre inocente
en la tierra que el Seor, tu Dios, va a dar-
te en herencia y no recaiga sobre ti un ho-
micidio.
11
Pero si uno que odia a su prjimo se
pone al acecho, lo ataca, lo hiere de muer-
te y despus busca asilo en una de esas
mine profeta tiene que demostrar que su palabra es
del Seor, que sus palabras se cumplen. Ahora bien,
la gente reclamaba al mismo Jeremas por qu sus pa-
labras no se cumplan y, sin embargo, sabemos de la
constante pugna entre Jeremas y los falsos profetas
(cfr. Jr 28). Israel fue deniendo poco a poco y de ma-
nera implcita algunos criterios para distinguir al ver-
dadero profeta (cfr. Jr 23,9-32).
Los versculos 15.18 aluden a la promesa de un fu-
turo profeta, lo cual dio pie posteriormente para la
formacin de la esperanza en un profeta excepcional,
algo as como un segundo Moiss cuyos atributos y ca-
ractersticas se proyectaron algunas veces en el futuro
Mesas. De ah que en algunas tradiciones se espera-
ba que l explicara la Ley de manera absoluta y de-
nitiva. Rastros de esa esperanza los podemos ver en Jn
1,21; 6,14; 7,40; pero donde ms directamente se
aplica este pasaje a Jess es en Hch 3,22s (cfr. adems,
Hch 7,37).
Como creyentes, debemos mantener muy abiertos
nuestros ojos y nuestra conciencia para distinguir des-
de la misma Palabra de Dios a los verdaderos de los
falsos profetas de nuestro tiempo; hay muchos que
nos hablan en nombre del Seor, pero no todos nos
comunican ni nos aclaran esa Palabra para ayudarnos
a ser cada da ms personas, ms humanos, ms her-
manos (cfr. Jr 23,9-40).
19,1-14 Ciudades de refugio. Ms all de la mera
proteccin a la vida de quien haba asesinado a otro
de manera involuntaria, esta ley, como la encontra-
mos en Nm 35,9-28 y Jos 20,1-9, busca de manera es-
pecial salir al paso a la violencia extrema y al derra-
mamiento de sangre ocasionados por cualquier
lesin, voluntaria o involuntaria. Israel no estuvo
exento de estos excesos y tuvo que haber corrido mu-
cha sangre a causa de cualquier perjuicio, por leve
que fuera. La misma Biblia denuncia y condena ese
comportamiento (cfr. Gn 4, 23s). De ah, entonces, la
necesidad de crear un espacio en el cual la vida de un
homicida o agresor involuntario estuviera protegida y
asegurada (1-10); sin embargo, ni estas ciudades, ni
ningn otro lugar podan servir de refugio al agresor
intencional: tena que pagar con su vida el derrama-
miento de la sangre de su vctima (11-13).
DEUTERONOMIO 18 268
ciudades,
12
los ancianos de dicha ciudad lo
mandarn sacar de all y lo entregarn al
vengador de la sangre para que muera.
13
No tengas piedad de l; as extirpars de
Israel el homicidio y te ir bien.
14
No corrers los mojones que marcan
los lmites de la propiedad de tu prjimo,
plantados por los mayores en el patrimonio
que heredes, en la tierra que el Seor, tu
Dios, va a darte en posesin.
Ley sobre los testigos
15
No es vlido el testimonio de uno solo
contra nadie, en cualquier caso de pecado,
culpa o delito. Slo por el testimonio de dos
o de tres testigos se podr fallar una causa.
16
Si se presenta contra alguien un tes-
tigo de mala fe acusndolo de rebelin,
17
las dos partes comparecern ante el Se-
or, ante los sacerdotes y jueces que estn
en funciones entonces,
18
y los jueces in-
vestigarn a fondo; si resulta que el testigo
es falso y que ha calumniado a su herma-
no,
19
le harn a l lo que l intentaba hacer
a su hermano, y as extirpars de ti la mal-
dad,
20
y los dems escarmentarn al ente-
rarse y no volvern a cometer maldad se-
mejante entre los tuyos.
21
No tengas
piedad de l: vida por vida, ojo por ojo,
diente por diente, mano por mano, pie por
pie.
Ley sobre la guerra
1
Cuando salgas a combatir contra
tus enemigos, y veas caballos, ca-
rros y tropas ms numerosas que las tuyas,
no les tengas miedo, porque el Seor, tu
Dios, el que te hizo subir de Egipto, est
contigo.
2
Cuando vayas a entablar comba-
te, se adelantar el sacerdote para arengar
a la tropa,
3
y les dir: Escucha, Israel, hoy
van a luchar contra sus enemigos; no se
acobarden, no teman, no se desanimen, no
se aterroricen ante ellos,
4
porque el Seor,
su Dios, est con ustedes, luchando a favor
de ustedes y contra sus enemigos para dar-
les la victoria.
5
Despus hablarn los jefes a la tropa y
dirn: Quien haya edicado una casa y no
la haya estrenado, que se retire y vuelva a
su casa, no vaya a morir en combate y la
estrene otro.
6
Quien haya plantado una
via y no la haya vendimiado todava, que
se retire y vuelva a casa, no vaya a morir en
combate y la vendimie otro.
7
Quien est
prometido a una mujer y no se haya casa-
20
El versculo 14 prohbe el desplazamiento de los
linderos de la propiedad. Aparentemente, no tiene
conexin con la ley sobre las ciudades de refugio y su
objetivo; sin embargo, es perfectamente lgico que en
el contexto de una ley que busca ante todo proteger
la vida se prohba expresamente atentar contra aque-
llo que proporciona la vida y el sustento al prjimo, su
tierra, su heredad. Al parecer, en alguna poca fue
una prctica comn en Israel; los insaciables terrate-
nientes hacan de todo para acaparar y acaparar la tie-
rra de los ms pobres. El mismo libro de Reyes nos
presenta un caso que ilustra perfectamente ese com-
portamiento que la Biblia repudia: la via de Nabot
(cfr. 1 Re 21,1-19). No podemos dejar de denunciar
esta tendencia, tan antigua y tan actual, y atacarla
como algo contrario al plan de vida del Padre. El ser
humano no se realiza como persona, como humano,
en el aire, de manera abstracta; necesita de un espa-
cio y lugar concretos para su realizacin personal, fa-
miliar y social; por eso es necesario incentivar espe-
cialmente en nuestros campesinos su derecho a la
tierra y a denunciar con valenta todo acto de acapa-
ramiento que, las ms de las veces, va acompaado
de terror y muerte.
19,15-21 Ley sobre los testigos. En una sociedad
en decadencia es posible encontrar todo tipo de tram-
pas y artimaas que, en el fondo, son la manera como
se amenaza y se atenta contra la vida y los bienes de
las personas. Uno de esos sntomas de falta de respe-
to y de amenaza contra la vida es, precisamente, la
delacin; delatar o denunciar a alguien con el prop-
sito de hacerlo desaparecer y de ese modo quedarse
con sus bienes.
Tampoco Israel estuvo exento de este agelo; por
eso, la corriente deuteronomista, preocupada por la
justicia y por la vida, establece esta ley que busca pro-
teger la vida y evitar los abusos en las denuncias y acu-
saciones. Es probable que hoy, en las legislaciones mo-
dernas, no se llegue al extremo de proceder de igual
forma contra los falsos acusadores, pero de todos mo-
dos sigue siendo un delito punible; el Deuteronomio
entendi as la forma de hacer justicia y al mismo
tiempo de educar por medio del escarmiento (20). En
el juicio seguido contra Jess se infringe precisamente
esta ley que los escribas, los maestros de Israel y el sa-
nedrn deban conocer perfectamente.
20,1-20 Ley sobre la guerra. La primera parte de
este captulo (1-9) establece los pasos previos al inicio
de una guerra contra cualquier enemigo; el sentido es
que el combate forma parte de una especie de ocio
religioso que encabeza el sacerdote, quien recuerda
que la guerra que entabla Israel es del Seor y, por
tanto, no hay que acobardarse (1-4); las campaas
blicas eran, pues, de Dios.
269 DEUTERONOMIO 20
do todava, que se retire y vuelva a casa, no
vaya a morir en combate y otro se case con
ella.
8
Los jefes aadirn esta advertencia a la
tropa: Quien tenga miedo y se acobarde,
que se retire y vuelva a casa, no vaya a
contagiar su cobarda a sus hermanos.
9
Cuando los jefes hayan terminado de
arengar a la tropa, se nombrarn capitanes
al mando de los batallones.
10
Cuando te acerques a atacar una ciu-
dad, primero proponle la paz.
11
Si ella te
responde Paz y te abre las puertas, todos
sus habitantes te servirn en trabajos forza-
dos;
12
pero si no acepta tu propuesta de
paz, sino que mantiene las hostilidades, le
pondrs sitio,
13
y cuando el Seor la entre-
gue en tu poder, pasars a cuchillo a todos
sus varones.
14
Las mujeres, los nios, el
ganado y dems bienes de la ciudad los to-
mars como botn, y comers el botn de
los enemigos que te entregue el Seor, tu
Dios.
15
Lo mismo hars con todas las ciuda-
des remotas que no pertenecen a los pue-
blos de aqu.
16
Pero en las ciudades de es-
tos pueblos cuya tierra te entrega el Seor,
tu Dios, en herencia no dejars un alma vi-
viente:
17
dedicars al exterminio a hititas,
amorreos, cananeos, fereceos, heveos y je-
buseos, como te mand el Seor,
18
para
que no les enseen a cometer las abomina-
ciones que ellos cometen con sus dioses y
no pequen contra el Seor, su Dios.
19
Si tienes que sitiar largo tiempo una
ciudad antes de tomarla al asalto, no des-
truyas su arbolado a hachazos, porque po-
drs comer de sus frutos; no los tales, por-
que los rboles no son hombres para que
los trates como a los sitiados.
20
Pero si te
consta que un rbol no es frutal, lo puedes
destruir y talar, para construir con l obras
de asedio contra la ciudad que te hace la
guerra, hasta que caiga.
Caso de asesinato
1
Si en la tierra que el Seor, tu
Dios, va a darte en posesin, en-
cuentran apualado a un hombre, tendido
en medio del campo y no se sabe quin lo
mat,
2
saldrn tus ancianos y jueces, cal-
cularn la distancia desde el cadver a los
pueblos de los alrededores;
3
los ancianos
del pueblo ms cercano agarrarn una ter-
nera que todava no haya trabajado, que no
haya llevado yugo,
4
la bajarn a un to-
rrente de agua perenne, donde nadie culti-
va ni siembra, y la desnucarn all;
5
des-
pus se acercarn los sacerdotes levitas
que eligi el Seor, tu Dios, para que le sir-
van y bendigan en su Nombre, competen-
tes en lo civil y en lo criminal
6
y los ancia-
nos del pueblo ms cercano al lugar del
21
Despus de la intervencin religiosa deba seguir
una arenga civil en la que quedaba de maniesto que
hay otras cosas mucho ms importantes que la misma
guerra: estrenarse una casa (5), recoger los frutos de la
cosecha (6), contraer matrimonio (7), y si ninguna de
estos asuntos impeda enrolarse en el ejrcito, el sim-
ple miedo o la cobarda podan ser argumento para
quedarse en casa (8), que bien poda entenderse
como el legtimo derecho a la objecin de conciencia.
Desafortunadamente, en nuestro mundo actual ideo-
logas de Estado hacen creer a los ciudadanos que no
hay nada por encima de la seguridad nacional, con
lo cual lo nico que en muchos casos se incrementa
es la violencia y el desprecio por la vida.
La segunda parte (10-20) se reere a la metodolo-
ga de la guerra. Siempre hay que agotar primero el
recurso del dilogo y la negociacin de paz (12-18). El
procedimiento con los enemigos puede sonar cho-
cante y hasta brbaro para nosotros, pero no hay que
olvidar el contexto en el que fueron escritos estos tex-
tos; lo poltico y lo religioso se mezclan y el extermi-
nio de personas y pueblos que no piensen ni acten
como Israel se considera de autoridad y de voluntad
divina. Como ya hemos dicho, si aplicamos a este pa-
saje el criterio mximo de justicia podemos deducir
que a Dios jams le interesan las guerras o los enfren-
tamientos entre los hombres, ni por motivos religiosos,
ni polticos.
Los versculos 19s son una excelente muestra de
preocupacin por el medio ambiente y contrastan con
los efectos absolutamente mortales y antiecolgicos
del belicismo moderno, donde quedan comprometi-
dos no slo los rboles, sino vidas humanas y ecosis-
temas completos.
21,1-9 Caso de asesinato. Una preocupacin muy
fuerte para el pueblo israelita era la cuestin del de-
rramamiento de sangre, lo que poda atraer grandes
desgracias, signo adems de la preocupacin por la
defensa de la vida; de ah que se tenga en cuenta este
caso del hallazgo de un cadver sin que se supiera el
autor del crimen. El asunto no poda pasar inadverti-
do; el solo hallazgo responsabilizaba ya a quien lo hu-
biese encontrado; se establece, entonces, como res-
ponsables de expiar la culpa a los habitantes del
poblado ms cercano al cadver (2s). Mediante el rito
que describen los versculos 3-6 se carga la culpa so-
DEUTERONOMIO 20 270
crimen se lavarn las manos en el torrente,
sobre la ternera desnucada,
7
recitando:
Nuestras manos
no han derramado esta sangre,
nuestros ojos no han visto nada.
8
Perdona a Israel, tu pueblo,
que t redimiste, Seor;
no permitas que sangre inocente
recaiga sobre tu pueblo, Israel;
que esta sangre les quede expiada.
9
As extirpars de ti el homicidio y hars
lo que el Seor aprueba.
Ley sobre las prisioneras de guerra
10
Cuando salgas a la guerra contra tu
enemigo y el Seor, tu Dios, te lo entregue
en tu poder y hagas cautivos,
11
si ves entre
ellos una mujer hermosa, te enamoras de
ella y quieres tomarla por mujer,
12
la lleva-
rs a tu casa, ella se rapar la cabeza, se
cortar las uas,
13
se quitar el manto de
cautiva y durante un mes llorar en tu casa
a su padre y a su madre; pasado el luto, te
unirs a ella, sers su marido y ella ser tu
mujer.
14
Si ms tarde deja de gustarte, la
dejars irse, si quiere, pero no la venders;
no hagas negocio con ella despus de ha-
berla humillado.
Derechos del hijo mayor
15
Si uno tiene dos mujeres, una muy
querida y otra menos, y las dos, la ms
querida y la otra, le dan hijos, y el primo-
gnito es hijo de la menos querida,
16
al re-
partir la herencia entre los hijos no podr
enriquecer al hijo de la primera a costa del
hijo de la segunda, que es el primognito,
17
reconocer al primognito, hijo de la me-
nos querida, dndole dos tercios de todos
sus bienes, porque es la primicia de su viri-
lidad y es suya la primogenitura.
Caso del hijo rebelde
18
Si uno tiene un hijo rebelde e in-
corregible, que no obedece a su padre ni a
su madre, que aunque lo corrijan no les
hace caso,
19
sus padres lo agarrarn, lo sa-
carn a las puertas del lugar, a los ancianos
de la ciudad,
20
y declararn ante ellos: Este
bre una ternera que an no haya portado, es decir,
que no haya sido utilizada para arar, y se recita la fr-
mula de los versculos 7s, con lo cual Israel quedaba
libre de toda culpa por derramamiento de sangre.
21,10-14 Ley sobre las prisioneras de guerra.
Para una poca en la cual no haba ninguna sensibili-
dad por la igualdad entre el hombre y la mujer, esta
ley sobre el trato que se deba dar a las prisioneras de
guerra es un verdadero adelanto. Cierto que se le exi-
ge un cambio radical, una especie de desenraiza-
miento de su familia (13) y volver a iniciar una vida
nueva como israelita (12s) sin derecho a manifestar
nada; pero, al menos, se exigen unas condiciones de
trato justo con ella al preverse el despido o el repudio:
no ser vendida; con ella no se debe hacer negocio
despus de haberla posedo como mujer (14). La mu-
jer como primer miembro importante de la familia
abre esta seccin; lo ms llamativo es que sea la mu-
jer en el caso ms extremo: como prisionera de gue-
rra.
21,15-17 Derechos del hijo mayor. Esta ley con-
trasta con el caso del primognito de Abrahn, Ismael,
y con el primognito de Isaac, que no fue Jacob, sino
Esa. No fueron hijos de la mujer ms querida, pero
s fueron primognitos y, sin embargo, tuvieron que
contentarse con ver heredar a su hermano menor. Este
comportamiento que, al parecer, era corriente en Is-
rael, tratara de corregir actitudes poco justas para con
el hijo mayor; podra ser que algn padre, por halagar
ms a una de sus esposas, desprotegiera a su primo-
gnito por ser hijo de la menos querida.
Se trata de una poca en la que la poligamia era
una costumbre normal (cfr. 1 Sm 1,2; 2 Sm 5,13; 1 Re
11,1-3). Como puede verse, no hay intencin alguna
de corregir la poligamia, que s preocupar ms tarde
a Israel y propondr como plan inicial de Dios la
unin nica entre un hombre y una mujer, tal como
Dios lo hizo desde el principio (Gn 2,24). Se trata ms
bien de proteger los bienes del que por derecho los
debe heredar. Claro que queda al descubierto una in-
justicia tambin muy grave: el primognito tena de-
recho a dos tercios de los bienes del padre, lo dems
corresponda al resto de sus hermanos sin importar su
nmero. Con seguridad, esto atraa inconformidad y
quizs desavenencias y pugnas entre hermanos; ste
podra ser el teln de fondo de la splica que hace un
joven a Jess camino a Jerusaln: dile a mi hermano
que se reparta conmigo la herencia... (Lc 12,13).
En todo caso, aqu no se piensa en el reparto justo
o injusto de los bienes; la preocupacin es ms bien
dotar sucientemente al menos al primognito para
que pueda darle continuidad al nombre de su padre,
a la descendencia, cuestin muy importante para el is-
raelita.
21,18-21 Caso del hijo rebelde. El caso del hijo in-
corregible aparece aqu tal vez a propsito de los po-
sibles conictos que poda suscitar entre hermanos el
reparto de la herencia (21,15-17). El seno de la fami-
lia deba ser, como debe ser hoy, el lugar ideal para la
primera educacin de los hijos; pero cuando surga
esta dicultad con un hijo rebelde se apelaba a la ayu-
da de los mayores de la comunidad. Llama la atencin
271 DEUTERONOMIO 21
hijo nuestro es rebelde e incorregible, no
nos obedece, es un comiln y un borracho,
21
y los hombres de la ciudad lo apedrearn
hasta que muera. As extirpars la maldad
de ti, y todo Israel escarmentar al enterar-
se.
El ajusticiado
22
Si uno sentenciado a pena capital es
ajusticiado y colgado de un rbol,
23
su ca-
dver no quedar en el rbol de noche; lo
enterrars aquel mismo da, porque Dios
maldice al que cuelga de un rbol, y no de-
bes contaminar la tierra que el Seor, tu
Dios, va a darte en herencia.
Animales y objetos perdidos
(x 23,4s)
1
Si ves extraviados al buey o a la
oveja de tu hermano, no te desen-
tiendas: se los devolvers a tu hermano.
2
Si tu hermano no vive cerca o no lo cono-
ces, recoge la res en tu corral, donde se
quedar hasta que tu hermano venga a
buscarla, y entonces se la devolvers.
3
Lo
mismo hars con su asno, con su manto, o
con cualquier otro objeto que pierda tu her-
mano y que t encuentres: no te desentien-
das de ellos.
4
Si ves el asno o el buey de tu
22
hermano cados en el camino, no te desen-
tiendas, aydalos a levantarse.
Casos varios
(Lv 19,19)
5
La mujer no llevar ropa de hombre ni
el hombre se vestir con ropas de mujer,
porque el que as obra es abominable para
el Seor, tu Dios.
6
Si de camino encuentras un nido de
pjaros en un arbusto o en el suelo, con po-
llos o huevos y la madre junto a ellos, no
agarrars a la madre con los hijos;
7
solta-
rs a la madre y puedes quedarte con los
hijos. As te ir bien y prolongars tus das.
8
Si construyes una casa nueva, pon-
drs un muro de proteccin a la azotea, y
as no hars a tu casa responsable de san-
gre si alguien se cayese de ella.
9
No sembrars tu via con semillas
mezcladas, no sea que quede consagrado
todo: la semilla que siembres y la cosecha
de tu via.
10
No ares con un buey y un asno jun-
tos.
11
No vestirs ropa tejida de lana mez-
clada con lino.
12
Pongan borlas con ecos en las cua-
tro puntas del manto con que te cubras.
que no haya ningn proceso orientado a la correccin
del mal hijo, sino que directamente se proceda a su
lapidacin.
Dnde hay aqu rastro alguno de justicia? Se po-
dra tratar slo de una forma pedaggica de la ley
orientada a obligar a los padres a una educacin rigu-
rosa de sus hijos, justamente para que no tuvieran que
llegar al extremo de entregar a sus hijos a los hombres
de la comunidad para que fueran apedreados. Obvia-
mente, ningn padre o madre llegara a ese extremo.
Tambin sera una manera de inculcar en los hijos el
respeto y la obediencia a sus padres.
21,22s El ajusticiado. El tema del ajusticiado vie-
ne a propsito del que ha tenido que ser apedreado
por los hombres de la comunidad. El modo de la eje-
cucin no contemplaba la colgadura de un rbol, o
mejor, no se ajusticiaba a alguien colgndolo de un r-
bol, sino que ya ejecutado el reo era colgado a veces
de un rbol a modo de escarmiento para los dems;
no obstante, su exhibicin terminaba al caer el da y
deba ser sepultado el mismo da para no atraer mal-
dicin ni impureza a la tierra.
Este pasaje sirve de argumento a los verdugos de Je-
ss para hacerlo morir ms rpido a l y a sus dos
compaeros ajusticiados con l; segn la ley, era ne-
cesario sepultarlos el mismo da. Por su parte, san Pa-
blo encuentra en la gura de Jess pendiente del r-
bol de la cruz una bonita enseanza para los Glatas:
Jesucristo ha cargado sobre s la maldicin de Dios
(Gl 3,13).
22,1-4 Animales y objetos perdidos. El buey y el
asno estn en ntima relacin con el tema de los de-
rechos sociales, concretamente, con el tema de la fa-
milia, toda vez que son animales tiles para la labran-
za y, por tanto, indispensables para la economa y el
sustento de la familia. En cualquier momento el buey,
la oveja o el asno podan extraviarse con riesgo de no
volver ms a los predios de su amo, con lo cual so-
brevendra el perjuicio. Pues bien, esta ley llama a to-
dos a proteger a los animales que se encuentren des-
carriados o en dicultades como si fueran propios,
con el n de proteger la vida y el sustento de sus pro-
pietarios.
As como haba tanta preocupacin por los anima-
les domsticos de trabajo, tambin era muy importan-
te la preocupacin por la vida humana; eso es lo que
Jess quiere recordarle a sus contemporneos, pues
haban olvidado que el ser humano est por encima
de cualquier ley (cfr. Lc 13,15s; 14,5).
22,5-12 Casos varios. Estas normas buscan mante-
ner el equilibrio y la armona tanto entre las personas
(5.11s) como con los animales (6s.10), el medio am-
DEUTERONOMIO 21 272
Relaciones sexuales
Acusacin injusta del marido
13
Si uno se casa con una mujer y des-
pus de vivir con ella la aborrece, la ca-
lumnia y la difama, diciendo:
14
Me he ca-
sado con esta mujer, y al acercarme a ella
me encuentro con que no es virgen,
15
el
padre y la madre de la joven tomarn las
pruebas de su virginidad, y las exhibirn
ante los ancianos, en la puerta de la ciudad,
16
y el padre de la joven declarar ante
ellos: He dado mi hija a este hombre para
que fuese su esposa;
17
l la aborrece y
ahora la difama armando que mi hija no
era virgen. Aqu estn las pruebas de la vir-
ginidad de mi hija. Y extender la sbana
ante los ancianos de la ciudad.
18
Los ancianos de la ciudad detendrn
al marido y le impondrn un castigo
19
y lo
multarn con cien monedas de plata que
darn al padre de la joven por haber difa-
mado a una virgen israelita; adems, la jo-
ven seguir siendo su mujer y no podr
despedirla en toda su vida.
20
Pero si su denuncia era verdadera, si
la joven no era virgen,
21
sacarn a la joven
a la puerta de la casa paterna y los hom-
bres de la ciudad la apedrearn hasta que
muera, por haber cometido en Israel la in-
famia de prostituir la casa de su padre. As
extirpars la maldad de ti.
Adulterio
22
Si sorprenden a uno acostado con la
mujer de otro, han de morir los dos: el que
se acost con ella y la mujer. As extirpars
la maldad de ti.
Casos de violacin
23
Si uno encuentra en un pueblo a una
joven prometida a otro y se acuesta con
ella,
24
los sacarn a los dos a las puertas
de la ciudad y los apedrearn hasta que
mueran: a la muchacha porque dentro del
pueblo no pidi socorro y al hombre por
haber violado a la mujer de su prjimo. As
extirpars la maldad de ti.
25
Pero si fue en despoblado donde el
hombre encontr a la joven prometida, la
forz y se acost con ella, morir slo el
hombre que se acost con ella;
26
a la joven
no le hars nada, porque no ha cometido
un pecado que merezca la muerte; es como
si uno ataca a otro y lo mata,
27
l se la en-
contr en despoblado y la muchacha grit,
pero nadie poda defenderla.
28
Si uno encuentra a una joven soltera,
la agarra y se acuesta con ella y los sor-
prenden,
29
el hombre que se acost con la
biente en general (9) y las dems cosas (9). La inten-
cin es educar al pueblo para que cada persona viva
y acte como lo que es, y para que cada animal y
cada vegetal cumpla correctamente la funcin que
debe cumplir. Eso tambin es parte de la delidad y
de la escucha obediente al proyecto de Dios que todo
lo hizo bien (Gn 1,12,4a).
Por qu haba de legislar el Deuteronomio sobre
estos casos que son de puro sentido comn? An no
ha sido posible aclarar la causa; podra tratarse del es-
fuerzo por corregir prcticas populares que atribuan
ciertos rasgos mgicos a la mezcla de diversos ele-
mentos; de todos modos, lo importante es la inten-
cin pedaggica orientada a la armona y al uso ade-
cuado de cada elemento. Conviene examinar los
avances de la moderna biotica a la luz de estos crite-
rios.
22,1323,1 Relaciones sexuales. Hay cuatro casos
considerados irregulares en las uniones conyugales. El
primero es la acusacin injusta del marido (13-19),
penalizada con una multa que deba ser pagada al pa-
dre de la joven por haber difamado a una virgen is-
raelita (19); adems, tena que seguir conviviendo
con ella y no poda despedirla en toda su vida (19b).
En caso de resultar cierta la denuncia del marido, la
mujer deba morir apedreada por haber prostituido
la casa de su padre (21). La preocupacin ms im-
portante aqu es la virginidad de Israel, la cual tena
que estar representada en la virginidad de las jvenes
israelitas. El segundo caso, considerado tambin una
maldad, es el adulterio, en cuyo caso tenan que mo-
rir ambos para extirpar la maldad en el pueblo (22). El
tercer caso es la violacin (23-29), con dos matices di-
versos: 1. Si la muchacha estaba comprometida y es
sorprendida con otro en lugar poblado, ambos deban
morir; ella, por no haber pedido socorro y l, por ha-
ber deshonrado la mujer de su prjimo (24). 2. Si la
muchacha no estaba comprometida y ha sido tomada
por la fuerza hallndose en despoblado, el hombre
deba pagar una multa al padre de ella y tomarla por
mujer sin posibilidad de despedirla nunca (28s). El
cuarto caso es la prohibicin de tener relaciones con
la mujer del padre (23,1); ha de suponerse que no se
trata propiamente de la madre, sino de la madrastra,
alguna de las mujeres del padre polgamo.
En todos los casos, la preocupacin fundamental es
preservar y defender la virginidad de las muchachas
israelitas, quienes eran el icono de la virginidad del
pueblo consagrado exclusivamente al Seor, su espo-
so (cfr. Os 2,21s).
273 DEUTERONOMIO 22
joven dar a su padre cincuenta monedas
de plata y tendr que aceptarla como mu-
jer por haberla violado, no podr despedir-
la en toda su vida.
Incesto
1
No tomar nadie a la mujer de su
padre, no descubrir lo que es de su
padre.
Ley sobre la pureza de la asamblea
2
No se admite en la asamblea del Se-
or a quien tenga los testculos ma-
chacados o haya sido castrado.
3
No se admite en la asamblea del Se-
or ningn bastardo; no se lo admite en la
asamblea del Seor hasta la dcima gene-
racin.
4
No se admiten en la asamblea del Se-
or amonitas ni moabitas; no se admiten en
la asamblea del Seor ni aun en la dcima
generacin.
5
Porque no te salieron al en-
cuentro con pan y agua cuando ibas de ca-
mino al salir de Egipto, y porque alquilaron
a Balan, hijo de Beor, de Petor, en Meso-
potamia para que pronunciara una maldi-
cin contra ustedes.
6
Pero el Seor, tu Dios,
no hizo caso a Balan, el Seor, tu Dios,
cambi la maldicin en bendicin, porque
el Seor, tu Dios, te amaba.
7
No busques
su paz ni su amistad mientras vivas.
23
8
No consideres abominables a los edo-
mitas, que son hermanos tuyos.
No consideres abominables a los egip-
cios, porque fuiste emigrante en su tierra,
9
sus descendientes en la tercera genera-
cin sern admitidos en la asamblea del
Seor.
Ley sobre la pureza del campamento
10
Cuando ests acampado frente al
enemigo, gurdate de toda clase de mal-
dad.
11
Si uno de los tuyos queda impuro
por haber tenido un derrame durante el
sueo, saldr fuera del campamento y no
volver;
12
al atardecer, se baar, y al po-
nerse el sol volver al campamento.
13
Tendrs un lugar fuera del campa-
mento para tus necesidades
14
y llevars en
tu equipo una estaca. Cuando salgas a ha-
cer tus necesidades, hars con ella un hoyo
y al nal tapars los excrementos.
15
Porque
el Seor, tu Dios, anda por el campamento
para darte la victoria y entregarte el enemi-
go; tu campamento ha de estar santo, para
que el Seor no vea nada vergonzoso y no
se aparte de ti.
Ley sobre el esclavo fugitivo
16
Si un esclavo se escapa y se refugia
en tu casa, no lo entregues a su amo;
17
se
quedar contigo, entre los tuyos, en el lugar
23,2-9 Ley sobre la pureza de la asamblea. Estos
versculos prescriben quines deben ser admitidos y
quines deben ser apartados de la asamblea del Se-
or; esta ley, que excluye tanto a ciertos israelitas
como a otros que no lo son, est en relacin con
22,5.9.10.11 (cfr. Lv 19,19), donde se prohbe mez-
clar semillas o trabar el uso de ciertas cosas; por ana-
loga, esa ley que regula el uso correcto de semillas,
animales y objetos es aplicada tambin a la asamblea
del Seor. Es probable que la exclusin de personas
con genitales mutilados o deformes (2) no se reera a
una enfermedad, sino a quienes por alguna prctica
religiosa se hayan castrado. Tambin son excluidos los
bastardos hasta la dcima generacin (3); se ha de
entender aqu a los hijos nacidos como fruto de la
prostitucin sagrada, la cual es abominable para Israel
(cfr. 23,18s); nalmente, los que provienen de pue-
blos eternamente enemigos de Israel (4-9).
Por supuesto que una ley tremendamente exclu-
yente como sta no coincide con la imagen del Dios
compasivo y misericordioso que ya hemos tenido
que ir descubriendo en la Biblia y que en Jesucristo
se nos ha revelado tal cual es: Padre que acoge y ama
a todos sin distingos de ninguna ndole (cfr. Hch
10,34s), que hace salir su sol sobre malos y buenos
y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Como
siempre, este tipo de leyes obedeci a cierta manera
de pensar, a unas circunstancias histricas muy preci-
sas y a unas preocupaciones religiosas tambin muy
concretas y propias de la mentalidad israelita; pero
jams pueden considerarse argumento para formar
grupos, congregaciones o asambleas cristianas que in-
tenten siquiera excluir a alguien por razones de su
conformacin fsica, por su proveniencia familiar o
por su condicin social. Nada ms abominable para
el Seor y ms contrario al Evangelio de Jess que
esas exclusiones, rechazos y sealamientos que tantas
veces encontramos en nuestros ambientes cristia-
nos.
23,10-15 Ley sobre la pureza del campamento.
En lnea con la pureza de la asamblea del Seor en-
contramos esta ley sobre la pureza individual (10-12)
y la pureza del lugar del campamento (13-15). La jus-
ticacin es la pureza y la santidad de Dios que anda
por el campamento para darte la victoria (15), por lo
cual todo tiene que estar puricado y santicado. Es
la manera como se concibe la ntima relacin entre la
santidad de Dios y la santidad de quienes se dedican
a su servicio, en este caso una asamblea especialmen-
te dispuesta para la guerra.
DEUTERONOMIO 22 274
que elija en una de tus ciudades, donde
mejor le parezca, y no lo explotes.
Leyes diversas
18
Ningn hombre ni ninguna mujer is-
raelita deber consagrarse a la prostitucin
practicada en cultos paganos.
19
No lleva-
rs a la casa del Seor, en cumplimiento de
una promesa, la paga de una prostituta ni el
salario de un prostituto, porque los dos son
abominables para el Seor, tu Dios.
20
No cargues intereses a tu hermano:
ni sobre el dinero, ni sobre alimentos, ni so-
bre cualquier prstamo.
21
Podrs cargar in-
tereses a los extraos, pero no a tu herma-
no, para que el Seor, tu Dios, te bendiga
en todas tus empresas, en la tierra adonde
vas para tomarla en posesin.
22
Si ofreces un voto al Seor, tu Dios,
no demores su cumplimiento, porque el Se-
or, tu Dios, te lo reclamar y cargars con
un pecado.
23
Si te abstienes de hacer vo-
tos, no pecas.
24
Pero lo que proeran tus
labios has de cumplirlo, ya que es un voto
al Seor, tu Dios, lo que espontneamente
hayas prometido.
25
Si entras en la via de tu prjimo,
come hasta hartarte; pero no metas nada
en tu canasta.
26
Si pasas por los sembra-
dos de tu prjimo, podrs recoger espigas
con la mano; pero no metas la hoz en la
mies de tu prjimo.
1
Si uno se casa con una mujer y
luego no le gusta, porque descubre
24
en ella algo vergonzoso, le escribir el acta
de divorcio, se la entregar y la echar de
casa.
2
Ella despus que haya abandonado
la casa, podr casarse con otro,
3
pero si el
segundo marido tambin la aborrece, y le
escribe el acta de divorcio, despidindola
de su casa, o bien este segundo marido
muere,
4
el primer marido, que la despidi,
no podr casarse otra vez con ella, porque
est contaminada; sera una abominacin
ante el Seor, y t no puedes manchar con
un pecado la tierra que el Seor, tu Dios, va
a darte en herencia.
5
Si uno es recin casado, no est obli-
gado al servicio militar ni a otros trabajos
pblicos; tendr un ao de licencia para
disfrutar en casa con la mujer con quien se
ha casado.
6
No tomars en prenda las dos piedras
de un molino, ni siquiera la piedra de mo-
ler, porque sera tomar en prenda una vida.
7
Si descubren que uno ha secuestrado
a un hermano suyo israelita, para explotar-
lo o venderlo, el secuestrador morir; as
extirpars la maldad de ti.
8
Cuando se produzcan casos de lepra,
cumplan exactamente las instrucciones de
los sacerdotes levitas: cumplan lo que yo
les he mandado.
9
Recuerda lo que hizo el
Seor, tu Dios, a Mara cuando salieron de
Egipto.
10
Si haces un prstamo cualquiera a tu
hermano, no entres en su casa a recobrar la
prenda;
11
espera afuera, y el prestatario
23,16s Ley sobre el esclavo fugitivo. Un esclavo
que hua de la casa de su amo no poda ser devuelto;
si peda asilo se le deba conceder y permitirle vivir
donde l quisiera sin ser molestado ni explotado. Esta
ley, impregnada ya de Evangelio, nos recuerda la acti-
tud tomada por Pablo y solicitada a su amigo Filemn
para con el esclavo Onsimo (cfr. Flm 8-20).
23,1825,19 Leyes diversas. Estas leyes se podran
agrupar, de modo general, en cinco tpicos.
1. Leyes socio-religiosas: prohibicin de la prostitu-
cin sagrada, tan comn en los pueblos vecinos de Is-
rael (23,18s) y que estaba por lo general ligada a los
ritos de fertilidad y fecundidad (cfr. Lv 19,29; 1 Re
14,24; 15,12; 22,47; 2 Re 23,7); ley sobre los votos
(23,22-24; cfr. Nm 30,1-16); ley que prohbe ejecutar
a los hijos por el pecado de los padres (24,16; cfr. Ez
18,1-20); ley sobre la pureza ritual y cultual (24,8s;
cfr. Lv 13,114,54).
2. Leyes socio-econmicas que buscan favorecer
especialmente a los ms dbiles, al hurfano, la viuda
y el emigrante: ley sobre el no cobro de intereses
(23,20; cfr. 15,7-11; x 22,25; Lv 25,36s); ley sobre el
recto uso de los bienes del prjimo (23,25s); ley sobre
los prstamos y prendas de empeo (23,20s; 24,6.10-
13.17); ley sobre la justicia con el jornalero (24,14s);
ley que regula la recoleccin de la cosecha (24,19-22;
cfr. Lv 19,9s); ley sobre pesos y medidas (25,13-16;
cfr. Lv 19,35s; Am 8,5; Miq 6,10s).
3. Leyes socio-familiares que regulan las relaciones
de la familia desde la institucin matrimonial: ley so-
bre el divorcio (24,1-4); licencia del recin casado
(24,5); ley que exige la proteccin de la viuda por par-
te de su cuado, conocida como ley del levirato
(25,5-10; cfr. Gn 38,8).
4. Leyes penales que regulan las penas y sentencias
de algunos delitos: sobre el secuestro (24,7); sobre el
procedimiento penal (25,1-3.11s).
5. Leyes socio-polticas que regulan las relaciones
con algunos pueblos, en este caso, con los amalecitas
(25,17-19).
275 DEUTERONOMIO 24
saldr a devolverte la prenda.
12
Y si es po-
bre, no te acostars sobre la prenda;
13
se la
devolvers a la cada del sol, y as l se
acostar sobre su manto y te bendecir, y
el mrito ser tuyo ante el Seor, tu Dios.
14
No explotars al jornalero, pobre y
necesitado, ya sea hermano tuyo o emi-
grante que vive en tu tierra, en tu ciudad;
15
cada jornada le dars su jornal, antes que
el sol se ponga, porque pasa necesidad y
est pendiente del salario. Si no, invocar
al Seor contra ti, y t sers culpable.
16
No sern ejecutados los padres por
culpas de los hijos ni los hijos por culpas de
los padres; cada uno ser ejecutado por su
propio pecado.
17
No defraudars el derecho del emi-
grante y del hurfano ni tomars en prenda
las ropas de la viuda;
18
recuerda que fuiste
esclavo en Egipto, y que all te redimi el
Seor, tu Dios; por eso yo te mando hoy
cumplir esta ley.
19
Cuando recojas la cosecha de tu
campo y olvides en el suelo una gavilla, no
vuelvas a recogerla; djasela al emigrante,
al hurfano y a la viuda, y as bendecir el
Seor todas tus tareas.
20
Cuando sacudas tus olivos, no repa-
ses las ramas; djaselas al emigrante, al
hurfano y a la viuda.
21
Cuando recojas los racimos de tu
via, no rebusques los racimos; djaselos al
emigrante, al hurfano y a la viuda.
22
Acurdate que fuiste esclavo en Egipto;
por eso yo te mando hoy cumplir esta ley.
1
Cuando dos hombres tengan un
pleito, vayan a juicio y los juzguen,
absolviendo al inocente y condenando al
culpable;
2
si el culpable merece una paliza,
el juez lo har tenderse en tierra, y en su
presencia le darn los azotes que merece
su delito;
3
le podrn dar hasta cuarenta y
no ms, no sea que excedan el nmero, la
paliza sea excesiva y tu hermano quede hu-
millado ante ustedes.
4
No le pondrs bozal al buey que trilla.
5
Si dos hermanos viven juntos y uno de
ellos muere sin hijos, la viuda no saldr de
casa para casarse con un extrao; su cua-
do se casar con ella y cumplir con ella
los deberes legales de cuado;
6
el primo-
25
gnito que nazca continuar el nombre del
hermano muerto, y as no se borrar su
nombre en Israel.
7
Pero si el cuado se nie-
ga a casarse, la cuada acudir a las puer-
tas, a los ancianos, y declarar: Mi cuado
se niega a transmitir el nombre de su her-
mano en Israel; no quiere cumplir conmigo
su deber de cuado.
8
Los ancianos de la
ciudad lo citarn y procurarn convencerlo;
pero si se empea y dice que no quiere to-
marla,
9
la cuada se le acercar, en pre-
sencia de los ancianos, le quitar una san-
dalia del pie, le escupir en la cara y le
responder: Esto es lo que se hace con un
hombre que no edica la casa de su her-
mano.
10
Y en Israel se llamar: La casa del
Sinsandalias.
11
Si un hombre est riendo con su
hermano, se acerca la mujer de uno de
ellos y, para defender a su marido del que
lo golpea, mete la mano y agarra al otro por
sus vergenzas,
12
le cortars la mano sin
compasin.
13
No guardars en la bolsa dos pesas:
una ms pesada que otra.
14
No tendrs en
casa dos medidas: una ms grande que la
otra.
15
Ten pesas exactas y justas, ten me-
didas exactas y justas. As prolongars tu
vida en la tierra que va a darte el Seor, tu
Dios,
16
porque quien practica el fraude es
abominable ante el Seor.
17
Recuerda lo que te hicieron los ama-
lecitas por el camino, cuando salas de
Egipto:
18
te salieron al encuentro cuando
ibas cansado y deshecho y atacaron por la
espalda a los rezagados sin respetar a Dios.
19
Cuando el Seor, tu Dios, ponga n a
las hostilidades con los enemigos que te ro-
dean, en la tierra que el Seor, tu Dios, va
a darte en herencia para que la poseas, bo-
rrars la memoria de los amalecitas bajo el
cielo. No te olvides.
Prescripciones rituales
1
Cuando entres en la tierra que el
Seor, tu Dios, va a darte en heren-
cia, cuando tomes posesin de ella y la ha-
bites,
2
tomars primicias de todos los frutos
que coseches de la tierra que va a darte tu
Dios, los meters en una canasta, irs al lu-
gar que el Seor, tu Dios, haya elegido para
morada de su Nombre,
3
te presentars al
sacerdote que est en funciones por aque-
26
DEUTERONOMIO 24 276
llos das y le dirs: Hoy coneso ante el Se-
or, mi Dios, que he entrado en la tierra que
el Seor jur a nuestros padres que nos da-
ra a nosotros.
4
El sacerdote agarrar de tu
mano la canasta, la pondr ante el altar del
Seor, tu Dios,
5
y t recitars ante el Seor,
tu Dios: Mi padre era un arameo errante:
baj a Egipto y residi all con unos pocos
hombres; all se hizo un pueblo grande, fuer-
te y numeroso.
6
Los egipcios nos maltrata-
ron y nos humillaron, y nos impusieron dura
esclavitud.
7
Gritamos al Seor, Dios de
nuestros padres, y el Seor escuch nuestra
voz; vio nuestra miseria, nuestros trabajos,
nuestra opresin.
8
El Seor nos sac de
Egipto con mano fuerte, con brazo extendi-
do, con terribles portentos, con signos y
prodigios,
9
y nos trajo a este lugar y nos dio
esta tierra, una tierra que mana leche y
miel.
10
Por eso traigo aqu las primicias de
los frutos del suelo que me diste, Seor. Y lo
depositars ante el Seor, tu Dios; te pos-
trars ante el Seor, tu Dios,
11
y hars es-
ta con el levita y el emigrante que viva en
tu vecindad por todos los bienes que el Se-
or, tu Dios, te haya dado a ti y a tu casa.
12
Cuando llegue el tercer ao, que es
cuando se da la dcima parte de todo y
cuando hayas apartado ya la dcima parte
de todos tus frutos y se la hayas dado a los
levitas y a los extranjeros que viven en tu
pas, y al hurfano y a la viuda para que co-
man hasta hartarse en tus ciudades,
13
reci-
tars ante el Seor, tu Dios: He apartado de
mi casa lo consagrado: se lo he dado al le-
vita, al emigrante, al hurfano y a la viuda,
segn el precepto que me diste. No he que-
brantado ni olvidado ningn precepto.
14
No
he comido de ello estando de luto, ni lo he
apartado estando impuro, ni se lo he ofre-
cido a un muerto. He escuchado la voz del
Seor, mi Dios, he cumplido todo lo que me
mandaste.
15
Vuelve los ojos desde tu santa
morada, desde el cielo, y bendice a tu pue-
blo, Israel, y a esta tierra que nos diste,
como habas jurado a nuestros padres, una
tierra que mana leche y miel.
16
Hoy te manda el Seor, tu Dios, que
cumplas estos mandatos y decretos. Gur-
dalos y cmplelos con todo el corazn y
con toda el alma.
17
Hoy te has comprometido a aceptar
lo que el Seor te propone: Que l ser tu
Dios, que t irs por sus caminos, guarda-
rs sus mandatos, preceptos y decretos y
escuchars su voz.
18
Hoy se compromete el Seor a acep-
tar lo que t le propones: Que sers su pro-
pio pueblo como te prometi, que guar-
dars todos sus preceptos,
19
que l te
elevar en gloria, fama y esplendor por en-
cima de todas las naciones que ha hecho, y
que sers el pueblo santo del Seor, como
ha dicho.
Maldiciones
1
Moiss y los ancianos de Israel
mandaron al pueblo:
27
26,1-19 Prescripciones rituales. Cierran el llama-
do Cdigo Deuteronmico (captulos 1226) algu-
nas prescripciones rituales relacionadas con la presen-
tacin de las primicias (1-11) y el reparto del diezmo
trienal (12-15).
La presentacin de las primicias va acompaada de
la recitacin personal de lo que, segn muchos crti-
cos, se considera el credo ms antiguo de Israel. Los
primeros frutos de una cosecha son un signo que hace
caer en cuenta del bienestar econmico, del goce y
disfrute de un territorio. Adems de eso, Israel tiene
que mantener vivo el recuerdo de su procedencia, de
su pasado de opresin y esclavitud en Egipto, donde
el nico que se acord de ellos y que escuch sus
clamores fue el Seor. Y no se acord y escuch sim-
plemente, sino que obr por ellos portentos maravi-
llosos para arrancarlos del poder del faran y llevarlos
a vivir la libertad en una tierra frtil.
Slo en libertad es posible ofrecer al Seor tanto los
frutos de la tierra como los frutos de una conciencia
renovada, capaz de emprender cada da nuevas tare-
as de solidaridad y de justicia. En este mismo sentido
de presentar a Dios las primicias, sin olvidar al prji-
mo, encontramos la ley de compartir al menos cada
tres aos una parte de las cosechas con el levita, el
emigrante, el hurfano y la viuda (12). La abundancia
y la prosperidad no pueden hacernos olvidar a los
desposedos de la sociedad, pues son ellos el sujeto
ms caro al corazn de Dios; compartir con ellos es el
signo ms claro de bendicin.
Termina el captulo con la proclamacin del com-
promiso fundamental de la Alianza (17-19), que se re-
sume en el compromiso de Israel de ser el pueblo de
Dios y el compromiso divino de ser el Dios de Israel.
El don ms grande para el pueblo es ser consciente de
que el Seor, Soberano y Seor del mundo, se haya -
jado en un pueblo tan insignicante y, adems, se
haya comprometido en Alianza con l.
27,1-26 Maldiciones. Enfatizando que todas estas
normas y preceptos sern el proyecto de vida del pue-
277 DEUTERONOMIO 27
Guarden todos los preceptos que yo
les mando hoy.
2
El da que crucen el Jor-
dn para entrar en la tierra que va a darte
el Seor, tu Dios, levantars unas piedras
grandes, las revocars de cal, y cuando
crucen,
3
escribirn en ellas todos los art-
culos de esta ley, en conmemoracin de tu
entrada en la tierra que va a darte el Seor,
tu Dios, una tierra que mana leche y miel,
como te dijo el Seor, Dios de tus padres.
4
Cuando crucen el Jordn, levantarn
esas piedras en el monte Ebal y las revo-
carn de cal.
5
All construirs un altar al
Seor, tu Dios, un altar de piedras no la-
bradas a hierro
6
un altar de piedras ente-
ras construirs al Seor, tu Dios; ofrecers
sobre l holocaustos al Seor, tu Dios,
7
ofrecers sacricios de comunin y all
los comers haciendo esta ante el Seor,
tu Dios,
8
y escribirs sobre las piedras,
grabndolos bien, todos los artculos de
esta ley.
9
Moiss y los sacerdotes levitas dijeron
a todo Israel:
Guarda silencio y escucha, Israel: hoy
te has convertido en el pueblo del Seor, tu
Dios;
10
escuchars la voz del Seor, tu
Dios, y cumplirs los preceptos y mandatos
que yo te mando hoy.
11
Aquel da orden Moiss al pueblo:
12
Cuando crucen el Jordn, se co-
locarn sobre el monte Garizn las tribus de
Simen, Lev, Jud, Isacar, Jos y Benja-
mn
13
para pronunciar la bendicin al pue-
blo, y en el monte Ebal las tribus de Rubn,
Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal para pro-
nunciar la maldicin al pueblo.
14
Los levitas entonarn y recitarn con
voz fuerte, ante todos los hombres de Is-
rael:
blo para cuando cruce el Jordn, Moiss sigue ins-
truyendo a los dirigentes de la comunidad para que
sean ellos los responsables de mantener esta ley. Los
versculos 15-26 enumeran una lista de abominaciones
que deben ser erradicadas del pueblo cuando habite
en la tierra que el Seor les va a dar. La lista se abre
proclamando maldito a quien incumpla el mandato re-
ligioso de no hacerse imgenes divinas (15); el resto de
maldiciones tiene que ver con el incumplimiento de
preceptos que afectan a la responsabilidad respecto a
la vida y respecto a las sanas relaciones sexuales.
El versculo 26 resume todos los artculos de la ley
que no estn mencionados aqu, pero que el pueblo
sabe que son de obligatorio cumplimiento. En poca
tarda, la interpretacin rabnica lleg a acumular 613
mandatos, todos cobijados por la misma gravedad de
cumplimiento: maldito quien no mantenga los art-
culos de esta ley ponindolos por obra. Es evidente
que, a ese paso, la gran mayora de israelitas estaban
bajo la maldicin de la ley por no cumplirla.
Pues se es el ambiente en el que nace y crece Je-
ss, y de esa maldicin es de la que l ha liberado a
quien escucha la Buena Noticia de libertad y de amor
misericordioso del Padre.
DEUTERONOMIO 27 278
15
Maldito quien se haga una imagen o se funda un dolo
abominacin del Seor, obra de un artesano
y se lo guarde escondido!,
y todo el pueblo responder: Amn!
16
Maldito quien desprecie a su padre o a su madre!,
y todo el pueblo responder: Amn!
17
Maldito quien corra los mojones
que marcan los lmites de propiedad de su vecino!,
y todo el pueblo responder: Amn!
18
Maldito quien extrave a un ciego en el camino!,
y todo el pueblo responder: Amn!
19
Maldito quien cometa injusticia con
el emigrante, el hurfano o la viuda!,
y todo el pueblo responder: Amn!
20
Maldito quien se acueste con la mujer de su padre!,
por haber descubierto lo que es de su padre,
y todo el pueblo responder: Amn!
21
Maldito quien se acueste con bestias!,
y todo el pueblo responder: Amn!
22
Maldito quien se acueste con su hermana,
hija de su padre o de su madre!,
y todo el pueblo responder: Amn!
23
Maldito quien se acueste con su suegra!,
y todo el pueblo responder: Amn!
24
Maldito quien mate a escondidas a su hermano!,
y todo el pueblo responder: Amn!
25
Maldito quien se deje sobornar para matar a un inocente!,
y todo el pueblo responder: Amn!
26
Maldito quien no mantenga los artculos de esta ley,
ponindolos por obra!,
y todo el pueblo responder: Amn!
sus caminos;
10
as vern todos los pueblos
de la tierra que se ha invocado sobre ti el
Nombre del Seor, y te temern.
11
Que el Seor te enriquezca con el fru-
to de tu vientre, el fruto de tu ganado y el
fruto de tu suelo, en la tierra que el Seor
haba prometido a tus padres que te dara a
ti.
12
Que el Seor te abra su rico tesoro
del cielo, dando a su tiempo la lluvia a tu
tierra y bendiciendo todas tus tareas; as,
prestars a muchas naciones y t no pedi-
rs prestado.
13
Que el Seor te ponga en el primer
lugar, no en el ltimo; que siempre ests
encima de los dems, nunca debajo; si es-
cuchas los preceptos del Seor, tu Dios,
que yo te mando hoy, ponindolos por
obra,
14
y no te apartas a derecha ni a iz-
quierda de lo que yo te mando hoy, yendo
detrs de dioses extranjeros para darles
culto.
Maldiciones
15
Pero si no escuchas la voz del Seor,
tu Dios, poniendo por obra todos los pre-
ceptos y mandatos que yo te mando hoy,
irn viniendo sobre ti, hasta darte alcance,
todas estas maldiciones:
28,1-14 Bendiciones. El destino de Israel est de-
nido y asegurado slo si escucha y obedece la Palabra
del Seor y guarda delidad al compromiso de man-
tenerse como pueblo especialmente elegido y prote-
gido por Dios. Como puede verse, el concepto de
bendicin est ntimamente relacionado con las aspi-
raciones de bienestar econmico, social y familiar. Is-
rael sabe por experiencia que cuando ms se aproxi-
m al proyecto de sociedad solidaria no falt el pan y
la prosperidad estuvo de su lado. Tambin sabe que
las cosas empezaron a cambiar cuando se dio entrada
al egosmo, a la codicia, al enriquecimiento de unos
cuantos a costa del empobrecimiento de muchos; se
es el gran signo de la indelidad al plan de Dios, o in-
delidad a la Alianza: la desobediencia a los manda-
tos del Seor.
28,15-68 Maldiciones. Si escuchar y obedecer al
Seor atrae la bendicin, que casi siempre se confun-
de con la tranquilidad personal, la abundancia de
bienes y de hijos y con el bienestar, la desobediencia
279 DEUTERONOMIO 28
Bendiciones
1
Si obedeces y escuchas la voz del
Seor, tu Dios, poniendo en prctica
todos los preceptos que yo te mando hoy,
el Seor, tu Dios, te pondr por encima de
todas las naciones del mundo.
2
Sobre ti
irn viniendo, hasta darte alcance, todas
estas bendiciones, si escuchas la voz del
Seor, tu Dios:
3
Bendito seas en la ciudad, bendito
seas en el campo.
4
Bendito el fruto de tu vientre, el fruto
de tu suelo, el fruto de tu ganado, las cras
de tus reses y el parto de tus ovejas.
5
Bendita tu canasta y bendito el reci-
piente donde amasas tu pan.
6
Bendito seas al entrar, bendito seas al
salir.
7
Que el Seor te entregue ya vencidos
los enemigos que se alcen contra ti; ven-
drn a atacarte por un camino y por siete
caminos huirn.
8
Que el Seor mande contigo la bendi-
cin en tus graneros y en tus empresas y te
bendiga en la tierra que va a darte el Seor,
tu Dios.
9
Que el Seor te nombre su pueblo
santo, como te tiene prometido, si guardas
los preceptos del Seor, tu Dios, y vas por
28
16
Maldito seas en la ciudad, maldito
seas en el campo.
17
Maldita tu canasta y el recipiente
donde amasas el pan.
18
Maldito el fruto de tu vientre, el fruto
de tu suelo, las cras de tus reses y el parto
de tus ovejas.
19
Maldito seas al entrar, maldito seas al
salir.
20
Que el Seor te mande la maldicin,
el pnico y la amenaza en todas las tare-
as que emprendas, hasta que seas exter-
minado, hasta que perezcas sin tardanza,
por haberlo abandonado con tus malas
obras.
21
Que el Seor te contagie la peste,
hasta terminar contigo, en esa tierra adon-
de vas para tomarla en posesin.
22
Que el Seor te hiera de tisis, ebre y
delirios; calor sofocante, sequa, plagas so-
bre tus trigales y epidemias que te persigan
hasta que perezcas.
23
Que el cielo sobre tu cabeza sea de
bronce y la tierra bajo tus pies de hierro.
24
Que el Seor te mande en vez de llu-
via polvo, y haga bajar ceniza del cielo,
hasta que seas exterminado.
25
Que el Seor te haga caer derrotado
ante tu enemigo: saldrs a atacarlo por un
camino y por siete caminos huirs; sers el
espanto de todos los reinos de la tierra;
26
ser tu cadver pasto de las aves del cie-
lo y de las bestias de la tierra, y no habr
quien las espante.
27
Que el Seor te hiera de viruela, tu-
mores, tia y sarna, que no puedes sanar.
28
Que el Seor te hiera de locura, ce-
guera y demencia;
29
andars a tientas a
medioda, como a tientas anda un ciego en
la oscuridad. Fracasars en todos tus cami-
nos, te explotarn y te robarn mientras vi-
vas, y no habr quien te salve.
30
Te prometers con una mujer, y otro
gozar de ella; te edicars una casa, y no
la habitars; te plantars una via, y no la
vendimiars.
31
Te matarn el buey ante tus ojos, y
no lo podrs comer; te robarn el asno, y
no te lo devolvern; entregarn tu rebao al
enemigo, y no habr quien te salve.
32
Sern entregados tus hijos e hijas a
un pueblo extranjero; tus ojos lo vern y se
irn consumiendo por ellos, sin que puedas
echarles una mano.
33
Un pueblo desconocido se comer el
fruto de tu suelo y el producto de tus fati-
gas; te vers explotado y aplastado del todo
mientras vivas,
34
hasta volverte loco, por el
espectculo que han de contemplar tus
ojos.
35
Que el Seor te hiera en las rodillas y
en los muslos con lceras que no puedas
sanar, de la planta de los pies hasta la ca-
beza.
36
Que el Seor te haga sufrir la depor-
tacin a una nacin desconocida a ti y al
rey que hayas puesto para que te gobierne;
all dars culto a dioses extranjeros de pie-
trae consigo la maldicin. Puede que categoras
como bendicin y maldicin no nos produzcan
hoy el mismo impacto que causaban en la conciencia
del creyente antiguo, pues de una forma u otra ambas
estaban ligadas a la magia. Tal vez por eso pasamos
como si nada por encima de las bienaventuranzas:
bendiciones (Mt 5,3-12; Lc 6,20-23) y de las mala-
venturanzas: ayes, maldiciones (Lc 6,24-26) de Jess.
Al paso que Israel fue descubriendo las ventajas de
ajustar su vida a unas normas religiosas, morales y so-
ciales, tambin fue descubriendo que los tropiezos,
las dicultades y los fracasos podran ser sntomas de
indelidad y de desobediencia a su Dios, y con toda
naturalidad atribuy a l sus malaventuranzas. La lec-
tura que Israel hace de sus fracasos es la de un casti-
go justamente merecido por su indelidad y desobe-
diencia al Seor.
La interminable lista de maldiciones y consecuen-
cias funestas de esta indelidad y desobediencia no
son, en realidad, una prediccin de lo que le suce-
dera al pueblo en caso de desviarse del camino de la
Ley. En realidad son una manera de describir situacio-
nes crticas por las cuales ya ha tenido que atravesar:
injusticias introducidas por la monarqua, divisin del
reino, desaparicin del reino del norte, cada del rei-
no del sur, deportaciones y humillaciones de todo
tipo, en n: situaciones todas ellas que de un modo u
otro han golpeado la conciencia del pueblo y que la
corriente deuteronomista convierte en material peda-
ggico para ilustrar los alcances de la maldicin.
No hay que asumir que, de hecho, Dios castiga as
a sus hijos desobedientes; s hay que asumir que ca-
minar en contrava del proyecto de la vida y de la li-
bertad que Dios propone no que impone trae
como consecuencia inmediata la deshumanizacin y
la prdida del sentido de la vida. Ser importante ana-
lizar nuestras situaciones vitales y las situaciones de
nuestra sociedad a la luz de nuestro compromiso cris-
tiano de vivir segn el querer de Dios manifestado en
su hijo Jess.
DEUTERONOMIO 28 280
dra y madera.
37
Sers el asombro, el refrn
y la burla de todos los pueblos adonde te
deporte el Seor, tu Dios.
38
Saldrs al campo cargado de semilla
y cosechars una miseria, porque te lo de-
vorar la langosta.
39
Plantars y cultivars vias, y no be-
bers ni almacenars vino, porque te lo co-
mer el gusano.
40
Tendrs olivos en todos tus terrenos,
y no te ungirs con aceite, porque se te
caern las olivas.
41
Engendrars hijos e hijas, y no sern
para ti, porque marcharn al cautiverio.
42
De tus rboles frutales y cosechas se
apoderarn los insectos.
43
El extranjero que viva entre los tuyos
se alzar sobre ti, cada vez ms arriba, y t
caers, cada vez ms abajo;
44
l te presta-
r, y t no le podrs prestar; l estar en el
primer lugar y t en el ltimo.
45
Sobre ti irn viniendo todas estas
maldiciones, te perseguirn y te darn al-
cance, hasta exterminarte, por no haber es-
cuchado la voz del Seor, tu Dios, y haber
desobedecido los preceptos y mandatos
que l te mand.
46
Y ellas sern signo y
prodigio contra ti y tu descendencia para
siempre.
47
Por no haber servido al Seor, tu
Dios, con alegra y generosidad en tu abun-
dancia,
48
servirs al enemigo que mande el
Seor contra ti: en hambre y sed, desnudez
y miseria total; l te pondr en los hombros
un yugo de hierro, hasta exterminarte.
49
El Seor alzar contra ti una nacin
lejana se lanzar sobre ti como buitre des-
de los connes de la tierra; una nacin de
lengua incomprensible,
50
nacin cruel sin
respeto para el anciano, sin piedad para el
muchacho;
51
que devorar el fruto de tu
ganado y el fruto de tu suelo, hasta exter-
minarte; que no dejar rastro de tu trigo, tu
mosto y tu aceite, de las cras de tu ganado
y del parto de tus ovejas, hasta destruirte;
52
que te sitiar en todas tus ciudades, has-
ta que se derrumben las altas y slidas mu-
rallas en las que habas depositado la segu-
ridad de toda tu tierra; te sitiar en todas tus
ciudades, por toda la tierra que va a darte
el Seor, tu Dios,
53
y durante el asedio,
ser tanto el hambre, que te comers a tus
propios hijos, la carne de los hijos e hijas
que el Seor te dio.
54
El ms renado y ex-
quisito mirar con malos ojos a su herma-
no, a su amada esposa y a los hijos que an
le queden,
55
para no compartir con ellos la
carne del hijo que se coma. Y no habr
nada que comer durante el ataque a las ciu-
dades y la horrible angustia que tu enemi-
go te har sufrir en todas tus ciudades;
56
la
ms renada y exquisita entre las mujeres
de tu pueblo, la que jams se aventuraba a
posar la planta del pie sobre la tierra, de
tanta nura y exquisitez, mirar con envidia
al hombre que se acostaba en sus brazos, a
su hijo y a su hija;
57
y se ocultar para co-
mer la placenta salida de su seno y a los hi-
jos que d a luz, porque estar privada de
todo, en la angustia del asedio con que te
estreche tu enemigo, en todas tus ciudades.
58
Si no pones por obra todos los art-
culos de esta ley, escritos en este Cdigo,
temiendo este nombre glorioso y terrible, el
Seor, tu Dios,
59
el Seor te castigar a ti y
a tus descendientes con calamidades ex-
traordinarias. Sern calamidades impresio-
nantes, heridas tremendas e insanables,
enfermedades malignas y crnicas;
60
l
volver contra ti las epidemias egipcias que
te horrorizan y te las pegar,
61
y todas las
enfermedades y heridas que no aparecen
en el cdigo de esta ley tambin las lanza-
r contra ti, hasta exterminarte.
62
Pocos sern los que queden, despus
de haber sido numerosos como las estrellas
del cielo, por no haber escuchado la voz del
Seor, tu Dios.
63
Y as como antes el Seor se com-
placa en hacerlos felices y numerosos, lue-
go se complacer en destruirlos y extermi-
narlos. Ustedes sern arrancados de la
tierra adonde vas a entrar para tomarla en
posesin,
64
y el Seor los dispersar entre
todos los pueblos, de un extremo a otro de
la tierra, y all dars culto a dioses extranje-
ros, que ni t ni tus padres conocan, dioses
de piedra y madera;
65
no descansars ja-
ms en esos pueblos, no reposar nunca la
planta de tu pie; el Seor te volver all
asustadizo, ciego y cobarde;
66
vivirs pen-
diente de un hilo, temblars da y noche, no
vivirs jams seguro;
67
por la maana di-
rs: Ojal anocheciese, y por la tarde, Oja-
281 DEUTERONOMIO 28
l amaneciese, por el miedo que estreme-
cer tu corazn, por el espectculo que ve-
rn tus ojos.
68
El Seor te har volver en barcos a
Egipto, por ese camino del que yo te dije:
No lo volvers a ver, y all sern puestos en
venta como esclavos y esclavas a sus ene-
migos, y no habr comprador.
Alianza en Moab
(Jos 24)
69
Trminos de la alianza que el Seor
mand a Moiss hacer con los israelitas en
Moab, aparte de la alianza que haba reali-
zado con ellos en el monte Horeb.
1
Moiss convoc a todo Israel y les
dijo:
Ustedes son testigos de todo lo que el
Seor hizo en Egipto contra el faran, sus
ministros y todo su pas:
2
aquellas grandes
pruebas que vieron sus ojos, aquellos gran-
des signos y prodigios;
3
pero hasta el da
de hoy el Seor no les haba dado inteli-
gencia para entender, ni ojos para ver, ni o-
dos para escuchar.
4
Yo los hice caminar
cuarenta aos por el desierto: no se les gas-
taron los vestidos que llevaban puestos ni
las sandalias que tenan en los pies;
5
no fue
pan lo que comieron, ni vino ni otro licor lo
que bebieron; para que ustedes supieran
que soy yo, el Seor, su Dios.
6
Al llegar a este lugar, Sijn, rey de Jes-
bn, y Og, rey de Basn, nos salieron al en-
cuentro en son de guerra; los vencimos,
7
conquistamos sus territorios y se los di-
mos en herencia a los rubenitas, a los gadi-
tas y a la media tribu de Manass.
8
Por eso observarn elmente los tr-
minos de esta alianza y los cumplirn, y as
prosperarn en todas sus obras.
29
9
Hoy todos ustedes se han reunido en la
presencia del Seor, su Dios: sus jefes de
tribu, concejales y magistrados y todos los
hombres de Israel;
10
sus nios y mujeres y
tambin los emigrantes que estn en el
campamento, desde el leador al aguatero
11
para entrar en alianza con el Seor, tu
Dios, y aceptar el pacto que el Seor, tu
Dios, concluye contigo hoy; en virtud de l,
12
te constituye pueblo suyo, y l ser tu
Dios, como te dijo y como haba jurado a
tus padres, a Abrahn, Isaac y Jacob.
13
No slo con ustedes hago esta alianza
y este pacto;
14
lo hago con el que est hoy
aqu con nosotros, en presencia del Seor,
y con el que hoy no est aqu con nosotros.
15
Ustedes saben muy bien cmo han vi-
vido en Egipto y de qu manera han tenido
que pasar por las naciones que encontra-
ron en su camino,
16
vieron sus dolos
monstruosos, de piedra y madera, de plata
y oro.
17
Que no haya nadie entre ustedes,
hombre o mujer, familia o tribu, cuyo cora-
zn se aparte hoy del Seor, su Dios, yen-
do a dar culto a los dioses de estos pue-
blos; que no haya entre ustedes una raz
que produzca plantas amargas y veneno-
sas,
18
alguien que al escuchar los trminos
de este pacto se felicite diciendo por den-
tro: Todo me ir bien, aunque siga en mi
obstinacin; apagar mi sed con lo que me
d gana,
19
porque el Seor no est dis-
puesto a perdonarlo; su ira y su celo echa-
rn humo contra ese hombre, se asentar
sobre l la maldicin de este cdigo, y el
Seor borrar su nombre bajo el cielo;
20
el
Seor lo apartar, para su perdicin, de to-
das las tribus de Israel, segn las maldicio-
nes que sancionan la alianza, escritas en
este cdigo.
28,6929,28 Alianza en Moab. 28,69 indica que
aqu se da inicio a la historia de la segunda Alianza rea-
lizada en la llanura de Moab, sealada ya en los ca-
ptulos 14. Era necesario realizar una nueva alianza,
puesto que todos los que haban partido de Egipto ha-
ban muerto en el desierto. 29,1-10 resume los aconte-
cimientos que dieron lugar a la salida de Egipto y los sig-
nos de amor compasivo con los cuales Dios gui al
pueblo a travs del desierto hasta aqu. Son signos que
Israel no haba podido entender, pero que ahora entien-
de perfectamente (29,3). Por eso, el pueblo debe dispo-
nerse a contraer un pacto con ese Dios y con ningn
otro, puesto que es el nico que les garantiza la vida.
Los trminos concretos de la Alianza los encontra-
mos en 29,11s: Dios te constituye pueblo suyo y l
ser tu Dios. Esta Alianza ser aceptada y respetada
no slo por quienes estn presentes hoy, sino por to-
dos los que vendrn (29,13s). Su incumplimiento aca-
rrear las maldiciones y desgracias escritas en este li-
bro (29,17-20), as como le sucedi a Sodoma,
Gomorra, Adam y Sebon (29,22); ese panorama de
desolacin ser el gran ejemplo para que Israel escar-
miente y el mundo sepa y conozca lo que es obede-
cer o no, caminar o no segn los trminos de la Alian-
za pactada con el Seor (29,23-28).
DEUTERONOMIO 28 282
21
Las generaciones venideras, los hijos
que los sucedan y los extranjeros que ven-
gan de lejanas tierras, cuando vean las pla-
gas de esta tierra, las enfermedades con
que la castigar el Seor
22
azufre y sal, tie-
rra calcinada, donde no se siembra, ni bro-
ta, ni crece la hierba, catstrofe como la de
Sodoma y Gomorra, Adam y Sebon, arra-
sadas por la ira y la clera del Seor,
23
to-
dos esos pueblos se preguntarn: Por qu
trat el Seor as a esta tierra? Qu signi-
ca esta clera terrible?
24
Y les respondern:
Porque abandonaron la alianza del Seor,
Dios de sus padres, el pacto que hizo con
ellos al sacarlos de Egipto,
25
porque fueron
a dar culto a dioses extranjeros, postrndo-
se ante ellos dioses que no conocan, dio-
ses que no les haba asignado;
26
por eso la
ira del Seor se encendi contra esta tierra,
haciendo recaer sobre ella todas las maldi-
ciones escritas en este cdigo;
27
por eso el
Seor los arranc de su suelo, con ira, furor
e indignacin, y los arroj a una tierra ex-
traa, como sucede hoy.
28
Las cosas ocultas pertenecen al Se-
or, nuestro Dios; lo revelado es nuestro y
de nuestros hijos para siempre, para que
cumplamos todos los artculos de esta ley.
Condiciones para la restauracin
y la bendicin
1
Cuando se cumplan en ti todas es-
tas palabras la bendicin y la mal-
dicin que te he propuesto y las medites,
viviendo entre los pueblos adonde te expul-
30
sar el Seor, tu Dios,
2
te convertirs al Se-
or, tu Dios; escuchars su voz, lo que yo te
mando hoy, con todo el corazn y con toda
el alma, t y tus hijos.
3
El Seor, tu Dios, cambiar tu suerte
compadecido de ti; el Seor, tu Dios, volve-
r y te reunir sacndote de todos los pue-
blos por donde te dispers;
4
aunque tus
dispersos se encuentren en los connes del
cielo, el Seor, tu Dios, te reunir, te reco-
ger all; el Seor, tu Dios,
5
te traer a la
tierra que haban posedo tus padres y to-
mars posesin de ella; te har el bien y te
har crecer ms que tus padres;
6
el Seor,
tu Dios, circuncidar tu corazn y el de tus
descendientes para que ames al Seor, tu
Dios, con todo el corazn y con toda el
alma, y as vivas.
7
El Seor, tu Dios, mandar estas mal-
diciones contra tus enemigos, los que te
haban perseguido con saa,
8
y t te con-
vertirs, escuchars la voz del Seor, tu
Dios, y cumplirs todos los preceptos su-
yos que yo te mando hoy.
9
El Seor, tu Dios, har prosperar tus
empresas, el fruto de tu vientre, el fruto de
tu ganado y el fruto de tu tierra, porque el
Seor, tu Dios, volver a alegrarse de tu
prosperidad, como se alegraba con la pros-
peridad de tus padres;
10
si escuchas la voz
del Seor, tu Dios, guardando sus preceptos
y mandatos, lo que est escrito en el cdigo
de esta ley; si te conviertes al Seor, tu Dios,
con todo el corazn y con toda el alma.
30,1-20 Condiciones para la restauracin y la
bendicin. No hay que olvidar que aunque el Deute-
ronomio insiste varias veces sobre el lugar en el cual
se halla el pueblo, en realidad se trata de un recurso
literario para actualizar el antiguo pacto hecho con
Dios y con Moiss como mediador. La redaccin de
este captulo, pese a que se abre con la frase condi-
cional Cuando se cumplan en ti todas estas palabras
(1), corresponde, en realidad, a una poca en la cual
ya ha sucedido todo cuanto aqu aparece como posi-
bles acontecimientos futuros.
El trasfondo histrico es la cada del reino del sur, la
destruccin del Templo y de Jerusaln y la deporta-
cin a Babilonia (587 a.C.). Todo el captulo es un in-
tento de responder a los interrogantes y dudas que
trajo consigo la cada de Jud. La corriente deutero-
nomista apela a las enseanzas de Jeremas y de Eze-
quiel, pero sin perder de vista el contenido de fondo
del libro del Deuteronomio para animar a los creyen-
tes israelitas a aceptar la situacin que estn viviendo
como el justo castigo que merecan por haberse aleja-
do del Seor.
Pero lo importante es reconstruir la fe y la esperan-
za en ese Dios que, aunque los ha castigado, est dis-
puesto a perdonarlos, a circuncidarles el corazn (6) y
a traerlos de regreso a la tierra que bajo juramento ha-
ba dado a sus padres (20). Lo nico que tiene que ha-
cer el pueblo es arrepentirse, volver al Seor en acti-
tud obediente, conando slo en su misericordia y en
su poder, que de nuevo har surgir a Israel de las rui-
nas y har prosperar de nuevo sus empresas (9). Ade-
ms, el Seor castigar a todos los que han contribui-
do a la desgracia de Israel (7).
Pero, eso s, Israel no tendr excusa para incumplir
ms los preceptos del Seor, para no escoger la vida
en lugar de la muerte, el bien en lugar del mal (15), la
bendicin en lugar de la maldicin (19), pues los pre-
ceptos del Seor son perfectamente comprensibles a
todos, estn al alcance de todos y, por tanto, pueden
ser practicados por todos (11-16).
283 DEUTERONOMIO 30
11
Porque el precepto que yo te mando hoy
no es cosa que te exceda ni inalcanzable;
12
no est en el cielo para que se diga:
Quin de nosotros subir al cielo
y nos lo traer y nos lo proclamar
para que lo cumplamos?;
13
ni est ms all del mar, para que se diga:
Quin de nosotros cruzar el mar
y nos lo traer y nos lo proclamar
para que lo cumplamos?
14
El mandamiento est a tu alcance:
en tu corazn y en tu boca. Cmplelo.
que despus de pasar el Jordn y de entrar
en la tierra para tomarla en posesin, no vi-
virs muchos aos en ella.
19
Hoy tomo como testigos contra uste-
des al cielo y a la tierra; te pongo delante
bendicin y maldicin. Elige la vida, y vivi-
rs t y tu descendencia,
20
amando al Se-
or, tu Dios, escuchando su voz, unindote
a l, porque de ello depende tu vida y tus
muchos aos en la tierra que haba prome-
tido dar a tus padres, Abrahn, Isaac y Ja-
cob.
31,1-30 Josu, sucesor de Moiss. Se retoma la
antigua tradicin de la transmisin del mando de Moi-
ss a Josu; ese cambio exige, al mismo tiempo, la re-
novacin de la Alianza y una explicacin de los acon-
tecimientos histricos que estaban afectando a Israel
en esos momentos, esto es, la crisis de la destruccin
de Jud y del exilio.
Moiss habla de las futuras rebeldas de Israel, pero
en realidad los redactores se estn reriendo a hechos
que ya han tenido lugar, a la ruptura de la Alianza, a
los sufrimientos y desgracias que ha padecido el pue-
blo a causa de sus rebeldas (16-20). Las palabras de
nimo que tanto Moiss como Dios dirigen a Josu
(7s.23) son palabras dirigidas al mismo pueblo que en
estos momentos no ve claro su futuro; palabras que
buscan animar, consolar y que hacen soar con la po-
sible restauracin, restauracin que ser posible si Is-
rael se compromete de nuevo a observar elmente
cuanto le mande el Seor. De ah la recomenda-
cin/exigencia de leer esta ley cada siete aos, en el
ao de la remisin, delante de todo el pueblo (11) en
el marco de la celebracin de la esta de las Chozas
(13).
Es signicativo que la lectura de la Ley se proponga
para el ao de la remisin y condonacin de las deu-
das; si el n socio-econmico de este ao era la nive-
lacin social del pueblo, la lectura de la Ley podra
entenderse como una nivelacin religiosa que per-
mitira renovar los compromisos de la Alianza y volver
a comenzar de nuevo el camino con Dios.
DEUTERONOMIO 30 284
15
Mira: hoy pongo delante de ti la vida y
la felicidad, la muerte y la desdicha.
16
Si
obedeces los mandatos del Seor, tu Dios,
que yo te promulgo hoy, amando al Seor,
tu Dios, siguiendo sus caminos, guardando
sus preceptos, mandatos y decretos, vivirs
y crecers; el Seor tu Dios, te bendecir
en la tierra adonde vas a entrar para con-
quistarla.
17
Pero si tu corazn se aparta y
no obedeces, si te dejas arrastrar y te pos-
tras dando culto a dioses extranjeros,
18
yo
te anuncio hoy que morirs sin remedio,
ti, como ha dicho el Seor.
4
El Seor los
tratar como a los reyes amorreos Sijn y
Og y como a sus tierras, que arras.
5
Cuando el Seor se los entregue, harn
con ellos lo que yo les he ordenado.
6
Sean
fuertes y valientes, no teman, no se acobar-
den ante ellos!, que el Seor, tu Dios, avan-
za a tu lado, no te dejar ni te abandonar.
7
Despus Moiss llam a Josu, y le
dijo en presencia de todo Israel:
Josu, sucesor de Moiss
(Nm 27,12s)
1
Cuando Moiss termin de decir es-
tas palabras a los israelitas,
2
aadi:
He cumplido ya ciento veinte aos, y
me encuentro impedido; adems, el Seor
me ha dicho: No pasars ese Jordn.
3
El
Seor, tu Dios, pasar delante de ti. l des-
truir delante de ti esos pueblos, para que te
apoderes de ellos. Josu pasar delante de
31
LTIMAS DISPOSICIONES Y MUERTE DE MOISS
S fuerte y valiente, porque t has de in-
troducir a este pueblo en la tierra que el Se-
or, tu Dios, prometi dar a tus padres, y t
les repartirs la herencia.
8
El Seor avanza-
r ante ti. l estar contigo, no te dejar ni
te abandonar. No temas ni te acobardes.
9
Moiss escribi esta ley y la consign a
los sacerdotes levitas, que llevan el arca de
la alianza del Seor, y a todos los conceja-
les de Israel,
10
y les mand:
Cada siete aos, el ao de la remisin,
durante la esta de las Chozas,
11
cuando
todo Israel acuda a presentarse ante el Se-
or, tu Dios, en el lugar que l elija, se pro-
clamar esta ley frente a todo el pueblo.
12
Congrega al pueblo, hombres, mujeres y
nios, y al emigrante que viva en tu vecin-
dad, para que oigan y aprendan a respetar
al Seor, su Dios, y pongan por obra todos
los artculos de esta ley, mientras les dure la
vida en la tierra que van a tomar en pose-
sin cruzando el Jordn.
13
Hasta tus hijos,
aunque no tengan uso de razn, han de es-
cuchar la ley, para que vayan aprendiendo
a respetar al Seor, su Dios.
14
El Seor dijo a Moiss:
Est cerca el da de tu muerte. Llama a
Josu y presntense en la tienda del en-
cuentro, y yo le dar mis rdenes.
Moiss y Josu fueron a presentarse a la
tienda del encuentro.
15
El Seor se les apa-
reci en la tienda en una columna de nu-
bes, que fue a colocarse a la entrada de la
tienda.
16
El Seor dijo a Moiss:
Mira, vas a descansar con tus padres, y
el pueblo se va a prostituir con los dioses
extraos de la tierra adonde va. Me aban-
donar y quebrantar la alianza que hice
con ellos.
17
Ese da mi furor se encender
contra ellos: lo abandonar y me esconde-
r de l, se lo comern y le ocurrirn innu-
merables desgracias y sufrimientos. Enton-
ces dir: Es que mi Dios no est conmigo;
por eso me ocurren estas desgracias.
18
Y
yo, ese da, me esconder todava ms, por
la maldad que comete volvindose a dioses
extranjeros.
19
Y ahora, escribe este cnti-
co, ensalo a los israelitas, ordnales que
lo reciten, para que me sirva de testigo
contra ellos.
20
Cuando haya llevado a este
pueblo a la tierra que promet a sus padres,
una tierra que mana leche y miel, comer
hasta hartarse, engordar y se volver a
dioses extranjeros para darles culto; me
despreciar y quebrantar mi alianza.
21
Entonces, cuando le ocurran innumera-
bles desgracias y sufrimientos, este cntico
dar testimonio contra l, que no lo olvide
la posteridad!, porque conozco los malos
instintos que ya hoy alimenta antes de ha-
berlo introducido en la tierra prometida.
22
Aquel da Moiss escribi este cntico
y se lo hizo aprender a los israelitas.
23
El Seor orden a Josu:
S fuerte y valiente, que t has de in-
troducir a los israelitas en la tierra que he
prometido. Yo estar contigo.
24
Cuando Moiss termin de escribir en
el documento los artculos de esta ley has-
ta el nal,
25
mand a los levitas que lleva-
ban el arca de la alianza del Seor:
26
Tomen este cdigo de la ley, depo-
stenlo junto al arca de la alianza del Seor,
su Dios, y que quede all como testigo con-
tra ti.
27
Yo conozco tu rebelda y tu terque-
dad; si estando yo con ustedes se rebelan
contra el Seor, qu ser cuando haya
muerto?
28
Traigan aqu a todos los conce-
jales de las tribus y a los magistrados; quie-
ro recitar en su presencia estas palabras y
citar contra ellos como testigos el cielo y la
tierra,
29
porque s que cuando yo muera se
pervertirn y se apartarn del camino que
les tengo sealado. Y en el futuro les van a
suceder muchas desgracias por haber
obrado mal a los ojos del Seor, su Dios, y
por haberlo irritado con sus malas obras.
30
Entonces Moiss recit hasta el nal
este cntico en presencia de toda la asam-
blea de Israel.
32,1-47 Cntico de Moiss. Este cntico tiene,
en parte, la forma de un proceso judicial, gnero li-
terario muy utilizado en la literatura proftica: cita-
cin de los testigos (1-4); exposicin de la culpa (5s);
proceso (7-14); acusacin (15-18); sentencia (19-25).
Todo el cntico est saturado de material sapiencial
285 DEUTERONOMIO 32
Cntico de Moiss
1
Escucha, cielo, y hablar;
oye, tierra, los dichos de mi boca;
32
2
descienda como lluvia mi doctrina,
caiga como roco mi palabra;
como llovizna sobre la hierba,
como aguacero sobre el csped;
3
voy a proclamar el Nombre del Seor:
reconozcan la grandeza de nuestro Dios.
4
l es la Roca, sus obras son perfectas,
sus caminos son justos;
es un Dios el, sin maldad,
es justo y recto.
5
Hijos degenerados, se portaron mal con l,
generacin malvada y pervertida.
6
As le pagas al Seor,
pueblo necio e insensato?
No es l tu padre y tu creador,
el que te hizo y te constituy?
7
Acurdate de los das remotos,
considera las pocas pasadas,
pregunta a tu padre y te lo contar,
a tus ancianos y te lo dirn:
8
Cuando el Altsimo daba a cada pueblo su herencia,
y distribua a los hijos de Adn,
trazando las fronteras de las naciones,
segn el nmero de los hijos de Dios,
9
la parte del Seor fue su pueblo,
Jacob fue el lote de su herencia.
10
Lo encontr en una tierra desierta,
en una soledad poblada de aullidos;
lo rode cuidando de l,
lo guard como a las nias de sus ojos.
11
Como el guila incita a su nidada
revoloteando sobre los pichones,
as extendi sus alas, los tom
y los llev sobre sus plumas.
12
El Seor slo los condujo,
no hubo dioses extraos con l.
13
Los puso a caballo de sus montaas,
y los aliment con las cosechas de sus campos;
los cri con miel silvestre,
con aceite de rocas de pedernal;
14
con cuajada de vaca y leche de ovejas,
con grasa de corderos y carneros,
ganado de Basn y cabritos,
(1s.6s.19s.28s) y podra tener un aadido de la poca
del postexilio (38s) que revela el estadio de la teologa
juda: ya se habla de un monotesmo absoluto o te-
rico: no hay otro fuera de m (39; cfr. Is 43,11.13;
45,5s.18.21s; 48,12, etc.).
Desde el punto de vista teolgico, los versculos 7-
14 resaltan la solicitud y ternura con que Dios fue cre-
ando y cuidando a su pueblo, dato que Moiss utiliza
para que Israel caiga en la cuenta de la calidad de su
Dios. Pero Israel no lo entiende ni se da cuenta de
ello; ha procurado su independencia y se ha ido de-
trs de otros dioses que han resultado falsos (15-18),
por lo cual Dios los abandona a las fuerzas en las que
ellos conaron. Muy pronto, la desgracia y el poder de
sus enemigos lo han llevado al borde del exterminio
(20.26). Lo nico que puede salvar a Israel es el amor
de Dios, que confunde la hostilidad del hombre so-
berbio (27-35.37-42) y que levanta y alegra de nuevo
a su pueblo (36-43).
DEUTERONOMIO 32 286
con la mejor harina de trigo,
y por bebida, con la sangre fermentada de la uva.
15
Comi Jacob hasta saciarse,
engord mi cario, y tir coces
estabas gordo y cebado y corpulento
y rechaz a Dios, su creador;
deshonr a su Roca salvadora.
16
Le dieron celos con dioses extraos,
lo irritaron con sus abominaciones,
17
ofrecieron vctimas a demonios que no son dios,
a dioses desconocidos,
nuevos, importados de cerca,
a los que no veneraban sus padres.
18
Despreciaste a la Roca que te engendr,
y olvidaste al Dios que te dio a luz!
19
Lo vio el Seor, e irritado
rechaz a sus hijos e hijas,
20
pensando: Les esconder mi rostro,
y ver en qu acaban,
porque son una generacin depravada,
unos hijos desleales;
21
ellos me han dado celos con un dios ilusorio,
me han irritado con dolos vacos;
yo les dar celos con un pueblo ilusorio,
los irritar con una nacin insensata.
22
Est ardiendo el fuego de mi ira
y abrasar hasta el fondo del abismo,
consumir la tierra y sus cosechas
y quemar los cimientos de los montes.
23
Amontonar desastres contra ellos,
agotar en ellos mis echas;
24
andarn debilitados por el hambre,
consumidos de ebres y epidemias malignas;
les enviar los dientes de las eras
y el veneno de las serpientes que se arrastran;
25
en las calles, los diezmar la espada;
en las casas, el espanto,
tanto a los jvenes como las doncellas,
a los nios de pecho como a los ancianos.
26
Yo pensaba: Voy a dispersarlos
y a borrar su memoria entre los hombres.
27
Pero no quise soportar las burlas del enemigo,
y la mala interpretacin del adversario,
que diran: Nuestra mano ha vencido,
no es el Seor quien lo ha hecho.
28
Porque son una nacin que ha perdido el juicio
y carece de inteligencia.
29
Si fueran sensatos, lo entenderan,
comprenderan su destino.
30
Cmo es que uno persigue a mil
y dos ponen en fuga a diez mil?
287 DEUTERONOMIO 32
No es porque su Roca los ha vendido,
porque el Seor los ha entregado?
31
Porque su roca no es como nuestra Roca;
nuestros mismos enemigos pueden juzgarlo.
32
Su via es un retoo de las vias de Sodoma,
de los campos de Gomorra;
sus uvas son uvas venenosas
y sus racimos son amargos;
33
su vino es ponzoa de monstruos
y veneno mortal de vboras.
34
No tengo todo esto recogido
y sellado en mis archivos?
35
Ma ser la venganza y el desquite
en la hora en que tropiecen sus pies,
porque el da de su perdicin se acerca
y su suerte se apresura
36
porque el Seor defender a su pueblo
y tendr compasin de sus siervos.
Cuando vea que sus manos aquean,
que se consumen amos y criados,
37
dir: Dnde estn sus dioses
o la roca donde se refugiaban?
38
No coman la grasa de sus sacricios
y beban el vino de sus libaciones?
Que se levanten para socorrerlos,
que sean su refugio.
39
Pero ahora miren: yo soy yo,
y no hay otro fuera de m;
yo doy la muerte y la vida,
yo desgarro y yo sano,
y no hay quien se libre de mi mano.
40
Levanto la mano al cielo y juro:
Tan verdad como que vivo eternamente,
41
cuando ale el relmpago de mi espada
y tome en mi mano la justicia,
har venganza del enemigo
y dar su paga al adversario;
42
embriagar mis echas en sangre,
mi espada devorar carne;
sangre de muertos y cautivos,
cabezas de jefes enemigos.
43
Naciones, aclmenlo con su pueblo,
porque l venga la sangre de sus siervos,
porque toma venganza del enemigo
y perdona a su tierra y a su pueblo.
DEUTERONOMIO 32 288
44
Moiss fue y recit este canto entero
en presencia del pueblo. Lo acompaaba
Josu, hijo de Nun.
45
Y cuando termin de
decir todo esto a los israelitas,
46
aadi:
Fjense bien en todas las palabras que
yo les he conminado hoy, y ordenen a sus
hijos que pongan por obra todos los artcu-
los de esta ley.
47
Porque no son palabra va-
ca para ustedes, sino que por ella vivirn y
prolongarn la vida en la tierra que van a
tomar en posesin despus de pasar el Jor-
dn.
Moiss ve de lejos la tierra prometida
48
Aquel mismo da el Seor dijo a Moi-
ss:
49
Sube a las montaas de Abarn, al
monte Nebo, que est en Moab, mirando a
Jeric, y contempla la tierra que voy a dar
en propiedad a los israelitas.
50
Despus
morirs en el monte y te reunirs a los tu-
yos, lo mismo que tu hermano Aarn muri
en Monte Hor y se reuni a los suyos.
51
Por-
que se portaron mal conmigo en medio de
los israelitas, en la Fuente de Merib, en Ca-
des, en el desierto de Sin, y no reconocie-
ron mi santidad en medio de los israelitas.
52
Vers de lejos la tierra, pero no entrars
en la tierra que voy a dar a los israelitas.
Bendiciones de Moiss
1
Bendicin que pronunci Moiss
sobre los israelitas antes de morir:
33
32,48-52 Moiss ve de lejos la tierra prometida.
Como a Abrahn (Gn 13,14-17), Dios permite que
Moiss eche una mirada a la tierra prometida; mirar-
la de lejos tambin era una forma de poseerla y una
manera de decir que la tierra que Dios haba jurado
dar a Abrahn, Isaac y Jacob es tambin de Moiss. l
no la obtiene por conquista, sino por puro don gratui-
to de Dios (cfr. 34,1-4).
33,1-29 Bendiciones de Moiss. Anunciada ya la
muerte de Moiss en el captulo anterior, lo ms lgi-
co es que se dirija al pueblo para pronunciar sobre
toda la comunidad su discurso de despedida. Esta
despedida la hace en forma de bendicin, y como pa-
dre que bendice a sus hijos e hijas antes de morir (cfr.
Gn 27,27-40; 48,15s; 49,1-28), Moiss se dirige a
cada una de las tribus como si en realidad fuera su pa-
dre.
Para la poca en que se retoma este antiguo texto
atribuido a la corriente teolgico-literaria Elohsta (E),
estas palabras podran resultar amargas o cuanto me-
nos irnicas, pues Israel est viviendo las experiencias
ms difciles y tristes de su vida. Podramos decir que
la nalidad de este pasaje, aparte de concluir el libro,
es consolar y animar al pueblo inducindolo a pensar
que el cumplimiento de esta Ley es el nico camino
para su restauracin, obra que slo puede realizar
Dios, para quien todo es posible, aunque contando
con el compromiso del pueblo.
289 DEUTERONOMIO 33
2
El Seor viene del Sina
amaneciendo desde Ser,
radiante desde el Monte Farn,
avanza desde Merib de Cades.
3
Delante va el favorito de los pueblos,
a su derecha van los guerreros,
con la izquierda rige a sus santos;
ellos se rinden a su paso
y marchan a sus rdenes.
4
Moiss nos dio la ley
en herencia para la asamblea de Israel.
5
Mi cario tuvo un rey,
al reunirse los jefes del pueblo,
al unirse las tribus de Israel.
6
Viva Rubn y no muera,
y sean innumerables sus hombres!
7
Para Jud:
Escucha, Seor, la voz de Jud
y trelo a tu pueblo;
sus manos lo defendern
si t lo proteges de sus enemigos.
8
Para Lev:
Para tus leales los tumim y urim.
Los pusiste a prueba en Mas,
los desaaste en Merib;
9
dijo a sus padres: No les hago caso;
a sus hermanos: No los reconozco;
a sus hijos: No los conozco.
Cumplieron tus mandatos
y guardaron tu alianza.
10
Ensearn tus preceptos a Jacob
y tu ley a Israel;
ofrecern incienso en tu presencia
y holocaustos en tu altar.
11
Bendice, Seor, sus posesiones
y acepta la obra de sus manos.
Rmpeles la espalda a sus rivales,
que sus enemigos no se levanten.
12
Para Benjamn:
Favorito del Seor, habita tranquilo;
el Altsimo cuida de l continuamente,
y l habita entre sus hombros.
13
Para Jos:
El Seor bendice su tierra
con el don y roco del cielo
y con el ocano acostado en lo hondo,
14
con las mejores cosechas del ao
y los mejores frutos del mes,
15
con las primicias de las viejas montaas
y lo escogido de las duraderas colinas,
16
con lo mejor de la tierra y cuanto contiene
y el favor del que habita en la zarza;
venga todo esto sobre Jos
y coronen al escogido entre los hermanos.
17
Bello como primognito de toro,
con grandes cuernos de bfalo,
con ellos embestir a los pueblos
y acosar a los connes de la tierra.
As son las decenas de miles de Efran,
as son los millares de Manass.
18
Para Zabuln:
A Zabuln le gusta salir;
a Isacar, vivir en la tienda.
19
Invitarn a pueblos a la montaa
a ofrecer sacricios legtimos,
porque explotan las riquezas marinas,
los tesoros ocultos de las playas.
20
Para Gad:
Bendito el que ensancha a Gad.
Se acuesta como una leona
y destroza brazos y crneos.
21
Escogi para s las primicias,
el lote reservado al capitn.
Cumpli la justicia del Seor
y los compromisos con Israel.
22
Para Dan:
Dan, cachorro de len,
que salta ante la serpiente.
DEUTERONOMIO 33 290
23
Para Neftal:
Neftal se sacia de favores
y se llena de bendiciones del Seor,
posee el mar y su regin.
24
Para Aser:
Bendito entre todos Aser,
el favorito de los hermanos,
que baa los pies en aceite.
25
Con cerrojos de hierro y bronce,
con tanta fuerza como aos.
26
Nadie como Dios, mi Cario,
que cabalga por el cielo en tu auxilio,
cabalga a lomos de las nubes.
27
El Dios antiguo te ofrece morada
poniendo por debajo sus brazos eternos,
expulsa ante ti al enemigo
y ordena: Destruye.
28
Israel habita tranquilo
y apartado vive Jacob,
en tierra de grano y de mosto
bajo un cielo que destila roco.
29
Felicidades, Israel! Quin como t?
Pueblo salvado por el Seor,
tu escudo protector y espada victoriosa.
Tus enemigos te adularn
y t pisars sus espaldas.
sta es la tierra que promet a Abrahn,
a Isaac y a Jacob, dicindoles: Se la dar a
tu descendencia. Te la he hecho ver con tus
propios ojos, pero no entrars en ella.
5
Y all muri Moiss, siervo del Seor,
en Moab, como haba dicho el Seor.
6
Lo enterraron en el valle de Moab, fren-
te a Bet Fegor, y hasta el da de hoy nadie
ha conocido el lugar de su tumba.
34,1-12 Muerte y sepultura de Moiss. Como ya
estaba anunciado en 32,48-52 Moiss deba morir an-
tes de atravesar el Jordn. Pero, Dios le concede ver
desde la cima del monte Nebo el territorio que habi-
tarn los israelitas. La funcin de Moiss ha sido ms
que suciente: estuvo al frente de las luchas contra el
poder opresor de Egipto hasta arrancar al pueblo de
all; gui al pueblo durante cuarenta aos por el de-
sierto; hizo el papel de mediador entre Dios y el pue-
blo transmitiendo y enseando a sus hermanos cul
era la voluntad, los preceptos y mandatos del Seor.
Ahora, en el momento de conquistar la tierra, otro
ser quien ocupe su lugar.
El silencio de Moiss ante la decisin divina es la
posicin correcta del hombre que sabe y es conscien-
te de que en las tareas de construccin de la sociedad
que Dios quiere nicamente se es intermediario,
obrero e instrumento del nico Imprescindible e
Irremplazable, que es Dios. De Moiss no queda ni
tumba, ni mausoleo, ni monumentos, ni rastro alguno
que induzca a endiosamientos ingenuos y vacos que
las ms de las veces sirven slo para alimentar ideolo-
gas y falsos mesianismos. Queda su legado, la Ley de
Dios que l transmiti elmente a su pueblo, y queda
la constancia de que ya no surgi en Israel otro profe-
ta como l con quien el Seor trataba cara a cara (10).
Es la mejor y ms justa manera de recordar a los
grandes hombres y mujeres, por su conciencia de ser
mediadores, instrumentos de Dios en el proyecto de
humanizacin, y el mejor tributo que se les puede
rendir es no endiosarlos ni utilizarlos para nes ideo-
lgicos perniciosos.
291 DEUTERONOMIO 34
Muerte y sepultura de Moiss
1
Moiss subi de la estepa de Moab
al Monte Nebo, a la cima del Fasga,
que mira a Jeric, y el Seor le mostr toda
la tierra: Galaad hasta Dan,
2
el territorio de
Neftal, de Efran y de Manass, el de Jud
hasta el Mar Occidental;
3
el Negueb y la re-
gin del valle de Jeric, la ciudad de las
palmeras hasta Soar,
4
y le dijo:
34
7
Moiss muri a la edad de ciento vein-
te aos: no haba perdido vista ni haba de-
cado su vigor.
8
Los israelitas lloraron a
Moiss en la estepa de Moab treinta das,
hasta que termin el tiempo del duelo por
Moiss.
9
Josu, hijo de Nun, posea grandes do-
tes de prudencia, porque Moiss le haba
impuesto las manos. Los israelitas le obe-
decieron e hicieron lo que el Seor haba
mandado a Moiss.
10
Pero ya no surgi en Israel otro profeta
como Moiss, con quien el Seor trataba
cara a cara;
11
ni semejante a l en los sig-
nos y prodigios que el Seor le envi a ha-
cer en Egipto contra el faran, su corte y su
pas;
12
ni en la mano poderosa, en los te-
rribles portentos que obr Moiss en pre-
sencia de todo Israel.
DEUTERONOMIO 34 292
E
l libro de Josu mira en dos direcciones: hacia atrs, completando
la salida de Egipto con la entrada en Canan; y hacia adelante,
inaugurando una nueva etapa en la vida del pueblo con el paso a
la vida sedentaria.
Por lo primero, algunos aaden este libro al Pentateuco y hablan de
un Hexateuco. Sin la gura y obra de Josu, la epopeya de Moiss que-
da violentamente truncada. Con el libro de Josu, el libro del xodo al-
canza su conclusin natural.
Por lo segundo, otros juntan este libro a los siguientes, para formar una
obra que llaman Historia Deuteronomstica Por su parentesco espiritual
con el libro del Deuteronomio. A esta obra perteneceran varios ele-
mentos narrativos del Deuteronomio, que preparan la sucesin de Josu.
JOSU
JOSU 294
Intencin del autor. El autor tardo que compuso este libro, va-
lindose de materiales existentes, se gui por el principio de simplicar.
Lo que, seguramente, fue un proceso lento y diversicado en la tierra
prometida, est visto como un esfuerzo colectivo bajo una direccin ni-
ca: todo el pueblo a las rdenes de Josu.
Como sucesor de Moiss, tendr que cumplir sus rdenes, llevar a tr-
mino la empresa, imitar a su jefe. La tarea de Josu es doble: conquistar
la tierra y repartirla entre las tribus. En otros trminos: el paso de la vida
seminmada a la vida sedentaria, de una cultura pastoral y trashumante
a una cultura agrcola y urbana. Un proceso lento, secular, se reduce pi-
camente a un impulso blico y un reparto nico. Una penetracin mili-
tar, una campaa al sur y otra al norte, y la conquista est concluida en
pocos captulos y en una carrera triunfal.
Historia y arqueologa. La simplicacin del libro no da garantas de
historicidad. El autor no es un historiador sino un telogo. A la delidad
a la alianza, Dios responde con su mano poderosa a favor del pueblo, de
ah que todo aparece fcil y prodigioso: el ro Jordn se abre para dar
paso a Israel y todos los obstculos van cayendo, hasta las mismas mura-
llas de Jeric que se desploman al estallido de las trompetas.
La historia y la arqueologa, sin embargo, nos dan el marco en el que
podran haber sucedido los hechos y relatos narrados. La poca en la que
mejor encaja el movimiento de los israelitas es el s. XIII a.C. Un cambio
histrico sacudi a los imperios que mantenan un equilibrio de fuerzas
en el Medio Oriente, sumindolos en la decadencia y abriendo las puer-
tas a nuevos oleajes migratorios. Es tambin el tiempo en que fermenta
una nueva cultura. La edad del Hierro va sucediendo a la del Bronce; la
lengua aramea se va extendiendo y ganando prestigio.
Por el lado del desierto empujan las tribus nmadas, como el viento
las dunas. Por todas partes se inltran estas tribus, con movimientos e-
xibles, para saquear o en busca de una vida sedentaria, ja y segura. En-
tre estos nmadas vienen los israelitas y van penetrando las zonas de Pa-
lestina por inltracin pacca y asentamientos estables a lo largo de un
par de generaciones. Una vez dentro, se alzan en armas y desbancan la
hegemona de las ciudades-estado.
La gura de Josu. El libro lo presenta como continuador y como imi-
tador de Moiss. Con todo, la distancia entre ambos es incolmable. Josu
no promulga leyes en nombre de Dios. Tiene que cumplir rdenes y en-
cargos de Moiss o contenidos en la Ley. Pero, sobre todo, no goza de la
misma intimidad con Dios. Al contrario, la gura de Josu es tan apaga-
da como esquemtica.
El autor o autores se han preocupado de irlo introduciendo en el re-
lato, como colaborador de Moiss en el Sina, en momentos crticos del
desierto, para ser nombrado, nalmente, su sucesor.
Fuera del libro llama la atencin su ausencia donde esperbamos en-
contrarlo: ni l ni sus hazaas se enumeran en los recuentos clsicos de
1 Sm 12; Sal 78; 105; 106. Tampoco gura en textos que se reeren a la
ocupacin de la tierra: Sal 44; 68; 80.
Mensaje religioso. El libro de Josu presenta un grave problema ti-
co para el lector de hoy. Cmo se justica la invasin de territorios aje-
nos, la conquista por la fuerza, la matanza de reyes, gente inocente y po-
blaciones enteras, que el narrador parece conmemorar con gozo exul-
tante?
Es probable que no haya existido tal conquista violenta ni tales ma-
tanzas colectivas, sino que los israelitas se hayan inltrado paccamente
y defendido, quizs excesivamente, cuando atacados. Si los hechos fue-
ron ms paccos que violentos, por qu contarlos de esta manera? Por
qu aureolar a Josu con un cerco de sangre inocente? Por si fuera poco,
todo es atribuido a Dios, que da las rdenes y asiste a la ejecucin.
En qu sentido es Dios un Dios liberador? Hay un territorio pacca-
mente habitado y cultivado por los cananeos: con qu derecho se apo-
deran de l los israelitas, desalojando a sus dueos por la fuerza? La res-
puesta del libro es que Dios se lo entrega. Lo cual hace an ms difcil la
lectura.
La lectura de este libro y de otros episodios parecidos del Antiguo Tes-
tamento deja colgando estas preguntas. Pero, ni este relato de la con-
quista ni la historia Deuteronmica son la ltima palabra. Por encima del
Yehoshu (Josu) de este libro, est el Yehoshu (Jess) de Nazaret,
que Dios pronuncia y es la primera y ltima palabra de toda la historia.
El pueblo de Israel es escogido por Dios en el estadio de barbarie cul-
tural en que se encuentra y conducido a un proceso de maduracin, de-
jando actuar la dialctica de la historia. Acepta, aunque no justica, la
ejecucin humana torpe de un designio superior. Y ste es el mensaje del
libro: por encima de Moiss y de Josu, garantizando la continuidad de
mando y empresa, se alza el protagonismo de Dios. La tierra es promesa
de Dios, es decir, ya era palabra antes de ser hecho, y ser hecho en vir-
tud de aquella palabra. Jess de Nazaret ha dado toda su dimensin a
esta palabra-promesa de Dios con respecto a la tierra: es de todos, para
ser compartida por todos en la paz y solidaridad que produce un amor
sin fronteras.
295 JOSU
CONQUISTA DE LA TIERRA
clusulas; as prosperarn tus empresas y
tendrs xito.
9
Yo te lo mando! nimo, s
valiente! No te asustes ni te acobardes, que
el Seor, tu Dios, estar contigo en todas
tus empresas.
10
Entonces Josu orden a los escribas
del pueblo:
11
Recorran el campamento y ordenen
al pueblo que prepare provisiones porque
dentro de tres das pasarn el Jordn para
ir a tomar posesin de la tierra que el Se-
or, su Dios, les da en propiedad.
12
A los de las tribus de Rubn y de Gad
y a la media tribu de Manass les dijo:
13
Recuerden lo que les mand Moiss,
siervo del Seor cuando dijo: El Seor, su
Dios, les va a dar descanso entregndoles
esta tierra.
14
Sus mujeres, chiquillos y ga-
nado pueden quedarse en la tierra que les
dio Moiss en Transjordania; pero ustedes,
los soldados, pasarn el Jordn bien arma-
dos al frente de sus hermanos, para ayu-
darlos
15
hasta que el Seor les d el des-
canso lo mismo que a ustedes y tambin
CONQUISTA DE LA TIERRA: 1,112,24. Esta pri-
mera parte del libro narra las campaas conquistado-
ras de los israelitas al mando de Josu. Por supuesto
que no se trata de una historia, en sentido objetivo, de
la conquista de Canan, ni los autores tenan ese pro-
psito. Lo que encontramos aqu es una simplicacin
ya teologizada de unos hechos no sabemos cules
exactamente que dieron como resultado el asenta-
miento de unos grupos seminmadas en territorio ca-
naneo, unicados en torno a una fe comn el Seor y
a un nico proyecto socio-poltico y econmico: una
sociedad solidaria e igualitaria que hiciera de contra-
peso al modelo vigente, el que hemos dado en llamar
tributario o faranico, impuesto por Egipto. Por otra
parte, la conquista y el reparto de la tierra, ejes del li-
bro, son la concrecin de lo que el Pentateuco deja
sin resolver: la posesin de la tierra como cumpli-
miento de las promesas divinas hechas a los Patriarcas.
Este trabajo lo realiza la corriente literario-teolgica
deuteronomista (D), mediante una monumental obra
que intenta responder a varios cuestionamientos: Por
qu se deba poseer un territorio (Deuteronomio);
cmo se adquiri dicho territorio (Josu); qu se de-
ba realizar en l (Jueces1 Samuel); en qu termin
el proceso de conquista y cmo evolucion (2 Sa-
muel2 Reyes). Por tratarse de una historia que se na-
rra varios siglos despus de sucedidos los hechos, los
datos son ms teolgicos que objetivos; por tanto, no
hemos de tomar al pie de la letra ninguna de las des-
cripciones de las campaas conquistadoras, sino ms
bien descubrir la intencionalidad de fondo que mue-
ve al redactor o los redactores. Para ello es necesario
tener presentes dos herramientas imprescindibles: 1.
El criterio ltimo de justicia, con el que debemos leer
cualquier pasaje de la Escritura. 2. El anlisis de la si-
tuacin socio-poltica, econmica y religiosa que es-
tn viviendo los primeros destinatarios de la obra a la
cual intentan responder los autores, en concreto, la
desesperanza, la prdida de fe. Esta obra trata de ayu-
dar a los oyentes a recuperar todo eso que est a pun-
to de perderse. Para los israelitas de entonces, la obra
de la corriente deuteronomista (D) result ser toda
una profeca; he ah por qu estos libros son cataloga-
dos en la Biblia Hebrea como Profetas: no slo por-
que muchos aos despus de su aparicin la concien-
cia israelita crey que cada libro haba sido escrito por
el personaje central del libro Josu, Samuel, etc.,
sino por el contenido mismo, cargado de verdaderas
enseanzas profticas. Con estas premisas, pues, em-
pecemos la lectura del libro.
1,1-18 El Seor llama a Josu. Ya sabemos por
Nm 34,17 y Dt 31,23 que el sucesor de Moiss en la
conduccin del pueblo es Josu, as que lo que en-
contramos aqu es sencillamente la raticacin divina
El Seor llama a Josu
1
Despus que muri Moiss, siervo
del Seor, dijo el Seor a Josu, hijo
de Nun, ministro de Moiss:
2
Moiss, mi siervo, ha muerto. Ahora,
levntate y pasa el Jordn con todo este
pueblo, para ir hacia el pas que voy a dar-
les.
3
La tierra donde ustedes pongan la
planta del pie yo se la doy, tal como pro-
met a Moiss.
4
Su territorio se extender
desde el desierto hasta el Lbano, desde el
gran ro ufrates hasta el Mediterrneo, al
occidente.
5
Mientras vivas nadie podr re-
sistirte. Como estuve con Moiss estar
contigo; no te dejar ni te abandonar.
6
nimo, s valiente!, que t repartirs a
este pueblo la tierra que promet con jura-
mento a sus padres.
7
T ten mucho nimo
y s valiente para cumplir todo lo que te
mand mi siervo Moiss; no te desves ni a
derecha ni a la izquierda, y tendrs xito en
todas tus empresas.
8
Que el libro de esa
ley no se te caiga de los labios; medtalo da
y noche, para poner en prctica todas sus
1
ellos tomen posesin de la tierra que el Se-
or, su Dios, les va a dar; despus volvern
a la tierra de su propiedad, la que Moiss,
siervo del Seor, les dio en Transjordania.
16
Ellos le respondieron:
Haremos lo que nos ordenes, iremos a
donde nos mandes;
17
te obedeceremos a ti
igual que obedecimos a Moiss. Basta que
el Seor est contigo como estuvo con l.
18
El que se rebele y no obedezca tus rde-
nes, las que sean, que muera. T ten ni-
mo, s valiente!
Los espas
1
Josu, hijo de Nun, mand en se-
creto dos espas desde Sittim con el
encargo de examinar el pas dicindoles:
Vayan a inspeccionar el pas.
Ellos se fueron, llegaron a Jeric, en-
traron en casa de una prostituta llamada
Rajab y se hospedaron all.
2
Pero alguien
dio aviso al rey de Jeric dicindole:
Cuidado! Esta tarde han llegado aqu
unos israelitas y vienen a reconocer el pas.
3
El rey de Jeric mand a decir a Rajab:
Saca a los hombres que han entrado en
tu casa, porque son espas y han venido a
reconocer todo el pas.
4
Ella, que haba metido a los dos hom-
bres en un escondite, respondi:
Es cierto, vinieron aqu; pero yo no sa-
ba de dnde eran.
5
Se fueron al caer la no-
che cuando se iban a cerrar las puertas de
la ciudad y no s adnde habrn ido. Sal-
gan enseguida tras ellos, porque todava
pueden alcanzarlos.
6
Rajab haba hecho subir a los espas a
la azotea, y los haba escondido entre los
haces de lino que tena apilados all.
7
Los
guardias salieron a perseguirlos por el ca-
2
mino del Jordn, hacia los vados; en cuan-
to salieron, se cerraron las puertas de la
ciudad.
8
Antes de que los espas se durmieran,
Rajab subi a la azotea,
9
y les dijo:
S que el Seor les ha entregado el
pas, porque el terror que ustedes inspiran
se ha apoderado de nosotros y todos los
habitantes han quedado espantados a la
vista de ustedes;
10
porque hemos odo que
el Seor cuando los sac de Egipto sec el
agua del Mar Rojo ante ustedes y tambin
lo que hicieron con los dos reyes amorreos
de Transjordania, a quienes ustedes exter-
minaron;
11
al enterarnos de eso nuestro
corazn desfalleci, y todos se han queda-
do sin aliento para enfrentarse con ustedes;
porque el Seor, su Dios, es Dios arriba en
el cielo y abajo en la tierra.
12
Ahora, jren-
me por el Seor, que as como yo los he
protegido, ustedes tendrn compasin de
mi familia. Denme una seal segura
13
de
que dejarn con vida a mi padre y a mi ma-
dre, a mis hermanos y hermanas y a todos
los suyos y que nos librarn de la matanza.
14
Los hombres le dijeron:
Nuestra vida a cambio de la vida de
ustedes, con tal que no nos denuncies!
Cuando el Seor nos entregue el pas, sere-
mos buenos y leales contigo.
15
Entonces ella se puso a descolgarlos
con una soga por la ventana, porque la
casa donde viva estaba pegando a la mu-
ralla,
16
y les dijo:
Vayan al monte, para que no los en-
cuentren los que andan buscndolos, y
qudense all escondidos tres das, hasta
que ellos regresen; luego ustedes, podrn
seguir su camino.
17
Ellos le contestaron:
de esa sucesin. La intencionalidad de este captulo es
ante todo programtica: en primer lugar, dar continui-
dad a la obra de la liberacin, que no concluy con la
salida de Egipto ni con la travesa por el desierto; se-
gundo, establecer las bases de la asistencia divina a
este proyecto, que estar con Josu y nunca lo aban-
donar, siempre y cuando no aparte de sus labios la
Ley (8); y, en tercer lugar, raticar a las tribus de Ru-
bn y Gad y a la media tribu de Manass en el terri-
torio que les haba otorgado Moiss (Nm 32), recor-
dndoles el compromiso adquirido de atravesar el
Jordn junto con sus dems hermanos para ayudarlos
en las tareas de la conquista del territorio cananeo.
2,1-24 Los espas. Una vez ms, el pas de Cana-
n es explorado; ya Moiss lo haba hecho cuando es-
taban a punto de terminar la travesa del desierto. Je-
ric es paso obligado para quienes pretenden ingresar
a Canan desde el sur, de manera que el primer obs-
tculo que deben vencer los israelitas ser esta ciu-
dad. Ms all del ropaje externo con que el autor re-
viste este relato, la intencin es ensear que Dios va
cumpliendo la promesa de su asistencia en la con-
quista del territorio y al mismo tiempo anticipar que
quienes reconozcan que este pueblo invasor est asis-
tido por el Dios liberador de Egipto sobrevivirn; de lo
contrario, desaparecern.
297 JOSU 2
Nosotros respondemos de ese jura-
mento que nos has exigido, con esta condi-
cin:
18
cuando nosotros entremos en el
pas, t atars esta cinta roja a la ventana
por la que nos descuelgas, y reunirs conti-
go, dentro de la casa a tu padre y tu madre,
a tus hermanos y toda tu familia.
19
El que
salga a la calle, ser responsable de su
muerte, no nosotros; en cambio nosotros
seremos responsables de la muerte de cual-
quiera que est contigo en tu casa si alguien
lo toca.
20
Pero si nos denuncias, no respon-
demos del juramento que nos has exigido.
21
Ella contest:
De acuerdo.
Y los despidi. Se marcharon, y ella at
a la ventana la cinta roja.
22
Se marcharon al monte, y estuvieron
all tres das, hasta que regresaron los per-
seguidores; quienes por ms que los bus-
caron por todo el camino, no los encontra-
ron.
23
Los dos hombres se volvieron monte
abajo, cruzaron el ro, llegaron hasta Josu
y le contaron todo lo que les haba pasado
24
y le dijeron:
El Seor nos entrega todo el pas. Toda
la gente tiembla ante nosotros.
Paso del Jordn
(x 14s)
1
Josu madrug, levant el campa-
mento de Sittim, lleg hasta el Jordn
con todos los israelitas y pasaron all la no-
che antes de cruzarlo.
2
Al cabo de tres das, los escribas re-
corrieron el campamento,
3
dando esta or-
den a la gente:
Cuando vean moverse el arca de la
alianza del Seor, nuestro Dios, llevada por
3
los sacerdotes levitas, empiecen a caminar
desde sus puestos detrs de ella.
4
Pero de-
jen entre ustedes y el arca una distancia
aproximada de mil metros, no se acerquen
a ella. As sabrn por dnde tienen que ir,
porque ninguno de ustedes ha pasado an-
tes por ese camino.
5
Y Josu orden al pueblo:
Purifquense, porque maana el Seor
har prodigios en medio de ustedes.
6
Josu orden a los sacerdotes:
Levanten el arca de la alianza y pasen
el ro delante de la gente.
Levantaron el arca de la alianza y mar-
charon delante de la gente.
7
El Seor dijo a Josu:
Hoy empezar a engrandecerte ante
todo Israel, para que vean que estoy conti-
go como estuve con Moiss.
8
T ordena a
los sacerdotes portadores del arca de la
alianza que cuando lleguen a la orilla se de-
tengan en el Jordn.
9
Josu dijo a los israelitas:
Acrquense aqu a escuchar las pa-
labras del Seor, su Dios.
10
Y dijo Josu:
As conocern que un Dios vivo est en
medio de ustedes, y que va a expulsar ante
ustedes a cananeos, hititas, heveos, ferece-
os, guirgaseos, amorreos y jebuseos.
11
Mi-
ren, el arca de la alianza del dueo de toda
la tierra va a pasar el Jordn delante de us-
tedes.
12
Ahora elijan doce hombres de las
tribus de Israel, uno de cada tribu.
13
Y
cuando los pies de los sacerdotes que lle-
van el arca de la alianza del dueo de toda
la tierra pisen el Jordn, la corriente del
Jordn se cortar: el agua que viene de
arriba se detendr formando un embalse.
3,15,1 Paso del Jordn. En la mente de los re-
dactores de la corriente sacerdotal (P), la salida de
Egipto no poda darse sin un marco espectacular; del
mismo modo, para la corriente deuteronomista (D)
era necesario enmarcar el paso del desierto a la tie-
rra frtil, a la tierra de la libertad, en otro hecho ma-
ravilloso: las aguas del Jordn se abren para dar paso
a un pueblo libre que, se supone, ha superado la
prueba del desierto. Hay un especial cuidado en ha-
cer ver que las aguas no se abren para dar paso a la
multitud slo porque sta se aproxime a la orilla; las
aguas se detienen slo cuando en ellas ha penetrado
el arca de la alianza. Si el pueblo no pone por delan-
te su compromiso con Dios, o mejor, si el pueblo no
camina detrs del proyecto de la vida que Dios le
propone, no puede sobrevivir, los obstculos no se
retirarn de su camino. Las aguas del Jordn se cie-
rran de nuevo una vez que el arca, smbolo de la Pre-
sencia, de la Palabra, del Proyecto de Dios se ha re-
tirado de en medio; igualmente se anegar la vida de
Israel el da que quite de en medio al Dios vivo. Pero
si lo mantiene, tendr vida y todo el mundo tembla-
r ante l; es decir, tendr argumentos y seales con-
cretos para demostrar en qu consiste tener al Dios
de la vida en medio del pueblo. Esto lo podan en-
tender a cabalidad los oyentes de la poca de la re-
daccin del libro, porque justamente estaban experi-
mentando en carne propia lo que significa apartar al
Seor o apartar al Seor y su propuesta de vida de
su camino.
JOSU 2 298
14
Cuando la gente levant el campa-
mento para pasar el Jordn, los sacerdotes
que llevaban el arca de la alianza camina-
ron delante de la gente.
15
Y al llegar al Jor-
dn, en cuanto se mojaron los pies en el
agua el Jordn va hasta los bordes todo el
tiempo de la cosecha,
16
el agua que vena
de arriba se detuvo, creci formando un
embalse que llegaba muy lejos, hasta
Adn, un pueblo cerca de Sartan, y el agua
que bajaba al mar del desierto, al Mar
Muerto, se cort del todo. As, el pueblo
cruz a la altura de Jeric.
17
Los sacerdotes que llevaban el arca
de la alianza del Seor estaban quietos en
el cauce seco, rmes en medio del Jordn,
mientras Israel iba pasando por el cauce
seco, hasta que todo el pueblo termin de
pasar el Jordn.
1
Cuando todo el pueblo acab de pa-
sar el Jordn, dijo el Seor a Josu:
2
Elige a doce hombres del pueblo, uno
de cada tribu,
3
y mndales sacar de aqu,
del medio del Jordn, donde han pisado los
sacerdotes, doce piedras; que las lleven y
las coloquen en el sitio donde van a pasar
la noche.
4
Josu llam a los doce hombres de Is-
rael que haba elegido, uno de cada tribu,
5
y les dijo:
Vayan hasta el medio del Jordn, ante
el arca del Seor, su Dios, y cargue cada
uno al hombro una piedra, una por cada tri-
bu de Israel,
6
para que queden como mo-
numento entre ustedes. Cuando sus hijos el
da de maana les pregunten qu son esas
piedras,
7
ustedes les contestarn: Es que el
agua del Jordn dej de correr frente al
arca de la alianza del Seor; cuando el arca
atravesaba el Jordn, dej de correr el
agua. Esas piedras se lo recordarn perpe-
tuamente a los israelitas.
8
Los israelitas hicieron lo que mand
Josu: sacaron doce piedras del medio del
Jordn, como haba dicho el Seor a Jo-
su, una por cada tribu de Israel; las lleva-
ron hasta el sitio donde iban a pasar la no-
che y las colocaron all.
9
Despus Josu erigi doce piedras en
medio del Jordn, en el sitio donde se ha-
ban detenido los sacerdotes que llevaban
4
el arca de la alianza, y todava hoy estn
all.
10
Los sacerdotes que llevaban el arca
estuvieron quietos en medio del Jordn
hasta que terminaron de hacer todo lo que
Josu mand al pueblo por orden del Se-
or. La gente se apresur a pasar.
11
Y
cuando acabaron de pasar todos, pas el
arca del Seor, y los sacerdotes se pusieron
a la cabeza del pueblo.
12
Los de Rubn,
Gad y media tribu de Manass pasaron bien
armados al frente de los israelitas, como les
haba mandado Moiss.
13
Unos cuarenta
mil hombres equipados militarmente des-
laron ante el Seor hacia la llanura de Jeri-
c.
14
Aquel da el Seor engrandeci a Jo-
su ante todo Israel, para que lo respetaran
como haban respetado a Moiss mientras
vivi.
15
El Seor dijo a Josu:
16
Manda a los sacerdotes portadores
del arca de la Alianza que salgan del Jor-
dn.
17
Josu les mand:
Salgan del Jordn.
18
Y cuando los sacerdotes portadores
del arca de la alianza del Seor, salieron del
Jordn, y pusieron los pies en tierra seca, el
agua del Jordn volvi a su cauce y corri
como antes, hasta los bordes.
19
El pueblo sali del Jordn el da diez
del mes primero y acamp en Guilgal, al
este de Jeric.
20
Josu coloc en Guilgal
aquellas doce piedras sacadas del Jordn,
21
y dijo a los israelitas:
Cuando el da de maana sus hijos les
pregunten qu son esas piedras,
22
les res-
pondern: Israel pas el Jordn a pie, sin
mojarse. El Seor, su Dios, sec el agua del
Jordn ante ustedes hasta que pasaron,
23
como hizo con el Mar Rojo, que lo sec
ante nosotros hasta que lo pasamos.
24
Para
que todas las naciones del mundo sepan
que la mano del Seor es poderosa y uste-
des respeten siempre al Seor, su Dios.
1
Cuando los reyes amorreos de Cis-
jordania y los reyes cananeos de oc-
cidente oyeron que el Seor haba secado
el agua del Jordn ante los israelitas hasta
que ellos pasaron, quedaron llenos de te-
mor y no tuvieron nimo para oponerles re-
sistencia.
5
299 JOSU 5
Circuncisin
(Gn 17,23-27; x 12,44-49)
2
En aquella ocasin dijo el Seor a Jo-
su:
Hazte cuchillos de piedra, sintate y
vuelve a circuncidar a los israelitas.
3
Josu hizo cuchillos de piedra y cir-
cuncid a los israelitas en Guibat Haara-
lot.
4
El motivo de esta circuncisin fue que
todos los varones que haban salido de
Egipto, como todos los guerreros, haban
muerto en el desierto, en el camino desde
Egipto.
5
Y aunque todos los que salieron
de Egipto estaban circuncidados, los naci-
dos en el desierto, en el camino desde
Egipto, estaban sin circuncidar.
6
Porque los
israelitas anduvieron por el desierto cua-
renta aos, hasta que la generacin de gue-
rreros que haban salido de Egipto y que no
obedecieron al Seor se acab, conforme a
su juramento de que no veran la tierra que
el Seor haba jurado a sus padres que les
dara, una tierra que mana leche y miel.
7
Dios les suscit descendientes; a stos los
circuncid Josu, porque estaban sin cir-
cuncidar, ya que no los haban circuncida-
do durante el viaje.
8
Cuando todos acabaron de circunci-
darse, se quedaron guardando reposo has-
ta que se sanaron.
9
Entonces el Seor dijo
a Josu:
Hoy les he quitado de encima la ver-
genza de Egipto.
Y a aquel sitio le pusieron el nombre de
Guilgal, y todava se llama as.
Pascua
(x 12; 16)
10
Los israelitas estuvieron acampados
en Guilgal y celebraron la Pascua el cator-
ce del mismo mes, por la tarde, en la llanu-
ra de Jeric.
11
A partir del da siguiente a
la Pascua comieron de los productos del
pas; el da de Pascua comieron panes sin
levadura y grano tostado.
12
A partir del da
siguiente que comieron de los productos
del pas, falt el man. Los israelitas no vol-
vieron a tener man; aquel ao comieron
de los frutos del pas de Canan.
13
Estando ya cerca de Jeric, Josu le-
vant la vista y vio a un hombre de pie fren-
te a l con la espada desenvainada en la
mano. Josu fue hacia l y le pregunt:
Eres de los nuestros o del enemigo?
14
Contest:
No. Soy el general del ejrcito del Se-
or, y acabo de llegar.
Josu cay rostro a tierra, adorndolo.
Despus le pregunt:
Qu orden trae mi seor a su siervo?
5,2-9 Circuncisin. La intencionalidad inmediata
de esta exigencia es preparar al pueblo para la cele-
bracin de la Pascua que impona como prerrequisito
indispensable la circuncisin. sta era una prctica hi-
ginica generalizada en muchas culturas de Meso-
potamia y Canan, que adquiri para los israelitas un
valor religioso: era signo de pertenencia exclusiva a
Dios. Dejado atrs Egipto, con su carga simblica de
opresin; dejado atrs tambin el desierto, con su
connotacin simblica de maduracin y transforma-
cin de la conciencia, con los pies ya en la tierra pro-
metida, ahora se hace necesario poner como punto
de partida para habitar el territorio de la libertad el
signo que recordar a cada uno su compromiso per-
sonal de llevar a cabo el proyecto de un pueblo libe-
rado y liberador en esta tierra. Pero, desafortuna-
damente, la circuncisin se qued reducida a una
simple marca en la carne y casi nunca realiz la ideal
original (Dt 10,16); sta es la denuncia del Seor por
medio de Jeremas cuando propone una circuncisin
de corazn (Jr 4,4). En cierta forma, aqu tambin
puede percibirse el sabor a denuncia proftica; recor-
demos que estamos ante una relectura de la historia
de la corriente deuteronomista (D) que trata de res-
ponder a los interrogantes que han suscitado en el
pueblo tantos reveses histricos, especialmente los su-
cedidos en el 587 a.C.: la cada de Jud, la destruc-
cin del templo y la deportacin a Babilonia. Quiz
los redactores quieran ensear que esa separacin en-
tre circuncisin y compromiso de vida es la causa de
las desgracias que ha vivido la nacin.
5,10-15 Pascua. Una vez quitada la vergenza
de Egipto (9) mediante la circuncisin, el pueblo ce-
lebra la Pascua que no haba vuelto a celebrarse des-
de aquella noche en que sus padres salieron de Egip-
to. No hay aqu intencin alguna de instituir la esta o
de regularla, sino simplemente de constatar que la ce-
lebraron una vez dejado atrs el desierto, donde nun-
ca se celebr, y despus de atravesar el Jordn, signo
del paso denitivo a la libertad. Detrs se encuentra
una gran verdad teolgica: la Pascua es la celebracin
de la vida y de la libertad. Junto con la noticia de la
celebracin de la Pascua se nos dice que al siguiente
da el pueblo comenz a comer de los frutos de la tie-
rra y que ya no hubo ms man, una manera de de-
cir que la Pascua siempre tiene que marcar experien-
cias vitales nuevas y distintas. Los versculos 13-15
sirven para introducir el relato de la conquista de Jeri-
c y ratican de nuevo la asistencia y presencia divi-
nas en esta empresa conquistadora.
JOSU 5 300
15
El general del ejrcito del Seor le
contest:
Desclzate, porque el sitio que pisas es
sagrado.
Josu se descalz.
Conquista de Jeric
(Nm 10,1-10; Ap 8)
1
Jeric estaba cerrada a cal y canto
ante los israelitas. Nadie sala ni en-
traba.
2
El Seor dijo a Josu:
Mira, entrego en tu poder a Jeric y su
rey.
3
Todos los soldados den una vuelta
diaria alrededor de la ciudad durante seis
das.
4
Siete sacerdotes llevarn siete trom-
petas delante del arca; al sptimo da darn
siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes
tocarn las trompetas,
5
a la seal dada con
el cuerno, cuando oigan el sonido de las
trompetas, todo el ejrcito lanzar el grito
de guerra; entonces se desplomarn las
murallas de la ciudad, y cada uno la asalta-
r desde su puesto.
6
Josu, hijo de Nun, llam a los sacer-
dotes y les mand:
Lleven el arca de la alianza, y que siete
sacerdotes lleven siete trompetas delante
del arca del Seor.
7
Y luego dijo a la tropa:
Marchen a rodear la ciudad; los que lle-
ven armas pasen delante del arca del Se-
or.
8
Despus que Josu dio estas rdenes a
la tropa, siete sacerdotes, llevando siete
trompetas, se pusieron delante del Seor y
empezaron a tocar. El arca del Seor los
segua;
9
los soldados armados marchaban
delante de los sacerdotes que tocaban las
trompetas; el resto del ejrcito marchaba
detrs del arca. Las trompetas acompaa-
ban la marcha.
10
Josu haba dado esta or-
den a la tropa:
6
No lancen ningn grito de guerra, ni
dejen or su voz, no se les escape una pala-
bra hasta el momento en que yo les mande
gritar; entonces gritarn.
11
Dieron una vuelta a la ciudad con el
arca del Seor y se volvieron al campa-
mento para pasar la noche.
12
Josu se le-
vant de madrugada, y los sacerdotes
tomaron el arca del Seor.
13
Siete sacerdo-
tes, llevando siete trompetas delante del
arca del Seor, acompaaban la marcha de
los soldados con las trompetas. Y la reta-
guardia marchaba tras el arca al son de las
trompetas.
14
Aquel segundo da dieron una
vuelta a la ciudad y se volvieron al campa-
mento. As hicieron seis das.
15
El da sp-
timo, al despuntar el sol, madrugaron y die-
ron siete vueltas a la ciudad, conforme al
mismo ceremonial. La nica diferencia fue
que el da sptimo dieron siete vueltas a la
ciudad.
16
A la sptima vuelta, los sacerdo-
tes tocaron las trompetas y Josu orden a
la tropa:
Griten, que el Seor les entrega la ciu-
dad!
17
Esta ciudad, con todo lo que hay en
ella, se consagra al exterminio en honor del
Seor. Slo han de quedar con vida la pros-
tituta Rajab y todos los que estn con ella
en su casa, porque escondi a nuestros
emisarios.
18
En cuanto a ustedes, tengan
cuidado, no se les vayan los ojos y recojan
algo de lo consagrado al exterminio; por-
que pondrn bajo maldicin el campamen-
to de Israel y le acarrearn la desgracia.
19
Toda la plata y el oro y el ajuar de bron-
ce y hierro se consagran al Seor: irn a
parar a su tesoro.
20
Sonaron las trompetas. Al or el to-
que, lanzaron todos el grito de guerra. Las
murallas se desplomaron y el ejrcito dio el
asalto a la ciudad, cada uno desde su
puesto, y la conquistaron.
21
Consagraron
6,1-27 Conquista de Jeric. La primera campa-
a de Israel se dirige contra Jeric. El relato de su
conquista parece ms una conmemoracin festiva
que la toma militar de una ciudad; y es que al redac-
tor no parece interesarle en realidad narrar una cam-
paa blica, sino contar a su generacin a los israe-
litas del s. VI-V a.C. cmo el Seor haba entregado
esta tierra a sus antepasados. No lo presenta como
una verdadera y autntica campaa de conquista,
sino como un don gratuito ante el cual Israel nunca
podra argumentar que por su poder y por sus fuerzas
se haba apoderado de la ciudad o de la tierra. Este
relato situado al inicio del camino hacia la posesin
del territorio se convierte, entonces, en una especie
de modelo para el resto de campaas. En denitiva,
Israel no tiene que preocuparse por pelear ni por lu-
char, pues delante va el arca, garanta de que el Se-
or avanza entregando a Israel cada pueblo, cada lu-
gar.
301 JOSU 6
al exterminio todo lo que haba dentro:
hombres y mujeres, muchachos y ancia-
nos, vacas, ovejas y burros, todo lo pasa-
ron a cuchillo.
22
Josu haba encargado a los dos es-
pas:
Vayan a la casa de la prostituta y s-
quenla de all con todo lo que tenga, tal
como le juraron.
23
Los espas fueron y sacaron a Rajab, a
su padre, madre y hermanos y todo lo que
tena, y a todos los parientes, y los dejaron
fuera del campamento israelita.
24
Incendiaron la ciudad y cuanto haba
en ella. Slo la plata, el oro y el ajuar de
bronce y hierro lo destinaron al tesoro del
Templo del Seor.
25
Josu perdon la vida a Rajab, la
prostituta, a su familia y a todo lo suyo. Ra-
jab vivi en medio de Israel hasta hoy, por
haber escondido a los emisarios que envi
Josu a explorar Jeric.
26
En aquella ocasin jur Josu:
Maldito de Dios el que reedique esta
ciudad! Pondr los cimientos sobre su pri-
mognito y colocar las puertas sobre su
hijo menor.
27
El Seor estuvo con Josu, y su fama
se divulg por toda la regin.
El sacrilegio de Acn
1
Pero los israelitas cometieron un pe-
cado con lo consagrado. Porque
Acn, hijo de Carm, de Zabd, de Zraj, de
la tribu de Jud, rob de lo consagrado. Y
el Seor se encoleriz contra Israel.
2
Josu envi gente desde Jeric hacia
Ay, al este de Betel, con esta orden:
Vayan a reconocer la regin.
Fueron, hicieron el reconocimiento
3
y,
al volver, dijeron a Josu:
No hace falta que vaya toda la tropa;
bastan unos dos mil o tres mil para con-
quistar la ciudad. No canses a toda la tropa
en este ataque, que ellos son pocos.
7
4
Entonces fueron hacia Ay unos tres mil
del ejrcito; pero tuvieron que huir ante los
de Ay,
5
que les hicieron unas treinta y seis
bajas y los persiguieron desde las puertas
de la ciudad hasta Hassebarim, derrotndo-
los en la cuesta. El valor del ejrcito se des-
hizo en agua.
6
Josu se rasg el manto, cay rostro
en tierra ante el arca del Seor, y estuvo as
hasta el atardecer, junto con los concejales
de Israel, echndose polvo a la cabeza.
7
Josu or:
Ay Seor mo! Para qu hiciste pasar
el Jordn a este pueblo?, para entregarnos
despus a los amorreos y exterminarnos?
Ojal nos hubiramos quedado al otro lado
del Jordn!
8
Perdn, Seor! Qu voy a
decir despus que Israel ha vuelto la espal-
da ante el enemigo?
9
Lo oirn los cananeos
y toda la gente del pas, nos cercarn y bo-
rrarn nuestro nombre de la tierra. Y qu
hars t con tu ilustre nombre?
10
El Seor le respondi:
Anda, levntate. Qu haces ah, cado
rostro en tierra?
11
Israel ha pecado, han
quebrantado el pacto que yo realic con
ellos, han tomado de lo consagrado, han
robado, han disimulado escondindolo en-
tre su ajuar.
12
No podrn los israelitas re-
sistir a sus enemigos, les volvern la es-
palda, porque se han convertido ellos
mismos en algo que debe ser consagrado
al exterminio. No estar ms con ustedes
mientras no eliminen lo que orden que se
destruyera.
13
Levntate, purica al pueblo
y diles: Purifquense para maana, porque
as dice el Seor, Dios de Israel: Hay algo
que debi ser consagrado al exterminio
dentro de ti, Israel! No podrs hacer frente
a tus enemigos mientras no lo destruyas y
lo eches fuera de t.
14
Por la maana se
acercarn por tribus. La tribu que el Seor
indique por sorteo se acercar por clanes;
el clan que el Seor indique por sorteo se
7,1-26 El sacrilegio de Acn. El primer fracaso de
Israel en su intento por conquistar una nueva locali-
dad se relaciona con el pecado de un miembro de la
comunidad, que acarrea graves consecuencias para el
resto. De nuevo se deja ver la vena proftica de la co-
rriente deuteronomista (D): cuando el pueblo se apar-
ta de los mandatos y preceptos del Seor camina ha-
cia el fracaso; cuando obedece, sus empresas son
todo un xito. Pese a que el relato nos describe el
ajusticiamiento de Acn, en realidad est invitando a
los miembros de la comunidad a extirpar el mal para
que puedan realizar el proyecto de Dios. Otro aspec-
to que conviene resaltar es el efecto pernicioso que
traen sobre la comunidad las acciones negativas de los
individuos, y esto mismo vale para nuestra experien-
cia social comunitaria.
JOSU 6 302
acercar por familias; la familia que el Se-
or indique por sorteo se acercar por in-
dividuos.
15
El que sea sorprendido con
algo consagrado, ser quemado con todos
sus bienes, por haber quebrantado el pac-
to del Seor y haber cometido una infamia
en Israel.
16
Josu madrug y mand a los israeli-
tas acercarse por tribus. La suerte cay en
la tribu de Jud. Se fue acercando la tribu
de Jud por clanes, y la suerte cay en el
clan de Zraj.
17
Se fue acercando el clan de
Zraj por familias, y la suerte cay en la fa-
milia de Zabd.
18
Se fue acercando la fami-
lia de Zabd por individuos, y la suerte cay
en Acn, hijo de Carm, de Zabd, de Zraj,
de la tribu de Jud.
19
Josu dijo a Acn:
Hijo mo, glorica al Seor, Dios de Is-
rael, haciendo tu confesin. Dime lo que
has hecho, no me ocultes nada.
20
Acn respondi a Josu:
Es verdad, he pecado contra el Seor,
Dios de Israel. He hecho esto y esto:
21
vi
entre los despojos un manto babilonio muy
bueno, doscientas monedas de plata y una
barra de oro de medio kilo; se me fueron los
ojos y lo agarr. Mira, est todo escondido
en un hoyo en medio de mi tienda, el dine-
ro debajo.
22
Josu mand a unos que fueran co-
rriendo a la tienda de Acn: todo estaba all
escondido, el dinero debajo.
23
Lo sacaron
de la tienda, se lo llevaron a Josu y a los
israelitas y lo depositaron ante el Seor.
24
Josu tom a Acn, hijo de Zraj con
el dinero, el manto y la barra de oro, a sus
hijos e hijas, sus bueyes, burros y ovejas, y
su tienda con todos sus bienes. En compa-
a de todo Israel los subi al Valle de Acor,
25
y Josu dijo:
El Seor te haga sufrir hoy mismo la
desgracia que nos has acarreado!
Todos los israelitas apedrearon a Acn.
Luego los quemaron y los cubrieron de pie-
dras.
26
Despus levantaron encima de l
un montn de piedras, que todava hoy se
conserva. Y el Seor aplac el incendio de
su ira. Por eso aquel sitio se llama hasta
hoy Valle de Acor.
Conquista de Ay
(Eclo 46,2)
1
El Seor dijo a Josu:
No temas ni te acobardes. Vete con
tu ejrcito a atacar Ay, que yo te pongo en
las manos a su rey, su gente, la ciudad y
sus campos.
2
Trata a la ciudad y a su rey
como trataste a Jeric y a su rey. Slo se
llevarn el botn y el ganado. Pon embos-
cadas al otro lado del pueblo.
3
Josu y su ejrcito prepararon el ata-
que de Ay. Josu escogi treinta mil solda-
dos y los envi durante la noche
4
con estas
instrucciones:
Presten atencin, ustedes estarn em-
boscados detrs del pueblo, pero sin alejar-
se mucho, mantnganse alerta;
5
yo y los
mos nos acercaremos. Cuando el enemigo
salga contra nosotros, como la primera vez,
huiremos ante ellos;
6
ellos saldrn detrs,
pensando que huimos como la primera vez,
y as lograremos alejarlos del pueblo.
7
En-
tonces salgan de la emboscada y apo-
drense de la ciudad el Seor se las en-
8
8,1-35 Conquista de Ay. Un segundo intento de
ataque a la ciudad de Ay da como resultado su con-
quista y destruccin gracias a una estratagema ideada
por Josu, pero dirigida por el mismo Dios. Ntese el
lenguaje religioso que emplea el redactor; como se ha
dicho, ste no pretende simplemente contar una cam-
paa militar, sino ms bien hacer una relectura de
cmo Israel lleg a poseer el territorio donde debiera
haber mostrado las actitudes propias de un pueblo
elegido por Dios. Desafortunadamente se mezclan el
lenguaje religioso y el blico para describir escenas de
masacre y violencia; pero slo es el ropaje externo de
un mensaje perdurable. La prueba est en que, segn
los datos arqueolgicos, ni Jeric, ni Ay, ni otras ciu-
dades mencionadas en el libro existan para la poca
de la invasin israelita de Canan, pues haban sido
reducidas a ruinas haca ya por lo menos dos siglos.
Esto signica que por encima de las descripciones ma-
teriales se encuentran otras intenciones e intereses te-
olgicos que tal vez no aparezcan demasiado claros
para nosotros, pero que s eran comprensibles, y sobre
todo tiles, para la conciencia y la fe de los judos del
exilio y, sobre todo, del postexilio. Termina el captu-
lo reriendo cmo Josu construye un altar al Seor
en el que ofrece sacricios de comunin, y cmo gra-
ba en las piedras del altar una copia de la Ley de Moi-
ss. La lectura ante todo el pueblo de las bendiciones
y maldiciones es una forma de decir que el compro-
miso de Israel en cada avance, en cada pedazo de tie-
rra conquistada, es propagar el proyecto nico de su
Dios consignado en la Ley.
303 JOSU 8
tregar
8
y en cuanto la ocupen, la incen-
diarn. Hagan lo que ha dicho el Seor. s-
tas son mis rdenes.
9
Los despach, y fueron a ubicarse en el
lugar de la emboscada entre Betel y Ay, al
oeste de Ay. Josu pas aquella noche en-
tre la tropa.
10
Se levant temprano, pas
revista a la tropa y march contra Ay. El iba
a la cabeza, con los ancianos de Israel.
11
Todos los soldados que los acompaa-
ban fueron acercndose a Ay, hasta llegar
frente a ella, y acamparon al norte, dejando
el valle entre ellos y el pueblo.
12
Josu ha-
ba tomado unos cinco mil hombres y los
haba emboscado entre Betel y Ay, al oeste
de la villa.
13
El grueso del ejrcito acamp
al norte, la retaguardia al oeste de la villa.
Josu fue aquella noche hasta la mitad del
valle.
14
Cuando el rey de Ay lo descubri, des-
pert a toda prisa a la gente y sali con su
ejrcito a presentar batalla a Israel, en la
bajada frente al desierto, sin saber que le
haban tendido una emboscada detrs de la
ciudad.
15
Josu y los israelitas cedieron
ante ellos y emprendieron la fuga camino
del desierto.
16
Los de Ay salieron gritando
tras ellos y persiguieron a Josu, alejndo-
se de la ciudad;
17
no qued uno en Ay que
no saliera en persecucin de los israelitas y
por perseguirlos dejaron la ciudad desguar-
necida.
18
El Seor dijo a Josu:
Extiende en direccin de Ay la lanza
que llevas en la mano, porque la entrego en
tu poder.
19
Josu extendi en direccin de Ay la
lanza que llevaba en la mano, y los de la
emboscada salieron corriendo de sus posi-
ciones, entraron en la ciudad, la ocuparon y
la incendiaron en seguida.
20
Los de Ay se
volvieron a mirar y vieron que suba de la
ciudad una humareda hasta el cielo y que
no tenan escapatoria por ninguna parte,
porque los que haban huido hacia el de-
sierto se volvieron contra sus perseguido-
res.
21
Ya que Josu y los israelitas, viendo
que los de la emboscada haban incendiado
la ciudad, por la humareda que suba, se
dieron la vuelta y atacaron a los de Ay
22
y
por su parte los de la emboscada salieron
de Ay a su encuentro, y as se vieron en-
cerrados entre dos ejrcitos israelitas. Israel
los derrot hasta no dejarles un supervi-
viente ni un fugitivo.
23
Al rey de Ay lo apre-
saron vivo y se lo llevaron a Josu.
24
Cuando los israelitas acabaron de ma-
tar a todos los de Ay que haban salido a
campo abierto en su persecucin, hacin-
dolos caer a todos a lo de cuchillo, hasta
el ltimo, se volvieron contra Ay y pasaron
a cuchillo a sus habitantes.
25
Las bajas de
aquel da fueron doce mil entre hombres y
mujeres, toda gente de Ay.
26
Josu tuvo
extendido el brazo con la lanza hasta que
exterminaron a todos los de Ay.
27
Los israelitas se llevaron slo el ga-
nado y el botn, como haba ordenado el
Seor a Josu.
28
Josu incendi la ciu-
dad, reducindola a un montn de escom-
bros, que dura hasta hoy.
29
Al rey de Ay lo
ahorc de un rbol y lo dej all hasta la
tarde; al ponerse el sol mand bajar del r-
bol el cadver, lo tiraron junto a la puerta
de la ciudad y lo cubrieron con un montn
enorme de piedras, que se conserva hasta
hoy.
30
Entonces levant Josu un altar al Se-
or, Dios de Israel, en el monte Ebal,
31
como haba mandado Moiss, siervo del
Seor, a los israelitas est escrito en el li-
bro de la ley de Moiss: un altar de piedras
enteras, no labradas a hierro, y ofrecieron
sobre l holocaustos y sacricios de comu-
nin.
32
All escribi Josu sobre las piedras
una copia de la ley que Moiss haba escri-
to en presencia de los israelitas.
33
Todo Is-
rael, los ancianos, los escribas y los jueces
estaban a ambos lados del arca, frente a
los sacerdotes levitas portadores del arca
de la alianza del Seor. Tanto el extranjero
como el nativo: la mitad hacia el monte
Garizn, la otra mitad hacia el monte Ebal,
como haba mandado Moiss, siervo del
Seor, cuando bendijo por primera vez al
pueblo israelita.
34
Josu ley todo el texto de la ley, ben-
diciones y maldiciones, tal como est escri-
to en el libro de la Ley.
35
De cuanto pres-
cribi Moiss no qued ni una palabra que
Josu no leyera ante la asamblea de Israel,
incluidos nios, mujeres y los extranjeros
que iban con ellos.
JOSU 8 304
Los gabaonitas
1
Cuando se enteraron los reyes de
Cisjordania, de la montaa, de la Se-
fela y de toda la costa mediterrnea hasta
el Lbano hititas, amorreos, cananeos, fe-
receos, heveos y jebuseos
2
se aliaron para
luchar contra Josu e Israel bajo un mando
nico.
3
Los de Gaban se enteraron de lo que
haba hecho Josu con Jeric y con Ay
4
y
actuaron por su parte astutamente; fueron
y tomaron provisiones, cargaron los burros
con alforjas viejas y odres de vino viejos,
rotos y recosidos;
5
se pusieron sandalias
viejas y remendadas y se echaron encima
unos mantos viejos; todo el pan que lleva-
ban de comida era pan duro y desmiga-
jado.
6
Fueron al campamento de Guilgal y di-
jeron a Josu y a los israelitas:
Venimos de un pas lejano. Hagan un
tratado de paz con nosotros.
7
Los israelitas respondieron a aquellos
heveos:
A lo mejor viven aqu cerca. Cmo va-
mos a hacer un tratado de paz con ustedes?
8
Ellos contestaron a Josu:
Somos vasallos tuyos.
l insisti:
Quines son ustedes y de dnde vie-
nen?
9
Le respondieron:
Venimos de un pas muy lejano, atra-
dos por la fama del Seor, tu Dios; porque
hemos odo hablar de l, de todo lo que
hizo en Egipto,
10
y de la manera cmo tra-
t a los dos reyes amorreos de Transjorda-
9
nia: Sijn, rey de Jesbn, y Og, rey de Ba-
sn, en Astarot.
11
Nuestros ancianos y la
gente de nuestro pas nos encargaron: To-
men provisiones para el viaje y marchen a
su encuentro a ofrecerse como vasallos su-
yos. Hagan por tanto una alianza con no-
sotros.
12
Miren nuestro pan: lo tomamos
caliente en casa el da que emprendimos el
viaje hasta aqu, y ya lo ven, est duro y
convertido en migajas.
13
stos son los
odres de vino: los llenamos nuevos, y aho-
ra estn rotos. stos son nuestros mantos y
las sandalias, gastados por el largo camino.
14
Entonces los israelitas probaron de las
provisiones de los viajeros, sin consultar al
Seor.
15
Y Josu les rm un tratado de
paz, comprometindose a respetar sus vi-
das; as se lo juraron tambin los represen-
tantes de la asamblea.
16
Pero tres das despus de haber pac-
tado con ellos se enteraron de que eran ve-
cinos, que vivan all cerca;
17
porque los is-
raelitas levantaron el campamento y al
tercer da de marcha llegaron a sus pobla-
dos: Gaban, Quera, Beerot y Quiriat Yea-
rim.
18
No los atacaron, porque los repre-
sentantes de la asamblea les haban hecho
un juramento por el Seor, Dios de Israel;
pero toda la asamblea murmur contra sus
representantes.
19
Entonces los representantes dieron
explicaciones a la asamblea:
Nosotros les hicimos un juramento por
el Seor, Dios de Israel; as que ahora no
podemos atacarlos.
20
Pero vamos a hacer
lo siguiente: respetaremos sus vidas, y as
no nos vendr un castigo por quebrar el ju-
9,1-27 Los gabaonitas. El episodio de los gabaoni-
tas se parece, amplicado, al de Rajab. Est domina-
do por la confesin de unos paganos y el juramento
de los israelitas, y termina con la incorporacin de un
pueblo a la comunidad de Israel. Si Rajab representa-
ba la incorporacin de familias aisladas, los gabaonitas
representan la incorporacin de poblaciones enteras
que equilibran el carcter militar de la ocupacin ca-
nanea. Muchos indicios histricos muestran que la
ocupacin del territorio cananeo fue ms bien pac-
ca, comenzando por zonas despobladas y disponibles
para extenderse y consolidar relaciones con las pobla-
ciones ya asentadas. El libro de Josu ha querido dar
relieve al aspecto militar al seleccionar unos cuantos
episodios blicos, lo cual hace ms interesante por
contraste el presente captulo pacco. El relato reco-
ge un tema literario muy conocido en el folclore: el
burlador burlado o burla y respuesta. El narrador se
complace en detallar los preparativos y el funciona-
miento del engao, sin preocuparse demasiado por la
verosimilitud. Sobre ese tejido narrativo se sobrepone
la visin religiosa y se hace sentir la preocupacin pro-
gramtica del deuteronomista (D). En efecto, Dt
20,10.18 da instrucciones sobre el comportamiento
con las poblaciones paganas. Los gabaonitas eran he-
veos (7): slo por el estatuto de ciudad remota y con
pacto de vasallaje podan salvar la vida. Consiguen lo
primero con engao y astucia (4); lo segundo se lo
aseguran con el juramento de los nuevos seores. Los
jefes israelitas obran desconsideradamente, sin con-
sultar al Seor (14). Su pequea venganza es someter
a los burladores a trabajos serviles.
305 JOSU 9
ramento que les hicimos.
21
Los represen-
tantes les dijeron: Que queden con vida,
pero que sean leadores y aguateros de
todo el pueblo.
Se acord lo que haban propuesto los
representantes.
22
Josu mand llamar a
los gabaonitas y les dijo:
Por qu nos engaaron, diciendo que
eran de muy lejos, siendo as que viven cer-
ca de nosotros?
23
Ahora pesa sobre uste-
des una maldicin, sern para siempre le-
adores y aguateros del templo de mi Dios.
24
Le contestaron:
Nosotros, servidores tuyos, estbamos
informados de lo que el Seor, tu Dios, ha-
ba dicho a su siervo Moiss: que les dara
todo el pas, y a todos sus habitantes los
aniquilara ante ustedes; entonces, tem-
blando por nuestra vida, discurrimos aque-
llo.
25
Ahora estamos en tus manos: haz de
nosotros lo que te parezca bien y justo.
26
Josu los trat como haba dicho: los
protegi de los israelitas para que no los
mataran,
27
pero aquel da los hizo leado-
res y aguateros de la asamblea y del altar
del Seor, hasta el da de hoy, donde el Se-
or quisiera.
La campaa del Sur
1
Cuando Adoni-Sedec, rey de Jeru-
saln, oy que Josu haba tomado
Ay y la haba arrasado y que haba hecho
con ella y con su rey lo mismo que con Je-
ric y su rey y que los de Gaban haban
hecho las paces con Israel y vivan con los
israelitas,
2
se asust enormemente. Porque
Gaban era toda una ciudad, como una de
las capitales reales, mayor que Ay, y todos
sus hombres eran valientes.
10
3
Entonces envi este mensaje a Ohn,
rey de Hebrn; a Pirn, rey de Yarmut; a Ya-
fa, rey de Laquis, y a Debir, rey de Egln:
4
Vengan con refuerzos para derrotar a
Gaban, que ha hecho las paces con Josu
y los israelitas.
5
Entonces se aliaron los cinco reyes
amorreos el de Jerusaln, el de Hebrn, el
de Yarmut, el de Laquis y el de Egln su-
bieron con sus ejrcitos, acamparon frente
a Gaban y la atacaron.
6
Los de Gaban despacharon emisarios
a Josu, al campamento de Guilgal, con
este ruego:
No dejes solos a tus vasallos. Ven en
seguida a salvarnos. Aydanos, porque se
han aliado contra nosotros los reyes amo-
rreos de la montaa.
7
Entonces Josu subi desde Guilgal
con todo su ejrcito, todos sus guerreros,
8
y el Seor le dijo:
No les tengas miedo, que yo te los en-
trego; ni uno de ellos podr resistirte.
9
Josu camin toda la noche desde
Guilgal y cay sobre ellos de repente;
10
el
Seor los desbarat ante Israel, que les in-
igi una gran derrota junto a Gaban, y los
persigui por la Cuesta de Bet-Jorn, des-
trozndolos hasta Azec y Maqueda.
11
Y
cuando iban huyendo de los israelitas por la
cuesta de Bet-Jorn, el Seor les lanz des-
de el cielo un pedrisco fuerte y mortfero en
el camino hasta Azec; murieron ms por
la granizada que por la espada de los israe-
litas.
12
Cuando el Seor puso en manos de
los israelitas a los amorreos, Josu habl al
Seor y grit en presencia de Israel:
10,1-43 La campaa del Sur. La alianza de paz
entre gabaonitas e israelitas suscita una coalicin de
reyes para enfrentar juntos la gran amenaza que su-
pone. Los datos que encontramos aqu son a todas lu-
ces exagerados, pues en una sola campaa era ab-
solutamente imposible conquistar un territorio tan
extenso como el que se nos describe; esto refuerza
todava ms la idea de que el inters del narrador no
es tanto histrico cuanto teolgico. Recordemos que
la tierra que un da habitaron las doce tribus de Israel
se encontraba para la poca del redactor asolada, y
que muchos israelitas se resistan a regresar a ella des-
pus del destierro de Babilonia. Todo el relato arma
que el territorio haba sido otorgado por Dios a Israel,
y que Dios mismo haba intervenido obrando prodi-
gios en favor de su pueblo. Como quiera que estas
campaas estn asistidas y dirigidas por el mismo
Dios, hasta detener el sol resulta sencillo. En las tra-
diciones sobre el xodo de Egipto no se ahorran
imgenes maravillosas, como la del mar que se abre
para dar paso a los israelitas y se cierra tragndose al
faran y su ejrcito; del mismo modo, en esta relec-
tura de la posesin de la tierra se utilizan imgenes
portentosas para indicar que era la mano de Dios la
que actuaba en favor del pueblo. Aqu debemos en-
tender por pueblo la conjuncin de varios grupos,
pues a estas alturas los israelitas albergan ya en su
seno a otras familias, como la de Rajab de Jeric, y a
otros pueblos, como los gabaonitas que pactaron con
Israel.
JOSU 9 306
Sol, quieto en Gaban! Y t, luna, en
el valle de Ayaln!
13
Y el sol qued quieto y la luna inm-
vil, hasta que se veng el pueblo de sus
enemigos.
As consta en el libro de Yasar:
El sol se detuvo en medio del cielo
y tard un da entero en ponerse.
14
Ni antes ni despus ha habido
un da como aqul,
cuando el Seor obedeci
a la voz de un hombre,
porque el Seor luchaba por Israel.
15
Josu y los israelitas se volvieron al
campamento de Guilgal.
16
Los cinco reyes
lograron huir y se escondieron en la cueva
de Maqueda.
17
Avisaron a Josu:
Los cinco reyes estn escondidos en la
cueva de Maqueda.
18
Josu orden:
Hagan rodar piedras grandes hasta la
entrada de la cueva y dejen all apostados
algunos centinelas para que los vigilen.
19
Ustedes no dejen de perseguir al enemi-
go, crtenles la retirada; no los dejen llegar
a sus poblados, porque el Seor, su Dios, se
los entrega.
20
Cuando Josu y los israelitas los de-
rrotaron hasta acabar con ellos fue una
gran derrota, los que lograron salvarse hu-
yendo se refugiaron en las ciudades forti-
cadas.
21
Todo el ejrcito volvi victorioso
al campamento de Josu, en Maqueda. Na-
die se atrevi a hablar mal de los israelitas.
22
Josu orden:
Destapen la entrada de la cueva y sa-
quen a esos cinco reyes.
23
Cumpliendo sus rdenes, sacaron de
la cueva a los cinco reyes: el de Jerusaln,
el de Hebrn, el de Yarmut, el de Laquis y
el de Egln.
24
Cuando se los presentaron,
Josu convoc a todos los israelitas y dijo
a sus ociales:
Acrquense y pisen la nuca a esos re-
yes.
Ellos se acercaron y pusieron el pie en la
nuca de los reyes.
25
Josu les dijo:
No teman ni se acobarden. Sean fuer-
tes y valientes!, que as tratar el Seor a
todos los enemigos con los que van a lu-
char.
26
Dicho esto, los ajustici y los colg de
cinco rboles; all estuvieron colgados has-
ta la tarde.
27
A la puesta del sol mand ba-
jarlos de los rboles y tirarlos a la cueva
donde se haban escondido; despus colo-
caron grandes piedras a la entrada de la
cueva, y all estn todava hoy.
28
Aquel da Josu tom Maqueda. La
pas a cuchillo, consagrando al exterminio
a su rey y a todos sus habitantes. No que-
d un superviviente; trat al rey de Maque-
da como al de Jeric.
29
Desde Maqueda Josu y los israelitas
pasaron a Libn y la atacaron.
30
El Seor
les entreg tambin Libna y a su rey, y pa-
saron a cuchillo a todos los habitantes. No
qued en ella un superviviente; a su rey lo
trat Josu como al de Jeric.
31
Desde Libna Josu y los israelitas pa-
saron a Laquis, acamparon frente a ella y la
atacaron.
32
El Seor se la entreg: toma-
ron Laquis al segundo da y pasaron a cu-
chillo a todos los habitantes, lo mismo que
haban hecho en Libna.
33
Horn, rey de
Guzer, subi en auxilio de Laquis, pero Jo-
su lo derrot a l y a su ejrcito, sin dejar-
le un superviviente.
34
Desde Laquis Josu y los israelitas
pasaron a Egln; acamparon frente a ella y
la atacaron.
35
La tomaron aquel mismo da
y la pasaron a cuchillo, consagrando al ex-
terminio a todos sus habitantes, lo mismo
que haban hecho con Laquis.
36
Desde Egln, Josu y los israelitas
con l, pasaron a Hebrn y la atacaron.
37
La tomaron y pasaron a cuchillo a su rey
y a toda la poblacin. No qued un super-
viviente, lo mismo que haban hecho en
Egln; la consagraron al exterminio con to-
dos sus habitantes.
38
Despus Josu y los israelitas con l
se volvieron contra Debir y la atacaron.
39
Se apoderaron de ella, del rey y sus po-
blados y los pasaron a cuchillo, consagran-
do al exterminio a todos sus habitantes. No
qued un superviviente; trataron a Debir y
a su rey lo mismo que a Hebrn y a su rey,
a Libna y a su rey.
40
As fue como conquist Josu toda la
montaa, el Negueb y la Sefela y las estri-
baciones de la sierra, con sus reyes. No
qued un superviviente. Consagraron al ex-
307 JOSU 10
terminio a todo ser viviente, como haba
mandado el Seor, Dios de Israel.
41
Josu
conquist desde Cades Barnea hasta Gaza,
y todo el pas de Gosn hasta Gaban.
42
En una sola ofensiva se apoder de todos
aquellos reyes y sus tierras, porque el Se-
or, Dios de Israel, combata por Israel.
43
Josu y los israelitas que iban con l se
volvieron despus al campamento de Guil-
gal.
La campaa del Norte
1
Cuando se enter Yabn, rey de Ja-
sor, mand mensajeros a Yobab, rey
de Madn, al rey de Simern, al de Acsaf
2
y a los reyes del norte de la montaa y del
desierto, al sur de Genesaret, de la Sefela y
del distrito de Dor, junto al mar,
3
a los ca-
naneos de este y oeste, a los amorreos, hi-
titas y fereceos, a los jebuseos de la mon-
taa y a los heveos al pie del Hermn, en la
regin de Misp.
4
Salieron con todos sus
ejrcitos, una tropa numerosa como la are-
na de la playa, muchsimos caballos y ca-
rros.
5
Se aliaron todos aquellos reyes, y to-
dos juntos fueron a acampar cerca del
arroyo de Mern para luchar contra Israel.
6
El Seor dijo a Josu:
No les tengas miedo, que maana, a
estas horas, a todos ellos los har caer ante
Israel; les rompers las patas a sus caballos
y les quemars los carros.
7
Josu y sus soldados marcharon con-
tra ellos hacia el arroyo de Mern y cayeron
sobre ellos de repente.
8
El Seor se los en-
treg a Israel, que los derrot y persigui
hasta la capital de Sidn, Misrepot Maym y
la parte oriental del valle de Misp. Los des-
barataron hasta que no qued un supervi-
viente.
11
9
Josu los trat como haba dicho el Se-
or: les quebr las patas a los caballos y les
quem los carros.
10
Luego se volvi, se
apoder de Jasor y ajustici a su rey por-
que Jasor era desde antiguo la capital de
aquellos reinos,
11
y pas a cuchillo a todos
sus habitantes, consagrndolos al extermi-
nio; no qued uno vivo. A Jasor la incendi.
12
Josu se apoder de todas aquellas
poblaciones y sus reyes; los pas a cuchi-
llo, consagrndolos al exterminio, como
haba ordenado Moiss, siervo del Seor.
13
Pero los israelitas no incendiaron las ciu-
dades emplazadas sobre montculos; la ni-
ca excepcin fue Jasor, incendiada por Jo-
su.
14
Se llevaron todo su botn y el
ganado; a las personas en cambio las pa-
saron a cuchillo, no dejando una viva.
15
Lo que el Seor haba ordenado a su
siervo Moiss, ste se lo orden a Josu y
Josu lo cumpli; no descuid nada de
cuanto el Seor haba ordenado a Moiss.
16
As fue como se apoder Josu de
todo el pas: de la montaa, el Negueb, la
regin de Gosn, la Sefela y el desierto, la
montaa de Israel y su llanura,
17
desde el
monte Jalac, que sube hacia Ser, hasta
Baal-Gad, en el valle del Lbano, al pie del
monte Hermn. Se apoder de todos sus
reyes y los ajustici.
18
Josu estuvo mucho tiempo haciendo
la guerra a todos aquellos reyes.
19
Ninguna
ciudad hizo las paces con los israelitas, a
excepcin de los heveos que vivan en Ga-
ban; a todas las conquistaron con las ar-
mas,
20
porque fue cosa de Dios endurecer
sus corazones para que opusieran resisten-
cia a Israel, con intencin de que Israel los
exterminara sin piedad, aniquilndolos,
como el Seor haba ordenado a Moiss.
11,1-23 La campaa del Norte. Muchos indicios
muestran que la ocupacin de los israelitas fue en
gran parte pacca; es decir, comenz por la montaa
no ocupada y se fue extendiendo paulatinamente por
todo el territorio. Pero tambin es cierto que su pre-
sencia provoc recelos y ataques, de modo que los
nuevos colonizadores tuvieron que defenderse ms
de una vez con las armas. As, entre alguna campaa
inicial y otras provocadas por la poblacin local, Israel
se fue imponiendo hasta asimilar o eliminar a las de-
ms poblaciones. El autor ensaya una explicacin teo-
lgica como otras que suministrar a lo largo de su
gran obra: se debe al endurecimiento de las pobla-
ciones conquistadas. El autor simplica los datos tra-
zando el siguiente proceso: 1. Mandato de Dios a Jo-
su. 2. Endurecimiento de la poblacin. 3. Resistencia
a Israel. 4. Derrota y destruccin. As se cierra un cr-
culo frreo, en el que triunfa la soberana de Dios en
la historia. Dios es autor de todo, incluso de la obsti-
nacin humana; as hablan muchos textos del Antiguo
Testamento, mientras que otros lo interpretan como la
continua negacin a la oferta o exigencia de Dios que
va creciendo en un proceso dialctico hasta que el ser
humano cae vctima de su propio endurecimiento.
Esta segunda visin acenta la responsabilidad huma-
na y completa la primera.
JOSU 10 308
21
Josu aniquil a los enaquitas de la
montaa, de Hebrn, de Debir, de Anab, en
una palabra, de los montes de Jud y de los
montes de Israel. Los extermin con sus
poblaciones.
22
No quedaron enaquitas en
territorio de Israel; slo en Gaza, Gat y As-
dod quedaron algunos.
23
Josu se apoder de todo el pas,
como el Seor haba dicho a Moiss. Y se lo
dio a Israel en herencia, repartindolo en
lotes a las tribus. El pas qued en paz.
Reyes de Transjordania y de Cisjordania
1
Reyes de Transjordania a los que
derrotaron los israelitas y de cuyas
tierras se apoderaron, desde el ro Arnn
hasta el monte Hermn, incluyendo toda la
estepa oriental:
2
Sijn, rey amorreo con residencia en
Jesebn. Sus dominios eran: desde Aroer, a
orillas del Arnn, y desde la parte central
del valle, la mitad de Galaad hasta el Ya-
boc, frontera de los amonitas,
3
la estepa,
desde la parte oriental del Mar de Galilea
hasta la parte oriental del mar del desierto,
el Mar Muerto, hasta el camino de Bet-Yesi-
mot y las estribaciones del Fasga, en el sur.
4
Og, rey de Basn, de los ltimos refai-
mitas, con residencia en Astarot y Edrey.
5
Sus dominios eran: el monte Hermn, Sal-
c y todo Basn hasta la frontera de los
guesureos y macateos, adems de medio
12
Galaad, hasta la frontera de Sijn, rey de
Jesbn.
6
Moiss, siervo del Seor, y los israelitas
los derrotaron, y Moiss, siervo del Seor,
dio sus tierras en propiedad a los de Rubn,
Gad y media tribu de Manass.
7
Reyes de Cisjordania a los que derrota-
ron Josu y los israelitas, desde Baal-Gad,
en el valle del Lbano, hasta el Monte Jalac,
que sube a Ser, cuyas tierras dio Josu en
propiedad a las tribus de Israel, repartin-
dolas en lotes;
8
en la montaa, en la Sefe-
la, en la estepa, en las estribaciones de la
sierra, en el desierto y en el Negueb, donde
estaban los hititas, amorreos, cananeos, fe-
receos, heveos y jebuseos:
9
el rey de Jeri-
c y el rey de Ay, junto a Betel;
10
el rey de
Jerusaln y el rey de Hebrn;
11
el rey de
Yarmut y el rey de Laquis;
12
el rey de Egln
y el rey de Guzer;
13
el rey de Debir y el rey
de Gueder;
14
el rey de Jorm y el rey de
Arad;
15
el rey de Libn y el rey de Aduln;
16
el rey de Maqueda y el rey de Betel;
17
el
rey de Tapuj y el rey de Jfer;
18
el rey de
Afec y el rey de Sarn;
19
el rey de Madn y
el rey de Jasor;
20
el rey de Simern y el rey
de Acsaf;
21
el rey de Taanac y el rey de Me-
guido;
22
el rey de Cades y el rey de Yocne-
n del Carmelo;
23
el rey de Dor, en el dis-
trito de Dor; el rey de los pueblos de
Galilea;
24
y el rey de Tirs. Suma total:
treinta y un reyes.
12,1-24 Reyes de Transjordania y de Cisjordania.
Encontramos una sntesis de todos los territorios con-
quistados por los israelitas. La primera parte resume las
conquistas hechas por Moiss al oriente del Jordn y el
reparto de territorios a las tribus de Rubn y Gad y la
media tribu de Manass, lo cual concuerda con Nm
32,33-42. La segunda parte resume las campaas de
Josu con el total de reyes que venci. El territorio que-
da as debidamente preparado y listo para su reparto
entre las nueve tribus y media que faltan por poseerlo.
309 JOSU 12
REPARTO DE LA TIERRA: INTRODUCCIN
Con el captulo 13 comienza la segunda parte del libro, que trata del reparto de la tie-
rra. Una primera lectura nos ofrece un catlogo de nombres geogrcos, bastante indi-
gesto, ni siquiera agraciado con un poco de disposicin esquemtica. Qu hacer con es-
tos captulos? Podemos intentar descubrir primero los materiales empleados por el autor
y examinar despus la intencin de su composicin.
Materiales
1. Al parecer, el autor usa una lista de fronteras y una lista de poblaciones. La prime-
ra intenta denir los lmites de cada tribu; el trazado no es geomtrico (como el de Ez
40s), hay repeticiones e incoherencias. Hace pensar en una lista antigua, cuando las tri-
bus se haban consolidado en su diversidad dentro del territorio de Palestina y todava no
eran una monarqua unicada.
2. La segunda es una lista de poblaciones. La lista es detallada y parece aspirar a ser
completa en las tribus del sur, es fragmentaria en las tribus del norte, falla en las tribus del
centro. La identicacin de muchas ciudades es posible: muchas veces el nombre rabe
conservaba levemente deformado el nombre original (en bastantes ocasiones el moder-
no Estado de Israel ha restablecido el nombre antiguo), otras veces ayuda la arqueologa.
Quedan casos dudosos o insolubles por ahora. En algunos casos en que una localidad tie-
ne nombre comprensible lo hemos traducido o adaptado al castellano, para conservar
con cierta probabilidad lo que deca a odos hebreos.
3. Introducen, cierran o interrumpen las listas algunos discursos del Seor o de Josu
y algunas ancdotas. Los discursos del Seor son particularmente importantes para co-
nocer el sentido del reparto.
4. Los captulos 20s ofrecen listas de ciudades de asilo y ciudades levticas.
Teologa
Podemos distinguir los elementos genricos de la tierra y los elementos especcos del
reparto.
1. Los primeros se encuentran concentrados en los discursos del Seor. Respecto a los
Patriarcas, la entrega de la tierra es el cumplimiento de una promesa jurada; la expresin
ms clara se encuentra en 21,43 (vanse tambin 1,6; 5,6). Respecto al desierto, la tie-
rra prometida signica el descanso: 1,13.15; 21,44. Comparada con Egipto, donde los is-
raelitas vivan de prestado, Palestina es tierra de propiedad: 18,3; 19,47.
2. Lo especco de estos captulos es el reparto. La tierra prometida es entregada
como totalidad al pueblo entero; la propiedad colectiva es el dato primario. El pueblo en-
tero tiene derecho a poseer la tierra entera y a vivir en ella.
3. Se trata de una visin teolgica, algo idealizada respecto a la realidad, pero ms
profunda que la simple experiencia de cultivar un campo. La concepcin con su conste-
lacin de trminos tcnicos pasa a la literatura proftica, en sentido propio y gurado, a
las divisiones escatolgicas, y se conserva con gran vitalidad en el Nuevo Testamento. De
la traduccin griega de goral, kleros (suerte), procede nuestra palabra clero y sus de-
rivados. Los extraos captulos del libro de Josu suministran un fondo realista a un as-
pecto importante de la teologa del Nuevo Testamento.
-
1
Josu era viejo, de edad avanzada,
y el Seor le dijo:
Ya eres viejo, de edad avanzada, y que-
da an mucha tierra por ocupar,
2
toda la
parte listea y todo Guesur;
3
desde el Sijor,
en tierra de Egipto, hasta el lmite de Ecrn,
al norte, zona considerada como cananea;
all estn los cinco principados listeos
Gaza, Asdod, Ascaln, Gat, y Ecrn y los
heveos
4
del sur. Adems queda todo el
pas cananeo, desde la Cueva de los Feni-
cios hasta Afec, y hasta la frontera de los
amorreos.
5
Y por ltimo todo el pas de Bi-
blos y el Lbano oriental, desde Baal-Gad,
al pie del Hermn, hasta el Paso de Jamat.
6
Yo expulsar ante los israelitas a todos los
habitantes de la montaa, desde el Lbano
hasta Misrepot Maym, y a todos los feni-
cios. T slo tienes que repartir el pas en-
tre los israelitas mediante un sorteo, segn
te lo he mandado.
7
S, ya es hora de que
repartas esta tierra entre las nueve tribus y
la media tribu de Manass para que la po-
sean como herencia.
Transjordania
8
La otra media tribu de Manass, los de
Rubn y los de Gad haban recibido ya la
herencia que Moiss, siervo del Seor, les
haba asignado en Transjordania:
9
desde
Aroer a la orilla del Arnn, con la ciudad
que est en medio del valle, toda la llanura
de Mandaba hasta Dibn,
10
y todas las ciu-
dades de Sijn, rey amorreo que reinaba en
Jesbn, hasta la frontera de los amonitas.
11
Adems les haba asignado Galaad, el te-
rritorio de los guesureos y macateos, todo
el Hermn y todo el Basn hasta Salc,
12
y
13
todo el reino de Og de Basn, que reinaba
en Astarot y Edrey, y era uno de los ltimos
refaimitas a los que Moiss derrot y expul-
s.
13
En cambio, los israelitas no pudieron
expulsar a guesureos y macateos, que han
seguido viviendo en medio de Israel hasta
hoy.
14
Slo a la tribu de Lev no le asign Moi-
ss una herencia; el Seor, Dios de Israel,
es su herencia, como les haba prometido.
15
A la tribu de Rubn Moiss le asign,
por clanes,
16
una herencia cuyo territorio
era: desde Aroer a la orilla del Arnn, con
la ciudad que est en medio del valle, toda
la llanura de Madab;
17
Jesbn y todos los
pueblos de la meseta: Dibn, Mot-Baal,
Bet-Baal-Man,
18
Yas, Cademot, Mepaat,
19
Quiriataym, Sibm y Sret Sajar, en el
monte y en el valle,
20
Bet-Fegor, las estri-
baciones del Fasga y Bet-Yesimot:
21
todos
los pueblos de la llanura y todo el reino de
Sijn, rey amorreo que reinaba en Jesbn,
al que derrot Moiss, lo mismo que a los
prncipes de Madin: Ev, Requen, Sur, Hur
y Reba, vasallos de Sijn que vivan en el
pas.
22
Al adivino Balan, hijo de Beor, los
israelitas lo acuchillaron con los dems.
23
As que el territorio de los rubenitas fue el
Jordn y su ribera. sa fue, con sus ciuda-
des y poblados, la herencia de los rubeni-
tas, repartida por clanes.
24
A la tribu de Gad a los gaditas Moi-
ss le asign, por clanes,
25
una herencia
cuyo territorio comprenda Jezer, todos los
pueblos de Galaad, la mitad del pas amo-
nita, hasta Aroer, frente a Rabat,
26
y a par-
tir de Jesbn hasta Ramat Hammispe y Be-
REPARTO DE LA TIERRA: 13,121,45. A simple
vista, este bloque de captulos no motiva para nada a
su lectura; listas de fronteras, poblaciones y nuevos
propietarios no dicen mucho a nuestras preocupacio-
nes pastorales actuales. Sin embargo, una atenta lec-
tura nos podra proporcionar algn elemento para una
mejor comprensin del problema actual de la tierra
que enfrentan miles y miles de desposedos en nues-
tros lugares de origen; pero, sobre todo, para poner
los fundamentos bblicos y teolgicos a nuestro urgen-
te compromiso cristiano con esos desposedos. Una
posible clave de lectura para estos captulos es la pre-
ocupacin y el deseo de Dios de un reparto equitati-
vo de la tierra como punto de partida para un pro-
yecto de libertad y de construccin de una sociedad
solidaria e igualitaria. As lo entendi el pueblo, y a
ese proyecto tenemos que volver permanentemente
nuestra mirada. Con demasiada frecuencia diseamos
planes pastorales y de evangelizacin y promocin
humana casi perfectos en su formulacin, pero muy
pocos de ellos comienzan por donde lo hace el pro-
yecto original de Dios: la ubicacin del ser humano
en un espacio concreto donde el individuo, la familia
y la sociedad puedan realizarse. Qu dicen nuestros
planes de evangelizacin a unos destinatarios que tie-
nen que ver desde lejos inmensos territorios cercados
y rotulados con el inhumano ttulo de propiedad pri-
vada? Ms an, qu dicen esos mismos planes pas-
torales y de evangelizacin a los propietarios acapara-
dores de la tierra? Acaso no parecen ser muchas
veces el argumento teolgico de dicha injusticia,
cuando las etapas de nuestros planes se suceden y
311 JOSU 13
tonim, desde Majnaym hasta los trminos
de Lodabar.
27
En el valle: Bet Haram y Bet-
Nimr, Sucot y Safn, lo que quedaba del
reino de Sihn, rey de Jesbn. El Jordn
serva de lmite hasta la orilla del Mar de
Galilea en Transjordania.
28
sa fue, con
ciudades y poblados, la herencia de los ga-
ditas, repartida por clanes.
29
A la media tribu de Manases, Moiss le
haba asignado, por clanes,
30
una herencia
cuyo territorio comprenda desde Majanaim,
todo Basn, todo el reino de Og, rey de Ba-
sn, todas las villas de Yair en Basn: se-
senta poblaciones.
31
Medio Galaad, Astarot
y Edrey, ciudades del reino de Og de Basn,
les tocaron a los mauiritas de Manases, me-
dia tribu de Manass, por clanes.
32
sa fue
la tierra que Moiss reparti en herencia en
los llanos de Moab, en Transjordania, al
este de Jeric.
33
A la tribu de Lev no le
asign herencia. El Seor, Dios de Israel, es
su herencia, como les haba prometido.
Introduccin
1
stos son los territorios que los is-
raelitas recibieron como herencia en
el pas de Canan, repartidos por el sacer-
dote Eleazar, Josu, hijo de Nun, y los ca-
bezas de familias de las tribus de Israel.
2
Ellos lo repartieron echando suertes,
como haba ordenado el Seor, por medio
de Moiss, a las nueve tribus y media.
3
Ya
antes Moiss les haba asignado herencia
en Transjordania a dos tribus y media pero
a los levitas no les asign ninguna herencia
en medio de ellos.
4
Los descendientes de
Jos formaban dos tribus: Manass y Efra-
n; pero a los levitas no les asignaron nin-
gn territorio en el pas, sino ciudades para
habitar con sus correspondientes campos
para criar sus ganados y rebaos.
5
Los is-
raelitas hicieron el reparto de tierra como el
Seor haba mandado a Moiss.
14
Caleb
(Nm 14)
6
Los de Jud se acercaron a Josu en
Guilgal, y Caleb, hijo de Jefon, el queni-
ceo, le dijo:
Ya sabes el encargo que, por orden del
Seor, te dio para m, Moiss hombre de
Dios en Cades Barnea.
7
Cuarenta aos te-
na yo cuando Moiss, siervo del Seor,
me envi desde Cades Barnea a reconocer
el pas, y volv con una informacin fide-
digna.
8
Los compaeros que haban ido
conmigo desanimaron a la gente; yo, en
cambio, segu plenamente al Seor, mi
Dios,
9
y Moiss jur aquel da: La tierra
que han pisado tus pies ser tu herencia y
la de tus hijos por siempre, porque has se-
guido plenamente al Seor, mi Dios.
10
Ahora ves que el Seor me ha conserva-
do la vida, como prometi. Cuarenta y cin-
co aos han pasado desde que el Seor se
lo dijo a Moiss, cuando Israel andaba por
el desierto; hoy cumplo ochenta y cinco
aos,
11
y todava estoy tan fuerte como el
da en que me envi Moiss: me siento
ahora tan fuerte como entonces para lu-
char y para emprender lo que sea.
12
Por
eso, dame ese monte que me prometi
aquel da el Seor. T lo oste: que aqu vi-
van los enaquitas y que sus ciudades eran
grandes y fortificadas. Ojal el Seor est
conmigo y logre expulsarlos como l pro-
meti.
13
Entonces Josu lo bendijo y dio He-
brn en herencia a Caleb, hijo de Jefon.
14
Por eso Hebrn pertenece por herencia a
Caleb, hijo de Jefon, el queniceo, hasta el
da de hoy, por haber seguido plenamente
al Seor, Dios de Israel.
15
Hebrn se llama-
ba antiguamente Quiriat Arb, por el gigan-
te enaquita.
Y el pas qued en paz.
todo sigue igual o peor? La corriente deuteronomista
(D), preocupada por este fenmeno de privacin del
derecho a la tierra, formula su posicin: en el plan de
Dios, la posesin de un territorio es esencial; pero no
como propiedad privada, sino como una propiedad
colectiva capaz de generar instituciones econmicas,
polticas, sociales, legislativas, judiciales y religiosas
acordes con este modelo de propiedad. La misma co-
rriente deuteronomista (D) va dejando constancia a lo
largo de su obra Deuteronomio 2 Reyes de los be-
necios que trae este proyecto y de los perjuicios que
acarrea abandonarlo o dejar que individuos o grupos
de poder impongan otros modelos. ste fue el caso
del partido monrquico, que impuso la monarqua en
Israel y con ella el empobrecimiento y la aparicin de
los desposedos, anttesis del proyecto fundacional del
pueblo de Dios que an se constata en el moderno Is-
rael y, en general, en todo el mundo capitalista que
paradjicamente coincide casi al detalle con el mun-
do cristiano.
JOSU 13 312
Territorio de Jud
1
Suerte de la tribu de Jud por cla-
nes. El territorio que recibieron que-
daba hacia la frontera de Edom, al sur del
desierto de Sin, en el extremo sur.
2
Su l-
mite sur parta de la punta del Mar Muerto,
desde el cabo que mira hacia el sur;
3
sala
luego frente a Maale Acrabbim, pasaba por
Sin, suba al sur de Cades Barnea, pasaba
Jesrn, suba a Adar, rodeaba Carc,
4
pa-
saba despus por Asmn y vena a salir al
ro de Egipto, para acabar en el mar: sa
era la frontera por el sur.
5
Su lmite oriental era el Mar Muerto,
hasta la desembocadura del Jordn.
Su lmite norte iba desde el cabo que
hay en la desembocadura del Jordn,
6
su-
ba a Bet-Jogl, pasaba por encima de Bet-
Arab, suba por la Piedra de Bohn, hijo de
Rubn,
7
hasta Debir, por el Valle de Acor,
dirigindose luego hacia Guilgal, frente a
Maale Adumim, que queda al sur del arro-
yo; pasaba junto a las aguas de En Semes,
para acabar en En-Roguel;
8
despus suba
por el valle de Ben-Hinn, por la vertiente
sur de los jebuseos, o sea, Jerusaln; suba
a la cima del monte que hay sobre el valle
Hinnn a oeste y que llega por el norte al
extremo del valle de Refan;
9
luego torca
desde la cima del monte hacia la fuente del
arroyo Neftoj y vena a salir a los pueblos
del monte Efrn, torca por Baal, o sea,
Quiriat Yearim,
10
rodeaba desde Baal por
el oeste hacia los montes de Ser, y pa-
sando la vertiente norte de Har Yearim, o
sea, Quisln, bajaba a Bet-Semes, pasaba
Timn,
11
la frontera sala a la vertiente nor-
te de Ecrn, giraba hacia Sicrn, cruzaba el
monte Baal, sala a Yabneel y terminaba
en el mar.
12
El Mar Mediterrneo era el l-
mite. Esos eran los lmites del territorio de
los hijos de Jud, por clanes.
Caleb y Otoniel
(Jue 1,10-15)
13
Josu, siguiendo la orden del Seor,
asign a Caleb, hijo de Jefon, un lote en
medio de Jud: Quiriat Arb el padre de
Enac, o sea, Hebrn.
14
Caleb expuls de
all a los tres hijos de Anac, descendientes
de Enaq: Sesay, Ajimn y Talmay.
15
Desde
all subi contra los de Debir, llamada anti-
guamente Quiriat Sefer,
16
y prometi:
15
Al que tome al asalto Quiriat Sefer le
doy por esposa a mi hija Acs.
17
Otoniel, hijo de Quenaz, pariente de
Caleb, tom la ciudad, y Caleb le dio por
esposa a su hija Acs.
18
Cuando ella lleg,
Otoniel la convenci para que pidiera a su
padre un terreno de cultivo; ella se baj del
burro, y Caleb le pregunt:
Qu te pasa?
19
Contest:
Hazme un regalo. La tierra que me has
dado es desrtica, dame tambin tierra con
manantiales.
Y Caleb le dio el manantial de Arriba y el
manantial de Abajo.
20
sa fue la heredad de la tribu de Jud,
por clanes.
Pueblos de Jud
21
Poblaciones de la tribu de Jud. En la
frontera del sur, junto a Edom: Cabseel,
Eder, Yagur,
22
Quina, Dimn, Adad,
23
Ca-
des, Jasor, Yitnn,
24
Zif, Teln, Baalot,
25
Jasor Jadat, Quiriat Jesron, o sea Jasor,
26
Amn, Sem, Molad,
27
Jasar Gadda,
Jesmn, Bet-Pelet,
28
Jasar Sual, Berseba,
Biziota,
29
Baal, Iyim, Esen,
30
Eltolad,
Quesil, Jorma,
31
Sicelag, Madman, San-
san,
32
Lebaot, Siljim, En Rimn.
Veintinueve ciudades con sus poblados.
33
En la Sefela: Estaol, Sor, Asen,
34
Zanoj, En Gannim, Tapuj y Enn,
35
Yar-
mut, Aduln, Soc y Azec,
36
Saaraym,
Aditaym, Guedera, Gederotaym. Catorce
ciudades con sus poblados.
37
Sann, Jadas, Migdal Gad,
38
Dilen,
Hammisp, Yoctael,
39
Laquis, Boscat,
Egln,
40
Cabn, Lajms, Quitlis,
41
Gede-
rot, Bet-Dagn, Naam, Maqued. Dieci-
sis ciudades con sus poblados.
42
Libn, Eter, Asn,
43
Yiptaj, Esn, Na-
sib,
44
Queil, Aczib, Maresa. Nueve ciuda-
des con sus poblados.
45
Ecrn con sus po-
blados.
46
Y desde Ecrn hasta el mar todas
las ciudades que quedan al lado de Asdod,
con sus poblados.
47
Asdod y sus poblados, Gaza y sus po-
blados hasta el ro de Egipto. El Mediterr-
neo era el lmite.
48
En la montaa: Samir, Yatir, Soc,
49
Dan, Quiriat San o sea, Debir,
50
Anab, Estem, Anim,
51
Gosn, Jaln,
Guil. Once ciudades con sus poblados.
313 JOSU 15
52
Arab, Rum, Esen,
53
Yanim, Bet-Ta-
pa, Afec,
54
Jumt, Quiriat Arb o sea,
Hebrn y Sior. Nueve ciudades con sus
poblados.
55
Man, Carmel, Zif, Yut,
56
Yezrael,
Yocden, Zanoj,
57
Can, Guibe, Timn.
Diez ciudades con sus poblados.
58
Jaljul, Bet-Sur, Guedor,
59
Maarat, Bet-
Anot, Eltecn. Seis ciudades con sus po-
blados.
Tecua, Efrata o sea, Beln, Fegor,
Etam, Quiln, Tatam, Sores, Querem, Ga-
lim, Beter, Manoc. Once ciudades con sus
poblados.
60
Quiriat-Baal o sea, Quiriat Yearim,
Rab. Dos ciudades con sus poblados.
61
En el desierto: Bet-Arab, Medn, Se-
cac,
62
Nibsn, Ir Hammlaj, Engad. Seis
ciudades con sus poblados.
63
Pero la tribu de Jud no pudo expulsar
a los jebuseos que habitaban en Jerusaln;
por eso han seguido viviendo en Jerusaln,
en medio de Jud, hasta hoy.
Territorio de Jos
1
Suerte de la tribu de Jos. El lmite
del territorio iba desde el Jordn, al
este de Jeric, y suba desde Jeric a la
montaa de Betel.
2
Saliendo de Betel es
decir Luz iba hasta la frontera de los ar-
quitas, en Atarot,
3
bajaba por el oeste has-
ta la frontera de los yaetitas, hasta el tr-
mino de Bet-Jorn de Abajo y Guzer, y
terminaba en el mar.
4
sa fue la herencia
de Manass y Efran, hijos de Jos.
5
Territorio de los efraimitas por clanes.
El lmite de su herencia iba desde Atarot
Adar, al este, hasta Bet-Jorn de Arriba
6
y
terminaba en el mar; desde Micmet, en el
norte, daba un rodeo hacia el este de Taa-
nat de Sil, pasaba despus al este de Ya-
noj;
7
bajaba desde Yanoj a Atarot y Naar,
llegaba a Jeric y terminaba en el Jordn.
8
Desde Tapuj iba en direccin oeste por el
torrente de Can y terminaba en el mar.
sa fue la herencia de la tribu de Efran por
clanes,
9
adems de las ciudades reserva-
das a los efraimitas en las posesiones de
Manass, todas las ciudades con sus pobla-
dos.
10
Efran no pudo expulsar a los cana-
neos de Guzer; los cananeos siguieron vi-
viendo en medio de Efran, hasta hoy,
aunque sometidos a trabajos forzados.
16
Territorio de Manass
1
Suerte de la tribu de Manass, pri-
mognito de Jos. A Maquir, primo-
gnito de Manass, padre de Galaad, que
era hombre belicoso, le tocaron Galaad y
Basn.
2
Tambin se sortearon las tierras
que les tocaran, segn el nmero de sus
clanes, a los otros hijos de Manases: a
Abizer, Jlec, Asriel, Siqun, Jfer y Se-
mid, o sea, los hijos varones de Manass,
nietos de Jos.
3
Pero Salfajad, hijo de J-
fer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de
Manases, no tuvo hijos varones, sino slo
hijas; se llamaban Majl, No, Jogl, Milc
y Tirs.
4
stas se presentaron al sacerdote
Eleazar, a Josu, hijo de Nun, y a los re-
presentantes de tribus, reclamando:
El Seor mand a Moiss que nos die-
ra una herencia entre nuestros parientes.
Entonces les dieron, segn la orden del
Seor, una herencia entre los parientes de
su padre.
5
As, le tocaron a Manass diez
partes, adems de Galaad y Basn, en
Transjordania,
6
porque las hijas de Mana-
ss recibieron una herencia entre sus pa-
rientes, mientras que el pas de Galaad fue
para los otros hijos de Manass.
7
La frontera Manass por el lado de
Aser iba por Micmet, frente a Siqun, se-
gua por el sur de En Tapuj
8
la zona de Ta-
puj perteneca a Manass, pero el poblado,
en el confn de Manass, era de Efran,
9
y
bajaba al torrente de Can; las ciudades al
sur del torrente eran las ciudades que tena
Efran en medio de Manass; Manass lle-
gaba hasta la parte norte del torrente; su l-
mite terminaba en el mar.
10
Limitaban con
el mar: al sur, Efran, y al norte, Manass
ste limitaba al norte con Aser, al este con
Isacar.
11
Manass tena enclaves en Isacar
y Aser: Beisn y sus poblados, Yibln y sus
poblados, los vecinos de Dor y sus pobla-
dos, los vecinos de Endor y sus poblados,
los vecinos de Taanac y sus poblados, los
vecinos de Meguido y sus poblados; y la
tercera parte de la regin.
12
Pero Manass no logr desalojar
aquellas ciudades, y los cananeos pudieron
seguir en aquella regin.
13
Cuando los is-
raelitas se hicieron fuertes, los sometieron a
trabajos forzados, aunque no llegaron a
expulsarlos.
17
JOSU 15 314
14
Los hijos de Jos reclamaron ante Jo-
su:
Por qu nos has asignado como heren-
cia en el sorteo slo una porcin de territo-
rio, cuando somos tantos, gracias a Dios?
15
Josu les contest:
Si son tantos que no caben en los mon-
tes de Efran, suban a los bosques y des-
monten tierras en la regin de los fereceos
y refaimitas.
16
Los de Jos replicaron:
Es verdad que estos montes no nos al-
canzan. Pero los cananeos que viven en el
valle los de Beisn y los del valle de Yez-
rael tienen carros de hierro.
17
Josu contest a los hijos de Jos, a
Efran y Manass:
Ustedes son muchos y fuertes: no ten-
drn una sola porcin de territorio.
18
De
ustedes ser una montaa; es verdad que
es boscosa, pero la talarn y sus connes
sern de ustedes. Adems expulsarn a los
cananeos, aunque tengan carros de hierro
y sean poderosos.
Asambleas
1
La asamblea israelita en pleno se
reuni en Sil e instalaron all la
tienda del encuentro. El pas les estaba so-
metido.
2
Pero quedaban siete tribus israeli-
tas que no haban recibido an su heredad.
3
Josu les dijo:
Hasta cundo van a estar con los bra-
zos cruzados, sin ir a tomar posesin de la
tierra que les ha dado el Seor, Dios de sus
padres?
4
Elijan tres hombres de cada tribu;
yo los mandar a recorrer el pas para que
hagan un plano dividido por herencias, y
despus volvern a m.
5
Dividirn el pas
en siete lotes. Jud seguir en su territorio,
al sur, y la casa de Jos en el suyo, al nor-
te.
6
Hagan el plano del pas dividindolo en
siete lotes y triganme el proyecto. Des-
pus lo echar a suertes aqu, ante el Se-
or, nuestro Dios.
7
A los levitas no les to-
car ninguna parte porque lo que les toca a
ellos es el sacerdocio del Seor. Por su par-
te, Gad, Rubn y media tribu de Manass
ya recibieron en Transjordania la herencia
que les asign Moiss, siervo del Seor.
8
Cuando aquellos hombres emprendan
el camino para hacer el mapa del pas, Jo-
su les orden:
18
Vayan a recorrer el pas y hagan un
mapa; cuando vuelvan, yo lo echar a suer-
tes ante el Seor, aqu en Sil.
9
Ellos marcharon y atravesaron el pas,
registrando por escrito las ciudades en sie-
te lotes, y se lo llevaron a Josu al campa-
mento de Sil.
10
Josu ech las suertes en-
tre los israelitas, ante el Seor y distribuy
la tierra a cada una de las tribus de Israel.
11
Sali la suerte de Benjamn, por cla-
nes. El territorio que le toc est entre Jud
y Jos.
12
Su lmite norte parta del Jordn,
suba por la vertiente norte de Jeric, luego
el monte hacia el oeste y terminaba en el
desierto de Bet-Avn.
13
De all pasaba a
Luz es decir, Betel por su vertiente sur,
bajando despus a Atarot Adar por el mon-
te que hay al sur de Bet-Jorn de Abajo.
14
Despus torca, dando la vuelta por la
parte oeste, hacia el sur, desde el monte
que est frente a Bet-Jorn, al sur, y termi-
naba en Quiriat-Baal o sea, Quiriat Yea-
rim, ciudad que perteneca a Jud. se
era el lmite occidental.
15
Por el sur, desde el trmino de Quiriat
Yearim, iba hacia la fuente del arroyo de
Neftoj.
16
Despus, por la punta del monte
que hay frente al valle de Hinnn, al norte
del valle de Refaim, bajaba al valle de Hin-
nn por la vertiente sur de los jebuseos,
hasta En-Roguel;
17
despus torca hacia el
norte, llegaba a En Semes y a los cerros
que hay frente a Maal Adumim, bajaba a
la Piedra de Bohn, hijo de Rubn,
18
pa-
saba por la vertiente norte frente a Bet-Ara-
b, bajaba hacia la estepa,
19
pasaba por la
vertiente norte de Bet-Jogl, terminando en
el cabo del Mar Muerto, el cabo norte, en la
desembocadura del Jordn. sta era la
frontera sur.
20
Por el este, el Jordn le serva de
lmite.
sa fue la herencia de Benjamn, por
clanes, siguiendo el trazado de sus lmites.
21
Ciudades de la tribu de Benjamn, por
clanes: Jeric, Bet-Jogl, Valle Quess,
22
Bet-Arab, Semaraym, Betel,
23
Avim,
Zaca, Ofr,
24
Villar del Amonita, Ofn, Gui-
be. Doce ciudades con sus poblados.
25
Gaban, Haram, Beerot,
26
Misp,
Quer, Mos,
27
Requen, Yirfel, Tarela,
28
Sela Haelep, Jebs o sea, Jerusaln,
315 JOSU 18
Guibe, Quiriat Yearim. Catorce ciudades
con sus poblados.
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Benjamn.
1
En segundo lugar sali la suerte de
Simen, por clanes. Su herencia
quedaba en medio de la herencia de Jud.
2
Les tocaron como herencia: Berseba,
Sem, Molada,
3
Jasar Suel, Bal, Esem,
4
Eltolad, Betul, Jorm,
5
Sicelag, Bet-Mar-
cabot, Jasar Sus,
6
Bet-Lebaot, Sarujn.
Trece ciudades con sus poblados.
7
Ayin, Rimn, Eter y Asn. Cuatro ciu-
dades con sus poblados.
8
Ms todos los poblados que hay en tor-
no a esas ciudades hasta Baalat Beer y Ra-
mat del Negueb.
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Simen.
9
La herencia de Simen estaba enclava-
da en el lote de Jud, porque a Jud le ha-
ba tocado una parte demasiado grande;
por eso los de Simen tenan su herencia
en medio de Jud.
10
En tercer lugar sali la suerte de Za-
buln, por clanes.
11
Su lmite llegaba hasta
Sarid, suba por el oeste a Maral, llegaba a
Dabeset y hasta el torrente que est frente
a Yocnen,
12
de Sarid volva al este, hasta
el trmino de Quislot Tabor, sala a Daberat
y suba a Yapa;
13
de all, siguiendo hacia el
este, pasaba por GuitJefer hasta It Ca-
sn, sala a Rimn y torca hacia Ne;
14
despus daba la vuelta por el norte de
Janatn, para terminar en el valle de Yipta-
jel.
15
Su territorio inclua adems Catat,
Nahlal, Simern, Yidal y Beln. Doce ciu-
dades con sus poblados.
16
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Zabuln: las ciudades
y sus poblados.
17
En cuarto lugar sali la suerte de la tri-
bu de Isacar, por clanes.
18
Su territorio
comprenda: Yezrael, Quesulot, Sunn,
19
Jafaraym, Sin, Anajarat,
20
Harabit, Qui-
sin, Abes,
21
Yarmut, En Ganim, En Jad,
Bet-Fass;
22
el lmite llegaba al Tabor, Sa-
jasn y Bet-Semes y terminaba en el Jor-
dn. Diecisis ciudades con sus poblados.
23
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Isacar: las ciudades y
sus poblados.
19
24
En quinto lugar sali la suerte de la tri-
bu de Aser, por clanes.
25
Su territorio com-
prenda: Jelcat, Jal, Beten, Acsaf,
26
Ala-
mlec, Amad y Misal; el lmite occidental
llegaba al Carmelo y Sijor Libnat;
27
vol-
viendo al este hacia Bet-Dagn, llegaba a
Zabuln y a la parte norte del Valle de Yip-
tajel, a Bet-Emec y Nehiel, saliendo por el
norte a Cabul,
28
Abdn, Rejob, Jamn,
Can y Sidn capital;
29
volva hacia Ram
y la fortaleza de Tiro, volva luego por Jos
y terminaba en el mar. El territorio inclua,
adems, la regin de Aczib,
30
Uma, Afec y
Rejob. Veintids ciudades con sus pobla-
dos.
31
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Aser: las ciudades y
sus poblados.
32
En sexto lugar sali la suerte de la tri-
bu de Neftal, por clanes.
33
Su lmite parta
de Jlef, la Encina de Sanann, Adam Ha-
neqeb y Yabneel, hasta Lacn, y terminaba
en el Jordn,
34
volva luego por el este, ha-
cia Aznot Tabor; de all sala hacia Jucoc y
lindaba con Zabuln por el sur, con Aser al
oeste y con el Jordn al este;
35
compren-
da las ciudades forticadas de Sidn, Ser,
Jamat, Racat, Genesaret,
36
Adam, Hara-
m, Jasor,
37
Cades, Edrey, En Jasor,
38
Yi-
rn, Migdalel, Jorn, Bet-Anat y Bet-Se-
mes. Diecinueve ciudades con sus
poblados.
39
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Neftal: las ciudades y
sus poblados.
40
En sptimo lugar sali la suerte de la
tribu de Dan, por clanes.
41
El territorio de
su herencia comprenda: Sor, Estaol, Ir
Semes,
42
Salbn, Ayaln, Yitl,
43
Eln,
Timn, Ecrn,
44
Elteque, Gabatn, Baal,
45
Yehud, Bene Barac, Gat Rimn,
46
Ro
Yarqn con el trmino frente a Jafa.
47
Pero
aquel territorio resultaba demasiado estre-
cho para los hijos de Dan, y por eso subie-
ron a atacar a Lais; la conquistaron, pasa-
ron a cuchillo a sus habitantes, tomaron
posesin y se instalaron en ella, y la lla-
maron Dan, en recuerdo de su antepa-
sado.
48
sa fue la herencia que recibieron los
clanes de la tribu de Dan: las ciudades y
sus poblados.
JOSU 18 316
49
As terminaron de repartir la tierra y
de marcar sus lmites. Despus los israeli-
tas dieron a Josu, hijo de Nun, una heren-
cia en medio de ellos.
50
Siguiendo la orden
del Seor, le dieron el pueblo que pidi:
Timn Sraj, en la sierra de Efran. Josu lo
reconstruy y se instal all.
51
sta fue la herencia que repartieron en-
tre las tribus de Israel el sacerdote Eleazar,
Josu, hijo de Nun, y los cabezas de fami-
lia, echando a suertes en Sil, en presencia
del Seor, a la entrada de la tienda del en-
cuentro. As terminaron de repartir el pas.
Ciudades de refugio
(Nm 35; Dt 19)
1
El Seor dijo a Josu:
2
Di a los israelitas: Determinen
cules sern las ciudades de refugio, de las
que les habl Moiss,
3
donde pueda buscar
asilo el que haya matado a alguien sin in-
tencin. Ellas les servirn de refugio contra
el vengador de la sangre.
4
El que busque
asilo en una de esas ciudades, se colocar
en la plaza junto a la puerta de la ciudad y
expondr su caso a los ancianos, stos lo
admitirn en la poblacin y le sealarn
una casa para vivir entre ellos.
5
Si el ven-
gador de la sangre llega en su persecucin,
no le entregarn al homicida, porque mat
involuntariamente, sin estar enemistado
con el otro.
6
Vivir en aquella ciudad mien-
tras no comparezca a juicio ante la asam-
blea, hasta que muera el sumo sacerdote
en funciones por entonces. Despus el ase-
sino podr volver a su ciudad y a su casa,
a la ciudad de la que huy.
7
Entonces los israelitas consagraron las
siguientes ciudades: Cades de Galilea, en
los montes de Neftal; Siqun, en la serra-
na de Efran; Villa Arb o sea, Hebrn, en
la serrana de Jud.
8
En Transjordania, al
este de Jeric, saalaron Bser Bamidbar,
en la llanura de la tribu de Rubn; Ramot de
Galaad, en la tribu de Gad, y Goln de Ba-
sn, en la tribu de Manass.
9
sas fueron las ciudades designadas
para los israelitas y emigrantes que vivieran
entre ellos, con el n de que pudiera en-
contrar asilo en ellas el homicida involunta-
rio, librndose de morir a manos del venga-
dor de la sangre, antes de comparecer ante
la asamblea.
20
Ciudades levticas
(Nm 35,1-8)
1
Los jefes de familia de la tribu de
Lev se acercaron al sacerdote Elea-
zar, a Josu, hijo de Nun, y a los jefes de fa-
milia de las tribus de Israel,
2
en Sil, en el
pas de Canan, y les dijeron:
El Seor mand, por medio de Moiss,
que se nos dieran ciudades para vivir y
campos de pastoreo para nuestros gana-
dos.
3
Entonces los israelitas, siguiendo la or-
den del Seor, dieron de sus territorios a los
levitas las siguientes ciudades con sus
campos de pastoreo.
4
Se ech a suertes para el clan de Que-
hat; a los levitas descendientes del sacer-
dote Aarn les tocaron trece ciudades de
las tribus de Jud, Simen y Benjamn.
5
A
los otros hijos de Quehat, por clanes, les to-
caron en el sorteo diez ciudades de las tri-
bus de Efran, Dan y la mitad de Manass.
6
A los hijos de Guersn, por clanes, les to-
caron en el sorteo diez ciudades de las tri-
bus de Isacar, Aser y Neftal y de la mitad
de Manass, en Basn.
7
A los hijos de Me-
rar, por clanes, les tocaron doce ciudades
de las tribus de Rubn, Gad y Zabuln.
8
Los israelitas asignaron a los levitas por
sorteo aquellas ciudades con sus campos
de pastoreo, como haba mandado el Seor
a Moiss.
9
De las tribus de Jud y Simen les
asignaron las poblaciones que se indican a
continuacin:
10
a los levitas hijos de Aarn,
de los clanes de Quehat porque a ellos les
toc primero la suerte,
11
Villa Arb el pa-
dre de Enac o sea, Hebrn, en la sierra de
Jud, con sus campos de pastoreo alrede-
dor.
12
Los campos de cultivo y los pobla-
dos prximos se los haban dado en propie-
dad a Caleb, hijo de Jefon.
13
Con derecho
de asilo para los homicidas les asignaron
Hebrn y sus campos de pastoreo, y ade-
ms asignaron Libn,
14
Yatir, Estem
15
Jo-
ln, Debir,
16
Ayin, Yut y Bet-Semes cada
una con su correspondiente campo de pas-
toreo. Nueve ciudades de las dos tribus di-
chas.
17
De la tribu de Benjamn les dieron:
Gaban, Guibe,
18
Anatot y Almn cada
una con sus campos de pastoreo; cuatro
ciudades.
21
317 JOSU 21
19
Suma total de las ciudades de los sa-
cerdotes hijos de Aarn, trece ciudades con
sus campos de pastoreo.
20
A los restantes levitas descendientes
de Quehat, de los clanes de Quehat, les to-
caron en suerte ciudades de la tribu de
Efran;
21
les asignaron, con derecho de asi-
lo para los homicidas, Siqun y sus campos
de pastoreo, en la serrana de Efran, y tam-
bin Guzer,
22
Quibsin y Bet-Jorn cada
una con sus campos de pastoreo; cuatro
ciudades.
23
De la tribu de Dan les dieron:
Elteque, Gabatn,
24
Ayaln, Gat Rimn
cada una con sus campos de pastoreo;
cuatro ciudades.
25
Y de la media tribu de
Manases les dieron: Taanac y Gat Rimn
cada una con sus campos de pastoreo: dos
ciudades.
26
Suma total de las ciudades con sus
campos de pastoreo para los clanes de los
restantes hijos de Quehat: diez.
27
Para los levitas hijos de Guersn y sus
familias les dieron: de la media tribu de Ma-
nass, con derecho de asilo para los homi-
cidas, Goln de Basn y sus campos de
pastoreo y tambin Astarot y sus campos
de pastoreo; dos ciudades.
28
De la tribu de
Isacar les dieron: Quisin, Daberat,
29
Yar-
mut y En Ganim, todas con sus campos de
pastoreo; cuatro ciudades.
30
De la tribu de
Aser les dieron: Misal, Abdn,
31
Jelc y Re-
job todas con sus campos de pastoreo;
cuatro ciudades.
32
De la tribu de Neftal les
dieron, con derecho de asilo para los homi-
cidas: Cades de Galilea y sus campos de
pastoreos, y adems Jamat de Dor y Po-
blacin cada una con sus campos de pas-
toreo; tres ciudades.
33
Suma total de las poblaciones de los
guersonitas, por clanes, trece ciudades y
sus campos de pastoreo.
34
Para los otros clanes levticos descen-
dientes de Merar les dieron de la tribu de
Zabuln, Yocnen, Cart,
35
Dimna y Naha-
lal cada una con sus campos de pastoreo;
cuatro ciudades.
36
De la tribu de Rubn, en
Transjordania, les dieron con derecho de
asilo para los homicidas: Bser y sus cam-
pos de pastoreo, y adems Yahas,
37
Que-
demot y Mepaat cada una con sus campos
de pastoreo; cuatro ciudades.
38
De la tribu
de Gad les dieron, con derecho de asilo
para los homicidas: Ramot de Galaad con
sus campos de pastoreo y adems Maj-
naym,
39
Jesbn y Yazer y sus campos de
pastoreo; cuatro ciudades.
40
Suma total de poblaciones que toca-
ron por sorteo a los otros clanes levticos
descendientes de Merar, por clanes, doce
ciudades.
41
Suma total de ciudades levticas en
medio del territorio propiedad de los israe-
litas, cuarenta y ocho ciudades con sus
campos de pastoreo.
42
Cada una de esas
ciudades inclua los campos de pastoreo
que tenan a su alrededor; lo mismo suce-
da con todas las ciudades mencionadas.
43
As fue como el Seor les dio a los is-
raelitas todo el territorio que les haba pro-
metido bajo juramento a sus antepasados y
ellos se establecieron y vivieron all.
44
El
Seor les dio paz con todos los pueblos ve-
cinos, exactamente como lo haba jurado a
sus padres; ni un enemigo pudo resistirles;
el Seor les entreg a todos sus enemigos.
45
No dej de cumplirse una palabra de to-
das las promesas que haba hecho el Seor
a la casa de Israel. Todo se cumpli.
22,1-34 El altar de Transjordania. Una vez termi-
nadas las actividades de la conquista y del reparto de
los territorios, Josu despide a los hombres de las tri-
bus de Rubn y Gad y de la media tribu de Manass
para que regresen al oriente del Jordn donde Moiss
los haba instalado, ya que haban cumplido con la
promesa/exigencia de cruzar el Jordn para ayudar al
resto de sus hermanos en la conquista de Canan (cfr.
Nm 32). Es probable que esta separacin territorial
haya sido mal vista en algn momento, incluso se
JOSU 21 318
REPARTO DE LA TIERRA: CONCLUSIN
El altar de Transjordania
1
Entonces Josu llam a los de Ru-
bn, a los de Gad y a la mitad de la
tribu de Manass,
2
y les dijo:
22
Ustedes han obedecido las rdenes de
Moiss, siervo del Seor, y tambin me han
obedecido a m en todo lo que yo les he
mandado;
3
no han abandonado a sus her-
manos desde hace muchos aos; han cum-
plido las rdenes que les dio el Seor, su
Dios.
4
Ahora bien, el Seor, su Dios, ha
dado ya el descanso a sus hermanos, como
les haba prometido. As que ustedes mr-
chense a casa, a la tierra de su propiedad,
la que les dio Moiss, siervo del Seor, en
Transjordania.
5
Cumplan a la letra los man-
datos y leyes que les dio Moiss, siervo del
Seor: amar al Seor, su Dios, caminar por
sus sendas, cumplir sus mandamientos y
mantenerse eles a l, sirvindolo con todo
el corazn y toda el alma.
6
Josu los bendijo y los despidi. Ellos
marcharon a sus casas.
7
Moiss haba dado tierras en Basn a
media tribu de Manass; a la otra media tri-
bu Josu le dio tierras en medio de sus her-
manos, en Cisjordania. Tambin a stos los
bendijo y los despidi dicindoles:
8
Vuelvan a casa llenos de riquezas, con
rebaos abundantes, con plata y oro, con
bronce y hierro y ropa abundante. Repartan
con sus hermanos el botn tomado al ene-
migo.
9
Los de Rubn, los de Gad y los de la
media tribu de Manass dejaron a los israe-
litas en Sil de Canan y emprendieron la
marcha hacia el pas de Galaad, la tierra de
su propiedad, que Moiss les haba entre-
gado por orden del Seor.
10
Fueron a la
zona del Jordn, en Canan, y levantaron
all un altar junto al Jordn, un altar grande,
bien visible.
11
Los israelitas se enteraron de que los
de Rubn, los de Gad y los de la media tri-
bu de Manass haban levantado un altar
frente al pas de Canan, en la zona del Jor-
dn, al margen del territorio israelita,
12
y
reunieron la asamblea en Sil, para ir a lu-
char contra ellos.
13
Los israelitas les enviaron a los de Ru-
bn, a los de Gad y a los de la media tribu
de Manass, que estaban en el pas de Ga-
laad, a Fines, hijo del sacerdote Eleazar,
14
con diez notables, uno por cada tribu de
Israel, jefes de familia.
15
Se presentaron a
los rubenitas, a los gaditas y a la media tri-
bu de Manass, del pas de Galaad, y les di-
jeron:
16
As dice la asamblea del Seor: Qu
pecado es se que han cometido contra el
Dios de Israel, apostatando hoy del Seor,
hacindose un altar, rebelndose contra el
Seor?
17
Como si no nos bastara el crimen
de Fegor, que no hemos logrado borrar de
nosotros hasta hoy, y eso que vino un cas-
tigo a la comunidad del Seor!
18
Ustedes
se han apartado hoy del Seor! Y si ustedes
se rebelan hoy contra el Seor, maana l
estar encolerizado contra toda la comuni-
dad de Israel.
19
Si la tierra que les ha toca-
do est contaminada, vengan a la tierra del
Seor, en la que est su santuario, y elijan
una propiedad entre nosotros. Pero no se
rebelen contra el Seor, no nos hagan cm-
plices de su rebelda levantando otro altar
adems del altar ocial del Seor, nuestro
Dios!
20
Cuando Acn, hijo de Zraj, pec
con lo consagrado, l pereci por su peca-
do; pero la ira de Dios alcanz a toda la co-
munidad de Israel, y eso que se trataba de
uno slo.
21
Los rubenitas, los gaditas y la media
tribu de Manass respondieron a los jefes
de familia de Israel:
22
El Seor, Dios de los dioses; el Se-
or, Dios de los dioses, lo sabe bien, y que
Israel lo sepa! Si ha habido rebelin o peca-
do contra el Seor, que nos castigue hoy
mismo.
23
Si hemos hecho un altar para
apostatar del Seor, para ofrecer en l ho-
locaustos, presentar ofrendas y hacer sacri-
cios de comunin, que el Seor nos pida
cuentas.
24
Pero no. Nosotros lo hicimos
con esta preocupacin: el da de maana
pueden haber dado intentos de separacin denitiva;
el hecho es que nos encontramos con el relato de la
construccin de un altar por parte de esos mismos
hombres apenas vuelven a cruzar el Jordn (10-34),
lo cual es interpretado por el resto de tribus como un
acto separatista. El altar que unicaba a las doce tri-
bus ya haba sido construido en Sil, y por tanto no
haba por qu construir ningn otro. Con todo, una
vez hechas las aclaraciones, las relaciones intertriba-
les continan su curso normal. Este suceso podra alu-
dir a la necesidad de centralizacin del culto que la
misma corriente deuteronomista (D) haba promovi-
do ya en el s. VII a.C. y que Josas haba respaldado
con su autoridad real, pero tambin podra tratarse
de un aviso a la comunidad contempornea del libro
de Josu para que rechazara cualquier lugar de culto
que no fuera Jerusaln recordemos que en la poca
de la edicin de Josu hay muchos judos que viven
en la dispersin, tanto en Mesopotamia como en
Egipto.
319 JOSU 22
sus hijos dirn a los nuestros: Qu tienen
que ver ustedes con el Seor, Dios de Is-
rael?
25
El Seor puso el Jordn como fron-
tera entre nosotros y ustedes, los de Rubn
y los de Gad. Ustedes no tienen nada que
ver con el Seor! Y as sus hijos alejarn a
los nuestros del culto del Seor.
26
Entonces
nos dijimos: Vamos a hacernos un altar no
para ofrecer holocaustos ni sacricios de
comunin,
27
sino como testimonio entre
ustedes y nosotros con nuestros sucesores
de que seguiremos dando culto al Seor en
su templo con nuestros holocaustos y sa-
cricios de comunin. Que el da de maa-
na no digan sus hijos a los nuestros: Uste-
des no tienen nada que ver con el Seor.
28
Nos dijimos: Si el da de maana nos di-
cen algo a nosotros y a nuestros sucesores,
les diremos: Fjense en la forma de ese al-
tar del Seor que hicieron nuestros padres:
no sirve para holocaustos ni sacricios de
comunin, sino como testimonio entre us-
tedes y nosotros.
29
Ni pensar en rebelarnos
contra el Seor ni en apostatar hoy del Se-
or levantando un altar para ofrecer holo-
caustos, presentar ofrendas y sacricios de
comunin fuera del altar del Seor, nuestro
Dios, que est en su santuario.
30
Cuando el sacerdote Fines, los nota-
bles de la comunidad y los cabezas de fa-
milia israelitas que lo acompaaban oyeron
la explicacin de los rubenitas, los gaditas
y la media tribu de Manass, les pareci
bien.
31
Y Fines, hijo del sacerdote Eleazar,
dijo a los rubenitas, a los gaditas y a la me-
dia tribu de Manass:
Ahora sabemos que el Seor est entre
nosotros, porque no han cometido ese pe-
cado contra l. Han librado a los israelitas
del castigo del Seor.
32
Luego el sacerdote Fines, hijo de
Eleazar, y los notables dejaron a los ru-
benitas, a los gaditas y a la media tribu de
Manass en el pas de Galaad, y se volvie-
ron al pas de Canan, a los israelitas, y les
informaron de lo ocurrido.
33
El informe
convenci a los israelitas. Bendijeron al Se-
or, Dios de Israel, y no se habl ms de su-
bir contra ellos en plan de guerra para des-
truir la zona donde se haban instalado los
rubenitas y los gaditas.
34
stos ltimos llamaron a aquel altar
Altar del Testimonio, explicando:
Nos servir de testimonio de que el Se-
or es Dios.
Despedida de Josu
1
Haban pasado muchos aos desde
que el Seor puso n a las hostilida-
des de Israel con sus enemigos fronterizos.
Josu era ya de edad avanzada,
2
y convo-
c a todo Israel, a los ancianos, a los jefes
de familias, a los jueces y escribas y les
dijo:
Yo ya soy viejo, de edad avanzada.
3
Ustedes han visto cmo ha tratado el Se-
or, su Dios, a todos esos pueblos ante us-
tedes; el Seor, su Dios, es quien pele por
ustedes.
4
Ahora miren bien: yo les he sorteado
como herencia para cada tribu tanto a los
pueblos que todava quedan por conquistar
como a los que yo aniquil, desde el Jordn
hasta el Mediterrneo, en occidente.
5
El
Seor, su Dios, se los quitar de delante y
los despojar de sus dominios para que us-
tedes puedan tomar posesin de sus tie-
rras, tal como se los prometi el Seor, su
Dios.
6
Por eso, esfurcense en cumplir todo lo
escrito en el libro de la Ley de Moiss, sin
desviarse ni a derecha ni a izquierda,
7
y sin
mezclarse con esos pueblos que todava
quedan entre ustedes.
No invoquen a sus dioses, ni juren por
ellos, ni les den culto, ni se postren ante
ellos;
8
al contrario, mantnganse eles a su
Dios como lo han hecho hasta hoy.
9
El Seor ha arrojado de delante de us-
tedes a pueblos grandes y fuertes, sin que
nadie se les haya resistido hasta hoy.
10
Uno
solo de ustedes puede perseguir a mil, por-
que el Seor, su Dios, lucha por ustedes,
como les ha prometido.
11
Pongan toda el alma en amar al Seor,
su Dios;
12
pero si se vuelven atrs y se
23
23,1-16 Despedida de Josu. En la composicin
unicada de este cuerpo histrico la obra deutero-
nomista, el redactor va poniendo en boca de perso-
najes ilustres discursos de despedida antes de su
muerte: empez Moiss, le sigue Josu y continuar
Samuel. Escritos en un estilo muy semejante, estos dis-
cursos tienen la funcin de recapitular los hechos pre-
cedentes y de abrir la historia al futuro.
JOSU 22 320
unen a esos pueblos que quedan entre us-
tedes y se emparientan con ellos, si ustedes
se mezclan con ellos y ellos con ustedes,
13
estn seguros de que el Seor, su Dios,
no se los volver a quitar de delante y ellos
sern para ustedes un lazo y una trampa,
ltigo sobre sus costados y espinas en los
ojos, hasta que ustedes desaparezcan de
esa tierra magnca que les ha dado el Se-
or, su Dios.
14
Yo emprendo hoy el viaje que a todos
les toca recorrer. Reconozcan de todo cora-
zn y con toda el alma que no ha dejado de
cumplirse una sola de todas las promesas
que les hizo el Seor, su Dios. Todas se han
cumplido, ni una sola ha dejado de cum-
plirse.
15
Porque del mismo modo que han
venido sobre ustedes todas las bendiciones
que les anunci el Seor, su Dios, lo mismo
enviar el Seor contra ustedes todas las
maldiciones, hasta exterminarlos de esta
tierra magnca que les ha dado el Seor,
su Dios.
16
Si quebrantan la alianza que el Seor,
su Dios, les dio, y van a servir a otros dio-
ses rindindoles adoracin, el Seor se en-
colerizar contra ustedes y sern expulsa-
dos inmediatamente de la tierra magnca
que les ha dado.
Renovacin de la alianza
(x 19; 24; Dt 29s)
1
Josu reuni a las tribus de Israel
en Siqun. Convoc a los ancianos
de Israel, a los jefes de familia, a los jueces
y escribas, y se presentaron ante el Seor.
2
Josu habl al pueblo:
As dice el Seor, Dios de Israel: Al otro
lado del ro ufrates vivieron antiguamente
24
sus padres, Traj, padre de Abrahn y de
Najor, sirviendo a otros dioses.
3
Pero yo
tom a Abrahn, su padre, del otro lado del
ro, lo conduje por todo el pas de Canan y
multipliqu su descendencia dndole a
Isaac.
4
A Isaac le di Jacob y Esa. A Esa
le di en propiedad la montaa de Ser,
mientras que Jacob y sus hijos bajaron a
Egipto.
5
Envi a Moiss y a Aarn para castigar
a Egipto con los portentos que hice, y des-
pus los saqu de all.
6
Saqu de Egipto a
sus padres, y llegaron al mar. Los egipcios
persiguieron a sus padres con caballera y
carros hasta el Mar Rojo;
7
pero gritaron al
Seor, y l puso una nube oscura entre us-
tedes y los egipcios; despus desplom so-
bre ellos el mar, cubrindolos. Sus ojos vie-
ron lo que hice en Egipto. Despus vivieron
en el desierto muchos aos.
8
Los llev al
pas de los amorreos, que vivan en Trans-
jordania; los atacaron y se los entregu; us-
tedes se apoderaron de sus territorios; y yo
se los quit de delante.
9
Entonces Balac, hijo de Sipor, rey de
Moab, atac a Israel; mand llamar a Ba-
lan, hijo de Beor, para que los maldijera;
10
pero yo no quise or a Balan, que no
tuvo ms remedio que bendecirlos, y los li-
br de sus manos.
11
Pasaron el Jordn y llegaron a Jeric.
Los jefes de Jeric los atacaron: los amo-
rreos, fereceos, cananeos, hititas, guirgase-
os, heveos y jebuseos, pero yo se los entre-
gu;
12
sembr el pnico ante ustedes, y
expulsaron a los dos reyes amorreos no
con tu espada ni con tu arco;
13
y les di una
tierra por la que no haban sudado, ciuda-
24,1-33 Renovacin de la alianza Muerte de
Josu. La gran jornada de Siqun, a la que se reere
el captulo 24, no solamente constituye el aconteci-
miento ms importante de todo el libro, sino que se-
ala una de las fechas seeras de toda la historia b-
blica, el nacimiento de Israel como pueblo. La
asamblea de Siqun, presidida por Josu, tiene por
objeto la conclusin de un pacto entre las tribus de Is-
rael y el Seor. Entre las muchas aportaciones que han
hecho los descubrimientos arqueolgicos del siglo pa-
sado para el mejor conocimiento de la Biblia, uno de
ellos se reere al tema del pacto o alianza. La luz en
este caso viene de una coleccin de pactos encontra-
dos en Hatusa, la capital del antiguo imperio hitita. Se
distinguen dos clases de pactos: los pactos bilaterales
de igual a igual, que eran los que haca un emperador
hitita con las grandes potencias del Medio Oriente; y
los llamados pactos de vasallaje, que tenan lugar en-
tre el soberano de Hatusa y la red de pequeos reye-
zuelos que poblaban la regin. El pacto o alianza en-
tre el Seor soberano y el pueblo de Israel vasallo
parece estar calcado en buena parte sobre el esque-
ma o formulario de tales pactos de vasallaje. En casi
todos los pactos bblicos podemos descubrir algunos
elementos del formulario hitita; los elementos en el
pacto de Siqun son los siguientes: el prembulo (2a);
el prlogo histrico (2b-13); la clusula capital, en vir-
tud de la cual las tribus se comprometan a servir ex-
clusivamente al Seor (14-21); las clusulas del pacto
(25s); nalmente, se alude a los testigos (22.26s). Da
321 JOSU 24
des que no haban construido y en las que
ahora viven; viedos y olivares que no ha-
ban plantado y de los que ahora comen.
14
Por lo tanto, teman al Seor y srvan-
lo con toda sinceridad; dejen de lado a los
dioses que sirvieron sus padres al otro lado
del ro y en Egipto, y sirvan al Seor.
15
Y si
no estn dispuestos a servir al Seor, elijan
hoy a quin quieren servir: a los dioses que
sirvieron sus padres al otro lado del ro o a
los dioses de los amorreos en cuyo pas ha-
bitan, que yo y mi familia serviremos al Se-
or.
16
El pueblo respondi:
Lejos de nosotros abandonar al Seor
para ir a servir a otros dioses!
17
Porque el
Seor, nuestro Dios, es quien nos sac a
nosotros y a nuestros padres de la esclavi-
tud de Egipto, quien hizo ante nuestros ojos
aquellos grandes prodigios, nos guard en
todo nuestro peregrinar y entre todos los
pueblos que atravesamos.
18
El Seor ex-
puls ante nosotros a los pueblos amorreos
que habitaban el pas. Por eso tambin no-
sotros serviremos al Seor: l es nuestro
Dios!
19
Josu dijo al pueblo:
No podrn servir al Seor, porque es un
Dios santo, un Dios celoso. No perdonar
sus delitos ni sus pecados.
20
Si abandonan
al Seor y sirven a dioses extranjeros, se
volver contra ustedes, y despus de ha-
berlos tratado bien, los maltratar y aniqui-
lar.
21
El pueblo respondi:
No! Serviremos al Seor.
22
Josu insisti:
Son testigos contra ustedes mismos de
que han elegido servir al Seor.
Respondieron:
Somos testigos!
23
Entonces dejen de lado los dioses ex-
tranjeros que conservan y pnganse de
parte del Seor, Dios de Israel.
24
El pueblo respondi:
Nosotros serviremos al Seor, nuestro
Dios, y le obedeceremos.
25
Aquel da Josu sell una alianza con
el pueblo y les dio leyes y mandatos en Si-
qun.
26
Escribi las clusulas en el libro de
la ley de Dios, agarr una gran piedra y la
erigi all, bajo la encina del santuario del
Seor,
27
y dijo a todo el pueblo:
Miren esta piedra, que ser testigo con-
tra nosotros, porque ha odo todo lo que el
Seor nos ha dicho. Ser testigo contra us-
tedes para que no renieguen de su Dios.
28
Luego despidi al pueblo, cada cual a
su herencia.
Muerte de Josu
29
Algn tiempo despus muri Josu,
hijo de Nun, siervo del Seor, a la edad de
ciento diez aos.
30
Lo enterraron en el te-
rritorio de su herencia, en Timn Sraj, en
la serrana de Efran, al norte del monte
Gaas.
31
Israel sirvi al Seor mientras vivi
Josu y durante toda la vida de los ancia-
nos que le sobrevivieron y que haban visto
las hazaas del Seor en favor de Israel.
32
Los huesos de Jos, trados por los is-
raelitas de Egipto, los enterraron en Siqun,
en el campo que haba comprado Jacob a
los hijos de Jamor, padre de Siqun, por
cien pesos, y que perteneca a los hijos de
Jos.
33
Tambin muri Eleazar, hijo de Aarn.
Lo enterraron en Guibe, poblacin de su
hijo Fines, que la haba recibido en pro-
piedad en la serrana de Efran.
la impresin de que en la asamblea de Siqun hay dos
clases de tribus: las representadas por Josu, que pro-
fesan su fe en el Seor, y otras tribus, que siguen dan-
do culto a otros dioses. La jornada de Siqun habra
tenido, por tanto, como resultado que todas las tribus
se comprometieron a no reconocer ms dios que al
Seor y este reconocimiento fue refrendado con un
pacto. La alianza acta en una doble direccin: verti-
cal, en cuanto todos los clanes y tribus se comprome-
ten a servir en exclusiva a Yahv; horizontal, por cuan-
to la fe comn crea automticamente entre las tribus
conciencia de solidaridad y de pueblo. Llama la aten-
cin la insistencia con que se repite la palabra servir,
catorce veces en total, de las cuales siete se encuen-
tran en los dos primeros versculos (14s). Servir en
sentido bblico implica: delidad a la fe, servicio cul-
tual y respuesta positiva a las exigencias de los man-
damientos.
JOSU 24 322
E
l ttulo del libro es antiguo, aunque no original. Mientras el libro
de Josu se centra en un nico protagonista, que le da su nombre,
este otro se reparte entre muchos protagonistas sucesivos, que
quedan asumidos bajo un ttulo comn. Juez es un ocio bastante de-
nido y homogneo; en cambio, al leer el libro nos encontramos con je-
fes militares, una profetisa, un extrao soldado consagrado, un usurpador
y varios jefes paccos mal denidos, entre otros. Para ganar en claridad
podramos reunir en un grupo a los personajes que intervienen militar-
mente contra la opresin o la agresin extranjera los llamados jueces
mayores, y en otro, al resto, registrado en forma de lista en 10,1-5 y
12,8-15 los jueces menores. De estos ltimos no se cuentan maravillo-
sas hazaas, no han merecido cantos picos; solamente se consigna que
se sucedieron en el cargo de jueces, lo ejercieron vitaliciamente du-
JUECES
JUECES 324
rante veintitrs, veintids, siete, diez, ocho aos, murieron y fueron se-
pultados en su tierra. Estos personajes aparecen en una lista de frmulas
repetidas, con todas las apariencias de lista ocial, conservada quizs en
los archivos de la administracin judicial. En cambio, los jueces mayo-
res no se suceden continuamente, sino que surgen cuando el Espritu del
Seor los arrebata; no dirimen litigios, sino vencen al enemigo en cam-
paa abierta o con estratagemas; rehsan un cargo vitalicio, como Ge-
den (8,22s), o mueren relativamente jvenes, como Sansn. El socilo-
go Max Weber llam a los mayores jefes carismticos, con una frmula
que ha hecho fortuna, porque contrapone la institucin (jueces menores)
al carisma (jueces mayores).
Composicin y contexto histrico del libro. Cmo se explica la uni-
cacin de este material heterogneo? Podemos imaginarnos as el tra-
bajo del autor que compuso el libro denitivo sin bajar a muchos deta-
lles: Quiso llenar el espacio de vaco histrico que discurre en el suelo
de Canan antes de la monarqua, de manera que aparezca una conti-
nuidad. Para ello echa mano del material antiguo a su disposicin: por
una parte, cantares de gesta tpicos de una edad heroica, transmitidos
oralmente y recogidos en colecciones menores; por otra, una lista de fun-
cionarios centrales, que representan una verdadera institucin. Con estos
materiales heterogneos construye una historia seguida, una cronologa
sin huecos. Realiza un trabajo de unicacin, superpuesto al material
preexistente.
El libro logra presentar una continuidad de salvacin. Esa continuidad
se desenvuelve en una alternancia irregular de momentos espectaculares
y tiempos cotidianos. Todo el material est proyectado sobre la totalidad
de Israel, sean los jueces institucionales (hecho probablemente histrico),
sean los liberadores locales o los de la confederacin.
En una primera operacin tenemos que dividir el libro en una seccin
inicial que se reere todava a la conquista (1,12,10), un cuerpo que
comprende los jueces y salvadores (2,1116,31), un par de episodios tri-
bales antes de la monarqua (1721). En el libro de los Jueces, como en
pocos del Antiguo Testamento, se puede apreciar la existencia de mate-
riales antiguos y la elaboracin articiosa en un conjunto unicado. El
material antiguo se remonta por etapas orales hasta poco despus de los
hechos; la composicin nal parece caer en tiempo del destierro, como
parte de la gran Historia Deuteronomstica.
El balance nal es que no podemos reconstruir una historia del pero-
do. Pero s podemos saborear unos cuantos relatos magistrales.
Mensaje religioso. La idea teolgica que recorre todo el Deuterono-
mio, la fragilidad humana y la inagotable paciencia y providencia de Dios
aparece en el libro de los Jueces como un componente del esquema na-
rrativo con que viene tratado cada episodio: pecado del pueblo, castigo
a manos de los enemigos y la aparicin de un salvador carismtico que
lleva de nuevo a la comunidad recalcitrante a los caminos de Dios. Un
paso ms en la armacin de la fe de Israel en tiempos difciles: Dios no
abandonar a su pueblo.
Campaas de las tribus
(Jos 10)
1
Despus que muri Josu, los israe-
litas consultaron al Seor:
Quin de nosotros ser el primero en
subir a luchar contra los cananeos?
2
El Seor respondi:
Que suba Jud, porque ya le he entre-
gado el pas.
3
Entonces Jud dijo a su hermano Si-
men:
Ven conmigo a la regin que me ha to-
cado en suerte; lucharemos contra los ca-
naneos, y despus ir yo contigo a la tuya.
Simen fue con l.
4
Jud subi, y el Se-
or le entreg a los cananeos y a los fere-
ceos: mataron a diez mil hombres en B-
zec.
5
All encontraron a Adoni-Bzec,
lucharon contra l y derrotaron a cananeos
y fereceos.
6
Adoni-Bzec logr escapar,
pero lo persiguieron, lo apresaron y le cor-
taron los pulgares de manos y pies.
7
Adoni-Bzec coment:
Setenta reyes, con los pulgares de ma-
nos y pies amputados, recogan las migajas
que caan de mi mesa. Dios me paga mi
merecido.
Lo llevaron a Jerusaln y all muri.
8
Los judos atacaron Jerusaln; la con-
quistaron, pasaron a cuchillo a sus habi-
tantes y prendieron fuego a la ciudad.
9
Despus bajaron a luchar contra los ca-
naneos de la montaa, del Negueb y de la
Sefela.
1
10
Jud march contra los cananeos de
Hebrn llamada antiguamente Quiriat
Arb, y derrot a Sesay, Ajimn y Talmay.
11
Desde all march contra los de Debir
llamada antiguamente Quiriat Sefer,
12
y
Caleb prometi:
Al que conquiste Quiriat Sefer, le doy
por esposa a mi hija Acs.
Otoniel y Acs
13
Otoniel, hijo de Quenaz, pariente de
Caleb, ms joven que l, tom la ciudad, y
Caleb le dio por esposa a su hija Acs.
14
Cuando ella lleg, Otoniel la conven-
ci para que pidiera a su padre un terreno
de cultivo; ella se baj del burro, y Caleb le
pregunt:
Qu te pasa?
15
Contest:
Hazme un regalo. La tierra que me has
dado es desrtica, dame tambin tierra con
manantiales.
Caleb le dio el Manantial de Arriba y el
Manantial de Abajo.
16
La familia de Jobab, el quenita, sue-
gro de Moiss, subi desde la ciudad de Te-
marim, junto con los de Jud, hasta el de-
sierto de Arad, y se establecieron entre los
amalecitas.
17
Jud fue con su hermano Simen y
derrot a los cananeos de Safat; extermina-
ron la poblacin y la llamaron Jorm.
18
Pero Jud no pudo apoderarse de Gaza y
su territorio, ni de Ascaln y su territorio, ni
1,1-12 Campaas de las tribus. El autor muestra
una preferencia por Jud, a pesar que Jud confa
ms en su hermano Simen que en la misma prome-
sa de Dios. Esta preferencia se debe quizs a que
Jud era la nica tribu sobreviviente en la tierra de los
cananeos.
1,13-36 Otoniel y Acs. Es importante resaltar
este matrimonio arreglado como todos los matrimo-
nios de la poca entre Otoniel y Acs. Caleb es un
padre fiel a las costumbres de su pueblo: no casa a
su hija con un cananeo (3,6). En la antigedad los
matrimonios eran arreglados entre los padres, con la
finalidad de proteger y conservar la tierra dentro del
mismo clan. Las mujeres no tenan muchas opciones
porque siempre vivan a la sombra de la figura pater-
na, o de algn pariente masculino que tena la res-
ponsabilidad de vigilar el honor y la buena reputa-
cin de la familia. Este matrimonio que Caleb prepa-
ra para su hija con Otoniel, puede verse como un
tipo de relacin ideal entre padre e hija. Primero le
consigue un esposo de su misma tribu, y lo que es
ms importante, la muchacha puede negociar con su
padre y exigir que le d una tierra con manantiales.
El padre accede a la peticin de su hija y cumple sus
deseos. Hoy en da la mujer sigue siendo todava
maltratada, olvidada y relegada, no solamente en la
sociedad sino tambin en nuestras Iglesias. Tenemos
que tomar el ejemplo de Acs que negocia y exige
sus derechos ante su padre. Los hombres, podemos
imitar la figura de Caleb que protege y proporciona
lo mejor a su hija. A travs de esta mujer valerosa,
nuestras mujeres pueden ser reconocidas como pro-
tagonistas en la construccin de una comunidad ms
justa.
de Ecrn y su territorio;
19
el Seor estaba
con Jud, y conquist la montaa pero no
logr expulsar a los habitantes del valle,
porque tenan carros de hierro.
20
A Caleb, como dej encargado Moi-
ss, le asignaron Hebrn, y expuls de all
a los tres hijos de Enac.
21
Pero los benja-
minitas no pudieron expulsar a los jebuse-
os que habitaban Jerusaln; por eso han
seguido viviendo hasta hoy en Jerusaln,
en medio de Benjamn.
22
Por su parte, la casa de Jos subi ha-
cia Betel el Seor estaba con ellos,
23
e
hicieron un reconocimiento en las cercan-
as de Betel llamada antiguamente Luz;
24
los espas vieron a un hombre que sala
de la ciudad y le dijeron:
Ensanos por dnde se entra en la
ciudad, y te perdonaremos la vida.
25
El hombre les ense por dnde en-
trar en la ciudad, y la pasaron a cuchillo,
excepto a aquel hombre y a su familia, a los
que dejaron marchar libres;
26
el hombre
emigr al pas de los hititas y fund una
ciudad: la llam Luz, nombre que conserva
hasta hoy.
27
En cambio, Manass no logr ex-
pulsar a los vecinos del municipio de Bei-
sn, ni a los del municipio de Taanac, ni a
los del municipio de Dor, ni a los del muni-
cipio de Yibln, ni a los del municipio de
Meguido. Los cananeos siguieron en aque-
lla regin.
28
Y cuando Israel se impuso, no
lleg a expulsarlos, pero los someti a tra-
bajos forzados.
29
Tampoco Efran logr expulsar a los
cananeos de Guzer. Los cananeos siguie-
ron en Guzer, en medio de los efraimitas.
30
Tampoco Zabuln logr expulsar a los
de Quitrn ni a los de Nahalol. Los canane-
os siguieron viviendo en medio de Zabuln,
aunque sometidos a trabajos forzados.
31
Tampoco Aser logr expulsar a los de
Aco, ni a los de Sidn, ni a los de Ahlab, ni
a los de Aczib, ni a los de Afec, ni a los de
Rejob.
32
Por eso la tribu de Aser se instal
en medio de los cananeos que habitaban el
pas, porque no pudo expulsarlos.
33
Tampoco Neftal logr expulsar a los
de Bet-Semes ni a los de Bet-Anat, y se ins-
tal en medio de los cananeos que habita-
ban el pas, pero a los vecinos de Bet-Se-
mes y de Bet-Anat los someti a trabajos
forzados.
34
Los amorreos presionaron sobre los
danitas hacia la montaa, sin dejarlos bajar
al valle;
35
as los amorreos pudieron seguir
en Har Jeres, Ayaln y Saalbn. Pero la
casa de Jos los tuvo en un puo, some-
tindolos a trabajos forzados.
36
Las fronteras del territorio edomita
iban desde Maale Acrabbim hasta Hassela,
y seguan ms arriba.
Liturgia penitencial
(1 Sm 12)
1
El ngel del Seor subi de Guilgal a
Betel y dijo:
Yo los saqu de Egipto y los traje al
pas que promet con juramento a sus pa-
dres: Jams quebrantar mi alianza con us-
tedes,
2
a condicin de que ustedes no ha-
gan pactos con la gente de este pas y de
que destruyan sus altares. Pero no me han
obedecido. Qu es lo que han hecho?
3
Por
eso les digo: No expulsar a esos pueblos
delante de ustedes, ellos sern sus enemi-
gos, sus dioses sern una trampa para us-
tedes.
4
Cuando el ngel del Seor termin de
hablar contra los israelitas, el pueblo se
puso a llorar a gritos
5
por eso llamaron a
aquel sitio Boquim. Luego ofrecieron sa-
cricios al Seor.
6
Josu despidi al pueblo y los israelitas
marcharon cada cual a tomar posesin de
su territorio.
7
Los israelitas sirvieron al Seor mien-
tras vivi Josu y los ancianos que le so-
2
2,1-10 Liturgia penitencial. El Dios del xodo en-
va a su mensajero para denunciar la iniquidad del
pueblo de Israel. El ngel del Seor rearma la pro-
mesa del Seor. Dios nos ha fallado! Los israelitas no
han aprendido de sus errores y han hecho pactos con
otros dioses. Una vez que el pueblo escucha la sen-
tencia del mensajero de Dios, no le queda ms que
llorar y lamentarse aunque este dolor ser moment-
neo. El episodio nos describe a todo el pueblo reu-
nido como al inicio del libro, pero ahora por diferen-
te motivo. En esta ocasin, el pueblo de Israel no est
reunido para pedir consejo a Dios (1,1); sino, congre-
gado para escuchar su sentencia. Israel se adhiere a
otros dioses, le vienen las calamidades y entonces gri-
ta e implora la presencia del Seor, que como siem-
pre, responde a favor de su pueblo.
JUECES 1 326
brevivieron y que haban visto las hazaas
del Seor a favor de Israel.
8
Pero muri Jo-
su, hijo de Nun, siervo del Seor, a la edad
de ciento diez aos,
9
y lo enterraron en el
territorio de su heredad, en Timn Sraj, en
la serrana de Efran, al norte del monte
Gaas.
10
Toda aquella generacin fue tam-
bin a reunirse con sus padres, y le sigui
otra generacin que no conoca al Seor ni
lo que haba hecho por Israel.
Gran Introduccin
11
Los israelitas hicieron lo que el Seor
reprueba: dieron culto a los dolos,
12
aban-
donaron al Seor, Dios de sus padres, que
los haba sacado de Egipto, y se fueron de-
trs de otros dioses, dioses de las naciones
vecinas, y los adoraron, irritando al Seor.
13
Abandonaron al Seor y dieron culto a
Baal y a Astart.
14
El Seor se encoleriz contra Israel: los
entreg a bandas de saqueadores, que los
saqueaban; los vendi a los enemigos de al-
rededor, y los israelitas no podan resistir-
les.
15
En todo lo que emprendan, la mano
del Seor se les pona en contra, exacta-
mente como l les haba dicho y jurado, lle-
gando as a una situacin desesperada.
16
Entonces el Seor haca surgir jueces,
que los libraban de las bandas de salteado-
res;
17
pero ni a los jueces hacan caso, sino
que se prostituan con otros dioses, dndo-
les culto, desvindose muy pronto de la
senda por donde haban caminado sus pa-
dres, obedientes al Seor. No hacan como
ellos.
18
Cuando el Seor haca surgir jueces,
el Seor estaba con el juez, y mientras viva
el juez, los salvaba de sus enemigos, por-
que le daba lstima orlos gemir bajo la ti-
rana de sus opresores.
19
Pero en cuanto
mora el juez, recaan y se portaban peor
que sus padres, yendo tras otros dioses,
rindindoles adoracin; no se apartaban de
sus maldades ni de su conducta obstinada.
20
El Seor se encoleriz contra Israel y
dijo:
Ya que este pueblo ha violado mi alian-
za, la que yo estipul con sus padres, y no
han querido obedecerme,
21
tampoco yo
seguir quitndoles de delante a ninguna
de las naciones que Josu dej al morir;
22
pondr a prueba con ellas a Israel, a ver
si siguen o no el camino del Seor, a ver si
caminan por l como sus padres.
23
Por eso dej el Seor aquellas nacio-
nes, sin expulsarlas en seguida, y no se las
entreg a Josu.
1
Lista de las naciones que dej el Se-
or para poner a prueba a los israeli-
tas que no haban conocido las guerras de
Canan
2
slo para ensear la estrategia
militar a las nuevas generaciones de los is-
raelitas sin experiencia de la guerra:
3
los
cinco principados listeos, todos los cana-
neos, sidonios y heveos que habitan el L-
bano, desde la cordillera de Baal-Hermn
hasta el Paso de Jamat.
4
Estas naciones
sirvieron para tentar a Israel, a ver si obe-
deca las rdenes del Seor, promulgadas a
sus padres por medio de Moiss.
5
Por eso, los israelitas vivieron en medio
de cananeos, hititas, amorreos, fereceos,
heveos y jebuseos.
6
Tomaron sus hijas por
3
2,113,6 Gran Introduccin. El libro de los jueces
reeja de una manera viva y dramtica la experiencia
del ser humano de todos los tiempos. Rechazamos li-
bremente al Dios de la Vida: nos va mal, nos queja-
mos y a veces culpamos a Dios de nuestras tragedias.
Cmo nos relacionamos con Dios despus que nos
hemos apartado de su presencia?, lloramos?, nos la-
mentamos?, reconocemos que hemos hecho mal y le
pedimos perdn?
En unos versculos anteriores (2,14s) el autor nos
muestra a un Dios encolerizado contra su pueblo.
Este enojo no es ilgico por extrao que nos parez-
ca. Los sentimientos viscerales que se atribuyen a
Dios tienen la finalidad de educar y reformar al pue-
blo infiel, para que vuelva al camino de la Alianza.
No hay en toda la Biblia ninguna otra cosa que cau-
se a Dios tanto enojo como la idolatra y el descuido
por las personas pobres. Cuando el pueblo comete
estos pecados, Dios acta enrgicamente. Sin em-
bargo, la clera que Dios experimenta no dura eter-
namente; es momentnea (Sal 30,5). Por tal motivo,
vemos a Dios que cambia y pasa del enojo a la com-
pasin.
Una de las certezas que podemos aprender de
nuestra experiencia de Dios es que cuando el pobre
es explotado u oprimido por cualquier sistema de
muerte, Dios acta drsticamente. Dios nunca se que-
da indiferente ante la opresin de su pueblo, aun
cuando la comunidad sea responsable de su propia ti-
rana. Dios puede transformar su enojo en compren-
sin y misericordia a favor de las personas marginadas
que claman justicia.
327 JUECES 3
esposas, les entregaron las suyas en matri-
monio y dieron culto a sus dioses.
Otoniel
7
Los israelitas hicieron lo que el Seor
reprueba: se olvidaron del Seor, su Dios, y
dieron culto a Baal y Astart.
8
Entonces el
Seor se encoleriz contra Israel y los ven-
di a Cusn Risatain, rey de Aram Naha-
raym. Los israelitas le estuvieron sometidos
ocho aos.
9
Pero gritaron al Seor, y el Se-
or hizo surgir un salvador que los salvara:
Otoniel, hijo de Quenaz, pariente de Caleb,
ms joven que l.
10
Vino sobre l el Espri-
tu del Seor, gobern a Israel y sali a lu-
char; el Seor puso en sus manos a Cusn
Risatain, rey de Aram Naharaym, y Otoniel
se le impuso.
11
El pas estuvo en paz cua-
renta aos. Y muri Otoniel, hijo de Que-
naz.
Ehud
12
Los israelitas volvieron a hacer lo que
el Seor reprueba. Entonces el Seor forta-
leci contra Israel a Egln, rey de Moab,
porque hacan lo que el Seor reprueba.
13
Egln se ali con los amonitas y ama-
lecitas, y fue y derrot a Israel, conquistan-
do la ciudad de Temarim.
14
Los israelitas
estuvieron dieciocho aos sometidos a
Egln, rey de Moab.
15
Pero gritaron al Se-
or, y el Seor hizo surgir un salvador: Ehud,
hijo de Guer, de la tribu de Benjamn, que
era zurdo; los israelitas le encargaron que
llevara el tributo a Egln, rey de Moab.
16
Ehud se haba hecho un pual con
hoja de doble lo, de un palmo de largo, y
se lo ci bajo el manto, junto al muslo de-
recho.
17
Present el tributo a Egln, rey de
Moab, que era gordsimo,
18
y al acabar de
presentar el tributo se march con el squi-
to que lo haba llevado.
19
Pero l se volvi
desde Happesilim, que est junto a Guilgal,
y le dijo a Egln:
Majestad! Tengo que comunicarle un
mensaje secreto.
Egln orden:
Silencio!
Y salieron de su presencia todos los cor-
tesanos.
20
Entonces Ehud se acerc al rey, que
estaba sentado en su galera privada de ve-
rano, y le dijo:
Tengo que comunicarle un mensaje di-
vino.
Egln se incorpor en el trono,
21
y Ehud
extendi su mano izquierda, tom el pual
que llevaba junto al muslo derecho, lo aga-
rr y se lo meti a Egln en el estmago:
22
el mango entr tras la hoja y la grasa se
cerr sobre ella, porque Ehud no sac el
pual del vientre.
23
Luego escap por la
puerta trasera, sali al prtico y dej bien
trancadas las puertas de la galera.
24
Mien-
tras l sala, entraron los criados; miraron y
se encontraron con las puertas de la galera
trancadas. Entonces comentaron:
Seguro que est haciendo sus ne-
cesidades en la habitacin de verano.
25
Esperaron un rato, hasta el aburri-
miento; pero como nadie abra las puertas
de la galera, agarraron la llave, abrieron y
encontraron a su seor muerto, en el suelo.
26
Mientras ellos haban estado esperando,
Ehud pudo escapar hasta Happesilim y se
refugi en Ser.
27
En cuanto lleg, toc el cuerno en la
serrana de Efran. Los israelitas bajaron de
los montes, con l al frente.
28
Ehud les dijo:
Sganme!, que el Seor les ha en-
tregado a Moab, su enemigo.
3,7-11 Otoniel. Parece que la maldad de Israel no
conoce lmites. El pueblo est en una continua deca-
dencia. Primero, hace lo que el Seor reprueba, vio-
lando as la alianza con Dios. Segundo, se olvida de
Dios. Tercero, sirve a los dioses de Canan. Cuarto, las
consecuencias de todas estas maldades, obligan a
Dios a entregar al pueblo a los poderes del imperio in-
vasor (4,2; 10,7). Por ltimo, los israelitas se encuen-
tran sometidos hasta que claman a la misericordia del
Seor. Dios, los escucha y les da a Otoniel como su
salvador. La gracia de Dios estar con Otoniel, verda-
dero israelita, que gobierna al pueblo, logrando una
reforma interna. Finalmente, Otoniel se va a la guerra
contra el pueblo opresor, saliendo victorioso, gracias a
que el Espritu del Seor estaba con l.
Lejos de Dios corremos el riesgo de asociarnos con
los sistemas de la muerte y de los imperios. Con el Es-
pritu de Dios vencemos todos los obstculos por
grandes que stos sean.
3,12-30 Ehud. En este episodio aparecen los mis-
mos eventos que en el anterior. Apostasa, opresin,
clamor del pueblo a Dios, Dios hace surgir un salva-
dor, el salvador mata al opresor, y momentneamen-
te reina la paz. El estilo literario de esta historia enca-
ja perfectamente dentro de la stira. El personaje
principal es el ridculo e ingenuo rey Egln. Uno se
JUECES 3 328
Bajaron tras l y ocuparon los vados del
Jordn, cortando el paso a Moab; no deja-
ron pasar ni a uno.
29
En aquella ocasin
derrotaron a unos diez mil moabitas, todos
gente de armas; no escap ni uno.
30
Aquel
da Moab qued sujeto bajo la mano de Is-
rael. Y el pas estuvo en paz ochenta aos.
Sangar
31
A Ehud le sucedi Sangar, hijo de
Anat. Con una aguijada de bueyes mat a
seiscientos listeos, y as tambin l salv a
Israel.
Dbora y Barac
1
Despus que muri Ehud, los israe-
litas volvieron a hacer lo que el Seor
reprueba,
2
y el Seor los vendi a Yabn,
rey cananeo que reinaba en Jasor; el gene-
ral de su ejrcito era Ssara, con residencia
en Jarset Haggoyim.
3
Los israelitas gritaron al Seor, porque
Ssara tena novecientos carros de hierro y
llevaba ya veinte aos tiranizndolos.
4
Dbora, profetisa, casada con Lapidot,
gobernaba por entonces a Israel.
5
Ella se
sentaba debajo de la Palmera de Dbora,
entre Ram y Betel, en la serrana de Efra-
n, y los israelitas acudan a ella para resol-
ver sus litigios.
6
Dbora mand llamar a Barac, hijo de
Abinon, de Cades de Neftal, y le dijo:
Por orden del Seor, Dios de Israel, ve
a reunir en el Tabor a diez mil hombres de
la tribu de Neftal y de la tribu de Zabuln;
7
que yo llevar junto a ti, al torrente Qui-
sn, a Ssara, jefe del ejercito de Yabn con
sus carros y sus tropas, y te lo entregar.
8
Barac replic:
4
Si vienes conmigo, voy; si no vienes
conmigo, no voy.
9
Dbora contest:
Bien. Ir contigo, pero la gloria de esta
campaa que vas a emprender no ser
para ti, porque el Seor pondr a Ssara en
manos de una mujer.
Luego se puso en camino para reunirse
con Barac, en Cades.
10
Barac moviliz en
Cades a Zabuln y Neftal; diez mil hombres
lo siguieron, y tambin Dbora subi con l.
11
Jber, el quenita, se haba separado
de su tribu, de los descendientes de Jobab,
suegro de Moiss, y haba acampado junto
a la Encina de Sanann, cerca de Cades.
12
En cuanto avisaron a Ssara que Ba-
rac, hijo de Abinon, haba subido al Tabor,
13
moviliz sus carros novecientos carros
de hierro y toda su infantera, y avanz
desde Jarset hasta el torrente Quisn.
14
Dbora dijo a Barac:
Vamos! Que hoy mismo pone el Seor
a Ssara en tus manos. El Seor marcha
delante de ti!
Barac baj del Tabor, y tras l sus diez
mil hombres.
15
Y el Seor desbarat a S-
sara, a todos sus carros y todo su ejrcito
ante Barac, tanto que Ssara tuvo que sal-
tar de su carro de guerra y huir a pie.
16
Barac fue persiguiendo al ejrcito y
los carros hasta Jarset Haggoyim. Todo el
ejrcito de Ssara cay a lo de espada, no
qued ni uno.
17
Mientras tanto, Ssara haba huido a
pie hacia la tienda de Yael, esposa de Jber,
el quenita, porque haba buenas relaciones
entre Yabn, rey de Jasor, y la familia de J-
ber, el quenita.
puede preguntar, cmo es posible que el zurdo
Ehud, que no era guerrero, pueda asesinar tan fcil-
mente al gran rey Egln? sta es una de las muchas
ironas que el libro de los Jueces nos presenta. Detrs
de la historia de Ehud, el lector tiene que ver la mano
poderosa de Dios que siempre est dispuesto a salvar
a su pueblo.
3,31 Sangar. Esta breve historia de Sangar es una
stira como la anterior. El enemigo no solamente es
derrotado, sino presentado de manera ridcula. San-
gar no es un guerrero y el arma mortal que utiliza es
para dar risa. Nuevamente el lector tiene que descu-
brir que es Dios quien escucha el clamor del pueblo y
que fcilmente destruye los poderes de los otros dio-
ses.
4,1-23 Dbora y Barac. Dbora es sin lugar a du-
das la nica persona prudente, sabia, y justa en toda
la narracin. El libro de los Jueces nos describe una so-
ciedad dominada por los hombres, que hacen las
cosas de los hombres: guerras, tratos, asesinatos, ne-
gocios, y de pronto nos presenta a Dbora, la ma-
dre de Israel. La visin y sagacidad de Dbora hace
posible que los desesperados hijos de Israel transfor-
men su sociedad. La fe de Dbora, su astucia para
planear y su espritu abierto para descubrir al Dios de
la vida, hacen que aniquile las fuerzas cananeas en el
norte del pas (23s). Dbora oscurece a cualquier
juez o guerrero de Israel. Barac a pesar de escuchar
que Dios le entregar a sus enemigos, confa ms en
ella que en la misma profeca que sta le anuncia. D-
329 JUECES 4
18
Yael sali a su encuentro y lo invit:
Pasa, seor; pasa, no temas.
Ssara pas a la tienda, y Yael lo tap
con una manta.
19
Ssara le pidi:
Por favor, dame un poco de agua, que
me muero de sed.
Ella abri el odre de la leche, le dio a be-
ber y lo tap.
20
Ssara le dijo:
Ponte a la entrada de la tienda, y si vie-
ne alguno y te pregunta si hay alguien, le
respondes que no.
21
Pero Yael, esposa de Jber, sac una
estaca de la tienda, agarr un martillo en la
mano, se le acerc de puntillas y le hundi
el clavo en la sien, atravesndolo hasta la
tierra. Ssara, que dorma rendido, muri.
22
Barac, por su parte, iba en persecu-
cin de Ssara. Yael le sali al encuentro y
le dijo:
Ven, te voy a ensear al hombre que
buscas.
Barac entr en la tienda: Ssara yaca
cadver, con el clavo en la sien.
23
Dios derrot aquel da a Yabn, rey ca-
naneo, ante los israelitas.
24
Y stos se fue-
ron haciendo cada vez ms fuertes frente a
Yabn, rey cananeo, hasta que lograron ani-
quilarlo.
Canto de victoria
(x 15; Hab 3)
1
Aquel da Dbora y Barac, hijo de
Abinon, cantaron:
2
Porque en Israel
van con los cabellos sueltos,
porque el pueblo
se ofreci voluntariamente,
bendigan al Seor!
3
Escuchen reyes; presten odo prncipes:
que voy a cantar, a cantar al Seor,
y a tocar para el Seor, Dios de Israel.
4
Seor, cuando salas de Ser
avanzando desde
los campos de Edom,
5
la tierra temblaba,
los cielos se deshacan,
agua destilaban las nubes,
5
los montes se agitaban
ante el Seor, el de Sina;
ante el Seor, Dios de Israel.
6
En tiempo de Sangar, hijo de Anat,
en tiempo de Yael,
los caminos no se usaban,
las caravanas andaban
por sendas tortuosas;
7
ya no haba ms jefes,
no los haba en Israel,
hasta que te pusiste de pie, Dbora;
te pusiste de pie, madre de Israel.
8
La gente
se haba escogido dioses nuevos:
ya la guerra llegaba a las puertas;
ni un escudo ni una lanza se vean
entre cuarenta mil israelitas.
9
Mi corazn
est con los caudillos de Israel,
con los voluntarios del pueblo!
Bendigan al Seor!
10
Los que cabalgan borricas blancas,
montados sobre tapices,
y los que marchan por el camino,
atiendan bien:
11
tocando trompetas,
junto a los pozos de agua,
celebren las victorias del Seor,
las victorias
de los campesinos de Israel,
cuando el pueblo del Seor
acudi a las puertas.
12
Despierta, despierta, Dbora!
Despierta, despierta,
entona un canto!
En pie, Barac! Toma tus cautivos,
hijo de Abinon!
13
Superviviente, somete a los poderosos;
pueblo del Seor,
somteme a los guerreros.
bora lo saba y enrgicamente reprocha a Barac de
que no es ella la que va actuar, sino Dios fuerte y po-
deroso, por eso reconoce que la gloria de la victoria
no es ni para ella, ni para el ingenuo y miedoso Barac
sino para Dios mismo, que les entregar a los enemi-
gos por manos de una mujer (9).
En Dbora las mujeres tienen un modelo a seguir y
los hombres una fuerte exhortacin a no despreciar
las profecas y enseanzas de las mujeres.
5,1-31 Canto de victoria. En toda las Escrituras so-
lamente dos mujeres son llamadas Bendita entre las
mujeres! En este cntico Dbora llama a Yael ben-
dita entre las mujeres (24) y posteriormente Isabel
llama a Maria: Bendita entre las mujeres (Lc 1,42).
Dos mujeres que son gloricadas por su solidaridad
con las personas oprimidas y por la certeza que Dios
derriba del trono a los poderosos. Dbora la madre
de Israel (7) le da voz a este poema y posiblemente
JUECES 4 330
14
Lo mejor de Efran, est en el valle,
detrs de ti va Benjamn
con sus tropas
de Maquir bajaron los capitanes;
de Zabuln los que empuan
el bastn de mando;
15
los prncipes de Isacar
estn con Dbora;
s, Isacar tambin con Barac;
se lanza tras sus pasos en el valle.
Rubn entre las acequias
decide cosas grandes.
16
Qu haces sentado en los corrales,
escuchando la auta de los pastores?
Rubn entre las acequias
decide cosas grandes!
17
Galaad se ha quedado
al otro lado del Jordn,
Dan sigue con sus barcos;
Aser se ha quedado a la orilla del mar
y sigue en sus ensenadas.
18
Zabuln es un pueblo
que despreci la vida,
como Neftal en sus campos elevados.
19
Llegaron los reyes al combate,
combatieron los reyes de Canan:
en Taanac,
junto a las aguas de Meguido,
no ganaron ni una pieza de plata.
20
Desde el cielo
combatieron las estrellas,
desde sus rbitas
combatieron contra Ssara.
21
El torrente Quisn los arrastr,
el torrente Quisn les hizo frente,
el torrente pisote a los valientes.
22
Martillaban
los cascos de los caballos
al galope, al galope de sus corceles.
23
Maldigan a Meroz; maldganla,
dice el mensajero del Seor;
maldigan a sus habitantes,
porque no vinieron
en auxilio del Seor,
en auxilio del Seor con sus tropas.
24
Bendita entre las mujeres Yael,
mujer de Jber, el quenita,
bendita entre las que
habitan en tiendas!
25
Agua le pidi, y le dio leche;
en taza de prncipes le ofreci nata.
26
Con la izquierda agarr el clavo,
con la derecha
el martillo del artesano,
golpe a Ssara,
machacndole el crneo,
lo destroz atravesndole las sienes.
27
Se encorv entre sus pies,
cay acostado;
se encorv entre sus pies, cay;
encorvado,
all mismo cay deshecho.
28
Desde la ventana, asomada, grita
la madre de Ssara por el enrejado:
Por qu tarda en llegar su carro,
por qu se retrasan
los carros de guerra?
29
La ms sabia de sus damas
le responde,
y ella se repite las palabras:
30
Estn agarrando
y repartiendo el botn,
una muchacha o dos
para cada soldado,
paos de colores para Ssara,
bordados y recamados
para el cuello de las cautivas.
31
Perezcan as, Seor, tus enemigos!
Tus amigos
sean fuertes como el sol al salir!
Y el pas estuvo en paz cuarenta aos.
ella sea la autora del mismo. Dbora y Yael se solida-
rizan con el sufrimiento de sus pueblos, por tal moti-
vo son las heronas y las madres de Israel. En este cn-
tico son las mujeres las protagonistas de la accin
liberadora de Dios. Barac es un personaje secunda-
rio, que es utilizado para hacer las funciones de los
hombres como es la guerra, mientras que Dbora y
Yael cooperan con Dios para experimentar la salva-
cin. El poema tambin nos presenta una irona en-
tre Dbora y la madre de Ssara. Dos mujeres con
funciones y caractersticas muy similares, pero,
opuestas. Por un lado tenemos a Dbora, represen-
tante del verdadero Dios. Por otro, a la madre anni-
ma de Ssara, representante de los otros dioses. Dos
mujeres y madres de sus respectivos pueblos. La sa-
bidura de Dbora, que reconoce y atestigua la victo-
ria del Dios de Israel sobre los dioses paganos, se con-
trapone con el supuesto conocimiento, de la ms
sabia de las mujeres que conforta a la madre de Sisa-
ra, creyendo que ste est repartiendo el botn (30).
Al nal, la audiencia tiene que juzgar y decidir a
quin seguir, a la madre de Israel (Dios) o a la madre
de Ssara (dioses).
331 JUECES 5
Geden
(13)
1
Los israelitas hicieron lo que el Se-
or reprueba, y el Seor los entreg a
Madin por siete aos.
2
El rgimen de Ma-
din fue tirnico. Para librarse de l, los is-
raelitas tuvieron que valerse de las cuevas
de los montes, las cavernas y los refugios.
3
Cuando los israelitas sembraban, los
madianitas, los amalecitas y los orientales
venan y los atacaban;
4
acampaban frente
a ellos y destruan todos los sembrados,
hasta la entrada de Gaza. No dejaban nada
con vida en Israel, ni oveja, ni buey, ni asno;
5
porque venan con sus rebaos y sus tien-
das de campaa, numerosos como lan-
gostas, hombres y camellos sin nmero, e
invadan el pas devastndolo.
6
Con esto
Israel iba empobrecindose por culpa de
Madin.
7
Entonces los israelitas pidieron ayuda
al Seor. Y cuando los israelitas suplicaron
al Seor por causa de Madin,
8
el Seor les
envi un profeta a decirles:
As dice el Seor, Dios de Israel: Yo los
hice subir de Egipto, los saqu de la escla-
vitud,
9
los libr de los egipcios y de todos
sus opresores, los expuls ante ustedes
para entregarles sus tierras, y les dije:
10
Yo
soy el Seor, su Dios; no adoren a los dio-
ses de los amorreos, en cuyo pas van a vi-
vir. Pero ustedes no escucharon mi voz.
11
El ngel del Seor vino y se sent bajo
la Encina de Ofr, propiedad de Jos, de
Abi-Ezer, mientras su hijo, Geden, estaba
limpiando a escondidas el trigo en el lagar,
para que los madianitas no lo vieran.
12
El ngel del Seor se le apareci y le
dijo:
6
El Seor est contigo, valiente.
13
Geden respondi:
Perdn; si el Seor est con nosotros,
por qu nos sucede todo esto? Dnde
han quedado aquellos prodigios que nos
contaban nuestros padres: De Egipto nos
sac el Seor...? La verdad es que ahora el
Seor nos ha desamparado y nos ha entre-
gado a los madianitas.
14
El Seor se volvi a l y le dijo:
Vete, y con tus propias fuerzas salva a
Israel de los madianitas. Yo te envo.
15
Geden replic:
Perdn, cmo puedo yo librar a Israel?
Precisamente mi familia es la menor de Ma-
nass, y yo soy el ms pequeo en la casa
de mi padre.
16
El Seor contest:
Yo estar contigo, y derrotars a los
madianitas como a un solo hombre.
17
Geden insisti:
Si he alcanzado tu favor, dame una se-
al de que eres t quien habla conmigo.
18
No te vayas de aqu hasta que yo vuelva
con una ofrenda y te la presente.
El Seor dijo:
Aqu me quedar hasta que vuelvas.
19
Geden march a preparar un cabrito
y unos panes sin levadura con una medida
de harina; coloc luego la carne en la ca-
nasta y ech el caldo en una olla; se lo lle-
v al Seor y se lo ofreci bajo la encina.
20
El ngel del Seor le dijo:
Toma la carne y los panes sin levadura,
colcalos sobre esta roca y derrama el cal-
do.
As lo hizo.
21
Entonces el ngel del Se-
or alarg la punta del bastn que llevaba,
toc la carne y los panes, y se levant de la
6,18,35 Geden. Con la historia de Geden el
autor nos introduce en un nuevo ciclo. El autor le de-
dica tres captulos, convirtiendo este episodio en el
ms importante en todo el libro. El drama del pueblo
de Israel se repite: despus de cierto periodo de paz
40 aos, los israelitas hacen lo que Dios reprueba
(6,1); el Seor los entrega a sus enemigos, el pueblo
pide ayuda a Dios, el Seor enva a su mensajero para
liberar a su pueblo. Por primera vez, se informa de la
severidad de la opresin. Los israelitas tienen que es-
conderse en los cerros y en las cuevas. Ellos no pue-
den ni siquiera cosechar lo que han sembrado, por-
que los madianitas y amalecitas destruyen todo, y esto
ocasiona gran miseria en Israel. En la historia de Ge-
den, los hijos de Israel no son inmediatamente libe-
rados por un juez. Dios les enva a un profeta (6,7-10).
Este detalle se vincula al episodio anterior, donde al
autor nos presenta a Dbora como profetisa (4,4).
Posiblemente la audiencia se llen de falsas expecta-
ciones: si Dbora, siendo mujer hizo tantas maravillas,
qu no har este profeta que viene de parte de Dios.
Desgraciadamente este profeta no es tan eciente
como Dbora, por tal motivo Dios tiene que ir perso-
nalmente a conrmar a Geden para que libere a Is-
rael.
Geden con la ayuda de Dios supo organizar las tri-
bus del norte para hacer frente a los madianitas, ene-
migos del pueblo de Israel. La vocacin de Geden
JUECES 6 332
roca una llamarada que los consumi. Y el
ngel del Seor desapareci.
22
Cuando Geden vio que se trataba del
ngel del Seor, exclam:
Ay Dios mo, que he visto al ngel del
Seor cara a cara!
23
Pero el Seor le dijo:
Paz, no temas, no morirs!
24
Entonces Geden levant all un altar
al Seor y le puso el nombre de Seor de la
Paz. Hasta hoy se encuentra en Ofr de
Abi-Ezer.
25
Aquella noche habl el Seor a Geden:
Toma el buey de siete aos que tiene tu
padre, derriba el altar de tu padre dedicado
a Baal y corta el rbol sagrado que est
junto a l;
26
levanta luego un altar al Seor,
tu Dios, en la cima del barranco, con las
piedras bien puestas; toma el buey y ofr-
celo en sacricio aprovechando la lea del
rbol ya cortado.
27
Geden eligi a diez de sus criados e
hizo lo que le haba mandado el Seor; pero
por temor a sus familiares y a la gente del
pueblo, en lugar de hacerlo de da, lo hizo
durante la noche.
28
Cuando los vecinos se levantaron
temprano, encontraron destruido el altar de
Baal, cortado el rbol sagrado junto a l y
sacricado el buey sobre el altar recin
construido.
29
Entonces se preguntaban:
Quin habr sido?
Indagaron, averiguaron y llegaron a la
conclusin:
Ha sido Geden, hijo de Jos.
30
Entonces le dijeron a Jos:
Trae aqu a tu hijo, debe morir; porque
ha derribado el altar de Baal y cortado el
rbol sagrado que haba junto a l.
31
Jos respondi a todos los que lo
amenazaban:
Acaso a ustedes les corresponde de-
fender a Baal? Son ustedes los que tienen
que salvarlo? Si Baal es dios, que se de-
enda a s mismo, ya que Geden derrib
su altar. El que pretenda defenderlo, morir
antes del amanecer.
32
Por eso aquel da pusieron a Geden
el apodo de Yerubaal, comentando:
Que Baal se deenda de l, ya que l
derrib su altar!
33
Los madianitas, los amalecitas y los
orientales se aliaron, cruzaron el ro y
acamparon en la llanura de Yezrael.
34
El Espritu del Seor se apoder de
Geden, que toc la trompeta, y los de
Abizer se reunieron detrs de l.
35
Envi
mensajeros por todo el territorio de Mana-
ss, y ellos tambin se le unieron; lo mismo
hizo en Aser, Zabuln y Neftal, y todos
ellos vinieron a unrsele.
36
Geden dijo a Dios:
Si realmente vas a salvar a Israel por
mi medio, como aseguraste,
37
mira, voy a
extender un cuero lanudo de oveja en el lu-
gar donde se trilla el trigo: si cae el roco
sobre la lana mientras todo el suelo queda
seco, me convencer de que vas a salvar a
Israel por mi medio, como aseguraste.
38
As sucedi. Al da siguiente Geden
madrug, retorci la lana, exprimindole el
roco, y llen una taza de agua.
39
Entonces
Geden dijo a Dios:
No te enfades conmigo si te hago otra
propuesta; har slo otra vez la prueba con
el velln: que slo el velln quede seco, y,
en cambio, caiga roco sobre el suelo.
40
As lo hizo Dios aquella noche: slo el
velln qued seco, mientras que cay roco
en todo el suelo.
1
Yerubaal, es decir, Geden, madrug
con su tropa y acamp junto a En Ja-
rod. El campamento de Madin les queda-
ba al norte, junto a la colina de Mor, en el
valle.
7
responde al clamor del pueblo de Israel. El llamado
que Dios hace a este campesino que se encuentra
ocupado en su labor, tratando de salvar su cosecha, es
muy parecida al llamado de otros hroes bblicos
(Moiss, Sal y Jeremas). El autor nos informa que
Geden era valiente, pero aun as pide una seal para
estar seguro que es Dios quien lo enva a rescatar a Is-
rael. Geden comienza con reconocer su pequeez y
sus orgenes humildes. Recordemos por un momento,
las objeciones que Moiss le pone a Dios: Quin soy
yo para ir al faran y sacar de Egipto a los hijos de Is-
rael? (x 3,11), o la clsica objecin de Jeremas: No
s hablar. Soy todava un nio (Jr 1,6). La respuesta del
Seor es en todos los casos la promesa de una ayuda
eciente: l estar siempre con aquel al que enva
(6,16; x 3,12; Jr 1,8). En estos tres captulos la pre-
sencia de Dios ser la garanta de la victoria, Geden
tendr que aprender a caminar y a conar plenamen-
te en el Espritu de Dios, slo as el pueblo gozar de
paz.
333 JUECES 7
2
El Seor dijo a Geden:
Llevas demasiada gente para que yo
les entregue Madin. No quiero que luego
Israel se glore diciendo: Mi mano me ha
dado la victoria.
3
Por eso proclama ante la
tropa: El que tenga miedo o tiemble, que se
vuelva.
Se volvieron a casa veintids mil hom-
bres, y se quedaron diez mil.
4
El Seor dijo a Geden:
Todava es demasiada gente. Ordna-
les que bajen a la fuente, all te los selec-
cionar. El que yo te diga que puede ir con-
tigo, ir contigo; pero el que yo te diga que
no puede ir contigo, se, que no vaya.
5
Geden mand bajar a la tropa hacia la
fuente, y el Seor le dijo:
Los que beban el agua lengeteando,
como los perros, ponlos a un lado; los que
se arrodillen para beber, ponlos al otro lado.
6
Los que bebieron lengeteando, llevn-
dose el agua a la boca, fueron trescientos;
los dems se arrodillaron para beber.
7
El Seor dijo entonces a Geden:
Con estos trescientos que han bebido
lengeteando los voy a salvar, entregn-
doles a Madin en su poder. Todos los de-
ms que se vuelvan a casa.
8
Los trescientos hombres tomaron sus
provisiones y sus trompetas, mientras Ge-
den despeda a los otros israelitas.
El campamento de Madin les quedaba
abajo, en el valle.
9
Y el Seor habl a Ge-
den aquella noche:
Levntate, baja contra el campamento
enemigo, que yo te lo entrego.
10
Si no te
atreves, baja con tu escudero Fur hasta el
campamento.
11
Cuando oigas lo que di-
cen, te sentirs animado a atacarlos.
Geden y su escudero Fur bajaron has-
ta las avanzadas del campamento.
12
Ma-
dianitas, amalecitas y orientales estaban
tumbados por el valle, numerosos como
langostas; sus camellos eran incontables,
como la arena de la playa.
13
Al acercarse
Geden, casualmente estaba uno contando
un sueo al compaero:
Mira lo que he soado: una torta de pan
de cebada vena rodando contra el campa-
mento de Madin, lleg a la tienda, la em-
bisti, cay sobre ella y la revolvi de arri-
ba a abajo.
14
El otro coment:
Eso signica la espada del israelita
de Geden, hijo de Jos: Dios ha puesto
en sus manos a Madin y todo su campa-
mento.
15
Cuando Geden oy el sueo y su in-
terpretacin, se postr para adorar. Luego
volvi al campamento israelita y orden:
Arriba, que el Seor les entrega el
campamento de Madin!
16
Dividi a los trescientos hombres en
tres cuerpos y entreg a cada soldado una
trompeta, un cntaro vaco y una antorcha
en el cntaro.
17
Luego les dio estas ins-
trucciones:
Fjense en m y hagan lo mismo que
yo. Cuando llegue a las avanzadas del cam-
pamento, ustedes hagan lo que yo haga.
18
Yo tocar la trompeta, y conmigo los de
mi grupo; entonces tambin ustedes toca-
rn la trompeta alrededor del campamento
y gritarn: Por el Seor y por Geden!
19
Geden lleg con los cien hombres de
su grupo a las avanzadas del campamento,
justamente cuando empezaba el relevo de
medianoche; en cuanto se hizo el cambio
de guardia, Geden toc la trompeta y
rompi el cntaro que llevaba en la mano.
20
Entonces los tres grupos tocaron las
trompetas y rompieron los cntaros; luego,
empuando en la mano izquierda las antor-
chas y las trompetas con la derecha para
poder tocar, gritaron:
Por el Seor y por Geden!
21
Y se quedaron todos en su sitio alre-
dedor del campamento. Todo el cam-
pamento se alborot, y empezaron a gritar
y a huir,
22
mientras los trescientos seguan
sonando las trompetas. El Seor hizo que
se acuchillasen unos a otros en el campa-
mento y que huyeran hasta Bet-Sit, en di-
reccin a Sartn, hasta la orilla de Abel Me-
jol, frente a Tabat.
23
Los israelitas de
Neftal, Aser y todo Manass se unieron en
persecucin de Madin.
24
Geden haba
enviado mensajeros que avisaron en la se-
rrana de Efran:
Bajen contra Madin. Ocupen antes
que ellos los vados del Jordn hasta Bet-
Bar.
Los hombres de Efran corrieron a ocu-
par los vados hasta Bet-Bar,
25
y apresa-
JUECES 7 334
ron a dos jefes madianitas, Oreb y Zeeb. A
Oreb lo degollaron en Sur Oreb, y a Zeeb
en YequebZeeb. Siguieron en persecucin
de los madianitas y le llevaron a Geden, al
otro lado del Jordn, las cabezas de Oreb y
de Zeeb.
1
Pero los efraimitas se le quejaron:
Qu es lo que nos has hecho? Por
qu no nos llamaste cuando saliste a luchar
contra Madin?
Y se lo reprocharon duramente.
2
El les
respondi:
Qu hice yo comparado con lo que hi-
cieron ustedes? Un solo racimo de Efran
vale ms que toda la vendimia de Abizer.
3
A ustedes les ha entregado el Seor los je-
fes de Madin, Oreb y Zeeb. Comparado
con esto, qu he logrado hacer yo?
Con esta respuesta se calm la clera de
los efraimitas contra Geden.
4
Geden lleg al Jordn y lo cruz con
sus trescientos hombres, que estaban ago-
tados y hambrientos.
5
Entonces dijo a los
vecinos de Sucot:
Hagan el favor de darme un poco de
pan para la tropa que marcha conmigo,
porque vienen agotados, y voy persiguien-
do a Zbaj y a Salmun, reyes madianitas.
6
Las autoridades de Sucot le respondie-
ron:
Acaso ya has capturado a Zbaj y a
Salmun para que demos de comer a tus
soldados?
7
Geden contest:
Cuando el Seor me entregue a Zbaj y
a Salmun cautivos, regresar y desgarrar
la carne de ustedes con espinas y cardos
del desierto.
8
Desde all subi a Penuel, y les pidi el
mismo favor; pero los de Penuel le respon-
dieron lo mismo que los de Sucot.
9
Y tam-
bin contest a los de Penuel:
Cuando vuelva victorioso, derribar esa
torre.
10
Zbaj y Salmun estaban en Carcor
con sus tropas, unos quince mil hombres.
Era todo lo que quedaba de los soldados
armados de espada del ejercito del oriente,
ya que las bajas haban sido ciento veinte
mil.
11
Geden subi por la ruta de los bedui-
nos, al este de Nbaj y Yogboh, y atac al
8
enemigo cuando menos lo esperaban,
12
Zbaj y Salmun lograron huir, pero Ge-
den los persigui y captur a los dos reyes
madianitas, Zbaj y Salmun. El resto del
ejrcito huy lleno de espanto.
13
Geden, hijo de Jos, volvi de la ba-
talla por la Male de Jeres.
14
Detuvo a un
muchacho de Sucot, lo someti a interroga-
torio y el muchacho le dio una lista con los
nombres de las autoridades y ancianos de
Sucot, setenta y siete personas.
15
Entonces
Geden fue a los vecinos de Sucot y les dijo:
Aqu tienen a Zbaj y a Salmun, por
los que se burlaron de m, diciendo: Aca-
so ya has capturado a Zbaj y a Salmun
para que le demos de comer a tus solda-
dos, que vienen agotados?
16
Agarr a los ancianos de la ciudad, re-
cogi espinas y cardos del desierto, y cas-
tig con ellos a los hombres de Sucot.
17
Derrib tambin la torre de Penuel y
mat a la poblacin.
18
Luego pregunt a
Zbaj y a Salmun:
Cmo eran los hombres que mataron
en el Tabor?
Ellos respondieron:
Parecidos a ti. Tenan aspecto de prn-
cipes.
19
Geden exclam:
Mis hermanos maternos! Juro por la
vida del Seor, que si ustedes los hubieran
perdonado, yo no los matara ahora!
20
Y orden a Yter, su primognito:
Mtalos aqu mismo.
Pero el muchacho no desenvain la es-
pada, porque tena miedo; era todava un
muchacho.
21
Entonces Zbaj y Salmun le pidieron:
Mtanos t, que t eres un valiente.
Geden fue y degoll a Zbaj y a Sal-
mun. Luego recogi los adornos que lle-
vaban en el cuello sus camellos.
22
Los israelitas dijeron a Geden:
T sers nuestro jefe, y despus tu hijo
y tu nieto, porque nos has salvado de los
madianitas.
23
Geden les respondi:
Ni yo ni mi hijo seremos sus jefes. Su
jefe ser el Seor.
24
Y aadi:
Les voy a pedir una cosa: denme cada
uno un anillo de lo que les ha tocado como
335 JUECES 8
botn ya que los vencidos llevaban anillos
de oro porque eran ismaelitas.
25
Contestaron:
Con mucho gusto.
l extendi su manto, y cada uno fue
echando un anillo de su parte en el botn.
26
El peso de los anillos que recogi Gede-
n fue de diecinueve kilos de oro, sin con-
tar los adornos, pendientes y los vestidos
de prpura que llevaban los reyes madiani-
tas, ms los collares de los camellos.
27
Con
todo ello hizo Geden un efod, que coloc
en la ciudad de Ofr. Con l se prostituy
todo Israel: se volvi una trampa para Ge-
den y su familia.
28
Madin qued sometido a los israeli-
tas y ya no levant cabeza. Con eso el pas
estuvo en paz cuarenta aos, mientras vivi
Geden.
29
Yerubaal, hijo de Jos, se fue a vivir a
su casa.
30
Geden tuvo setenta hijos, ya
que tena muchas mujeres.
31
Una concubi-
na que tena en Siqun tambin le dio un
hijo, al que puso por nombre Abimelec.
32
Geden, hijo de Jos, muri en buena
vejez, y lo enterraron en la sepultura de su
padre Jos, en Ofr de Abi-Ezer.
33
Pero en
cuanto muri, otra vez los israelitas se
prostituyeron con los dolos, eligiendo
como dios suyo a Baal-Berit,
34
sin acordar-
se del Seor, su Dios, que los haba librado
del poder de todos los enemigos de alrede-
dor.
35
Y no se mostraron agradecidos a la
familia de YerubaalGeden, como mereca
por todo lo que hizo por Israel.
Abimelec
1
Abimelec, hijo de Yerubaal, fue a Si-
qun, a casa de sus tos maternos, y
les propuso a ellos y a todos los parientes
de su abuelo materno lo siguiente:
9
2
Digan a todos los seores de Siqun:
Qu es mejor para ustedes, que los go-
biernen setenta hombres, es decir, todos los
hijos de Yerubaal, o que los gobierne uno
solo? Y no olviden que yo soy de su misma
sangre.
3
Sus tos maternos lo comunicaron a los
siquemitas, y stos se pusieron de parte de
Abimelec, pensando:
Es pariente nuestro!
4
Le dieron setecientos gramos de plata
del templo de Baal-Berit, y con ese dinero
Abimelec pag a unos cuantos desocupa-
dos y aventureros que se pusieron a sus r-
denes.
5
Luego fue a casa de su padre, a
Ofr, y asesin a sus hermanos, los hijos de
Yerubaal, a setenta hombres en la misma
piedra. Slo qued Yotn, el hijo menor de
Yerubaal, que se haba escondido.
6
Los de Siqun y todos los de Bet-Mil
se reunieron para proclamar rey a Abime-
lec, junto a la encina de Siqun.
7
En cuanto se enter Yotn, subi hasta
la cumbre del monte Garizn, y desde all
grit con voz potente:
Escchenme, vecinos de Siqun, y
que Dios los escuche a ustedes!
8
Una vez
fueron los rboles a elegirse rey, y dijeron al
olivo: S nuestro rey.
9
Pero el olivo dijo: Y
voy a dejar mi aceite, con el que se honra a
dioses y hombres, para ir a mecerme sobre
los rboles?
10
Entonces dijeron a la higue-
ra: Ven a ser nuestro rey.
11
Pero la higuera
dijo: Y voy a dejar mi dulce fruto sabroso
para ir a mecerme sobre los rboles?
12
En-
tonces dijeron a la vid: Ven a ser nuestro
rey.
13
Pero la vid dijo: Y voy a dejar mi
mosto, que alegra a dioses y hombres, para
ir a mecerme sobre los rboles?
14
Enton-
ces dijeron todos a la zarza: Ven a ser nues-
tro rey.
15
Y les dijo la zarza: Si de veras
9,1-57 Abimelec. Este captulo trata sobre Abime-
lec, hijo de Geden, medio israelita y medio cananeo
(8,30-32). Abimelec no forma parte del selecto grupo
de los jueces mayores, ya que no salv de nada a los
israelitas. Al contrario, con un discurso demaggico lo-
gra seducir al pueblo, olvidndose de la promesa de
su padre de que nadie de su familia gobernara Israel,
sino que Dios sera su nico rey (8,23). Abimelec en-
fermo de poder asesina a sus setenta hermanos (1-6).
Irnicamente, al cabo de tres aos muere traicionado
por quienes le ayudaron a entronizarse. Ante la astu-
cia y la maldad de Abimelec, surge la persona de Yo-
tam el nico sobreviviente de la matanza de Abime-
lec, que con voz potente denuncia las atrocidades y
la ceguera poltica de Israel. Para iluminar esta historia
desdichada, el narrador inserta aqu una fbula (7-15),
que es una crtica mordaz al poder destructor de los
reyes.
Yotn nos presenta a tres rboles, todos ellos tiles
y esenciales en una comunidad agrcola: el olivo, la
higuera y la vid; stos no aceptan renunciar a produ-
cir sus frutos, con los que alegran la vida de los hu-
manos, para controlar, manipular y gobernar sobre los
dems. En cambio, la zarza, s. Por un lado, los tres
JUECES 8 336
quieren ungirme como su rey, vengan a co-
bijarse bajo mi sombra, y si no, salga fuego
de la zarza y devore a los cedros del Lbano.
16
Y ahora dganme, han obrado con
sinceridad y lealtad proclamando rey a Abi-
melec? Se han portado bien con Yerubaal
y su familia? Se han portado con l como
merecan los favores que les hizo?
17
Mi
padre luch por ustedes exponindose a la
muerte y los libr del poder de Madin.
18
Al contrario, ustedes se han levantado
contra la familia de mi padre, asesinando a
sus hijos, setenta hombres, en la misma
piedra, y han nombrado rey de los siquemi-
tas a Abimelec, hijo de una criada de mi
padre, con el pretexto de que es pariente de
ustedes.
19
Si hoy se han portado sincera y
lealmente con Yerubaal y su familia, cel-
brenlo con Abimelec y que l lo celebre con
ustedes;
20
pero si no es as, salga fuego de
Abimelec que devore a los de Siqun y a
los de Bet-Mil, salga fuego de los de Si-
qun y de los de Bet-Mil que devore a Abi-
melec!
21
Luego Yotn emprendi la huida y
march a Beer; all se qued por miedo a
su hermano Abimelec.
22
Abimelec gobern a Israel tres aos.
23
Dios envi un espritu de discordia entre
Abimelec y los siquemitas, que lo traicio-
naron.
24
As, el asesinato de los setenta hi-
jos de Yerubaal, la sangre de sus hermanos,
recay sobre Abimelec, que los haba ase-
sinado, y sobre los de Siqun, cmplices
del asesinato.
25
Los de Siqun preparaban
emboscadas contra l en las cimas de los
montes y despojaban a los caminantes que
pasaban por all. Abimelec se enter.
26
Gaal, hijo de Obed, vino a Siqun con
sus hermanos y se gan la conanza de los
siquemitas.
27
Salieron al campo, a la ven-
dimia, pisaron la uva y celebraron la esta;
fueron al templo de su dios y comieron y
bebieron entre maldiciones a Abimelec.
28
Gaal, hijo de Obed, les dijo:
Qu autoridad tiene Abimelec sobre
Siqun para que seamos sus esclavos? Es
un hijo de Yerubaal, y Zebul, es su lugarte-
niente, ellos sirvieron en casa de Jamor,
padre de Siqun! Por qu vamos a ser sus
esclavos?
29
Ah, si yo tuviera poder sobre
este pueblo! Quitara de en medio a Abi-
melec. Lo desaara dicindole: Refuerza tu
ejrcito y sal a combatir.
30
Zebul, gobernador de la ciudad, oy el
discurso de Gaal, hijo de Obed, y se enfu-
reci,
31
entonces mand emisarios a Abi-
melec, avisndole:
Mira, Gaal, hijo de Obed, ha venido con
sus parientes a Siqun y estn sublevando
la ciudad contra ti.
32
Ven de noche con tu
gente y escndete en el campo;
33
por la
maana, al salir el sol, ataca a la ciudad.
Gaal y los suyos saldrn a presentarte ba-
talla; entonces acta, que es tu ocasin.
34
Abimelec se puso en marcha de no-
che con su gente y se emboscaron frente a
Siqun, divididos en cuatro cuerpos.
35
Gaal, hijo de Obed, sali y se detuvo a las
puertas de la ciudad, y Abimelec con su
gente surgi de la emboscada.
36
Cuando
Gaal los vio, dijo a Zebul:
Mira, baja gente de las cumbres de los
montes.
Zebul contest:
primeros dan vida, dan frutos y alegran al ser huma-
no. Por otro, la zarza lo nico que da es una amena-
za de muerte. Ella no tiene nada que perder si acepta
ser rey, porque no tiene nada que dar. Si la zarca
acepta gobernar y lo har slo destruccin y muer-
te acarrear a todos los rboles que se cobijen bajo su
sombra.
Yotn intenta mostrar por medio de su fbula el
gran error que han cometido los habitantes de Siqun
cuando han aceptado por rey a un hombre tan san-
guinario como Abimelec. En su interpretacin (16-20),
Yotn reprueba la injusticia y la crueldad de Abimelec
y de los siquemitas. stos, consintiendo la injusticia,
tendrn en Abimelec la paga merecida: Salga fuego
de Abimelec que devore a los de Siqun y a los de
Bet-Mil, salga fuego de los de Siqun y de los de Bet-
Mil que devore a Abimelec! (20). Los siquemitas no
se entendern con Abimelec, porque Dios que siem-
pre reprueba la injusticia mandar el espritu de la
discordia entre ellos.
Qu sucede cuando buscamos el poder a toda
costa? Qu sucede cuando nos gobiernan gente
inepta y corrupta? Qu sucede cuando somos cm-
plices de los sistemas de muerte? Ojal que en nues-
tras comunidades surgieran muchas personas como
Yotn que valientemente denuncien las injusticias de
nuestros gobiernos corruptos. La leccin de los rbo-
les nos maniesta que la violencia crea siempre una
espiral de destruccin que acaba con los mismos que
la han provocado.
337 JUECES 9
Son las sombras de los montes y a ti te
parecen hombres.
37
Pero Gaal insisti:
Baja gente de Tabbur Haares, y un gru-
po avanza por el camino de Eln Meone-
nim.
38
Entonces Zebul le dijo:
Dnde est esa boca que deca:
Quin es Abimelec para que seamos sus
esclavos? sos son los que t desprecia-
bas! Sal ahora y lucha contra ellos.
39
Gaal sali al frente de los siquemitas y
entabl batalla con Abimelec.
40
Abimelec
lo persigui. Gaal emprendi la huida y
muchos cayeron muertos cuando huan ha-
cia las puertas de la ciudad.
41
Abimelec se
volvi a Arum, y Zebul desterr de Siqun
a Gaal y sus parientes.
42
Al da siguiente, los de Siqun se pu-
sieron en campaa, y Abimelec se enter;
43
tom a su gente, la dividi en tres cuer-
pos y se embosc en el campo. Cuando los
vio salir de la ciudad, se lanz al ataque y
los destroz.
44
Abimelec y los de su grupo
se abalanzaron contra la ciudad y tomaron
posiciones en las puertas, mientras los
otros dos grupos atacaban y derrotaban a
los del campo.
45
Todo aquel da estuvo
Abimelec atacando la ciudad; al n la con-
quist, pas a cuchillo a todos sus habitan-
tes, la arras y la sembr de sal.
46
Al saberlo los de Torre Siqun, se re-
fugiaron en la cripta del templo del dios del
Pacto.
47
Abimelec se enter de que esta-
ban reunidos los de Torre Siqun;
48
subi
al Monte Salmn con toda su gente, empu-
un hacha, cort una rama de un rbol y
se la ech al hombro, mientras deca a los
suyos:
Aprense, hagan lo mismo que hago
yo!
49
Cada uno cort una rama y siguieron
a Abimelec. Apoyaron las ramas sobre la
cripta y prendieron fuego al techo. Murieron
todos los de Torre Siqun, unos mil entre
hombres y mujeres.
50
Despus Abimelec fue a Tebes, la siti
y la conquist.
51
En medio de la villa haba
una torre forticada, y all se refugiaron to-
dos los hombres y mujeres de la poblacin,
aseguraron por dentro los cerrojos y se su-
bieron a la azotea.
52
Abimelec lleg junto a
la torre, intentando asaltarla, se aproxim a
la puerta para prenderle fuego,
53
pero una
mujer le dej caer sobre la cabeza una pie-
dra de moler y le parti el crneo.
54
Abi-
melec llam en seguida a su escudero y le
dijo:
Saca la espada y remtame, para que
no se diga lo mat una mujer.
Su escudero lo atraves con su espada,
y muri.
55
Al ver los israelitas que Abimelec ha-
ba muerto, cada cual regres a su casa.
56
As pag Dios a Abimelec lo mal que se
port con su padre, asesinando a sus se-
tenta hermanos.
57
Y todo el mal que hicie-
ron los de Siqun, Dios lo hizo recaer sobre
ellos. Sobre ellos cay la maldicin de Yo-
tn, hijo de Yerubaal.
Jueces menores I
1
A Abimelec le sucedi como salva-
dor de Israel Tol, hijo de Fu, de
Dod, de la tribu de Isacar. Viva en Samir,
en la serrana de Efran.
2
Gobern Israel
veintitrs aos. Muri y lo enterraron en Sa-
mir.
3
Le sucedi Yar, el galadita, que gober-
n a Israel veintids aos.
4
Tuvo treinta hi-
jos, que montaban en treinta asnos y eran
seores de treinta villas, llamadas hasta
hoy Villas de Yar, en Galaad.
5
Yar muri y
lo enterraron en Camn.
Liturgia penitencial
6
Los israelitas volvieron a hacer lo que
el Seor reprueba: dieron culto a Baal y As-
tart, a los dioses de Siria, a los dioses de
10
10,1-18 Jueces menores I Liturgia penitencial.
Despus de la muerte de Abimelec, que no produjo
ningn cambio positivo en el pueblo, lo nico que
pueden hacer los israelitas es irse a casa. Aparece fu-
gazmente la primera lista de jueces menores, Tol y
Yair (10,1-5) la segunda lista la tendremos en 12,8-
15. El autor nos informa muy poco de estos dos jue-
ces. Sabemos el periodo que duro su gobierno, pero
las funciones que estos jueces desempearon no son
del todo claras.
Tan pronto murieron este par de jueces, el autor
enfatiza la iniquidad del pueblo de Israel, esta vez no
solo adora a los dioses de los cananeos, sino tambin
a los dioses de Siria, de Fenicia, de Moab, de los amo-
nitas, y de los listeos. Despus de leer esta letana de
dioses extranjeros, el lector se puede preguntar: Hay
JUECES 9 338
Fenicia, a los dioses de Moab, a los dioses
de los amonitas, a los dioses de los lis-
teos. Abandonaron al Seor, no le dieron
culto.
7
Entonces el Seor se enfureci contra
Israel y lo vendi a los listeos y a los amo-
nitas,
8
que a partir de entonces oprimieron
cruelmente durante dieciocho aos a los is-
raelitas de Transjordania, en el pas amo-
rreo de Galaad.
9
Los amonitas pasaron el Jordn con
intencin de luchar tambin contra Jud,
Benjamn y la tribu de Efran; as que Israel
lleg a una situacin desesperada.
10
Entonces los israelitas gritaron al Se-
or:
Hemos pecado contra ti! Hemos aban-
donado al Seor, nuestro Dios, para dar
culto a los baales.
11
El Seor les respondi:
Los he librado de los egipcios, de los
amorreos, de los amonitas y de los listeos.
12
Los fenicios, amalecitas y madianitas
fueron sus tiranos. Me gritaron, y yo los sal-
v.
13
Pero me han abandonado, han dado
culto a otros dioses. Por eso no volver a
salvarlos.
14
Vayan a invocar a los dioses
que ustedes se han elegido. Que ellos los
salven en la hora del peligro!
15
Los israelitas insistieron:
Hemos pecado! Trtanos como quie-
ras, pero por favor, slvanos en este da.
16
Entonces quitaron de en medio los
dioses extranjeros y dieron culto al Seor,
que olvid su enojo ante los sufrimientos de
Israel.
17
Los amonitas, movilizados, acampa-
ron en Galaad. Los israelitas se movilizaron
tambin y acamparon en Misp.
18
Los is-
raelitas que vivan en Galaad, y sus jefes, se
dijeron unos a otros:
El que empiece la guerra contra los
amonitas ser el caudillo de los que vivi-
mos en Galaad.
Jeft
1
Jeft, el galaadita, era todo un gue-
rrero, hijo de Galaad y de una pros-
tituta.
2
Galaad tuvo otros hijos de su espo-
sa legtima, y cuando llegaron a la mayora
de edad, echaron de casa a Jeft, dicin-
dole:
T no puedes participar de la herencia
en casa de nuestro padre, porque eres hijo
de una mujer extraa.
3
Jeft march lejos de sus hermanos y
se estableci en el pas de Tob. Se le junta-
ron unos cuantos desocupados, que hacan
incursiones bajo su mando.
4
Algn tiempo despus los amonitas
declararon la guerra a Israel.
5
Los ancianos
de Galaad fueron al pas de Tob a buscar a
Jeft,
6
suplicndole:
Ven a ser nuestro caudillo en la guerra
contra los amonitas.
7
Pero Jeft les respondi:
No son ustedes los que por odio me
echaron de casa?, por qu vienen a m
ahora que estn en aprietos?
8
Los ancianos de Galaad le contestaron:
As es. Ahora nos dirigimos a ti para
que vengas con nosotros a luchar contra
11
alguna otra deidad que Israel no ador? Ante esta de-
plorable situacin, lo nico que le queda a Dios es en-
tregarlos a los otros dioses. Despus de experimentar
la opresin, Israel clama a Dios, pero esta vez tendr
que negociar y hacer algo extraordinario para que
Dios se llene de misericordia. Israel conesa y reco-
noce que ha adorado a los baales, pero Dios no est
dispuesto a acceder a las peticiones de su pueblo.
Dios siempre ha sido el, pero Israel no. Esta vez la si-
tuacin de Israel es desesperanzadora, Dios ha jurado
no volver a salvarlos. Sin Dios el futuro de Israel es in-
cierto, por tal motivo tiene que hacer algo urgente-
mente, para que Dios muestre misericordia. Los israe-
litas, expertos en negociar, se mueven de modo
distinto, si no son capaces de alcanzar el favor de Dios
por medio de la palabra, pasan a la accin, quitando
a los dioses extranjeros y adorando slo al Seor. Ante
este cambio que maniesta el pueblo de Israel, Dios
no se puede resistir, los perdona y les brinda su amis-
tad una vez ms.
11,1-11 Jeft. La historia de Jeft oscura y ambigua
como es, sera insignicante si ste no hubiese hecho
el superuo voto a Dios de sacricar a una persona
humana. Quizs este sacricio sea la irona ms gran-
de de todo el libro. El Dios de la Vida involucrado
ahora y confundido con los otros dioses, como un dios
de muerte. Jeft, abusado y despreciado por sus her-
manos por ser hijo ilegtimo, sin derecho a heredar la
tierra, tiene que huir a la regin de Tob, a vivir con
gente sin ocio ni benecio (11,3). El autor, an no
nos dice que el Espritu de Dios est con este valiente
guerrero (11,1), sin embargo se convierte en el lder
de un puado de hombres. Los medio hermanos de
Jeft olvidan los antiguos prejuicios contra l cuando
se hallan oprimidos por los amonitas y lo buscan para
que sea tambin su jefe. En este momento el lector
339 JUECES 11
los amonitas. Sers jefe nuestro, de todos
los que estamos en Galaad.
9
Jeft les dijo:
De modo que me llaman para luchar
contra los amonitas? Entonces si el Seor
me los entrega, yo ser el jefe de ustedes.
10
Le respondieron:
Que el Seor nos juzgue si no hacemos
lo que dices.
11
Jeft march con los ancianos de
Galaad. El pueblo lo nombr jefe y caudi-
llo, y Jeft jur el cargo ante el Seor, en
Misp.
El sacricio de la hija de Jeft
12
Luego despach unos emisarios al rey
de los amonitas con este mensaje:
Qu te he hecho yo para que vengas
contra m, a hacer la guerra a mi pas?
13
El rey de los amonitas contest a los
emisarios de Jeft:
Israel, cuando vena de Egipto, se apo-
der de mi pas, desde el Arnn hasta el Ya-
boc y el Jordn; as que ahora devulve-
melo por las buenas.
14
Jeft volvi a enviar mensajeros al rey
de los amonitas,
15
con esta respuesta:
As dice Jeft: Los israelitas no se apo-
deraron del pas de Moab, ni del pas de
Amn,
16
sino que al venir de Egipto mar-
charon por el desierto hasta el Mar Rojo y
llegaron a Cades.
17
Enviaron emisarios al
rey de Edom pidindole que les dejase atra-
vesar el pas, pero el rey de Edom no hizo
caso. Mandaron tambin emisarios al rey
de Moab y tampoco quiso. Entonces los is-
raelitas se instalaron en Cades.
18
Luego anduvieron por el desierto, bor-
deando Edom y Moab; llegaron a la parte
oriental de Moab y acamparon en la otra
orilla del Arnn, sin violar la frontera por-
que el Arnn es la frontera de Moab.
19
Enviaron emisarios a Sijn, rey de los
amorreos, que reinaba en Jesbn, pidiendo
que les dejase atravesar su territorio, de
paso hacia nuestra tierra;
20
pero Sijn, no
ndose de la peticin de Israel de cruzar
su frontera, reuni sus tropas, acamp en
Yas y present batalla a Israel.
21
El Seor,
Dios de Israel, entreg a Sijn y todas sus
tropas en poder de Israel, que los derrot y
tom posesin de las tierras de los amorre-
os que habitaban aquella regin.
22
Toma-
ron posesin de la tierra de los amorreos,
desde el Arnn hasta el Yaboc y desde el
desierto hasta el Jordn.
23
Si el Seor, Dios de Israel, expuls a
los amorreos ante su pueblo, Israel, t
ahora quieres expulsarnos?
24
Ya tienes lo
que te asign tu dios Cams, lo mismo que
nosotros tenemos lo que el Seor, nuestro
Dios, nos ha asignado.
25
Vamos a ver, va-
les t ms que Balac, hijo de Sipor, rey de
Moab? Se atrevi l a pleitear con Israel?
Le declar la guerra?
26
Cuando Israel se
instal en el municipio de Jesbn y el de
Aroer y en los pueblos que bordean el Ar-
nn, hace trescientos aos, por qu en-
tonces no los reconquistaron?
27
As que yo no te he faltado. Eres t
quien me ofende declarndome la guerra.
Que el Seor sentencie hoy como juez en-
tre israelitas y amonitas!
28
Pero el rey de los amonitas no quiso
hacer caso al mensaje de Jeft.
29
El Espritu del Seor vino sobre Jeft,
quin recorri Galaad y Manass, pas a
puede ver que algo no est bien, porque en vez de
que el pueblo clame a Dios, recurre primero a este
hijo ilegitimo de Israel.
11,1212,7 El sacricio de la hija de Jeft Gue-
rra con los efraimitas. El Espritu de Dios viene sobre
Jeft slo despus que ste deende el proyecto de
Dios frente al rey de los amonitas (29). Desafortunada-
mente, ni aun con la asistencia de Dios, Jeft es ca-
paz de obrar con sabidura. Jeft ha confundido a las
deidades con el Seor: el sacricio humano puede ser
aceptable para los dioses paganos, pero nunca para el
Dios de Israel, que categricamente prohbe dichos sa-
cricios (Lv 18,21; 20,2-5; Dt 12,31; 18,10). Jeft, aun
creyendo en el Seor no lo adora como el Dios de la
vida, sino que usurpa el papel de Dios, al disponer de
la vida de su hija. Tenemos que ser muy crticos de Jef-
t y no tratar de justicarlo, porque la victoria que
quiere alcanzar por medio del sacricio de su hija no
es para gloria de Dios, sino para su propia gloria. Dios
est en silencio y es totalmente ajeno a este macabro
voto. Jeft pasa a Misp donde le hace el voto a Dios.
El Seor no cede ni se compromete con Jeft a darle la
victoria sta no es la manera de actuar de Dios. No
hay ninguna promesa para Jeft de parte de Dios,
como la hubo con Josu (Jos 6,2; 8,1; 11,6); tampoco
hay una advertencia de parte de Dios para Jeft, como
la hubo con Geden (7,2); ni le da ningn signo de
fuego ni de roco (6,21.36-40); en conclusin, Jeft
hace su voto solo, sin el consentimiento de Dios.
La estupidez de Jeft no tiene lmites al ofrecer en
JUECES 11 340
Misp de Galaad y de all march contra los
amonitas.
30
Entonces hizo esta promesa al
Seor:
Si entregas a los amonitas en mi poder,
31
el primero que salga a recibirme a la
puerta de mi casa, cuando vuelva victo-
rioso de la campaa contra los amonitas,
ser para el Seor, y lo ofrecer en holo-
causto.
32
Luego march a la guerra contra los
amonitas. El Seor se los entreg:
33
los de-
rrot desde Aroer hasta la entrada de Minit
eran en total veinte ciudades y hasta Abel
Queramim. Fue una gran derrota, y los
amonitas quedaron sometidos a Israel.
34
Jeft volvi a su casa de Misp. Y fue
precisamente su hija quien sali a recibirlo,
con panderetas y danzas; su hija nica,
porque Jeft no tena ms hijos o hijas.
35
En cuanto la vio, se rasg la tnica gri-
tando:
Ay hija ma, qu desdichado soy! T
eres mi desdicha, porque hice una prome-
sa al Seor y no puedo volverme atrs.
36
Ella le dijo:
Padre, si hiciste una promesa al Seor,
cumple en m lo que prometiste, ya que el
Seor te ha permitido vengarte de tus ene-
migos.
37
Y le pidi a su padre:
Dame este permiso: djame andar dos
meses por los montes, llorando con mis
amigas, porque quedar virgen.
38
Su padre le dijo:
Vete.
Y la dej marchar dos meses, y anduvo
con sus amigas por los montes, llorando
porque iba a quedar virgen.
39
Acabado el plazo de los dos meses,
volvi a casa, y su padre cumpli con ella
el voto que haba hecho. La muchacha era
virgen.
As empez en Israel la costumbre de
que
40
todos los aos vayan las chicas is-
raelitas a cantar lamentaciones durante
cuatro das a la hija de Jeft, el galaadita.
Guerra con los efraimitas
1
Los efraimitas se amotinaron, cru-
zaron el Jordn hacia el norte y fue-
ron a protestarle a Jeft:
Por qu marchaste a la guerra contra
los amonitas y no nos llamaste a nosotros
para que furamos contigo? Ahora vamos a
prenderle fuego a tu casa contigo adentro.
2
Jeft les respondi:
Cuando yo andaba reido con los pa-
rientes y los amonitas me presionaban, les
ped ayuda, y no me ayudaron.
3
Entonces,
viendo que no haba quien viniera en mi au-
xilio, me jugu la vida, march contra los
amonitas, y el Seor me los entreg. Por
qu entonces vienen ahora a hacerme la
guerra?
4
Luego junt a todos los de Galaad y
atac a los efraimitas. Los galaaditas derro-
taron a los efraimitas.
5
Ocuparon los vados
del Jordn, cortndole el paso a Efran. Y
cuando los efraimitas fugitivos les pedan:
Djanos pasar!, los galaaditas pregunta-
ban: Eres de Efran?; el otro responda:
No;
6
y ellos le mandaban: Di cebada. l
deca sebada, porque no saba pronunciar
correctamente; entonces lo agarraban y lo
degollaban junto a los vados del Jordn.
As murieron en aquella ocasin cuarenta y
dos mil efraimitas.
7
Jeft gobern a Israel seis aos. Muri,
y lo enterraron en su pueblo de Galaad.
Jueces menores II
8
Despus de l gobern a Israel Ibsn,
natural de Beln.
9
Tuvo treinta hijos y trein-
ta hijas. A sus hijas las cas fuera y a sus
hijos los cas con forasteras. Gobern a Is-
12
sacricio al primero que salga a recibirle a la puerta de
su casa (11,34). Y no es otra persona, que su propia
hija, que sale a su encuentro con panderetas. Esta ino-
cente criatura no sabe que con su msica est sellan-
do su propia muerte. La muerte de esta virgen de Is-
rael slo encuentra solidaridad entre las mujeres, que
cada ao cantan lamentaciones en su honor (39s).
Cuntas maldades no hacemos en el nombre de
Dios? En el nombre de Dios invadimos pases, asesi-
namos a gente inocente, les quitamos sus tierras; con-
denamos al fuego eterno. Quizs sea el momento de
pedir perdn y reconocer que Dios nunca ha estado
apoyando la opresin de los pobres, ni aceptando sa-
cricios de muerte.
12,8-15 Jueces menores II. La victoria de Jeft
no solamente es oscura por el sacricio de su hija,
sino por las muchas divisiones y conictos que exist-
an entre las diferentes tribus. El autor comenz el ci-
clo de Jeft, con una lista donde mencionaba dos jue-
ces menores (10,1-5), ahora concluye este dramtico
341 JUECES 12
do de no beber vino ni licor, ni comer nada
impuro, porque el nio estar consagrado a
Dios desde antes de nacer hasta el da de
su muerte.
8
Manoj or as al Seor:
Perdn, Seor: que vuelva ese hombre
de Dios que enviaste y nos indique lo que
hemos de hacer con el nio una vez nacido.
9
Dios escuch la oracin de Manoj, y el
ngel de Dios volvi a aparecerse a la mu-
jer mientras estaba en el campo y su mari-
do no estaba con ella.
10
La mujer corri en
seguida a avisar a su marido:
Se me ha aparecido aquel hombre que
me visit el otro da.
11
Manoj sigui a su mujer, fue hacia el
hombre y le pregunt:
Eres t el que habl con esta mujer?
l respondi:
S.
12
Manoj insisti:
Y una vez que se realice tu promesa,
qu vida debe llevar el nio y qu tiene
que hacer?
13
El ngel del Seor respondi:
Que se abstenga de todo lo que le pro-
hib a tu mujer:
14
que no pruebe el fruto de
la vid, que no beba vino ni licores, ni coma
cosa impura; que lleve la vida que dispuse.
15
Manoj dijo al ngel del Seor:
No te marches, y te prepararemos un
cabrito.
16b
Porque no haba cado en la cuenta
de que era el ngel del Seor.
16a
Pero el ngel del Seor le dijo:
Aunque me hagas quedar, no probar
tu comida. Pero puedes ofrecer el cabrito
en holocausto al Seor.
episodio con otra lista donde incluye tres nuevos jue-
ces. Estos cinco jueces tienen algo en comn: Tol no
tiene hijos (10,1-2), al igual que Eln (12,11). Por el
contrario, Yair tuvo treinta hijos, que se montaban en
treinta asnos y eran seores de treinta villas (10,4), al
igual que Abdn, que tiene cuarenta hijos y treinta
nietos, y cada uno de los cuales montaba un asno.
Despus de este segundo grupo de jueces menores, el
autor comienza el ciclo del controversial Sansn.
13,1-25 Sansn. La historia de Sansn est llena de
pasin, amor, agresin, violencia, corrupcin y trai-
cin. Tenemos que leer el ciclo de Sansn en el con-
texto de todo el libro de los Jueces. Sansn contrasta
enormemente con la gura de Otoniel, el juez mo-
delo de la tribu de Jud, porque a Otoniel todo le sa-
li bien (3,7-11). En cambio Sansn es objeto de sus
pasiones e indelidades. La primera parte del ciclo de
Sansn, se centra en la anunciacin que recibe la es-
posa de Manoj por parte de Dios. Esta mujer, anni-
ma y para su desgracia estril, ser bendecida no slo
con la visita del ngel del Seor, sino con un hijo. N-
tese la reivindicacin que Dios hace a las personas
marginadas. La madre de Sansn no estaba rezando ni
pidiendo un hijo, como lo estaba Ana, la madre de Sa-
muel (1 Sm 1,10); sin embargo Dios la premia y la
bendice con un hijo. La historia de esta anunciacin
es muy parecida a otras anunciaciones celestiales (Gn
16,7-13; 17,15-21; 18,10-15; Mt 1,20s; Lc 1,11-20),
con la diferencia que Sansn es consagrado desde el
vientre materno para ser un nazireo. La consagracin
JUECES 12 342
rael siete aos.
10
Muri, y lo enterraron en
Beln.
11
Despus de l gobern a Israel Eln,
zabulonita. Gobern a Israel diez aos.
12
Muri, y lo enterraron en Ayaln, en el te-
rritorio de Zabuln.
13
Despus de l gobern a Israel Abdn,
hijo de Hilel, natural del Piratn.
14
Tuvo
cuarenta hijos y treinta nitos, cada uno de
los cuales montaba un asno. Gobern Israel
ocho aos.
15
Abdn, hijo de Hilel, natural
de Piratn, muri, y lo enterraron en Pira-
tn, de la serrana de Efran, en el territorio
de Saaln.
Sansn
1
Los israelitas volvieron a hacer lo
que el Seor reprueba, y el Seor los
entreg a los listeos por cuarenta aos.
2
Haba en Sor un hombre de la tribu de
Dan, llamado Manoj. Su mujer era estril y
no haba tenido hijos.
3
El ngel del Seor se apareci a la mu-
jer y le dijo:
Eres estril y no has tenido hijos.
4
Pero
concebirs y dars a luz un hijo; ten cuida-
do de no beber vino ni licor, ni comer nada
impuro,
5
porque concebirs y dars a luz
un hijo. No pasar la navaja por su cabeza,
porque el nio estar consagrado a Dios
desde antes de nacer. l empezar a salvar
a Israel de los listeos.
6
La mujer fue a decirle a su marido:
Me ha visitado un hombre de Dios que,
por su aspecto terrible, pareca un mensa-
jero divino; pero no le pregunt de dnde
era ni l me dijo su nombre.
7
Slo me dijo:
Concebirs y dars a luz un hijo; ten cuida-
13
17
Manoj le pregunt:
Cmo te llamas, para que cuando se
cumpla tu promesa te hagamos un obse-
quio?
18
El ngel del Seor contest:
Por qu preguntas mi nombre? Es
Misterioso.
19
Manoj tom el cabrito y la ofrenda y
ofreci sobre la roca un sacricio al Seor
Misterioso.
20
Al subir la llama del altar ha-
cia el cielo, el ngel del Seor subi tam-
bin en la llama, ante Manoj y su mujer, que
cayeron rostro a tierra.
21
El ngel del Seor ya no se les apare-
ci ms. Manoj cay en la cuenta de que
aqul era el ngel del Seor,
22
y coment
con su mujer:
Vamos a morir, porque hemos visto a
Dios!
23
Pero su mujer repuso:
Si el Seor hubiera querido matarnos
no habra aceptado nuestro sacricio y
nuestra ofrenda, no nos habra mostrado
todo esto ni nos habra comunicado una
cosa as.
24
La mujer de Manoj dio a luz un hijo y
le puso de nombre Sansn. El nio creci y
el Seor lo bendijo.
25
Y el Espritu del Se-
or comenz a actuar sobre l en Majn
Dan, entre Sor y Estaol.
Mujeres y acertijos
1
Sansn baj a Timn y vio all una
muchacha listea.
2
Cuando regres
les dijo a sus padres:
He visto una muchacha listea en Tim-
n. Pdanmela para que sea mi esposa.
3
Sus padres le contestaron:
No hay ninguna mujer en tu parentela
y en todo el pueblo para que vayas a bus-
14
carte una chica entre esos listeos incir-
cuncisos?
Pero Sansn insisti a su padre:
Pdemela para esposa, porque sa me
gusta.
4
Su padre y su madre no sospechaban
que el Seor lo dispona as buscando un
pretexto contra los listeos, que por enton-
ces dominaban a Israel.
5
Sansn baj a Timn. Cuando llegaba
cerca de las vias de Timn, le sali ru-
giendo un cachorro de len;
6
el Espritu del
Seor se apoder de Sansn, que descuar-
tiz al len como quien descuartiza un ca-
brito, y eso que no llevaba nada en la
mano. Pero no se lo cont a sus padres.
7
Sansn baj, habl con la muchacha, y
le gust.
8
Pasado algn tiempo, cuando volva
para casarse con ella, se desvi un poco
para ver el len muerto, y encontr en el
esqueleto un enjambre de abejas con miel;
9
sac el panal con la mano y se lo fue co-
miendo por el camino; cuando alcanz a
sus padres, les dio miel, y la comieron,
pero no les dijo que la haba recogido en el
esqueleto del len.
10
Baj Sansn a casa de la novia y all
ofreci un banquete, como suelen hacer los
jvenes;
11
y como los listeos le tenan
miedo, le asignaron treinta compaeros
para que estuvieran con l.
12
Sansn les dijo:
Les voy a proponer una adivinanza; si
me dan la solucin correcta dentro de estos
siete das que dura el banquete, les dar
treinta sbanas y treinta trajes de esta;
13
si no logran hacerlo, me darn ustedes a
m treinta sbanas y treinta trajes de esta.
de los nazireos era un rito muy antiguo; las leyes del
Pentateuco tienen ciertas prescripciones para los nazi-
reos, por ejemplo: se tienen que abstener de bebidas
alcohlicas o de cualquier producto de la via; no se
tienen que rapar la cabeza; no deben tener contacto
con las personas muertas, adems el voto o consagra-
cin es durante cierto perodo de tiempo (Nm 6,1-
21). Ntese cmo la mujer de Manoj juega un rol pro-
tagonista en esta historia; es ella la que tiene la visin
del mensajero de Dios; es ella la que reconoce que es
un mensajero divino y tranquiliza a su esposo de
que no morirn por haber visto al ngel de Dios. En
esta mujer annima tenemos un modelo para descu-
brir a Dios que se solidariza con las personas margi-
nadas y se presenta en medio de lo cotidiano de la
vida.
14,116,31 Mujeres y acertijos. En este episodio
comienza la pasin desordenada de Sansn por las
mujeres listeas. Sansn al parecer quiere tener una
mujer en cada regin de los listeos, comenzando con
Timn, donde ve a una muchacha listea (14,1), si-
guiendo con Gaza, donde encuentra a una prostituta
(16,1) y por ltimo, llega al valle de Sorec, donde en-
cuentra a Dalila (16,4). Sansn se olvida as de las ex-
hortaciones y advertencias de Josu y se mezcla con
los paganos en matrimonio (Jos 23,12; Dt 7,3). Nues-
343 JUECES 14
Le contestaron:
A ver, di la adivinanza.
14
l dijo:
Del que come sali comida, del fuerte
sali dulzura.
Durante los tres primeros das no pu-
dieron dar con la solucin.
15
Al cuarto da
le dijeron a la mujer de Sansn:
Engaa a tu marido, a ver si nos ente-
ramos de la solucin, que si no, te quema-
mos a ti y a la casa de tu padre. O es que
nos han invitado para dejarnos sin nada?
16
Entonces la mujer de Sansn se puso
a llorar en sus brazos y le dijo:
T no me quieres. T me odias. A mis
compatriotas les has propuesto una adivi-
nanza y a m no me dices la solucin.
l le contest:
No se la he dicho a mi padre ni a mi
madre y te la voy a decir a ti!
17
Pero ella le estuvo llorando los siete
das del convite. Al n, el da sptimo tan-
to le importunaba le dijo la solucin, y ella
se la dijo a sus compatriotas.
18
Y stos die-
ron la respuesta a Sansn el da sptimo,
antes de que entrase en la alcoba:
Qu ms dulce que la miel,
qu ms fuerte que el len?
Sansn repuso:
Si no hubieran arado
con mi ternera,
no habran resuelto mi adivinanza.
19
Entonces lo invadi el Espritu del Se-
or, baj a Ascaln, mat all a treinta hom-
bres, los desnud y dio las prendas a los
que haban acertado la adivinanza. Des-
pus, enfurecido, se volvi a casa de su pa-
dre.
20
Y su mujer pas a pertenecer a uno de
los compaeros que haban cuidado de l.
1
Algn tiempo despus, cuando se
cosechaba el trigo, Sansn fue a vi-
sitar a su mujer, y le llevaba un cabrito.
Pens:
Quiero estar a solas con mi mujer en la
habitacin.
Pero su suegro no lo dej entrar,
2
di-
ciendo:
Yo estaba seguro de que la habas abo-
rrecido, por eso se la di a uno de tus com-
paeros. Pero su hermana la pequea es
ms guapa, acptala en vez de la otra.
3
Sansn replic:
Esta vez soy inocente del dao que voy
a hacer a los listeos.
4
Fue y atrap trescientas zorras; prepa-
r antorchas, at las zorras rabo con rabo,
con una antorcha entre los dos rabos,
5
prendi fuego a las antorchas y solt las
zorras por los sembrados de los listeos, in-
cendiando los haces, el trigo an sin reco-
ger e incluso vias y olivares.
6
Los listeos preguntaron:
Quin ha sido?
Les respondieron:
Sansn, el yerno del timnita, porque le
quit su mujer y se la dio a un compaero.
Entonces subieron los listeos y pren-
dieron fuego a la mujer y a la casa de su
padre.
7
Sansn les dijo:
Por haber hecho eso, no parar hasta
haberme vengado de ustedes.
8
Y los atac con tal furia que no les dej
hueso sano. Luego se fue a vivir en la cue-
va del Sela Etam.
9
Los listeos fueron y acamparon contra
Jud, haciendo incursiones por la zona de
Lej.
10
Jud protest:
Por qu han subido contra nosotros?
15
tro hroe al querer contraer matrimonio con muje-
res extranjeras est poniendo en peligro la relacin de
Dios con su pueblo. Los padres de Sansn saben lo
vulnerable y lo difcil que resulta este tipo de alianza
y le advierten del peligro. El autor es bastante ben-
volo con Sansn, porque nos informa que: Dios as lo
quera, para tener un pretexto contra los listeos
(14,4). Inmediatamente despus, el autor nos presen-
ta a Sansn cerca de las vias de Timn (14,5). En el
contexto de la boda, las vias son asociadas con de-
seos erticos (Cant 1,2; 2,13; 4,16; 5,1; 6,11; 7,2-12;
8,2). El vino dentro del matrimonio era un smbolo de
alegra y regocijo, pero no para nuestro hroe, que es-
taba dedicado y consagrado a Dios.
Tanto, la via, como el len (14,6) y la miel (14,8)
unen la vida de Sansn con sus mujeres listeas. En
cada historia Sansn busca desesperadamente el
amor aunque sea inel, y en cada escena se en-
cuentra con el peligro. La relacin de amor-muerte
est acechando en cada momento al desdichado
Sansn. ste tiene que aprender una y otra vez a con-
ar en Dios, que misteriosamente sigue actuando en
su vida. Finalmente, cuando Sansn es humillado por
sus enemigos, ciego y sin fuerzas, encuentra la forta-
leza nuevamente en Dios. Solamente cuando se hace
vulnerable y dbil Dios le da la victoria y reina la paz
sobre Israel.
JUECES 14 344
Los listeos contestaron:
Venimos a capturar a Sansn para de-
volverle lo que nos hizo.
11
Entonces bajaron tres mil judos a la
cueva de Sela Etam y dijeron a Sansn:
Pero, no sabes que estamos bajo el
dominio listeo? Por qu nos has hecho
esto?
Les respondi:
Les he pagado con la misma moneda.
12
Insistieron:
Hemos venido para apresarte y entre-
garte a los listeos.
Sansn les dijo:
Jrenme que no me matarn.
13
Le juraron:
Slo queremos apresarte y entregarte,
no pretendemos matarte.
Entonces lo ataron con dos sogas nue-
vas y lo sacaron de su escondite.
14
Cuando lleg a Lej, los listeos sa-
lieron a recibirlo dando gritos de triunfo; en-
tonces el Espritu del Seor se apoder de
l, y las sogas de sus brazos fueron como
mecha que se quema, y las ataduras de sus
manos se deshicieron.
15
All mismo encon-
tr una quijada de asno, todava fresca, ex-
tendi su mano, la empu y con ella mat
a mil hombres.
16
Despus dijo:
Con la quijada de un burro,
hice dos pilas de cadveres,
con la quijada de un burro
mat a mil hombres.
17
Al terminar, tir la quijada y llam a
aquel sitio Ramat Lej.
18
Pero senta una
sed enorme y grit al Seor:
T me has concedido esta gran victo-
ria, y ahora voy a morir de sed y a caer en
manos de esos incircuncisos!
19
Entonces Dios abri el piln que hay
en Lej y brot agua. Sansn bebi, recupe-
r las fuerzas y revivi. Por eso a la fuente
de Lej se la llama hasta hoy En Haqqor.
20
Sansn gobern a Israel durante la domi-
nacin listea veinte aos.
1
Sansn fue a Gaza, vio all una
prostituta y entr en su casa.
2
Co-
rri la voz entre los de Gaza:
Ha venido Sansn!
Entonces lo cercaron y se quedaron vi-
gilando junto a la puerta de la ciudad.
16
Toda la noche estuvieron tranquilos, di-
cindose:
Al amanecer lo matamos.
3
Sansn estuvo acostado hasta me-
dianoche; a medianoche se levant, agarr
las hojas de la puerta de la ciudad y el mar-
co que la sostena, los arranc con cerrojos
y todo, se los carg a la espalda y los subi
a la cima del monte, frente a Hebrn.
4
Ms tarde se enamor Sansn de una
mujer de Valle Sorec, llamada Dalila.
5
Los
prncipes listeos fueron a visitarla y le dije-
ron:
Sedcelo y averigua de dnde le viene
su gran fuerza y qu podramos hacer para
sujetarlo y domarlo. Te daremos cada uno
mil cien monedas de plata.
6
Dalila le dijo a Sansn:
Anda, dime el secreto de tu gran fuerza
y cmo se te podra sujetar y domar.
7
Sansn le respondi:
Si me atan con siete cuerdas hu-
medecidas, sin dejarlas secar, perder la
fuerza y ser como uno cualquiera.
8
Los prncipes listeos le llevaron a Da-
lila siete cuerdas humedecidas, sin dejarlas
secar, y lo at con ellas.
9
Y como ya antes
haba escondido a unos hombres en su ha-
bitacin, ella grit:
Sansn, te atacan los listeos!
El rompi las cuerdas como se rompe
un cordn quemado, y no se supo el secre-
to de su fuerza.
10
Dalila se le quej:
Vaya, me has engaado; me has dicho
una mentira. Anda, dime cmo se te puede
sujetar.
11
l respondi:
Si me atan bien con sogas nuevas, sin
estrenar, perder la fuerza y ser como uno
cualquiera.
12
Dalila tom sogas nuevas y lo at con
ellas. Y le grit:
Sansn, te atacan los listeos!
Tambin esta vez ella haba escondido
unos hombres en su habitacin. Pero l
rompi las sogas de sus brazos, como si
fueran un hilo.
13
Dalila se le quej:
Hasta ahora me has engaado, me has
dicho una mentira. Anda, dime cmo se te
puede sujetar.
345 JUECES 16
l respondi:
Si trenzas las siete trenzas de mi cabe-
llera con la urdimbre de un tejido y las jas
con una clavija, perder la fuerza y ser
como uno cualquiera.
14
Dalila lo dej dormirse y le trenz
las siete trenzas de la cabeza con la urdim-
bre y las j con la clavija en el suelo, y le
grit:
Sansn, te atacan los listeos!
l despert y arranc la clavija y la ur-
dimbre.
15
Ella se le quej:
Y luego dices que me quieres, pero tu
corazn no es mo! Es la tercera vez que me
engaas y no me dices el secreto de tu
fuerza.
16
Y como lo importunaba con sus que-
jas da tras da hasta marearlo, Sansn, ya
desesperado,
17
le dijo su secreto:
Nunca ha pasado la navaja por mi ca-
beza, porque estoy consagrado a Dios des-
de antes de nacer. Si me corto el pelo per-
der la fuerza, me quedar dbil y ser
como uno cualquiera.
18
Dalila se dio cuenta de que le haba di-
cho su secreto, y mand llamar a los prn-
cipes listeos:
Vengan ahora, que me ha dicho su se-
creto.
Los prncipes fueron all, con el dinero.
19
Dalila dej que Sansn se durmiera en
sus rodillas, y entonces llam a un hombre,
que cort las siete trenzas de la cabellera
de Sansn, y Sansn empez a debilitarse,
su fuerza desapareci.
20
Dalila grit:
Sansn, te atacan los listeos!
l despert y se dijo:
Saldr como otras veces y me los sa-
cudir de encima. Pero no saba que el Se-
or lo haba abandonado.
21
Los listeos lo agarraron, le vaciaron
los ojos y lo bajaron a Gaza; lo ataron con
cadenas y lo tenan moliendo grano en la
crcel.
22
Pero el pelo de la cabeza le em-
pez a crecer apenas cortado.
23
Los prncipes listeos se reunieron
para tener un gran banquete en honor de su
dios Dagn y hacer esta. Ellos cantaban:
24
Nuestro dios nos ha entregado
a Sansn, nuestro enemigo.
25
Cuando ya estaban alegres, dijeron:
Saquen a Sansn, para que nos di-
vierta.
Sacaron a Sansn de la crcel, y bailaba
en su presencia. Luego lo pusieron de pie
entre las columnas.
24
La gente al verlo ala-
b a su dios:
Nuestro dios nos ha entregado
a Sansn, nuestro enemigo,
que asolaba nuestros campos
y aumentaba nuestros muertos.
26
Sansn rog al nio que lo llevaba de
la mano:
Djame tocar las columnas que sostie-
nen el edicio para apoyarme en ellas.
27
La sala estaba repleta de hombres y
mujeres; estaban all todos los prncipes -
listeos, y en la galera haba unos tres mil
hombres y mujeres, viendo bailar a Sansn.
28
Entonces l invoc al Seor:
Seor, acurdate de m! Dame la fuer-
za al menos esta vez para poder vengar en
los listeos, de un solo golpe, la prdida de
los dos ojos.
29
Palp las dos columnas centrales,
apoy las manos contra ellas, la derecha
sobre una y la izquierda sobre la otra,
30
y
exclam: Muera yo con los listeos!, abri
los brazos con fuerza, y el edicio se de-
rrumb sobre los prncipes y sobre la gente
que estaba all. Los que mat Sansn al
morir fueron ms que los que mat en vida.
31
Luego bajaron sus parientes y toda su
familia, recogieron el cadver y lo llevaron
a enterrar entre Sor y Estaol, en la sepul-
tura de su padre, Manoj.
Sansn haba gobernado a Israel veinte
aos.
JUECES 16 346
Mic, el dolo y el levita
1
Haba un hombre en la serrana de
Efran llamado Mic.
2a
Un da dijo a
su madre:
Aquellas mil cien monedas que te de-
saparecieron, por los que echaste una mal-
dicin en mi presencia, mira, ese dinero yo
lo tengo, yo lo tom.
3b
Pero ahora te lo de-
vuelvo.
2b
Su madre exclam:
Dios te bendiga, hijo mo!
3a
Trajo a su madre las mil cien mo-
nedas, y ella dijo:
Consagro este dinero mo al Seor, en
favor de mi hijo, para hacer una estatua re-
vestida de metal fundido.
4
Entonces entreg el dinero a su madre;
ella tom doscientas monedas, se las llev
al platero, que les hizo una estatua recu-
bierta de metal, y la pusieron en casa de
Mic.
5
Aquel Mic tena un lugar de culto, hizo
un efod y unos dolos familiares y consagr
sacerdote a uno de sus hijos.
6
Por entonces no haba rey en Israel.
Cada uno haca lo que le pareca bien.
7
Un joven de Beln de Jud, de la tribu
de Jud, que era levita y resida all como
emigrante,
8
sali de Beln de Jud con in-
tencin de establecerse donde pudiera; fue
a la serrana de Efran, y, de camino, fue a
dar a casa de Mic.
9
ste le pregunt:
De dnde vienes?
El levita respondi:
De Beln de Jud. Voy de camino, con
intencin de establecerme donde pueda.
10
Mic le dijo:
17
Qudate conmigo, y sers para m un
padre y un sacerdote. Te dar diez mone-
das al ao, ropa y comida.
Y lo convenci.
11
As, el levita accedi a quedarse con
l, y Mic lo trat como a un hijo.
12
Lo con-
sagr, y el joven estuvo en casa de Mic
como sacerdote.
13
Mic pens:
Ahora estoy seguro de que el Seor me
favorecer, porque tengo a un levita de sa-
cerdote.
Los danitas
1
Por entonces no haba rey en Is-
rael. Entonces tambin la tribu de
Dan andaba en busca de su herencia para
establecerse, porque an no haba recibido
su herencia entre las tribus de Israel.
2
Los danitas enviaron a cinco de sus
hombres, gente valiente, de Sor y Estaol,
a explorar el pas, con el encargo de exa-
minar el pas. Fueron a la serrana de Efra-
n y llegaron a casa de Mic para hacer no-
che all.
3
Cuando estaban cerca de la casa de
Mic, reconocieron la voz del levita y se
acercaron. Le preguntaron:
Quin te trajo ac? Qu haces aqu?
En qu te ocupas?
4
l les cont cmo lo haba trado Mic,
y aadi:
Me ha contratado para que sea su sa-
cerdote.
5
Ellos le pidieron:
Consulta a Dios, a ver si va a salirnos
bien este viaje que estamos haciendo.
6
El sacerdote les dio esta respuesta:
Vayan tranquilos. El Seor ve con bue-
nos ojos su viaje.
18
17,118,31 Mic, el dolo y el levita Los dani-
tas. Con la muerte de Sansn se acaba la serie de jue-
ces y hroes. El eplogo del libro nos reserva an dos
abominaciones que cometern los hijos de Israel en
las serranas de Efran. Los captulos 17s cuentan la mi-
gracin de los danitas, centrando la narracin en el
levita errante. En estos captulos, la ausencia de una
autoridad religiosa hace que los sacerdotes hagan lo
que quieran. No olvidemos que los hombres de la tri-
bu de Lev estaban dedicados al culto (Nm 3). La lti-
ma parte del libro (1921) nos narra la escalofriante
historia de la concubina de un Levita, que es violada
toda la noche. La muerte de esta victima provocar un
caos poltico entre las tribus de Israel. El eplogo nos
informa en el transcurso de la narracin que por en-
tonces no haba rey en Israel. Cada uno haca lo que
le pareca bien (17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Desde el ini-
cio de cada seccin, el lector puede esperar lo peor,
porque Dios est en silencio y los israelitas no son
capaces de hacer justicia. No hay ningn lder que
tenga la suciente fuerza moral para unir a las tribus
en el culto al Seor.
Qu sucede cuando tratamos de vivir sin Dios?
Qu sucede cuando cada uno hacemos lo que es
bueno a nuestros ojos?
347 JUECES 18
LA CONFEDERACIN ISRAELITA
7
Los cinco hombres se pusieron en ca-
mino y llegaron a Lais. Observaron a la
gente que viva en aquel lugar: era gente
conada, como suelen ser los fenicios; viv-
an tranquilos y seguros, nadie cometa ac-
ciones ignominiosas y estaban bien abaste-
cidos. Sidn les quedaba lejos y no tenan
relaciones con los sirios.
8
Los exploradores volvieron a Sor y
Estaol, donde estaban sus hermanos, que
les preguntaron:
Hermanos, qu noticias traen?
9
Respondieron:
Vamos, marchemos contra ellos! He-
mos visto aquel pas, y es de lo mejor. Por
qu se quedan quietos? No duden en mar-
char all a apoderarse del pas;
10
que se
van a encontrar con una gente conada,
unos terrenos espaciosos que Dios les da,
un sitio donde no escasean los productos
del campo.
11
Entonces emigraron de Sor y Estaol
seiscientos hombres armados de la tribu de
Dan.
12
Subieron y acamparon cerca de
Quiriat Yearim de Jud; por eso aquel sitio
se llama hasta hoy Majn Dan. Queda a po-
niente de Quiriat Yearim.
13
Desde all pasa-
ron la montaa de Efran y llegaron cerca
de la casa de Mic.
14
Los cinco exploradores del pas dije-
ron a sus hermanos:
Sepan que en esta casa hay un efod,
unos dolos familiares y una estatua de me-
tal fundido. Ustedes vern lo que tienen que
hacer.
15
Se desviaron hacia all, llegaron a
casa del levita y lo saludaron.
16
Los seis-
cientos danitas armados se quedaron en
guardia junto al portal de entrada,
17
y los
cinco exploradores del pas se adelantaron
y se metieron dentro a tomar la estatua, el
efod, los dolos familiares y al sacerdote,
mientras los seiscientos hombres armados
estaban en guardia junto al portal de entra-
da.
18
Se metieron en la casa y tomaron la
estatua de metal, el efod e dolos familiares,
pero el sacerdote les dijo:
Qu estn haciendo?
19
Le contestaron:
Cllate y ven con nosotros! Queremos
que nos sirvas como sacerdote y que seas
como un padre para nosotros. Qu te con-
viene ms: ser sacerdote en casa de un par-
ticular o sacerdote de una tribu y un clan is-
raelita?
20
Al sacerdote le gust. Recogi el efod,
los dolos familiares y la estatua de metal y
se fue con ellos.
21
Emprendieron la mar-
cha, colocando al frente a las mujeres, los
nios, el ganado y sus enseres.
22
Iban ya
lejos de la casa, cuando Mic y los que es-
taban junto a la casa, dando la alarma, los
persiguieron de cerca.
23
Como venan gri-
tando, los danitas miraron atrs y pregun-
taron a Mic:
Qu te pasa, que has dado la alarma?
24
Mic contest:
Me han robado mi dios, que me haba
hecho, y mi sacerdote y se van sin dejarme
nada, y todava se atreven a preguntarme
qu me pasa?
25
Los danitas le contestaron:
No nos levantes la voz! No sea que al-
gunos de los nuestros pierdan la paciencia
y te ataquen, y acaben perdiendo la vida
tanto t como tus familiares.
26
Y siguieron su camino. Mic tuvo mie-
do, porque eran ms fuertes ellos, y se vol-
vi a casa.
27
Los danitas, con el dolo que haba he-
cho Mic y con el sacerdote que tena, fue-
ron a Lais, a aquella gente tranquila y con-
ada. Los pasaron a cuchillo e incendiaron
la ciudad.
28
No hubo quien los librara, por-
que estaban lejos de Sidn y no tenan re-
laciones con los sirios. Estaba situada en el
valle que llaman Bet-Rejob. La reconstru-
yeron y se instalaron en ella,
29
llamndola
Dan, en recuerdo del patriarca hijo de Is-
rael. Antiguamente se llamaba Lais.
30
Los danitas erigieron la estatua. Y Jo-
natn, hijo de Guersn, hijo de Moiss, con
sus hijos, fueron sacerdotes de la tribu de
Dan hasta el destierro.
31
Todo el tiempo
que estuvo el templo de Dios en Sil tuvie-
ron instalada entre ellos la estatua de Mic.
El crimen de Guibe
(Gn 19)
1
En aquel tiempo no haba rey en
Israel. En la serrana de Efran viva
un levita que tena una concubina de Beln
de Jud.
2
Ella le fue inel y se march a
casa de su padre, a Beln de Jud, y estu-
vo all cuatro meses.
3
Su marido se puso
19
JUECES 18 348
en camino tras ella, a ver si la convenca
para que volviese. Llev consigo un criado
y un par de burros. Lleg a casa de su sue-
gro, y al verlo, el padre de la chica sali
todo contento a recibirlo.
4
Su suegro, el pa-
dre de la chica, lo retuvo, y el levita se que-
d con l tres das, comiendo, bebiendo y
durmiendo all.
5
Al cuarto da madrug y
se prepar para marchar. Pero el padre de
la chica le dijo:
Repara antes tus fuerzas, prueba un
bocado y luego te irs.
6
Se sentaron a comer y beber juntos.
Despus el padre de la chica dijo al yerno:
Anda, qudate otro da, que te sentar
bien.
7
El levita se dispona a marchar; pero su
suegro le insisti tanto, que cambi de pa-
recer y se qued all.
8
A la maana del quinto da madrug
para marchar, y el padre de la chica le dijo:
Anda, repn fuerzas.
Y se entretuvieron comiendo juntos,
hasta avanzado el da.
9
Cuando el levita se levant para mar-
char con su concubina y el criado, el sue-
gro, el padre de la chica, le dijo:
Mira, ya se hace tarde; pasa aqu la no-
che, que te sentar bien; maana madru-
gas y haces el camino a casa.
10
Pero el le-
vita no quiso quedarse y emprendi el
viaje; as lleg frente a Jebs o sea, Jeru-
saln. Iba con los dos burros aparejados,
la concubina y el criado.
11
Llegaron cerca
de Jebs al atardecer, y le dice el criado a
su amo:
Podemos desviarnos hacia esa ciudad
de los jebuseos y hacer noche en ella.
12
Pero el amo le respondi:
No vamos a ir a una ciudad de ex-
tranjeros, de gente no israelita. Seguiremos
hasta Guibe.
13
Y aadi:
Vamos a acercarnos a uno de esos lu-
gares, y pasaremos la noche en Guibe o
en Ram.
14
Siguieron su camino, y cuando el sol
se pona llegaron a Guibe de Benjamn.
15
Se dirigieron all para entrar a pasar la
noche. El levita entr en el pueblo y se ins-
tal en la plaza, pero nadie los invit a su
casa a pasar la noche.
16
Ya de tarde lleg un viejo de su la-
branza. Era oriundo de la sierra de Efran, y,
por tanto, emigrante tambin l en Guibe.
Los del pueblo eran benjaminitas.
17
El viejo alz los ojos y vio al viajero en
la plaza del pueblo. Le pregunt:
Adnde vas y de dnde vienes?
18
Le respondi:
Vamos de paso, desde Beln de Jud
hasta la serrana de Efran; yo soy de all y
vuelvo de Beln a mi casa; pero nadie me
invita a la suya,
19
y eso que traigo paja y
forraje para los burros, y tengo comida para
m, para tu servidora y para el criado que
acompaa a tu servidor. No nos falta nada.
20
El viejo le dijo:
S bienvenido! Yo me har cargo de
todo lo que necesites. No voy a permitir
que pases la noche en la plaza.
19,1-21 El crimen de Guibe. Con la historia del
levita y su concubina, entramos a un mundo de terror.
La indignacin de Guibe est rodeada de misterio y
ambigedad. Dios permanece en silencio en toda la
historia. En esta narracin no hay intervencin divina
para salvar a la concubina, como en el caso de Lot (Gn
19,8), posiblemente porque la protagonista es una
mujer. No aparece ningn mensajero celestial como
en el caso de Geden (6,12) y de la madre de Sansn
(13,3); tampoco aparece ningn ngel (2,1-5) o pro-
feta (6,7-10) que hablen a favor de la pobre mucha-
cha. Dios no suplica ni argumenta (10,11-14), ni en-
va a un salvador (3,9). Parece que Dios hubiese
encontrado en el sacricio de la concubina la mejor
manera de castigar a todo el pueblo por su idolatra.
En las sociedades nmadas la hospitalidad hacia los
extranjeros era una obligacin sagrada. La historia de
Lot y del anciano de Guibe constituye una evidencia
clara de lo importante que era la proteccin del hus-
ped. Lot preri ofrecer a sus hijas vrgenes a los so-
domitas (Gn 19,8), y el anciano de Guibe har lo
mismo para poder salvar el honor de su husped. La
historia del levita hace eco, casi literalmente, de la
historia de Lot (Gn 19,1-9), con algunas diferencias.
Muchas personas han querido encontrar tanto en la
historia de Sodoma, como en esta historia una con-
denacin a la homosexualidad. Debemos evitar el
anacronismo al interpretar la Biblia. La palabra homo-
sexual aparece recin en el s. XIX. En estas dos histo-
rias el verdadero crimen es la inhospitalidad, violencia
y agresin flica contra los extranjeros. En ambas his-
torias, el falo sirve como arma de agresin que esta-
blece la relacin de dominio y sumisin, prcticas
muy usadas en las guerras.
349 JUECES 19
21
Lo meti en su casa, dio de comer a
los burros, los viajeros se lavaron los pies y
se pusieron a cenar.
La tragedia
22
Estaban pasando un momento agra-
dable cuando los del pueblo, unos perverti-
dos, rodearon la casa, y golpeando la puer-
ta, gritaron al viejo, dueo de la casa:
Saca al hombre que ha entrado en tu
casa, para que nos aprovechemos de l.
23
El dueo de la casa sali afuera y les
rog:
Por favor, hermanos, por favor, no ha-
gan una barbaridad con ese hombre, por-
que ese hombre es mi husped; no come-
tan tal infamia!
24
Miren, estn mi hija y su
concubina; las voy a sacar para que abusen
de ellas y hagan con ellas lo que quieran;
pero a ese hombre no se les ocurra hacerle
tal infamia.
25
Como no queran hacerle caso, el levi-
ta tom a su mujer y la sac afuera. Ellos
se aprovecharon de ella y la maltrataron
toda la noche hasta la madrugada; cuando
amaneca la soltaron.
26
Al rayar el da volvi la mujer y se
desplom ante la puerta de la casa donde
se haba hospedado su marido; all qued
hasta que clare.
27
Su marido se levant a la maana,
abri la puerta de la casa, y sala ya para
seguir el viaje, cuando encontr a la concu-
bina cada a la puerta de la casa, las manos
sobre el umbral.
28
Le dijo:
Levntate, vamos.
Pero no responda. Entonces la recogi,
la carg sobre el burro y emprendi el via-
je hacia su pueblo.
29
Cuando lleg a su casa, agarr un cu-
chillo, tom el cadver de su concubina, lo
despedaz en doce trozos y los envi por
todo Israel.
30
Cuantos lo vieron comentaban:
Nunca ocurri ni se vio cosa igual des-
de el da en que salieron los israelitas de
Egipto hasta hoy. Reexionen, deliberen y
decidan.
La guerra
1
Todos los israelitas, desde Dan
hasta Berseba, incluido el pas de
Galaad, fueron como un solo hombre a reu-
nirse en asamblea ante el Seor en Misp.
2
Asistieron a la asamblea del pueblo de
Dios los dignatarios del pueblo y todas las
tribus de Israel: cuatrocientos mil soldados
armados de espada.
3
Los benjaminitas se enteraron de que
los israelitas haban ido a Misp. Los israe-
litas empezaron:
Ustedes dirn cmo se cometi ese cri-
men.
4
El levita, marido de la que haba sido
asesinada, respondi:
Mi mujer y yo llegamos a Guibe de
Benjamn para pasar la noche.
5
Los del
pueblo se levantaron contra m, rodearon la
casa de noche intentando matarme, y abu-
saron de mi mujer hasta hacerla morir.
20
19,22-30 La tragedia. La infortunada mujer es vio-
lada durante toda la noche hasta que amanece (25).
En toda el relato ella ha permanecido en silencio. Se
habla sobre ella, se negocia con su cuerpo, no sabe-
mos si ella quera volver con su marido; su padre y el
levita deciden por ella. Ahora, se encuentra ms sola
que nunca; abandonada por su padre, traicionada
por su marido y violada por algunos hombres violen-
tos de la ciudad. La triste historia termina cuando la
mujer cae en las manos del levita, en el umbral de la
puerta de la casa (27). En este punto el lector se pue-
de preguntar quin es peor, la gente perversa que
viola durante toda la noche a la concubina? O, el
desmemoriado levita que acta como si nada hu-
biese pasado con su concubina? La actitud del levita
es imperdonable, la sacrica una vez y la vuelve a sa-
cricar al querer olvidar el evento de la noche ante-
rior, cuando emerge de la casa de su antrin por la
maana. Y le dice las ms escalofriantes palabras: Le-
vntate, vamos (19,28) como si nada hubiese pasa-
do. Est muerta la mujer? La versin de los LXX o-
cialmente anuncia que la mujer est muerta; el texto
hebreo es ms ambivalente al respecto. Cuando el le-
vita entra en casa, toma el cuchillo y descuartiza a la
mujer en doce partes, quien, al parecer, se encuentra
an con vida. La annima concubina, que durante
toda la historia ha sido silenciada, ahora habla a tra-
vs de su desmembrado cuerpo a todo Israel, pero su
mensaje sigue siendo el de su opresor, porque el levi-
ta manipula y malinterpreta la heroica muerte de la
mujer.
20,1-48 La guerra. La maldad del levita se vuelve
an ms obvia cuando deliberadamente miente y ma-
nipula la muerte de su concubina para su propio inte-
rs, frente a los hijos de Israel que se renen en Mis-
p. Claro est que el levita omite decir que su
negligencia y su maldad fueron las verdaderas cau-
santes de la muerte de la concubina. En primer lugar,
JUECES 19 350
6
Entonces tom a la concubina, la despe-
dac y envi los trozos por toda la herencia
de Israel, porque se haba cometido un cri-
men infame en Israel.
7
Todos ustedes son
israelitas: deliberen y tomen una decisin.
8
Todo el pueblo se puso en pie como un
solo hombre, diciendo:
Ninguno de nosotros marchar a su
tienda ni se volver a su casa.
9
Ahora va-
mos a actuar as contra Guibe: sorteare-
mos los que han de atacarla;
10
de todas las
tribus de Israel tomaremos diez hombres de
cada cien, cien de cada mil, mil de cada
diez mil, para encargarse de los vveres del
ejrcito que ir contra Guibe de Benjamn
a castigar como se merece esa infamia que
han cometido en Israel.
11
Todos los israelitas, como un solo
hombre, se reunieron contra la ciudad.
12
Entonces las tribus israelitas mandaron
emisarios a la tribu de Benjamn a decirles:
Qu explicacin dan del crimen que
se ha cometido entre ustedes?
13
Entreguen
a esos pervertidos de Guibe, para que los
matemos y as se borre este crimen de en
medio de Israel.
Pero los de Benjamn no quisieron hacer
caso de sus hermanos los israelitas.
14
Desde sus ciudades se congregaron en
Guibe para ir a la guerra contra los israe-
litas.
15
De las ciudades de Benjamn se
alistaron aquel da veintisis mil hombres
armados de espada, sin contar a los veci-
nos de Guibe.
16
En todo aquel ejrcito se
alistaron setecientos zurdos, hombres que
manejaban tan bien la honda, que podan
darle con la piedra a un cabello, sin fallar
el tiro.
17
Los israelitas, excluidos los ben-
jaminitas, alistaron cuatrocientos mil hom-
bres armados de espada, todos ellos gente
aguerrida.
18
Se pusieron en camino hacia
Betel y consultaron a Dios:
Quin de nosotros ser el primero en
subir a luchar contra los benjaminitas?
El Seor respondi:
Jud ser el primero.
19
Los israelitas se levantaron temprano
y acamparon frente a Guibe.
20
Salieron al
combate contra Benjamn y formaron fren-
te a Guibe.
21
Pero los benjaminitas salie-
ron de Guibe y dejaron tendidos en tierra
aquel da a veinte mil israelitas.
23
Los israelitas fueron a Betel a llorar
ante el Seor hasta la tarde. Le consulta-
ron:
Volvemos a presentar batalla a nues-
tro hermano Benjamn?
El Seor respondi:
Suban a atacarlo.
22
Entonces se rehicieron, volvieron a
formar en orden de batalla en el mismo si-
tio que el da anterior y
24
se acercaron a los
de Benjamn aquel segundo da.
25
Pero los
de Benjamn salieron a su encuentro desde
Guibe aquel segundo da y dejaron tendi-
dos en tierra otros dieciocho mil israelitas
armados de espada.
26
Entonces subieron a Betel todos los
israelitas, todo el ejrcito, a llorar all, sen-
tados ante el Seor. Ayunaron aquel da
hasta la tarde, ofrecieron al Seor holo-
caustos y sacricios de comunin
27
y le
consultaron porque en aquella poca esta-
ba all el arca de la alianza
28
y ociaba Fi-
nes, hijo de Eleazar, hijo de Aarn:
Volvemos a salir al combate contra
nuestro hermano Benjamn, o desistimos?
El Seor respondi:
Ataquen, que maana se lo entregar.
29
Entonces pusieron emboscadas en
torno a Guibe
30
y marcharon contra Ben-
jamn el tercer da, formando frente a Gui-
be como las otras veces.
31
Los benjaminitas salieron a su en-
cuentro, alejndose del pueblo, y como las
no dice que tuvo la oportunidad de pasar la noche en
otra ciudad (19,11). En segundo, tampoco les comen-
ta que l era el objeto de la violencia flica de algunos
hombres de Guibe (19,22). En tercer lugar, bajo nin-
gn concepto les informa que l fue quien empujo a
la concubina fuera de la casa. Por ltimo, el levita
omite contar que encontr a la concubina en el um-
bral de la puerta, posiblemente an con vida, pero, en
lugar de ayudarla, termin matndola para mover al
pueblo entero a mostrar solidaridad con su deshon-
rada persona. El levita manipula maquiavlicamente
los hechos logrando su propsito. La indignacin
que ha sufrido el levita demanda la solidaridad de
todo Israel. Por esta razn, aun Dios toma partido por
la causa del levita contra la gente impa de Guibe.
Dios es el que vence a Benjamn (35). El Dios de Is-
rael reaparece, en medio del caos, para salvar a las
pocas personas justas que luchan por erradicar de la
comunidad la falta de respeto a las leyes de la hospi-
talidad.
351 JUECES 20
otras veces, empezaron a destrozar y herir
por los caminos, el que sube a Betel y el
que va a Gaban. As mataron en campo
abierto a unos treinta israelitas,
32
y comen-
taron:
Ya estn derrotados, como el primer
da.
Pero es que los israelitas haban con-
venido:
Emprenderemos la huida para alejarlos
de la ciudad hacia los caminos.
33
El grueso del ejrcito se reorganiz en
Baal-Tamar. Los que estaban emboscados
salieron de sus posiciones desde el claro de
Guibe.
34
Diez mil hombres selectos de Israel
llegaron delante de Guibe, y se entabl un
combate reido, sin que los benjaminitas se
dieran cuenta de que el desastre se les
echaba encima.
35
El Seor los castig ante
Israel: aquel da los israelitas hicieron a
Benjamn veinticinco mil cien bajas, todos
soldados armados de espada.
36
Los benjaminitas se vieron derrota-
dos. Los israelitas retrocedieron ante Ben-
jamn, contando con la emboscada que ha-
ban tendido contra Guibe.
37
Los de la
emboscada asaltaron Guibe rpidamente;
fueron y pasaron a cuchillo a toda la pobla-
cin.
38
Los israelitas haban convenido con
los de la emboscada en que, cuando hicie-
ran subir una humareda desde el pueblo,
39
ellos presentaran batalla.
Los de Benjamn lograron matar a unos
treinta israelitas, con lo que se conaron, y
comentaron:
Ya estn derrotados, como en el primer
combate.
40
Pero en aquel momento empez a su-
bir la humareda desde el pueblo. Los ben-
jaminitas miraron atrs y vieron que el pue-
blo entero suba en llamas al cielo;
41
entonces los israelitas presentaron bata-
lla, y los de Benjamn quedaron aterroriza-
dos viendo que el desastre se les echaba
encima,
42
y huyeron ante los israelitas, ca-
mino del desierto, con el enemigo pisndo-
les los talones.
Los que haban arrasado el pueblo les
cortaron el paso y
43
los dividieron, persi-
guindolos sin descanso; los persiguieron
hasta llegar frente a Guibe, al oriente.
44
Las bajas de Benjamn fueron dieciocho
mil hombres, todos soldados.
45
En su huida se dirigieron hacia el de-
sierto, a Sela Harrimn; pero los israelitas
dieron alcance a cinco mil por los caminos,
los persiguieron de cerca, hasta Guiden, y
les mataron dos mil hombres.
46
Las bajas
de Benjamn aquel da fueron veinticinco
mil hombres armados de espada, todos
gente de guerra.
47
En su huida, seiscientos
hombres se dirigieron hacia el desierto, a
Sela Harrimn, y all estuvieron cuatro me-
ses.
48
Los israelitas se volvieron contra los
de Benjamn. Los pasaron a cuchillo, desde
las personas hasta el ganado y todo lo que
encontraban; todas las ciudades que en-
contraron las incendiaron.
La paz
1
Los israelitas haban hecho este ju-
ramento en Misp:
Ninguno de nosotros dar su hija en
matrimonio a un benjaminita.
2
Fueron a Betel y estuvieron all sen-
tados ante Dios hasta la tarde, gritando y
llorando inconsolables,
3
y decan:
Por qu, Seor, Dios de Israel, ha pa-
sado esto en Israel, que ha desaparecido
hoy una tribu de Israel?
4
Al da siguiente madrugaron, constru-
yeron all un altar y ofrecieron holocaustos
y sacricios de comunin.
5
Despus pre-
guntaron:
21
21,1-25 La paz. En vez de cantar y bailar despus
de la victoria, los Israelitas se renen por ltima vez en
Betel, donde vuelven a llorar amargamente (2). Los is-
raelitas no se renen a dar las a gracias a Dios por la
victoria, sino para quejarse de que una tribu se ha
desgajado hoy de Israel (7). Con grito abierto, los is-
raelitas le preguntan a Dios: Por qu, Seor, Dios de
Israel, ha pasado esto en Israel? (3). La amnesia que
sufre Israel no tiene lmite. No quieren reconocer que
fueron ellos mismos los que hicieron desaparecer a la
tribu de Benjamn. La descripcin de la ceremonia
que hacen los israelitas en el segundo da en Betel pa-
rece ser una parodia de la ceremonia de la alianza
que Moiss realiza con Dios. Moiss tambin se le-
vant temprano y construy un altar, coloc doce pie-
dras, una por cada tribu de Israel, mat toros y los
ofreci como holocaustos de reconciliacin a Dios (x
24,4s). La diferencia es que en esta ocasin, los gue-
JUECES 20 352
Quin de entre todas las tribus de Is-
rael no acudi a la asamblea ante el Seor?
Porque se haban juramentado solem-
nemente contra el que no se presentase
ante el Seor en Misp, en estos trminos:
morir irremediablemente.
6
Los israelitas sentan lstima por su
hermano Benjamn y comentaban:
Una tribu se ha desgajado hoy de Is-
rael!
7
Cmo proveer de mujeres a los su-
pervivientes? Porque nosotros nos hemos
juramentado por el Seor a no darles a
nuestras hijas en matrimonio.
8
Quin de
las tribus de Israel no se present ante el
Seor en Misp?
Result que ningn hombre de Yabs de
Galaad haba venido al campamento para
la asamblea;
9
al pasar revista a la tropa,
vieron que all no haba nadie de Yabs de
Galaad.
10
Entonces la asamblea mand
all doce mil soldados, con esta orden:
Vayan y pasen a cuchillo a Yabs de
Galaad, sin perdonar mujeres ni nios.
11
Hganlo de modo que exterminen a to-
dos los hombres y a las mujeres casadas,
dejando con vida a las solteras.
As lo hicieron.
12
Y result que en Yabs
de Galaad haba cuatrocientas muchachas
jvenes no casadas, y las llevaron al cam-
pamento de Sil, en tierra de Canan.
13
Luego envi la asamblea una embajada a
los benjaminitas de Sela Harrimn, con
propuestas de paz.
14
Los benjaminitas vol-
vieron, y los hombres de Israel les dieron
las mujeres que quedaban de Yabs de Ga-
laad, pero no hubo para todos.
15
El pueblo se compadeci de Ben-
jamn, porque el Seor haba abierto una
brecha en las tribus israelitas.
16
Los ancia-
nos de la asamblea se preguntaban:
Cmo proveer de mujeres a los super-
vivientes? Porque las mujeres de Benjamn
han sido exterminadas.
17
Que los supervi-
vientes de Benjamn tengan herederos y no
se borre una tribu de Israel!
18
Claro que
nosotros no podemos darles nuestras hijas
en matrimonio. Porque haban jurado: Mal-
dito el que d una mujer a Benjamn!
19
Entonces propusieron:
Est la esta del Seor, que se celebra
todos los aos en Sil, al norte de Betel, al
este del camino que va de Betel a Siqun,
al sur de Libna.
20
Y dieron estas instrucciones a los ben-
jaminitas:
Vengan a esconderse entre las vias,
21
y estn atentos: cuando salgan las mu-
chachas de Sil a bailar en grupos, salgan
tambin ustedes de las vias, y rbese cada
uno una mujer, y vyanse a su tierra.
22
Si
luego vienen sus padres o hermanos a pro-
testar contra ustedes, les diremos: Tengan
compasin de ellos, que no las han raptado
como esclavas de guerra ni ustedes se las
han dado; porque en ese caso seran culpa-
bles.
23
Los benjaminitas lo hicieron as, y de
las danzantes que haban raptado se que-
daron con las mujeres que necesitaban.
Despus se volvieron a su herencia, re-
construyeron sus ciudades y las habitaron.
24
Los israelitas se reintegraron, cada
uno a su tribu y su clan, y se fueron de all
cada cual a su herencia.
25
Por entonces no
haba rey en Israel; cada uno haca lo que le
pareca bien.
rreros de Israel se han sentado a ofrecer holocaustos
con sus manos manchadas de sangre. Lo que es ms
triste es que el holocausto de comunin que le ofre-
cen a Dios no les arranca el arrepentimiento de sus
muchas iniquidades. Por entonces no haba rey en Is-
rael; cada uno haca lo que le pareca bien (25), con
estas palabras se cierra este libro, que nos narra una
poca de bsqueda, e indelidades, de amor y des-
amor, entre Israel y Dios. El lector es invitado a des-
cubrir la presencia misteriosa de Dios en lo ordinario
de la vida con sus luces y con sus sombras, para no co-
meter los mismos errores del pueblo de Israel.
353 JUECES 21
E
l libro de Samuel se llama as por uno de sus personajes decisivos,
no porque sea l el autor. Est articialmente divido en dos par-
tes, que se suelen llamar primer libro y segundo libro, aunque en
realidad constituyen la primera y segunda parte de una misma obra.
Tema del libro. El tema central es el advenimiento de la monarqua
bajo la gua de Samuel como juez y profeta. Samuel acta como juez con
residencia ja e itinerante. Aunque prolonga la serie de jueces prece-
dentes como Dbora, Geden, Jeft y Sansn, Samuel recibe una voca-
cin nueva: ser mediador de la Palabra de Dios, ser un profeta. Al autor
le interesa mucho el detalle y proyecta esa vocacin a la adolescencia de
su personaje. En virtud de dicha vocacin, el muchacho se enfrenta con
el sacerdote del santuario central; ms tarde introduce un cambio radi-
cal: unge al primer rey, lo condena, unge al segundo, se retira, desapare-
ce, y hasta se asoma por un momento desde la tumba. Cuando muere,
toman su relevo Gad y Natn.
SAMUEL
En otras palabras, el autor que escribe en tiempos de Josas, uno de
los reyes buenos, o el que escribe durante el destierro, nos hace saber
que la monarqua est sometida a la palabra proftica.
Marco histrico. Con razonable probabilidad podemos situar los re-
latos en los siglos XI y X a.C. Hacia el ao 1030 Sal es ungido rey, Da-
vid comenzara su reinado en Hebrn hacia el 1010 y Salomn en el 971.
Los grandes imperios atraviesan momentos de cambios y crisis internas y
durante este largo comps de silencio pueden actuar como solistas sobre
el suelo de Palestina dos pueblos relativamente recientes en dicho lugar:
listeos e israelitas.
Maestra narrativa. Si lo referente a la historicidad es hipottico, lo
que es indudable e indiscutible es la maestra narrativa de esta obra. Aqu
alcanza la prosa hebrea una cumbre clsica. Aqu el arte de contar se
muestra inagotable en los argumentos, intuidor de lo esencial, creador de
escenas impresionantes e inolvidables, capaz de decir mucho en poco es-
pacio y de sugerir ms.
El autor o autores saban contar y gozaban contando; no menos go-
zaron los antiguos oyentes y lectores; del mismo deleite debemos parti-
cipar en la lectura del libro, recrendolo en la contemplacin gozosa de
unos relatos magistrales.
Samuel. En su elogio de los antepasados, Ben Sir o Eclesistico,
traza as el perl de Samuel: Amado del pueblo y favorito de su Crea-
dor, pedido desde el vientre materno, consagrado como profeta del Se-
or, Samuel juez y sacerdote (46,13). Sacerdote porque ofreca sacri-
cios. Juez de tipo institucional, porque resuelve pleitos y casos, no
empua la espada ni el bastn de mando. Cuando su judicatura intenta
convertirse en asunto familiar por medio de la sucesin de sus hijos, fra-
casa. Profeta, por recibir y trasmitir la Palabra de Dios. Hch 13,20s lo lla-
ma profeta; Heb 11,32 lo coloca en su lista entre los jueces y David.
Un monte en las cercanas de Jerusaln perpeta su nombre: Nebi
Samwil. Y no es Samuel como una montaa? Descollante, cercano al
cielo y bien plantado en tierra, solitario, invitador de tormentas, reco-
giendo la primera luz de un nuevo sol y proyectando una ancha sombra
sobre la historia.
La monarqua. Fue para los israelitas una experiencia ambivalente,
con ms peso en el platillo negativo de la balanza. En realidad pocos mo-
narcas respondieron a su misin religiosa y poltica. Aunque es verdad
que los hubo buenos: David, Josafat, Ezequas, Josas (cfr. Eclo 49a). Por
otra parte, los salmos dan testimonio de una aceptacin sincera y hasta
de un entusiasmo hiperblico por la monarqua. Antes de ser ledos en
clave mesinica los salmos reales expresaron la esperanza de justicia y de
paz, como bendicin canalizada por el Ungido.
Pues bien, el autor proyecta la ambigedad y las tensiones al mismo
origen de la monarqua remontarse a los orgenes para explicar el pre-
sente o la historia es hbito mental hebreo. Explcita o implcitamente el
libro nos hace presenciar o deducir las dos tendencias, en pro o en con-
tra de la monarqua. Es un acto de honradez del autor el haber concedi-
do la voz en sus pginas a los dos partidos.
355 1 SAMUEL
1 SAMUEL
das a tu servidora un hijo varn, se lo en-
trego al Seor de por vida y no pasar la
navaja por su cabeza.
12
Mientras ella rezaba y rezaba al Seor,
El observaba sus labios.
13
Y como Ana
oraba en silencio, y no se oa su voz aunque
mova los labios, El la crey borracha
14
y
le dijo:
Hasta cundo te va a durar la bo-
rrachera? Ve a que se te pase el efecto del
vino.
15
Ana respondi:
No es as, seor. Soy una mujer que su-
fre. No he bebido vino ni licor, estaba des-
ahogndome ante el Seor.
16
No creas que
esta servidora tuya es una descarada; si he
estado hablando hasta ahora, ha sido de
pura congoja y aiccin.
17
Entonces El le dijo:
Vete en paz. Que el Dios de Israel te
conceda lo que le has pedido.
18
Ana respondi:
Que tu servidora pueda gozar siempre
de tu favor!
Luego se fue por su camino, comi y no
pareca la de antes.
19
A la maana si-
guiente madrugaron, adoraron al Seor y
se volvieron. Llegados a su casa de Ram,
Elcan se uni a su mujer Ana, y el Seor
se acord de ella.
20
Ana concibi, dio a luz
un hijo y le puso de nombre Samuel, di-
ciendo:
Al Seor se lo ped!
21
Pasado un ao, su marido, Elcan, su-
bi con toda la familia para hacer el sacri-
cio anual al Seor y cumplir la promesa.
1,1-28 Nacimiento de Samuel. Se abre el Primer
libro de Samuel con la historia del nacimiento de
quien ser el personaje central de la obra, y quien le
da el nombre al libro. El nacimiento de Samuel en-
cuadra muy bien en el gnero literario nacimiento
de hroes; mas la intencionalidad del autor no es
tanto subrayar las condiciones extraordinarias en que
nace el nio, de una mujer estril, amada por su
esposo, pero repudiada y humillada por otra mujer
fecunda, la otra esposa de su marido; la verdadera in-
tencionalidad es ilustrar el estado en que se encuen-
tra la historia misma del pueblo, un pueblo al que
Dios ama, pero que no produce los frutos que se es-
peran de ese amor, de esa relacin. De entrada,
pues, se comienza a percibir el sabor proftico del li-
bro que con cierta razn en el canon hebreo gura
entre los profetas. Israel ha de sentir el rechazo y la
burla de otros pueblos y debe volverse al Seor
con fe y conanza, tal vez el Seor tenga piedad y lo
haga fecundo. As como Ana en su esterilidad ha con-
cebido un hijo, del mismo modo, Israel, tambin en
su esterilidad, traducida en estancamiento y deca-
dencia social, religiosa y poltica, pueda evolucionar
hacia un proyecto de pueblo ms acorde con el pro-
yecto de la justicia y de la vida, al que el Seor lo ha
llamado.
Nacimiento de Samuel
1
Haba un hombre suta, oriundo de
Ram, en la serrana de Efran, llama-
do Elcan, hijo de Yerojn, hijo de Elih,
hijo de Toju, hijo de Suf, efraimita.
2
Tena
dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra
Fenin. Fenin tena hijos y Ana no los te-
na.
3
Aquel hombre sola subir todos los
aos desde su pueblo para adorar y ofrecer
sacricios al Seor Todopoderoso en Sil,
donde estaban de sacerdotes del Seor los
dos hijos de El: Jofn y Fines.
4
Llegado el da de ofrecer el sacricio,
reparta raciones a su mujer Fenin para
sus hijos e hijas,
5
mientras que a Ana le
daba slo una racin, y eso que la quera,
pero el Seor la haba hecho estril.
6
Feni-
n, su rival, la insultaba burlndose de ella
para morticarla, porque el Seor la haba
hecho estril.
7
As suceda ao tras ao;
siempre que suban al templo del Seor, so-
la insultarla as. Una vez Ana lloraba y no
coma.
8
Y Elcan, su marido, le dijo:
Ana, por qu lloras y no comes? Por
qu te aiges? No valgo yo para ti ms
que diez hijos?
9
Entonces, despus de la comida en
Sil, mientras el sacerdote El estaba senta-
do en su silla, junto a la puerta del templo
del Seor, Ana se levant,
10
y con el alma
llena de amargura se puso a rezar al Seor,
llorando desconsoladamente.
11
Y aadi
este voto:
Seor Todopoderoso, si te jas en la
humillacin de tu servidora y te acuerdas
de m, si no te olvidas de tu servidora y le
1
22
Ana se excus para no subir, diciendo a
su marido:
Cuando destete al nio, entonces lo lle-
var para presentrselo al Seor y que se
quede all para siempre.
23
Su marido, Elcan, le respondi:
Haz lo que te parezca mejor; qudate
hasta que lo destetes. Y que el Seor te con-
ceda cumplir tu promesa.
Ana se qued en casa y cri a su hijo
hasta que lo destet.
24
Entonces subi con
l al templo del Seor de Sil, llevando un
novillo de tres aos, una medida de harina
y un odre de vino.
25
Cuando mataron el no-
villo, Ana present el nio a El,
26
diciendo:
Seor, por tu vida, yo soy la mujer que
estuvo aqu, junto a ti, rezando al Seor.
27
Este nio es lo que yo peda; el Seor me
ha concedido mi peticin.
28
Por eso yo se
lo cedo al Seor de por vida, para que sea
suyo.
Despus se postraron ante el Seor.
Canto de Ana
(Sal 113; Lc 1,46-55)
1
Y Ana rez esta oracin:
Mi corazn
se regocija por el Seor,
en Dios me siento llena de fuerza,
mi boca se re de mis enemigos,
porque tu salvacin
me ha llenado de alegra.
2
No hay santo como el Seor,
no hay roca como nuestro Dios.
3
No multipliquen discursos arrogantes,
que la insolencia
no les brote de la boca,
porque el Seor es un Dios que sabe,
l es quien pesa las acciones.
2
4
Se rompen los arcos de los valientes,
mientras los cobardes
se visten de valor;
5
los satisfechos se contratan por el pan,
mientras los hambrientos engordan;
la mujer estril da a luz siete hijos,
mientras la madre de muchos
se marchita.
6
El Seor da la muerte y la vida,
hunde en el abismo y levanta;
7
el Seor da la pobreza y la riqueza,
humilla y enaltece.
8
l levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para hacer que se siente
entre prncipes
y que herede un trono glorioso,
porque del Seor
son los pilares de la tierra
y sobre ellos aanz el mundo.
9
l protege los pasos de sus amigos
mientras los malvados
perecen en las tinieblas
porque el hombre
no triunfa por su fuerza.
10
El Seor desbarata a sus contrarios,
el Altsimo truena desde el cielo,
el Seor juzga
hasta el confn de la tierra.
l da autoridad a su rey,
exalta el poder de su Ungido.
Samuel y El
11
Ana volvi a su casa de Ram, y el
nio estaba al servicio del Seor, a las r-
denes del sacerdote El.
12
En cambio, los
hijos de El eran unos desalmados: no res-
petaban al Seor
13
ni las obligaciones de
los sacerdotes con la gente. Cuando una
2,1-10 Canto de Ana. En sentido estricto, este cn-
tico se puede denominar Salmo real, ya que se ins-
pira en la victoria de un rey y, adems, porque el ver-
sculo nal revela quin es el que lo canta, el rey, el
ungido del Seor. Se tratara, por tanto, de un canto
compuesto en la poca de la monarqua, y el redactor
nal del Primer libro de Samuel lo ubica aqu y lo
pone en labios de Ana que acaba de obtener una vic-
toria: la infecundidad, seal de muerte, rechazo, hu-
millacin, el Seor la ha convertido en fecundidad,
seal de vida. Se subraya la conanza en el poder del
Seor y el fracaso de los prepotentes y poderosos que
ponen su conanza en sus propias fuerzas. El soberbio
siempre va a fracasar aunque por momentos todo pa-
rezca que est a su favor; se reconoce, pues, la total
soberana de Dios que es quien al nal de todo dirige
el curso de las acciones, no porque desconozca la li-
bertad humana, ni porque tenga inters alguno en en-
torpecer la accin del hombre, sino porque la expe-
riencia histrica ensea que jams los planes de
muerte pueden anular el plan de vida que de algn
modo siempre se hace presente. Es el mismo senti-
miento y la misma visin que Lucas pone en labios de
Mara cuando canta las acciones justas de Dios por
encima de las acciones injustas de los hombres, en el
Magnicat.
2,11-36 Samuel y El. El joven Samuel, signo de la
vida nueva y de la poca nueva hacia la cual deba
orientarse la vida de Israel, iba creciendo, y su con-
ducta agradaba tanto al Seor como a los hombres
357 1 SAMUEL 2
persona ofreca un sacricio, mientras se
guisaba la carne, vena el ayudante del sa-
cerdote empuando un tenedor,
14
lo clava-
ba dentro de la olla o el caldero, en la cace-
rola o la cazuela, y todo lo que enganchaba
el tenedor se lo llevaba al sacerdote. As
hacan con todos los israelitas que acudan
a Sil.
15
Incluso antes de quemar la grasa,
iba el ayudante del sacerdote y deca al que
iba a ofrecer el sacricio:
Dame la carne para el asado del sa-
cerdote. Tiene que ser cruda, no te acepta-
r carne cocida.
16
Y si el otro responda:
Primero hay que quemar la grasa, lue-
go puedes llevarte lo que se te antoje.
Le replicaba:
No. O me la das ahora o me la llevo por
la fuerza.
17
Aquel pecado de los ayudantes era
grave a juicio del Seor, porque desacredi-
taban las ofrendas al Seor.
18
Por su parte, el muchacho Samuel se-
gua al servicio del Seor y llevaba puesto un
efod de lino.
19
Su madre sola hacerle un
manto, y cada ao se lo llevaba cuando suba
con su marido a ofrecer el sacricio anual.
20
Y El bendeca a Elcan y a su mujer:
El Seor te d un descendiente de esta
mujer, en compensacin por el prstamo
que ella hizo al Seor.
Luego se volvan a casa.
21
El Seor intervino a favor de Ana, que
concibi y dio a luz tres nios y dos nias.
El nio Samuel creca en el templo del Se-
or.
22
El era muy viejo. A veces oa cmo
trataban sus hijos a todos los israelitas y
que se acostaban con las mujeres que ser-
van a la entrada de la tienda del encuentro.
23
Y les deca:
Por qu hacen eso? La gente me
cuenta lo mal que se portan.
24
No, hijos, no
est bien lo que me cuentan; estn escan-
dalizando al pueblo del Seor.
25
Si un hom-
bre ofende a otro, Dios puede hacer de r-
bitro; pero si un hombre ofende al Seor,
quin interceder por l?
Pero ellos no hacan caso a su padre,
porque el Seor haba decidido que murie-
ran.
26
En cambio, el nio Samuel iba cre-
ciendo, y lo apreciaban el Seor y los hom-
bres.
27
Un hombre de Dios se present a El y
le dijo:
As dice el Seor: Yo me revel a la fa-
milia de tu padre cuando todava eran es-
clavos del Faran en Egipto.
28
Entre todas
las tribus de Israel me lo eleg para que fue-
ra sacerdote, subiera a mi altar, quemara
mi incienso y llevara el efod en mi presen-
cia, y conced a la familia de tu padre par-
ticipar en las oblaciones de los israelitas.
29
Por qu han tratado con desprecio mi
altar y las ofrendas que mand hacer en mi
templo? Por qu tienes ms respeto a tus
hijos que a m, engordndolos con las pri-
(26); en contraposicin, el narrador describe el com-
portamiento pecaminoso de los hijos de El, sacerdo-
te legtimo y bueno, pero que no puede ya hacer nada
para que la institucin como tal recobre su sentido
original. De este modo los hijos de El son la encar-
nacin de una institucin, la religiosa, en decadencia,
cuyas obras, el triple pecado de sus representantes:
pecado contra el culto, contra las mujeres que servan
en el santuario y contra su padre, mxima autoridad
de la institucin, comprometen la estabilidad no slo
religiosa, sino tambin socio-poltica del pueblo. As lo
interpreta el profeta annimo e inesperado que anun-
cia el nal de El y de sus hijos, y as queda descrito e
ilustrado el sentido simblico que posee la historia
personal de Ana. El juicio que hace la corriente Deu-
teronomista (D), responsable de esta relectura histri-
ca de los libros de Samuel, es que una institucin tan
importante para la vida de Israel como era la religiosa,
no produjo los frutos esperados, y por tanto era nece-
sario dar paso a nuevos actores que estuvieran ms a
tono con el querer divino. Ah est Samuel, creciendo
en presencia del Seor; sin embargo, tambin sus hi-
jos sern en el futuro, protagonistas de la decadencia
y hundimiento de la institucin que representan. Ca-
bra preguntarse, entonces, qu es lo que en deniti-
va tiene que cambiar cuando comienzan a registrarse
estos rasgos de decadencia, los actores o las institu-
ciones y estructuras como tal? Para nosotros hoy, que
contamos con criterios nuevos y con la luz del Evan-
gelio de Jess, aunque pueda parecer doloroso, el ca-
mino lgico es lograr que las instituciones y las estruc-
turas revienten para que den paso a formas de vida
nueva; pero como es obvio, el cambio, o si se pree-
re, la cada de las estructuras anquilosadas y monolti-
cas, tiene que darse desde el interior mismo de las
personas, un cambio institucional y estructural no se
da por s solo, ni por ms orculos, ni amenazas, ni de-
cretos; slo hay cambio cuando las personas deciden
cambiar desde dentro, cuando se llega a la conciencia
clara de que a vino nuevo, odres nuevos (Mc 2,22).
1 SAMUEL 2 358
micias de mi pueblo, Israel, ante mis pro-
pios ojos?
30
Por eso orculo del Seor, Dios de Is-
rael, aunque yo te promet que tu familia y
la familia de tu padre estaran siempre en
mi presencia, ahora orculo del Seor no
ser as. Porque yo honro a los que me hon-
ran y sern humillados los que me despre-
cian.
31
Mira, llegar un da en que arrancar
tus brotes y los de la familia de tu padre, y
nadie llegar a viejo en tu familia.
32
Mirars
con envidia todo el bien que har en Israel;
nadie llegar a viejo en tu familia.
33
Y si
dejo a alguno de los tuyos que sirva a mi al-
tar, se le consumirn los ojos y se ir aca-
bando; pero la mayor parte de tu familia
morir a espada de hombres.
34
Ser una
seal para ti lo que les va a pasar a tus dos
hijos, Jofn y Fines: los dos morirn el
mismo da.
35
Yo me nombrar un sacerdote el, que
har lo que yo quiero y deseo; le dar una
familia estable y vivir siempre en presen-
cia de mi ungido.
36
Y los que sobrevivan de
tu familia vendrn a postrarse ante l para
mendigar algn dinero y una torta de pan,
rogndole: Por favor, dame un empleo cual-
quiera como sacerdote, para poder comer
un pedazo de pan.
Vocacin de Samuel
(Is 6; Jr 1)
1
El nio Samuel ociaba ante el Se-
or con El. La Palabra del Seor era
rara en aquel tiempo y no abundaban las
visiones.
2
Un da El estaba acostado en su
habitacin. Sus ojos empezaban a apagar-
se y no poda ver.
3
An no se haba apaga-
do la lmpara de Dios, y Samuel estaba
acostado en el santuario del Seor, donde
estaba el arca de Dios.
4
El Seor llam:
Samuel, Samuel!
3
Y ste respondi:
Aqu estoy!
5
Fue corriendo adonde estaba El, y le
dijo:
Aqu estoy; vengo porque me has lla-
mado.
El respondi:
No te he llamado, vuelve a acostarte.
6
Samuel fue a acostarse, y el Seor lo
llam otra vez. Samuel se levant, fue a
donde estaba El, y le dijo:
Aqu estoy; vengo porque me has lla-
mado.
El respondi:
No te he llamado, hijo; vuelve a acos-
tarte.
7
Samuel no conoca todava al Seor;
an no se le haba revelado la Palabra del
Seor.
8
El Seor volvi a llamar por tercera
vez. Samuel se levant y fue a donde esta-
ba El, y le dijo:
Aqu estoy; vengo porque me has lla-
mado.
El comprendi entonces que era el Se-
or quien llamaba al nio,
9
y le dijo:
Anda, acustate. Y si te llama alguien,
dices: Habla, Seor, que tu servidor escu-
cha.
Samuel fue y se acost en su sitio.
10
El
Seor se present y lo llam como antes:
Samuel, Samuel!
Samuel respondi:
Habla, que tu servidor escucha.
11
Y el Seor le dijo:
Mira, voy a hacer una cosa en Israel,
que a los que la oigan les retumbarn los
odos.
12
Aquel da ejecutar contra El y su
familia todo lo que he anunciado sin que
falte nada.
13
Comuncale que condeno a su
familia denitivamente, porque l saba que
sus hijos maldecan a Dios y no los repren-
3,14,1 Vocacin de Samuel. Contina el contras-
te entre la decadencia religiosa encarnada en los hijos
de El y el orecer de una poca nueva, encarnada en
el joven Samuel. El triple llamado al cual responde Sa-
muel dirigindose al anciano El, ilustra en cierto
modo la desorientacin y la incertidumbre por la cual
avanza el pueblo. Con toda razn se puede armar
que en este pasaje los protagonistas no son ni El, ni
Samuel; la protagonista es la Palabra de Dios que
irrumpe en la oscuridad, en las tinieblas y en la vida
recin comenzada del joven Samuel. Se trata, por tan-
to, de la Palabra de vida que llama a su servicio, ser-
vicio que se orienta esencialmente a la vida. Samuel,
que ha estado a las rdenes de El, pasar ahora a ser-
vir en exclusiva a esa Palabra. Es Dios mismo que ape-
la a este instrumento humano para hacer cosas nue-
vas; y Samuel adquiere renombre en todo Israel, de
norte a sur, no por s mismo, sino por su servicio a la
Palabra; como profeta acreditado conoce la volun-
tad de Dios, sus propsitos, y por su medio todo Israel
tambin puede conocerlos.
359 1 SAMUEL 3
di.
14
Por eso juro a la familia de El que ja-
ms se expiar su pecado, ni con sacricios
ni con ofrendas.
15
Samuel sigui acostado hasta la ma-
ana siguiente, y entonces abri las puertas
del santuario. No se atreva a contarle a El
la visin,
16
pero El lo llam:
Samuel, hijo.
Respondi:
Aqu estoy.
17
El le pregunt:
Qu es lo que te ha dicho? No me lo
ocultes. Que el Seor te castigue si me
ocultas una palabra de todo lo que te ha di-
cho.
18
Entonces Samuel le cont todo, sin
ocultarle nada. El coment:
Es el Seor! Que haga lo que le parez-
ca bien.
19
Samuel creca, y el Seor estaba con
l; ninguna de sus palabras dej de cum-
plirse,
20
y todo Israel, desde Dan hasta Ber-
seba, supo que Samuel era profeta acredi-
tado ante el Seor.
21
El Seor sigui
manifestndose en Sil, donde se haba re-
velado a Samuel.
1
La palabra de Samuel se escuchaba
en todo Israel.
Victoria listea
En aquellos das los listeos se reunie-
ron para atacar a Israel. Los israelitas salie-
ron a enfrentarse con los listeos y acam-
paron junto a Eben-zer, mientras que los
listeos acampaban en Afec.
2
Los listeos
formaron en orden de batalla frente a Israel.
Entablada la lucha, Israel fue derrotado por
los listeos; de sus las murieron en el
4
campo unos cuatro mil hombres.
3
La tropa
volvi al campamento, y los ancianos de Is-
rael deliberaron:
Por qu el Seor nos ha hecho sufrir
hoy una derrota a manos de los listeos?
Vamos a Sil, a traer el arca de la alianza
del Seor, para que est entre nosotros y
nos salve del poder enemigo.
4
Mandaron gente a Sil, y de all traje-
ron el arca de la alianza del Seor Todopo-
deroso, que tiene su trono sobre querubi-
nes. Los dos hijos de El, Jofn y Fines,
fueron con el arca de la alianza de Dios.
5
Cuando el arca de la alianza del Seor lle-
g al campamento, todo Israel lanz a ple-
no pulmn el grito de guerra, y la tierra re-
tembl.
6
Al or el estruendo de aquel grito,
los listeos se preguntaron:
Qu signica ese grito que retumba en
el campamento hebreo?
Entonces se enteraron de que el arca del
Seor haba llegado al campamento,
7
y
muertos de miedo decan:
Su Dios ha llegado al campamento!
Ay de nosotros! Es la primera vez que nos
pasa esto.
8
Ay de nosotros! Quin nos li-
brar de la mano de esos dioses poderosos,
los dioses que hirieron a Egipto con toda
clase de calamidades y epidemias?
9
Valor,
listeos! Sean hombres y no sern escla-
vos de los hebreos, como lo han sido ellos
de nosotros! Sean hombres y al ataque!
10
Los listeos se lanzaron a la lucha y
derrotaron a los israelitas, que huyeron a la
desbandada. Fue una derrota tremenda:
cayeron treinta mil de la infantera israelita.
11
El arca de Dios fue capturada y los dos
hijos de El, Jofn y Fines, murieron.
4,2-11 Victoria listea. A partir de este momen-
to, y hasta el captulo 6, encontraremos varias alusio-
nes al Arca de la Alianza como gura central de la na-
rracin; se trata de una manera de aludir a la
presencia de Dios en medio de Israel, pero parece
que no siempre el Arca est acompaada de esa pre-
sencia divina. Precisamente en este pasaje queda con-
signado cmo Israel fracasa dos veces en la guerra
contra los listeos, una vez porque sale a la batalla sin
ella, y la segunda, aunque ha recurrido a ella y la lle-
van a la guerra, la presencia de Dios, sin embargo, no
est ah. Es apenas lgico que Israel tenga que sufrir
estas derrotas sucesivas, pues poco a poco ha ido ol-
vidando sus compromisos como pueblo, la calidad del
proyecto de la justicia, base principal de la Alianza, ha
ido degenerando y, por tanto, no est en condiciones
de enfrentar las hostilidades externas. No se trata,
pues, de una ausencia real de Dios, es ms bien la
manera como el narrador quiere ensear que cuando
el pueblo se aparta de su Dios, necesariamente sus
empresas van al fracaso. He ah la respuesta al con-
movedor interrogante de los ancianos del pueblo,
Por qu el Seor nos ha hecho sufrir hoy una derro-
ta...? (3). La segunda derrota es mucho ms estruen-
dosa que la primera y con consecuencias mucho ms
funestas: el Arca ha sido capturada por los listeos y
con ello, se puede decir, que el enemigo ha atrapado
el mejor botn de guerra, han dejado hurfano a Is-
rael. El signo de la consecuencia de esta ausencia del
Arca es la muerte de los hijos de El.
1 SAMUEL 3 360
Muerte de El
12
Un benjaminita sali corriendo de las
las y lleg a Sil aquel mismo da, con la
ropa desgarrada y la cabeza cubierta de
polvo.
13
Cuando lleg, all estaba El, sen-
tado en su silla, junto a la puerta, mirando
con ansia el camino, porque temblaba por
el arca de Dios. Aquel hombre entr por el
pueblo dando la noticia, y toda la poblacin
se puso a gritar.
14
El oy el gritero y pre-
gunt:
Qu bullicio es se?
Mientras tanto, el hombre corra a dar la
noticia a El.
15
El haba cumplido noventa
y ocho aos; tena los ojos inmviles, sin
poder ver.
16
El hombre le dijo:
Soy el que ha llegado del frente.
El pregunt:
Qu ha ocurrido hijo?
17
El mensajero respondi:
Israel ha huido ante los listeos, ha sido
una gran derrota para nuestro ejrcito; tus
dos hijos, Jofn y Fines, han muerto, y el
arca de Dios ha sido capturada.
18
En cuanto el hombre mencion el
arca de Dios, El cay de la silla hacia
atrs, junto a la puerta; se rompi la base
del crneo y muri. Era ya viejo y estaba
torpe. Haba sido juez en Israel cuarenta
aos.
19
Su nuera, la mujer de Fines, estaba
encinta y prxima a dar a luz. Cuando oy
la noticia de que haban capturado el arca
y que haban muerto su suegro y su mari-
do, le sobrevinieron los dolores, se encorv
y dio a luz.
20
Como estaba a punto de mo-
rir, las mujeres que la atendan la animaban
diciendo:
No tengas miedo, que has dado a luz
un nio.
Pero ella no respondi ni cay en la
cuenta.
21
Al nio lo llamaron Icabod, di-
ciendo:
La gloria ha sido desterrada de Israel
aludan a la captura del arca y a la muer-
te de su suegro y su marido.
22
Y repetan:
La gloria ha sido desterrada de Israel,
porque han capturado el arca de Dios.
El Arca, en el templo de Dagn
1
Mientras tanto, los listeos captura-
ron el arca de Dios, y la llevaron des-
de Eben-zer a Asdod.
2
Agarraron el arca
de Dios, la metieron en el templo de Dagn
y la colocaron junto a Dagn.
3
A la maa-
na siguiente se levantaron los asdodeos y
encontraron a Dagn cado al suelo, boca
abajo, delante del arca del Seor, lo reco-
gieron y lo colocaron en su sitio.
4
A la ma-
ana siguiente se levantaron y encontraron
a Dagn cado al suelo, boca abajo ante el
arca del Seor. La cabeza de Dagn y sus
dos manos estaban cortadas encima del
umbral; slo le quedaba el tronco.
5
Por eso
se conserva hasta hoy esta costumbre en
Asdod: los sacerdotes y los que entran en el
templo de Dagn no pisan el umbral.
El Arca, en territorio listeo
6
La mano del Seor se hizo sentir pesa-
damente sobre los asdodeos, aterrorizn-
dolos, e hiriendo con tumores a la gente de
Asdod y su territorio.
7
Al ver lo que suce-
da, los asdodeos dijeron:
El arca del Dios de Israel no debe que-
darse entre nosotros, porque su mano es
5
4,12-22 Muerte de El. En lnea con la cadena de
desgracias que trae consigo la ausencia del Arca, se
narra la muerte de El al conocer la noticia de este su-
ceso, y la de su nuera al momento de dar a luz antes
de tiempo. El nombre del nieto de El, est cargado de
simbolismo: Sin-Gloria, la Gloria de Dios ha sido
desterrada de Israel, el impacto para el pueblo ser
verdaderamente mortal, pero aleccionador.
5,1-5 El Arca, en el templo de Dagn. La presen-
cia del Arca en territorio listeo y ms concretamente
en el santuario de Dagn, dios de los listeos, se con-
vierte en signo de amenaza, primero para la propia di-
vinidad listea y luego para el pueblo mismo. Ntese
la sutileza con que se ensea quin es el verdadero y
nico Dios; por dos das consecutivos los habitantes
de Asdod encuentran la estatua de su deidad tumba-
da delante del Arca, el segundo da la hallan incluso
mutilada, destruida. Segn la manera de pensar de la
poca, los listeos debieron haber credo que al de-
rrotar a Israel y tras capturar su mximo emblema re-
ligioso, tambin haban derrotado a su Dios, por eso
lo traen al santuario de Dagn a poner bajo sus pies el
trofeo de la victoria. Sin embargo, aqu las cosas cam-
bian, si los listeos han derrotado a Israel, el Dios vivo
de Israel somete y domina a Dagn. Los versculos si-
guientes dan cuenta de la victoria del Dios de Israel
sobre Dagn y sobre el pueblo listeo.
5,66,1 El Arca, en territorio listeo. La presencia
del Arca de Dios se ha convertido en un verdadero
azote para los listeos, trasladndola de un lugar a
361 1 SAMUEL 5
dura con nosotros y con nuestro dios Da-
gn.
8
Entonces mandaron convocar en As-
dod a los prncipes listeos y les consulta-
ron:
Qu hacemos con el arca del Dios de
Israel?
Respondieron:
Que se traslade a Gat.
Llevaron a Gat el arca del Dios de Israel;
9
pero nada ms llegar, descarg el Seor la
mano sobre el pueblo, causando un pnico
terrible, porque hiri con tumores a toda la
poblacin, a chicos y grandes.
10
Entonces trasladaron el arca de Dios a
Ecrn; pero cuando lleg all, protestaron
los ecronitas:
Nos han trado el arca de Dios para
que nos mate a nosotros y a nuestras fami-
lias!
11
Entonces mandaron convocar a los
prncipes listeos, y les dijeron:
Devuelvan a su sitio el arca del Dios de
Israel; si no, nos va a matar a nosotros con
nuestras familias.
Todo el pueblo tena un pnico mortal,
porque la mano de Dios haba descargado
all con toda su fuerza.
12
A los que no mo-
ran, les salan tumores. Y el clamor del
pueblo suba hasta el cielo.
1
El arca del Seor estuvo en pas -
listeo siete meses.
Devolucin del Arca
2
Los listeos llamaron a los sacerdotes
y adivinos y les consultaron:
Qu hacemos con el arca del Seor?
Indquennos cmo la podemos enviar a su
sitio.
3
Respondieron:
Si quieren devolver el arca del Dios de Is-
rael, no la manden vaca, sino pagando una
indemnizacin. Entonces si se sanan, sabre-
mos por qu su mano no nos dejaba en paz.
4
Les preguntaron:
Qu indemnizacin tenemos que pa-
garles?
Respondieron:
Cinco tumores de oro y cinco ratas de
oro, uno por cada prncipe listeo, porque
la misma plaga la han sufrido ustedes y
ellos.
5
Hagan unas imgenes de los tumo-
res y de las ratas que han asolado el pas, y
as reconocern la gloria del Dios de Israel.
A ver si el peso de su mano se aparta de
ustedes, de su pas y de sus dioses.
6
No se
pongan tercos, como hicieron los egipcios
y el Faran, y ese Dios los maltrat hasta
que dejaron marchar a Israel.
7
Ahora ha-
gan un carro nuevo, tomen dos vacas que
6
otro, lo nico que consiguen es acrecentar la desgra-
cia entre la poblacin. El Dios de Israel decididamen-
te no favorece a los listeos que por fuerza tienen que
deshacerse del Arca para conjurar el peligro.
6,27,17 Devolucin del Arca. El pueblo listeo,
junto con su Dios, no pueden soportar por ms tiem-
po la presencia del Arca en su territorio y tienen que
recurrir, por tanto, a sus sacerdotes y adivinos para
que digan la manera de proceder con respecto a ella.
La descripcin de la salida del Arca del territorio lis-
teo junto con las condiciones para su transporte y la
indemnizacin que se debe pagar, reejan la mentali-
dad sacerdotal de Israel. Ntese que desde el captu-
lo 4, la gran protagonista de la narracin ha sido el
Arca, Samuel no se ha vuelto a sentir. El Arca se ha
movido de aqu para all, y sus movimientos han cau-
sado verdaderos estragos. Qu es lo que la corriente
deuteronomista (D) pretende ensear a travs de es-
tas escenas? No olvidemos la decadencia religiosa, so-
cial y poltica que caracteriza el momento histrico de
Israel, su proyecto de sociedad tribal, solidaria e igua-
litaria cada vez pierde mayor calidad, y no se sabe
cul ser en denitiva el destino socio-poltico del
pueblo; esta inestabilidad puede verse reejada en los
movimientos del Arca que producen distintos im-
pactos, es como si Dios estuviera manifestando algo,
su voluntad, pero nadie entiende, nadie explica, la Pa-
labra no se revela an con suciente claridad; esa
No-Gloria expresada en el nombre del recin naci-
do nieto de El expresa el divorcio, la ruptura del com-
promiso de Israel y el estilo y calidad de vida que ex-
perimentan en este perodo de su vida. El Arca regresa
a Israel, pero su regreso no produce automticamen-
te la bendicin; esto es, nadie sabe qu hacer; el pro-
yecto del pueblo sacramentalizado en el Arca de la
Alianza est totalmente empantanado y ahora s apa-
rece Samuel como alguien que de algn modo tiene
que expresar lo que est haciendo falta en Israel, un
vocero de Dios que explique, que aclare, que haga las
veces de conciencia del pueblo; y sus primeras pala-
bras son precisamente lo que el pueblo necesitaba
para desenredar su destino histrico: si se convierten
al Seor de todo corazn deben dejar de lado a los
dioses extranjeros y l los librar del poder listeo
(7,3), como queda constatado inmediatamente en
7,7-15; pero no se trata slo de la liberacin de la
amenaza de un pueblo ms fuerte que Israel; la con-
versin y el abandono del servicio a otros dioses le
abre de nuevo el horizonte para retomar al camino
acompaado de nuevo por su Dios. Pablo les hubiera
1 SAMUEL 5 362
estn criando y nunca hayan llevado el
yugo y aten las vacas al carro, dejando los
terneros encerrados en el establo.
8
Des-
pus tomen el arca del Seor y colquenla
en el carro; pongan en una canasta junto al
arca los objetos de oro que le pagan como
indemnizacin, y suelten el carro.
9
Fjense
bien: si tira hacia su territorio y sube a Bet-
Semes, es que ese Dios nos ha causado
esta terrible calamidad; en caso contrario,
sabremos que no nos ha herido su mano,
sino que ha sido un accidente.
10
As lo hicieron. Tomaron dos vacas
que estaban criando y las ataron al carro,
dejando los terneros encerrados en el esta-
blo;
11
colocaron en el carro el arca del Se-
or y la canasta con las ratas de oro y las
imgenes de los tumores.
12
Las vacas tira-
ron derechas hacia el camino de Bet-Se-
mes; caminaban mugiendo, siempre por el
mismo camino, sin desviarse a derecha o
izquierda. Los prncipes listeos fueron de-
trs, hasta el trmino de Bet-Semes.
13
La gente de este pueblo estaba cose-
chando el trigo en el valle; alzaron los ojos,
y al ver el arca, se alegraron.
14
El carro en-
tr en el campo de Josu, el de Bet-Semes,
y se par all. Al lado haba una gran pie-
dra. Entonces la gente hizo lea del carro y
ofreci las vacas en holocausto al Seor.
15
Los levitas haban descargado el arca del
Seor y la cesta con los objetos de oro y los
haban depositado sobre la piedra grande.
Aquel da los de Bet-Semes ofrecieron ho-
locaustos y sacricios de comunin al Se-
or.
16
Los cinco prncipes listeos estuvie-
ron observando, y el mismo da se volvieron
a Ecrn.
17
Los tumores de oro que los listeos
pagaron como indemnizacin al Seor fue-
ron uno por Asdod, uno por Gaza, uno por
Ascaln, uno por Gat, uno por Ecrn.
18
Las
ratas de oro eran por las ciudades de la
Pentpolis listea, incluyendo ciudades for-
ticadas y pueblos desguarnecidos. Y la
piedra grande donde depositaron el arca
del Seor se puede ver hoy en el campo de
Josu, el de Bet-Semes.
19
Los hijos de Jeconas, aunque vieron
el arca, no hicieron esta con los dems, y
el Seor castig a setenta hombres. El pue-
blo hizo duelo, porque el Seor los haba
herido con gran castigo,
20
y los de Bet-Se-
mes decan:
Quin podr resistir al Seor, a ese
Dios santo? Adnde podemos enviar el
arca para deshacernos de ella?
21
Y mandaron este mensaje a Quiriat
Yearim:
Los listeos han devuelto el arca del
Seor. Bajen a recogerla.
1
Los de Quiriat Yearim fueron, reco-
gieron el arca y la llevaron a Guibe a
casa de Abinadab, y consagraron a su hijo
Eleazar para que guardase el arca.
2
Desde el da en que instalaron el arca
en Quiriat Yearim pas mucho tiempo,
veinte aos. Todo Israel aoraba al Seor.
3
Samuel dijo a los israelitas:
Si se convierten al Seor de todo cora-
zn deben dejar de lado a los dioses ex-
tranjeros, Baal y Astart, permanecer cons-
tantes con el Seor, sirvindole slo a l, y
l los librar del poder listeo.
4
Entonces los israelitas retiraron las
imgenes de Baal y Astart y sirvieron slo
al Seor.
5
Samuel orden:
Reunan a todo Israel en Misp, y rezar
al Seor por ustedes.
6
Se reunieron en Misp, sacaron agua y
la derramaron ante el Seor; ayunaron
aquel da y dijeron:
Hemos pecado contra el Seor.
Samuel juzg a los israelitas en Misp.
7
Los listeos se enteraron de que los is-
raelitas se haban reunido en Misp, y los
prncipes listeos subieron contra Israel. Al
saberlo, a los israelitas les entr miedo,
8
y
dijeron a Samuel:
No dejes de rogar al Seor, nuestro
Dios, por nosotros para que nos salve del
poder listeo.
9
Samuel agarr un corderito y lo ofreci
al Seor en holocausto; rog al Seor en fa-
7
predicado sobre la necesidad de abandonar el hom-
bre viejo para dar paso al hombre nuevo (cfr. Ef 4,22-
24); Jess les hubiera exigido nacer de nuevo del es-
pritu (cfr. Jn 3,3-7). El perodo que resume 7,15
ilustra, pues, el giro que tena que dar Israel; cmo
fue ese giro y qu calidad de vida y cules deban ser
sus compromisos? Los captulos siguientes nos lo van
a ilustrar.
363 1 SAMUEL 7
vor de Israel, y el Seor le escuch.
10
Mien-
tras Samuel ofreca el holocausto, los lis-
teos se acercaron para dar la batalla a Is-
rael; pero el Seor mand aquel da sus
truenos con gran fragor contra los listeos y
los desbarat; Israel los derrot.
11
Los is-
raelitas salieron de Misp persiguiendo a
los listeos, y los fueron destrozando hasta
ms abajo de Bet-Car.
12
Samuel tom una
piedra y la plant entre Misp y Sen, y la
llam Eben-zer, explicando:
Hasta aqu nos ayud el Seor.
13
Los listeos tuvieron que someterse, y
no volvieron a invadir el territorio israelita.
Mientras vivi Samuel, la mano del Seor
pes sobre ellos.
14
Israel reconquist las
ciudades que haban ocupado los listeos;
as, volvieron al poder de Israel desde
Ecrn a Gat y su territorio. Y hubo paz en-
tre Israel y los amorreos.
15
Samuel gobern a Israel hasta su
muerte.
16
Todos los aos visitaba Betel,
Guilgal y Misp, y all juzgaba a Israel.
17
Luego volva a Ram, donde tena su
casa, all tambin juzgaba a Israel. All le-
vant un altar al Seor.
Los israelitas piden un rey La monarqua
1
Cuando Samuel lleg a viejo, nombr
a sus hijos jueces de Israel.
2
El hijo
mayor se llamaba Joel y el segundo Abas;
ejercan el cargo en Berseba.
3
Pero no se
comportaban como su padre; atentos slo al
provecho propio, aceptaban sobornos y per-
virtieron la justicia.
4
Entonces los ancianos
de Israel se reunieron y fueron a entrevis-
tarse con Samuel en Ram.
5
Le dijeron:
Mira, t ya eres viejo y tus hijos no se
comportan como t. Nmbranos un rey
que nos gobierne, como es costumbre en
todas las naciones.
6
A Samuel le disgust que le pidieran
ser gobernados por un rey, y se puso a orar
al Seor.
7
El Seor le respondi:
8
Escucha al pueblo en todo lo que te pi-
dan. No te rechazan a ti, sino a m; no me
quieren por rey.
8
Como me trataron desde
el da que los saqu de Egipto, abandonn-
dome para servir a otros dioses, as te tra-
tan a ti.
9
Por eso, escucha su reclamo; pero
advirteles bien claro, explcales los dere-
chos del rey.
10
Samuel comunic la Palabra del Se-
or a la gente que le peda un rey:
11
stos son los derechos del rey que
los regir: l tomar a los hijos de ustedes
y los destinar a sus carros de guerra y a su
caballera y ellos corrern delante de su ca-
rroza;
12
los emplear como jefes y ociales
en su ejrcito, como aradores de sus cam-
pos y para recoger su cosecha, como fabri-
cantes de armamentos y de arneses para
sus carros.
13
A sus hijas se las llevar
como perfumistas, cocineras y reposteras.
14
Les quitar sus mejores campos, vias y
olivares para drselos a sus ministros.
15
Exigir el diezmo de los sembrados y las
vias, para drselos a sus funcionarios y
ministros.
16
A sus criados y criadas, a sus
mejores burros y bueyes se los llevar para
usarlos en su hacienda.
17
De sus rebaos
les exigir diezmos. Y ustedes mismos se-
rn sus esclavos!
18
Entonces gritarn con-
tra el rey que se han elegido, pero Dios no
les responder.
19
El pueblo no quiso hacer caso a Sa-
muel, e insisti:
No importa. Queremos un rey!
20
As
nosotros seremos como los dems pueblos.
Que nuestro rey nos gobierne y salga al
frente de nosotros a luchar en la guerra.
21
Samuel oy lo que peda el pueblo y
se lo comunic al Seor.
22
El Seor le res-
pondi:
Escchalos y nmbrales un rey.
Entonces Samuel dijo a los israelitas:
Vuelva cada uno a su ciudad!
8,1-22 Los israelitas piden un rey La monar-
qua. La institucin de los jueces, ltimo estadio en la
vida de Israel representada por Samuel, comienza
tambin su etapa de decadencia y desaparicin.
Acertadamente se describe en pocas lneas lo que
origin esa decadencia y prdida de calidad del pro-
yecto socio-religioso: Samuel nombr jueces a sus hi-
jos que no se comportaron como l; atentos slo al
provecho propio, aceptaban el soborno y juzgaban
contra justicia (1-3). De la institucin del rgimen
monrquico nos da el libro dos versiones discordan-
tes: una negativa y otra positiva. Samuel se opone a
la peticin del pueblo. Israel debe tener al Seor por
nico rey, debe conar en l en su vida poltica y mi-
litar, el profeta ser el intermediario que har cono-
cer en cada caso la voluntad de Dios dirigiendo la
historia. Adems, la monarqua se volver contra el
pueblo por sus exigencias despticas. Samuel recita al
1 SAMUEL 7 364
1
Haba un hombre de Guibe de Ben-
jamn llamado Quis, hijo de Abiel, de
Seror, de Becor, de Afa, benjaminita, de
buena posicin.
2
Tena un hijo que se lla-
maba Sal, que era joven y apuesto. Era el
israelita ms alto: de los hombros para
arriba, sobresala por encima de todos los
dems.
3
A su padre, Quis, se le haban
extraviado unas burras, y dijo a su hijo
Sal:
Llvate a uno de los criados y vete a
buscar las burras.
4
Cruzaron la serrana de Efran y atrave-
saron la regin de Salis, pero no las en-
contraron. Atravesaron la regin de Saaln,
y nada. Atravesaron la regin de Benjamn,
y tampoco.
5
Cuando llegaron a la regin de Suf,
Sal dijo al criado que iba con l:
Vamos a volvernos, no sea que mi pa-
dre deje de lado las burras y empiece a pre-
ocuparse por nosotros.
6
Pero el criado repuso:
Precisamente en ese pueblo hay un
hombre de Dios de gran fama; lo que l
dice sucede sin falta. Vamos all. A lo me-
jor nos orienta sobre lo que andamos bus-
cando.
7
Sal replic:
Y si vamos, qu le llevamos a ese
hombre? Porque no nos queda pan en las
9
alforjas y no tenemos nada que llevarle a
ese hombre de Dios. Qu nos queda?
8
El criado respondi:
Tengo aqu dos gramos y medio de pla-
ta; se los dar al profeta y nos orientar.
10
Sal coment:
Muy bien. Vamos!
Y caminaron hacia el pueblo en donde
estaba el hombre de Dios.
11
Mientras sub-
an por la cuesta del pueblo, encontraron a
unas muchachas que salan a buscar agua;
les preguntaron:
Vive aqu el vidente?
9
En Israel, antiguamente, el que iba a
consultar a Dios, deca as: Vamos al vi-
dente!, porque antes se llamaba vidente al
que hoy llamamos profeta.
12
Ellas contestaron:
S; se te ha adelantado. Precisamente
hoy ha llegado a la ciudad, porque hoy se
ofrece un sacricio pblico en el lugar alto.
13
Si entran en la ciudad, lo encontrarn an-
tes de que suba al lugar alto para el ban-
quete; porque no se pondrn a comer has-
ta que l llegue, porque a l le corresponde
bendecir el sacricio, y luego comen los
convidados. Suban ahora, que ahora preci-
samente lo encontrarn.
14
Subieron a la ciudad. Y justamente
cuando entraban les sali al encuentro Sa-
muel que suba al lugar alto.
pueblo lo que signica tener un rey: esclavitud ms
que liberacin. Recordemos que cuando el autor
quiere hablar, lo suele hacer por boca de alguno de
sus protagonistas. Pero, no exagera Samuel? Un me-
diador humano no desbanca la soberana del Seor.
El rey es el defensor del pueblo frente a la prepoten-
cia de los poderosos, es garante de la justicia y de-
fensor en la guerra. Eso justica la otra postura, y los
hechos lo comprueban. El libro cuenta que Samuel lo
ungi, el pueblo lo aclam, el rey comenz bien su
tarea salvadora. Para explicar la presencia de las dos
visiones opuestas en el libro, algunos proponen una
sucesin temporal. En tiempo de Salomn se redact
la versin positiva, favorable a David, prolongando la
conciencia premonrquica del nal de Jueces. A
medida que creci la oposicin de varios profetas a
varios monarcas, fue cuajando la postura hostil o cr-
tica representada en el libro por Samuel. En el cap-
tulo 8 asistimos, entonces, a la versin antimonrqui-
ca en forma dramtica de dilogo. Para el pueblo, el
rey representa gobierno rme y defensa militar; para
Samuel representa impuestos y servidumbre. El dra-
ma consiste en que ambos tienen razn. La verdade-
ra libertad y seguridad est en reconocer y servir al
Seor, que libera y no esclaviza; slo cuando el rey
sea servidor del Seor al servicio de la comunidad,
proteger sin esclavizar (cfr. Dt 17,14-20). Hay que
recordar la historia de Jos culminando en Gn 47,25:
Nos has salvado la vida... seremos siervos del Fa-
ran.
9,1-25 Samuel y Sal. El relato de la eleccin y un-
cin de Sal nos traslada a un mundo de sencillez y
viveza aldeana, en fuerte contraste con las delibera-
ciones formales del captulo precedente. Las burras
perdidas, el estipendio para el profeta, las aguateras,
el pernil en el banquete, la estera en la azotea, de-
nen la tonalidad de la narracin. En este mundo des-
taca la gura corpulenta, ingenuamente ignorante, de
Sal, y el saber milagroso de Samuel, que le permite
adelantarse a los hechos y pronunciar palabras enig-
mticas. El argumento parece desenvolverse casual-
mente, a fuerza de coincidencias; pero lo fortuito en-
caja en el plan de Dios, que se cumple por etapas y se
revela a Samuel paso a paso.
365 1 SAMUEL 9
Samuel y Sal
15
El da antes de llegar Sal, el Seor
haba revelado a Samuel:
16
Maana te enviar un hombre de la
regin de Benjamn, para que lo unjas
como jefe de mi pueblo, Israel, y libre a mi
pueblo de la dominacin listea; porque he
visto la aiccin de mi pueblo, sus quejas
han llegado hasta m.
17
Cuando Samuel vio a Sal, el Seor le
avis:
se es el hombre de quien te habl; se
regir a mi pueblo.
18
Sal se acerc a Samuel en medio de
la entrada y le dijo:
Haz el favor de decirme dnde est la
casa del vidente.
19
Samuel le respondi:
Yo soy el vidente. Sube delante de m al
lugar alto; hoy comern conmigo y maa-
na te dejar marchar y responder a todo lo
que te preocupa.
20
Por las burras que se te
perdieron hace tres das no te preocupes,
que ya aparecieron. Adems, por quin
suspira todo Israel? Por ti y por la familia de
tu padre.
21
Sal respondi:
Si yo soy de Benjamn, la menor de las
tribus de Israel! Y de todas las familias de
Benjamn, mi familia es la menos impor-
tante. Por qu me dices eso?
22
Entonces Samuel tom a Sal y a su
criado, los meti en el comedor y los puso
en la presidencia de los convidados, unas
treinta personas.
23
Luego dijo al cocinero:
Trae la racin que te encargu, la que
te dije que apartaras.
24
El cocinero sac el muslo y la cola, y
se lo sirvi a Sal. Samuel dijo:
Ah tienes lo que te reservaron; come,
que te lo han guardado para esta ocasin,
para que lo comas con los convidados.
As Sal comi aquel da con Samuel.
25
Despus bajaron del lugar alto a la ciu-
dad, y Samuel habl con Sal en la azotea.
Uncin de Sal
26
Al despuntar el sol, Samuel fue a la
azotea a llamarlo:
Levntate, voy a dejarte partir.
Sal se levant, y los dos, l y Samuel,
salieron de casa.
27
Cuando haban bajado
hasta las afueras, Samuel le dijo:
Dile al criado que vaya delante; t p-
rate un momento y te comunicar la Pala-
bra de Dios.
1
Samuel tom el frasco de aceite, lo
derram sobre la cabeza de Sal y lo
bes, diciendo:
El Seor te unge como jefe de su he-
rencia!
2
Hoy mismo, cuando te separes de
m, te tropezars con dos hombres junto a
la tumba de Raquel, en la frontera de Ben-
jamn, que te dirn: Aparecieron las burras
que saliste a buscar; mira, tu padre ha ol-
vidado el asunto de las burras y est preo-
cupado por ustedes, pensando qu va a
ser de su hijo.
3
Sigue adelante y vete has-
ta la Encina del Tabor; all te tropezars
con tres hombres que suben a visitar a
Dios en Betel: uno con tres cabritos, otro
con tres panes y otro con un odre de vino;
4
despus de darte los buenos das, te en-
tregarn dos panes, y t los aceptars.
5
Vete luego a Guibe de Dios, donde est
la guarnicin filistea; al llegar al pueblo te
topars con un grupo de profetas que baja
del lugar alto, precedidos de una banda de
arpas y ctaras, panderetas y flautas, en
estado de trance proftico.
6
Te invadir el
Espritu del Seor, te convertirs en otro
hombre y te mezclars en su danza.
7
Cuan-
do te sucedan estas seales, haz todo lo
que sea conveniente, porque Dios est con-
tigo.
8
T bajars a Guilgal antes que yo; y
yo ir despus a ofrecer holocaustos y sa-
cricios de comunin. Espera siete das,
hasta que yo llegue y te diga lo que tienes
que hacer.
9
Cuando Sal dio la vuelta y se apart
de Samuel, Dios le cambi el corazn, y
aquel mismo da se cumplieron todas aque-
llas seales.
10
De all fueron a Guibe, y de
pronto dieron con un grupo de profetas. El
Espritu de Dios invadi a Sal y se puso a
danzar entre ellos.
11
Los que lo conocan
10
9,2610,16 Uncin de Sal. Sin mucha pompa,
Samuel unge a Sal. No le comunica lo inherente a los
deberes del ungido, eso lo deja para comunicrselo
despus de cierto tiempo (10,8); por el momento Sal
tendr que estar atento a ciertos incidentes, en los
cuales de uno u otro modo se comprobarn las pala-
bras del profeta.
1 SAMUEL 9 366
de antes y lo vean danzando con los profe-
tas, comentaban:
Qu le pasa al hijo de Quis? Hasta
Sal anda con los profetas!
12
Uno del pueblo dijo:
Quin es el padre de sos?
As se hizo proverbial la frase: Hasta
Sal anda con los profetas!
13
Cuando se le pas el frenes, Sal fue
a su casa.
14
Su to les pregunt:
Por dnde anduvieron?
Sal respondi:
Buscando las burras. Como vimos que
no aparecan, fuimos a ver a Samuel.
15
Su to le dijo:
Cuntame lo que les dijo Samuel.
16
Sal respondi:
Nos anunci que haban aparecido las
burras.
Pero lo que le haba dicho Samuel del
asunto del reino no se lo dijo.
Eleccin del rey a suerte
17
Samuel convoc al pueblo ante el Se-
or, en Misp,
18
y dijo a los israelitas:
As dice el Seor, Dios de Israel: Yo sa-
qu a Israel de Egipto, los libr de los egip-
cios y de todos los reyes que los opriman.
19
Pero ustedes han rechazado hoy a su
Dios, el que los salv de todas las desgra-
cias y peligros, y han dicho: No importa,
danos un rey. Muy bien, presntense ante el
Seor por tribus y por familias.
20
Samuel hizo acercarse a las tribus de
Israel, y le toc la suerte a la tribu de Benja-
mn.
21
Hizo acercarse a la tribu de Benja-
mn, por clanes, y le toc la suerte al clan de
Matr; luego hizo acercarse al clan de Matr,
por individuos, y le toc la suerte a Sal,
hijo de Quis; lo buscaron y no lo encontra-
ron.
22
Consultaron de nuevo al Seor:
Ha venido aqu Sal?
El Seor respondi:
Est escondido entre el equipaje.
23
Fueron corriendo a sacarlo de all, y
se present en medio de la gente: sobresa-
la por encima de todos, de los hombros
arriba.
24
Entonces Samuel dijo a todo el pue-
blo:
Miren a quin ha elegido el Seor! No
hay como l en todo el pueblo!
Todos aclamaron:
Viva el rey!
25
Samuel explic al pueblo los derechos
del rey, y los escribi en un libro, que colo-
c ante el Seor. Luego despidi a la gente,
cada cual a su casa.
26
Tambin Sal mar-
ch a su casa, a Guibe. Con l fueron los
mejores, a quienes Dios toc el corazn.
27
En cambio, los malvados comentaron:
Qu va a salvarnos se!
Lo despreciaron y no le ofrecieron rega-
los. Sal callaba.
Sal vence a los amonitas
1
El amonita Najs hizo una in-
cursin y acamp ante Yabs de Ga-
laad. Los de Yabs le pidieron:
Haz un pacto con nosotros y seremos
tus vasallos.
2
Pero Najs les dijo:
Pactar con ustedes a condicin de
arrancarles el ojo derecho. As pondr en ri-
dculo a todo Israel.
3
Los ancianos de Yabs le pidieron:
11
10,17-27 Eleccin del rey a suerte. Despus de
haber ledo el pasaje de la eleccin y uncin priva-
da de Sal por parte de Samuel (9,2610,16) uno
podra pensar que este relato, o est de ms o que se
trata de un acto poco serio de Samuel que convoca
al pueblo para nombrar el rey que le han pedido y
que lo que aqu hace es una farsa, pues ambos saben
que ya Sal no slo ha sido el elegido, sino adems
ungido. Pero no, lo que sucede en realidad es que se
trata de dos versiones, dos tradiciones sobre la elec-
cin y uncin de Sal como primer rey de Israel, las
cuales aparecen aqu una despus de la otra como la
cosa ms normal. Al parecer la primera versin es la
que defendi la institucin de la monarqua como la
mejor salida a la problemtica y a la decadencia de
la institucin de los jueces que ya no se comporta-
ban como Samuel (8,5); se tratara, entonces, de una
bsqueda de recuperacin de la justicia social; la se-
gunda tradicin a la cual responde la versin del
modo como es elegido y ungido Sal, responde a un
enfoque de carcter nacional; Israel enfrenta las
amenazas de otros pueblos vecinos ms fuertes y po-
derosos sin que nadie lo defienda; la monarqua de-
ba ser el remedio para librarlos de esas amenazas.
Sal cuenta ya desde su eleccin con un bando del
pueblo que lo apoya, pero tambin con otro sector
que lo rechaza y desconfa de l: Qu va a salvar-
nos se!.
11,1-15 Sal vence a los amonitas. Sal ya elegi-
do y ungido, contina sus labores agrcolas, tpico
modo de actuar de los jueces. Cuando surga un nue-
vo juez, ste no cambiaba su modus vivendi, pues
367 1 SAMUEL 11
Concdenos un plazo de siete das para
que podamos mandar emisarios por todo el
territorio de Israel. Si no hay quien nos sal-
ve, nos rendimos.
4
Los mensajeros llegaron a Guibe de
Sal, comunicaron la noticia al pueblo, y
todos se echaron a llorar a gritos.
5
En ese
momento, Sal llegaba del campo tras los
bueyes y pregunt:
Qu le pasa a la gente, que est llo-
rando?
Le contaron la noticia que haban trado
los de Yabs,
6
y al orlo Sal, lo invadi el
Espritu de Dios; enfurecido,
7
tom la pare-
ja de bueyes, los descuartiz y aprovechan-
do los emisarios, los reparti por todo Is-
rael, con este mensaje: As acabar el
ganado del que no vaya a la guerra con
Sal y Samuel.
El temor del Seor cay sobre la gente,
y fueron a la guerra como un solo hombre.
8
Sal les pas revista en Bzec: los de Is-
rael eran trescientos mil y treinta mil los de
Jud.
9
Y dijo a los emisarios que haban
venido:
Digan a los hombres de Yabs de Ga-
laad: Maana, cuando caliente el sol, les
llegar la salvacin.
Los emisarios marcharon a comunicr-
selo a los de Yabs, que se llenaron de ale-
gra,
10
y dijeron a Najs:
Maana nos rendiremos y hars de
nosotros lo que mejor te parezca.
11
Al da siguiente Sal distribuy la tro-
pa en tres cuerpos; irrumpieron en el cam-
pamento enemigo al relevo de la madruga-
da y estuvieron matando amonitas hasta
que calent el sol; los enemigos que que-
daron vivos se dispersaron, de forma que
no iban dos juntos.
12
Entonces el pueblo
dijo a Samuel:
A ver, los que decan que Sal no rei-
nara! Entreguen a esos hombres que los
mataremos!
13
Pero Sal dijo:
Hoy no ha de morir nadie, porque hoy
el Seor ha salvado a Israel.
14
Y Samuel dijo a todos:
Vengan, vamos a Guilgal a inaugurar
all la monarqua.
15
Todos fueron a Guilgal y coronaron all
a Sal ante el Seor; ofrecieron al Seor sa-
cricios de comunin, y Sal y los israelitas
se llenaron de alegra.
Despedida de Samuel
1
Samuel dijo a los israelitas:
Ya ven que les hice caso en todo lo
que me pidieron, y les he dado un rey.
2
Ahora, ah tienen al rey que marcha al
frente de ustedes. Yo ya estoy viejo y cano-
so, y all estn mis hijos, como unos ms
entre ustedes. Yo he actuado a la vista de
todos ustedes desde mi juventud hasta aho-
ra.
3
Aqu me tienen, declaren contra m de-
lante del Seor y su ungido: A quin le
quit un buey? A quin le quit un burro?
A quin le hice injusticia? A quin he per-
judicado? De quin he aceptado un sobor-
no para hacer la vista gorda? Dganlo y yo
les devolver.
4
Respondieron:
No nos has hecho injusticia, ni nos has
perjudicado, ni has aceptado soborno de
nadie.
5
Samuel aadi:
Hoy yo tomo por testigo frente a uste-
des al Seor y a su ungido: no me han sor-
prendido con nada en la mano.
Respondieron:
Sean testigos.
6
Samuel dijo al pueblo:
Es testigo el Seor, que envi a Moiss
y a Aarn e hizo subir de Egipto a sus pa-
dres.
7
Pnganse de pie, que voy a discutir
con ustedes en presencia del Seor, acerca
de todos los benecios que el Seor les hizo
a ustedes y a sus padres.
8
Cuando Jacob
12
no haba estructuras, ni una ciudad, ni un palacio, ni
una corte que rodearan a la institucin. El marco pro-
picio para la inauguracin de la monarqua y para la
coronacin del rey es la victoria de Sal sobre los
amonitas, con lo cual ya denitivamente Samuel de-
clina para dar paso a una nueva poca, a la poca de
la monarqua. Los que no creyeron que Sal podra
salvarlos tuvieron que tragarse, por ahora, sus pala-
bras.
12,1-25 Despedida de Samuel. Despus de la pri-
mera victoria y de la inauguracin solemne del reino, o
sea, cuando Samuel reduce su autoridad, el autor del li-
bro inserta una de sus recapitulaciones teolgicas, pues-
ta en boca de un personaje importante. El conjunto de
la ceremonia de despedida, consta de los siguientes
elementos: juramento de inocencia (2-5); requisitoria
(6-15); teofana que la conrma (16-18); confesin del
pecado (19); exhortacin conclusiva (20-25).
1 SAMUEL 11 368
fue con sus hijos a Egipto, y los egipcios los
oprimieron, sus padres gritaron al Seor, y
el Seor envi a Moiss y a Aarn para que
sacaran de Egipto a sus padres y los esta-
blecieran en este lugar.
9
Pero olvidaron al
Seor, su Dios, y l los vendi a Ssara, ge-
neral del ejrcito de Yabn, rey de Jasor, y a
los listeos y al rey de Moab, y tuvieron que
luchar contra ellos.
10
Entonces gritaron al
Seor: Hemos pecado, porque hemos
abandonado al Seor, para servir a Baal y
Astart; lbranos del poder de nuestros ene-
migos y te serviremos.
11
El Seor envi a
Yerubaal, a Barac, a Jeft y a Sansn, y los
libr del poder de sus vecinos, y pudieron
vivir tranquilos.
12
Pero cuando vieron que
los atacaba el rey amonita Najs, me pidie-
ron que les nombrara un rey, siendo as que
es el Seor el rey de ustedes.
13
Ahora, ah
tienen al rey que pidieron y que se han ele-
gido; ya ven que el Seor les ha dado un
rey.
14
Si respetan al Seor y le sirven, si le
obedecen y no se rebelan contra sus man-
datos, ustedes y el rey que reine sobre us-
tedes vivirn siendo eles al Seor, su Dios.
15
Pero si no obedecen al Seor y se rebe-
lan contra sus mandatos, el Seor descar-
gar su mano sobre ustedes y sobre su rey,
hasta destruirlos.
16
Ahora preprense a
asistir al prodigio que el Seor va a realizar
ante sus ojos.
17
Estamos en la cosecha del
trigo, no es cierto? Yo voy a invocar al Se-
or para que enve truenos y lluvia; as re-
conocern la grave maldad que cometieron
ante el Seor pidiendo un rey.
18
Samuel invoc al Seor, y el Seor
envi aquel da truenos y un aguacero.
19
Todo el pueblo, lleno de miedo ante el
Seor y ante Samuel, dijo a Samuel:
Reza al Seor, tu Dios, para que tus
servidores no mueran, porque a todos
nuestros pecados hemos aadido la mal-
dad de pedir para nosotros un rey.
20
Samuel les contest:
No teman. Ya que han cometido esta
maldad, al menos en adelante no se apar-
ten del Seor; sirvan al Seor de todo cora-
zn,
21
no sigan a los dolos, que ni auxilian
ni liberan, porque son puro vaco.
22
Por el
honor de su ilustre Nombre, el Seor no re-
chazar a su pueblo, porque el Seor se ha
dignado hacer de ustedes su pueblo.
23
Por
mi parte, lbreme Dios de pecar contra el
Seor dejando de rezar por ustedes. Yo les
ensear el camino recto y bueno,
24
ya
que han visto los grandes benecios que el
Seor les ha hecho, respeten al Seor y sr-
vanlo sinceramente y de todo corazn.
25
Pero si obran mal, perecern, ustedes
con su rey.
Amenaza listea
1
Sal tena... aos cuando empez
a reinar, y rein sobre Israel veinti-
ds aos.
2
Seleccion a tres mil hombres de Is-
rael: dos mil estaban con l en Micms y la
montaa de Betel, y mil estaban con Jona-
tn en Guibe de Benjamn. Al resto del
ejrcito lo licenci.
3
Jonatn derrot a la guarnicin listea
que haba en Guibe. Los listeos supieron
que los hebreos se haban sublevado. Sal
hizo tocar la trompeta por todo el pas.
4
Entonces los israelitas supieron que Sal
haba derrotado a una guarnicin enemiga
y que se haba declarado la guerra a los -
listeos, y se reunieron con Sal en Guilgal.
5
Los listeos se concentraron para la gue-
rra contra Israel: tres mil carros, seis mil ji-
netes y una infantera numerosa como la
arena de la playa, y fueron a acampar jun-
to a Micms, al este de Bet-Avn.
6
Al ver-
se en peligro ante el avance listeo, los is-
raelitas fueron a esconderse en las cuevas,
los agujeros, las peas, los refugios y los
pozos.
7
Muchos hebreos pasaron el Jordn
hacia Gad y Galaad. Sal segua en Guilgal,
mientras la gente, atemorizada, se le mar-
13
13,1-15 Amenaza listea Samuel condena a
Sal. La impaciencia de Sal que espera a Samuel y el
miedo de los israelitas ante la amenaza listea lo lle-
van a ejercer un ministerio que no le corresponda
aunque fuera el rey: el religioso. Ello trae como con-
secuencia la condena de Samuel y la amenaza divina
de acortar su reinado y el anuncio de la eleccin por
parte de Dios de otro hombre para el reino con un
perl ms adecuado al querer divino. Podramos de-
cir que este breve dilogo entre Samuel y Sal es la
justicacin teolgica que la corriente deuteronomis-
ta (D) presenta para el derrocamiento de Sal por par-
te del partido liderado por David, o por lo menos de
la prdida de importancia de Sal, representante de la
monarqua, a los ojos de Samuel, representante del
decadente perodo de los jueces.
369 1 SAMUEL 13
chaba.
8
Aguard siete das, hasta el plazo
sealado por Samuel; pero Samuel no lleg
a Guilgal, y la gente se le dispersaba.
9
En-
tonces Sal orden:
Triganme las vctimas del holocausto
y de los sacricios de comunin.
Y l mismo ofreci el holocausto.
Samuel condena a Sal
10
Apenas haba terminado, cuando se
present Samuel. Sal sali a su encuentro
y lo salud.
11
Pero Samuel le dijo:
Qu has hecho?
Contest:
Vi que la gente se me dispersaba y t
no venas en el plazo sealado, y los liste-
os se concentraban frente a Micms,
12
y
me dije: Ahora bajarn los listeos contra
m a Guilgal, sin que yo haya aplacado al
Seor, y me atrev a ofrecer el holocausto.
13
Samuel le dijo:
Ests loco! Si hubieras cumplido la or-
den del Seor, tu Dios, l hubiera aanzado
tu reino sobre Israel para siempre.
14
En
cambio, ahora tu reino no durar. El Seor
se ha buscado un hombre a su gusto y lo ha
nombrado jefe de su pueblo, porque t no
has sabido cumplir la orden del Seor.
15
Samuel se volvi de Guilgal por su ca-
mino. El resto del ejrcito subi tras Sal al
encuentro del enemigo y llegaron desde
Guilgal a Guibe de Benjamn. Sal pas
revista a las tropas que seguan con l:
unos seiscientos hombres.
Sal y Jonatn
16
Sal, su hijo Jonatn y sus tropas se
establecieron en Guibe de Benjamn; por
su parte, los listeos acamparon junto a
Micms.
17
Del campamento listeo sali
una fuerza de choque dividida en tres co-
lumnas; una se dirigi a Ofr, hacia la zona
de Sual
18
otra se dirigi a Bet-Jorn, y la
tercera se dirigi a la colina que domina el
valle Sebon, hacia el desierto.
19
Por entonces no se encontraba un he-
rrero en tierra de Israel, porque el plan de
los listeos era que los hebreos no se forja-
ran espadas ni lanzas.
20
Todos los israelitas
tenan que bajar al pas listeo para reparar
sus rejas de arado, sus azadas, sus hachas
y sus hoces.
21
Por alar una reja de arado
o una azada les cobraban medio peso, y
dos tercios de peso por un hacha o una
aguijada.
22
As sucedi que, a la hora de la
batalla, en todo el ejrcito de Sal no haba
ms espada ni lanza que las de Sal y su
hijo Jonatn.
23
Un destacamento listeo sali hacia la
caada de Micms.
Hazaa de Jonatn
1
Un da Jonatn, hijo de Sal, dijo a
su escudero:
Acerqumonos hasta el destacamento
listeo, al otro lado de la caada.
Pero no se lo dijo a su padre.
2
Sal se encontraba entonces en las
afueras de Guibe, bajo el granado que es-
taba cerca de donde trillaban el trigo. Su
tropa eran unos seiscientos hombres.
3
Aj-
as, hijo de Ajitub, hermano de Icabod, hijo
de Fines, hijo de El, sacerdote del Seor
en Sil, llevaba un efod.
La tropa no se dio cuenta de que Jona-
tn se alejaba.
4
A ambos lados de la caa-
da que Jonatn intentaba pasar para llegar
al destacamento listeo haba dos salientes
rocosos: uno se llamaba Boss y el otro
Sene.
5
Uno se ergua hacia el norte, frente
a Micms, y el otro hacia el sur, frente a
Guibe.
6
Jonatn dijo a su escudero:
Vamos a pasar hacia el destacamento
de esos incircuncisos; a lo mejor el Seor
nos da la victoria; no le cuesta salvar con
muchos o con pocos.
7
El escudero respondi:
Haz lo que quieras; estoy a tu disposi-
cin.
14
13,16-23 Sal y Jonatn. Termina el captulo con la
descripcin de los modestos medios con que Jonatn,
hijo de Sal pretende enfrentar la amenaza listea.
Los datos sobre el importe que deban pagar los he-
breos y los dems pueblos vecinos a los listeos por
la adecuacin de sus instrumentos de hierro indican
que ste era el medio por el cual listea controlaba la
regin y tena poder sobre un sinnmero de pueblos
pequeos: la tecnologa del hierro. Pensemos en
nuestros pases empobrecidos, sometidos tambin a
las tecnologas extranjeras, ser eso correcto a los
ojos de Dios?
14,1-52 Hazaa de Jonatn. En este captulo se ve
la intencin de exaltar la gura de Jonatn, mientras
que el papel de Sal es menos feliz. Los listeos se en-
cuentran en una altura escarpada, que desaconseja un
1 SAMUEL 13 370
8
Jonatn dijo:
Mira, vamos a pasar hasta donde estn
esos hombres y dejaremos que nos descu-
bran.
9
Si nos dicen: Alto! No se muevan
hasta que lleguemos a ustedes!, nos queda-
remos quietos donde estamos, sin subir ha-
cia ellos.
10
Pero si nos dicen: Suban ac!,
subiremos, porque el Seor nos los entre-
ga; sta ser la contrasea.
11
El destacamento listeo los descubri,
y comentaron:
Miren, unos hebreos que salen de las
cuevas donde se haban escondido.
12
Luego dijeron a Jonatn y a su escu-
dero:
Suban aqu, que les contaremos una
cosa.
Jonatn orden entonces a su escudero:
Sube detrs de m, porque el Seor los
ha entregado a Israel.
13
Jonatn subi gateando, seguido de
su escudero; los listeos iban cayendo ante
los golpes de Jonatn, y su escudero, de-
trs, los iba rematando.
14
sta fue la pri-
mera victoria de Jonatn y su escudero:
mataron unos veinte hombres, como quin
abre un surco en media parcela de campo.
15
Todos los que estaban en el campamen-
to y toda la tropa se llenaron de miedo. Te-
mieron tambin los de la guarnicin y la
fuerza de choque. Al mismo tiempo hubo
un temblor de tierra y se produjo un pnico
sobrehumano.
16
Desde Guibe de Benjamn vieron los
centinelas de Sal que el ejrcito enemigo
hua a la desbandada.
17
Entonces Sal or-
den a los suyos:
Pasen revista, a ver quin se ha sepa-
rado de los nuestros.
Pasaron revista, y faltaban Jonatn y su
escudero.
18
Sal orden a Ajas:
Trae aqu el efod Porque Ajas era el
que llevaba entonces el efod en Israel.
19
Mientras Sal hablaba al sacerdote, el
tumulto del campamento listeo iba en au-
mento. Sal dijo al sacerdote:
Retira la mano.
20
Todo el ejrcito de Sal se reuni y se
lanz al combate; los listeos se acuchilla-
ban unos a otros, en medio de una enorme
confusin.
21
Y los hebreos movilizados ha-
ca tiempo por los listeos, y que haban su-
bido con ellos al campamento, se pasaron
a los israelitas de Sal y Jonatn.
22
Todos
los israelitas que se haban escondido en la
serrana de Efran oyeron que los listeos
iban huyendo, y tambin se juntaron en su
persecucin.
23
El Seor salv aquel da a
Israel. La lucha lleg hasta Bet-Avn. Los
que seguan a Sal eran unos dos mil hom-
bres. La lucha se extendi por toda la se-
rrana de Efran.
24
Sal cometi aquel da un grave error,
conjurando a la tropa:
Maldito el que pruebe un bocado antes
de la tarde, mientras me vengo de mis ene-
migos.
Nadie prob bocado.
25
Por el suelo ha-
ba unos panales,
26
y el ejrcito se acerc
a los panales, que destilaban miel, pero na-
die se la llev a la boca, por miedo al jura-
mento.
27
Jonatn que no haba odo el ju-
ramento impuesto al pueblo por su padre,
alarg la punta del palo que llevaba en la
mano, lo hundi en el panal de miel, se lo
llev a la boca y se le ilumin la mirada.
28
Uno de la tropa dijo:
Tu padre nos ha impuesto un juramen-
to maldiciendo al que probase hoy un bo-
cado, y eso que la tropa est agotada.
29
Jonatn exclam:
Mi padre ha trado la desgracia al pas!
Miren cmo se me han iluminado los ojos,
con slo probar un poco de esta miel.
30
Si
la tropa hubiera comido hoy de los despo-
jos ganados al enemigo, cunto mayor ha-
bra sido la derrota de los listeos!
31
Aquel da destrozaron a los listeos
desde Micms hasta Ayaln, y el ejrcito
acab agotado.
32
Entonces la tropa se lan-
z sobre el botn y agarr ovejas, vacas y
terneros, los degollaron en el suelo y los co-
mieron con la sangre.
33
Avisaron a Sal:
ataque frontal; precisamente de esta circunstancia se
aprovecha el joven prncipe para un ataque por sor-
presa; su hazaa desencadena una batalla de cierta
amplitud y una victoria importante para los israelitas.
Jonatn se atreve a criticar una decisin de su padre y
se gana el favor del pueblo: es el hroe de la jornada.
La narracin se distingue por lo bien planeada que
est. Mientras otras suelen ir dando informaciones a
medida que lo pide el desarrollo, sta adelanta los ele-
mentos esenciales de la situacin.
371 1 SAMUEL 14
Mira que la tropa est pecando contra
el Seor, porque come carne con sangre.
Sal respondi:
Hagan rodar hasta aqu una piedra
grande.
34
Luego orden:
Disprsense entre la gente y dganles
que cada uno me traiga su toro o su oveja;
degllenlos aqu y coman; pero no pequen
contra el Seor comiendo carne con san-
gre.
Cada uno llev lo que tena, y Sal de-
goll all los animales.
35
Levant un altar al
Seor y se fue el primer altar erigido por
l.
36
Despus dijo:
Esta noche bajaremos a perseguir a los
listeos, los saquearemos hasta el amane-
cer, sin dejarles uno vivo.
Le contestaron:
Haz lo que te parezca bien.
El sacerdote orden:
Vamos a acercarnos a consultar a Dios.
37
Sal consult a Dios:
Puedo bajar tras los listeos? Los en-
tregars en poder de Israel?
38
Aquel da no obtuvo respuesta. Enton-
ces orden:
Acrquense todos los jefes del pueblo,
para ver quin ha cometido hoy este peca-
do.
39
Porque, por la vida del Seor, salva-
dor de Israel!, aunque sea mi hijo Jonatn,
morir sin remedio.
Nadie le respondi.
40
Entonces se diri-
gi a todo Israel:
Ustedes se quedarn de un lado y yo
con mi hijo Jonatn nos pondremos al otro.
Le respondieron:
Haz lo que te parezca bien.
41
Entonces Sal consult al Seor, Dios
de Israel:
Por qu no respondes hoy a tu siervo?
Seor, Dios de Israel, si somos culpables yo
o mi hijo Jonatn, salga cara; si es culpable
tu pueblo Israel, salga cruz.
Cay la suerte en Jonatn y Sal, y la
tropa qued libre.
42
Entonces dijo Sal:
Ahora echen la suerte entre mi hijo Jo-
natn y yo.
Le toc a Jonatn.
43
Y Sal le pregunt:
Dime lo que has hecho.
Jonatn le cont:
Prob un poco de miel con la punta del
palo que llevaba en la mano. Y ahora me
toca morir!
44
Sal le dijo:
Que Dios me castigue si no mueres,
Jonatn!
45
Pero la tropa dijo a Sal:
Cmo va a morir Jonatn, que ha
dado esta gran victoria a Israel? De ningn
modo! Por la vida del Seor!, que no caer
a tierra ni un pelo de su cabeza; porque l
ha actuado hoy con la ayuda de Dios.
As salvaron la vida a Jonatn.
46
Sal
dej de perseguir a los listeos, y stos vol-
vieron a sus casas.
47
Despus de ser proclamado rey de Is-
rael, Sal luch contra todos sus enemigos
de alrededor: Moab, los amonitas, Edom, el
rey de Sob, los listeos, y venca en todas
sus campaas,
48
haciendo proezas; derro-
t a Amalec y libr a Israel de sus saquea-
dores.
49
Sus hijos fueron: Jonatn, Isbaal, Mal-
quisa. De sus dos hijas, la mayor se lla-
maba Merab; la pequea, Mical.
50
Su mu-
jer se llamaba Ajinon, hija de Ajims. El
general de su ejrcito se llamaba Abner,
hijo de Ner, to de Sal.
51
Quis, padre de
Sal, y Ner, padre de Abner, eran hijos de
Abiel.
52
Durante todo el reinado de Sal hubo
guerra abierta contra los listeos. A todo jo-
ven valiente y aguerrido que vea, Sal lo
enrolaba en su ejrcito.
Sal es rechazado
1
Samuel dijo a Sal:
El Seor me envi para ungirte rey
de su pueblo Israel. Por tanto, escucha las
palabras del Seor.
2
As dice el Seor To-
dopoderoso: Voy a pedir cuentas a Amalec
de lo que hizo contra Israel, al cortarle el
camino cuando ste suba de Egipto.
3
Ahora ve y atcalo; entrega al exterminio
todo lo que tiene, y a l no lo perdones;
15
15,1-35 Sal es rechazado. En este captulo Sa-
muel se presenta con autoridad proftica, deniendo
las coordenadas del captulo: el ungido ha de estar a
disposicin de su Soberano, y esa misin genrica se
concreta ahora en una orden especca. Desde el
principio sabemos que est en juego para Sal seguir
sus propios planes polticos o aceptar sin reserva el
plan de Dios. Sal seguir actuando como rey, pero su
1 SAMUEL 14 372
mata a hombres y mujeres, nios de pecho
y chiquillos, toros, ovejas, camellos y bu-
rros.
4
Sal convoc al ejrcito y le pas re-
vista en Teln: doscientos mil de infantera
y diez mil de caballera.
5
March a las ciu-
dades amalecitas y tendi emboscadas en
los barrancos.
6
A los quenitas les envi
este mensaje:
Ustedes salgan del territorio amalecita
y bajen. Porque se portaron muy bien con
los israelitas cuando suban de Egipto y yo
no quiero mezclarlos con Amalec.
Los quenitas se apartaron de los amale-
citas.
7
Sal derrot a los amalecitas, desde
Teln, segn se va a Sur, en la frontera de
Egipto.
8
Captur vivo a Agag, rey de Ama-
lec, pero a su ejrcito lo pas a cuchillo.
9
Sal y su ejrcito perdonaron la vida a
Agag, a las mejores ovejas y vacas, al ga-
nado bien cebado, a los corderos y a todo
lo que vala la pena, sin querer exterminar-
lo; en cambio, exterminaron lo que no vala
nada.
10
El Seor dirigi la palabra a Samuel:
11
Estoy arrepentido de haber hecho
rey a Sal, porque ha apostatado de m y
no cumple mis rdenes.
Samuel se entristeci y se pas la noche
clamando al Seor.
12
Por la maana ma-
drug y fue a encontrar a Sal; pero le dije-
ron que se haba ido a Carmel, donde haba
erigido una estela, y despus, dando un ro-
deo, haba bajado a Guilgal.
13
Samuel se
present a Sal, y ste le dijo:
El Seor te bendiga. He cumplido el en-
cargo del Seor.
14
Samuel le pregunt:
Y qu son esos balidos que oigo y
esos mugidos que siento?
15
Sal contest:
Los han trado de Amalec. La tropa ha
dejado con vida a las mejores ovejas y va-
cas, para ofrecrselas en sacricio al Seor.
El resto lo hemos exterminado.
16
Samuel replic:
Basta! Voy a anunciarte lo que el Se-
or me ha dicho esta noche.
Contest Sal:
Dmelo:
17
Samuel dijo:
Aunque te creas pequeo, eres la ca-
beza de las tribus de Israel, porque el Seor
te ha nombrado rey de Israel.
18
El Seor te
envi a esta campaa con orden de exter-
minar a esos pecadores amalecitas, com-
batiendo hasta acabar con ellos.
19
Por qu
no has obedecido al Seor? Por qu te has
lanzado sobre el botn haciendo lo que el
Seor reprueba?
20
Sal replic:
Pero si he obedecido al Seor! He he-
cho la campaa a la que me envi, he tra-
do a Agag, rey de Amalec, y he extermina-
do a los amalecitas.
21
Si la tropa tom del
botn ovejas y vacas, lo mejor de lo desti-
reino comienza a dividirse y no pasar a un sucesor de
su familia. Es fcil de entender la sentencia de Samuel:
Por haber rechazado la Palabra del Seor, el Seor te
rechaza (26). Es difcil de comprender la causa de tan
dura condena. Es justo acabar con todo un pueblo,
incluidos mujeres y nios, y esto por un crimen co-
metido hace siglos? Cuando las guerras son producti-
vas, porque terminan en saqueo, porque dan mujeres
y nios para el trabajo y la esclavitud, un pueblo pue-
de sentirse tentado a declarar la guerra nada ms por
inters: tal guerra sera un acto de bandidaje legaliza-
do. Cuando est prohibida toda clase de saqueo, la
guerra no ser tentacin, solo se emprender en leg-
tima defensa. Este resultado secundario de la ley del
exterminio total es bueno; pero justica dicho exter-
minio? Y si la guerra tiene por nalidad ejecutar una
sentencia, por qu han de pagar justos por pecado-
res? Y si admitimos que accidentalmente los inocentes
sufran no como culpables castigados, sino como
miembros de un cuerpo social de cuya suerte partici-
pan, por qu, concluida la guerra, se ha de ejecutar
el exterminio total? ste es el problema que nos plan-
tea el presente captulo y otros semejantes del Antiguo
Testamento. A la luz de la enseanza de Cristo, el
mandato de Samuel nos desconcierta, nos repugna.
Mirado como etapa superada en la historia de la reve-
lacin, todava no acabamos de comprenderlo. Lo
ms que se nos ocurre es esto: el Seor elige un pue-
blo, con sus costumbres e instituciones, para condu-
cirlo lentamente a niveles ms altos y puros. El Seor
de la vida, que no anula sin ms la mortalidad infan-
til, que castiga a los padres en los hijos hasta la cuarta
generacin, que no impide los accidentes mortales ni
las catstrofes naturales, acepta provisoriamente una
institucin guerrera que causa la muerte de inocentes.
El autor sagrado transforma esa aceptacin genrica
en un mandato concreto y formal al contar la historia.
Por lo dems, que Sal no acab con los amalecitas lo
demuestra su presencia en tiempos posteriores: 27,8;
30,2 (cfr. 1 Cr 4,43); aunque s es cierto que Amalec
desaparece como pueblo autnomo. Pero no intente-
mos disimular el estupor ni reprimir la protesta.
373 1 SAMUEL 15
nado al exterminio, lo hizo para ofrecrselas
en sacricio al Seor, tu Dios, en Guilgal.
22
Samuel contest:
Quiere el Seor sacricios y holocaus-
tos o quiere que obedezcan su voz? La obe-
diencia vale ms que el sacricio; la docili-
dad, ms que la grasa de carneros.
23
Como
pecado de adivinos es la rebelda, como
crimen de idolatra es la obstinacin. Por
haber rechazado al Seor, el Seor te re-
chaza hoy como rey.
24
Entonces Sal dijo a Samuel:
He pecado, he quebrantado el manda-
to de Dios y tu palabra; tuve miedo a la tro-
pa y les hice caso.
25
Pero ahora perdona
mi pecado, te lo ruego; vuelve conmigo y
adorar al Seor.
26
Samuel le contest:
No volver contigo. Por haber re-
chazado la Palabra del Seor, el Seor te
rechaza como rey de Israel.
27
Samuel dio media vuelta para mar-
charse. Sal le agarr el borde de su man-
to, que se rasg,
28
y Samuel le dijo:
El Seor te arranca hoy el reino y se lo
entrega a otro ms digno que t.
29
El
Campen de Israel no miente ni se arre-
piente, porque no es un hombre para arre-
pentirse.
30
Sal le dijo:
Cierto, he pecado; pero esta vez salva
mi honor ante los ancianos del pueblo y
ante Israel. Vuelve conmigo para que haga
la adoracin al Seor, tu Dios.
31
Samuel volvi con Sal y ste hizo la
adoracin al Seor.
32
Entonces Samuel or-
den:
Acrquenme a Agag, rey de Amalec.
Agag se acerc temblando, y dijo:
Seguramente me he librado de la amar-
gura de la muerte.
33
Samuel le dijo:
Tu espada dej a muchas madres sin
hijos; entre todas quedar sin hijos tu ma-
dre.
Y lo descuartiz en Guilgal, en presencia
del Seor.
34
Luego se volvi a Ram, y
Sal volvi a su casa de Guibe de Sal.
35
Samuel no volvi a ver a Sal mientras
vivi. Pero hizo duelo por l, porque el Se-
or se haba arrepentido de haber hecho a
Sal rey de Israel.
1 SAMUEL 15 374
DAVID
David es una de las grandes guras de la historia de Israel, gura a la vez militar, poltica y
religiosa. Es el comienzo de una nueva eleccin, de una institucin salvadora estable; su re-
cuerdo ser terreno en que se descubra y madure la esperanza mesinica. Por eso David es
una gura exaltada e idealizada, formada por la historia y la leyenda, por la memoria y la fan-
tasa, sin que sea hoy posible separar con rigor sus componentes. Probablemente muy pron-
to se empezaron a formar tradiciones diversas de su vida y hazaas, que el autor de nuestro
libro no pudo descartar ni consigui armonizar. El David guerrero y el David msico produ-
cen dos versiones de su llegada a la corte de Sal; el David pastor y el capitn se armonizan
en etapas sucesivas.
A estos hilos narrativos, sueltos o trenzados, se fueron superponiendo nuevas variaciones o
complementos, segn las condiciones histricas de los sucesores y segn la reexin teolgi-
ca de la escuela que elaboraba los textos ya existentes. As encontramos un David telogo,
que, en medio de la accin narrativa, revela en sabios discursos el sentido religioso de los su-
cesos.
Detrs de simplicaciones de una mirada distante, por entre la ornamentacin pica o lri-
ca, se entrev una vida azarosa que desemboca en el trono y en una dinasta estable. Ese pro-
ceso, piensan los autores, ha sido asumido y dirigido por Dios para salvar a su pueblo. Por eso
es legtimo enmarcar la maraa de los sucesos con dos narraciones iluminadoras: la eleccin
inicial de Dios, incluida la uncin anticipada, y la profeca de Natn refrendando la nueva mo-
narqua. Esta manera de proyectar hacia el pasado y hacia el futuro muestra la visin superior
de los autores bblicos, su tranquila certeza al interpretar los hechos. En sus palabras se reve-
la la salvacin que se fue realizando en los hechos.
Sobre los valores artsticos de las percopas se destaca el juego contrastado de los persona-
jes: Sal, antagonista indeciso y arbitrario, lentamente devorado por la envidia y la sospecha;
Jonatn, dividido entre la piedad lial y la amistad. Entre tanto, Samuel se retira discretamen-
te para que sus personajes ocupen todo el escenario. Hay que leer primero esta historia se-
guida, hasta la muerte de Sal, antes de releer con atencin sus episodios.
Seguro que el Seor tiene delante a su
ungido.
7
Pero el Seor le dijo:
No te jes en las apariencias ni en su
buena estatura. Lo rechazo. Porque Dios no
ve como los hombres, que ven la aparien-
cia. El Seor ve el corazn.
8
Jes llam a Abinadab y lo hizo pasar
ante Samuel, y Samuel le dijo:
Tampoco a ste lo ha elegido el Seor.
9
Jes hizo pasar a Sam, y Samuel dijo:
Tampoco a ste lo ha elegido el Seor.
10
Jes hizo pasar a siete hijos suyos
ante Samuel, y Samuel le dijo:
Tampoco a stos los ha elegido el Se-
or.
11
Luego pregunt a Jes:
Se acabaron los muchachos?
Jes respondi:
Queda el pequeo, que precisamente
est cuidando las ovejas.
Samuel dijo:
Manda a buscarlo, porque no nos sen-
taremos a la mesa mientras no llegue.
12
Jes mand a buscarlo y lo hizo en-
trar: era de buen color, de hermosos ojos y
buen tipo. Entonces el Seor dijo a Samuel:
Levntate y ngelo, porque es ste.
16,1-13 David, ungido rey. El giro que va a tomar
la institucin monrquica en Israel estaba ya en cierto
modo anunciado en 13,14; 15,28, de manera que
este relato es la conrmacin de ese anuncio. Es doc-
trina clsica que David ha sido elegido expresamente
por el Seor. La primera aparicin de David en el li-
bro encaja ya en esta doctrina, gracias al recurso lite-
rario de la anticipacin: la uncin, que probablemen-
te vino a sancionar un proceso ya adelantado, se
coloca en la primera juventud o adolescencia de Da-
vid, en la primera pgina de su historia. El Seor toma
la iniciativa, Samuel es el ejecutor ocial, el pueblo no
cuenta. Comparmosla con la eleccin de Sal: ini-
ciativa de los israelitas, viciada desde el comienzo,
aceptada por Dios como concesin tolerante. En el
caso de David el Seor ha aceptado el principio mo-
nrquico y lo toma en sus propias manos. El contraste
est ligeramente marcado con la presentacin del pri-
mer eliminado: Eliab era de buena apariencia y gran
estatura como Sal, por dentro no era como el Se-
or quera tambin como Sal. En el descubrimien-
to del elegido, el autor utiliza el conocido motivo del
hermano menor que se antepone a sus hermanos, tan
comn en el folklore hebreo, y que de todos modos
busca ensear que Dios no piensa igual que los hom-
bres porque no se ja en apariencias.
375 1 SAMUEL 16
David, ungido rey
1
El Seor dijo a Samuel:
Hasta cundo vas a estar la-
mentndote por Sal, si yo lo he rechazado
como rey de Israel? Llena tu frasco de
aceite y parte! Yo te envo a Jes, el de Be-
ln, porque entre sus hijos me he elegido un
rey.
2
Samuel contest:
Cmo voy a ir? Si se entera Sal, me
matar.
El Seor le dijo:
Llevars una ternera y dirs que vas a
hacer un sacricio al Seor.
3
Convidars a
Jes al sacricio, y yo te indicar lo que tie-
nes que hacer; me ungirs al que yo te
diga.
4
Samuel hizo lo que le mand el Seor.
Cuando lleg a Beln, los ancianos del pue-
blo fueron ansiosos a su encuentro:
Vienes en son de paz?
5
Respondi:
S, vengo a hacer un sacricio al Seor.
Purifquense y vengan conmigo al sacri-
cio.
Puric a Jes y a sus hijos y los convi-
d al sacricio.
6
Cuando ellos llegaron, Sa-
muel vio a Eliab, y pens:
16
13
Samuel tom el frasco de aceite y lo
ungi en medio de sus hermanos. En aquel
momento invadi a David el Espritu del
Seor, y estuvo con l en adelante. Samuel,
por su parte, parti de regreso a Ram.
David, en la corte de Sal
14
El Espritu del Seor se haba apar-
tado de Sal, y lo atormentaba un mal es-
pritu enviado por el Seor.
15
Sus cortesa-
nos le dijeron:
Ahora te atormenta un mal espritu.
16
Da una orden, y nosotros, tus siervos,
buscaremos a uno que sepa tocar la ctara;
cuando te sobrevenga el ataque del mal es-
pritu, l tocar, y se te pasar.
17
Sal orden:
S, bsquenme un buen msico y tri-
ganmelo.
18
Entonces uno de los cortesanos dijo:
Yo conozco a un hijo de Jes, el de Be-
ln, que sabe tocar y es un muchacho muy
valioso, buen guerrero, habla muy bien, es
de buena presencia y el Seor est con l.
19
Sal mand emisarios a Jes con esta
orden:
Envame a tu hijo David, el que est
con el rebao.
20
Jes tom cinco panes, un odre de
vino y un cabrito, y se los mand a Sal por
medio de su hijo David.
21
David lleg a pa-
lacio y se present a Sal; al rey le caus
muy buena impresin, y lo hizo su escu-
dero.
22
Sal mand este recado a Jes:
Que se quede David a mi servicio, por-
que me gusta.
23
Cuando el mal espritu atacaba a Sal,
David tomaba el arpa y tocaba. Sal se
senta aliviado y se le pasaba el ataque del
mal espritu.
David y Goliat
(Eclo 47,3-6)
1
Los listeos reunieron su ejrcito
para la guerra; se concentraron en
Soco de Jud y acamparon entre Soco y
Azec, en Fesdamn.
2
Sal y los israelitas
se reunieron y acamparon en el valle de
El, y formaron para la batalla contra los -
listeos.
3
Los listeos tenan sus posiciones
en un monte y los israelitas en el otro, con
el valle de por medio.
4
Del ejrcito listeo se adelant un lu-
chador, llamado Goliat, oriundo de Gat, de
casi tres metros de alto.
5
Llevaba un casco
de bronce en la cabeza, e iba cubierto con
una coraza escamada tambin de bronce
que pesaba medio quintal,
6
tena unas ca-
nilleras de bronce en las piernas y una ja-
balina de bronce a la espalda;
7
el asta de
su lanza era gruesa como el palo de un te-
lar y su punta de hierro pesaba unos seis ki-
los. Su escudero caminaba delante de l.
8
Goliat se detuvo y grit a las las de Israel:
No hace falta que salgan formados a
luchar! Yo soy el listeo, ustedes los escla-
vos de Sal. Elijan a uno que baje a enfren-
tarme;
9
si es capaz de pelear conmigo y
me vence, seremos esclavos de ustedes;
pero si yo le puedo y lo derroto, ustedes se-
rn nuestros esclavos y nos servirn.
10
Y sigui:
Yo desafo hoy al ejrcito de Israel!
Prstenme un hombre, y lucharemos mano
a mano!
11
Sal y los israelitas oyeron el desafo
de aquel listeo y se llenaron de miedo.
12
David era hijo de un efrateo de Beln
de Jud, llamado Jes, que tena ocho hi-
jos, y cuando reinaba Sal era ya viejo, de
edad avanzada;
13
sus tres hijos mayores
haban ido a la guerra siguiendo a Sal; se
17
16,14-23 David, en la corte de Sal. Comienzan a
entrelazarse los hilos de los dos personajes centrales
de estos captulos, David y Sal. Mientras que de Da-
vid se dijo que despus de su uncin el Espritu del
Seor lo invadi y estuvo con l en adelante (13), a
Sal le ha sucedido todo lo contrario, un mal espritu
lo agitaba y slo lo calmaba la msica; para ese ocio
es trado David, nico que puede calmar al rey con el
arpa. Segn la narracin, Sal ignora todava que Da-
vid ha sido ya ungido por Samuel como el nuevo rey
de Israel. Los captulos siguientes nos van a ir mos-
trando diversas imgenes a travs de las cuales se va
ilustrando el destino poltico de ambos personajes: la
decadencia de Sal y la carrera ascendente de David
que culminar con su entronizacin denitiva como
rey.
17,1-58 David y Goliat. La historia de David y
Goliat presenta sus dicultades. Primero, el relato des-
conoce todo lo precedente, Sal no conoce todava a
David; segundo, segn 2 Sm 21,19, es Eljann de Be-
ln, uno de los campeones de David, quien mata al -
listeo Goliat de Gat; se podra pensar en una victoria
de David sobre un soldado listeo que la tradicin ha
confundido con otro. Por otra parte, la victoria sobre
1 SAMUEL 16 376
llamaban Eliab el primero, Abinadab el se-
gundo y Sam el tercero.
14
David era el
ms pequeo. Los tres mayores haban se-
guido a Sal;
15
David iba y vena del frente
a Beln, para guardar el rebao de su pa-
dre.
16
El listeo se aproximaba y se planta-
ba all maana y tarde; llevaba ya hacin-
dolo cuarenta das.
17
Jes dijo a su hijo David:
Toma esta bolsa de grano tostado y es-
tos diez panes, y llvaselos corriendo a tus
hermanos al campamento,
18
y estos diez
quesos se los entregars al comandante.
Fjate bien cmo estn tus hermanos y trae
algo de ellos como prenda.
19
Sal est con
ellos y con los soldados de Israel en el valle
de El, luchando contra los listeos.
20
David madrug, dej el rebao al cui-
dado de un guardin, carg las provisiones
y se march, segn el encargo de Jes.
Cuando llegaba al cercado del campamen-
to, el ejercito avanzaba en orden de batalla,
lanzando el grito de guerra.
21
Israelitas y -
listeos formaron frente a frente.
22
David
dej su carga al cuidado de los de inten-
dencia, corri hacia las las y pregunt a
sus hermanos qu tal estaban.
23
Mientras
hablaba con ellos, un luchador, el listeo
llamado Goliat, oriundo de Gat, subi de las
las del ejrcito listeo y empez a decir las
mismas palabras. David lo oy; los israeli-
tas,
24
al ver a aquel hombre huyeron ate-
rrados.
25
Uno dijo:
Han visto a ese hombre que sube?
Sube a desaar a Israel! Al que lo derrote,
el rey lo colmar de riquezas, le dar su hija
y librar de impuestos a la familia de su pa-
dre en Israel.
26
David pregunt a los que estaban con
l:
Qu le darn al que derrote a ese lis-
teo y salve la honra de Israel? Porque
quin es ese listeo incircunciso para de-
saar al ejrcito del Dios vivo?
27
Los soldados le repitieron lo mismo:
Al que lo derrote le darn este premio.
28
Eliab, el hermano mayor, lo oy ha-
blar con los soldados y se le enoj:
Por qu has venido? A quin dejaste
aquellas cuatro ovejas en el desierto? Ya s
que eres un presumido y qu es lo que pre-
tendes: a lo que has venido es a contemplar
la batalla.
29
David respondi:
Pero qu hice ahora? O ni siquiera se
puede hablar?
30
Se volvi hacia otro y pregunt:
Qu es lo que dicen?
Los soldados le respondieron lo mismo
que antes.
31
Algunos que oyeron las palabras de
David fueron y se las contaron a Sal, que
lo mand llamar.
32
David dijo a Sal:
Majestad, nadie debe desanimarse por
culpa de ese listeo. Este servidor tuyo ir
a luchar con ese listeo.
33
Pero Sal respondi:
No podrs acercarte a ese listeo para
luchar con l, porque eres un muchacho, y
l es un guerrero desde joven.
34
David le replic:
Tu servidor es pastor de las ovejas de
mi padre, y si viene un len o un oso y se
lleva una oveja del rebao,
35
salgo tras l,
lo apaleo y se la quito de la boca, y si me
ataca, lo agarro por la melena y lo golpeo
Goliat se supone en 19,5; 21,10; 22,10.13. A pesar
de las dicultades, el autor del libro tena razn al
conservar este captulo: es una narracin clsica. Cl-
sica porque se ha incorporado a la tradicin occiden-
tal, como una de las pginas favoritas del Antiguo Tes-
tamento. Junto a la construccin tenemos que
considerar a los personajes. De las dos multitudes pre-
sentadas al principio se destacan dos: Goliat y David;
lo cual signica que Sal est relegado a la multitud de
Israel, con la que se confunde en el miedo (11). Lo l-
gico es que Sal hubiera salido a responder al desafo
de Goliat: ste se llama a s mismo el listeo, a Sal
le tocara ser el israelita. Retirado en su tienda, deja
el protagonismo a David quien se enfrenta a Goliat,
representantes de los dos pueblos y ejrcitos. Hay otra
oposicin que recorre todo el relato y es ms signi-
cativa: el contraste del guerrero y del pastor. La gura
pastoril de David es el leitmotiv del episodio.
El motivo del pastor tiene dos complementos, por
un lado, la insistencia de su pequeez y juventud
(14.28. 33.43.55.56); por otro, el apoyo divino. Ade-
ms, este motivo tiene un cargado valor simblico. El
pastor cuida de sus ovejas, las deende de las eras;
el rey debera cuidar de su pueblo, defendindolo del
enemigo; rey/ pastor, pueblo/rebao, enemigo/eras.
Sal no es capaz de cumplir su ocio, David lo cum-
ple, mostrando su capacidad de reinar. El pastor asu-
me el cuidado del pueblo y lo deende del enemigo.
377 1 SAMUEL 17
hasta matarlo.
36
Tu servidor ha matado
leones y osos; ese listeo incircunciso ser
uno ms, porque ha desaado a las huestes
del Dios vivo.
37
Y aadi:
El Seor, que me ha librado de las ga-
rras del len y de las garras del oso, me li-
brar de las manos de ese listeo.
Entonces Sal le dijo:
Ve y que el Seor est contigo.
38
Luego visti a David con su uniforme,
le puso un casco de bronce en la cabeza, lo
cubri con una coraza,
39
y le ci su espa-
da sobre el uniforme. David intent en vano
caminar, porque no estaba entrenado, y
dijo a Sal:
Con esto no puedo caminar, porque no
estoy entrenado.
Entonces se quit todo de encima,
40
agarr su bastn de pastor, escogi cin-
co piedras bien lisas del arroyo, se las ech
en la bolsa, empu la honda y se acerc al
listeo.
41
ste, precedido de su escudero,
iba avanzando acercndose a David;
42
lo
mir de arriba abajo y lo despreci, porque
era un muchacho de buen color y guapo,
43
y le grit:
Soy yo un perro para que vengas a m
con un palo?
Luego maldijo a David invocando a sus
dioses,
44
y le dijo:
Ven ac, y echar tu carne a las aves
del cielo y a las eras del campo.
45
Pero David le contest:
T vienes hacia m armado de espada,
lanza y jabalina; yo voy hacia ti en nombre
del Seor Todopoderoso, Dios de los es-
cuadrones de Israel, a las que has desaa-
do.
46
Hoy te entregar el Seor en mis ma-
nos, te vencer, te arrancar la cabeza de
los hombros y echar tu cadver y los del
campamento listeo a las aves del cielo y a
las eras de la tierra, y todo el mundo reco-
nocer que hay un Dios en Israel,
47
y todos
los aqu reunidos reconocern que el Seor
da la victoria sin necesidad de espadas ni
lanzas, porque sta es una guerra del Se-
or, y l los entregar en nuestro poder.
48
Cuando el listeo se puso en marcha y
se acercaba en direccin de David, ste sa-
li de la formacin y corri velozmente en
direccin del listeo;
49
enseguida meti la
mano en la bolsa, sac una piedra y la arro-
j con la honda hiriendo al listeo en la
frente: la piedra se le clav en la frente, y l
cay de cara al suelo.
50
As venci David al
listeo, con la honda y una piedra; lo mat
de un golpe, sin empuar espada.
51
David
corri y se par junto al listeo, le agarr la
espada, la desenvain y lo remat, cortn-
dole la cabeza. Los listeos, al ver que ha-
ba muerto su guerrero, huyeron.
52
Enton-
ces los soldados de Israel y Jud, de pie,
lanzaron el grito de guerra y persiguieron a
los listeos hasta la entrada de Gat y hasta
las puertas de Ecrn; los listeos cayeron
heridos por el camino de Saaraym hasta
Gat y Ecrn.
53
Los israelitas dejaron de
perseguir a los listeos y se volvieron para
saquearles el campamento.
54
David agarr
la cabeza del listeo y la llev a Jerusaln,
las armas las guard en su tienda.
55
Cuando Sal vio a David salir al en-
cuentro del listeo, pregunt a Abner, ge-
neral del ejrcito:
Abner, de quin es hijo ese mu-
chacho?
Abner respondi:
Por tu vida, majestad, no lo s.
56
El rey le dijo:
Pregunta de quin es hijo el muchacho.
57
Cuando David volvi de matar al lis-
teo, Abner lo llev a presentrselo a Sal,
con la cabeza del listeo en la mano.
58
Sal
le pregunt:
De quin eres hijo, muchacho?
David respondi:
De tu servidor Jes, el de Beln.
Envidia de Sal
1
Cuando David acab de hablar con
Sal, Jonatn se encari con Da-
vid y lleg a quererlo como a s mismo.
2
Sal retuvo entonces a David y no lo dej
volver a casa de su padre.
3
Jonatn y Da-
vid hicieron un pacto, porque Jonatn lo
18
18,1-16 Envidia de Sal. Este captulo rene noti-
cias y episodios diversos ligados por dos temas con-
trapuestos: el xito creciente de David y el temor cre-
ciente de Sal. La oposicin produce un movimiento
dialctico, porque precisamente el temor de Sal pro-
voca el xito de David y viceversa. El xito de David
es general y rpido: el hijo del rey se encaria con l,
la hija del rey se enamora, cae bien a la tropa, lo esti-
1 SAMUEL 17 378
quera como a s mismo;
4
se quit el man-
to que llevaba y se lo dio a David, y tam-
bin su ropa, la espada, el arco y el cinto.
5
David tena tal xito en todas las incursio-
nes que le encargaba Sal, que el rey lo
puso al frente de los soldados, y cay bien
entre la tropa, e incluso entre los ministros
de Sal.
6
Cuando volvieron de la guerra, des-
pus que David derrot al listeo, las muje-
res de todas las poblaciones de Israel salie-
ron a cantar y recibir con bailes al rey Sal,
al son alegre de panderetas y platillos.
7
Y
cantaban a coro esta copla:
Sal mat a mil,
David a diez mil.
8
A Sal le cay mal aquella copla, y co-
ment enfurecido:
Diez mil a David y a m mil! Ya slo le
falta ser rey!
9
Y a partir de aquel da Sal mir a Da-
vid con malos ojos.
10
Al da siguiente le vino a Sal el ata-
que del mal espritu, y andaba delirando
por el palacio. David tocaba el arpa como
de costumbre. Sal que llevaba la lanza en
la mano
11
la arroj, intentando clavar a Da-
vid en la pared, pero David la esquiv dos
veces.
12
Entonces Sal le tuvo miedo, porque
el Seor estaba con David y, en cambio, se
haba apartado de l.
13
Entonces alej a
David nombrndolo comandante. As Da-
vid iba y vena al frente de las tropas.
14
Y
todas sus campaas le salan bien, porque
el Seor estaba con l.
15
Sal vio que a David las cosas le sal-
an muy bien, y le entr pnico.
16
Todo Is-
rael y Jud queran a David, porque los
guiaba en sus expediciones.
David, yerno de Sal
17
Una vez dijo Sal a David:
Mira, te doy por esposa a mi hija ma-
yor, Merab, a condicin de que te portes
como un valiente y pelees las batallas del
Seor.
Porque pens:
Es mejor que lo maten los listeos y no
yo.
18
David respondi:
Quin soy yo y quines mis hermanos
la familia de mi padre en Israel para lle-
gar a yerno del rey?
19
Pero cuando lleg el momento de en-
tregarle a David por esposa a Merab, hija de
Sal, se la dieron a Adriel, el de Mejol.
20
Mical, la otra hija de Sal, estaba enamo-
rada de David. Se lo comunicaron a Sal y
le pareci bien,
21
porque calcul:
Se la dar como cebo, para que caiga
en poder de los listeos.
Y renov su propuesta a David:
Hoy puedes ser mi yerno.
22
Luego dijo a sus ministros:
Dganle a David confidencialmente:
Mira, el rey te aprecia y todos sus ministros
te quieren; acepta ser yerno suyo.
23
Los
ministros de Sal insinuaron esto a David, y
l respondi:
Creen ustedes que llegar a ser yerno
del rey es tan fcil para alguien pobre e in-
signicante como yo?
24
Los ministros comunicaron a Sal lo
que haba respondido David,
25
y Sal les
dijo:
man los ministros, lo quieren Jud e Israel; triunfa en
la guerra, escapa de un atentado; nalmente, el Seor
est con l. Por su parte Sal, a raz del triunfo sobre
Goliat, se irrita, despus teme, siente pnico, atenta
contra su vida, se vuelve su enemigo. No es este cap-
tulo modelo de imparcialidad. Por algo tema Sal: el
principio monrquico era reciente en Israel y el prin-
cipio dinstico an no haba cuajado; si Sal haba
sido aceptado por sus victorias militares, ahora haba
otro que lo ganaba en ese terreno; el pueblo poda
muy bien elegirse otro monarca. Adems Sal ya ha-
ba tomado posicin contra l. A estas razones objeti-
vas se uni el proceso patolgico que sufri el rey.
18,17-30 David, yerno de Sal. Pese al miedo y los
celos que Sal siente por David, sus planes son hacer-
lo yerno suyo; la idea es que Sal, a pesar de que gus-
tosamente hara desparecer a su rival, preere no
echarse encima al pueblo dada la gran popularidad de
David, de ah que decide mantenerlo en su ejrcito
para que sean los listeos quienes lo maten. Sin em-
bargo, varias veces se ha repetido desde que David
fue ungido rey que el espritu de Dios estaba con l
mientras que de Sal se haba retirado y lo aiga un
espritu de mal. La carrera poltica de Sal va cada vez
ms en descenso, mientras la popularidad de David,
por la forma como sale victorioso en cada enfrenta-
miento contra los listeos, va en ascenso. Y con todo,
David comienza a formar parte de la familia real gra-
cias a la decisin de Sal de entregarle a su hija Mical
hacindolo as su yerno.
379 1 SAMUEL 18
Dganle as: Al rey no le interesa el di-
nero; se contenta con cien prepucios de -
listeos, como venganza contra sus enemi-
gos. De esta manera, Sal pensaba lograr
que David cayera en poder de los listeos.
26
Entonces los ministros de Sal comu-
nicaron a David esta propuesta, y le pare-
ci una condicin justa para ser yerno del
rey.
Y no se haba cumplido el plazo jado,
27
cuando David emprendi la marcha con
su gente, mat a doscientos listeos y llev
al rey el nmero completo de prepucios,
para que lo aceptara como yerno. Entonces
Sal le dio a su hija Mical por esposa.
28
Sal cay en la cuenta de que el Se-
or estaba con David y de que su hija Mical
estaba enamorada de l.
29
As creci el
miedo que tena a David, y fue su enemigo
de por vida.
30
Los generales listeos salan
a hacer incursiones, y siempre que salan,
David tena ms xito que los ociales de
Sal. Su nombre se hizo muy famoso.
Sal y Jonatn
(Eclo 6,14-17)
1
Delante de su hijo Jonatn y de sus
ministros, Sal habl de matar a Da-
vid. Jonatn, hijo de Sal, quera mucho a
David,
2
y le avis:
Mi padre, Sal, te busca para matarte.
Ten mucho cuidado maana por la maa-
na; escndete en un sitio seguro.
3
Yo saldr
y me quedar junto con mi padre en el
campo donde t ests; le hablar de ti, y si
saco algo en limpio, te lo comunicar.
4
Jonatn habl a su padre, Sal, en fa-
vor de David:
Que el rey no peque contra su servidor
David! l no te ha ofendido, y lo que l hace
19
es en tu provecho;
5
l se jug la vida cuan-
do mat al listeo, y el Seor dio a Israel
una gran victoria. Si tanto te alegraste al
verlo, por qu vas a pecar derramando
sangre inocente, matando a David sin mo-
tivo?
6
Sal hizo caso a Jonatn, y jur:
Por la vida de Dios, no morir!
7
Jonatn llam a David y le cont la
conversacin; luego lo llev a la presencia
de Sal, y David sigui en palacio como
antes.
8
Se reanud la guerra y David sali a lu-
char contra los listeos; los venci y les
ocasion tal derrota, que huyeron ante l.
9
Sal estaba sentado en su palacio con
la lanza en la mano, mientras David tocaba
el arpa. Un mal espritu enviado por el Se-
or se apoder de Sal,
10
el cual intent
clavar a David en la pared con la lanza,
pero David la esquiv. Sal clav la lanza
en la pared y David se salv huyendo.
Mical salva a David
11
Aquella noche Sal mand emisarios
a casa de David para vigilarlo y matarlo a
la maana. Pero su mujer, Mical, le avis:
Si no te pones a salvo esta misma no-
che, maana sers un cadver.
12
Ella lo descolg por la ventana y Da-
vid se salv huyendo.
13
Mical agarr luego
el dolo familiar, lo ech en la cama, puso
en la cabecera un cuero de cabra y lo tap
con una manta.
14
Cuando Sal mand los
emisarios a David, Mical les dijo:
Est enfermo.
15
Pero Sal despach de nuevo los emi-
sarios para que buscaran a David:
Triganmelo con cama y todo, que lo
quiero matar.
19,1-10 Sal y Jonatn. Jonatn intercede ante su
padre por David. Su recurso es la palabra, natural-
mente apoyada en su doble amor por Sal y David:
tiene que librar a David de la muerte, a su padre del
crimen. Su brevsimo discurso es una maciza apolo-
ga: David es inocente, sera injusto hacerle mal; Da-
vid es un benefactor, sera injusto no pagrselo; Da-
vid ha sido instrumento del Seor, sera peligroso
atentar contra l. Jonatn enuncia aqu el gran tema
de los captulos que siguen: el duelo entre David y
Sal acerca de la inocencia y culpabilidad de ambos.
Los versculos 8-10 son un paralelo de 18,10s, tradi-
cin que narra el intento homicida de Sal contra Da-
vid.
19,11-17 Mical salva a David. Este breve relato na-
rra otra tradicin ms de los intentos de Sal por eli-
minar a David; parece que no conoce, o no tiene en
cuenta el juramento que hace poco Sal hizo en 19,6.
Se tratara pues, de dos tradiciones populares sobre el
mismo tema, rivalidad y celos de Sal hacia David; en
la primera tradicin el salvador de David es Jonatn,
primognito del rey; en la segunda, es tambin al-
guien de su propia casa, la hija, esposa de David,
quien salva al perseguido burlando a su propio padre.
Detrs de estos relatos hay que ver la posicin que el
redactor o redactores nales han jado: David es asis-
tido por Dios, Sal ya no cuenta con esa asistencia y
todo lo que hace es acelerar cada vez ms su cada.
1 SAMUEL 18 380
16
Llegaron los emisarios y se encon-
traron con un dolo en la cama y un cuero
de cabra en la cabecera.
17
Entonces Sal dijo a Mical:
Qu manera de engaarme es sta?
Has dejado escapar a mi enemigo!
Mical le respondi:
l me amenaz: Si no me dejas mar-
char, te mato.
Sal, en trance
18
Mientras tanto, David se salv hu-
yendo y lleg a Ram, el pueblo de Samuel,
y le cont todo lo que le haba hecho Sal.
Entonces fueron los dos a alojarse en Na-
yot.
19
Cuando avisaron a Sal que David
estaba en Nayot de Ram,
20
despach
emisarios para apresarlo. Encontraron a la
comunidad de profetas en trance, presidi-
dos por Samuel; el Espritu de Dios se apo-
der de los emisarios de Sal, y tambin
ellos entraron en trance.
21
Se lo avisaron a
Sal, y mand otros emisarios, que tam-
bin entraron en trance. Por tercera vez
despach unos emisarios, y tambin stos
entraron en trance.
22
Entonces fue l en persona a Ram, y
al llegar al pozo de agua que hay en Sec,
pregunt:
Dnde estn Samuel y David?
Le respondieron:
En el convento de Ram.
23
Sigui hasta Nayot de Ram, y tam-
bin de l se apoder el Espritu de Dios,
entr en trance y camin as hasta Nayot
de Ram.
24
Se quit la ropa y estuvo en
trance delante de Samuel, luego cay por
tierra, rendido y permaneci desnudo todo
aquel da y toda la noche. Por eso suelen
decir: Hasta Sal est con los profetas!
David y Jonatn
1
David huy de Nayot de Ram y
fue a decirle a Jonatn:
Qu hice yo?Cul es mi delito y mi
pecado contra tu padre para que intente
matarme?
2
Jonatn le dijo:
Nada de eso! No morirs! Mi padre no
hace absolutamente nada sin antes comu-
nicrmelo. Por qu me habra de ocultar
este asunto? Es imposible!
3
Pero David insisti:
Tu padre sabe perfectamente que te he
cado en gracia, y dir: Que no se entere
Jonatn, no se vaya a llevar un disgusto.
Pero, por la vida de Dios y por tu propia
vida, estoy a un paso de la muerte.
4
Jonatn le respondi:
Lo que t digas lo har.
5
Entonces David le dijo:
Maana precisamente es luna nueva, y
me toca comer con el rey. Djame marchar
y me ocultar en descampado hasta pasa-
do maana por la tarde.
6
Si tu padre nota
mi ausencia, t le dirs que David te pidi
permiso para hacer una escapada a su
pueblo, Beln, porque su familia celebra
all el sacricio anual.
7
Si l dice: est bien,
estoy salvado; pero si se pone furioso,
quiere decir que tiene decidida mi muerte.
8
S leal con este servidor, porque nos une
un pacto sagrado. Si he faltado, mtame t
mismo, no hace falta que me entregues a
tu padre.
9
Jonatn respondi:
Dios me libre! Si me entero de que mi
padre ha decidido que mueras, ciertamen-
te que te avisar.
10
David pregunt:
20
19,18-24 Sal, en trance. En medio de las tensas
relaciones entre Sal y David, se recuerda una vez
ms la tradicin sobre algn contacto de Sal con un
grupo de profetas en el cual l mismo entr en trance
(cfr. 10,6-11) y de donde surgi un dicho popular
hasta Sal est con los profetas! (10,11; 19,24). El
sentido de este relato es mostrar las peripecias de Da-
vid por escapar de la persecucin de Sal.
20,1-42 David y Jonatn. Jonatn y David renue-
van su pacto de amistad, que los une fuertemente en
el momento en que han de separarse. David apela al
pacto, oprimido por el peligro de muerte que aprecia
con claridad; Jonatn, lleno de presentimientos som-
bros, quiere alargar el pacto ms all de la muerte.
Sal los separa: intenta quebrar la lealtad de Jonatn
apelando al deber lial y a la esperanza de su sucesin
en el trono; no lo consigue, pero los separa de por
vida. Jonatn confa en el xito de su primera interce-
sin: la primera escena del captulo precedente resue-
na aqu, y obliga al lector a tender un puente de con-
tinuidad narrativa. David tiene que desengaarlo de tal
conanza en la bondad ltima de Sal. La salida al
campo de los dos amigos (12-23) nos recuerda sin
querer aquella otra de dos hermanos llamados Can y
Abel. Jonatn comienza respondiendo a la peticin de
David, pero muy pronto se remonta mirando al futuro:
en sus palabras est renunciando prcticamente a sus
derechos de sucesin, est viendo a David como suce-
381 1 SAMUEL 20
Quin me lo avisar, si tu padre te res-
ponde con malos modos?
11
Jonatn contest:
Vamos al campo!
Salieron los dos al campo,
12
y Jonatn
le dijo:
Te lo prometo por el Dios de Israel; ma-
ana a esta hora tratar de averiguar las in-
tenciones de mi padre, si su actitud hacia ti
es buena, te enviar un aviso.
13
Si trama
algn mal contra ti, que el Seor me casti-
gue si no te aviso para que te pongas a sal-
vo. El Seor est contigo como estuvo con
mi padre!
14
Si entonces yo todava vivo,
cumple conmigo el pacto sagrado, y si
muero,
15
no dejes nunca de favorecer a mi
familia. Y cuando el Seor aniquile a los
enemigos de David de la faz de la tierra,
16
no se borre el nombre de Jonatn en la
casa de David. Que el Seor pida cuenta
de esto a los enemigos de David!
17
Jonatn hizo jurar tambin a David
por la amistad que le tena, porque lo que-
ra con toda el alma,
18
y le dijo:
Maana es luna nueva. Se notar tu
ausencia, porque vern tu asiento vaco.
19
Pasado maana tu ausencia llamar mu-
cho la atencin. Por lo tanto, vete al sitio
donde te escondiste la vez pasada, y col-
cate junto a aquel montn de piedras;
20
yo
disparar tres echas en esa direccin,
como tirando al blanco,
21
y mandar un
criado que vaya a buscar las echas. Si le
digo: Estn ms ac, recgelas, puedes
venir, es que todo te va bien, no hay pro-
blema, por la vida de Dios!
22
Pero si le
digo al chico: Estn ms all, entonces
vete, el Seor quiere que te marches.
23
Y
en cuanto a la promesa que nos hemos he-
cho t y yo, el Seor estar siempre entre
los dos.
24
David se escondi en el campo.
Lleg la luna nueva y el rey se sent a
la mesa para comer;
25
ocup su puesto de
siempre, junto a la pared; Jonatn se sen-
t enfrente, y Abner a un lado, y se not
que el puesto de David quedaba vaco.
26
Pero aquel da Sal no dijo nada, porque
pens: A lo mejor es que no est limpio, no
se habr puricado.
27
Pero al da siguien-
te, el segundo del mes, el sitio de David se-
gua vaco, y Sal pregunt a su hijo Jona-
tn:
Por qu no ha venido a comer el hijo
de Jes ni ayer ni hoy?
28
Jonatn le respondi:
Me pidi permiso para ir a Beln.
29
Me
dijo que lo dejase marchar, porque su fami-
lia celebraba en el pueblo el sacricio anual
y sus hermanos le haban mandado ir; que
si no me pareca mal, l se ira a ver a sus
hermanos. Por eso no ha venido a la mesa
del rey.
30
Entonces Sal se encoleriz contra
Jonatn, y le dijo:
Hijo de mala madre! Ya saba yo que
estabas de parte del hijo de Jes, para ver-
genza tuya y de tu madre!
31
Mientras el
hijo de Jes est vivo sobre la tierra, ni t ni
tu reino estarn seguros. As que manda
ahora mismo que me lo traigan, porque
merece la muerte.
32
Jonatn le replic:
Y por qu va a morir? Qu ha hecho?
33
Entonces Sal le arroj la lanza para
matarlo. Jonatn se convenci de que su
padre haba decidido matar a David.
34
Se
levant de la mesa enfurecido y no comi
aquel da, el segundo del mes, aigido por-
que su padre haba deshonrado a David.
35
Por la maana Jonatn sali al campo
con un chiquillo para la cita que tena con
David.
36
Dijo al muchacho:
Corre a buscar las echas que yo tire.
El muchacho ech a correr, y Jonatn
dispar una echa, que lo pas.
37
El mu-
chacho lleg a donde haba cado la echa
de Jonatn, y ste le grit:
La tienes ms all!
38
Corre aprisa, no
te quedes parado!
El muchacho recogi la echa y se la
llev a su amo,
39
sin sospechar nada; slo
sor de Sal, invoca el favor de Dios para el nuevo rey
y el favor del nuevo rey para su persona y su familia.
Lealtad ms all de la muerte. Es como si Jonatn rin-
diese el homenaje que no podr rendir en vida; como
anticipando su muerte, pone a sus descendientes bajo
la proteccin de David. sta es la fuerza de la amistad
y de la alianza. En los versculos 30-33 Sal reacciona
con violencia inusitada: se trata de la traicin del he-
redero. La orden obliga a Jonatn a tomar partido
contra David, pero ante su negativa, Sal ve consu-
mada la traicin, no puede contar con su heredero;
en un nuevo arrebato intenta matarlo all mismo.
1 SAMUEL 20 382
Jonatn y David lo entendieron.
40
Jonatn
dio sus armas al criado y le dijo:
Vete, llvalas a casa.
41
Mientras el muchacho se marchaba,
David sali de su escondite y se postr tres
veces con el rostro en tierra; luego se abra-
zaron llorando los dos copiosamente.
42
Jo-
natn le dijo:
Vete en paz. Como nos lo juramos en el
nombre del Seor: que el Seor sea siem-
pre juez de nosotros y de nuestros hijos.
David, en Nob
1
David emprendi la marcha, y Jo-
natn volvi a la ciudad.
2
David lle-
g a Nob, donde estaba el sacerdote Aji-
mlec. ste sali ansioso a su encuentro y
le pregunt:
Por qu vienes solo, sin nadie que te
acompae?
3
David le respondi:
El rey me ha encargado un asunto y
me ha dicho que nadie sepa una palabra de
sus rdenes y del asunto que me encarga-
ba. A los muchachos los he citado en tal si-
tio.
4
Ahora dame cinco panes, si los tienes
a mano, o lo que tengas.
5
El sacerdote le respondi:
No tengo pan ordinario a mano. Slo
tengo pan consagrado; con tal que los mu-
chachos se hayan abstenido de tener rela-
ciones con mujeres.
6
David le respondi:
Seguro. Siempre que salimos a una
campaa, aunque sea de carcter profano,
nos abstenemos de mujeres. Con mayor
razn tendrn hoy sus cuerpos en estado de
pureza!
7
Entonces el sacerdote le dio pan con-
sagrado, porque no haba all ms pan que
el presentado al Seor, el que se retira de la
presencia del Seor, cuando se lo reempla-
za por pan fresco.
8
Estaba all aquel da,
detenido en el templo, uno de los emplea-
21
dos de Sal; se llamaba Doeg, edomita, jefe
de los pastores de Sal.
9
David pregunt a
Ajimlec:
No tienes a mano una lanza o una es-
pada? Ni siquiera traje la espada ni las ar-
mas, porque el encargo del rey era urgente.
10
El sacerdote respondi:
La espada de Goliat, el listeo, al que
mataste en el Valle de El. Ah la tienes, en-
vuelta en un pao, detrs del efod. Si la
quieres, llvatela; aqu no hay otra.
David dijo:
No hay otra espada mejor que sa!
Dmela.
David, en Gat
11
Ese mismo da, David parti y huy
lejos de Sal, lleg a donde estaba Aqus,
rey de Gat.
12
Pero los ministros de Aqus
comentaron con el rey:
se es David, rey del pas. No le can-
taban a ste danzando: Sal mat a mil,
David a diez mil?
13
No se le escap a David aquel co-
mentario, y tuvo miedo de Aqus, rey de
Gat.
14
Entonces cambi su conducta ante
ellos; ngindose loco cuando iban a apre-
sarlo, se puso a araar las puertas, dejn-
dose caer la baba por la barba.
15
Entonces
Aqus dijo a sus cortesanos:
Si ese hombre est loco! A qu me lo
han trado?
16
Ando escaso de tontos para
que me traigan ste a hacer tonteras? A
qu viene ste a mi palacio?
David, huido
1
David march de all a esconderse
en el refugio de Aduln. Cuando se
enteraron sus parientes y toda su familia,
fueron all.
2
Se le juntaron unos cuatro-
cientos hombres, gente en apuros o llena
de deudas o desesperados de la vida. David
fue su jefe.
3
De all march a Misp, de
Moab, y dijo al rey de Moab:
22
21,1-10 David, en Nob. El sacerdote conoca a
David y su alto cargo en la corte, pero no sabe nada
de la nueva situacin. No parece tener relaciones con
Samuel, el juez-profeta. David busca dos cosas ele-
mentales: pan para mantener la vida y una espada
para defenderla. Lo que encuentra es de buen augu-
rio: pues, qu mejor pan que el consagrado al Se-
or?, y qu mejor espada que la del listeo? Mt 12,1-
4 aduce este uso profano del pan consagrado, en caso
de necesidad, para defender a los discpulos ham-
brientos que arrancan espigas en sbado.
21,11-16 David, en Gat. David utiliza la astucia
para escapar vivo de una posible venganza del rey de
Gat por los grandes estragos inigidos a los listeos.
Ntese el recuerdo de lo que las muchachas cantaban
al paso de David, Sal mat a mil, David a diez mil.
David entiende que se ha metido en territorio equi-
vocado.
383 1 SAMUEL 22
Permite que mis padres vivan entre us-
tedes hasta que yo vea qu quiere Dios de
m.
4
Se los present al rey de Moab, y se
quedaron all todo el tiempo que David es-
tuvo en el refugio.
5
El profeta Gad dijo a David:
No sigas en el refugio, mtete en tierra
de Jud.
Entonces David march y se meti en la
espesura de Jret.
Matanza de los sacerdotes
6
Sal estaba en Guibe, sentado bajo
el tamarindo, en el alto, con la lanza en la
mano, rodeado de toda su corte, cuando
lleg la noticia de que haban sido vistos
David y su gente.
7
Entonces habl Sal a
sus ministros que estaban de pie junto a
l:
Oigan, benjaminitas: Por lo visto tam-
bin a ustedes el hijo de Jes les va a re-
partir campos y vias y los va a nombrar
jefes y ociales de su ejrcito,
8
porque to-
dos estn conspirando contra m, nadie me
informa del pacto de mi hijo con el hijo de
Jes, nadie siente pena por m ni me des-
cubre que mi hijo ha puesto en contra ma
a mi ayudante para que me tienda embos-
cadas, como est pasando ahora.
9
Doeg, el edomita, jefe de los pastores
de Sal, respondi:
Yo vi al hijo de Jes llegar a Nob, don-
de Ajimlec, hijo de Ajitob.
10
Consult al
Seor por l, le dio provisiones, y adems
le entreg la espada de Goliat, el listeo.
11
El rey mand llamar al sacerdote Aji-
mlec, hijo de Ajitob, a toda su familia, sa-
cerdotes de Nob. Se presentaron todos ante
el rey,
12
y ste les dijo:
Escucha, hijo de Ajitob.
Respondi:
Aqu me tienes, seor.
13
Sal pregunt:
Por qu han conspirado t y el hijo de
Jes contra mi? Le has dado comida y una
espada, y has consultado a Dios por l para
que me aceche, como est pasando ahora.
14
Ajimlec respondi:
Hay entre todos tus servidores alguien
tan de conanza como David? l es yerno
del rey, jefe de tu guardia personal y todos
lo honran en tu casa.
15
Ni que fuera hoy la
primera vez que consulto a Dios por l! No,
lejos de mi! No mezcle el rey en este asun-
to a este servidor y a su familia, que tu ser-
vidor no saba ni poco ni mucho de ese
asunto.
16
Pero el rey replic:
Morirs sin remedio, Ajimlec, t y
toda tu familia.
17
Y luego dijo a los de su escolta:
Acrquense y maten a los sacerdotes
del Seor, porque se han puesto de parte de
David, y sabiendo que hua no lo denuncia-
ron.
Pero los guardias no quisieron mover la
mano para herir a los sacerdotes del Seor.
18
Entonces Sal orden a Doeg:
Acrcate t y mtalos.
Doeg, el edomita, se acerc y los mat.
Aquel da murieron ochenta y cinco hom-
bres de los que llevan efod de lino.
19
En
Nob, el pueblo de los sacerdotes, Sal pas
a cuchillo a hombres y mujeres, chiquillos y
nios de pecho, bueyes, asnos y ovejas.
20
Un hijo de Ajimlec, hijo de Ajitob, lla-
mado Abiatar, se escap. Lleg huyendo
detrs de David
21
y le cont que Sal haba
asesinado a los sacerdotes del Seor.
22
Da-
vid le dijo:
Ya me di cuenta yo aquel da que Doeg,
el edomita, estaba all presente y que avi-
sara a Sal. Me siento culpable de la
muerte de tus familiares!
23
Qudate conmi-
go, no temas; que el que intente matarte a
ti intenta matarme a m; conmigo estars
bien defendido.
22,1-5 David, huido. En su refugio de Aduln, Da-
vid es visitado por su familia, pero adems hay ya un
primer dato sobre la cantidad de gente que se le une
y se pone a sus rdenes. Ntese la descripcin que
hace el texto de la calidad de toda aquella gente: en
apuros llenos de deudas o desesperados de la vida
(2). Podra tratarse de una forma de anticipar el anun-
cio del reinado de David y la calidad de vida del pue-
blo sobre el cual va a reinar.
22,6-23 Matanza de los sacerdotes. La narracin
empalma con los sucesos de Nob. Est construida li-
nealmente, como un proceso ante el tribunal regio:
denuncia, interrogatorio, sentencia, ejecucin. Se
acumulan los detalles para mostrar lo odioso del he-
cho: denuncia de un extranjero, no se admite la res-
puesta justa del reo, por la supuesta culpa de uno
paga toda la poblacin, hay una matanza de sacerdo-
tes, la ejecuta el mismo extranjero, porque los dems
1 SAMUEL 22 384
David, en Queil
1
A David le lleg este aviso:
Los listeos estn atacando Queil
y andan robando el trigo recin trillado.
2
David consult al Seor:
Puedo ir a matar a los listeos?
El Seor le respondi:
Vete, porque los derrotars y liberars
Queil.
3
La gente de David le dijo:
Aqu, en Jud, estamos con miedo;
cunto ms si vamos a Queil a atacar a
los escuadrones listeos.
4
David volvi a consultar al Seor. Y el
Seor le respondi:
Emprende la marcha hacia Queil, que
yo te entrego a los listeos.
5
David fue a Queil con su gente, luch
contra los listeos, los derrot y se llev sus
rebaos. As salv a los vecinos de Queil.
6
Abiatar, hijo de Ajimlec, que haba ido a
refugiarse junto a David, baj a Queil con
el efod en la mano.
7
A Sal le informaron de que David ha-
ba ido a Queil, y coment:
Dios me lo pone en la mano; l mismo
se ha cortado la retirada, metindose en
una ciudad con puertas y cerrojos.
8
Luego convoc a todo su ejrcito a la
guerra, para bajar a Queil a cercar a Da-
vid y su gente.
9
David supo que Sal tra-
maba su ruina y dijo al sacerdote Abiatar:
Trae el efod.
10
Y or:
Seor, Dios de Israel, he odo que Sal
intenta venir a Queil a arrasar la ciudad
23
por causa ma.
11
Bajar Sal como he
odo? Seor, Dios de Israel, respndeme!
El Seor respondi:
Bajar.
12
David pregunt:
Y los notables de la ciudad, nos entre-
garn a m y a mi gente en poder de Sal?
El Seor respondi:
los entregarn.
13
Entonces David y su gente, unos seis-
cientos, salieron de Queil y vagaron sin
rumbo jo. Avisaron a Sal que David ha-
ba escapado de Queil y desisti de la
campaa.
David y Jonatn
14
David se instal en el desierto, en los
picachos, en la montaa del desierto de Zif.
Sal andaba siempre buscndolo, pero
Dios no se lo entregaba.
15
Cuando Sal sa-
li a buscarlo para matarlo, David estaba
en el desierto de Zif, en Jores, y tuvo mie-
do.
16
Pero Jonatn, hijo de Sal, se puso
en camino hacia Jores para ver a David; le
estrech la mano, invocando a Dios,
17
y le
dijo:
No temas, no te alcanzar la mano de
mi padre, Sal. T sers rey de Israel y yo
ser el segundo. Hasta mi padre, Sal, lo
sabe.
18
Los dos hicieron un pacto ante el Se-
or, y David se qued en Jores mientras
Jonatn volva a su casa.
David, perseguido
19
Algunos de Zif fueron a Guibe a decir
a Sal:
se niegan a herir a personas consagradas. Sal intent
cortar, con un castigo ejemplar, posibles adhesiones a
su rival; pero quebrant la justicia, ofendi a sus mili-
tares, mat sacrlegamente. Sal queda totalmente
condenado al actuar como juez inicuo, l, que deba
ser defensor de la justicia. Sal da por descontado que
David est conspirando contra l; por eso, todo acto
de colaboracin con David es delito de lesa majestad.
Y mezclar a Dios en la conspiracin, pidiendo un or-
culo, es un agravante imperdonable Sal no dispone
ya de orculo proftico una vez que ha roto con Sa-
muel, y no leemos que siga consultando el orculo sa-
cerdotal. El eplogo nos muestra, frente al Sal temi-
ble, al David protector.
23,1-13 David, en Queil. An en situacin de
huda, David contina siendo el defensor y protector
de muchos, lo demuestra el aviso desesperado de los
habitantes de Queil que sufren los ataques de los -
listeos, y se subraya la valenta de David y su especial
relacin positiva con Dios, y al mismo tiempo las an-
sias de Sal por acabar con su rival.
23,14-18 David y Jonatn. Esto es lo que a Jonatn
le gustara para la monarqua de Israel, David como
rey y l como segundo hombre del reino. Los hechos
dirn otra cosa.
23,19-28 David perseguido. No cesa Sal en su
empeo por destruir a David; el rey an cuenta con
adeptos que le informan detalladamente el lugar don-
de se esconde el perseguido y no quiere desaprove-
char la ocasin; sin embargo, David tambin cuenta
con personas que le cuidan la espalda. Una vez ms
David escapa de las manos de Sal, primero porque
alguien le advierte el peligro y segundo porque Sal
tiene que regresar de su campaa para enfrentar el sa-
queo de los listeos.
385 1 SAMUEL 23
David est escondido entre nosotros,
en los picachos, en Jores, en el cerro de
Jaquil, al sur del desierto.
20
Majestad, si
tienes tantas ganas de bajar, baja, que a
nosotros nos toca entregrselo al rey.
21
Sal dijo:
Dios se lo pague por haberse compa-
decido de m.
22
Vayan, preprense bien,
asegrense bien del sitio por donde anda,
porque me han dicho que es muy astuto.
23
Infrmense a ver en qu escondrijos se
esconde, y vuelvan trayndome los datos
exactos. Yo marchar con ustedes, y si l
est en esa zona, dar una batida por todos
los pueblos de Jud.
24
Se pusieron en camino en direccin a
Zif, delante de Sal. David y su gente esta-
ban en el desierto, hacia el sur de la estepa.
25
Sal y los suyos salieron a buscarlo, pero
alguien avis a David, y l baj al roquedal
de la estepa de Man. Se enter Sal y sa-
li en persecucin de David por la estepa
de Man.
26
Sal iba por un lado del monte
y David con los suyos, por el otro, y cuan-
do David se alejaba precipitadamente de
Sal, y ste con los suyos estaba ya rode-
ndolo para atraparlo,
27
se le present a
Sal un mensajero:
Ven aprisa, que los listeos estn sa-
queando el pas.
28
Entonces Sal dej de perseguir a Da-
vid, y se volvi para hacer frente a los lis-
teos. Por eso aquel sitio se llama Sel Ham-
mahlacot.
Sal y David, en la cueva
1
David subi de all y se instal en
los sitios bien protegidos de Engad.
2
Cuando Sal volvi de perseguir a los -
listeos, le avisaron:
David est en el desierto de Engad.
24
3
Entonces Sal, con tres mil soldados
de todo Israel, march en busca de David y
su gente, hacia las Sur Hayelim,
4
lleg a
unos corrales de ovejas junto al camino,
donde haba una cueva, y entr a hacer sus
necesidades.
David y los suyos estaban en lo ms
hondo de la cueva.
5a
Sus hombres le dije-
ron a David:
ste es el da del que te dijo el Seor:
Yo te entrego tu enemigo. Haz con l lo que
quieras.
7
Pero l les respondi:
Dios me libre de hacer eso a mi seor,
el ungido del Seor, extender la mano con-
tra l! Es el ungido del Seor!
8a
Y les prohibi enrgicamente echarse
contra Sal;
5b
pero l se levant sin meter
ruido y le cort a Sal el borde del manto;
6
aunque ms tarde le remordi la concien-
cia por haberle cortado a Sal el borde del
manto.
8b
Cuando Sal se levant, sali de la
cueva y sigui su camino,
9
David se levan-
t, sali de la cueva detrs de Sal y le gri-
t:
Majestad!
Sal se volvi a ver, y David se postr
rostro en tierra, rindindole vasallaje.
10
Le
dijo:
Por qu haces caso a lo que dice la
gente, que David anda buscando tu ruina?
11
Mira, lo ests viendo hoy con tus propios
ojos: el Seor te haba puesto en mi poder
dentro de la cueva; me dijeron que te ma-
tara, pero te respet, y dije que no extende-
ra la mano contra mi seor, porque eres el
ungido del Seor.
12
Padre mo, mira en mi
mano el borde de tu manto; si te cort el
borde del manto y no te mat, ya ves que
mis manos no estn manchadas de mal-
24,1-23 Sal y David, en la cueva. Slo un el de-
voto como David podra poner tan en alto la lealtad al
legtimo, aunque impopular, rey de Israel y su profun-
do respeto por la vida del ungido. Sal ha estado en
manos de David y, sin embargo, queda con vida; tan
solo un pedazo del manto real servir de testimonio y
de prueba para que Sal reconozca pblicamente la
calidad del corazn y de los pensamientos del futuro
rey. Sal reconoce lo justo del planteamiento y las ra-
zones del adversario y habla bajo el impacto de sentir
que ha estado a un paso de la muerte; su llanto es
mezcla de terror y arrepentimiento. Al reconocerse
culpable, la causa est terminada, y no hace falta ape-
lar al Seor juez; mejor invocar al Seor benefactor,
que igualar con sus benecios el desequilibrio de mal
y bien causado por el rey. Sal, que se ha librado de
la venganza de David, quiere librarse tambin de la
temible venganza de Dios; para ello invoca al Seor a
favor de su rival y pide a ste un juramento que con-
trarreste la apelacin del versculo 14. El autor va ms
lejos y aprovecha el momento para poner en boca de
Sal un acto de homenaje anticipado al futuro rey de
Israel; lo deca Jonatn en 22,17. El juramento de Da-
vid incluye mentalmente a su amigo Jonatn.
1 SAMUEL 23 386
dad, ni de traicin, ni de ofensa contra ti,
mientras que t me acechas para matarme.
13
Que el Seor sea nuestro juez. Y que l
me vengue de ti; pero mi mano no se alza-
r contra ti.
14
Como dice el viejo refrn: La
maldad sale de los malos..., mi mano no se
alzar contra ti.
15
Tras de quin ha salido
el rey de Israel? A quin vas persiguiendo?
A un perro muerto, a una pulga!
16
El Se-
or sea juez y sentencie nuestro pleito, vea
y deenda mi causa, librndome de tu
mano.
17
Cuando David termin de decir esto a
Sal, Sal exclam:
Pero, es sta tu voz, David, hijo mo?
Luego levant la voz llorando,
18
mien-
tras deca a David:
T eres inocente y no yo! Porque t me
has pagado con bienes y yo te he pagado
con males,
19
y hoy me has hecho el favor
ms grande, porque el Seor me entreg a
ti y t no me mataste.
20
Porque si uno en-
cuentra a su enemigo, lo deja marchar por
las buenas? El Seor te pague lo que hoy
has hecho conmigo!
21
Ahora, mira, s que
t sers rey y que el reino de Israel se con-
solidar en tu mano.
22
Jrame, entonces,
por el Seor, que no aniquilars mi descen-
dencia, que no borrars mi apellido.
23
David se lo jur. Sal volvi a casa y
David y su gente subieron a su refugio.
David, Nabal y Abigail
1
Samuel muri. Todo Israel se reu-
ni para hacerle los funerales, y lo
enterraron en su posesin de Ram. David
baj despus a la estepa de Man.
2
Haba un hombre de Man que tena
sus posesiones en Carmel. Era muy rico:
tena tres mil ovejas y mil cabras, y estaba
en Carmel esquilando las ovejas.
3
Se lla-
25
maba Nabal, de la familia de Caleb, y su
mujer, Abigail; la mujer era sensata y muy
guapa, pero el marido era spero y de ma-
los modales.
4
David oy en el desierto que
Nabal estaba esquilando sus ovejas,
5
y
mand diez jvenes con este encargo:
Suban a Carmel, presntense a Nabal y
saldenlo de mi parte.
6
Le dirn: Salud! La
paz contigo, paz a tu familia, paz a tu ha-
cienda.
7
He odo que ests esquilando tu
rebao; mira, tus pastores estuvieron con
nosotros; no los molestamos ni les falt
nada mientras estuvieron en Carmel.
8
Pre-
gunta a tus criados y te lo dirn. Atiende fa-
vorablemente a estos jvenes, que venimos
en un da de alegra. Haz el favor de darle a
David, siervo e hijo tuyo, lo que tengas a
mano.
9
Los jvenes fueron a decir a Nabal to-
das estas cosas de parte de David, y se
quedaron aguardando.
10
Nabal les respon-
di:
Quin es David, quin es el hijo de
Jes? Hoy da abundan los esclavos que se
escapan del amo.
11
Voy a tomar mi pan y
mi agua y las ovejas que mat para mis es-
quiladores y voy a drselos a una gente que
no s de dnde viene?
12
Los jvenes hicieron el camino de re-
greso, y cuando llegaron, se lo contaron
todo.
13
David orden a sus hombres:
Que cada uno se cia la espada!
Todos, incluso David, se la cieron. Des-
pus subieron unos cuatrocientos siguiendo
a David, mientras doscientos se quedaron
con el equipaje.
14
Uno de los criados avis a Abigail, la
mujer de Nabal:
David ha mandado unos emisarios des-
de el desierto a saludar a nuestro amo, y
ste los ha tratado de mal modo,
15
y eso
25,1-44 David, Nabal y Abigail. En silencio de-
saparece Samuel de la escena histrica dejando en
marcha el futuro de Israel; y el autor le ofrece el ho-
menaje de todo Israel. Quiere decir que asisti tam-
bin Sal a los funerales? Samuel juez ya no tiene su-
cesores; como profeta, le suceden Gad y Natn. Entre
tanto David torna a su regin preferida, no lejos de su
patria. En el versculo 2 comienza una de esas narra-
ciones bblicas, con personaje femenino protagonista,
en las que parecen complacerse los narradores lucien-
do su talento y sensibilidad; nos recuerda la historia
de Rebeca o de Rut. La accin es sencilla y est lleva-
da con habilidad: tras la presentacin del lugar y de
los personajes (2a) la primera escena est ocupada por
el mensaje de David y la respuesta de Nabal (4-11);
en la escena siguiente se ponen en movimiento David
y Abigail hacia el encuentro (12-22); sigue la gran es-
cena del encuentro, con el discurso de Abigail y la res-
puesta de David (23-35); los versculos 36-42 cuentan
el desenlace. El mensaje de David es corts en la for-
ma, si bien est respaldado por seiscientos hombres a
sus rdenes. Apela al principio comn de la hospitali-
dad, particularmente en un da de abundancia y ale-
gra; es lgico invitar en tales ocasiones. Adems ape-
387 1 SAMUEL 25
que se portaron muy bien con nosotros, no
nos molestaron ni nos falt nada todo el
tiempo que anduvimos con ellos, cuando
estuvimos en descampado;
16
da y noche
nos protegieron mientras estuvimos con
ellos guardando las ovejas.
17
As que mira
a ver qu puedes hacer, porque ya est de-
cidida la ruina de nuestro amo y de toda su
casa; en cuanto a l, no es ms que un mi-
serable al que ni siquiera se le puede ha-
blar.
18
Abigail, sin perder tiempo, reuni dos-
cientos panes, dos odres de vino, cinco
ovejas adobadas, cinco bolsas de trigo tos-
tado, cien racimos de pasas y doscientos
panes de higos; lo carg todo sobre los bu-
rros,
19
y orden a los criados:
Adelntense ustedes, y yo ir detrs.
Pero no dijo nada a Nabal, su marido.
20
Mientras ella, montada en el burro, iba
bajando por un recodo del monte, David y
su gente bajaban en direccin a ella, hasta
que se encontraron.
21
David, por su parte,
haba comentado:
He perdido el tiempo cuidando todo lo
de ste en el desierto, sin que se le perdie-
ra ninguno de sus bienes. Ahora me paga
mal por bien!
22
Que Dios me castigue si
antes del amanecer dejo con vida en toda la
posesin de Nabal a uno solo de sus hom-
bres!
23
En cuanto vio a David, Abigail se ba-
j del burro y se postr ante l, rostro en
tierra.
24
Postrada a sus pies, le dijo:
La culpa es ma, seor. Pero deja que
hable tu servidora, escucha las palabras de
tu servidora.
25
No tomes en serio, seor, a
Nabal, ese miserable, porque es como dice
su nombre: se llama Necio, y la necedad va
con l. Tu servidora no vio a los criados que
enviaste.
26
Ahora, seor, por la vida del
Seor y por tu propia vida! es el mismo Se-
or el que te impide derramar sangre y ha-
certe justicia por tu mano. Que tus enemi-
gos y todos los que tratan de hacerte mal
sean como Nabal!
27
Con respecto a este
obsequio que tu servidora le ha trado a su
seor, que sea para los criados que acom-
paan a mi seor.
28
Perdona la falta de tu
servidora, que el Seor dar a mi seor una
casa estable, porque mi seor pelea las
guerras del Seor, y en toda tu vida no se
encuentra en ti nada malo.
29
Y aunque al-
guno se ponga a perseguirte a muerte, la
vida de mi seor est bien atada en la bol-
sa de la vida, al cuidado del Seor, tu Dios,
mientras que la vida de tus enemigos la
lanzar como piedras con la honda.
30
Que
cuando el Seor cumpla a mi seor todo lo
que le ha prometido y lo haya constituido
jefe de Israel,
31
mi seor no tenga que sen-
tir remordimientos ni desnimo por haber
derramado sangre inocente y haber hecho
justicia por su mano. Cuando el Seor col-
me de bienes a mi seor, acurdate de tu
servidora.
32
David le respondi:
Bendito el Seor, Dios de Israel, que te
ha enviado hoy a mi encuentro!
33
Bendita
tu prudencia y bendita t, que me has im-
pedido hoy derramar sangre y hacerme jus-
ticia por mi mano!
34
Por la vida del Seor,
Dios de Israel, que me impidi hacerte mal!
Si no te hubieras dado prisa en venir a en-
contrarme, al amanecer no le habra que-
dado vivo a Nabal ni un solo hombre.
35
David le acept lo que ella le traa, y
le dijo:
Vete en paz a tu casa. Ya ves que he es-
cuchado tu demanda y la tendr en cuenta.
la a los benecios prestados a los pastores, que son
ms bien negativos, no haber abusado; la vieja condi-
cin del pastor asoma en esta actitud. El saludo con la
triple paz indica las buenas intenciones y es augurio
de prosperidad; David no viene en son de guerra. Da-
vid se ha llamado siervo e hijo de Nabal, este retuer-
ce los ttulos: hijo de Jes de condicin inferior y es-
clavo huido. La respuesta es tacaa e insultante, y crea
una situacin de benecios pagados con ofensas. Cla-
ro que el ttulo de esclavos huidos no les va mal a al-
gunos de los hombres de David. Hbilmente presenta
el autor escenas distintas y paralelas. Nabal se ha reti-
rado dejando el puesto a David y Abigail. Ambos re-
accionan con decisin y rapidez: David en son de
guerra, Abigail en son de paz ntese la acumulacin
de regalos sabrosos. Abigail tiene que contrarrestar y
deshacer las ofensas del marido, es decir, las injurias
verbales y el haber negado las provisiones. El segundo
delito, en su aspecto material, es fcil de reparar; el in-
sulto que contiene y que expresaron las palabras es
delito que hiere ms profundamente. Abigail pronun-
cia un discurso ms psicolgico que lgico. Pide pro-
teccin a David: cuando el Seor colme de bienes a
mi seor; acurdate de tu servidora (31), como anti-
cipando su viudez y su futuro matrimonio con el joven
rey David, ms generoso que su marido Nabal.
1 SAMUEL 25 388
36
Al volver Abigail encontr a Nabal ce-
lebrando en casa un banquete regio; estaba
de buen humor y muy bebido, as que ella
no le dijo lo ms mnimo hasta el amane-
cer.
37
Y a la maana, cuando se le haba
pasado la borrachera, su mujer le cont lo
sucedido; y Nabal sufri un ataque al cora-
zn y qued paralizado.
38
Pasados unos
diez das, el Seor hiri de muerte a Nabal,
y falleci.
39
David se enter de que haba muerto
Nabal, y exclam:
Bendito el Seor, que se encarg de
defender mi causa contra la afrenta que me
hizo Nabal, librando a su siervo de hacer
mal! Hizo recaer sobre Nabal el dao que
haba hecho!
Luego mand a pedir la mano de Abi-
gail, para casarse con ella.
40
Unos criados
de David fueron a Carmel, a casa de Abi-
gail, a proponerle:
David nos ha enviado para pedirte que
te cases con l.
41
Ella se levant, se postr rostro en tie-
rra y dijo:
Aqu est tu esclava, dispuesta a lavar
los pies de los criados de mi seor.
42
Luego se levant aprisa y mont en el
burro; cinco criadas suyas la acompaa-
ban, detrs de los emisarios de David. Y se
cas con l.
43
David se cas tambin con Ajinon,
de Yezrael. Las dos fueron esposas suyas.
44
Por su parte, Sal haba dado su hija Mi-
cal, mujer de David, a Paltiel, hijo de Lais,
natural de Galn.
ltimo encuentro de David y Sal
1
Los de Zif fueron a Guibe a infor-
mar a Sal:
David est escondido en el cerro de Ja-
quil, frente al desierto.
26
2
Entonces Sal emprendi la bajada ha-
cia el desierto de Zif, con tres mil soldados
israelitas, para dar una batida en busca de
David.
3
Acamp junto al camino en el ce-
rro de Jaquil que est frente a la estepa.
Cuando David, que viva en el desierto, vio
que Sal vena a por l,
4
despach unos
espas para averiguar dnde estaba Sal.
5
Entonces fue hasta el campamento de
Sal y se j en el sitio donde se acostaban
Sal y Abner, hijo de Ner, general del ejr-
cito; Sal estaba acostado en el cercado de
carros y la tropa acampaba alrededor.
6
Da-
vid pregunt a Ajimlec, el hitita, y a Abi-
say, hijo de Seruy, hermano de Joab:
Quin quiere venir conmigo al campa-
mento de Sal?
Abisay dijo:
Yo voy contigo.
7
David y Abisay llegaron de noche al
campamento. Sal estaba echado, dur-
miendo en medio del cercado de carros, la
lanza hincada en tierra a la cabecera. Abner
y la tropa estaban echados alrededor.
8
En-
tonces Abisay dijo a David:
Dios te pone el enemigo en la mano.
Voy a clavarlo en tierra de una lanzada; no
har falta repetir el golpe.
9
Pero David le dijo:
No lo mates, que no se puede atentar
impunemente contra el ungido del Seor!
10
Por la vida del Seor, ha de ser el mismo
Seor el que lo hiera: le llegar su hora y
morir, o acabar cayendo en la batalla!
11
Dios me libre de atentar contra el ungido
del Seor! Toma la lanza que est a la ca-
becera y el jarro de agua y vmonos.
12
David tom la lanza y el jarro de agua
de la cabecera de Sal y se marcharon. Na-
die los vio, ni se enter, ni despert; esta-
ban todos dormidos, porque los haba inva-
dido un letargo enviado por el Seor.
26,1-25 ltimo encuentro de David y Sal. La na-
rracin retorna a Sal, que sigue persiguiendo a Da-
vid. David espa el campamento de Sal. Aprove-
chando la oscuridad, junto a Abisay penetra en el
campamento y se plantan ante Sal mientras ste
duerme. Abisay desea matar a Sal con un solo golpe
de su espada (8), pero David no se lo permite, se con-
forma con la espada y la cantimplora que estn a la
cabecera del rey y se marcha. Desde la otra parte del
valle, David hace sentir su voz acusando a Abner, ge-
neral de Sal, de incompetencia en la custodia del
rey, y su voz es reconocida por Sal. Como antes, Sal
responde con una llamativa confesin: He pecado...
He sido un necio, me he equivocado totalmente
(21). David confa su propia vida a la proteccin del
Seor. Sal lo bendice y le desea xito. Al nal de la
escena, se separan siguiendo cada cual su propio ca-
mino. Se subraya en esta escena la conanza de Da-
vid en Dios. Una vez ms David ha vencido a Sal y
a su incompetente ejrcito. Sal va por el mal cami-
no. David pone su conanza en Dios y consigue de
Sal su promesa y bendicin.
389 1 SAMUEL 26
13
David cruz a la otra parte, se plant
en la cima del monte, lejos, dejando mucho
espacio en medio,
14
y grit a la tropa y a
Abner, hijo de Ner:
Abner, no respondes?
Abner pregunt:
Quin eres t, que gritas al rey?
15
David le dijo:
No eres t ese hombre a quin nadie
en Israel se le puede comparar? Por qu
no has custodiado al rey, tu seor, cuando
uno del pueblo entr a matarlo?
16
No te
has portado bien! Por la vida de Dios que
ustedes merecen la muerte por no haber
custodiado a su seor, el ungido del Seor!
Mira dnde est la lanza del rey y el jarro de
agua que tena a la cabecera.
17
Sal reconoci la voz de David, y dijo:
Es tu voz, David, hijo mo?
David respondi:
Es mi voz, majestad.
18
Y aadi:
Por qu me persigues as, mi seor?
Qu he hecho, qu culpa tengo?
19
Que su
majestad se digne escucharme: si es el Se-
or quien te instiga contra m, que sea
aplacado con una oblacin; pero si son los
hombres, malditos sean del Seor!, porque
me expulsan hoy y me impiden participar
en la herencia del Seor, dicindome que
vaya a servir a otros dioses.
20
Que mi san-
gre no caiga en tierra, lejos de la presencia
del Seor, ya que el rey de Israel ha salido
persiguindome a muerte, como se caza
una perdiz por los montes.
21
Sal respondi:
He pecado! Vuelve, hijo mo, David,
que ya no te har nada malo, por haber res-
petado hoy mi vida. He sido un necio, me
he equivocado totalmente.
22
David respondi:
Aqu est la lanza del rey. Que venga
uno de los jvenes a recogerla.
23
El Seor
pagar a cada uno su justicia y su lealtad.
Porque l te puso hoy en mis manos, pero
yo no quise atentar contra el ungido del Se-
or.
24
Que como yo he respetado hoy tu
vida, respete el Seor la ma y me libre de
todo peligro.
25
Entonces Sal le dijo:
Bendito seas, David, hijo mo! Tendrs
xito en todas tus cosas.
Luego David sigui su camino, y Sal
volvi a su palacio.
David, entre los listeos
(21,11-16)
1
Sin embargo David pensaba:
Sal me va a eliminar el da menos
pensado. No me queda ms solucin que
refugiarme en el pas listeo; as, Sal deja-
r de perseguirme por todo Israel y estar
seguro.
2
Entonces, con sus seiscientos hom-
bres, se pas a Aqus, hijo de Man, rey de
Gat.
3
David y su gente vivieron con Aqus
en Gat, cada uno con su familia: David con
sus dos mujeres, Ajinon, la yezraelita, y
Abigail, la esposa de Nabal, la de Carmel.
4
Avisaron a Sal que David haba huido a
Gat, y dej de perseguirlo.
5
David pidi a Aqus:
Si quieres hacerme un favor, asgname
un sitio en una poblacin del campo para es-
tablecerme all; porque este servidor tuyo no
tiene por qu residir contigo en la capital.
6
Aquel mismo da Aqus le asign Sice-
lag. Por eso Sicelag pertenece a los reyes
de Jud hasta hoy.
7
David estuvo en la campia listea un
ao y cuatro meses.
8
Sola subir con su
gente a saquear a los guesureos, a los guir-
sitas y a los amalecitas, los pueblos que ha-
bitaban la zona que va desde Teln hasta el
paso de Sur y hasta Egipto.
9
David devas-
taba el pas, sin dejar vivo hombre ni mujer;
agarraba ovejas, vacas, burros, camellos y
27
27,128,2 David, entre los listeos. David tiene
que retirarse del territorio de Jud. No se trata propia-
mente de una salida a servir a dioses extranjeros, pero
tiene que someterse a los listeos. Temiendo un ataque
mortal por parte de Sal, en cuyas promesas es mejor
no conar (1), David se pone al servicio de Aqus, rey
de Gat. Se menciona explcitamente su tropa de seis-
cientos hombres y sus dos esposas. Despus de su ser-
vicio a Aqus permanece en aquel territorio diecisis
meses (5-7). Los procedimientos de David en esta re-
gin no son propiamente un modelo a imitar. Parecie-
ra que sus acciones se rigieran por el criterio segn el
cual el n justica los medios. No es la primera vez
que la Biblia nos relata los horrores y pecados de los
personajes que de un modo u otro han sido exaltados
por la historia; la historia misma y el lector de cada
poca debe encontrar en relatos como ste lo que con-
tradice a la voluntad divina y hacer su propio juicio.
1 SAMUEL 26 390
ropa, y se volva al pas de Aqus.
10
Aqus
le preguntaba:
Dnde han saqueado hoy?
David responda:
Al sur de Jud.
O bien:
Al sur de los yerajmelitas.
O bien:
Al sur de los quenitas.
11
David no se traa a Gat ningn pri-
sionero vivo, hombre ni mujer, para que no
lo denunciaran por lo que haca. se fue su
modo de proceder todo el tiempo que vivi
en la campia listea.
12
Aqus se aba de
David, pensando que David se haba ene-
mistado con su pueblo, Israel, y que sera
siempre vasallo suyo.
1
Por entonces los listeos concen-
traron sus tropas para salir a la gue-
rra contra Israel. Aqus dijo a David:
Te comunico que t y tus hombres tie-
nen que ir conmigo al frente.
2
David le respondi:
De acuerdo. Vers cmo se porta un
vasallo tuyo.
Aqus le dijo:
Muy bien. Te nombro como mi guardia
personal para siempre.
Sal y la nigromante
(Eclo 46,20; Dt 18,10s)
3
Samuel haba muerto; todo Israel asis-
ti a los funerales, y lo haban enterrado en
Ram, su pueblo. Por otra parte, Sal haba
desterrado a nigromantes y adivinos.
4
Los listeos se concentraron y fueron a
acampar en Sunn. Sal concentr a todo
Israel y acamparon en Gelbo.
5
Pero al ver
el campamento listeo, Sal temi y se
ech a temblar.
6
Consult al Seor, pero el
Seor no le respondi, ni por sueos, ni por
suertes, ni por profetas.
7
Entonces Sal
dijo a sus ministros:
28
Bsquenme una nigromante para ir a
consultarla.
Le dijeron:
Precisamente hay una en Endor.
8
Sal se disfraz con ropa ajena; mar-
ch con dos hombres, llegaron de noche y
Sal dijo a la mujer:
Adivname el porvenir evocando a los
muertos y haz que se me aparezca el que
yo te diga.
9
La mujer le dijo:
Ya sabes lo que ha hecho Sal, que ha
desterrado a nigromantes y adivinos. Por
qu me armas una trampa para luego ma-
tarme?
10
Pero Sal le jur por el Seor:
Por la vida de Dios, no te castigarn
por esto!
11
Entonces la mujer pregunt:
Quin quieres que se te aparezca?
Sal dijo:
Evcame a Samuel.
12
Cuando la mujer vio aparecer a Sa-
muel, lanz un grito y dijo a Sal:
Por qu me has engaado? T eres
Sal!
13
El rey le dijo:
No temas. Qu ves?
Respondi:
Un espritu que sube de lo hondo de la
tierra.
14
Sal le pregunt:
Qu aspecto tiene?
Respondi:
El de un anciano que sube, envuelto en
un manto.
Sal comprendi entonces que era Sa-
muel, y se postr con el rostro en tierra.
15
Samuel le dijo:
Por qu me has evocado, turbando mi
reposo?
Sal respondi:
Estoy en una situacin desesperada:
los listeos me hacen la guerra, y Dios se
28,3-25 Sal y la nigromante. La historia de Sal
es una tragedia: al empezar el ltimo acto de su vida,
una escena misteriosa y sombra derrama el presen-
timiento hasta hacerlo certeza inevitable. Sal surgi
para salvar a Israel de los filisteos: va a acabar pron-
to a manos de ellos, arrastrando consigo a Israel. El
que lo ungi rey, el que pronunci su primera con-
dena, le habla ahora desde la tumba conminndole
la prxima ejecucin de la sentencia. Sal, conscien-
te de su condena y ejecucin, camina valientemente
hacia su propia muerte. El que sea culpable no resta
intensidad y grandeza a su figura trgica; el que el
autor est contra l, no le impide presentarlo como
hroe extraordinario. El silencio de Dios significa re-
almente que ha abandonado a Sal, que la ltima
palabra de Dios para Sal ha sido una sentencia con-
denatoria; y no hay ms que aadir. El silencio es ya
castigo.
391 1 SAMUEL 28
ha apartado de m: ya no me responde ni
por profetas ni en sueos. Por eso te he lla-
mado, para que me digas qu debo hacer.
16
Pero Samuel le dijo:
Si el Seor se ha alejado de ti y se ha
hecho enemigo tuyo, por qu me pregun-
tas a m?
17
El Seor ha ejecutado lo que te
anunci por medio mo: arranc el reino de
tus manos y se lo ha dado a otro, a David.
18
Por no haber obedecido al Seor, por no
haber ejecutado su condena contra Ama-
lec, por eso ahora el Seor ejecuta esta
condena contra ti.
19
Y tambin a Israel lo
entregar el Seor contigo a los listeos;
maana, t y tus hijos estarn conmigo, y
al ejrcito de Israel el Seor lo entregar en
poder de los listeos.
20
De repente, Sal se desplom cuan
largo era, espantado por lo que haba dicho
Samuel. Estaba desfallecido, porque en
todo el da y toda la noche no haba comi-
do nada.
21
La mujer se le acerc, y al ver-
lo aterrado le dijo:
Esta servidora tuya te obedeci, y se
jug la vida para hacer lo que pedas;
22
ahora obedece t tambin a tu servidora:
voy a traerte algn alimento, come y reco-
bra las fuerzas necesarias para ponerte en
camino.
23
l lo rehusaba:
No quiero!
Pero sus ociales y la mujer insistieron
tanto que al n les obedeci. Entonces se
incorpor y se sent en el catre.
24
La mujer tena un novillo cebado. Lo
degoll enseguida, tom harina, amas y
coci unos panes.
25
Se los sirvi a Sal y
sus ociales. Comieron y aquella misma
noche se pusieron en camino.
David, excluido de la batalla
1
Los listeos concentraron sus tro-
pas hacia Afec. Israel estaba acam-
pado junto a la fuente de Yezrael.
2
Los prn-
29
cipes listeos deslaban por batallones y
compaas. David y los suyos iban en la re-
taguardia, con Aqus.
3
Los generales liste-
os preguntaron:
Qu hacen aqu esos hebreos?
Aqus les respondi:
se es David, vasallo de Sal, rey de
Israel. Lleva conmigo cosa de uno o dos
aos, y desde que se pas a m hasta hoy
no tengo nada que reprocharle.
4
Pero los generales listeos le contesta-
ron irritados:
Despide a ese hombre! Que se vaya al
pueblo que le asignaste. Que no baje al
combate con nosotros, no sea que se vuel-
va contra nosotros en plena batalla; porque
el mejor regalo para reconciliarse con su
seor seran las cabezas de nuestros solda-
dos.
5
No es ese David al que cantaban
danzando: Sal mat a mil, David a diez
mil?
6
Aqus llam entonces a David, y le dijo:
Por la vida de Dios, t eres honrado y
no tengo queja de tu comportamiento en el
ejrcito! No tengo nada que reprocharte
desde que entraste en mi territorio hasta
hoy, pero los prncipes no te ven con bue-
nos ojos;
7
as que vulvete en paz para no
disgustarlos.
8
David replic:
Pero, qu he hecho? En qu te he
ofendido desde que me present a ti hasta
hoy? Por qu no puedo ir a luchar contra
los enemigos del rey, mi seor?
9
Aqus le respondi:
Ya sabes que te estimo como a un en-
viado de Dios; pero es que los generales -
listeos han dicho que no salgas con ellos al
combate.
10
As que t y los siervos de tu
seor madrugarn, y cuando aclare, se
marcharn.
11
David y su gente madrugaron y salie-
ron temprano, de vuelta al pas listeo. Los
listeos subieron a Yezrael.
29,1-11 David, excluido de la batalla. Contina
la narracin comenzada en 28,1s. Para entender los
movimientos de las tropas hay que tener presente la
posicin de la llanura de Esdreln, de oeste a este, al
norte del Carmelo, dividiendo las tribus centrales de
las del sur. Los listeos han subido por la costa y han
penetrado por occidente en la llanura. Las tropas de
Sal van bajando desde Siqun, hacia la parte orien-
tal de la llanura. Se concentran o se repliegan en la
zona montaosa que se alza al sur de Yezrael, porque
se sienten ms fuertes en la montaa que en la llanu-
ra. Es una campaa en regla, ms ambiciosa que las
penetraciones desde la costa hacia la montaa, a tra-
vs de valles y desladeros. Cada uno de los cinco
prncipes listeos rene sus tropas, hay un mando uni-
cado. Tropas mercenarias es cosa normal en la po-
ca, pero el batalln de desertores que manda David
no es de ar en una batalla contra los israelitas. De
1 SAMUEL 28 392
David, en Sicelag
(Gn 14,1-17)
1
Para cuando David y su gente lle-
garon a Sicelag, al tercer da, los
amalecitas haban hecho una incursin por
el Negueb y Sicelag, haban asaltado Sice-
lag y la haban incendiado.
2
Sin matar a
nadie, se llevaron cautivos a las mujeres y
los vecinos, chicos y grandes, y arreando
los rebaos se volvieron por su camino.
3
David y sus hombres llegaron al pueblo y
se lo encontraron incendiado y sus mujeres
y sus hijos llevados cautivos.
4
Gritaron y
lloraron hasta no poder ms.
5
Las dos mu-
jeres de David, Ajinon, la yezraelita, y
Abigail, la esposa de Nabal, el de Carmel,
tambin haban cado prisioneras.
6
David
se encontr en un gran apuro, porque la
tropa, aigida por sus hijos e hijas, habla-
ba de apedrearlo. Pero confortado por el
Seor, su Dios,
7
orden al sacerdote Abia-
tar:
Acrcame el efod.
Abiatar se lo acerc,
8
y David consult
al Seor:
Persigo a esa banda? Los alcanzar?
El Seor le respondi:
Persguelos. Los alcanzars y recupera-
rs lo robado.
9
Entonces David march con sus seis-
cientos hombres; pero al llegar al torrente
de Besor,
10
David continu la persecucin
con cuatrocientos hombres y se quedaron
doscientos, demasiado cansados para pa-
sar el torrente.
11
Encontraron a un egipcio
en el campo y se lo llevaron a David; le die-
ron pan para comer y agua para beber y un
poco de pan de higos,
12
ms dos racimos
de pasas; con la comida recobr las fuer-
30
zas, porque llevaba tres das y tres noches
sin comer ni beber.
13
David le pregunt:
De quin eres y de dnde vienes?
El muchacho egipcio respondi:
Soy esclavo de un amalecita; mi amo
me abandon porque me puse malo hace
tres das.
14
Habamos hecho una incursin
por la parte sur de los quereteos, de Jud y
de Caleb, e incendiamos Sicelag.
15
David le dijo:
Puedes guiarme hasta esa banda?
El muchacho respondi:
Si me juras por Dios que no me mata-
rs ni me entregars a mi amo, yo te guia-
r hasta esa banda.
16
Los gui. Los encontraron desparra-
mados por todo el campo, banqueteando y
festejando el rico botn cobrado en el pas
listeo y en Jud.
17
David los masacr des-
de el amanecer hasta la tarde. Los extermi-
n sin que se escapara nadie, fuera de cua-
trocientos muchachos que huyeron a lomo
de camello.
18
David recobr todo lo que le
haban robado los amalecitas, incluidas sus
dos mujeres.
19
No les falt nada, ni chico ni
grande, hijos o hijas; David recuper todo
lo que les haban robado.
20
Agarraron to-
das las ovejas y bueyes, y los bueyes se los
presentaron a David, diciendo:
sta es la parte que le toca a David.
21
Despus volvi David a donde es-
taban los doscientos hombres que, dema-
siado cansados para seguirlo, se haban
quedado en el torrente de Besor. Salieron a
recibir a David y a su gente, y cuando lle-
garon, los saludaron.
22
Pero entre los hom-
bres de David, algunos mezquinos dijeron:
Por no haber venido con nosotros, no
les damos del botn recuperado, sino slo
modo inesperado, sin intervencin explicita de Dios,
se libra David de alzar la mano contra su pueblo. El
narrador aprovecha el momento para acumular los
testimonios extranjeros en la cadena de alabanzas a su
hroe, citando una vez ms el famoso estribillo de las
muchachas israelitas.
30,1-31 David, en Sicelag. La declaracin de Da-
vid tiene algo de sentencia motivada, estableciendo
derecho por costumbre, y el motivo es teolgico. El
botn es don de Dios y como tal se ha de distribuir en-
tre todos; as todos se alegrarn por igual de la victo-
ria. La sentencia tiene ritmo de proverbio, fcil de re-
tener de memoria. El eplogo ensancha el alcance de
esta ltima campaa de David: ha sido una guerra
santa, contra los enemigos del Seor, ha sido una
victoria para todos los amigos de David en una gran
extensin, dentro del territorio de Jud. La lista repite
varios nombres de Jos 15; con esta lista el autor est
preparando de cerca la coronacin de David en He-
brn. Todo el captulo tiene puntos de contacto con
Gn 14: el robo de personas y posesiones, la persecu-
cin y liberacin, el reparto del botn, los obsequios;
aunque cambian las relaciones entre los personajes.
Como no podemos datar Gn 14, no podemos decir si
hay mutua inuencia. Tal como leemos la Biblia hoy,
el parentesco es llamativo, y nos hace pensar en una
dimensin patriarcal de David; incluso su presencia
en Hebrn recuerda al gran patriarca Abrahn.
393 1 SAMUEL 30
su mujer y sus hijos a cada uno; que los to-
men y se marchen.
23
Pero David dijo:
No hagan eso, camaradas, despus
que el Seor nos ha dado la victoria, nos ha
protegido y nos ha entregado esa banda
que nos haba atacado.
24
En eso nadie es-
tar de acuerdo con ustedes,
porque tocan a partes iguales
el que baja al campo de batalla
y el que queda guardando el equipo.
25
Aquel da David estableci esta norma
para Israel, y ha estado en vigor hasta hoy.
26a
Cuando entr en Sicelag, David man-
d parte del botn a los ancianos de Jud y
a sus amigos:
27
los ancianos de Betel, los
de Ram del Sur, los de Yatir,
28
los de Aro-
er, los de Sifemot, los de Estem,
29
los de
Carmel, los de las ciudades de Yerajmeel y
los de las ciudades de los quenitas,
30
a los
de Jorm y a los de Bor Asn, a los de Atac,
31
a los de Hebrn y a los de todas las loca-
lidades por donde anduvo David con su gen-
te,
26b
y lo acompa con estas palabras:
Aqu tienen un obsequio del botn co-
brado a los enemigos del Seor.
Muerte de Sal
1
Mientras tanto, los listeos entra-
ron en combate con Israel. Los is-
raelitas huyeron ante ellos, y muchos caye-
ron muertos en el monte Gelbo.
2
Los listeos persiguieron de cerca a
Sal y a sus hijos, hirieron a Jonatn, Abi-
nadab y Malquisa, hijos de Sal.
3
Enton-
ces cay sobre Sal el peso del combate;
31
los arqueros le dieron alcance y lo hirieron
gravemente.
4
Sal dijo a su escudero:
Saca la espada y atravisame, no va-
yan a llegar esos incircuncisos y abusen de
m.
Pero el escudero no quiso, porque le en-
tr pnico. Entonces Sal tom la espada y
se dej caer sobre ella.
5
Cuando el escu-
dero vio que Sal haba muerto, tambin l
se ech sobre su espada y muri con Sal.
6
As murieron Sal, tres hijos suyos, su es-
cudero y los de su escolta, todos el mismo
da.
7
Cuando los israelitas de la otra parte
del valle y los de Transjordania vieron que
los israelitas huan y que Sal y sus hijos
haban muerto, huyeron, abandonando sus
poblados. Los listeos los ocuparon.
8
Al
da siguiente fueron a despojar los cadve-
res, y encontraron a Sal y sus tres hijos
muertos en el monte Gelbo.
9
Lo decapi-
taron, lo despojaron de sus armas y las en-
viaron por todo el territorio listeo, llevando
la buena noticia a sus dolos y al pueblo.
10
Colocaron las armas en el templo de As-
tart y colgaron los cadveres en la mura-
lla de Beisn.
11
Los vecinos de Yabs de Galaad oye-
ron lo que los listeos haban hecho con
Sal,
12
y los ms valientes caminaron toda
la noche, quitaron de la muralla de Beisn
el cadver de Sal y los de sus hijos y los
llevaron a Yabs, donde los quemaron.
13
Recogieron los huesos, los enterraron
bajo el tamarindo de Yabs y celebraron un
ayuno de siete das.
31,1-13 Muerte de Sal. De los dos acontecimien-
tos histricos, la derrota de Israel y la muerte de Sal,
el autor se interesa ms por el segundo. La batalla fue
importante, y la victoria concedi a los listeos una
supremaca indiscutible: al ocupar el valle de Esdreln
y el de Yezrael, hasta el borde del Jordn, los listeos
se han adueado de una regin fertilsima, han aisla-
do a las tribus del norte, poseen nuevas vas de acce-
so hacia la zona central de Efran. Muchos poblados,
antes cananeos y despus israelitas, cambian de
mano. La llanura ya ha sido testigo de la importante
batalla de Dbora y de la estratagema de Geden. La
muerte de Sal empalma directamente con el captu-
lo 28, pero el autor no explota el aspecto psicolgico,
la angustia de los presentimientos. Por otra parte, los
narradores hebreos no saban describir batallas, se
contentaban con datos generales y se solan concen-
trar en algn personaje. Esta vez le toca a Sal con su
familia y escolta.
1 SAMUEL 30 394
2 SAMUEL
za y el brazalete del brazo y se los traigo
aqu a mi seor.
11
Entonces David agarr sus vestiduras
y las rasg, y sus acompaantes hicieron lo
mismo.
12
Hicieron duelo, lloraron y ayuna-
ron hasta el atardecer por Sal y por su hijo
Jonatn, por el pueblo del Seor, por la
casa de Israel, porque haban muerto a es-
pada.
13
David pregunt al que le haba dado la
noticia:
De dnde eres?
Respondi:
Soy hijo de un emigrante amalecita.
14
Entonces David le dijo:
Y cmo te atreviste a alzar la mano
para matar al ungido del Seor?
15
Llam a uno de los ociales y le or-
den:
Acrcate y mtalo!
El ocial lo hiri y lo mat.
16
Y David
sentenci:
Eres responsable de tu muerte! Porque
tu propia boca te acus cuando dijiste: Yo
he matado al ungido del Seor.
17
David enton este lamento por Sal y
su hijo Jonatn,
18
para que lo aprendieran
los de Jud as consta en el libro de Yasar:
19
Ay la or de Israel,
herida en tus alturas!
Cmo cayeron los valientes!
20
No lo anuncien en Gat,
no lo pregonen
en las calles de Ascaln;
que no se alegren
las muchachas listeas,
1,1-27 David llora la muerte de Sal y Jonatn.
El anuncio de la derrota y muerte de Sal es una na-
rracin que recuerda a 1 Sm 4. El mensajero amale-
cita conoce la residencia de David y la hostilidad de
Sal; considera a David desertor de los suyos y vasa-
llo fiel de los filisteos. La victoria filistea, la derrota de
Israel, la muerte de Sal y su heredero sern una
buena noticia para David, que le har merecedor de
generosas recompensas. Corre a ser el primero, lo
cual indica que la noticia no ha llegado a territorio fi-
listeo ni han comenzado los festejos ya narrados. Se
discute si la narracin del mensajero es verdica o
embustera. El amalecita trae las alhajas reales: slo
puede haberlas recogido si ha llegado muy pronto al
lugar donde muri Sal, antes que otros, antes que
los filisteos. David toma su narracin por verdica y
por ella lo sentencia y hace ejecutar. Es inverosmil
esa rapidez del mensajero; la indicacin al tercer da
podra ser una frmula estereotipada. El autor subra-
ya la rapidez de los sucesos y la simultaneidad de las
batallas. La aparicin del mensajero es espectacular,
realzada con signos de luto; no necesita recomen-
daciones para obtener pronta audiencia. Los verscu-
los 17-27 son una elega o lamentacin de David por
la gran prdida que supone la muerte de Sal y Jona-
tn.
David llora la muerte de Sal y Jonatn
(1 Cr 10,1-12)
1
Al volver de su victoria sobre los
amalecitas, David se detuvo dos das
en Sicelag. 2 Al tercer da se present un
hombre del ejrcito de Sal con la ropa he-
cha jirones y polvo en la cabeza; cuando
lleg cay en tierra, postrndose ante Da-
vid. 3 David le pregunt:
De dnde vienes?
Respondi:
Me he escapado del campamento is-
raelita.
4
David dijo:
Qu ha ocurrido? Cuntame.
l respondi:
La tropa huy del campo de batalla, y
muchos del pueblo cayeron en el comba-
te; tambin murieron Sal y su hijo Jona-
tn.
5
David pregunt entonces al muchacho
que le informaba:
Cmo sabes que han muerto Sal y su
hijo Jonatn?
6
Respondi:
Yo estaba casualmente en el monte
Gelbo, cuando encontr a Sal apoyado
en su lanza, con los carros y los jinetes per-
siguindolo de cerca;
7
se volvi, y al verme
me llam, y yo dije: A la orden!
8
Me pre-
gunt: Quin eres? Respond: Soy un
amalecita.
9
Entonces me dijo: chate enci-
ma y remtame, que estoy en agona y no
acabo de morir.
10
Me acerqu a l y lo re-
mat, porque vi que, una vez cado, no vi-
vira. Luego le quit la diadema de la cabe-
1
no lo celebren
las hijas de incircuncisos.
21
Montes de Gelbo, altas mesetas,
ni roco ni lluvia caiga sobre ustedes!
Que all qued manchado
el escudo de los valientes,
escudo de Sal no ungido con aceite,
22
sino con sangre de heridos
y grasa de valientes.
Arco de Jonatn, que no volva atrs!
Espada de Sal, que nunca fallaba!
23
Sal y Jonatn, mis amigos queridos:
ni vida ni muerte los pudo separar:
ms giles que guilas,
ms bravos que leones.
24
Muchachas de Israel, lloren por Sal,
que las vesta de prpura y de joyas,
que enjoyaba con oro sus vestidos.
25
Cmo cayeron los valientes
en medio del combate!
Jonatn, herido en tus alturas!
26
Cmo sufro por ti, Jonatn,
hermano mo!
Ay, cmo te quera!
Tu amor era para m
ms maravilloso
que amoros de mujeres.
27
Cmo cayeron los valientes,
los rayos de la guerra perecieron!
2 SAMUEL 1 396
DAVID, REY
La divisin del libro nico de Samuel en dos partes es del todo articial, y su intento pare-
ce haber sido dedicar a David un libro entero. Esta segunda parte sigue un orden temtico
ms que cronolgico. David, rey de Jud, en contraste con Isbaal, hasta que se proclama tam-
bin rey de Israel. Luchas contra los listeos, Jerusaln, el Arca, la promesa dinstica, guerras
con otros pueblos, Betsab, rebelin de Sib. Un apndice nal completa con datos sueltos
la narracin precedente.
David es para los israelitas el rey ms grande, una gura que se coloca detrs de Moiss y
Elas. Histricamente, David es un rey muy importante: recibe una nacin deshecha, y en po-
cos aos la convierte en el reino principal de la franja costera; recibe un reino dividido, y es-
tablece una monarqua unicada; ms all de sus fronteras somete a vasallaje a casi todos los
reinos de alrededor. Da a su reino una capital administrativa y religiosa de gran inujo y atrac-
tivo; organiza un gobierno y un ejrcito; da origen a una dinasta estable.
Teolgicamente, es el beneciario de una nueva eleccin y de una promesa. Su eleccin
se suma a la de un pueblo y a la de otros jefes, constituyendo un nuevo artculo de la fe is-
raelita; a su eleccin se junta la de Jerusaln, como morada del Seor, otro artculo religioso
fundacional. Como beneciario de la promesa es casi un nuevo patriarca, padre de una di-
nasta, como Abrahn lo fue de un pueblo grande.
Por esta promesa David se carga de futuro. Quiere decir que los israelitas no se contenta-
rn con aorar el pasado, cuando recuerdan a su rey favorito, sino que en su nombre espe-
ran un sucesor legtimo, digno de l, un restaurador, un futuro liberador. Sobre este eje se de-
sarrolla y crece la esperanza mesinica. Por David y su dinasta entra en la religin de Israel
todo un repertorio de smbolos de salvacin, que servirn para expresar y alimentar la espe-
ranza mesinica.
David es un hombre de singular atractivo para sus coetneos. De joven se atrajo mltiples
simpatas; la guerra y la persecucin lo curtieron y le ensearon a esperar pacientemente. Fue
a la vez magnnimo y astuto, de gran visin y rpida decisin. Supo reconocer y llorar su gra-
vsimo pecado. No logr la paz de su familia ni logr consolidar la unicacin del reino. Da-
vid fue una cumbre, y lo que sigui, a pesar del esplendor salomnico, se asemeja a una de-
cadencia.
David, ungido rey en Hebrn
(Eclo 47,7-12)
1
Despus consult David al Seor:
Puedo ir a alguna ciudad de Jud?
El Seor le respondi:
S.
David pregunt:
A cul debo ir?
Respondi:
A Hebrn.
2
Entonces subieron all David y sus dos
mujeres, Ajinon, la yezraelita, y Abigail, la
mujer de Nabal, el de Carmel.
3
Llev tam-
bin a todos sus hombres con sus familias
y se establecieron en los alrededores de
Hebrn.
4
Los de Jud vinieron a ungir all a Da-
vid rey de Jud y le informaron:
Los de Yabs de Galaad han dado se-
pultura a Sal.
5
David mand unos emisarios a los de
Yabs de Galaad a decirles:
El Seor los bendiga por esa obra de
misericordia, por haber dado sepultura a
Sal, su seor.
6
El Seor los trate con bon-
dad y lealtad, que yo tambin los recom-
pensar por esa accin.
7
Ahora tengan ni-
mo y sean valientes; Sal, su seor, ha
muerto, pero la casa de Jud me ha ungi-
do a m para que sea su rey.
Abner y Joab
8
Abner, hijo de Ner, general del ejrcito
de Sal, haba recogido a Isbaal, hijo de
2
Sal, lo haba trasladado a Majnaym
9
y lo
haba nombrado rey de Galaad, de los de
Aser, de Yezrael, Efran, Benjamn y todo
Israel;
10b
slo Jud sigui a David.
10a
Is-
baal, hijo de Sal, tena cuarenta aos
cuando empez a reinar en Israel, y rein
dos aos.
11
David fue rey de Jud, en Hebrn, sie-
te aos y medio.
12
Abner, hijo de Ner, y los sbditos de
Isbaal, hijo de Sal, fueron desde Majnaym
hasta Gaban.
13
Por su parte, Joab, hijo de Seruy, y
los de David salieron de Hebrn, se los en-
contraron junto al estanque de Gaban y
se detuvieron, unos a un lado del estanque
y otros al otro lado.
14
Abner propuso a
Joab:
Que los jvenes se desafen ante no-
sotros.
Joab dijo:
Muy bien!
15
Se prepararon y deslaron doce ben-
jaminitas por Isbaal, hijo de Sal, y doce de
los de David.
16
Cada uno agarr por la ca-
beza a su contrario, hundi la espada en las
costillas del otro y cayeron todos a una. Por
eso a aquel sitio lo llaman Jelcat Hassid-
dim; queda junto a Gaban.
17
Aquel da la
batalla fue muy violenta. Los de David de-
rrotaron a Abner y a los de Israel.
18
Esta-
ban all los tres hijos de Seruy: Joab, Abi-
say y Asael. Asael corra como una gacela
y
19
persigui a Abner derecho, sin desviar-
2,1-7 David ungido rey en Hebrn. David para
abandonar su destierro voluntario en Sicelag y trasla-
darse a su patria, ha tenido que esperar las siguientes
situaciones: primera, la muerte de su rival y persegui-
dor; segunda, la aprobacin de sus seores, a los que
ha servido como vasallo durante diecisis meses; ter-
cera, la aprobacin divina. El autor pone en primer lu-
gar la consulta y el orculo como bendicin formal de
la nueva etapa del elegido. Judea es la regin de su
nacimiento, de sus correras, de sus regalos bien cal-
culados (1 Sm 30,26-31). All es un capitn conocido,
un terrateniente bien relacionado. Para los habitantes
de Judea tener un rey de la propia sangre o tribu es
mejor que depender de los del norte, que tan ineptos
se han mostrado. Si alguna esperanza queda para el
pueblo de Judea, sa la encarna David. El jefe militar
sube a la categora de rey: es un momento histrico,
1000 a.C.
Yabs de Galaad, al otro lado del Jordn, es una
ciudad lejana y partidaria de Sal; en cualquier mo-
mento puede constituir un fuerte punto de oposicin.
Por eso David se apresura en congraciarse con sus ha-
bitantes.
2,83,5 Abner y Joab. Abner ha salido vivo, no sa-
bemos cmo, de la batalla contra los listeos, e inten-
ta conservar en el poder a la familia de Sal, nom-
brando a Isbaal rey de Israel. Esto origina un
enfrentamiento entre los partidarios de David y los de
Isbaal.
Es difcil explicar los episodios de 2,12-32, son dos
episodios autnomos?, o, son continuacin lgica el
desafo y la batalla? Se trata de un desafo a muerte,
con consecuencias militares, o de un torneo con des-
enlace trgico? La segunda parte, es la persecucin
de un vencido que huye?, o, es un desafo de veloci-
dad y maa?
Parece tratarse de una batalla en la que los conten-
dientes no quieren perder mucha gente, y se plantea
una tregua.
397 2 SAMUEL 2
se a un lado ni a otro.
20
Abner volvi la ca-
beza y pregunt:
Eres Asael?
Respondi:
S.
21
Abner le dijo:
Desvate a derecha o izquierda, agarra
a alguno de los muchachos y qutale las ar-
mas.
Pero Asael no quiso dejar de seguirlo.
22
Abner le repiti:
Deja de perseguirme, que voy a tener
que aplastarte, y, con qu cara me pre-
sento luego ante tu hermano Joab?
23
Pero como Asael no quiso apartarse,
Abner golpe hacia atrs con la lanza, se la
clav en la ingle y la lanza le sali por de-
trs. All cay y all mismo muri. Todos los
que llegaban al sitio donde Asael haba
muerto se paraban.
24
Joab y Abisay persi-
guieron a Abner. Al ponerse el sol, llegaron
a la colina de Amm, frente al valle, en el
camino del pramo de Gaban.
25
Los ben-
jaminitas se concentraron tras Abner for-
mando un grupo bien compacto, y aguan-
taron firmes en lo alto de la loma.
26
Entonces Abner le grit a Joab:
Terminar alguna vez esta masacre?
No te das cuenta que al nal no habr ms
que amargura? Cundo vas a decir a tu
gente que deje de perseguir a sus herma-
nos?
27
Joab respondi:
Por la vida de Dios, si no hubieras ha-
blado, mi gente habra estado persiguiendo
a sus hermanos hasta el amanecer!
28
Entonces son la trompeta y todos se
detuvieron, dejaron de perseguir a los de Is-
rael y no reanudaron la batalla.
29
Abner y
los suyos caminaron por la llanura de Ara-
b toda aquella noche, cruzaron el Jordn,
caminaron toda la maana y llegaron a
Majnaym.
30
Joab, por su parte, dej de
perseguir a Abner y reuni a toda la tropa.
Entre los servidores de David faltaban die-
cinueve hombres, adems de Asael.
31
En
cambio, haban hecho trescientas sesenta
bajas a los de Benjamn y Abner.
32
Lleva-
ron el cadver de Asael y lo enterraron en
Beln, en la sepultura de la familia. Joab y
los suyos estuvieron caminando toda la no-
che, y llegaron a Hebrn cuando despunta-
ba el da.
1
La guerra entre las familias de Sal y
David se prolong. David iba aan-
zndose, mientras la familia de Sal se de-
bilitaba.
2
David tuvo varios hijos en Hebrn: el
primero fue Amnn, de Ajinon, la yezrae-
lita;
3
el segundo fue Quilab, de Abigail, la
mujer de Nabal, el de Carmel; el tercero,
Absaln, de Maac, hija de Talmay, rey de
Guesur;
4
el cuarto, Adonas, de Jaguit; el
quinto, Safatas, de Abital;
5
el sexto, Yitre-
n, de su esposa Egl. sos fueron los hijos
que tuvo David en Hebrn.
Asesinato de Abner
6
Mientras duraba la guerra entre la casa
de Sal y la casa de David, Abner fue aan-
zndose en la casa de Sal.
7
Sal haba te-
nido una concubina llamada Risp, hija de
Ay. Isbaal dijo a Abner:
Por qu te has acostado con la concu-
bina de mi padre?
3
3,6-39 Asesinato de Abner. Despus de algunos
aos, Abner cae en la cuenta de que el reino de Isbaal
no tiene porvenir. La monarqua, nacida para defen-
der al pueblo contra los listeos, ha fracasado en Sal
y en su hijo; slo David podr realizar de nuevo la in-
dependencia. El estado de opinin a favor de David
se va haciendo fuerte, incluso en la tribu de Sal, Ben-
jamn. Abner lo reconoce y a tiempo decide montar-
se y marchar hacia el sur. As, tomando la iniciativa,
podr poner condiciones a David y conseguir un
puesto relevante en la corte del nuevo seor, incluso
desbancando a Joab, sobrino de David. Falta un pre-
texto para comenzar la accin, y el mismo Isbaal se lo
procura. Tomar la concubina del rey difunto es en pri-
mer lugar una injusticia, porque el harn toca en he-
rencia al sucesor; adems puede signicar pretensio-
nes de alzarse con el trono. La queja del rey es justi-
cada, pero Abner no tolera reproches de su protegido
real; se considera gravemente ofendido en su lealtad
a la casa real, y por ello libre del deber de lealtad. Por
si fuera poco, puede invocar uno de los orculos que
David ha recibido de algn profeta. La formulacin
del orculo bien puede deberse al narrador, pues si la
primera parte responde a palabras de Samuel (1 Sm
15,28s), la segunda parte dene a posteriori los lmi-
tes del reino de David. David comprende la impor-
tancia de la oferta; ms o menos lo que vena es-
perando, y antes de aceptar pone una condicin
importante. Pidiendo a Mical, reclama un derecho,
pone a prueba al general Abner con un asunto com-
2 SAMUEL 2 398
8
A Abner le molest mucho aquella pre-
gunta de Isbaal y le contest:
Ni que yo fuera un perro! De modo que
estoy trabajando lealmente por la casa de
tu padre, Sal, por sus hermanos y compa-
eros y no te entrego en poder de David, y
ahora me echas en cara un asunto de mu-
jeres!
9
Que Dios me castigue si yo no tra-
bajo para que se cumpla el juramento del
Seor a David:
10
Le pasar el reino de
Sal, aanzar el trono de David sobre Is-
rael y Jud, desde Dan hasta Berseba.
11
Isbaal, de puro miedo, no fue capaz de
replicarle.
12
Entonces Abner despach
unos emisarios a Hebrn, para hacer esta
propuesta a David:
El pas, para quin es? Quera decir:
Haz un pacto conmigo y te ayudar a poner
a todo Israel de tu parte.
13
David respondi:
Est bien. Yo har un pacto contigo.
Slo te exijo una cosa: cuando vengas a
verme, no te recibir si no me traes a Mical,
hija de Sal.
14
David despach tambin emisarios a
Isbaal, hijo de Sal, pidindole:
Devulveme a mi mujer Mical, con la
que me cas pagando por ella cien prepu-
cios de listeos.
15
Entonces Isbaal mand quitrsela a su
marido, Paltiel, hijo de Lais.
16
Paltiel la si-
gui hasta Bajurn, llorando detrs de ella.
Abner le dijo:
Vamos, vulvete!
Y l se volvi.
17
Abner haba hablado a los ancianos
de Israel:
Hace algn tiempo ustedes pretendan
que David fuera su rey.
18
Ese momento, ha
llegado; porque el Seor dijo sobre David:
Por medio de mi siervo David salvar a mi
pueblo, Israel, del poder de los listeos y de
todos sus enemigos.
19
Abner habl tambin a los de Ben-
jamn. Despus fue tambin a Hebrn a ha-
blar personalmente con David y comuni-
carle lo que haban acordado Israel y
Benjamn.
20
Cuando Abner, con veinte
hombres, lleg a Hebrn para hablar con
David, ste los convid.
21
Abner le dijo:
Ahora mismo ir a reunir a todo Israel
ante el rey, mi seor, para que haga un pac-
to contigo y seas rey segn tus aspiracio-
nes.
David lo despidi y l march en paz.
22
Pero los soldados de David venan con
Joab de una correra y traan un gran botn.
Abner no estaba ya en Hebrn, porque Da-
vid lo haba despedido y haba marchado
en paz.
23
Cuando entraron Joab y su ejr-
cito, les dieron la noticia:
Ha venido Abner, hijo de Ner, a visitar
al rey, y el rey lo ha despedido y se ha mar-
chado en paz.
24
Entonces Joab se present al rey y le
dijo:
Qu has hecho? Ahora que se te haba
presentado Abner, por qu lo has dejado
prometido, tantea la capacidad de resistencia de Is-
baal, restablece su vnculo familiar con Sal consoli-
dando as su pretensin al trono unicado. Parece que
David reside en Hebrn (22-27), dedicado a gober-
nar, y ha delegado en Joab el ejercicio militar de las in-
cursiones por el Sur. Joab es impulsivo, violento; se
atreve a reprochar al rey, su to, y a obrar sin su con-
sentimiento en asuntos graves. Pero es que tiene sus
motivos para enfrentarse con Abner: en primer lugar,
le toca vengar la sangre de su hermano Asael; en se-
gundo lugar, fcilmente descubre que Abner es una
amenaza para su posicin en el reino de David; por
eso, su acusacin contra Abner parece un simple pre-
texto. Lo ms probable es que Joab estuviera al co-
rriente de las negociaciones y del cambio de opinin
en Israel. El modo de ejecutar la venganza es ms e-
caz que noble. El desenlace (28-39) perjudica seria-
mente a David. Ahora que la fruta deseada estaba ma-
dura y a punto de caer, el asunto se complica: le han
quitado el hombre de poder y prestigio que iba a re-
alizar la transmisin pacca de poderes; adems se
ha creado la impresin de que todo ha sido urdido
por David, de que ha sido un acto de traicin; se po-
drn ar de l? Dentro de su reino la persona de Joab
se vuelve peligrosa para el mismo rey. David reaccio-
na con toda energa. Primero hace un juramento p-
blico de inocencia, como se estilaba entonces, y que
tiene valor decisivo, porque el Seor castiga al perju-
ro. Al mismo tiempo hace recaer pblicamente la cul-
pa sobre Joab. No puede castigar al vengador de la
sangre fraterna, pero lo maldice, dejando el castigo a
Dios. Despus ordena un funeral solemne por el
muerto, al que encabeza dedicndole una elega per-
sonal; y obliga al asesino a su asistencia. Joab tiene
que someterse pblicamente al mandato real y escu-
char la elega que lo afrenta. Al funeral sigue un ayu-
no de corte. La reaccin de David hizo gran impresin
all y probablemente se divulg fuera de su reino de
Jud; es lo que quiere decir el narrador en el verscu-
lo 37.
399 2 SAMUEL 3
irse tranquilamente?
25
No sabes que Ab-
ner, hijo de Ner, vino a engaarte para ave-
riguar tus movimientos y enterarse de lo
que piensas?
26
Joab sali de palacio, y sin que David
supiera nada, despach emisarios tras Ab-
ner, que lo hicieron volver desde el Pozo de
Sir.
27
Cuando Abner volvi a Hebrn,
Joab lo llev aparte, a un lado de la entra-
da para hablar con l a solas, y all lo hiri
en la ingle y lo mat, para vengar la muer-
te de su hermano Asael.
28
David se enter
muy pronto y dijo:
Ante el Seor y para siempre, yo y mi
reino somos inocentes de la sangre de Ab-
ner, hijo de Ner.
29
Que ella recaiga sobre
Joab y su casa! No falten nunca en tu fa-
milia quienes padezcan de gonorrea y de
lepra, afeminados, muertos a espada y
muertos de hambre.
30
Joab y su hermano Abisay asesinaron
a Abner porque ste les haba matado a su
hermano Asael en la guerra junto a Gaban.
31
David orden a Joab y a sus acompa-
antes:
Rasguen sus vestiduras, vstanse de
luto y lamntense por Abner.
El rey David caminaba detrs del fre-
tro.
32
Y cuando enterraron a Abner en He-
brn, el rey grit y llor junto a su tumba.
Todos lloraron,
33
y el rey enton este la-
mento por Abner:
Tena que morir Abner
como muere un insensato?
34
Tus manos
no conocieron las cadenas
ni tus pies los grilletes.
Caste como se cae
a manos de traidores.
Todos siguieron llorndolo y
35
luego se
acercaron a David para obligarlo a comer
mientras fuese de da, pero David jur:
Que Dios me castigue si antes de po-
nerse el sol pruebo pan o lo que sea!
36
Cuando la gente lo supo, a todos les
pareci bien, como todo lo que haca el rey.
37
Aquel da supieron todos, y lo supo todo
Israel, que el asesinato de Abner, hijo de
Ner, no haba sido cosa del rey.
38
El rey dijo a sus cortesanos:
Ya ven que hoy ha cado en Israel un
gran general.
39
Yo, a pesar de mi uncin
real, me siento dbil, mientras que esa gen-
te, los hijos de Seruy, han sido ms duros
que yo. Que el Seor pague al malhechor
su merecido.
Asesinato de Isbaal
1
Cuando Isbaal, hijo de Sal, oy que
Abner haba muerto en Hebrn, se
acobard, y todo Israel se alarm.
2
Isbaal,
hijo de Sal, tena dos jefes de guerrillas:
uno se llamaba Baan y el otro Recab, hi-
jos de Rimn, el de Beerot, benjaminitas
porque tambin Beerot se consideraba
perteneciente a Benjamn;
3
los de Beerot
huyeron a Guittaym y all siguen todava re-
sidiendo como emigrantes.
4
Por otra par-
te, Jonatn, hijo de Sal, tena un hijo tulli-
do de ambos pies: tena cinco aos cuando
lleg de Yezrael la noticia de la muerte de
Sal y Jonatn; la niera lo tom consigo y
huy; pero lo hizo con tanta precipitacin,
que el nio se cay y qued cojo; se llama-
ba Meribaal.
5
Baan y Recab, hijos de Rimn, el de
Beerot, se pusieron en camino, y cuando
calentaba el sol llegaron a casa de Isbaal,
que estaba durmiendo la siesta.
6
La porte-
ra se haba quedado dormida mientras lim-
piaba el trigo. Recab y su hermano Baan
entraron libremente en la casa,
7
llegaron a
la alcoba donde estaba echado Isbaal y lo
hirieron de muerte; luego le cortaron la ca-
beza, la recogieron y caminaron toda la no-
che a travs de la estepa.
8
Llevaron la ca-
beza de Isbaal a David, a Hebrn, y dijeron
al rey:
4
4,1-12 Asesinato de Isbaal. Muerto Abner, Isbaal
se ha quedado sin apoyo y sin iniciativa. Los que es-
peraban en la dinasta de Sal estn desconcertados,
los que esperaban en la unin con David, organizada
por Abner, no saben lo que va a suceder. El rey Isbaal,
esa sombra de monarca, impotente y apenas cons-
ciente, muere en la quietud e inconsciencia de un
sueo. En la capital prestada de Transjordania, en un
palacio que custodia una mujer desarmada y soo-
lienta. Qu lejos de la muerte en campaa de Sal y
Jonatn! Sistemticamente los redactores, favorables a
David, subrayan su inocencia en el derramamiento de
sangre de sus principales rivales; dicha inocencia que-
da demostrada con el exterminio de quienes han ma-
tado a los principales del partido de Sal, al mismo
Sal, a su general y a su hijo Isbaal.
2 SAMUEL 3 400
Aqu est la cabeza de Isbaal, hijo de
Sal, tu enemigo, que intent matarte. El
Seor ha vengado hoy al rey, mi seor, de
Sal y su estirpe.
9
Pero David dijo a Recab y Baan, hijos
de Rimn, el de Beerot:
Por la vida del Seor, que me ha sal-
vado la vida de todo peligro!
10
Si al que me
anunci ha muerto Sal, creyendo darme
una buena noticia, lo agarr y lo ajustici
en Sicelag, pagndole as la buena noticia,
11
con mucha mayor razn, ahora que unos
malvados han asesinado a un inocente en
su casa, en su cama, no tendr que pedir-
les cuenta de su sangre y borrarlos de la
tierra?
12
David dio una orden a sus ociales, y
los mataron. Luego les cortaron manos y
pies y los colgaron junto a la cisterna de
Hebrn; en cuanto a la cabeza de Isbaal la
enterraron en la sepultura de Abner, en He-
brn.
David, rey de Israel
(1 Cr 11,1-3; Sal 78,70-72)
1
Todas las tribus de Israel fueron a
Hebrn a decirle a David:
Aqu nos tienes. Somos de la misma
sangre.
2
Ya antes, cuando todava Sal era
nuestro rey, t eras el verdadero general de
Israel. El Seor te dijo: T pastorears a mi
pueblo, Israel; t sers jefe de Israel.
3
Todos los ancianos de Israel fueron a
Hebrn para visitar al rey. El rey David hizo
un pacto con ellos, en Hebrn, ante el Se-
5
or, y ellos ungieron a David rey de Israel.
4
Tena treinta aos cuando empez a rei-
nar, y rein cuarenta aos;
5
en Hebrn rei-
n sobre Jud siete aos y medio, y en
Jerusaln rein treinta y tres aos sobre Is-
rael y Jud.
Conquista de Jerusaln
(1 Cr 11,4-8; 14,1-7)
6
El rey y sus hombres marcharon sobre
Jerusaln, contra los jebuseos que habita-
ban el pas. Los jebuseos dijeron a David:
No entrars aqu. Los ciegos y los in-
vlidos bastarn para impedrtelo. Con esto
queran decir que David no entrara.
7
Pero David conquist la fortaleza de
Sin, o sea, la llamada Ciudad de David.
8
David haba dicho aquel da:
El que quiera derrotar a los jebuseos,
que se meta por el canal... En cuanto a
esos invlidos y ciegos David los detesta.
Por eso se dice: Ni cojo ni ciego entrarn
en el templo.
9
David se instal en la fortaleza y la lla-
m Ciudad de David. Despus edic una
muralla en torno, desde el terrapln hacia
adentro.
10
David iba creciendo en podero y el
Seor Todopoderoso estaba con l.
11
Jirn,
rey de Tiro, mand una embajada a David
con madera de cedro, carpinteros y tallado-
res de piedras para construirle un palacio.
12
As comprendi David que el Seor lo en-
grandeca como rey de Israel y que engran-
deca su reino por amor a su pueblo, Israel.
5,1-5 David rey de Israel. Eliminados Abner e Is-
baal, David atrae todas las esperanzas. La oposicin
de Israel a Jud queda relegada por un sentimiento
ms fuerte de hermandad. Lo que Abimelec deca a
los de Siqun para apoyar su candidatura real (Jue 9)
lo conesan las tribus a David. El pacto entre rey y
pueblo tiene algo de constitucin: implica un jura-
mento de lealtad mutua y contiene normalmente una
serie de clusulas. Los ancianos, como responsables
de todo el pueblo, hacen de intermediarios en la un-
cin.
5,6-16 Conquista de Jerusaln. La conquista de
Jerusaln y su establecimiento como capital del reino
sucedi ciertamente despus de la victoria denitiva
sobre los listeos; probablemente despus de otras
campaas exteriores. El autor tiene mucho inters te-
olgico en juntar la eleccin de David rey y la de Je-
rusaln capital. En adelante van a formar una fuerte
unidad, como una nueva eleccin del Seor y arran-
que de una nueva etapa histrica. En este sentido es
justo poner los dos hechos juntos al inicio de la narra-
cin. La intencin teolgica impera sobre la cronolo-
ga. Sal se haba quedado en su aldea, como los jue-
ces tribales, para gobernar desde all. David ha
residido en Hebrn, sitio excelente para un rey de
Jud, ciudad bastante cntrica y aureolada con el re-
cuerdo de Abrahn. Pero para unicar y gobernar a
todo Israel, Hebrn no basta: est demasiado ligada a
una tribu y hacia el sur. David decide estrenar capital:
una ciudad sin vnculo tribal, bien situada y de gran
valor estratgico. Es la antigua Jerusaln, ciudad hasta
ahora inexpugnable para los israelitas, enclave cana-
neo en la montaa central, que ha dividido las tribus.
Jerusaln es un smbolo de la persistencia y resistencia
cananea no dominada. La decisin de David es un
acto de audacia y de clarividencia. De audacia, por-
que es dicilsimo conquistarla, y un ataque fracasado
podra desprestigiar al nuevo rey. Clarividencia, como
muestra la historia sucesiva hasta hoy: Jerusaln ad-
quiere para Israel, y ms tarde para los judos, un va-
401 2 SAMUEL 5
13
Despus que vino de Hebrn, David tom
en Jerusaln otras concubinas y esposas,
que le dieron ms hijos e hijas.
14
Los nom-
bres de los hijos que tuvo en Jerusaln son:
Sama, Sobab, Natn, Salomn,
15
Yibjar,
Elisa, Nfeg, Yafa,
16
Elisam, Elyad y
Eliflet.
Batallas con los listeos
(1 Cr 14,8-16; Sal 18,33-43)
17
Cuando los listeos oyeron que David
haba sido ungido rey de Israel, subieron to-
dos para atacarlo. David se enter y baj a
la fortaleza de Aduln.
18
Los listeos llega-
ron y se desplegaron en el Valle de Refam.
19
David consult al Seor:
Puedo atacar a los listeos? Me los
entregars?
El Seor le respondi:
Atcalos que yo te los entrego.
20
David fue a Baal-Perasim y all los de-
rrot. Y coment:
El Seor ha abierto una brecha en el
frente enemigo, como brecha de agua en
un dique. Por eso aquel sitio se llama Las
Brechas.
21
Los listeos dejaron abandonados all
sus dolos; David y sus hombres los reco-
gieron.
22
Los listeos hicieron otra incur-
sin y se desplegaron en el Valle de Refam.
23
David consult al Seor, que le respon-
di:
No ataques. Rodalos por detrs, y lue-
go atcalos frente a las moreras.
24
Cuando
sientas rumor de pasos en la copa de las
moreras, lnzate al ataque, porque enton-
ces el Seor sale delante de ti a derrotar al
ejrcito listeo.
25
David hizo tal como le mand el Se-
or, y derrot a los listeos desde Gueba
hasta la entrada en Guzer.
El Arca, transportada a Jerusaln
(1 Cr 13,5-14; 15,25-29; Sal 132)
1
David reuni nuevamente a los sol-
dados escogidos de Israel, que eran
treinta mil hombres.
2
Con todo su ejrcito
emprendi la marcha a Baal de Jud, para
6
lor espiritual que supera ampliamente su valor geo-
grco, estratgico, y urbanstico. Jerusaln ser el se-
gundo polo de la escatologa. Pero ms inexpugnable
que la ciudad parece el texto bblico, que muchas
generaciones de exegetas y arquelogos no han logra-
do descifrar. Aun reuniendo los datos de Samuel con
los de Crnicas, no llegamos a una explicacin satis-
factoria. Una de las hiptesis ms atractivas ve las co-
sas as: David pone asedio a la ciudad, los defensores
se burlan de los atacantes, ciegos y cojos bastan para
rechazarlos tan segura es la fortaleza; David, quizs
despus de ataques infructuosos y de largo asedio,
promete algn privilegio a quien penetre en la ciu-
dad; entonces algunos soldados logran colarse y subir
por el tnel de acceso al manantial, y desde dentro fa-
cilitan la entrada de los dems. Se trata de una hip-
tesis acerca del modo; la sustancia es que David, con
esta conquista, se suma a los hroes de la conquista
bajo Josu, somete el baluarte simblico de los cana-
neos, dispone de una capital. Meditando sobre los he-
chos, derrota de listeos y cananeos y fundacin de la
nueva capital y apertura comercial internacional, Da-
vid llega a comprender su destino religioso: es un rey
por la gracia de Dios al servicio del pueblo. Eleccin,
no como privilegio, sino como funcin. Dado que el
pueblo es del Seor, David es un vasallo y mediador
al servicio de ese pueblo. Su especie de vasallaje en
Gat y el probable vasallaje en Hebrn son pura som-
bra de la nueva situacin histrica. Los versculos 13-
16 anticipan el origen del heredero: ser uno de los
hijos nacidos en Jerusaln, no de los de Hebrn.
5,17-25 Batallas con los listeos. Cronolgica-
mente sta es la primera tarea de David en cuanto rey
de la monarqua unicada. El autor resume en brev-
simo espacio sucesos que debieron de durar varios
aos; se ja en un par de batallas. A esta poca per-
tenecen algunos datos que se leen en el apndice (ca-
ptulos 2124). David presenta batalla en la zona
montaosa, donde los listeos se desenvuelven con
menos medios y mayor dicultad. Valle de Refam o
Valle de los Gigantes para el pueblo Valle de las ni-
mas est situado junto a Jerusaln, donde los listeos
se encuentran protegidos por el enclave jebuseo de
Jerusaln, mientras David, evitando las ciudades, se
refugia en el paraje que tan bien conoce de Aduln (1
Sm 22,1.4; 24,13). Desde all ira agrupando tropas y
despachando pequeas incursiones contra los liste-
os. Del captulo 23 se desprende que stos estn ins-
talados tambin en Beln. Los listeos acampan en te-
rreno ventajoso, llano, en el valle que arranca al
sudoeste de Jerusaln y se alarga hacia el oeste. David
parte de Aduln, rodea por occidente, sube a Perasim,
y desde el norte ataca y pone en fuga al enemigo. Los
dolos se llevan al campo de batalla como proteccin.
Israel paga ahora a los listeos la captura del Arca (1
Sm 4). Son el trofeo ms valioso. Los listeos insisten
en el mismo sitio que consideran ventajoso (22-25); el
orculo del Seor ofrece esta vez un signo no tan f-
cil de entender: se tratara del rumor del viento en las
copas de las moreras. Otros interpretan el nombre
como toponmico, en las alturas de Becaim.
6,1-23 El Arca transportada a Jerusaln. Para que
Jerusaln tenga plena fuerza de unicacin, tiene que
ser tambin centro religioso de las tribus. Sal ha des-
2 SAMUEL 5 402
trasladar de all el arca de Dios, que lleva la
inscripcin: Seor Todopoderoso, que tiene
su trono sobre querubines.
3
Pusieron el
arca de Dios en un carro nuevo
4
y la saca-
ron de casa de Abinadab, en Guibe. Uz y
Aji, hijos de Abinadab, guiaban el carro
con el arca de Dios; Aji marchaba delante
del arca.
5
David y los israelitas iban dan-
zando ante el Seor con todo entusiasmo,
cantando al son de ctaras y arpas, pande-
retas, sonajas y platillos.
6
Cuando llegaron
al lugar llamado la era de Nacn, los bue-
yes tropezaron y Uz alarg la mano al arca
de Dios para sujetarla.
7
El Seor se enco-
leriz contra Uz por su atrevimiento, lo hi-
ri y muri all mismo, junto al arca de
Dios.
8
David se enfad porque el Seor ha-
ba arremetido contra Uz, y puso a aquel
sitio el nombre de Peres Uz, y as se llama
ahora.
9
Aquel da David temi al Seor, y
dijo:
Cmo va a venir a mi casa el arca del
Seor?
10
Y no quiso llevar a su casa, a la Ciu-
dad de David, el arca del Seor, sino que la
traslad a casa de Obededom, el de Gat.
11
El arca del Seor estuvo tres meses en
casa de Obededom, el de Gat, y el Seor
bendijo a Obededom y su familia.
12
Infor-
maron a David:
El Seor ha bendecido a la familia de
Obededom y toda su hacienda en atencin
al arca de Dios.
Entonces fue David y llev el arca de
Dios desde la casa de Obededom a la Ciu-
dad de David, haciendo esta.
13
Cuando
los portadores del arca del Seor avanzaron
seis pasos, sacric un toro y un ternero
cebado.
14
E iba danzando ante el Seor
con todo entusiasmo, vestido slo con un
efod de lino.
15
As iban David y los israeli-
tas llevando el arca del Seor entre vtores
y al sonido de las trompetas.
16
Cuando el arca del Seor entraba en
la Ciudad de David, Mical, hija de Sal, es-
taba mirando por la ventana, y al ver al rey
David haciendo piruetas y cabriolas delan-
te del Seor lo despreci en su interior.
17
Metieron el arca del Seor y la instalaron
en su sitio, en el centro de la tienda que Da-
vid le haba preparado. David ofreci holo-
caustos y sacricios de comunin al Seor,
18
y cuando termin de ofrecerlos, bendijo
al pueblo en el nombre del Seor Todo-
poderoso;
19
luego reparti a todos, hom-
bres y mujeres de la multitud israelita, un
bollo de pan, una tajada de carne y un pas-
tel de pasas de uvas a cada uno. Despus
se marcharon todos, cada cual a su casa.
20
David se volvi para bendecir a su
casa, y Mical, hija de Sal, sali a su en-
cuentro y dijo:
Hoy s que se ha lucido el rey de Israel,
desnudndose a la vista de las criadas de
sus ministros, como lo hara un bufn cual-
quiera!
21
David le respondi:
Ante el Seor, que me eligi en lugar de
tu padre y de toda tu familia para consti-
tuirme jefe de su pueblo, yo bailar
22
y me
humillar todava ms segn tu opinin,
pero ser honrado por esas mismas escla-
vas de las que t hablas.
23
Y Mical, hija de Sal, no tuvo hijos en
toda su vida.
cuidado este aspecto. El Arca estuvo en Sil en tiem-
pos de El, fue capturada por los listeos, y cuando la
devolvieron, pas a Quiriat Yearim. El Arca es el obje-
to religioso por excelencia, emblema en la guerra y
testimonio de la alianza, cuyo documento guarda. Da-
vid decide trasladarla a su nueva capital y concentrar
all a los principales sacerdotes. David quiso hacer del
traslado un acontecimiento religioso nacional, una
ocasin para robustecer la conciencia de unidad reli-
giosa, cuyo centro en adelante ser Jerusaln eso no
quiere decir que la cifra de participantes sea objeti-
va. Un accidente mortal (6s) es interpretado por los
asistentes como castigo de Dios, debido a una profa-
nacin objetiva. La sacralidad todava est vista de
manera muy concreta, casi material, aunque el autor
personaliza el efecto mortfero de lo sacro. Como el
hombre no puede ver a Dios sin morir, as el profano
no puede tocar impunemente el objeto sagrado; re-
curdese la sacralidad de la montaa del Sina. La res-
puesta de David a la irona de Mical (20-22) contiene
un principio importante de espiritualidad: ante Dios y
para Dios David siente el mpetu de jugar o bailar;
ocupacin poco seria y que puede parecer humillan-
te para un rey, mirada con criterios de soberbia hu-
mana; pero David se sabe elegido por el Seor como
vasallo suyo, su gloria ser festejar al soberano, y la
gente sencilla comprender el valor del gesto.
7,1-29 Promesa dinstica y oracin de David. Lo
403 2 SAMUEL 6
PROMESA Y PECADO
un puesto a mi pueblo, Israel: lo plantar
para que viva en l sin sobresaltos, sin que
los malvados vuelvan a humillarlo como lo
hacan antes,
11
cuando nombr jueces en
mi pueblo, Israel. Te dar paz con todos tus
enemigos, y, adems, el Seor te comunica
que te dar una dinasta.
12
Y cuando hayas
llegado al trmino de tu vida y descanses
con tus antepasados, establecer despus
de ti a un descendiente tuyo, nacido de tus
entraas, y consolidar su reino.
13
l edi-
car un templo en mi honor y yo consoli-
dar su trono real para siempre.
14
Yo ser
para l un padre, y l ser para m un hijo;
si se tuerce, lo corregir con varas y golpes,
como lo hacen los hombres;
15
pero no le
retirar mi lealtad como se la retir a Sal,
al que apart de mi presencia.
16
Tu casa y
tu reino durarn para siempre en mi pre-
sencia; tu trono permanecer por siempre.
17
Natn comunic a David toda la vi-
sin y todas estas palabras.
18
Entonces el
rey David fue a presentarse ante el Seor, y
dijo:
Quin soy yo, mi Seor, y qu es mi
familia para que me hayas hecho llegar
hasta aqu?
19
Y como si fuera poco para ti,
mi Seor, has hecho una promesa a la casa
de tu servidor para el futuro, mientras exis-
tan hombres, mi Seor!
20
Qu ms puede
aadirte David si t, mi Seor, conoces a tu
servidor?
21
Por tu palabra, y segn tus de-
signios, has hecho esta gran obra, dndo-
culminante en la historia de David no son sus empre-
sas, su valor militar o su clarividencia poltica; lo cul-
minante es la promesa que Dios le hace. Este captu-
lo es el verdadero centro de la historia de David. Por
encima de David como protagonista, se alza como
verdadera protagonista la Palabra de Dios, creadora
de historia. Natn es su profeta privilegiado. Proba-
blemente el orculo original fue breve, montado en el
doble sentido de la palabra casa: edicio y dinasta.
David quiere construirle al Seor una casa: templo, el
Seor lo rehsa y en cambio promete construirle una
casa: dinasta. Este orculo produce una reaccin viva
en el pueblo que lo recibe, creando una corriente his-
trica; entonces el pueblo receptor reacciona a su vez
sobre el orculo, explicndolo y enriquecindolo. So-
bre todo, los profetas hacen resonar en sus orculos el
de Natn, colocndolo en una perspectiva siempre
ms rica y tensa hacia el futuro.
Doble sentido de casa. En su sentido normal, la casa
es propia de la cultura sedentaria, urbana: espacio
material jo, hogar que acoge y protege, trmino de
reposo y centro de convergencia (vase Gn 4,17 y
11,4). En sentido metafrico es la familia, que se cons-
truye con los hijos y sucesores (Gn 16,2); de la familia
ordinaria se puede pasar a la familia reinante. Esta se-
gunda casa no es espacial, sino temporal, es vida his-
trica, ramicacin o estrechamiento. En el espacio
puede derrumbarse la casa material, en el tiempo
puede extinguirse la casa familiar; las dos tienen su
propia estabilidad. David ha querido dar al Seor una
casa; algo as como jarlo en un espacio sacro, centro
de atraccin inmvil y permanente, con el que se
puede contar. En l est presente el Seor del espacio.
Pero el Seor se ha revelado a su pueblo en movi-
miento, sacando, guiando, conduciendo; Dios, des-
prendido del espacio jo, compaero de andanzas y
peregrinaciones. Incluso cuando termina la peregrina-
cin y el pueblo se establece en la tierra, durante una
2 SAMUEL 7 404
Promesa dinstica y oracin de David
(1 Cr 17; Sal 89; 132)
1
Cuando David se estableci en su
casa y el Seor le dio paz con sus
enemigos de alrededor,
2
dijo el rey al pro-
feta Natn:
Mira, yo estoy viviendo en una casa de
cedro, mientras el arca de Dios vive en una
tienda de campaa.
3
Natn le respondi:
Ve a hacer todo lo que tienes pensado,
que el Seor est contigo.
4
Pero aquella noche recibi Natn esta
Palabra del Seor:
5
Ve a decir a mi siervo David: As dice
el Seor: Eres t quien me va a construir
una casa para que habite en ella?
6
Desde el
da en que saqu a los israelitas de Egipto
hasta hoy no he habitado en una casa, sino
que he viajado de aqu para all en una
tienda de campaa que me serva de san-
tuario.
7
Y en todo el tiempo que viaj de
aqu para all con los israelitas, encargu
acaso a algn juez de Israel, a los que man-
d pastorear a mi pueblo, Israel, que me
construyese una casa de cedro?
8
Y ahora,
di esto a mi siervo David: As dice el Seor
Todopoderoso: Yo te saqu del campo de
pastoreo, de andar tras las ovejas, para ser
jefe de mi pueblo, Israel.
9
Yo he estado
contigo en todas tus empresas; he aniquila-
do a todos tus enemigos; te har famoso
como a los ms famosos de la tierra;
10
dar
7
sela a conocer a su servidor, revelndole
estas cosas.
22
Por eso eres grande, mi Se-
or, como hemos odo; no hay nadie como
t, no hay Dios fuera de ti.
23
Y qu nacin
hay en el mundo como tu pueblo, Israel, a
quien Dios ha venido a librar para hacerlo
suyo, y a darle renombre, y a hacer prodi-
gios terribles en su favor, expulsando a las
naciones y a sus dioses ante el pueblo que
libraste de Egipto?
24
Has establecido a tu
pueblo, Israel, como pueblo tuyo para
siempre, y t, Seor, eres su Dios.
25
Ahora,
Seor Dios, conrma para siempre la pro-
mesa que has hecho a tu servidor y su fa-
milia, cumple tu palabra.
26
Que tu nombre
sea siempre famoso. Que digan: El Seor
Todopoderoso es Dios de Israel! Y que la
casa de tu servidor David permanezca en tu
presencia.
27
T, Seor Todopoderoso, Dios
de Israel, has hecho a tu servidor esta reve-
lacin: Te edicar una casa; por eso tu ser-
vidor se ha atrevido a dirigirte esta plegaria.
28
Ahora, mi Seor, t eres el Dios verdade-
ro, tus palabras son de ar, y has hecho
esta promesa a tu servidor.
29
Dgnate ben-
decir a la casa de tu servidor, para que est
siempre en tu presencia; ya que t, mi Se-
or, lo has dicho, sea siempre bendita la
casa de tu servidor.
Victorias de David
(1 Cr 18; Sal 18; 89,25s)
1
Ms adelante David derrot a los -
listeos y los someti, arrebatndoles
la capital, Gat.
2
Derrot a los moabitas: los
hizo echarse en tierra y los midi con un
cordel; los que quedaron dentro de dos me-
didas de cordel fueron condenados a muer-
te, y dej con vida a los que quedaron den-
8
tro de una medida de cordel. Los moabitas
pasaron a ser vasallos de David, sometidos
a tributo.
3
Derrot tambin a Adadhzer,
hijo de Rejob, rey de Sob, cuando iba a
restablecer su soberana en la regin del
ufrates.
4
David le captur mil setecientos
jinetes y veinte mil soldados de infantera, y
mutil los caballos de tiro, reservndose
slo cien.
5
Los sirios de Damasco acudie-
ron en auxilio de Adadhzer, rey de Sob,
pero David les mat veintids mil hombres,
6
e impuso gobernadores a los sirios de Da-
masco, que quedaron vasallos de David so-
metidos a tributo.
El Seor dio a David la victoria en todas
sus campaas.
7
Recogi los escudos de
oro que llevaban los ociales de Adadhzer,
y los llev a Jerusaln.
8
Y en Tjab y Bero-
tay, poblaciones de Adadhzer, recogi una
cantidad enorme de bronce.
9
Tou, rey de Jamat, oy que David ha-
ba derrotado al ejrcito de Adadhzer,
10
y
despach a su hijo Yorn para saludar al
rey David y darle las felicitaciones por el
combate y la derrota de Adadhzer, porque
Adadhzer atacaba a Tou con frecuencia.
Yorn llev una vajilla de plata, oro y bron-
ce.
11
El rey David consagr al Seor estos
regalos, aadindolos a la plata y al oro
que haba tomado a las naciones sometidas
12
Edom, Moab, los amonitas, listeos,
Amalec y Adadhzer, hijo de Rejob, rey de
Sob y que haba consagrado al Seor.
13
Cuando David, victorioso de Da-
masco, derrot a Edom en Gue Hammlaj,
matndole dieciocho mil hombres, y au-
ment su fama,
14
impuso gobernadores a
Edom, que qued como vasallo de David.
larga etapa el Seor conserva su movilidad original:
una tienda de campaa es el smbolo adecuado de su
habitacin. A tanto llega esta concepcin teolgica,
que una escuela posterior hablar de la tienda no
como morada, sino como lugar de cita y encuentro. El
Seor no acepta la oferta de David. Si se deja llevar en
procesin a Jerusaln, es para seguir all en una tien-
da, libre para moverse. El Seor quiere revelarse
como dueo de una nueva etapa histrica que de al-
gn modo continuar sin trmino. l funda una dinas-
ta con su palabra, la consolida con su promesa, la
acompaar en su peregrinar histrico; un peregrinar
expuesto a lo imprevisto, al peligro dramtico, incluso
a la tragedia. La historia humana de una dinasta en
un pueblo ser el mbito mvil de la presencia y re-
velacin del Seor. David no puede dar estabilidad al
Seor, asignndole un espacio habitable; el Seor
puede drsela a David, paradjicamente, lanzndolo
al torrente de la historia mudable.
8,1-18 Victorias de David. Captulo de sntesis so-
bre las conquistas de David. Quedan fuera las campa-
as contra los listeos. Tambin queda fuera la cam-
paa contra Amn, porque ser la ocasin en que se
desenvuelvan otros acontecimientos importantes, a
partir del captulo 10. Cronolgicamente parece ser la
primera campaa contra Amn, al cual prestan ayuda
algunos reinos arameos del norte y noroeste, y as se
extiende la lucha. Despus vendra la campaa contra
Moab al sureste y la de Edom al sur. En este momen-
to histrico descansan los grandes imperios de Occi-
405 2 SAMUEL 8
El Seor dio a David la victoria en todas
sus campaas.
15
David rein sobre todo Is-
rael y gobern con justicia a su pueblo.
16
Joab, hijo de Seruy, era el general en
jefe del ejrcito; Josafat, hijo de Ajilud, el
heraldo;
17
Sadoc, hijo de Ajitob, y Abiatar,
hijo de Ajimlec, eran sacerdotes; Sis, el
cronista;
18
Benayas, hijo de Yehoyad, era
el jefe de los quereteos y pelteos. Y los hi-
jos de David ociaban en el culto.
Meribaal, acogido por David
(2 Sm 21)
1
David pregunt:
Queda alguno de la familia de Sal
a quien yo pueda favorecer por amor a Jo-
natn?
2
La familia de Sal haba tenido un cria-
do que se llamaba Sib; lo trajeron y el rey
le pregunt:
Eres Sib?
l respondi:
S, para servirte.
3
El rey le pregunt:
Y no queda ya nadie de la familia de
Sal a quien yo pueda favorecer por amor
de Dios?
Sib le respondi:
Queda todava un hijo de Jonatn, li-
siado de ambos pies.
4
El rey le pregunt:
Dnde est?
Sib le contest:
En Lodabar, en casa de Maquir, hijo de
Amiel.
9
5
El rey David mand que lo trajeran de
all.
6
Cuando Meribaal, hijo de Jonatn, hijo
de Sal se present ante David, cay con el
rostro en tierra y se postr. David le dijo:
Eres Meribaal?
l respondi:
S, para servirte.
7
David le dijo:
No temas, porque estoy decidido a fa-
vorecerte por amor a Jonatn, tu padre; te
devolver todas las tierras de tu abuelo,
Sal, y comers siempre a mi mesa.
8
Meribaal se postr y dijo:
Qu soy yo para que te jes en un pe-
rro muerto como yo?
9
El rey llam entonces a Sib, criado de
Sal, y le dijo:
Todas las posesiones de Sal y su fa-
milia se las entrego al hijo de tu amo.
10
T,
tus hijos y tus esclavos le cultivarn las tie-
rras y le entregarn las cosechas para su
sustento. Meribaal, hijo de tu amo, comer
siempre a mi mesa.
Sib, que tena quince hijos y veinte es-
clavos,
11
contest al rey:
Tu siervo har todo lo que el rey le
mande.
Meribaal coma a la mesa de David,
como uno de los hijos del rey.
12
Tena un
hijo pequeo, llamado Mic, y toda la casa
de Sib estaba al servicio de Meribaal,
13
que se traslad a Jerusaln, porque co-
ma siempre a la mesa del rey. Meribaal es-
taba impedido de ambos pies.
dente y Oriente. Egipto est dividido por luchas inter-
nas. Babilonia es importante. Asiria apenas se eleva en
el horizonte histrico. Es el momento propicio para
David, si sabe consolidarse en el puente costero entre
Egipto y Mesopotamia. David comienza a reinar en un
territorio amenazado por reinos vecinos; en cuanto
comienza a consolidarse y a ganar poder, quizs tiene
que sufrir la provocacin de esos vecinos, asustados
ante el poder creciente del nuevo reino. El libro nos
cuenta la provocacin amonita y supone la penetra-
cin de los edomitas por el sur. En su comienzo o en
su desenlace, estas guerras davdicas son guerras de
expansin. Al nal de ellas, David es un rey armado
en su pas y soberano de reinos tributarios en una gran
extensin: desde el Torrente de Egipto por el sur has-
ta cerca del ufrates por el nordeste y hasta el desier-
to inhabitado a oriente.
9,1-13 Meribaal acogido por David. El gesto de
David es un acto de lealtad o delidad a un juramen-
to (1 Sm 20,11-17.42). Es tambin un gesto magnni-
mo para con la familia de su rival. Adems es una sa-
gaz medida poltica: trayendo a la corte al descen-
diente de Sal, lo tiene vigilado y neutralizado. Ese fa-
vorecer tiene otro sentido especial: es una concesin
que liga a Meribaal con el vnculo de lealtad. En Me-
ribaal la Casa de Sal se prosterna y rinde homenaje al
nuevo rey, cumpliendo el homenaje anticipado de
Sal y de Jonatn; expresamente se declara siervo,
que puede signicar vasallo. David otorga las posesio-
nes de familia, que se convierten ahora en don suyo
(9). El honor de comer a la mesa real es un reconoci-
miento cotidiano de dependencia. Hubo un tiempo
en que David coma a la mesa de Sal (1 Sm 20). Si
tenemos presente la promesa dinstica a la Casa de
David, que acabamos de leer en el captulo 7, senti-
remos el contraste al or nombrar cuatro veces a la
Casa familia de Sal; como la primera se establece
por la gracia de Dios, la segunda subsiste por la gracia
de David.
10,1-19 Guerra contra los amonitas. Desde aqu
2 SAMUEL 8 406
Guerra contra los amonitas
(1 Cr 19)
1
Muri despus el rey de los amoni-
tas, y su hijo Jann le sucedi en el
trono.
2
David dijo:
Voy a devolverle a Jann, hijo de Na-
js, los favores que me hizo su padre.
Y por medio de unos embajadores le en-
vi el psame por la muerte de su padre.
Pero cuando los embajadores de David en-
traron en territorio amonita,
3
los generales
amonitas dijeron a su seor Jann:
Crees que David te da el psame para
mostrarte su estima por tu padre? No ser
para examinar la ciudad, explorarla y des-
pus destruirla?
4
Jann apres a los embajadores de
David, les afeit media barba, les cort la
ropa por la mitad, a la altura de las nalgas,
y los despidi. Ellos volvieron avergonza-
dos.
5
Se lo comunicaron a David que les
envi este mensaje:
Qudense en Jeric hasta que les crez-
ca la barba, y luego vengan.
6
Cuando los amonitas cayeron en la
cuenta de que haban provocado a David,
mandaron gente a contratar veinte mil mer-
cenarios de infantera de los sirios de Bet-
Rejob y de los sirios de Sob, mil hombres
del rey de Maac y doce mil del rey de Tob.
7
Al saberlo David, mand a Joab con todo
el ejrcito y sus guerreros.
8
Los amonitas
salieron a la guerra y formaron para la ba-
talla a la entrada de la ciudad, mientras que
los sirios de Sob, Bet-Rejob y la gente de
Tob y Maac se quedaban aparte, en el
campo.
9
Joab se vio envuelto por delante y
por detrs; entonces escogi un grupo de
soldados israelitas y los form frente a los
10
sirios.
10
A la tropa restante la form frente
a los amonitas, al mando de su hermano
Abisay,
11
con esta consigna:
Si los sirios me pueden, ven a librarme,
y si los amonitas te pueden a ti, yo ir a li-
brarte.
12
nimo! Por nuestro pueblo y por
las ciudades de nuestro Dios luchemos va-
lientemente, y que el Seor haga lo que le
agrade.
13
Joab y los suyos trabaron combate
con los sirios y los pusieron en fuga.
14
Los
amonitas, al ver que los sirios huan, huye-
ron tambin ellos ante Abisay, y se metie-
ron en la ciudad. Joab se volvi a Jerusa-
ln, suspendiendo el ataque a los amonitas.
15
Vindose derrotados por Israel, los si-
rios se reagruparon.
16
Adadhzer orden
movilizar a los sirios de la otra parte del ro,
y vinieron a Jeln, a las rdenes de Sobac,
general en jefe del ejrcito de Adadhzer.
17
Cuando informaron a David, concentr
todo el ejrcito de Israel, cruzaron el Jordn
y marcharon hacia Jeln. Los sirios forma-
ron frente a David y se entabl la batalla.
18
Los sirios huyeron ante los israelitas; Da-
vid les mat setecientos caballos de tiro y
cuarenta mil hombres, e hiri a Sobac, ge-
neral del ejrcito, que muri all mismo.
19
Al ver los reyes vasallos de Adadhzer
que ste haba sido derrotado por Israel, hi-
cieron las paces con Israel, sometindose;
en adelante, los sirios no se atrevieron a au-
xiliar a los amonitas.
David y Betsab
1
Al ao siguiente, en la poca en
que los reyes van a la guerra, David
envi a Joab con sus ociales y todo Israel
a devastar la regin de los amonitas y sitiar
11
los sucesos se encadenan con rigor trgico. El autor ha
reservado para el nal la campaa de Amn porque
en ella se inserta el arranque de la nueva trama. Por
primera vez el autor nos dice algo sobre la estrategia
de una batalla y no se conforma con expresiones ge-
nricas de victoria y derrota. La guerra contra Amn
ocupa varios aos, y slo al nal del captulo 12 se na-
rra el desenlace. Aqu se narran dos batallas impor-
tantes, la primera dirigida por Joab, la segunda por
David el esquema se repetir en la toma de la ciu-
dad. Del versculo 2 podemos deducir que David,
cuando andaba huido y perseguido por Sal, recibi
asilo o auxilio del rey amonita, lo cual estableci una
relacin de lealtad. Con un gesto sencillo y sincero
David intenta continuar en buenas relaciones con los
vecinos de oriente. Pero la subida poltica de David ha
creado en torno un clima de miedo y sospecha, que
explotan los cortesanos del nuevo rey amonita. Re-
curdese cmo Joab intent sembrar sospechas con-
tra Abner. Una cosa es proteger a un sbdito acosado,
otra cosa es apoyar a un rey vecino en ascenso.
11,1-27 David y Betsab. Hasta ahora la historia
de David, su vida, su carrera poltica y el ejercicio de
su reinado, han sido narrados dejando su gura prc-
ticamente impecable. Pero deba llegar el momento
en que los redactores tenan que contar tambin sus
pecados y debilidades. Del David msico, poeta, pia-
doso practicante, guerrero, pasamos aqu al David
407 2 SAMUEL 11
a Rab. David, mientras tanto, se qued en
Jerusaln,
2
y un da, a eso del atardecer, se
levant de la cama y se puso a pasear por
la azotea de palacio, y desde la azotea vio
a una mujer bandose, una mujer muy be-
lla.
3
David mand a preguntar por la mujer,
y le dijeron:
Es Betsab, hija de Elin, esposa de
Uras, el hitita.
4
David mand a unos para que se la tra-
jesen; lleg la mujer, y David se acost con
ella, que estaba puricndose de su mens-
truacin.
5
Despus Betsab volvi a su casa;
qued encinta y mand este aviso a David:
Estoy encinta.
6
Entonces David mand esta orden a
Joab:
Mndame a Uras, el hitita.
7
Joab se lo mand. Cuando lleg Uras,
David le pregunt por Joab, el ejrcito y la
guerra.
8
Luego le dijo:
Anda a casa a lavarte los pies.
Uras sali de palacio y detrs de l le
llevaron un regalo del rey.
9
Pero Uras dur-
mi a la puerta de palacio, con los guardias
de su seor; no fue a su casa.
10
Avisaron a
David que Uras no haba ido a su casa, y
David le dijo:
Has llegado de viaje, por qu no vas a
casa?
11
Uras le respondi:
El arca, Israel y Jud viven en tiendas
de campaa; Joab, mi jefe, y sus ociales
acampan a la intemperie; y yo voy a ir a
mi casa a banquetear y a acostarme con mi
mujer? Por la vida del Seor y por tu pro-
pia vida, no har tal cosa!
12
David le dijo:
Qudate aqu hoy, que maana te deja-
r ir.
Uras se qued en Jerusaln aquel da.
Al da siguiente,
13
David lo convid a un
banquete y lo emborrach. Al atardecer,
Uras sali para acostarse con los guardias
de su seor, y no fue a su casa.
14
A la ma-
ana siguiente David escribi una carta a
Joab y se la mand por medio de Uras.
15
El texto de la carta era: Pon a Uras en
primera lnea, donde sea ms recia la lu-
cha, y despus djalo solo, para que lo hie-
ran y muera.
16
Joab, que tena cercada la
ciudad, puso a Uras donde saba que es-
taban los defensores ms aguerridos.
17
Los
de la ciudad hicieron una salida, trabaron
combate con Joab, y hubo algunas bajas
en el ejrcito entre los ociales de David;
muri tambin Uras, el hitita.
18
Joab man-
d a David el parte de guerra,
19
ordenando
al mensajero:
Cuando acabes de dar el parte al rey,
20
si el rey monta en clera y te pregunta:
Por qu se acercaron a la ciudad a com-
batir? No saban que los arqueros disparan
de lo alto de la muralla?
21
Quin hiri a
Abimelec, hijo de Yerubaal? Una mujer,
desde lo alto de la muralla, le dej caer en-
cima una piedra de moler, y as muri en
Tebes! Por qu se acercaron a la muralla?,
t entonces aades: Ha muerto tambin tu
siervo Uras, el hitita.
22
March el mensajero, se present a
David y le comunic el mensaje de Joab.
David se enfad,
23
pero el mensajero le
dijo:
violador y asesino. Varias veces, a lo largo de la narra-
cin se ha informado de la cantidad de concubinas
que posee, mas no contento con ello, roba la mujer a
uno de sus soldados. Una vez avisado por Betsab de
su embarazo, manda llamar a Uras, se imagina que
Uras no dejar pasar la oportunidad de su regreso a
Jerusaln para acostarse con su mujer, de ese modo
quedara borrada su huella en Betsab; sin embargo,
contra toda previsin, Uras duerme a las puertas del
palacio una y otra noche, con el argumento de su so-
lidaridad con el Arca, con Israel y con Jud que viven
en tiendas, y con Joab y sus ociales que duermen al
descampado (11). Gran gesto de parte de un no is-
raelita, recordemos que Uras era hitita; y con todo, es
la sentencia de su propia muerte, l mismo lleva a
Joab las instrucciones de David para hacerlo desapa-
recer. Como cosa muy natural se narra su muerte, el
aviso a David, el luto de Betsab y el traslado de sta
al palacio. Tan normales eran las cosas? Le era lcito
a David proceder as? Quin enjuicia este proceder?
Ya 1 Sm 8,11-19 nos haba advertido de la cadena de
abusos que tendra que soportar el pueblo por parte
del rey, y esa cadena de abusos apenas comienza. El
reproche y juicio divino a esta accin abusiva y trai-
cionera vendr por parte de Natn, el profeta que ha
transmitido tambin la promesa dinstica a David.
Con las palabras de Natn quedar claro que no es el
rey quien establece el derecho, porque el rey huma-
no es vasallo de Dios; y ante la injusticia del poderoso,
Dios se pone de parte del dbil ofendido. Ante la mi-
rada de Dios no valen ocios ni dignidades, ni siquie-
ra mritos adquiridos; su juicio sobre la historia es de-
cisivo.
12,1-31 Penitencia de David. Cuando los hombres
2 SAMUEL 11 408
Es que el enemigo se lanz contra no-
sotros, haciendo una salida a campo abier-
to; nosotros los rechazamos hasta la entra-
da de la ciudad,
24
y entonces los arqueros
nos dispararon desde la muralla; murieron
algunos de los soldados del rey y tambin
muri tu siervo Uras, el hitita.
25
Entonces David dijo al mensajero:
Dile a Joab que no se preocupe por lo
que ha pasado; porque as es la guerra: un
da cae uno y otro da cae otro; que insista
en dar el asalto a la ciudad hasta arrasarla.
Y t anmalo.
26
La mujer de Uras oy que su marido
haba muerto e hizo duelo por l.
27
Cuando
pas el luto, David mand a buscarla y la
recibi en su casa; la tom por esposa, y le
dio a luz un hijo. Pero el Seor reprob lo
que haba hecho David.
Penitencia de David
(Sal 51)
1
El Seor envi a Natn. Entr Na-
tn ante el rey y le dijo:
Haba dos hombres en un pueblo: uno
rico y otro pobre.
2
El rico tena muchos re-
baos de ovejas y bueyes;
3
el pobre slo
tena una oveja pequea que haba com-
prado; la iba criando, y ella creca con l y
con sus hijos, comiendo de su pan, bebien-
do de su vaso, durmiendo en su regazo: era
como una hija.
4
Lleg una visita a casa del
rico, y no queriendo perder una oveja o un
buey, para invitar a su husped, tom la
oveja del pobre y convid a su husped.
5
David se puso furioso contra aquel
hombre, y dijo a Natn:
Por la vida de Dios, que el que ha he-
cho eso merece la muerte!
6
No quiso res-
12
petar lo del otro, pagar cuatro veces el va-
lor de la cordera.
7
Entonces Natn dijo a David:
Ese hombre eres t! As dice el Seor,
Dios de Israel: Yo te ung rey de Israel, te li-
br de Sal,
8
te di la hija de tu seor, puse
en tus brazos sus mujeres, te di la casa de
Israel y Jud, y por si fuera poco te aadi-
r otros favores.
9
Por qu te has burlado
del Seor haciendo lo que l reprueba? Has
asesinado a Uras, el hitita, para casarte
con su mujer matndolo a l con la espada
amonita.
10
Por eso, la espada no se apar-
tar jams de tu casa, por haberte burlado
de m casndote con la mujer de Uras, el
hitita.
11
As dice el Seor: Yo har que de tu
propia casa nazca tu desgracia; te arreba-
tar tus mujeres y ante tus ojos se las dar
a otro, que se acostar con ellas a la luz del
sol que nos alumbra.
12
T lo hiciste a es-
condidas, yo lo har ante todo Israel, en
pleno da.
13
David dijo a Natn:
He pecado contra el Seor!
Natn le respondi:
El Seor ya ha perdonado tu pecado,
no morirs.
14
Pero por haber despreciado
al Seor con lo que has hecho, el hijo que
te ha nacido morir.
15
Natn march a su casa.
El Seor hiri al nio que la mujer de
Uras haba dado a David, y cay grave-
mente enfermo.
16
David pidi a Dios por el
nio, prolong su ayuno y de noche se
acostaba en el suelo.
17
Los ancianos de su
casa intentaron levantarlo, pero l se neg,
ni quiso comer nada con ellos.
18
El spti-
mo da muri el nio. Los cortesanos de
callan, la Palabra de Dios se alza para acusar. Quizs
corran por Jerusaln comentarios maliciosos, repro-
batorios o indulgentes de la conducta real. El autor no
recoge la voz del pueblo. Lo ms grave es que la con-
ciencia de David tambin calla. Al profeta que pro-
nunci la promesa dinstica, le toca ahora pronunciar
la acusacin y condena, en nombre de Dios. Es en-
cargo arriesgado, y el profeta prepara el orculo con
una parbola. El primer verbo es enviar: el Seor toma
la iniciativa. La parbola es breve y ecaz. Todo es
annimo, reducido a tipos elementales: el hombre
rico, el hombre pobre, el hombre viajante; annima
es la ciudad. A la oposicin de los personajes se aa-
de la del desarrollo: el rico simplemente tiene, el po-
bre cuida, atiende, convive; lo que en uno es relacin
de posesin, en el otro es relacin casi personal y
por aqu se hace transparente la parbola. Tres pala-
bras miran al captulo precedente: coma, beba, se
acostaba. David escucha la parbola como un caso
que l tiene que sentenciar con su autoridad supre-
ma, y lo sentencia sin preguntar nombres. La com-
pensacin del cudruplo est prevista en la ley (x
22,1); el reato de muerte, no previsto en la ley, pare-
ce sugerido por la tirana de la accin. Entonces el
profeta da un nombre al rico de la parbola, y con l
nombra tambin al pobre y a su cordera. La narracin
bblica, aun simple ccin, interpela y acorrala al
hombre, es luz que penetra y delata, como dice Heb
4,12. Los versculos 7-12 son el orculo propiamente
dicho, que personaliza fuertemente la ofensa al Seor
409 2 SAMUEL 12
David temieron darle la noticia de que ha-
ba muerto el nio, porque se decan:
Si cuando el nio estaba vivo le habl-
bamos al rey y no atenda a lo que deca-
mos, cmo le decimos ahora que ha
muerto el nio? Har un disparate!
19
David not que sus cortesanos anda-
ban cuchicheando y adivin que haba
muerto el nio. Les pregunt:
Ha muerto el nio?
Ellos dijeron:
S.
Entonces David se levant del suelo,
20
se ba y se cambi; fue al templo a ado-
rar al Seor; luego fue a palacio, pidi la
comida, se la sirvieron y comi.
21
Sus cortesanos le dijeron:
Qu manera es sta de proceder?
Ayunabas y llorabas por el nio cuando es-
taba vivo, y en cuanto ha muerto te levan-
tas y te pones a comer!
22
David respondi:
Mientras el nio estaba vivo ayun y
llor, pensando que quiz el Seor se apia-
dara de m y el nio se sanara.
23
Pero
ahora ha muerto, qu saco con ayunar?
Podr hacerlo volver? Soy yo quien ir
donde l, l no volver a m.
24
Luego consol a su mujer, Betsab,
fue y se acost con ella. Betsab dio a luz
un hijo, y David le puso el nombre de Salo-
mn; el Seor lo am,
25
y envi al profeta
Natn, que le puso el nombre de Yedidas
por orden del Seor.
26
Mientras tanto, Joab haba atacado a
la capital de los amonitas y se haba apo-
derado de ella.
27
Despach unos mensaje-
ros que dijeran a David:
He atacado Rab. He conquistado el
barrio de los aljibes.
28
Moviliza a los reser-
vistas, acampa contra la fortaleza y ocpa-
la t; si no, la conquistar yo y le pondrn
mi nombre.
29
David llam a las a los reservistas,
march a Rab, la atac y la conquist.
30
Le quit al dios Milcom la corona que
pesaba treinta kilos de oro, con una piedra
preciosa que David puso en su diadema, y
se llev un botn inmenso de la ciudad.
31
Hizo salir a todos los habitantes y los
puso a trabajar con sierras, escoplos y ha-
chas, y a trabajar en los hornos de ladrillos.
Hizo lo mismo con todas las poblaciones de
los amonitas. Despus David volvi a Jeru-
saln con todo el ejrcito.
(cfr. Sal 51,6). En rigor se dira que David ha ofendido
a Uras; pero el Seor toma por suya la ofensa, y sa
es su ltima gravedad. Ello crea un nuevo sistema de
relaciones: David es en la parbola el rico malvado;
con relacin a Dios haba sido la cordera elegida y tra-
tada con cario especial como una hija. Al abandonar
ese papel, toma el puesto del rico, y ofende a su Se-
or, el cual se convierte en vengador del pobre y de
su corderilla. La apertura trascendente del hombre ha-
cia Dios y el inters personal de Dios por el hombre
coneren su grandeza y gravedad a la caridad y jus-
ticia humana. La respuesta de David (13s) es brevsi-
ma: iluminado por la Palabra, se descubre como es
ante Dios, y conesa sin comentario su pecado contra
el Seor. Dios perdona anulando la sentencia de
muerte. Acaso porque David perdon a Sal? Slo
por el arrepentimiento actual? Eso es lo que buscaba
la Palabra de Dios, salvar. Pero a David se le impone
una pena. En trminos forenses: se le conmuta la pena
de muerte en la prdida del hijo del pecado. El padre
es castigado en el hijo al perderlo, no es castigado el
hijo.
13,1-22 Tamar violada por su hermano. Respecto
a Sal, David ha aumentado el nmero de mujeres y
concubinas, que pueden ser seal de riqueza y presti-
gio. Los hijos de estas mujeres viven en casa propia
con servidumbre personal, las hijas no casadas viven
recluidas en una seccin aparte. Las relaciones fami-
liares se realizaran en ocasiones especiales, quizs en
estas. En la legislacin antigua no est prohibido el
2 SAMUEL 12 410
ABSALN
nn le pareca imposible intentar nada con
ella.
3
Amnn tena un amigo llamado
Jonadab, hijo de Sam, hermano de David.
Jonadab era muy hbil,
4
y le dijo:
Qu te pasa, prncipe, que cada da
tienes peor cara? Por qu no me lo cuen-
tas?
Tamar, violada por su hermano
1
Pas cierto tiempo. Absaln, hijo
de David, tena una hermana muy
guapa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella tan apasionada-
mente,
2
que se puso enfermo por ella, por-
que su hermana Tamar era soltera, y a Am-
13
Amnn respondi:
Es por Tamar, la hermana de mi her-
mano Absaln; estoy enamorado de ella.
5
Entonces Jonadab le propuso:
Acustate como si estuvieras enfermo,
y cuando tu padre venga a verte, le pides
que vaya tu hermana Tamar a darte de co-
mer: que te prepare algo all delante, para
que t lo veas, y te lo sirva ella misma.
6
Amnn se acost y se ngi enfermo.
El rey fue a verlo y Amnn le dijo:
Por favor, que venga mi hermana Ta-
mar y me fra aqu delante dos buuelos y
que me los sirva ella misma.
7
David envi un recado a casa de Ta-
mar:
Vete a casa de tu hermano Amnn y
preprale algo de comer.
8
Tamar fue a casa de su hermano Am-
nn, que estaba acostado, tom harina, la
amas, la prepar y fri los buuelos de-
lante de Amnn.
9
Luego los sac de la sar-
tn delante de l, pero Amnn no quiso co-
mer, y orden:
Salgan todos!
Cuando salieron todos,
10
Amnn dijo a
Tamar:
Trae la comida a la alcoba y dame t
misma de comer.
Tamar tom los buuelos y se los llev a
su hermano a la alcoba;
11
pero al acercar-
se a l para darle de comer, Amnn la suje-
t y le dijo:
Ven, hermana ma, acustate conmigo.
12
Ella replic:
No, hermano mo; no me fuerces, que
eso no se hace en Israel, no cometas tal in-
famia.
13
Dnde ir yo con mi deshonra?
T quedars como un infame en Israel. Por
favor, dselo al rey, que no se opondr a que
yo sea tuya.
14
Pero Amnn no quiso hacerle caso, la
forz violentamente y se acost con ella.
15
Despus sinti un terrible aborrecimiento
hacia ella, un aborrecimiento mayor que el
amor que le haba tenido, y le dijo:
Levntate, vete!
16
Pero ella le suplic:
No, hermano; despacharme ahora se-
ra una maldad ms grave que la que aca-
bas de hacer conmigo!
Pero l no le hizo caso;
17
llam a un sir-
viente y orden:
chenme a sta a la calle! Y cirrenle
la puerta!
18
Ella llevaba una tnica con mangas,
porque as vestan tradicionalmente las hi-
jas solteras del rey. El sirviente la sac a la
calle y le cerr la puerta.
19
Tamar se ech polvo a la cabeza, se
rasg la tnica y se fue gritando por el ca-
mino, con las manos en la cabeza.
20
Su
hermano Absaln le pregunt:
Ha estado contigo tu hermano Am-
nn? Bueno, hermana, t calla; es tu her-
mano, no te atormentes por eso.
Tamar se qued, desolada, en casa de
su hermano Absaln.
21
El rey David oy lo que haba pasado
y se indign, pero no quiso dar un disgus-
to a su hijo Amnn, a quien amaba por ser
su primognito.
22
Absaln no dirigi una
palabra ni buena ni mala a Amnn, pero le
guard rencor por haber violado a su her-
mana Tamar.
Asesinato de Amnn
23
Dos aos despus, la gente de Absa-
ln estaba esquilando sus ovejas en Baal-
Jasor, junto a Efrn, y Absaln convid a
todos los hijos del rey.
24
Se present al rey
y le dijo:
Tu servidor est ahora esquilando las
ovejas. Dgnese venir conmigo el rey y su
corte.
25
El rey respondi:
matrimonio entre parientes; la legislacin de Lv 18 y
Dt 27,22 prohbe el matrimonio entre hermanos de
padre o madre. El matrimonio de Amnn y Tamar es-
tara permitido en la legislacin antigua. Segn Dt
22,28s, quien viola a una doncella tiene que pagar
una compensacin al padre y casarse con ella. Como
fondo de esta historia debemos tener presente el adul-
terio de David: se repite una historia parecida, el pri-
mognito imita los pasos del padre.
13,2314,33 Asesinato de Amnn. La venganza
de Absaln se alarga en los preparativos y en las con-
secuencias, mientras que el ncleo, el asesinato, se
menciona indirectamente: los criados cumplieron sus
rdenes. De esta manera subraya el autor la paciente
espera; adems hace resaltar el carcter familiar: el
rey mismo ha de entrar en el juego y todos los prnci-
pes han de participar. La venganza va a tener testigos
de excepcin, la tragedia va a tener un marco familiar
y festivo. No olvidemos que esta familia es la Casa de
David, y como tal est incluida en la promesa dinsti-
411 2 SAMUEL 13
No, hijo; no vamos a ir todos a serte
una carga.
l insisti, pero David no quiso ir, y lo
despidi con su bendicin.
26
Absaln le
dijo:
Que venga con nosotros por lo menos
mi hermano Amnn.
El rey pregunt:
Para qu va a ir contigo?
27
Pero Absaln insisti, y entonces Da-
vid mand con l a Amnn y a todos los hi-
jos del rey. Absaln prepar un banquete
digno de un rey
28
y orden a sus criados:
Fjense bien. Cuando Amnn est ya
bebido y yo les d la orden de herirlo, lo
matarn, sin miedo ninguno; yo se lo man-
do. Tengan nimo y sean valientes.
29
Los criados de Absaln cumplieron
sus rdenes. Entonces todos los hijos del
rey emprendieron la huida cada uno en su
mulo.
30
Iban todava de camino, y ya le lle-
g a David la noticia:
Absaln ha matado a todos los hijos
del rey y no queda ninguno!
31
El rey se levant, se rasg las ves-
tiduras y se ech por tierra. Todos los mi-
nistros se rasgaron las vestiduras.
32
Pero
Jonadab, hijo de Sam, hermano de David,
dijo:
No piense su majestad que han matado
a todos los hijos del rey. Slo ha muerto
Amnn. Absaln lo decidi el da que Am-
nn viol a su hermana Tamar.
33
As que
no se preocupe su majestad pensando que
han muerto todos los hijos del rey, porque
slo ha muerto Amnn,
34
y Absaln ha
huido.
El centinela, alzando la vista, vio un gran
gento por el camino de Joronan, en la
cuesta, y avis al rey:
He visto gente por el camino de Joro-
nan, por la ladera del monte.
35
Jonadab dijo al rey:
Son los hijos del rey que llegan. Pasa lo
que deca tu servidor.
36
Acababa de hablar, cuando entraron
los hijos del rey gritando y llorando. Tam-
bin el rey y toda su corte se echaron a llo-
rar inconsolables.
37a
Absaln fue a refugiarse en el territo-
rio de Talmay, hijo de Amihud.
37b
El rey
David guard luto por su hijo todo aquel
tiempo.
38
Absaln fue a refugiarse en el te-
rritorio de Guesur, donde permaneci tres
aos.
39
Pero despus de calmar su dolor
por la muerte de Amnn, el rey ces en su
clera contra Absaln.
1
Joab, hijo de Seruy, comprendi
que el rey volva a querer a Absaln.
2
Entonces mand a Tecua unos hombres
para que trajeran de all a una mujer habili-
dosa. Joab le dijo:
Haz como que ests de luto, ponte ropa
de luto y no te perfumes; tienes que pare-
cer una mujer que ya hace mucho tiempo
lleva luto por un difunto.
3
Te presentas al
rey y le dices lo que yo te diga. Y Joab le
explic todo lo que deba decir.
4
La mujer se present ante el rey y cay
rostro en tierra diciendo:
Majestad, slvame!
5
Rey. Qu te pasa?
Mujer. Ay de m! Soy una viuda, muri
mi marido.
6
Y su servidora tena dos hijos;
rieron los dos en el campo, sin que nadie
14
ca. Por la misma razn, el autor nos da el punto de vis-
ta de la corte, los efectos de la accin ms que la ac-
cin misma. El hecho llega a la corte en tres tiempos,
cada uno con valor propio: primero es una falsa noti-
cia que se adelanta, despus un tropel de jinetes que
suben, nalmente son los hijos del rey. La falsa alarma
implica algo gravsimo: si han muerto todos los hijos
de David y slo queda el asesino de todos ellos,
quien suceder al trono?, qu ser de la promesa de
fundar una dinasta? El caso de Abimelec, hijo de Ge-
den, parece repetirse. Tendr David que ajusticiar al
hijo asesino? Jonadab, el cnico consejero de Amnn,
conserva la calma para interpretar correctamente la
noticia y tranquilizar al rey. Sus palabras tienen ms lu-
cidez que tacto, cuando pide al rey que no se preo-
cupe, como si la muerte del primognito no fuera una
mala noticia. Lo cierto del caso es que las semillas
sembradas por la violacin y el asesinato de David es-
tn empezando a despuntar. Amnn viol a Tamar.
Absaln asesin a Amnn. Ha empezado una cosecha
de desgracias.
Una vez ms demuestra Joab su percepcin aguda
y su capacidad de obrar rpidamente. Por una parte,
el rey comienza a echar de menos a su hijo Absaln,
pero razones de estado lo cohben; con un empujn
discreto podr hacer el rey lo que en realidad desea,
y Joab se habr apuntado un tanto. Por otra parte, Ab-
saln es un probable candidato a la sucesin: muerto
2 SAMUEL 13 412
los separase, y uno de ellos hiri al otro y lo
mat.
7
Y ahora resulta que toda la familia
se ha puesto en contra de tu servidora; di-
cen que les entregue al homicida para ma-
tarlo, para vengar la muerte de su herma-
no, y acabar as con el heredero. As me
apagarn la ltima brasa que me queda, y
mi marido se quedar sin apellido ni des-
cendencia sobre la tierra!
8
Rey. Vete a casa, que yo me encargo
de tu asunto.
9
Mujer. Majestad, yo y mi casa carga-
remos con la responsabilidad; el rey y su
trono no sern responsables.
10
Rey. Si alguno se mete contigo, tre-
melo y no te molestar ms.
11
Mujer. Que el rey pronuncie el nom-
bre del Seor, su Dios, para que el venga-
dor de la sangre no aumente el dao aca-
bando con mi hijo!
Rey. Por la vida del Seor, no caer en
tierra un solo cabello de tu hijo!
12
Mujer. Puedo aadir una palabra al
rey, mi seor?
Rey. Habla.
13
Mujer.Con lo que acabas de decir, te
condenas a ti mismo, porque al no dejar
que vuelva el desterrado ests maquinando
contra el pueblo de Dios.
14
Todos hemos de
morir; somos agua derramada en tierra,
que no se puede recoger. Dios no dar
muerte al que toma medidas para que no
siga en el destierro el desterrado.
15
He ve-
nido a decir esto al rey porque algunos me
han metido miedo, y una servidora pens:
Voy a hablarle al rey, a lo mejor sigue mi
consejo;
16
el rey comprender y librar a
una servidora de los que intentan extirpar-
nos de la herencia de Dios a m y a mi hijo
a la vez.
17
Tu servidora pens: La palabra
del rey, mi seor, me servir de alivio, por-
que el rey es como un enviado de Dios, que
sabe distinguir el bien y el mal. El Seor, tu
Dios, est contigo!
18
Rey. No me ocultes nada de lo que
voy a preguntarte.
Mujer. Habla, majestad.
19
Rey. No est la mano de Joab de-
trs de todo esto?
Mujer. Majestad, por tu vida! Las pala-
bras de su majestad han dado en el blanco.
Tu siervo Joab es quien me mand y me
ensay toda la escena.
20
Ide esto para no
presentar el asunto de frente; pero mi seor
posee la sabidura de un enviado de Dios y
conoce todo lo que pasa en la tierra.
21
El rey dijo a Joab:
Ya ves que he dado mi palabra. Anda a
traer al muchacho, Absaln.
22
Joab se postr rostro en tierra, ha-
ciendo una reverencia, dio las gracias al rey
y dijo:
Majestad, hoy he visto que ests bien
dispuesto conmigo, porque has accedido a
la peticin de tu siervo.
23
Se levant y march a Guesur y trajo
a Absaln a Jerusaln.
24
El rey orden:
Que se vaya a su casa, porque no quie-
ro recibirlo.
Absaln volvi a su casa, sin ser recibi-
do por el rey.
el primognito, podra el tercer hijo ser el pretendien-
te del segundo no se habla en esta historia, slo se
recoge su partida de nacimiento en 3,3. Si Joab ayu-
da ecazmente a repatriarse a Absaln, podr contar
con su favor y conservar el puesto de segundo en el
reino. Pero Joab no quiere atacar de frente, y por eso
prepara una astuta escenicacin: una mujer de Te-
cua, diestra en imitar y ngir, allanar el camino, tan-
tear al rey. Si el resultado es favorable, Joab dar la
cara. El ncleo de la escena ser un caso de concien-
cia, que se presentar personalizado, como objeto de
una representacin dramtica. El caso es la colisin de
dos principios de justicia: el deber de vengar el homi-
cidio y el deber de conservar el apellido. En el antiguo
Israel hay una institucin, que podemos llamar goela-
to y que se basa en la solidaridad de la familia o clan:
cuando una propiedad ha sido o va a ser enajenada,
uno de la familia o clan, por orden de parentesco, tie-
ne que comprarla o rescatarla para que quede en el
seno familiar; cuando un miembro se hace esclavo, ha
de ser rescatado en las mismas condiciones; si un
miembro es asesinado, hay que vengar su muerte ma-
tando al asesino y restableciendo la justicia. Sin perte-
necer a la familia o la tribu, el rey puede asumir el pa-
pel de goel: rescatador o vengador. Y si el asesino es
miembro de la misma familia? Tiene que matarlo el
pariente ms prximo? Hay que restablecer la justicia
duplicando las muertes? El caso llega al extremo cuan-
do en una familia hay slo dos hermanos: vengar la
muerte de uno signicara acabar con el apellido. Pero
conservar el apellido, signicara no vengar la injuria
de uno de los hermanos. Esto es a grandes rasgos el
caso de los hijos de David, que a la letra no se puede
aplicar puesto que le quedan ms hijos. Pero la for-
mulacin extremada sirve para subrayar el dilema.
15,1-12 Conspiracin de Absaln. Absaln se
413 2 SAMUEL 14
25
No haba en todo Israel hombre ms
guapo ni tan admirado como Absaln: de
pies a cabeza no tena un defecto.
26
Cuan-
do se cortaba el pelo acostumbraba ha-
cerlo de ao en ao, porque le pesaba mu-
cho, el pelo cortado pesaba ms de dos
kilos en la balanza del rey.
27
Tuvo tres hijos
y una hija, llamada Tamar, una muchacha
muy guapa.
28
Absaln residi en Jerusaln dos aos
sin ser recibido por el rey.
29
Entonces llam
a Joab, para que fuera al rey como enviado
suyo, pero Joab no quiso ir; lo llam por
segunda vez, y tampoco quiso.
30
Absaln
dijo a sus criados:
Miren, Joab tiene sembrada cebada en
la tierra junto a la ma. Vayan a quemrse-
la.
Los criados de Absaln la incendiaron.
31
Entonces fue Joab a casa de Absaln y le
dijo:
Por qu tus criados han quemado mi
tierra?
32
Absaln contest:
Mira, mand a decirte que vinieras para
enviarte al rey con este mensaje: Para qu
he vuelto de Guesur? Mejor estaba all!
Quiero que el rey me reciba, y si soy cul-
pable, que me mate.
33
Joab fue a decrselo al rey. El rey lla-
m a Absaln, que se present ante l y le
hizo una reverencia rostro en tierra, y el rey
abraz a Absaln.
Conspiracin de Absaln
(Jue 9)
1
Absaln se agenci inmediatamen-
te una carroza, caballos y cincuenta
hombres de escolta.
2
Se pona temprano
15
junto a la entrada de la ciudad, llamaba a
los que iban con algn pleito al tribunal del
rey y les deca:
De qu poblacin eres?
El otro responda:
Tu servidor es de tal tribu israelita.
3
Entonces Absaln deca:
Mira, tu caso es justo y est claro; pero
nadie te va a atender en la audiencia del
rey.
4
Y aada:
Ah, si yo fuera juez en el pas! Podran
acudir a m los que tuvieran pleitos o asun-
tos y yo les hara justicia.
5
Y cuando se le acercaba alguno pos-
trndose ante l, Absaln le tenda la mano,
lo alzaba y lo besaba.
6
As haca con todos
los israelitas que iban al tribunal del rey, y
as se los iba ganando.
7
Al cabo de cuatro
aos, Absaln dijo al rey:
Djame ir a Hebrn, a cumplir una pro-
mesa que hice al Seor,
8
porque cuando
estuve en Guesur de Siria hice esta prome-
sa: Si el Seor me deja volver a Jerusaln,
le ofrecer un sacricio en Hebrn.
9
El rey le dijo:
Vete en paz.
Absaln emprendi la marcha hacia He-
brn,
10
pero despach emisarios a todas
las tribus de Israel con este encargo:
Cuando oigan el sonido de la trompeta
digan: Absaln es rey de Hebrn!
11
Desde Jerusaln marcharon con Ab-
saln doscientos convidados; caminaban
inocentemente, sin sospechar nada.
12
Du-
rante los sacricios, Absaln mand gente
a Guil para hacer venir del pueblo a Ajit-
fel, el guilonita, consejero de David. La
considera con sucientes mritos a la sucesin y no
quiere esperar demasiado. Hijo del rey y de una prin-
cesa extranjera, es ahora el primero por edad muer-
to Amnn y desaparecido Quilab. Dejando las cosas
al curso normal, Absaln teme perder sus derechos,
porque el rey puede elegir un sucesor distinto. A lo
mejor ya el rey mostraba preferencia por Salomn, al
menos no ocultaba su preferencia por Betsab. Ade-
ms, los sucesos precedentes han puesto al joven en
posicin desventajosa, el perdn del rey no ha sido in-
condicional. Absaln no puede esperar indenida-
mente. Pero sabe esperar lo suciente para preparar-
se bien, explotando una serie de ventajas. Primero, su
prestancia fsica, cualidad que en el caso de Sal y
David prob su validez; esa apariencia se realza con
el aparato principesco de carroza y escolta; se trata de
imponer una imagen al pueblo. Segundo, las tensio-
nes latentes nunca resueltas entre las tribus del sur y
las del norte, Jud e Israel; Jud ha salido favorecida
en la presente situacin, provocando envidias y ren-
cores. Tercero, consecuencia de lo anterior, la de-
ciente administracin de la justicia central; es tarea es-
pecca del rey en tiempo de paz, y la desempea
con sus tribunales de la capital o personalmente (Sal
122,5). Muchos, sobre todo de Israel, estn quejosos
de esta situacin. Absaln ofrece generosamente una
imagen, una cordialidad fcil, unas promesas hipot-
ticas. Durante cuatro aos realiza una tarea de prose-
litismo a su favor en el pueblo, probablemente en los
consejos, incluso en la corte. En esta primera parte
2 SAMUEL 14 414
conspiracin fue tomando fuerza, porque
aumentaba la gente que segua a Absaln.
Huida de David
13
Pero uno llev esta noticia a David:
Los israelitas se han puesto de parte de
Absaln.
14
Entonces David dijo a los cortesanos
que estaban con l en Jerusaln:
Rpido, huyamos! Que si se presenta
Absaln, no nos dejar escapar. Aprense
a partir, no sea que l se adelante, nos al-
cance y precipite la ruina sobre nosotros y
pase a cuchillo la poblacin.
15
Los cortesanos le respondieron:
Lo que su majestad decida. Estamos a
tus rdenes!
16
El rey dej diez concubinas para cui-
dar del palacio y sali acompaado de toda
su corte.
17
Se detuvieron junto a la ltima
casa de la ciudad;
18
los ministros se colo-
caron a su lado y los quereteos, los pelteos,
Itay y los de Gat los seiscientos hombres
que lo haban seguido desde Gat fueron
pasando ante el rey.
19
El rey dijo a Itay, el de Gat:
Por qu vas a venir t tambin con
nosotros? Vulvete y qudate con el rey,
que tambin t eres un extranjero, lejos de
tu tierra.
20
Llegaste ayer, cmo voy a per-
mitir que salgas hoy errante con nosotros,
cuando yo mismo marcho sin rumbo? Vul-
vete y llvate a tus hermanos. Que el Se-
or sea bueno y leal contigo!
21
Pero Itay respondi:
Por la vida del Seor y por tu propia
vida! Donde est el rey, mi seor, all estar
yo, en vida y en muerte.
22
Entonces el rey le dijo:
Anda, pasa.
Y pas Itay, el de Gat, con sus hombres
y sus nios.
23
Toda la gente lloraba y gritaba. El rey
estaba junto al torrente Cedrn, mientras
todos iban pasando ante l por el camino
del desierto.
24
Sadoc, con los levitas, lleva-
ban el arca de la alianza de Dios y la depo-
sitaron junto a Abiatar, hasta que toda la
gente sali de la ciudad.
25
Entonces el rey
dijo a Sadoc:
Vulvete con el arca de Dios a la ciu-
dad. Si alcanzo el favor del Seor, me deja-
r volver a ver el arca y su morada.
26
Pero
si dice que no me quiere, aqu me tiene,
haga de m lo que le parezca bien.
27
Luego aadi al sacerdote Sadoc:
Vulvanse en paz a la ciudad, t con tu
hijo Ajims y Abiatar con su hijo Jonatn.
28
Miren, yo me detendr por los pasos del
desierto, hasta que me llegue algn aviso
de ustedes.
29
Sadoc y Abiatar volvieron con el arca
de Dios a Jerusaln y se quedaron all.
30
David subi la Cuesta de los Olivos; la
suba llorando, la cabeza cubierta y los pies
descalzos. Y todos sus acompaantes lle-
vaban cubierta la cabeza, y suban lloran-
do.
31
Dijeron a David:
Ajitfel se ha unido a la conspiracin
de Absaln.
David or:
Seor, que fracase el plan de Ajitfel!
32
Cuando David lleg a la cumbre, all
adonde se adoraba a Dios, sali a su en-
cuentro Jusay, el arquita, rasgada la tnica
y con polvo en la cabeza.
33
David le dijo:
Si vienes conmigo, me vas a ser una
carga.
34
Pero puedes hacer fracasar el plan
de Ajitfel si vuelves a la ciudad y le dices
a Absaln: Majestad, soy tu esclavo; antes
domina el lenguaje de los procesos: la justicia es el
lema del candidato a rey. En el momento de la suble-
vacin (7-12) Absaln invoca motivos religiosos. Por lo
visto David ha tolerado hasta ahora el comportamien-
to de su hijo; el hecho es que ahora acepta sin discu-
tir el motivo de piedad religiosa no haba aceptado
tan fcilmente el motivo profano del esquileo. Sin sa-
berlo, pronuncia las ltimas palabras a su hijo, vivo:
Vete en paz, despedida en realidad trgica.
Hebrn est bien escogida: all comenz David, es
la ciudad natal del prncipe y ha sido relegada por Je-
rusaln. Todava puede atraer a los clanes del sur de
Jud. Simultneamente Absaln asegura la subleva-
cin en el norte, por todas las tribus, de modo que la
capital y el rey se encuentren copados. Entre los con-
vidados se supone la presencia de gente principal,
que con tal maniobra son alejados de la corte y se
vuelven inofensivos.
15,13-37 Huida de David. David intuye la grave-
dad de la situacin y la enfrenta. Respecto a la dinas-
ta: luchando dividira ms a su familia exponindola
a grandes matanzas; huyendo, aun dispuesto a perder
el trono, continuara en Absaln. Respecto a la capi-
tal: David sabe muy bien lo fcil que es defender Je-
rusaln; probablemente est ahora mas guarnecida
que en tiempo de los jebuseos; con todo, un asedio y
415 2 SAMUEL 15
lo fui de tu padre, ahora lo soy tuyo.
35
All
tienes a los sacerdotes Sadoc y Abiatar;
todo lo que oigas en palacio dselo a los sa-
cerdotes Sadoc y Abiatar.
36
Con ellos es-
tarn all Ajims, hijo de Sadoc, y Jonatn,
hijo de Abiatar, y por medio de ellos me co-
municarn todo lo que averigen.
37
Jusay, amigo de David, se fue a la ciu-
dad. Y Absaln entr en Jerusaln.
Sib, Seme y David
1
David haba remontado la cima,
cuando se encontr con Sib, criado
de Meribaal, con un par de burros apareja-
dos, cargados con doscientos panes, cien
racimos de pasas, cien panes de higos y un
odre de vino.
2
El rey le dijo:
Qu signica esto?
Sib respondi:
Los burros son para que monte la fami-
lia del rey; el pan y la fruta, para que co-
man los criados, y el vino, para que beban
los que desfallezcan en el desierto.
3
El rey pregunt:
Y dnde est el hijo de tu amo?
Sib respondi:
Queda en Jerusaln, porque espera
que la casa de Israel le devuelva ahora el
reino de su padre.
4
Entonces el rey dijo a Sib:
Todo lo de Meribaal es tuyo.
Sib dijo:
A tus pies, majestad. Gracias por el fa-
vor que me otorgas!
5
Al llegar el rey David a Bajurn, sali de
all uno de la familia de Sal, llamado Se-
me, hijo de Guer, insultndolo a medida
16
que se acercaba.
6
Y empez a tirar piedras
a David y a sus cortesanos a pesar de que
toda la gente y los militares iban a derecha
e izquierda del rey,
7
y al maldecirlo deca:
Vete, vete, asesino, canalla!
8
El Seor
te paga la matanza de la familia de Sal,
cuyo trono has usurpado. El Seor ha en-
tregado el reino a tu hijo Absaln, mientras
t has cado en desgracia, porque eres un
asesino.
9
Abisay, hijo de Seruy, dijo al rey:
Ese perro muerto, se pone a maldecir
a mi seor? Djame ir all y le corto la ca-
beza!
10
Pero el rey dijo:
No te metas en mis asuntos, hijo de
Seruy! Djale que maldiga, que si el Seor
le ha mandado que maldiga a David,
quin va a pedirle cuentas?
11
Luego David dijo a Abisay y a todos
sus cortesanos:
Ya ven, un hijo mo, salido de mis en-
traas, intenta matarme, y les extraa ese
benjaminita! Djenlo que me maldiga, por-
que se lo ha mandado el Seor.
12
Quiz el
Seor se je en mi humillacin y me pague
con bendiciones estas maldiciones de hoy.
13
David y los suyos siguieron su cami-
no, mientras Seme iba en direccin parale-
la por la loma del monte, echando maldi-
ciones segn caminaba, tirando piedras y
levantando polvo.
Absaln, en Jerusaln
14
El rey y sus acompaantes llegaron
rendidos al Jordn y all descansaron.
15
Mientras tanto, Absaln y los israelitas
una defensa pueden condenar la ciudad y sus habi-
tantes a la ruina; huyendo salva la capital. Respecto al
Arca, queda en la ciudad. Respecto al reino: la difcil
unicacin del norte y del sur quedara gravemente
comprometida con una guerra civil, mientras que Ab-
saln parece capaz de mantener unida la nacin. Es
sorprendente la actuacin de David frente al futuro,
su sntesis de aceptacin resignada y clculo previsor.
Dispuesto a todo, no lo abandona todo. El cimiento
ltimo de esta actitud es el Seor. David, villano en su
esplendor, se rehace en su desgracia.
Huye en direccin oriental, la nica escapatoria
prudente, bajando al torrente Cedrn. Quereteos y
peleteos forman la escolta. Itay debe al rey una lealtad
limitada, por su condicin de extranjero y por el tiem-
po de su servicio; por si acaso, el rey lo desliga de toda
obligacin. No pudiendo darle nada en este momen-
to, invoca para l la proteccin del Seor. Itay podr
pasar al servicio del nuevo rey: as llama David a Ab-
saln. A s mismo se ve como en otros tiempos, huido
y sin rumbo; pero esta vez, perseguido por su propio
hijo. Desde la cima pueden ver por ltima vez la ca-
pital. En este momento introduce el narrador la noti-
cia de la entrada de Absaln en Jerusaln.
16,1-13 Sib, Seme y David. La actitud de Sib es
ambigua para el lector. Por una parte, acusa a su amo
de deslealtad con David e implcitamente lo acusa de
ingenuidad, pues Absaln no va a sublevarse para res-
taurar la monarqua de Sal; ms adelante (19,25-31),
Meribaal acusar al criado de haberlo engaado. Por
otra parte, Sib no gana mucho pasndose al bando
de Absaln, mientras que su obsequio a David cuesta
poco y vale mucho. Como administrador de los bie-
nes de Meribaal, puede fcilmente cargar dos burros
2 SAMUEL 15 416
entraban en Jerusaln; Ajitfel iba con l.
16
Cuando Jusay, el arquita, amigo de Da-
vid, se present a Absaln, le dijo:
Viva el rey! Viva el rey!
17
Absaln contest:
sa es tu lealtad para con tu amigo?
Por qu no te has ido con l?
18
Jusay le respondi:
No, de ninguna manera! Con el que
han elegido el Seor, y este pueblo, y todo
Israel, yo estar y con l vivir.
19
Y, ade-
ms, a quin voy a servir yo sino a su hijo?
Como serv a tu padre, te servir a ti!
20
Luego Absaln pregunt a Ajitfel:
Qu me aconsejas hacer?
21
Ajitfel le respondi:
Acustate con las concubinas que dej
tu padre al cuidado del palacio. Todo Israel
sabr que has roto con tu padre, y tus par-
tidarios cobrarn conanza.
22
Entonces le instalaron a Absaln una
tienda de campaa en la azotea, y se acos-
t con las concubinas de su padre, a la vis-
ta de todo Israel.
23
En aquella poca los consejos de Aji-
tfel se reciban como orculos, lo mismo
cuando aconsejaba a David que cuando
aconsejaba a Absaln.
Ajitfel, frente a Jusay
1
Ajitfel propuso a Absaln:
Voy a seleccionar doce mil hom-
bres para salir en persecucin de David
esta misma noche.
2
Lo alcanzar, estar
fatigado y acobardado; le dar un susto, y
todos los que lo acompaan huirn. Enton-
ces, cuando quede solo, lo matar
3
y te
traer a todos como una esposa vuelve al
marido. T quieres matar slo a una perso-
na, y que todo el pueblo quede en paz.
4
La propuesta le pareci bien a Absaln
y a todos los concejales de Israel.
5
Absaln
orden:
Llamen tambin a Jusay, el arquita, a
ver qu opina l.
6
Jusay se present ante Absaln, y ste
le dijo:
Ajitfel propone esto. Lo hacemos?
En caso contrario, qu propones t?
7
Jusay respondi:
Por esta vez el consejo de Ajitfel no es
acertado.
8
T conoces a tu padre y a sus
hombres: son valientes y estn furiosos
como una osa a la que han robado las cr-
as en el campo, y tu padre es prctico en la
guerra y no va a pasar la noche mezclado
con la tropa.
9
Ahora lo tendrn escondido
17
con provisiones. En el momento de la desgracia David
acepta conmovido el gesto. Seme se siente solidario
con la familia o clan de Sal, y su acusacin principal
es de homicidio: puede referirse a la muerte de Abner
y de Isbaal y probablemente tambin a las ejecucio-
nes que cuenta 21,1-10. Sus palabras desde la cresta
del monte tienen algo de acusacin pblica; el ape-
drear es intento simblico de ejecutar al criminal, al
mismo tiempo que invoca al Seor como vengador de
la sangre derramada. En la frase ha entregado el reino
(8), resuenan las amenazas de Samuel a Sal (1 Sm
13,14; 15,28). sta es la visin de un benjaminita, un
intento de explicacin teolgica de la historia viva.
Algo en el corazn de David responde a esa inter-
pretacin teolgica: hace poco ha llamado rey a su
hijo, y tambin es cierto que ha derramado sangre
inocente; en su desgracia actual ve cumplirse la sen-
tencia pronunciada por Natn (12,11). Pero no pierde
toda esperanza, precisamente conando en el Seor
que deende a humildes y humillados. En este mo-
mento David se somete a la justicia del Seor, como
vasallo, y renuncia formalmente a hacerse justicia
como soberano.
16,14-23 Absaln en Jerusaln. Estableciendo la
simultaneidad narrativa, el autor pasa ahora hablar so-
bre Absaln. La seccin esta unicada por el tema de
la traicin. El joven aspirante a rey se ciega y sucum-
be a ella. En los versculos 16-19 el dilogo quiere
probar la lealtad. El narrador introduce a Jusay con el
ttulo amigo de David; pero, podr arse Absaln de
un traidor? Jusay apela a esa misma lealtad, que tras-
pasa toda entera del padre al hijo: cosa lgica en un
servidor de la casa. David ha sido rey por la eleccin
del Seor y del pueblo; ahora la eleccin ha pasado al
hijo: no es justo secundar el deseo de Dios y del pue-
blo? La lgica de Jusay es tan halagadora que Absaln
se rinde; adems est acostumbrado a ganarse a la
gente. Se est cumpliendo aqu la segunda parte de la
sentencia de Natn. Absaln se declara en posesin
del palacio y con prerrogativas reales de sucesin. Las
concubinas se trasladan pblicamente del harn a la
azotea, y Absaln entra ostentosamente en la tienda
all dispuesta.
17,1-16 Ajitfel frente a Jusay. Por primera vez se
cuestionan los consejos de Ajitfel, de quien se dijo
en el captulo anterior que eran recibidos como un
orculo, lo mismo cuando aconsejaba a David que a
Absaln (16,23). Es que la oracin de David, segn la
intencionalidad del narrador, comienza a ser escu-
chada; as lo maniesta en el versculo 14. No hay
que olvidar que estos pasajes donde aparece Dios to-
mando partido por uno u otro personaje son recursos
literarios y modos de expresin que es necesario de-
purar muy cuidadosamente. Hemos de recordar que
417 2 SAMUEL 17
en una quebrada o en cualquier parte. Si
las primeras bajas son de los tuyos, se co-
rrer la noticia de que han derrotado a la
tropa de Absaln,
10
e incluso los mejores
de los tuyos, valientes como leones, se
achicarn, porque todo Israel sabe que tu
padre es todo un soldado y los suyos unos
valientes.
11
Yo aconsejo lo siguiente: con-
centra aqu a todo Israel, desde Dan hasta
Berseba, numeroso como la arena de la
playa, y t en persona sal con ellos.
12
Ire-
mos adonde est David, caeremos sobre l
como roco sobre la tierra y no le dejare-
mos vivo a uno solo de los que lo acompa-
an.
13
Y si se mete en una poblacin, todo
Israel llevar sogas y arrastraremos la ciu-
dad hasta el ro, hasta que no quede all ni
un guijarro.
14
Entonces Absaln y los israelitas ex-
clamaron:
El consejo de Jusay, el arquita, vale
ms que el de Ajitfel!
Es que el Seor haba determinado ha-
cer fracasar el plan de Ajitfel, que era el
bueno, para acarrearle la ruina a Absaln.
15
Jusay inform a los sacerdotes Sadoc
y Abiatar:
Ajitfel ha aconsejado esto a Absaln y
a los ancianos de Israel y yo les he aconse-
jado esto otro.
16
As que manden este re-
cado urgente a David: No pases la noche
en los llanos del desierto; pasa a la otra
parte, para que no te aniquilen con toda tu
gente.
David y Absaln, en Transjordania
(Jos 2)
17
Jonatn y Ajims estaban en En-Ro-
guel, porque no podan dejarse ver en la
ciudad; una criada ira a pasarles los avi-
sos, y ellos marcharan a comunicrselos al
rey David.
18
Pero entonces los vio un mu-
chacho y se lo dijo a Absaln; ellos mar-
charon a toda prisa y entraron en casa de
un hombre en Bajurn. Aquel hombre tena
un pozo en el corral y se metieron en l.
19
La mujer tom una manta, la extendi
sobre la boca del pozo y ech encima gra-
no, de modo que no se notara nada.
20
Los
criados de Absaln llegaron a la casa de
aquella mujer y preguntaron:
Dnde estn Ajims y Jonatn?
Ella contest:
Se fueron hacia el ro.
Los buscaron, pero al no encontrarlos se
volvieron a Jerusaln.
21
En cuanto marcharon los de Absaln,
salieron del pozo y fueron a avisar al rey
David. Le dijeron:
Vamos, crucen rpidamente el ro, por-
que Ajitfel ha propuesto este plan contra
ustedes.
22
David y los que lo acompaaban pa-
saron el Jordn; estuvieron pasando toda la
noche, hasta que lo pasaron todos.
23
Mientras tanto, Ajitfel, viendo que no
se haba aceptado su consejo, aparej el
burro y se march a casa, a su pueblo; hizo
testamento, se ahorc y muri. Lo enterra-
ron en la sepultura familiar.
24
Cuando David llegaba a Majnaym,
Absaln pasaba el Jordn con todo Israel.
25
Absaln haba nombrado a Amas jefe
del ejrcito en sustitucin de Joab; Amas
era hijo de un tal Yitr, ismaelita, que viva
con Abigal, hija de Jes, hermana de Seru-
y, madre de Joab.
26
Israel y Absaln
acamparon en tierra de Galaad.
27
Cuando
David lleg a Majnaym, Sob, hijo de Najs,
de Rab de Amn, Maquir, hijo de Amiel,
de Lodabar, y Barzilay, el galaadita, de Ro-
gueln,
28
trajeron colchones, jarras y vasi-
jas; trigo, cebada, harina y grano tostado;
habas, lentejas,
29
miel, leche cuajada de
oveja y quesos de vaca; se lo ofrecieron a
David y a la gente que lo acompaaba para
que comieran, diciendo:
La gente estar cansada, hambrienta y
sedienta de caminar por el desierto.
Derrota y muerte de Absaln
1
David pas revista a sus tropas y
les nombr jefes y ociales;
2
luego
dividi el ejrcito en tres cuerpos; uno al
18
el Dios bblico es ante todo el Dios de la justicia y que
siempre va a estar del lado del oprimido, por ms que
una corriente poltica o religiosa, que en un momen-
to dado ostente el poder, quiera presentarlo en sus -
las.
17,17-29 David y Absaln en Transjordania. La
campaa de Absaln es sobriamente descrita como
destinada al fracaso con la narracin del suicidio de
Ajitfel; mientras que de otro lado David y sus hom-
bres reciben el apoyo desde Jerusaln con avisos y no-
ticias, y en Transjordania con alimentos y acogida.
18,1-18 Derrota y muerte de Absaln. Ya Ajitfel
2 SAMUEL 17 418
mando de Joab; el segundo al mando de
Abisay, hijo de Seruy, hermano de Joab, y
el tercero al mando de Itay, el de Gat. Y dijo
a los soldados:
Yo tambin ir con ustedes.
3
Le respondieron:
No vengas. Que si nosotros tenemos
que huir, eso no nos importa; si morimos la
mitad, no nos importa. T vales por diez
mil de nosotros; es mejor que nos ayudes
desde la ciudad.
4
El rey les dijo:
Har lo que mejor les parezca.
Y se qued junto a las puertas mientras
todo el ejrcito sala al combate, por com-
paas y batallones.
5
El rey dio este encargo a Joab, Abisay
e Itay:
Trtenme con cuidado al joven Absa-
ln!
Y todos oyeron el encargo del rey a sus
generales.
6
El ejrcito de David sali al campo
para hacer frente a Israel. Se entabl la ba-
talla en la espesura de Efran,
7
y all fue de-
rrotado el ejrcito de Israel por los de Da-
vid; fue gran derrota la de aquel da: veinte
mil bajas.
8
La lucha se extendi a toda la
zona, y el bosque devor aquel da ms
gente que la espada.
9
Absaln fue a dar en
un destacamento de David. Iba montado en
un mulo, y al meterse el mulo bajo el ra-
maje de una enorme encina, se le enganch
a Absaln la cabeza en la encina y qued
colgando entre el cielo y la tierra, mientras
el mulo que cabalgaba se le escap.
10
Lo vio uno y avis a Joab:
Acabo de ver a Absaln colgado de
una encina!
11
Joab dijo al que le daba la noticia:
Y si lo viste, por qu no lo clavaste en
tierra, y ahora yo tendra que darte diez
monedas de plata y un cinturn?
12
Pero el hombre le respondi:
Aunque sintiera yo en la palma de la
mano el peso de mil monedas de plata, no
atentara contra el hijo del rey; estbamos
presentes cuando el rey les encarg a ti, a
Abisay y a Itay que le cuidaran a su hijo
Absaln.
13
Si yo hubiera cometido por mi
cuenta tal villana, como el rey se entera de
todo, t te pondras contra m.
14
Entonces Joab dijo:
No voy a andar con contemplaciones
por tu culpa!
Agarr tres dardos y se los clav en el
corazn a Absaln, todava vivo en el ra-
maje de la encina.
15
Los diez asistentes de Joab se acerca-
ron a Absaln y lo acribillaron, rematn-
dolo.
16
Joab toc la trompeta para detener
a la tropa, y el ejrcito dej de perseguir a
Israel.
17
Luego agarraron a Absaln y lo ti-
raron a un hoyo grande en la espesura, y
echaron encima un montn enorme de pie-
dras. Los israelitas huyeron todos a la des-
bandada.
18
Absaln se haba erigido en vida una
piedra conmemorativa en Emec Hamme-
lek, pensando: No tengo un hijo que lleve mi
apellido. Grab su nombre en la estela; has-
ta hoy se la llama Monumento de Absaln.
David recibe la noticia
19
Ajims, hijo de Sadoc, dijo:
Voy corriendo a llevarle al rey la buena
noticia de que el Seor le ha hecho justicia
de sus enemigos.
haba anunciado el designio de Absaln: tena que
morir David y salvarse todo el pueblo. David se preo-
cupa de la vida de su hijo ms que del bien de su ejr-
cito; incluso querra haber muerto en lugar de su hijo.
Los soldados ponen la vida de David por encima de la
vida de medio ejrcito. A Dios toca decidir. Hasta el
ltimo momento David no sabe si ha de morir en la
batalla como Uras o en la cama como Isbaal, o si
la venganza del Seor se detendr antes. Absaln tra-
za la parbola de un cohete: despus de largos
preparativos, en una jornada se ha proclamado rey;
entre cielo y tierra queda truncado su ascenso, y su
vida se apaga lejos de Jerusaln. El texto no dice ex-
presamente que se enredase con la frondosa cabelle-
ra, ni lo excluye; es la lectura tradicional. Lo impor-
tante es que queda colgado del rbol. Un texto legal
probablemente posterior dice que Dios maldice al
que cuelga de un rbol (Dt 21,23); por semejanza, al-
gunos lectores posteriores han visto en el hecho una
ejecucin por mano de Dios. El mulo es cabalgadura
de reyes o prncipes: el privilegio se vuelve fatalidad.
Absaln se queda sin mulo y sin reino.
18,19-32 David recibe la noticia. Surge una dis-
puta para llevar la noticia al rey. Joab es quien deter-
mina quin debe ser el mensajero; pero Ajims es
quien nalmente llega primero aunque, de hecho, la
noticia la comunica efectivamente el etope.
19,1-8 David llora la muerte de su hijo. Los lamen-
419 2 SAMUEL 18
20
Pero Joab le dijo:
No lleves hoy la buena noticia, porque
ha muerto el hijo del rey. Ya lo hars otro
da.
21
Luego orden a un etope:
Vete a comunicarle al rey lo que has
visto.
El etope hizo una inclinacin a Joab y
ech a correr.
22
Ajims, hijo de Sadoc, le insisti a
Joab:
Pase lo que pase, voy corriendo yo
tambin detrs del etope.
Joab le dijo:
A qu vas a correr t, hijo? Si no te
van a dar un premio por esa noticia!
23
Ajims repuso:
Pase lo que pase, voy corriendo.
Entonces Joab le dijo:
Vete.
Ajims ech a correr, y tomando el ata-
jo por el valle se adelant al etope.
24
David estaba sentado entre las dos
puertas. El centinela subi al mirador, enci-
ma de la puerta, sobre la muralla, levant
la vista y mir: un hombre vena corriendo
solo.
25
El centinela grit y avis al rey. El
rey coment:
Si viene solo, trae buenas noticias.
El hombre segua acercndose.
26
Y en-
tonces el centinela divis a otro hombre co-
rriendo detrs, y grit desde encima de la
puerta:
Viene otro hombre corriendo solo.
Y el rey coment:
Tambin se trae buenas noticias.
27
Luego dijo el centinela:
Estoy viendo cmo corre el primero:
corre al estilo de Ajims, el de Sadoc.
El rey coment:
Es buena persona, viene con buenas
noticias.
28
Cuando Ajims se aproxim, dijo al rey:
Paz!
Y se postr ante el rey, rostro en tierra.
Luego dijo:
Bendito sea el Seor, tu Dios, que te ha
entregado los que se haban sublevado
contra el rey, mi seor!
29
El rey pregunt:
Est bien el muchacho, Absaln?
Ajims respondi:
Cuando tu siervo Joab me envi, yo vi
un gran barullo, pero no s lo que era.
30
El rey dijo:
Retrate y espera ah.
Se retir y esper all.
31
Y en aquel mo-
mento lleg el etope y dijo:
Buenas noticias, majestad! El Seor te
ha hecho hoy justicia de los que se haban
rebelado contra ti!
32
El rey le pregunt:
Est bien mi hijo Absaln?
Respondi el etope:
Acaben como l los enemigos de su
majestad y cuantos se rebelen contra ti!
David llora la muerte de su hijo
1
Entonces el rey se estremeci, su-
bi al mirador de encima de la puer-
ta y se ech a llorar, diciendo mientras su-
ba:
Hijo mo, Absaln, hijo mo! Hijo mo,
Absaln! Ojal hubiera muerto yo en vez
de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!
2
A Joab le avisaron:
El rey est llorando y lamentndose
por su hijo Absaln.
3
As, la victoria de aquel da fue duelo
para el ejrcito, porque los soldados oyeron
decir que el rey estaba aigido a causa de
su hijo.
4
Y el ejrcito entr aquel da en la
ciudad a escondidas, como se esconden los
soldados abochornados cuando han huido
del combate.
5
El rey se tapaba el rostro y gritaba:
Hijo mo, Absaln! Absaln, hijo mo,
hijo mo!
6
Joab fue a palacio y dijo al rey:
Tus soldados, que han salvado hoy tu
vida y la de tus hijos e hijas, mujeres y con-
cubinas, estn hoy avergonzados de ti,
7
porque quieres a los que te odian y odias
a los que te quieren. Hoy has dejado en cla-
ro que para ti no existen generales ni sol-
dados. Hoy caigo en la cuenta de que aun-
que hubiramos muerto todos nosotros,
con que Absaln hubiera quedado vivo, te
19
tos del rey son vistos por Joab como un desprecio al resto de la tropa. Sus palabras suenan duras, pero hacen que
David entre en razn y otra vez se mezcle con los soldados.
2 SAMUEL 18 420
parecera bien.
8
Levntate, sal a dar nimo
a tus soldados, que, juro por el Seor!, si
no sales, esta noche te quedas sin nadie, y
te pesar esta desgracia ms que todas las
que te han sucedido desde joven hasta
ahora.
9
El rey se levant, se sent a la puerta y
avisaron a todos:
El rey est sentado a la puerta!
Todos acudieron all.
Vuelta de David
Los israelitas de Absaln haban huido a
la desbandada.
10
Y por todas las tribus de
Israel la gente discuta:
El rey nos libr de nuestros enemigos y
nos salv de los listeos. Si ahora huy del
pas fue por culpa de Absaln.
11
Absaln,
al que ungimos rey, ha muerto en la bata-
lla; as que, por qu estn cruzados de
brazos y no traen al rey a su palacio?
12
La propuesta de todo Israel lleg a o-
dos del rey, que envi esta orden a los sa-
cerdotes Sadoc y Abiatar:
Digan a los ancianos de Jud: No se
queden los ltimos en llamar al rey.
13
Son
mis parientes, de mi carne y sangre. No se
queden los ltimos en llamar al rey.
14
A
Amas dganle: Eres de mi carne y sangre.
Que Dios me castigue si no te nombro de
por vida general en jefe de mi ejrcito en
vez de Joab.
15
David se gan a todos los de Jud,
que le siguieron como un solo hombre, y le
mandaron este ruego:
Vuelve con todos tus hombres.
16
El rey volvi y baj al Jordn, mien-
tras los de Jud iban a Guilgal al encuentro
del rey, para acompaarlo en el paso del
Jordn.
17
Seme, hijo de Guer, benjaminita, de
Bajurn, se apresur a bajar al encuentro
del rey David y los de Jud con mil de su
tribu.
18
Por su lado, Sib, criado de la fa-
milia de Sal, con sus quince hijos y sus
veinte criados, atravesaron la corriente del
Jordn frente al rey, y puestos a disposicin
del rey,
19
ayudaron a pasar el vado a la fa-
milia real. Seme, hijo de Guer, se postr
ante el rey cuando ste iba a pasar el Jor-
dn
20
y le dijo:
No me tome cuentas, majestad, de mi
delito; no recuerde la mala accin de un
servidor cuando su majestad sala de Jeru-
saln; no me lo guarde.
21
Un servidor reco-
noce su pecado; pero, de toda la casa de
Jos, he venido yo hoy el primero para ba-
jar al encuentro de su majestad.
22
Abisay, hijo de Seruy, intervino:
Y vamos a dejar vivo a Seme, que
maldijo al ungido del Seor? Seme maldijo
al ungido del Seor, vamos a dejarlo vivo
por esto que ha hecho hoy?
23
Pero David habl:
No te metas en mis asuntos, hijo de
Seruy! No me tientes. Siento que hoy
vuelvo a ser rey de Israel. Vamos a matar
hoy a un hombre en Israel?
24
Luego dijo el rey a Seme:
No morirs.
Y se lo jur.
25
Meribaal, nieto de Sal, baj al en-
cuentro del rey. No se haba lavado los pies,
ni arreglado la barba, ni lavado la ropa des-
de que tuvo que irse el rey hasta el da en
que volva victorioso.
26
Y cuando desde Je-
rusaln lleg adonde estaba el rey, ste le
dijo:
Meribaal, por qu no viniste conmigo?
27
l respondi:
Majestad, mi servidor me traicion.
Porque yo me dije: Voy a aparejar la burra
para montar y marcharme con el rey por-
que tu servidor est cojo.
28
Pero mi siervo
me calumni ante su majestad. Con todo,
su majestad es como un enviado de Dios;
haz lo que te parezca bien.
29
Y aunque toda
mi familia paterna era digna de muerte ante
su majestad, este siervo suyo fue invitado a
sentarse a tu mesa. Qu ms puedo yo
pedir al rey?
30
El rey le dijo:
Para qu vas a aadir nuevas razo-
nes? Ya lo he decidido: t y Sib se reparti-
rn las tierras.
31
Meribaal respondi:
Que l se quede con todo, ya que mi
seor, el rey, ha vuelto a casa sano y salvo.
19,9-44 Vuelta de David. El regreso de David y los
sucesivos dilogos con quienes se precipitan a brindar-
le su apoyo esconden una realidad respecto a la mo-
narqua, realidad de contradicciones, de ambiciones y
de celos. La historia la van construyendo siempre los
mismos, el pueblo permanece mudo, ausente.
421 2 SAMUEL 19
32
Por su parte, Barzilay, el galaadita,
baj desde Rogueln y sigui hasta el Jor-
dn para escoltar al rey en el ro.
33
Barzilay
era muy viejo, tena ochenta aos; haba
sido proveedor real mientras David resida
en Majnaym, porque Barzilay era de muy
buena posicin.
34
El rey le dijo:
T pasa conmigo, que yo voy a ser tu
proveedor en Jerusaln.
35
Barzilay repuso:
Pero, cuntos aos tengo para subir
con el rey hasta Jerusaln?
36
Cumplo hoy
ochenta aos! Cuando tu servidor no distin-
gue lo bueno de lo malo, no saborea lo que
come o bebe, ni tampoco si oye a los can-
tores o a las cantoras. Para qu voy a ser
una carga ms de su majestad?
37
Pasar
un poco ms all acompaando al rey, no
hace falta que el rey me lo pague.
38
Dja-
me volver a mi pueblo, y que al morir me
entierren en la sepultura de mis padres.
Aqu est mi hijo Quimen, que vaya l, y
lo tratas como te parezca bien.
39
Entonces dijo el rey:
Que venga conmigo Quimen, y yo lo
tratar como te parezca bien. Y todo lo que
quieras encomendarme, yo lo har.
40
La gente pas el Jordn. Lo pas tam-
bin el rey; luego abraz a Barzilay, lo ben-
dijo y Barzilay se volvi a su pueblo.
41
El rey sigui hasta Guilgal. Quimen
iba con l. Todo Jud y medio Israel acom-
paaban al rey.
42
Y los israelitas fueron a
decirle al rey:
Por qu te han acaparado nuestros
hermanos de Jud y han ayudado al rey, a
su familia y a toda su gente a pasar el Jor-
dn?
43
Pero todo Jud respondi a los de Is-
rael:
Es que el rey es ms pariente nuestro!
Por qu se molestan? Acaso hemos co-
mido a costa del rey o l nos ha concedido
algn privilegio?
44
Los de Israel respondieron a los de
Jud:
Nosotros tenemos sobre el rey, y tam-
bin sobre David diez veces ms derechos
que ustedes! No nos desprecien! No he-
mos sido los primeros en hacer volver al
rey?
Pero los de Jud les respondieron con
palabras an ms duras.
Sublevacin de Seb
1
Estaba all por casualidad un de-
salmado llamado Seb, hijo de Bicr,
benjaminita, que toc la trompeta, y dijo:
Qu nos repartimos nosotros con Da-
vid? No heredamos juntos con el hijo de
Jes! A tus tiendas, Israel!
2
Los israelitas, dejando a David, si-
guieron a Seb, hijo de Bicr, mientras que
los de Jud, desde el Jordn hasta Jerusa-
ln, siguieron eles al rey.
3
Cuando David lleg a su palacio de Je-
rusaln, encerr en el harn a las diez con-
cubinas que haba dejado al cuidado del
palacio; las mantena, pero no se acost
con ellas; quedaron como viudas de por
vida.
4
Luego orden a Amas:
Moviliza a los hombres de Jud. Tienes
tres das. Luego presntate aqu.
5
Amas march para reclutar a los de
Jud, pero se retras del plazo sealado.
6
David dijo entonces a Abisay:
Seb, hijo de Bicr, nos va a ser ahora
ms peligroso que Absaln. Vete con los
soldados a perseguirlo; que no llegue a las
plazas fuertes y se nos escape.
20
20,1-26 Sublevacin de Seb. Seb ha reunido
a sus hombres en una ciudad amurallada, como te-
ma David (6). Una mujer, reconocida por su sabi-
dura, entabla un dilogo con Joab, en el que se da
mayor valor a la vida de toda una ciudad en com-
paracin con la cabeza de un solo rebelde; ella trans-
mite su punto de vista a sus conciudadanos. Joab
consigue lo que desea: la cabeza de Seb y el final de
la revuelta. Las tropas se dispersan. Joab vuelve a Je-
rusaln donde el rey. As termina la historia, o esta
parte al menos. Es una historia de revueltas, de fuga
del rey y de vuelta a casa. Refleja decisiones huma-
nas y poder poltico. Plantea numerosas preguntas,
pero no responde a ninguna. Su naturaleza es decidi-
damente secular; el papel concedido a Dios es mni-
mo. Resulta ambivalente; los intrpretes han puesto
de relieve elementos tanto favorables como desfavo-
rables a David. Joab queda al frente de todo el ejr-
cito de Israel. Benayas est a cargo de los mercena-
rios; desde 8,18 no haba sido mencionado. Yorn se
ocupa de las obras pblicas; Josafat ser el heraldo;
Sis, el cronista; Sadoc y Abiatar, los sacerdotes, as
como Ir, el jairita, un personaje desconocido hasta
ahora.
2 SAMUEL 19 422
7
Salieron, pues, con Abisay, Joab, los
quereteos, los pelteos y todos los valientes
de David; salieron de Jerusaln en persecu-
cin de Seb, hijo de Bicr.
8
Cuando esta-
ban junto a la piedra grande que hay en Ga-
ban, apareci Amas. Joab llevaba sobre
el uniforme un cinturn con la espada en-
vainada, ceida al muslo: la espada se le
sali y cay.
9
Joab salud a Amas:
Qu tal ests, hermano?
Y mientras lo besaba, le agarr la barba
con la mano derecha.
10
Pero Amas no ha-
ba prestado atencin a la espada que tena
Joab en la mano izquierda y le clav la es-
pada en la ingle, le salieron fuera los intes-
tinos y, sin necesidad de otro golpe, Amas
muri.
Joab y su hermano Abisay persiguieron
a Seb, hijo de Bicr.
11
Uno de los soldados de Joab se colo-
c junto a Amas y dijo:
El que es partidario de Joab y est con
David, que siga a Joab!
12
Mientras tanto, Amas baado en su
sangre, segua en medio del camino. Aquel
hombre, viendo que todos los que llegaban
junto al cadver se paraban, retir a Ama-
s del camino y le ech encima una capa.
13
Cuando el cadver qued fuera de la cal-
zada, todos siguieron a Joab en persecu-
cin de Seb, hijo de Bicr.
14
Seb pas por todas las tribus de Is-
rael. Despus se fue a Prado de Bet-Maac,
y todo el clan de Bicr se meti all detrs de
l.
15
Lleg Joab y cerc a Prado de Bet-
Maac; levant un terrapln contra la ciu-
dad y los soldados de Joab comenzaron a
socavar la muralla.
16
De pronto una mujer muy astuta, gri-
t desde la muralla de la ciudad:
Escchenme, escchenme! Digan a
Joab que se acerque, que tengo que hablar
con l.
17
Joab se le acerc y ella pregunt:
Eres t Joab?
l dijo:
S.
Y ella dijo entonces:
Escucha las palabras de tu servidora.
Joab respondi:
Te escucho.
18
Y la mujer habl as:
Solan decir antiguamente: Que pre-
gunten en Prado, y asunto concluido.
19
So-
mos israelitas eles y paccos. T intentas
destruir una capital de Israel. Por qu
quieres aniquilar la herencia del Seor?
20
Joab respondi:
Eso ni pensarlo, lbreme Dios de ani-
quilar y destruir!
21
No se trata de eso, sino
que uno de la serrana de Efran, llamado
Seb, hijo de Bicr, se ha sublevado contra
el rey David. Entrguenmelo a l solo y me
alejar de la ciudad.
La mujer dijo entonces a Joab:
Ahora te echamos su cabeza por la
muralla.
22
Con su ingenio convenci a la gente.
Decapitaron a Seb, hijo de Bicr, y le tira-
ron a Joab la cabeza. Joab toc la trompe-
ta, y dejando el asedio, marcharon cada
cual a su casa. Joab volvi a Jerusaln, al
palacio real.
23
Joab era general en jefe del ejrcito;
Benayas, hijo de Yehoyad, mandaba a los
quereteos y pelteos;
24
Yorn estaba encar-
gado de las brigadas de trabajadores; Josa-
fat, hijo de Ajilud, heraldo;
25
Sis, cronista,
y Sadoc y Abiatar, sacerdotes.
26
Tambin
Ir, el de Yar, era capelln real.
21,1-14 Venganza de sangre. Los gabaonitas son
un ejemplo de poblacin cananea incorporada pac-
camente a los nuevos habitantes: tenan una alianza
con Israel, con derecho a la vida a cambio de algunas
prestaciones (Jos 9). Sal, en su exclusivismo fantico,
haba cometido un crimen gravsimo contra el derecho
423 2 SAMUEL 21
APNDICE
Sal y su familia estn todava man-
chados de sangre por haber matado a los
gabaonitas.
2
Los gabaonitas no pertenecan a Israel,
sino que eran un resto de los amorreos; los
Venganza de sangre
1
En el reinado de David hubo ham-
bre durante tres aos consecutivos,
y David consult al Seor. El Seor respon-
di:
21
israelitas haban hecho un pacto con ellos,
pero Sal, en su celo por Israel y Jud, in-
tent exterminarlos. El rey David los con-
voc
3
y les dijo:
Qu puedo hacer por ustedes y cmo
indemnizarlos, de modo que bendigan la
herencia del Seor?
4
Los gabaonitas contestaron:
Nosotros no queremos plata ni oro de
Sal y su familia, ni queremos que muera
nadie de Israel.
David les dijo:
Har lo que me pidan.
5
Entonces dijeron:
Un hombre quiso exterminarnos, y
pens destruirnos y expulsarnos del territo-
rio de Israel.
6
Que nos entreguen siete de
sus hijos varones, y los colgaremos en ho-
nor del Seor, en Gaban, en la montaa
del Seor.
David respondi:
Yo se los entregar.
7
Perdon la vida a Meribaal, hijo de Jo-
natn, hijo de Sal, por el pacto sagrado
que una a David y Jonatn;
8
pero a Armo-
n y Meribaal, los dos hijos de Sal y Risp,
hija de Ay, y a los cinco hijos de Adriel,
hijo de Barzilay, el de Mejol, y de Merab,
hija de Sal,
9
se los entreg a los gabaoni-
tas, que los colgaron en el monte ante el
Seor. Murieron los siete a la vez; fueron
ajusticiados durante la cosecha al comien-
zo de la cosecha de la cebada.
10
Risp, hija de Ay, agarr una lona, la
extendi sobre la pea y desde el comienzo
de la cosecha hasta que llegaron las lluvias
estuvo all espantando da y noche a las
aves y a las eras.
11
Cuando le contaron a
David lo que haca Risp, hija de Ay, con-
cubina de Sal,
12
fue a pedir a los de Yabs
de Galaad los huesos de Sal y de su hijo
Jonatn que los haban recogido a escondi-
das en la plaza de Beisn, donde los colga-
ron los listeos despus de la derrota de
Sal en Gelbo,
13
trajo de all los huesos de
Sal y los de su hijo Jonatn y los juntaron
con los huesos de los ajusticiados.
14
Los
enterraron todos en el territorio de Benja-
mn, en Sel, en la sepultura de Quis. Hi-
cieron todo lo que mand el rey y Dios se
aplac con el pas.
Batalla contra los listeos
(1 Cr 20,4-8)
15
Estall de nuevo la guerra entre los -
listeos e Israel. David baj con sus ociales,
acamparon en Gob y dieron batalla a los -
listeos. David estaba exhausto.
16
Entonces
se adelant uno de la raza de los gigantes,
con una lanza de bronce de tres kilos y una
espada nueva, diciendo que iba a matar a
David.
17
Pero Abisay, hijo de Seruy, de-
fendi a David, hiri al listeo y lo mat.
Entonces los de David le exigieron:
Por Dios, no salgas ms con nosotros
a la batalla, para que no apagues la lmpa-
ra de Israel!
18
Despus se reanud en Gob la batalla
contra los listeos. Sibcay, el husita, hiri a
Asaf, uno de la raza de los gigantes.
19
Des-
pus se reanud en Gob la batalla contra
los listeos, y Eljann, hijo de Yar, el de Be-
de entonces; es perfectamente razonable que el deli-
to exija reparacin. Lo que no parece tan razonable es
que la justicia vindicativa se encarnice en los sucesores
de Sal. El derecho de entonces hace responsable a
toda la familia. Un valor positivo de aquella legislacin
era sancionar y robustecer los vnculos de solidaridad
y disuadir a los criminales; el aspecto negativo es que,
a nuestro parecer, castiga a los inocentes. El delito de
sangre exige sangre, y los parientes, por orden de pro-
ximidad, tienen que vengarlo: es la institucin social
del goelato. Cuando el hombre se desentiende, Dios
escucha el clamor de la sangre y realiza o exige la re-
paracin de la justicia. El orculo interpreta el hambre
pertinaz como una reclamacin de Dios. En algunos
casos se poda aceptar una compensacin en dinero,
otras veces tal compensacin estaba prohibida. Una
vez que el Seor ha intervenido, la ejecucin es un
acto en su honor, las vctimas se le ofrecen, en una es-
pecie de consagracin al Seor de la vida. Las vctimas
pueden quedar a merced de eras o aves; la legisla-
cin posterior pide que se retiren los cadveres antes
de la puesta del sol (Dt 21,22s); y los cadveres de los
ajusticiados se entierran en una sepultura comn.
21,15-22 Batalla contra los listeos. Empieza aqu
una serie de apndices que intentan completar la his-
toria de David. Las campaas con los listeos perte-
necen a la primera etapa del reino (captulo 5). Las
cuatro hazaas son semejantes y tambin lo son las
frmulas, como si se tratara de una lista de menciones
honorcas. Lo ms curioso es encontrar otra vez a
Goliat el de Gat, esta vez matado por Eljann y no por
David. La serie da a entender que entre los listeos
haba algunos soldados de enorme corpulencia. Deta-
lles pintorescos o expresiones poticas animan la so-
briedad de la lista. Gob se encontraba probablemen-
te en las cercanas de Jerusaln.
2 SAMUEL 21 424
ln, mat a Goliat, el de Gat, cuya lanza te-
na el asta tan grande como el rodillo de un
telar.
20
Despus se reanud la batalla en
Gat. Haba un gigante con seis dedos en
manos y pies, veinticuatro en total, que
tambin era de la raza de los gigantes;
21
desa a Israel, pero Jonatn, hijo de
Sam, hermano de David, lo mat.
22
Esos
cuatro hombres de la raza de los gigantes
eran de Gat, y cayeron a manos de David y
sus ociales.
Salmo de David
(Sal 18)
1
Cuando el Seor lo libr de sus
enemigos y de Sal, David enton
este canto:
2
Yo te amo, Seor, mi fuerza, mi refugio.
3
Dios mo, roca ma, refugio mo,
escudo mo, mi fuerza salvadora,
mi baluarte, mi refugio,
que me salvas de los violentos.
4
Invoco al Seor
que es digno de alabanza
y quedo libre de mis enemigos.
5
Las olas de la muerte me envolvieron,
torrentes destructores me aterraron,
6
me envolvan los lazos del Abismo,
me alcanzaban los lazos de la muerte,
7
en el peligro invoqu al Seor,
invoqu a mi Dios:
Desde su templo l escuch mi voz,
mi grito lleg a sus odos.
8
Tembl y retembl la tierra,
vacilaron los cimientos del cielo,
sacudidos por su clera.
9
De su nariz se alzaba una humareda,
de su boca un fuego voraz,
y lanzaba carbones encendidos.
10
Inclin el cielo y descendi
con nubarrones bajo los pies;
22
11
volaba a caballo de un querubn,
planeando sobre las alas del viento,
12
envuelto en un manto de oscuridad,
denso aguacero y nubes espesas;
13
al fulgor de su presencia
se encendan centellas;
14
el Seor tronaba desde el cielo,
el Soberano haca or su voz.
15
Disparando sus echas
los dispersaba,
su relmpago los enloqueca.
16
Al bramido del Seor
con su nariz resoplando de clera
apareci el fondo del mar
y se vieron los cimientos del mundo.
17
Desde el cielo alarg la mano
y me agarr,
para sacarme
de las aguas caudalosas,
18
me libr de un enemigo poderoso,
de adversarios ms fuertes que yo.
19
Me hacan frente el da funesto,
pero el Seor fue mi apoyo:
20
me sac a un lugar espacioso,
me libr porque me amaba.
21
El Seor me pag mi rectitud,
retribuy la pureza de mis manos,
22
porque segu los caminos del Seor,
y no me rebel contra mi Dios;
23
porque tuve presentes sus mandatos,
y no me apart de sus preceptos;
24
estuve enteramente de su parte,
guardndome de toda culpa;
25
el Seor retribuy mi rectitud,
mi pureza en su presencia.
26
Con el leal t eres leal,
con el ntegro t eres ntegro,
27
con el sincero t eres sincero,
con el falso t eres sagaz.
28
T salvas al pueblo aigido,
tu mirada humilla a los soberbios.
22,1-51 Salmo de David. Este salmo, con ligeras
variantes, es el salmo 18 del Salterio. La atribucin a
David no es segura. La forma es de accin de gracias
al Seor recitada en presencia de la comunidad; el
contexto litrgico explica el paso de la segunda a la
tercera persona. El favorecido cuenta a los presentes
el benecio insigne recibido de Dios; puede desdo-
blarlo en una descripcin de la situacin desesperada,
una descripcin del acto salvador, y algunas reexio-
nes. El cantor se hace testigo de Dios ante la comuni-
dad. En algunos versos el favorecido le cuenta al Se-
or los favores que l mismo le ha hecho. No parece
lgico contar al protagonista su proeza, mucho menos
si el protagonista es Dios que la conoce mucho mejor;
pero semejante modo de orar indica un momento de
intimidad y de profundo reconocimiento. No necesi-
ta saberlo el Seor, pero quiere escucharlo, plegn-
dose al oyente de lo que sabe. Hablando as al Seor
en segunda persona, la sinceridad es absoluta. La pri-
mera parte del salmo tiene una construccin muy cla-
ra. Despus de una invocacin, describe el peligro
mortal en que se encontraba, la teofana del Seor y
la liberacin; despus reexiona sobre el motivo de
esa liberacin y enuncia un principio general sobre la
425 2 SAMUEL 22
29
Seor, t eres mi lmpara;
Seor, t alumbras mis tinieblas.
30
Conado en ti me meto en la batalla,
conado en mi Dios asalto la muralla.
31
El camino de Dios es perfecto,
la promesa del Seor
es digna de conanza,
es escudo para los que
en l se refugian.
32
Quin es Dios fuera del Seor?
Qu roca hay fuera de nuestro Dios?
33
Dios es mi fuerte refugio,
me ensea un camino perfecto;
34
l me da pies de ciervo
y me coloca en las alturas;
35
l adiestra mis manos para la guerra
y mis brazos para tensar la ballesta.
36
Me prestaste el escudo de tus victorias,
multiplicaste tus cuidados conmigo.
37
Ensanchaste el camino
ante mis pasos,
y no aquearon mis tobillos.
38
Perseguir al enemigo
hasta extirparlo,
y no volver sin haberlo aniquilado.
39
Los destruir, los derrotar,
no podrn rehacerse:
cayeron bajo mis pies!
40
Me ceiste de valor para la lucha,
doblegaste a los que se me resistan;
41
hiciste volver la espalda
a mis enemigos,
reduje al silencio a mis adversarios.
42
Pedan auxilio, nadie los salvaba;
gritaban al Seor, no les responda.
43
Los reduje a polvo de la tierra,
los desmenuc como barro de la calle.
44
Me libraste de las contiendas
de mi pueblo,
me reservaste
para cabeza de naciones.
Un pueblo extrao fue mi vasallo,
45
los extranjeros me adulaban,
me escuchaban y me obedecan.
46
Los extranjeros aqueaban
y salan temblando de sus baluartes.
47
Viva el Seor, bendita sea mi Roca!
Gloricado sea mi Dios,
Roca salvadora:
48
el Dios que me dio el desquite
y me someti los pueblos;
49
que me sac de entre los enemigos,
me levant
sobre los que me resistan,
y me salv del hombre violento.
50
Por eso te dar gracias
ante las naciones,
y cantar, Seor,
en honor de tu Nombre:
51
T diste gran victoria a tu rey,
fuiste leal con tu Ungido,
con David
y su descendencia por siempre.
ltimas palabras de David
(Sal 101)
1
Orulo de David, hijo de Jes,
orculo del hombre
elevado a lo alto,
ungido del Dios de Jacob,
favorito de los cantores de Israel.
23
conducta de Dios. En la segunda parte se repiten los
mismos temas de modo irregular. Es posible descu-
brir un par de veces el siguiente esquema: accin de
Dios en segunda persona, efecto en los enemigos,
accin del salmista. El final empalma con el comien-
zo en la invocacin, a la vez que repite el tema do-
minante.
Teologa. Supuesta la concepcin del universo en
tres planos, cielo, tierra, abismo, el salmo se proyec-
ta sobre un eje vertical que domina el plano horizon-
tal. El protagonista, situado en la tierra, se encuentra
rodeado, envuelto, sin escapatoria; la invasin del
ocano abismal cierra denitivamente el cerco. En su
dimensin, el hombre es impotente, necesita tras-
cenderla con una tercera dimensin de altura: es la
dimensin de Dios. Dios aparece en la altura, cer-
nindose sin lmites, bajando para auxiliar; y ya la vi-
sin empieza a liberar al hombre de su estrechez in-
superable. Despus viene la accin, que se expresa
en dos direcciones: romper el cerco, dar anchura y
espacio (20.37); y ms an levantar, poner en lo alto
(34.49). Varios ttulos divinos expresan directa o indi-
rectamente esa altura: roca, alczar, baluarte. El mun-
do de la muerte y del peligro extremo estn vistos co-
mo elementos profundos: abismo (6), fondo del mar,
cimientos del mundo (16). Paralelamente al movi-
miento en el eje de los elementos, se colocan verti-
calmente la afrenta y el contraataque: el creyente
perseguido y amenazado es salvado por Dios. Dios
vence a los enemigos de sus eles. Ahora bien, esta
victoria que se canta como don de Dios, ha exigido
la lucha humana. Muchos trminos hablan de la gue-
rra, pero era Dios quien enseaba, entrenaba y au-
xiliaba a David. A este campo pertenecen los motivos
de aqueza y rmeza, y los ttulos divinos Refugio,
Escudo.
2 SAMUEL 22 426
2
El Espritu del Seor habla por m,
su palabra est en mi lengua.
3
Me dijo el Dios de Jacob,
me habl la Roca de Israel:
El que gobierna
a los hombres con justicia,
el que gobierna respetando a Dios,
4
es como la luz del alba al salir el sol,
maana sin nubes tras la lluvia,
que hace brillar la hierba del suelo.
5
Mi casa est rme junto a Dios,
porque l estableci por m
una alianza eterna,
bien formulada y mantenida.
l har prosperar
mis deseos de salvacin!
6
Pero los malvados sern como cardos,
que se tiran y nadie recoge;
7
nadie se acerca a ellos
sino con el hierro y con la lanza
y con fuego que los consuma.
Nombres de los guerreros de David
8
Nombres de los guerreros de David:
Isbaal, el jaquemonita, primero de la ter-
na, que blandi el hacha y mat a ocho-
cientos en una sola acometida.
9
Segundo,
Eleazar, hijo de Dod, el ajojita. Estuvo con
David en Fesdamn, cuando los listeos se
concentraron all para el combate; los is-
raelitas se retiraban,
10
pero l estuvo ma-
tando listeos hasta que se le rindi el bra-
zo y la mano se le peg a la espada. El
Seor dio a Israel aquel da una gran victo-
ria; detrs de l, el ejrcito se volvi para
saquear.
11
Tercero, Sam, hijo de Ag, el
ararita. Los listeos se concentraron en
Lej, donde haba una tierra toda sembrada
de lentejas; el ejrcito huy ante los liste-
os,
12
pero Sam se plant en medio de la
tierra y la recuper, mat a los listeos, y el
Seor concedi una gran victoria.
13
Tres de los treinta bajaron juntos du-
rante el tiempo de la cosecha y se unieron
a David, en refugio de Aduln, cuando una
banda de listeos acampaba en el Valle de
Refam.
14
David estaba entonces en el re-
fugio y la guarnicin listea estaba en Be-
ln.
15
David sinti sed y exclam:
Quin me diera agua, la del pozo junto
a la puerta de Beln!
16
Los tres valientes irrumpieron en el
campamento filisteo, sacaron agua del
23,1-7 ltimas palabras de David. Hay bastantes
razones para pensar que este poema es antiguo y ori-
ginal de David. En la construccin del libro el orcu-
lo tiene funcin conclusiva: el contexto de la prxima
muerte de David es una indicacin importante para
explicarlo. En cuanto a la forma, se presenta como
orculo; es decir, como enunciado proftico; muy se-
mejante en el comienzo a los orculos de Balan, el
adivino transformado en profeta por el poder de Dios
(Nm 24). El versculo 2 aclara sin dejar dudas el ca-
rcter proftico de la pieza. Pero cuando leemos el
contenido, nos sentimos transportados al mundo sa-
piencial de la reexin humana con valor didctico.
Aunque esa reexin est iluminada por Dios de ma-
nera genrica, lo sapiencial es especcamente tarea
humana diversa de la proftica. Sapiencial es la opo-
sicin de los destinos de justos y malvados. Sapiencial
es la comparacin del justo con imgenes de luz (Sal
112,4), o la imagen del tamo o la paja (cfr. Sal 1),
como ejemplo de plantas intiles; el presente orcu-
lo escoge la imagen de las zarzas, que en la literatura
proftica y en algn salmo (118,12) describe al ene-
migo. Muy sapiencial es el tono sentencioso de los
dos enunciados contrapuestos. Y tambin es sapien-
cial la instruccin sobre el buen gobierno y sus con-
secuencias. En cuanto al versculo 5, recuerda al
orculo de Natn, pero en s no suena a enunciado
proftico recordar una profeca no es en s otra pro-
feca. Entonces, qu signica esa tensin entre la
solemne introduccin proftica ms de un tercio del
poema y la comn enseanza sapiencial? David
pudo resumir su larga experiencia y trasmitirla a sus
sucesores sin necesidad de tanto aparato. En este mo-
mento David recuerda rpidamente su historia: hom-
bre elevado a lo alto, ungido del Dios de Jacob, favo-
rito de los cantores de Israel. En este momento se
siente invadido por el Espritu del Seor para anunciar
el futuro, que comienza precisamente en l. Se trata
de su dinasta: rearmando la profeca de Natn, la
trasmite como profeta a sus descendientes con auto-
ridad divina, no como simple repetidor. La promesa
dinstica levanta a la esfera proftica los elementos
sapienciales; la promesa es vista como pacto, es decir
con exigencias que condicionan los dones. Si ha sido
elegido rey, es para vivir como mediador de la justicia
divina que da paz y bienestar a su pueblo; si los mal-
vados dentro o fuera intentan turbar ese reino de jus-
ticia, el hierro y el fuego los consumir. No tiene otro
sentido su eleccin y sus victorias. Slo en esas con-
diciones se transmitir a sus sucesores. Pero es un
pacto eterno: David anuncia y desea el reino de jus-
ticia. Es su programa, su legado, su esperanza. Lo
siente germinar en s y prev su crecimiento sin ms
detalles. De este modo el orculo de David es germi-
nalmente mesinico: tocar a lectores posteriores,
aleccionados por la historia e iluminados por Dios, ir
descubriendo su sentido y hacer que siga creciendo
hacia el futuro.
427 2 SAMUEL 23
pozo, junto a la puerta de Beln, y se la lle-
varon a David. Pero David no quiso beber-
la, sino que la derram como obsequio al
Seor,
17
diciendo:
Lbreme Dios! Sera beber la sangre
de estos hombres, que han ido all expo-
niendo la vida!
Y no quiso beberla. stas fueron las ha-
zaas de los tres valientes.
18
Abisay, hermano de Joab, hijo de Se-
ruy, era jefe de los treinta. Blandiendo su
lanza mat a trescientos, ganando renom-
bre entre los treinta;
19
se destac entre
ellos; fue su jefe, pero no lleg a igualar a
los tres.
20
Benayas, hijo de Yehoyad, natu-
ral de Cabseel, era un tipo aguerrido, rico en
hazaas. Mat a los dos moabitas, hijos de
Ariel, y baj a matar al len en la cisterna el
da de la nieve.
21
Mat tambin a un egip-
cio de gran estatura, que empuaba una
lanza: Benayas fue hacia l con un palo, le
arrebat la lanza y con ella lo mat.
22
sa
fue la hazaa de Benayas, hijo de Yehoyad,
con la cual gan renombre entre los treinta
guerreros.
23
Se destac entre ellos, pero no
lleg a igualar a los tres. David lo puso al
frente de su escolta personal.
24
Asael, her-
mano de Joab, era de los treinta.
Pertenecan al grupo de los treinta: Elja-
nn, hijo de Dod, de Beln;
25
Sam, el de
Jarod; Elic, el de Jarod;
26
Jeles, el pelteo;
Ir, hijo de Iqus, de Tecua;
27
Abizer, de
Anatot; Sibecay, el husita;
28
Salmn, el ajo-
jita; Mahray, el netofatita, de Netor;
29
Jleb,
hijo de Ban, de Netof; Itay, hijo de Ribay,
de Guibe de Benjamn;
30
Benayas, de Pi-
ratn; Hiday, de Ro Gaas;
31
Abialbn, de
Arab; Azmaut, de Bajurn;
32
Elyajb, el
saalbonita; Yasn; Jonatn,
33
hijo de Sam,
el ararita; Ajin, hijo de Sarar, el ararita;
34
Eliflet, hijo de Ajasbay, de Maac; Elin,
hijo de Ajitfel, guilonita.
35
Jesray, de Car-
mel; Paray, de Arab;
36
Yigal, hijo de Natn,
de Sob; Ban, el gadita,
37
Slec, el amoni-
ta; Najeray, de Beerot, escudero de Joab,
hijo de Seruy;
38
Ir, de Yatir; Gareb, de Ya-
tir;
39
Uras, el hitita. Total, treinta y siete.
La peste
(1 Cr 21)
1
El Seor volvi a encolerizarse
contra Israel e instig a David contra
ellos:
Ve a hacer el censo de Israel y Jud.
2
El rey orden a Joab y a los ociales
del ejrcito que estaban con l:
Vayan por todas las tribus de Israel,
desde Dan hasta Berseba, a hacer el censo
de la poblacin para que yo sepa cunta
gente tengo.
3
Joab le respondi:
Que el Seor, tu Dios, multiplique por
cien la poblacin y que su majestad lo vea
con sus propios ojos! Pero, qu pretende
su majestad con este censo?
4
La orden del rey se impuso al parecer
de Joab y de los ociales del ejrcito, y sa-
lieron de palacio para hacer el censo de la
poblacin israelita.
5
Pasaron el Jordn y
empezaron por Aroer y por la poblacin que
hay en medio del valle, hacia Gad y hasta
Yazer.
6
Llegaron a Galaad y al territorio hiti-
ta, a Cades. Llegaron a Dan y de all rodea-
ron hacia Sidn.
7
Llegaron a la fortaleza de
Tiro y todas las poblaciones de los heveos y
cananeos; luego salieron al sur de Jud, ha-
cia Berseba.
8
As recorrieron todo el territo-
rio, y al cabo de nueve meses y veinte das
volvieron a Jerusaln.
9
Joab entreg al rey
24
23,8-39 Nombres de los guerreros de David. Esta
coleccin de tradiciones davdicas es importante por-
que nos revela las estructuras de la administracin de
David, que de otro modo nos seran totalmente des-
conocidas. Estas estructuras estn integradas por los
grupos conocidos como los Tres y los Treinta. Los Tres
eran Isbaal, Eleazar y Sam. Fuera de aqu, nada sa-
bemos de ellos ni de sus hazaas. La historia de la
ofrenda de los hroes en los versculos 13-17 parece
ahora estar asociada a estos tres guerreros. Por lo que
respecta a los Treinta, conocemos a cuatro de sus
miembros: Abisay, Benayas, Asael y Uras, el hitita. Las
hazaas atribuidas a Abisay y Benayas tambin nos
eran desconocidas. Se hace una clara distincin entre
los Tres y los Treinta. Abisay era comandante de los
Treinta, pero no formaba parte de los Tres (19). Bena-
yas era famoso entre los Treinta, pero tampoco forma-
ba parte de los Tres (23). El total de las personas suma
treinta y siete (39). Probablemente no todos fueron
miembros simultneamente. Estos dos grupos, impor-
tantes en apariencia, son totalmente silenciados en las
tradiciones davdicas, exceptuando este pasaje.
24,1-25 La peste. Se compone de tres secciones:
el censo (1-9), la peste (10-15), el altar (16-25). La pri-
mera tiene un carcter administrativo, la segunda es
numinosa, la tercera es cltica. Las tres se organizan
perfectamente: partiendo del hecho de la peste, el
censo es su causa, el altar su remedio. No cuesta com-
2 SAMUEL 23 428
los resultados del censo: en Israel haba
ochocientos mil hombres aptos para el ser-
vicio militar, y en Jud, quinientos mil.
10
Pero despus de haber hecho el censo
del pueblo, a David le remordi la concien-
cia y dijo al Seor:
He cometido un grave error. Ahora, Se-
or, perdona la culpa de tu siervo, porque
he hecho una locura.
11
Antes de que David se levantase por
la maana, el profeta Gad, vidente de Da-
vid, recibi la Palabra del Seor:
12
Vete a decir a David: As dice el Se-
or: Te propongo tres castigos; elige uno y
yo lo ejecutar.
13
Gad se present a David y le notic:
Qu castigo escoges? Tres aos de
hambre en tu territorio, tres meses huyendo
perseguido por tu enemigo o tres das de
peste en tu territorio. Qu le respondo al
Seor, que me ha enviado?
14
David contest:
Estoy en un gran apuro! Mejor es caer
en manos de Dios, que es compasivo, que
caer en manos de hombres.
15
El Seor mand entonces la peste a
Israel, desde la maana hasta el tiempo se-
alado. Y desde Dan hasta Berseba murie-
ron setenta mil hombres del pueblo.
16a
El
ngel extendi su mano hacia Jerusaln
para asolarla.
17
Entonces David, al ver al
ngel que estaba hiriendo a la poblacin,
dijo al Seor:
Soy yo el que ha pecado! Soy yo el
culpable! Qu han hecho estas ovejas?
Carga la mano sobre m y sobre mi familia.
16b
El Seor se arrepinti del castigo, y
dijo al ngel, que estaba asolando a la po-
blacin:
Basta! Detn tu mano!
El ngel del Seor estaba junto a la era
de Araun, el jebuseo.
18
Y Gad fue aquel
da a decir a David:
Vete a edicar un altar al Seor en la
era de Araun, el jebuseo.
19
Fue David, segn la orden del Seor
que le haba comunicado Gad,
20
y cuando
Araun se asom y vio acercarse al rey con
toda su corte, sali a postrarse ante l, ros-
tro en tierra.
21
Y dijo:
Por qu viene a m su majestad?
David respondi:
Vengo a comprarte la era para construir
un altar al Seor y que cese la mortandad
en el pueblo.
22
Araun le dijo:
Tmela su majestad, y ofrezca en sa-
cricio lo que le parezca. Ah estn los bue-
yes para el holocausto y la rastra y los yu-
gos para lea.
23
Tu servidor se lo entrega
todo al rey.
Y aadi:
El Seor, tu Dios, acepte tu sacricio!
24
Pero el rey le dijo:
No, no. Te la comprar pagndola al
contado. No voy a ofrecer al Seor, mi
Dios, vctimas que no me cuestan.
As, compr David la era y los bueyes de
Araun por medio kilo de plata.
25
Constru-
y all un altar al Seor, ofreci holocaustos
y sacricios de comunin, el Seor se apla-
c con el pas y ces la mortandad en Israel.
prender que la peste aparezca como castigo de Dios:
el enviado del Seor hiere de peste al ejrcito de Se-
naquerib, el exterminador hera a los egipcios, hambre-
espada-peste-eras son cuaterna clsica de vengadores
divinos. Concretamente la peste, ms que otras des-
gracias, aterrorizaba extraamente al hombre antiguo:
su difusin rpida e incontenible, su ejecucin suma-
ria y sin distincin de edades o personas, unido a la ig-
norancia de sus causas y proceso, envolvan a la peste
en un aura numinosa. Era una fuerza demonaca o un
verdugo al servicio de un Dios misterioso. En la con-
cepcin yahvista (J), que reconoce un solo Dios al
menos para Israel, la peste no puede ser instrumento
de otra divinidad adversa, sino que ha de estar some-
tida al Seor. Por eso denuncia violentamente un esta-
do de pecado o contaminacin, que se ha de remover
expiando, aplacando, confesando la culpa. David con-
esa su pecado y edica un altar para aplacar la cle-
ra divina. En su afn de comenzar y concluir con la ac-
cin del Seor, el autor diculta la comprensin de su
relato; queda muy clara la gran inclusin, la soberana
del Seor que abarca todo el arco de los sucesos, cau-
sas y efectos y remedios; resulta extrao, sin embargo,
su modo de obrar. Si todo hubiera comenzado con el
pecado de David, no nos costara entenderlo: al n y
al cabo David es mediador de bienes y desgracias para
su pueblo. Pero el versculo 1 dice que Dios instiga a
David a cometer un pecado, para castigar con tal oca-
sin al pueblo que se supone pecador. El Primer li-
bro de las Crnicas (21,1) corrige diciendo que fue Sa-
tn quien instig a David; Satn, el adversario de Israel
y del plan de Dios. El narrador primitivo no intenta
racionalizar a Dios, acepta su santidad incomprensi-
ble, reconoce su dominio sobre los motivos humanos
y expresa a su manera, en trminos antropomrcos,
su misteriosa accin en la historia humana.
429 2 SAMUEL 24
T
ema. Por el tema, los dos libros de los Reyes continan la historia
de la monarqua y la conducen en movimiento paralelo de dos rei-
nos a la catstrofe sucesiva de ambos. Se dira una historia trgica
o la crnica de una decadencia. El paralelismo de los dos reinos determi-
na la composicin del libro y hace resaltar una divergencia importante.
Conspiraciones las hay en ambos reinos: al norte una conspiracin pro-
duce cambio de dinasta; al sur produce cambio de monarca de la mis-
ma dinasta. Ataques externos los sufren ambos reinos: al norte favorecen
los cambios dinsticos, al sur incluso los monarcas impuestos pertenecen
a la dinasta de David. Por qu sucede as? Porque la dinasta davdica
tiene una promesa del Seor, perdura por la delidad de su Dios.
REYES
Horizonte histrico. El autor tiene como horizonte de su libro el
pueblo de Israel, unido o dividido. Si cruza la frontera nacional es porque
algn personaje extranjero se ha metido en el espacio o el tiempo de los
israelitas. Le falta, sin embargo, la visin de conjunto, la capacidad de si-
tuar la historia nacional en el cuadro de la historia internacional. Quizs
por falta de informacin, o por falta de inters, o por principio. Los pro-
fetas escritores de aquella poca tuvieron un horizonte ms amplio.
Al faltar dicho horizonte amplio, falta la motivacin compleja de mu-
chos hechos que el autor cuenta o recoge. Esto se puede suplir en bas-
tantes casos con datos sacados de los libros profticos.
El principio teolgico. La historia del pueblo y de la monarqua se
desarrolla bajo el signo de la alianza, que constituye a Israel como pue-
blo de Dios y le exige delidad exclusiva y cumplimiento de los manda-
tos; cumplimiento e incumplimiento se sancionan con bendiciones y
maldiciones. Es un cdigo de retribucin basado en la relacin personal
del pueblo con su Dios.
La delidad exclusiva toma al principio la forma de veneracin y cul-
to exclusivos al Seor, eliminando todo politesmo, idolatra o sincretis-
mo; los lugares de culto estn diseminados por el pas, aunque existe un
santuario central para la corte y las grandes ocasiones.
Muy pronto la delidad exclusiva se encuentra amenazada en los san-
tuarios locales: dioses y cultos de fertilidad, introduccin de dioses ex-
tranjeros, imgenes prohibidas; entonces surgi la idea de atacar el mal
en su raz, puricando constantemente los cultos locales, hasta extirpar-
los con una fuerte centralizacin del culto. En ese momento la delidad
exclusiva al Seor toma la forma de culto en un solo templo.
Mensaje religioso. Se puede resumir en dos palabras: conversin y
esperanza. El tema de la conversin del pueblo y el perdn de Dios est
presente a lo largo de toda esta historia. La delidad del pueblo no es lo
ltimo, la delidad de Dios la abarca y la desborda. La destruccin no es
lo ltimo, la historia contina. No solo la historia universal que conti-
na cuando desaparece Siria sino la historia de Israel como pueblo de
Dios.
El autor no quiere contar la historia de un pueblo desaparecido, sino
que habla a los hijos y a los nietos, llamados a continuar la historia dra-
mtica. No por mritos del pueblo, sino por la delidad de Dios, quedan
ms captulos por vivir en la esperanza.
431 1 REYES
1 REYES 432
Cronologa segn LOS LIBROS DE LOS REYES
Sal (1030-1010)
David (1010-971)
Salomn (971-931)
Divisin del reino (931)
Reino de Jud Reino de Israel
Robon (931-914)
Jerobon (931-910)
Abas (914-911)
Nadab (910-909)
Bas (909-885)
As (911-870)
El (885-884)
Zimr (7 das)
Omr (884-874)
Ajab (874-853)
Josafat (870-848)
Ocozas (853-852)
Jorn (848-841)
Jorn (852-841)
Ocozas (841)
Jeh (841-813)
Atala (841-835)
Jos (835-796)
Jos (797-782)
Amasas (796-767)
Jerobon II
(782-753)
Zacaras (6 meses)
Azaras = Osas
(767-739)
Menajn (752-741)
Pecajas (741-740)
Pcaj (740-731)
Yotn (739-734)
Acaz (734-727)
Oseas (731-722)
Ezequas Asiria pone n
(727-698) al reino de Israel
(722)
Joacaz (813-797)
Saln (1 mes)
Reino de Jud
Manass (698-643)
Amn (643-640)
Josas (640-609)
Joacaz (609)
Joaqun (609-598)
Jeconas (598-597)
Sedecas (597-587)
Babilonia pone n al
reino de Jud
(587)
Robon (931-914)
Salomn sucede a David
(1 Cr 29,23-25)
1
El rey David ya era viejo, de edad
avanzada; por ms ropa que le echa-
ban encima, no entraba en calor.
2
Los cor-
tesanos le dijeron:
Sera conveniente buscarle al rey, mi
seor, muchacha soltera, que atienda y
asista a su majestad; cuando duerma en
sus brazos, su majestad entrar en calor.
3
Entonces fueron por todo el territorio is-
raelita buscando una joven hermosa; en-
contraron a Abisag, de Sunn, y se la lleva-
ron al rey.
4
Era muy hermosa; atenda al rey
y lo cuidaba, pero el rey no se uni a ella.
5
Mientras tanto, Adonas, hijo de Jaguit,
que ambicionaba el trono, se consigui un
carro de guerra, caballos y cincuenta hom-
bres de escolta.
6
Su padre nunca lo haba
reprendido preguntndole por qu haca
eso. Adems era muy apuesto y ms joven
que Absaln.
7
Se ali con Joab, hijo de Se-
ruy, y con el sacerdote Abiatar, que apo-
yaron su causa.
8
En cambio, el sacerdote
Sadoc, Benayas, hijo de Yehoyad, el pro-
feta Natn, Seme y sus compaeros y los
guerreros de David no se unieron a Ado-
nas.
1
9
Junto a Eben Zojlet, cerca de En-Ro-
guel, Adonas sacric ovejas, toros y ter-
neros cebados; convid a todos sus herma-
nos, los hijos del rey, y a todos los
funcionarios reales de Jud,
10
pero no con-
vid al profeta Natn, a Benayas, al cuerpo
de los valientes de David ni a su hermano
Salomn.
11
Natn dijo entonces a Betsab, madre
de Salomn:
No has odo que Adonas, hijo de Ja-
guit, se ha proclamado rey sin que lo sepa
David, nuestro seor?
12
Ahora bien, te voy
a dar un consejo para que salgas con vida
t y tu hijo Salomn:
13
ve a presentarte al
rey David y dile: Majestad, t me juraste: Tu
hijo Salomn me suceder en el reino y se
sentar en mi trono. Entonces, por qu
Adonas se ha proclamado rey?
14
Mientras
ests t all hablando con el rey, entrar yo
detrs de ti para conrmar tus palabras.
15
Betsab se present al rey en su habi-
tacin privada. El rey estaba muy viejo y la
sunamita Abisag lo cuidaba.
16
Betsab se
inclin, postrndose ante el rey, y ste le
pregunt:
Qu quieres?
17
Betsab respondi:
1,1-53 Salomn sucede a David. La sucesin de
David es un momento delicado en la historia de la
monarqua. El Seor ha prometido al hijo de Jes que
le construira una casa, es decir, una dinasta estable;
hasta ahora la sucesin ha sido una experiencia trgi-
ca: Amn, el primognito, asesinado por su hermano
Absaln; ste, muerto vctima de su ambicin. Qu
va a suceder ahora que el rey est viejo y dbil?
Gobierna realmente el rey? Ser capaz David de
asegurarse un heredero que contine su gran crea-
cin? Cmo cumplir el Seor su promesa?
Por orden de edad le correspondera la sucesin a
Adonas (5), el cuarto de los hijos nacidos en Hebrn
(cfr. 2 Sm 3,4), si bien la razn de edad no es decisi-
va en aquella monarqua. David hace tiempo que ha
elegido a Salomn, el hijo de Betsab y hasta se lo ha
prometido con juramento a la madre. Probablemente
ha descubierto en el joven una prudencia y habilidad
por las que destaca entre los dems prncipes reales.
El juramento debi de ser privado, secreto compar-
tido por Betsab y Natn. Adonas, que siente ame-
nazado su supuesto derecho de sucesin decide pre-
cipitar los acontecimientos, aprovechndose de la se-
nilidad de su padre, para llegar al trono antes de que
sea tarde. Se repite con variaciones la historia de Ab-
saln.
El banquete que organiza Adonas (9s) lo llamara-
mos una proclamacin solemne de la candidatura,
ms que un comienzo formal de su reinado. Es lgico
que no invitara a Salomn, no se le ocultaban las pre-
ferencias del anciano rey. Salomn era el verdadero ri-
val, mientras que los otros hijos del rey parecen reco-
nocer los derechos del mayor.
Natn interviene para aclarar la situacion. Esta vez
no acta obedeciendo a un orculo de Dios, sino apo-
yado en un juramento de David. Natn excita el celo
materno de Betsab, la rivalidad con Jaguit y la asusta
con un peligro de muerte para ella y su hijo (12). Exa-
gera otra vez el profeta? Natn tiene que mover a Bet-
sab a intervenir en el juego; basta que los argumen-
tos impresionen a la mujer, no hace falta que sean
rigurosamente exactos.
Lo que Betsab descubre al entrar es un anciano
atendido por una enfermera (15): el narrador nos co-
1 REYES
Seor! T le juraste a tu servidora por
el Seor, tu Dios: Tu hijo Salomn me su-
ceder en el reino y se sentar en mi tro-
no.
18
Pero ahora resulta que Adonas se ha
proclamado rey sin que su majestad lo
sepa.
19
Ha sacrificado toros, terneros ce-
bados y ovejas en cantidad y ha convida-
do a todos los hijos del rey, al sacerdote
Abiatar y al general Joab, pero no ha con-
vidado a tu siervo Salomn.
20
Majestad!
Todo Israel est pendiente de ti, esperando
que les anuncies quin va a suceder en el
trono al rey, mi seor.
21
De lo contrario
cuando mi seor el rey se vaya a descan-
sar con sus antepasados, yo y mi hijo Sa-
lomn correremos la suerte de los culpa-
bles.
22
Estaba todava hablando con el rey,
cuando lleg el profeta Natn.
23
Avisaron
al rey:
Est aqu el profeta Natn.
Natn se present al rey, se postr ante
l rostro en tierra,
24
y dijo:
Majestad! Sin duda t has dicho: Ado-
nas me suceder en el reino y se sentar
en mi trono;
25
porque hoy ha ido a sacri-
car toros, terneros cebados y ovejas en
cantidad, y ha convidado a todos los hijos
del rey, a los generales y al sacerdote Abia-
tar, y ah estn, banqueteando con l, y le
aclaman: Viva el rey Adonas!
26
Pero no ha
convidado a este servidor tuyo, ni al sacer-
dote Sadoc, ni a Benayas, hijo de Yehoya-
d, ni a tu siervo Salomn.
27
Si esto se ha
hecho por orden de su majestad, por qu
no habas comunicado a tus servidores
quin iba a sucederte en el trono?
28
El rey David dijo:
Llmenme a Betsab.
Ella se present al rey y se qued de pie
ante l.
29
Entonces el rey jur:
30
Por la vida de Dios, que me libr de
todo peligro! Te juro por el Seor, Dios de
Israel: Tu hijo Salomn me suceder en el
reino y se sentar en mi trono. Hoy mismo
dar cumplimiento a lo que te he jurado!
31
Betsab se inclin rostro en tierra ante
el rey, y dijo:
Viva para siempre mi seor el rey Da-
vid!
32
El rey David orden:
Llmenme al sacerdote Sadoc, al pro-
feta Natn y a Benayas, hijo de Yehoyad.
Cuando se presentaron ante el rey,
33
ste les dijo:
Tomen con ustedes a los ministros de
su seor. Monten a mi hijo Salomn en mi
propia mula. Bjenlo al Guijn.
34
All el sa-
cerdote Sadoc lo ungir rey de Israel; to-
quen la trompeta y aclamen: Viva el rey
Salomn!
35
Luego subirn detrs de l, y
cuando llegue se sentar en mi trono y me
suceder en el reino, porque lo nombro jefe
de Israel y Jud.
36
Benayas, hijo de Yehoyad, respondi
al rey:
Amn! As lo haga el Seor, el Dios de
mi seor el rey!
37
Que el Seor est con
Salomn como lo ha estado con su majes-
tad! Que haga su trono ms glorioso que el
trono de su majestad!
38
Entonces, el sacerdote Sadoc, el pro-
feta Natn y Benayas, hijo de Yehoyad, los
quereteos y los pelteos bajaron a Salomn
montado en la mula del rey David y lo con-
dujeron al Guijn.
39
El sacerdote Sadoc
tom del santuario el cuerno de aceite y un-
gi a Salomn. Sonaron las trompetas y to-
dos aclamaron: Viva el rey Salomn!
40
Luego subieron todos detrs de l al son
de autas, y dando tantas seales de ale-
gra, que la tierra pareca estallar bajo sus
gritos.
41
Adonas y sus convidados lo oyeron
cuando acababan de comer. Joab oy el
sonido de la trompeta y pregunt:
Por qu est alborotada toda la ciu-
dad?
loca en el punto de vista del personaje. Betsab pone
ante los ojos de David la expectacin del pueblo (20),
quiere forzarlo a desempear su papel en la historia.
La ambigedad ha de concluir, el secreto se ha de ha-
cer pblico.
Betsab ha apelado al juramento (21): por l se ha
ligado el rey al Seor, y cometera perjurio al no cum-
plirlo; adems, debe actuar por respeto al pueblo, que
quiere ver asegurada la sucesin con la autoridad y
prestigio del rey, no sea que, al morir sin haber nom-
brado heredero, estalle la guerra civil.
David recobra al instante su lucidez y su energa
(28-30). Con un nuevo juramento, que seala el plazo
inmediato de la ejecucin, refrenda el juramento pre-
cedente. Parece como si el narrador jugase con el nom-
bre de Betsab, que signica Hija del juramento.
1 REYES 1 434
42
Todava estaba hablando cuando apa-
reci Jonatn, hijo del sacerdote Abiatar.
Adonas dijo:
Entra, que t eres buena persona y
traers buenas noticias.
43
Jonatn le respondi:
Al contrario. Su majestad, el rey David,
ha nombrado rey a Salomn.
44
Ha manda-
do al sacerdote Sadoc, al profeta Natn, a
Benayas, hijo de Yehoyad, y a los querete-
os y los pelteos que lleven a Salomn mon-
tado en la mula del rey;
45
y el sacerdote
Sadoc y el profeta Natn lo han ungido rey
en El Guijn. Desde all han subido en plan
de esta; la ciudad est alborotada. se es
el gritero que ustedes han odo.
46
Y toda-
va ms, Salomn se ha sentado en el tro-
no real,
47
y los cortesanos han ido a felici-
tar a su majestad, el rey David: Que tu
Dios haga a Salomn ms famoso que t y
su trono ms glorioso que el tuyo! Y el rey,
desde el lecho, ha exclamado, haciendo
una inclinacin:
48
Bendito el Seor, Dios
de Israel, que hoy me concede ver a un hijo
mo sentado en mi trono!
49
Todos los convidados se aterrorizaron,
y levantndose de la mesa, se fue cada uno
por su lado.
50
Adonas tuvo miedo de Salomn y fue
a agarrarse a los salientes del altar.
51
Avi-
saron a Salomn:
Adonas te tiene miedo y est agarrado
a los salientes del altar, pidiendo que le ju-
res hoy que no lo matars.
52
Salomn dijo:
Si se porta como un hombre de honor,
no caer a tierra ni un pelo suyo. Pero si se
le sorprende en alguna falta, morir.
53
El rey Salomn envi gente que lo ba-
jara del altar. Adonas se present al rey
Salomn, se postr ante l y el rey le dijo:
Vete a casa.
Testamento de David
1
Estando ya prximo a su muerte,
David hizo estas recomendaciones a
su hijo Salomn:
2
Yo emprendo el viaje de todos. ni-
mo, s un hombre!
3
Guarda las consignas
del Seor, tu Dios, caminando por sus sen-
das, guardando sus preceptos, mandatos,
decretos y normas, como estn escritos en
la Ley de Moiss; para que tengas xito en
todas tus empresas, adondequiera que va-
yas;
4
para que el Seor cumpla la prome-
sa que me hizo: Si tus hijos saben compor-
tarse, procediendo sinceramente de
acuerdo conmigo, con todo el corazn y
con toda el alma, no te faltar un descen-
diente en el trono de Israel.
5
Ya sabes lo
que me hizo Joab, hijo de Seruy: lo que
hizo a los dos generales israelitas, Abner,
2
2,1-46 Testamento de David Salomn y sus
enemigos. Los grandes caudillos de Israel acostum-
braban a reunir a sus hijos antes de morir para decla-
rarles su ltima voluntad y pronunciar sobre ellos la
bendicin nal. Recurdese las bendiciones de Jacob
(Gn 49) y de Moiss (Dt 33). Recurdese el testa-
mento de Josu (Jos 2334) y de Samuel (1 Sm 12).
La escuela deuteronomista no slo ha dado forma
literaria al testamento de David, sino que ha dejado
impresa en l la huella de su teologa. Condiciona la
permanencia de un sucesor sobre el trono de Israel al
cumplimiento de los mandamientos y preceptos de la
Ley de Moiss, mientras que la formulacin en la pro-
feca de Natn era expresamente incondicional (cfr. 2
Sm 7,14-16).
El cuerpo del testamento se ocupa de tres casos
personales pendientes de solucion: Joab, Seme, Bar-
zilay (5-9). La lectura de estas lneas produce una im-
presin penosa; pero antes de juzgarlas, debemos
esforzarnos por comprender las razones de David se-
gn la mentalidad de entonces.
La sangre pide venganza (justicia vindicativa) y se
aplaca con la sangre del asesino; de lo contrario con-
tamina la tierra y recae sobre el encargado de vengar-
la. Si David, al morir, no repara ese estado de injusti-
cia, legar a su hijo una carga maldita. Esto dice el ver-
sculo 5, que ha sido mal entendido e interpretado, ya
desde tiempos antiguos.
Para ambos casos David apela a la sabidura de Sa-
lomn. Un rey sabio no puede dejar impune la injus-
ticia y el crimen. Se oponen ir en paz al otro mundo
e ir manchado en sangre.
Para consolidar su posicion, Salomn se adelanta a
eliminar enemigos presentes y potenciales, en parte
cumpliendo el testamento de su padre, en parte vi-
gilando a su rival. Esta primera etapa sangrienta de
consolidacin es el tema del presente captulo. Que
la continuidad dinstica y el reino del rey prudente se
tengan que asegurar con un bao de sangre, es algo
que el narrador ni disimula ni encuentra escanda-
loso.
Se trata de cuatro guras insignes y representativas:
Adonas por la casa real, Joab por el ejrcito, Abiatar
por el sacerdocio, Seme por la tribu de Sal. Cada
uno poderoso a su manera; unidos, capaces de de-
rrumbar la casa del rey.
Luego comienza la gran tarea de consolidar la
obra de David hacindola progresar en los aspectos
435 1 REYES 2
hijo de Ner, y Amas, hijo de Yter; cmo
los asesin vengando en plena paz sangre
vertida en la guerra, una sangre que man-
ch mi uniforme y mis sandalias.
6
Haz lo
que te dicte tu prudencia: no dejes que sus
canas vayan en paz al otro mundo.
7
En
cambio, perdona la vida a los hijos de Bar-
zilay, el galaadita. Cuntalos entre tus co-
mensales, porque tambin ellos me aten-
dieron cuando yo hua de tu hermano
Absaln.
8
Tienes tambin a Seme, hijo de
Guer, benjaminita, de Bajurn. Me maldijo
cruelmente cuando me diriga a Majnaym;
despus baj al Jordn a recibirme, y yo le
jur por el Seor que no lo matara a espa-
da.
9
Pero ahora no lo dejes impune. Eres
inteligente y sabes lo que has de hacer con
l para que sus canas vayan al otro mundo
manchadas de sangre.
10
David fue a reunirse con sus antepa-
sados y lo enterraron en la Ciudad de Da-
vid.
11
Rein en Israel cuarenta aos: siete
en Hebrn y treinta y tres en Jerusaln.
12
Salomn le sucedi en el trono, y su rei-
no se consolid.
Salomn y sus enemigos
13
Adonas, hijo de Jaguit, fue a ver a Bet-
sab, madre de Salomn. Ella le pregunt:
Vienes como amigo?
Respondi:
S.
14
Y aadi:
Tengo que decirte una cosa.
Betsab contest:
Dila.
15
Entonces Adonas dijo:
T sabes que la corona me correspon-
da a m, y todo Israel esperaba verme rey;
pero la corona se me ha escapado y ha ido
a parar a mi hermano, porque el Seor se
la haba destinado.
16
Ahora voy a pedirte
un favor, no me lo niegues.
Ella le dijo:
Habla.
17
Adonas pidi:
Por favor, dile al rey Salomn espero
que no te lo niegue que me d por esposa
a la sunamita Abisag.
18
Betsab contest:
Bien. Yo le hablar al rey de tu asunto.
19
Betsab fue al rey Salomn a hablarle
de Adonas. El rey se levant para recibirla
y le hizo una inclinacin; luego se sent en
el trono, mand poner un trono para su ma-
dre, y Betsab se sent a su derecha.
20
Betsab le habl:
Voy a pedirte un pequeo favor, no me
lo niegues.
El rey le contest:
Madre, pide, no te lo negar.
21
Ella sigui:
Dale a Abisag, la sunamita, como es-
posa a tu hermano Adonas.
22
Pero el rey Salomn respondi:
Y por qu pides a la sunamita Abisag
para Adonas? Podas pedir para l la co-
rona! Porque es mi hermano, mayor que
yo, y tiene de su parte al sacerdote Abiatar
y a Joab, hijo de Seruy.
23
Luego jur por el Seor:
Que Dios me castigue si, al pedir eso,
no ha atentado Adonas contra su propia
vida!
24
Por el Seor, que me ha asentado
rmemente en el trono de mi padre, David,
y que me ha dado una dinasta como lo ha-
ba prometido, juro que hoy morir Ado-
nas!
25
El rey dio una orden, y Benayas, hijo
de Yehoyad, mat a Adonas.
26
Al sacerdote Abiatar el rey le dijo:
Vete a Anatot, a tus tierras. Mereces la
muerte, pero hoy no voy a matarte, porque
llevaste el arca del Seor ante mi padre,
David, y lo acompaaste en sus tribulacio-
nes.
27
As destituy Salomn a Abiatar de su
cargo sacerdotal, cumpliendo la profeca
del Seor contra la familia de El, en Sil.
fundamentales de la vida ciudadana. Al reinado de
signo militar de David sigue el reinado pacfico de
Salomn en el que progresa la vida ciudadana: ad-
ministracin poltica, diplomacia y comercio ex-
terior, arte y literatura, religin. sta ser la gran
contribucin del nuevo rey. Su nombre lo ha predes-
tinado para la tarea, su sabidura le ayudar a rea-
lizarla.
La conclusin que se deduce es que nuestro texto
ha sido redactado durante el destierro y constituye un
llamamiento implcito a la conversin. Quiere hacer
saber a la generacin del destierro que la continuidad
dinstica estaba subordinada al cumplimiento de las
clusulas de la alianza. O sea, el nico camino para la
restauracin de la monarqua pasa por la conversin y
la delidad a la Ley de Moiss.
1 REYES 2 436
28
La noticia lleg a odos de Joab, y
como l se haba pasado al partido de Ado-
nas, aunque no haba sido de Absaln,
huy a refugiarse en el santuario del Seor,
y se agarr a los salientes del altar.
29
Pero
cuando avisaron al rey Salomn que Joab
se haba refugiado en el santuario del Seor
y que estaba junto al altar, Salomn le en-
vi este mensaje:
Qu te pasa que te refugias junto al al-
tar?
Joab respondi:
Tuve miedo y he buscado asilo junto al
Seor.
Entonces Salomn orden a Benayas,
hijo de Yehoyad:
Vete a matarlo!
30
Benayas entr en el santuario del Se-
or y dijo a Joab:
El rey manda que salgas.
Joab contest:
No. Quiero morir aqu.
Benayas llev al rey la respuesta de
Joab,
31
y el rey le orden:
Haz lo que dice. Mtalo y entirralo. As
nos quitars de encima a m y a mi familia
la sangre inocente que verti Joab.
32
Que
el Seor haga recaer su sangre sobre su ca-
beza por haber matado a dos hombres ms
honrados y mejores que l, asesinndolos
sin que lo supiera mi padre, David: Abner,
hijo de Ner, general israelita, y Amas, hijo
de Yter, general judo!
33
Que la sangre de
estos hombres caiga sobre Joab y su des-
cendencia para siempre! Y que la paz del
Seor est siempre con David, con sus des-
cendientes, su casa y su trono!
34
Benayas, hijo de Yehoyad, fue y ma-
t a Joab; luego lo enterr en sus po-
sesiones, en la estepa.
35
El rey puso a Be-
nayas, hijo de Yehoyad, al frente del
ejrcito, en sustitucin de Joab; al sa-
cerdote Sadoc le dio el puesto de Abiatar.
36
El rey mand llamar a Seme, y le
dijo:
Constryete una casa en Jerusaln y
qudate all sin salir a ninguna parte.
37
El
da que salgas y cruces el torrente Cedrn,
ten por seguro que morirs sin remedio, y
t sers responsable.
38
Seme respondi:
Est bien. Este servidor har lo que or-
dene su majestad.
Seme vivi en Jerusaln mucho tiempo.
39
Pero a los tres aos se le escaparon dos
esclavos y se pasaron a Aqus, hijo de Maa-
c, rey de Gat. Avisaron a Seme:
Tus esclavos estn en Gat.
40
Entonces Seme aparej el burro y
march a Gat, donde estaba Aqus, en bus-
ca de los esclavos. As que fue a Gat y se
los trajo de all.
41
Pero comunicaron a Sa-
lomn que Seme haba ido a Gat y haba
vuelto.
42
El rey lo mand llamar, y le dijo:
No te hice jurar por el Seor, advir-
tindote que el da que salieras y marcha-
ras a cualquier parte podas estar seguro de
que moriras sin remedio? Y t me dijiste
que te pareca bien.
43
Por qu no has
cumplido lo que juraste por el Seor y la or-
den que te di?
44
Luego aadi:
T sabes todo el dao que hiciste a mi
padre David. Que el Seor haga recaer tu
maldad sobre ti!
45
Pero, bendito el rey Sa-
lomn, y el trono de David permanezca
ante el Seor por siempre!
46
Entonces el rey dio una orden a Be-
nayas, hijo de Yehoyad, que se adelant y
mat a Seme. As se consolid el reino en
manos de Salomn.
Visin de Salomn
(2 Cr 1,7-12; Sab 9)
1
Salomn emparent con el Faran
de Egipto, casndose con una hija
suya. La llev a la Ciudad de David mien-
tras terminaban las obras del palacio, del
templo y de la muralla en torno a Jerusa-
ln.
2
La gente segua sacricando en los lu-
gares altos de culto pagano, porque todava
no se haba construido el templo en honor
del Seor,
3
y aunque Salomn amaba al
3
3,1-15 Visin de Salomn. El bigrafo destaca en
Salomn tres facetas: sabio (captulos 35), construc-
tor (captulos 69), rico (captulo 10). De las tres, la
que se lleva la preeminencia es la sabidura: Dios
concedi a Salomn una sabidura e inteligencia ex-
traordinarias y una mente abierta como las playas jun-
to al mar. La sabidura de Salomn super a la de los
sabios de Oriente y de Egipto (5,9s).
La sabidura de Salomn abarca todos los campos.
Nuestro texto subraya su sabidura como gobernante.
437 1 REYES 3
Seor, procediendo segn las normas de su
padre, David, sacricaba y quemaba in-
cienso en los lugares altos.
4
El rey fue a Gaban a ofrecer all sacri-
cios, porque all estaba el santuario prin-
cipal. En aquel altar ofreci Salomn mil
holocaustos.
5
En Gaban el Seor se apa-
reci aquella noche en sueos a Salomn,
y le dijo:
Pdeme lo que quieras.
6
Salomn respondi:
T le hiciste una gran promesa a tu
siervo, mi padre, David, porque procedi
de acuerdo contigo, con lealtad, justicia y
rectitud de corazn, y le has cumplido esa
gran promesa dndole un hijo que se sien-
te en su trono: es lo que sucede hoy.
7
Y
ahora, Seor, Dios mo, t has hecho a tu
siervo sucesor de mi padre, David; pero yo
soy un muchacho que no s valerme.
8
Tu
siervo est en medio del pueblo que elegis-
te, un pueblo tan numeroso que no se pue-
de contar ni calcular.
9
Ensame a escu-
char para que sepa gobernar a tu pueblo y
discernir entre el bien y el mal; si no, quin
podr gobernar a este pueblo tuyo tan
grande?
10
Al Seor le pareci bien que Salomn
pidiera aquello,
11
y le dijo:
Por haber pedido esto, y no haber pedi-
do una vida larga, ni haber pedido riquezas,
ni haber pedido la vida de tus enemigos,
sino inteligencia para acertar en el gobier-
no,
12
te dar lo que has pedido: una mente
sabia y prudente, como no la hubo antes ni
la habr despus de ti.
13
Y te dar tambin
lo que no has pedido: riquezas y fama ma-
yores que las de rey alguno.
14
Y si caminas
por mis sendas, guardando mis preceptos y
mandatos, como hizo tu padre, David, te
dar larga vida.
15
Salomn despert: haba tenido un
sueo. Entonces fue a Jerusaln, y de pie
ante el arca de la alianza del Seor ofreci
holocaustos y sacricios de comunin y dio
un banquete a toda la corte.
El juicio de Salomn
16
Por entonces acudieron al rey dos
prostitutas; se presentaron ante l
17
y una
de ellas dijo:
Majestad, esta mujer y yo vivamos en
la misma casa; yo di a luz estando ella en
la casa.
18
Y tres das despus tambin esta
mujer dio a luz. Estbamos juntas en casa,
no haba ningn extrao con nosotras, slo
nosotras dos.
19
Una noche muri el hijo de
esta mujer, porque ella se recost sobre l;
20
se levant de noche y, mientras tu servi-
dora dorma, tom de mi lado a mi hijo y lo
acost junto a ella, y a su hijo muerto lo
puso junto a m.
21
Yo me incorpor por la
maana para dar el pecho a mi nio, y re-
sulta que estaba muerto; me j bien y vi
que no era el nio que yo haba dado a luz.
22
Pero la otra mujer replic:
No. Mi hijo es el que est vivo, el tuyo
es el muerto.
Y as discutan ante el rey.
23
Entonces habl el rey:
sta dice: Mi hijo es ste, el que est
vivo; el tuyo es el muerto. Y esta otra dice:
No, tu hijo es el muerto, el mo es el que
est vivo.
24
Y orden:
Denme una espada.
Como prueba aduce el que ha venido a llamarse jui-
cio de Salomn (3,16-28). La sabidura de Salomn
como gobernante se puso de maniesto tambin en la
reorganizacin administrativa interna del reino y en la
planicacin de la poltica exterior.
La sabidura de Salomn se extendi asimismo a las
letras y a las artes.
Lo que el texto acenta con ms fuerza es que toda
esta sabidura es un don de Dios. Le ha sido otorgada
en el marco del santuario de Gaban, como fruto de
la oracin, acompaada de sacricios.
La mejor prueba de la sabidura del rey de Jerusa-
ln es su misma oracin. Es una oracin sabia e inte-
ligente; por eso agrad al Seor. Salomn no se dejo
llevar del egosmo en su plegaria sino que pidi a Dios
buen criterio para juzgar, para saber discernir entre el
bien y el mal: en una palabra, pidi acierto en el arte
de gobernar.
La respuesta de Dios habla de la largueza con que
el Seor otorga sus bienes. Podramos evocar a este
propsito la medida buena, apretada, sacudida y col-
mada de que habla el Evangelio (Lc 6,38). Juntamen-
te con la sabidura Dios otorg a Salomn inmensas ri-
quezas: El rey Salomn sobrepuj a todos los reyes
de la tierra en riqueza y sabiduria (cfr. 10,14-29).
3,16-28 El juicio de Salomn. El arte de gobernar
se realizaba en gran parte en el arte de juzgar (16-28).
Un ejemplo de ello es la presente narracin, contada
con cierto gusto popular, con viveza de detalles, sin
temor a repeticiones. Se supone que las dos rameras
1 REYES 3 438
Le presentaron la espada,
25
y dijo:
Partan en dos al nio vivo; denle una
mitad a una y otra mitad a la otra.
26
Entonces a la madre del nio vivo se
le conmovieron las entraas por su hijo y
suplic:
Majestad, dale a ella el nio vivo, no lo
mates!
Mientras que la otra deca:
Ni para ti ni para m. Que lo dividan.
27
Entonces el rey sentenci:
Denle a sa el nio vivo, no lo maten.
sa es su madre!
28
Todo Israel se enter de la sentencia
que haba pronunciado el rey, y respetaron
al rey, viendo que posea una sabidura so-
brehumana para administrar justicia.
Administracin del reino
(2 Sm 20,23-26; 2 Cr 9,25s)
1
El rey Salomn rein sobre todo Is-
rael.
2
Lista de los miembros de su Gobierno:
Azaras, hijo de Sadoc, sumo sacerdote;
3
Elijref y Ajas, hijos de Sis, secretarios;
Josafat, hijo de Ajilud, cronista;
4
Benayas,
hijo de Yehoyad, jefe del Ejrcito;
5
Azar-
as, hijo de Natn, ministro del Interior; Za-
bud, hijo de Natn, del consejo privado del
rey;
6
Ajisar, mayordomo de palacio; Ado-
nirn, hijo de Abd, encargado de las bri-
gadas de trabajadores.
7
Salomn tena doce gobernadores en
todo Israel, ellos abastecan al rey y a su
casa, un mes al ao cada uno.
8
Sus nom-
bres eran stos: El hijo de Jur, en la serra-
na de Efran.
9
El hijo de Dquer, en Macs,
Salbn, Bet-Semes y Ayaln, hasta Bet-Ja-
4
nn.
10
El hijo de Jsed, en Arubbot; entra-
ban en su jurisdiccin Sok y la regin de
Jfer.
11
El hijo de Abinadab, casado con
Tafat, hija de Salomn, en todo el distrito de
Dor.
12
Baan, hijo de Ajilud, en Taanac y
Meguido, hasta ms all de Yocnen; todo
Beisn, al lado de Yezrael, desde Beisn
hasta Abel Mejol, junto a Sartn.
13
El hijo
de Guber, en Ramot de Galaad; entraban
en su jurisdiccin las villas de Yar, hijo de
Manass, en Galaad, y la regin de Argob,
en Basn; sesenta grandes ciudades amu-
ralladas, con cerrojos de bronce.
14
Ajina-
dab, hijo de Id, en Majnaym.
15
Ajims, en
Neftal; tambin ste se cas con una hija
de Salomn, con Bosmat.
16
Baan, hijo de
Jusay, en Aser y Baalot.
17
Josafat, hijo de
Faruj, en Isacar.
18
Seme, hijo de El, en
Benjamn.
19
Guber, hijo de Ur, en la re-
gin de Gad, la regin de Sijn, rey amo-
rreo, y de Og, rey de Basn. Haba tambin
un gobernador en la regin de Jud.
20
Is-
raelitas y judos eran numerosos, como la
arena de la playa. Tenan qu comer y qu
beber y podan descansar.
Riqueza y sabidura
(2 Cr 2,3-16)
1
Salomn tena poder sobre todos los
reinos, desde el ufrates hasta la re-
gin listea y la frontera de Egipto. Mien-
tras vivi le pagaron tributo y fueron sus
vasallos.
2
Los vveres que reciba diariamente
eran treinta barriles de harina de la mejor
calidad, sesenta de harina comn,
3
diez
bueyes cebados, veinte toros y cien ovejas,
aparte de los ciervos, gacelas, corzos y las
5
no se van a esmerar en la veracidad, y la sagacidad del
juez se revelar en descubrir quin de las dos dice la
verdad. El juez autntico conoce el corazn, que se
encubre con falsas palabras y se descubre y traiciona
ante los hechos (cfr. Prov 25,2).
4,1-20 Administracin del reino. A medida que se
centraliza el gobierno, crece el aparato administrativo.
Sal fue todava un jefe carismtico. David comenz
la divisin de funciones y cargos estables. Salomn
completa la tarea, aleccionado probablemente por la
prctica de Egipto.
No todos los cargos se pueden describir con su-
ciente exactitud; adems, el texto hebreo presenta al-
gunas incoherencias que se han de corregir con ayu-
da de la versin griega o de la lista correspondiente de
las Crnicas. Aunque los cargos, en rigor, no sean he-
reditarios, el rey parece preferir cierta continuidad de
las familias.
En otros tiempos Israel era una confederacin algo
oja de doce tribus, con distincin tnica y, ms tar-
de, tambin territorial; Salomn recoge el esquema
antiguo, respetando en parte el carcter de las tribus y
estableciendo nuevas fronteras.
En la divisin territorial, una serie de ciudades ca-
naneas aparecen plenamente incorporadas a Israel.
Los gobernadores tenan que proveer no slo para los
gastos admiristrativos, sino para todas las construccio-
nes de la capital y la vida opulenta del soberano: muy
pronto sern agentes del descontento general.
5,1-14 Riqueza y sabidura. En dos series, estos
versos exaltan las riquezas y sabidura extraordinaria
del rey Salomn. El orden de los versos es algo anor-
439 1 REYES 5
aves de corral.
4
Porque su poder se exten-
da al otro lado del ufrates, desde Tapsaco
hasta Gaza, sobre todos los reyes del otro
lado del ro, y haba paz en todas sus fron-
teras.
5
Mientras vivi Salomn, Jud e Is-
rael vivieron tranquilos, cada cual bajo su
parra y su higuera, desde Dan hasta Ber-
seba.
6
Salomn tena establos para cuatro mil
caballos de tiro y doce mil de montar.
7
Los
gobernadores mencionados, cada uno en el
mes que le corresponda, abastecan al rey
Salomn y a los que eran recibidos en su
mesa, sin dejar faltar nada.
8
Tambin su-
ministraban cebada y paja para los caba-
llos de los carros y de montar, cada gober-
nador desde su puesto, cuando le tocaba.
9
Dios concedi a Salomn una sabi-
dura e inteligencia extraordinarias y una
mente abierta como las playas junto al mar.
10
La sabidura de Salomn super a la de
los sabios de Oriente y de Egipto.
11
Fue
ms sabio que ninguno, ms que Etn, el
ezrajita, ms que los rapsodas Hemn, Cal-
col y Dard, hijos de Majol. Y se hizo famo-
so en todos los pases vecinos.
12
Compuso
tres mil proverbios y mil cinco canciones.
13
Disert sobre botnica, desde el cedro
del Lbano hasta el hisopo que crece en la
pared. Disert tambin sobre cuadrpedos
y aves, reptiles y peces.
14
De todas las na-
ciones venan a escuchar al sabio Salomn,
de todos los reinos del mundo que oan ha-
blar de su sabidura.
Alianza con Jirn de Tiro
(2 Cr 2,3-16)
15
Cuando Jirn, rey de Tiro, se enter
de que Salomn haba sucedido a su padre
en el trono, le mand una embajada, por-
que Jirn haba sido siempre aliado de Da-
vid.
16
Salomn le contest:
17
T sabes que mi padre, David, no
pudo construir un templo en honor del Se-
or, su Dios, debido a las guerras en que se
vio envuelto, mientras el Seor iba ponien-
do a sus enemigos bajo sus pies.
18
Ahora el
Seor, mi Dios, me ha dado paz en todo el
territorio: no tengo adversarios ni proble-
mas graves.
19
He pensado construir un
templo en honor del Seor, mi Dios, como
dijo el Seor a mi padre, David: Tu hijo, al
que har sucesor tuyo en el trono, ser
quien construya un templo en mi honor.
20
Ahora, manda que me corten cedros del
Lbano. Mis esclavos irn con los tuyos; te
pagar el jornal que determines para tus es-
clavos, ya sabes que nosotros no tenemos
taladores tan expertos como los fenicios.
21
Al or Jirn la peticin de Salomn se
llen de alegra, y exclam:
Bendito sea hoy el Seor, que ha dado
a David un hijo sabio al frente de tan gran
nacin!
22
Luego despach esta respuesta para
Salomn:
He odo tu peticin. Cumplir tus de-
seos, enviando madera de cedro y de abe-
to;
23
mis esclavos bajarn los troncos del
mal, y la version griega ofrece el siguiente orden: 7-
8.2-4.9-14 (omite 5-6).
En la primera serie (1-8) nos llama la atencin un
contraste: la paz exterior e interior que permite a los
ciudadanos una vida sencilla y apacible y por otra el
fasto real alimentado de tributos externos e internos.
El narrador no parece sentir el contraste, antes bien se
goza enumerando. Puede reejar una primera impre-
sin de orgullo en el pueblo al conocer la riqueza y
prestigio de su rey, ms que los dems; pero este
sentimiento cambiar pronto. Es verdad que bajo
Salomn subi el nivel de vida en Israel, pero tambin
comenzaron de modo alarmante diferencias sociales
irritantes.
La seccin de los versculos 9-14 obedece al deseo
de acumular aspectos de cultivo de la sabidura. Im-
porta menos que algunos datos sean pura leyenda o
estn teidos de tonos legendarios; difcilmente se
puede negar que con Salomn comienza ocialmen-
te en Israel una nueva corriente intelectual, que va a
convivir con la proftica, completando con su huma-
nismo la revelacin. Salomn no invent esta sabidu-
ra: era patrimonio universal siglos antes de que exis-
tiera la monarqua israelita (Egipto y Mesopotamia,
por ejemplo). Bajo Salomn comienza a circular en Is-
rael una corriente de intercambios culturales. La mis-
ma tradicin que ha hecho a David el iniciador del
canto litrgico, hace ahora a Salomn padre espiritual
de gran parte de la literatura sapiencial.
5,15-32 Alianza con Jirn de Tiro. Esta seccin co-
loca los preparativos para edicar el templo en el con-
texto de la poltica y comercio internacionaies; o bien,
subordina stos a la gran tarea de construir el templo.
Los fenicios o sidonios fueron un pueblo pacco y co-
merciante, ms ciudadano del mar que de la tierra r-
me, con un territorio rico en rboles y pobre en sem-
brados. Para su comercio era muy til contar con un
estado rme y poderoso en Palestina; por eso el rey
de Tiro se entiende bien con el rey David y procura
renovar la amistad con el sucesor.
1 REYES 5 440
Lbano al mar; los remolcarn por mar en
balsas, hasta donde t nos digas, all des-
haremos las balsas y t los subes. Por tu
parte, cumple mis deseos abasteciendo mi
palacio.
24
Jirn dio a Salomn toda la madera
de cedro y de abeto que l necesit,
25
y
Salomn dio a Jirn veinte mil barriles de
trigo para la manutencin de su palacio,
ms veinte mil cntaros de aceite virgen.
Era lo que Salomn mandaba a Jirn
anualmente.
26
El Seor, segn su promesa,
concedi sabidura a Salomn. Jirn y Sa-
lomn rmaron un tratado de paz.
27
El rey Salomn reclut trabajadores
en todo Israel: salieron treinta mil hombres.
28
Los mand al Lbano por turnos, diez mil
cada mes: un mes en el Lbano y dos en
casa. Adonirn estaba al frente de los tra-
bajadores.
29
Salomn tena tambin seten-
ta mil cargadores y ochenta mil canteros en
la montaa,
30
aparte de los capataces de
las obras, en nmero de tres mil trescien-
tos, que mandaban a los obreros.
31
El rey
orden extraer grandes bloques de piedra
de calidad para hacer los cimientos del
templo con piedras talladas.
32
Los obreros
de Salomn, los de Jirn y los de Biblos la-
braban la piedra y preparaban la madera y
la piedra para construir el templo.
Construccin del templo
(2 Cr 3s)
1
El ao cuatrocientos ochenta de la
salida de Egipto, el ao cuarto del rei-
nado de Salomn en Israel, en el mes se-
gundo, Salomn empez a construir el tem-
plo del Seor.
2
El templo del Seor construido por Sa-
lomn meda treinta metros de largo, diez
6
de ancho y quince de alto.
3
El vestbulo
ante la nave del templo ocupaba diez me-
tros a lo ancho del edicio y cinco en pro-
fundidad.
4
En el templo hizo ventanales
con marcos y enrejados.
5
Y todo alrededor,
adosado a los muros del templo, construy
un anexo, rodeando la nave y el santuario
con pisos:
6
el piso bajo meda dos metros
y medio de ancho; el piso intermedio, tres
metros de ancho; el tercero, tres metros y
medio de ancho; porque haba hecho alre-
dedor del templo, por fuera, unas cornisas,
para no tener que empotrar las vigas en los
muros del templo.
7
El templo se construy
con piedra labrada ya en la cantera; as du-
rante las obras no se oyeron en el templo
martillos, hachas ni herramientas.
8
La en-
trada del piso bajo estaba en la fachada sur
del templo, y por escaleras de caracol se
suba al piso segundo, y de ste al tercero.
9
Salomn remat la construccin del
templo recubrindolo con un artesonado de
cedro.
10
Hizo una galera adosada a todo el
edicio, de dos metros y medio de altura,
unida al templo por vigas de cedro.
11
El Seor habl a Salomn:
12
Por este templo que ests constru-
yendo, si caminas segn mis mandatos,
pones en prctica mis decretos y cumples
todos mis preceptos, caminando conforme
a ellos, yo te cumplir la promesa que hice
a tu padre, David:
13
habitar entre los is-
raelitas y no abandonar a mi pueblo Israel.
14
Cuando Salomn acab la construc-
cin del templo,
15
revisti los muros inte-
riores con madera de cedro, desde el suelo
hasta el techo;
16
revisti de madera todo el
interior; el suelo lo cubri con tablas de
abeto; los diez metros del fondo los recu-
Segn la teologa ocial, la construccin del templo
depende totalmente de la aprobacin de Dios. Ms
an, se deca en Babilonia y lo recoge la Biblia (cfr. x
25,40), que Dios mismo revela el modelo, imagen de
la estructura celeste. Aqu el narrador se contenta con
una referencia a 2 Sm 7.
La carta de Salomn, tal como la presenta el autor
(17-20), es una bella leccin de teologa para justicar
la compra de madera de cedro. Es verdad que aque-
lla madera fue apreciadsima en la antigedad: hasta
los reyes de Mesopotamia viajaban para robarla o
comprarla; los gigantescos cedros, ms viejos que mu-
chas generaciones humanas, se podan considerar
como plantados por Dios mismo (cfr. Sal 104,16).
A la lectura de la carta reacciona Jirn (21-23) con
una bien ensayada accin de gracias al Dios de Israel,
en la que entra una solcita alabanza del rey Salomn
y de su pueblo. El narrador se complace en este ho-
menaje extranjero.
6,1-38 Construccin del templo. Este captulo co-
mienza solemnemente, sealando con toda precisin
la fecha. Para el autor que escribe estas lneas, la cons-
truccin del templo inaugura una nueva etapa en la
historia de Israel, al mismo tiempo que cierra la gran
etapa de la peregrinacin, desde Egipto hasta el des-
canso en la tierra prometida. El Dios peregrino, que
acompa a su pueblo peregrino, se hace ahora Dios
urbano, tomando residencia entre su pueblo.
441 1 REYES 6
bri con tablas de cedro, desde el suelo
hasta las vigas del techo, y lo destin a ca-
marn o santsimo.
17
El templo, es decir, la nave delante del
camarn, meda veinte metros.
18
El cedro
del interior del templo llevaba bajorrelieves
de guirnaldas con frutos y ores; todo era
de cedro, no se vean las piedras talladas.
19
El camarn, en el fondo del templo, lo
destin para colocar all el arca de la alian-
za del Seor.
20
El camarn meda diez me-
tros de largo, diez de ancho y diez de alto;
lo revisti de oro puro.
21
Hizo un altar de
cedro ante el camarn y lo revisti de oro.
22
Revisti de oro todo el templo, hasta el
ltimo hueco.
23
Para el camarn tall dos
querubines en madera de olivo: medan
cinco metros de altura.
24
Las alas del pri-
mero medan dos metros y medio cada
una, en total cinco metros de envergadura;
25
el otro querubn meda tambin cinco
metros. As que los querubines tenan las
mismas dimensiones y la misma forma;
26
los dos medan cinco metros de altura.
27
Salomn los coloc en medio del re-
cinto interior, con las alas extendidas, de
forma que sus alas exteriores llegaban a los
dos muros, mientras que las alas interiores
se tocaban una a otra en el centro del re-
cinto.
28
Y revisti de oro los querubines.
29
Sobre los muros del templo, en el ca-
marn y en la nave, todo alrededor, esculpi
bajorrelieves de querubines, palmas y guir-
naldas de ores.
30
El pavimento del tem-
plo, tanto el del camarn como el de la
nave, lo revisti de oro.
31
Para la entrada
del camarn hizo las puertas de madera de
olivo, el dintel y los postes tenan forma
pentagonal.
32
Sobre las puertas de madera
de olivo labr guras de querubines, pal-
mas y guirnaldas de ores, y los recubri
de oro, revistiendo con panes de oro el re-
lieve de los querubines y las palmas.
33
Para
la entrada de la nave hizo un marco de ma-
dera de olivo, de forma cuadrangular,
34
y
dos puertas en madera de abeto, cada una
con dos hojas giratorias;
35
sobre ellas es-
culpi querubines, palmas y guirnaldas de
ores, y los recubri de oro, bien aplicado a
los relieves.
36
Construy un patio interior
con tres hileras de piedras talladas y una de
vigas de cedro.
37
El ao cuarto, en el mes de mayo,
ech los cimientos del templo,
38
y en el
ao once, en el mes de noviembre, o sea el
mes octavo, termin todos los detalles, se-
gn el proyecto. Lo construy en siete
aos.
Construccin del palacio
1
En cuanto a su palacio, Salomn
emple trece aos en terminarlo.
2
Construy el saln llamado Bosque del L-
bano: meda cincuenta metros de largo,
veinticinco de ancho y quince de alto, con
tres series de columnas de cedro, que sos-
tenan vigas de cedro.
3
Sobre las vigas que
iban encima de las columnas cuarenta y
cinco columnas en total, quince en cada
serie puso un revestimiento de cedro.
4
Haba tres series de ventanas con enreja-
dos, unas frente a otras, de tres en tres.
5
Todas las puertas y ventanas tenan un
marco rectangular, unas frente a otras, de
tres en tres.
6
Construy el Prtico de las
Columnas, de veinticinco metros de largo
por quince de ancho, y delante de l otro
prtico con columnas y un alero sobre la
fachada.
7
Hizo el Saln del Trono o Au-
diencia, donde administraba justicia; lo re-
cubri con madera de cedro, desde el piso
hasta el techo.
8
Su residencia personal, en
otro atrio dentro del prtico, era de un esti-
lo parecido. Hizo tambin otro palacio pa-
recido al prtico, para la hija del Faran,
con la que se haba casado.
9
Desde los ci-
mientos hasta la cornisa todo estaba hecho
7
En cuanto a nosotros, si consideramos que aquel
habitar del Seor en el templo entre los suyos era el
preludio de su habitacin en Cristo entre los hombres,
sabremos leer estas pginas a la vez con respeto y con
libertad.
Como el novio del Cantar describe el cuerpo ama-
do y sus joyas, as nuestro narrador se complace en
describir la forma, las proporciones y la ornamenta-
cin del templo amado.
El oraculo (11-13) anuncia que el Seor acepta el
templo y explica su sentido. Pero a la luz de los acon-
tecimientos del ao 586 (destruccin del templo y des-
tierro del pueblo), la promesa resulta condicionada.
7,1-12 Construccin del palacio. La descripcin del
palacio es menos precisa, slo se detiene en los edi-
cios accesibles al pblico donde el rey imparta justicia.
Hay que recordar que el rey era la suprema instancia,
y que juzgar era una de sus principales actividades (7).
1 REYES 6 442
con piedras seleccionadas, talladas a es-
cuadra, cortadas con la sierra tanto la cara
interna como la externa.
10
Los cimientos
eran de grandes bloques de piedra de cali-
dad, de cinco por cuatro metros.
11
Sobre
los cimientos, haba piedras seleccionadas,
labradas a escuadra y madera de cedro.
12
El gran patio tena tres hileras de piedras
talladas y una de vigas de cedro, lo mismo
que el patio interior del templo y el vestbu-
lo del palacio.
Trabajos para el templo
13
El rey Salomn mand a buscar a Ji-
rn de Tiro.
14
Este Jirn era hijo de una
viuda de la tribu de Neftal y de padre feni-
cio. Trabajaba el bronce, era un artesano
muy experto y hbil para cualquier trabajo
en bronce. Se present al rey Salomn y
ejecut todos sus encargos.
15
Hizo dos columnas de bronce de nue-
ve metros de alto y seis de permetro cada
una, medidos a cordel.
16
Para rematarlas
hizo dos capiteles de bronce fundido, de
dos metros y medio de alto cada uno.
17
Y
para adornar los capiteles hizo dos trenza-
dos en forma de cadena, uno para cada ca-
pitel.
18
Luego hizo las granadas: dos series
rodeando cada trenzado, para cubrir el ca-
pitel que remataba cada columna
19b
cua-
trocientas granadas en total,
20
doscientas
en torno a cada capitel, puestas encima,
junto a la moldura que segua el trenzado.
19a
Los capiteles de las columnas tenan to-
dos forma de azucena.
21
Erigi las colum-
nas en el prtico del templo. Cuando le-
vant la columna de la derecha la llam
Firme; luego la de la izquierda, y la llam
Fuerte.
22
As termin el encargo de las co-
lumnas.
23
Hizo tambin un depsito de metal
fundido para el agua: meda cinco metros
de dimetro; era todo redondo, de dos me-
tros y medio de alto y quince de permetro,
medidos a cordel.
24
Por debajo del borde,
todo alrededor, daban la vuelta al depsito
dos series de motivos vegetales, con veinte
frutas en cada metro, fundidas con el dep-
sito en una sola pieza.
25
El depsito des-
cansaba sobre doce toros, que miraban tres
al norte, tres al oeste, tres al sur y tres a
este; tenan las patas traseras hacia dentro.
Encima de ellos iba el depsito.
26
Su espe-
sor era de ocho centmetros, y su borde
como el de un cliz de azucena. Su capaci-
dad era de unos ochenta mil litros.
27
Tambin fabric diez bases de bronce,
de dos metros de largo por dos de ancho y
uno y medio de alto cada una,
28
hechas de
esta forma: iban revestidas con paneles en-
marcados en una estructura metlica;
29
so-
bre esos paneles haba leones, toros y que-
rubines, y sobre el marco, por encima y por
debajo de los leones y los toros, iban guir-
naldas colgantes.
30
Cada base tena cuatro
ruedas de bronce, con ejes tambin de
bronce; las patas remataban arriba en unos
soportes de metal fundido sobre los que iba
el recipiente de agua, rebasando las guir-
naldas.
31
Dentro de las bases se abra una
embocadura, y medio metro ms abajo,
una embocadura redonda, de setenta y cin-
co centmetros de dimetro, y por debajo,
la embocadura de los paneles, con bajorre-
lieves, cuadrada, no redonda.
32
Las cuatro
ruedas estaban bajo los paneles y los ejes
de las ruedas estaban jos al soporte; cada
rueda meda setenta y cinco centmetros de
dimetro,
33
y eran como las ruedas de un
carro: los ejes, las llantas, los radios, el
cubo, todo era de fundicin.
34
Haba cuatro
refuerzos en los cuatro ngulos de cada
base formando un solo cuerpo con la mis-
ma.
35
La parte superior de la base remata-
ba en una pieza circular de setenta y cinco
centmetros de altura, formando una mis-
ma pieza con el armazn y los paneles.
36
Sobre las planchas del armazn y los pa-
neles, segn el espacio disponible, grab
querubines, leones y palmas, con guirnal-
das alrededor.
37
As hizo las diez bases de
7,13-51 Trabajos para el templo. Se mencionan
dos columnas exentas erigidas ante el santuario (15-
22). Su funcin era simblica, pero no sabemos exac-
tamente lo que simbolizan, si las columnas de fuego y
nube del desierto, o la presencia de Dios y del rey, o
bien las columnas csmicas del cielo y de la tierra.
Tampoco conocemos el sentido de sus nombres, lo
cual ha dado origen a mltiples interpretaciones. La
traduccin ofrecida respeta las races de los dos nom-
bres, sin ms pretensiones.
Este depsito a que se hace alusin (23-26) se lla-
ma en hebreo El Mar, lo cual podra indicar un sig-
nicado csmico, el oceano rebelde y domeado. La
descripcion de los palanganeros (27-39) es tcnica y
443 1 REYES 7
metal fundido, con el mismo molde, las
mismas medidas y el mismo diseo para
todas.
38
Luego hizo diez recipientes de
bronce, uno por cada base, con una capa-
cidad de ciento sesenta litros cada uno.
39
Puso cinco bases en la parte sur del tem-
plo y cinco en la parte norte; el depsito lo
puso en la parte sur del templo.
40
Jirn hizo tambin las ollas, las palas
y los aspersorios. As ultim todos los en-
cargos de Salomn para el templo del Se-
or:
41
las dos columnas, las dos esferas de
los capiteles que remataban las columnas,
las dos guirnaldas para cubrir esas esferas,
42
las cuatrocientas granadas para las dos
guirnaldas dos series de granadas en cada
guirnalda,
43
las diez bases y los diez reci-
pientes que iban sobre ellas,
44
el depsito
sobre los doce toros,
45
las ollas, las palas y
los aspersorios. Todos los utensilios que Ji-
rn hizo al rey Salomn para el templo eran
de bronce bruido.
46
Los fundi en el valle
del Jordn, junto al vado de Adam, entre
Sucot y Sartn.
47
Salomn coloc todos
esos objetos. Eran tantos, que no se com-
prob el peso del bronce.
48
Tambin hizo Salomn todos los de-
ms utensilios del templo: el altar de oro, la
mesa de oro sobre la que se ponan los pa-
nes presentados,
49
los candelabros de oro
puro, cinco a la derecha y cinco a la iz-
quierda del camarn, con sus clices, lm-
paras y tenazas de oro,
50
las palanganas,
cuchillos, aspersorios, bandejas, incensa-
rios de oro puro y los goznes de oro para las
puertas del camarn y de la nave.
51
Cuando se terminaron todos los en-
cargos del rey para el templo, Salomn
hizo traer las ofrendas de su padre, David:
plata, oro y vasos, y las deposit en el te-
soro del templo.
Dedicacin del templo
(2 Sm 7; 2 Cr 5s)
1
Entonces Salomn convoc a pala-
cio, en Jerusaln, a los ancianos de
Israel, a los jefes de tribu y a los cabezas de
familia de los israelitas para trasladar el
arca de la alianza del Seor desde la Ciu-
dad de David o sea, Sin.
2
Todos los is-
raelitas se congregaron en torno al rey Sa-
lomn en el mes de octubre, el mes
sptimo, en la esta de las Chozas.
3
Cuan-
do llegaron todos los ancianos a Israel, los
sacerdotes cargaron con el arca del Seor,
4
y los sacerdotes levitas llevaron la tienda
del encuentro, ms los utensilios del culto
que haba en la tienda.
5
El rey Salomn, acompaado de toda
la asamblea de Israel reunida con l ante el
arca, sacricaba una cantidad incalculable
de ovejas y bueyes.
6
Los sacerdotes llevaron el arca de la
alianza del Seor a su sitio, al camarn del
templo al Santo de los santos, bajo las
alas de los querubines,
7
porque los queru-
bines extendan las alas sobre el sitio del
8
complicada, y contiene muchos detalles que no en-
tendemos. Sus proporciones son enormes; an sobre
ruedas, se moveran con dicultad.
8,1-66 Dedicacin del templo. El nombre de Salo-
mn va asociado a la construccin y a la inauguracin
del templo de Jerusaln, que marca una fecha clave
en la historia bblica (cfr. 6,1).
En el templo encontr morada y reposo denitivo
el Arca de la alianza. Peregrina con el pueblo duran-
te los aos del desierto, al entrar en la tierra prome-
tida el Arca fue instalada sucesivamente en Guilgal,
en Siqun y en Sil. Desde aqu fue llevada al frente
de batalla, donde cay en manos de los listeos, que
la tuvieron bajo su control hasta los das de David,
que la traslad a Jerusaln. Aqu fue instalada, prime-
ro en casa de Obededn, luego en la tienda y hoy -
nalmente la vemos tomar posesin denitiva del tem-
plo.
Si se exceptan las salidas que tenan lugar con mo-
tivo de las procesiones litrgicas (cfr. Sal 132), el Arca,
mejor dicho, la gloria de Dios, ya no abandonar el
santuario hasta el 587, en que, destruida la ciudad y
el templo, el Seor se exilia con los desterrados cami-
no de Babilonia (cfr. Ez 11,22-24). El mismo Ezequiel
(cfr. Ez 43,1-12) describe el retorno de la gloria o pre-
sencia divina a su morada de Jerusaln.
La nube como representacin de la presencia del
Seor en medio de su pueblo es un tema clsico (cfr.
x 40,34s). En este contexto se encuadra la expresin
de Lc 1,35: El Espritu Santo vendr sobre ti y el po-
der del Altsimo te cubrir con su sombra, que pare-
ce inspirarse en la teologa de la nube como smbolo
de la presencia de Dios y de su poder fecundante. Es
tambin Lucas el que habla de la nube que ocult a
Jess en su ascensin al cielo, para indicarnos no su
ausencia, sino su cambio de presencia entre nosotros
(cfr. Hch 1,9).
En realidad, la imagen de la nube, que podra tener
su origen en la cortina de incienso que llenaba el san-
tuario durante las celebraciones litrgicas, era muy
apta para plasmar la presencia divina, trascendente e
inmanente al mismo tiempo.
1 REYES 7 444
arca y cubran el arca y las andas por enci-
ma.
8a
Las andas eran lo bastante largas
como para que se viera el remate desde la
nave, delante del camarn, pero no desde
fuera.
9
En el arca slo estaban las dos ta-
blas de piedra que coloc all Moiss en el
Horeb, cuando el Seor pact con los is-
raelitas, al salir de Egipto,
8b
y all se con-
servan actualmente.
10
Cuando los sacerdotes salieron del
Lugar Santo, la nube llen el templo,
11
de
forma que los sacerdotes no podan seguir
ociando a causa de la nube, porque la glo-
ria del Seor llenaba el templo.
12
Entonces Salomn dijo:
El Seor puso el sol en el cielo, el Se-
or quiere habitar en las tinieblas,
13
y yo te
he construido un palacio, un sitio donde vi-
vas para siempre.
14
Luego se volvi y bendijo a toda la
asamblea de Israel mientras sta permane-
ca de pie
15
y dijo:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel!
Que ha cumplido con su mano lo que su
boca haba anunciado a mi padre David
cuando le dijo:
16
Desde el da que saqu de
Egipto a mi pueblo, Israel, no eleg ninguna
ciudad de las tribus de Israel para hacerme
un templo donde residiera mi Nombre, sino
que eleg a David para que estuviese al
frente de mi pueblo, Israel.
17
Mi padre, Da-
vid, pens edicar un templo en honor del
Seor, Dios de Israel,
18
y el Seor le dijo:
Ese proyecto que tienes de construir un
templo en mi honor haces bien en tenerlo;
19
slo que t no construirs ese templo,
sino que un hijo de tus entraas ser quien
construya ese templo en mi honor.
20
El Se-
or ha cumplido la promesa que hizo: yo he
sucedido en el trono de Israel a mi padre,
David, como lo prometi el Seor, y he
construido este templo en honor del Seor,
Dios de Israel.
21
Y en l he jado un sitio
para el arca, donde se conserva la alianza
que el Seor pact con nuestros padres
cuando los sac de Egipto.
22
Salomn, de pie ante el altar del Se-
or, en presencia de toda la asamblea de Is-
rael, extendi las manos al cielo
23
y dijo:
Seor, Dios de Israel! Ni arriba en el
cielo ni abajo en la tierra hay un Dios como
t, que mantienes la Alianza y eres el con
tus servidores, cuando caminan delante de
ti de todo corazn como t quieres.
24
T
has cumplido, a favor de mi padre David, la
promesa que le habas hecho, y hoy mismo
has realizado con tu mano lo que haba di-
cho tu boca.
25
Ahora Seor, Dios de Israel,
mantn en favor de tu servidor, mi padre,
David, la promesa que le hiciste: No te fal-
tar un descendiente que est sentado de-
lante de m en el trono de Israel, a condi-
cin de que tus hijos sepan comportarse
procediendo de acuerdo conmigo, como
has procedido t.
26
Ahora, Dios de Israel,
conrma la promesa que hiciste a mi pa-
En la oracin, de cuo deuteronomista, se destacan
los temas siguientes. En primer lugar, la delidad. La
historia bblica est construida, en buena parte, sobre
el esquema promesacumplimiento. Desde sus mis-
mos comienzos, la historia sagrada est jalonada de
una cadena sucesiva de promesas, que se van cum-
pliendo a plazo ms o menos largo. Este esquema
pone de relieve dos ideas teolgicas: por una parte, la
delidad de Dios en cumplir su palabra, y, por otra, la
ecacia de las palabras o promesas divinas, que vie-
nen a ser como el principio dinmico y desencade-
nante de la historia de la salvacin.
Sigue el tema de la trascendencia divina: Es posi-
ble que Dios habite en la tierra? Si no cabes en el cie-
lo y en lo ms alto del cielo, cunto menos en este
templo que te he construido! (27). Es la eterna ten-
sin entre trascendencia e inmanencia. Posiblemente
estas palabras de Salomn, de origen deuteronomista,
tienen un trasfondo polmico contra ciertas tradicio-
nes y autores que subrayaban excesivamente la inma-
nencia de Dios y circunscriban su presencia a los re-
cintos sagrados. Los deuteronomistas quieren dejar
bien claro que Dios es inabarcable y que no solamen-
te los santuarios sino ni siquiera los cielos lo pueden
contener.
Finalmente, la oracin apela de una manera gene-
ral a la condescendencia y misericordia de Dios: Es-
cucha la suplica de tu siervo y de tu pueblo, Israel,
cuando recen en este sitio; escucha t desde tu mo-
rada del cielo, escucha y perdona (30).
La apertura universalista (41-43) es propia del tiem-
po del destierro (segundo Isaas) y del perodo post-
exlico. El tercer Isaas (cfr. Is 56,67) nos ofrece un
buen contexto para encuadrar estos versculos de la
oracin de Salomn.
El tema de Jerusaln y del templo como centro de
gravedad de todos los pueblos de la tierra da lugar a
mltiples composiciones y poemas (cfr. Zac 8,20-22).
Con todo, conviene notar que todava no es el uni-
versalismo del Nuevo Testamento. En el Antiguo Tes-
tamento Jerusaln sigue teniendo una preeminencia
que coloca a los dems pueblos en situacin de infe-
445 1 REYES 8
dre, David, servidor tuyo.
27
Aunque, es
posible que Dios habite en la tierra? Si no
cabes en el cielo y lo ms alto del cielo,
cunto menos en este templo que he cons-
truido!
28
Vuelve tu rostro a la oracin y splica
de tu servidor. Seor, Dios mo, escucha el
clamor y la oracin que te dirige hoy tu ser-
vidor.
29
Da y noche estn tus ojos abiertos
sobre este templo, sobre el sitio donde qui-
siste que residiera tu Nombre. Escucha la
oracin que tu servidor te dirige en este si-
tio!
30
Escucha la splica de tu servidor y de
tu pueblo, Israel, cuando recen en este sitio;
escucha t desde tu morada del cielo, es-
cucha y perdona.
31
Cuando uno peque contra otro, si se le
exige juramento y viene a jurar ante tu altar
en este templo,
32
escucha t desde el cielo
y haz justicia a tus servidores: condena al
culpable dndole su merecido y absuelve al
inocente pagndole segn su inocencia.
33
Cuando los de tu pueblo, Israel, sean
derrotados por el enemigo, por haber peca-
do contra ti, si se convierten a ti y te con-
esan su pecado, y rezan y suplican en este
templo,
34
escucha t desde el cielo y per-
dona el pecado de tu pueblo, Israel, y haz-
los volver a la tierra que diste a sus padres.
35
Cuando, por haber pecado contra ti,
se cierre el cielo y no haya lluvia, si rezan
en este lugar, te conesan su pecado y se
arrepienten cuando t los aiges,
36
escu-
cha t desde el cielo y perdona el pecado
de tu servidor, tu pueblo, Israel, mostrndo-
le el buen camino que deben seguir y enva
la lluvia a la tierra que diste en herencia a
tu pueblo.
37
Cuando en el pas haya hambre, pes-
te, sequa y plagas en los sembrados, lan-
gostas y saltamontes; cuando el enemigo
cierre el cerco en torno a alguna de sus ciu-
dades; en cualquier calamidad o enferme-
dad,
38
si uno cualquiera o todo tu pueblo,
Israel, ante los remordimientos de su con-
ciencia, extiende las manos hacia este tem-
plo y te dirige oraciones y splicas,
39
es-
cchalas t desde el cielo, donde moras,
perdona y acta, paga a cada uno segn su
conducta, t que conoces el corazn, por-
que slo t conoces el corazn humano;
40
as te respetarn mientras vivan en la tie-
rra que t diste a nuestros padres.
41
Tambin el extranjero, que no per-
tenece a tu pueblo, Israel, cuando venga de
un pas lejano atrado por tu fama
42
por-
que oirn hablar de tu gran fama, de tu
mano fuerte y tu brazo extendido, cuando
venga a rezar en este templo,
43
escchalo
t desde el cielo, donde moras; haz lo que
te pida, para que todas las naciones del
mundo conozcan tu fama y te teman como
tu pueblo, Israel, y sepan que tu nombre ha
sido invocado en este templo que he cons-
truido.
44
Cuando tu pueblo salga en campaa
contra el enemigo, por el camino que les
seales, si rezan al Seor vueltos hacia la
ciudad que has elegido y al templo que he
construido en tu honor,
45
escucha t desde
el cielo su oracin y splica y hazles justi-
cia.
46
Cuando pequen contra ti porque na-
die est libre de pecado y t, irritado con-
tra ellos, los entregues al enemigo, y los
vencedores los destierren a un pas enemi-
go, lejano o cercano,
47
si en el pas donde
vivan deportados reexionan y se convier-
ten, y en el pas de los vencedores te supli-
can, diciendo: Hemos pecado, hemos falta-
do, somos culpables,
48
si en el pas de los
enemigos que los hayan deportado se con-
vierten a ti con todo el corazn y con toda
el alma, y te rezan vueltos hacia la tierra
que habas dado a sus padres, hacia la ciu-
dad que elegiste y el templo que he cons-
truido en tu honor,
49
escucha t desde el
cielo, donde moras, su oracin y splica y
hazles justicia;
50
perdona a tu pueblo los
pecados cometidos contra ti, sus rebeliones
rioridad. En el Nuevo Testamento, la adoracin es en
espritu y en verdad (cfr. Jn 4,21-24). El universalismo
adquiere, adems, en el Nuevo Testamento un carc-
ter ms personal y profundo: Los que se han bauti-
zado consagrndose a Cristo se han revestido de Cris-
to. Ya no se distinguen judo y griego, esclavo y libre,
hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con
Cristo Jess (cfr. Gl 3,27s). En el Nuevo Testamento
ya no hay un pueblo elegido (Israel) y una Ciudad
Santa (Jerusaln), a la que todos los dems pueblos
hayan de venir a rendir homenaje y pleitesa, sino
que todos, sin distincin alguna, son hijos de Dios y
hermanos de Cristo, con los mismos ttulos y privile-
gios.
1 REYES 8 446
contra ti, haz que sus vencedores se com-
padezcan de ellos,
51
porque son tu pueblo
y tu herencia, los que sacaste de Egipto,
del horno de hierro.
52
Ten los ojos abiertos ante la splica de
tu servidor, ante la splica de tu pueblo, Is-
rael, para atenderlos siempre que te invo-
quen.
53
Porque t los separaste para ti de
entre todas las naciones del mundo a n de
que fueran tu herencia, como lo dijiste t
mismo, Seor, por medio de tu servidor
Moiss, cuando sacaste de Egipto a nues-
tros padres.
54
Cuando Salomn termin de rezar
esta oracin y esta splica al Seor, se le-
vant de delante del altar del Seor, donde
estaba arrodillado con las manos extendi-
das hacia el cielo.
55
Y puesto en pie, ben-
dijo en voz alta a toda la asamblea israelita,
diciendo:
56
Bendito sea el Seor, que ha dado el
descanso a su pueblo, Israel, conforme a
sus promesas! No ha fallado ni una sola de
las promesas que nos hizo por medio de su
siervo Moiss.
57
Que el Seor, nuestro
Dios, est con nosotros, como estuvo con
nuestros padres; que no nos abandone ni
nos rechace.
58
Que incline hacia l nuestro
corazn, para que sigamos todos sus cami-
nos y guardemos los preceptos, mandatos
y decretos que dio a nuestros padres.
59
Que las palabras de esta splica hecha
ante el Seor permanezcan junto al Seor,
nuestro Dios, da y noche, para que haga
justicia a su siervo y a su pueblo, Israel, se-
gn la necesidad de cada da.
60
As sabrn
todas las naciones del mundo que el Seor
es el Dios verdadero, y no hay otro;
61
y el
corazn de ustedes ser totalmente del Se-
or, nuestro Dios, siguiendo sus preceptos
y guardando sus mandamientos, como ha-
cen hoy.
62
El rey, y todo Israel con l, ofrecieron
sacricios al Seor.
63
Salomn inmol,
como sacricio de comunin en honor del
Seor, veintids mil bueyes y ciento veinte
mil ovejas. As dedicaron el templo el rey y
todos los israelitas.
64
Aquel da consagr el
rey el atrio interior que hay delante del tem-
plo, ofreciendo all los holocaustos, las
ofrendas y la grasa de los sacricios de co-
munin; porque sobre el altar de bronce
que estaba ante el Seor no caban los ho-
locaustos, las ofrendas y la grasa de los sa-
cricios de comunin.
65
En aquella ocasin, Salomn, con
todo Israel, celebr la esta ante el Seor,
nuestro Dios, durante siete das. Acudi al
templo que haba construido un gento in-
menso, venido desde el paso de Jamat has-
ta el ro de Egipto. Comieron y bebieron e
hicieron esta cantando himnos al Seor,
nuestro Dios.
66
Al octavo da Salomn des-
pidi a la gente, y ellos dieron gracias al
rey. Marcharon a sus casas alegres y con-
tentos por todos los benecios que el Seor
haba hecho a su siervo David y a su pue-
blo, Israel.
Nueva aparicin y orculo
(2 Cr 7,11-22; Sal 132)
1
Cuando Salomn termin el templo,
el palacio real y todo cuanto quera y
deseaba,
2
el Seor se le apareci otra vez,
como en Gaban,
3
y le dijo:
He escuchado la oracin y splica que
me has dirigido. Consagro este templo que
has construido, para que en l resida mi
Nombre por siempre; siempre estarn en l
mi corazn y mis ojos.
4
En cuanto a ti, si
procedes de acuerdo conmigo como tu pa-
dre, David, con corazn ntegro y recto, ha-
ciendo exactamente lo que te mando y
cumpliendo mis mandatos y preceptos,
5
conservar tu trono real en Israel perpe-
tuamente, como le promet a tu padre, Da-
vid: No te faltar un descendiente en el tro-
no de Israel.
6
Pero si ustedes o sus hijos se
apartan de m, o no guardan los preceptos
y mandatos que yo les he dado, y van a dar
culto a otros dioses y los adoran,
7
borrar
a Israel de la tierra que yo le di, rechazar
el templo que he consagrado a mi Nombre
e Israel ser el motivo de burla constante
entre todas las naciones.
8
Este templo ser
un montn de ruinas; los que pasen se
asombrarn y silbarn, comentando: Por
9
9,1-9 Nueva aparicin y orculo. Como respuesta a una splica aparece el orculo divino anunciando la
concesin. Como Salomn ha sido el protagonista de toda la ceremonia, parece que le toca recibir el orculo
sin intermediarios.
447 1 REYES 9
qu ha tratado as el Seor a este pas y a
este templo?
9
Y les dirn: Porque abando-
naron al Seor, su Dios, que haba sacado
a sus padres de Egipto; porque se aferraron
a otros dioses, los adoraron y les dieron
culto; por eso el Seor les ha echado enci-
ma esta catstrofe.
Eres Cabul
(2 Cr 8,1)
10
Salomn construy los dos edicios,
el templo y el palacio, durante veinte aos,
11
con la ayuda de Jirn, rey de Tiro, que le
proporcion madera de cedro y abeto y
todo el oro que quiso. Al terminar, el rey
Salomn dio a Jirn veinte villas en la pro-
vincia de Galilea.
12
Jirn sali de Tiro a visitar las po-
blaciones que le daba Salomn, pero no le
gustaron,
13
y protest:
Son estas las ciudades que me das,
hermano mo?
Las llam Eres Cabul, y as se llama hoy
aquella regin.
14
Jirn haba mandado al
rey Salomn cuatro mil kilos de oro.
Reclutamiento de trabajadores
(2 Cr 8,7-18)
15
Modo como reclut el rey Salomn
trabajadores para construir el templo, el
palacio, el terrapln, la muralla de Jerusa-
ln, Jasor, Meguido y Guzer
16
el Faran,
rey de Egipto, se haba apoderado de Gu-
zer, la haba incendiado y degollado a los
cananeos que la habitaban; luego se la dio
como dote a su hija, la esposa de Salomn,
17
y ste la reconstruy, Bet-Jorn de
Abajo,
18
Baalat, Tamar de la Estepa,
19
como tambin todos los centros de apro-
visionamiento que tena Salomn, las ciu-
dades con cuarteles de caballera y carros
y cuanto quiso construir en Jerusaln, en el
Lbano y en todas las tierras de su Imperio.
20
Salomn hizo primero un reclutamien-
to de trabajadores forzados no israelitas
21
entre los descendientes que quedaban
todava de los amorreos, hititas, fereceos,
heveos y jebuseos pueblos que los israeli-
tas no haban podido exterminar.
22
A los
israelitas no les impuso trabajos forzados,
sino que le servan como soldados, funcio-
narios, jefes y ociales de carros y ca-
ballera.
23
Los jefes y capataces de las
obras, que mandaban a los obreros, eran
quinientos cincuenta.
24
Una vez que la hija del Faran pas de
la Ciudad de David al palacio que le haba
construido Salomn, entonces se hizo el te-
rrapln.
25
Salomn ofreca tres veces al ao ho-
locaustos y sacricios de comunin sobre
el altar que haba construido al Seor, y
quemaba perfumes ante el Seor, y mante-
na el templo en buen estado.
26
El rey Salomn construy una ota en
Esin Gueber, junto a Eilat, en la costa del
Mar Rojo, en el pas de Edom.
27
Jirn en-
vi como tripulantes esclavos suyos, mari-
neros expertos, junto con los esclavos de
Salomn.
28
Llegaron a Or y le trajeron de
all al rey Salomn unos quince mil kilos de
oro.
Visita de la reina de Sab
(2 Cr 9,1-12)
1
La reina de Sab oy la fama de
Salomn y fue a desaarlo con enig-
mas.
2
Lleg a Jerusaln con una gran ca-
ravana de camellos cargados de perfumes
y oro en gran cantidad y piedras preciosas.
10
9,10-14 Eres Cabul. Con las ciudades paga el oro:
por Galilea pasaba una de las ms importantes rutas
comerciales, lo cual era de gran valor para un pueblo
comerciante como los fenicios; las ciudades podran
servir para proteccin y aprovisionamiento de las
caravanas. Pero por lo visto Jirn esperaba recibir te-
rrenos de cultivo, con los que compensar la escasez
de Fenicia; quizs a Salomn le interesaba seguir ex-
portando grano a su vecino. (Para otra versin lase 2
Cr 8,2).
9,15-28 Reclutamiento de trabajadores. La anti-
gua muralla de la Ciudad de David se ensancha
para abarcar las nuevas dimensiones de la capital; as
conserva Jerusaln su viejo carcter de plaza fuerte y
su capacidad de resistir. Salomn moderniza su ejerci-
to incorporando un cuerpo de carros, al estilo de otras
naciones.
Los fenicios eran los grandes marineros de la anti-
gedad, seores por mucho tiempo del Mediterrneo.
Salomn se abre un camino martimo por el sur (26-
28), en la punta del golfo de Aqaba; ello exiga tener
sometido y en paz a Edom.
Or es en el Antiguo Testamento el pas del mejor
oro, hasta sonar casi como nombre legendario.
10,1-29 Visita de la reina de Sab Comercio ex-
terior y riquezas. La visita de la reina de Sab es un
episodio que ilustra las armaciones genricas del ca-
ptulo 5, exaltando la sabidura y riquezas de Salo-
1 REYES 9 448
Entr en el palacio de Salomn y le propu-
so todo lo que pensaba.
3
Salomn resolvi
todas sus consultas; no hubo una cuestin
tan oscura que el rey no pudiera resolver.
4
Cuando la reina de Sab vio la sabi-
dura de Salomn, la casa que haba cons-
truido,
5
los manjares de su mesa, toda la
corte sentada a la mesa, los camareros con
sus uniformes sirviendo, las bebidas, los
holocaustos que ofreca en el templo del
Seor, se qued asombrada,
6
y dijo al rey:
Es verdad lo que me contaron en mi
pas de ti y tu sabidura!
7
Yo no quera cre-
erlo; pero ahora que he venido y lo veo con
mis propios ojos, compruebo que no me
haban contado ni siquiera la mitad. En sa-
bidura y riquezas superas todo lo que yo
haba odo.
8
Dichosa tu gente, dichosos
los cortesanos, que estn siempre en tu
presencia aprendiendo de tu sabidura!
9
Bendito sea el Seor, tu Dios, que, por el
amor eterno que tiene a Israel, te ha elegi-
do para colocarte en el trono de Israel y te
ha nombrado rey para que gobiernes con
justicia!
10
La reina regal al rey cuatro mil kilos
de oro, gran cantidad de perfumes y pie-
dras preciosas. Nunca llegaron tantos per-
fumes como los que la reina de Sab rega-
l al rey Salomn.
13
Por su parte, el rey
Salomn regal a la reina de Sab todo lo
que a ella se le antoj, aparte de lo que el
mismo rey Salomn, con su esplendidez, le
regal. Despus ella y su squito empren-
dieron el viaje de vuelta a su pas.
Comercio exterior y riquezas
(2 Cr 9,13-28)
11
La ota de Jirn, que transportaba el
oro de Or, trajo tambin madera de sn-
dalo en gran cantidad y piedras preciosas.
12
Con la madera de sndalo el rey hizo ba-
laustradas para el templo del Seor y el pa-
lacio real y ctaras y arpas para los canto-
res. Nunca lleg madera de sndalo como
aqulla ni se ha vuelto a ver hasta hoy.
14
El
oro que reciba Salomn al ao eran veinti-
trs mil trescientos kilos,
15
sin contar el
proveniente de impuestos a los comercian-
tes, al trnsito de mercancas y a los reyes
de Arabia y gobernadores del pas.
16
El rey Salomn hizo doscientos escu-
dos de oro trabajado a martillo, gastando
seis kilos y medio en cada uno,
17
y tres-
cientos escudos ms pequeos de oro tra-
bajado a martillo, gastando medio kilo de
oro en cada uno; los puso en el saln lla-
mado Bosque del Lbano.
18
Hizo un gran
trono de marl recubierto de oro no:
19
te-
na seis gradas, la cabecera del respaldo re-
donda, brazos a ambos lados del asiento,
dos leones de pie junto a los brazos
20
y
doce leones de pie a ambos lados de las
gradas; nunca se haba hecho cosa igual en
ningn reino.
21
Toda la vajilla del rey Salo-
mn era de oro y todo el ajuar del saln
Bosque del Lbano era de oro puro; nada de
plata, a la que en tiempo de Salomn no se
le daba importancia;
22
porque el rey tena
en el mar una ota mercante, junto con la
ota de Jirn, y cada tres aos llegaban las
naves cargadas de oro, plata, marl, mo-
nos y pavos reales.
23
En riqueza y sabidura, el rey Salomn
super a todos los reyes de la tierra.
24
De
todo el mundo venan a visitarlo, para
aprender de la sabidura de que Dios lo ha-
ba llenado.
25
Y cada cual traa su obse-
quio: vajillas de plata y oro, mantos, armas
mn. A travs de rasgos probablemente legendarios,
nos permite apreciar la actividad comercial del rey.
No eran los fenicios los nicos comerciantes de la
poca: por el sur de la pennsula de Arabia zarpaban
naves mercantes hacia India y frica; al norte, Fenicia
concentraba el comercio marino. Por tierra las carava-
nas, otas del desierto, eran el gran medio de comu-
nicacin mercantil: al norte, Damasco era un nudo
importante entre Mesopotamia y Egipto o Arabia del
sur; al sur, varios reinos rabes se repartan la tarea, a
uno de ellos perteneca la reina de la historia. Israel se
encuentra en posicin de trnsito obligado para bue-
na parte del comercio, y la expansin territorial de
David ha sentado las bases para una expansin co-
mercial. Al asomarse al golfo de Aqaba, entra Salomn
en relaciones obligadas y paccas con los mercaderes
del sur; gracias a su tratado con Tiro y a sus relaciones
con Damasco, Israel llega a ser una autntica potencia
de intercambios comerciales.
Con las palabras de la reina (7-9) el autor realiza
una gran valoracin al gobierno de Salomn: primero,
le atribuye una sabidura espectacular que sorprende
al visitante; segundo, su sabidura ensea e instruye
cotidianamente a los sbditos; tercero, y es el don
que Dios otorga por amor al pueblo, su gobierno jus-
to. Poniendo estas palabras en boca de una reina, el
autor realza el valor del testimonio: el rey est en fun-
cin del pueblo para la justicia.
449 1 REYES 10
y aromas, caballos y mulos. Y as todos los
aos.
26
Salomn junt carros y caballos.
Lleg a tener mil cuatrocientos carros y
doce mil caballos. Los acanton en las ciu-
dades con cuarteles de carros y en Jerusa-
ln, cerca del palacio.
27
Salomn consigui que en Jerusaln
la plata fuera tan corriente como las piedras
y los cedros como los sicmoros de la Se-
fela.
28
Los caballos de Salomn provenan
de Cilicia, donde los tratantes del rey los
compraban al contado.
29
Cada carro im-
portado de Egipto vala seiscientos pesos.
Un caballo vala ciento cincuenta, y lo mis-
mo los importados de los reinos hititas y de
los reinos sirios.
Idolatra de Salomn
1
Pero el rey Salomn se enamor
de muchas mujeres extranjeras,
adems de la hija del Faran: moabitas,
amonitas, edomitas, fenicias e hititas,
2
de
las naciones de quienes haba dicho el Se-
or a los de Israel: No se unan con ellas ni
ellas con ustedes, porque les desviarn el
corazn hacia otros dioses. Salomn se
enamor perdidamente de ellas;
3
tuvo se-
tecientas esposas y trescientas concubi-
nas.
4
Y as, cuando lleg a viejo, sus mu-
jeres desviaron su corazn tras dioses
extranjeros; su corazn ya no perteneci
por entero al Seor, como el corazn de
David, su padre.
5
Salomn sigui a Astart, diosa de los
fenicios; a Malcn, dolo de los amonitas.
11
6
Hizo lo que el Seor reprueba; no sigui
plenamente al Seor, como su padre, Da-
vid.
7
Entonces construy en el monte que
se alza frente a Jerusaln un santuario a
Cams, dolo de Moab, y a Malcn, dolo de
los amonitas.
8
Lo mismo hizo para sus mu-
jeres extranjeras, que quemaban incienso y
sacricaban en honor de sus dioses.
9
El Seor se encoleriz contra Salomn,
porque haba desviado su corazn del Se-
or, Dios de Israel, que se le haba apareci-
do dos veces,
10
y que precisamente le ha-
ba prohibido seguir a dioses extranjeros;
pero Salomn no cumpli esta orden.
11
Entonces el Seor le dijo:
Por haberte portado as conmigo, sien-
do inel a la alianza y a los mandatos que
te di, te voy a arrancar el reino de las ma-
nos para drselo a un servidor tuyo.
12
No lo
har mientras vivas, en consideracin a tu
padre, David; se lo arrancar de la mano a
tu hijo.
13
Y ni siquiera le arrancar todo el
reino; dejar a tu hijo una tribu, en conside-
racin a mi siervo David y a Jerusaln, mi
ciudad elegida.
Rebeliones contra Salomn
14
As, el Seor le suscit a Salomn un
adversario: Hadad, el idumeo, de la estirpe
real de Edom.
15
Cuando David derrot a Edom, al ir
Joab, general en jefe, a enterrar a los muer-
tos, mat a todos los varones de Edom.
16
Joab y el ejrcito israelita estuvieron
acantonados all seis meses, hasta que ex-
11,1-13 Idolatra de Salomn. Las sombras de reino
salomnico se resumen en una sola palabra: idolatra.
En el aspecto religioso, el establecimiento de las tri-
bus israelitas en la tierra de Canan supuso un grave
deterioro. El contacto con los cananeos, sus santua-
rios, sus dioses y sus cultos, tuvo para el yahvismo fa-
tales consecuencias. Este deterioro religioso se agrav
ms con el establecimiento de la monarqua. Uno de
los peligros de la monarqua, bien subrayado por la
corriente antimonrquica, era el de la secularizacin
de la teocracia. En vez de vivir pendientes de la fe en
el Seor, los reyes buscaban el apoyo en un ejrcito
fuerte y en la poltica de alianzas.
En el caso concreto de Salomn, la poltica de
alianza se llev a cabo, en buena parte, a base de
combinaciones matrimoniales. Este hecho y el amplio
harn del suntuoso rey trajo a Jerusaln buen nmero
de mujeres extranjeras, que exigan templos paganos
para seguir dando culto a sus respectivos dioses. Estos
santuarios eran frecuentados por las esposas del rey y
sus correspondientes squitos, y tambin por las colo-
nias permanentes o de paso, que estos pases extran-
jeros tenan en la Ciudad Santa. El propio Salomn,
por complacer a sus mujeres, deba frecuentar, a ve-
ces, los lugares idoltricos y posiblemente con l otros
dignatarios de la Corte y gente del pueblo. En una pa-
labra, la idolatra se vea favorecida desde el poder.
De la gravedad de los hechos hablan bien claro los
textos del Deuteronomio, que, aunque escritos poste-
riormente, no por eso son menos signicativos (cfr. Dt
7,1-6).
11,14-43 Rebeliones contra Salomn. Las diferen-
cias culturales y tensiones polticas entre norte y sur
han sido y siguen siendo frecuentes en el mundo a ni-
vel nacional e internacional. A pesar de su pequeez,
en Palestina existi siempre el mismo problema. Apar-
te de otros muchos datos y manifestaciones, el hecho
quizs ms signicativo en este sentido sea la diferen-
1 REYES 10 450
terminaron a todos los varones de Edom.
17
Pero Hadad logr huir a Egipto con unos
cuantos idumeos, funcionarios de su padre.
Hadad era entonces un chiquillo.
18
Partie-
ron de Madin y llegaron a Farn. Se les
agregaron algunos de Farn, entraron en
Egipto y se presentaron al Faran, rey de
Egipto, que les dio casa, les asegur el sus-
tento y le concedi tierras.
19
Hadad se
gan completamente el favor del Faran,
que lo cas con su cuada, la hermana de
la reina Tafnes.
20
Su mujer le dio un hijo,
Guenubat, y lo cri en el palacio del Fa-
ran, con los hijos del Faran.
21
Cuando Hadad se enter en Egipto de
que David se haba reunido con sus ante-
pasados y que haba muerto Joab, general
en jefe, pidi al Faran:
Djame ir a mi tierra.
22
El Faran le respondi:
Pero, qu te falta junto a m, que pre-
tendes irte ahora a tu tierra?
Hadad le dijo:s
Nada. Pero djame ir.
25b
Y ste es el mal que hizo Hadad: rei-
n en Edom y no dej en paz a Israel.
23
Tambin suscit el Seor como adver-
sario de Salomn a Rezn, hijo de Elyad,
que se le haba escapado a su amo Adad-
hzer, rey de Sob;
24
se le juntaron unos
cuantos hombres y se hizo jefe de guerri-
llas; y mientras David destrozaba a los si-
rios, l se apoder de Damasco, se estable-
ci all y lleg a ser rey de Damasco.
25a
Fue adversario de Israel durante todo el
reinado de Salomn.
26
Jerobon, hijo de Nabat, era efraimita,
natural de Serd; su madre, llamada Serv,
era viuda. Siendo funcionario de Salomn
se rebel contra el rey.
27
La ocasin de re-
belarse contra el rey fue sta: Salomn es-
taba construyendo el terrapln para rellenar
el foso de la Ciudad de David, su padre.
28
Jerobon era un hombre de valer, y Sa-
lomn, viendo que el chico trabajaba bien,
lo nombr capataz de todos los cargadores
de la casa de Jos.
29
Un da sali Jerobon de Jerusaln, y
el profeta Ajas, de Sil, envuelto en un
manto nuevo, se lo encontr en el camino;
estaban los dos solos, en descampado.
30
Ajas agarr su manto nuevo, lo rasg en
doce trozos
31
y dijo a Jerobon:
Recoge diez trozos, porque as dice el
Seor, Dios de Israel: Voy a arrancarle el
reino a Salomn y voy a darte a ti diez tri-
bus;
32
pero una tribu ser para l, en con-
sideracin a mi siervo David y a Jerusaln,
la ciudad que eleg entre todas las tribus de
Israel;
33
porque me ha abandonado y ha
adorado a Astart, diosa de los fenicios; a
Cams, dios de Moab; a Malcn, dios de los
amonitas, y no ha caminado por mis sen-
das practicando lo que yo apruebo, mis
mandatos y preceptos, como su padre, Da-
vid.
34
No le quitar todo el reino; lo man-
tendr de jefe mientras viva en considera-
cin a mi siervo David, a quien eleg, que
guard mis leyes y preceptos;
35
pero a su
hijo le quitar el reino y te dar a ti diez tri-
bus.
36
A su hijo le dar una tribu, para que
mi siervo David tenga siempre una lmpa-
ra ante m en Jerusaln, la ciudad que me
eleg para que residiera all mi Nombre.
37
En cuanto a ti, voy a elegirte para que
seas rey de Israel, segn tus ambiciones.
38
Si obedeces en todo lo que yo te ordene
y caminas por mis sendas y practicas lo
que yo apruebo, guardando mis mandatos
y preceptos, como lo hizo mi siervo David,
yo estar contigo y te dar una dinasta du-
radera, como hice con David. Te entregar
a Israel
39
y humillar a los descendientes
de David por esto, aunque no para siem-
pre.
40
Salomn intent matar a Jerobon,
pero Jerobon emprendi la fuga a Egipto,
donde reinaba Sisac, y estuvo all hasta que
muri Salomn.
cia que establecen siempre los textos entre el reino de
Jud y el reino de Israel, o sea entre el reino del sur y
el reino del norte, incluso cuando estuvieron unidos
en las personas de David y Salomn.
El autor sagrado hace valer, sobre todo, motivos de
orden religioso y presenta la divisin como un castigo
por la apostasa idoltrica de Salomn.
La restauracin de la unidad ser una aspiracin,
que se dejar sentir, sobre todo, en tiempo del destie-
rro, lase, por ejemplo Ez 37,15-28. Es un texto lleno
de nostalgia ecumnica y, por tanto, de plena actuali-
dad para nuestros das. La divisin del reino de aque-
llos tiempos tiene cierto paralelismo con la divisin in-
terna de la Iglesia cristiana de hoy.
451 1 REYES 11
41
Para ms datos sobre Salomn, sus
empresas y su sabidura, vanse los Anales
de Salomn.
42
Salomn rein en Jerusaln sobre
todo Israel cuarenta aos.
43
Cuando mu-
ri lo enterraron en la Ciudad de David, su
padre. Su hijo Robon le sucedi en el
trono.
12,1-24 El cisma. Despus del cisma poltico viene
el religioso. Ms an, el segundo viene a reforzar el
primero. Siempre el factor religioso ha jugado un pa-
pel importante en la vida de los pueblos, especial-
mente de los antiguos, y de una manera muy singular
en Israel, organizado en forma de teocracia.
Con el n de consolidar el nuevo reino, Jerobon
decide reorganizar y potenciar los santuarios del nor-
te para evitar que los israelitas continen haciendo sus
visitas y sus peregrinaciones al templo de Jerusaln.
Adems de seguir alimentando el apego al santuario
del Arca, estas visitas a Jerusaln contribuan a fortale-
cer el reino del sur desde todos los puntos de vista, in-
cluso desde el econmico, aunque no fuera ms que
por razn de las vctimas y ofrendas que los peregri-
nos llevaban consigo.
Jerobon no solamente reorganiza los santuarios
del norte, sino que adems plantea esta reorganiza-
cin con la mxima habilidad poltica, orientada a
contrarrestar la fuerte atraccin que ejerca sobre los
israelitas la ciudad de David y el suntuoso santuario
de Salomn. La primera medida poltica es revitalizar
santuarios venerados por su antigedad y por su sole-
ra en la historia del pueblo. De ah, la eleccin de Be-
1 REYES 11 452
que les ech encima mi padre. Qu me
aconsejan que les responda?
10
Los jvenes que se haban educado
con l le respondieron:
O sea, que esa gente te ha dicho: Tu
padre nos impuso un yugo pesado; t al-
vianos esa carga. Diles esto: Mi dedo mei-
que es ms grueso que la cintura de mi pa-
dre.
11
Si mi padre los carg con un yugo
pesado, yo les aumentar la carga; si mi
padre los castig con azotes, yo los casti-
gar con latigazos.
12
Al tercer da, la fecha sealada por el
rey, Jerobon y todo el pueblo fueron a ver a
Robon.
13
ste les respondi speramente;
desech el consejo de los ancianos,
14
y les
habl siguiendo el consejo de los jvenes:
Si mi padre los carg con un yugo pe-
sado,
yo les aumentar la carga;
si mi padre los castig con azotes,
yo los castigar con latigazos.
15
De manera que el rey no hizo caso al
pueblo, porque era una ocasin buscada
por el Seor para que se cumpliese la pala-
bra que Ajas, el de Sil, comunic a Jero-
bon, hijo de Nabat.
16
Viendo los israelitas que el rey no les
haca caso, le replicaron:
Qu parte tenemos nosotros con Da-
vid?
No tenemos herencia comn con el hijo
de Jes!
A tus tiendas, Israel!
El cisma
(2 Cr 10,111,4)
1
Robon fue a Siqun porque todo
Israel haba acudido all para procla-
marlo rey.
2
Cuando se enter Jerobon,
hijo de Nabat que estaba todava en Egip-
to, adonde haba ido huyendo del rey Salo-
mn se volvi de Egipto.
3
Lo mandaron
llamar, y l se present con toda la asam-
blea israelita. Entonces hablaron as a Ro-
bon:
4
Tu padre nos impuso un yugo pesado.
Aligera t ahora la dura servidumbre a que
nos sujet tu padre y el pesado yugo que
nos ech encima, y te serviremos.
5
l les dijo:
Vyanse y regresen a verme dentro de
tres das.
Ellos se fueron y
6
el rey Robon con-
sult a los ancianos que haban estado al
servicio de su padre, Salomn, mientras vi-
va:
Qu respuesta me aconsejan dar a
esta gente?
7
Le dijeron:
Si hoy te comportas como servidor de
este pueblo, ponindote a su servicio, y le
respondes con buenas palabras, sern ser-
vidores tuyos de por vida.
8
Pero l desech el consejo de los an-
cianos y consult a los jvenes que se ha-
ban educado con l y estaban a su servi-
cio.
9
Les pregunt:
Esta gente pide que les aligere el yugo
12
EL CISMA: LOS DOS REINOS
Ahora, David, a cuidar de tu casa!
Los de Israel se marcharon a casa;
17
aunque los israelitas que vivan en las
poblaciones de Jud siguieron sometidos
a Robon.
18
El rey Robon envi entonces
a Adorn, encargado de las brigadas de
trabajadores; pero los israelitas lo mataron
a pedradas. Y el mismo rey Robon tuvo
que subir precipitadamente a su carro y
huir a Jerusaln.
19
As fue como se inde-
pendiz Israel de la casa de David, hasta
hoy.
20
Cuando Israel oy que Jerobon haba
vuelto, mandaron a llamarlo para que fuera
a la asamblea, y lo proclamaron rey de Is-
rael. Con la casa de David qued nica-
mente la tribu de Jud.
21
Cuando Robon
lleg a Jerusaln, moviliz ciento ochenta
mil soldados de Jud y de la tribu de Ben-
jamn para luchar contra Israel y recuperar
el reino para Robon, hijo de Salomn.
22
Pero Dios dirigi la palabra al profeta Se-
mayas:
23
Di a Robon, hijo de Salomn, rey de
Jud, a todo Jud y Benjamn y al resto del
pueblo:
24
As dice el Seor: No vayan a lu-
char contra sus hermanos, los israelitas;
que cada cual se vuelva a su casa, porque
esto ha sucedido por voluntad ma.
Obedecieron la Palabra del Seor y de-
sistieron de la campaa, como el Seor lo
ordenaba.
El culto cismtico
25
Jerobon fortic Siqun, en la serra-
na de Efran, y residi all. Luego sali de
Siqun para forticar Penuel.
26
Y pens
para sus adentros: Todava puede volver el
reino a la casa de David.
27
Si la gente sigue
yendo a Jerusaln para hacer sacricios en
el templo del Seor, terminarn ponindo-
se de parte de su seor, Robon, rey de
Jud. Me matarn y volvern a unirse a Ro-
bon, rey de Jud.
28
Despus de aconse-
jarse, el rey hizo dos terneros de oro y dijo
a la gente:
Ya est bien de subir a Jerusaln! ste
es tu dios, Israel, el que te sac de Egipto!
29
Luego coloc un ternero en Betel y el
otro en Dan.
30
Esto incit a pecar a Israel, porque
unos iban a Betel y otros a Dan.
31
Tambin
edic pequeos templos en los lugares al-
tos; puso de sacerdotes a gente de la plebe,
que no perteneca a la tribu de Lev.
32
Ce-
lebr tambin una esta el da quince del
mes octavo, como la esta que se celebra-
ba en Jerusaln, y subi al altar que haba
levantado en Betel a ofrecer sacricios al
ternero que haba hecho. En Betel estable-
ci a los sacerdotes de los pequeos tem-
plos que haba construido.
33
Subi al altar
que haba hecho en Betel el da quince del
mes octavo el mes que a l le pareci.
Instituy una esta para los israelitas y su-
bi al altar a ofrecer incienso.
tel, consagrado por la presencia de Abrahn y centro
de la vida de Jacob-Israel. Igualmente Dan se remon-
ta al tiempo de los Jueces. Es bien posible que fueran
restaurados otros santuarios ms. El texto nombra so-
lamente Dan y Betel, porque sealan los lmites norte
y sur del reino. La habilidad poltica de Jerobon se
demuestra tambin en la forma de representar la divi-
nidad: adopta el smbolo de los toros, que era la cos-
tumbre cananea y poda ser ms expresivo para el pue-
blo. El pueblo deba sentirse asimismo halagado al ver
salir de entre sus las a los sacerdotes que iban a servir
en los santuarios. Finalmente instituy una gran esta
en el otoo, para que los habitantes del norte no sin-
tieran nostalgia por la esta de las Chozas de Jerusaln.
Segn los autores deuteronomistas, el cisma de
Jerobon, sobre todo el religioso, es una especie de
pecado original, que vicia de raz el reino del norte, el
cual est condenado a la ruina desde el da de su na-
cimiento.
12,25-33 El culto cismtico. Jerobon no olvida el
peso decisivo del factor religioso en la poltica: la lec-
cin la ha enseado David. Quin podr competir
con la magnicencia del templo salomnico? El rey
procura contrarrestar esa fuerza de atraccin, apelan-
do a otros valores.
Uno es la antigedad y tradicin: Betel est ligado
a Abrahn. Dan se remonta al tiempo de los Jueces, y
es un centro de atraccin para las tribus del norte. Se-
gundo, el culto con imgenes, al estilo cananeo, atrae
al pueblo con ms fuerza que el culto sin imgenes de
Jerusaln. Tercero, escoge entre el pueblo los sacer-
dotes, sin privilegios cortesanos: las relaciones familia-
res as creadas vincularn al pueblo con el nuevo cul-
to. Cuarto, instituye una gran esta de peregrinacin
popular en otoo.
Para el autor que escribe en tiempos de la reforma
de Josas, ste es el pecado original del reino del nor-
te: Jerobon lo inicia, otros reyes lo repiten y contin-
an, la destruccin del reino le pondr trmino (30).
Junto a este pecado, la ereccin de santuarios en las
colinas es simple agravante.
453 1 REYES 12
El profeta de Jud
1
En el momento en que Jerobon,
de pie junto al altar, se dispona a
quemar incienso, lleg a Betel un hombre
de Dios de Jud mandado por el Seor.
2
Y
grit contra el altar, por orden del Seor:
Altar, altar! As dice el Seor: Nacer
un descendiente de David llamado Josas
que sacricar sobre ti a los sacerdotes de
los lugares altos que queman incienso so-
bre ti y quemar sobre ti huesos humanos.
3
Y ofreci una seal:
sta es la seal anunciada por el Se-
or: el altar va a rajarse y se derramar la
ceniza que hay encima.
4
Cuando el rey oy lo que gritaba el
hombre de Dios contra el altar de Betel, ex-
tendi el brazo desde el altar, ordenando:
Detnganlo!
Pero el brazo extendido contra el profeta
se le qued rgido, sin poder acercarlo al
cuerpo,
5
mientras el altar se rajaba y se de-
rramaba la ceniza, que era la seal anun-
ciada por el hombre de Dios en nombre del
Seor.
6
Entonces el rey suplic al hombre
de Dios:
Por favor, aplaca al Seor, tu Dios, y
reza por m para que recupere el movi-
miento del brazo.
El hombre de Dios aplac al Seor y el
rey recuper el movimiento del brazo, que
le qued como antes.
7
Entonces el rey le
dijo:
Ven conmigo a palacio, cobra fuerzas,
y te har un regalo.
8
Pero el hombre de Dios replic:
No ir contigo ni aunque me des medio
palacio. No comer ni beber nada aqu,
13
9
porque el Seor me ha prohibido comer,
beber o volverme por el mismo camino.
10
Luego se fue por otra ruta, sin volver-
se por el camino por donde haba ido a Be-
tel.
11
Viva en Betel un viejo profeta, y cuan-
do sus hijos fueron a contarle lo que haba
hecho el hombre de Dios aquel da en Betel
y lo que haba dicho al rey,
12
su padre les
pregunt:
Qu camino ha tomado?
Sus hijos le ensearon el camino que
haba tomado el hombre de Dios venido de
Jud,
13
y l les orden:
Ensllenme el burro.
Se lo ensillaron, mont
14
y march tras
el profeta; se lo encontr sentado bajo una
encina, y le pregunt:
Eres t el hombre de Dios que vino de
Jud?
El otro respondi:
S.
15
Entonces le dijo:
Ven conmigo a casa a tomar algo.
16
Pero el otro respondi:
No puedo volverme contigo, ni comer
ni beber nada aqu,
17
porque el Seor me
ha prohibido comer o beber aqu o volver-
me por el mismo camino.
18
Entonces el otro le dijo:
Tambin yo soy profeta, como t, y un
ngel me ha dicho, por orden del Seor,
que te lleve a mi casa para que comas y
bebas algo.
As lo enga;
19
se lo llev con l, y
aqul comi y bebi en su casa.
20
Pero
cuando estaban sentados a la mesa, el Se-
or dirigi la palabra al profeta que lo haba
13,1-34 El profeta de Jud. Este captulo est do-
minado por la Palabra de Dios: la enva el Seor des-
de Jud por medio de un profeta annimo, es ms
fuerte que el altar de piedra, ms que el brazo del rey.
Es anuncio y mandato: el anuncio se cumplir, el
mandato no cumplido se venga en un nuevo orculo.
La profeca traza un arco desde aqu a su cumpli-
miento en 2 Re 23,15-19; es una de las tcnicas de
composicin de este libro.
Hasta aqu se ha cumplido la orden del Seor en
todos sus detalles. Aqu podra terminar el episodio. El
narrador continua con otro episodio ntimamente li-
gado al anterior y algo enigmtico (10).
Por qu tanto inters en extraviar a su colega?
Quera tentar su delidad? Quera pervertirlo por
celos? Quera comprobar la validez del orculo? Lo
ltimo parece lo ms probable, a la luz del desenlace
de la historia. Si el profeta segua su camino, la obe-
diencia a Dios autenticaba su misin; si el profeta
desobedeca y quedaba impune, su misin era dudo-
sa; si desobedeca y era castigado, su misin era au-
tntica. Esta explicacin supone que al profeta no le
haban bastado los dos signos contados por sus hijos,
el del altar y el de la mano real.
De nuevo tenemos que comentar: este modo de
buscar razones y explicaciones, es el mejor modo de
comprender y explicar el extrao episodio? No de-
beramos ms bien contemplar el dinamismo dialcti-
co de la Palabra de Dios por encima de la lgica hu-
mana?
1 REYES 13 454
hecho volver,
21
y ste grit al hombre de
Dios venido de Jud:
As dice el Seor: Por haber desaado
la orden del Seor, no haciendo lo que te
mandaba el Seor, tu Dios,
22
por volverte a
comer y beber all donde l te lo haba pro-
hibido, no enterrarn tu cadver en la se-
pultura de tu familia.
23
Despus de comer y beber le ensill el
burro,
24
y el otro se march. Pero por el ca-
mino le sali un len y lo mat. Su cadver
qued tendido en el camino, y el burro y el
len se quedaron de pie junto a l.
25
Unos
caminantes vieron el cadver tendido en el
camino y el len de pie junto al cadver, y
fueron a dar la noticia a la ciudad donde vi-
va el viejo profeta.
26
Cuando ste lo supo,
coment:
Es el hombre de Dios que desa la
orden del Seor! El Seor lo habr entrega-
do al len, que lo ha matado y descuartiza-
do, como el Seor dijo.
27
Luego orden a sus hijos:
Ensllenme el burro.
Se lo ensillaron.
28
March y encontr el
cadver tendido en el camino; el burro y el
len estaban de pie junto al cadver; el len
no haba devorado el cadver ni descuarti-
zado al burro.
29
l recogi el cadver del
hombre de Dios, lo acomod sobre el burro
y lo volvi a llevar a la ciudad, para hacer-
le los funerales y enterrarlo.
30
Deposit el
cadver en su propia sepultura y le entona-
ron la elega Ay hermano!
31
Despus de
enterrarlo, habl a sus hijos:
Cuando yo muera, entirrenme en la
sepultura donde est enterrado este hom-
bre de Dios; pongan mis huesos junto a los
suyos,
32
porque ciertamente se cumplir la
palabra que l proclam, por orden del Se-
or, contra el altar de Betel y todos los san-
tuarios de los lugares altos que hay en las
poblaciones de Samara.
33
Pero despus de esto, Jerobon no se
convirti de su mala conducta y volvi a
nombrar sacerdotes de los lugares altos a
personas tomadas del comn de la gente;
al que lo deseaba, l lo consagraba sacer-
dote de los lugares altos.
34
Este proceder
llev al pecado a la dinasta de Jerobon, y
motiv su destruccin y exterminio de la
tierra.
Sentencia contra Jerobon
1
Por entonces cay enfermo Abas,
hijo de Jerobon,
2
y ste dijo a su
mujer:
Disfrzate para que nadie se d cuen-
ta de que eres mi mujer y vete a Sil; all
est el profeta Ajas, el que me profetiz
que yo sera rey de esta nacin.
3
Llvate
diez panes, rosquillas y un tarro de miel, y
presntate a l; l te dir qu va a ser del
nio.
4
As lo hizo; se puso en camino hacia
Sil y entr en casa de Ajas. Ajas estaba
casi ciego, tena los ojos apagados por la
vejez,
5
pero el Seor le haba dicho: Va a
venir la mujer de Jerobon a pedirte un
orculo sobre su hijo enfermo; le dices esto
y esto. Lleg ella, hacindose pasar por
otra,
6
y en cuanto Ajas sinti el ruido de
sus pasos en la puerta, dijo:
Adelante, mujer de Jerobon. Por qu
te haces pasar por otra? Tengo que darte
una mala noticia.
7
Ve a decirle a Jerobon:
As dice el Seor, Dios de Israel: Yo te sa-
qu de entre la gente y te hice jefe de mi
pueblo, Israel,
8
arrancndole el reino a la
dinasta de David para drtelo a ti. Pero ya
14
El autor que preserv aqu el relato parece que
quera subrayar tal aspecto. Las narraciones profticas
son una de las caractersticas de este libro. Adems el
relato explica la razn de un sepulcro de dos profetas
annimos en Betel (cfr. 2 Re 23).
Esa guardia fnebre de los dos animales reconcilia-
dos (24) sabe a leyenda hagiogrca. Como la piedra
del altar obedeci a la Palabra del Seor, as obran los
animales hasta donde Dios les permite El len es el
animal emblemtico de Jud, pero el autor no parece
advertir la coincidencia.
14,1-20 Sentencia contra Jerobon. El episodio re-
cuerda por su comienzo la visita de Sal a la bruja de
Endor. Ajas termina sus das en la ciudad del viejo san-
tuario, llena de recuerdos de Samuel, y es como otro
Samuel condenando al rey de Israel. Ajas est casi cie-
go, pero escucha agudamente y distingue los ruidos,
escucha la voz interior del orculo y ve el nal trgico
y prximo de la dinasta que l mismo ha instaurado.
La consulta del rey es a la vez familiar y dinstica.
La muerte del nio (12) es castigo al padre (recur-
dese el primer hijo de David y Betsab), no al hijo. El
autor no se extraa de que muera un inocente. Ms
bien se trata de un favor: Dios lo preserva de la cats-
trofe general y le concede a l solo el honor pstumo
del sepulcro.
455 1 REYES 14
que t no has sido como mi siervo David,
que guard mis mandamientos y me sigui
de todo corazn, haciendo nicamente lo
que yo apruebo,
9
sino que te has portado
peor que tus predecesores, hacindote dio-
ses ajenos, dolos de metal, para irritarme,
y a m me has dado la espalda,
10
por eso
yo voy a traer la desgracia a tu casa: te ex-
terminar a todo israelita varn, esclavo o
libre, y barrer tu casa a conciencia, como
se hace con el estircol.
11
A los tuyos que
mueran en poblado los devorarn los pe-
rros y a los que mueran en descampado los
devorarn las aves del cielo. Lo ha dicho el
Seor.
12
Y t, vete a tu casa; en cuanto
pongas el pie en la ciudad, morir el nio.
13
Todo Israel har luto por l y lo enterra-
rn, porque ser el nico de la familia de
Jerobon que acabe en un sepulcro; por-
que de toda tu familia, slo en l se puede
encontrar algo que agrade al Seor, Dios de
Israel.
14
El Seor suscitar un rey de Israel
que extermine la dinasta de Jerobon.
15
El
Seor golpear a Israel, que vacilar como
un junco en el agua; arrancar a Israel de
esta tierra frtil, que dio a sus padres, y los
dispersar al otro lado del ro, porque eri-
gieron postes sagrados, irritando al Seor.
16
Entregar a Israel por los pecados que
has cometido t y has hecho cometer a Is-
rael.
17
La mujer de Jerobon emprendi la
marcha. Lleg a Tirs, y cuando cruzaba el
umbral de la casa, el nio muri.
18
Todo Is-
rael hizo luto por l y lo enterraron, como
haba dicho el Seor por su siervo el profe-
ta Ajas.
19
Para ms datos sobre Jerobon, sus
batallas y reinado, vanse los Anales del
Reino de Israel.
20
Jerobon rein veintids aos. Muri,
y su hijo Nadab le sucedi en el trono.
Robon de Jud (931-914)
(2 Cr 11s)
21
Robon, hijo de Salomn, subi al tro-
no de Jud a los cuarenta y un aos. Rein
diecisiete aos en Jerusaln, la ciudad que
eligi el Seor entre todas las tribus de Is-
rael para establecer all su Nombre. Su ma-
dre se llamaba Naam, y era amonita.
22
Los de Jud hicieron lo que el Seor
reprueba. Con todos los pecados que co-
metieron provocaron sus celos, ms que
sus antepasados:
23
construyeron pequeos
santuarios en los lugares altos, erigieron
postes sagrados y piedras conmemorativas
en las colinas elevadas y bajo los rboles
frondosos;
24
hubo incluso prostitucin sa-
grada en el pas; imitaron todos los ritos
abominables de las naciones que el Seor
haba expulsado ante los israelitas.
25
El ao quinto del reinado de Robon,
Sisac, rey de Egipto, atac a Jerusaln.
26
Se apoder de los tesoros del templo y
del palacio, se lo llev todo, con los escu-
dos de oro que haba hecho Salomn.
27
Para sustituirlos, el rey Robon hizo es-
cudos de bronce, y se los encomend a los
jefes de la escolta que vigilaban el acceso
al palacio;
28
cada vez que el rey iba al tem-
plo, los de la escolta los agarraban, y luego
volvan a dejarlos en el cuerpo de guardia.
29
Para ms datos sobre Robon y sus
empresas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
30
Hubo guerras continuas entre Ro-
bon y Jerobon.
31
Robon muri y lo enterraron con sus
antepasados, en la Ciudad de David. Su
hijo Abas le sucedi en el trono.
Abas de Jud (914-911)
(2 Cr 13)
1
Abas subi al trono de Jud el ao
dieciocho de Jerobon, hijo de Na-
bat.
2
Rein en Jerusaln tres aos. Su ma-
15
14,21-31 Robon de Jud. De Robon el autor es-
coge slo la campaa del faran Sisac. El faran se
glora en una inscripcin del templo de Karnak de ha-
ber conquistado muchas localidades de Jud e Israel
(sin hacer tal distincin).
El narrador quiere que nos jemos en los contras-
tes: Salomn se casa con una hija del faran, Robon
tiene que someterse. Smbolo de la decadencia son
esos escudos de oro: si el oro abundaba hasta quitar-
le valor a la plata, ahora el bronce es lo ms preciado
que le queda a Robon, y aun eso lo tiene que custo-
diar con cautela.
La lista de pecados (22-24) es bastante convencio-
nal, salvo el detalle de la prostitucin sagrada (recur-
dese Baal-Fegor, Nm 25). De la decadencia religiosa
proviene la decadencia poltica.
A pesar de todo, hay algo que contina: Jerusaln
sigue siendo la ciudad elegida, el rey es enterrado con
los antepasados, le sucede su propio hijo. Aunque hu-
millada, la dinasta de David vive de la promesa del
Seor (31).
1 REYES 14 456
dre se llamaba Maac, hija de Absaln.
3
Imit a la letra los pecados que su padre
haba cometido; su corazn no perteneci
por completo al Seor, su Dios, como haba
pertenecido el corazn de David, su an-
tepasado.
4
En consideracin a David, el
Seor, su Dios, le dej una lmpara en Je-
rusaln, dndole descendientes y conser-
vando a Jerusaln.
5
Porque David hizo lo
que el Seor aprueba, sin desviarse de sus
mandamientos durante toda su vida, ex-
cepto en el asunto de Uras, el hitita.
6
Hubo
guerras continuas entre Abas y Jerobon.
7
Para ms datos sobre Abas y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de Jud.
8
Abas muri, y lo enterraron en la Ciu-
dad de David. Su hijo As le sucedi en el
trono.
As de Jud (911-870)
(2 Cr 1416)
9
As subi al trono de Jud el ao vein-
te del reinado de Jerobon de Israel.
10
Rei-
n cuarenta y un aos en Jerusaln. Su
abuela se llamaba Maac, hija de Absaln.
11
Hizo lo que el Seor aprueba, como su
antepasado, David.
12
Desterr la prostitu-
cin sagrada y retir todos los dolos he-
chos por sus antepasados.
13
Incluso a su
abuela Maac le quit el ttulo de reina ma-
dre, por haber hecho una imagen de As-
tart. As destroz la imagen y la quem
en el torrente Cedrn.
14
No desaparecieron
los pequeos santuarios; pero, sin embar-
go, el corazn de As perteneci por ente-
ro al Seor toda su vida.
15
Llev al templo
las ofrendas de su padre y las suyas pro-
pias: plata, oro y utensilios.
16
Hubo guerras continuas entre As y
Bas de Israel.
17
Bas de Israel hizo una
campaa contra Jud y fortic Ram,
para cortar las comunicaciones a As de
Jud.
18
Entonces As tom la plata y el
oro que quedaba en los tesoros del templo
y del palacio y, entregndoselos a sus mi-
nistros, los envi a Ben-Adad, hijo de Ta-
brimn, de Jezin, rey de Siria, que resida
en Damasco, con este mensaje:
19
Haga-
mos un tratado de paz, como lo hicieron tu
padre y el mo. Aqu te envo este obsequio
de plata y oro. Ve, rompe tu alianza con
Bas de Israel, para que se retire de mi te-
rritorio.
20
Ben-Adad le hizo caso y envi a
sus generales contra las ciudades de Israel,
devastando Iyn, Dan, Abel Bet-Maac, la
zona del lago y toda la regin de Neftal.
21
En cuanto se enter Bas, suspendi las
obras de Ram y se volvi a Tirs.
22
As
moviliz entonces a todo Jud, sin excep-
cin. Desmontaron las piedras y leos con
que Bas forticaba Ram y los aprovecha-
ron para forticar Guibe de Benjamn y
Misp.
23
Para ms datos sobre As, sus haza-
as militares y las ciudades que fortic,
vanse los Anales del Reino de Jud.
24
Cuando ya era viejo, enferm de los
pies. Muri, y lo enterraron con sus antepa-
sados en la Ciudad de David. Su hijo Josa-
fat le sucedi en el trono.
Nadab de Israel (910-909)
25
Nadab, hijo de Jerobon, subi al tro-
no de Israel el ao segundo del reinado de
As de Jud. Rein en Israel dos aos.
26
Hizo lo que el Seor reprueba: imit a su
15s; 22,41-54 Reyes de Jud e Israel. En adelan-
te el autor tiene que dirigir alternativamente la mira-
da al reino del norte y al del sur: para l, ambos son
parte del pueblo de Dios. Durante los prximos cua-
renta aos pasan dos reyes por el trono de Jud, cin-
co por el de Israel en dos cambios de dinasta. Toda
esta poca agitada se reduce en el libro a unas cuan-
tas valoraciones religiosas. A veces, slo queda el es-
quema sin los hechos; de ordinario, la explicacin del
autor resulta simplista. El lector no encuentra satisfe-
chas sus curiosidades histricas, ni resueltas sus du-
das: a ratos se aburre, a ratos se irrita. Si reexio-
nando vence la desazn, podr abrirse a la sorpresa:
ese autor que tiene a su disposicin los archivos o
anales, los consulta para ir citando a los reyes ante el
tribunal de la historia, y, tras un juicio sumario o su-
marsimo, dicta sentencia con gesto soberano. Sen-
tencia, no segn leyes humanas, no segn valoracio-
nes comunes, sino segn la aprobacin o desaproba-
cin de Dios. Y esto lo hace el autor con unos
monarcas por la gracia de Dios. Si leemos estas p-
ginas y paralelamente leemos algunos salmos reales
(p. ej., Sal 2,20; 21,45; 72; 110), apreciaremos la
enorme tensin a que est sometida la teologa de la
realeza. La polaridad, la tensin entre fuerzas opues-
tas es lo que dene esta teologa, y no un par de
principios claros y fcilmente armonizables. Fuerzas
del idealismo y del realismo, de la esperanza y la de-
silusin, de la eleccin y la rebelin. La historia sagra-
da de la monarqua no es una historia edicante. El
que la cont pertenece, segn la tradicin juda, a los
profetas anteriores.
457 1 REYES 15
padre y los pecados que hizo cometer a Is-
rael.
27
Bas, hijo de Ajas, de la tribu de Isa-
car, conspir contra l y lo asesin en Ga-
batn, que perteneca a los listeos, cuan-
do Nadab con todo Israel la estaban
sitiando.
28
Bas lo mat el ao tercero del
reinado de As de Jud, y lo suplant en el
trono.
29
En cuanto se proclam rey, mat a
toda la familia de Jerobon, hasta aniqui-
larla, sin dejar alma viviente, como haba
dicho el Seor por su siervo Ajas, el siloni-
ta;
30
por los pecados que Jerobon come-
ti e hizo cometer a Israel y por provocar el
enojo del Seor, Dios de Israel.
31
Para ms datos sobre Nadab y sus
empresas, vanse los Anales del Reino de
Israel.
Bas de Israel (909-885)
32
Hubo guerras continuas entre As y
Bas de Israel.
33
Bas, hijo de Ajas, subi al trono de
Israel, en Tirs, el ao tercero del reinado
de As de Jud. Rein veinticuatro aos.
34
Hizo lo que el Seor reprueba; imit a Je-
robon y persisti en el pecado con que
ste hizo pecar a Israel.
1
El Seor dirigi la palabra a Jeh,
hijo de Janan, contra Bas:
2
Yo te saqu del polvo y te hice jefe de
mi pueblo Israel; pero t has imitado a Je-
robon, has hecho pecar a mi pueblo, Is-
rael, irritndome con sus pecados,
3
por
eso voy a barrer a Bas y su casa y a de-
jarla como la de Jerobon, hijo de Nabat.
4
A los de Bas que mueran en poblado
los devorarn los perros y al que muera
en descampado lo devorarn las aves del
cielo.
5
Para ms datos sobre Bas y sus haza-
as militares, vanse los Anales del Reino
de Israel.
6
Bas muri, y lo enterraron en Tirs.
Su hijo El le sucedi en el trono.
7
Por medio del profeta Jeh, hijo de Ja-
nan, el Seor dirigi la palabra a Bas y su
casa, por haber imitado a la casa de Jero-
bon, haciendo lo que el Seor reprueba,
irritndolo con sus obras, y tambin porque
extermin a la casa de Jerobon.
16
El de Israel (885-884)
8
El, hijo de Bas, subi al trono de Is-
rael, en Tirs, el ao veintisiete del reinado
de As de Jud. Rein dos aos.
9
Su ocial Zimr, jefe de media divisin
de carros, conspir contra l mientras se
emborrachaba en Tirs, en casa de Ars,
mayordomo de palacio.
10
Entr Zimr, lo
asesin el ao veintisiete del reinado de
As de Jud y lo suplant en el trono.
11
En
cuanto subi al trono y se proclam rey,
mat a toda la familia de Bas; acab con
todo varn, pariente o amigo. Zimr
12
ex-
termin a toda la familia de Bas, como el
Seor haba profetizado contra Bas por
medio del profeta Jeh,
13
a causa de los
pecados de Bas y los de su hijo El; los
que cometieron ellos y los que hicieron co-
meter a Israel, irritando al Seor, Dios de Is-
rael, con sus dolos.
14
Para ms datos sobre El y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de Is-
rael.
Zimr de Israel (884)
15
Zimr ocup el trono en Tirs siete
das, el ao veintisiete del reinado de As
de Jud. La tropa acampaba junto a Gaba-
tn, que perteneca a los listeos,
16
y
cuando los acampados oyeron que Zimr
haba conspirado y matado al rey, aquel
mismo da proclamaron rey de Israel al ge-
neral Omr.
17
Omr, con todo el ejrcito is-
raelita, march de Gabatn para sitiar a
Tirs.
18
Cuando Zimr vio que la ciudad es-
taba para caer, se encerr en la torre de
palacio, prendi fuego al palacio, y as mu-
ri.
19
Fue por los pecados que cometi ha-
ciendo lo que el Seor reprueba, imitando
a Jerobon y persistiendo en el pecado
que ste haba cometido al hacer pecar a
Israel.
20
Para ms datos sobre Zimr y la cons-
piracin que tram, vanse los Anales del
Reino de Israel.
Omr de Israel (884-874)
21
Entonces los israelitas se dividieron: la
mitad sigui a Tibn, hijo de Guinat, que-
riendo proclamarlo rey, y la otra mitad si-
gui a Omr.
22
Los partidarios de Omr se
impusieron a los de Tibn, hijo de Guinat.
Tibn cay muerto y Omr subi al trono.
1 REYES 15 458
23
Omr subi al trono de Israel el ao
treinta y uno del reinado de As de Jud.
Rein doce aos, seis en Tirs.
24
Le com-
pr a Smer el monte de Samara por se-
senta kilos de plata y edic all una ciu-
dad, a la que llam Samara por Smer, el
dueo del monte.
25
Omr hizo lo que el Seor reprueba; fue
peor que todos sus predecesores.
26
Imit a
la letra a Jerobon, hijo de Nabat, y los pe-
cados que hizo cometer a Israel, irritando al
Seor, Dios de Israel, con sus dolos.
27
Para ms datos sobre Omr y sus ha-
zaas militares, vanse los Anales del Reino
de Israel.
28
Omr muri y lo enterraron en
Samara. Su hijo Ajab le sucedi en el trono.
Ajab de Israel (874-853)
29
Ajab, hijo de Omr, subi al trono de
Israel el ao treinta y ocho del reinado de
As de Jud.
30
Rein sobre Israel, en Sa-
mara, veintids aos.
Hizo lo que el Seor reprueba, ms que
todos sus predecesores.
31
Lo de menos
fue que imitara los pecados de Jerobon,
hijo de Nabat; se cas con Jezabel, hija de
Etbaal, rey de los fenicios, y dio culto y
ador a Baal.
32
Erigi un altar a Baal en el
templo que le construy en Samara;
33
co-
loc tambin un poste sagrado y sigui
irritando al Seor, Dios de Israel, ms que
todos los reyes de Israel que le precedie-
ron.
34
En su tiempo, Jiel, de Betel, recons-
truy Jeric: los cimientos le costaron la
vida de Abirn, su primognito, y las puer-
tas, la de Segub, su benjamn, como lo ha-
ba dicho el Seor por medio de Josu, hijo
de Nun.
459 1 REYES 16
CICLO DE ELAS
Aqu comienza el ciclo de los profetas. Aunque los reyes y su reinado dan el cuadro de los
acontecimientos, se dira que las guras de los profetas orientan la eleccin del material na-
rrativo. Y es como si la presencia de los profetas tuviera la virtud de engrandecer la persona-
lidad de los monarcas.
El ciclo de Elas. Despus de la introduccin sobre el reinado de Ajab, irrumpe Elas para
asumir el papel de protagonista en los tres captulos siguientes (1719). Deja el escenario a
otros profetas en el captulo 20 y reaparece para enfrentarse con Ajab; cede el puesto al pro-
feta Miqueas y vuelve a aparecer para enfrentarse con el nuevo rey; desaparece denitiva-
mente despus de nombrar su sucesor. Este aparecer y desaparecer sbito es dato constituti-
vo de su gura.
La primera aparicin (captulos 1719) forma una unidad coherente, construida con habi-
lidad y movida lgicamente: aparece primero como portador de la sequa, despus como por-
tador de la lluvia; perseguido, huye al monte Horeb. Cada captulo tiene su construccin pro-
pia. En su segunda aparicin, Elas denuncia el crimen de Ajab; en la tercera, denuncia la
indelidad de Ocozas.
En estos captulos revive el estilo narrativo de los grandes relatos del libro de Samuel; como
si la gura del profeta hubiera inspirado a los narradores. Gran parte del material aqu reco-
gido se remonta, sin duda, al tiempo del profeta o de sus discpulos; an la redaccin parece
ser antigua, salvo retoques del comentario deuteronomista.
Elas: la sequa
(Jr 14)
1
Elas, el tesbita, de Tisb de Ga-
laad, dijo a Ajab:
Por la vida del Seor, Dios de Israel, a
quien sirvo! En estos aos no caer roco ni
lluvia si yo no lo mando.
2
Luego el Seor le dirigi la palabra:
3
Vete de aqu hacia el Oriente y escn-
dete junto al torrente Carit, que queda cer-
ca del Jordn.
4
Bebe del torrente y yo
mandar a los cuervos que te lleven all la
comida.
5
Elas hizo lo que le mand el Seor y
fue a vivir junto al torrente Carit, que queda
cerca del Jordn.
6
Los cuervos le llevaban
pan por la maana y carne por la tarde, y
beba del torrente.
7
Pero al cabo del tiempo
el torrente se sec, porque no haba llovido
en la regin.
8
Entonces el Seor dirigi la
palabra a Elas:
9
Levntate y vete a Sarepta de Fenicia
a vivir all; yo mandar a una viuda que te
d la comida.
10
Elas se puso en camino hacia Sa-
repta, y al llegar a la entrada del pueblo en-
contr all a una viuda recogiendo lea. La
llam y le dijo:
Por favor, treme un poco de agua en
un jarro para beber.
11
Mientras iba a buscarla, Elas le grit:
Por favor, treme en la mano un trozo
de pan.
12
Ella respondi:
Por la vida del Seor, tu Dios! No ten-
go pan; slo me queda un puado de hari-
na en el jarro y un poco de aceite en la
aceitera. Ya ves, estaba recogiendo cuatro
astillas: voy a hacer un pan para m y mi
hijo, nos lo comeremos y luego moriremos.
13
Elas le dijo:
17
No temas. Ve a hacer lo que dices, pero
primero preprame a m un panecillo y
tremelo; para ti y tu hijo lo hars despus.
14
Porque as dice el Seor, Dios de Israel:
El cntaro de harina no se vaciar, la acei-
tera de aceite no se agotar, hasta el da en
que el Seor enve la lluvia sobre la tierra.
15
Ella march a hacer lo que le haba di-
cho Elas, y comieron l, ella y su hijo du-
rante mucho tiempo.
16
El cntaro de harina
no se vaci ni la aceitera se agot, como lo
haba dicho el Seor por Elas.
17
Ms tarde cay enfermo el hijo de la
duea de la casa; la enfermedad fue tan
grave, que muri.
18
Entonces la mujer dijo
a Elas:
No quiero nada contigo, profeta! Has
venido a mi casa a recordar mis culpas y
matarme a mi hijo?
19
Elas respondi:
Dame a tu hijo.
Y tomndolo de su regazo, se lo llev a
la habitacin de arriba, donde l dorma, y
lo acost en la cama.
20
Despus clam al
Seor:
Seor, Dios mo, tambin a esta viuda
que me hospeda en su casa la vas a casti-
gar hacindole morir al hijo?
21
Luego se ech tres veces sobre el
nio, clamando al Seor:
Seor, Dios mo, que la vida vuelva a
este nio!
22
El Seor escuch la splica de Elas,
volvi la vida al nio y resucit.
23
Elas
tom al nio, lo baj de la habitacin y se
lo entreg a la madre, dicindole:
Aqu tienes a tu hijo vivo.
24
La mujer dijo a Elas:
Ahora reconozco que eres un profeta y
que la Palabra del Seor que t pronuncias
se cumple!
17,1-24 Elas: la sequa. El nombre de Elas, que
signica Yahv es mi Dios, es el mejor resumen de su
vida y de su ministerio; porque Elas es, ante todo, el
campen del yahvismo. La crisis del yahvismo haba
llegado al lmite de vida o muerte. Las causas remotas
de la crisis se remontaban a los das del estableci-
miento del pueblo en la tierra de Canan. El contacto
con la religin cananea, sus dioses y sus cultos, tuvo
consecuencias muy negativas para la fe yahvista. El ad-
venimiento de la monarqua empeor la situacin.
En el reino del norte la crisis alcanza su momento
lgido durante el reinado de Ajab-Jezabel. El matri-
monio del rey de Israel con esta princesa fenicia haba
sido fatal para la causa yahvista. No solamente hizo
construir un santuario a Baal en la propia capital del
reino, Samara, sino que llev a cabo una poltica
abiertamente favorable al baalismo, al tiempo que se
embarc en una ofensiva contra el yahvismo, dando
muerte a sus profetas.
En este contexto dramtico se encuadra la misin
de Elas. Samuel protagoniz la transicin del rgimen
tribal a la monarqua. Natn fue el encargado de ca-
nonizar la dinasta davdica. Ajas de Sil anunci la
divisin del reino. Todos ellos marcaron momentos
1 REYES 17 460
Juicio de Dios en el Carmelo
1
Pas mucho tiempo. El ao tercero
dirigi el Seor la palabra a Elas:
Presntate a Ajab, que voy a mandar
lluvia a la tierra.
2
Elas se puso en camino para presen-
tarse a Ajab.
El hambre apretaba en Samara,
3
y
Ajab llam a Abdas, mayordomo de pala-
cio Abdas era muy religioso,
4
y cuando
Jezabel mataba a los profetas del Seor, l
recogi a cien profetas y los escondi en
dos cuevas en grupos de cincuenta, pro-
porcionndoles comida y bebida,
5
y le
dijo:
Vamos a recorrer el pas, a ver todos
los manantiales y arroyos; a lo mejor en-
contramos pasto para conservar la vida a
caballos y mulos sin que tengamos que sa-
cricar el ganado.
6
Se dividieron el pas: Ajab se fue por su
lado y Abdas por el suyo.
7
Y cuando Abd-
as iba de camino, Elas le sali al encuen-
tro. Al reconocerlo, Abdas cay rostro en
tierra y le dijo:
Pero, eres t, Elas, mi seor?
8
Elas respondi:
S. Ve a decirle a tu amo que Elas est
aqu.
9
Abdas respondi:
Qu pecado he cometido para que me
entregues a Ajab y me mate?
10
Por la vida
del Seor, tu Dios! No hay pas ni reino
adonde mi amo no haya enviado gente a
buscarte, y cuando le respondan que no
estabas, haca jurar al reino o al pas que no
te haban encontrado.
11
Y ahora t me
mandas que vaya a decirle a mi amo que
aqu est Elas!
12
Cuando yo me separe de
18
ti, el Espritu del Seor te llevar no s dn-
de: yo informo a Ajab, pero luego no te en-
cuentra, y me mata. Y tu servidor respeta al
Seor desde joven.
13
No te han contado lo
que hice cuando Jezabel mataba a los pro-
fetas del Seor? Escond dos grupos de cin-
cuenta en dos cuevas y les proporcion co-
mida y bebida.
14
Y ahora t me mandas
que vaya a decirle a mi amo que Elas est
aqu! Me matar!
15
Elas respondi:
Por la vida del Seor Todopoderoso, a
quien sirvo! Hoy me va a ver.
16
Entonces Abdas fue en busca de Ajab
y se lo dijo. Ajab march al encuentro de
Elas,
17
y al verlo le dijo:
Eres t, ruina de Israel?
18
Elas le contest:
No soy yo el que traigo la desgracia a
Israel, sino t y tu familia, porque han
abandonado al Seor y te has ido detrs de
los baales!
19
Ahora manda que se rena en
torno a m todo Israel en el monte Carmelo,
con los cuatrocientos cincuenta profetas de
Baal, comensales de Jezabel.
20
Ajab despach rdenes a todo Israel,
y los profetas se reunieron en el monte Car-
melo.
21
Elas se acerc a la gente y dijo:
Hasta cundo van a caminar con mu-
letas? Si el Seor es el verdadero Dios, s-
ganlo; si lo es Baal, sigan a Baal.
La gente no respondi una palabra.
22
Entonces Elas les dijo:
He quedado yo solo como profeta del
Seor, mientras que los profetas de Baal
son cuatrocientos cincuenta.
23
Que nos
den dos novillos: ustedes elijan uno, que lo
descuarticen y lo pongan sobre la lea sin
prenderle fuego; yo preparar el otro novi-
claves de la historia y los profetas se vieron obligados
a asumir la responsabilidad. Pero a ninguno le corres-
pondi un momento y un ministerio tan difcil como
a Elas. Quizs por esa razn Elas ha sido la gura ele-
gida para representar el profetismo, al lado de Moiss
como representante de la Ley.
La sequa de suyo es un hecho bastante banal y co-
rriente en la climatologa palestinense. En s misma no
tiene gran inters y tampoco los detalles cronolgicos
y folklricos que la acompaan. La sequa tiene valor
de signo. Es la seal del disgusto de Dios ante la ofen-
siva antiyahvista que se ha desencadenado en el rei-
no del norte, planeada y estimulada desde el poder
mismo.
18,1-46 Juicio de Dios en el Carmelo. Baal era
considerado como el dios de la lluvia y consiguiente-
mente como el abogado de la fertilidad y de las bue-
nas cosechas. En realidad, en Palestina lluvia y buenas
cosechas estn en proporcin directa (cfr. Dt 11,10-
16). De ah que la multiplicacin milagrosa de la hari-
na y del aceite realizada por Elas en nombre del Seor,
se inserta asimismo en un contexto polmico contra
Baal y contra sus patrocinadores, los reyes de Samara.
Elas le da la batalla al baalismo en su propio terre-
no. Es decir, le atribuye al Seor los mismos ttulos y
actividades que el pueblo idlatra aplicaba a Baal.
Toda esta pedagoga entraba dentro de un esfuerzo ti-
tnico por salvar del naufragio la fe yahvista.
461 1 REYES 18
llo y lo pondr sobre la lea sin prenderle
fuego.
24
Ustedes invocarn a su dios y yo
invocar al Seor, y el dios que responda
enviando fuego, se es el Dios verdadero.
Toda la gente asinti:
Buena idea!
25
Elas dijo a los profetas de Baal:
Elijan un novillo y preprenlo ustedes
primero, porque son ms. Luego invoquen
a su dios, pero sin encender el fuego.
26
Agarraron el novillo que les dieron, lo
prepararon y estuvieron invocando a Baal
desde la maana hasta medioda:
Baal, respndenos!
Pero no se oa una voz ni una respuesta,
mientras danzaban alrededor del altar que
haban hecho.
27
Al medioda, Elas empez a rerse de
ellos:
Griten ms fuerte! Baal es un dios,
pero estar meditando, o bien ocupado, o
estar de viaje. A lo mejor est durmiendo
y se despierta!
28
Entonces gritaron ms fuerte, y se hi-
cieron cortaduras, segn su costumbre,
con cuchillos y punzones, hasta chorrear
sangre por todo el cuerpo.
29
Pasado el me-
dioda, entraron en trance, y as estuvieron
hasta la hora de la ofrenda. Pero no se oa
una voz, ni una palabra, ni una respuesta.
30
Entonces Elas dijo a la gente:
Acrquense!
Se acercaron todos, y l reconstruy el
altar del Seor, que estaba demolido:
31
tom doce piedras, una por cada tribu de
Jacob a quien el Seor haba dicho: Te lla-
mars Israel;
32
con las piedras levant un al-
tar en honor del Seor, hizo una zanja alre-
dedor del altar, como para sembrar dos me-
didas de semillas,
33
apil la lea, descuar-
tiz el novillo, lo puso sobre la lea
34
y dijo:
Llenen cuatro cntaros de agua y de-
rrmenla sobre la vctima y la lea.
Luego dijo:
Otra vez!
Y lo hicieron otra vez.
Aadi:
Otra vez!
Y lo repitieron por tercera vez.
35
El agua
corri alrededor del altar, e incluso la zanja
se llen de agua.
36
Llegada la hora de la ofrenda, el pro-
feta Elas se acerc y or:
Seor, Dios de Abrahn, Isaac e Israel!
Que se vea hoy que t eres el Dios de Israel
y yo tu siervo, que he hecho esto por orden
tuya.
37
Respndeme, Seor, respndeme,
para que este pueblo sepa que t, Seor,
eres el Dios verdadero y que eres t quien
les cambiar el corazn.
38
Entonces el Seor envi un rayo, que
abras la vctima, la lea, las piedras y el
polvo, y sec el agua de la zanja.
39
Al ver-
lo, cayeron todos, exclamando:
El Seor es el Dios verdadero! El Se-
or es el Dios verdadero!
40
Elas les dijo:
Agarren a los profetas de Baal. Que no
escape ninguno.
Los agarraron. Elas los baj al torrente
Quisn y all los degoll.
41
Elas dijo a Ajab:
Vete a comer y a beber, que ya se oye
el ruido de la lluvia.
En el milagro de Sarepta entran otra serie de moti-
vos secundarios, entre los que destaca el tema univer-
salista, recogido luego por el Nuevo Testamento (cfr.
Lc 4,26). La viuda de Sarepta simboliza y personica
a la gentilidad llamada a la fe. El milagro pone asimis-
mo de relieve la conanza de Elas y de la viuda. A pe-
sar de todas las apariencias en contra, Elas se fa en la
Palabra de Dios y mantiene su fe hasta el nal. Igual-
mente la viuda obedece apoyada en la palabra de
Elas. Lo mismo que la viuda del evangelio (cfr. Mc
12,38-44), la mujer de Sarepta da pruebas de una
gran generosidad. La generosidad perfecta no consis-
te en dar mucho o poco sino en darlo todo. El milagro
de Sarepta, lo mismo que el del torrente Kerit (cfr.
17,1-6) ponen de maniesto la solicitud y providencia
de Dios en favor de sus profetas.
La resurreccin del hijo de la viuda (probablemen-
te la mujer de Sarepta de 1 Re 17,7-16), lo mismo que
los dems milagros atribuidos a Elas se encuadran en
una perspectiva de polmica contra la religin cana-
nea del dios Baal.
La mujer, probablemente la viuda de Sarepta, es
decir, una extranjera, pronuncia una confesin de fe
en Elas como hombre de Dios y portavoz del Seor:
Ahora reconozco que eres un profeta y que la Pala-
bra del Seor que t pronuncias se cumple (24). Al
verse sanado de la lepra despus de lavarse en el Jor-
dn por indicacin de Eliseo, Naamn el sirio pro-
nuncia una confesin de fe muy similar (2 Re 5,15).
En el discurso programtico que Lucas pone en boca
de Jess al comienzo de su ministerio en Galilea se
hace mencin de la viuda de Sarepta y de Naamn el
1 REYES 18 462
42
Ajab fue a comer y a beber, mientras
Elas suba a la cima del Carmelo; all se
encorv hacia tierra, con el rostro en las ro-
dillas,
43
y orden a su criado:
Sube a mirar el mar.
El criado subi, mir y dijo:
No se ve nada.
Elas orden:
Vuelve otra vez.
El criado volvi siete veces,
44
y a la sp-
tima dijo:
Sube del mar una nubecilla como la
palma de una mano.
Entonces Elas mand:
Vete a decirle a Ajab que enganche el
carro y se vaya, antes que se lo impida la
lluvia.
45
En un instante se encapot el cielo
con nubes empujadas por el viento y empe-
z una fuerte lluvia. Ajab mont en el carro
y march a Yezrael.
46
Y Elas, con la fuerza
del Seor, se at el cinturn y fue corriendo
delante de Ajab, hasta la entrada de Yezrael.
Elas, en el monte Horeb
1
Ajab cont a Jezabel lo que haba
hecho Elas, cmo haba pasado a
cuchillo a los profetas.
2
Entonces Jezabel
mand a Elas este recado:
Que los dioses me castiguen si maana
a estas horas no hago contigo lo mismo
que has hecho t con cualquiera de ellos.
3
Elas temi y emprendi la marcha
para salvar la vida. Lleg a Berseba de
Jud y dej all a su criado.
4
l continu
por el desierto una jornada de camino y al
nal se sent bajo una retama y se dese la
muerte:
Basta, Seor! Qutame la vida, que yo
no valgo ms que mis padres!
5
Se ech bajo la retama y se durmi. De
pronto un ngel le toc y le dijo:
Levntate, come!
6
Mir Elas y vio a su cabecera un pan
cocido sobre piedras y un jarro de agua.
Comi, bebi y se volvi a echar.
7
Pero el
ngel del Seor le volvi a tocar y le dijo:
19
sirio como representante de la gentilidad que recibe el
evangelio y entra en la Iglesia (cfr. Lc 4,25-27).
El reto que Elas haba lanzado al baalismo alcanza
su momento culminante, lleno de dramatismo, sobre
la cima del Monte Carmelo. En realidad se trataba de
un escenario apto y adecuado. Desde siempre parece
ser que el Carmelo haba sido un lugar santo, dedica-
do sucesivamente a distintas divinidades. Cuando la
montaa fue conquistada por David, el rey instal en
ella un altar al Seor. Nuestro relato alude a que dicho
altar ha sido derruido y que el culto de Baal ha sido
restaurado sobre el monte.
ste es el marco en que se encuadra el reto dram-
tico de Elas, el campen del yahvismo: Hasta cun-
do van a andar jugando a dos barajas?, diramos en
una traduccin popular. Si el Seor es el verdadero
Dios, sganlo; si lo es Baal, sigan a Baal (21). Elas en-
cara al pueblo frente a una disyuntiva que recuerda
otra escena muy similar de la Biblia, la gran jornada de
Siqun presidida por Josu: Elijan hoy a quin quieren
servir: al Seor o a los dioses que sirvieron sus padres
al otro lado del ro (cfr. Jos 24,14-24).
Elas tiene la audacia de encararse con la realidad y
coloca al pueblo en la precisin de pronunciarse en
un sentido o en otro. No se puede servir a Baal y al
Seor a la vez. No se puede tener el corazn dividido.
La formacin progresiva de las nubes y de la lluvia,
se ajusta perfectamente a la topografa y a la meteo-
rologa palestinense. Desde la cima oriental del Mon-
te Carmelo, donde el texto bblico parece colocar el
episodio, se alcanza a ver en el lejano horizonte el
mar Mediterrneo, el nico manantial que enva nu-
bes y lluvia sobre la franja siro-palestinense. Por los
otros ancos est rodeada de desiertos, los cuales lo
nico que producen son bochorno y tormentas de
arena. De ah la sentencia del evangelio: Cuando
vean levantarse una nube en oriente, enseguida dicen
que llover y as sucede. Cuando sopla el viento sur,
dicen que har calor, y as sucede (cfr. Lc 12,54s).
19,1-21 Elas, en el monte Horeb. Elas, persegui-
do a muerte, emprende una especie de peregrinacin
de vuelta, como remontando el pasado. Con l, algo
de Israel vuelve al origen autntico del pueblo. Em-
pieza como fuga, empujado por la ira de Jezabel: deja
la ciudad, el reino del norte, el reino del sur; en el l-
mite de la cultura y del desierto, su huida se convier-
te en peregrinacin: no es la fuerza de la reina que lo
repele, sino la fuerza de Dios que lo atrae. En el lmi-
te urbano de la cultura un mensajero de Dios le hace
comprender el sentido de su marcha. Antes del des-
ierto, la huida ha querido desembocar en la muerte;
a partir del desierto, una nueva comida milagrosa lo
traslada a la experiencia del primer Israel. Las etapas
del viaje son: la ciudad, el desierto, la montaa, el n-
gel, la presencia.
La marcha de Elas a travs de los reinos del norte
y del sur primero, y luego a travs del desierto no es
tanto un desplazamiento a travs de una geografa
cuanto un smbolo de la existencia humana, que pasa
por una serie de altibajos, bien reejados en las acti-
tudes y sentimientos que se suceden en el nimo de
Elas a lo largo del camino: miedo, tedio, hasto, ham-
bre, desesperacin, conciencia de culpabilidad y al -
nal, fortalecido con el alimento y la bebida, el cami-
463 1 REYES 19
Levntate, come! Que el camino es su-
perior a tus fuerzas.
8
Elas se levant, comi y bebi, y con
la fuerza de aquel alimento camin cuaren-
ta das y cuarenta noches hasta el Horeb, el
monte de Dios.
9
All se meti en una cue-
va, donde pas la noche. Y el Seor le diri-
gi la palabra:
Qu haces aqu, Elas?
10
Respondi:
Me consume el celo por el Seor, Dios
Todopoderoso, porque los israelitas han
abandonado tu alianza, han derribado tus
altares y asesinado a tus profetas; slo que-
do yo, y me buscan para matarme.
11
El Seor le dijo:
Sal y ponte de pie en el monte ante el
Seor. El Seor va a pasar!
Vino un huracn tan violento, que des-
cuajaba los montes y resquebrajaba las ro-
cas delante del Seor; pero el Seor no es-
taba en el viento. Despus del viento vino
un terremoto; pero el Seor no estaba en el
terremoto.
12
Despus del terremoto vino
un fuego; pero el Seor no estaba en el fue-
go. Despus del fuego se oy una brisa te-
nue;
13
al sentirla, Elas se tap el rostro con
el manto, sali afuera y se puso en pie a la
entrada de la cueva. Entonces oy una voz
que le deca:
Qu haces aqu, Elas?
14
Respondi:
Me consume el celo por el Seor, Dios
Todopoderoso, porque los israelitas han
abandonado tu alianza, han derribado tus
altares y asesinado a tus profetas; slo que-
do yo, y me buscan para matarme.
15
El Seor le dijo:
Vuelve por el mismo camino hacia el
desierto de Damasco, y cuando llegues,
unge rey de Siria a Jazael,
16
rey de Israel, a
Jeh, hijo de Nims, y a Eliseo, hijo de Safat,
de Abel Mejol, consgralo como profeta en
lugar tuyo.
17
Al que escape de la espada de
Jazael lo matar Jeh, y al que escape de la
espada de Jeh lo matar Eliseo.
18
Pero yo
me reservar en Israel siete mil hombres:
las rodillas que no se han doblado ante Baal
y los labios que no lo han besado.
19
Elas march de all y encontr a Eli-
seo, hijo de Safat, arando con doce yuntas
de bueyes en la, l con la ltima. Elas
nar ilusionado y decidido hasta el monte donde Dios
se le va a mostrar.
La pregunta del Seor (9) lo invita a tomar con-
ciencia de su actividad, a desahogarse conadamen-
te. Interpelado por Dios, Elas se conesa.
La revelacin del Seor (11-13), nada ms un pasar,
es un momento capital que se ha de comparar con la
que recibi Moiss, segn x 33,18-23. Huracn, te-
rremoto y fuego son elementos ordinarios de la teofa-
na (entre otros muchos textos, pueden verse Sal 50,3;
97,3-5): en ellos puede percibir el hombre una pre-
sencia de poder que transforma y consume lo ms
fuerte y estable. Viento y fuego estn particularmente
ligados a la vida del profeta. Pero Elas, el fogoso e
impetuoso, descubre al Seor en una brisa tenue, en
un susurro apenas audible. Primero ha tenido que ale-
jarse de la urbe, cruzar el desierto, subir a la soledad
de la montaa; despus ha tenido que descubrir la
ausencia de Dios en los elementos tumultuosos;
nalmente, acallado el tumulto, la voz callada trae la
presencia que sobrecoge.
Se repite el dilogo de antes, pero qu diverso sue-
na (14). Aunque Elas sea una voz nica y tenue sal-
vada de la matanza, podr mediar la presencia del Se-
or; aunque lo persigan a muerte, su vida esta
henchida de la realidad de Dios.
Los profetas procedan de todos los ambientes y de
todos los estratos sociales. Algunos haban nacido en
la ciudad, como Isaas. Otros venan de ambientes ru-
rales, como Ams y Miqueas. Algunos pertenecan a
familias sacerdotales, como Jeremas y Ezequiel.
Eliseo fue llamado al ministerio mientras se hallaba
en el campo arando. Casi todos los llamamientos pro-
fticos estn refrendados por un gesto externo, que
viene a ser una especie de signo sacramental. A Isaas
le puric los labios con un carbn encendido uno de
los seranes que hacan la corte al trono del Seor (cfr.
Is 6,6s). A Jeremas el Seor mismo alarg la mano y
le toc la boca, al tiempo que le comunicaba sus pa-
labras (cfr. Jr 1,9). A Ezequiel le dio Dios a comer un
libro enrollado, que le supo a mieles (cfr. Ez 3,1-3). A
Eliseo le echo Elas el manto encima; es un gesto un
poco enigmtico, pero su sentido est claro: se trata
del llamamiento al ministerio proftico, ya que a par-
tir de ese momento Eliseo lo abandon todo y sigui
a su maestro Elas.
El gesto de Eliseo de ir a despedirse de sus padres
contrasta con la exigencia ms tajante del evangelio
en circunstancias similares (cfr. Lc 9,58-62). Es posible
que haya que admitir un margen de hiprbole en el
estilo evanglico; en todo caso es sabido que las exi-
gencias de Jess eran ms urgentes y ms radicales.
Con ms o menos prontitud lo cierto es que Eliseo
abandon sus campos, sus yuntas y su familia y entr
al servicio de Elas. Este abandono y ruptura con el pa-
sado estn bien simbolizados por el sacricio de su
pareja de bueyes, celebrado en compaa de su gen-
te como acto de despedida.
1 REYES 19 464
pas junto a l y le ech encima el manto.
20
Entonces Eliseo, dejando los bueyes, co-
rri tras Elas y le pidi:
Djame decir adis a mis padres, luego
vuelvo y te sigo.
Elas le dijo:
Vete, pero vuelve. Quin te lo impide?
21
Eliseo dio la vuelta, agarr la yunta de
bueyes y los ofreci en sacricio; aprove-
ch los aperos para cocer la carne y convi-
d a su gente. Luego se levant, march
tras Elas y se puso a su servicio.
Batallas contra Ben-Adad de Siria
1
Ben-Adad, rey de Siria, concentr
todas sus tropas, y acompaado de
treinta y dos reyes vasallos, con caballera
y carros, march a sitiar Samara y asaltar-
la.
2
Mand a la ciudad una embajada para
Ajab de Israel
3
con este mensaje:
As dice Ben-Adad: Dame tu plata y tu
oro; qudate con tus mujeres y nios.
4
El rey de Israel respondi:
Como su majestad ordene. Soy suyo
con todo lo que tengo.
5
Pero los embajadores volvieron con un
nuevo mensaje:
As dice Ben-Adad: Mando a decirte
que me des tu plata y tu oro, tus mujeres y
nios.
6
As que maana, a estas horas te
enviar mis ociales a registrar tu palacio y
los de tus ministros; echarn mano a lo que
ms quieres y se lo llevarn.
7
El rey de Israel convoc a los ancianos
del pas y les dijo:
Fjense bien cmo se busca mi mal.
Me reclama mis mujeres e hijos, mi plata y
mi oro, y eso que no me negu.
20
8
Todos los ancianos y el pueblo le res-
pondieron:
No le hagas caso, no le obedezcas.
9
Entonces dio esta respuesta a los em-
bajadores de Ben-Adad:
Digan a su majestad: Har lo que me
dijiste la primera vez; pero esto otro no
puedo hacerlo.
Los embajadores marcharon a llevar la
respuesta.
10
Entonces Ben-Adad le envi
este mensaje:
Que los dioses me castiguen si hay
bastante polvo en Samara para que cada
uno de mis soldados pueda tomar un pu-
ado.
11
Pero el rey de Israel contest:
Dganle que nadie canta victoria al ce-
irse la espada, sino al quitrsela.
12
Ben-Adad estaba bebiendo en las
tiendas de campaa con los reyes, y en
cuanto oy la respuesta, orden a sus o-
ciales:
A sus puestos!
Y tomaron posiciones frente a la ciudad.
13
Mientras tanto, a Ajab de Israel se le
present un profeta, que le dijo:
As dice el Seor: Ves todo ese ejrci-
to inmenso? Te lo entregar hoy mismo
para que sepas que yo soy el Seor.
14
Ajab pregunt:
Por medio de quin?
Respondi el profeta:
As dice el Seor: Por medio de los j-
venes que ayudan a los gobernadores de
las provincias.
Ajab pregunt:
Y quin atacar primero?
20,1-43 Batallas contra Ben-Adad de Siria. En este
captulo parece tratarse simplemente de guerras entre
Israel y Damasco; pero el captulo 22 contina la se-
rie con un dato importante, la alianza militar de Israel
con Jud. Tenemos que contemplar un panorama ms
amplio para comprender los cambios de situacin y
de alianzas.
El inters primordial de Damasco es el comercio.
Dentro de casa, una monarqua establecida en el
gran oasis procura unicar bajo su dominio una mul-
titud de reyes o jeques del ancho territorio de Siria.
Hacia fuera, le conviene la sumisin de Israel, o al
menos un tratado ventajoso. Mientras Jud e Israel se
pateaban, hemos visto que Damasco poda alterar la
balanza. Si apoyaba a Israel, ste poda poner en gra-
ve peligro al reino hermano; si retiraba su apoyo,
Jud poda liberarse del vecino septentrional. Era un
juego poltico bastante simple.
Bajo Ajab de Israel y Josafat de Jud se realiza por
fin la reconciliacin: el hijo de Josafat se casa con
una hija de Ajab, se firma un tratado algo desigual,
por el que Jud se obliga a prestaciones militares,
mientras Israel se reserva la iniciativa. Ahora estn Is-
rael y Jud contra Damasco. Y el esquema se repite
a mayor escala: por encima de ellos crece otro po-
der que pretende imponer su hegemona aprove-
chando las divisiones, es Asiria. Cuando sta aprieta
en Damasco, Israel y Jud pueden respirar tranqui-
los y recobrar posiciones; cuando Asiria cede, Da-
masco puede reanudar su expansin con miras co-
merciales.
Los hermanos hacen las paces: hasta cundo?
465 1 REYES 20
Respondi el profeta:
T.
15
Ajab pas revista a los jvenes que
ayudaban a los gobernadores, que eran
doscientos treinta y dos, y a continuacin al
ejrcito israelita que sumaban siete mil
hombres.
16
A medioda hicieron una salida,
mientras Ben-Adad estaba emborrachn-
dose en las tiendas con los treinta y dos
aliados.
17
Abran la marcha los jvenes que
ayudaban a los gobernadores, y a Ben-
Adad le lleg este aviso:
Ha salido gente de Samara.
18
Orden:
Si han salido en son de paz, cap-
trenlos vivos, y si han salido en plan de
guerra, captrenlos vivos tambin.
19
Decamos que haban salido de la ciu-
dad los jvenes que ayudaban a los gober-
nadores, y el ejrcito tras ellos,
20
cada uno
mat al que se le puso delante, y los sirios
huyeron perseguidos por Israel; Ben-Adad,
rey de Siria, escap a caballo con algunos
jinetes.
21
Entonces sali el rey de Israel, se
apoder de los caballos y los carros y cau-
s a los sirios una gran derrota.
22
El profeta se acerc al rey y le dijo:
Refuerza tu ejrcito y piensa bien lo que
vas a hacer, porque el ao que viene el rey
de Siria volver a atacarte.
23
Por su parte, los ministros del rey de
Siria propusieron:
Su Dios es un dios de montaa; por eso
nos vencieron. A lo mejor, si les damos la
batalla en el llano, los vencemos.
24
Acta
de esta manera: destituye a cada uno de
esos reyes y sustityelos por gobernadores.
25
Junta luego un ejrcito como el que has
perdido, otros tantos caballos y carros; les
presentaremos batalla en el llano, y segura-
mente los venceremos.
Ben-Adad les hizo caso y actu as.
26
Al
ao siguiente pas revista a los sirios y
march a Afec para luchar contra Israel.
27
Los israelitas, despus de pasar revista y
aprovisionarse, salieron a su encuentro y
acamparon frente a ellos; parecan un hato
de cabras, mientras que los sirios cubran la
llanura.
28
El profeta se acerc a decir al rey de
Israel:
As dice el Seor: Por haber dicho los
sirios que el Seor es un dios de montaa y
no de llanura, te entrego ese ejrcito in-
menso, para que sepan que yo soy el Se-
or.
29
Siete das estuvieron acampados fren-
te a frente. El da sptimo trabaron batalla,
y en un solo da los israelitas les mataron a
los sirios cien mil de infantera.
30
Los su-
pervivientes huyeron a Afec, pero la mura-
lla se derrumb sobre los veintisiete mil
hombres que quedaban.
Mientras tanto, Ben-Adad, que haba
huido, se meti en la ciudad, de casa en
casa.
31
Sus ministros le dijeron:
Mira, hemos odo que los reyes de Is-
rael son misericordiosos. Vamos a ceirnos
un sayal y atarnos una cuerda en la cabe-
za, y nos rendiremos al rey de Israel. A lo
mejor te perdona la vida.
32
Se cieron un sayal, se ataron una
cuerda a la cabeza y se presentaron al rey
de Israel, diciendo:
Tu siervo Ben-Adad pide que le perdo-
nes la vida.
El rey dijo:
Vive todava? Es mi hermano!
33
Aquellos hombres vieron en esto un
buen augurio y se apresuraron a tomarle la
palabra, diciendo:
Ben-Adad es hermano tuyo!
Ajab dijo:
Vayan a traerlo.
Cuando lleg, Ajab lo subi a su carro-
za, y
34
Ben-Adad le dijo:
Te devolver las poblaciones que mi
padre arrebat al tuyo. Y en Damasco te
ceder un barrio, como lo tena mi padre en
Samara. Con este pacto djame ir libre.
Ajab rm un pacto con l y lo dej en
libertad.
35
Uno de la comunidad de profetas dijo
a un compaero, por orden del Seor:
Pgame!
El otro se neg,
36
y entonces le dijo:
Por no haber obedecido la orden del
Seor, te matar un len en cuanto te se-
pares de m.
Y cuando se alejaba, lo encontr un len
y lo mat.
37
Aquel profeta encontr a otro hombre,
y le dijo:
Pgame!
El hombre le peg y lo dej maltrecho.
1 REYES 20 466
38
El profeta se puso a esperar al rey en
el camino, disfrazado con una venda en los
ojos.
39
Cuando pasaba el rey, el profeta le
grit:
Tu servidor avanzaba hacia el centro de
la batalla, cuando un hombre se acerc y
me entreg otro hombre, dicindome:
Guarda a ste; si desaparece, lo pagars
con la vida o con dinero.
40
Pero, mientras
yo estaba ocupado de ac para all, el otro
desapareci.
El rey de Israel le dijo:
Est clara la sentencia! T mismo la
has pronunciado.
41
Entonces el profeta se quit de golpe
la venda de los ojos y el rey de Israel se dio
cuenta de que era un profeta.
42
Entonces
dijo al rey:
As dice el Seor: Por haber dejado es-
capar al hombre que yo haba consagrado
al exterminio, pagars su vida con tu vida y
su ejrcito con tu ejrcito.
43
El rey de Israel march a casa triste y
aigido, y entr en Samara.
La via de Nabot
1
Nabot, el de Yezrael, tena una via
al lado del palacio de Ajab, rey de
Samara.
2
Ajab le propuso:
Dame la via para hacerme yo una
huerta, porque est justo al lado de mi
casa; yo te dar en cambio una via mejor
o, si preeres, te pago en dinero.
3
Nabot respondi:
Dios me libre de cederte la herencia de
mis padres!
4
Ajab march a casa malhumorado y
enfurecido por la respuesta de Nabot, el de
21
Yezrael: no te ceder la heredad de mis pa-
dres. Se tumb en la cama, volvi la cara y
no quiso probar alimento.
5
Su esposa Je-
zabel se le acerc y le dijo:
Por qu ests de mal humor y no quie-
res probar alimento?
6
l contest:
Es que habl a Nabot, el de Yezrael, y
le propuse: Vndeme la via o, si preeres,
te la cambio por otra. Y me dice: No te doy
mi via.
7
Entonces Jezabel, su mujer, dijo:
As ejerces t la realeza sobre Israel?
Arriba! A comer, que te sentar bien. Yo te
dar la via de Nabot, el de Yezrael!
8
Escribi unas cartas en nombre de
Ajab, las sell con el sello del rey y las en-
vi a los ancianos y notables de la ciudad,
conciudadanos de Nabot.
9
Las cartas dec-
an: Proclamen un ayuno y sienten a Nabot
en primera la.
10
Sienten enfrente a dos ca-
nallas que declaren contra l: Has maldeci-
do a Dios y al rey. Luego, squenlo afuera
y mtenlo a pedradas.
11
Los conciudadanos de Nabot, los an-
cianos y notables que vivan en la ciudad,
hicieron tal como les deca Jezabel, segn
estaba escrito en las cartas que haban re-
cibido.
12
Proclamaron un ayuno y sentaron
a Nabot en primera la;
13
llegaron dos ca-
nallas, se le sentaron enfrente y testicaron
contra Nabot pblicamente:
Nabot ha maldecido a Dios y al rey.
Lo sacaron fuera de la ciudad y lo ape-
drearon, hasta que muri.
14
Entonces in-
formaron a Jezabel:
Nabot ha muerto apedreado.
21,1-29 La via de Nabot. El soldado valiente de
las batallas contra los sirios es de nuevo el marido d-
bil frente a la mujer extranjera. Ajab era el al Seor,
pero toleraba la propaganda abierta del baalismo;
Ajab respetaba la tradicin de Israel y los derechos de
sus sbditos, pero toler el perjurio y el asesinato.
La maldicin de las mujeres extranjeras, que haba
comenzado sus estragos durante el reinado de Salo-
mn, continu envenenando la monarqua. Y no ser
Jezabel la ltima, ya que una hija suya llegar a ser rei-
na de Jud.
Yezrael (1-7) se encuentra en el ngulo oriental de
la llanura de Esdreln, y cerca del Jordn, en una zona
muy frtil. Nabot era probablemente uno de los nota-
bles de la villa, en la cual tambin el rey tena posesio-
nes.
El plan de Jezabel (8) se basaba en una serie de le-
yes y costumbres judas. Si sucede alguna calamidad
en la regin, sequa, epidemia, etc., los jefes del pue-
blo tienen que buscar la causa y eliminarla. Nabot, sin
saber nada, ser invitado a presidir la asamblea o con-
cejo, para buscar remedio a la situacin; y all mismo
dos testigos declararan que l es el culpable (recur-
dese el caso de los gabaonitas, 2 Sm 21, y la peste en
tiempo de David, 2 Sm 24). El crimen est previsto en
x 22,27, la pena de muerte por lapidacin est pre-
vista en Lv 24,16, y la exigencia de dos testigos cons-
ta en Dt 17,6. Tambin es legal apedrear al culpable
fuera de la ciudad, para no contaminarla (cfr. Lv
24,14).
Jezabel habla dos veces al marido en el relato. La
primera vez en son de burla: Y eres t el que man-
467 1 REYES 21
15
En cuanto oy Jezabel que Nabot ha-
ba muerto apedreado, dijo a Ajab:
Ya puedes tomar posesin de la via de
Nabot, el de Yezrael, que no quiso vendr-
tela. Nabot ya no vive, ha muerto.
16
En cuanto oy Ajab que Nabot haba
muerto, se levant y baj a tomar posesin
de la via de Nabot, el de Yezrael.
17
Entonces el Seor dirigi la palabra a
Elas, el tesbita:
18
Anda, baja al encuentro de Ajab, rey
de Israel, que vive en Samara. Mira, est
en la via de Nabot, adonde ha bajado para
tomar posesin.
19
Dile: As dice el Seor:
Has asesinado, y encima robas? Por eso:
As dice el Seor: En el mismo sitio donde
los perros han lamido la sangre de Nabot, a
ti tambin los perros te lamern la sangre.
20
Ajab dijo a Elas:
Me has sorprendido, enemigo mo!
Y Elas repuso:
Te he sorprendido! Por haberte vendi-
do, haciendo lo que el Seor reprueba,
21
aqu estoy para castigarte. Te dejar sin
descendencia, te exterminar todo israelita
varn, esclavo o libre.
22
Har con tu casa
como con la de Jerobon, hijo de Nabat, y
la de Bas, hijo de Ajas, porque me has
irritado y has hecho pecar a Israel.
24
A los
de Ajab que mueran en poblado, los devo-
rarn los perros, y a los que mueran en des-
campado, los devorarn las aves del cielo.
23
Y el Seor tambin ha hablado contra Je-
zabel: Los perros la devorarn en el campo
de Yezrael.
25
Y es que no hubo otro que se vendie-
ra como Ajab para hacer lo que el Seor re-
prueba, empujado por su mujer, Jezabel.
26
Procedi de manera abominable, siguien-
do a los dolos, igual que hacan los amo-
rreos, a quienes el Seor haba expulsado
ante los israelitas.
27
En cuanto Ajab oy aquellas palabras,
se rasg las vestiduras, se visti un sayal y
ayun; se acostaba con el sayal puesto y
andaba taciturno.
28
El Seor dirigi la palabra a Elas, el
tesbita:
29
Has visto cmo se ha humillado
Ajab ante m? Por haberse humillado ante
m, no lo castigar mientras viva; castigar
a su familia en tiempo de su hijo.
El profeta Miqueas
(2 Cr 18)
1
Pasaron tres aos sin que hubiera
guerra entre Siria e Israel.
2
Pero al
tercer ao, Josafat, rey de Jud, fue a visi-
tar al rey de Israel,
3
y ste dijo a sus minis-
tros:
Ya saben que Ramot de Galaad nos
pertenece; pero nosotros no hacemos nada
para quitrsela al rey sirio.
4
Y pregunt a Josafat:
Quieres venir conmigo a la guerra
contra Ramot de Galaad?
Josafat le contest:
T y yo, tu ejrcito y el mo, tu ca-
ballera y la ma, somos uno.
5
Luego aadi:
Consulta antes la Palabra del Seor.
22
da en Israel? (7); su concepto del mando es poder sin
lmites morales (cfr. Miq 2,1). La segunda vez le ofre-
ce el fruto prohibido, el jardn cuyo precio es la san-
gre inocente (15).
Uno de los aspectos ms relevantes de la profeca
bblica es su lucha por la justicia social. Es cierto que
los profetas son hombres de Dios y su misin es
esencialmente religiosa. Incluso, cuando denuncian
injusticias sociales o enjuician situaciones polticas, no
lo hacen como polticos ni por motivos de puro sen-
timentalismo o de mera reivindicacin social, sino que
lo ven y o enjuician todo desde la vertiente de la Ley
y de la Alianza. Pero no por eso son menos exigentes
y radicales. Lase, sobre todo, el libro del profeta
Ams.
El enfrentamiento de Elas con Ajab es muy parale-
lo al de Natn con David (cfr. 2 Sm 12). En ambos ca-
sos se pone de relieve la valenta y audacia de los pro-
fetas, que no retroceden ni ante los propios reyes.
Lo mismo que David tambin Ajab tiene un gesto
de arrepentimiento. De acuerdo con el rgido princi-
pio de retribucin, que preside casi todo el Antiguo
Testamento, la penitencia de Ajab recibe su premio,
en cuanto se aplaza la desaparicin de su dinasta: no
tendr lugar en vida de Ajab, sino durante el reinado
de su hijo. Pero la dinasta de Ajab, lo mismo que la
de Jerobon, hijo de Nebat, y la de Basa, hijo de Aj-
as, est condenada a la destruccin. sta es una de las
diferencias entre el norte y el sur: el reino del norte
cambia ocho veces de dinasta, mientras que en Jud
rein siempre la dinasta davdica.
22,1-40 El profeta Miqueas. La intervencin del
profeta Miqueas viene introducida con gran aparato
narrativo, en una serie de contrastes y retardando el
orculo. Sus palabras son tan extensas como las de
cualquiera de los orculos de Elas, y hasta casi ms
instructivas para nosotros; con todo, su nombre es una
aparicin efmera en la historia de la monarqua.
1 REYES 21 468
6
El rey de Israel reuni a los profetas,
unos cuatrocientos hombres, y les pre-
gunt:
Puedo atacar a Ramot de Galaad o lo
dejo?
Respondieron:
Vete. El Seor se la entrega al rey.
7
Entonces Josafat pregunt:
No queda por ah algn profeta del
Seor para consultarle?
8
El rey de Israel le respondi:
Queda todava uno: Miqueas, hijo de
Yiml, por cuyo medio podemos consultar
al Seor; pero yo lo aborrezco, porque no
me profetiza cosas buenas, sino desgracias.
Josafat dijo:
No hable as el rey!
9
El rey de Israel llam a un funcionario,
y le orden:
Que venga en seguida Miqueas, hijo de
Yiml.
10
El rey de Israel y Josafat de Jud es-
taban sentados en sus tronos, con sus ves-
tiduras reales, en la plaza, junto a la puerta
de Samara, mientras todos los profetas
gesticulaban ante ellos.
11
Sedecas, hijo de Canaan, se hizo
unos cuernos de hierro y deca:
As dice el Seor: Con stos embestirs
a los sirios hasta acabar con ellos.
12
Y todos los profetas coreaban:
Ataca a Ramot de Galaad! Triunfars,
el Seor te la entrega.
13
Mientras tanto, el mensajero que ha-
ba ido a llamar a Miqueas le dijo:
Ten en cuenta que todos los profetas a
una le estn profetizando buena fortuna al
rey. A ver si tu orculo es como el de cual-
quiera de ellos y anuncia la victoria.
14
Miqueas replic:
Por la vida de Dios, dir lo que el Se-
or me manda!
15
Cuando Miqueas se present al rey,
ste le pregunt:
Miqueas, podemos atacar a Ramot de
Galaad o lo dejamos?
Miqueas le respondi:
Vete, triunfars. El Seor se la entrega
al rey.
16
El rey le dijo:
Pero, cuntas veces tendr que to-
marte juramento de que me dices ni-
camente la verdad en nombre del Seor?
17
Entonces Miqueas dijo:
Estoy viendo a Israel desparramado
por los montes, como ovejas sin pastor. Y el
Seor dice: No tienen amo. Vuelva cada
cual a su casa, y en paz.
18
El rey de Israel coment con Josafat:
No se trata de un simple orculo, sino de la con-
frontacin del profeta verdadero con los profetas fal-
sos: una historia que se repetir en las guras crticas
de Jeremas y Ezequiel.
Miqueas comienza por repetir casi a la letra el or-
culo de Sedecas. Algo sonaba en su voz, quizs un to-
nillo de imitacin irnica, que hizo sospechar al rey.
Aparte el hecho de que no ha pronunciado la frmu-
la clsica de introduccin: as dice el Seor.
Finalmente Miqueas pronuncia el orculo. Puede
tratarse de una autntica visin proftica, como en los
orculos de Ams y algunos de Jeremas.
En los oyentes de entonces pudo surgir la duda:
quin de los profetas tiene razn? Si todos son profe-
tas, es que algunos se arrogan el mensaje sin haberlo
recibido? Y si han recibido un mensaje del Seor,
cmo se explica la contradiccin? A esta pregunta
responde la visin de Miqueas. Es un intento para ex-
plicar la complejidad del plan de Dios y de sus medios
para realizarlo; es pieza capital en la historia de la pro-
feca israelita.
Dios viene representado como un soberano con su
corte y sus ministros; a imagen de las religiones anti-
guas y de las cortes de Israel y Jud. En la corte hay
personajes que operan con la verdad y personajes que
operan con la astucia y el engao. El plan denitivo de
Dios es que Ajab marche a la guerra y muera en ella.
Para que marche, el Seor despacha una profeca, un
espritu de entusiasmo y esperanza, que negara al
rey; su muerte la anuncia como hecho futuro, ejecu-
cin de una sentencia pronunciada. Por Sedecas ha-
bla el espritu engaoso, por Miqueas la palabra au-
tntica; entre los dos se desarrolla la dialctica de la
historia. Y el rey, al hacer caso a Sedecas, saca veraz a
Miqueas (saca veraces a sus profetas Eclo 36,15).
Todo esto es un intento de explicacin teolgica,
muy condicionada todava por una particular represen-
tacin de Dios. Intento que pretende salvar la soberana
de Dios en la historia, su accin por medio de profetas,
la complejidad real de los sucesos y motivos humanos
(se puede recordar el personaje Satn en el drama
de Job). Una interpretacin ms renada dira que el
Seor, al enviar profetas, permite que surjan falsos
profetas y falsas profecas y permite que el hombre
se engae a s mismo escuchando lo que desea. Con
estas salvedades y correcciones, podemos encontrar
algo cierto y permanente en la visin: la ambigedad
del mundo de los espritus, el engao de nuestros de-
seos profundos, la asechanza de la adulacin, la vigi-
lancia constante necesaria para discernir los espritus.
469 1 REYES 22
No te lo dije? No me profetiza cosas
buenas, sino desgracias.
19
Miqueas continu:
Por eso escucha la Palabra del Seor:
Vi al Seor sentado en su trono. Todo el
ejrcito celeste estaba de pie junto a l, a
derecha e izquierda,
20
y el Seor pregunt:
Quin podr engaar a Ajab para que
vaya y muera en Ramot de Galaad? Unos
proponan una cosa y otros otra.
21
Hasta
que se adelant un espritu y, puesto de pie
ante el Seor, dijo: Yo lo engaar. El Seor
le pregunt: Cmo?
22
Respondi: Ir y me
transformar en orculo falso en la boca de
todos los profetas. El Seor le dijo: Conse-
guirs engaarlo. Vete y hazlo!
23
Como
ves, el Seor ha puesto orculos falsos en
la boca de todos esos profetas tuyos, por-
que el Seor ha decretado tu ruina.
24
Entonces Sedecas, hijo de Canaan,
se acerc a Miqueas y le dio una bofetada
dicindole:
Por dnde se me ha escapado el Esp-
ritu del Seor para hablarte a ti?
25
Miqueas respondi:
Lo vers t mismo el da en que vayas
escondindote de habitacin en habitacin.
26
Entonces el rey de Israel orden:
Apresa a Miqueas y llvalo al goberna-
dor Amn y al prncipe Jos.
27
Y les dirs:
Por orden del rey, metan a ste en la crcel
y tnganlo a pan y agua hasta que yo vuel-
va victorioso.
28
Miqueas dijo:
Si t vuelves victorioso, el Seor no ha
hablado por mi boca.
29
El rey de Israel y Josafat de Jud fue-
ron contra Ramot de Galaad.
30
El rey de Is-
rael dijo a Josafat:
Voy a disfrazarme antes de entrar en
combate. T vete con tu ropa.
Se disfraz y march al combate.
31
El rey sirio haba ordenado a los co-
mandantes de los carros que no atacasen a
chico ni grande, sino slo al rey de Israel.
32
Y cuando los comandantes de los carros
vieron a Josafat, comentaron:
Aqul es el rey de Israel!
Y se lanzaron contra l. Pero Josafat gri-
t una orden,
33
y entonces los comandan-
tes vieron que aqul no era el rey de Israel,
y lo dejaron.
34
Un soldado dispar el arco
al azar e hiri al rey de Israel, atravesndo-
le la coraza. El rey dijo al conductor de su
carro:
Da la vuelta y scame del campo de
batalla, porque estoy herido.
35
Pero aquel da arreci el combate, de
manera que sostuvieron al rey en pie en su
carro frente a los sirios, y muri al atarde-
cer; la sangre goteaba en el interior del ca-
rro.
36
A la puesta del sol corri un grito por
el campamento:
Cada uno a su pueblo! Cada uno a su
tierra!
37
Ha muerto el rey!
Llevaron al rey a Samara, y all lo ente-
rraron.
38
En el estanque de Samara lava-
ron el carro; los perros lamieron su sangre,
y las prostitutas se lavaron en ella, como
haba dicho el Seor.
39
Para ms datos sobre Ajab y sus em-
presas, el palacio de marl y las ciudades
que construy, vanse los Anales del Reino
de Israel.
40
Ajab muri, y su hijo Ocozas le
sucedi en el trono.
Josafat de Jud (870-848)
(2 Cr 1719)
41
Josafat, hijo de As, subi al trono de
Jud el ao cuarto del reinado de Ajab de
Israel.
42
Cuando subi al trono tena treinta
y cinco aos, y rein veinticinco aos en
Jerusaln. Su madre se llamaba Azub, hija
de Silj.
43
Sigui el camino de su padre,
As, sin desviarse, haciendo lo que el Seor
aprueba.
44
Pero no desaparecieron los san-
tuarios paganos; la gente segua ofreciendo
all sacricios y quemando incienso.
45
Jo-
safat vivi en paz con el rey de Israel.
46
Para ms datos sobre Josafat, las vic-
torias que obtuvo y las guerras que hizo,
vanse los Anales del Reino de Jud.
47
Desterr del pas los restos de prostitu-
cin sagrada que haba dejado su padre,
As.
48
El trono de Edom estaba entonces
vacante.
49
Josafat se construy entonces
una ota mercante para ir por oro a Or,
pero no pudo zarpar, porque la ota naufra-
g en Esin Gueber.
50
Entonces Ocozas,
hijo de Ajab, propuso a Josafat:
Que vayan mis hombres con los tuyos
en la expedicin.
Pero Josafat no quiso.
51
Josafat muri; lo enterraron con sus
antepasados en la Ciudad de David, su ante-
cesor, y su hijo Jorn le sucedi en el trono.
1 REYES 22 470
Ocozas de Israel (853-852)
52
Ocozas, hijo de Ajab, subi al trono
de Israel, en Samara, el ao diecisiete de
Josafat de Jud. Rein sobre Israel dos
aos.
53
Hizo lo que el Seor reprueba, imi-
tando a su padre y a su madre, y a Jerobo-
n, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel.
54
Dio culto a Baal; lo ador, irritando al Se-
or, Dios de Israel, igual que haba hecho
su padre.
471 1 REYES 22
2 REYES
9
Y despach un ocial con cincuenta
hombres para buscar a Elas. Cuando su-
bi ste en busca de Elas, se lo encontr
sentado en la cima del monte. El ocial le
dijo:
Profeta, el rey manda que bajes.
10
Elas respondi:
Si soy un profeta, que caiga un rayo y
te consuma a ti con tus hombres.
Entonces cay un rayo y consumi al
ocial y a sus hombres.
11
El rey mand otro ocial con cincuen-
ta hombres. Subi y le dijo:
Profeta, el rey manda que bajes ense-
guida.
12
Elas respondi:
Si soy un profeta, que caiga un rayo y
te consuma a ti con tus hombres.
Entonces cay un rayo y consumi al
ocial y a sus hombres.
13
Por tercera vez mand el rey un ocial
con cincuenta hombres. Subi y, cuando
lleg frente a Elas, se hinc de rodillas y le
rog:
Profeta, te lo pido, respeta mi vida y la
de estos cincuenta servidores tuyos.
14
Ya
han cado rayos y han consumido a los dos
ociales que vinieron antes y a sus hom-
bres. Ahora respeta mi vida.
15
El ngel del Seor dijo entonces a
Elas:
Baja con l, no tengas miedo.
Elas se levant, baj con l para pre-
sentarse al rey,
16
y al llegar le dijo:
As dice el Seor: Por haber mandado
mensajeros a consultar a Belceb, dios de
Ecrn, como si en Israel no hubiese un Dios
1,1-18 Ocozas y Elas. Termina el primer libro de
los Reyes con la noticia de la sucesin de Ajab en Is-
rael: el nuevo rey Ocozas gobernar durante dos
aos (1 Re 22,52). En el marco de su reinado encon-
tramos la ltima intervencin de Elas con ocasin del
accidente que sufre el rey (2) y por el cual consulta a
Belceb, dios de Ecrn. Elas se interpone en el cami-
no de los embajadores para exigir respeto al nico
Dios de Israel. La consulta queda postergada y trans-
ferida luego al profeta, pero Elas no interviene ense-
guida; primero mueren dos ociales que encabeza-
ban sendas embajadas, y slo la tercera comitiva logra
el favor de Elas, quien conrma al rey la decisin del
Seor de que morir en su lecho de enfermo. La in-
tencin del narrador deuteronomista es demostrar
que no hay Dios ms poderoso que el Dios de Israel,
pero tambin raticar esa presencia y accin divinas a
travs de personajes autorizados, como es en este
caso el profeta Elas.
Ocozas y Elas
1
Cuando muri Ajab, Moab se rebel
contra Israel.
2
En Samara, Ocozas
se cay por el balcn, desde el piso de arri-
ba, y qued malherido. Entonces despach
unos mensajeros con este encargo:
Vayan a consultar a Belceb, dios de
Ecrn, a ver si me sano de estas heridas.
3
Pero el ngel del Seor dijo a Elas, el
tesbita:
Sube al encuentro de los mensajeros
del rey de Samara y diles: Acaso no hay
Dios en Israel, para que ustedes vayan a
consultar a Belceb, dios de Ecrn?
4
Por
eso, as dice el Seor: No te levantars de
la cama donde te has acostado. Morirs sin
remedio.
Elas se fue.
5
Los mensajeros se volvie-
ron, y el rey les pregunt:
Por qu han regresado?
6
Le contestaron:
Nos sali al encuentro un hombre y nos
dijo que nos volviramos al rey que nos ha-
ba enviado, y que le dijramos: As dice el
Seor: Acaso no hay un Dios en Israel,
para que mandes a consultar a Belceb,
dios de Ecrn? Por eso no te levantars de
la cama donde te has acostado. Morirs sin
remedio.
7
El rey les pregunt:
Cmo era el hombre que les sali al
encuentro y les dijo eso?
8
Le contestaron:
Era un hombre peludo y llevaba una
piel ceida con un cinto de cuero.
El rey coment:
Elas, el tesbita!
1
para consultar su orculo, no te levantars
de la cama donde te has acostado. Morirs
sin remedio.
17
El rey muri, conforme a la profeca
de Elas, y Jorn, su hermano, le sucedi
en el trono el ao segundo del reinado de
Jorn de Jud, hijo de Josafat; porque
Ocozas no tena hijos.
18
Para ms datos sobre Ocozas, vanse
los Anales del Reino de Israel.
2,1-18 Elas, arrebatado al cielo. Entra en accin
Eliseo, el sucesor de Elas. Varias escenas merecen ser
resaltadas en este relato: 1. La marcha de Elas a Betel
(2), a Jeric (4-6) y al Jordn (6s). Segn Elas, este iti-
nerario es ordenado por el Seor y debe hacerlo solo;
sin embargo, Eliseo no obedece a su maestro y le si-
gue a todas partes. Lo curioso es que Elas no hace va-
ler la orden del Seor y con su silencio permite la pre-
sencia del discpulo. 2. Las comunidades de profetas
de Betel (3) y Jeric (5) salen al encuentro de ambos
personajes y, por lo que dicen, pareciera que ya co-
nocan la decisin del Seor de arrebatar a Elas. 3. El
dilogo entre Elas y Eliseo (9-12). Elas quiere conce-
der algn deseo a su discpulo, pero la peticin de
ste no es algo que dependa de l; Eliseo quiere nada
menos que dos tercios del espritu de su maestro (9c);
con todo, lo obtendr si logra ver al profeta en el mo-
mento de su partida. 4. El arrebato de Elas (11s). 5. El
regreso de Eliseo del Jordn a Jeric (13-18). 6. La
constatacin por parte de la comunidad de profetas
de que el espritu de Elas se haba posado sobre Eli-
seo (17). 7. Los profetas insisten a Eliseo para que les
permita salir a buscar a Elas (16-18).
Eliseo queda conrmado como legtimo sucesor
de Elas mediante dos acontecimientos: 1. Con el
manto de Elas abre las aguas del Jordn para desha-
cer el camino hacia Betel (14) es decir, repite la ac-
tuacin de Elas. Desde muy antiguo, el manto pare-
473 2 REYES 2
CICLO DE ELISEO
Eliseo es el discpulo el y sucesor legtimo de Elas. En un crculo reducido es jefe de una
corporacin de profetas, entre los cuales se acredita ms por sus milagros que por su ense-
anza. Sus poderes taumatrgicos tienen mayor alcance: sana enfermos crnicos (Naamn de
Siria, 5), conoce los secretos militares (6,8), tiene visiones celestes (6,17), hasta resucita muer-
tos. Por su misin proftica, acompaa o se enfrenta con los reyes de Israel: con Jorn y Jos,
unge rey a Jeh. Su autoridad se extiende cada vez ms, pues interviene de modo decisivo en
la poltica y la actividad blica de Siria.
Para el autor lo ms signicativo de Eliseo es un paralelismo de conjunto y de detalles con
Elas: en parte imita y repite la accin del maestro, en parte lleva a trmino lo que quedaba
pendiente. Con todo, la tradicin no le ha asignado un puesto destacado junto a Elas.
Elas, arrebatado al cielo
(Eclo 48,9-12; Mal 3,23s)
1
Cuando el Seor iba a arrebatar a
Elas al cielo en el torbellino, Elas y
Eliseo se marcharon de Guilgal.
2
Elas dijo
a Eliseo:
Qudate aqu, porque el Seor me en-
va solo hasta Betel.
Eliseo respondi:
Juro por la vida del Seor y por tu pro-
pia vida que no te dejar!
Bajaron a Betel,
3
y la comunidad de
profetas de Betel sali a recibir a Eliseo. Le
dijeron:
Ya sabes que el Seor te va a dejar
hoy sin jefe y maestro?
2
l respondi:
Claro que lo s. No digan nada!
4
Elas dijo a Eliseo:
Qudate aqu, porque el Seor me en-
va solo hasta Jeric.
Eliseo respondi:
Juro por la vida del Seor y por tu pro-
pia vida que no te dejar!
Llegaron a Jeric,
5
y la comunidad de
profetas de Jeric se acerc a Eliseo y le
dijeron:
Ya sabes que el Seor te va a dejar
hoy sin jefe y maestro?
l respondi:
Claro que lo s. No digan nada!
6
Elas dijo a Eliseo:
Qudate aqu, porque el Seor me en-
va solo hasta el Jordn.
Eliseo respondi:
Juro por la vida del Seor y por tu pro-
pia vida que no te dejar!
Y los dos siguieron caminando.
7
Tambin marcharon cincuenta hom-
bres de la comunidad de profetas, y se pa-
raron frente a ellos, a cierta distancia. Los
dos se detuvieron junto al Jordn;
8
Elas
tom su manto, lo enroll, golpe el agua y
el agua se dividi por medio, y as pasaron
los dos por el suelo seco.
9
Mientras pasa-
ban el ro, dijo Elas a Eliseo:
Pdeme lo que quieras antes de que me
aparten de tu lado.
Eliseo pidi:
Djame en herencia dos tercios de tu
espritu.
10
Elas coment:
No es poco lo que pides! Si logras ver-
me cuando me aparten de tu lado, lo ten-
drs; si no me ves, no lo tendrs.
11
Mientras ellos seguan conversando
por el camino, los separ un carro de fuego
con caballos de fuego, y Elas subi al cie-
lo en el torbellino.
12
Eliseo lo miraba y gri-
taba:
Padre mo, padre mo, carro de Israel y
su caballera!
Y ya no lo vio ms. Entonces agarr su
tnica y la rasg en dos;
13
luego recogi el
manto que se le haba cado a Elas, se vol-
vi y se detuvo a la orilla del Jordn,
14
y
agarrando el manto de Elas, golpe el
agua, diciendo:
Dnde est el Dios de Elas, dnde?
Golpe el agua, el agua se dividi por
medio y Eliseo cruz.
15
Al verlo los herma-
nos profetas que estaban enfrente, comen-
taron:
Se ha posado sobre Eliseo el espritu
de Elas!
Entonces fueron a su encuentro, se pos-
traron ante l
16
y le dijeron:
Aqu entre tus siervos tienes cincuenta
valientes; djalos ir a buscar a tu maestro.
A lo mejor el Espritu del Seor lo ha arre-
batado y lo ha arrojado por algn monte o
algn valle.
Eliseo les dijo:
No manden a nadie.
17
Pero como le insistieron hasta hartar-
lo, dijo:
Que vayan.
Ellos mandaron cincuenta hombres que
lo buscaron durante tres das y no dieron
con l.
18
Cuando volvieron a Eliseo, que se
haba quedado en Jeric, les dijo:
No les haba dicho que no fueran?
Milagros de Eliseo
(x 15,22-26)
19
Los habitantes de Jeric dijeron a Eli-
seo:
El emplazamiento de la villa es bueno,
como el seor puede ver. Pero el agua es
malsana y hace abortar a las mujeres.
20
Eliseo contest:
Triganme un plato nuevo y pongan en
l un poco de sal.
Cuando se lo llevaron,
21
fue al ma-
nantial, ech all la sal y dijo:
ce denir lo que es una persona; vase el ciego de Je-
ric, que tira el manto una vez que Jess ha trans-
formado su vida (Mc 10,46-50). 2. Los mismos profe-
tas que se hallan en Jeric lo aclaman y conrman
como sucesor: Se ha posado sobre Eliseo el espritu
de Elas! (15).
Con los ciclos de Elas y de Eliseo estaramos ante
una de las etapas evolutivas del profetismo en Israel,
un servicio carismtico que empieza a cobrar forma
alrededor de una necesidad: erradicar la idolatra del
reino del norte y jar radicalmente el culto al Seor.
Como puede verse, las imgenes, los dilogos y los
hechos mismos nos estaran indicando una posible
discusin sobre cuestiones de sucesin o no entre los
profetas. Eliseo es entendido como el sucesor de
Elas, pero, quin sucede a Eliseo? El hecho es que
para cuando surgen los as llamados profetas poste-
riores o profetas escritores se ha llegado al consen-
so de que no hay propiamente sucesin proftica,
aunque en torno a los profetas ms signicativos se
van formando corrientes o escuelas que dan continui-
dad en el tiempo a las enseanzas del profeta y posi-
bilitan la posterior jacin de sus enseanzas por es-
crito, bajo el nombre del profeta principal.
2,19-25 Milagros de Eliseo. Eliseo acredita su mi-
sin o mejor su funcin proftica saneando las
aguas del manantial que utilizan los habitantes de Je-
ric. El segundo signo, que no debemos tomar literal-
mente y mucho menos como ejemplo que imitar, es
la maldicin de Eliseo sobre unos nios que se burlan
de l por el camino a Betel, maldicin que provoca la
muerte de cuarenta y dos nios! en las garras de dos
osas. El mensaje de este detalle, por dems exagera-
do, podra ser que la maldicin recae sobre quienes
2 REYES 2 474
As dice el Seor: Yo purico estas
aguas. Ya no saldr de aqu muerte ni este-
rilidad.
22
Y el agua se volvi potable hasta el da
de hoy, conforme a lo que dijo Eliseo.
23
Despus subi de all a Betel, y segn
suba por el camino salieron del poblado
unos muchachos, que se burlaron de l:
Sube, calvo! Sube, calvo!
24
Eliseo se volvi, se les qued mirando
y los maldijo invocando al Seor. Entonces
salieron de la espesura dos osas que des-
pedazaron a cuarenta y dos de aquellos j-
venes.
25
Eliseo march al monte Carmelo, y
luego desde all volvi a Samara.
Jorn de Israel (852-841)
1
Jorn, hijo de Ajab, subi al trono de
Israel, en Samara, el ao dieciocho
del reinado de Josafat de Jud. Rein doce
aos.
2
Hizo lo que el Seor reprueba, aun-
que no tanto como sus padres, ya que reti-
r la piedra sagrada de Baal levantada por
su padre.
3
Pero repiti a la letra los peca-
dos que Jerobon, hijo de Nabat, hizo co-
meter a Israel.
4
Mes, rey de Moab, era ganadero y pa-
gaba al rey de Israel un tributo de cien mil
corderos y la lana de cien mil carneros.
5
Pero cuando muri Ajab, Mes se rebel
contra Israel.
6
Entonces el rey Jorn sali
de Samara, pas revista a todo Israel
7
y
mand este mensaje a Josafat de Jud:
El rey de Moab se ha rebelado contra
m. Quieres venir conmigo a luchar contra
Moab?
Respondi:
S. T y yo, tu ejrcito y el mo, tu ca-
ballera y la ma somos uno.
8
Luego pregunt:
Por qu camino subimos?
Jorn respondi:
Por el camino del desierto de Edom.
3
9
As, el rey de Israel, el rey de Jud y el
rey de Edom emprendieron la marcha. Pero
despus de un rodeo de siete das, falt el
agua para la tropa y para los animales de
carga que iban detrs.
10
Entonces el rey de
Israel exclam:
Ay, el Seor nos ha reunido a tres re-
yes para entregarnos en poder de Moab!
11
Pero Josafat pregunt:
No queda por ah algn profeta para
consultar al Seor?
Uno de los ociales del rey de Israel res-
pondi:
Ah est Eliseo, hijo de Safat, el que de-
rramaba agua sobre las manos de Elas.
12
Josafat coment:
La Palabra del Seor est con l!
Entonces el rey de Israel, Josafat y el
rey de Edom bajaron a ver a Eliseo,
13
pero
Eliseo dijo al rey de Israel:
Djame en paz! Vete a consultar a los
profetas de tu padre y de tu madre!
El rey de Israel repuso:
Mira, es que el Seor nos ha reunido a
tres reyes para entregarnos en poder de
Moab.
14
Eliseo dijo entonces:
Vive el Seor Todopoderoso, a quien
sirvo! Si no fuera en consideracin a Josa-
fat de Jud, ni siquiera te mirara a la cara.
15
Pero, bueno, triganme un msico.
Y mientras el msico pulsaba las cuer-
das, vino sobre Eliseo la mano del Seor,
16
y dijo:
17
As dice el Seor: Abran zanjas y
ms zanjas por esta quebrada. Porque as
dice el Seor: No vern viento, ni vern llu-
via, pero esta quebrada se llenar de agua
y bebern ustedes, sus ejrcitos y sus bes-
tias de carga.
18
Y como si esto fuera poco,
el Seor les pondr a Moab en las manos:
19
conquistarn sus plazas fuertes, talarn
sus mejores rboles, taparn los manan-
ridiculizan a un profeta del Seor. El exagerado n-
mero de nios podra representar al mismo pueblo de
Israel y su comportamiento todava infantil. La evo-
lucin del verdadero profetismo en Israel no fue hacia
la institucionalizacin, sino precisamente hacia la con-
formacin de la conciencia, primero del rey y luego
del pueblo. El relato termina con la llegada de Eliseo
al monte Carmelo, punto de partida, y su regreso a Sa-
mara, sede del gobierno del reino del norte (25).
3,1-27 Jorn de Israel. En la narracin del ciclo de
Eliseo se entremezcla el dato del ascenso al poder de
Jorn de Israel. Como en el resto de reyes de Israel,
comenzando por Jerobon, el historiador arma que
hizo lo que el Seor reprueba (2); pero Jorn tiene
un punto a su favor: al menos, hizo quitar la estela de
Baal erigida por su padre (2b), es decir, contribuy en
algo a rebajar la idolatra en Israel. La trama sigue gi-
rando en torno a Eliseo, toda vez que es buscado por
475 2 REYES 3
tiales y llenarn de piedras los mejores
campos.
20
En efecto, a la maana siguiente, a la
hora de la ofrenda, vino una creciente de la
parte de Edom, y se inund de agua toda la
zona.
21
Mientras tanto, los moabitas, sa-
biendo que los reyes iban a atacarlos, hab-
an hecho una movilizacin general, desde
los que estaban en edad militar para arriba,
y se haban apostado en la frontera.
22
Ma-
drugaron. El sol reverberaba sobre el agua,
y al verla de lejos, roja como la sangre, los
moabitas
23
exclamaron:
Es sangre! Los reyes se han acuchilla-
do, se han matado unos a otros. Al saqueo,
Moab!
24
Pero cuando llegaron al campamento
de Israel, surgieron los israelitas y derrota-
ron a Moab, que huy ante ellos. Los israe-
litas penetraron en territorio de Moab y lo
devastaron:
25
demolieron las ciudades,
cada uno tir una piedra a los mejores
campos hasta llenarlos, cegaron las fuentes
de agua y talaron los mejores rboles, has-
ta dejar slo a Quir Jareset, a la que cerca-
ron y atacaron los honderos.
26
Cuando el
rey de Moab vio que llevaba las de perder,
tom consigo setecientos hombres arma-
dos de espada para abrirse paso hacia el
rey de Siria, pero no pudo.
27
Entonces aga-
rr a su hijo primognito, el que deba rei-
nar despus de l, y lo ofreci en holocaus-
to sobre la muralla. Y se levant una ira tan
grande contra Israel, que tuvo que retirarse
y volver a su pas.
Milagros de Eliseo
(1 Re 17,13-16)
1
Una mujer, esposa de uno de la her-
mandad de profetas, suplic a Eli-
seo:
4
Mi marido, servidor tuyo, ha muerto. Y
t sabes que era hombre religioso. Pero
ahora ha venido un acreedor para llevarse a
mis dos hijos como esclavos.
2
Eliseo le dijo:
Qu puedo hacer por ti? Dime qu tie-
nes en casa.
Respondi ella:
Todo lo que tu servidora tiene en casa
es una botella de aceite.
3
Entonces Eliseo le dijo:
Ve y pide prestadas a tus vecinas vasi-
jas vacas; cuantas ms sean, mejor.
4
Lue-
go entra en casa, te cierras por dentro con
tus hijos y comienza a echar aceite en todas
las vasijas; a medida que las vayas llenan-
do, las irs poniendo aparte.
5
La mujer se fue. Cuando se cerr por
dentro con sus hijos, ellos le acercaron las
vasijas y ella fue echando aceite.
6
Se llena-
ron todas, y pidi a uno de los hijos:
Acrcame otra.
l contest:
Ya no hay ms.
Entonces dej de correr el aceite.
7
Ella
fue a decrselo al hombre de Dios, y ste le
dijo:
Ve a vender el aceite, paga a tu acree-
dor y t y tus hijos vivan de lo que sobre.
El hijo de la sunamita
(1 Re 17,17-24)
8
Un da pas Eliseo por Sunn. Haba
all una mujer rica que le oblig a comer en
su casa; despus, siempre que l pasaba,
entraba all a comer.
9
Un da dijo la mujer a
su marido:
Mira, se que viene siempre por casa
es un santo hombre de Dios.
10
Si te pare-
ce, le haremos en la azotea una pequea
habitacin; le pondremos all una cama,
los reyes de Israel, Jud y Edom, los cuales se han alia-
do para atacar juntos a los moabitas, cuyo rey se ha
rebelado y no quiere seguir pagando tributo a Jorn.
El profeta se da el lujo de despreciar al rey de Israel
(13); slo por consideracin a Josafat, rey de Jud, ac-
cede a consultar al Seor. El vaticinio es favorable y
todo termina con la derrota del rebelde Mes, rey de
Moab, y con la destruccin de sus ciudades (20-26).
Ntese que Eliseo necesita de un medio que le per-
mita entrar en contacto con el Seor, en este caso la
msica (15). En su origen, esta peculiaridad re-
lacionaba el profetismo en Israel con los brujos, adivi-
nos y magos del entorno. Pero en poca de la profe-
ca clsica desaparecer el trance como medio de co-
municacin con la divinidad y se descubrirn nuevas
formas y manifestaciones.
4,1-7 Milagros de Eliseo. Varias tradiciones atribu-
yen a Elas y Eliseo el socorro brindado a los ms po-
bres de entre los pobres, esto es, a viudas y hurfanos
(cfr. 1 Re 17,8-16). Podra tratarse de un relato popu-
lar que busca poner de relieve la respuesta proftica a
una necesidad y a una situacin tan extremas como
sta en la que se halla la viuda del relato. Se percibe
un ambiente marcado por la injusticia; la viuda no
2 REYES 3 476
una mesa, una silla y un candil, y cuando
venga a casa, podr quedarse all arriba.
11
Un da que Eliseo lleg a Sunn, subi
a la habitacin de la azotea y durmi all.
12
Despus dijo a su criado, Guejaz:
Llama a la sunamita.
La llam y se present ante l.
13
En-
tonces Eliseo habl a Guejaz:
Dile: Te has tomado todas estas moles-
tias por nosotros. Qu puedo hacer por ti?
Si quieres alguna recomendacin para el
rey o el general...
Ella dijo:
Yo vivo con los mos.
14
Pero Eliseo insisti:
Qu podramos hacer por ella?
Guejaz coment:
Qu s yo. No tiene hijos y su marido
es viejo.
15
Eliseo dijo:
Llmala.
La llam. Ella se qued junto a la puer-
ta
16
y Eliseo le dijo:
El ao que viene por estas fechas abra-
zars a un hijo.
Ella respondi:
Por favor, no, seor, no engaes a tu
servidora.
17
Pero la mujer concibi, y dio a luz un
hijo al ao siguiente por aquellas fechas,
como le haba predicho Eliseo.
18
El nio
creci. Un da fue a ver a su padre, que es-
taba con los que cosechaban,
19
y dijo:
Me duele la cabeza!
Su padre dijo a un criado:
Llvalo a su madre.
20
El criado lo tom y se lo llev a su
madre; ella lo tuvo en sus rodillas hasta el
medioda, y el nio muri.
21
Lo subi y lo
acost en la cama del hombre de Dios. Ce-
rr la puerta y sali.
22
Llam a su marido y
le dijo:
Haz el favor de mandarme un criado y
una burra; voy a ir corriendo a ver al hom-
bre de Dios y vuelvo en seguida.
23
l le dijo:
Por qu vas a ir hoy a visitarlo si no es
luna nueva ni sbado?
Pero ella respondi:
Hasta luego.
24
Hizo aparejar la burra y orden al
criado:
Toma la rienda y camina. No detengas
la marcha si no te lo digo.
25
March y lleg a donde estaba el
hombre de Dios, en el monte Carmelo.
Cuando Eliseo la vio venir, dijo a su criado
Guejaz:
26
All viene la sunamita. Corre a su en-
cuentro y pregntale qu tal estn ella, su
marido y el nio.
Ella respondi:
Estamos bien.
27
Pero al llegar junto al hombre de Dios,
en lo alto del monte, se abraz a sus pies.
Guejaz se acerc para apartarla, pero el
profeta le dijo:
Djala, que est apenada, y el Seor
me lo tena oculto sin revelrmelo.
28
Entonces la mujer dijo:
Te ped yo un hijo? Te dije que no me
ilusionaras!
29
Eliseo orden a Guejaz:
Cete el cinturn, toma mi bastn y
ponte en camino; si encuentras a alguno no
lo saludes y si te saluda alguno no le res-
pondas. Coloca mi bastn sobre el rostro
del nio.
30
Pero la madre exclam:
Juro por la vida del Seor y por tu pro-
pia vida que no te dejar!
Entonces Eliseo se levant y la sigui.
31
Mientras tanto, Guejaz se haba adelan-
tado y haba puesto el bastn sobre el ros-
acude al rey ni a los jueces para quitarse de encima al
desalmado acreedor del marido muerto, y ahora de la
desamparada familia. Posiblemente de forma inten-
cionada, el redactor hace ir a la viuda directamente
donde el profeta, porque sabe que ninguna instancia,
ocial el rey, los jueces o privada el acreedor, la
ayudar. Tendramos entonces, no tanto la narracin
de un milagro de Eliseo, cuanto una denuncia con-
tra la monarqua y sus instituciones, que mostrara
cmo slo el profeta, como hombre de Dios que es,
socorre a los pobres y miserables del pueblo.
4,8-44 El hijo de la sunamita. Los versculos 8-37
reeren la leyenda de las relaciones amistosas entre
Eliseo y una importante seora de Sunn, localidad
perteneciente a la tribu de Isacar (Jos 19,18). El con-
junto del relato contiene elementos simblicos que
vale la pena subrayar: 1. La importancia de la dama.
2. Su esterilidad y la vejez del marido. 3. El engen-
dramiento del nio. 4. La muerte sbita del hijo. 5. El
recurso al profeta. 6. La accin del profeta para recu-
perar la vida del nio. 7. La mujer no acepta interme-
diarios, tiene que ser el profeta el que se haga pre-
477 2 REYES 4
tro del nio, pero el nio no habl ni reac-
cion. Guejaz volvi al encuentro de Eliseo
y le comunic:
El nio no se ha despertado.
32
Eliseo entr en la casa y encontr al
nio muerto tendido en su cama.
33
Entr,
cerr la puerta y or al Seor.
34
Luego su-
bi a la cama y se ech sobre el nio, boca
con boca, ojos con ojos, manos con manos;
permaneci recostado sobre l y la carne
del nio fue entrando en calor.
35
Entonces
Eliseo se puso a pasear por la habitacin,
de ac para all; subi de nuevo a la cama
y se recost sobre el nio, y as hasta siete
veces; el nio estornud y abri los ojos.
36
Eliseo llam a Guejaz, y le orden:
Llama a la sunamita.
La llam, y cuando lleg, Eliseo le dijo:
Toma a tu hijo.
37
Ella entr y se arroj a sus pies, pos-
trada en tierra. Luego tom a su hijo y sa-
li.
38
Cuando Eliseo volvi a Guilgal, se pa-
saba hambre en aquella regin. La comuni-
dad de profetas estaba sentada junto a l, y
Eliseo orden a su criado:
Coloca sobre el fuego la olla grande y
cuece un caldo para la comunidad.
39
Uno de ellos sali al campo a recoger
unas hierbas; encontr una especie de via
silvestre, de la que recogi los frutos salva-
jes hasta llenar el manto. Al llegar, las fue
echando en el caldo sin saber lo que haca.
40
Cuando sirvieron la comida a los hom-
bres y probaron el caldo, gritaron:
Hombre de Dios, esto tiene veneno!
Y no pudieron tragarlo.
41
Entonces Eliseo orden:
Triganme harina.
La ech en la olla, y dijo:
Sirve a la gente, que coman.
Y el caldo ya no saba mal.
42
Uno de Baal-Salis vino a traer al pro-
feta el pan de las primicias, veinte panes de
cebada y grano reciente en la alforja. Eliseo
dijo:
Dselos a la gente, que coman.
43
El criado replic:
Qu hago yo con esto para cien per-
sonas?
Eliseo insisti:
Dselos a la gente, que coman. Porque
as dice el Seor: Comern y sobrar.
44
Entonces el criado se los sirvi, co-
mieron y sobr, como haba dicho el Seor.
Naamn de Siria y Eliseo
(Lv 13)
1
Naamn, general del ejrcito del rey
sirio, era un hombre que gozaba de la
estima y del favor de su seor, porque por
su medio el Seor haba dado la victoria a
Siria; pero estaba enfermo de la piel.
2
En
una incursin, una banda de sirios llev de
Israel a una muchacha, que qued como
criada de la mujer de Naamn,
3
entonces
ella dijo a su seora:
Ojal mi seor fuera a ver al profeta de
Samara; l lo librara de su enfermedad.
4
Naamn fue a informar a su seor:
La muchacha israelita ha dicho esto y
esto.
5
El rey de Siria le dijo:
Ven, que te doy una carta para el rey de
Israel.
Naamn se puso en camino, llevando
tres quintales de plata, seis mil monedas de
oro y diez trajes.
6
Present al rey de Israel
5
sente. Todos ellos se pueden entender como la mane-
ra de ilustrar las convicciones sobre la soberana del
Seor y, sobre todo, para demostrar que se trata de un
Dios vivo comprometido con la vida. Los versculos
38-44 presentan dos variantes de una misma idea: el
alimento inagotable para todos cuando se pone en co-
mn lo poco que se tiene. Tambin es una respuesta
proftica a una necesidad extrema, ante la que una
sociedad compuesta de acaparadores y codiciosos no
puede responder (cfr. el signo del pan para todos en
Mc 6,30-44).
5,1-27 Nahamn de Siria y Eliseo. Encontramos
en este pasaje toda una serie de contrastes orientados
a establecer la tesis de que no hay Dios en toda la
tierra ms que el de Israel (15), palabras pronuncia-
das por Nahamn, un ocial sirio que ha recibido un
benecio del Seor por medio de su profeta Eliseo.
Uno de ellos se reere a la clase social de los prota-
gonistas de la historia; Nahamn pertenece a la clase
alta gobernante y goza del favor del rey. Cuando se
entera, por medio de una esclava israelita de que po-
dra ser sanado de su lepra (3), el trmite se hace por
va diplomtica, de rey a rey: el rey sirio solicita al rey
de Israel la sanacin para Naamn (5s). El narrador re-
salta con agudeza la reaccin y la respuesta del rey de
Israel, quien sospecha que el rey sirio busca un pre-
texto para atacarlo. Ahora s, los ojos tienen que jar-
se en alguien que no posee ni los ttulos ni la impor-
2 REYES 4 478
la carta, que deca as: Cuando recibas esta
carta, vers que te envo a mi ministro Naa-
mn para que lo libres de su enfermedad.
7
Cuando el rey de Israel ley la carta, se
rasg las vestiduras, exclamando:
Acaso soy yo un dios capaz de dar
muerte o vida para que ste me encargue
de librar a un hombre de su enfermedad?
Fjense bien y vern cmo est buscando
un pretexto contra m.
8
Eliseo, el hombre de Dios, se enter de
que el rey de Israel se haba rasgado las
vestiduras, y le envi este recado:
Por qu te has rasgado las vestiduras?
Que venga a m y ver que hay un profeta
en Israel.
9
Naamn lleg con sus caballos y su
carro y se detuvo ante la puerta de Eliseo.
10
Eliseo mand a uno a decirle:
Ve a baarte siete veces en el Jordn, y
tu carne quedar limpia.
11
Naamn se enoj y decidi irse, co-
mentando:
Yo me imaginaba que saldra en perso-
na a verme y que, puesto de pie, invocara
al Seor, su Dios, pasara la mano sobre la
parte enferma y me librara de mi enferme-
dad.
12
Es que los ros de Damasco, el
Abana y el Farfar, no valen ms que toda el
agua de Israel? No puedo baarme en
ellos y quedar limpio?
Dio media vuelta y se marchaba furioso.
13
Pero sus servidores se le acercaron y le
dijeron:
Seor, si el profeta te hubiera mandado
una cosa extraordinaria, no la habras he-
cho? Cunto ms si lo que te indica para
quedar limpio es simplemente que te baes.
14
Entonces Naamn baj al Jordn y se
ba siete veces, como haba ordenado el
profeta, y su carne qued limpia, como la
de un nio.
15
Volvi con su comitiva y se present
al hombre de Dios, diciendo:
Ahora reconozco que no hay Dios en
toda la tierra ms que el de Israel. Acepta
un regalo de tu servidor.
16
Eliseo contest:
Por la vida del Seor, a quien sirvo! No
aceptar nada.
Y aunque le insista, lo rehus.
17
Naa-
mn dijo:
Entonces que a tu servidor le dejen lle-
var tierra, la carga de un par de mulas; por-
que en adelante tu servidor no ofrecer ho-
locaustos ni sacricios a otros dioses fuera
del Seor.
18
Y que el Seor me perdone: si
al entrar mi seor en el templo de Rimn
para adorarlo se apoya en mi mano, y yo
tambin me postro ante Rimn, que el Se-
or me perdone ese gesto.
19
Eliseo le dijo:
Vete en paz.
Naamn se march. Y haba caminado
ya un buen trecho,
20
cuando Guejaz, cria-
do del hombre de Dios Eliseo, pens: Mi
amo ha sido demasiado generoso con ese
sirio, Naamn, no aceptando nada de lo
que ofreca. Por la vida del Seor! Voy a
correr detrs para que me d algo.
21
Gue-
jaz sigui a Naamn, y cuando ste lo vio
correr tras l, baj de la carroza para ir a su
encuentro y lo salud. Guejaz respondi al
saludo,
22
y dijo:
Mi amo me manda a decirte que preci-
samente en este momento se le han pre-
sentado dos muchachos de la serrana de
Efran, de la comunidad de los profetas;
que hagas el favor de darme para ellos tres
arrobas de plata y dos mudas de ropa.
23
Naamn dijo:
Ten la bondad de tomar el doble.
Y le insisti, hasta que le meti en dos
bolsas seis arrobas junto con las dos mudas
de ropa, que entreg a un par de esclavos
para que se los llevasen.
24
Al llegar a la co-
lina, Guejaz lo recogi todo, lo guard en
su casa y despidi a los hombres, que se
marcharon.
25
Cuando se present a su
amo, Eliseo le pregunt:
Guejaz, de dnde vienes?
Respondi:
No me he movido de aqu.
26
Eliseo le dijo:
Mi pensamiento te segua cuando aquel
hombre se ape de su carroza para ir a tu
tancia social y poltica del resto de actores, pero que
s posee el carcter de mediador entre Dios y el pue-
blo. Entra en escena Eliseo, quien poco a poco se va
encumbrando, mientras los encumbrados van per-
diendo altura. Es la manera como la corriente deu-
teronomista, responsable del Libro de los Reyes, in-
tuye e ilustra el problema de la universalidad de Dios
y, por tanto, de su soberana absoluta.
479 2 REYES 5
encuentro. Es el momento de aceptar di-
nero y vestidos, olivares y vias, ovejas y
vacas, criados y criadas?
27
Que la enfer-
medad de Naamn se te pegue a ti y a tus
descendientes para siempre!
Cuando Guejaz se retir de su presen-
cia, estaba leproso, blanco como nieve.
Milagro del hacha
1
La comunidad de profetas dijo a Eli-
seo:
Mira, el sitio donde habitamos bajo tu
direccin nos resulta pequeo.
2
Djanos ir
al Jordn, all tomaremos cada uno un ma-
dero y haremos una habitacin.
Eliseo les dijo:
Vayan.
3
Uno de ellos le pidi:
Haz el favor de venir con nosotros.
Eliseo respondi:
Voy.
4
Y se fue con ellos. Cuando llegaron al
Jordn, se pusieron a cortar ramas,
5
pero
a uno, cuando estaba derribando un tronco,
se le cay al ro el hierro del hacha, y grit:
Ay maestro, que era prestada!
6
El hombre de Dios pregunt:
Dnde cay?
El otro le indic el sitio. Eliseo cort un
palo, lo tir all y el hierro sali a ote.
7
Eli-
seo dijo:
Scalo.
El otro alarg el brazo y lo agarr.
Guerra con Siria
8
El rey de Siria estaba en guerra con Is-
rael, y en un consejo de ministros determi-
n:
Vamos a tender una emboscada en tal
sitio.
6
9
Entonces el hombre de Dios mand
este recado al rey de Israel:
Cuidado con pasar por tal sitio, porque
los sirios estn all emboscados.
10
El rey de Israel envi a reconocer el si-
tio indicado por el hombre de Dios. Eliseo
le avisaba y l tomaba precauciones. Y esto
no una ni dos veces.
11
El rey de Siria se
alarm ante esto, convoc a sus ministros
y les dijo:
Dganme quin de los nuestros informa
al rey de Israel.
12
Uno de los ministros respondi:
No es eso, majestad. Eliseo, el profeta
de Israel, es quien comunica a su rey las
palabras que pronuncias en tu alcoba.
13
Entonces el rey orden:
Vayan a ver dnde est, y yo enviar a
detenerlo.
Le avisaron:
Est en Dotn.
14
El rey mand all caballera y carros y
un fuerte contingente de tropas. Llegaron
de noche y cercaron la ciudad.
15
Cuando el
hombre de Dios madrug al da siguiente
para salir, se encontr con que un ejrcito
cercaba la ciudad con caballera y carros.
El criado dijo a Eliseo:
Maestro, qu hacemos?
16
Eliseo respondi:
No temas. Los que estn con nosotros
son ms que ellos.
17
Luego rez:
Seor, brele los ojos para que vea.
El Seor le abri los ojos al criado y vio
el monte lleno de caballera y carros de fue-
go en torno a Eliseo.
18
Cuando los sirios bajaron hacia l, Eli-
seo or al Seor:
6,1-7 Milagro del hacha. Las leyendas en torno a
Eliseo incluyen sta, donde el profeta devuelve a un
miembro de la comunidad de profetas el hierro de un
hacha que ha cado al ro, haciendo que ocurra lo que
normalmente nunca ocurrira: que el hierro ote. Si
tenemos en cuenta las circunstancias histricas que el
redactor deuteronomista est analizando, podra ver
en ello un smbolo para decir que Dios sacar a ote
a Israel, del mismo modo que Eliseo sac a ote el pe-
sado metal.
6,8-23 Guerra con Siria. Los enfrentamientos his-
tricos entre Siria e Israel sirven de marco para esta
nueva leyenda sobre Eliseo, donde los nicos que se
dan cuenta de lo sucedido son el profeta, algunos sol-
dados asirios, el rey de Siria, el piquete de soldados
que va a capturar a Eliseo y el rey de Israel. El rey de
Siria no ha conseguido asestar un solo golpe a Israel
mediante la emboscada, gracias a que Eliseo, sin que
se sepa cmo, mantiene informado de las estratage-
mas sirias al rey de Israel. Al indagar sobre los motivos
por los cuales los israelitas no han podido ser sorpren-
didos, el rey sirio descubre que se debe a un espa
que trabaja a favor de los israelitas. Enva una tropa
con la misin de capturarle, pero Eliseo la domina de
un modo pacco, recurriendo a la oracin: pide a
Dios que haga lo necesario para poner a estos hom-
bres en la misma capital de Samara, en manos del rey
de Israel. El desenlace es inesperado; si Eliseo hubie-
2 REYES 5 480
Por favor, vuelve ciega a esta gente!
El Seor los deslumbr, como peda Eli-
seo,
19
y ste les dijo:
No es ste el camino ni es sta la ciu-
dad. Sganme, yo los llevar hasta el hom-
bre que estn buscando.
Y se los llev a Samara.
20
Cuando ya haban entrado en Sama-
ra, Eliseo rez:
Seor, breles los ojos para que vean.
El Seor les abri los ojos y vieron que
estaban en mitad de Samara.
21
El rey de Israel, al verlos, dijo a Eliseo:
Padre, los mato?
22
Respondi:
No los mates. Vas a matar a los que
no has hecho prisioneros con tu espada y tu
arco? Srveles pan y agua, que coman y
beban y se vuelvan a su amo.
23
El rey les prepar un gran banquete.
Comieron y bebieron; luego los despidi y
se volvieron a su amo. Las guerrillas sirias
no volvieron a entrar en territorio israelita.
Asedio y hambre en Samara
24
Ms adelante, Ben-Adad, rey de Siria,
moviliz todo su ejrcito y cerc Samara.
25
Hubo un hambre terrible en Samara. El
asedio fue tan duro, que un asno lleg a va-
ler ochocientos gramos de plata, y treinta
gramos de algarroba cincuenta gramos de
plata.
26
El rey de Israel pasaba por la mu-
ralla, y una mujer le grit:
Slvanos, majestad!
27
Respondi el rey:
Si no te salva Dios, de dnde saco yo
para salvarte? Acaso puedo darte trigo o
vino?
28
Qu es lo que te pasa?
Ella respondi:
Esta mujer me dijo: Trae tu hijo para
que lo comamos hoy, y el mo lo comere-
mos maana.
29
Cocimos a mi hijo y lo co-
mimos; pero al otro da, cuando le ped su
hijo para comerlo, lo escondi.
30
Cuando el rey oy lo que deca la mu-
jer, se rasg las vestiduras y como pasaba
sobre la muralla la gente vio que llevaba un
sayal pegado al cuerpo,
31
y dijo:
Que Dios me castigue si Eliseo, hijo de
Safat, se queda hoy con la cabeza sobre el
cuello!
32
Mientras tanto, Eliseo estaba sentado
en su casa con los ancianos. El rey le envi
un mensajero, pero antes de que llegara
dijo Eliseo a los ancianos:
ra estado trabajando realmente para el rey israelita,
sta hubiera sido la ocasin para destruir al menos
parte del ejrcito enemigo. Pero el profeta no est in-
teresado en que se derrame sangre; contra todo pro-
nstico, ordena al rey que d de comer a estos hom-
bres para que regresen a su pas, y as lo hace el
monarca israelita. Eliseo no trabaja para el rey, sino
para la paz. Mientras los reyes se enfrentan con sus
ejrcitos, el profeta los enfrenta a ambos con una sola
arma, la fe, con la conviccin de que slo en Dios y
por Dios es posible superar los conictos.
6,247,20 Asedio y hambre en Samara. Es una
variante del relato anterior, donde Eliseo sigue siendo
el protagonista principal. Se ambienta en el mismo
conicto entre Israel y Siria, pero la circunstancia con-
creta es el asedio impuesto por Siria y sus funestas
consecuencias: hambre y caresta. El pueblo, repre-
sentado en la mujer que habla con el rey, se halla en
una situacin extrema (6,26-29), ante la que el rey se
siente impotente (6,27); sorprendentemente, inculpa
de todo a Eliseo, a quien decide decapitar (6,31-33).
El desenlace no se orienta a la forma como Eliseo es-
capa de la furia y de la decisin del rey, sino a la for-
ma como Israel se libra de la mano enemiga. Eliseo va-
ticina dos profecas que tienen cumplimiento de un
da para otro: el n del asedio traer abundancia de
comida y bajada de precios (7,1); el incrdulo capitn
del rey ver el cumplimiento de lo pronosticado por
el profeta, pero no participar de ello (7,2).
La situacin comienza a desenvolverse a favor de Is-
rael gracias a una intervencin extraordinaria del Se-
or. El narrador explica entre parntesis algo que slo
l y el lector conocen: que el ejrcito sirio haba huido
presa de un terrible pnico inigido por el Seor (7,6s).
Cuatro leprosos no pueden soportar ms el hambre y
deciden pasarse al ejrcito enemigo, resueltos a vivir
un poco ms o a morir en el acto (7,3-5). Al encontrar
el campamento sin gente se dedican al saqueo desen-
frenado, pero pronto deciden dar a conocer la noticia
a sus paisanos, quienes tienen que esperar a que el
atnito e incrdulo rey israelita lo conrme todo. As
cede la caresta y vuelve la calma a Israel; la primera
profeca de Eliseo queda cumplida (7,16). La segunda
se cumple cuando la gente que sale en estampida a sa-
quear el campamento sirio se lleva por delante al ca-
pitn, pisotendolo y provocndole la muerte (7,17).
El sentido de este relato, como del anterior, sigue
siendo que la vida no puede ser anulada por la muer-
te. Incluso en los casos ms extremos, Dios se vale de
cualquier medio para que la vida prevalezca. En nin-
gn caso se debe la victoria de Israel a la valenta o la
bravura del rey; a l no puede atribuirse ningn triun-
fo sobre el enemigo, y por tanto ninguna gloria. Todo
lo ha hecho el Seor por medio de su profeta.
481 2 REYES 6
Van a ver cmo ese asesino ha man-
dado uno a cortarme la cabeza! Miren;
cuando llegue su enviado, atranquen la
puerta y no lo dejen pasar; detrs de l se
oyen las pisadas de su seor.
33
Todava estaba hablando, cuando
apareci el rey, que baj hacia l y le dijo:
Esta desgracia nos la manda el Seor.
Qu puedo esperar de l?
1
Eliseo respondi:
Escucha la Palabra del Seor. As
dice el Seor: Maana a estas horas en el
mercado de Samara se vender un balde
de harina de la mejor calidad por un siclo,
y dos baldes de cebada por el mismo pre-
cio.
2
El escudero del rey, en cuyo brazo se
apoyaba el soberano, le replic:
Suponiendo que el Seor abriese las
compuertas del cielo, se cumplira esa
profeca?
Eliseo le respondi:
Lo vers, pero no lo comers!
3
Junto a la entrada de la ciudad haba
cuatro hombres leprosos. Y se dijeron:
Qu hacemos aqu esperando la
muerte?
4
Si nos decidimos a entrar en la
ciudad, moriremos dentro, porque aprieta
el hambre; y si nos quedamos aqu, morire-
mos lo mismo. Pasmonos al campamen-
to de los sirios! Si nos dejan con vida, vivi-
remos; y si nos matan, moriremos.
5
Al oscurecer se pusieron en camino
hacia el campamento sirio. Llegaron a las
avanzadas del campamento, y... all no ha-
ba nadie!
6
Es que el Seor haba hecho or
al ejrcito sirio un fragor de carros y caba-
llos, el fragor de un ejrcito poderoso, y se
haban dicho unos a otros: El rey de Israel
ha pagado a los reyes hititas y a los egip-
cios para atacarnos!
7
Y as, al oscurecer,
abandonando tiendas, caballos, burros y el
campamento tal como estaba, emprendie-
ron la fuga para salvar su vida.
8
Los leprosos llegaron a las avanzadas
del campamento; entraron en una tienda,
comieron y bebieron; se llevaron plata, oro
y ropa, y fueron a esconderlo. Luego vol-
vieron, entraron en otra tienda, se llevaron
ms cosas de all y fueron a esconderlas.
9
Pero comentaron:
7
Estamos haciendo algo que no est
bien. Hoy es un da de alegra. Si nos calla-
mos y esperamos a que amanezca, resulta-
remos culpables. Vamos a palacio a avisar.
10
Al llegar, llamaron a los centinelas de
la ciudad y les informaron:
Hemos ido al campamento sirio, y all
no hay nadie ni se oye a nadie; slo caba-
llos atados, burros atados y las tiendas tal
como estaban.
11
Los centinelas gritaron, transmitiendo
la noticia al interior de palacio.
12
El rey se
levant de noche y coment con sus minis-
tros:
Voy a decirles lo que nos han or-
ganizado los sirios: como saben que pasa-
mos hambre se han ido del campamento a
esconderse en descampado, pensando que
cuando salgamos nos apresarn vivos y en-
trarn en la ciudad.
13
Entonces uno de los ministros pro-
puso:
Que agarren cinco caballos de los que
quedan en la ciudad, y los mandamos a ver
qu pasa; total, si se salvan, sern como la
tropa que todava vive; si mueren, sern
como los que ya han muerto.
14
Eligieron dos jinetes, y el rey les man-
d seguir al ejrcito sirio, encargndoles:
Vayan a ver qu pasa.
15
Ellos los siguieron hasta el Jordn:
todo el camino estaba sembrado de ropa y
material abandonado por los sirios al huir a
toda prisa. Volvieron a informar al rey.
16
Y
entonces toda la gente sali a saquear el
campamento sirio. Y un balde de la mejor
harina cost un siclo, y dos baldes de ce-
bada costaron el mismo precio, conforme a
la Palabra del Seor.
17
El rey haba encargado vigilar la en-
trada a su escudero, en cuyo brazo se apo-
yaba. La gente lo pisote al salir por la
puerta, y muri, como haba dicho el hom-
bre de Dios cuando el rey fue a verlo.
18
Porque cuando el hombre de Dios dijo al
rey que al da siguiente, a la misma hora,
dos baldes de cebada valdran un siclo, y
un balde de harina de la mejor calidad val-
dra el mismo precio en el mercado de Sa-
mara,
19
el escudero le replic que, aun su-
poniendo que el Seor abriese las
compuertas del cielo, aquella profeca no
2 REYES 6 482
se cumplira, y entonces Eliseo le dijo: Lo
vers, pero no lo comers!
20
Eso fue lo que
pas: la gente lo pisote en la entrada, y
muri.
Vuelta de la sunamita
1
Eliseo dijo a la madre del nio que
haba resucitado:
Parte ahora mismo con toda tu familia,
emigra a donde puedas; porque el Seor ha
llamado al hambre, y va a venir al pas por
siete aos.
2
La mujer puso manos a la obra, segn
las instrucciones del profeta; emigr con su
familia a territorio listeo y se qued all
siete aos;
3
y al cabo de los siete aos se
volvi del pas listeo y fue a reclamar al
rey su casa y su campo.
4
El rey estaba ha-
blando con Guejaz, criado del profeta:
Cuntame todos los milagros de Eliseo.
5
Y precisamente cuando Guejaz le esta-
ba contando al rey cmo Eliseo haba resu-
citado al nio muerto, la madre del nio en-
tr para reclamar al rey su casa y su
campo. Guejaz dijo al rey:
Majestad, sa es, y se es el nio resu-
citado por Eliseo.
6
El rey pregunt a la mujer, y ella le
cont todo. Entonces el rey puso a su dis-
posicin un funcionario, al que orden:
Haz que entreguen a esta mujer todas
sus posesiones y la renta de las tierras des-
de el da que se march hasta hoy.
Eliseo y Jazael, en Damasco
7
Eliseo march a Damasco. Ben-Adad,
rey de Siria, estaba enfermo, y le avisaron:
Ha venido el profeta.
8
El rey orden a Jazael:
Toma un regalo, vete a ver al profeta y
consulta al Seor por medio de l, a ver si
salgo de esta enfermedad.
8
9
Jazael fue a ver a Eliseo, llevndole
como regalo cuarenta camellos cargados
con los mejores productos de Damasco.
Cuando lleg ante l, puesto de pie le dijo:
Tu hijo Ben-Adad, rey de Siria, me en-
va a consultarte: Saldr de esta enferme-
dad?
10
Eliseo le respondi:
Ve a decirle que sanar; pero el Seor
me ha revelado que morir sin remedio.
11
Luego inmoviliz la mirada, qued
fuera de s un largo rato y se ech a llorar.
12
Jazael le pregunt:
Maestro, por qu lloras?
Eliseo contest:
Porque s el dao que vas a hacer a los
israelitas: incendiars sus plazas fuertes,
pasars a cuchillo a sus soldados, estrella-
rs a sus nios y abrirs el vientre de las
mujeres embarazadas.
13
Jazael dijo:
Tu servidor no es ms que un perro.
Cmo va a hacer tales hazaas?
Eliseo respondi:
El Seor me ha hecho ver que t reina-
rs sobre Siria.
14
Jazael se despidi de Eliseo, y cuando
lleg a su seor, ste le pregunt:
Qu te ha dicho Eliseo?
Respondi:
Me ha dicho que sanars.
15
Pero al da siguiente Jazael tom una
colcha, la empap en agua y se la extendi
al rey sobre la cara, hasta que muri. Ja-
zael lo suplant en el trono.
Jorn de Jud (848-841)
(2 Cr 21)
16
Jorn, hijo de Josafat, subi al trono
el ao quinto del reinado de Jorn de Is-
rael, hijo de Ajab.
17
Cuando subi al trono
8,1-6 Vuelta de la sunamita. Este relato y el si-
guiente se corresponden mejor con las narraciones de
los captulos 47. La mencin de la sunamita a quien
Eliseo haba resucitado su hijo y el consejo de aban-
donar el pas sugieren que este pasaje debe ir despus
de la reanimacin del nio y antes de la catstrofe que
se cierne sobre Israel, de la cual quiere salvar a la mu-
jer. El rey de Israel hace justicia con ella por el vncu-
lo de amistad que la une con el profeta, tal y como el
criado de Eliseo le ha referido.
8,7-15 Eliseo y Jazael, en Damasco. Estos verscu-
los presentan a Eliseo en tierra extranjera, en la capi-
tal de Siria, donde el rey aprovecha para consultarle
sobre el desenlace de una enfermedad que padece. El
rey sanar, pero morir irremediablemente. Lo que no
vaticina el profeta es que su muerte ser a manos de
su hombre de conanza: Jazael (15). Al tiempo que
Eliseo predice la salud y muerte del rey, predice tam-
bin la suerte que correr su propio pueblo a manos
del usurpador Jazael (11-13). Una vez ms se subraya
la cualidad adivinatoria atribuida a los profetas.
8,16-24 Jorn de Jud. Se interrumpen por un mo-
mento las narraciones sobre Eliseo para presentar a
dos reyes de Jud. El primero es Jorn, que segn el
483 2 REYES 8
tena treinta y dos aos, y rein ocho aos
en Jerusaln.
18
Imit a los reyes de Israel,
como haba hecho la dinasta de Ajab por-
que se haba casado con una hija de Ajab.
Hizo lo que el Seor reprueba,
19
pero el
Seor no quiso aniquilar a Jud, en aten-
cin a su siervo David, segn su promesa
de conservarle siempre una lmpara en su
presencia.
20
En su tiempo, Edom se independiz
de Jud y se nombr un rey.
21
Jorn fue a
Ser con todos sus carros; se levant de no-
che y, aunque desbarat al ejrcito idumeo
que lo cercaba, a l y a los ociales del es-
cuadrn de carros, la tropa huy a la des-
bandada.
22
As se independiz Edom de
Jud hasta hoy. Por entonces tambin se
rebel Libn.
23
Para ms datos sobre Jorn y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
24
Jorn muri, y lo enterraron con sus
antepasados en la Ciudad de David. Su hijo
Ocozas le sucedi en el trono.
Ocozas de Jud (841)
(2 Cr 22)
25
Ocozas, hijo de Jorn, subi al trono
el ao doce del reinado de Jorn de Israel,
hijo de Ajab.
26
Cuando subi al trono tena
veintids aos, y rein un ao en Jerusa-
ln. Su madre se llamaba Atala, hija de
Omr de Israel.
27
Imit a Ajab. Hizo lo que
el Seor reprueba porque se haba empa-
rentado con la familia de Ajab.
28
Junto con
Jorn, hijo de Ajab, fue a luchar contra Ja-
zael de Siria, en Ramot de Galaad. Pero los
sirios hirieron a Jorn,
29
que se volvi a
Yezrael para sanarse de las heridas que re-
cibi de los sirios en Ramot, luchando con-
tra Jazael de Siria. Entonces, cuando esta-
ba enfermo en Yezrael, fue a visitarlo Oco-
zas de Jud, hijo de Jorn.
Jeh de Israel (841-813)
1
El profeta Eliseo llam a uno de la
comunidad de profetas y le orden:
tate el cinturn, toma en la mano esta
aceitera y vete a Ramot de Galaad.
2
Cuan-
do llegues, busca a Jeh, hijo de Josafat,
hijo de Nims; entras, lo haces salir de entre
sus camaradas y lo llevas a una habitacin
aparte.
3
Toma la aceitera y derrmasela
sobre la cabeza, diciendo: As dice el Seor:
Te unjo rey de Israel. Luego abres la puerta
y escapas sin detenerte.
4
El joven profeta march a Ramot de
Galaad.
5
Al llegar, encontr a los ociales
del ejrcito reunidos, y dijo:
Te traigo un mensaje, mi general.
Jeh pregunt:
Para quin de nosotros?
Respondi:
Para ti, mi general.
6
Jeh se levant y entr en la casa. El
profeta le derram el aceite sobre la cabe-
za y le dijo:
As dice el Seor, Dios de Israel: Te unjo
rey de Israel, el pueblo del Seor.
7
De-
rrotars a la dinasta de Ajab, tu seor; en
Jezabel vengar la sangre de mis siervos,
los profetas, la sangre de los siervos del Se-
or;
8
perecer toda la casa de Ajab; extir-
par de Israel a todos los hombres de Ajab:
a todo varn, esclavo o libre.
9
Tratar a la
casa de Ajab como a la de Jerobon, hijo de
Nabat, y como a la de Bas, hijo de Ajas.
10
Y a Jezabel la comern los perros en el
campo de Yezrael, y nadie le dar sepultura.
Luego abri la puerta y escap.
9
versculo 17 rein ocho aos en Jerusaln. El narrador
resalta que este rey hizo lo que el Seor reprueba
(18), con lo cual queda calicado como un mal rey;
Jud permanece slo por las promesas divinas hechas
a David (19). Tambin queda constancia del incipien-
te debilitamiento de Jud a causa del levantamiento
de Edom, pueblo hasta entonces tributario del reino
del sur (20-22).
8,25-29 Ocozas de Jud. Al morir Jorn de Jud le
sucede su hijo Ocozas, quien slo alcanz a gobernar
un ao. Nada se dice de su n, pero no escapa a la
calicacin negativa por parte del narrador deutero-
nomista: tambin hizo lo que el Seor reprueba
(27). De Ocozas se resalta que estaba emparentado
con Omr de Israel y que en el conicto de Israel con
Siria, gobernada ya por Jazael, luch con Jorn de Is-
rael contra Siria y le visit cuando estuvo herido. Es-
tos hechos proporcionan el marco histrico en el que
se desarrollar a lo largo de los prximos captulos el
n de la dinasta de Ajab en Israel y el reinado de
Jeh.
9,1-37 Jeh de Israel. Hasta ahora, las intervencio-
nes de Eliseo haban sido relativamente paccas; en
esta oportunidad, cualquiera se sorprende ante el
trauma poltico que desencadenar esta nueva inter-
vencin suya. Enva noticias mediante un mensajero a
2 REYES 8 484
11
Jeh sali a reunirse con los ociales
de su seor. Le preguntaron:
Buenas noticias? A qu ha venido a
verte ese loco?
Les respondi:
Ya conocen a ese hombre y lo que anda
hablando entre dientes.
12
Le dijeron:
Cuentos! Explcate.
Jeh entonces les dijo:
Me ha dicho a la letra: As dice el Se-
or: Te unjo rey de Israel.
13
Inmediatamente tom cada uno su
manto y lo ech a los pies de Jeh sobre
los escalones. Tocaron la trompeta y acla-
maron:
Jeh es rey!
14
Entonces Jeh, hijo de Josafat, hijo
de Nims, organiz una conspiracin contra
Jorn de esta manera: Jorn estaba con
todo el ejrcito israelita, defendiendo Ra-
mot de Galaad contra Jazael, rey de Siria,
15
pero se haba vuelto a Yezrael para sa-
narse las heridas recibidas de los sirios en
la guerra contra Jazael de Siria. Jeh dijo:
Si les parece bien, que no salga nadie
de la ciudad a llevar la noticia a Yezrael.
16
Mont y march a Yezrael, donde es-
taba Jorn en cama. Ocozas de Jud ha-
ba ido a hacerle una visita.
17
El viga, que
estaba de pie sobre la torre de Yezrael, vio
al grupo de Jeh, que se acercaba, y dijo:
Veo un tropel de gente.
Jorn orden:
Busca un jinete y mndalo al encuentro
a preguntarles si traen buenas noticias.
18
El jinete sali a su encuentro, y dijo:
El rey pregunta si traen buenas no-
ticias.
Jeh contest:
Qu te importan las buenas noticias?
Ponte ah detrs!
El centinela anunci:
El mensajero ha llegado hasta ellos
pero no vuelve.
19
El rey mand entonces otro jinete,
que al llegar a ellos dijo:
El rey pregunta si traen buenas noti-
cias.
Jeh contest:
Qu te importan las buenas noticias?
Ponte ah detrs!
20
El centinela anunci:
Ha llegado hasta ellos pero no vuelve.
Y la forma de guiar es la de Jeh, hijo de
Nims, porque gua a lo loco.
21
Jorn orden:
Enganchen mi carro!
Engancharon el carro, y Jorn de Israel
y Ocozas de Jud salieron, cada uno en su
carro, al encuentro de Jeh. Lo alcanzaron
junto a la heredad de Nabot, el de Yezrael,
22
y Jorn, al verlo, pregunt:
Buenas noticias, Jeh?
Jeh respondi:
Cmo va a haber buenas noticias
mientras Jezabel, tu madre, siga con sus
dolos y brujeras?
23
Jorn volvi las riendas para escapar,
diciendo a Ocozas:
Traicin, Ocozas!
Jeh, general del ejrcito de Jorn, para que se auto-
proclame rey, con lo que ello implica: el exterminio
de toda la casa de Ajab, comenzando por el rey y su
propia madre, Jezabel. El trasfondo histrico es el de-
rramamiento de sangre y los abusos del rey y de la rei-
na madre; la justicacin teolgica se encuentra en el
versculo 22: Jezabel es responsable de la presencia
de dolos y de las prcticas de brujera en Israel, algo
que fue rechazado de raz desde los comienzos del
profetismo en Israel.
Segn el narrador, sobre el n del rey Jorn y de su
madre pesaban ya sendos orculos del Seor, aunque
de hecho no aparecen en el texto bblico. El mismo
da muere tambin Ocozas, herido por Jeh mientras
hua a Jerusaln. Recordemos que Ocozas haba ido
a combatir contra Siria y que en el momento de la re-
vuelta encabezada por Jeh se encontraba visitando a
Jorn, herido a su vez en el campo de batalla. El na-
rrador no cuestiona la decisin de Eliseo de propiciar
el levantamiento de Jeh ni los excesos del general
golpista. Al parecer, todo queda justicado por los
abusos y malos manejos de la dinasta de Ajab, muy
especialmente la contaminacin de la religin yahvis-
ta con el culto a dioses extranjeros. Viene, entonces,
la pregunta obligada, el n justica los medios? Es l-
cito llegar a estos extremos en nombre de la religin?
Evidentemente, no. Bajo ningn pretexto, ni en nom-
bre de Dios, ni en defensa de ninguna ideologa, es l-
cito este tipo de soluciones. Obviamente, nuestros cri-
terios actuales distan mucho de los criterios con que
actuaba cada generacin bblica; pero precisamente
por ello, porque hoy tenemos que actuar con otros
criterios, estamos obligados a no tolerar tales medidas,
que no dejan de ser una tentacin latente en nuestra
sociedad moderna. El mal no se erradica exterminan-
do a los malvados.
485 2 REYES 9
24
Pero Jeh ya haba tensado el arco, e
hiri a Jorn por la espalda. La echa le
atraves el corazn, y Jorn se dobl sobre
el carro.
25
Jeh orden a su escudero, Bid-
car:
Agrralo y tralo a la heredad de Nabot,
el de Yezrael; porque recuerda que cuando
t y yo cabalgbamos juntos siguiendo a
su padre, Ajab, el Seor pronunci contra
l este orculo:
26
Ayer vi la sangre de Na-
bot y de sus hijos, orculo del Seor. Juro
que en la misma heredad te dar tu mere-
cido, orculo del Seor. As que agrralo y
tralo a la heredad de Nabot, como dijo el
Seor.
27
Al ver esto, Ocozas de Jud huy por
el camino de Bet-Gn. Pero Jeh lo persi-
gui, diciendo:
Tambin a l!
Lo hirieron en su carro, por la cuesta de
Gur, cerca de Yibln. Pero logr huir a Me-
guido, y all muri.
28
Sus siervos lo llevaron
en un carro a Jerusaln, y lo enterraron en
la sepultura familiar, en la Ciudad de David;
29
haba subido al trono de Jud el ao once
de Jorn, hijo de Ajab.
30
Jeh lleg a Yezrael. Jezabel, que se
haba enterado, se sombre los ojos, se
arregl el pelo y se asom al balcn.
31
Y
cuando Jeh entraba por la puerta, Jezabel
le dijo:
Qu tal, Zimr, asesino de su seor?
32
Jeh levant la vista al balcn y pre-
gunt:
Quin se pone de mi parte? Quin?
Se asomaron dos o tres eunucos,
33
y
Jeh orden:
Trenla abajo!
La tiraron; su sangre salpic la pared y a
los caballos, que la pisotearon.
34
Jeh en-
tr, comi y bebi, y luego dijo:
Hganse cargo de esa maldita y en-
tirrenla, que al n y al cabo es hija de rey.
35
Pero cuando fueron a enterrarla, slo
encontraron la calavera, los pies y las ma-
nos.
36
Volvieron a informarle, y Jeh co-
ment:
Se cumple la palabra que dijo Dios a su
servidor Elas, el tesbita: En el campo de
Yezrael comern los perros la carne de Jeza-
bel;
37
su cadver ser como estircol en el
campo, y nadie podr decir: sa es Jezabel.
Bao de sangre
1
Ajab tena setenta hijos en Sa-
mara. Jeh escribi cartas y las en-
vi a Samara, a los notables de la ciudad,
los ancianos y los preceptores de los prn-
cipes, con este texto:
2
Ah tienen con uste-
des a los hijos de su seor, y tienen tambin
sus carros, sus caballos, una ciudad forti-
cada y un arsenal. Y bien, cuando reciban
esta carta,
3
vean cul de los hijos de su se-
or es ms capaz y ms recto; sintenlo en
el trono de su padre y dispnganse a de-
fender la dinasta de su seor.
4
Ellos, muertos de miedo, comentaron:
Dos reyes no han podido con l, cmo
podremos nosotros?
5
Entonces el mayordomo de palacio, el
gobernador, los ancianos y los preceptores
enviaron esta respuesta a Jeh: Somos
siervos tuyos. Haremos cuanto nos digas.
No nombraremos rey a nadie. Haz lo que te
parezca bien.
6
Jeh les escribi esta otra carta: Si es-
tn de mi parte y quieren obedecerme, ma-
ana a estas horas vengan a verme a Yez-
rael, trayndome las cabezas de los hijos de
su seor. Ahora bien, los hijos del rey viv-
an con la gente principal de la ciudad, que
los criaba.
10
10,1-36 Bao de sangre. No contento con el ex-
terminio de toda la familia de Ajab, incluso de los pa-
rientes ms lejanos, Jeh extermina tambin a todos
los devotos de Baal: eles, profetas y sacerdotes. Que-
ma la estatua del dios y el Templo se convierte en le-
trinas (27). Pero Jeh tampoco escapa al juicio negati-
vo que pesa sobre los reyes de Israel, desde Jerobon
hijo de Nabat hasta Joacaz, ltimo rey del norte que
ver la destruccin del reino a manos de los asirios. Es
cierto que se atribuye a Jeh la puricacin del culto
(28), algo que segn el narrador agrad al Seor, pero
no se apart de los pecados que Jerobon hizo come-
ter a Israel, el culto a los dos becerros de oro de Dan
y Betel (cfr. 1 Re 12,25-33); stos eran el signo visible
del cisma ocurrido a la muerte de Salomn y sustitu-
an el culto de Jerusaln. El juicio de la corriente deu-
teronomista es que Jeh no persever en el cumpli-
miento de la Ley del Seor, Dios de Israel, con todo
su corazn (31). As pues, lo que sobrevendr a Is-
rael, la invasin asiria y la posterior destruccin del
reino, tienen desde aqu una explicacin teolgica:
todo ello ser el castigo de Israel por su desobediencia
a la voluntad divina y su rebelin.
2 REYES 9 486
7
Cuando les lleg la carta, prendieron a
los setenta hijos del rey, los degollaron, pu-
sieron las cabezas en unos canastos y se
las mandaron a Jeh a Yezrael.
8
Lleg el
mensajero y le comunic:
Han trado las cabezas de los hijos del
rey.
Jeh dijo:
Pnganlas en dos montones a la entra-
da de la ciudad, y djenlas all hasta la ma-
ana.
9
A la maana sali, se plant y dijo a la
gente:
Ustedes son inocentes; yo conspir
contra mi seor y lo mat.
10
Pero, quin
ha matado a todos stos? Fjense cmo no
falla nada de lo que el Seor dijo contra la
casa de Ajab. El Seor ha cumplido lo que
dijo por medio de su servidor Elas.
11
Jeh acab con los de la dinasta de
Ajab que quedaban en Yezrael: dignatarios,
parientes, sacerdotes, hasta no dejarle uno
vivo.
12
Despus emprendi la marcha a
Samara. Cuando en el viaje llegaba a Bet-
Equed-Roim,
13
encontr a unos parientes
de Ocozas de Jud y les pregunt:
Quines son ustedes?
Respondieron:
Somos parientes de Ocozas, que va-
mos a saludar a los hijos del rey y de la rei-
na madre.
14
Jeh dio una orden:
Captrenlos vivos!
Los capturaron vivos y los degollaron
junto al pozo de Bet-Equed-Roim. Eran
cuarenta y dos hombres, y no qued uno.
15
March de all y encontr a Jonadab,
hijo de Recab, que sali a su encuentro. Le
salud y le dijo:
Ests lealmente de mi parte como yo
lo estoy contigo?
Jonadab contest:
S.
Jeh replic:
Entonces, venga esa mano.
Le dio la mano, y Jeh lo hizo subir con
l a su carro,
16
dicindole:
Ven conmigo y vers mi celo por el Se-
or.
Y lo llev en su carro.
17
Cuando lleg a Samara mat a todos
los de Ajab que quedaban all, hasta acabar
con la familia, como haba dicho el Seor a
Elas.
18
Despus reuni a todo el pueblo y
les habl:
Si Ajab fue algo devoto de Baal, Jeh
lo ser mucho ms;
19
as que convquen-
me a todos los profetas de Baal, todos sus
eles y sacerdotes. Que no falte ninguno,
porque quiero ofrecer a Baal un sacricio
solemne. El que falte morir.
Jeh actuaba as astutamente para eli-
minar a los eles de Baal.
20
Luego orden:
Convoquen una asamblea litrgica en
honor de Baal.
La convocaron.
21
Y Jeh mand aviso
por todo Israel. Llegaron todos los eles de
Baal, no qued uno sin venir, y entraron en
el templo de Baal, que se llen por comple-
to.
22
Entonces Jeh dijo al encargado del
vestuario:
Saca las vestiduras para los eles de
Baal.
Los sac.
23
Luego Jeh y Jonadab, hijo
de Recab, entraron en el templo, y Jeh
dijo a los eles de Baal:
Asegrense de que aqu hay slo devo-
tos de Baal y ninguno del Seor.
24
Se adelantaron para ofrecer sacri-
cios y holocaustos. Pero Jeh haba apos-
tado afuera ochenta hombres con esta con-
signa:
El que deje escapar a uno de los que
les pongo en las manos, pagar con la vida.
25
Y as, cuando terminaron de ofrecer el
holocausto, Jeh orden a los guardias y
ociales:
Entren a matarlos! Que no escape na-
die!
Los guardias y ociales los pasaron a
cuchillo y entraron hasta el camarn del
templo de Baal.
26
Sacaron la estatua de
Baal y la quemaron,
27
derribaron el altar y
el templo lo convirtieron en letrinas, hasta
el da de hoy.
28
As elimin Jeh el culto de
Baal en Israel.
29
Pero no se apart de los
pecados que Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel: los terneros de oro, el de
Betel y el de Dan.
30
El Seor le dijo:
Por haber hecho bien lo que yo quera
y haber realizado en la familia de Ajab todo
lo que yo haba decidido, tus hijos, hasta la
cuarta generacin, se sentarn en el trono
de Israel.
487 2 REYES 10
31
Pero Jeh no persever en el cumpli-
miento de la ley del Seor, Dios de Israel,
con todo su corazn; no se apart de los
pecados que Jerobon hizo cometer a Is-
rael.
32
Por aquel entonces el Seor empez a
desmembrar a Israel. Jazael lo derrot en
toda la frontera,
33
desde el Jordn hacia el
este, todo el pas de Galaad, de los gaditas,
rubenitas y los de Manass; desde Aroer,
junto al Arnn, hasta Galaad y Basn.
34
Para ms datos sobre Jeh y sus ha-
zaas militares, vanse los Anales del Rei-
no de Israel.
35
Jeh muri, y lo enterraron en Sa-
mara, con sus antepasados. Su hijo Joacaz
le sucedi en el trono.
36
Jeh fue rey de Is-
rael, en Samara, veintiocho aos.
Reinado y muerte de Atala
(2 Cr 22,1023,21)
1
Cuando Atala, madre de Ocozas,
vio que su hijo haba muerto, empe-
z a exterminar a toda la familia real.
2
Pero
cuando los hijos del rey estaban siendo
asesinados, Joseb, hija del rey Jorn y
hermana de Ocozas, rapt a Jos, hijo de
Ocozas, y lo escondi con su nodriza en el
dormitorio; as, se lo ocult a Atala y lo li-
br de la muerte.
3
El nio estuvo escon-
dido con ella en el templo seis aos mien-
tras en el pas reinaba Atala.
4
El ao sptimo, Yehoyad mand a
buscar a los centuriones de los carios y de
la escolta; los llam a su presencia en el
templo, se jurament con ellos y les pre-
sent al hijo del rey.
5
Luego les dio estas
instrucciones:
Van a hacer lo siguiente: el tercio que
est de servicio en el palacio el sbado
6
con el tercio que est en la puerta de las
11
caballerizas y el tercio de la puerta de de-
trs del cuartel de la escolta harn la guar-
dia en el templo por turnos
7
y los otros dos
cuerpos, todos los que estn libres el sba-
do, harn la guardia en el templo cerca del
rey.
8
Rodearn al rey por todas partes, ar-
ma en mano. Si alguno quiere meterse por
entre las las, mtenlo. Y permanezcan jun-
to al rey, vaya donde vaya.
9
Los ociales hicieron lo que les mand
el sacerdote Yehoyad; cada uno reuni a
sus hombres, los que estaban de servicio el
sbado y los que estaban libres, y se pre-
sentaron al sacerdote Yehoyad.
10
El sa-
cerdote entreg a los ociales las lanzas y
los escudos del rey David, que se guarda-
ban en el templo.
11
Los de la escolta em-
puaron las armas y se colocaron entre el
altar y el templo, desde el ngulo sur has-
ta el ngulo norte del templo, para proteger
al rey.
12
Entonces Yehoyad sac al hijo
del rey, le coloc la diadema y las insig-
nias, lo ungi rey, y todos aplaudieron,
aclamando:
Viva el rey!
13
Atala oy el clamor de la tropa y de
los ociales y se fue hacia la gente, al tem-
plo.
14
Pero cuando vio al rey en pie sobre
el estrado, como es costumbre, y a los o-
ciales y la banda cerca del rey, toda la po-
blacin en esta y las trompetas tocando,
se rasg las vestiduras y grit:
Traicin! Traicin!
15
El sacerdote Yehoyad orden a los
ociales que mandaban las fuerzas:
Squenla de las las. Al que la siga lo
matan. Porque el sacerdote no quera que
la matasen en el templo.
16
La fueron empujando con las manos,
y cuando llegaba a palacio por la puerta de
las caballerizas, all la mataron.
11,1-20 Reinado y muerte de Atala. La violencia
que se ha desatado en el norte tiene sus repercusio-
nes en el sur. Atala, madre del difunto rey Ocozas,
pretende tambin exterminar la dinasta de David,
pero no cae en la cuenta de que una hermana de
Ocozas ha escondido a Jos, hijo pequeo del rey
muerto. Atala asume el poder en Jud durante seis
aos, tiempo durante el cual Jos ha ido creciendo.
A su debido tiempo, Yehoyad, sacerdote de Jerusa-
ln, dispone todo para ungir y coronar a Jos como
rey legtimo de Jud, quien ser aclamado como tal
por todo el pueblo. Pese a las semejanzas que pue-
dan existir con los acontecimientos del norte, son
muchas ms las diferencias: en primer lugar, Yehoya-
d no conspira a favor de s mismo, como lo hizo
Jeh; en segundo lugar, el derramamiento de sangre
es mnimo, slo muere Atala; en tercer lugar, en la
eliminacin del culto a Baal slo perece el principal
de los sacerdotes, Matn; por ltimo, queda resta-
blecida la continuidad de la descendencia davdica,
legitimada por el doble pacto entre el Seor y el rey,
y entre el rey y el pueblo (17). Finalmente, toda la
poblacin hizo fiesta, y la ciudad qued tranquila
(20).
2 REYES 10 488
17
Yehoyad sell la alianza entre el Se-
or, el rey y el pueblo, para que ste fuera
el pueblo del Seor.
18
Toda la poblacin se
dirigi luego al templo de Baal: lo destruye-
ron, derribaron sus altares, trituraron las
imgenes, y a Matn, sacerdote de Baal, lo
degollaron ante el altar. El sacerdote Yeho-
yad puso guardias en el templo,
19
y luego,
con los centuriones, los carios, los de la es-
colta y todo el vecindario, bajaron del tem-
plo al rey y lo llevaron a palacio por la
puerta de la escolta. Y Jos se sent en el
trono real.
20
Toda la poblacin hizo esta, y
la ciudad qued tranquila. A Atala la ha-
ban matado a espada en el palacio.
Jos de Jud (835-796)
(2 Cr 24)
1
Cuando Jos subi al trono tena
siete aos.
2
Comenz a reinar en el
sptimo ao de Jeh y rein en Jerusaln
cuarenta aos. Su madre se llamaba Siby,
natural de Berseba.
3
Jos hizo siempre lo
que el Seor aprueba, siguiendo las ense-
anzas del sacerdote Yehoyad.
4
Pero no
desaparecieron los santuarios paganos; la
gente segua ofreciendo all sacricios y
quemando incienso.
5
Jos dijo a los sacerdotes:
Todo el dinero de las colectas del tem-
plo, el dinero del empadronamiento, el de
los impuestos segn la tarifa personal y el
de las ofrendas voluntarias
6
que lo recojan
los sacerdotes a travs de sus ayudantes,
para reparar los desperfectos del templo.
7
Pero el ao veintitrs del reinado de
Jos los sacerdotes todava no haban re-
parado los desperfectos del templo.
8
En-
tonces Jos convoc al sacerdote Yehoya-
d y a los otros sacerdotes, y les dijo:
Por qu no han reparado todava los
desperfectos del templo? En adelante, no
12
se queden con el dinero que reciben de la
gente que conocen; tienen que entregarlo
para reparar el templo.
9
Los sacerdotes aceptaron no recibir di-
nero de la gente ni encargarse de reparar
los desperfectos del templo.
10
El sacerdote
Yehoyad tom un cofre, hizo una ranura en
la tapa y lo puso junto al altar, a mano de-
recha segn se entra en el templo. Los sa-
cerdotes porteros echaban all todo el di-
nero que se traa al templo.
11
Cuando vean
que haba mucho dinero en el cofre, suba el
secretario real con el sumo sacerdote, lo
vaciaban y contaban el dinero que haba en
el templo.
12
Luego entregaban el dinero ya
contado a los maestros de obras encarga-
dos del templo, para pagar a los carpinteros
y albailes que trabajaban all,
13
y a los ta-
piadores y canteros, para comprar madera
y piedra de cantera, para reparar los des-
perfectos del templo y para todos los gastos
de la conservacin del edicio.
14
Con el di-
nero que se traa al templo no se hacan pa-
langanas de plata, cuchillos, aspersorios,
trompetas, ni ningn utensilio de oro o de
plata para el templo,
15
entregaban el dine-
ro a los maestros de obras y con l repara-
ban el edicio.
16
Y no se pedan cuentas a
aquellos a quienes se entregaba el dinero,
porque procedan con honradez.
17
El dine-
ro de los sacricios penitenciales y el de los
sacricios por el pecado no iba a parar al
templo, sino que era para los sacerdotes.
18
Por entonces Jazael, rey de Siria, ata-
c a Gat y la conquist. Luego se volvi
para atacar a Jerusaln.
19
Pero Jos de
Jud recogi todas las ofrendas votivas de
los reyes de Jud predecesores suyos, Jo-
safat, Jorn y Ocozas, sus propias ofren-
das, ms todo el oro que haba en el tesoro
del templo y del palacio real, y se lo envi
a Jazael de Siria, que se alej de Jerusaln.
12,1-22 Jos de Jud. Jos comienza su reinado
siendo an nio, por lo cual se presume que su pro-
tector y formador Yehoyad sera tambin el regente
hasta su mayora de edad. El deuteronomista deja
constancia de su valoracin positiva del rey hizo
siempre lo que el Seor aprueba (3) , pero tambin
de que bajo su reinado no desapareci del todo el ha-
bitual culto en los lugares altos, donde se ofrecan sa-
cricios y se quemaba incienso (4). Israel debi haber
abolido esta prctica a su llegada a la tierra de Canan
(cfr. Nm 33,52; Dt 12,2), as que su continuacin me-
reci siempre la crtica y la condena de los profetas. A
pesar del largo reinado de Jos, lo nico que cuenta el
narrador es su inters por la remodelacin del Tem-
plo. Pese al decreto real que ordena destinar todos los
ingresos a este n, las obras no logran iniciarse, por lo
que el rey tiene que intervenir de nuevo. Sobre el des-
tino nal que tienen los fondos para comprar la pro-
teccin y la paz de Jerusaln al amenazante rey sirio,
no hay ningn reparo aparente; sin embargo, uno se
queda con la incertidumbre de si su muerte violenta
no se debi precisamente a ello.
489 2 REYES 12
20
Para ms datos sobre Jos y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
21
Sus cortesanos tramaron una conspi-
racin y lo mataron cuando bajaba por el
terrapln.
22
Lo asesinaron sus cortesanos
Yozabad, hijo de Simat, y Yehozabad, hijo
de Somer. Lo enterraron con sus antepasa-
dos en la Ciudad de David, y su hijo Ama-
sas le sucedi en el trono.
Joacaz de Israel (813-797)
1
Joacaz, hijo de Jeh, subi al tro-
no de Israel en Samara el ao vein-
titrs del reinado de Jos de Jud, hijo de
Ocozas. Rein diecisiete aos.
2
Hizo lo
que el Seor reprueba: repiti al pie de la
letra los pecados que Jerobon, hijo de Na-
bat, hizo cometer a Israel.
3
El Seor se en-
coleriz contra Israel y lo entreg, durante
todo aquel tiempo, en poder de Jazael de
Siria y de Ben-Adad, hijo de Jazael.
4
Joa-
caz implor al Seor, y el Seor lo escuch,
al ver cmo el rey de Siria oprima a Israel.
5
El Seor dio a Israel un salvador, que lo li-
br de la dominacin siria, y los israelitas
pudieron habitar sus casas como antes.
6
Pero no se apartaron de los pecados que
la dinasta de Jerobon haba hecho come-
ter a Israel. Incluso el poste sagrado sigui
de pie en Samara.
7
Por eso el Seor no le
dej a Joacaz ms que cincuenta jinetes,
diez carros y diez mil soldados de infan-
tera; el rey de Siria los haba destrozado y
reducido a polvo que se pisotea.
8
Para ms datos sobre Joacaz y sus ha-
zaas militares, vanse los Anales del Rei-
no de Israel.
13
9
Joacaz muri, y lo enterraron con sus
antepasados en Samara. Su hijo Jos le
sucedi en el trono.
Jos de Israel (797-782)
10
Jos, hijo de Joacaz, subi al trono de
Israel en Samara el ao treinta y siete del
reinado de Jos de Jud. Rein diecisis
aos.
11
Hizo lo que el Seor reprueba. Re-
piti a la letra los pecados que Jerobon,
hijo de Nabat, hizo cometer a Israel; imit
su conducta.
12
Para ms datos sobre Jos y sus ha-
zaas militares contra Amasas de Jud,
vanse los Anales del Reino de Israel.
13
Jos muri, y Jerobon le sucedi en
el trono. A Jos lo enterraron en Samara
con los reyes de Israel.
Muerte de Eliseo
14
Cuando Eliseo cay enfermo de
muerte, Jos de Israel baj a visitarlo y se
ech sobre l llorando y repitiendo:
Padre mo, padre mo, carro de Israel y
su caballera!
15
Eliseo le dijo:
Agarra un arco y unas echas.
Agarr un arco y unas echas
16
y Eliseo
le mand:
Empua el arco.
Lo empu, y Eliseo puso sus manos
sobre las manos del rey
17
y orden:
Abre la ventana que da hacia el este.
Jos la abri, y Eliseo dijo:
Dispara!
l dispar, y coment Eliseo:
Flecha victoriosa del Seor, echa vic-
toriosa contra Siria! Derrotars a Siria en
Afec hasta aniquilarla.
13,1-9 Joacaz rey de Israel. El primer descendien-
te de Jeh reina en Israel durante diecisiete aos (1);
segn el narrador, tambin hizo lo que el Seor re-
prueba (2); esto es, mantuvo, como los dems reyes
anteriores, los dos centros de culto en Dan y Betel,
donde haba sendos becerros de oro entronizados por
Jerobon cuando decidi que nadie en Israel deba ir
a dar culto a Jerusaln (cfr. 1 Re 12,25-33). Cuando el
deuteronomista habla de los pecados que Jerobon,
hijo de Nabat, hizo cometer a Israel a lo largo de
toda la historia de los reyes del norte, se reere siem-
pre a estos centros de culto. Segn el versculo 3, du-
rante el reinado de Joacaz se intensica el hostiga-
miento de Siria contra Israel; pero ante la oracin de
splica del rey, el Seor se compadece de Israel y le
da un salvador que lo libra de la opresin siria (4s). Al
no especicar quin fue ese salvador, se debe con-
cluir que fue el mismo Joacaz el que hizo frente a Si-
ria y la mantuvo alejada por un tiempo. Israel se sa-
cudi brevemente la opresin extranjera, lo cual se
entenda como una accin de Dios a favor del pue-
blo; pero no por eso abandonaron el rey o el pueblo
los pecados heredados de Jerobon, ni se convirtieron
al Seor.
13,10-13 Jos de Israel. Es el segundo descen-
diente de la dinasta de Jeh. El cronista anticipa aqu
los datos ya estereotipados sobre los monarcas del nor-
te: fecha de ascenso al trono, aos que gobern y, a pe-
sar de sus relaciones con Eliseo, el ya conocido juicio
de valor hizo lo que el Seor reprueba (11); nal-
mente, el dato sobre su muerte y la noticia de que fue
enterrado en Samara junto a los dems reyes de Israel.
2 REYES 12 490
18
Luego orden:
Agarra las echas.
El rey las agarr, y Eliseo le dijo:
Golpea el suelo.
l lo golpe tres veces y se detuvo.
19
Entonces el profeta se le enfad:
Si hubieras golpeado cinco o seis veces
habras derrotado a Siria hasta aniquilarla;
pero as slo la derrotars tres veces.
20
Eliseo muri, y lo enterraron.
Las guerrillas de Moab hacan incursio-
nes por el pas todos los aos.
21
Una vez,
mientras estaban unos enterrando a un
muerto, al ver las bandas de guerrilleros
echaron el cadver en la tumba de Eliseo y
se marcharon. Al tocar el muerto los hue-
sos de Eliseo, revivi y se puso en pie.
22
Jazael, rey de Siria, haba oprimido a
Israel durante todo el reinado de Joacaz.
23
Pero el Seor se apiad y tuvo misericor-
dia de ellos; se volvi hacia ellos, por el
pacto que haba hecho con Abrahn, Isaac
y Jacob, y no quiso exterminarlos ni los ha
arrojado de su presencia hasta ahora.
24
Jazael de Siria muri, y su hijo Ben-
Adad le sucedi en el trono.
25
Entonces
Jos, hijo de Joacaz, recuper del poder de
Ben-Adad, hijo de Jazael, las ciudades que
Jazael haba arrebatado por las armas a su
padre, Joacaz. Jos le derrot tres veces, y
as recuper las ciudades de Israel.
13,14-25 Muerte de Eliseo. Ya en su lecho de
muerte, Eliseo recibe la visita de Jos, quien lo llama
padre carro de Israel y su caballera (14). Hasta el
ltimo momento de su vida, Eliseo est dispuesto a
actuar a favor de su pueblo, de ah las rdenes que da
al rey y cuya ejecucin se convierten en signos para Is-
rael: le hace disparar algunas echas y luego le orde-
na golpear el suelo (15-18), para vaticinarle luego las
victorias parciales que tendr sobre Siria (19). Con una
breve frase se narra la muerte de Eliseo: muri y lo
enterraron (20); sin embargo, para resaltar el papel
trascendente del profeta, se narra a continuacin el
extrao caso de un hombre muerto que hubo de ser
dejado en la misma tumba de Eliseo para huir de las
guerrillas moabitas; el muerto resucita al contacto con
los huesos de Eliseo (21). Es una manera de describir
la accin vivicante del profeta para el pueblo.
14,1-22 Amasas de Jud. En Jud, Amasas su-
cede a su asesinado padre Jos (12,20s). Aunque no
se comport como su antepasado David, hizo lo que
el Seor aprueba (3), aunque tampoco logra supri-
mir los cultos en los lugares altos. Una vez aanzado
en el poder se venga de los asesinos de su padre,
pero respetando la ley de Moiss que prohbe derra-
mar la sangre de los hijos de los culpables (6; cfr. Dt
24,16). En el plano internacional, Amasas obtiene
una victoria sobre Edom, lo cual lo envalentona para
desaar a Jos de Israel; ste manda a Amasas, con
cierto desprecio, que disfrute de su gloria quedn-
dote en casa (10). La confrontacin entre ambos rei-
nos termina dndose y Amasas resulta derrotado, la
muralla de la ciudad es destruida parcialmente y el
Templo, saqueado (11-14). Los versculos 15s son una
segunda conclusin al reinado de Jos que comple-
491 2 REYES 14
HASTA LA CADA DE SAMARA
da por el Seor: No sern ejecutados los
padres por las culpas de los hijos ni los hi-
jos por las culpas de los padres; cada uno
morir por su propio pecado, no mat a los
hijos de los asesinos.
7
Amasas derrot en el Gue Hammlaj a
los idumeos, en nmero de diez mil, y tom
al asalto la ciudad de Petra, llamndola
Yoctael, nombre que conserva hasta hoy.
8
Entonces mand una embajada a Jos,
hijo de Joacaz, de Jeh, rey de Israel, con
este mensaje:
Ven a enfrentarte conmigo cara a cara!
9
Pero Jos de Israel le envi esta res-
puesta:
El cardo del Lbano mand a decir al
cedro del Lbano: Dame a tu hija por espo-
Amasas de Jud (796-767)
(2 Cr 25)
1
Amasas, hijo de Jos, subi al tro-
no de Jud el ao segundo del rei-
nado de Jos de Israel, hijo de Joacaz.
2
Cuando subi al trono tena veinticinco
aos, y rein en Jerusaln veintinueve
aos. Su madre se llamaba Yehoadayn,
natural de Jerusaln.
3
Hizo lo que el Seor
aprueba, aunque no como su antepasado
David; se port como su padre, Jos;
4
pero
no desaparecieron los santuarios paganos:
all segua la gente sacricando y queman-
do incienso.
5
Cuando se aanz en el po-
der, mat a los ministros que haban asesi-
nado a su padre.
6
Pero siguiendo lo que
dice el libro de la ley de Moiss, promulga-
14
sa de mi hijo. Pero pasaron las eras del L-
bano y pisotearon el cardo.
10
T has derro-
tado a Edom y te has engredo. Disfruta de
tu gloria quedndote en tu casa! Por qu
quieres meterte en una guerra catastrca,
provocando tu cada y la de Jud?
11
Pero Amasas no hizo caso.
Entonces Jos de Israel subi a vrselas
con Amasas de Jud en Bet-Semes de
Jud.
12
Israel derrot a los judos, que hu-
yeron a la desbandada.
13
En Bet-Semes
apres Jos de Israel a Amasas de Jud,
hijo de Joacaz, de Ocozas, y se lo llev a
Jerusaln. En la muralla de Jerusaln abri
una brecha de doscientos metros, desde la
Puerta de Efran hasta la Puerta del ngu-
lo;
14
se apoder del oro, la plata, los uten-
silios que haba en el templo y en el tesoro
de palacio, tom rehenes y se volvi a Sa-
mara.
15
Para ms datos sobre Jos y sus ha-
zaas militares en la guerra contra Amas-
as de Jud, vanse los Anales del Reino de
Israel.
16
Jos muri, y lo enterraron en Sa-
mara, con los reyes de Israel. Su hijo Jero-
bon le sucedi en el trono.
17
Amasas de Jud, hijo de Jos, so-
brevivi quince aos a Jos de Israel, hijo
de Joacaz.
18
Para ms datos sobre Amasas, van-
se los Anales del Reino de Jud.
19
En Jerusaln le tramaron una conspi-
racin; huy a Laquis, pero lo persiguieron
hasta Laquis y all lo mataron.
20
Lo carga-
ron sobre unos caballos y lo enterraron en
Jerusaln, con sus antepasados, en la Ciu-
dad de David.
21
Entonces Jud en pleno
tom a Azaras, de diecisis aos, y lo
nombraron rey, sucesor de su padre, Ama-
sas.
22
Fue l quin reconstruy a Eilat y la
devolvi a Jud despus que el rey Amas-
as se fue a descansar con sus padres.
Jerobon II de Israel (782-753)
23
Jerobon, hijo de Jos, subi al trono
en Samara el ao quince del reinado de
Amasas de Jud, hijo de Jos. Rein cua-
renta y un aos.
24
Hizo lo que el Seor re-
prueba, repitiendo los pecados que Jerobo-
n, hijo de Nabat, hizo cometer a Israel.
25
Restableci la frontera de Israel desde el
Paso de Jamat hasta el Mar Muerto, como
el Seor, Dios de Israel, haba dicho por
medio de su siervo el profeta Jons, hijo de
Amitay, natural de Gatjfer;
26
porque el Se-
or se j en la terrible desgracia de Israel,
donde no haba ni esclavo, ni hombre libre,
ni quien ayudase a Israel.
27
El Seor no ha-
ba decidido borrar el nombre de Israel bajo
el cielo, y lo salv por medio de Jerobon,
hijo de Jos.
28
Para ms datos sobre Jerobon y sus
hazaas militares contra Damasco, recupe-
rando Jamat para Israel, vanse los Anales
del Reino de Israel.
29
Jerobon muri, y lo enterraron con
los reyes de Israel. Su hijo Zacaras le suce-
di en el trono.
Azaras (Ozas) de Jud (767-739)
(2 Cr 26)
1
Azaras, hijo de Amasas, subi al
trono de Jud el ao veintisiete del
reinado de Jerobon de Israel.
2
Cuando su-
bi al trono tena diecisis aos, y rein en
Jerusaln cincuenta y dos aos. Su madre
se llamaba Yecola, natural de Jerusaln.
3
Hizo lo que el Seor aprueba, igual que su
15
menta la de 13,12s. En cuanto a Amasas, su nal es
idntico al de su padre: un grupo de conspiradores se
propone matarlo, por lo que huye a Caquis, hasta
donde es perseguido y asesinado; de all es traslada-
do a Jerusaln para ser sepultado junto a sus antepa-
sados (19s).
14,23-29 Jerobon II de Israel. Como miembro de
tercera generacin de la dinasta de Jeh asciende al
trono de Israel Jerobon II. Como el resto de gober-
nantes de Israel, tambin recibe la calicacin inva-
riable de haber hecho lo que el Seor reprueba (24).
Al parecer, bajo su reinado aument la prosperidad
econmica de Israel (cfr. Am 6,4-6); Jerobon II acer-
t en el plano internacional al recuperar algunos terri-
torios que le haban sido arrebatados. Con todo, estos
xitos no son directamente atribuibles al rey: todo se
dio gracias a la misericordia de Dios, que an no ha-
ba decidido borrar el nombre de Israel bajo el cielo
(27), como el Seor, Dios de Israel, haba dicho por
medio de su siervo el profeta Jons (25). Esta profe-
ca no se encuentra en ninguna parte del libro de los
Reyes, y menos an del libro de Jons, que es muy
posterior a estos acontecimientos.
15,1-7 Azaras (Ozas) de Jud. Ningn rey de
Jud haba gobernado tantos aos como este rey; sin
embargo, vendr otro despus que gobernar an
ms aos: Manass (2 Re 21,1). Tras la respectiva eva-
luacin positiva, por supuesto, contina la misma
2 REYES 14 492
padre, Amasas.
4
Pero no desaparecieron
los santuarios paganos: all segua la gente
sacricando y quemando incienso.
5
El Seor le envi una enfermedad de la
piel hasta su muerte, as que vivi recluido
en casa. Su hijo Yotn estaba al frente de
palacio y gobernaba la nacin.
6
Para ms datos sobre Azaras y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de Jud.
7
Azaras muri, y lo enterraron con sus
antepasados en la Ciudad de David. Su hijo
Yotn le sucedi en el trono.
Zacaras de Israel (753)
8
Zacaras, hijo de Jerobon, subi al
trono de Israel en Samara el ao treinta y
ocho del reinado de Azaras de Jud. Rein
seis meses.
9
Hizo lo que el Seor reprueba,
como sus antepasados, repitiendo los pe-
cados que Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel.
10
Saln, hijo de Yabs,
conspir contra l y lo mat en Yibln; lo
mat y lo suplant en el trono.
11
Para ms datos sobre Zacaras, van-
se los Anales del Reino de Israel.
12
Sucedi lo que el Seor haba dicho a
Jeh: Tus hijos se sentarn en el trono de
Israel hasta la cuarta generacin.
Saln de Israel (753)
13
Saln, hijo de Yabs, subi al trono el
ao treinta y nueve del reinado de Azaras
de Jud, y rein en Samara un mes.
14
Me-
najn, hijo de Gad, subi de Tirs, entr en
Samara y mat all a Saln, hijo de Yabs;
lo mat y lo suplant en el trono.
15
Para ms datos sobre Saln y su
conspiracin, vanse los Anales del Reino
de Israel.
16
Entonces Menajn castig a Tifsaj y
su territorio, matando a todos sus habitan-
tes, por no haberle abierto las puertas
cuando sali de Tirs; la ocup y abri el
vientre a todas las mujeres embarazadas.
Menajn de Israel (752-741)
17
Menajn, hijo de Gad, subi al trono
de Israel el ao treinta y nueve del reinado
de Azaras de Jud. Rein en Samara diez
aos.
18
Hizo lo que el Seor reprueba, repi-
tiendo los pecados que Jerobon, hijo de
Nabat, hizo cometer a Israel.
19
En su tiem-
po, Pul, rey de Asiria, invadi el pas, pero
Menajn le entreg mil pesos de plata para
que lo apoyase y lo mantuviese en el trono.
20
Menajn impuso esa contribucin a todos
los ricos de Israel, a razn de medio kilo de
plata cada uno, para el rey de Asiria. En-
tonces el rey de Asiria se retir, dando n a
la ocupacin del pas.
21
Para ms datos sobre Menajn y sus
empresas, vanse los Anales del Reino de
Israel.
22
Menajn muri, y su hijo Pecajas le
sucedi en el trono.
Pecajas de Israel (741-740)
23
Pecajas, hijo de Menajn, subi al
trono de Israel el ao cincuenta del rei-
nado de Azaras de Jud. Rein en Sama-
ra dos aos.
24
Hizo lo que el Seor re-
prueba, repitiendo los pecados que
Jerobon, hijo de Nabat, hizo cometer a Is-
rael.
25
Su ocial Pcaj, hijo de Romela,
conspir contra l: con cincuenta galaadi-
tas con Argob y Ari lo mat en Samara,
en la torre de palacio. Lo mat y lo suplan-
t en el trono.
crtica que se ha hecho a sus predecesores: all segua
la gente sacricando y quemando incienso (4), es de-
cir, persistan los santuarios locales. Habr que esperar
a Ezequas y posteriormente a su bisnieto Josas para
escuchar noticias distintas sobre estos cultos locales.
De Azaras slo se dice que durante toda su vida es-
tuvo recluido en su casa debido a una afeccin en la
piel que el Seor le envi (5), as que quien ejerca
realmente la funcin de gobierno era su hijo Yotn, su
sucesor. No olvidemos que segn la cosmovisin de la
poca tanto la salud/bendicin como la enferme-
dad/maldicin provenan de Dios.
15,8-12 Zacaras de Israel. En cumplimiento de lo
dicho a Jeh por el Seor (2 Re 10,30), el cuarto
miembro de su dinasta asciende al poder, pero slo
gobierna seis meses. El trono es ocupado por Saln, el
mismo que asesina al rey.
15,13-16 Saln de Israel. Poco tiempo va a durar
en el trono el usurpador Saln. Tambin l va a ser ase-
sinado por Menajn a la vuelta de un mes. Ni siquiera
alcanza a recibir la crtica del narrador, aunque sabien-
do que se trata de un rey del norte, podemos concluir
que hizo o habra hecho lo que reprueba el Seor.
15,17-22 Menajn de Israel. Cuenta con un reina-
do ms largo, diez aos; pero Menajn tiene que en-
frentar las incursiones asirias que pretenden invadir el
territorio israelita; si se mantiene en el poder es por-
que se somete a pagar un alto tributo al rey asirio, im-
puesto que es recaudado entre los ms ricos de Israel.
Menajn, al parecer, muere de muerte natural (22).
493 2 REYES 15
26
Para ms datos sobre Pecajas y sus
empresas, vanse los Anales del Reino de
Israel.
Pcaj de Israel (740-731)
27
Pcaj, hijo de Romela, subi al trono
de Israel en Samara el ao cincuenta y dos
del reinado de Azaras de Jud. Rein diez
aos.
28
Hizo lo que el Seor reprueba, repi-
tiendo los pecados que Jerobon, hijo de
Nabat, hizo cometer a Israel.
29
En su tiem-
po, Tiglat Pilser, rey de Asiria, fue y se
apoder de Iyn, Abel Bet-Maac, Yanoj,
Cades, Jasor, Galaad, Galilea y toda la re-
gin de Neftal, y llev a sus habitantes de-
portados a Asiria.
30
Oseas, hijo de El, tram una conspi-
racin contra Pcaj, hijo de Romela; lo
mat y lo suplant en el trono el ao vein-
te del reinado de Yotn, hijo de Azaras.
31
Para ms datos sobre Pcaj y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de Is-
rael.
Yotn de Jud (739-734)
(2 Cr 27)
32
Yotn, hijo de Azaras, subi al trono
de Jud el ao segundo del reinado de P-
caj de Israel, hijo de Romela.
33
Cuando su-
bi al trono tena veinticinco aos, y rein
en Jerusaln diecisis aos. Su madre se
llamaba Yerus, hija de Sacod.
34
Hizo lo
que el Seor aprueba, igual que su padre,
Azaras.
35
Pero no desaparecieron los san-
tuarios paganos; all la gente segua sacri-
cando y quemando incienso. Yotn cons-
truy la puerta superior del templo.
36
Para ms datos sobre Yotn y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
37
Por entonces empez el Seor a
mandar contra Jud a Razn, rey de Da-
masco, y a Pcaj, hijo de Romela.
38
Yotn muri, y lo enterraron con sus
antepasados en la Ciudad de David, su an-
tecesor. Su hijo Acaz le sucedi en el trono.
Acaz de Jud (734-727)
(2 Cr 28)
1
Acaz, hijo de Yotn, subi al trono
de Jud el ao diecisiete del reinado
de Pcaj, hijo de Romela.
2
Cuando subi al
trono tena veinte aos, y rein en Jerusa-
ln diecisis aos. No hizo, como su ante-
pasado David, lo que el Seor aprueba.
3
Imit a los reyes de Israel. Incluso sacri-
c a su hijo en la hoguera, segn las cos-
tumbres aborrecibles de las naciones que el
Seor haba expulsado ante los israelitas.
4
Sacricaba y quemaba incienso en los lu-
gares altos, en las colinas y bajo los rbo-
les frondosos.
16
15,23-26 Pecajas de Israel. Una vez ms se repi-
te la escena de un regicidio. Pecajas, hijo y sucesor de
Menajn, es asesinado por su ocial Pcaj, quien lo
suplanta en el trono. Pecajas rein durante dos aos
y tambin hizo lo que el Seor reprueba (24).
15,27-31 Pcaj de Israel. La poltica internacional
ha empeorado y las relaciones con Asiria son ms di-
fciles. Si el rey asirio Pul haba exigido un alto tributo
a Menajn (19), ahora las tropas asirias entran decidi-
damente en territorio israelita y deportan a la pobla-
cin. No olvidemos que el mtodo conquistador de
los asirios consista en deportar a los habitantes de los
pases derrotados y traer colonos de otras provincias
con el n de bloquear cualquier intento de levanta-
miento (cfr. 17,24). La situacin interna de Israel em-
peora con la conspiracin y el posterior asesinato del
rey a manos de Oseas, quien ocupar el trono por el
resto de vida que le queda al agnico reino del norte.
15,32-38 Yotn de Jud. Regresamos a Jud, don-
de despus de un largo reinado muere Azaras, al que
le sucede su hijo Yotn, quien en vida de su padre ya
estaba al frente de palacio y gobernaba la nacin
(5b) a causa de la enfermedad del rey (5a). Yotn es
alabado por el deuteronomista, aunque con la misma
crtica respecto de los cultos locales. Se le abona la
construccin de la puerta superior del Templo (35). En
esta poca, el hermano reino del norte y el rey de Si-
ria provocan escaramuzas en el territorio de Jud. De
hecho, no habra que entenderlas tanto como un hos-
tigamiento, sino ms bien como una forma de presio-
nar al rey para que se ale con Israel y Siria contra Asi-
ria.
16,1-20 Acaz de Jud. Desde la evaluacin negati-
va de Salomn en 1 Re 11,1-33 no habamos vuelto a
encontrar otra igual o peor contra un rey de Jud.
Acaz hizo todo lo que reprueba el Seor; no slo imi-
t la conducta de los reyes del norte, sino que adems
particip l mismo de los cultos locales que el deute-
ronomista y los profetas denunciaban y que todos los
reyes anteriores a l apenas s toleraron. No contento
con ello, revivi una antigua costumbre de los pueblos
que el Seor haba expulsado ante los israelitas (3) y
que el pueblo judo consideraba abominable haca
mucho tiempo: sacricar en la hoguera a los hijos pri-
mognitos.
Las polticas interna y externa estn muy agitadas
bajo este reinado. Ya en el reinado de Yotn, el narra-
dor haba advertido que empez el Seor a mandar
2 REYES 15 494
5
Por entonces, Razn de Damasco y P-
caj de Israel, hijo de Romela, subieron para
atacar a Jerusaln; la cercaron, pero no pu-
dieron conquistarla.
6
Tambin por enton-
ces el rey de Edom reconquist Eilat y ex-
puls de all a los judos; los de Edom
fueron a Eilat y se establecieron all, hasta
el da de hoy.
7
Acaz mand una embajada a Tiglat Pi-
lser, rey de Asiria, con este mensaje: Soy
hijo y vasallo tuyo. Ven a librarme del poder
del rey de Siria y del rey de Israel, que se
han levantado en armas contra m.
8
Acaz
recogi la plata y el oro que haba en el
templo y en el tesoro de palacio y se lo en-
vi al rey de Asiria como regalo.
9
El rey de
Asiria le atendi, subi contra Damasco, se
apoder de ella, deport a sus habitantes a
Quir y mat a Razn.
10
Entonces, el rey Acaz fue a Damasco
a presentarse a Tiglat Pilser, rey de Asiria.
Y cuando vio el altar que haba en Damas-
co, envi al sacerdote Uras el diseo del
altar, con todos sus detalles.
11
Antes de
que el rey volviera de Damasco, el sacer-
dote Uras construy un altar siguiendo to-
das las instrucciones enviadas por el rey.
12
Cuando Acaz volvi de Damasco, vio el
altar, se acerc, subi hasta l,
13
quem su
holocausto y su ofrenda, derram su liba-
cin y roci el altar con la sangre de los sa-
cricios de comunin que acababa de ofre-
cer.
14
El antiguo altar de bronce, que
estaba situado ante el Seor, lo retir de la
fachada del edicio, es decir, entre el altar
nuevo y el templo, y lo puso al lado norte
del nuevo altar.
15
Luego dio estas rdenes
al sacerdote Uras:
Sobre el altar grande quema el holo-
causto de la maana y la ofrenda de la tar-
de, el holocausto del rey y su ofrenda, el
holocausto del pueblo y su ofrenda; derra-
ma sobre l sus libaciones y la sangre de
los sacricios. Del altar de bronce me ocu-
par yo.
16
El sacerdote Uras hizo lo que le man-
d el rey Acaz.
17
El rey arranc las abraza-
deras que recubran la base y retir los re-
cipientes para el agua; el depsito montado
sobre los toros de bronce lo baj de su so-
porte y lo puso sobre las losas del pavi-
mento.
18
En consideracin al rey de Asiria,
quit tambin la tribuna del trono construi-
da en el templo y la entrada exterior para el
rey.
19
Para ms datos sobre Acaz y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
20
Acaz muri, y lo enterraron con sus
antepasados en la Ciudad de David. Su hijo
Ezequas le sucedi en el trono.
Oseas de Israel (731-722)
1
Oseas, hijo de El, subi al trono
de Israel en Samara el ao doce del
reinado de Acaz de Jud. Rein nueve
aos.
2
Hizo lo que el Seor reprueba, aun-
que no tanto como los reyes de Israel pre-
decesores suyos.
3
Salmanasar, rey de Asi-
ria, lo atac, y Oseas se le someti
pagndole tributo.
4
Pero el rey de Asiria
descubri que Oseas lo traicionaba: haba
enviado emisarios a Sais, al rey de Egipto,
y no pag el tributo como haca otros aos.
Entonces el rey de Asiria lo apres y lo en-
cerr en la crcel.
5
El rey de Asiria invadi
el pas y asedi a Samara durante tres
17
contra Jud a Razn, rey de Damasco, y a Pcaj, hijo
de Romela (15,37); pero es Acaz quien debe en-
frentarse a estos dos enemigos. Segn los historiado-
res, Damasco e Israel estaban presionando a Jud para
conformar una coalicin contra Asiria y as zafarse de
su poder opresor. Sin embargo, Acaz se inclina por
otra salida poltica: recurre directamente al poderoso
del momento para solicitar proteccin y ayuda contra
Damasco e Israel, no sin antes declararse hijo y vasa-
llo del rey asirio Tiglat Pilser y de poner en sus ma-
nos un generoso presente (7s). Ni corto ni perezoso, el
rey asirio atiende el llamado del desesperado rey de
Jud y rpidamente se apodera de Damasco, capital
de Siria, y mata al rey Razn. Sobre la suerte de Israel
no se habla ms en este captulo, pero hemos de su-
poner que la represin aumenta. En reconocimiento a
Tiglat Pilser, Acaz manda construir en Jerusaln un al-
tar idntico al que ha visto en Damasco, donde se de-
ba celebrar el culto ocial al rey. Es curioso que no
haya ni una sola palabra de valoracin crtica a esta
actuacin de Acaz, ya que toca valores tan tradiciona-
les como el Templo, el altar y el culto. Hemos de en-
tender que en la valoracin dada en los versculos 3s
queda todo dicho.
17,1-41 Oseas de Israel. En tan slo tres verscu-
los queda presentada la historia del reinado de Ose-
as, ltimo rey de Israel. A pesar de recibir la misma
calificacin de todos sus predecesores, se deja cons-
tancia de que no fue tan malo como los dems reyes
anteriores a l (2). Los versculos 3s describen la lti-
495 2 REYES 17
aos.
6
El ao noveno de Oseas, el rey de
Asiria conquist Samara, deport a los is-
raelitas a Asiria y los instal en Jalaj, junto
al Jabor, ro de Gozn, y en las poblaciones
de Media.
7
Eso sucedi porque, dando cul-
to a dioses extranjeros, los israelitas haban
pecado contra el Seor, su Dios, que los
haba sacado de Egipto, del poder del Fa-
ran, rey de Egipto;
8
procedieron segn las
costumbres de las naciones que el Seor
haba expulsado ante ellos y que introduje-
ron los reyes nombrados por ellos mismos.
9
Los israelitas blasfemaron contra el Seor,
su Dios; en todo lugar habitado, desde las
torres de vigilancia hasta las plazas fuertes,
se erigieron lugares de culto;
10
erigieron
postes sagrados y piedras conmemorativas
en las colinas altas y bajo los rboles fron-
dosos;
11
all quemaban incienso, como ha-
can las naciones que el Seor haba deste-
rrado ante ellos. Obraron mal, irritando al
Seor.
12
Dieron culto a los dolos, cosa que
el Seor les haba prohibido.
13
El Seor haba advertido a Israel y
Jud por medio de los profetas y videntes:
Vuelvan de su mala conducta y observen
mis mandatos y preceptos, siguiendo la ley
que di a sus padres, que les comuniqu por
medio de mis servidores los profetas.
14
Pero no hicieron caso, sino que se pusie-
ron tercos, como sus padres, que no con-
aron en el Seor, su Dios.
15
Rechazaron
sus mandatos y el pacto que haba hecho el
Seor con sus padres y las advertencias
que les hizo; se fueron tras los dolos vanos
y ellos mismos se desvanecieron, imitando
a las naciones vecinas, cosa que el Seor
les haba prohibido.
16
Abandonaron los
preceptos del Seor, su Dios, se hicieron
dolos de fundicin los dos terneros! y
erigieron un poste sagrado; se postraron
ante el ejrcito del cielo y dieron culto a
Baal.
17
Sacricaron en la hoguera a sus hi-
jos e hijas, practicaron la adivinacin y la
magia y se vendieron para hacer lo que el
Seor reprueba, irritndolo.
18
El Seor se
irrit tanto contra Israel, que los arroj de
su presencia. Slo qued la tribu de Jud,
19
aunque tampoco Jud guard los pre-
ceptos del Seor, su Dios, sino que imit el
proceder de Israel.
20
El Seor rechaz a
toda la raza de Israel, la humill, la entreg
al saqueo, hasta que acab por arrojarla de
su presencia.
21
Porque cuando Israel se
desgaj de la casa de David y eligieron rey
a Jerobon, hijo de Nabat, Jerobon desvi
a Israel del culto al Seor y lo indujo a co-
meter un grave pecado.
22
Los israelitas
ma etapa de las relaciones internacionales entre Is-
rael y Asiria. Habiendo sido atacado Israel, el rey se
somete bajo tributo, pero bien pronto se dirige se-
cretamente a Egipto para pedirle su apoyo contra Asi-
ria. Descubierta esta jugada poltica, Asiria reacciona
con la invasin definitiva y con la captura del rey. En
dos versculos (5s) queda descrita la cada y ruina de
lo que se llam reino del norte; los israelitas son
deportados y el territorio colonizado por prisioneros
de otras provincias del mismo imperio asirio (cfr.
18,9-12).
El resto del captulo es una larga reexin del na-
rrador deuteronomista sobre lo acontecido al reino de
Israel. Segn su anlisis, todo sucedi porque Israel se
rebel contra Dios, su antiguo Liberador, y se puso al
servicio de otros dioses, cosa que el Seor les tena
prohibido (7-12). Los versculos 13-17 amplan los
motivos de la perdicin de Israel: a pesar de haber
sido avisado y aconsejado por Dios por medio de sus
profetas, el pueblo desobedeci al Seor y se dedic
a las prcticas de los pueblos vecinos. La sentencia se
encuentra en los versculos 18-20: los pecados de Is-
rael irritaron tanto al Seor, que decidi arrojarlo de
su presencia y dejar slo a Jud, aunque segn el con-
cepto del narrador tampoco es un modelo de obe-
diencia. Todo este mal de Israel tiene un origen: la di-
visin provocada por Jerobon a la muerte de Salo-
mn y la introduccin en Israel del pecado de aposta-
sa que dur hasta su cada denitiva. En efecto, Jero-
bon erigi dos becerros de oro y los entroniz para
su culto: uno en Betel, frontera con Jud, y otro en
Dan, lmite norte con Siria. De este modo, nadie tena
que desplazarse hasta Jerusaln a dar culto al Seor
(cfr. 1 Re 12,26-30).
Los versculos 24-41 describen la situacin de los
nuevos colonos obligados a vivir en el territorio ahora
perteneciente a Asiria. El problema que enfrenta la
nueva poblacin a la hora de celebrar el culto es pu-
ramente simblico, con lo cual se quiere decir que
aunque el territorio haba sido conquistado y los is-
raelitas expulsados de l, quien ejerce la verdadera
soberana es el Seor; por eso, el narrador pone en
boca del mismsimo rey asirio la orden de enviar all a
un sacerdote israelita para que instruya a la gente en
el modo correcto de celebrar el culto al Seor. Adver-
timos aqu una consecuencia histrica que se des-
prende de la conquista, de la colonizacin y de las
prcticas religioso-cultuales de este perodo: el sincre-
tismo que fue surgiendo en Samara. ste, sumado a
cierto rechazo preexistente que los habitantes de Jud
sentan hacia los de Samara, provoc el odio que per-
siste hasta hoy.
2 REYES 17 496
imitaron a la letra el pecado de Jerobon,
23
hasta que el Seor los arroj de su pre-
sencia, como haba dicho por sus siervos
los profetas, y fueron deportados desde su
tierra a Asiria, donde todava estn.
24
El rey de Asiria trajo gente de Ba-
bilonia, Cut, Av, Jamat y Sefarvain y la
estableci en las poblaciones de Samara,
para reemplazar a los israelitas. Ellos to-
maron posesin de Samara y se instalaron
en sus poblados.
25
Pero al empezar a insta-
larse all, no daban culto al Seor, y el Se-
or les envi leones que hacan estrago en-
tre los colonos.
26
Entonces expusieron al
rey de Asiria:
La gente que llevaste a Samara como
colonos no conoce los ritos del dios del
pas, y por eso ste les ha enviado leones
que hacen estrago entre ellos, porque no
conocen los ritos del dios del pas.
27
El rey de Asur orden:
Lleven all uno de los sacerdotes de-
portados de Samara, para que se establez-
ca all y les ensee los ritos del dios del
pas.
28
Uno de los sacerdotes deportados de
Samara fue entonces a establecerse en Be-
tel, y les ense cmo haba que dar culto
al Seor.
29
Pero todos aquellos pueblos se
fueron haciendo sus dioses, y cada uno en
la ciudad donde viva los puso en los san-
tuarios de los lugares altos que haban
construido los de Samara.
30
Los de Babi-
lonia hicieron a SucotBenot; los de Cut, a
Nergal; los de Jamat, a Asima;
31
los de
Av, a Nibjs y Tartac; los de Sefarvain sa-
cricaban a sus hijos en la hoguera en ho-
nor de sus dioses Adramlec y Anamlec.
32
Tambin daban culto al Seor; nombra-
ron sacerdotes a gente de la masa del pue-
blo, para que ociaran en los santuarios de
los lugares altos.
33
De manera que daban
culto al Seor y a sus dioses, segn la reli-
gin del pas de donde haban venido.
34
Hasta hoy vienen haciendo segn sus an-
tiguos ritos; no veneran al Seor ni proce-
den segn sus mandatos y preceptos, se-
gn la ley y la norma dada por el Seor a
los hijos de Jacob, al que impuso el nom-
bre de Israel.
35
El Seor haba hecho un pacto con
ellos y les haba mandado:
No veneren a otros dioses, ni los ado-
ren, ni les den culto, ni les ofrezcan sacri-
cios,
36
sino que deben venerar al Seor,
que los sac de Egipto con gran fuerza y
brazo extendido; a l adorarn y a l le ofre-
cern sacricios.
37
Observarn los precep-
tos y normas, la ley y los mandatos que les
ha dado por escrito. No rendirn culto a
otros dioses.
38
No olviden el pacto que ha
hecho con ustedes.
39
No rindan culto a
otros dioses, sino al Seor, su Dios, y l los
librar de sus enemigos.
40
Pero no hicieron caso, sino que proce-
dieron segn sus antiguos ritos.
41
As,
aquella gente honraba al Seor y daba cul-
to a sus dolos. Y sus descendientes siguen
hasta hoy haciendo lo mismo que sus ante-
pasados.
18,120,21 Ezequas de Jud. Los siguientes ca-
ptulos hasta el veinte inclusive, estn dedicados a
Ezequas y a la crisis externa que le toc enfrentar con
Asiria, la potencia de turno.
Ezequas asciende al trono (18,1-8). Constatada la
fecha de asuncin al poder de Ezequas, de inmedia-
to se pasa a su calicacin. Cualquier descendiente
de David envidiara la evaluacin que se hace de este
497 2 REYES 18
que su antepasado David.
4
Suprimi los
santuarios paganos, destroz los postes sa-
grados, rompi las piedras conmemorati-
vas y tritur la serpiente de bronce que ha-
ba hecho Moiss porque los israelitas
seguan todava quemndole incienso; la
llamaban Nejustn.
5
Puso su conanza en
el Seor, Dios de Israel, y no tuvo compa-
racin con ninguno de los reyes que hubo
Ezequas de Jud (727-698)
(2 Cr 29-32)
1
Ezequas, hijo de Acaz, subi al
trono de Jud el ao tercero del rei-
nado de Oseas de Israel, hijo de El.
2
Cuando subi al trono tena veinticinco
aos, y rein en Jerusaln veintinueve
aos. Su madre se llamaba Ab, hija de Za-
caras.
3
Hizo lo que el Seor aprueba, igual
18
HASTA LA CADA DE JERUSALN
en Jud, antes o despus de l.
6
Se adhiri
al Seor, sin apartarse de l, y cumpli los
mandamientos que el Seor haba dado a
Moiss.
7
El Seor estuvo con l, y as tuvo
xito en todas sus empresas. Se rebel
contra el rey de Asiria y no le rindi vasa-
llaje.
8
Derrot a los listeos hasta Gaza, de-
vastando todo su territorio, desde las torres
de vigilancia hasta las plazas fuertes.
9
El ao cuarto del reinado de Ezequas,
que corresponde al sptimo del reinado de
Oseas de Israel, hijo de El, Salmanasar,
rey de Asiria, atac a Samara y la siti.
10
Al cabo de tres aos, el ao sexto de Eze-
quas, que corresponde al noveno de Ose-
as de Israel, la conquist.
11
El rey de Asiria
deport a los israelitas a Asiria y los insta-
l en Jalaj, junto al Jabor, ro de Gozn, y
en las poblaciones de Media,
12
por no ha-
ber obedecido al Seor, su Dios, y haber
quebrantado su pacto; no obedecieron ni
cumplieron lo que les haba mandado Moi-
ss, siervo del Seor.
13
El ao catorce del reinado de Eze-
quas, Senaquerib, rey de Asiria, atac to-
das las plazas fuertes de Jud, y las con-
quist.
14
Entonces Ezequas mand a
Laquis este mensaje para el rey de Asiria:
Soy culpable. Retrate y te pagar la multa
que me impongas. El rey asirio impuso a
Ezequas de Jud el pago de nueve mil ki-
los de plata y novecientos kilos de oro.
15
Ezequas le entreg toda la plata que ha-
ba en el templo y en el tesoro de palacio.
16
Fue en aquella ocasin cuando Ezequas
rompi las puertas del santuario y los pila-
res que Azaras de Jud haba recubierto de
oro, y se los entreg al rey de Asiria.
17
Desde Laquis, el rey de Asiria des-
pach al general en jefe, al jefe de eunucos
y al copero mayor para que fueran con un
fuerte destacamento a Jerusaln, al rey
Ezequas. Fueron, y cuando llegaron a Je-
rusaln se detuvieron ante el Canal del Es-
tanque de Arriba, que queda junto al cami-
no del Campo del Tintorero.
18
Llamaron al
rey, y salieron a recibirlos Eliacn, hijo de
Jelcas, mayordomo de palacio; Sobn, el
secretario, y el heraldo Yoaj, hijo de Asaf.
19
El copero mayor les dijo:
Digan a Ezequas: As dice el em-
perador, el rey de Asiria: En qu fundas tu
conanza?
20
T piensas que la estrategia y
la valenta militares son cuestin de pala-
bras. En quin confas para rebelarte con-
tra m?
21
Te fas de ese bastn de caa
quebrada que es Egipto? Al que se apoya
en l, se le clava en la mano y se la atra-
viesa; eso es el Faran para los que conf-
an en l.
22
Y si me replicas: yo confo en el
Seor, nuestro Dios, no es se el dios cu-
yos santuarios y altares ha suprimido Eze-
quas, exigiendo a Jud y a Jerusaln que
se postren ante ese altar en Jerusaln?
23
Por tanto, haz una apuesta con mi seor,
el rey de Asiria, y te dar dos mil caballos,
si es que tienes quien los monte.
24
Cmo
te atreves a desairar a uno de los ltimos
siervos de mi seor, conando en que Egip-
to te proporcionar carros y jinetes?
25
Te
crees que he subido a arrasar esta ciudad
sin consultar con el Seor? Fue el Seor
quien me dijo que subiera a devastar este
pas.
26
Eliacn, hijo de Jelcas, Sobn y Yoaj
dijeron al copero mayor:
rey, hijo de Acaz. Ezequas no slo hizo lo que agrada
al Seor, sino que actu en todo como David; hasta
en su triunfo contra los listeos es idntico a su ante-
pasado (8). A Ezequas se le abona, adems, el haber
suprimido los cultos locales que sus predecesores no
haban logrado eliminar, incluso destruy la serpien-
te de bronce que Moiss haba fabricado en el des-
ierto y a la cual todava quemaban incienso! (4). La
valoracin global positiva del reinado de Ezequas est
en relacin con: 1. Haber hecho lo que el Seor
aprueba. 2. Haber eliminado los cultos en los lugares
altos o cultos locales . 3. Pero sobre todo porque
puso su conanza en el Seor, Dios de Israel (5), se
adhiri al Seor, sin apartarse de l, y cumpli los
mandamientos que el Seor haba dado a Moiss(6).
Ah estuvo el xito de todas sus empresas. sa es la
concrecin de lo que ya jaba la corriente deutero-
nomista como clave para el xito y la prosperidad de
cada israelita (cfr. Dt 4,40; 5,29.33; 6,3.18; 12,28;
etc.).
Crisis externa de Jud (18,9-37). Los versculos 9-
12 hacen un recuento de la catstrofe del reino del
norte y de la deportacin de la cual fueron objeto to-
dos sus habitantes. Una vez ms se subraya la desgra-
cia de Israel provocada por su propia rebelda, por no
haber cumplido lo que el Seor les haba mandado
por medio de Moiss. Este resumen es el marco hist-
rico para presentar ahora la situacin del reino de
Jud y sus relaciones con Asiria. En efecto, una vez
arrasado el reino del norte, la pretensin asiria es ha-
2 REYES 18 498
Por favor, hblanos en arameo, que lo
entendemos. No nos hables en hebreo, ante
la gente que est en las murallas.
27
Pero el copero les replic:
Crees que mi seor me ha enviado
para que les comunique solamente a ti y a
tu seor este mensaje? Tambin es para los
hombres que estn en la muralla, y que
tendrn que comer su excremento y beber
su orina, igual que ustedes.
28
E, irguindose, grit a voz en cuello,
en hebreo:
Escuchen las palabras del emperador,
rey de Asiria!
29
As dice el rey: Que no los
engae Ezequas, porque no podr librarlos
de mi mano.
30
Que Ezequas no los haga
conar en el Seor, diciendo: el Seor nos
librar y no entregar esta ciudad al rey de
Asiria.
31
No hagan caso a Ezequas, por-
que esto dice el rey de Asiria: rndanse y
hagan la paz conmigo, y cada uno comer
de su via y de su higuera y beber de su
pozo,
32
hasta que llegue yo para llevarlos a
una tierra como la de ustedes, tierra de tri-
go y vino nuevo, tierra de pan y viedos,
tierra de aceite y miel, para que vivan y no
mueran. No hagan caso de Ezequas, que
los engaa, diciendo: el Seor nos librar.
33
Acaso los dioses de las naciones han li-
brado a sus pases de la mano del rey de
Asiria?
34
Dnde estn los dioses de Jamat
y Arpad, los dioses de Sefarvain, Hen y
Av? Han librado a Samara de mi poder?
35
Qu dios de esos pases ha podido librar
sus territorios de mi mano? Y va el Seor
a librar de mi mano a Jerusaln?
36
Todos callaron y no respondieron pa-
labra. Tenan consigna del rey de no res-
ponder.
37
Eliacn, hijo de Jelcas, mayordo-
mo de palacio; Sobn, el secretario, y el
heraldo Yoaj, hijo de Asaf, se presentaron al
rey con las vestiduras rasgadas, y le comu-
nicaron las palabras del copero mayor.
Cuando el rey Ezequas lo oy, se
rasg las vestiduras, se visti un sa-
yal y fue al templo;
2
y despach a Eliacn,
mayordomo de palacio; a Sobn, el secre-
tario, y a los sacerdotes ms ancianos, ves-
tidos de sayal, para que fueran a decirle al
profeta Isaas, hijo de Ams:
3
As dice Ezequas: Hoy es un da de
angustia, de castigo y de vergenza; los hi-
jos llegan al parto y no hay fuerza para dar-
los a luz.
4
Ojal oiga el Seor, tu Dios, las
palabras del copero mayor, a quien su se-
or, el rey de Asiria, ha enviado para ultra-
jar al Dios vivo, y castigue las palabras que
el Seor, tu Dios, ha odo. Reza por el res-
to que todava subsiste!
5
Los ministros del rey Ezequas se pre-
sentaron a Isaas,
6
y ste les dijo:
Digan a su seor: As dice el Seor: No
te asustes por esas palabras que has odo,
por las blasfemias de los criados del rey de
Asiria.
7
Yo mismo le meter un espritu, y
cuando oiga cierta noticia, se volver a su
pas, y all lo har morir a espada.
8
El copero mayor regres y encontr al
rey de Asiria combatiendo contra Libna,
porque haba odo que se haba retirado de
Laquis
9
al recibir la noticia de que Tarjaca,
19
cer lo mismo con Jud; sin embargo, una primera sa-
lida poltica tiene efecto, al menos temporalmente:
Ezequas se somete al poderoso mediante un costoso
vasallaje que se sufraga con los tesoros del Templo y
del palacio real (14-16), vasallaje que ya vena pagn-
dose desde que Jud pidiera proteccin a Asiria con-
tra Israel y Damasco bajo el reinado de Acaz.
Pero el peligro no desaparece; los versculos 17-37
recogen el amenazante mensaje que enva Senaque-
rib, rey asirio, a Ezequas. El mensaje deja entrever la
absoluta conanza que tiene el rey asirio en su ejrci-
to y en su fuerza de ataque; ningn reino le ha resis-
tido, o lo que es igual, ningn dios ha podido con l
en los territorios que se ha propuesto conquistar.
Cmo puede creer Ezequas que Jud y Jerusaln son
una excepcin? El mensaje, ms que fundado en he-
chos reales, busca el impacto psicolgico en el rey y
en cada uno de los habitantes de Jerusaln. Por eso,
aunque los diplomticos jerosolimitanos piden al emi-
sario de Senaquerib que hable en arameo para que el
pueblo no entienda esta retahla, el emisario no hace
caso y repite prcticamente el mismo discurso en he-
breo con ms fuerza, en el cual deja en entredicho el
poder de Dios y la rectitud, veracidad y valenta de
Ezequas (28-35).
El rey Ezequas consulta al profeta Isaas (19,1-7).
Como era costumbre, ante un inminente peligro se
consultaba a un profeta para saber la voluntad de Dios
respecto a las medidas que se deban tomar. En este
caso, Ezequas enva sus mensajeros al profeta Isaas
para que consulte al Seor. Isaas ejerca desde tiem-
po atrs su ministerio en Jerusaln (cfr. Is 6,1; 7,3) y ya
haba criticado la decisin del rey de rebelarse contra
Asiria. Su crtica ms contundente se diriga contra el
deseo de aliarse con Egipto, la caa quebrada,
como la llama el rey asirio (18,21). Isaas estaba con-
499 2 REYES 19
rey de Etiopa, haba salido para luchar
contra l.
Senaquerib envi de nuevo mensajeros
a Ezequas a decirle:
10
Digan a Ezequas, rey de Jud: Que
no te engae tu Dios, en quien confas,
pensando que Jerusaln no caer en ma-
nos del rey de Asiria.
11
T mismo has odo
cmo han tratado los reyes de Asiria a to-
dos los pases: exterminndolos, y t te
vas a librar?
12
Los salvaron a ellos los dio-
ses de los pueblos que destruyeron mis
predecesores: Gozn, Jarn, Rsef, y los
edenitas de Telasar?
13
Dnde est el rey
de Jamat, el rey de Arpad, el rey de Sefar-
vain, de Hen y de Av?
14
Ezequas tom la carta de mano de
los mensajeros y la ley; despus subi al
templo, la despleg ante el Seor
15
y or:
Seor, Dios de Israel,
sentado sobre querubines:
T solo eres el Dios
de todos los reinos del mundo.
T hiciste el cielo y la tierra.
16
Inclina tu odo, Seor, y escucha;
abre tus ojos, Seor, y mira.
Escucha el mensaje
que ha enviado Senaquerib
para ultrajar al Dios vivo.
17
Es verdad, Seor:
los reyes de Asiria
han asolado todos los pases
y su territorio,
18
han quemado todos sus dioses
porque no son dioses,
sino hechura de manos humanas,
madera y piedra y los han destruido.
19
Ahora, Seor, Dios nuestro
slvanos de su mano
para que sepan
todos los reinos del mundo
que t solo, Seor, eres Dios.
20
Isaas, hijo de Ams, mand decir a
Ezequas:
As dice el Seor, Dios de Israel: He
odo lo que me pides acerca de Senaquerib,
rey de Asiria.
21
sta es la palabra que el
Seor pronuncia contra l:
Te desprecia y se burla de ti
la doncella, la ciudad de Sin;
mueve la cabeza a tu espalda
la ciudad de Jerusaln.
22
A quin has ultrajado e insultado,
contra quin has alzado la voz
y levantado tus ojos a lo alto?
Contra el Santo de Israel!
23
Por medio de tus mensajeros
has ultrajado al Seor:
Con mis numerosos carros
yo he subido
a las cimas de los montes,
a las cumbres del Lbano;
he talado la estatura de sus cedros
y sus mejores cipreses;
entr en su ltimo reducto,
en la espesura de su bosque.
24
Yo excav pozos
y beb aguas extranjeras,
sequ bajo la planta de mis pies
todos los canales de Egipto.
25
No lo has odo?
Desde antiguo lo decid,
en tiempos remotos lo prepar
y ahora lo realizo;
vencido de que Asiria era un instrumento de castigo
en manos de Dios para escarmentar a Jud por sus re-
beldas (cfr. Is 30,1-5; 31,1-3). Con todo, Isaas de-
vuelve a los mensajeros del rey con noticias que ins-
piran conanza: el ejrcito asirio se retirar y su rey
morir asesinado en su propio pas (6s).
Nuevo mensaje a Ezequas (19,8-14). Las inten-
ciones de Asiria respecto a Jud siguen en pie. Sena-
querib cuestiona el poder del Dios de Jud para salvar
a su pueblo, dado que el rey asirio y su dios Asur han
sometido a todos los territorios y pases contra los que
han combatido.
Oracin de Ezequas (19,15-19). El rey, consterna-
do, se dirige al Templo y all ora ante el Seor. La ora-
cin consta de tres partes: 1. Ezequas conesa que su
Dios es soberano de todos los reinos del mundo, pues-
to que es l quien ha creado los cielos y la tierra (15).
2. El Seor est encumbrado sobre la tierra, y por eso
le suplica que se incline para escuchar y ver los ultra-
jes de que son objeto tanto Dios como su pueblo es-
cogido (16). No se deja de reconocer que, ciertamen-
te, Asiria ha arrasado con todo a su paso, incluso con
los dioses de cada localidad; pero se debe a que stos
no son dioses, sino guras hechas por manos huma-
nas, no como el Dios de Israel, que es el nico, el ver-
dadero, el que vive y hace vivir (17s). 3. Por todo lo
anterior, el Dios vivo de Israel debe intervenir para que
todo el mundo sepa que l es nico y Verdadero (19).
Mensaje de Isaas a Ezequas (19,20-34). Aun-
que Ezequas ha orado directamente al Seor, la res-
2 REYES 19 500
por eso t reduces sus plazas fuertes
a montones de escombros.
26
Sus habitantes, faltos de fuerza,
con la vergenza de la derrota,
fueron como pasto del campo,
como verde de los prados,
como la hierba de las azoteas,
que se quema antes de crecer.
27
Conozco cundo te sientas
y te levantas,
cundo entras y sales;
28
porque te agitas contra m
y tu arrogancia
sube a mis odos,
te pondr mi argolla en la nariz
y mi freno en el hocico,
y te llevar por el camino
por donde viniste.
29
Esto te servir de seal:
ste ao comern
el grano abandonado;
el ao que viene,
lo que brote sin sembrar;
el ao tercero sembrarn
y cosecharn,
plantarn vias
y comern sus frutos.
30
De nuevo
el resto de la casa de Jud
echar races por abajo
y dar fruto por arriba;
31
porque de Jerusaln
saldr un resto,
del monte Sin los sobrevivientes.
El celo del Seor lo cumplir!
32
Por eso as dice el Seor
acerca del rey de Asiria:
No entrar en esta ciudad,
no disparar contra ella su echa,
no se acercar con escudo
ni levantar contra ella un terrapln;
33
por el camino por donde vino
se volver,
pero no entrar en esta ciudad
orculo del Seor.
34
Yo defender a esta ciudad
para salvarla,
por mi honor y el de David, mi siervo.
35
Aquella misma noche sali el ngel
del Seor e hiri en el campamento asirio a
ciento ochenta y cinco mil hombres. Por la
maana, al despertar, los encontraron ya
cadveres.
36
Senaquerib, rey de Asiria, levant el
campamento, se volvi a Nnive y se qued
all.
37
Y un da, mientras estaba postrado
en el templo de su dios Nisroc, Adramlec
y Sarser lo asesinaron, y escaparon al te-
rritorio de Ararat. Su hijo Asaradn le suce-
di en el trono.
Enfermedad de Ezequas
1
En aquel tiempo, Ezequas cay en-
fermo de muerte. El profeta Isaas,
hijo de Ams, fue a visitarlo, y le dijo:
As dice el Seor: Ordena todos los
asuntos de tu casa, porque vas a morir sin
remedio.
2
Entonces Ezequas volvi la cara a la
pared y or al Seor:
20
puesta a su splica le viene por medio del profeta
Isaas. Su oracin ha sido escuchada, as que la res-
puesta va dirigida a Senaquerib. El Seor hace un re-
cuento de las acciones heroicas de este rey, pero
para decir que todo lo que ha realizado ha sido por
disposicin divina, porque l est por encima de
todo: todo lo ve, todo lo escudria, todo lo conoce
(22-27). Pero es llegada la hora de ponerle la argolla
en la nariz (28), es decir, de hacerle sentir al arro-
gante rey quin es realmente el Poderoso; la mane-
ra de hacerle sentir su poder es devolvindolo a casa
(28b). Los versculos 29-34 son la promesa para los
habitantes de Jerusaln y las seales concretas para
que sepan que Asiria no tocar la Ciudad Santa; la de-
fensa la har el propio Seor por honor a David, mi
siervo (34).
Liberacin de Jerusaln (19,35-37). Los ltimos
versculos de este captulo narran cmo el ejrcito asi-
rio fue herido por el ngel del Seor durante la noche
(cfr. x 14,19-31) y cmo el rey, con lo poco que que-
d de su ejrcito, se retir a su pas, desapareciendo
as la amenaza sobre Jerusaln. El acontecimiento,
que tiene ciertamente un trasfondo histrico, es ledo
en clave teolgica por el redactor deuteronomista
como un gesto del amor y favor divinos hacia Jerusa-
ln; del mismo modo, su cada y destruccin a manos
de Babilonia aos ms tarde ser vista como un casti-
go por su indelidad (cfr. 21,10-15; 23,27). En el ver-
sculo 37 se constata la muerte de Senaquerib a ma-
nos de unos conspiradores, con lo cual se cumple lo
dicho en 19,7.
20,1-11 Enfermedad de Ezequas. Ante la inmi-
nencia de su muerte, refrendada por la palabra prof-
tica (1c), encontramos de nuevo la faceta piadosa,
orante, del rey. Con el argumento de su rectitud de
vida consigue del Seor una revocacin de la palabra
dada por medio de Isaas, y es el mismo profeta quien
le anuncia la decisin divina no slo de prolongar sus
501 2 REYES 20
3
Seor, recuerda que he caminado en
tu presencia con corazn sincero e ntegro
y que he hecho lo que te agrada.
Y llor con largo llanto.
4
Pero no haba salido Isaas del patio
central, cuando recibi esta Palabra del Se-
or:
5
Vuelve a decirle a Ezequas, jefe de mi
pueblo: As dice el Seor, Dios de tu padre
David: He escuchado tu oracin, he visto
tus lgrimas. Mira, voy a sanarte: dentro de
tres das podrs subir al templo;
6
y aado a
tus das otros quince aos. Te librar de las
manos del rey de Asiria, a ti y a esta ciu-
dad; proteger a esta ciudad, por m y por
mi siervo David.
7
Isaas orden:
Hagan una pasta de higos; que lo apli-
quen a la herida, y sanar.
8
Ezequas le pregunt:
Y cul es la seal de que el Seor me
va a sanar y dentro de tres das podr subir
al templo?
9
Isaas respondi:
sta es la seal de que el Seor cum-
plir la palabra dada: Quieres que la som-
bra adelante diez grados o que atrase diez?
10
Ezequas coment:
Es fcil que la sombra adelante diez
grados, lo difcil es que atrase diez.
11
El profeta Isaas clam al Seor, y el
Seor hizo que la sombra atrasase diez gra-
dos en el reloj de Acaz.
Embajada de Merodac Baladn
12
En aquel tiempo, Merodac Baladn,
hijo de Baladn, rey de Babilonia, envi
cartas y regalos al rey Ezequas cuando se
enter de que se haba restablecido de su
enfermedad.
13
Ezequas se alegr y ense
a los mensajeros su tesoro: la plata y el oro,
los blsamos y ungentos, toda la vajilla y
cuanto haba en sus depsitos. No qued
nada en su palacio y en sus dominios que
Ezequas no les ensease.
14
Pero el profeta Isaas se present al
rey Ezequas y le dijo:
Qu ha dicho esa gente, y de dnde
vienen a visitarte?
Ezequas contest:
Han venido de un pas lejano: de Babi-
lonia.
15
Isaas pregunt:
Qu han visto en tu casa?
Ezequas dijo:
Todo. No he dejado nada de mis teso-
ros sin enserselo.
16
Entonces Isaas le dijo:
Escucha la Palabra del Seor:
17
Mira,
llegarn das en que se llevarn a Babilonia
todo lo que hay en tu palacio, cuanto ate-
soraron tus abuelos hasta hoy. No quedar
nada, dice el Seor.
18
Y a los hijos que sa-
lieron de ti, que t engendraste, se los lle-
varn a Babilonia para que sirvan como pa-
laciegos del rey.
19
Ezequas dijo:
Es auspiciosa la Palabra del Seor que
has pronunciado, porque se deca a s mis-
mo: Mientras yo viva, habr paz y seguri-
dad.
20
Para ms datos sobre Ezequas y sus
victorias y las obras que hizo: la cisterna y
el canal que construy para llevar el agua a
la ciudad, vanse los Anales del Reino de
Jud.
21
Ezequas muri, y su hijo Manass le
sucedi en el trono.
das, sino de concederle un perodo de paz y de tran-
quilidad respecto a su enemigo Asiria (5s). Extraa-
mente, nos encontramos con un Ezequas dudoso,
que pide una seal del cumplimiento de dichas pro-
mesas. Decimos extraamente, porque unos verscu-
los atrs hemos visto a un rey que se ha mantenido r-
me y conado en su Seor, pese a las amenazas del rey
asirio y pese a la constatacin de que su podero mili-
tar ha sembrado el pnico, el terror y la muerte por
donde pasa. De todos modos, Isaas le demuestra la
veracidad de la Palabra del Seor con un signo: atrasa
diez grados la sombra del reloj de sol. Irnicamente,
el resto de aos del rey comienza a ensombrecerse a
partir de este momento!
20,12-21 Embajada de Merodac Baladn. Eze-
quas ha recibido una embajada muy especial prove-
niente de Babilonia, que viene a congratularlo por el res-
tablecimiento de su salud. En medio de la euforia, el rey
les ensea todos los tesoros y riquezas del Templo y de
palacio. Esto provoca una ensombrecedora profeca de
Isaas sobre el n de Jud a manos de los babilonios. Vis-
to que dicho vaticinio se dar a largo plazo, el rey toma
las palabras del profeta como buen anuncio, puesto que
semejante augurio no acaecer durante su reinado. Eze-
quas hace gala del egosmo propio de quienes ostentan
el poder, a los que slo preocupa que su integridad per-
sonal est a salvo. Termina este captulo con la consa-
bida frmula sobre la muerte del rey y su sucesin (21).
2 REYES 20 502
Manass de Jud (698-643)
(2 Cr 33,1-20)
1
Cuando Manass subi al trono te-
na doce aos, y rein en Jerusaln
cincuenta y cinco aos. Su madre se lla-
maba Jepsib.
2
Hizo lo que el Seor re-
prueba, imitando las costumbres abomina-
bles de las naciones que el Seor haba
expulsado ante los israelitas.
3
Reconstruy
los santuarios paganos que su padre, Eze-
quas, haba hecho destruir, levant altares
a Baal y erigi un poste sagrado, igual que
hizo Acaz de Israel; ador y dio culto a todo
el ejrcito del cielo;
4
puso altares en el
templo del Seor, del que haba dicho el
Seor: Pondr mi nombre en Jerusaln;
5
edic altares a todo el ejrcito del cielo
en los dos atrios del templo,
6
sacric a su
hijo en la hoguera; practic la adivinacin y
la magia; instituy nigromantes y adivinos.
Haca continuamente lo que el Seor re-
prueba, irritndolo.
7
La imagen de Astart
que haba fabricado la coloc en el templo
del que el Seor haba dicho a David y a su
hijo Salomn: En este templo y en Jerusa-
ln, a la que eleg entre todas las tribus de
Israel, pondr mi nombre para siempre;
8
ya
no dejar que Israel ande errante, lejos de
la tierra que di a sus padres, a condicin de
que pongan por obra cuanto les mand, si-
guiendo la ley que les promulg mi siervo
Moiss.
9
Pero ellos no hicieron caso. Y Ma-
nass los extravi, para que se portasen
peor que las naciones a las que el Seor
haba exterminado ante los israelitas.
10
El Seor dijo entonces por medio de
sus servidores los profetas:
21
11
Puesto que Manass de Jud ha he-
cho esas cosas abominables, se ha portado
peor que los amorreos que le precedieron y
ha hecho pecar a Jud con sus dolos;
12
as
dice el Seor, Dios de Israel: Yo voy a traer
sobre Jerusaln y Jud tal catstrofe, que
al que lo oiga le retumbarn los odos.
13
Extender sobre Jerusaln el cordel
como hice en Samara, el mismo nivel con
que med a la dinasta de Ajab, y fregar a
Jerusaln como a un plato, que se friega
por delante y por detrs.
14
Desechar al
resto de mi herencia, lo entregar en poder
de sus enemigos, ser presa y botn de sus
enemigos,
15
porque han hecho lo que yo
repruebo, me han irritado desde el da en
que sus padres salieron de Egipto hasta
hoy.
16
Adems, Manass derram ros de
sangre inocente, de forma que inund Je-
rusaln de punta a punta, aparte del peca-
do que hizo cometer a Jud haciendo lo
que el Seor reprueba.
17
Para ms datos sobre Manass y los
crmenes que cometi, vanse los Anales
del Reino de Jud.
18
Manass muri, y lo enterraron en el
jardn de su palacio, el jardn de Uz. Su
hijo Amn le sucedi en el trono.
Amn de Jud (643-640)
(2 Cr 33,21-25)
19
Cuando Amn subi al trono tena
veintids aos, y rein en Jerusaln dos
aos. Su madre se llamaba Mesulmet, hija
de Jars, natural de Yotb.
20
Hizo lo que el
Seor reprueba, igual que su padre, Mana-
21,1-18 Manass de Jud. Si el pecado y la perdi-
cin del reino del norte, as como el consecuente cas-
tigo, tienen como responsable a Jerobon (cfr. 17,21-
23), el pecado, la perdicin y el futuro castigo del
pueblo de Jud tienen su origen en Manass. Pese a
ser el hijo y sucesor del inigualable Ezequas (cfr. 18,3-
8), Manass se encarga de restablecer todo lo que su
padre haba abolido: los cultos locales, la idolatra, las
costumbres paganas y la contaminacin del culto con
estatuas y altares en el mismsimo Templo de Jerusa-
ln; hace lo que nuestra mentalidad popular atribuira
a un anticristo. Pero sus pecados no se quedan slo
en lo cultual o religioso, el deuteronomista denuncia
tambin sus continuos crmenes y los frecuentes de-
rramamientos de sangre inocente hasta inundar a
Jerusaln (24,4), una exageracin del narrador para
resaltar su sensibilidad por la justicia social, es-
pecialmente por la vida. Hay un dato muy importan-
te que vale la pena tener en cuenta: el deuteronomis-
ta, al tiempo que denuncia las acciones negativas del
rey y lo responsabiliza de los males que sobrevendrn
al pueblo, da a entender que el pueblo le sigue con
agrado (8s); esto le sirve al narrador para recordar que
el pueblo ha sido pecador y rebelde desde que sali
de Egipto (15). De nuevo, a propsito del comporta-
miento de Manass, cobra fuerza la profeca que ya
Isaas haba pronunciado delante de Ezequas: Jud y
Jerusaln no tendrn buen n (10-15).
21,19-26 Amn de Jud. Muy difcilmente poda
transformar Amn, el sucesor, un reinado tan largo
como el de Manass, especialmente sus contrarrefor-
mas. Era ms fcil continuar la misma lnea de su pa-
dre, como en efecto lo hizo durante su breve perodo
de reinado. Tambin Amn recibe la calicacin ne-
503 2 REYES 21
ss;
21
imit a su padre: dio culto y ador a
los mismos dolos que su padre;
22
dej al
Seor, Dios de sus padres, no camin por
sus sendas.
23
Sus cortesanos conspiraron
contra l y lo asesinaron en el palacio;
24
pero la poblacin mat a los conspirado-
res, y nombraron rey sucesor a Josas, hijo
de Amn.
25
Para ms datos sobre Amn y sus em-
presas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
26
Lo enterraron en su sepultura del jar-
dn de Uz. Su hijo Josas le sucedi en el
trono.
Josas de Jud (640-609)
(2 Cr 34s)
1
Cuando Josas subi al trono tena
dieciocho aos, y rein treinta y un
aos en Jerusaln. Su madre se llamaba
Yedid, hija de Adaya, natural de Boscat.
2
Hizo lo que el Seor aprueba. Sigui el ca-
mino de su antepasado David, sin desviar-
se a derecha ni izquierda.
3
El ao diecio-
cho de su reinado mand al secretario
Safn, hijo de Asalas, hijo de Musuln, que
fuera al templo con este encargo:
4
Presntate al sacerdote Jelcas; que
tenga preparado el dinero ingresado en el
templo por las colectas que los porteros
hacen entre la gente.
5
Que se lo entreguen
a los encargados de las obras del templo,
para que lo repartan a los obreros que tra-
bajan en el templo reparando los desper-
22
fectos del edicio
6
carpinteros, albailes y
tapiadores o para comprar madera y pie-
dras talladas para reparar el edicio.
7
Pero
que no les pidan cuentas del dinero que les
entregan, porque se portan con honradez.
8
El sumo sacerdote Jelcas, dijo al cro-
nista Safn:
He encontrado en el templo el libro de
la ley.
9
Entreg el libro a Safn, y ste lo ley.
Luego fue a dar cuenta al rey:
Tus siervos han juntado el dinero que
haba en el templo y se lo han entregado a
los encargados de las obras.
10
Y le comunic la noticia:
El sacerdote Jelcas me ha dado un li-
bro.
Safn lo ley ante el rey,
11
y cuando el
rey oy el contenido del libro de la ley, se
rasg las vestiduras
12
y orden al sacer-
dote Jelcas; a Ajicn, hijo de Safn; a Ac-
bor, hijo de Miqueas; al cronista Safn, y a
Asaas, funcionario real:
13
Vayan a consultar al Seor por m y
por el pueblo y por todo Jud a propsito
de este libro que han encontrado; porque el
Seor estar enfurecido contra nosotros,
porque nuestros padres no obedecieron los
mandatos de este libro cumpliendo lo pres-
crito en l.
14
Entonces el sacerdote Jelcas, Ajicn,
Acbor, Safn y Asaas fueron a ver a la pro-
fetisa Julda, esposa de Saln, el guardarro-
gativa del deuteronomista, como un rey contrario al
ideal del creyente judo y al modelo de rey que deba
regirse por los mandatos del Seor.
22,123,30 Josas de Jud. Junto con su bisabue-
lo Ezequas, Josas es el nico rey de Jud que mere-
ce el calicativo de rey justo, equiparable a David.
De Josas sabemos que retoma la poltica reformado-
ra de su bisabuelo; segn la narracin, todo comien-
za porque Josas ordena una remodelacin y repara-
cin del edico del Templo. En dichos trabajos, el
sacerdote Jelcas encuentra una copia del libro de la
Ley, el cual, despus de haberlo ledo, enva al rey
para que tambin l lo lea. Una vez que ha escucha-
do Josas el contenido del rollo, se rasg las vestidu-
ras (22,11) en seal de humillacin y de reconoci-
miento de que el pueblo estaba muy lejos de lo
exigido por el Seor.
Consultada la profetisa Julda por orden del rey, re-
toma la profeca del castigo de Jud (22,16s), pero al
mismo tiempo enva un mensaje de tranquilidad
como respuesta del Seor a la humillacin y el reco-
nocimiento del pecado del pueblo (22,18-20). Con
este trasfondo podremos entender mejor las seis gran-
des acciones que emprende el rey: 1. Una vez ledo
el rollo delante de todo el pueblo, el rey sella ante el
Seor una alianza suscrita por todos (23,1-3), al igual
que haba hecho Josu en Siqun siglos antes (cfr. Jos
24,1-28). 2. Renovada y suscrita la alianza, Josas em-
prende la puricacin del culto; esto implica la aboli-
cin denitiva de todos los santuarios locales y de to-
dos los reductos de culto a otras divinidades que
queden en el reino (23,4-15). 3. Centraliza denitiva-
mente el culto en Jerusaln y hace venir a la ciudad a
todos los sacerdotes que ociaban en los santuarios
locales (23,8). 4. Su accin abarca tambin los terri-
torios del norte donde alcanza su reinado, pues mu-
chos de ellos han sido recuperados por el mismo Jo-
sas para Jud; all derriba el altar de Betel que haba
construido Jerobon cuando la divisin del reino, as
como los centros de culto en los lugares altos disper-
sos por toda Samara (23,15-20). 5. Una vez realiza-
do este trabajo, slo queda una cosa: la celebracin
2 REYES 21 504
pa, hijo de Ticua de Jarjs. Julda viva en
Jerusaln, en el Barrio Nuevo. Le expusie-
ron el caso,
15
y ella les respondi:
As dice el Seor, Dios de Israel: Dgan-
le al hombre que los ha enviado:
16
As dice
el Seor: Yo voy a traer la desgracia sobre
este lugar y todos sus habitantes: todas las
maldiciones de este libro que ha ledo el rey
de Jud;
17
por haberme abandonado y ha-
ber quemado incienso a otros dioses, irri-
tndome con sus dolos, est ardiendo mi
clera contra este lugar, y no se apagar.
18
Y al rey de Jud, que los ha enviado a
consultar al Seor, dganle: As dice el Se-
or, Dios de Israel:
19
Porque tu corazn se
ha conmovido y te has humillado delante el
Seor al or mi amenaza contra este lugar y
sus habitantes, que sern objeto de espan-
to y de maldicin; porque te has rasgado
las vestiduras y llorado en mi presencia,
tambin yo te escucho orculo del Seor.
20
Por eso, cuando yo te rena con tus pa-
dres, te enterrarn en paz, sin que llegues a
ver con tus ojos la desgracia que voy a traer
a este lugar.
Ellos llevaron la respuesta al rey.
1
El rey orden que se presentasen
ante l todos los ancianos de Jud y
de Jerusaln.
2
Luego subi al templo,
acompaado de todos los judos y los habi-
tantes de Jerusaln, los sacerdotes, los
profetas y todo el pueblo, chicos y grandes.
El rey les ley el libro de la alianza encon-
trado en el templo.
3
Despus, de pie sobre
el estrado, sell ante el Seor la alianza,
comprometindose a seguirle y cumplir sus
preceptos, normas y mandatos, con todo el
corazn y con toda el alma, cumpliendo las
clusulas de la alianza escritas en aquel li-
bro. El pueblo entero suscribi la alianza.
23
4
Luego mand el rey al sumo sacerdote
Jelcas, a los sacerdotes de segundo orden
y a los porteros que sacaran del templo to-
dos los utensilios fabricados para Baal, As-
tart y todo el ejrcito del cielo. Los quem
fuera de Jerusaln, en los campos del Ce-
drn, y llevaron las cenizas a Betel.
5
Supri-
mi a los sacerdotes establecidos por los
reyes de Jud para quemar incienso en los
lugares altos de las poblaciones de Jud y
alrededores de Jerusaln, y a los que ofre-
can incienso a Baal, al sol y a la luna, a los
signos del zodaco y al ejrcito del cielo.
6
Sac del templo el poste sagrado y lo lle-
v fuera de Jerusaln, al torrente Cedrn lo
quem junto al torrente y lo redujo a ceni-
zas, que ech a la fosa comn.
7
Derrib las
habitaciones del templo dedicadas a la
prostitucin sagrada, donde las mujeres te-
jan mantos para Astart.
8
Hizo venir de las
poblaciones de Jud a todos los sacerdotes
y, desde Guibe hasta Berseba, profan los
lugares altos donde estos sacerdotes ofrec-
an incienso. Derrib la capilla de los stiros
que haba a la entrada de la puerta de Jo-
su, gobernador de la ciudad, a mano iz-
quierda segn se entra.
9
Pero a los sacer-
dotes de los santuarios paganos no se les
permita subir al altar del Seor en Jerusa-
ln, sino que slo coman panes zimos en-
tre sus hermanos.
10
Profan el horno del
valle de Ben-Hinn, para que nadie quema-
se a su hijo o su hija en honor de Moloc.
11
Hizo desaparecer los caballos que los re-
yes de Jud haban dedicado al sol, en la
entrada del templo, junto a la habitacin del
eunuco Natanmlec, en las dependencias
del templo; quem el carro del sol.
12
Tam-
bin derrib los altares en la azotea de la
galera de Acaz, construidos por los reyes
de Jud, y los altares construidos por Ma-
de la Pascua en honor del Seor, porque no se haba
celebrado una Pascua semejante desde el tiempo en
que los jueces gobernaban a Israel ni durante todos
los reyes de Israel y Jud (23,22). 6. Para ajustarse
ms todava a las exigencias del libro de la Ley, hace
desaparecer tambin a nigromantes, adivinos, dolos,
fetiches y todos los aborrecibles objetos de cultos ex-
traos que an quedaban en Jud y en Jerusaln
(23,24).
Pero ni la humillacin del rey, ni la renovacin de
la alianza, ni las reformas cultuales y religiosas logran
apartar la profeca de la destruccin de Jerusaln.
Desafortunadamente, en la lectura que hace el deute-
ronomista de los acontecimientos histricos mundia-
les de la poca, slo se tiene en cuenta la tesis del cas-
tigo del que se ha hecho merecedor el pueblo de Jud
por sus indelidades y rebeldas, un punto de vista
muy limitado. Con ello queda en entredicho la ima-
gen de ese Dios justo y misericordioso, lleno de bon-
dad y de paciencia que se percibe en otros momen-
tos de la vida del pueblo. No estamos ante el Dios que
por encima de todo ama y perdona, el que siglos ms
tarde nos va a revelar Jess de Nazaret y al cual no-
sotros debemos adherir nuestra fe.
505 2 REYES 23
nass en los dos atrios del templo; los tritu-
r y esparci el polvo en el torrente Cedrn.
13
Profan los santuarios paganos que mira-
ban a Jerusaln, al sur del monte de los
Olivos, construidos por Salomn, rey de Is-
rael, en honor de Astart el dolo abomi-
nable de los fenicios, Cams el dolo abo-
minable de Moab y Malcn el dolo
abominable de los amonitas.
14
Destroz las
piedras conmemorativas, cort los postes
sagrados y llen el lugar que ellos ocupa-
ban con huesos humanos.
15
Derrib tam-
bin el altar de Betel y el santuario con-
struido por Jerobon, hijo de Nabat, con el
que hizo pecar a Israel. Lo tritur hasta re-
ducirlo a polvo, y quem el poste sagrado.
16
Al darse la vuelta, Josas vio los se-
pulcros que haba all en el monte; enton-
ces envi a recoger los huesos de aquellos
sepulcros, los quem sobre el altar y los
profan, segn la Palabra del Seor anun-
ciada por el profeta, cuando Jerobon, en
la esta, estaba de pie ante el altar. Al dar-
se la vuelta, Josas levant la vista hacia el
sepulcro del profeta que haba anunciado
estos sucesos,
17
y pregunt:
Qu es aquel mausoleo que estoy
viendo?
Los de la ciudad le respondieron:
Es el sepulcro del profeta que vino de
Jud y anunci lo que acabas de hacer con
el altar de Betel.
18
Entonces el rey orden:
Djenlo! Que nadie remueva sus hue-
sos.
As se conservaron sus huesos junto con
los del profeta que haba venido de Sama-
ra.
19
Josas hizo desaparecer tambin to-
dos los edicios de los santuarios que haba
en las poblaciones de Samara, construidas
por los reyes de Israel para irritar al Seor;
hizo con ellos lo mismo que en Betel.
20
So-
bre los altares degoll a los sacerdotes de
los santuarios paganos que haba all, y
quem encima huesos humanos. Luego se
volvi a Jerusaln,
21
y orden al pueblo:
Celebren la Pascua en honor del Seor,
su Dios, como est prescrito en este libro
de la alianza.
22
No se haba celebrado una Pascua se-
mejante desde el tiempo en que los jueces
gobernaban a Israel ni durante todos los re-
yes de Israel y Jud.
23
Fue el ao diecio-
cho del reinado de Josas cuando se cele-
br aquella Pascua en Jerusaln en honor
del Seor.
24
Para cumplir las clusulas de la ley,
escritas en el libro que el sacerdote Jelcas
encontr en el templo, Josas extirp tam-
bin a los nigromantes y adivinos, dolos,
fetiches y todas las monstruosidades que
se vean en territorio de Jud y en Jerusa-
ln.
25
Ni antes ni despus hubo un rey
como l, que se convirtiera al Seor con
todo el corazn, con toda el alma y con to-
das sus fuerzas, conforme en todo con la
ley de Moiss.
26
Sin embargo, el Seor no
aplac su furor contra Jud, por lo mucho
que le haba irritado Manass.
27
El Seor
dijo:
Tambin a Jud la apartar de mi pre-
sencia, como hice con Israel; y repudiar a
Jerusaln, mi ciudad elegida, y al templo
en que determin establecer mi Nombre.
28
Para ms datos sobre Josas y sus
empresas, vanse los Anales del Reino de
Jud.
29
En su tiempo, el faran Nec, rey de
Egipto, subi a ver al rey de Asiria, camino
23,31-35 Joacaz de Jud. Despus de la muerte de
Josas comienza ya a dibujarse la curva de la cada de-
nitiva de Jud. Joacaz, en el poco tiempo que reina,
preere volver a las prcticas de su bisabuelo Manass
y de los dems reyes que hicieron lo que el Seor re-
prueba. Pese a las amenazas internacionales del po-
dero babilnico que se cierne sobre todo el Cercano
Oriente, Egipto quiere demostrar que tambin es fuer-
te: somete a Jud, deporta al rey, lo suplanta por otro
miembro de la familia de Josas y obliga al antiguo rei-
no a pagar un fuerte tributo. Joacaz muere en tierra
egipcia, quiz como un presagio de la desgracia que
est por llegar a toda la nacin judata.
23,3624,7 Joaqun de Jud. Joaqun es el rey
que Egipto ha impuesto en Jud; su verdadero nom-
bre era Eliacim, pero el faran se lo cambia por el de
Joaqun. Todava bajo el dominio egipcio, Nabucodo-
nosor de Babilonia somete a Jud. El rey Joaqun se re-
bela, pensando tal vez que Egipto lo defendera; sin
embargo, Babilonia intensica sus ataques y no slo
mantiene sometida a Jud, sino que adems arrinco-
na a Egipto al arrebatar sus ltimos territorios en Ca-
nan (24,7). De nuevo se recalca que todas estas ac-
ciones contra Jud son enviadas por el Seor para
castigar los pecados de los reyes que no fueron eles
al querer divino.
2 REYES 23 506
del ufrates. El rey Josas sali a hacerle
frente, y Nec lo mat en Meguido, al pri-
mer encuentro.
30
Sus siervos pusieron el
cadver en un carro, lo trasladaron de Me-
guido a Jerusaln y lo enterraron en su se-
pulcro. Entonces la gente tom a Joacaz,
hijo de Josas, lo ungieron y lo nombraron
rey sucesor.
Joacaz de Jud (609)
(2 Cr 36,1-4)
31
Cuando Joacaz subi al trono tena
veintitrs aos, y rein tres meses en Jeru-
saln. Su madre se llamaba Jamutal, hija
de Jeremas, natural de Libna.
32
Joacaz
hizo lo que el Seor reprueba, igual que sus
antepasados.
33
El faran Nec lo encarce-
l en Ribla, provincia de Jamat, para impe-
dirle reinar en Jerusaln, e impuso al pas
un tributo de tres mil kilos de plata y trein-
ta de oro.
34
El faran Nec nombr rey a Eliacn,
hijo de Josas, como sucesor de su padre,
Josas, y le cambi el nombre por el de
Joaqun. A Joacaz se lo llev a Egipto,
donde muri.
35
Joaqun entreg al faran
la plata y el oro, pero para ello tuvo que im-
poner una contribucin a la nacin: cada
uno, segn su tarifa, pag la plata y el oro
que haba que entregar al Faran.
Joaqun de Jud (609-598)
(2 Cr 36,5-8)
36
Cuando Joaqun subi al trono tena
veinticinco aos, y rein once aos en Je-
rusaln. Su madre se llamaba Zebida, hija
de Fedayas, natural de Rum.
37
Hizo lo que
el Seor reprueba, igual que sus antepasa-
dos.
1
Durante su reinado, Nabucodono-
sor, rey de Babilonia, hizo una expe-
dicin militar, y Joaqun le qued sometido
por tres aos. Pero se le rebel.
2
Entonces el Seor mand contra l
guerrillas de caldeos y sirios, moabitas y
amonitas; los envi contra Jud para ani-
24
quilarla, conforme a la palabra que haba
pronunciado por sus siervos los profetas.
3
Eso le sucedi a Jud por orden del Se-
or, para apartarla de su presencia por los
pecados que haba cometido Manass,
4
y
por la sangre inocente que derram hasta
inundar a Jerusaln; el Seor no quiso per-
donar.
5
Para ms datos sobre Joaqun y sus
empresas, vanse los Anales del reino de
Jud.
6
Joaqun muri, y su hijo Jeconas le
sucedi en el trono.
7
El rey de Egipto no volvi a salir de su
pas, porque el rey de Babilonia se haba
apoderado de las antiguas posesiones del
rey de Egipto, desde el Nilo hasta el ufra-
tes.
Jeconas de Jud (598-597)
(2 Cr 36,9s)
8
Cuando Jeconas subi al trono tena
dieciocho aos, y rein tres meses en Jeru-
saln. Su madre se llamaba Nejust, hija de
Elnatn, natural de Jerusaln.
9
Hizo lo que
el Seor reprueba, igual que su padre.
10
En aquel tiempo, los ociales de Na-
bucodonosor, rey de Babilonia, subieron
contra Jerusaln y la cercaron.
11
Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, lleg a Jerusaln
cuando sus ociales la tenan cercada.
12
Jeconas de Jud se rindi al rey de Ba-
bilonia, con su madre, sus ministros, gene-
rales y funcionarios. El rey de Babilonia los
apres el ao octavo de su reinado.
13
Se
llev los tesoros del templo y de palacio, y
destroz todos los utensilios de oro que Sa-
lomn, rey de Israel, haba hecho para el
templo segn las rdenes del Seor.
14
De-
port a todo Jerusaln, los generales, los ri-
cos diez mil deportados, los herreros y
cerrajeros; slo qued la plebe.
15
Nabuco-
donosor deport a Jeconas a Babilonia.
Llev deportados de Jerusaln a Babilonia
al rey, la reina madre y sus mujeres, sus
funcionarios y grandes del reino,
16
todos
los ricos siete mil deportados, los herre-
24,8-17 Jeconas de Jud. Ya no hay nada que ha-
cer. Babilonia es ahora el dueo absoluto de todos los
territorios al occidente del ufrates, incluido Egipto.
Jud, gobernada por Jeconas, no puede hacer sino ren-
dirse paccamente al nuevo amo mundial, quien se
alza con los tesoros del Templo y con todo lo valioso
que hay en Jerusaln. Para refrendar an ms su domi-
nio, se hace tambin con el rey, con su familia y con lo
ms representativo de la clase noble dirigente del pas.
Estamos ante la primera de al menos tres deportaciones
selectivas que an realizar Babilonia. Las profecas,
aunque no se especica cules, se estn cumpliendo.
507 2 REYES 24
ros y cerrajeros mil deportados, todos
aptos para la guerra.
17
En su lugar nombr
rey a su to Matanas, y le cambi el nom-
bre en Sedecas.
Sedecas de Jud (597-587)
(2 Cr 36,11-14)
18
Cuando Sedecas subi al trono tena
veintin aos, y rein once aos en Jerusa-
ln. Su madre se llamaba Jamutal, hija de
Jeremas, natural de Libna.
19
Hizo lo que el
Seor reprueba, igual que haba hecho Jo-
aqun.
20
Eso le sucedi a Jerusaln y Jud
por la clera del Seor, hasta que las arro-
j de su presencia. Sedecas se rebel con-
tra el rey de Babilonia.
Cada de Jerusaln
(Jr 52)
1
Pero el ao noveno de su reinado,
el da diez del dcimo mes, Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, vino a Jerusaln
con todo su ejrcito, acamp frente a ella y
construy torres de asalto alrededor.
2
La
ciudad qued sitiada hasta el ao once del
reinado de Sedecas,
3
el da noveno del
mes cuarto. El hambre apret en la ciudad,
y no haba pan para la poblacin.
4
Se abri
brecha en la ciudad, y los soldados huyeron
de noche, por la puerta entre las dos mura-
llas, junto a los jardines reales, mientras los
caldeos rodeaban la ciudad, y se marcha-
ron por el camino de la estepa.
5
El ejrcito
caldeo persigui al rey; lo alcanzaron en la
estepa de Jeric, mientras sus tropas se
dispersaban, abandonndolo.
6
Apresaron
al rey, y se lo llevaron al rey de Babilonia,
que estaba en Ribla, y lo proces.
7
A los hi-
jos de Sedecas los hizo ajusticiar ante su
vista; a Sedecas lo ceg, le ech cadenas
de bronce y lo llev a Babilonia.
8
El da primero del quinto mes que co-
rresponde al ao diecinueve del renado de
25
Nabucodonosor en Babilonia lleg a Jeru-
saln Nabusardn, jefe de la guardia, fun-
cionario del rey de Babilonia.
9
Incendi el
templo, el palacio real y las casas de Jeru-
saln, y puso fuego a todos los palacios.
10
El ejrcito caldeo, a las rdenes del jefe
de la guardia, derrib las murallas que ro-
deaban a Jerusaln.
11
Nabusardn, jefe de
la guardia, se llev cautivos al resto del
pueblo que haba quedado en la ciudad, a
los que se haban pasado al rey de Babilo-
nia y al resto de la plebe.
12
De la clase baja
dej algunos, para que cultivaran los cam-
pos y las vias.
13
Los caldeos rompieron las columnas
de bronce, las bases y el depsito de bron-
ce que haba en el templo, para llevarse el
bronce a Babilonia.
14
Tambin llevaron los
calderos, paletas, cuchillos, bandejas y to-
dos los utensilios de bronce que servan
para el culto.
15
El jefe de la guardia tom
los incensarios e hisopos, y todo lo que ha-
ba, en dos lotes, de oro y de plata,
16
y las
dos columnas, el depsito y los pedestales
que haba hecho Salomn para el templo;
era imposible calcular lo que pesaba el
bronce de aquellos objetos;
17
cada colum-
na meda nueve metros y estaba rematada
por un capitel de bronce de metro y medio
de altura, adornado con trenzados y grana-
das alrededor, todo de bronce.
18
El jefe de la guardia apres al sumo
sacerdote, Serayas, al vicario Sofonas y a
los tres porteros;
19
en la ciudad, apres
tambin a un dignatario jefe del ejrcito y a
cinco hombres del servicio personal del rey,
que se encontraban en la ciudad; al secre-
tario del general en jefe, que haba hecho el
reclutamiento de los terratenientes, y a se-
senta ciudadanos que se encontraban en la
ciudad.
20
Nabusardn, jefe de la guardia,
los apres y se los llev al rey de Babilonia,
24,18-20 Sedecas de Jud. Al igual que Egipto,
Babilonia impone a un nuevo rey, Matanas, to del
rey deportado, cuyo nombre pasa a ser Sedecas.
Tambin este rey hizo lo que el Seor reprueba
(19), con lo cual tambin contribuy a acelerar el cas-
tigo denitivo.
25,1-21 Cada de Jerusaln. Las tropas babilni-
cas se presentan de nuevo en la ciudad de Jerusaln,
que alcanza a resistir durante algn tiempo. Cuando
ya se vea todo perdido, el rey decide abrir una bre-
cha en la muralla de la ciudad y escapar de noche,
pero es alcanzado cerca de Jeric y llevado preso a
Ribla. All ejecuta Nabucodonosor dos acciones con
un alto valor simblico: asesina en presencia del rey
preso a sus propios hijos, luego le arranca los ojos y
lo encadena para llevarlo prisionero a Babilonia, ca-
pital del imperio. De otro lado, Jerusaln es arrasada,
sus murallas destruidas y el Templo incendiado; el
sumo sacerdote es apresado y el resto de la poblacin
deportada, quedando slo unos cuantos habitantes
de la clase social ms baja. As march Jud al des-
tierro (21).
2 REYES 24 508
a Ribla.
21
El rey de Babilonia los hizo eje-
cutar en Ribla, provincia de Jamat.
As march Jud al destierro.
Godolas
(Jr 40s)
22
Nabucodonosor, rey de Babilonia,
nombr a Godolas, hijo de Ajicn, hijo de
Safn, gobernador de los que quedaban en
territorio de Jud, la gente que l dejaba.
23
Cuando los capitanes y sus hombres oye-
ron que el rey de Babilonia haba nombra-
do gobernador a Godolas, fueron a Misp,
a visitarlo, Ismael, hijo de Natanas; Juan,
hijo de Carej; Serayas, hijo de Tanjumet, el
netofateo, y Yezanas, de Maac; todos ellos
con sus hombres.
24
Godolas les jur:
No teman someterse a los caldeos. Per-
manezcan en el pas, obedezcan al rey de
Babilonia y les ir bien.
25
Pero al sptimo mes, Ismael, hijo de
Natanas, hijo de Elisam, de sangre real,
lleg con diez hombres y asesin a Godol-
as y a los judos y caldeos de su squito en
Misp.
26
Todo el pueblo, chicos y grandes,
con los capitanes, emprendieron la huida a
Egipto, por miedo a los caldeos.
Amnista
27
El ao treinta y siete del destierro de
Jeconas de Jud, el da veinticuatro del
mes doce, Evil Merodac, rey de Babilonia,
en el ao de su subida al trono, concedi
gracia a Jeconas de Jud y lo sac de la
crcel.
28
Le prometi su favor y coloc su
trono ms alto que los de los otros reyes
que haba con l en Babilonia.
29
Le cambi
el traje de preso y le hizo comer a su mesa
mientras vivi.
30
Y mientras vivi se le pa-
saba una pensin diaria de parte del rey.
25,22-26 Godolas. Para controlar el territorio con-
quistado de Jud, Babilonia nombra gobernador a Go-
dolas, al parecer miembro de una familia noble de Je-
rusaln. Godolas se establece en Misp, ciudad vecina
a la destruida capital, desde donde aconseja a sus pai-
sanos que se mantengan sumisos al nuevo amo para
no sufrir ms complicaciones. Sin embargo, a los po-
cos meses es asesinado por uno del partido antibabi-
lnico. Esta accin atrajo entre la poblacin el temor a
las represalias de Babilonia, y por ello muchos huyeron
a refugiarse en Egipto. Recordemos que en esta huda
arrastraron consigo a Jeremas, el profeta que prefera
la sumisin a Babilonia antes que pensar en Egipto
como apoyo, y menos an como lugar de refugio.
25,27-30 Amnista. Era costumbre entre los reyes
mesopotmicos conceder gracias especiales al pueblo
en el ao de su ascensin al trono; se habla incluso de
una condonacin general de deudas y de la liberacin
de algunos presos. Es probable que Evil Merodac, su-
cesor de Nabucodonosor, continuara con esta tradi-
cin y concediera la amnista no slo a Joaqun, el rey
que haba sido llevado a Babilonia en el primer grupo
de deportados de Jud, sino tambin a otros reyes
presos. El narrador deuteronomista slo menciona a
Joaqun; el rey le promete su favor y su asiento es el
ms alto de entre el resto de los amnistiados (28). Con
estos datos, el narrador quiz pretenda mantener viva
la esperanza de un futuro distinto para Jud; puede
que vea en Joaqun, favorecido ahora por el rey babi-
lnico, el punto en el cual se apoyar la continuidad
de la promesa davdica, aqul de quien descender el
rey bueno y justo que describe Dt 17,14-20. El hecho
es que el deuteronomista no constata deliberadamen-
te el n denitivo de Jud, ni hace ningn tipo de re-
exin como la que hiciera ante la cada del reino del
norte. Tampoco explicita que ya no tiene caso seguir
pensando en una futura monarqua, y menos an en
una dinasta davdica.
509 2 REYES 25
H
istoria Cronista. Hacia el ao 400 a.C., segn muchos indicios,
se compuso la obra histrica que abarca los libros de las Crni-
cas Anales o Paralipmenos, Esdras y Nehemas; desde Adn
hasta Esdras. Haca falta volver a escribir la historia? No bastaba aadir
a lo ya escrito unos captulos sobre la vuelta del destierro y la comunidad
juda del s. V a.C.? El autor, que conoca la situacin de primera mano,
juzg que deba hacerlo.
Para componer su obra recoge gran parte de sus materiales de los li-
bros histricos precedentes, ya sea compilando largas listas genealgicas,
ya sea copiando con retoques captulos enteros. Tan importante como lo
que toma de los libros de Samuel y de los Reyes, es lo que excluye: 1. La
historia de Sal y del reino del Norte. 2. Los episodios menos edicantes
CRNICAS
de sus hroes, David y Salomn. 3. Mucho de la actividad civil, militar y
poltica de ambos. Qu nalidad se propuso al escribir su obra?
Novedad de Crnicas. El autor, sencilla y audazmente, quiso ofrecer
una nueva lectura de la historia, como si la funcin primaria de sta fue-
ra congregarse en el Templo para encontrar al Seor y alabarlo; una vi-
sin litrgica de la historia. La alabanza se complementa con la splica
conada: en las dicultades, en las batallas, el pueblo tiene que rezar,
conar y esperar; el resto lo hace milagrosamente Dios.
Hacia ese centro histrico, el Templo como lugar del encuentro y de
la alabanza, tienden todas las generaciones desde Adn hasta la poca
del autor.
Para esta empresa cltica lleg a reinar David; sus guerras se cuentan
para justicar que l no pudo edicar el Templo; el episodio del censo in-
fausto se cuenta porque introduce el terreno en que se alzar el Templo.
Salomn completa a su padre David en cuanto proyecta, ejecuta y reali-
za la construccin. Lo que sigue, cuelga de ese centro histrico, sobre
todo en forma de sucesivas restauraciones o reformas: Josafat, Jos, Eze-
quas y Josas. La restauracin llevada a cabo por Ciro (cfr. el nal del Se-
gundo libro de Crnicas) viene postulada por el dinamismo de la obra.
No es de extraar que los levitas ocupen una parte privilegiada en el
conjunto narrativo; son mencionados unas cien veces en Crnicas, unas
sesenta en Esdras y Nehemas frente a las tres de Samuel y Reyes. A la cla-
se levtica perteneca el reformador Esdras, y algunos profetas citados en
la obra ostentan un cierto aire levtico. David, de la tribu de Jud, es el
fundador y patrono de la institucin levtica; pero el rey no debe usurpar
funciones sacerdotales.
La prctica del culto ocupa gran espacio en el libro, es criterio para
enjuiciar a muchos reyes, es el puesto adonde se convoca la historia pre-
trita, en forma de recuerdo, como tema de alabanza.
Autor y nalidad. Quin escribe esta extraa historia, haciendo po-
bre competencia a las ya escritas? Probablemente un personaje con una
tarea difcil y urgente, que necesita un documento simple y ecaz para su
tarea.
La situacin grave sera la de la comunidad juda en la segunda mitad
del s. V a.C.; una comunidad dependiente del imperio persa, como gru-
po tolerado y ligeramente sospechoso, con problemas internos de deca-
dencia religiosa, de disolucin entre los habitantes de la zona, amenaza-
da por los vecinos samaritanos, que tambin se consideraban pueblo
escogido y apelaban a Moiss y a su Tor. La personalidad robusta sera
un hombre con clara conciencia de la situacin, conocimiento de la his-
toria y energa para enfrentarse con los problemas.
Su accin se desarrollara en dos planos paralelos: reformas concretas
y enrgicas y un documento que las justicase como el Deuteronomio
para la reforma de Josas.
Las genealogas enlazan, reparten, organizan, porque ese pueblo de
judos amenazado por dentro y por fuera est sujeto por fuertes cadenas
a la historia universal, con identidad propia que no puede perder, ya que
es el resultado de una eleccin divina. Los pocos y dbiles judos del s. V
a.C. son realmente el Israel elegido como centro de la historia universal.
511 1 CRNICAS
Una historia que se centra en David, porque en l cristaliza la institu-
cin y la ley de Moiss, que los samaritanos quisieran poseer en mono-
polio. Se centra en Jerusaln, verdadero y nico centro religioso, frente a
las pretensiones de Siqun y el monte Garizn donde a nales del s. V
a.C. los samaritanos construyeron un templo rival. Se centra en el culto
del Templo, porque en l el pueblo siente su unidad ante Dios, en l su-
cede el encuentro con el Seor. La alabanza infunde optimismo y la ple-
garia escuchada excita a la conanza, dos cosas que necesitan los judos
para los aos venideros.
Resultado. Logr el autor lo que intentaba? Sabemos que la comu-
nidad juda continu sin perder su identidad y supo enfrentarse un siglo
ms tarde a la onda arrolladora del helenismo y, despus, a todos los ava-
tares de una historia de disporas, persecuciones y holocaustos. No es
que la historia Cronista explique por s solo tal xito, pero probablemen-
te tuvo su parte al tratar de denir la identidad del pueblo de Israel no en
trminos polticos, sino en trminos de una misin trascendente: escu-
char la Palabra de Dios, obedecer su ley y rendirle culto.
1 CRNICAS 512
U
na de las aciones sobresalientes de este autor son las listas de
nombres. Una quinta parte de la obra la constituyen estas listas.
Deslan en ella algunos nombres ilustres, como un friso con mu-
cha historia cargada a las espaldas; otros son personajes secundarios;
otros son simples comparsas en trminos de accin. Y el autor nos deja
sin nombrar los jefes.
Por qu semejante afn? Desde luego acta el deseo de registrar, la
delidad burocrtica de archivar y copiar. Claro que al lector normal no
le interesan esas listas por s mismas, y es lgico que se las salte. Muchos
personajes y poca accin. Hay algo ms en ese afn? Una cierta acin
nobiliaria a los rboles genealgicos: David empalma con Abrahn y
Adn, muchos israelitas enlazan con los doce Patriarcas y con su padre,
Jacob. El pobre Israel del s. V a.C. tiene una trayectoria de nobleza hist-
rica: desciende de aquellos personajes que interpretaron una historia
cuyo protagonista era Dios.
Esa historia es movimiento de generacin en generacin: nada de
mitos ni de hroes legendarios, sino hombres de carne y hueso con sus
nombres propios no guran las mujeres. Y esa historia es prueba de la
delidad de Dios, que no ha dejado perderse ni extinguirse a su pueblo,
que siempre lo ha acompaado con la bendicin patriarcal de la fecun-
didad, unas veces acreciendo, otras conservando un resto.
Como hay un libro que registra los nombres de los que viven, as este
libro conserva el nombre y la memoria de los que vivieron y los transmi-
te a la posteridad.
Se trata de nombres histricos o inventa el autor? Hemos de contar
con el hecho de recuerdos tenaces en el seno de las familias y con la po-
sibilidad de archivos salvados de la catstrofe. Carecemos de datos obje-
tivos para controlar la validez de las listas. En cuanto a la transmisin es-
crita, el gnero se prestaba a las corrupciones, adaptaciones y dems
errores de copia y transliteracin.
Introduccin
1 CRNICAS
GENEALOGAS
hermano se llamaba Yoctn.
20
Yoctn en-
gendr a Almodad, Slef, Jasarmaut, Yraj,
21
Hadorn, Uzal, Dicl,
22
Ebal, Abimael,
Seb,
23
Or, Javil y Yobab: todos descen-
dientes de Yoctn.
24
Sem, Arfaxad, Slaj,
25
Hber, Pleg,
Re,
26
Sarug, Najor, Traj,
27
Abrn, o sea,
Abrahn.
De Abrahn a Israel
(Gn 36)
28
Descendientes de Abrahn: Isaac e Is-
mael;
29
sus descendientes: Nebayot, pri-
mognito de Ismael, Quedar, Adbeel, Mib-
sn,
30
Mism, Dum, Mas, Jadad, Tem,
31
Yetur, Nafs y Quedma. stos son los hi-
jos de Ismael.
32
Quetura, concubina de Abrahn, dio a
luz a Zimrn, Yoxn, Medn, Madin, Yis-
bac y Suj. Descendientes de Yoxn: Seb y
Dedn.
33
Hijos de Madin: Ef, Efer, He-
noc, Abid y Elda. Todos descendientes
de Quetura.
34
Abrahn engendr a Isaac. Hijos de
Isaac: Esa e Israel.
35
Hijos de Esa: Elifaz, Regel, Yes,
Yaln y Craj.
36
Hijos de Elifaz: Temn,
Omar, Sef, Gatn, Quenaz, Timn y Ama-
lec.
37
Hijos de Regel: Njat, Zraj, Sam y
Miz.
38
Hijos de Ser: Lotn, Sobal, Siben,
An, Disn, Eser y Disn.
39
Hijos de Lotn:
Hor y Homn; hermana de Lotn: Timn.
1,19,44 Genealogas. Los primeros nueve captu-
los contienen una lista de genealogas que empezan-
do por Adn llegan hasta David. Son largas series de
nombres de personas, pueblos, territorios y ciudades
que reejan la situacin histrica del tiempo en que
escribe el Cronista. No guran mujeres. El material
utilizado en estos captulos proviene en parte de tex-
tos bblicos (Gn 5; 10s; 35; Nm 26; 2; Jos 14) y en
parte es enriquecido por otras fuentes que descono-
cemos.
La serie de nombres comienzan con Adn; de ste
pasan a Abrahn y de ste a los doce hijos de Jacob-
Israel; el centro de la lista lo ocupan por un lado la tri-
bu de Jud, de la que desciende el rey David, y por
otro, la tribu sacerdotal de Lev. Las dems tribus, as
como No, Abrahn y Moiss, pasan a un segundo
plano. De esta manera, el Cronista expone el proyec-
to de Dios sobre la creacin y la humanidad: desde el
primer ser humano toda la historia converge en Da-
vid, en el sacerdocio y en un Israel unido en torno a
la tribu de Jud. En consecuencia, esta larga serie de
nombres se convierte en un mensaje de esperanza: el
futuro de Israel est anticipado en su pasado.
Las listas de nombres concluyen con Sal, prepa-
rando de esta manera la historia de David, gura prin-
cipal del Cronista.
1,12,2 De Adn a Abrahn De Abrahn a Is-
rael. Los datos de este captulo estn tomados de
Gnesis (Gn 5; 10; 25,1-4.12-15; 35s). El Cronista
avanza de manera lineal dejando de lado a quienes
De Adn a Abrahn
(Gn 5; 10; 25,1-4.12-15)
1
Adn, Set, Ens,
2
Quenn, Mahlalel,
Yred,
3
Henoc, Matusaln, Lamec,
4
No, Sem, Cam y Jafet.
5
Descendientes de Jafet: Gmer, Ma-
gog, Maday, Yavn, Tubal, Msec y Tirs.
6
Descendientes de Gmer: Asquenaz,
Rifat y Togarma.
7
Descendientes de Yavn: alasios, tar-
taseos, queteos y rodenses.
8
Descendientes de Cam: Cus, Egipto,
Put y Canan.
9
Descendientes de Cus: Seb, Javil,
Sabt, Ram y Sabtec.
Descendientes de Ram: Seb y Dedn.
10
Cus engendr a Nemrod, el primer solda-
do del mundo.
11
Egipto engendr a los lidios, anami-
tas, lehabitas, naftujitas,
12
patrositas, cas-
lujitas y cretenses, de los cuales proceden
los listeos.
13
Canan engendr a Sidn, su primo-
gnito, y a Het,
14
y tambin a los jebuseos,
amorreos, guirgaseos,
15
heveos, arquitas,
sinitas,
16
arvadeos, semareos y jamateos.
17
Descendientes de Sem: Elam, Asur,
Arfaxad, Lud y Aram. Descendientes de
Aram: Us, Jul, Guter y Msec.
18
Arfaxad
engendr a Slaj y ste a Hber.
19
Hber
engendr dos hijos: uno se llamaba Pleg,
porque en su tiempo se dividi la tierra; su
1
40
Hijos de Sobal: Albn, Manjat, Ebal, Sef
y Onn. Hijos de Siben: Ay y An.
41
Hijo
de An: Disn. Hijos de Disn: Jamrn, Es-
bn, Yitrn y Quern.
42
Hijos de Eser: Bil-
hn, Zavn y Acn. Hijos de Disn: Us y
Aram.
43
Reyes que reinaron en el pas de
Edom antes de que los israelitas tuvieran
rey: Bela, hijo de Beor; su ciudad se llama-
ba Dinhaba.
44
Muri Bela y le sucedi en el
trono Yobab, hijo de Zraj, natural de Bosra.
45
Muri Yobab y le sucedi en el trono Ju-
sn, natural de Temn.
46
Muri Jusn y le
sucedi en el trono Hadad, hijo de Badad, el
que derrot a Madin en el campo de Moab;
su ciudad se llamaba Avit.
47
Muri Hadad y
le sucedi en el trono Saml, natural de
Masreca.
48
Muri Saml y le sucedi en el
trono Sal, natural de Rejobot Hannajar.
49
Muri Sal y le sucedi en el trono Baal-
Jann, hijo de Acbor.
50
Muri Baal-Jann y
le sucedi en el trono Hadar; su ciudad se
llamaba Pau y su mujer Mehetabel, hija de
Matred, hijo de Mezahab.
51
A la muerte de
Hadar hubo caudillos en Edom: Timn,
Alv, Yetet,
52
Ohlibam, El, Finn,
53
Quenaz, Temn, Mibsar,
54
Magdiel e
Irn. Hasta aqu los caudillos de Edom.
1
Hijos de Israel: Rubn, Simen, Lev,
Jud, Isacar, Zabuln,
2
Dan, Jos,
Benjamn, Neftal, Gad y Aser.
2
no quiere recordar. En No el tronco se divide en tres
ramas que intenta explicar el origen de los pueblos del
medio oriente: Jafet (1,5-7) corresponde a los pueblos
europeos venidos del mar; Cam (1,8-16) a los pueblos
del frica incluyendo a los cananeos, listeos y feni-
cios; y Sem (1,17-27) a los semitas, pueblo en el que
nace Abrahn. La descendencia de Abrahn se divide
principalmente en dos ramas: Isaac e Ismael (1,28-
34), que a su vez se divide en la de Jacob/Israel (2,1s)
y la de Esa/Edom (1,35-54).
2,34,23 La tribu de Jud y la casa de David. El
texto est divido en tres partes. En el centro contiene
una genealoga de la casa de David (3,1-24) enmarca-
da por dos genealogas de la tribu de Jud (2,3-55 y
4,1-23). De esta manera el Cronista quiere expresar
que la dinasta davdica est indisolublemente ligada a
la historia de esta tribu (1 Cr 28,4).
2,3-55 Hijos de Jud I. El captulo se centra en los
hijos de Jud, cuya lnea principal sigue la descenden-
cia de los dos hijos tenidos con Tamar: Fares y Zraj,
poniendo especial atencin a los descendientes de Fa-
res de los cuales nacer David. Aparece discretamen-
te el tema de la retribucin inmediata, una constante
teolgica del Cronista (3).
515 1 CRNICAS 2
LA TRIBU DE JUD Y LA CASA DE DAVID
13
Jes engendr a Eliab, su primognito; a
Abinadab, el segundo; a Sime, el tercero;
14
a Netanel, el cuarto; a Raday, el quinto;
15
a Osen, el sexto, y a David, el sptimo.
16
Sus hermanas fueron Seruy y Abigal.
Hijos de Seruy: Abisay, Joab y Asael,
tres.
17
Abigal dio a luz a Amas. El padre
de Amas fue Yter, el ismaelita.
18
Caleb, hijo de Jesrn, tuvo hijos de
Azub, su mujer, y de Yeriot. Los hijos que
tuvo de Azub fueron: Yser, Sobab y Ar-
dn.
19
Cuando muri Azub, Caleb se cas
con Efrata, que le dio a Jur.
20
Jur engendr
a Ur, y ste a Besalel.
21
Cuando Jesrn tena sesenta aos se
uni a la hija de Maquir, padre de Galaad, y
ella le dio a luz a Segub.
22
Segub engendr
a Yar, que tuvo veintitrs ciudades en la tie-
rra de Galaad.
23
Los guesureos y los sirios
les arrebataron los pueblos de Yar y Que-
nat y sus campamentos, hasta un total de
Hijos de Jud I
3
Hijos de Jud: Er, Onn y Sel; los tres
le nacieron de una cananea llamada Sa.
Er, el primognito de Jud, no agradaba al
Seor, y el Seor lo hizo morir.
4
Tamar, su
nuera, tuvo de l dos hijos: Fares y Zraj.
En total, los hijos de Jud fueron cinco.
5
Hijos de Fares: Jesrn y Jamul.
6
Hijos de Zraj: Zimr, Etn, Hemn,
Calcol y Dard; cinco en total.
7
Hijo de Carm: Acar, que trajo la des-
gracia sobre Israel, al tomar lo que Dios ha-
ba ordenado que se destruyera por com-
pleto.
8
Hijo de Etn: Azaras.
9
Hijos que le nacieron a Jesrn: Yeraj-
meel, Ram y Qelubay.
10
Ram engendr a
Aminadab. Aminadab engendr a Najsn,
prncipe de los judos.
11
Najsn engendr a
Salm. Salm engendr a Booz.
12
Booz en-
gendr a Obed. Obed engendr a Jes.
sesenta ciudades. Todos stos eran hijos de
Maquir, padre de Galaad.
24
Despus de la
muerte de Jesrn, Caleb se uni a Efrata,
que le dio a Asjur, fundador de Tecua.
25
Los hijos de Yerajmeel, primognito de
Jesrn, fueron: Ram, el primognito; Bun,
Oren y Osen, sus hermanos.
26
Yerajmeel
tuvo otra mujer, llamada Atar, que fue ma-
dre de Onn.
27
Los hijos de Ram, primog-
nito de Yerajmeel, fueron: Maas, Yamn y
Equer.
28
Los hijos de Onn fueron: Samay
y Yad. Hijos de Samay: Nadab y Abisur.
29
La mujer de Abisur se llamaba Abijal; le
dio a Ajbn y Molid.
30
Hijos de Nadab: S-
led y Apaym. Sled muri sin hijos.
31
Hijo
de Apaym: Yise. Hijo de Yise: Sesn. Hijo
de Sesn: Ajlay.
32
Hijos de Yad, hermano
de Samay: Yter y Jonatn. Yter muri sin
hijos.
33
Hijos de Jonatn: Plet y Zaz. s-
tos son los descendientes de Yerajmeel.
34
Sesn no tuvo hijos, pero s hijas. Se-
sn tena un esclavo egipcio llamado Yarj,
35
y le dio a una de sus hijas por mujer; sta
dio a luz a Atay.
36
Atay engendr a Natn;
Natn engendr a Zabad;
37
Zabad engen-
dr a Eal; Eal engendr a Obed;
38
Obed
engendr a Jeh; Jeh engendr a Azaras;
39
Azaras engendr a Jales; Jales engendr
a Eleas;
40
Eleas engendr a Sismay; Sis-
may engendr a Saln;
41
Saln engendr a
Yecamas; Yecamas engendr a Elisam.
42
Hijos de Caleb, hermano de Yeraj-
meel: Mes, el primognito, que fue padre
de Zif, y Mares, padre de Hebrn.
43
Hijos
de Hebrn: Craj, Tapuj, Requen y Sama.
44
Sama engendr a Rajan, padre de Yor-
quen. Requen engendr a Samay.
45
Hijo
de Samay: Man, fundador de Bet-Sur.
46
Ef, concubina de Caleb, dio a luz a Ja-
rn, Mos y Gazez. Jarn engendr a Ga-
zez.
47
Hijos de Yohday: Reguen, Yotn,
Guesn, Plet, Ef y Saf.
48
Maac, con-
cubina de Caleb, dio a luz a Sber y Tirja-
n.
49
Tambin pari a Saf, fundador de
Macmen, y a Sev, fundador de Macben
y Guibe. Hija de Caleb fue Acsa.
50
stos fueron los descendientes de Ca-
leb, descendiente de Jur, primognito de
Efrata: Sobal, fundador de Quiriat Yearim;
51
Salm, fundador de Beln; Jaref, funda-
dor de Bet-Gader.
52
Sobal, fundador de Quiriat Yearim, fue
padre de Reayas y antepasado de la mitad
de los manajteos.
53
Clanes de Quiriat Yea-
rim: yetureos, futeos, sumateos y misratas.
De ellos salieron los soratas y estaulitas.
54
Descendientes de Salm: Beln y los ne-
tofateos, Atarot, Bet-Joab, la mitad de los
manajteos y los soratas.
55
Clanes de los
sofritas que viven en Yabs: los tirateos, si-
mateos y sucateos. stos eran los quenitas,
descendientes de Jamat, antepasado de los
recabitas.
Casa de David
1
Hijos de David que le nacieron en
Hebrn: el primognito, Amnn, de
Ajinon, de Yezrael; el segundo, Daniel, de
Abigal, de Carmel;
2
el tercero, Absaln, de
Maac, hija de Talmay, rey de Guesur; el
cuarto, Adonas, hijo de Jaguit;
3
el quinto,
Sefatas, de Abital; el sexto, Yitren, de Eg-
l, su mujer.
4
Estos seis le nacieron en He-
brn, donde rein siete aos y seis meses.
En Jerusaln rein treinta y tres aos.
5
Hijos que le nacieron en Jerusaln: Si-
me, Sobab, Natn y Salomn, los cuatro
de Betsab, hija de Amiel.
6
Tuvo tambin
otros nueve: Yibjar, Elisam, Eliflet,
7
No-
gah, Nfeg, Yafa,
8
Elisam, Elyad y Elif-
let.
9
Todos stos fueron los hijos de David,
sin contar los que tuvo de las concubinas.
Tamar era hermana de ellos.
10
Sucesores de Salomn en lnea di-
recta: Robon, Abas, As, Josafat,
11
Jo-
rn, Ocozas, Jos,
12
Amasas, Azaras, Yo-
tn,
13
Acaz, Ezequas, Manass,
14
Amn y
Josas.
15
Hijos de Josas: primognito,
Juan; segundo, Joaqun; tercero, Sedecas;
cuarto, Saln.
16
Hijos de Joaqun: Jecon-
as y Sedecas.
17
Hijos de Jeconas: Asir,
Sealtiel,
18
Malquirn, Fedayas, Senasar,
Yecamas, Hosam y Nedabas.
19
Hijos de
Fedayas: Zorobabel y Sime. Hijos de Zoro-
babel: Mesuln, Ananas y su hermana Se-
lomit.
20
Haba otros cinco: Jasub, Ohel,
3
3,1-24 Casa de David. El captulo enumera los
descendientes de David. Se divide en tres partes: la
primera que presenta a los hijos de David (1-9), la se-
gunda a los reyes de Jud (10-16) y la tercera, a los
descendientes de David tras el exilio (17-24). Algunos
datos estn tomados de 2 Sm 3,2-5 y 5,14-16 as
como de Esd 8,3.
1 CRNICAS 2 516
Berequas, Jasadas, Yusab-Jsed.
21
Hijos
de Ananas: Felatas e Isaas, padre de Re-
fayas, padre de Arnn, padre de Abdas,
padre de Secanas.
22
Hijo de Secanas:
Semayas. Hijos de Semayas: Jats, Yigal,
Barij, Nearas y Safat; en total, seis.
23
Hijos
de Nearas: Elioenay, Ezequas y Azricn;
en total, tres.
24
Hijos de Elioenay: Hodayas,
Eliasib, Felayas, Acub, Juan, Pelayas y
Anan; en total, siete.
Hijos de Jud II
1
Hijos de Jud: Fares, Jesrn, Carm,
Jur y Sobal.
2
Reayas, hijo de Sobal,
engendr a Yjat; Yjat engendr a Ajumay
y Lhad. Estos fueron los clanes de los so-
ratas.
3
Hijos de Etn: Yezrael, Yism y Yidbs,
que tenan una hermana llamada Haslelfo-
ni.
4
Tambin Penuel, que fund Guedor, y
Ezer, que fund Jus.
Hijos de Jur: Efrata, el primognito, que
fund Beln.
5
Asjur, fundador de Tecua,
tuvo dos mujeres: Jel y Naar.
6
Naar le
dio a Ajuzn, Jfer, Temn y Ajastar; stos
fueron los hijos de Naar.
7
Hijos de Jel:
Sret, Yesjar y Etnn.
8
Cos fue el padre de Anub, de Sobeb y
de los clanes de Ajarjel, hijo de Harn.
9
Ya-
bs fue ms importante que sus hermanos;
su madre le puso este nombre porque de-
ca: Lo he dado a luz con dolores.
10
Yabs
hizo esta peticin al Dios de Israel: Bend-
ceme, ensancha mi territorio y aydame.
Presrvame del mal para que no padezca.
Dios le concedi lo que haba pedido.
4
11
Quelub, hermano de Suj, engendr a
Mejir, que fue padre de Estn.
12
Estn en-
gendr a Bet-Raf, Pasej y Tejin, fundador
de Quiriat Najs. stos fueron los hombres
de Rec.
13
Hijos de Quenaz: Otniel y Serayas.
Hijo de Otniel: Jatat.
14
Meonotay engendr a Ofr. Serayas
engendr a Joab, fundador de Gue Hara-
sim, porque eran herreros.
15
Hijos de Caleb, hijo de Jefon: Iru, El
y Naan. Hijo de El: Quenaz.
16
Hijos de Yehalelel: Zif, Zif, Tiri y
Asarel.
17
Hijos de Esdras: Yter, Mred, Efer y
Yaln. Yter engendr a Miriam, Samay y
Yisbaj, fundador de Estemoa.
18
Mred se
cas con Bitia, hija del Faran. sta le dio
a Yred, fundador de Guedor; a Jber, fun-
dador de Soc, y a Yecutiel, fundador de
Zanoj.
19
Los hijos que tuvo de su otra mu-
jer, Oda, hermana de Najan, fueron: el pa-
dre de Queil, el garmita, y Estemoa, el
macateo.
20
Hijos de Simn: Amnn, Rin, Ben-
Jann y Tiln. Hijos de Yise: Zojet y Ben-
Zojet.
21
Hijos de Sel, hijo de Jud: Er, fun-
dador de Lec; Laed, fundador de Maresa;
los clanes que trabajan el lino en Bet-Asb;
22
Joaqun, los hombres de Cozeb, Jos y
Saraf, que dominaron en Moab; luego vol-
vieron a Beln. Estos datos son muy an-
tiguos.
23
Eran alfareros; habitaban en Ne-
taim y en Guedera, junto al rey, y
trabajaban para l.
4,1-23: Hijos de Jud II. El Cronista aade com-
plementos a las listas de descendientes de Jud del ca-
ptulo 2.
4,245,26 Simen y las tribus transjordnicas.
Despus de Jud son presentadas las tribus de Simen
y de la trasjordania: Rubn, Gad y parte de Manass,
de las cuales resalta su indelidad a Dios por lo cual
fueron deportadas.
4,24-43 Descendientes de Simen. Con respecto
a Simen, desde muy antiguo se le asoci a la tribu de
Jud (Jos 15; 19,1-8) por la que ser nalmente ab-
sorbido en tiempos de David segn el Cronista (4,31).
517 1 CRNICAS 4
SIMEN Y LAS TRIBUS TRASJORDNICAS
Sime.
27
Sime tuvo diecisis hijos y seis hi-
jas. Sus hermanos no tuvieron muchos hi-
jos y sus familias no se multiplicaron tanto
como las de los hijos de Jud.
28
Habitaban
en Berseba, Molad y Jasar Sual,
29
Bilh,
Esen, Tolad,
30
Betuel, Jorm, Sicelag,
Descendientes de Simen
24
Hijos de Simen: Nemuel, Yamn, Ya-
rib, Zraj y Sal. Descendientes de Sal:
25
Saln; el hijo de ste, Mibsn, y el de
ste, Mism.
26
Descendientes de Mism: su
hijo Jamuel; el de ste, Zacur, y el de ste,
31
Bet Marcabot, Jasar Susim, Bet-Bir y
Saaraim. stas fueron sus ciudades hasta
que David subi al trono.
32
Sus pueblos
eran Etn, Ayin, En Rimmn, Toquen y
Asn: cinco.
33
Y los pueblos que rodeaban
estas ciudades, hasta Baal.
34
stos son los
sitios donde residan.
Registro de sus clanes: Mesobab, Yam-
lec; Yos, hijo de Amasas;
35
Joel, Jeh,
hijo de Yosibas, hijo de Serayas, hijo de
Asiel.
36
Elioenay, Jacoba, Yesojayas, Asa-
yas, Adiel, Yesimiel, Benayas,
37
Ziz, hijo
de Sife, hijo de Aln, hijo de Yedayas, hijo
de Simr, hijo de Semayas.
38
Eran jefes de
sus clanes; sus familias fueron muy nume-
rosas.
39
Buscando pastos para sus ganados,
llegaron a las inmediaciones de Guedor,
hasta el oriente del valle.
40
Encontraron
pastos abundantes y buenos en una regin
espaciosa, tranquila y apacible; antes la
habitaban los camitas.
41
stos, cuyos
nombres hemos consignado anteriormente,
vinieron en tiempos de Ezequas de Jud,
atacaron sus campamentos y a los meuni-
tas que se encontraban all y los destruye-
ron por completo hasta el da de hoy. Ocu-
paron su puesto, porque all haba pasto
para el ganado.
42
Quinientos de ellos, de los descen-
dientes de Simen, se dirigieron a la mon-
taa de Ser mandados por Felatas, Nea-
ras, Refayas y Uziel, hijos de Yise.
43
Derrotaron a los supervivientes de Ama-
lec y han habitado all hasta el da de hoy.
Descendientes de Rubn
(Gn 46,9; Nm 26,5-9)
1
Hijos de Rubn, primognito de Is-
rael. Efectivamente, era el primogni-
to; pero por haber profanado el lecho pa-
terno, la primogenitura pas a los hijos de
Jos, hijo de Israel, y no fue registrado
como primognito.
2
Es cierto que Jud fue
ms poderoso que sus hermanos, y jefe de
ellos, pero la primogenitura fue de Jos.
3
Hijos de Rubn, primognito de Israel:
Henoc, Fal, Jesrn y Carm.
4
Lnea de
5
descendientes de Joel: Semayas, Gog, Se-
me,
5
Miqueas, Reayas, Baal y
6
Beer; a
este ltimo se lo llev cautivo Tiglat Pilser,
rey de Asiria; era prncipe de los rubenitas.
7
Sus parientes, familia por familia, tal como
estn registrados en el rbol genealgico,
fueron: el jefe, Yeguiel; Zacaras;
8
Bela, hijo
de Azaz, hijo de Sem, hijo de Joel, que ha-
bit en Aroer; sus posesiones se extendan
hasta Nebo y Baal-Man,
9
y por el este
hasta el comienzo del desierto, desde el ro
ufrates, porque tena mucho ganado en la
tierra de Galaad.
10
En tiempos de Sal lu-
charon contra los agarenos, que cayeron en
sus manos; habitaron en sus tiendas, en
toda la zona oriental de Galaad.
Descendientes de Gad
(Nm 26,15-18)
11
Enfrente de ellos vivan los hijos de
Gad, en el territorio de Basn, hasta Salc:
12
Joel, el jefe; segundo, Safn; luego, Ya-
nay y Safat, en Basn.
13
Sus parientes per-
tenecan a las familias de Miguel, Mesuln,
Seba, Yoray, Yacn, Za y Eber; en total,
siete.
14
stos eran los hijos de Abijail, hijo
de Jur, hijo de Yaroj, hijo de Galaad, hijo de
Miguel, hijo de Yesisay, hijo de Yajd, hijo
de Buz;
15
Aj, hijo de Abdiel, hijo de Gun,
era el jefe de familia.
16
Habitaban en Ga-
laad, en Basn, en los pueblos del distrito y
en los campos de pastoreo de Sarn, hasta
sus connes.
17
Su genealoga se registr en
tiempos de Yotn de Jud y de Jerobon de
Israel.
18
Entre los descendientes de Rubn, de
Gad y de la media tribu de Manass haba
cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta
soldados en edad militar, provistos de escu-
do y espada, expertos en el manejo del
arco y diestros en la guerra.
19
Combatieron
contra los agarenos y los itureos, contra
Nafs y Nodab.
20
En medio del combate
clamaron a su Dios, y por haber conado
en l, ste escuch su oracin, los ayud
contra ellos y puso en sus manos a los aga-
renos y a sus aliados.
21
Se apoderaron de
su ganado: cincuenta mil camellos, dos-
5,1-26 Descendientes de Rubn, Gad y Manases.
Estas tribus fueron deportadas en 734 a.C. por Tiglat
Pilser, pero el Cronista confunde esta deportacin
con la de Salmanasar (2 Re 17,6). El pecado es des-
crito con la imagen de la prostitucin sagrada con
otros dioses. Segn la predicacin proftica, Dios se
vale de extranjeros para castigar al pueblo.
1 CRNICAS 4 518
cientas cincuenta mil ovejas, dos mil asnos.
Tambin hicieron cien mil prisioneros,
22
y
hubo otros muchos muertos, porque esta
guerra fue cosa de Dios. Se establecieron
en su territorio hasta el destierro.
Descendientes de Manass
(Nm 26,29-34)
23
Media tribu de Manass habitaba la re-
gin desde Basn hasta Baal Hermn, Sa-
nir y el monte Hermn. Eran tambin nu-
merosos en el Lbano.
24
Sus jefes de
familia fueron: Efer, Yise, Eliel, Azriel, Je-
remas, Hodavas y Yajdiel, hombres valien-
tes, famosos, jefes de sus familias.
25
Pero
pecaron contra el Dios de sus padres, dan-
do culto a los dioses de los moradores del
pas que Dios haba destruido ante ellos.
26
Entonces el Dios de Israel incit contra
ellos a Pul, rey de Asiria, es decir, Tiglat Pi-
lser de Asiria, y ste desterr a los rubeni-
tas, los gaditas y la media tribu de Mana-
ss, conducindolos a Jalaj, Jabor, Har y
al ro Gozn, donde viven actualmente.
5,276,66 Descendientes de Lev Ciudades le-
vticas. El texto se ocupa sobre todo de la descen-
dencia de Quehat, la lnea a travs de la cual se llega
a Aarn y, a partir de l, a los sumos sacerdotes hasta
la poca del exilio. La lista de los sumos sacerdotes sir-
ve para conrmar la continuidad del servicio sacerdo-
tal de Israel y legitimar el sacerdocio sadoquita (1 Re
2,26s.35). La lista contina siguiendo a Nm 3,17-20.
Luego seala a los descendientes de Lev segn las ta-
reas realizadas: cantores, servidores del Templo y sa-
cerdotes. Finalmente presenta una larga lista de po-
blados levticos tomada de Gn 31 y Jos 21,5-8. Las
ciudades mencionadas se encuentran en el territorio
de las dems tribus.
519 1 CRNICAS 6
DESCENDIENTES DE LEV
(Nm 3,17-20; 26,57-60)
Majl y Mus. stos son los clanes levitas
por familias.
5
Lnea de descendientes de Guersn:
Libn, Yjat, Zim,
6
Yoaj, Id, Zraj, Yeatray.
7
Lnea de descendientes de Quehat: Ami-
nadab, Craj, Asir,
8
Elcan, Abiasaf, Asir,
9
Tjat, Uriel, Uzas, Sal.
10
Hijos de Elca-
n: Amasay y Ajimot,
11
padre de Elcan,
padre de Sofay, padre de Njat,
12
padre de
Eliab, padre de Yerojn, padre de Elcan,
padre de Samuel;
13
hijos de Samuel: Joel,
el primognito, y Abas, el segundo.
14
L-
nea de descendientes de Merar: Majl, Lib-
n, Seme, Uz.
15
Sime, Jaguas, Asayas.
16
Maestros del coro nombrados por Da-
vid para el templo del Seor cuando se co-
loc all el arca.
17
Su ocio consista en
cantar delante del tabernculo de la tienda
del encuentro, hasta que Salomn edic al
Seor el templo de Jerusaln y realizaron
en l su ministerio segn las normas pres-
critas.
18
Los que ejercan este ministerio y sus
hijos son los siguientes: de los quehatitas,
Hemn, cantor, hijo de Joel, de Samuel,
19
de Elcan, de Yerojn, de Eliel, de Toj,
20
de Suf, de Elcan, de Mjat, de Amasay,
21
de Elcan, de Joel, de Azaras, de Sofo-
nas,
22
de Tjat, de Asir, de Abiasaf, de C-
27
Hijos de Lev: Guersn, Quehat y Me-
rar.
28
Hijos de Quehat: Amrn, Yishar, He-
brn y Uziel.
29
Hijos de Amrn: Aarn, Moi-
ss y Mara. Hijos de Aarn: Nadab, Abih,
Eleazar e Itamar.
30
Eleazar engendr a Fi-
nes; Fines engendr a Abisa;
31
Abisa
engendr a Buqu; Buqu engendr a Uz;
32
Uz engendr a Zerajas; Zerajas engen-
dr a Merayot;
33
Merayot engendr a Ama-
ras; Amaras engendr a Ajitub;
34
Ajitub
engendr a Sadoc; Sadoc engendr a Aji-
ms;
35
Ajims engendr a Azaras; Azaras
engendr a Juan;
36
Juan engendr a Aza-
ras, que ejerci el sacerdocio en el templo
construido por Salomn en Jerusaln;
37
Azaras engendr a Amaras; Amaras
engendr a Ajitub;
38
Ajitub engendr a Sa-
doc; Sadoc engendr a Saln;
39
Saln en-
gendr a Jelcas; Jelcas engendr a Azar-
as;
40
Azaras engendr a Serayas; Serayas
engendr a Yosadac,
41
y Yosadac fue al
cautiverio cuando el Seor desterr a Jud
y a Jerusaln por medio de Nabucodono-
sor.
1
Hijos de Lev: Guersn, Quehat y
Merar.
2
Nombres de los guersonitas:
Libn y Seme;
3
de los quehatitas: Amrn,
Yishar, Hebrn y Uziel;
4
de los meraritas:
6
raj,
23
de Yishar, de Quehat, de Lev, de Is-
rael.
24
Su colega Asaf estaba a su derecha;
Asaf era hijo de Baraquas, de Sime,
25
de
Miguel, de Baseyas, de Malquas,
26
de Etn,
de Zraj, de Adaya,
27
de Etn, de Zim, de
Seme,
28
de Yjat, de Guersn, de Lev.
29
A su izquierda estaban sus parientes me-
raritas: Etn, hijo de Cus, de Abd, de Ma-
luc,
30
de Jasabas, de Amasas, de Jelcas,
31
de Amas, de Ban, de Smer,
32
de Majl,
de Mus, de Merar, de Lev.
33
Sus hermanos levitas fueron asigna-
dos a todos los servicios del tabernculo
del templo.
34
Aarn y sus hijos ofrecan los
sacricios en el altar de los holocaustos y el
incienso en el altar de los perfumes, se en-
cargaban de todo lo concerniente a las co-
sas santsimas y de hacer la expiacin por
Israel, como haba mandado Moiss, siervo
de Dios.
35
Lnea de descendientes de Aarn: Ele-
azar, Fines, Abisa,
36
Buqu, Uz, Zerajas,
37
Merayot, Amaras, Ajitub,
38
Sadoc, Aji-
ms.
Ciudades levticas
(Jos 21)
39
Lugares de residencia de los descen-
dientes de Aarn, segn los lmites de sus
campamentos: a los hijos de Aarn, del
clan de Quehat porque a ellos les toc pri-
mero la suerte,
40
les correspondieron He-
brn, en territorio de Jud, con sus campos
de pastoreo alrededor;
41
pero, el campo de
la ciudad y sus poblados se los haban dado
en propiedad a Caleb, hijo de Jefon.
42
A
los hijos de Aarn con derecho de asilo les
asignaron Hebrn, Libn y sus campos de
pastoreo, Yatir y Estem y sus campos de
pastoreo,
43
Jilez y sus campos de pasto-
reo, Debir y sus campos de pastoreo,
44
Asn y sus campos de pastoreo, Bet Se-
mes y sus campos de pastoreo.
45
De la tri-
bu de Benjamn: Guibe y sus campos de
pastoreo, Almet y sus campos de pasto-
reo, Anatot y sus campos de pastoreo. Su-
ma total, trece pueblos con sus campos de
pastoreo.
46
A los dems clanes de quehatitas les
tocaron en suerte diez ciudades de la tribu
de Efran, de la tribu de Dan y de una me-
dia tribu de Manass.
47
A los clanes guer-
sonitas les tocaron trece ciudades de la tri-
bu de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu
de Neftal y de la tribu de Manass en Ba-
sn.
48
A los clanes meraritas les tocaron
doce ciudades de la tribu de Rubn, de la
tribu de Gad y de la tribu de Zabuln.
49
Los hijos de Israel entregaron a los le-
vitas estas ciudades con sus campos de
pastoreo.
50
Las poblaciones de las tribus
de Jud, Simen y Benjamn indicadas an-
teriormente por su nombre las entregaron
por sorteo.
51
A los clanes de Quehat les tocaron en
suerte ciudades de la tribu de Efran.
52
Les
asignaron, con derecho de asilo, Siqun y
sus campos de pastoreo en la serrana de
Efran, Guzer y sus campos de pastoreo,
53
Yocmen y sus campos de pastoreo, Bet-
Jorn y sus campos de pastoreo,
54
Ayaln
y sus campos de pastoreo, Gat Rimmn y
sus campos de pastoreo.
55
Y de la media tri-
bu de Manass: Aner y sus campos de pas-
toreo, Bilen y sus campos de pastoreo los
entregaron a los restantes clanes quehatitas.
56
A los hijos de Guersn y sus familias
se les dio: de la media tribu de Manass,
Goln de Basn y sus campos de pastoreo,
Astarot y sus campos de pastoreo.
57
De la
tribu de Isacar, Quisin y sus campos de
pastoreo, Daberat y sus campos de pasto-
reo,
58
Ramot y sus campos de pastoreo,
En Ganim y sus campos de pastoreo.
59
De
la tribu de Aser, Misal y sus campos de pas-
toreo, Abdn y sus campos de pastoreo,
60
Jelc y sus campos de pastoreo, Rejob y
sus campos de pastoreo.
61
De la tribu de
Neftal, Cades de Galilea, Jamn y sus
campos de pastoreo, Quiriataym y sus
campos de pastoreo.
62
A los restantes descendientes de Me-
rar se les dio: de la tribu de Zabuln, Rim-
mn y sus campos de pastoreo, Tabor y sus
campos de pastoreo.
63
En Transjordania,
frente a Jeric, a oriente del Jordn, de la
tribu de Rubn, Bser Bamidbar y sus cam-
pos de pastoreo, Yahas y sus campos de
pastoreo,
64
Quedemot y sus campos de
pastoreo, Mepaat y sus campos de pas-
toreo.
65
De la tribu de Gad, Altos de Galaad
y sus campos de pastoreo, Majnaym y sus
campos de pastoreo,
66
Jesbn y sus cam-
pos de pastoreo, Yaazer y sus campos de
pastoreo.
1 CRNICAS 6 520
Descendientes de Isacar
(Nm 26,23-25)
1
Hijos de Isacar: Tol, Puv, Yasub y
Simrn, cuatro.
2
Hijos de Tol: Uz,
Refayas, Yeriel, Yajmay, Yibsn y Samuel,
jefes de familia de Tol, hombres de armas.
En tiempos de David eran veintids mil
seiscientos.
3
Hijo de Uz: Yizrajas. Hijos de
Yizrajas: Miguel, Abdas, Joel, Yisas; cinco
jefes en total.
4
Segn su rbol genealgico
por familias, contaban con un ejrcito de
treinta y seis mil hombres de guerra, por-
que tenan muchas mujeres e hijos.
5
Sus
parientes de todos los clanes de Isacar eran
ochenta y siete mil hombres de armas; to-
dos estaban registrados.
Descendientes de Benjamn
(Nm 26,38-41)
6
Hijos de Benjamn: Bela, Bquer y Ye-
diael, tres.
7
Hijos de Bela: Esbn, Uz,
Uziel, Yerimot e Ir, cinco. Eran jefes de fa-
milia y hombres de armas. Estaban regis-
trados veintids mil treinta y cuatro.
8
Hijos
de Bquer: Zemir, Jos, Eliezer, Elioenay,
Omr, Yeremot, Abas, Anatot y Almet; to-
dos ellos eran hijos de Bquer, jefes de fa-
milia y hombres de armas, segn consta en
su rbol genealgico.
9
Estaban registrados
veinte mil doscientos.
10
Hijo de Yediael:
Bilhn. Hijos de Bilhn: Yes, Benjamn,
Ehud, Quenan, Zetn, Tarsis y Ajisjar,
11
todos ellos eran descendientes de Ye-
diael, jefes de familia y hombres de armas.
Contaban con un ejrcito de diecisiete mil
doscientos hombres.
12
Los sutas y jutas
eran hijos de Ir; los jusitas, de Ajer.
Descendientes de Neftal
(Nm 26,48-50)
13
Hijos de Neftal: Yajsiel, Gun, Yser y
Saln. stos eran hijos de Bilh.
Descendientes de la otra mitad de Manass
(Nm 26,29-33)
14
Hijo de Manass nacido de su con-
cubina, una aramea: Maquir, padre de Ga-
7
laad.
15
Maquir se cas con una mujer lla-
mada Maac. El segundo hijo se llamaba
Selofjad; Selofjad tuvo hijas.
16
Maac, es-
posa de Maquir, dio a luz un hijo y lo llam
Fares; su hermano se llamaba Seres, y fue-
ron sus hijos Uln y Requen.
17
Hijo de
Uln: Bedn. stos son los hijos de Galaad,
hijo de Maquir, hijo de Manass.
18
Su her-
mana Hamolquet pari a Ishod, Abizer y
Majl.
19
Hijos de Semid: Ajin, Siqun,
Licj y Anin.
Descendientes de Efran
(Nm 26,35-37)
20
Hijos de Efran: Sutlaj, padre de B-
red, padre de Tjat, padre de Elead, padre
de Tjat,
21
padre de Zabad, padre de Sut-
laj; a otros dos hijos, Ezer y Elead, los ma-
taron los nativos de Gat cuando bajaron a
recoger su ganado.
22
Su padre, Efran, lle-
v luto por ellos durante mucho tiempo; sus
parientes vinieron a consolarlo.
23
Luego se
uni a su mujer, que concibi y dio a luz un
hijo; lo llam Beri, por la desgracia que
haba afectado a la familia.
24
Tena una hija llamada Ser, que
construy Bet-Jorn Alta, Bet-Jorn Baja y
Uzenser.
25
Tena un hijo llamado Rfaj,
padre de Rsef, padre de Tlaj, padre de
Tajan,
26
padre de Ladn, padre de Amihud,
padre de Elisam,
27
padre de Nun, padre
de Josu.
28
Sus posesiones y lugares de residen-
cia: Betel y sus poblados; a oriente, Naa-
rn; a occidente, Guzer, Siqun y Ay con
sus poblados.
29
En poder de Manass esta-
ban Beisn, Tanac, Meguido y Dor con sus
respectivos poblados. En ellas habitaron
los descendientes de Jos, hijo de Israel.
Descendientes de Aser
(Nm 26,44-47)
30
Hijos de Aser: Yimn, Yisv, Yisv, Be-
ri y su hermana Sraj.
31
Hijos de Beri:
Jber y Malquiel, padre de Birzait.
32
Jber
engendr a Yaet, Somer, Yotn y a Su,
7,18,40 Las dems tribus. Estos captulos contie-
nen noticias muy cortas de las dems tribus de Israel:
Isacar, Benjamn, Manass, Efran y Aser. Casi nos se
dice nada de Neftal, mientras que Dan y Zabuln no
aparecen, pues ya no existen en poca del Cronista.
La reaparicin de los benjaminitas en 8,1-32 tiene
como objetivo enlazar con Jerusaln (8,28.32) y con
el rey Sal (8,33) protagonista del captulo 10, del cual
encontramos su rbol genealgico (8,33-40).
521 1 CRNICAS 7
LAS DEMS TRIBUS
hermana de stos.
33
Hijos de Yaet: Pasac,
Bimhal y Asvat. stos son los hijos de Ya-
et.
34
Hijos de Somer: Aj, Rohg, Yejub y
Aram.
35
Hijos de Elen, su hermano: Sofaj,
Yimn, Seles y Amal.
36
Hijos de Sofaj: Suj,
Jarnfer, Sual, Ber, Yimr,
37
Bser, Hod,
Sam, Sils, Yitrn y Beer.
38
Hijos de Y-
ter: Jefon, Fisp y Ar.
39
Hijos de Ul:
Araj, Janiel y Risi.
40
Todos estos descen-
dientes de Aser eran jefes de familia, hom-
bres de armas selectos, jefes con mando.
Estaban alistados en el ejrcito. Contaban
veintisis mil hombres.
Descendientes de Benjamn
(Nm 26,38-41)
1
Benjamn engendr a Bela, su pri-
mognito; Asbel, el segundo; Ajraj, el
tercero;
2
Noj, el cuarto, y Raf, el quinto.
3
Hijos de Bela: Adar, Guer, Abiud,
4
Abi-
sa, Naamn, Ajoj,
5
Guer, Sefufn y Ju-
rn.
6
Hijos de Ejud, jefes de familia de los
que habitaban en Guibe y luego se trasla-
daron a Manjat:
7
Naamn, Ajas y Guer,
que fue quien los traslad; ste engendr a
Uz y Ajijud.
8
Sajrain tuvo hijos en tierras de Moab,
despus de haber dejado a sus mujeres Ju-
sn y Bar.
9
De otra mujer, Hodes, tuvo a
Yobab, Sibi, Mes, Malcn,
10
Yes, Sa-
quas y Mirm. stos fueron sus hijos, jefes
de familia.
11
Jusn le haba dado a Abitub y
Elpal.
12
Hijos de Elpal: Eber, Misen y
Smed, que edic On, Lod y sus pobla-
dos.
13
Beri y Sema, cabezas de familia de
Ayaln, pusieron en fuga a los habitantes
de Gat.
14
Aji, Sasac, Yeremot,
15
Zebadas,
Arad, Eder,
16
Miguel, Yisp y Yoj eran hi-
jos de Beri.
17
Zebadas, Mesuln, Jizqu,
Jber,
18
Yismeray, Yizli y Yobab eran hijos
de Elpal.
19
Joaqun, Zicr, Zabd,
20
Elioe-
nay, Siltay, Eliel,
21
Adaya, Barayas y Sim-
rat eran hijos de Seme.
22
Yisfn, Eber,
Eliel,
23
Abdn, Zicr, Jann,
24
Ananas,
8
Elam, Antotas,
25
Yifdas y Faniel eran hijos
de Sasac.
26
Samseray, Sejaras, Atalas,
27
Yaresas, Elas y Zicr eran hijos de Yero-
jn.
28
En su rbol genealgico aparecen
como jefes de familia. Habitaban en Jeru-
saln.
29
Yeguiel, fundador de Gaban, ha-
bitaba en Gaban. Su mujer se llamaba
Maac.
30
Su primognito era Abdn; des-
pus venan Sur, Quis, Baal, Ner, Nadab,
31
Guedor, Aji, Zquer y Miclot.
32
Miclot
engendr a Sim. Vivan en Jerusaln, con
sus parientes.
33
Ner engendr a Quis; Quis
a Sal; Sal a Jonatn, Malquisa, Abina-
dab y Esbaal.
34
Hijo de Jonatn fue Meri-
baal, y ste engendr a Miqueas.
35
Hijos
de Miqueas: Fitn, Mlec, Tarea y Ajaz.
36
Ajaz engendr a Yehoad; ste engendr
a Almet, Azmaut y Zimr. Zimr engendr
a Mos
37
y Mos a Bine, padre de Raf,
padre de Eleas, padre de Asel.
38
Asel
tuvo seis hijos, llamados Azricn, Bocr,
Ismael, Searas, Abdas y Jann. Estos fue-
ron los hijos de Asel.
39
Hijos de su herma-
no Esec: Uln, el primognito; Yehs, el se-
gundo; Eliflet, el tercero.
40
Los hijos de
Uln eran hombres de armas, arqueros.
Tuvieron muchos hijos y nietos, ciento cin-
cuenta.
Todos stos fueron los descendientes de
Benjamn.
La comunidad de Jerusaln
despus del destierro
(Neh 11,3-22)
1
Cuando fueron deportados a Babilo-
nia por sus indelidades, todos los is-
raelitas estaban registrados e inscritos en
los Anales del Reino de Israel y de Jud.
2
Los primeros en ocupar de nuevo sus po-
sesiones y ciudades eran israelitas segla-
res, sacerdotes, levitas y sirvientes del tem-
plo.
3
En Jerusaln se establecieron judos,
benjaminitas y hombres de Efran y Ma-
nass.
9
9,1-44. La comunidad de Jerusaln despus del
destierro. Este captulo tiene la funcin de concluir
las listas de los captulos 28 y preparar la narracin
del reinado de Sal. Tras la vuelta del destierro los ha-
bitantes de Jerusaln son repartidos segn las siguien-
tes categoras: israelitas (4-9), sacerdotes (10-13), levi-
tas (14-16), los porteros del Templo y cantores
(17-34). De esta manera, Jerusaln aparece como una
ciudad del culto, una comunidad sacra, reunida en
torno al Templo y sus funcionarios. El texto sigue a
Neh 11,3-9. Los porteros sobresalen por ser los guar-
dianes del Templo, instruidos para evitar que el Tem-
plo fuese profanado.
1 CRNICAS 7 522
4
De los descendientes de Jud: Utay,
hijo de Amihud, hijo de Omr, hijo de Imr,
hijo de Ban, descendiente de Fares, hijo de
Jud.
5
De los silonitas: Asayas, el primo-
gnito, con sus hijos.
6
Zerajitas: Yegel y
sus parientes, seiscientos noventa.
7
De los
descendientes de Benjamn: Sal, hijo de
Mesuln, hijo de Hodavas, hijo de Hase-
nu;
8
Yibnayas, hijo de Yerojn; El, hijo de
Uz, hijo de Micr; Mesuln, hijo de Sefatas,
hijo de Regel, hijo de Yibnas,
9
y sus pa-
rientes registrados: novecientos cincuenta y
seis. Todos ellos eran jefes de familia de sus
linajes.
10
De los sacerdotes: Yedayas, Yeho-
yarib y Yaqun;
11
Azaras, hijo de Jelcas,
hijo de Mesuln, hijo de Sadoc, hijo de Me-
rayot, hijo de Ajitub, prefecto del templo;
12
Adaya, hijo de Yerojn, hijo de Pasjur,
hijo de Malquas; Masay, hijo de Adiel, hijo
de Yajzera, hijo de Mesuln, hijo de Mesile-
mit, hijo de Imer,
13
y sus parientes, jefes de
familia, mil setecientos sesenta hombres
de armas, ocupados en el servicio del tem-
plo.
14
De los levitas: Semayas, hijo de Ja-
sub, hijo de Azricn, hijo de Jasabas, me-
rarita;
15
Bacbacar, Jeres, Galal, Matanas,
hijo de Mic, hijo de Zicr, hijo de Asaf;
16
Abdas, hijo de Semayas, hijo de Galal,
hijo de Yedutn; Berequas, hijo de As, hijo
de Elcan, que viva en los poblados neto-
fateos.
17
Los porteros eran: Saln, Acub, Tal-
mn y Ajimn; su hermano Saln era el
jefe.
18
Hasta entonces estaban encargados
de la puerta real, a oriente, y eran porteros
de los barrios de los levitas.
19
Saln, hijo
de Cor, hijo de Abiasaf, hijo de Craj, y
sus parientes de la familia corajita estaban
encargados de custodiar la entrada de la
tienda; sus antepasados haban hecho
guardia a la entrada en el campamento del
Seor.
20
Fines, hijo de Eleazar, fue anti-
guamente su jefe; el Seor estuvo con l.
21
Zacaras, hijo de Meselemas, era portero
de la tienda del encuentro.
22
En total, los
elegidos para porteros eran doscientos
veintids; estaban registrados por pobla-
ciones. David y el vidente Samuel los eli-
gieron por su delidad.
23
Ellos y sus hijos
hacan los turnos de guardia ante las puer-
tas de la tienda, es decir de la casa del Se-
or.
24
Haba porteros en las cuatro direc-
ciones: este, oeste, norte y sur.
25
Sus
parientes, que vivan en pueblos, tenan
que venir a ayudarlos en turnos de siete
das.
26
Los cuatro porteros principales es-
taban siempre en funciones; eran levitas y
estaban encargados de las salas y almace-
nes del templo.
27
Pasaban la noche en los
alrededores del templo, porque deban cus-
todiarlo y abrirlo cada maana.
28
Algunos levitas estaban encargados
de los objetos del culto; los contaban al re-
cibirlos y al entregarlos.
29
Otros cuidaban
los utensilios, los vasos sagrados, la harina
de las ofrendas, el vino, el aceite, el incien-
so y los aromas.
30
Algunos sacerdotes ha-
can la mezcla de los perfumes aromticos.
31
El levita Matitas, primognito de Saln,
corajita, se encargaba siempre de las
ofrendas que se frean en la sartn;
32
y al-
gunos de sus parientes quehatitas prepara-
ban para cada sbado los panes presenta-
dos.
33
Los cantores, jefes de familia de los
levitas, habitaban en las salas y estaban
exentos de cualquier otro trabajo, porque
su ocio les ocupaba da y noche.
34
stos
eran los jefes de familia de los levitas, se-
gn su rbol genealgico. Vivan en Jerusa-
ln.
35
Yeguiel, fundador de Gaban, ha-
bitaba all; su mujer se llamaba Maac.
36
Su primognito era Abdn; despus ven-
an Sur, Quis, Baal, Ner, Nadab,
37
Guedor,
Aji, Zacaras y Miclot.
38
Miclot engendr a
Sim. Vivan en Jerusaln, con sus parien-
tes.
39
Ner engendr a Quis; Quis a Sal;
Sal a Jonatn, Malquisa, Abinadab y Es-
baal.
40
Hijo de Jonatn fue Meribaal, y ste
engendr a Miqueas.
41
Hijos de Miqueas:
Fitn, Mlec, Tajrea y Ajaz.
42
Ajaz engen-
dr a Yar. Yar engendr a Almet, Az-
maut y Zimr. Zimr engendr a Mos
43
y
Mos a Bine, padre de Rafayas, padre de
Eleas, padre de Asel.
44
Asel tuvo seis hi-
jos, llamados Azricn, Bocr, Ismael, Sear-
as, Abdas y Jann. stos fueron los hijos
de Asel.
523 1 CRNICAS 9
EL REINO DE DAVID
LOS INICIOS DEL REINO
vando la buena noticia a sus dolos y al
pueblo.
10
Colocaron las armas en el templo
de sus dioses y clavaron las cabezas en el
templo de Dagn.
11
Los vecinos de Yabs de Galaad oye-
ron lo que los listeos haban hecho con
Sal,
12
y los ms valientes se pusieron en
marcha, tomaron el cadver de Sal y los
de sus hijos, y los llevaron a Yabs. Ente-
rraron sus huesos bajo la encina de Yabs y
celebraron un ayuno de siete das.
13
Sal muri por haberse rebelado con-
tra el Seor, no prestando atencin a su pa-
labra, y por haber consultado a los espritus
14
en vez de consultar al Seor. El Seor lo
entreg a la muerte y traspas el reino a
David, hijo de Jes.
David, rey de Israel
(2 Sm 5,1-3)
1
Los israelitas se reunieron con Da-
vid en Hebrn y le dijeron:
Mira, somos de la misma sangre.
2
Ya
antes, cuando todava Sal era rey, t eras
el verdadero general de Israel. El Seor, tu
Dios, te dijo: T pastorears a mi pueblo,
Israel; t sers jefe de mi pueblo, Israel.
3
Todos los ancianos de Israel fueron a
Hebrn, donde estaba el rey. David hizo un
pacto con ellos delante del Seor y ellos
ungieron como rey de Israel, tal como lo
haba dicho el Seor por medio de Samuel.
11
10,129,30 El reino de David. Esta seccin
constituye el centro de la obra del Cronista. Esta di-
vidida en cuatro grandes momentos: el inicio del rei-
nado (1012), el traslado del Arca a Jerusaln
(1317); las guerras de David (1820); y la organiza-
cin interna del reino (2129). El Cronista se separa
con frecuencia de los textos de los libros de Samuel.
Unas veces los ampla, otras los modifica y otras ve-
ces omite episodios significativos, como el pecado de
David y Betsab (2 Sm 11), el ascenso al trono de Da-
vid (1 Sm 13-30), o la rebelin de Absaln (2 Sm 13-
20). Para el Cronista, David es el rey ideal, cuyo rei-
no es digno de ser imitado por la comunidad del
periodo postexlico, organizador del culto, cual se-
gundo Moiss.
1012 Los inicios del reino. Tras la muerte de Sal
a manos de los listeos, el Cronista relata la entroni-
zacin de David. Los captulos 11s constituyen una
unidad en torno a la imagen de David como rey de
todo Israel. Todo el material proviene del Segundo
libro de Samuel pero retocado por el Cronista para
lectores que ya conocen la historia de David, orien-
tndolos hacia una nueva comprensin de la misma
historia.
10,1-14 Muerte de Sal. El Cronista sigue a 1 Sm
31,1-13 que narra la batalla de Gelbo, donde mue-
re Sal. Con la muerte de Sal a causa de su indeli-
dad al Seor que supone conocer 1 Sm 28, el autor
quiere resaltar y dar mayor gloria al reinado de David.
Nada se dice de la dimensin humana de Sal y el pa-
pel de Samuel.
11,1-47 David, rey de Israel Conquista de Jeru-
saln. David aparece como rey de todo Israel. No
menciona el reinado precedente de siete aos en He-
brn. La idea de fondo del Cronista es presentar un Is-
rael unido y compacto en torno a la gura de David.
La conquista de Jerusaln es el episodio inaugural de
su reinado: la eleccin de David va unida entonces a
la eleccin de la capital. La lista de seguidores de Da-
vid (11,10-47) depende de 2 Sm 23,8-39.
1 CRNICAS 10 524
Muerte de Sal
(1 Sm 31)
1
Mientras tanto, los filisteos en-
traron en combate con Israel. Los is-
raelitas huyeron ante ellos, y muchos caye-
ron muertos en el monte Gelbo.
2
Los
listeos persiguieron de cerca a Sal y sus
hijos, e hirieron a Jonatn, Abinadab y Mal-
quisa, hijos de Sal.
3
Entonces cay so-
bre Sal el peso del combate; los arqueros
le dieron alcance y lo hirieron a echazos.
4
Sal dijo a su escudero:
Saca la espada y atravisame, no va-
yan a llegar esos incircuncisos y abusen de
m.
Pero el escudero no quiso porque le en-
tr pnico. Entonces Sal tom la espada y
se dej caer sobre ella.
5
Cuando el escude-
ro vio que Sal haba muerto, tambin l se
ech sobre la espada y muri.
6
As murie-
ron Sal y sus tres hijos; de golpe desapa-
reci toda su casa.
7
Cuando los israelitas del valle vieron
que Israel se daba a la fuga y que Sal y sus
hijos haban muerto, huyeron abandonando
sus poblados.
8
Los listeos los ocuparon;
al da siguiente fueron a despojar los cad-
veres y encontraron a Sal y a sus hijos
muertos en el monte Gelbo.
9
Los despoja-
ron, tomaron sus cabezas y sus armas y las
pasearon por todo el territorio listeo, lle-
10
Conquista de Jerusaln
(2 Sm 5,6-10; 23,8-39)
4
David y los israelitas marcharon sobre
Jerusaln, es decir, Jebs, cuyo territorio
estaba en manos de los jebuseos.
5
Los ha-
bitantes de Jebs dijeron a David:
No entrars aqu.
Pero David conquist la fortaleza de
Sin, la Ciudad de David.
6
David haba prometido:
Al primero que mate a un jebuseo lo
nombro general en jefe.
Joab, hijo de Seruy, subi el primero y
lleg a general.
7
David se instal en la fortaleza, y por
eso la llamaron Ciudad de David.
8
Ensan-
ch la ciudad a partir del terrapln, mien-
tras Joab restauraba el resto de la ciudad.
9
David iba creciendo en podero y el Seor
Todopoderoso estaba con l.
10
Capitanes de David que se distinguie-
ron durante su reinado y que con todo Is-
rael lo nombraron rey, como haba predicho
el Seor a Israel.
11
Lista de los guerreros de
David:
Yasoben, el jaquemonita, primero de la
terna, que blandi su lanza y mat a tres-
cientos en una sola arremetida.
12
Segundo, Eleazar, hijo de Dod, el
ajojita; tambin perteneca a la terna.
13
Es-
tuvo con David en Fesdamn, cuando los -
listeos se concentraron all para el comba-
te; haba una parcela toda sembrada de
cebada.
14
El ejrcito hua ante los listeos,
pero l se situ en medio de la parcela, la
defendi y mat a los listeos. As el Seor
alcanz una gran victoria.
15
Tres de los treinta bajaron a la pea, al
refugio de Aduln, donde se encontraba
David mientras una banda de filisteos
acampaba en Valle de Refan.
16
David esta-
ba entonces en el refugio, y la guarnicin -
listea ocupaba Beln.
17
David sinti sed y
exclam:
Quin me diera de beber agua del pozo
que est junto a la puerta de Beln!
18
Los tres irrumpieron en el campa-
mento listeo, sacaron agua del pozo, jun-
to a la puerta de Beln, y se la llevaron a
David. Pero David no quiso beberla, sino
que la derram como obsequio al Seor,
19
diciendo:
Lbreme Dios de hacerlo! Sera beber
la sangre de estos hombres, que han arries-
gado su vida para traerla.
Y no quiso beberla. stas fueron las ha-
zaas de los tres valientes.
20
Abisay, hermano de Joab, era jefe de
los treinta. Blandiendo su lanza, mat a
trescientos y gan renombre entre los trein-
ta;
21
se destac entre ellos y fue su jefe,
pero no lleg a igualar a los tres.
22
Benayas, hijo de Yehoyad, natural de
Cabseel, era un tipo aguerrido, prdigo en
hazaas. Mat a los dos moabitas hijos de
Ariel y baj a matar al len en la cisterna el
da de la nieve.
23
Mat tambin a un egip-
cio que meda dos metros y medio y em-
puaba una lanza del tamao del palo
grande de un telar. Benayas fue hacia l
con un palo, le arrebat la lanza y con ella
lo mat.
24
sas fueron las hazaas de Be-
nayas, hijo de Yehoyad, con las cuales
gan renombre entre los treinta guerreros.
25
Se destac entre ellos, pero no lleg a
igualar a los tres. David lo puso al frente de
su escolta.
26
Los guerreros ms famosos eran:
Asael, hermano de Joab. Eljann, hijo
de Dod, de Beln.
27
Samot, el de Jarod. Jeles, el pelteo.
28
Ir, hijo de Iqus, de Tecua. Abizer,
de Anatot.
29
Sibcay, el jusita. Ilay, el ajojita.
30
Mahray, de Netof. Jled, hijo de Ban,
de Netof.
31
Itay, hijo de Ribay, de Guibe de Ben-
jamn. Benayas, de Piratn.
32
Juray, de Ro Gaas. Abiel, de Arab.
33
Azmaut, de Bajurn. Elyajb, el saal-
bonita.
34
Yasn, el gunita. Jonatn, hijo de Sa-
gu, de Arar.
12,1-41 Partidarios de David. El captulo posee
dos grandes listas. Una primera de 12,1-23 donde se
menciona a las tribus de Benjamn (2-8), Gad (9-16),
Benjamn y Jud (17-19) y Manass (20-22). Y una se-
gunda de 12,24-38 donde se mencionan todas las tri-
bus de Israel. El sentido de estas listas es proclamar a
David como rey de todo Israel (39). De esta mane-
ra el Cronista retoma la idea de unidad, mostrando a
Israel ya compacto en torno a David.
525 1 CRNICAS 11
35
Ajin, hijo de Sacar, el ararita. Elifal,
hijo de Ur.
36
Jfer, de Mequer. Ajas, el pelteo.
37
Jesr, de Carmel. Naaray, hijo de Ez-
bay.
38
Joel, hermano de Natn. Mibjar, hijo
de Hagr.
39
Slec, el amonita. Najeray, Beerot, es-
cudero de Joab, hijo de Seruy.
40
Ir, de Yatir. Gareb, de Yatir.
41
Uras, el hitita. Zabad, hijo de Ajlay.
42
Adin, hijo de Siz, el rubenita, jefe de
los rubenitas, y con l treinta.
43
Jann, hijo de Maac. Josafat, el mit-
nita.
44
Uzas, de Astarot. Sam y Yeguiel, hi-
jos de Jotn, de Aroer.
45
Yediael, hijo de Simr. Yoj, su her-
mano, el tisita.
46
Eliel, el majavita. Yeribay y Yosavas,
hijos de Elnaan. Yitm, el moabita.
47
Eliel, Obed y Yasiel, de Sob.
Partidarios de David
1
Lista de los que fueron a Sicelag
para unirse a David cuando ste se
haba desterrado a causa de Sal, hijo de
Quis. Eran de los soldados ms valientes
en el combate;
2
manejaban el arco y pod-
an lanzar piedras y disparar echas con
ambas manos. Pertenecan a Benjamn, la
tribu de Sal.
3
Ajiezer, el jefe, y Jos, hijos
de Sema, de Guibe; Yeziel y Flet, hijos
de Azmaut; Berac y Jeh, de Anatot;
4
Yis-
mayas, de Gaban, uno de los treinta va-
lientes y destacado;
5
Jeremas, Yajziel,
Juan, Yozabad, de Guederot;
6
Eleuzay, Ye-
rimot, Baalas, Semaras y Sefatas, de Ja-
rif;
7
Elcan, Isaas, Azarel, Yozer, Yasobe-
n, corajitas;
8
Yoel y Zebadas, hijos de
Yerojn, de Guedor.
9
Tambin algunos gaditas se pasaron a
David en el refugio del desierto: hombres
aguerridos, hechos al combate, diestros
con el escudo y la lanza, osados como leo-
nes, giles como cabras monteses.
10
Su
capitn era Ezer; Abdas, segundo; Eliab,
tercero;
11
Misman, cuarto; Jeremas,
quinto;
12
Atay, sexto; Eliel, sptimo;
13
Juan, octavo; Elzabad, noveno;
14
Jere-
mas, dcimo; Macbanay, undcimo.
15
To-
dos estos gaditas eran jefes del ejrcito: el
inferior mandaba cien hombres, el superior
12
mil.
16
stos son los que el mes primero
cruzaron el ro, cuando el Jordn rebasa las
dos orillas y cierra los valles al este y al
oeste.
17
Tambin algunos benjaminitas y jud-
os fueron al refugio de David.
18
ste sali a
su encuentro y les dijo:
Si vienen como amigos para ayudar-
me, yo estoy dispuesto a unirme con uste-
des; pero si vienen para entregarme a mis
enemigos, no siendo yo un criminal, que el
Dios de nuestros padres nos examine y juz-
gue.
19
Entonces el Espritu se apoder de
Amasay, jefe de los treinta, y exclam:
Somos tuyos, David.
Estamos contigo, hijo de Jes.
La paz ser tuya
y de tus partidarios,
porque tu Dios viene en tu auxilio.
David los recibi y los puso al frente de
sus divisiones.
20
Tambin algunos de Manass se pasa-
ron a David cuando ste iba con los liste-
os a luchar contra Sal. De hecho no com-
bati con ellos, porque los prncipes
listeos decidieron licenciarlo, pensando:
Se pasar a Sal, su seor, llevndole nues-
tras cabezas.
21
Y cuando volva a Sicelag
se le pasaron algunos de Manass: Adnaj,
Yozabad, Yediel, Miguel, Yozabad, Elih y
Siltay, generales de Manass.
22
Combatie-
ron en guerrillas a favor de David. Todos
eran hombres de armas y llegaron a jefes
del ejrcito.
23
Da tras da llegaban a David nuevos
refuerzos, hasta que dispuso de una tropa
innumerable.
24
Nmero de los guerreros que se pre-
sentaron armados a David, en Hebrn, para
traspasarle el reino de Sal, cumpliendo el
orculo del Seor:
25
Seis mil ochocientos de Jud, arma-
dos de escudo y lanza, equipados para el
combate.
26
Siete mil cien valientes de Si-
men, armados.
27
Cuatro mil seiscientos
de Lev.
28
Yehoyad, jefe de los aaronitas,
con tres mil setecientos.
29
Sadoc, joven y
valiente, con veintids jefes de su familia.
30
Tres mil de Benjamn, parientes de Sal,
que hasta entonces haban permanecido
eles en su mayor parte a la casa de Sal.
1 CRNICAS 11 526
31
Veinte mil ochocientos valientes de Efra-
n, famosos en sus familias.
32
Dieciocho mil
de media tribu de Manass, designados por
su nombre para ir a proclamar rey a David.
33
Doscientos jefes de Isacar, y todos sus
hermanos a sus rdenes, inteligentes y
oportunos para discernir lo que Israel deba
hacer.
34
Cincuenta mil de Zabuln en edad
militar, equipados con toda clase de armas
y que peleaban con toda el alma.
35
Mil jefes
de Neftal, con treinta y siete mil hombres
provistos de escudo y lanza.
36
Veintiocho
mil seiscientos danitas, armados.
37
Cuaren-
ta mil de Aser, en edad militar y armados.
38
De Transjordania, ciento veinte mil entre
rubenitas, gaditas y la media tribu de Mana-
ss, provistos de toda clase de armas.
39
Todos stos, hombres de guerra, en
edad militar, decididos, llegaron a Hebrn
dispuestos a nombrar a David rey de todo
Israel. Tambin los dems israelitas esta-
ban de acuerdo en nombrar rey a David.
40
Permanecieron all tres das, comiendo y
bebiendo a expensas de sus hermanos.
41
Adems, todos los de la regin, incluso
los de Isacar, Zabuln y Neftal, venan con
asnos, camellos y bueyes trayendo pro-
visiones: harina, pan de higo, pasas, vino,
aceite, bueyes y ovejas en abundancia,
porque Israel estaba en esta.
1317 Traslado del Arca a Jerusaln. Tomando
como base el texto de 2 Sm 6,1-23, el Cronista ampla
considerablemente el relato del traslado del Arca a
Jerusaln. La narracin presenta dos momentos: un
primer intento de traslado (13) y el denitivo traslado
del Arca a Jerusaln (1516). Los dos momentos estn
separados por el relato de la guerra contra los listeos
(14). Finaliza con la profeca de Natn (17). El acento
ahora recae sobre el aspecto religioso: el corazn del
reino son el Arca, seal de la presencia de Dios, el cul-
to desarrollado en la ciudad y el Templo anunciado
por Natn.
13,1-14 Primer intento. El relato sigue a 2 Sm 6,2-
11. El primer acto ocial de David, despus de su co-
ronacin, es decidir la traslacin del Arca. El nuevo
rey celebra consejo, primero con sus ociales y luego
con el pueblo antes de trasladar el Arca. La traslacin
se convierte en una peregrinacin de todo Israel. El
episodio de Uz contrasta con las bendiciones que re-
527 1 CRNICAS 13
TRASLADO DEL ARCA A JERUSALN
7
Pusieron el arca de Dios en un carro
nuevo y la sacaron de casa de Abinadab.
Uz y Aji guiaban el carro.
8
David y los is-
raelitas iban danzando ante Dios con todo
entusiasmo, cantando al son de ctaras y
arpas, panderetas, sonajas y trompetas.
9
Cuando llegaron a la era de Quidn, los
bueyes tropezaron, y Uz alarg la mano
para sujetar el arca.
10
El Seor se encole-
riz contra Uz por haber alargado la mano
al arca, y muri all mismo, delante de
Dios.
11
David se entristeci porque el Se-
or haba arremetido contra Uz, y puso a
aquel sitio el nombre de Arremetida de Uz,
y as se le llama ahora.
12
Aquel da David
temi a Dios y dijo:
Cmo voy a llevar a mi casa el arca
de Dios?
13
Y no la llev a su casa, a la Ciudad de
David, sino que la traslad a casa de Obe-
dedn, el de Gat.
14
El arca de Dios estuvo
tres meses en casa de Obededn, y el Se-
or bendijo a la familia de Obededn y to-
das sus cosas.
Primer intento
(2 Sm 6,2-11)
1
David consult a sus mandos, jefes
y ociales.
2
Despus dijo a toda la
asamblea de Israel:
Si les parece bien, y si el Seor, nues-
tro Dios, lo aprueba, vamos a invitar a
nuestros hermanos que se han quedado en
el territorio de Israel y adems a los sacer-
dotes y levitas que estn en sus ciudades y
poblados a que se renan con nosotros.
3
Luego traeremos el arca de nuestro Dios,
ya que no nos hemos preocupado de ella
en los tiempos de Sal.
4
El pueblo aprob la idea y la co-
munidad decidi ponerla en prctica.
5
En-
tonces David reuni a todos los israelitas,
desde el torrente de Egipto hasta la entrada
en Jamat, para transportar el arca de Dios
desde Quiriat Yearim.
6
David y todo Israel
fueron a Baal, es decir, Quiriat Yearim de
Jud, para trasladar el arca de Dios, que
lleva la inscripcin Seor Todopoderoso
que tiene su trono sobre querubines.
13
David, en Jerusaln
(2 Sm 5,11-16)
1
Jurn, rey de Tiro, mand una em-
bajada a David con madera de ce-
dro, albailes y carpinteros para construirle
un palacio.
2
As comprendi David que el
Seor lo consolidaba como rey de Israel y
que engrandeca extraordinariamente su
reino por amor a su pueblo, Israel.
3
David tom en Jerusaln otras esposas
y engendr ms hijos e hijas.
4
Nombres de los hijos que tuvo en Jeru-
saln: Sama, Sobab, Natn, Salomn,
5
Yibjar, Elisa, Elplet,
6
Nogah, Nfeg, Ya-
fa,
7
Elisam, Belyad y Eliflet.
Batallas contra los listeos
(2 Sm 5,17-25)
8
Cuando los listeos oyeron que haban
ungido a David rey de todo Israel, subieron
todos para atacarlo. David se enter y les
sali al encuentro.
9
Los listeos haban lle-
gado y se haban desplegado en Valrefan.
10
David consult a Dios:
Puedo atacar a los listeos? Me los
entregars?
El Seor le respondi:
Atcalos, que yo te los entrego.
11
Los atac en Baal-Perasim y all los
derrot. Y coment David:
Dios ha abierto por mi mano una bre-
cha en el frente enemigo, como brecha en
un dique.
Por eso a aquel sitio lo llaman Baal-Pe-
rasim.
12
Los listeos dejaron abandonados all
sus dioses y David mand que los quema-
sen.
14
13
Los listeos hicieron otra incursin y
se desplegaron en el valle.
14
David consul-
t de nuevo a Dios, que le respondi:
No ataques. Rodalos por detrs, sin
enfrentarte con ellos, y luego los atacas
frente a las moreras.
15
Cuando sientas ru-
mor de pasos en la copa de las moreras,
lnzate al ataque, porque Dios sale delante
de ti a derrotar al ejrcito listeo.
16
David hizo como le mand Dios y de-
rrotaron al ejrcito listeo desde Guibe
hasta Guzer.
17
La fama de David se exten-
di por todo el territorio y el Seor hizo que
todos los pueblos le temieran.
Traslado denitivo
(2 Sm 6,12-16)
1
David se construy un palacio en
la Ciudad de David, prepar un lu-
gar para el arca de Dios y le levant una
tienda.
2
Entonces dio una orden:
Nadie puede transportar el arca de
Dios a excepcin de los levitas, porque el
Seor los ha elegido a ellos para transpor-
tar el arca y para servirle a l eternamente.
3
David congreg en Jerusaln a todos
los israelitas para trasladar el arca del Seor
al lugar que le haba preparado.
4
Luego
reuni a los hijos de Aarn y a los levitas.
5
Hijos de Quehat: el prncipe Uriel y
ciento veinte de su familia.
6
Hijos de Mera-
r: el prncipe Asayas y doscientos veinte de
su familia.
7
Hijos de Guersn: el prncipe
Joel y ciento treinta de su familia.
8
Hijos de
Elisafn: el prncipe Semayas y doscientos
de su familia.
9
Hijos de Hebrn: el prncipe
Eliel y ochenta de su familia.
10
Hijos de
Uziel: el prncipe Aminadab y ciento doce
de su familia.
15
cibe Obededn: el Arca, expresin visible de la pre-
sencia de Dios, merece sumo respeto.
14,1-17 David, en Jerusaln Batalla contra los
listeos. David aparece como una gura muy impor-
tante frente a las otras naciones. Mientras la benevo-
lencia de los tirios les acarrea paz y buenos negocios
(1-2), la malevolencia de los listeos les acarrea de-
rrotas (8-17). El Cronista resalta la gura de David
como la del rey obediente a Dios (10.14-16), modelo
sobre el cual se juzgaran los dems reyes.
15,116,43 Traslado denitivo El Arca en la
tienda. A partir de los datos de 2 Sm 6,12-16 el Cro-
nista reconstruye toda una liturgia coral, con nombres
y ceremonias perfectamente organizadas. El nfasis
recae en el papel de los levitas quienes son los en-
cargados de transportar el Arca. Sobresale la impor-
tancia del canto y la msica, y la atmsfera de alegra
y esta.
El Cronista construye en 16,8-36 un salmo de ala-
banza que pone de relieve el papel principal de los le-
vitas: la alabanza a Dios que casi sustituye el culto sa-
cricial propio de los sacerdotes. En realidad es un
poema compuesto por los Sal 105,1-15 (16,8-22), Sal
96,1-13 (16,23-33) y Sal 106,1.47-48 (16,34-36), que
alaba al Seor por su obra salvadora.
Despus de la inauguracin del culto en Jerusaln se
menciona el culto en Guibe (16,39-42) relacionndo-
lo con la Tienda del desierto (x 29,38-42; Nm 28,3-
8). De esta manera podr justicarse ms adelante la
presencia de Salomn en este lugar (2 Cr 1,1-13).
1 CRNICAS 14 528
11
David llam tambin a los sacerdotes
Sadoc y Abiatar, y a los levitas Uriel, Asa-
yas, Joel, Semayas, Eliel y Aminadab,
12
y
les dijo:
Ustedes son los jefes de familia de los
levitas: purifquense ustedes y sus herma-
nos para subir el arca del Seor, Dios de Is-
rael, al lugar que le he preparado.
13
Por no
haber estado ustedes all la primera vez, el
Seor, nuestro Dios, acometi contra no-
sotros, ya que no fuimos a consultarlo
como est mandado.
14
Los sacerdotes y levitas se puricaron
para trasladar el arca del Seor, Dios de Is-
rael.
15
Luego los levitas se echaron las an-
das a los hombros y levantaron en peso el
arca de Dios, tal como haba mandado Moi-
ss por orden del Seor.
16
David mand a los jefes de los levitas
organizar a los cantores de sus familias
para que entonasen cantos festivos acom-
paados de instrumentos, arpas, ctaras y
platillos.
17
Los levitas se lo encomendaron
a Hemn, hijo de Joel; a su pariente Asaf,
hijo de Baraquas, y a Etn, hijo de Cusa-
yas, descendiente de Merar y pariente de
los anteriores.
18
Junto con ellos, en se-
gundo puesto, a sus parientes Zacaras, hijo
de Yaziel, Semiramot, Yejiel, Un, Eliab, Be-
nayas, Maseyas, Matitas, Eliehu, Micne-
yas, Obededn y Yeguiel, porteros.
19
Los cantores Hemn, Asaf y Etn to-
caban platillos de bronce.
20
Zacaras, Ya-
ziel, Semiramot, Yejiel, Un, Eliab, Maseyas
y Benayas tenan arpas agudas.
21
Matitas,
Eliehu, Micneyas, Obededn, Yeguiel y
Azazas tenan ctaras de octava para dirigir
el canto.
22
Quenanas, jefe de los levitas,
entonaba porque era experto.
23
Baraquas
y Elcan eran porteros del arca.
24
Los sa-
cerdotes Sebanas, Josafat, Natanel, Ama-
say, Zacaras, Benayas y Eliezer tocaban
las trompetas delante del arca de Dios.
Obededn y Yejas eran porteros del arca.
25
David, los ancianos de Israel y los ge-
nerales fueron con gran alegra a trasladar
el arca de la alianza del Seor desde la casa
de Obededn.
26
Y por haber protegido Dios
a los levitas que la transportaban sacrica-
ron siete terneros y siete carneros.
27
David
vesta un manto de lino, igual que todos los
levitas, los portadores del arca, los cantores
y que Quenanas, director del coro. David
llevaba tambin un efod de lino.
28
Todo Is-
rael acompaaba al arca de la alianza del
Seor entre aclamaciones, al son de cuer-
nos, trompetas y platillos y tocando arpas y
ctaras.
29
Cuando el arca de la alianza del
Seor entraba en la Ciudad de David, Mical,
hija de Sal, estaba mirando por la venta-
na, y al ver al rey David haciendo cabriolas
y bailando lo despreci en su interior.
El Arca en la tienda
(2 Sm 6,17-19)
1
Metieron el arca de Dios y la insta-
laron en el centro de la tienda que
David le haba preparado. Ofrecieron holo-
caustos y sacricios de comunin a Dios,
2
y
cuando David termin de ofrecerlos bendijo
al pueblo en nombre del Seor.
3
Luego re-
parti a todos los israelitas, hombres y mu-
jeres, una porcin de pan, una tajada de car-
ne y un pastel de pasas de uva a cada uno.
4
A algunos levitas los puso al servicio
del arca del Seor para que invocasen, die-
ran gracias y alabasen al Seor, Dios de Is-
rael.
5
Asaf, jefe; Zacaras, segundo; luego
Uziel, Semiramot, Yejiel, Matitas, Eliab, Be-
nayas, Obededn y Yeguiel, con arpas y c-
taras. Asaf tocaba los platillos.
6
Los sacer-
dotes Benayas y Yajziel tocaban las
trompetas a diario delante del arca de la
alianza de Dios.
7
Aquel da, David dispuso
por primera vez que el Seor fuera alabado
por Asaf y sus hermanos de esta manera:
8
Den gracias al Seor,
invoquen su nombre,
hagan conocer entre los pueblos
sus hazaas;
9
canten al Seor
al son de instrumentos,
comenten todas sus maravillas;
10
glorense de su Nombre santo,
que se alegren
los que buscan al Seor.
11
Recurran al Seor y a su poder,
busquen siempre su presencia.
12
Recuerden las maravillas que hizo,
sus prodigios
y las sentencias de su boca.
13
Estirpe de Abrahn, su siervo;
hijos de Jacob, su elegido!
14
El Seor es nuestro Dios,
l gobierna toda la tierra.
16
529 1 CRNICAS 16
15
Se acuerda siempre de su alianza,
de la palabra dada,
por mil generaciones;
16
de la alianza sellada con Abrahn,
y el juramento hecho a Isaac,
17
conrmado como ley para Jacob,
como alianza eterna para Israel:
18
A ti te dar el pas cananeo
como lote de tu herencia.
19
Cuando eran
un grupo muy pequeo,
y eran extranjeros
en aquellas regiones,
20
cuando andaban errantes
de pueblo en pueblo,
y pasaban de un reino a otra nacin,
21
a nadie le permiti oprimirlos
y por ellos castig a reyes:
22
No toquen a mis ungidos,
no maltraten a mis profetas.
23
Cante al Seor la tierra entera,
pregonen da tras da su victoria.
24
Cuenten a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones;
25
porque el Seor es grande
y muy digno de alabanza;
ms temible que todos los dioses.
26
Porque los dioses de los paganos
son apariencia,
mientras que el Seor hizo los cielos;
27
honor y majestad
estn en su presencia,
fuerza y belleza en su santuario.
28
Aclamen al Seor,
familias de los pueblos,
aclamen la gloria y poder del Seor,
29
aclamen la gloria
del nombre del Seor,
entren en sus atrios
trayndole ofrendas;
pstrense ante el Seor
en el atrio sagrado,
30
tiemble en su presencia
la tierra entera.
l aanz el mundo y no vacilar.
31
Algrense los cielos,
goce la tierra,
y digan los pueblos: El Seor es rey.
32
Retumbe el mar
y todo lo que hay en l,
regocjese el campo
y todos sus frutos,
33
aclamen los rboles silvestres
delante del Seor, que ya llega,
ya llega a gobernar la tierra.
34
Den gracias al Seor
porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
35
Digan:
Slvanos, Seor Dios nuestro,
renenos y lbranos de las naciones,
para que demos gracias
a tu santo Nombre
y alabarte ser nuestra gloria.
36
Bendito el Seor Dios de Israel,
desde siempre y por siempre.
Todo el pueblo respondi:
Amn! Aleluya!
37
A Asaf y a sus hermanos los dej al
cuidado del arca de la alianza del Seor
para que prestasen ante ella su servicio
permanente, segn los ritos de cada da.
38
A Obededn, hijo de Yedutn, a Jos y a
sesenta y ocho de su familia los nombr
porteros.
39
Al sacerdote Sadoc y a sus her-
manos los sacerdotes los encarg del san-
tuario del Seor, que se encontraba en el
santuario de Guibe,
40
para que diariamen-
te ofreciesen al Seor en el altar el holo-
causto matutino y el vespertino, de acuer-
do con todo lo escrito en la Ley que el
Seor dict a Israel.
41
Con ellos, Hemn,
Yedutn y los dems escogidos y designa-
dos por su nombre para cantar al Seor: Es
eterna su misericordia.
42
stos tenan
trompetas, platillos y otros instrumentos
para acompaar los cantos del Seor. Los
hijos de Yedutn eran porteros.
43
Despus se marcharon todos, cada
cual a su casa, y David se dirigi para ben-
decir su casa.
Profeca de Natn
(2 Sm 7,1-29)
1
Cuando David se estableci en su
casa, le dijo al profeta Natn:
17
17,1-27 Profeca de Natn. Siguiendo a 2 Sm 7, el
Cronista quiere resaltar que aunque David quiso cons-
truir un templo para el Seor, el Seor no se lo per-
miti por ser hombre de guerra (28,3) y sera su hijo
Salomn, hombre de paz (22,9), quien lo hara. Da-
vid ser el autor moral del Templo: l adquiere el te-
rreno (captulo 21), rene los materiales para la cons-
truccin (captulo 22), organiza el personal (captulos
1 CRNICAS 16 530
Mira, yo estoy viviendo en una casa de
cedro, y el arca de la alianza del Seor est
en una tienda de campaa.
2
Natn le respondi:
Ve a hacer lo que tienes pensado, que
Dios est contigo.
3
Pero aquella noche recibi Natn esta
Palabra de Dios:
4
Ve a decir a mi siervo David: As dice
el Seor: No sers t quien me construya la
casa para habitar.
5
Desde el da en que li-
ber a Israel hasta hoy no he habitado en
una casa, sino que he ido de tienda en tien-
da y de santuario en santuario.
6
Y en todo
el tiempo que viaj de ac para all con los
israelitas, encargu acaso a algn juez de
Israel, a los que mand gobernar a mi pue-
blo, que me construyese una casa de ce-
dro?
7
Y ahora esto le dirs a mi siervo Da-
vid: As dice el Seor Todopoderoso: Yo te
saqu del campo de pastoreo, de andar tras
las ovejas, para ser jefe de mi pueblo, Is-
rael.
8
Yo he estado contigo en todas tus
empresas; he aniquilado a todos tus enemi-
gos. Te har famoso, como a los ms fa-
mosos de la tierra;
9
dar una tierra a mi
pueblo, Israel, lo plantar para que viva en
ella sin sobresaltos, sin que los malvados
vuelvan a humillarlo como lo hacan antes,
10
cuando nombr jueces en mi pueblo, Is-
rael, y humill a todos sus enemigos; ade-
ms, te comunico que el Seor te dar una
dinasta.
11
Y cuando te llegue el momento
de irte con tus padres, establecer despus
de ti a un descendiente tuyo, a uno de tus
hijos, y consolidar su reino.
12
l me edi-
car un templo y yo consolidar su trono
para siempre.
13
Yo ser para l un padre, l
ser para m un hijo; y no le retirar mi le-
altad, como se la retir a tu predecesor.
14
Lo establecer para siempre en mi casa y
en mi reino y su trono permanecer eterna-
mente.
15
Natn comunic a David toda la vi-
sin y todas estas palabras.
16
Entonces el
rey David fue a presentarse ante el Seor, y
dijo:
Quin soy yo, Seor, Dios, y qu es mi
familia para que me hayas hecho llegar has-
ta aqu?
17
Y por si fuera poco para ti, Dios
mo, has hecho a la casa de tu siervo una
promesa para el futuro, mientras existan
hombres, Seor, Dios.
18
Qu ms puede
aadir David en tu honor, si t conoces a tu
servidor?
19
Seor, por amor a tu servidor y
segn tus designios, has hecho esta gran
obra, dndosela a conocer a tu servidor, re-
velando todas estas maravillas.
20
Seor,
como hemos odo, no hay nadie como t,
no hay Dios fuera de ti.
21
Y qu nacin hay
en el mundo como tu pueblo, Israel, al que
Dios ha venido a librar para hacerlo suyo y
ganarte renombre con prodigios terribles en
su favor, expulsando a las naciones ante el
pueblo que libraste de Egipto?
22
Has esta-
blecido a tu pueblo, Israel, como pueblo
tuyo para siempre, y t, Seor, eres su Dios.
23
Ahora, Seor, conrma para siempre la
promesa que has hecho a tu servidor y su
familia, cumple tu palabra.
24
Que tu nom-
bre perdure y sea siempre famoso. Que di-
gan: El Seor Todopoderoso es Dios de Is-
rael. Y que la casa de David permanezca en
tu presencia.
25
T, Dios mo, has revelado a
tu servidor que le edicars una casa; por
eso tu siervo se ha atrevido a dirigirte esta
plegaria.
26
Ahora, Seor, t eres el Dios
verdadero, y has hecho esta promesa a tu
siervo.
27
Dgnate bendecir a la casa de tu
servidor para que est siempre en tu pre-
sencia; porque lo que t, Seor, bendices,
queda bendito para siempre.
2226); sin embargo ser Salomn quien lo constru-
ya. Por otra parte, el Cronista quiere resaltar que la
construccin del Templo es iniciativa directa de Dios
y no del rey (4.11.14).
La plegaria de David de 17,16-27, sirve al Cronista
para expresar la humildad de David ante la majestad
de Dios y su peticin de que sean conrmadas las
promesas divinas.
531 1 CRNICAS 17
Victorias de David
(2 Sm 8,1-18)
1
Ms adelante David derrot a los -
listeos y los someti, arrebatndoles
Gat y sus poblados.
2
Derrot a Moab, y los
moabitas sirvieron a David en calidad de
vasallos sometidos a tributo.
3
Derrot tam-
bin a Adadhzer, rey de Sob, en Jamat,
cuando iba a establecer su soberana en la
regin del ufrates.
4
David le captur mil
carros, siete mil jinetes y veinte mil solda-
dos de infantera, y mutil los caballos de
tiro, reservndose slo cien.
5
Los sirios de
Damasco acudieron en auxilio de Adadh-
zer, rey de Sob, pero David les mat vein-
tids mil hombres,
6
e impuso gobernado-
res a los sirios de Damasco, que quedaron
como vasallos de David sometidos a tribu-
to. El Seor dio a David la victoria en todas
sus campaas.
7
Recogi los escudos de
oro que llevaban los ociales de Adadhzer
y las llev a Jerusaln.
8
Y en Tibjat y Cun,
poblaciones de Adadhzer, tom una canti-
dad enorme de bronce, con la que Salomn
hizo el depsito, las columnas y los utensi-
lios de bronce.
9
Tou, rey de Jamat, oy que David ha-
ba derrotado al ejrcito de Adadhzer, rey
de Sob,
10
y despach a su hijo Dorn para
saludar al rey David y darle felicitaciones
por el combate y la derrota de Adadhzer,
porque Adadhzer atacaba a Tou con fre-
cuencia. Dorn llev una vajilla de oro, pla-
ta y bronce.
11
El rey David consagr al Se-
or estos regalos, aadindolos a la plata y
al oro que haba tomado a las naciones de
Edom, Moab, los amonitas, listeos y Ama-
lec.
12
Abisay, hijo de Seruy, derrot a
Edom en Gue Hammlaj, matndole die-
ciocho mil hombres;
13
impuso goberna-
dores a Edom, que qued como vasallo de
David.
18
El Seor dio a David la victoria en todas
sus campaas.
14
David rein en todo Israel
y gobern con justicia y rectitud a su pue-
blo.
15
Joab, hijo de Seruy, era general en
jefe del ejrcito. Josafat, hijo de Ajilud, he-
raldo.
16
Sadoc, hijo de Ajitob, y Ajimlec,
hijo de Abiatar, sacerdotes. Saus, cronista.
17
Benayas, hijo de Yehoyad, jefe de los
quereteos y pelteos. Los hijos de David
ocupaban los primeros puestos junto al rey.
Guerra contra los amonitas
(2 Sm 10,1-19; 12,26.30s)
1
Muri despus Najs, el rey de los
amonitas, y su hijo le sucedi en el
trono,
2
David dijo:
Voy a portarme bien con Jann, hijo de
Najs, porque su padre se port bien con-
migo.
Y, por medio de unos embajadores, le
envi el psame por la muerte de su padre.
Pero cuando los embajadores de David en-
traron en territorio amonita para darle el
psame,
3
los generales amonitas dijeron a
Jann:
Crees que David te da el psame para
mostrarte su estima por tu padre? Esa gen-
te ha venido a examinar, explorar y destruir
el pas.
4
Jann hizo detener a los embajadores
de David, los afeit, les cort la ropa por la
mitad, a la altura de las nalgas, y los despi-
di.
5
Ellos volvieron avergonzados. Se lo
avisaron a David y el rey les envi este
mensaje:
Qudense en Jeric hasta que les crez-
ca la barba y luego vengan.
6
Cuando los amonitas cayeron en la
cuenta de que haban provocado a David,
Jann y los amonitas enviaron treinta mil
kilos de plata a Aram Naharaym, a Maac
y a Sob para contratar carros y jinetes.
7
Contrataron treinta y dos mil carros y al
19
1820 Campaas de David. Estos tres captulos agru-
pan en un solo lugar todo el material relativo a las guerras
de David. El Cronista resume a 2 Sm 821, omitiendo
todo lo que pudiera daar la imagen de un David ideal
asesinato de Amnn, revuelta de Absaln, y conser-
vando noticias que pudieran resaltar a David como gua
militar. De esta manera se va preparando la explicacin
de que David no construyera el Templo (22,8; 28,3).
18,1-17 Victorias de David. Sobre filisteos (1),
moabitas (2), sirios (3-8) y edomitas (12s) lo que
asegura paz en las fronteras, mientras que hacia su
pueblo sobresale la prctica de la justicia y el dere-
cho.
19,120,3 Guerra contra los amonitas. Victorias
de David contra los amonitas y los sirios. El Cronista si-
gue a 2 Sm 10,1-19.
1 CRNICAS 18 532
CAMPAAS DE DAVID
rey de Maac con su ejrcito, que vino a
acampar delante de Madab. Los amonitas
se reunieron en sus ciudades y se pusieron
en pie de guerra.
8
Al saberlo David, mand
a Joab con todo el ejrcito y sus guerreros.
9
Los amonitas salieron a la guerra y for-
maron para la batalla a la entrada de la ciu-
dad, mientras que los reyes mercenarios se
quedaban aparte en el campo.
10
Joab se vio envuelto por delante y por
la espalda; entonces escogi un grupo de
soldados y los form frente a los sirios.
11
A
la tropa restante la form frente a los amo-
nitas, al mando de su hermano Abisay,
12
con esta consigna:
Si los sirios me pueden, ven a librarme,
y si los amonitas te pueden a ti, yo te libra-
r.
13
nimo! Por nuestro pueblo y por las
ciudades de nuestro Dios luchemos valien-
temente, y que el Seor haga lo que le
agrade.
14
Joab y los suyos trabaron combate
con los sirios y los pusieron en fuga.
15
Los
amonitas, al ver que los sirios huan, huye-
ron tambin ellos ante su hermano Abisay y
se metieron en la ciudad. Joab volvi a Je-
rusaln.
16
Al verse derrotados por Israel, los
sirios enviaron mensajeros para movilizar a
los sirios del otro lado del ufrates. Sopac,
general en jefe del ejrcito de Adadhzer, se
puso al frente de ellos.
17
Cuando informa-
ron a David, concentr a todo Israel, cruz
el Jordn, lleg a donde estaban, tom po-
siciones, se puso en orden de combate y
entabl batalla con los sirios.
18
stos huye-
ron ante los israelitas; David les mat siete
mil caballos de tiro y cuarenta mil hombres,
entre ellos Sopac, general del ejrcito.
19
Al ver los vasallos de Adadhzer que
haban sido derrotados por Israel, hicieron
las paces con David y se sometieron. A los
sirios se les quitaron las ganas de volver a
ayudar a los amonitas.
1
Al ao siguiente, en la poca en
que los reyes salen de campaa,
tom Joab el grueso del ejrcito, arras el
territorio amonita y se fue a sitiar Rab,
mientras David permaneca en Jerusaln.
Joab expugn Rab y la arras.
2
David
quit la corona de la cabeza de Milcom, y
result que pesaba treinta y cuatro kilos de
oro. Haba en ella una piedra preciosa que
pas a la corona de David. Se llev un bo-
tn inmenso de la ciudad.
3
Tambin captu-
r a sus habitantes y los puso a trabajar con
sierras, picos de hierro y hachas. Lo mismo
hizo con todas las poblaciones de los amo-
nitas. Despus volvi a Jerusaln con todo
el ejrcito.
Guerras contra los listeos
(2 Sm 21,18-22)
4
Ms tarde tuvo lugar en Guzer una ba-
talla con los listeos. Fue entonces cuando
el jusita Sibcay mat a Sipay, de la raza de
los gigantes. Los listeos quedaron someti-
dos.
5
Cuando continu la guerra con los -
listeos, Eljann, hijo de Yar, mat a Lajm,
que era hermano de Goliat, el de Gat, y cu-
ya lanza tena un asta tan grande como el
rodillo de un telar.
6
La guerra continu en
Gat, donde haba un gigante con veinticua-
tro dedos seis en cada mano y en cada
pie que tambin era de la raza de los gi-
gantes.
7
Desa a Israel, pero Jonatn, hijo
de Sime, hermano de David, lo mat.
8
Esta gente descenda de los gigantes de
Gat y cayeron a manos de David y de sus
ociales.
20
20,4-8 Guerra contra los listeos. En 20,1 co-
mienza el captulo diciendo Al ao siguiente. De
esta manera, el autor se salta el homicidio y el adulte-
rio de David, la denuncia de Natn, la penitencia y el
castigo. En cuanto a las tres guerras listeas el Cronis-
ta sigue a 2 Sm 21,18-22.
2129 Construccin del Templo y organizacin
del reino. Estos captulos estn dedicados a la organi-
533 1 CRNICAS 21
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO Y ORGANIZACIN DEL REINO
Vayan a hacer el censo de Israel, des-
de Berseba hasta Dan, y triganme el re-
sultado para que yo sepa cunta gente
tengo.
3
Joab respondi:
Censo de Israel
(2 Sm 24,1-25)
1
Satn se alz contra Israel e instig a
David a hacer un censo de Israel.
2
Da-
vid orden a Joab y a los jefes de la tropa:
21
Que el Seor multiplique a su pueblo
por cien. Pero si todos estn sometidos a
su majestad, qu pretende mi seor con
este censo? Va a acarrear una culpa a Is-
rael.
4
Pero la orden del rey se impuso al pa-
recer de Joab, que se puso en camino y re-
corri todo Israel.
5
Cuando volvi a Jeru-
saln entreg a David los resultados del
censo: en Israel haba un milln cien mil
hombres aptos para el servicio militar, y en
Jud, cuatrocientos setenta mil.
6
A Lev y
Benjamn Joab no los incluy en el censo
porque detestaba la orden del rey.
7
Dios lo
desaprob y castig a Israel.
8
Entonces David dijo a Dios:
He cometido un grave error al hacer
este censo. Ahora, perdona la culpa de tu
servidor, porque he hecho una locura.
9
El Seor dijo a Gad, vidente de David:
10
Ve a decir a David: As dice el Seor:
Te propongo tres castigos; elige uno y yo lo
ejecutar.
11
Gad se present a David y le comu-
nic:
As dice el Seor: Escoge o
12
tres aos
de hambre, o tres meses huyendo de tus
enemigos y perseguido por la espada de tus
adversarios, o tres das de espada del Se-
or, es decir, de peste en el pas, mientras
el ngel del Seor hace estragos en todo el
territorio de Israel. Qu le respondes al
que me ha enviado?
13
David contest a Gad:
Estoy en un gran apuro. Mejor es caer
en manos de Dios, que es muy compasivo,
que caer en manos de hombres.
14
El Seor mand entonces la peste a
Israel y murieron setenta mil israelitas.
15
Luego envi Dios un ngel a Jerusaln
para asolarla. Pero apenas haba comenza-
do lo vio el Seor, se arrepinti del castigo
y dijo al ngel exterminador:
Basta, detn tu mano.
El ngel del Seor se encontraba junto a
la era de Ornn, el jebuseo.
16
David alz
los ojos y vio al ngel del Seor erguido en-
tre tierra y cielo, con la espada desnuda en
su mano, apuntando hacia Jerusaln. Da-
vid y los ancianos, cubiertos de saco, caye-
ron rostro en tierra.
17
Entonces David dijo
a Dios:
Soy yo quien orden el censo del pue-
blo. Soy yo el que ha pecado. Soy yo el cul-
pable. Qu han hecho estas ovejas? Se-
or, Dios mo, descarga la mano sobre m y
sobre mi familia, pero no hieras a tu pue-
blo.
18
Entonces Gad, por orden del ngel del
Seor, le dijo a David que fuese a edicar
un altar al Seor en la era de Ornn, el je-
buseo.
19
Fue David, segn le haba dicho
Gad en nombre del Seor.
20
Ornn se ha-
llaba trillando el trigo y sus cuatro hijos se
haban escondido; se volvi y vio al ngel.
21
David se acerc a Ornn y ste, al ver a
David, sali de la era y se postr ante l
rostro en tierra.
22
David dijo a Ornn:
Dame la era para construir un altar al
Seor. Es para que cese la mortandad en el
pueblo. Te pagar su precio exacto.
23
Ornn le respondi:
Tmela su majestad, y haga lo que le
parezca. Le doy tambin los bueyes para
los holocaustos, los trillos para lea y el tri-
go como ofrenda. Se lo doy todo.
24
Pero el rey David le dijo:
No, no. Lo comprar por su justo pre-
cio. No voy a tomar lo tuyo para ofrecer al
Seor vctimas que no me cuestan.
25
David le dio a Ornn seiscientos gra-
mos de oro por la era.
26
Construy all un
zacin del culto y del clero. El relato del censo de-
pende de 2 Sm 24, mientras que los captulos 2229
son propios del Cronista. Se suele pensar que los ca-
ptulos 2227 fueron incluidos posteriormente dado
que cortan el ritmo de la narracin en 21,30 que pos-
teriormente se vuelve a retomar en 28,1.
21,1-30 Censo de Israel. El episodio del censo y de
la peste son importantes porque justican la compra
del terreno donde se alzar el nuevo Templo (18). En
los dos episodios, a travs de un pecado, un castigo y
una expiacin, se llega a la feliz eleccin del lugar. Dios
queda ms remoto, aunque su soberana domina todo
el proceso. El lugar ms prximo al hombre lo ocupan
el ngel y el personaje nuevo, Satn. Son dos guras
sobrehumanas que se oponen en su actividad, no en
confrontacin directa sino en un proceso referido al
hombre. Este Satn es el espritu tentador que se insi-
na en la mente del hombre (1 Re 22,22; Job 1,6; Zac
3,1s; Sal 36,2). De este personaje procede el mal deseo
y proyecto de David, el Seor queda libre de responsa-
bilidad. El otro personaje es un ngel exterminador,
como el de x 13,23, solo que ejecuta la sentencia di-
vina contra Israel. El rey no deba contar sbditos para
gloriarse de su fuerza porque eso sera tentar a Dios.
1 CRNICAS 21 534
altar al Seor. Ofreci holocaustos y sacri-
cios de comunin, invoc al Seor, que le
respondi enviando fuego del cielo sobre el
altar de los holocaustos.
27
Y el Seor orde-
n al ngel que envainase la espada.
28
En-
tonces, al ver David que el Seor le respon-
da en la era de Ornn, el jebuseo, ofreci
all sacricios.
29
El santuario del Seor que hizo Moiss
en el desierto y el altar de los holocaustos
se encontraban por entonces en el santua-
rio de Guibe.
30
Pero David no se atrevi a
ir all a consultar a Dios porque lo aterraba
la espada del ngel del Seor.
Preparativos
para la construccin del Templo
1
Dijo David:
Aqu se alzar el templo del Seor
Dios y el altar de los holocaustos de Israel.
2
Luego mand reunir a los extranjeros
que residan en tierra de Israel y los emple
como obreros para tallar las piedras desti-
nadas a construir el templo de Dios.
3
Reu-
ni tambin gran cantidad de hierro para
hacer clavos y grapas para las puertas, y
un montn enorme de bronce
4
y una can-
tidad incalculable de madera de cedro que
los sidonios y tirios le traan en abundancia.
5
David pens: Salomn, mi hijo, es todava
joven y dbil. Y el templo que hay que
construir al Seor debe ser grandioso, para
que su fama y gloria se extienda por todos
los pases. Voy a comenzar los preparati-
vos. Y as lo hizo generosamente antes de
morir.
6
Luego llam a su hijo Salomn y le
mand construir un templo al Seor, Dios
de Israel,
7
dicindole:
Hijo mo, yo tena pensado edicar un
templo en honor del Seor, mi Dios.
8
Pero l
me dijo: Has derramado mucha sangre y
has combatido en grandes batallas. No edi-
cars un templo en mi honor porque has
derramado mucha sangre en mi presencia.
9
Pero tendrs un hijo que ser un hombre
22
pacco y le har vivir en paz con todos los
enemigos de alrededor. Su nombre ser Sa-
lomn, y en sus das conceder paz y tran-
quilidad a Israel.
10
l edicar un templo en
mi honor; ser para m un hijo, yo ser para
l un padre, y consolidar por siempre su
trono real en Israel.
11
Hijo mo, que el Seor
est contigo y te ayude a construir un tem-
plo al Seor, tu Dios, segn sus designios
sobre ti.
12
Basta que el Seor te conceda
sensatez y prudencia para gobernar a Israel,
cumpliendo la Ley del Seor, tu Dios.
13
Tu
xito depende de que pongas por obra los
mandatos y preceptos que el Seor mand
a Israel por medio de Moiss. nimo, s va-
liente! No te asustes ni te acobardes!
14
Mira, con grandes sacricios he ido reu-
niendo para el templo del Seor treinta y
cuatro mil toneladas de oro, trescientas cua-
renta mil toneladas de plata, bronce y hierro
en cantidad incalculable; adems, madera y
piedra. T aadirs an ms.
15
Dispones
tambin de gran cantidad de artesanos: ta-
lladores de piedra, albailes, carpinteros y
obreros de todas las especialidades.
16
Hay
oro, plata, bronce y hierro de sobra. Pon ma-
nos a la obra y que el Seor te acompae.
17
David orden que todas las autorida-
des de Israel ayudasen a su hijo Salomn.
Les dijo:
18
El Seor, su Dios, est con ustedes y
les ha dado paz en las fronteras despus de
poner en mis manos a los habitantes de
esta tierra, que ahora se halla sometida al
Seor y a su pueblo.
19
Ahora, en cuerpo y alma, a servir al
Seor y a construir un santuario, para colo-
car el arca de la alianza del Seor y los ob-
jetos sagrados en ese templo construido en
honor del Seor.
Organizacin de los levitas
1
Siendo ya anciano de edad muy
avanzada, David nombr rey de Is-
rael a su hijo Salomn.
2
Luego reuni a to-
23
22,1-19 Preparativos para la construccin del
Templo. Este texto se compone de tres secciones: los
preparativos de David (2-5), el testamento dirigido a
salomn (6-16) y el discurso dirigido a los jefes de Is-
rael (17-19). El tema de fondo que une las tres partes
es el de la construccin del Templo, tema menciona-
do 10 veces de manera distinta. Por otra parte, el ca-
ptulo pretende explicar por qu David no pudo
construir personalmente el Templo a pesar de la gran-
deza de su reino. La oposicin guerra-paz, David-Sa-
lomn explican precisamente que el derramamiento
de sangre incapacita para construir el Templo y que
ser Salomn, hombre de paz, quien construya el
Templo.
23,1-32 Organizacin de los levitas. El texto est
compuesto en tres partes: una introduccin (1-5), una
535 1 CRNICAS 23
das las autoridades de Israel, a los sacerdo-
tes y a los levitas.
3
Por entonces hicieron el
censo de los levitas mayores de treinta
aos, que resultaron ser treinta y ocho mil
varones.
4
Veinticuatro mil dirigan las obras
del templo del Seor, seis mil eran secreta-
rios y jueces,
5
cuatro mil porteros y cuatro
mil msicos, que alababan al Seor acom-
paados de los instrumentos hechos por
David.
6
ste los distribuy en tres clases,
correspondientes a las tres ramas de Lev:
Guersn, Quehat y Merar.
7
Hijos de Guersn: Ladn y Seme.
8
Hi-
jos de Ladn: Yejiel, el primero, Zetn y
Joel; tres.
9
Hijos de Seme: Selomit, Jaziel
y Harn; tres, que eran cabezas de familia
de Ladn.
10
Hijos de Seme: Yjat, Ziz,
Yes, Beri; cuatro.
11
Yjat era el primog-
nito; Ziz, el segundo. Yes y Beri no tu-
vieron muchos hijos; formaron una sola fa-
milia y como una fueron registrados.
12
Hijos de Quehat: Amrn, Yishar, He-
brn y Uziel; cuatro.
13
Hijos de Amrn: Aa-
rn y Moiss. A Aarn y a sus descendien-
tes los apartaron a perpetuidad para ofrecer
los dones sacrosantos, quemar incienso
ante el Seor, servirle y bendecir en su nom-
bre.
14
Los hijos de Moiss, el hombre de
Dios, fueron contados con la tribu de los le-
vitas.
15
Hijos de Moiss: Guersn y Eliezer.
16
El primognito de Guersn fue Sebuel;
17
el primognito de Eliezer, Rejabas. Elie-
zer no tuvo ms hijos, pero Rejabas tuvo
muchos.
18
El primognito de Yishar fue Se-
lomit.
19
Hijos de Hebrn: Yeras, el primo-
gnito; Amaras, segundo; Uziel, tercero, y
Yecamen, cuarto.
20
Hijos de Uziel: Mi-
queas, el primognito, y Yisas, el segundo.
21
Hijos de Merar: Majl y Mus. Hijos de
Majl: Eleazar y Quis.
22
Eleazar muri sin
tener hijos, sino slo hijas; sus primos, los
hijos de Quis, se casaron con ellas.
23
Hijos
de Mus: Majl, Eder y Yeremot; tres.
24a
stos eran los levitas repartidos por
familias, registrados segn sus linajes,
cuando se hizo el censo de todos los indivi-
duos mayores de veinte aos.
27
Porque,
de acuerdo con las ltimas disposiciones
de David, los levitas entraban en el censo a
partir de los veinte aos.
24b
Estaban al
servicio del culto en el templo del Seor.
25
En efecto, David haba dicho: El Seor,
Dios de Israel, ha concedido paz a su pue-
blo y habita en Jerusaln para siempre.
26
Los levitas ya no tienen que transportar
el santuario y los objetos de culto.
28
Por
eso quedaron a las rdenes de los aaronitas
para el servicio del templo del Seor, de los
atrios y de las habitaciones, para puricar
todos los objetos sagrados y ocuparse del
culto del templo.
29
Estaban encargados de
los panes presentados, de la harina para las
ofrendas, de las tortas de pan zimo, de las
ofrendas a la sartn o cocidas y de todos
los pesos y medidas.
30
Por la maana y por
la tarde deban presentarse para alabar y
dar gracias al Seor;
31
y deban ofrecer re-
gularmente en su presencia los holocaustos
de los sbados, principios de mes y das
festivos, segn el nmero y el rito prescrito.
32
Custodiaban la tienda del encuentro y el
santuario; sus hermanos aaronitas vigila-
ban el servicio del templo.
Organizacin de los sacerdotes
1
Clases de los aaronitas:
Hijos de Aarn: Nadab, Abih, Elea-
zar e Itamar.
2
Como Nadab y Abih murie-
ron antes que su padre, sin dejar hijos, Ele-
azar e Itamar ejercieron el sacerdocio.
3
David, Sadoc, de la familia de Eleazar, y
Ajimlec, de la familia de Itamar, los distri-
buyeron en clases para que prestasen ser-
vicio por turno.
4
Result que la familia de
Eleazar contaba ms varones que la de Ita-
mar; por eso a los de Eleazar les corres-
24
genealoga de las familias levitas (6-23) y por ltimo,
las tareas de los levitas (24-32). Al distinguir con pre-
cisin la tarea de los levitas respecto a los sacerdotes,
el Cronista subraya dos funciones levticas nuevas: los
porteros (28s) y los cantores (30s). El canto es de tal
importancia que el versculo 5 atribuye a David inclu-
so la construccin de instrumentos musicales. Con
respecto al censo de los levitas no hay problemas, por-
que no procede de una tentacin de Satn, sino que
lo exige el servicio del Templo.
24,1-31 Organizacin de los sacerdotes. Los ver-
sculos 1-19 estn dedicados a los sacerdotes, mien-
tras que los versculos 20-31 constituyen una nueva
lista de levitas que no concuerda con 23,6-24. La par-
te dedicada a los sacerdotes centra su inters en el sis-
tema de divisin del clero en 24 clases, que el Cro-
nista relaciona con David. En realidad, tal sistema
surge despus del exilio, con lo que el Cronista busca
legitimar las distintas clases de sacerdotes de Abiatar
y el de Sadoc por medio del recurso a David.
1 CRNICAS 23 536
pondieron diecisis jefes de familia y a los
de Itamar ocho.
5
La distribucin se hizo por
sorteo, ya que tanto los eleazaritas como
los itamaritas tenan funcionarios sagrados
y funcionarios de Dios.
6
Un levita, el secre-
tario Semayas, hijo de Netanel, los inscribi
en presencia del rey, de las autoridades, del
sacerdote Sadoc, de Ajimlec, hijo de Abia-
tar, y de los jefes de familia sacerdotales y
levticos: dos familias de Eleazar, una de
Itamar, y as sucesivamente.
7
En el sorteo fueron saliendo: primero,
Yehoyarib; segundo, Yedayas;
8
tercero, Ja-
rn; cuarto, Seorn;
9
quinto, Malquas; sex-
to, Miyamn;
10
sptimo, Hacs; octavo,
Abas;
11
noveno, Jess; dcimo, Secanas;
12
undcimo, Eliasib; duodcimo, Yaqun;
13
decimotercero, Jup; decimocuarto, Ye-
sebab;
14
decimoquinto, Bilg; decimosex-
to, Imer;
15
decimosptimo, Jezir; decimoc-
tavo, Hapiss;
16
decimonono, Petajas;
vigsimo, Ezequiel;
17
vigsimo primero,
Yaqun; vigsimo segundo, Gamul;
18
vig-
simo tercero, Pelayas; vigsimo cuarto,
Maazas.
19
stos fueron los turnos para acudir al
templo del Seor, segn las normas esta-
blecidas por su padre, Aarn, de acuerdo
con el mandato del Seor, Dios de Israel.
20
Otros miembros de familias levticas:
De la familia de Amrn, Subael; de la fa-
milia de Subael, Yejdas;
21
de la familia de
Rejabas, el jefe era Yisas; de los yisharitas,
Selomot;
22
de la familia de Selomot, Yjat;
23
de la familia de Hebrn, el jefe era Yeras;
segundo, Amaras; tercero, Yajziel; cuarto,
Yecamen.
24
De la familia de Uziel, Mi-
queas; de la familia de Miqueas, Samur.
25
Yisas era hermano de Miqueas; el jefe de
la familia de Yisas era Zacaras.
26
Hijos de Merar: Majl y Mus; tambin
era hijo suyo Uzas.
27
Descendientes de
Merar por parte de Uzas: Sohan, Zacur e
Ibr.
28
Por parte de Majl: Eleazar, que no
tuvo hijos, y Quis.
29
Por parte de Quis: su
hijo Yerajmeel.
30
Hijos de Mus: Majl, Eder
y Yerimot. stas eran las familias de los le-
vitas.
31
Igual que sus hermanos los aaronitas,
tambin ellos hicieron sorteo, tanto las fa-
milias principales como las ms pequeas,
en presencia del rey David, de Sadoc, de
Ajimlec y de los cabezas de familia sacer-
dotales y levticos.
Organizacin de los cantores
1
David y los directores del culto se-
pararon para el culto a los hijos de
Asaf, Hemn y Yedutn, que improvisaban
al son de ctaras, arpas y platillos.
Lista de las personas empleadas en esta
tarea del culto:
2
De la familia de Asaf: Zacur, Jos, Na-
tanas y Asarela, hijos de Asaf, bajo la di-
reccin de Asaf, que improvisaba a las r-
denes del rey.
3
De la familia de Yedutn:
Godolas, Yisr, Isaas, Seme, Jasabas y
Matitas; seis en total, bajo la direccin de
su padre, Yedutn, que improvisaba al son
de la ctara, alabando y dando gracias al
Seor.
4
De la familia de Hemn: Buquas,
Matanas, Uziel, Sebuel, Yerimot, Ananas,
Janan, Eliata, Guidalti, Romamti-Ezer,
Yosbecasa, Maloti, Hotir, Majziot.
5
Todos
stos eran hijos de Hemn, vidente del rey,
segn la promesa divina de exaltar su pres-
tigio. Dios concedi a Hemn catorce hijos
y tres hijas.
6
Todos ellos, bajo la direccin
de su padre, cantaban en el templo del Se-
or con platillos, arpas y ctaras, ejerciendo
el culto en el templo de Dios. Asaf, Hemn
y Yedutn se hallaban a las rdenes inme-
diatas del rey.
7
Su nmero, incluido el de sus pa-
rientes, era doscientos ochenta y ocho; to-
dos dominaban el arte de cantar al Seor.
8
Se sortearon el servicio, sin distinguir en-
tre pequeos y grandes, maestros y disc-
pulos.
9
En el sorteo salieron: Primero, Jos;
con sus hermanos e hijos, doce. Segundo,
Godolas; con sus hermanos e hijos, doce.
10
Tercero, Zacur; con sus hermanos e hi-
jos, doce.
11
Cuarto, Yisr; con sus herma-
nos e hijos, doce.
12
Quinto, Natanas; con
sus hermanos e hijos, doce.
13
Sexto, Bu-
25
25,1-31 Organizacin de los cantores. Se repite la
subdivisin en 24 clases de cantores similar a los sa-
cerdotes. Se presenta a David como fundador del can-
to litrgico (1). La actividad de los cantores es descri-
ta como proftica (1-3), lo que puede signicar que el
canto, comparado con la profeca, era considerado
como expresin privilegiada del culto y como medio
de comprender a travs de l la voluntad de Dios.
537 1 CRNICAS 25
quas; con sus hermanos e hijos, doce.
14
Sptimo, Asarela; con sus hermanos e
hijos, doce.
15
Octavo, Isaas; con sus her-
manos e hijos, doce.
16
Noveno, Matanas;
con sus hermanos e hijos, doce.
17
Dcimo
Seme; con sus hermanos e hijos, doce.
18
Undcimo, Azarel; con sus hermanos e
hijos, doce.
19
Duodcimo, Jasabas; con
sus hermanos e hijos, doce.
20
Decimoter-
cero, Subael; con sus hermanos e hijos,
doce.
21
Decimocuarto, Matitas; con sus
hermanos e hijos, doce.
22
Decimoquinto,
Yeremot; con sus hermanos e hijos, doce.
23
Decimosexto, Ananas; con sus herma-
nos e hijos, doce.
24
Decimosptimo, Yos-
becasa; con sus hermanos e hijos, doce.
25
Decimoctavo, Janan; con sus hermanos
e hijos, doce.
26
Decimonono, Malot; con
sus hermanos e hijos, doce.
27
Vigsimo,
Eliata; con sus hermanos e hijos, doce.
28
Vigsimo primero, Hotir; con sus herma-
nos e hijos, doce.
29
Vigsimo segundo,
Guidalti; con sus hermanos e hijos, doce.
30
Vigsimo tercero, Majziot; con sus her-
manos e hijos, doce.
31
Vigsimo cuarto,
RomamtiEzer; con sus hermanos e hijos,
doce.
Organizacin de los porteros
1
Clases de los porteros:
De los corajitas: Meselemas, hijo de
Cor, descendiente de Abiasaf.
2
Hijos de
Meselemas: Zacaras, el primognito; se-
gundo, Yediel; tercero, Zebadas; cuarto,
Yatniel;
3
quinto, Elam; sexto, Juan; spti-
mo, Elioenay.
4
Hijos de Obededn: Sema-
yas, el primognito; segundo, Yehozabad;
tercero, Yoaj; cuarto, Sacar; quinto, Neta-
nel;
5
sexto, Amiel; sptimo, Isacar; octavo,
Peuletay.
6
Su hijo Smayas tuvo varios hi-
jos, que se impusieron en sus familias por
sus grandes cualidades.
7
Hijos de Sma-
yas: Otn, Rafael, Obed, Elzabad, y sus her-
manos Elih y Semaquas, de grandes cua-
lidades.
8
Todos stos eran descendientes
de Obededn. Ellos, sus hijos y sus herma-
nos eran setenta y dos en total, hombres de
26
cualidades y robustos para el trabajo.
9
Me-
selemas tuvo hijos y hermanos, dieciocho
hombres capaces.
10
Los hijos de Jos, descendiente de
Merar, fueron: Simr, el jefe, porque aun-
que no era el primognito, su padre le dio
el primer puesto;
11
segundo, Jelcas; terce-
ro, Tebalas; cuarto, Zacaras. Los hijos y
hermanos de Jos fueron trece en total.
12
A estos grupos de porteros, tanto a los
jefes como a sus hermanos, se les enco-
mend el servicio del templo.
13
Pequeos
y grandes se sortearon las puertas por fa-
milias.
14
La oriental le toc a Selamas. La
del norte, a su hijo Zacaras, que era un
consejero prudente.
15
La del sur, a Obe-
dedn, y a sus hijos los almacenes.
16
A
Jos le toc la occidental, la puerta del To-
cn, que da al camino de la subida. Los tur-
nos de guardia eran proporcionales:
17
seis
levitas por da en la oriental, cuatro por da
al norte, cuatro por da al sur, y de dos en
dos en los almacenes;
18
junto al atrio, al
este, cuatro para la cuesta y dos para el
mismo atrio.
19
stas eran las clases de los porteros,
descendientes de Craj y de Merar.
Organizacin de los encargados del tesoro
del Templo y jueces
20
Levitas encargados del tesoro del
templo y de los dones votivos:
21
Yejiel, hijo de Ladn, guersonita.
22
Los hijos de Yejiel, Zetn y su hermano
Joel, custodiaban los tesoros del templo.
23
Descendientes de Amrn, Yishar, He-
brn y Uziel:
24
Subael, hijo de Guersn, hijo
de Moiss, era el tesorero mayor.
25
Sus
hermanos, por parte de Eliezer, eran: Reja-
bas, Isaas, Jorn, Zicr y Selomit.
26
Este
Selomit y sus hermanos custodiaban los
dones votivos que haban regalado el rey
David, los jefes de familia y los generales,
jefes y ociales del ejrcito;
27
parte del bo-
tn de guerra lo haban dedicado al sosteni-
miento del templo;
28
tambin custodiaban
todo lo que haban donado el vidente Sa-
muel; Sal, hijo de Quis; Abner, hijo de Ner,
26,1-19 Organizacin de los porteros. sta es la
tercera lista de porteros (vese 9,17-26 y 16,37-43).
Los porteros eran los guardianes del recinto sagrado.
Tenan que defender los accesos al Templo, incluso
dando muerte a los intrusos.
26,20-32 Organizacin de los encargados del te-
soro del Templo y jueces. Se mencionan a los levitas
encargados de asuntos econmicos y administrativos.
En cuanto a los levitas jueces se trata de asuntos que
la autoridad real confa a los levitas y que caen fuera
1 CRNICAS 25 538
y Joab, hijo de Seruy. Todo lo consagrado
estaba a cargo de Selomit y sus hermanos.
29
De los yisharitas, Jeconas y sus hijos
se ocupaban de los asuntos profanos de Is-
rael como secretarios y jueces.
30
De los he-
bronitas, Jasabas y sus parientes, mil sete-
cientos hombres capaces, administraban
los asuntos del Seor y de la corona en Is-
rael, a occidente del Jordn.
31
El jefe de los
hebronitas era Yeras. El ao cuarenta del
reinado de David se investig el rbol ge-
nealgico de los hebronitas y encontraron
entre ellos gente capaz en Yazer de Galaad.
32
Sus parientes eran dos mil setecientos je-
fes de familia, todos hombres de armas; el
rey David los puso al frente de los rubeni-
tas, de los gaditas y de la media tribu de
Manass para todos los asuntos religiosos y
de la corona.
Organizacin militar y civil
1
Israelitas seglares:
Los jefes de familia, jefes de mil y
ociales de cien, con sus secretarios, esta-
ban al servicio del rey para toda clase de
asuntos. Se turnaban por divisiones de mes
en mes, todo el ao, y cada divisin cons-
taba de veinticuatro mil hombres.
2
Al frente de la primera, la del primer
mes, estaba Yasoben, hijo de Zabdiel, con
veinticuatro mil hombres.
3
Era descendien-
te de Fares y jefe de todos los ociales del
primer mes.
4
Al mando de la divisin del
mes segundo se encontraba Eleazar, hijo de
Doday, el ajojita; el caudillo Miclot formaba
parte de ella; tena veinticuatro mil hom-
bres.
5
Jefe de la tercera divisin, la del mes
tercero, era Benayas, hijo del sumo sacer-
dote Yehoyad, con veinticuatro mil hom-
bres;
6
Benayas era uno de los treinta gue-
rreros y jefe de ellos; su hijo Amizabad
perteneca a esta divisin.
7
Jefe del cuarto,
para el mes cuarto, Asael, hermano de
Joab, al que sucedi su hijo Zebadas, con
veinticuatro mil hombres.
8
Jefe del quinto,
27
para el mes quinto, el general Samhut de
Zraj, con veinticuatro mil hombres.
9
Jefe
del sexto, para el mes sexto, Ir, hijo de
Iqus de Tecua, con veinticuatro mil hom-
bres.
10
Jefe del sptimo, para el mes spti-
mo, Jeles, el pelteo, de la tribu de Efran,
con veinticuatro mil hombres.
11
Jefe del
octavo, para el mes octavo, Sibcay de
Jus, zerajita, con veinticuatro mil hom-
bres.
12
Jefe del noveno, para el mes nove-
no, Abizer de Anatot, benjaminita, con
veinticuatro mil hombres.
13
Jefe del dci-
mo, para el mes dcimo, Mahray de Neto-
f, zerajita, con veinticuatro mil hombres.
14
Jefe del undcimo, para el mes undci-
mo, Benayas de Piratn, efraimita, con
veinticuatro mil hombres.
15
Jefe del duo-
dcimo, para el mes duodcimo, Jelday de
Netof, descendiente de Otniel, con veinti-
cuatro mil hombres.
16
Jefes de las tribus de Israel:
De Rubn: Eliezer, hijo de Zicr. De Si-
men: Sefatas, hijo de Maac.
17
De Lev:
Jasabas, hijo de Quemuel. De Aarn: Sa-
doc.
18
De Jud: Eliab, hermano de David.
De Isacar: Omr, hijo de Miguel.
19
De Zabu-
ln: Yismayas, hijo de Abdas. De Neftal:
Yerimot, hijo de Azriel.
20
De Efran: Oseas,
hijo de Uzas. De media tribu de Manass:
Joel, hijo de Fedayas.
21
De la otra media
tribu de Manass en Galaad: Yid, hijo de
Zacaras. De Benjamn: Yasiel, hijo de Ab-
ner.
22
De Dan: Azarel, hijo de Yerojn. s-
tos eran los jefes de las tribus de Israel.
23
David no hizo el censo de los menores
de veinte aos, porque el Seor haba pro-
metido multiplicar a Israel como las estre-
llas del cielo.
24
Joab, hijo de Seruy, co-
menz el censo lo que motiv la clera de
Dios contra Israel, pero no lo termin, y
por eso no gura el nmero en los Anales
del rey David.
25
Encargados de la administracin:
Del tesoro de la corona: Azmaut, hijo de
Adiel. De los silos del campo, pueblos,
del servicio cultual. En ninguna otra parte de la Biblia
se habla de los jueces como levitas; se trata segura-
mente de una creacin del Cronista.
27,1-34 Organizacin militar y civil. Este captu-
lo se reere a la organizacin militar y civil constitui-
da por los jefes del ejrcito (1-15), los jefes de tribu
(16-22); los administradores de los bienes del rey (25-
31), y de los siete consejeros reales (32-34). Su ubica-
cin al nal de todas las listas levticas y sacerdotales,
arma que las funciones civiles estn, de algn modo,
en un segundo plano a la organizacin religiosa. La lis-
ta de los administradores del rey nos da un buen re-
sumen de la economa agrcola y ganadera de la po-
ca y del sistema ecaz de tributacin.
539 1 CRNICAS 27
campamento y de las fronteras: Jonatn,
hijo de Uzas.
26
De los labradores que cul-
tivaban la tierra: Ezr, hijo de Quelub.
27
De
los viedos: Seme, de Ram. De los pro-
ductos de las vias y de las bodegas: Zab-
d, de Sefn.
28
De los olivares y de los si-
cmoros de la Sefela: Baal-Jann, de
Hagguedera. De los depsitos de aceite:
Jos.
29
Del ganado vacuno que pastaba en
Sarn: Sitray, saronita. Del ganado vacuno
que pastaba en las vegas: Safat, hijo de
Adlay.
30
De los camellos: Obil, de Ismael.
De las borricas: Yejdas, de Meronot.
31
Del
ganado menor: Yaziz, de Agar. Todos ellos
eran encargados de los bienes que pertene-
can al rey David.
32
Jonatn, to de David, hombre inteli-
gente y culto, era consejero; l y Yejiel, hijo
de Jacmon, eran preceptores de los hijos
del rey.
33
Ajitfel era consejero del rey. Ju-
say, arquita, era amigo del rey.
34
A Ajitfel
le sucedieron Yehoyad, hijo de Benayas, y
Abiatar. El general en jefe era Joab.
Testamento de David
1
David reuni en Jerusaln a todas
las autoridades de Israel: a los jefes
de las tribus y de las divisiones al servicio
del rey, a los generales y ociales, a los ad-
ministradores de todos los bienes y de la
ganadera real, a los cortesanos, a los gue-
rreros y a todos los hombres ms capaces.
2
El rey David se puso de pie y dijo:
Hermanos mos, pueblo mo: es-
cchenme. Yo tena pensado construir un
templo para descanso del arca de la alian-
za del Seor y como tarima de los pies de
nuestro Dios. Realic los preparativos para
la construccin,
3
pero Dios me dijo: T no
edicars un templo en mi honor porque te
has pasado la vida guerreando y has derra-
mado mucha sangre.
4
El Seor, Dios de Is-
rael, me haba elegido entre toda mi familia
para ser rey vitalicio de Israel. En efecto,
escogi a Jud como tribu capitana, dentro
de Jud a mi familia y entre mis hermanos
se j en m para hacerme rey de todo Is-
28
rael.
5
Y entre los muchos hijos que me dio
el Seor, eligi a mi hijo Salomn para que
ocupe el trono real del Seor en Israel.
6
Y
me dijo: Tu hijo Salomn ser quien edi-
que mi templo y mis atrios, porque lo he
escogido como hijo y ser un padre para l.
7
Si se esfuerza por cumplir mis preceptos y
decretos, como hace ahora, consolidar su
reino para siempre.
8
Por tanto, en presen-
cia de todo Israel, comunidad del Seor, y
poniendo por testigo a nuestro Dios, les
digo: Observen y estudien todos los pre-
ceptos del Seor, su Dios; as poseern es-
te magnco pas y se lo legarn a sus des-
cendientes para siempre.
9
Y t, Salomn,
hijo mo, reconoce al Dios de tu padre y sr-
vele de todo corazn, con generosidad de
espritu, que el Seor sondea los corazones
y penetra todas las intenciones. Si lo bus-
cas, se dejar encontrar; si lo abandonas, te
rechazar denitivamente.
10
Mira, el Seor
te ha elegido para construir un santuario.
nimo, manos a la obra.
11
David entreg a su hijo Salomn los
planos del atrio y del templo, de los alma-
cenes, las habitaciones superiores, las na-
ves interiores y la cmara del propiciatorio.
12
Tambin el proyecto que haba concebi-
do sobre los atrios del templo y las habita-
ciones circundantes para el tesoro del tem-
plo de Dios, para los dones votivos,
13
para
las clases sacerdotales y levticas, para los
diversos servicios del culto del templo y
para los objetos sagrados del mismo.
14
Le
indic la cantidad de oro que deban tener
los objetos de oro segn sus funciones y la
cantidad de plata que deban tener los ob-
jetos de plata segn las suyas;
15
el peso de
los candelabros de oro con sus lmparas y
el de los de plata con las suyas, segn el
uso de los diversos candelabros;
16
la canti-
dad de oro de cada una de las mesas de los
panes presentados y la de plata de las me-
sas de plata;
17
el oro puro de los tenedores,
aspersorios y copas, la cantidad de oro y
plata de las tazas respectivas.
18
El oro re-
nado del altar del incienso y el proyecto del
28,1-21 Testamento de David. Luego de un largo
parntesis se empalma con 23,3. El discurso de David
(2-10) se centra en el tema de la construccin del
Templo, en funcin del cual Salomn es elegido por
Dios como rey. El Templo es entonces la tarea primor-
dial de Salomn. En los versculos 11-19 se hace men-
cin de la entrega de los planos del Templo por parte
de David a Salomn. Segn las creencias de la poca,
es la divinidad misma la que entrega los planos del
Templo, que ha de ser imagen del Templo celeste y
1 CRNICAS 27 540
carro de los querubines de oro, que cubren
con sus alas el arca de la alianza del Seor.
19
Todo esto se hallaba en un escrito que el
Seor le haba consignado, explicando la
fabricacin del modelo.
20
David aadi a su hijo Salomn:
nimo, s valiente; pon manos a la
obra. No te asustes ni te acobardes, que el
Seor Dios, mi Dios, est contigo. No te de-
jar ni te abandonar hasta que hayas ter-
minado todas las obras del servicio del
templo.
21
Estn a tu disposicin las clases
sacerdotales y levticas que se encuentran
al servicio del templo de Dios, y adems de
las autoridades y del pueblo, que estn ple-
namente a tus rdenes, tambin te ayuda-
rn en esta tarea muchos profesionales que
se ofrecern voluntariamente.
Ofrendas para el Templo
(x 25; 35s)
1
El rey David dijo luego a toda la
comunidad:
Mi hijo Salomn, al que Dios eligi, es
joven e inmaduro; sin embargo, la empresa
es enorme, porque no se trata de construir
una casa cualquiera, sino un templo al Se-
or Dios.
2
Por eso fui haciendo los prepa-
rativos segn mi capacidad: oro para los
objetos de oro, plata para los de plata,
bronce para los de bronce, hierro para los
de hierro, madera para el mobiliario, nice,
piedras de engaste, azabache, piedras para
mosaicos, toda clase de piedras preciosas
y gran cantidad de alabastro.
3
Adems, por
amor al templo de mi Dios, aparte de lo que
ya he preparado para el santuario, entrego
mis tesoros de oro y plata:
4
mil quintales
de oro, de oro de Or; dos mil cuatrocien-
tos quintales de plata nsima, para recubrir
las paredes interiores del templo,
5
para los
diversos objetos de oro y plata y para los
trabajos de los orfebres. Quin quiere hoy
29
ofrecer generosamente al Seor?
6
Los jefes de familia, los jefes de las tri-
bus de Israel, los jefes y ociales y los ad-
ministradores del rey
7
ofrecieron generosa-
mente para la construccin del templo
ciento setenta quintales de oro, diez mil d-
ricos, tres mil cuatrocientos treinta quinta-
les de plata, seis mil ciento setenta y cuatro
toneladas de bronce y tres mil cuatrocien-
tas treinta toneladas de hierro.
8
Los que te-
nan piedras preciosas las entregaron a Ye-
jiel, guersonita, para el tesoro del templo.
9
El pueblo, lleno de generosidad, se ale-
graba de ofrecer algo al Seor, y tambin
David senta gran alegra.
Oracin de David
10
Entonces bendijo al Seor en presen-
cia de toda la comunidad y dijo:
Bendito seas, Seor, Dios de nuestro
padre Israel, desde siempre y para siempre.
11
A ti, Seor, la grandeza, el poder, el ho-
nor, la majestad y la gloria, porque tuyo es
cuanto hay en cielo y tierra. Tuyo el reino y
el que est por encima de todos.
12
Riqueza
y gloria vienen de ti. Todo lo gobiernas. En
tus manos estn la fuerza y el poder, en tus
manos engrandecer y fortalecer a quien
quieras.
13
Nosotros, Dios nuestro, te da-
mos gracias y alabamos tu nombre glorio-
so.
14
Ni yo ni mi pueblo somos nadie para
ofrecerte todo esto, porque todo es tuyo, y
te ofrecemos lo que tu mano nos ha dado.
15
Ante ti somos emigrantes y extranjeros,
igual que nuestros padres. Nuestra vida te-
rrena no es ms que una sombra sin espe-
ranza.
16
Seor, Dios nuestro, todo lo que
hemos preparado para construir un templo
a tu santo Nombre viene de tus manos y a
ti te pertenece.
17
S, Dios mo, que sonde-
as el corazn y amas la sinceridad. Con sin-
cero corazn te ofrezco todo esto, y veo
con alegra a tu pueblo aqu reunido ofre-
que slo Dios puede revelar (x 2530; Ez 4046); en
este sentido, la estructura del Templo es una especie
de revelacin (12.20).
29,1-30 Ofrendas para el Templo Oracin de
David Muerte de David y reinado de Salomn. El
captulo se introduce con el ejemplo de David que
promueve una colecta generosa para el Templo (1-9).
A continuacin, el Cronista introduce la oracin de
accin de gracias de David (10-20) en la que se mues-
tra una profunda relacin personal de Dios con el rey
y el pueblo y adems resalta que todo es de Dios y
todo vuelve a l, y que nuestro mejor don es la since-
ridad (15-17). Con esta plegaria el Cronista quiere ce-
rrar la larga narracin del reinado de David, quien
muri en buena vejez, colmado de aos, riquezas y
gloria (28), signos de la bendicin divina.
La entronizacin de Salomn (21-25) es presentada
como una liturgia y se basa en 1 Re 1s. Con esta en-
tronizacin el Cronista articula el reinado de David
con el de su hijo Salomn.
541 1 CRNICAS 29
cindote sus dones.
18
Seor, Dios de nues-
tros padres Abrahn, Isaac e Israel, conser-
va siempre en tu pueblo esta forma de pen-
sar y de sentir, mantn sus corazones eles
a ti.
19
Concede a mi hijo Salomn un cora-
zn ntegro para poner en prctica todos
tus preceptos, normas y mandatos, y para
edicarte este templo que he proyectado.
20
David dijo a toda la comunidad:
Bendigan al Seor, su Dios.
Toda la comunidad bendijo al Seor,
Dios de sus padres, y postrndose rindieron
homenaje al Seor y al rey.
21
Al da siguiente ofrecieron sacricios y
holocaustos al Seor: mil novillos, mil car-
neros y mil corderos, con sus libaciones, y
numerosos sacricios por todo Israel.
22
Festejaron aquel da comiendo y bebiendo
en presencia del Seor. Entronizaron por
segunda vez a Salomn, hijo de David, y lo
ungieron jefe por la gracia de Dios. A Sadoc
lo ungieron sacerdote.
Muerte de David y reinado de Salomn
23
Salomn se sent en el trono del Se-
or como sucesor de su padre, David, y
tuvo xito. Todo Israel le prest obediencia
24
y todos los generales, los guerreros y los
hijos del rey David prestaron juramento al
nuevo rey.
25
El Seor engrandeci a Salo-
mn ante todo Israel y le otorg una majes-
tad regia que no haban conocido los reyes
anteriores de Israel.
26
David, hijo de Jes, fue rey de todo Is-
rael.
27
Rein cuarenta aos, siete en He-
brn y treinta y tres en Jerusaln.
28
Muri
en buena vejez, colmado de aos, riquezas
y gloria. Su hijo Salomn le sucedi en el
trono.
29
Las gestas de David, de la primera
a la ltima, estn escritas en los libros de
Samuel, el vidente, en la historia del profe-
ta Natn y en la historia del vidente Gad,
30
con todo lo referente a su reinado, a sus
batallas y lo que le sucedi a l, a Israel y a
todos los reinos vecinos.
1 CRNICAS 29 542
2 CRNICAS
EL REINADO DE SALOMN
la promesa que hiciste a mi padre, David,
porque t has sido quien me ha hecho rei-
nar sobre un pueblo numeroso como el pol-
vo de la tierra.
10
Dame ciencia y sabidura
para dirigir a este pueblo. De lo contrario,
quin podra gobernar a este pueblo tuyo
tan numeroso?
11
Contest Dios a Salomn:
Por haber sido se tu deseo, en vez de
pedirme riquezas, bienes, gloria, la muerte
de tus enemigos o una larga vida; por haber
pedido ciencia y sabidura para gobernar a
mi pueblo, del que te he constituido rey,
12
se te concede la sabidura y la ciencia, y
tambin riquezas, bienes y gloria como no
la han tenido los reyes que te precedieron
ni la tendrn tus sucesores.
13
Salomn sali de la tienda del en-
cuentro y volvi desde el santuario de Gui-
ben a Jerusaln, donde rein en Israel.
Riquezas de Salomn
(1 Re 10,26-29)
14
Salomn junt carros y caballos. Lle-
g a tener mil cuatrocientos carros y doce
mil caballos. Los acanton en las ciudades
con cuarteles para carros y en Jerusaln,
junto a palacio.
15
El rey consigui que en
Jerusaln la plata y el oro fueran tan co-
rrientes como las piedras, y los cedros tan
numerosos como los sicmoros de la Se-
fela.
16
Los caballos de Salomn provenan
1,19,31 El reinado de Salomn. En estos captu-
los el Cronista presenta desde su perspectiva el reina-
do de Salomn siguiendo los datos de 1 Re 111. El
relato de este libro omite todo los aspectos negativos
que manchen la imagen del rey o que no encajen en
su grandeza como los crmenes que precedieron su
ascensin al trono (1 Re 1s), el juicio de Salomn so-
bre dos prostitutas (1 Re 3,16-27), la indelidad del
rey en su vejez (1 Re 11,1-13), sus dicultades polti-
cas y econmicas (1 Re 11,14-40). El Cronista se cen-
tra en la construccin del Templo a la que dedica cin-
co captulos (27). Salomn es descrito, entonces,
como el rey ideal esperado por Israel; el rey que con
la construccin del Templo, lleva a acabo el proyecto
de David y el designio de Dios. El rey sabio que sabe
construir, gobernar, comerciar bien.
Los captulos 19 comienzan (1,14-17) y terminan
(9,1-28) con la celebracin de la riqueza y de la sabi-
dura de Salomn.
1,1-13 Visin de Salomn. El Cronista sigue la
narracin de 1 Re 3,4-15, modicndolo desde su
perspectiva teolgica: la presencia de Salomn en
Guiben no es un acto de culto privado sino pblico
con dimensiones de peregrinacin. Desaparece la re-
ferencia al sueo. Adems el Cronista ubica en Gui-
ben la tienda que mand construir Moiss en el de-
sierto, para justicar la presencia de Salomn en un
santuario distinto al de Jerusaln. El primer acto del
reinado de Salomn se constituye as en un acto litr-
gico, ms que poltico. La sabidura solicitada por el
rey es la capacidad de guiar al pueblo de Dios me-
diante la construccin del Templo (10).
Visin de Salomn
(1 Re 3,4-15)
1
Salomn, hijo de David, se aanz
en el trono, y el Seor, su Dios, estaba
con l y lo engrandeci.
2
Despus de hablar
con los israelitas, con los jefes y ociales,
los jueces, los prncipes y todos los jefes de
familia,
3
Salomn y toda la comunidad con
l se dirigieron al santuario de Guiben,
donde estaba la tienda del encuentro con
Dios, la que haba hecho en el desierto Moi-
ss, siervo de Dios.
4
El arca de Dios, en
cambio, haba sido llevada por David desde
Quiriat Yearim al lugar que l mismo le ha-
ba preparado en Jerusaln, levantando all
una tienda de campaa para ella.
5
El altar
de bronce que haba hecho Besalel, hijo de
Ur, hijo de Jur, tambin se encontraba all,
delante del santuario del Seor.
6
Salomn y
la comunidad lo consultaban. Subi Salo-
mn al lugar donde se hallaba el altar de
bronce el que est en presencia del Seor,
delante de la tienda del encuentro y ofreci
sobre l mil holocaustos.
7
Aquella noche, Dios se apareci a Sa-
lomn y le dijo:
Pdeme lo que quieras.
8
Salomn respondi a Dios:
T trataste con gran misericordia a mi
padre, David, y me has nombrado sucesor
suyo.
9
Ahora, Seor Dios, que se cumpla
1
de Egipto y Cilicia, donde los tratantes del
rey los compraban al contado.
17
Cada ca-
rro importado de Egipto vala seiscientos
pesos, y un caballo, ciento cincuenta. Sus
intermediarios los vendan por el mismo
precio a los reyes hititas y sirios.
1,14-17 Riquezas de Salomn. Esta mencin es
una expresin de la bendicin divina que aprueba el
proceder del rey.
1,184,22 Construccin del Templo. El Cronista
omite la narracin de 1 Re 3,15-5,14 y pasa a descri-
bir la razn de ser del reinado de Salomn: la cons-
truccin del Templo, haciendo solo una rpida alusin
al palacio real (2,11). En los captulos 3s el Cronista
describe el edicio construido por Salomn con su
mobiliario y utensilios, siguiendo el texto de 1 Re 6s. El
Cronista utiliza cifras y medidas exageradas, especial-
mente en lo que respecta a cantidades de oro. Algunos
detalles indican que el autor tena en mente el Templo
reconstruido despus del exilio (3,14, Ez 40,5).
1,182,17 Preparativos. El captulo describe la co-
rrespondencia diplomtica entre salomn y Jirn, rey
de Tiro. En esta correspondencia se resalta que para la
construccin del Templo, la direccin artstica (2,12s)
y la mano de obra eran extranjeras (2,16). Se respeta
el modelo entregado por Dios a David. El versculo
2,11 hace una ligera mencin a la construccin del
palacio real (1 Re 5,21).
2 CRNICAS 1 544
que prepar mi padre, David, y que estn a
mi disposicin en Jud y Jerusaln.
7
Mn-
dame tambin madera de cedro, abeto y
sndalo del Lbano. Ya s que tus siervos
son expertos en talar rboles del Lbano.
Mis esclavos irn con los tuyos
8
para pre-
pararme gran cantidad de madera, porque
el templo que voy a construir ser grande y
magnco.
9
A los taladores les dar para su
manutencin veinte mil cargas de trigo,
veinte mil cargas de cebada, veinte mil cn-
taros de vino y veinte mil de aceite.
10
Jirn, rey de Tiro, contest a Salomn
por escrito: El Seor te ha hecho rey de su
pueblo por lo mucho que lo quiere.
11
Y
aada: Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
que hizo el cielo y la tierra, por haber dado
al rey David un hijo sabio, dotado de sen-
satez y prudencia, dispuesto a construir un
templo al Seor y un palacio real.
12
Te en-
vo a Jirn-Abiu, hombre experto e inteli-
gente,
13
hijo de madre danita y de padre fe-
nicio. Sabe trabajar el oro, la plata, el
bronce, el hierro, la piedra, la madera, la
prpura roja y violcea, el carmes, el lino y
hacer toda clase de grabados. Realizar to-
dos los proyectos que le encarguen en co-
laboracin con tus artesanos y con los de tu
padre, David, mi seor.
14
Enva a tus servi-
dores el trigo, la cebada, el vino y el aceite
de que hablas.
15
Nosotros talaremos todos
los rboles del Lbano que necesites, te los
enviaremos a Jafa en balsas, por va mar-
tima, y t te encargas de transportarlos a
Jerusaln.
Preparativos
(1 Re 5,20-30)
18
Salomn decidi construir un templo
en honor del Seor y un palacio real.
1
Reclut setenta mil hombres para
transportar cargas y ocho mil para
extraer las piedras de las montaas, y puso
al frente de ellos tres mil seiscientos capa-
taces.
2
Luego envi esta embajada a Jirn, rey
de Tiro:
Hace tiempo enviaste a mi padre, Da-
vid, madera de cedro para que se constru-
yese un palacio donde habitar.
3
Mira, yo
pienso construir ahora un templo en honor
del Seor, mi Dios, para consagrarlo a l,
quemar incienso de sahumerio en su pre-
sencia, tener siempre los panes presenta-
dos, ofrecer los holocaustos matutinos y
vespertinos, los de los sbados, principios
de mes y solemnidades del Seor, nuestro
Dios. As se har siempre en Israel.
4
El
templo que voy a construir debe ser grande,
porque nuestro Dios es el ms grande de to-
dos los dioses.
5
Quin se atrever a cons-
truirle un templo, cuando el cielo y lo ms
alto del cielo resultan pequeos para conte-
nerlo? Y, quin soy yo para construirle un
templo, aunque slo sea para quemar in-
cienso en su presencia?
6
De todos modos,
envame un hombre que domine el arte de
trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro,
la escarlata, el carmes, la prpura y que
sepa grabar. Trabajar con los artesanos
2
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO
16
Salomn hizo el censo de todos los
emigrantes que se encontraban en territorio
israelita, censo posterior al que hizo su pa-
dre, David. Eran ciento cincuenta y tres mil
seiscientos.
17
Setenta mil los destin a car-
gadores, ochenta mil a canteros en la mon-
taa y tres mil seiscientos como capataces
al frente del personal.
Las obras
(1 Re 6)
1
Salomn comenz a construir el
templo del Seor en Jerusaln, en el
monte Moria donde el Seor se apareci a
su padre, David, en el lugar que ste haba
preparado, en la era de Ornn, el jebuseo.
2
Comenz a edicar en el mes segundo del
ao cuarto de su reinado.
3
Salomn deter-
min la planta del templo: treinta metros de
largo, del patrn antiguo, y diez de ancho.
4
El vestbulo ante la nave del templo ocu-
paba diez metros a lo ancho del edicio, y
tena cinco metros de profundidad y diez de
altura. Lo revisti por dentro de oro puro.
5
La nave principal la recubri con madera
de abeto y la adorn con palmas y guirnal-
das engarzadas en oro no.
6
Adorn el
templo con piedras preciosas y con oro au-
tntico de Paravn.
7
Tambin revisti de
oro la nave, las vigas, los umbrales, las pa-
redes y las puertas. E hizo relieves de que-
rubines en las paredes.
8
Hizo luego la cmara del santsimo.
Ocupaba diez metros a lo ancho del edi-
cio y tena diez de profundidad; la recubri
con doscientos cinco quintales de oro no.
9
Los clavos, que eran de oro, pesaban
cada uno medio kilo. Revisti de oro las
habitaciones superiores.
10
Para la cmara
del Santsimo encarg a los escultores dos
querubines, y los recubri de oro.
11
Las
alas de los querubines abarcaban diez me-
tros; un ala del primero, de dos metros y
medio, tocaba la pared interior del edicio;
la otra, tambin de dos metros y medio, ro-
zaba al segundo querubn.
12
Un ala del se-
gundo querubn, de dos metros y medio,
tocaba la pared de enfrente, y la otra ala,
3
de dos metros y medio, llegaba hasta un
ala del primer querubn.
13
En total, las alas
extendidas de los querubines abarcaban
diez metros. Estaban de pie, mirando hacia
dentro.
14
Hizo el velo de prpura violeta,
escarlata, carmes y lino, con querubines
bordados.
15
Delante de la nave coloc dos co-
lumnas de diecisiete metros y medio de al-
tura, rematadas con un capitel de dos me-
tros y medio.
16
Hizo unas guirnaldas en
forma de collar y las puso en los capiteles;
tambin hizo cien granadas y las coloc en
las guirnaldas.
17
Levant las columnas a la
entrada del templo, una a la derecha y otra
a la izquierda. A la derecha la llam Firme
y a la izquierda Fuerte.
(1 Re 7,23-26.40-51)
1
Hizo un altar de bronce de diez me-
tros de largo, diez de ancho y cinco de
alto.
2
Construy tambin un depsito de
metal fundido; meda cinco metros de di-
metro. Era todo redondo, de dos metros y
medio de alto y unos quince de permetro,
medidos a cordel.
3
Por debajo del borde,
todo alrededor, daban la vuelta al depsito
dos series de guras de toros veinte cada
metro fundidas con el depsito en una sola
pieza.
4
El depsito descansaba sobre doce
toros; los toros, que miraban tres al norte,
tres al oeste, tres al sur y tres al este, ten-
an las patas traseras hacia dentro; encima
de ellos iba el depsito.
5
Su espesor era de
un palmo y su borde como el de un cliz de
azucena. Su capacidad, unos ciento veinte
mil litros.
6
Hizo diez recipientes de bronce; puso
cinco a la derecha y cinco a la izquierda. En
ellos se lavaba el material de los holocaus-
tos, mientras que el depsito estaba desti-
nado a las abluciones de los sacerdotes.
7
Hizo tambin diez candelabros de oro, se-
gn la forma prescrita, y los puso en el san-
tuario, cinco a la derecha y cinco a la iz-
quierda.
8
Tambin hizo diez mesas y las
coloc en el santuario, cinco a la derecha y
4
3,14,22 Las obras. Este episodio est dividido en
tres partes: la eleccin del lugar (3,1s), la construccin
del Templo (3,3-14), y la enumeracin del mobiliario
(3,154,22). Con relacin al lugar, se respeta la elec-
cin de David y se relaciona con el sacricio de Isaac;
esto aade prestigio al Templo ya que se relaciona el
sacricio que Dios pide a Abrahn con los que se rea-
lizarn el futuro Templo. La referencia al segundo mes
(3,2) y al velo del Templo (3,14), remiten al Templo re-
construido despus del exilio (Esd 3,8).
545 2 CRNICAS 4
cinco a la izquierda. Hizo cien aspersorios
de oro.
9
Construy el atrio de los sacerdotes, el
atrio mayor y sus puertas, que recubri de
bronce.
10
El depsito lo puso a la derecha,
hacia el sudeste.
11
Jirn hizo tambin los calderos, los
ceniceros y los aspersorios. As ultim to-
dos los encargos de Salomn para el tem-
plo del Seor:
12
las dos columnas, las dos
esferas de los capiteles que remataban las
columnas, las dos guirnaldas para adornar
esas esferas,
13
las cuatrocientas granadas
para las dos guirnaldas dos series de gra-
nadas por guirnalda,
14
las diez bases y
los diez recipientes que iban sobre ellas,
15
el depsito sobre los doce toros,
16
las
ollas, ceniceros y tenedores. Todos los
utensilios que Jirn-Abiu hizo al rey Salo-
mn para el templo del Seor eran de
bronce bruido.
17
Los fundi en el valle del
Jordn, junto al vado de Adam, entre Su-
cot y Sered.
18
Salomn hizo todos estos objetos;
eran tantos que no se calcul el peso del
bronce.
19
Tambin hizo los dems utensi-
lios del templo: el altar de bronce, las me-
sas sobre las que se ponen los panes pre-
sentados,
20
los candelabros con sus
lmparas, de oro puro, para que ardieran
como est mandado delante del camarn,
21
los clices, lmparas y tenazas de oro, de
oro pursimo;
22
los cuchillos, aspersorios,
bandejas, incensarios de oro puro, y tam-
bin de oro los goznes de las puertas del
camarn y de la nave.
5,17,22 Dedicacin del Templo. Estos tres cap-
tulos estn centrados en el tema de la Dedicacin del
Templo, que desde la perspectiva del Cronista consti-
tuye el punto central del reinado de Salomn. El tex-
to ampla y modica el relato de 1 Re 8,19,8; asi-
mismo, el Cronista trata de armonizar el relato del
Primer libro de los Reyes con las prcticas cultuales
propias de su tiempo.
5,16,2 Traslado del Arca. El relato del traslado
del Arca a Jerusaln y su entrada en el Templo se di-
vide en dos partes. Una primera parte que narra el
traslado del Arca en forma de una liturgia (5,1-10),
donde todo Israel se congrega en torno del rey para tal
acto (5,2s). Segn el versculo 4 los portadores del
Arca ya no son los sacerdotes sino los levitas (vase 1
Cr 23,13s; Nm 3,31). La segunda parte (5,116,2) si-
gue a 1 Re 8,10-13; narra cmo Dios toma posesin
del Templo, insistiendo en la importancia de los levi-
tas cantores. Termina el relato con una accin de gra-
cias por parte de Salomn (6,1s).
2 CRNICAS 4 546
cricaba una cantidad incalculable de ove-
jas y bueyes.
7
Los sacerdotes llevaron el arca de la
alianza del Seor a su sitio, al camarn del
templo, al santsimo, bajo las alas de los
querubines;
8
los querubines extendan sus
alas sobre el sitio del arca y cubran el arca
y las andas por encima
9
las andas eran lo
bastante largas como para que se viera el
remate desde la nave, delante del camarn,
pero no desde fuera. All se conservan ac-
tualmente.
10
En el arca slo haba las dos
tablas que escribi Moiss en el Horeb,
cuando el Seor pact con los israelitas al
salir de Egipto.
11
Cuando los sacerdotes salieron del
santuario todos los sacerdotes presentes
sin distincin de clases se haban puri-
cado,
12
los levitas cantores Asaf, He-
mn, Yedutn, sus hijos y sus hermanos,
Traslado del Arca
1
Cuando se terminaron todos los en-
cargos del rey para el templo, Salo-
mn hizo traer las ofrendas de su padre,
David plata, oro y vasos, y las deposit
en el tesoro del templo de Dios.
2
Entonces
Salomn convoc en Jerusaln a los an-
cianos de Israel, a los jefes de las tribus y a
los cabezas de familia de los israelitas para
transportar el arca de la alianza del Seor
desde la Ciudad de David, o sea, Sin.
3
To-
dos los israelitas se congregaron en torno
al rey en la esta del mes sptimo.
4
Cuan-
do llegaron todos los ancianos de Israel, los
levitas cargaron con el arca,
5
y los sacer-
dotes levitas la trasladaron, junto con la
tienda del encuentro y los utensilios del
culto que haba en la tienda.
6
El rey Salo-
mn, acompaado de toda la asamblea de
Israel, reunida con l ante el arca, sa-
5
DEDICACIN DEL TEMPLO
(1 Re 8,19,8)
vestidos de lino no, con platillos, arpas y
ctaras, estaban de pie al este del altar,
acompaados de ciento veinte sacerdotes
que tocaban las trompetas.
13
Trompeteros
y cantores entonaron al unsono los himnos
y la accin de gracias al Seor; y cuando
ellos elevaban la voz al son de las trompe-
tas, de los platillos y de los instrumentos
musicales para alabar al Seor, porque es
bueno, porque es eterna su misericordia,
una nube llen el templo,
14
de forma que
los sacerdotes no podan seguir ociando a
causa de la nube, porque la gloria del Seor
llenaba el templo de Dios.
1
Entonces Salomn dijo:
El Seor quiere habitar en las ti-
nieblas;
2
y yo te he construido un palacio,
un sitio donde vivas para siempre.
Plegaria de Salomn
(1 Re 8,14-53)
3
Luego se volvi y bendijo a toda la
asamblea de Israel mientras sta permane-
ca de pie
4
y dijo:
Bendito el Seor, Dios de Israel, que ha
cumplido con su mano lo que su boca ha-
ba anunciado a mi padre David cuando le
dijo:
5
Desde el da que saqu del pas de
Egipto a mi pueblo, no eleg ninguna ciu-
dad de las tribus de Israel para hacerme un
templo donde residiera mi Nombre, y no
eleg a nadie para que fuese caudillo de mi
pueblo, Israel,
6
sino que eleg a Jerusaln
para poner all mi Nombre y eleg a David
para que estuviera al frente de mi pueblo,
Israel.
7
Mi padre, David, pens edicar un
templo en honor del Seor, Dios de Israel,
8
y el Seor le dijo: Ese proyecto que tienes
de construir un templo en mi honor, haces
bien en tenerlo;
9
slo que t no construirs
ese templo, sino que un hijo de tus entraas
ser quien construya ese templo en mi ho-
nor.
10
El Seor ha cumplido la promesa
que hizo; yo he sucedido en el trono de Is-
rael a mi padre, David, como prometi el
6
Seor, y he construido este templo en ho-
nor del Seor, Dios de Israel.
11
Y en l he
colocado el arca, donde se conserva la
alianza que el Seor pact con los hijos de
Israel.
12
Salomn, de pie ante el altar del Se-
or, en presencia de toda la asamblea de Is-
rael, extendi las manos.
13
Salomn haba
hecho un estrado de bronce de dos metros
y medio de largo por dos y medio de ancho
y uno cincuenta de alto, y lo haba coloca-
do en medio del atrio; subi a l, se arrodi-
ll frente a toda la asamblea de Israel, ele-
v las manos al cielo
14
y dijo:
Seor, Dios de Israel. Ni en el cielo ni
en la tierra hay un Dios como t, que man-
tienes la Alianza y eres fiel con tus servi-
dores cuando caminan delante de ti de
todo corazn como t quieres.
15
T has
cumplido, a favor de mi padre, David, la
promesa que le habas hecho y hoy mismo
has realizado con tu mano lo que haba di-
cho tu boca.
16
Ahora, Seor, Dios de Is-
rael, mantn en favor de tu siervo, mi pa-
dre, David, la promesa que le hiciste: No te
faltar un descendiente que est sentado
delante de m en el trono de Israel, a con-
dicin de que tus hijos sepan comportarse,
caminando por mi ley como has caminado
t.
17
Ahora, Seor, Dios de Israel, confir-
ma la promesa que hiciste a tu siervo Da-
vid.
18
Aunque, es posible que Dios habi-
te con los hombres en la tierra? Si no
cabes en el cielo y lo ms alto del cielo,
cunto menos en este templo que te he
construido!
19
Vuelve tu rostro a la oracin y splica
de tu servidor, Seor, Dios mo, escucha el
clamor y la oracin que te dirige tu servi-
dor.
20
Da y noche estn tus ojos abiertos
sobre este templo, sobre el sitio donde qui-
siste que residiera tu Nombre. Escucha la
oracin que tu servidor te dirige en este si-
tio!
21
Escucha las splicas de tu servidor y
de tu pueblo, Israel, cuando recen en este
6,3-42 Plegaria de Salomn. He aqu una larga
plegaria que el Cronista pone en labios de Salomn.
Esta construida sobre el texto de 1 Re 8,14-53. La ple-
garia est compuesta en dos partes: una dirigida al
pueblo (6,3-11) y otra como oracin personal (6,12-
42). En la primera, resalta el tema de la eleccin de Je-
rusaln como la ciudad que Dios eligi para erigir el
Templo, y la eleccin de David y Salomn para cons-
truirlo. Resalta el hecho de que en el Templo mora el
Nombre del Seor (5.6.8.10). La segunda parte, es
una splica de interseccin en favor del pueblo con
una perspectiva mucho ms universal (32). Se recono-
ce que Dios trasciende los lmites del Templo (18) y
que solo en l habita su Nombre (20).
547 2 CRNICAS 6
sitio; escucha t desde tu morada del cielo,
escucha y perdona.
22
Cuando uno peque contra otro, si se
le exige juramento y viene a jurar ante tu
altar en este templo,
23
escucha t desde el
cielo y haz justicia a tus servidores: conde-
na al culpable dndole su merecido y ab-
suelve al inocente pagndole segn su ino-
cencia.
24
Cuando tu pueblo, Israel, sea de-
rrotado por el enemigo por haber pecado
contra ti, si se convierten y conesan su pe-
cado, y rezan y suplican ante ti en este tem-
plo,
25
escucha t desde el cielo y perdona
el pecado de tu pueblo, Israel, y hazlos vol-
ver a la tierra que les diste a ellos y a sus
padres.
26
Cuando, por haber pecado contra ti,
se cierre el cielo y no haya lluvia, si rezan
en este lugar, te conesan su pecado y se
arrepienten cuando t los aiges,
27
escu-
cha t desde el cielo y perdona el pecado
de tu servidor, de tu pueblo, Israel, mos-
trndole el buen camino que deben seguir y
enva la lluvia a la tierra que diste en he-
rencia a tu pueblo.
28
Cuando en el pas haya hambre, pes-
te, sequa y plagas en los sembrados, lan-
gostas y saltamontes; cuando el enemigo
cierre el cerco a algunas de sus ciudades;
en cualquier calamidad o enfermedad,
29
si
uno cualquiera, o todo tu pueblo, Israel,
ante los remordimientos y el dolor, extiende
las manos hacia este templo y te dirige ora-
ciones y splicas,
30
escucha t desde el
cielo donde moras, perdona y acta, paga
a cada uno segn su conducta, t que co-
noces el corazn, porque solo t conoces el
corazn humano;
31
as te respetarn y
marcharn por tus sendas mientras vivan
en la tierra que t diste a nuestros padres.
32
Pero tambin al extranjero que no per-
tenece a tu pueblo, Israel: cuando venga de
un pas lejano, atrado por tu gran fama, tu
mano fuerte y tu brazo extendido, cuando
venga a rezar en este templo,
33
escchalo
t desde el cielo, donde moras, haz lo que
te pida, para que todas las naciones del
mundo conozcan tu fama y te respeten
como tu pueblo, Israel, y sepan que tu
Nombre ha sido invocado en este templo
que he construido.
34
Cuando tu pueblo salga en campaa
contra sus enemigos por el camino que le
seales, si rezan a ti vueltos hacia esta ciu-
dad que has elegido y al templo que he
construido en tu honor,
35
escucha t desde
el cielo su oracin y splica y hazles justi-
cia.
36
Cuando pequen contra ti porque na-
die est libre de pecado y t, irritado con
ellos, los entregues al enemigo, y los ven-
cedores los destierren a un pas lejano o
cercano,
37
si en el pas donde viven depor-
tados reexionan y se convierten, y en el
pas de su destierro te suplican diciendo:
Hemos pecado, hemos faltado, somos cul-
pables;
38
si en el pas del destierro adonde
los han deportado se convierten a ti con
todo el corazn y con toda el alma, y rezan
vueltos a la tierra que habas dado a sus pa-
dres, hacia la ciudad que elegiste y el tem-
plo que he construido en tu honor,
39
desde
el cielo donde moras escucha t su oracin
y splica, hazles justicia y perdona a tu
pueblo los pecados cometidos contra ti.
40
Que tus ojos, Dios mo, estn abiertos y tus
odos atentos a las splicas que se hagan
en este lugar.
41
Y ahora, levntate, Seor Dios, ven a
tu mansin, ven con el arca de tu poder;
que tus sacerdotes, Seor Dios, se vistan
de gala, que tus eles rebosen de felicidad.
42
Seor Dios, no rechaces a tu ungido; re-
cuerda la lealtad de David, tu servidor.
Fiesta
1
Cuando Salomn termin su ora-
cin, baj fuego del cielo, que devor
el holocausto y los sacricios. La gloria del
Seor llen el templo,
2
y los sacerdotes no
podan entrar en l porque la gloria del Se-
or llenaba el templo.
3
Los israelitas, al ver
que el fuego y la gloria del Seor bajaban al
templo, se postraron rostro en tierra sobre
el pavimento y adoraron y dieron gracias al
7
7,1-22 Fiesta. En una primera parte el Cronista nos
muestra la esta de la Dedicacin del Templo. Si-
guiendo a 1 Re 8,54-66 pero modicando su crono-
loga, hace coincidir la Dedicacin con la esta de las
Chozas (9S). En la segunda parte (11-22) se narra la
respuesta de Dios a Salomn. Enuncia el principio de
retribucin, tan importante para el Cronista, que ms
adelante aplicar a los dems reyes de Jud.
2 CRNICAS 6 548
Seor, porque es bueno, porque es eterna
su misericordia.
4
El rey y todo el pueblo ofrecieron sa-
cricios al Seor,
5
el rey Salomn inmol
veintids mil toros y ciento veinte mil ove-
jas. As dedicaron el templo de Dios el rey
y todo el pueblo.
6
Los sacerdotes ociaban
de pie, mientras los levitas cantaban al Se-
or con los instrumentos que haba hecho
el rey David para alabar y dar gracias al Se-
or, porque es eterna su misericordia; los
sacerdotes se hallaban frente a ellos y to-
dos los israelitas se mantenan de pie.
7
Salomn consagr el atrio interior que
hay delante del templo, ofreciendo all los
holocaustos y la grasa de los sacricios de
comunin, porque en el altar de bronce que
hizo Salomn no caban los holocaustos, la
ofrenda y la grasa.
8
En aquella ocasin Sa-
lomn celebr durante siete das la esta;
acudi todo Israel, un gento inmenso, des-
de el paso de Jamat hasta el ro de Egipto.
Despus de festejar la dedicacin del altar
durante siete das,
9
al octavo celebraron
una asamblea solemne y luego otros siete
das de esta.
10
El da veintitrs del mes
sptimo Salomn despidi a la gente y ellos
marcharon a sus casas alegres y contentos
por todos los benecios que el Seor haba
hecho a David, a Salomn y a su pueblo,
Israel.
11
Salomn termin el templo del Seor
y el palacio real; todo cuanto haba desea-
do hacer para el templo y el palacio le sa-
li perfectamente.
12
Se le apareci el Se-
or de noche y le dijo:
He escuchado tu oracin y elijo este lu-
gar como templo para los sacrificios.
13
Cuando yo cierre el cielo y no haya lluvia,
cuando ordene a la langosta que devore la
tierra, cuando enve la peste contra mi pue-
blo,
14
si mi pueblo, que lleva mi Nombre,
se humilla, ora, me busca y abandona su
mala conducta, yo lo escuchar desde el
cielo, perdonar sus pecados y sanar su
tierra.
15
Mantendr los ojos abiertos y los
odos atentos a las splicas que se hagan
en este lugar.
16
Elijo y consagro este tem-
plo para que est en l mi Nombre eterna-
mente. Mi corazn y mis ojos estarn siem-
pre en l.
17
Y en cuanto a ti, si procedes de
acuerdo conmigo como tu padre, David,
haciendo exactamente lo que yo te mando
y cumpliendo mis mandatos y decretos,
18
conservar tu trono real como pact con
tu padre, David: No te faltar un descen-
diente que gobierne a Israel.
19
Pero si apos-
tatan y descuidan los mandatos y preceptos
que les he dado y se van a dar culto a otros
dioses y los adoran,
20
los arrancar de mi
tierra que les di, rechazar el templo que he
consagrado a mi Nombre y lo convertir en
el refrn y la burla de todas las naciones.
21
Y todos los que pasen junto a este templo
que fue tan magnco se asombrarn, co-
mentando: Por qu ha tratado el Seor de
tal manera a este pas y a este pueblo?
22
Y
les dirn: Porque abandonaron al Seor, el
Dios de sus padres, que los haba sacado de
Egipto, y siguieron a otros dioses, los ado-
raron y les dieron culto; por eso les ha
echado encima esta catstrofe.
8,19,31 Empresas y fama de Salomn. En esta sec-
cin el Cronista se vale de 1 Re 9,10-28; 10,1-40 para
construir su relato. Sin embargo, omite 1 Re 11,1-40
que contiene un juicio muy fuerte al reinado de Salo-
mn. Por el contrario, insiste en aquello que lo ha des-
tacado como son su sabidura y sus riquezas. La seccin
est construida en tres momentos: enumeracin de al-
gunas construcciones ordenadas por Salomn (8,1-16);
549 2 CRNICAS 8
mor, en el desierto, y todas las ciudades
de aprovisionamiento que haba construi-
do en Jamat.
5
Convirti Bet-Jorn de
Arriba y Bet-Jorn de Abajo en plazas
fuertes, con murallas, puertas y cerrojos.
6
Lo mismo hizo con Balat, con los centros
de aprovisionamiento que tena Salomn,
las ciudades con cuarteles de carros y ca-
Diversas noticias sobre Salomn
(1 Re 9,10-28)
1
Salomn construy el templo del
Seor y el palacio durante veinte
aos.
2
Fortific las ciudades que le haba
dado Jirn e instal en ellas a los israeli-
tas.
3
Luego se dirigi contra Jamat de
Sob y se apoder de ella.
4
Fortific Tad-
8
EMPRESAS Y FAMA DE SALOMN
ballera, y cuanto quiso construir en Je-
rusaln, en el Lbano y en todas las tierras
de su Imperio.
7
Salomn hizo un reclutamiento de tra-
bajadores no israelitas entre los descen-
dientes que quedaban todava de los hititas,
amorreos, fereceos, heveos y jebuseos
8
pueblos que los israelitas no haban ex-
terminado.
9
A los israelitas no les impuso
trabajos forzados, sino que le servan como
soldados, funcionarios, jefes y ociales de
carros y caballera.
10
Los jefes y capataces
que mandaban a los obreros eran doscien-
tos cincuenta.
11
A la hija del Faran la traslad de la
Ciudad de David al palacio que le haba
construido, porque pensaba: El palacio de
David, rey de Israel, qued consagrado por
la presencia del arca del Seor; mi mujer
no puede vivir en l.
12
Salomn ofreca holocaustos al Seor
sobre el altar del Seor que haba construi-
do delante del atrio.
13
Observaba el rito
diario de los holocaustos y las prescripcio-
nes de Moiss referentes a los sbados,
principios de mes y las tres solemnidades
anuales: la esta de los zimos, la de las
Semanas y la de las Chozas.
14
Siguiendo
las prescripciones de su padre, David, asig-
n a las clases sacerdotales sus servicios; a
los levitas, sus funciones de cantar y ociar
en presencia de los sacerdotes, segn el
rito de cada da; y a los porteros los encar-
g por grupos de cada una de las puertas.
As lo haba dispuesto David, el hombre de
Dios.
15
No se desviaron de lo que el rey ha-
ba mandado a los sacerdotes y a los levi-
tas en cosa alguna, ni siquiera en lo refe-
rente a los almacenes.
16
As llev a cabo
toda la obra, desde el da en que puso los
cimientos del templo del Seor hasta su
terminacin.
17
Salomn se dirigi entonces a Esin
Gueber y Elot, en la costa de Edom.
18
Por
medio de sus ministros, Jirn le envi una
ota y marineros expertos. Fueron a Or
con los funcionarios de Salomn y trajeron
de all al rey Salomn unos diecisis mil ki-
los de oro.
Visita de la reina de Sab
(1 Re 10,1-13)
1
La reina de Sab oy la fama de Sa-
lomn y fue a desaarlo con enigmas.
Lleg a Jerusaln con una gran caravana
de camellos cargados de perfumes y oro en
gran cantidad y piedras preciosas. Entr en
el palacio de Salomn y le propuso todo lo
que pensaba.
2
Salomn resolvi todas sus
consultas; no hubo una cuestin tan oscura
que Salomn no le pudiera resolver.
3
Cuando la reina de Sab vio la sa-
bidura de Salomn, la casa que haba
construido,
4
los manjares de su mesa, toda
la corte sentada a la mesa, los camareros
con sus uniformes, sirviendo, los coperos
con sus uniformes, los holocaustos que
ofreca en el templo del Seor, se qued
asombrada
5
y dijo al rey:
Es verdad lo que me contaron en mi
pas de ti y tu sabidura.
6
Yo no quera cre-
erlo, pero ahora que he venido y lo veo con
mis propios ojos, resulta que no me haban
dicho ni la mitad. En abundancia de sabi-
dura superas todo lo que yo haba odo.
7
Dichosa tu gente, dichosos los cortesa-
nos que estn siempre en tu presencia
aprendiendo de tu sabidura!
8
Bendito sea
el Seor, tu Dios, que, por el amor con que
quiere conservar para siempre a Israel, te
ha elegido para colocarte en el trono, como
rey de ellos por la gracia del Seor, tu Dios,
para que gobiernes con justicia!
9
La reina regal al rey cuatro mil kilos
de oro, gran cantidad de perfumes y pie-
dras preciosas; nunca hubo perfumes como
los que la reina de Sab regal al rey Salo-
mn.
10
Los servidores de Jirn y los de Salo-
mn, que transportaban el oro de Or, tra-
jeron tambin madera de sndalo y piedras
preciosas.
11
Con la madera de sndalo el
rey hizo entarimados para el templo del Se-
or y el palacio real, y ctaras y arpas para
los cantores. Nunca se haba visto madera
semejante en la tierra de Jud.
12
Por su parte, el rey Salomn regal a
la reina de Sab todo lo que a ella se le an-
toj, superando lo que ella misma haba lle-
9
la gloria de Salomn expresada en el reconocimiento
de los reyes extranjeros y su riqueza extraordinaria
(8,179,28), y por ltimo, la muerte de Salomn. La
campaa contra el rey Jamat mencionada en 8,3 es his-
tricamente probable. En 9,29 se citan tres fuentes a las
que remite el Cronista, las cuales desconocemos.
2 CRNICAS 8 550
vado al rey. Despus ella y su squito em-
prendieron el viaje de vuelta a su pas.
Riqueza, sabidura y comercio exterior
(1 Re 10,14-28; 11,41-43)
13
El oro que reciba Salomn al ao
eran veintitrs mil trescientos kilos,
14
sin
contar el proveniente de impuestos a los
comerciantes y al trnsito de mercancas; y
todos los reyes de Arabia y los gobernado-
res del pas llevaban oro y plata a Salomn.
15
El rey Salomn hizo doscientos es-
cudos de oro trabajado a martillo, gastando
seis kilos y medio en cada uno,
16
y tres-
cientos escudos ms pequeos de oro tra-
bajado a martillo, gastando medio kilo de
oro en cada uno; los puso en el saln lla-
mado Bosque del Lbano.
17
Hizo un gran
trono de marl, recubierto de oro puro;
18
tena seis gradas, un cordero de oro en el
respaldo, brazos a ambos lados del asiento,
dos leones de pie junto a los brazos,
19
y
doce leones de pie a ambos lados de las
gradas. Nunca se haba hecho cosa igual
en ningn reino.
20
Toda la vajilla de Salomn era de oro,
y todo el ajuar del saln Bosque del Lbano
era de oro puro; nada de plata, que en
tiempos de Salomn no se le daba impor-
tancia,
21
porque el rey tena una ota que
iba a Tarsis con los siervos de Jirn, y cada
tres aos volvan las naves de Tarsis carga-
dos de oro, plata, marl, monos y pavos
reales.
22
En riqueza y sabidura, el rey Salomn
super a todos los reyes de la tierra.
23
To-
dos los reyes del mundo venan a visitarlo,
para aprender de la sabidura de que Dios
lo haba llenado.
24
Y cada cual traa su ob-
sequio: vajillas de plata y oro, mantos, ar-
mas y aromas, caballos y mulos. Y as to-
dos los aos.
25
Salomn tena en sus caballerizas
cuatro mil caballos de tiro, carros y doce
mil caballos de montar. Los acanton en las
ciudades con cuarteles de carros y en Je-
rusaln, cerca de palacio.
26
Tena poder
sobre todos los reyes, desde el ufrates
hasta la regin listea y la frontera de Egip-
to.
27
Salomn consigui que en Jerusaln
la plata fuera tan corriente como las pie-
dras, y los cedros, como los sicmoros de
la Sefela.
28
Los caballos de Salomn pro-
venan de Egipto y de otros pases.
29
Para ms datos sobre Salomn, del
principio al n de su reinado, vase la his-
toria del profeta Natn, la profeca de Ajas
de Sil y las visiones del vidente Id a pro-
psito de Jerobon, hijo de Nabat.
30
Salo-
mn rein en Jerusaln sobre todo Israel
cuarenta aos.
31
Cuando muri lo enterra-
ron en la Ciudad de David, su padre. Su hijo
Robon le sucedi en el trono.
10,136,23 Los reyes de Jud hasta el exilio. La
ltima parte de la obra del Cronista est dedicada a la
historia del reino de Jud, desde Salomn hasta los
tiempos del exilio, eliminando casi por completo toda
referencia al reino del norte. Para el Cronista el reino
de Jud representar todo Israel.
El criterio de valoracin de cada rey ser su deli-
dad a Dios. Como modelos de esa delidad sobresa-
len cuatro guras ideales: As, Josafat, Josas y sobre
todo Ezequas. Junto a los reyes aparecen los profetas,
cuyo anuncio se condensa en advertencias y en insis-
tentes invitaciones a la delidad hacia el Seor. En rea-
551 2 CRNICAS 10
4
Tu padre nos impuso un yugo pesado.
Aligera ahora la dura servidumbre a que
nos sujet tu padre y el yugo pesado que
nos ech encima, y te serviremos.
5
l les dijo:
Vuelvan a verme dentro de tres das.
Ellos se fueron,
6
y el rey Robon consul-
t a los ancianos que haban estado al ser-
vicio de su padre, Salomn, mientras viva:
Qu respuesta me aconsejan dar a
esta gente?
El cisma
(1 Re 12,1-24)
1
Robon fue a Siqun, porque todo
Israel haba acudido all para procla-
marlo rey.
2
Cuando se enter Jerobon,
hijo de Nabat que estaba todava en Egip-
to, adonde haba ido huyendo del rey Salo-
mn, se volvi de Egipto.
3
Lo mandaron
llamar, y l se present con toda la asam-
blea israelita. Entonces hablaron as a Ro-
bon:
10
LOS REYES DE JUD HASTA EL EXILIO
7
Le dijeron:
Si te portas bien con este pueblo, si
eres condescendiente con ellos y les res-
pondes con buenas palabras, sern servi-
dores tuyos de por vida.
8
Pero l desech el consejo de los an-
cianos y consult a los jvenes que se ha-
ban educado con l y estaban a su servi-
cio.
9
Les pregunt:
Esta gente me pide que les aligere el
yugo que les ech encima mi padre. Qu
me aconsejan que les responda?
10
Los jvenes que se haban educado
con l le respondieron:
O sea, que esa gente te ha dicho: Tu
padre nos impuso un yugo pesado, t al-
vianos esa carga. Diles esto: Mi dedo mei-
que es ms grueso que la cintura de mi pa-
dre.
11
Si mi padre les carg un yugo
pesado, yo les aumentar la carga; si mi
padre los castig con azotes, yo los casti-
gar con latigazos.
12
Al tercer da, la fecha sealada por el
rey, Jerobon y todo el pueblo fueron a ver
a Robon.
13
El rey les respondi spera-
mente; desech el consejo de los ancianos
14
y les habl siguiendo el consejo de los
jvenes:
Si mi padre los carg con un yugo pe-
sado,
yo les aumentar la carga;
si mi padre los castig con azotes,
yo los castigar con latigazos.
15
De manera que el rey no hizo caso al
pueblo, porque era una ocasin buscada
por el Seor para que se cumpliese la Pala-
bra del Seor que Ajas, el de Sil, comuni-
c a Jerobon, hijo de Nabat.
16
Viendo los israelitas que el rey no les
haca caso, le replicaron:
Qu parte tenemos nosotros con Da-
vid?
No tenemos herencia comn con el hijo
de Jes!
A tus tiendas, Israel!
Ahora, David, a cuidar de tu casa!
Los de Israel se marcharon a casa,
17
aunque los israelitas que vivan en las po-
blaciones de Jud siguieron sometidos a
Robon.
18
El rey Robon envi entonces a
Adorn, encargado de las brigadas de tra-
bajadores, pero los israelitas lo mataron a
pedradas. Y el mismo rey Robon tuvo que
subir precipitadamente a su carro y huir a
Jerusaln.
19
As fue como se independiz Israel de
la casa de David, hasta hoy.
Robon de Jud (931-914)
(1 Re 14,26-31)
1
Cuando Robon lleg a Jerusaln,
moviliz ciento ochenta mil solda-
dos de Jud y Benjamn para luchar contra
Israel y recuperar el reino.
2
Pero el Seor
dirigi la palabra al profeta Semayas:
3
Di a Robon, hijo de Salomn, rey de
Jud, y a todos los israelitas de Jud y
Benjamn:
4
As dice el Seor: No vayan a
luchar contra sus hermanos; que cada cual
se vuelva a su casa, porque esto ha suce-
dido por voluntad ma.
Obedecieron a las palabras del Seor y
desistieron de la campaa contra Jero-
bon.
5
Robon habit en Jerusaln y constru-
y fortalezas en Jud.
6
Restaur Beln,
Etn, Tecua,
7
Bet-Sur, Soc, Aduln,
8
Gat,
Maresa, Zif,
9
Adoraym, Laquis, Azec,
10
Sora, Ayaln y Hebrn, fortalezas de
Jud y Benjamn.
11
Reforz las fortalezas,
11
lidad, el Cronista invita a la comunidad post-exlica a
buscar a Dios, a mantenerse el a Aquel que se ha
mantenido el a su pueblo, a pesar de las dicultades.
10,1-19 El cisma. Este relato se basa en 1 Re 12,1-
24. Aqu la rebelin de Jerobon es presentada como
castigo por los pecados de Salomn (4.10s.14) narra-
dos en 1 Re 11,1-13, que el Cronista ha ignorado.
Adems, da por supuesto que los lectores conocen la
rebelin de Jerobon y el episodio del profeta Ajas de
Silo narrados en 1 Re 11,29-40 (15). Presentado de
esta manera, las quejas de las tribus del norte carecen
de fundamento. El cisma del norte es presentado en-
tonces como una rebelin de un siervo contra su se-
or (13,6). En realidad, el Cronista se ve obligado a
hablar del cisma ya que ste entra en contradiccin
con su perspectiva teolgica de un Israel unido y el.
11,113,23 Robon de Jud Abas de Jud. El
reinado de Robon sigue a 1 Re 1214 en parte. Esta
seccin se podra dividir en tres grandes apartados: la
fase positiva del reinado de Robon (11), la fase ne-
gativa de su reinado (12) y el contraste con la deli-
dad del reinado de Abas (13).
Fase positiva (11,1-23). El reinado se introduce
presentando a Robon como el a la Palabra del Se-
or que le ordena no luchar contra Jerobon. La lista
de ciudades (5-12) es probablemente autntica, aun-
2 CRNICAS 10 552
puso en ellas comandantes y las provey
de almacenes de vveres, aceite y vino.
12
Todas las ciudades tenan escudos y lan-
zas; estaban perfectamente armadas. Rein
en Jud y Benjamn.
13
Los sacerdotes y levitas de todo Israel
acudan desde sus tierras para unirse a l;
14
los levitas abandonaron sus campos de
pastoreo y posesiones para establecerse en
Jud y Jerusaln, porque Jerobon y sus
hijos les haban prohibido ejercer el sacer-
docio del Seor,
15
nombrando por su cuen-
ta sacerdotes para los santuarios de los lu-
gares altos, para los stiros y para los
terneros que haba fabricado.
16
Tras ellos,
israelitas de todas las tribus deseosos de
servir al Seor, Dios de Israel, fueron a Je-
rusaln para ofrecer sacricios al Seor,
Dios de sus padres.
17
Consolidaron el reino
de Jud e hicieron fuerte a Robon, hijo de
Salomn, durante tres aos, tiempo en el
que imitaron la conducta de David y Salo-
mn.
18
Robon se cas con Majlat, hija de Ye-
rimot, hijo de David y de Abijal, hija de
Eliab, de Jes.
19
Le dio varios hijos: Yes,
Semaras y Zahan.
20
Despus se cas con
Maac, hija de Absaln, que le dio a Abas,
Atay, Ziz y Selomit.
21
Robon quera a
Maac ms que a todas sus otras mujeres y
concubinas; tuvo dieciocho esposas y se-
tenta concubinas y engendr veintiocho hi-
jos y setenta hijas.
22
A Abas, hijo de Maac, lo puso al
frente de sus hermanos, escogindolo
como sucesor.
23
Reparti prudentemente a
sus hijos por todo el territorio de Jud y
Benjamn y por todas las fortalezas, dndo-
les gran cantidad de vveres y procurndo-
les muchas mujeres.
1
Pero cuando Robon consolid su
reino y se hizo fuerte, l y todo Israel
abandonaron la ley del Seor.
2
Por haberse
12
rebelado contra el Seor, el ao quinto de
su reinado, Sisac, rey de Egipto, atac Je-
rusaln
3
con mil doscientos carros, sesen-
ta mil jinetes y una multitud innumerable de
libios, suques y cusitas procedentes de
Egipto.
4
Conquistaron las fortalezas de
Jud y llegaron hasta Jerusaln.
5
Entonces
el profeta Semayas se present a Robon y
a las autoridades de Jud, que se haban
reunido en Jerusaln por miedo a Sisac, y
les dijo:
As dice el Seor: Ustedes me han
abandonado, yo los abandono ahora en
manos de Sisac.
6
Las autoridades de Israel y el rey con-
fesaron humildemente:
El Seor tiene razn.
7
Cuando el Seor vio que se haban hu-
millado, dirigi su palabra a Semayas:
Han sido humildes, no los aniquilar.
Los salvar dentro de poco y no derramar
mi clera sobre Jerusaln por medio de Si-
sac.
8
Pero le quedarn sometidos para que
aprecien lo que es servirme a m y lo que es
servir a los reyes de la tierra.
9
Sisac, rey de Egipto, atac Jerusaln y
se apoder de los tesoros del templo y del
palacio; se llev todo, incluso los escudos
de oro que haba hecho Salomn.
10
Para
sustituirlos, el rey Robon hizo escudos de
bronce y se los encomend a los jefes de la
escolta que vigilaban el acceso a palacio
11
cada vez que el rey iba al templo, los de
la escolta los agarraban y luego volvan a
dejarlos en el cuerpo de guardia.
12
Por ha-
berse humillado, el Seor apart su clera
de l y no lo destruy por completo. Tam-
bin en Jud hubo cierto bienestar.
13
El rey Robon se rearm en Jerusa-
ln y sigui reinando. Tena cuarenta y un
aos cuando subi al trono y rein diecisie-
te en Jerusaln, la ciudad que el Seor ha-
ba elegido como propiedad personal entre
todas las tribus de Israel. Su madre se lla-
que es muy seguro que las haya forticado solo tras la
invasin de Sisac, faran de Egipto (12,1-12). Con el
desplazamiento de sacerdotes y levitas (13-17) el au-
tor quiere inculcar que el centro del culto se encuen-
tra en Jerusaln y que los levitas fueron eles al Tem-
plo desde el inicio.
Fase negativa (12,1-16). Mediante un esquema de
pecado, humillacin y perdn; el Cronista aplica la
doctrina de la retribucin al caso de Robon. Ante el
abandono de su Ley, el Seor exige humillacin del
rey y del pueblo por intermedio del profeta Semayas
(6.7.12). Como el pueblo se humilla, el Seor no des-
truye del todo a Jud (12). El captulo concluye ca-
racterizando a Robon como aquel que obr mal
porque no se dedic de corazn a servir al Seor
(14).
553 2 CRNICAS 12
maba Naam y era amonita.
14
Obr mal
porque no se dedic de corazn a servir al
Seor.
15
Las gestas de Robon, de las primeras
a las ltimas, se hallan escritas en la Histo-
ria del profeta Semayas y del vidente Id.
Hubo guerras continuas entre Robon y Je-
robon.
16
Cuando muri lo enterraron en la
Ciudad de David. Su hijo Abas le sucedi
en el trono.
Abas de Jud (914-911)
(1 Re 15,1-8)
1
Abas subi al trono de Jud el ao
dieciocho del reinado de Jerobon.
2
Rein tres aos en Jerusaln. Su madre se
llamaba Maac y era hija de Uriel, el de Gui-
be. Hubo guerra entre Abas y Jerobon.
3
Abas emprendi la guerra con un ejrcito
de cuatrocientos mil soldados aguerridos.
Jerobon le hizo frente con ochocientos mil
soldados aguerridos.
4
Abas se situ en la
cumbre del monte Semaran, en la sierra de
Efran, y grit:
Jerobon, israelitas, escchenme:
5
Acaso no saben que el Seor, Dios de Is-
rael, ha dado a David y a sus descendien-
tes el trono de Israel para siempre, por me-
dio de una alianza indestructible?
6
Sin
embargo, Jerobon, hijo de Nabat, emple-
ado de Salomn, hijo de David, se rebel
contra su seor,
7
rodendose de gente des-
ocupada y sin escrpulos que se impusie-
ron a Robon, hijo de Salomn, aprove-
chndose de que no poda dominarlos por
ser joven y dbil de carcter.
8
Ahora se
proponen hacer frente al reino del Seor,
administrado por los descendientes de Da-
vid. Ustedes son muy numerosos, tienen
con ustedes los dolos que les hizo Jero-
bon, los terneros de oro;
9
han expulsado a
los aaronitas, sacerdotes del Seor, y a los
levitas; se han hecho sacerdotes como los
pueblos paganos: a cualquiera que traiga
un novillo y siete carneros lo ordenan sa-
cerdote de los falsos dioses.
10
En cuanto a
13
nosotros, el Seor es nuestro Dios y no lo
hemos abandonado; los sacerdotes que sir-
ven al Seor son los aaronitas y los encar-
gados del culto los levitas;
11
ofrecen al Se-
or holocaustos matutinos y vespertinos y
perfumes fragantes, presentan los panes
sobre la mesa pura y encienden todas las
tardes el candelabro de oro y sus lmparas.
Porque nosotros observamos las prescrip-
ciones del Seor, nuestro Dios, al que uste-
des han abandonado.
12
Sepan que Dios
est con nosotros, al frente. Sus sacerdotes
darn con las trompetas el toque de guerra
contra ustedes. Israelitas, no luchen contra
el Seor, Dios de sus padres, porque no po-
drn vencer.
13
Mientras tanto, Jerobon destac una
patrulla para sorprenderlos por la espalda.
El grueso del ejrcito qued frente a los de
Jud y el destacamento a su espalda.
14
Los
judos, al volverse, observaron que los ata-
caban de frente y por la espalda.
15
Enton-
ces clamaron al Seor, los sacerdotes toca-
ron las trompetas, la tropa lanz el grito de
guerra y en aquel momento Dios derrot a
Jerobon y a los israelitas ante Abas y
Jud.
16
Los israelitas huyeron ante los jud-
os y el Seor los entreg en sus manos.
17
Abas y su tropa les causaron una gran
derrota, cayendo muertos quinientos mil
soldados de Israel.
18
En aquella ocasin los
israelitas quedaron humillados, mientras los
de Jud se hicieron fuertes por haberse
apoyado en el Seor, Dios de sus padres.
19
Abas persigui a Jerobon y le arre-
bat algunas ciudades: Betel y sus pobla-
dos, Yesan y sus poblados, Efrn y sus
poblados.
20
Jerobon no consigui recu-
perarse en tiempos de Abas; el Seor lo hi-
ri y muri.
21
Abas, por el contrario, se
hizo cada vez ms fuerte. Tuvo catorce mu-
jeres y engendr veintids hijos y diecisis
hijas.
22
Las restantes gestas de Abas, su con-
ducta y sus empresas, se hallan escritas en
Fidelidad de Abas (13,1-23). Apoyndose en las
noticias de 1 Re 15,1-8, el Cronista reelabora la histo-
ria desde una perspectiva nueva: a pesar de reinar tres
aos, el Cronista hace del rey un hombre el a Dios,
digno sucesor de David y Salomn. La guerra contra
Jerobon (3) es probablemente cierta y da ocasin
para introducir un discurso de Abas a las tribus del
norte (4-12): los del norte (8.11) no son reino del Se-
or, no tienen dinasta legtima sino un rey usurpador,
no tienen un Dios verdadero sino dolos, no tienen sa-
cerdotes ni culto vlido. Luchar contra Jud (10), es lu-
char contra el Seor (12). Consecuencia lgica, la de-
rrota de Jerobon (13-18).
2 CRNICAS 12 554
el Comentario del profeta Id.
23
Cuando
muri lo enterraron en la Ciudad de David
y le sucedi en el trono su hijo As, en cuyo
tiempo el pas goz de paz durante diez
aos.
As de Jud (911-870)
(1 Re 15,9-24)
1
As hizo lo que el Seor, su Dios,
aprueba y estima.
2
Suprimi los al-
tares de los cultos extranjeros y los santua-
rios de los lugares altos, destroz las pie-
dras conmemorativas y cort los pilares
sagrados.
3
Anim a Jud a servir al Seor,
Dios de sus padres, y a observar la ley y los
preceptos.
4
Suprimi los santuarios paga-
nos y los altares de incienso en todas las
ciudades de Jud. El reino goz de paz en
su poca.
5
Aprovechando esta paz que le
concedi el Seor, la calma que reinaba en
el pas y la ausencia de guerras durante
aquellos aos, construy fortalezas en
Jud.
6
Para ello propuso a los judos:
Podemos disponer libremente del pas
porque hemos servido al Seor, nuestro
Dios, y l nos ha concedido paz con los ve-
cinos. Vamos a construir estas ciudades y a
rodearlas de murallas con torres, puertas y
cerrojos.
As lo hicieron con pleno xito.
7
As dispuso de un ejrcito de trescien-
tos mil judos, armados de escudo y lanza,
y doscientos ochenta mil benjaminitas, ar-
mados de escudos pequeos y arco. Todos
eran buenos soldados.
8
Zraj de Cus sali a su encuentro con
un ejrcito de un milln de hombres y tres-
cientos carros. Cuando lleg a Maresa,
9
As le hizo frente y entablaron batalla en
el valle de Sefat, junto a Maresa.
10
As invoc al Seor, su Dios:
Seor, cuando quieres ayudar no dis-
tingues entre poderosos y dbiles. Ayda-
nos, Seor, Dios nuestro, que en ti nos apo-
14
yamos y en tu nombre nos dirigimos contra
esa multitud. T eres nuestro Dios. No te
dejes vencer por un hombre.
11
El Seor derrot a los cusitas ante As
y Jud. Los cusitas huyeron,
12
pero As los
persigui con su tropa hasta Guerar. El Se-
or y sus huestes los destrozaron. Murieron
tantos cusitas, que no pudieron rehacerse.
El botn fue enorme.
13
Aprovechando que
los poblados de la regin de Guerar eran
presa de un pnico sagrado, los asaltaron y
saquearon porque haba en ellos gran bo-
tn.
14
Mataron tambin a unos pastores y
volvieron a Jerusaln con gran cantidad de
ovejas y camellos.
1
El Espritu del Seor vino sobre
Azaras, hijo de Oded.
2
Sali al en-
cuentro de As, y le dijo:
Escchenme, As, Jud y Benjamn: Si
estn con el Seor, l estar con ustedes; si
lo buscan, se dejar encontrar; pero si lo
abandonan, l los abandonar.
3
Durante
muchos aos Israel vivi sin Dios verdade-
ro, sin sacerdote que lo instruyese, sin ley.
4
Pero en el peligro volvieron al Seor, Dios
de Israel; lo buscaron, y l se dej encon-
trar.
5
En aquellos tiempos nadie viva en
paz, todos los habitantes del pas sufran
grandes turbaciones.
6
Pueblos y ciudades
se destruan mutuamente, porque Dios los
turbaba con toda clase de peligros.
7
Pero
ustedes mantnganse rmes y no desfallez-
can, que sus obras tendrn recompensa.
8
Cuando As escuch esta profeca de
Azaras, hijo de Oded, se anim a suprimir
los dolos de todo el territorio de Jud y
Benjamn y de las ciudades que haba con-
quistado en la sierra de Efran, y repar el
altar del Seor que se hallaba delante del
vestbulo.
9
Luego reuni a los judos, a los
benjaminitas y a los de Efran, Manass y
Simen que residan entre ellos, porque
15
14,116,14 As de Jud. Los tres captulos del
reinado de As reelaboran las noticias suministradas
por 1 Re 15,9-24. En el Libro de los Reyes la gura de
As es ambigua. El Cronista resuelve las contradiccio-
nes introduciendo una divisin temporal. La primera
etapa (14s) est sellada por una reforma religiosa y
culmina en una magnca victoria. Luego sucede un
doble pecado: buscar apoyo en una potencia extran-
jera (16,1-6) lo que es una deslealtad porque indica
desconanza en el Seor; y perseguir a un profeta que
lo invita al arrepentimiento y la bsqueda de Dios
(16,7-10). Como consecuencia vienen las guerras
continuas y una enfermedad que acaba con l (16,11-
14). Recurriendo exclusivamente a remedios huma-
nos, el rey muestra que no ha comprendido el senti-
do de la dolencia y agrava el pecado. De esta manera
su reinado se convierte en un ejemplo viviente del
principio de la retribucin.
555 2 CRNICAS 15
muchos israelitas se haban pasado a su
bando al ver que el Seor, su Dios, estaba
con l.
10
Se reunieron en Jerusaln en
mayo del ao quince del reinado de As.
11
Sacricaron al Seor setecientos toros y
siete mil ovejas del botn que haban trado,
12
e hicieron un pacto, comprometindose a
servir al Seor, Dios de sus padres, con
todo el corazn y toda el alma,
13
y a con-
denar a muerte a todo el que no lo obser-
vase, grande o pequeo, hombre o mujer.
14
As lo juraron al Seor a grandes voces,
entre vtores y al son de trompetas y cuer-
nos.
15
Todo Jud festej el juramento; lo
haban hecho de corazn, buscando al Se-
or con sincera voluntad; l se dej encon-
trar por ellos y les concedi paz con sus ve-
cinos.
16
El rey As le quit el ttulo de reina
madre a su madre, Maac, por haber hecho
una imagen de Astart. Destroz la imagen,
la redujo a polvo y la quem en el torrente
Cedrn.
17
No desaparecieron de Israel los
santuarios paganos, pero el corazn de As
perteneci ntegramente al Seor durante
toda su vida.
18
Llev al templo las ofrendas
de su padre y las suyas propias: plata, oro
y utensilios.
19
Los treinta y cinco primeros aos de
su reinado no hubo guerras.
1
Pero el ao treinta y seis del reina-
do de As, Bas de Israel hizo una
campaa contra Jud y fortic Ram para
cortar las comunicaciones a As de Jud.
2
ste sac entonces plata y oro de los te-
soros del templo y del palacio y los envi a
Ben-Adad, rey de Siria, que resida en Da-
masco, con este mensaje:
3
Hagamos un
tratado de paz, como lo hicieron tu padre y
el mo. Aqu te mando plata y oro. Anda,
rompe tu alianza con Bas de Israel para
que se retire de mi territorio.
4
Ben-Adad le
hizo caso y envi a sus generales contra las
ciudades de Israel, devastando Iyn, Dan,
Abel Maym y todos los depsitos de las ciu-
dades de Neftal.
5
En cuanto se enter
16
Bas, dej de forticar Ram e hizo parar
las obras.
6
El rey As moviliz entonces a
todo Jud; desmontaron las piedras y leos
con que Bas forticaba Ram y los apro-
vecharon para forticar Guibe y Misp.
7
En aquella ocasin, el vidente Janan
se present ante As, rey de Jud, y le dijo:
Por haberte apoyado en el rey de Siria
en vez de apoyarte en el Seor, tu Dios, se
te ha escapado de las manos el ejrcito del
rey de Siria.
8
Tambin los cusitas y libios
constituan un gran ejrcito, con innumera-
bles carros y caballos; pero entonces te
apoyaste en el Seor, tu Dios, y l los puso
en tus manos.
9
Porque el Seor repasa la
tierra entera con sus ojos para fortalecer a
los que le son leales de corazn. Has hecho
una locura y en adelante vivirs en guerra.
10
As se indign con el vidente, e irrita-
do con l por sus palabras, lo meti en la
crcel. Por entonces se ensa tambin
con otras personas del pueblo.
11
Para las gestas de As, de las prime-
ras a las ltimas, vanse los Anales de los
reyes de Jud e Israel.
12
El ao treinta y nueve de su reinado
enferm de los pies. Aunque la enfermedad
se fue agravando, acudi slo a los mdi-
cos, sin acudir al Seor ni siquiera en la en-
fermedad.
13
As muri el ao cuarenta y
uno de su reinado, yendo a reunirse con sus
antepasados.
14
Lo enterraron en el sepul-
cro que se haba excavado en la Ciudad de
David. Lo pusieron en un lecho lleno de un
ungento confeccionado a base de aromas
y perfumes, y encendieron en su honor una
gran hoguera.
Josafat de Jud (870-848)
(1 Re 22,1-59)
1
Le sucedi en el trono su hijo Jo-
safat, que logr imponerse al reino
de Israel.
2
Instal guarniciones en todas las
fortalezas de Jud, y nombr gobernadores
en el territorio de Jud y en las ciudades de
Efran, que haba conquistado su padre,
As.
17
17,120,37 Josafat de Jud. La narracin del rei-
nado de Josafat ampla y modica el texto de 1 Re
22,1-59 donde la gura del rey no es tan destacada.
El Cronista desarrolla ampliamente la gura de Josafat
en cuatro cuadros complementarios y opuestos que se
van alternando: reforma religiosa y militar (17), bata-
lla y victoria (18), reforma judicial (19), nueva victoria
(20). Para realizar la reforma no se contenta con cor-
tar abusos sino que emprende una campaa de ins-
truccin catequtica, por medio de predicadores y ca-
2 CRNICAS 15 556
3
El Seor estuvo con Josafat porque
imit la antigua conducta de su padre y no
serva a los baales,
4
sino al Dios de su pa-
dre, cumpliendo sus preceptos; no imit la
conducta de Israel.
5
El Seor consolid el
reino en sus manos; todo Jud le pagaba
tributo, y Josafat lleg a tener gran riqueza
y prestigio.
6
Su orgullo era caminar por las
sendas del Seor, y volvi a suprimir los
santuarios paganos y las piedras conme-
morativas de Jud.
7
El ao tercero de su reinado envi a al-
gunos jefes, Ben-Jail, Abdas, Zacaras,
Natanael y Miqueas, a instruir a los habi-
tantes de las ciudades de Jud.
8
Iban con
ellos los levitas Semayas, Natanas, Zeba-
das, Asael, Semiramot, Jonatn, Adonas,
Tobas y Tobadonas y los sacerdotes Elisa-
m y Jorn.
9
Recorrieron como instructo-
res de Jud todas las ciudades de Jud, lle-
vando el libro de la ley del Seor, e
instruyeron al pueblo.
10
Todos los reinos vecinos de Jud, pre-
sos de un pnico sagrado, se abstuvieron
de luchar contra Josafat.
11
Los listeos le
pagaban tributo copioso en dinero; tam-
bin los rabes le traan ganado menor:
siete mil setecientos carneros y siete mil
setecientos chivos.
12
Josafat se hizo cada
vez ms poderoso. Construy fortalezas y
ciudades de aprovisionamiento en Jud.
13
Tena muchos empleados en las ciuda-
des de Jud. En Jerusaln dispona de sol-
dados valientes y aguerridos,
14
alistados
por familias:
Alto Mando de Jud: Adnaj, capitn ge-
neral, con trescientos mil soldados;
15
a sus
rdenes, el general Juan, con doscientos
ochenta mil,
16
y Amasas, hijo de Zicr, que
serva al Seor como voluntario, al mando
de doscientos mil.
17
De Benjamn: el valeroso Elyad, con
doscientos mil hombres, armados de arco y
escudo;
18
a sus rdenes estaba Yehozabad,
con ciento ochenta mil hombres disponi-
bles.
19
Todos stos se hallaban al servicio
del rey, sin contar los que ste haba desti-
nado a las fortalezas de Jud.
1
Cuando Josafat lleg al colmo de
su riqueza y prestigio emparent con
Ajab.
2
Aos ms tarde baj a Samara a visi-
tar a Ajab. ste mat gran cantidad de ove-
jas y de toros para l y para su squito; luego
lo incit a atacar a Ramot de Galaad.
3
Ajab,
rey de Israel, dijo a Josafat, rey de Jud:
Quieres venir conmigo contra Ramot
de Galaad?
Josafat le respondi:
T y yo, tu ejrcito y el mo, iremos
juntos a la guerra.
4
Luego aadi:
Consulta antes el orculo del Seor.
5
El rey de Israel reuni a los profetas,
cuatrocientos hombres, y les pregunt:
Podemos atacar a Ramot de Galaad, o
lo dejo?
Respondieron:
Vete. Dios se la entrega al rey.
6
Entonces Josafat pregunt:
No queda por ah algn profeta del
Seor para preguntarle?
7
El rey de Israel le respondi:
Queda todava uno, Miqueas, hijo de
Yiml, por cuyo medio podemos consultar
al Seor; pero yo lo aborrezco, porque nun-
ca me profetiza cosas buenas, sino siempre
desgracias.
18
tequistas ambulantes (17,7-9). Las medidas militares
estn en continuidad con las tomadas por su padre,
As. La reforma religiosa sirve de base a la reforma ju-
dicial. El eje de esta reforma judicial fue el cumpli-
miento de las disposiciones del Deuteronomio y los
avisos de los profetas sobre los jueces (Dt 1,16s). En
cuanto a las expediciones militares, la del captulo 18
coincide con 1 Re 22, en cambio la del captulo 20 es
creacin del autor. Su intencin es didctica: el Cro-
nista est instruyendo a sus paisanos que confen en el
Seor, que no se mezclen en alianzas o en compro-
misos con otros pueblos, a ellos solo les toca contem-
plar cmo el Seor acta en los sucesos y recibir el
premio por su lealtad sin reservas; la fuerza no est en
las armas sino en la proteccin de Dios, por eso 20,1-
30 ms que una batalla, parece un acto litrgico: en
la vspera el rey proclama un ayuno con asamblea li-
trgica (20,3); en ella pronuncia una oracin ante el
pueblo y Dios responde con un orculo, que los can-
tores corean con aclamaciones (20,4-19). A la maa-
na siguiente el rey pronuncia una arenga religiosa y
organiza sus tropas como una procesin. Durante los
cantos Dios desbarata al enemigo; los judos suben a
contemplar la derrota (20,20-29). La conclusin del
reinado de Josafat (20,3121,1) est tomada de 1 Re
22,41-51 y en ella el fracaso de Josafat se atribuye a
su alianza con el rey de Israel.
557 2 CRNICAS 18
Josafat dijo:
No hable as el rey!
8
El rey de Israel llam a un funcionario
y le dijo:
Que venga en seguida Miqueas, hijo de
Yiml.
9
El rey de Israel y Josafat de Jud esta-
ban sentados en sus tronos, con sus vesti-
duras reales, en la plaza, junto a la puerta
de Samara, mientras todos los profetas
gesticulaban ante ellos.
10
Sedecas, hijo de
Canan, se hizo unos cuernos de hierro y
deca:
As dice el Seor: Con stos embestirs
a los sirios hasta acabar con ellos.
11
Y todos los profetas coreaban:
Ataca a Ramot de Galaad! Triunfars,
el Seor te la entrega.
12
Mientras tanto, el mensajero que ha-
ba ido a llamar a Miqueas le dijo:
Ten en cuenta que todos los profetas a
una le estn profetizando buena fortuna al
rey. A ver si tu orculo es como el de cual-
quiera de ellos y anuncias la victoria.
13
Miqueas replic:
Por la vida de Dios! Dir lo que Dios
me manda!
14
Cuando se present al rey, ste le pre-
gunt:
Miqueas, podemos atacar a Ramot de
Galaad, o lo dejo?
Miqueas le respondi:
Vete, triunfars. El Seor te la entrega.
15
El rey le dijo:
Pero, cuntas veces tendr que to-
marte juramento de que me dices nica-
mente la verdad en nombre del Seor?
16
Entonces Miqueas dijo:
Estoy viendo a Israel desparramado
por los montes, como ovejas sin pastor. Y el
Seor dice: No tienen amo. Vuelva cada
cual a su casa y en paz.
17
El rey de Israel coment con Josafat:
No te lo dije? No me profetiza cosas
buenas, sino desgracias.
18
Miqueas continu:
Por eso, escuchen la Palabra del Seor:
Vi al Seor sentado en su trono. Todo el
ejrcito celeste estaba de pie a derecha e iz-
quierda,
19
y el Seor pregunt: Quin po-
dr engaar a Ajab, rey de Israel, para que
vaya y muera en Ramot de Galaad? Unos
proponan una cosa, otros otra.
20
Hasta
que se adelant un espritu y, puesto de pie
ante el Seor, dijo: Yo lo engaar. El Seor
le pregunt: Cmo?
21
Respondi: Ir y me
transformar en orculo falso en la boca de
todos los profetas. El Seor le dijo: Con-
seguirs engaarlo. Vete y hazlo.
22
Como
ves, el Seor ha puesto orculos falsos en
la boca de esos profetas tuyos, porque el
Seor ha decretado tu ruina.
23
Entonces Sedecas, hijo de Canan,
se acerc a Miqueas y le dio una bofetada,
dicindole:
Por dnde se me ha escapado el Es-
pritu del Seor para hablarte a ti?
24
Miqueas respondi:
Lo vers t mismo el da en que vayas
escondindote de habitacin en habitacin.
25
Entonces el rey de Israel orden:
Apresen a Miqueas y llvenlo al gober-
nador Amn y al prncipe Jos.
26
Dganles:
Por orden del rey, metan a ste en la crcel
y tnganlo a pan y agua hasta que yo vuel-
va victorioso.
27
Miqueas dijo:
Si t vuelves victorioso, el Seor no ha
hablado por mi boca.
28
El rey de Israel y Josafat de Jud fue-
ron contra Ramot de Galaad.
29
El rey de Is-
rael dijo a Josafat:
Voy a disfrazarme antes de entrar en
combate. T vete con tu tropa.
Se disfraz y marcharon al combate.
30
El rey sirio haba ordenado a los co-
mandantes de los carros que no atacasen a
chico ni grande, sino slo al rey de Israel.
31
Y cuando los comandantes de los carros
vieron a Josafat, comentaron:
Aqul es el rey de Israel!
Y se lanzaron contra l. Pero Josafat gri-
t, y el Seor vino en su ayuda, alejndolos
de l.
32
Los comandantes vieron que aqul
no era el rey de Israel, y lo dejaron.
33
Un
soldado dispar el arco al azar e hiri al rey
de Israel, atravesndole la coraza. El rey
dijo al conductor de su carro:
Da la vuelta y scame del campo de
batalla, porque estoy herido.
34
Pero aquel da arreci el combate, de
manera que sostuvieron al rey de Israel de
pie en su carro frente a los sirios hasta el
atardecer. Muri a la puesta del sol.
2 CRNICAS 18 558
1
Josafat de Jud volvi sano y sal-
vo a su palacio de Jerusaln.
2
Pero
el vidente Jeh, hijo de Janan, le sali al
encuentro y le dijo:
Conque ayudas a los malvados y te
alas con los enemigos del Seor? El Seor
se ha indignado contigo por eso.
3
Pero
cuentas tambin con buenas acciones: has
quemado los postes sagrados de este pas
y has servido a Dios con constancia.
4
Josafat estableci su residencia en Je-
rusaln, pero volvi a visitar al pueblo, des-
de Berseba hasta la sierra de Efran, con-
virtindolo al Seor, Dios de sus padres.
5
Estableci jueces en cada una de las for-
talezas del territorio de Jud
6
y les advirti:
Cuidado con lo que hacen, porque no
juzgarn con autoridad de hombres, sino
con la de Dios, que estar con ustedes
cuando pronuncien sentencia.
7
Por tanto,
teman al Seor y procedan con cuidado.
Porque el Seor, nuestro Dios, no admite
injusticias, favoritismos ni sobornos.
8
Tambin en Jerusaln design a al-
gunos levitas, sacerdotes y jefes de familia
para que se encargasen del derecho divino
y de los litigios de los habitantes de Jerusa-
ln.
9
Les dio esta orden:
Obren siempre con temor de Dios, con
honradez e integridad.
10
Cuando sus her-
manos que habitan en sus ciudades les pre-
senten un caso de asesinato, o bien los
consulten sobre leyes, preceptos, manda-
tos o decretos, instryanlos para que no se
hagan culpables ante el Seor y no se de-
rrame su clera sobre ustedes y sus her-
manos. Si actan as estarn libres de cul-
pa.
11
El sumo sacerdote Amaras presidir
las causas religiosas, y Zebadas, hijo de Is-
mael, jefe de la casa de Jud, las civiles.
Los levitas estarn al servicio de ustedes.
Tengan nimo y pnganse a trabajar, y que
el Seor est con los buenos.
1
Algn tiempo despus los moa-
bitas, los amonitas y algunos meuni-
tas vinieron a combatir contra Josafat.
2
In-
formaron a ste:
Una gran multitud procedente de
Edom, al otro lado del Mar Muerto, se diri-
ge contra ti; ya se encuentran en Jasasn
Tamar la actual Engad.
20
19
3
Josafat, asustado, decidi recurrir al
Seor, proclamando un ayuno en todo
Jud.
4
Judos de todas las ciudades se reu-
nieron para pedir consejo al Seor.
5
Josa-
fat se coloc en medio de la asamblea de
Jud y Jerusaln, en el templo, delante del
atrio nuevo,
6
y exclam:
Seor, Dios de nuestros padres. No
eres t el Dios del cielo, el que gobierna los
reinos de la tierra, lleno de fuerza y de po-
der, al que nadie puede resistir?
7
No fuis-
te t, Dios nuestro, quien expulsaste a los
moradores de esta tierra delante de tu pue-
blo, Israel, y la entregaste para siempre a
los descendientes de tu amigo Abrahn?
8
La habitaron y construyeron en ella un
santuario en tu honor, pensando:
9
Cuando
nos ocurra una calamidad espada, inun-
dacin, peste o hambre nos presentare-
mos ante ti en este templo porque en l
ests presente, te invocaremos en nuestro
peligro y t nos escuchars y salvars.
10
Cuando Israel vena de Egipto no le per-
mitiste atravesar el territorio de los amoni-
tas, el de los moabitas y la montaa de
Ser; en vez de destruirlos se alej de ellos.
11
Y ahora nos lo pagan disponindose a ex-
pulsarnos de la propiedad que t nos con-
cediste.
12
T los juzgars, Dios nuestro,
porque nosotros nada podemos contra ese
gran ejrcito que se nos viene encima. No
sabemos qu hacer si no es poner los ojos
en ti.
13
Todos los judos con sus mujeres e hi-
jos, incluso los chiquillos, permanecan de
pie ante el Seor.
14
En medio de la asam-
blea, un descendiente de Asaf, el levita Yaj-
ziel, hijo de Zacaras, hijo de Benayas, hijo
de Yeguiel, hijo de Matanas, tuvo una ins-
piracin del Seor
15
y dijo:
Judos, habitantes de Jerusaln, y t,
rey Josafat, presten atencin. As dice el
Seor: No se asusten ni se acobarden ante
esa inmensa multitud, porque la batalla no
es cosa de ustedes, sino de Dios.
16
Maa-
na bajarn contra ellos cuando vayan su-
biendo la Cuesta de Hasss; les saldrn al
encuentro al nal del barranco que hay
frente al desierto de Yeruel.
17
No tendrn
necesidad de combatir; permanezcan quie-
tos y rmes contemplando cmo el Seor
los salva. Jud y Jerusaln, no se asusten
559 2 CRNICAS 20
ni acobarden. Salgan maana a su encuen-
tro, que el Seor estar con ustedes.
18
Josafat se postr rostro en tierra y to-
dos los judos y los habitantes de Jerusaln
cayeron ante el Seor para adorarlo.
19
Los
levitas corajitas descendientes de Quehat
se levantaron para alabar a grandes voces
al Seor, Dios de Israel.
20
De madrugada se pusieron en marcha
hacia el desierto de Tecua. Cuando salan,
Josafat se detuvo y dijo:
Judos y habitantes de Jerusaln, es-
cchenme: confen en el Seor, su Dios, y
subsistirn; confen en sus profetas, y ven-
cern.
21
De acuerdo con el pueblo, dispuso
que un grupo revestido de ornamentos sa-
grados avanzara al frente de los guerreros
cantando y alabando al Seor con estas pa-
labras: Den gracias al Seor, porque es
eterna su misericordia.
22
Apenas comenzaron los cantos de j-
bilo y de alabanza, el Seor sembr discor-
dias entre los amonitas, los moabitas y los
serranos de Ser que venan contra Jud, y
se mataron unos a otros.
23
Los amonitas y
moabitas decidieron destruir y aniquilar a
los de Ser, y cuando terminaron con ellos,
se destruyeron mutuamente.
24
Cuando los
hombres de Jud llegaron a la cima desde
donde se divisa el desierto y miraron hacia
el ejrcito enemigo, no vieron ms que ca-
dveres tendidos por el suelo; nadie se ha-
ba salvado.
25
Josafat y su ejrcito fueron
a saquear el botn. Encontraron mucho ga-
nado, provisiones, vestidos y objetos de
valor. Recogieron hasta no poder con ms.
El botn fue tan copioso que tardaron tres
das en recogerlo.
26
Al cuarto da se reu-
nieron en Emec Berec lugar al que die-
ron este nombre, con el que se conoce has-
ta hoy, porque all bendijeron al Seor
27
y
todos los judos y jerosolimitanos, con Jo-
safat al frente, emprendieron la vuelta a
Jerusaln, festejando la victoria que el Se-
or les haba concedido sobre sus ene-
migos.
28
Una vez en Jerusaln, deslaron
hasta el templo al son de arpas, ctaras y
trompetas.
29
Los reinos circundantes fueron presa
de un pnico sagrado al saber que el Seor
luchaba contra los enemigos de Israel.
30
El
reino de Josafat goz de calma y su Dios le
concedi paz con sus vecinos.
31
Josafat rein en Jud. Tena treinta y
cinco aos cuando subi al trono y rein en
Jerusaln, veinticinco aos. Su madre se
llamaba Azub y era hija de Sijl.
32
Imit la
conducta de su padre, As, sin desviarse de
ella, haciendo lo que el Seor aprueba.
33
Pero no desaparecieron los santuarios
paganos y el pueblo no se mantuvo el al
Dios de sus padres.
34
Para ms datos sobre Josafat, desde
el principio hasta el n de su reinado, va-
se la Historia de Jeh, hijo de Janan, in-
serta en el libro de los reyes de Israel.
35
Jo-
safat de Jud se ali con Ocozas de Israel,
aunque ste era un malvado.
36
Lo hizo
para construir una ota con destino a Tar-
sis; construyeron las naves en Esin Gue-
ber.
37
Pero el maresita Eliezer, hijo de Do-
davas, profetiz contra Josafat, diciendo:
Por haberte aliado con Ocozas, el Se-
or destruir tu obra.
Efectivamente, las naves zozobraron y
no pudieron ir a Tarsis.
Jorn de Jud (848-841)
(2 Re 8,17-22)
1
Muri Josafat y lo enterraron con
sus antepasados en la Ciudad de Da-
vid. Su hijo Jorn le sucedi en el trono.
2
Tena varios hermanos de padre: Azaras,
Yejiel, Zacaras, Azaras, Miguel y Sefatas,
todos ellos hijos de Josafat de Jud.
3
Su
padre les dej gran cantidad de plata, oro y
objetos de valor, adems de fortalezas en
Jud; pero el trono se lo dej a Jorn por
ser el primognito.
4
Cuando se aanz en el
trono de su padre, asesin a todos sus her-
manos y tambin a algunos jefes de Israel.
5
Tena treinta y dos aos cuando subi
al trono y rein en Jerusaln ocho aos.
21
21,1-20 Jorn de Jud. Para el Cronista el reinado
de Jorn es uno de los momentos ms oscuros del rei-
no de Jud; un perodo que termina en la regencia de
la reina Atala a quien sucede Joas, gracias a una re-
vuelta. Indudablemente Jorn fue un mal rey. El reina-
do inicia con un fratricidio en masa (4) y termina con
una idolatra declarada (11-15). Su muerte es presen-
tada como un castigo de Dios: prematura, dolorosa,
sin funeral ni sepultura real (18-20). La referencia al
profeta Elas es anacrnica.
2 CRNICAS 20 560
6
Imit la conducta de los reyes de Israel,
las acciones de la casa de Ajab, porque se
cas con una hija de ste. Hizo lo que el Se-
or reprueba.
7
Pero el Seor no quiso des-
truir la casa de David, a causa del pacto
que haba hecho con David, y porque le ha-
ba prometido mantener siempre encendida
su lmpara y la de sus hijos.
8
En su tiempo, Edom se independiz de
Jud y se nombr un rey.
9
Jorn fue con
sus generales y todos sus carros, se levan-
t de noche, y aunque desbarat al ejrcito
idumeo, que lo haba envuelto a l y a los
ociales del escuadrn de carros,
10
Edom
se independiz de Jud hasta hoy; tambin
Libn consigui entonces la independencia.
Esto ocurri por haber abandonado al Se-
or, Dios de sus padres.
11
Levant santuarios paganos en los
montes de Jud, arrastr a la idolatra a los
habitantes de Jerusaln y descarri a Jud.
12
El profeta Elas le mand a decir por es-
crito: As dice el Seor, Dios de tu padre,
David: Por no haber imitado la conducta de
tu padre, Josafat, y la de As, rey de Jud,
13
sino la conducta de los reyes de Israel;
por haber fomentado la idolatra en Jud y
entre los habitantes de Jerusaln, copiando
las prcticas idoltricas de la casa de Ajab,
y por haber asesinado a tus hermanos, la
casa de tu padre, que valan todos ms que
t,
14
el Seor herir a tu pueblo, tus hijos,
tus mujeres y tus posesiones con una plaga
terrible.
15
Y t mismo padecers muchas
dolencias y una enfermedad maligna te
consumir las entraas da tras da.
16
El Seor excit contra Jorn la hosti-
lidad de los listeos y de los rabes que ha-
bitaban junto a los cusitas.
17
Subieron a
Jud, la invadieron y se llevaron todas las
riquezas que encontraron en palacio junto
con sus mujeres e hijos. Slo le qued el
ms pequeo, Joacaz.
18
Despus de esto,
el Seor le hiri las entraas con una enfer-
medad insanable.
19
Pasaron los das y al
cabo de dos aos la enfermedad le consu-
mi las entraas; muri entre atroces dolo-
res. Su pueblo no le encendi una hoguera,
como haba hecho con sus predecesores.
20
Tena treinta y dos aos cuando subi
al trono y rein en Jerusaln ocho aos.
Desapareci sin que nadie lo aorase. Lo
enterraron en la Ciudad de David, pero no
en el panten real.
Ocozas de Jud (841)
(2 Re 8,25-29)
1
Los habitantes de Jerusaln nom-
braron rey a su hijo menor, Ocozas,
porque a los otros los haba asesinado la
banda que junto con los rabes haba inva-
dido el campamento. As rein Ocozas,
hijo de Jorn de Jud.
2
Tena cuarenta y dos aos cuando su-
bi al trono y rein en Jerusaln un ao; su
madre se llamaba Atala y era hija de Omr.
3
Tambin l imit la conducta de la casa de
Ajab, porque su madre lo incitaba al mal.
4
Hizo lo que el Seor reprueba, igual que la
casa de Ajab, ya que al morir su padre ellos
fueron sus consejeros para su perdicin.
5
Por consejo suyo acompa a Jorn, hijo
de Ajab, rey de Israel, a luchar contra Ja-
zael, rey de Siria, en Ramot de Galaad. Los
sirios hirieron a Jorn
6
y ste volvi a Yez-
rael para sanarse de las heridas que le ha-
ban inigido en Ramot, durante la batalla
contra Jazael de Siria. Entonces Ocozas,
hijo de Jorn, rey de Jud, baj a Yezrael
para visitar a Jorn, hijo de Ajab, que esta-
ba enfermo.
7
Con esta visita Dios provoc
la ruina de Ocozas. Durante su estancia,
sali con Jorn al encuentro de Jeh, hijo
de Nims, al que haba ungido el Seor para
exterminar a la dinasta de Ajab.
8
Y mien-
tras Jeh haca justicia en la dinasta de
Ajab, encontr a las autoridades de Jud y
a los parientes de Ocozas que estaban a su
servicio y los mat.
9
Despus busc a
Ocozas; lo apresaron en Samara, donde
se haba escondido, y se lo llevaron a Jeh,
que lo mand matar. Pero le dieron sepul-
tura, pensando: Era hijo de Josafat, que sir-
vi al Seor de todo corazn.
22
22,1-9 Ocozas de Jud. El Cronista se basa en 2
Re 8,25-29. Ocozas estrech vnculos con el reino
del norte y fue mal visto a los ojos de Dios. Todos los
males proceden de ese reino, corrompido por el in-
flujo fenicio. El parentesco, la alianza, los ejemplos y
consejos pervierten tambin al rey de Jud (3-5). El
captulo finaliza con el crimen de Atala y la pericia
de Joseb que permiti la continuidad del linaje de
David, gracias a que protegi a Jos (vase 2 Re
11,1-3).
561 2 CRNICAS 22
En la familia de Ocozas no qued nadie
capaz de reinar.
Lucha contra Atala
(2 Re 11,1-20)
10
Cuando Atala, madre de Ocozas, vio
que su hijo haba muerto, empez a exter-
minar a toda la familia real de la casa de
Jud.
11
Pero cuando los hijos del rey esta-
ban siendo asesinados, Joseb, hija del rey
Jorn, esposa del sacerdote Yehoyad y
hermana de Ocozas, rapt a Jos, hijo de
Ocozas, y lo escondi con su nodriza en el
dormitorio; as se lo ocult a Atala, que no
pudo matarlo.
12
Estuvo escondido con
ellas en el templo durante seis aos, mien-
tras en el pas reinaba Atala.
1
Al ao sptimo, Yehoyad se arm
de valor y reuni a los centuriones:
Azaras, hijo de Yerojn, Ismael, hijo de
Juan, Azaras, hijo de Obed, Maseyas, hijo
de Adaya, y Elisafat, hijo de Zicr. Se jura-
ment con ellos
2
y recorrieron Jud con-
gregando a los levitas de todas las ciudades
y a los jefes de familia de Israel. Cuando re-
gresaron a Jerusaln, toda la comunidad
3
hizo en el templo un pacto con el rey. Lue-
go les dijo:
Debe reinar un hijo del rey, como pro-
meti el Seor a la descendencia de David.
4
Van a hacer lo siguiente: el tercio de uste-
des, sacerdotes y levitas, que entra de ser-
vicio el sbado, har guardia en las puer-
tas;
5
otro tercio ocupar el palacio, y el
ltimo tercio la Puerta del Fundamento. El
pueblo se situar en los atrios del templo.
6
Pero que nadie entre en el templo, a ex-
cepcin de los sacerdotes y los levitas de
servicio. Ellos pueden hacerlo porque estn
consagrados; pero el pueblo deber obser-
var las prescripciones del Seor.
7
Los levi-
tas rodearn al rey por todas partes, arma
en mano. Si alguno quiere entrar en pala-
cio, mtenlo. Y permanezcan junto al rey,
vaya a donde vaya.
8
Los levitas y los judos hicieron lo que
les mand el sacerdote Yehoyad; cada uno
23
reuni a sus hombres, los que estaban de
servicio el sbado y los que quedaban li-
bres, porque el sacerdote Yehoyad no ex-
ceptu a ninguna de las secciones.
9
El sa-
cerdote Yehoyad entreg a los ociales las
lanzas, y los diversos escudos del rey Da-
vid, que se guardaban en el templo.
10
Co-
loc a todo el pueblo, con armas arrojadi-
zas, desde el ngulo sur hasta el ngulo
norte del templo, entre el altar y el templo,
para proteger al rey.
11
Entonces sacaron al
prncipe, le colocaron la diadema y las in-
signias, lo proclamaron rey, y Yehoyad y
sus hijos lo ungieron, aclamando:
Viva el rey!
12
Atala oy el clamor de la tropa que
corra y aclamaba al rey y se fue hacia la
gente, al templo.
13
Pero cuando vio al rey
de pie sobre su estrado, junto a la entrada,
y a los ociales y la banda cerca del rey,
toda la poblacin en esta, las trompetas
tocando y los cantores acompaando los
cnticos de alabanza con sus instrumentos,
se rasg las vestiduras y dijo:
Traicin, traicin!
14
El sacerdote Yehoyad orden a los
ociales que mandaban las fuerzas:
Squenla del atrio. Al que la siga lo
matan.
Porque no quera que la matasen en el
templo.
15
La fueron empujando con las manos,
y cuando llegaba a palacio por la Puerta de
las Caballeras, all la mataron.
16
Yehoyad sell un pacto con todo el
pueblo y con el rey para que fuera el pue-
blo del Seor.
17
Toda la poblacin se dirigi
luego al templo de Baal: lo destruyeron, de-
rribaron sus altares y sus imgenes, y a Ma-
tn, sacerdote de Baal, lo degollaron ante el
altar.
18
Yehoyad puso guardias en el templo,
a las rdenes de los sacerdotes y levitas
que David haba distribuido en la casa de
Dios para ofrecer holocaustos al Seor se-
gn manda la ley de Moiss con alegra y
con cnticos, segn las prescripciones de
22,1023,21: Lucha contra Atala. El episodio de
la muerte de Atala sigue a 2 Re 11,1-20 con cambios
signicativos: la ejecucin de la empresa es realizada
por los sacerdotes, levitas e incluso los cantores, no
por soldados; la aceptacin del nuevo rey Jos es un-
nime. El relato nal de la reforma del sacerdote Yeho-
yad (23,16-21) se presenta como una restauracin
de las instituciones davdicas.
2 CRNICAS 22 562
David.
19
Puso porteros en las puertas del
templo para que no entrase absolutamente
nada impuro.
20
Luego, con los centuriones,
los notables, las autoridades y todo el ve-
cindario, bajaron del templo al rey, lo lleva-
ron a palacio por la Puerta Superior e insta-
laron al rey en el trono real.
21
Toda la
poblacin hizo esta y la ciudad qued
tranquila. A Atala la haban matado a es-
pada.
Jos de Jud (835-796)
(2 Re 12,1-22)
1
Jos tena siete aos cuando subi
al trono y rein en Jerusaln cua-
renta aos. Su madre se llamaba Siby y
era natural de Berseba.
2
Mientras vivi el
sacerdote Yehoyad hizo lo que el Seor
aprueba.
3
Yehoyad le procur dos muje-
res y engendr hijos e hijas.
4
Ms tarde,
Jos sinti deseos de restaurar el templo.
5
Reuni a los sacerdotes y a los levitas, y
les dijo:
Vayan por las ciudades de Jud reco-
giendo dinero de todo Israel para reparar
todos los aos el templo de su Dios. H-
ganlo lo antes posible.
Pero los levitas se lo tomaron con cal-
ma.
6
Entonces el rey llam al sumo sacer-
dote Yehoyad y le dijo:
Por qu no te has preocupado de que
los levitas cobren en Jud y Jerusaln el
tributo impuesto por Moiss, siervo del Se-
or, y por la comunidad de Israel para la
tienda de la alianza?
7
No te das cuenta de
que la malvada Atala y sus secuaces des-
trozaron el templo y dedicaron a los baales
todos los objetos sagrados del mismo?
8
Entonces, por orden del rey, hicieron
un cofre y lo colocaron en la puerta del
templo, por fuera.
9
Luego anunciaron por
Jud y Jerusaln que haba que ofrecer al
Seor el tributo que Moiss, siervo de Dios,
haba impuesto a Israel en el desierto.
10
Las autoridades y la poblacin lo hicieron
de buena gana y depositaron dinero hasta
24
que el cofre se llen.
11
Cada vez que los le-
vitas llevaban el cofre a la inspeccin real y
vean que haba mucho dinero, se hacan
presentes un secretario del rey y un inspec-
tor del sumo sacerdote, vaciaban el cofre y
volvan a colocarlo en su sitio. As hicieron
peridicamente, y reunieron una gran suma
de dinero.
12
El rey y Yehoyad lo entregaban a los
capataces de la obra del templo, y stos
pagaban a los albailes y carpinteros que
restauraban el templo y a los herreros y
broncistas que lo reparaban.
13
Los obreros
hicieron su tarea; bajo sus manos fue resur-
giendo la estructura, hasta que levantaron
slidamente el templo segn los planos.
14
Al terminar, devolvieron al rey y a Yeho-
yad el dinero sobrante, con el que hicieron
objetos para el templo, utensilios para el
culto y para los holocaustos, copas y obje-
tos de oro y plata. Mientras vivi Yehoyad
ofrecieron los holocaustos regulares en el
templo.
15
ste lleg a viejo y muri en
edad avanzada, a los ciento treinta aos.
16
Lo enterraron con los reyes en la Ciudad
de David, porque fue bueno con Israel, con
Dios y con su templo.
17
Cuando muri Yehoyad, las autorida-
des de Jud fueron a rendir homenaje al
rey, y ste sigui sus consejos;
18
olvidando
el templo del Seor, Dios de sus padres,
dieron culto a los postes sagrados y a los
dolos. Este pecado desencaden la clera
de Dios contra Jud y Jerusaln.
19
Les en-
vi profetas para convertirlos, pero no hi-
cieron caso de sus amonestaciones.
20
En-
tonces el Espritu de Dios se apoder de
Azaras, hijo del sacerdote Yehoyad, que
se present ante el pueblo, y le dijo:
As dice Dios: Por qu quebrantan los
preceptos del Seor? Van a la ruina. Han
abandonado al Seor y l los abandonar a
ustedes.
21
Pero conspiraron contra l y lo ape-
drearon en el atrio del templo por orden del
24,1-27 Jos de Jud. El reinado de Jos es pre-
sentado por el Cronista de acuerdo con su idea de la
retribucin, dividindolo en dos etapas. En la primera
el rey es un ejemplo cumpliendo la ley de Moiss, gra-
cias a los consejos del sacerdote Yehoyad (1-14a). En
la segunda se vuelve idlatra y homicida por seguir los
consejos de la nobleza y por esto muere a manos de
los discpulos de Yehoyad (14b-27). El punto de
quiebra lo constituye la muerte del sacerdote Yehoya-
d, pues Jos mientras vivi el sacerdote Yehoyad
hizo lo que el Seor aprueba (2). La lapidacin pbli-
ca del profeta Azaras es signo del rechazo del rey a la
Palabra del Seor (20s). Este episodio es probable-
mente el referido en Mt 23,35.
563 2 CRNICAS 24
rey.
22
El rey Jos, sin tener en cuenta los
benecios recibidos de Yehoyad, mat a
su hijo, que muri diciendo:
Que el Seor juzgue y les pida cuen-
tas!
23
Al cabo de un ao, un ejrcito de Siria
se dirigi contra Jos, penetr en Jud has-
ta Jerusaln, mat a todos los jefes del
pueblo y envi todo el botn al rey de Da-
masco.
24
El ejrcito de Siria era reducido,
pero el Seor le entreg un ejrcito enorme
porque el pueblo haba abandonado al Se-
or, Dios de sus padres. As se vengaron de
Jos.
25
Al retirarse los sirios, dejndolo
gravemente herido, sus cortesanos conspi-
raron contra l para vengar al hijo del sa-
cerdote Yehoyad. Lo asesinaron en la
cama y muri. Lo enterraron en la Ciudad
de David, pero no le dieron sepultura en el
panten real.
26
Los conspiradores fueron
Zabad, hijo de Simat, la amonita, y Yehoza-
bad, hijo de Simrit, la moabita.
27
Para lo referente a sus hijos, a las nu-
merosas profecas contra l y a la res-
tauracin del templo, vase el Comentario
a los Anales de los reyes. Su hijo Amasas
le sucedi en el trono.
Amasas de Jud (796-767)
(2 Re 14,1-22)
1
Amasas tena veinticinco aos
cuando subi al trono y rein en Je-
rusaln veintinueve aos. Su madre se lla-
maba Yehoadayn y era natural de Jerusa-
ln.
2
Hizo lo que el Seor aprueba, aunque
no de todo corazn.
3
Cuando se aanz en
el poder, mat a los ministros que haban
asesinado a su padre.
4
Pero, siguiendo lo
que dice el libro de la ley de Moiss pro-
mulgada por el Seor: No sern ejecutados
los padres por las culpas de los hijos, ni los
hijos por las culpas de los padres; cada uno
morir por su propio pecado, no mat a sus
hijos.
5
Amasas reuni a los de Jud y puso a
todos los judos y benjaminitas, por fami-
25
lias, a las rdenes de jefes y ociales. Hizo
el censo de los mayores de veinte aos; re-
sultaron trescientos mil en edad militar y
equipados de lanza y escudo.
6
Reclut en
Israel cien mil mercenarios por cien pesos
de plata.
7
Pero un hombre de Dios se pre-
sent ante l y le dijo:
Majestad, no lleves contigo al destaca-
mento de Israel, que el Seor no est con
los efraimitas.
8
Si te apoyas en ellos, Dios
te derrotar frente a tus enemigos. Porque
Dios puede dar la victoria y la derrota.
9
Amasas pregunt al hombre de Dios:
Y qu pasa con los cien pesos de pla-
ta que di al destacamento de Israel?
El hombre de Dios le contest:
El Seor puede devolvrtelos con cre-
ces.
10
Amasas licenci a la tropa proceden-
te de Efran para que volviese a su tierra.
Ellos se indignaron con Jud y volvieron a
sus tierras enfurecidos.
11
Amasas se arm
de valor, tom el mando de la tropa, mar-
ch a Gue Hammlaj y mat a diez mil sei-
ritas.
12
A otros diez mil los apresaron vivos,
los llevaron a la cima de la Roca y los des-
pearon desde ella. Murieron todos destro-
zados.
13
Mientras tanto, el destacamento que
haba licenciado Amasas para que no lu-
chase a su lado se dispers por las ciuda-
des de Jud desde Samara hasta Bet-Jo-
rn, matando a tres mil personas y
capturando un gran botn.
14
Cuando Ama-
sas volvi de derrotar a los idumeos se tra-
jo los dioses de los seiritas, los adopt
como dioses propios, los ador y les que-
m incienso.
15
El Seor se indign con
Amasas y le envi un profeta, que le dijo:
Por qu sirves a unos dioses que no
han podido salvar a su pueblo de tu mano?
16
Amasas lo cort en seco, dicindole:
Quin te ha hecho consejero del rey?
Termina de una vez si no quieres que te
maten.
25,1-28 Amasas de Jud. La historia del reinado
de Amasas es narrada por el Cronista de manera an-
loga a la de Jos: el redactor utiliza el mismo esquema
de divisin en dos etapas, delidad (1-10) e indeli-
dad al Seor (11-28). El texto de 2 Re 14,1-22 le plan-
teaba al Cronista un problema teolgico: cmo con-
ciliar la derrota frente a Israel y la muerte poco
gloriosa de un rey fundamentalmente bueno? Para ex-
plicar esto, aade los versculos 5-10.13-16.20, don-
de se interpreta la muerte de Amasas como conse-
cuencia de su pecado. Las etapas estn animadas por
la intervencin de dos profetas (7.15). Al primero le
obedece el rey, una victoria es la consecuencia; al se-
gundo lo rechaza, la consecuencia es una derrota.
2 CRNICAS 24 564
El profeta termin con estas palabras:
Por lo que has hecho, y por no escu-
char mi consejo, estoy seguro de que Dios
decide tu destruccin.
17
Despus de aconsejarse, Amasas de
Jud mand una embajada a Jos, hijo de
Joacaz, de Jeh, rey de Israel, con este
mensaje:
Ven a enfrentarte conmigo cara a cara!
18
Pero Jos de Israel envi esta res-
puesta a Amasas de Jud:
El cardo del Lbano mand decir al ce-
dro del Lbano: Dame a tu hija por esposa
de mi hijo. Pero pasaron las eras y pisote-
aron el cardo.
19
T dices: He derrotado a
Edom, y te has engredo. Disfruta de tu glo-
ria quedndote en tu casa. Por qu quieres
meterte en una guerra catastrca, provo-
cando tu cada y la de Jud?
20
Pero Amasas no hizo caso, porque
Dios quera entregarlo en manos de Jos
por haber servido a los dioses de Edom.
21
Entonces Jos de Israel subi a vrselas
con Amasas de Jud en Bet-Semes de
Jud.
22
Israel derrot a los judos, que hu-
yeron a la desbandada.
23
En Bet-Semes
apres Jos de Israel a Amasas de Jud,
hijo de Jos, de Joacaz, y se lo llev a
Jerusaln. En la muralla de Jerusaln abri
una brecha de doscientos metros, desde la
Puerta de Efran hasta la Puerta del ngulo,
24
se apoder del oro, la plata, los utensilios
que se hallaban en el templo al cuidado de
Obededn, los tesoros de palacio y los re-
henes, y se volvi a Samara.
25
Amasas de
Jud, hijo de Jos, sobrevivi quince aos
a Jos de Israel, hijo de Joacaz.
26
Para ms datos sobre Amasas, desde
el principio hasta el n de su reinado, va-
se el libro de los reyes de Jud e Israel.
27
Cuando Amasas se apart del Seor tra-
maron contra l una conspiracin en Jeru-
saln; huy a Laquis, pero lo persiguieron
hasta Laquis y lo mataron all.
28
Lo carga-
ron sobre unos caballos y lo enterraron con
sus antepasados en la capital de Jud.
Azaras (Ozas) de Jud (767-739)
(2 Re 14,21s; 15,1-7)
1
Entonces Jud en pleno tom a
Ozas, de diecisis aos, y lo nom-
braron rey sucesor de su padre, Amasas.
2
Despus que muri el rey, reconstruy
Elot, y la devolvi a Jud.
3
Ozas tena die-
cisis aos cuando subi al trono y rein en
Jerusaln cincuenta y dos aos. Su madre
se llamaba Yecola, natural de Jerusaln.
4
Hizo lo que el Seor aprueba, igual que su
padre, Amasas.
5
Sirvi al Seor mientras
vivi Zacaras, que lo haba educado en el
temor de Dios; y mientras sirvi al Seor,
Dios lo hizo triunfar.
6
Sali a luchar contra los listeos, derri-
b las murallas de Gat, Yabn y Asdod, y
construy ciudades en Asdod y en territorio
listeo.
7
Dios lo ayud en la guerra contra
los listeos, los rabes que habitaban en
Gur-Baal y los meunitas.
8
Los amonitas
pagaron tributo a Ozas, y lleg a ser tan
poderoso que su fama se extendi hasta la
frontera de Egipto.
9
En Jerusaln Ozas construy y forti-
c torres en la Puerta del ngulo, en la
Puerta del Valle y en la Esquina.
10
Tambin
levant torres en el desierto y cav muchos
pozos para el abundante ganado que po-
sea en la llanura y la meseta; tambin te-
na labradores y viadores en los montes y
las huertas, porque a Ozas le gustaba el
campo.
11
Dispuso de un ejrcito en pie de gue-
rra agrupado en escuadrones segn el cen-
so efectuado por el secretario Yeguiel y el
comisario Maseyas por orden de Ananas,
funcionario real.
12
El nmero de los jefes
de familia al frente de soldados era dos mil
seiscientos.
13
Tenan a sus rdenes un ejr-
cito de trescientos siete mil quinientos gue-
rreros intrpidos, que luchaban contra los
enemigos del rey.
14
Ozas equip a toda la
tropa con escudos, lanzas, cascos, corazas,
arcos y hondas.
15
Hizo unos artefactos in-
ventados por un ingeniero que lanzaban e-
chas y pedruscos; los coloc en las torres y
26
26,1-23 Azaras (Ozas) de Jud. El Cronista ela-
bora y ampla 2 Re 14,21s; 15,1-7 desde su esquema
de dos fases: al principio tenemos un rey piadoso y
prspero (1-15), despus un rey sacrlego y herido por
Dios (16-23). El punto de quiebra lo constituye el ver-
sculo 16 donde el pecado de Ozas consiste en ha-
berse arrogado pretensiones sacerdotales, quemando
incienso en el Templo. El castigo de la lepra lo haca
impuro y le impeda la entrada al santuario (Lv
13,45).
565 2 CRNICAS 26
en los ngulos de Jerusaln. Con la ayuda
prodigiosa de Dios se hizo fuerte y su fama
lleg hasta muy lejos.
16
Pero al hacerse po-
deroso, la soberbia lo arrastr a la perdi-
cin. Se rebel contra el Seor, su Dios, en-
trando en el templo para quemar incienso
en el altar de los perfumes.
17
El sacerdote
Azaras y ochenta valientes sacerdotes fue-
ron tras l,
18
se plantaron ante el rey Ozas
y le dijeron:
Ozas, a ti no te corresponde quemar
incienso al Seor. Slo pueden hacerlo los
sacerdotes aaronitas consagrados para
ello. Sal del santuario, que tu pecado no te
honra ante el Seor!
19
Ozas, que tena el incensario en la
mano, se indign con los sacerdotes. Y en
el mismo momento, en el templo, ante los
sacerdotes, junto al altar de los perfumes,
la lepra brot en su frente.
20
El sumo sa-
cerdote, Azaras, y los otros sacerdotes se
quedaron mirndolo y vieron que tena le-
pra en la frente. Lo echaron de all, mien-
tras l mismo se apresuraba a salir, herido
por el Seor.
21
El rey Ozas sigui leproso hasta el da
de su muerte. Vivi en la leprosera, con
prohibicin de acudir al templo. Su hijo Yo-
tn se encarg de la corte y de juzgar a la
poblacin.
22
Para ms datos sobre Ozas, desde el
principio hasta el n de su reinado, vase el
libro del profeta Isaas, hijo de Ams.
23
Cuando muri lo enterraron con sus an-
tepasados en el campo del cementerio real,
considerando que era un leproso. Su hijo
Yotn le sucedi en el trono.
Yotn de Jud (739-734)
(2 Re 15,32-38)
1
Cuando subi al trono Yotn tena
veinticinco aos y rein en Jerusa-
ln diecisis aos. Su madre se llamaba Ye-
rus, hija de Sadoc.
2
Hizo lo que el Seor
27
aprueba, igual que su padre, Ozas. Pero no
iba al templo, y el pueblo segua corrom-
pindose.
3
Construy la Puerta Superior
del templo hizo muchas obras en la muralla
del Ofel.
4
Construy ciudades en la sierra
de Jud y levant fortalezas y torres en los
bosques.
5
Luch contra el rey de los amo-
nitas y lo venci; los amonitas le pagaron
aquel ao cien pesos de plata, diez mil to-
neles de trigo y diez mil de cebada; e igual
cantidad los dos aos siguientes.
6
Yotn se
hizo poderoso porque procedi rectamente
ante el Seor, su Dios.
7
Para ms datos sobre Yotn, sus gue-
rras y empresas, vase el libro de los reyes
de Israel y Jud.
8
Subi al trono a la edad
de veinticinco aos y rein en Jerusaln
diecisis aos.
9
Cuando muri lo enterra-
ron en la Ciudad de David. Su hijo Acaz le
sucedi en el trono.
Acaz de Jud (734-727)
(2 Re 16,1-20)
1
Cuando subi al trono Acaz tena
veinte aos y rein en Jerusaln die-
cisis aos. No hizo, como su antepasado
David, lo que el Seor aprueba.
2
Imit a los
reyes de Israel, haciendo estatuas a los
baales.
3
Quemaba incienso en el valle de
Ben-Hinn e incluso sacric a su hijo en la
hoguera, segn la costumbre aborrecible
de las naciones que el Seor haba expul-
sado ante los israelitas.
4
Sacricaba y que-
maba incienso en los santuarios paganos,
en las colinas y bajo los rboles frondosos.
5
El Seor, su Dios, lo entreg en manos del
rey sirio, que lo derrot, captur numerosos
prisioneros y los llev a Damasco. Tambin
lo entreg en manos del rey de Israel, que
le caus una gran derrota.
6
Pcaj, hijo de Romelas, mat en un
solo da a ciento veinte mil judos, todos
aguerridos, por haber abandonado al Se-
or, Dios de sus padres.
7
Y Zicr, un solda-
28
27,1-9 Yotn de Jud. El reinado de Yotn es des-
crito en muy pocos versculos. El texto sigue a 2 Re
15,32-38 aunque el Cronista aade algunas noticias
nuevas (3b-6).
28,1-27 Acaz de Jud. El autor acumula datos ne-
gativos sobre el reinado de Acaz, preparando por con-
traste el reinado de Ezequas. Utiliza 2 Re 16,1-20 e Is
7s. Histricamente son tiempos difciles tanto para
Jud como para Israel. Jud est sitiada, idumeos por
el sur (17), listeos por el oeste (18), y por el norte sur-
ge un enemigo formidable, el reino hermano de Israel
(7), aliado y protegido por Siria (6). Acaz pide auxilio
a la nueva potencia de la poca, Asiria (16). Esta con-
vocacin funesta acarrea daos religiosos y econmi-
cos. La impiedad llega a tal extremo que el Templo es
cerrado (24), o tal vez, se cancela el culto diario
(29,7). El gesto de perdn que Israel realiza a favor de
su hermano Jud gracias a las palabras del profeta
2 CRNICAS 26 566
do de Efran, mat a Maseyas, hijo del rey,
a Azricn, mayordomo de palacio, y al pri-
mer ministro, Elcan.
8
Entre mujeres, hijos
e hijas, los israelitas tomaron a sus herma-
nos doscientos mil prisioneros; se apodera-
ron tambin de un gran botn y lo llevaron
a Samara.
9
Haba all un profeta del Seor llamado
Oded. Cuando el ejrcito volva a Samara,
sali a su encuentro y les dijo:
El Seor, Dios de sus padres, indignado
con Jud lo puso en sus manos. Pero uste-
des los han masacrado con una furia tal
que clama al cielo.
10
Y encima se propo-
nen convertir a los habitantes de Jud y Je-
rusaln en esclavos y esclavas de ustedes.
No han pecado ya bastante contra el Se-
or, su Dios?
11
Hganme caso y devuelvan
a sus hermanos a quienes han tomado pri-
sioneros, porque los amenaza la ira ardien-
te del Seor.
12
Algunos jefes efraimitas Azaras, hijo
de Juan; Berequas, hijo de Mesilemot; Eze-
quas, hijo de Saln, y Amas, hijo de Ja-
dlay se pusieron tambin en contra del
ejrcito que volva
13
y les dijeron:
No metan aqu a esos prisioneros, por-
que nos haramos culpables delante del Se-
or. Ya bastante hemos pecado para que se
dediquen a aumentar nuestras faltas y cul-
pas, irritando al Seor contra Israel.
14
Entonces los soldados dejaron los pri-
sioneros y el botn a disposicin de las auto-
ridades y de la comunidad.
15
Designaron
expresamente a algunos para que se hicie-
sen cargo de los cautivos. A los que estaban
desnudos los vistieron con trajes y sandalias
del botn; luego les dieron de comer y beber,
los ungieron, montaron en burros a los que
no podan caminar y los llevaron a Jeric, la
ciudad de las palmeras, con sus hermanos.
A continuacin se volvieron a Samara.
16
Por entonces, el rey Acaz envi una
embajada al rey de Asiria para pedirle ayu-
da.
17
Porque los idumeos haban hecho
una nueva incursin, derrotando a Jud y
haciendo prisioneros;
18
los filisteos sa-
quearon las ciudades de la Sefela y del Ne-
gueb de Jud, apoderndose de Bet-Se-
mes, Ayaln, Guederot, Soc y su regin,
Timn y su regin, Gimz y su regin, y se
establecieron en ellas.
19
El Seor humilla-
ba a Jud por culpa de Acaz, que haba tra-
do el desenfreno a Jud y se mostraba re-
belde al Seor.
20
Pero Tiglat Pilser, rey de
Asiria, en vez de ayudarlo, march contra
l y lo siti.
21
Y aunque Acaz despoj el
templo, el palacio y las casas de las autori-
dades para ganarse al rey de Asiria, no le
sirvi de nada.
22
Incluso durante el asedio
sigui rebelndose contra el Seor.
23
Ofre-
ci sacricios a los dioses de Damasco,
que lo haban derrotado, pensando: Los
dioses de Siria s que ayudan a sus reyes.
Les ofrecer sacricios para que me ayu-
den a m. Pero fueron su ruina y la de Israel.
24
Acaz reuni los objetos del templo y
los hizo pedazos; cerr las puertas del tem-
plo, construy altares en todos los rincones
de Jerusaln
25
y levant santuarios paga-
nos en todas las ciudades de Jud para
quemar incienso a dioses extraos, irritan-
do al Seor, Dios de sus padres.
26
Para sus restantes actividades y em-
presas, del principio al n de su reinado,
vase el libro de los reyes de Jud e Israel.
27
Cuando Acaz muri no lo llevaron al pan-
ten real de Jud, sino que lo enterraron en
la ciudad, en Jerusaln. Su hijo Ezequas le
sucedi en el trono.
Ezequas de Jud (727-698)
(2 Re 1820)
1
Cuando Ezequas subi al trono te-
na veinticinco aos y rein en Jeru-
saln veintinueve aos. Su madre se llama-
ba Ab, hija de Zacaras.
2
Hizo lo que el
Seor aprueba, igual que su antepasado
David.
29
Oded (9-15) expresan que aquellos que han sido li-
berados de la esclavitud de Egipto, no pueden ser es-
clavos. El homenaje que rinde el autor a los israelitas
en vsperas de su catstrofe nacional es impresionan-
te. Dar de comer al hambriento, de beber al sedien-
to, vestir al desnudo, liberar al cautivo, cuidar del en-
fermo. Obras de misericordia prestadas al enemigo, al
hermano vencido (cf. Lc 10,29-37).
29,132,33 Ezequas de Jud. El Cronista dedica
cuatro captulos al reinado de Ezequas, haciendo de
este rey el ms importante de Jud, despus de David
y Salomn. El autor sigue a 2 Re 1820 omitiendo 2
Re 18,9-12 y aadiendo la puricacin del Templo y
la restauracin del culto (29,3-36), la celebracin de
la Pascua (30,1-27), la reorganizacin del clero (31,1-
19), y la prosperidad de Ezequas (32,27-30). Es evi-
567 2 CRNICAS 29
3
El ao primero de su reinado, el mes
primero, abri y restaur las puertas del
templo.
4
Hizo venir a los sacerdotes y levi-
tas, los reuni en la Plaza de Oriente
5
y les
dijo:
Escchenme, levitas: Purifquense y
puriquen el templo del Seor, Dios de sus
padres. Saquen del santuario la impureza,
6
porque nuestros padres pecaron, hicieron
lo que reprueba el Seor, nuestro Dios, lo
abandonaron y se despreocuparon por
completo de la morada del Seor.
7
Por si
fuera poco, cerraron las puertas de la nave,
apagaron las lmparas y dejaron de que-
mar incienso y de ofrecer holocaustos en el
santuario del Dios de Israel.
8
Entonces el
Seor se indign con Jud y Jerusaln, y
los hizo objeto de estupor, de espanto y de
burla, como ustedes pueden ver con sus
propios ojos.
9
Nuestros padres murieron a
espada y nuestros hijos, hijas y mujeres
marcharon al destierro por este motivo.
10
Ahora tengo el propsito de sellar una
alianza con el Seor, Dios de Israel, para
que cese en su ira contra nosotros.
11
Por
tanto, hijos mos, no sean negligentes, que
el Seor los ha elegido para estar en su pre-
sencia, servirle, ser sus ministros y quemar
incienso.
12
Entonces los levitas Mjat, hijo de
Amasay, y Joel, hijo de Azaras, descen-
dientes de Quehat; Quis, hijo de Abd, y
Azaras, hijo de Yehalelel, descendientes de
Merar; Yoaj, hijo de Zim, y Edn, hijo de
Yoaj, descendientes de Guersn;
13
Simr y
Yeguiel, descendientes de Elisafn; Zacar-
as y Matanas, descendientes de Asaf;
14
Ye-
jiel y Seme, descendientes de Hemn; Se-
mayas y Uziel, descendientes de Yedutn
15
reunieron a sus hermanos, se puricaron
y fueron a puricar el templo, como haba
dispuesto el rey por orden del Seor.
16
Los
sacerdotes penetraron en el interior del
templo para puricarlo; sacaron al atrio to-
das las cosas impuras que encontraron en
el templo, y los levitas las agarraron y arro-
jaron fuera, al torrente Cedrn.
17
La tarea
de puricacin comenz el da uno del mes
primero; el ocho llegaron a la nave del tem-
plo, y durante otros ocho das puricaron el
templo, y terminaron el diecisis del mismo
mes.
18
Se presentaron luego al rey Eze-
quas y le dijeron:
Ya hemos puricado todo el templo: el
altar de los holocaustos con todos sus uten-
silios y la mesa de los panes presentados
con todos sus utensilios.
19
Tambin hemos
reparado y puricado todos los objetos que
el rey Acaz profan con su rebelda duran-
te su reinado. Los hemos dejado delante del
altar del Seor.
20
Muy de maana, el rey Ezequas reu-
ni a las autoridades de la ciudad y subi al
templo.
21
Llevaron siete toros, siete carne-
ros, siete corderos y siete chivos como sa-
cricio expiatorio por la monarqua, por el
santuario y por Jud. Luego orden a los
sacerdotes aaronitas que los ofreciesen so-
bre el altar del Seor.
22
Sacricaron los to-
ros, y los sacerdotes recogieron la sangre y
la derramaron sobre el altar; sacricaron
los carneros y derramaron la sangre sobre
el altar; sacricaron los corderos y derra-
maron la sangre sobre el altar.
23
Luego lle-
varon los chivos de la expiacin delante del
rey y de la comunidad para que les impu-
siesen las manos.
24
Los sacerdotes los de-
gollaron y derramaron la sangre sobre el al-
tar para obtener el perdn de todo Israel, ya
que el rey haba ordenado que el holocaus-
to y el sacricio de expiacin fueran por
todo Israel.
25
El rey haba instalado a los le-
vitas en el templo, con platillos, arpas y
ctaras, como lo haban dispuesto David,
Gad, el vidente del rey, y el profeta Natn.
La orden era de Dios, por medio de sus pro-
fetas.
26
As, se hallaban presentes los levi-
tas con los instrumentos de David y los sa-
cerdotes con las trompetas.
27
Ezequas dio orden de ofrecer el holo-
causto ante el altar, y en el mismo instante
en que empez el holocausto comenz el
dente que la atencin del Cronista est dirigida al as-
pecto religioso del reinado. Ezequas se convierte en
el gran renovador religioso, superior incluso a Josas.
Es interesante ver que no aparece ningn profeta, tal
vez porque la delidad de Ezequas al Seor no nece-
sita de un profeta que lo recuerde.
Reforma religiosa (29,1-36). Este captulo nos na-
rra el restablecimiento del culto en el Templo clausu-
rado por Acaz. Se abren las puertas del Templo (29,3)
y se realizan sacricios de animales (29,18-24). So-
bresale la importancia de los levitas en relacin con
los sacerdotes. En esta ceremonia el Cronista hace re-
2 CRNICAS 29 568
canto del Seor y el son de las trompetas,
acompaados de los instrumentos de Da-
vid, rey de Israel.
28
Hasta que termin el
holocausto toda la comunidad permaneci
postrada, mientras continuaban los cantos
y resonaban las trompetas.
29
Cuando aca-
b, el rey y su squito se postraron en ado-
racin.
30
Luego Ezequas y las autoridades
pidieron a los levitas que alabasen al Seor
con canciones de David y del vidente Asaf.
Lo hicieron con tono festivo y adoraron al
Seor haciendo reverencia.
31
Luego Eze-
quas tom la palabra y dijo:
Ahora quedan consagrados al Seor.
Acrquense y ofrezcan sacricios de accin
de gracias por el templo.
La comunidad ofreci sacricios de ac-
cin de gracias y las personas generosas
holocaustos.
32
El nmero de vctimas que ofreci la
comunidad fue de setenta toros, cien carne-
ros y doscientos corderos, todos en holo-
causto al Seor.
33
Las ofrendas sagradas
fueron seiscientos toros y tres mil ovejas.
34
Como los sacerdotes eran pocos y no da-
ban abasto para desollar tantas vctimas,
los ayudaron sus hermanos, los levitas, has-
ta que terminaron la tarea y se puricaron
los sacerdotes, porque los levitas se mos-
traron ms dispuestos a puricarse que los
sacerdotes.
35
Hubo muchos holocaustos,
adems de la grasa de los sacricios de co-
munin y de las libaciones de los holocaus-
tos. As se restableci el culto del templo.
36
Ezequas y el pueblo se alegraron de
que Dios hubiera movido al pueblo, porque
todo sucedi en un abrir y cerrar de ojos.
1
Ezequas envi mensajeros por
todo Israel y Jud, y escribi cartas
a Efran y Manass para que acudiesen al
templo de Jerusaln, con el n de celebrar
la Pascua del Seor, Dios de Israel.
2
El rey,
las autoridades y toda la comunidad de Je-
30
rusaln decidieron en consejo celebrar la
Pascua durante el segundo mes,
3
ya que
no haban podido hacerlo a su debido tiem-
po porque quedaban muchos sacerdotes
por puricarse y el pueblo no se haba reu-
nido an en Jerusaln.
4
Al rey y a toda la
comunidad les pareci acertada la deci-
sin.
5
Entonces acordaron pregonar por
todo Israel, desde Berseba hasta Dan, que
viniesen a Jerusaln a celebrar la Pascua
del Seor, Dios de Israel, porque muchos
no la celebraban como est mandado.
6
Los
mensajeros recorrieron todo Israel y Jud
llevando las cartas del rey y de las autori-
dades, y pregonando por orden del rey:
Israelitas, vuelvan al Seor, Dios de
Abrahn, Isaac e Israel, y el Seor volver
a estar con todos los supervivientes del po-
der de los reyes asirios.
7
No sean como sus
padres y hermanos, que se rebelaron con-
tra el Seor, Dios de sus padres, y ste los
convirti en objeto de espanto, como uste-
des mismos pueden ver.
8
No sean tercos
como sus padres. Entrguense al Seor,
acudan al santuario que ha sido consagra-
do para siempre. Sirvan al Seor, su Dios,
y l apartar de ustedes el ardor de su c-
lera.
9
Si se convierten al Seor, los que de-
portaron a sus hermanos e hijos sentirn
compasin de ellos y los dejarn volver a
este pas. Porque el Seor, su Dios, es cle-
mente y misericordioso, y no les volver la
espalda si se vuelven a l.
10
Los mensajeros recorrieron de ciudad
en ciudad la tierra de Efran y Manass,
hasta Zabuln, pero todos se rean y se bur-
laban de ellos.
11
Slo algunos de Aser, Ma-
nass y Zabuln se mostraron humildes y
acudieron a Jerusaln.
12
Los judos, por
gracia de Dios, cumplieron unnimes lo
que el Seor haba dispuesto por orden del
rey y de las autoridades.
13
En el mes segundo se reuni en Jeru-
saln una gran multitud para celebrar la
saltar la presencia de la msica sagrada animada por
levitas cantores (25-30); y de la alegra que hay en ella
(30b).
La Pascua (30,1-27). Este relato de la Pascua, es el
segundo acto del reinado de Ezequas, est inspirado
en Nm 9,1-14. Esta Pascua pretende congregar a
cuantos estn dispuestos a responder a la llamada del
Seor por medio de Ezequas. La Pascua busca resta-
blecer el viejo ideal de la unidad, de all que un rasgo
del texto sea la invitacin a la esta cursada a las tribus
del norte y la participacin de algunas de ellas (4-11).
Se permite celebrar la Pascua a quien no est ritual-
mente puro (17-20), considerando la pureza interior
superior a la pureza legal, que tambin es importante.
Los versculos 23-27 describen una segunda esta
cuya caracterstica es la alegra y la espontaneidad.
569 2 CRNICAS 30
esta de los zimos; fue una asamblea nu-
merossima.
14
Primero suprimieron los al-
tares que haba por Jerusaln y todos los
altares de incensar, arrojndolos al torrente
Cedrn.
15
Luego el catorce de mayo inmolaron
la Pascua. Los sacerdotes levticos confesa-
ron sus pecados, se puricaron y llevaron
holocaustos al templo.
16
Cada cual ocup
el puesto que le corresponda segn la ley
de Moiss, hombre de Dios; los sacerdotes
derramaban la sangre que les pasaban los
levitas.
17
Como muchos de la comunidad
no se haban puricado, los levitas se en-
cargaron de inmolar los corderos pascuales
de todos los que no estaban puros para
consagrarlos al Seor.
18
Gran nmero de
personas, en su mayora de Efran, Mana-
ss, Isacar y Zabuln, no observaron lo
prescrito y comieron la Pascua sin haberse
puricado. Pero Ezequas intercedi por
ellos diciendo:
El Seor, que es bueno, perdone
19
a
todos los que sirven de corazn a Dios, al
Seor Dios de sus padres, aunque no ten-
gan la pureza ritual.
20
El Seor escuch a Ezequas y san al
pueblo.
21
Los israelitas que se encontraban en
Jerusaln celebraron la esta de los zimos
durante siete das con gran jbilo; los sa-
cerdotes y levitas alababan al Seor da
tras da con todo entusiasmo.
22
Ezequas felicit a los levitas por sus
buenas disposiciones para con el Seor.
Pasaron los siete das de esta ofreciendo
sacricios de comunin y confesando al
Seor, Dios de sus padres.
23
Luego la co-
munidad decidi prolongar la esta otros
siete das. Y pudieron hacerlo, con gran j-
bilo,
24
porque Ezequas, rey de Jud, les
proporcion mil toros y siete mil ovejas, y
las autoridades, mil toros y diez mil ovejas;
adems, se puricaron muchos sacerdotes.
25
La alegra reinaba entre la comunidad de
Jud, entre los sacerdotes, los levitas, los
que haban venido de Israel, los extranjeros
procedentes de Israel y los residentes en
Jud.
26
Una esta tan magnca no se re-
cordaba en Jerusaln desde los das de Sa-
lomn, hijo de David, rey de Israel.
27
Los sacerdotes levticos se levantaron
para bendecir al pueblo. El Seor escuch
su voz, y la plegaria lleg hasta su santa
morada de los cielos.
1
Terminada la esta, todos los israe-
litas presentes recorrieron las ciuda-
des de Jud destruyendo las piedras con-
memorativas, talando los postes sagrados
y demoliendo los santuarios paganos y los
altares de todo Jud, Benjamn, Efran y
Manass hasta que no qued ni uno. Luego
cada cual se volvi a su casa y su ciudad.
2
Ezequas organiz por clases a los sa-
cerdotes y levitas, asignando a cada uno su
funcin sacerdotal o levtica: ofrecer holo-
caustos y sacricios de comunin, dar gra-
cias y alabar y servir a la entrada de los
campamentos del Seor.
3
Destin parte de
los bienes de la corona a toda clase de ho-
locaustos: matutinos y vespertinos, de los
sbados, principios de mes y festividades,
como manda la ley del Seor.
4
A los habi-
tantes de Jerusaln les orden ayudar eco-
nmicamente a los sacerdotes y levitas
para que pudieran dedicarse a la ley del Se-
or.
5
Cuando se difundi la orden, los is-
raelitas recogieron las primicias del trigo,
del vino nuevo, del aceite, de la miel y de
todos los productos agrcolas y entregaron
abundantes diezmos de todo.
6
Tambin los
israelitas y judos que habitaban en las ciu-
dades de Jud entregaron el diezmo del
ganado mayor y menor y el diezmo de las
cosas sacrosantas dedicadas al Seor, dis-
ponindolos en montones.
7
Comenzaron a
hacer los montones en mayo y terminaron
en octubre.
8
Cuando llegaron Ezequas y
las autoridades, al ver los montones, bendi-
jeron al Seor y a su pueblo, Israel.
9
Eze-
quas pidi a los sacerdotes y levitas que le
informasen sobre ellos.
10
El sumo sacerdo-
te, Azaras, de la familia de Sadoc, le dijo:
31
Reorganizacin del culto y del sacerdocio (31,1-
21). El Cronista toma el texto de 1 Re 18,4-6, inser-
tando en la mitad (2-19) el relato de la reorganizacin
del clero. Segn el autor, Ezequas reestablece el or-
den instituido por Salomn (8,12-15; 23,18s) quien
por lo dems no haca sino aplicar las leyes dictadas
por David. Se establecen las normas para los donati-
vos y las ofrendas del pueblo y del rey (cfr. Ez 45,22-
24; 46,2). La mencin de Efran y Manass (1) parece
indicar la totalidad del reino del norte.
2 CRNICAS 30 570
Desde que comenzaron a traer ofren-
das al templo hemos comido hasta saciar-
nos; pero ha sobrado mucho porque el Se-
or ha bendecido a su pueblo. Toda esta
cantidad es lo que ha sobrado.
11
Ezequas dio orden de preparar unos
silos en el templo. Cuando lo hicieron lle-
varon
12
elmente las ofrendas, el diezmo y
los dones sacrosantos. Encargaron de ellos
al levita Conanas y a su hermano Seme
como ayudante.
13
Por orden del rey Eze-
quas y de Azaras, prefecto del templo,
nombraron inspectores a Yejiel, Azazas,
Njat, Asael, Yerimot, Yozabad, Eliel, Yis-
maquas, Mjat y Benayas, a las rdenes de
Conanas y de su hermano Seme.
14
El le-
vita Cor, hijo de Yimn, portero de la Puer-
ta de Oriente, estaba encargado de las
ofrendas voluntarias y de administrar las
ofrendas del Seor y los dones sacrosan-
tos.
15
A sus rdenes estaban Edn, Minya-
mn, Jess, Semayas, Amaras y Secanas,
repartidos por las ciudades sacerdotales
para proveer permanentemente a sus her-
manos, segn sus clases, fuesen grandes o
pequeos,
16
con tal que estuviesen inscri-
tos entre los varones a partir de los tres
aos; es decir, provean a todos los que en-
traban diariamente al servicio del templo
para realizar las funciones asignadas a sus
clases.
17
Los sacerdotes estaban registrados
por familias y los levitas a partir de los
veinte aos por sus funciones y clases.
18
Deban registrarse con toda su familia,
mujeres, hijos e hijas, todo el grupo, porque
haban de ser eles a su consagracin.
19
Respecto a los sacerdotes aaronitas que
vivan en los campos de pastoreo de sus
ciudades, en todas ellas haba personas en-
cargadas por su nombre de proveer a los
sacerdotes varones y a todos los levitas ins-
critos en el registro.
20
Ezequas impuso esta norma en todo
Jud. Actu con bondad, rectitud y deli-
dad de acuerdo con el Seor, su Dios.
21
Todo lo que emprendi en servicio del
templo, de la ley y de los preceptos lo hizo
sirviendo a su Dios de todo corazn. Por
eso tuvo xito.
1
Despus de estos actos de lealtad,
Senaquerib, rey de Asiria, se puso
en marcha, lleg a Jud, siti las fortalezas
y dio orden de conquistarlas.
2
Ezequas ad-
virti que Senaquerib vena dispuesto a
atacar a Jerusaln.
3
Reunido en consejo
con las autoridades civiles y militares, pro-
puso cegar los manantiales que haba fuera
de la ciudad; y ellos lo apoyaron.
4
Reu-
nieron mucha gente y cegaron todas las
fuentes y el canal subterrneo que atrave-
saba la ciudad, dicindose: Slo falta que
cuando venga el rey de Asiria encuentre
agua en abundancia.
5
Con gran energa re-
par toda la muralla derruida, la coron
con torres, edic una muralla exterior, for-
tic la zona del terrapln, la Ciudad de Da-
vid, e hizo numerosas lanzas y escudos.
6
Nombr jefes militares al frente de la po-
blacin, los reuni en la Plaza Mayor y les
dio nimo con estas palabras:
7
Sean fuertes y tengan valor! No se
asusten ni se acobarden ante el rey de Asi-
ria y la multitud que le sigue. Nosotros con-
tamos con algo ms grande que l.
8
l
cuenta con fuerzas humanas, nosotros con
el Seor, nuestro Dios, que nos auxilia y
guerrea con nosotros.
El pueblo se anim con las palabras de
Ezequas, rey de Jud.
9
Ms tarde, Senaquerib, rey de Asiria,
que sitiaba Laquis con todas sus tropas,
envi a unos cortesanos a Jerusaln para
que dijesen a Ezequas, rey de Jud, y a to-
dos los judos que se encontraban en Jeru-
saln:
10
As dice Senaquerib, rey de Asiria:
En qu confan ustedes para seguir en una
ciudad sitiada como Jerusaln?
11
No ven
32
Invasin de Senaquerib (32,1-33). El episodio de
la invasin de Senaquerib, rey de Asiria, es una reela-
boracin de 2 Re 18s, adaptndolo a su pensamiento.
El captulo est construido sobre el esquema delidad
(1), prueba (7s.20-23), indelidad (25), arrepenti-
miento (26) y bendicin (27-29). En la preparacin del
asedio es importante ver la preocupacin por el agua
(3.30; 2 Re 20,20; Is 22,9-11) que llev a la construc-
cin del tnel de Ezequas que todava desva las
aguas del torrente de Guijn hacia el interior de la ciu-
dad de Jerusaln. Sobre los ltimos aos del reinado
de Ezequas (30-33), llama la atencin que solo se
hace una pequea referencia a la enfermedad del rey
(24), excluyendo cualquier referencia al profeta Isaas.
571 2 CRNICAS 32
que Ezequas los est engaando y los lle-
va a morir de hambre y de sed cuando dice:
El Seor, nuestro Dios, nos salvar de la
mano del rey de Asiria?
12
No fue l quien
suprimi sus santuarios y sus altares orde-
nando a judos y jerosolimitanos que se
postren y quemen incienso ante un nico
altar?
13
No saben lo que hice yo y lo que
hicieron mis antepasados con todos los
pueblos del mundo? Acaso los dioses de
esos pueblos pudieron librar sus territorios
de mi mano?
14
Qu dios de esos pueblos
que exterminaron mis antepasados con-
sigui librar a su gente de mi mano? Y su
Dios, va a poder salvarlos?
15
No se dejen
engaar y embaucar por Ezequas. No con-
fen en l. Ningn dios de ninguna nacin o
reino pudo librar a su pueblo de mi mano y
de la de mis antepasados. Y va a poder li-
brarlos su Dios!
16
Los cortesanos siguieron hablando
contra el Seor Dios y contra su siervo Eze-
quas.
17
Senaquerib haba escrito tambin
un mensaje insultando al Seor, Dios de Is-
rael, y diciendo contra l: Lo mismo que los
dioses nacionales no libraron sus pueblos
de mi mano, tampoco el Dios de Ezequas
librar a su pueblo.
18
Hablaban a gritos, en
hebreo, dirigindose al pueblo de Jerusaln
que se encontraba en la muralla, para ate-
morizarlo y asustarlo, a n de apoderarse
de la ciudad.
19
Hablaron del Dios de Jeru-
saln como si se tratase de un dios cual-
quiera, fabricado por hombres.
20
El rey Ezequas y el profeta Isaas, hijo
de Ams, se pusieron en oracin con este
motivo y clamaron al cielo.
21
Entonces el
Seor envi un ngel, que aniquil a todos
los soldados y a los jefes y ociales del
campamento del rey asirio. ste volvi a su
pas derrotado, y una vez que entr en el
templo de su dios lo asesinaron all sus pro-
pios hijos.
22
El Seor salv a Ezequas y a los ha-
bitantes de Jerusaln de manos de Sena-
querib, rey de Asiria, y de todos los enemi-
gos, concedindoles paz en las fronteras.
23
Mucha gente vino a Jerusaln para ofre-
cer dones al Seor y presentes a Ezequas
de Jud, que a raz de esto adquiri gran
prestigio en todas las naciones.
24
Por entonces, Ezequas haba en-
fermado de muerte. Or al Seor, que le
prometi sanarlo y le concedi un prodigio.
25
Pero Ezequas no correspondi a este be-
necio; al contrario, se llen de orgullo y
atrajo sobre s, sobre Jud y sobre Jerusa-
ln la clera del Seor.
26
Pero luego se
arrepinti de su orgullo, junto con todos los
habitantes de Jerusaln, y la ira del Seor
no se abati ms sobre ellos en vida de
Ezequas.
27
Tuvo gran riqueza y prestigio.
Acumul gran cantidad de plata, oro, pie-
dras preciosas, aromas, escudos y objetos
de valor de todas clases;
28
construy silos
para las cosechas de trigo, vino nuevo y
aceite, establos para todo tipo de ganado y
corrales para los rebaos.
29
Edic ciuda-
des y reuni un inmenso rebao de ovejas
y vacas, porque Dios le concedi muchsi-
mos bienes.
30
Fue Ezequas quien ceg la salida su-
perior de las aguas de Guijn y las desvi
por un subterrneo a la parte occidental de
la Ciudad de David.
31
Triunf en todas sus
empresas; y cuando los prncipes de Babi-
lonia le enviaron mensajeros para informar-
se del prodigio que haba sucedido en su
pas, si Dios lo abandon fue para ponerlo
a prueba y conocer sus intenciones.
32
Para ms datos sobre Ezequas y so-
bre sus obras de piedad, vanse el libro del
profeta Isaas, hijo de Ams, y el libro de
los reyes de Jud e Israel.
33
Cuando muri
Ezequas lo enterraron en la cuesta de las
tumbas de los descendientes de David. Los
judos y la poblacin de Jerusaln le dedi-
caron un gran funeral. Su hijo Manass le
sucedi en el trono.
Manass de Jud (698-643)
(2 Re 21,1-18)
1
Manass tena doce aos cuando
subi al trono y rein en Jerusaln
cincuenta y cinco aos.
2
Hizo lo que el Se-
or reprueba, imitando las costumbres
abominables de las naciones que el Seor
haba expulsado ante los israelitas.
3
Re-
33
33,1-20 Manass de Jud. Para 2 Re 21,1-18 la -
gura de Manass es la del rey impo que multiplic
dolos y altares, extravi a su pueblo, derram ros de
sangre inocente y no hizo caso a los profetas, por lo
que la destruccin de Jerusaln se hace inevitable de-
bido a sus faltas. El Cronista recoge en parte esta ima-
2 CRNICAS 32 572
construy los santuarios paganos derruidos
por su padre, Ezequas, levant altares a
los baales, erigi postes sagrados, ador y
dio culto a todo el ejrcito del cielo;
4
puso
altares en el templo del Seor, del que ha-
ba dicho el Seor: Mi nombre estar en Je-
rusaln para siempre;
5
edic altares a
todo el ejrcito del cielo en los dos atrios
del templo;
6
quem a sus hijos en el valle
de Ben-Hinn; practic la adivinacin, la
magia y la hechicera, e instituy nigro-
mantes y adivinos. Haca continuamente lo
que el Seor reprueba, irritndolo.
7
La ima-
gen del dolo que haba fabricado la coloc
en el templo de Dios, del que Dios haba di-
cho a David y a su hijo Salomn: En este
templo y en Jerusaln, a la que eleg entre
todas las tribus de Israel, pondr mi nombre
para siempre,
8
ya no dejar que Israel ande
lejos de la tierra que asign a sus padres, a
condicin de que pongan por obra cuanto
les mand, siguiendo la ley, los preceptos y
normas de Moiss.
9
Pero Manass extravi a Jud y a la
poblacin de Jerusaln para que se porta-
se peor que las naciones que el Seor ha-
ba exterminado ante los israelitas.
10
El Seor dirigi su palabra a Manass
y a su pueblo, pero no le hicieron caso.
11
Entonces hizo venir contra ellos a los ge-
nerales del rey de Asiria, que apresaron a
Manass con ganchos, lo ataron con cade-
nas de bronce y lo condujeron a Babilonia.
12
En su angustia procur aplacar al Seor,
su Dios, y se humill profundamente ante el
Dios de sus padres
13
y le suplic. El Seor
lo atendi con benignidad, escuch su s-
plica y lo hizo volver a Jerusaln, a su rei-
no. Manass reconoci que el Seor es el
verdadero Dios.
14
Ms tarde construy una muralla exte-
rior en la Ciudad de David, desde el oeste
de Guijn, en el torrente, hasta la Puerta del
Pescado, rodeando el Ofel; la hizo muy alta.
Puso ociales en todas las fortalezas de
Jud.
15
Suprimi del templo los dioses extran-
jeros y el dolo; y arroj fuera de la ciudad
todos los altares que haba construido en el
monte del templo y en Jerusaln.
16
Res-
taur el altar del Seor e inmol sobre l
sacricios de comunin y de accin de gra-
cias. Y orden que los judos diesen culto al
Seor, Dios de Israel.
17
Pero el pueblo si-
gui sacricando en los altares paganos,
aunque slo al Seor, su Dios.
18
Para ms datos sobre Manass, la ora-
cin que hizo y los orculos de los videntes
que le hablaban en nombre del Seor, Dios
de Israel, vase la historia de los reyes de
Israel.
19
Su oracin y la respuesta que reci-
bi, su pecado y su rebelda, los lugares
donde levant santuarios paganos y erigi
postes sagrados e dolos antes de su con-
versin estn registrados en la historia de
sus videntes.
20
Cuando muri Manass lo
enterraron en su casa. Su hijo Amn le su-
cedi en el trono.
Amn de Jud (643-640)
(2 Re 21,19-26)
21
Amn tena veintids aos cuando su-
bi al trono y rein en Jerusaln dos aos.
22
Hizo lo que el Seor reprueba, igual que
su padre, Manass. Amn sacric y dio
culto a todos los dolos que hizo su padre,
Manass.
23
Pero no se humill ante el Se-
or, como haba hecho su padre; al contra-
rio, multiplic sus culpas.
24
Sus cortesanos
conspiraron contra l y lo asesinaron en el
palacio.
25
Pero la poblacin mat a los
conspiradores y nombraron rey sucesor
suyo a Josas, hijo de Amn.
Josas de Jud (640-609)
(2 Re 22,123,30)
1
Cuando Josas subi al trono tena
ocho aos y rein en Jerusaln
treinta y un aos.
2
Hizo lo que el Seor
34
gen integrndola en un esquema de dos etapas: antes
y despus de su humillacin (19). Para el Cronista re-
sultaba extrao que un rey impo tuviese un reinado
tan largo (55 aos), signo de la bendicin divina, por
ello introduce el tema de la humillacin y de su exilio
en Babilonia (11) para justicar este hecho.
33,21-25 Amn de Jud. Siguiendo a 2 Re 21,19-
26 el juicio que hace el Cronista del breve reinado de
Amn es supremamente negativo. Le atribuye a Amn
la condenacin que 2 Re 21,12 lanza contra Manass.
El n trgico de Amn fue consecuencia de sus peca-
dos, segn la teologa del Cronista.
34,135,27 Josas de Jud. El relato se basa 2 Re
22,123,30. El Cronista presenta la reforma de Josas
de manera distinta que el Libro de los Reyes. Coloca
al comienzo la reforma como acto de limpieza radical
573 2 CRNICAS 34
aprueba. Imit la conducta de su antepasa-
do David, sin desviarse a derecha ni iz-
quierda.
3
El ao octavo de su reinado,
cuando todava era un muchacho, comen-
z a servir al Dios de su antepasado David,
y el ao doce empez a puricar a Jud y
a Jerusaln de santuarios paganos, de pos-
tes sagrados, de estatuas e dolos.
4
Des-
truyeron en su presencia los altares de los
baales y derrib los incensarios que haba
sobre ellos; destroz los postes sagrados, y
a los dolos y estatuas los tritur hasta re-
ducirlos a polvo, y lo esparci sobre las
tumbas de los que les haban ofrecido sa-
cricios.
5
Quem sobre sus altares los hue-
sos de los sacerdotes. As puric a Jud y
Jerusaln.
6
En las ciudades de Manass,
Efran, Simen y hasta de Neftal, en todos
sus lugares,
7
destruy los altares, tritur
hasta hacer polvo los postes sagrados y las
estatuas y derrib los incensarios en todo el
territorio de Israel. Luego volvi a Jerusa-
ln.
8
El ao dieciocho de su reinado, cuan-
do termin de puricar el pas y el templo,
mand a Safn, hijo de Asalas, al alcalde
Maseyas y al canciller Yoaj, hijo de Joacaz,
a reparar el templo del Seor, su Dios.
9
Se
presentaron al sumo sacerdote, Jelcas,
para recoger el dinero ingresado en el tem-
plo por las colectas de los porteros levitas
en Manass, Efran, el resto de Israel, y en
Jud, Benjamn y la poblacin de Jerusa-
ln.
10
Lo entregaron a los encargados de
las obras del templo, y los maestros de
obras que trabajaban en el templo lo dedi-
caron a reparar y restaurar el edicio,
11
en-
tregndolo a los carpinteros y albailes
para comprar piedras talladas para los mu-
ros y madera para las vigas de los edicios
que los reyes de Jud haban dejado arrui-
narse.
12
Aquellos hombres realizaron su
trabajo con toda honradez. Estaban desig-
nados para dirigir las obras los levitas Yjat
y Abdas, descendientes de Merar, y Zaca-
ras y Mesuln, descendientes de Quehat.
Los levitas, como saban tocar diversos ins-
trumentos,
13
acompaaban a los acarrea-
dores y dirigan a todos los obreros, cual-
quiera que fuese su tarea. Otros levitas
eran secretarios, inspectores y porteros.
14
Cuando estaban sacando el dinero in-
gresado en el templo, el sacerdote Jelcas
encontr el libro de la ley del Seor escrito
por Moiss.
15
Entonces Jelcas dijo al cro-
nista Safn:
He encontrado en el templo el libro de
la ley.
Y se lo entreg a Safn.
16
ste se lo llev al rey cuando fue a
darle cuenta de su tarea.
Tus siervos ya han hecho todo lo que
les mandaste.
17
Recogieron el dinero que
haba en el templo y se lo entregaron a los
encargados y a los obreros.
18
Y le comunic la noticia:
El sacerdote Jelcas me ha dado un li-
bro.
Safn lo ley ante el rey,
19
y cuando
ste oy el contenido de la ley se rasg los
vestidos
20
y orden a Jelcas, a Ajicn, hijo
de Safn, a Abdn, hijo de Miqueas, al cro-
nista Safn y al funcionario real Asayas:
21
Vayan a consultar al Seor por m,
por el resto de Israel y por Jud a propsito
del libro encontrado; porque el Seor est
enfurecido contra nosotros, porque nuestros
padres no obedecieron la Palabra del Seor,
cumpliendo lo prescrito en este libro.
22
Jelcas y los designados por el rey
fueron a ver a la profetisa Julda, esposa del
guardarropa Saln, hijo de Ticua, de Jasr,
de cualquier forma de idolatra, limpieza que incluso
va ms all de los lmites del reino de Jud. Posterior-
mente relata el descubrimiento del Libro de la Ley
(34,14-21) que motivara una nueva reforma religiosa
(33). El relato de la Pascua de Josas es mucho ms ex-
tenso que el narrado en 2 Re 23,21-23. En este relato
pone de relieve el papel de los levitas sobre el de los
sacerdotes (35,3-6). Los versculos. 35,7-9 muestran
que la celebracin familiar de la Pascua se ha transfor-
mado en una esta nacional, donde adems de la in-
molacin de los corderos, se incluyen holocaustos de
comunin en los que el pueblo est llamado a partici-
par (35,10-17). El relato de la muerte de Josas (35,20-
27) muestra que, si bien Josas fue un monarca piado-
so y gran reformador, ste muri trgicamente en una
batalla intil contra el faran Nec, que no estaba en
guerra contra Jud (35,21). Esto supuso un escndalo
o un misterio para el pueblo. El Cronista interpreta la
muerte de Josas, de algn modo, como signo de la
desaprobacin divina a un pecado personal. De ma-
nera sorprendente el pecado es descrito como un re-
chazo a escuchar la Palabra de Dios pronunciada por
el faran Nec (35,22). Desconocemos el texto de las
Lamentaciones que se reere el autor en 35,25.
2 CRNICAS 34 574
que viva en Jerusaln, en el Barrio Nuevo.
Le expusieron el caso
23
y ella les respon-
di:
As dice el Seor, Dios de Israel: Dgan-
le al que los ha enviado:
24
As dice el Se-
or: Yo voy a traer la desgracia sobre este
lugar y sus habitantes, todas las maldicio-
nes escritas en el libro que han ledo ante el
rey de Jud.
25
Por haberme abandonado y
haber quemado incienso a otros dioses, irri-
tndome con sus dolos, est ardiendo mi
clera contra este lugar, y no se apagar.
26
Y al rey de Jud, que los ha enviado a
consultar al Seor, dganle: As dice el Se-
or, Dios de Israel:
27
Por haber escuchado
estas palabras con dolor de corazn, humi-
llndote ante Dios al or sus amenazas con-
tra este lugar y sus habitantes, porque te
has humillado ante m, te has rasgado los
vestidos y llorado en mi presencia, tambin
yo te escucho orculo del Seor.
28
Cuan-
do yo te rena con tus padres te enterrarn
en paz, sin que lleguen a ver tus ojos la des-
gracia que voy a traer a este lugar y a sus
habitantes.
Ellos llevaron la respuesta al rey,
29
y
ste dio rdenes para que se presentasen
los ancianos de Jud y de Jerusaln.
30
Luego subi al templo, acompaado de
todos los judos, los habitantes de Jerusa-
ln, los sacerdotes, los levitas y todo el
pueblo, chicos y grandes. El rey les ley el
libro de la alianza encontrado en el templo.
31
Despus, de pie sobre su estrado, sell
ante el Seor la alianza, comprometindose
a seguirle y cumplir sus preceptos, normas
y mandatos, con todo su corazn y con
toda su alma, poniendo en prctica las
clusulas de la alianza escritas en este li-
bro.
32
Hizo suscribir la alianza a todos los
que se encontraban en Jerusaln. La po-
blacin de Jerusaln actu segn la alianza
del Dios de sus padres.
33
Josas suprimi las infames prcticas
que haba en todos los territorios israelitas
e hizo que todos los residentes en Israel die-
sen culto al Seor, su Dios. Durante su vida
no se apartaron del Seor, Dios de sus pa-
dres.
1
Josas celebr en Jerusaln la Pas-
cua del Seor, inmolndola el da
catorce del primer mes.
2
Asign a los sa-
35
cerdotes sus funciones y los conrm en el
servicio del templo.
3
Y dijo a los levitas
consagrados al Seor, encargados de ins-
truir a Israel:
Dejen el arca santa en el templo que
construy Salomn, hijo de David, rey de
Israel; ya no tendrn que trasladarla sobre
sus hombros. Dedquense ahora a servir al
Seor, su Dios, y a su pueblo, Israel.
4
Or-
gancense en turnos por familias, como dis-
pusieron por escrito el rey David y su hijo
Salomn.
5
Ocupen sus puestos en el san-
tuario, dividiendo sus familias de forma que
cada grupo levtico se encargue de un gru-
po de familias de los otros israelitas, sus
hermanos.
6
Inmolen la Pascua, purifquen-
se y preprenla para sus hermanos a n de
que ellos puedan cumplir lo que mand el
Seor por medio de Moiss.
7
Josas proporcion a la gente corderos
y cabritos treinta mil en total para sacri-
cios pascuales de todos los presentes y tres
mil bueyes, todo ello de la hacienda real.
8
Las autoridades ayudaron voluntariamen-
te al pueblo, a los sacerdotes y a los levitas.
Jelquas, Zacaras y Yejiel, encargados del
templo, dieron a los sacerdotes dos mil
seiscientos animales pascuales y trescien-
tos bueyes.
9
Conanas, Semayas, su her-
mano Natanael, Jasabas, Yeguiel y Joza-
bad, jefes de los levitas, proporcionaron a
los levitas cinco mil animales pascuales y
quinientos bueyes.
10
Cuando estuvo preparada la ceremo-
nia, los sacerdotes ocuparon sus puestos y
los levitas se distribuyeron por clases,
como haba ordenado el rey.
11
Inmolaron la
Pascua. Los sacerdotes rociaban la sangre,
mientras los levitas desollaban las vctimas.
12
Separaban la parte que deba ser quema-
da y la entregaban a las diversas familias
del pueblo, para que ellas la ofreciesen al
Seor, como est escrito en el libro de Moi-
ss. Lo mismo hicieron con los bueyes.
13
Asaron la Pascua, como est mandado, y
cocieron los alimentos sagrados en ollas,
calderos y cazuelas, repartindolos en se-
guida a toda la gente del pueblo.
14
Des-
pus la prepararon para ellos mismos y
para los sacerdotes; como los sacerdotes
aaronitas estuvieron ocupados hasta la no-
che en ofrecer los holocaustos y las grasas,
575 2 CRNICAS 35
los levitas la prepararon para s mismos y
para ellos.
15
Los cantores, descendientes de Asaf,
estaban en sus puestos, como haban man-
dado David, Asaf, Hemn y Yedutn, viden-
te del rey. Los porteros ocuparon cada cual
su puesto, sin necesidad de abandonar su
trabajo, porque sus hermanos levitas se lo
prepararon todo.
16
Toda la ceremonia se
realiz aquel mismo da: se celebr la Pas-
cua y se inmolaron holocaustos en el altar
del Seor, como haba mandado el rey Jo-
sas.
17
Los israelitas que se hallaban pre-
sentes celebraron entonces la Pascua y a
continuacin la esta de los zimos duran-
te siete das.
18
Desde los tiempos del profeta Samuel
ningn rey de Israel haba celebrado una
Pascua como la que organizaron Josas, los
sacerdotes, los levitas, todos los judos e is-
raelitas que se encontraban all y los habi-
tantes de Jerusaln.
19
Se celebr el ao
dieciocho del reinado de Josas.
20
Bastante despus de que Josas res-
taurase el templo, el rey de Egipto, Nec,
se dirigi a Crquemis, junto al ufrates,
para entablar batalla. Josas sali a hacerle
frente.
21
Entonces Nec le envi este men-
saje:
No te metas en mis asuntos, rey de
Jud. No vengo contra ti, sino contra la di-
nasta que me hace la guerra. Dios me ha
dicho que me d prisa. Deja de oponerte a
Dios, que est conmigo, no sea que l te
destruya.
22
Pero Josas no retrocedi sino que se
empe en combatir. Desatendiendo lo que
Dios le deca por medio de Nec, entabl
batalla en la llanura de Meguido.
23
Los ar-
queros dispararon contra el rey Josas, y
ste dijo a sus servidores:
Squenme del combate, porque estoy
gravemente herido.
24
Sus servidores lo sacaron del carro, lo
trasladaron al otro que posea y lo llevaron
a Jerusaln, donde muri. Lo enterraron en
las tumbas de sus antepasados. Todo Jud
y Jerusaln hizo duelo por Josas.
25
Jere-
mas compuso una elega en su honor, y to-
dos los cantores y cantoras siguen recor-
dndolo en sus elegas. Se han hecho
tradicionales en Israel; pueden verse en las
Lamentaciones.
26
Para ms datos sobre Josas, las
obras de piedad que hizo de acuerdo con la
ley del Seor
27
y todas sus gestas, de las
primeras a las ltimas, vase el libro de los
reyes de Israel y Jud.
36,1-23 ltimos reyes de Jud. El Cronista ofrece
en el ltimo captulo un resumen muy rpido de los
acontecimientos que van desde la muerte de Josas
hasta el exilio de Babilonia. Selecciona y resume 2 Re
23,21-25,30 y Jr 39; 52. El Cronista considera el exi-
lio como un hecho trgico, pero ya concluido y muy
lejano en el tiempo. El autor repite el estribillo Hizo
lo que el Seor, su Dios, reprueba (5.9.12.14) de tal
manera que la acumulacin de las trasgresiones de los
reyes desencadena el nal trgico (16-20). Resulta sig-
nicativo el comentario del versculo 21 que combina
Jr 25,11 con Lv 26,33-35, donde el exilio es conside-
rado como cumplimiento de la ley del descanso sab-
tico para la tierra, aunque la realidad fue ms com-
pleja y la tierra se sigui cultivando.
Los versculos 22s contienen una versin del edicto
de Ciro con el que rey de Persia permiti el retorno a
Jerusaln de los israelitas desterrados. El texto es para-
lelo a Esd 1,1-4 e indica su continuidad con el relato
de Esdras; adems, expresa que la historia trgica del
reino de Jud tendr un nal esperanzador.
2 CRNICAS 35 576
LTIMOS REYES DE JUD
Joacaz de Jud (609)
(2 Re 23,31-35)
1
La gente tom a Joacaz, hijo de
Josas, y lo nombraron rey sucesor
en Jerusaln.
2
Cuando Joacaz subi al tro-
no tena veintitrs aos y rein tres meses
en Jerusaln.
3
El rey de Egipto lo destron,
impuso al pas un tributo de cien pesos de
plata y un peso de oro,
4
y nombr rey de
36
Jud y Jerusaln a su hermano Eliacn,
cambindole el nombre por el de Joaqun.
A su hermano Joacaz, Nec se lo llev a
Egipto.
Joaqun de Jud (609-598)
(2 Re 23,36s)
5
Cuando Joaqun subi al trono tena
veinticinco aos y rein en Jerusaln once
aos. Hizo lo que el Seor, su Dios, reprue-
ba.
6
Nabucodonosor de Babilonia subi
contra l y lo condujo a Babilonia atado con
cadenas de bronce.
7
Tambin se llev al-
gunos objetos del templo y los coloc en su
palacio de Babilonia.
8
Para ms datos sobre Joaqun, las ini-
quidades que cometi y todo lo que le su-
cedi, vase el libro de los reyes de Israel
y Jud. Su hijo Jeconas le sucedi en el
trono.
Jeconas de Jud (598-597)
(2 Re 24,8s)
9
Cuando Jeconas subi al trono tena
ocho aos y rein en Jerusaln tres meses
y diez das. Hizo lo que el Seor reprueba.
10
A principios de ao, el rey Nabucodono-
sor envi a por l y lo llevaron a Babilonia,
junto con los objetos de valor del templo.
Nombr rey de Jud y Jerusaln a su her-
mano Sedecas.
Sedecas de Jud (597-587)
(2 Re 24,18-20)
11
Cuando Sedecas subi al trono tena
veintin aos y rein en Jerusaln once
aos.
12
Hizo lo que el Seor, su Dios, re-
prueba; no se humill ante el profeta Jere-
mas, que le hablaba en nombre de Dios.
13
Adems, se rebel contra el rey Nabuco-
donosor, que le haba tomado juramento
solemne de delidad. Se puso terco y se
neg por completo a convertirse al Seor,
Dios de Israel.
14
Tambin las autoridades
de Jud, los sacerdotes y el pueblo multi-
plicaron sus infidelidades, imitando las
prcticas infames de los pueblos paganos y
profanando el templo que el Seor haba
consagrado en Jerusaln.
15
El Seor, Dios de sus padres, les en-
viaba continuamente mensajeros, porque
senta lstima de su pueblo y de su mora-
da;
16
pero ellos se burlaban de los mensa-
jeros de Dios, se rean de sus palabras y se
burlaban de los profetas, hasta que la ira
del Seor se encendi sin remedio contra
su pueblo.
17
Entonces envi contra ellos al
rey de los caldeos, que mat a sus hijos en
su santuario; a todos los entreg en sus
manos, sin perdonar joven, muchacha, an-
ciano o canoso.
18
Y se llev a Babilonia to-
dos los objetos del templo, grandes y pe-
queos, los tesoros del templo, los del rey
y los de los magnates.
19
Incendiaron el
templo, derribaron la muralla de Jerusaln,
prendieron fuego a todos sus palacios y
destrozaron todos los objetos de valor.
20
Se
llev desterrados a Babilonia a los supervi-
vientes de la matanza y fueron esclavos su-
yos y de sus descendientes hasta el triunfo
del reino persa.
21
As se cumpli lo que
anunci el Seor por Jeremas, y la tierra
disfrut de su descanso sabtico todo el
tiempo que estuvo desolada, hasta cum-
plirse setenta aos.
22
El ao primero de Ciro, rey de Persia,
el Seor, para cumplir lo que haba anun-
ciado por medio de Jeremas, movi a
Ciro, rey de Persia, a promulgar de palabra
y por escrito en todo su reino:
23
Ciro, rey
de Persia, decreta: El Seor, Dios del cielo,
me ha entregado todos los reinos de la tie-
rra y me ha encargado construirle un tem-
plo en Jerusaln de Jud. Todos los de ese
pueblo que viven entre nosotros pueden
volver. Y que el Seor, su Dios, est con
ellos.
577 2 CRNICAS 36
C
ontexto histrico. A la muerte de Alejandro, su imperio, apenas
sometido, se convierte en escenario de las luchas de los herederos.
En menos de veinte aos se realiza una divisin estable en tres zo-
nas: Egipto, Siria y el reino macedonio. Palestina, como zona intermedia,
vuelve a ser terreno disputado por los seores de Egipto y Siria. Durante
todo el siglo III a.C. dominaron benvolamente los tolomeos, siguiendo
una poltica de tolerancia religiosa y explotacin econmica. En el 199
a.C., Antoco III de Siria se asegur el dominio de Palestina y concedi a
los judos en torno a Jerusaln autonoma para seguir su religin y leyes,
con obligacin de pagar tributos y dar soldados al rey.
En el primer siglo del helenismo, los judos, ms o menos como otros
pueblos, estuvieron sometidos a su inujo, y se fue realizando una cierta
MACABEOS
PRIMER LIBRO
1 MACABEOS 608
simbiosis espiritual y cultural, sin sacricio de la religin y las leyes y tra-
diciones paternas. El siglo siguiente, las actitudes diversas frente al hele-
nismo fraguan en dos partidos opuestos: el progresista, que quiere conci-
liar la delidad a las propias tradiciones con una decidida apertura a la
nueva cultura internacional, y el partido conservador, cerrado y exclusi-
vista. En gran parte, las luchas que narra este libro son luchas judas in-
ternas o provocadas por la rivalidad de ambos partidos.
Antoco IV hace la coexistencia imposible al escalar las medidas re-
presivas (aqu comienza el libro). Los judos reaccionaron primero con la
resistencia pasiva hasta el martirio; despus abandonaron las ciudades en
acto de resistencia pasiva; nalmente, estall la revuelta a mano armada.
Primero en guerrillas, despus con organizacin ms amplia, lucharon
con suerte alterna desde el 165 hasta el 134 a.C.; hasta que los judos ob-
tuvieron la independencia bajo el reinado del asmoneo Juan Hircano.
En tiempos de este rey y con el optimismo de la victoria se escribi el
primer libro de los Macabeos, para exaltar la memoria de los combatien-
tes que haban conseguido la independencia, y para justicar la monar-
qua reinante. Justicacin, porque Juan Hircano era a la vez sumo sa-
cerdote y rey, cosa inaudita y contra la tradicin. Si la descendencia
levtica poda justicar el cargo sacerdotal, exclua el ocio real, que to-
caba a la dinasta davdica de la tribu de Jud.
Mensaje del libro. El autor, usando situaciones paralelas y un lengua-
je rico en alusiones, muestra que el iniciador de la revuelta es el nuevo
Fines (Nm 25), merecedor de la funcin sacerdotal; que sus hijos son los
nuevos jueces, suscitados y apoyados por Dios para salvar a su pueblo;
que la dinasta asmonea es la correspondencia actual de la davdica.
Ms an, muestra el nuevo reino como cumplimiento parcial de mu-
chas profecas escatolgicas o mesinicas: la liberacin del yugo extran-
jero, la vuelta de judos dispersos, la gran tribulacin superada, el honor
nacional reconquistado, son los signos de la nueva era de gracia.
El autor no vivi (al parecer) para contemplar el fracaso de tantos es-
fuerzos e ilusiones, es decir, la traicin por parte de los nuevos monarcas
de los principios religiosos y polticos que haban animado a los hroes de
la resistencia. Fueron otros quienes juraron odio a la dinasta asmonea y
con su inujo lograron excluir de los libros sagrados una obra que exalta-
ba las glorias de dicha familia.
Por encima del desenlace demasiado humano, el libro result el can-
to heroico de un pueblo pequeo, empeado en luchar por su identidad
e independencia nacional: con el herosmo de sus mrtires, la audacia de
sus guerrilleros, la prudencia poltica de sus jefes. La identidad nacional
en aquel momento se dena por las leyes paternas frente a los usos
griegos, especialmente las ms distintivas. Por el pueblo, as denido, lu-
charon y murieron hasta la victoria.
El libro es, por tanto, un libro de batallas, con muy poco culto y de-
vocin personal. Dios apoya a los combatientes de modo providencial, a
veces inesperado, pero sin los milagros del segundo libro de los Macabe-
os y sin realizar l solo la tarea, como en las Crnicas. El autor es muy par-
co en referencias religiosas explcitas, pero el tejido de alusiones hace la
obra transparente para quienes estaban familiarizados con los escritos
bblicos precedentes.
Introduccin histrica
1
Alejandro el macedonio, hijo de Fili-
po, que ocupaba el trono de Grecia,
sali de Macedonia, derrot y suplant a
Daro, rey de Persia y Media,
2
entabl nu-
merosos combates, ocup fortalezas, ase-
sin a reyes,
3
lleg hasta el confn del
mundo, saque innumerables naciones.
Cuando la tierra qued en paz bajo su man-
do, su corazn se ensoberbeci y se llen
de orgullo,
4
reuni un ejrcito potentsimo
y domin pases, pueblos y soberanos, que
tuvieron que pagarle tributo.
5
Pero despus
cay en cama, y cuando vio cercana la
muerte,
6
llam a los generales ms ilus-
tres, educados con l desde jvenes, y les
reparti el reino antes de morir.
7
A los doce
aos de reinado, Alejandro muri
8
y sus
generales se hicieron cargo del gobierno,
cada cual en su territorio;
9
al morir Alejan-
dro, todos cieron la corona real, y despus
los sucedieron sus hijos durante muchos
aos, multiplicando las desgracias en el
mundo.
Persecucin de Antoco Epfanes
(2 Mac 4,7-17)
10
De ellos brot un vstago perverso:
Antoco Epfanes, hijo del rey Antoco. Ha-
ba estado en Roma como rehn, y subi al
trono el ao ciento treinta y siete de la era
selucida.
11
Por entonces hubo unos israelitas re-
negados que convencieron a muchos di-
ciendo:
Vamos a hacer un pacto con las na-
ciones vecinas, porque desde que nos se-
1
paramos de ellos nos han venido muchas
desgracias!
12
Esta propuesta fue bien recibida,
13
y
algunos del pueblo fueron enseguida a ver
al rey. El rey los autoriz a adoptar las
costumbres paganas,
14
y entonces, aco-
modndose a los usos paganos, constru-
yeron un gimnasio en Jerusaln,
15
disi-
mularon la circuncisin, renegaron de la
santa alianza, se emparentaron con los
paganos y se entregaron a toda clase de
maldades.
16
Cuando ya se sinti seguro en el tro-
no, Antoco se propuso reinar tambin so-
bre Egipto, para ser as rey de dos reinos.
17
Invadi Egipto con un fuerte ejrcito, con
carros, elefantes, caballos y una gran ota.
18
Atac a Tolomeo, rey de Egipto. Tolomeo
retrocedi y huy, sufriendo muchas bajas.
19
Entonces Antoco ocup las plazas fuer-
tes de Egipto y saque el pas.
20
Cuando volva de conquistar Egipto,
el ao ciento cuarenta y tres, subi contra
Israel y Jerusaln con un fuerte ejrcito.
21
Entr con arrogancia en el santuario,
rob el altar de oro, el candelabro y todos
sus accesorios,
22
la mesa de los panes pre-
sentados, las copas para la libacin, las
fuentes, los incensarios de oro, la cortina y
las coronas; arranc todo el decorado de
oro de la fachada del templo;
23
se apoder
tambin de la plata y el oro, la vajilla de va-
lor y los tesoros escondidos que encontr,
24
y se lo llev todo a su tierra, despus de
haber causado una gran masacre y de lan-
zar palabras insolentes.
1,1-9 Introduccin histrica. El autor aprovecha
los dos primeros captulos para presentar los protago-
nistas del libro: el imperio, que llevado por la codicia
pretende dominar el mundo a travs de la guerra, el
saqueo y la muerte (1); y el pueblo judeomacabeo,
que resiste para mantener su unidad, cultura y auto-
noma (2). Lamentablemente, la historia macabea que
naci como resistencia, terminar repitiendo los ma-
les del imperio que combati.
Un nuevo imperio, cuyo centro de poder es Grecia,
se une a la lista de imperios que invadieron y some-
tieron al pueblo de Israel. Antes haban sido Egipto,
Asiria, Babilonia y Persia. A la cabeza del imperio grie-
go est Alejandro Magno (356-323 a.C.), quien ha-
cindose honrar como dios, establece su poder a tra-
vs de la invasin, dominio y sometimiento tributario
de pueblos soberanos. A la muerte de Alejandro sus
generales entran en conicto por la ambicin de po-
der (cfr. Josefo Ant. 11.8,7). Finalmente, el reino que-
d dividido en cuatro partes: Siria bajo el dominio de
Seleuco I; Egipto para Tolomeo I; Tracia para Lisma-
co, y Macedonia para Casandro. Los sucesores de Ale-
jandro no cambian el esquema de poder, por el con-
trario, multiplican las desgracias en el mundo.
1,10-64 Persecucin de Antoco Epfanes. Apare-
ce en escena uno de los mayores smbolos del mal
para Israel: Antoco IV Epfanes, rey de la dinasta Se-
lucida y nuevo representante del poder imperial. Se
29
Dos aos despus el rey envi un re-
caudador de impuestos a las ciudades de
Jud que se present en Jerusaln con un
fuerte ejrcito.
30
ste habl a la gente con
palabras de paz, pero con la intencin de
engaarlos. La gente con en l, entonces
atac sorpresivamente la ciudad, descar-
gndole un duro golpe: mat a muchos is-
raelitas,
31
saque la ciudad, derrib sus ca-
sas y la muralla entera.
32
Se llevaron
cautivos a las mujeres y los nios, y se apo-
deraron del ganado.
33
Despus convirti la
Ciudad de David en su fortaleza, rodendo-
la de fuertes torres y una muralla alta y ma-
ciza.
34
Instalaron all un grupo de gente im-
pa, sin fe y sin ley que se acuartelaron en
ese lugar,
35
almacenaron armas y vveres,
y guardaron all el botn que haban reunido
en el saqueo de Jerusaln.
36
De esta forma
se convirtieron en un gran peligro, una ace-
chanza para el templo, una continua ame-
naza para Israel.
puso el sobrenombre de theos Epiphanes, que sig-
nica dios manifestado. Es signicativo, que inme-
diatamente despus de Antoco IV el autor presente
un nuevo e importante actor: el grupo de judos lla-
mados renegados que abogan por la helenizacin
del mundo judo como va de progreso y modernidad
(11-14). Cuando hablamos de helenismo nos referi-
mos a la cultura de origen griego. En contraposicin al
grupo de los judos renegados, estn los judos de
corte tradicional articulados en torno al proyecto ma-
cabeo. El autor deja claro desde el principio su postu-
ra promacabea, tanto que cuando habla de Israel,
pueblo se reere a este grupo.
Aprovechando el viejo lema imperial de divide y
vencers, Antoco IV hace alianza con los judos he-
lenistas o renegados (15) para alcanzar sus objeti-
vos de imponer la cultura helenista gimnasios, es-
tablecer un rgimen tributario, saquear los tesoros
del Templo de Jerusaln para financiar la conquista
de Egipto (21-24), imponer un nuevo sistema religio-
so con dioses y cultos idoltricos, hasta el punto de
colocar al dios Zeus en el altar del Templo, prohibir
el cumplimiento de la Ley (culto, circuncisin, nor-
mas alimentarias, sbado, etc.), y asesinar a todos los
opositores (41-50). Jerusaln, la ciudad de Dios, ter-
mina siendo una ciudadela griega (33s), y la Alianza
con el Dios de la liberacin se cambia por una alian-
za con el imperio pagano (15). El autor recoge en una
elega los tiempos de muerte, sacrilegio y abomina-
cin que llenan de luto y dolor al pueblo de Israel
(25-28.37-40; cfr. Sal 79,3; 106,38; Jr 7,6; 22,3; Lam
5,2).
1 MACABEOS 1 610
25
Un lamento se oy en todo el pas por Israel
26
gimieron los prncipes y los ancianos,
desfallecieron doncellas y muchachos,
se desgur la hermosura de las mujeres.
27
El esposo enton un canto fnebre,
la esposa se entristeci en su lecho nupcial.
28
La tierra tembl por sus habitantes,
y toda la casa de Jacob se cubri de vergenza.
37
Derramaron sangre inocente
en torno al santuario, profanndolo.
38
A causa de ellos, huyeron los habitantes de Jerusaln,
y la ciudad se convirti en morada de extranjeros,
casa extraa para los suyos;
sus hijos la abandonaron.
39
Su santuario qued como un desierto,
sus estas se cambiaron en duelo,
los sbados en motivo de burla,
su honor en humillacin.
40
Su deshonra igual a su fama,
su grandeza se cambi en duelo.
41
El rey decret la unidad nacional para
todos los sbditos de su imperio,
42
obli-
gando a cada uno a abandonar su legisla-
cin particular.
43
Todas las naciones se so-
metieron a la orden del rey, e incluso mu-
chos israelitas adoptaron la religin ocial:
ofrecieron sacricios a los dolos y profana-
ron el sbado.
44
El rey despach correos a
Jerusaln y a las ciudades de Jud, con r-
denes escritas: tenan que adoptar las cos-
tumbres extranjeras,
45
se prohiba ofrecer
en el santuario holocaustos, sacricios y li-
baciones, guardar los sbados y las estas;
46
se mandaba contaminar el santuario y a
los eles,
47
construyendo altares, templos
y capillas para el culto idoltrico, as como
sacricar cerdos y otros animales impuros;
48
tenan que dejar incircuncisos a los nios
y profanarse a s mismos con toda clase de
impurezas y profanaciones,
49
de manera
que olvidaran la ley y cambiaran todas las
costumbres.
50
El que no cumpliese la or-
den del rey sera condenado a muerte.
51
En estos trminos escribi el rey a to-
dos sus sbditos. Nombr inspectores para
toda la nacin, y mand que en todas las
ciudades de Jud, una tras otra, se ofrecie-
sen sacricios.
52
Se les uni mucha gente,
todos traidores a la ley, y causaron tal dao
al pas,
53
que los israelitas tuvieron que es-
conderse en cualquier refugio disponible.
54
El da quince de diciembre del ao
ciento cuarenta y cinco el rey mand poner
sobre el altar de los holocaustos un altar
pagano, y fueron poniendo altares por to-
das las poblaciones judas del contorno;
55
quemaban incienso ante las puertas de
las casas y en las plazas;
56
Se destruan y
echaban al fuego los libros de la ley que en-
contraban;
57
y al que se lo descubra con
un libro de la alianza en su poder, o al que
viva de acuerdo con la ley se lo ajusticia-
ba, en virtud del decreto real.
58
Como te-
nan el poder, todos los meses hacan lo
mismo a los israelitas que se encontraban
en las ciudades.
59
El veinticinco de cada
mes sacricaban sobre el altar pagano en-
cima del altar de los holocaustos.
60
A las
madres que circuncidaban a sus hijos, las
mataban, como ordenaba el edicto,
61
con
las criaturas colgadas al cuello; y mataban
tambin a sus familiares y a los que haban
circuncidado a los nios.
62
Pero hubo muchos israelitas que resis-
tieron, haciendo el rme propsito de no
comer alimentos impuros;
63
prerieron la
muerte antes que contaminarse con aque-
llos alimentos y profanar la alianza santa. Y
murieron.
64
Fueron das de terribles calamidades
para Israel.
Rebelin de Matatas
1
Por ese tiempo surgi Matatas, hijo
de Juan, hijo de Simen, sacerdote de
la familia de Yoarib; y aunque era nacido en
Jerusaln, se haba establecido en Modn.
2
Tena cinco hijos: Juan, por sobrenombre
el Feliz;
3
Simn, llamado el Fantico;
4
Ju-
das, llamado Macabeo;
5
Lzaro, llamado
Avarn, y Jonatn, llamado Apfs.
6
Al ver Matatas los sacrilegios que se
cometan en Jud y Jerusaln,
7
exclam:
Ay de m! Para esto he nacido? Para
ver la ruina de mi pueblo y la destruccin
de la ciudad santa? Para quedarme senta-
do en ella, mientras es entregada al poder
del enemigo, y el santuario est en manos
de extranjeros!
8
Su templo es como un
hombre deshonrado;
9
su ajuar valioso ha
sido llevado como botn; sus nios, asesi-
nados en las plazas; sus jvenes, muertos
por la espada enemiga.
2
2,1-70 Rebelin de Matatas. As como la historia
de los patriarcas la dividimos en ciclos: Abrahn, Ja-
cob y Jos (Gn 1250), igual podemos hacer con el
primer libro de los Macabeos: ciclo de Matatas (2,1-
70), de Judas (3,19,22), de Jonatn (9,2312,53) y
de Simn (13,116,24).
611 1 MACABEOS 2
10
Qu nacin no ha ocupado sus palacios,
no se ha apropiado de sus despojos?
11
Le han arrebatado su hermosura;
era libre, y ahora es esclava.
12
Ah est nuestro santuario,
nuestra hermosura y nuestro orgullo,
est desolado,
lo han profanado los paganos.
13
Para qu seguir viviendo?
14
Matatas y sus hijos se rasgaron las
vestiduras, se vistieron de sayal e hicieron
gran duelo.
15
Los funcionarios reales encargados de
hacer apostatar por la fuerza llegaron a Mo-
dn, para que la gente ofreciese sacricios,
16
y muchos israelitas acudieron a ellos.
Matatas se reuni con sus hijos,
17
y los
funcionarios del rey le dijeron:
Eres un personaje ilustre, un hombre
importante en este pueblo, y ests respal-
dado por tus hijos y parientes.
18
Adelnta-
te para ser el primero en cumplir la orden
del rey, como lo han hecho todas las nacio-
nes, y tambin los hombres de Jud y los
que han quedado en Jerusaln. T y tus hi-
jos recibirn el ttulo de grandes del reino,
los premiarn con oro y plata y muchos re-
galos.
19
Pero Matatas respondi en voz alta:
Aunque todos los sbditos en los do-
minios del rey obedezcan, abandonando la
religin de sus padres, y aunque preeran
cumplir sus rdenes,
20
yo, mis hijos y mis
parientes viviremos segn la alianza de
nuestros padres.
21
Dios nos libre de aban-
donar la ley y nuestras costumbres!
22
No
obedeceremos las rdenes del rey, desvin-
donos de nuestra religin ni a la derecha ni
a la izquierda.
23
Cuando acab de hablar, se adelant
un judo, a la vista de todos, dispuesto a sa-
cricar sobre el altar de Modn, como lo
mandaba el rey.
24
Al verlo, Matatas se indign, tembl
de clera y en un arrebato de ira santa co-
rri a degollar a aquel hombre sobre el al-
tar.
25
Ah mismo mat al funcionario real,
que obligaba a sacricar, y derrib el altar.
26
Lleno de celo por la ley, hizo lo que Fine-
s a Zimr, hijo de Salu.
27
Luego empez a
gritar con toda su voz por la ciudad:
El que sienta celo por la ley y quiera
mantener la alianza, que me siga!
28
Despus, dejando en la ciudad cuanto
tena, l y sus hijos huyeron a las monta-
as.
29
Por entonces, muchos judos amantes
de la justicia y el derecho bajaron al desier-
to para instalarse all
30
con sus hijos, muje-
res y ganados. Es que la situacin se haba
hecho intolerable.
31
A los funcionarios reales y a la guarni-
cin de Jerusaln, de la Ciudad de David,
les lleg la denuncia de que unos indivi-
duos, que haban desobedecido el mandato
del rey, haban bajado a las cuevas del de-
sierto.
32
Corrieron en su persecucin mu-
chos soldados. Los alcanzaron, tomaron
posiciones frente a ellos y los atacaron un
sbado.
33
Y les dijeron:
Basta ya! Salgan, obedezcan las rde-
nes del rey y salvarn sus vidas.
34
Pero ellos respondieron:
Ni saldremos ni obedeceremos al rey,
profanando el sbado.
35
Los soldados les dieron el asalto en-
seguida,
36
y ellos no replicaron, ni les tira-
En oposicin a Antoco IV Epfanes, representante
del poder imperial, surge Matatas, que signica don
de Dios, como lder de la resistencia juda. Matatas,
un campesino de familia sacerdotal, hace una lectura
de la realidad y constata que su pueblo, nacido para
la libertad, ha sido esclavizado y saqueado. Su con-
ciencia religiosa le dice que no es posible seguir vi-
viendo sin hacer algo por cambiar tal situacin.
Los funcionarios del imperio intentan comprar la
conciencia de Matatas y de sus hijos ofrecindoles
ttulos y riquezas. En clara opcin por el Dios de los
padres y del xodo, rechazan la oferta del imperio y
organizan la resistencia armada guerra santa des-
de las montaas de Jud.
Muchos judos tradicionalistas huyen al desierto
para escapar de la avalancha helenista. La persecu-
cin del imperio no se deja esperar y asesinan en da
sbado un grupo de judos que eran estrictos en el
cumplimiento de la Ley pero que no participaban de
la resistencia armada promulgada por los Macabeos.
La muerte pasiva de estos israelitas por no violar la ley
del sbado, hace que Matatas y sus hijos reinterpre-
ten este precepto, decidiendo que si son atacados,
an en da sbado, respondern.
Al ejrcito de Matatas se une el grupo de los lea-
les o piadosos, de donde nacern ms tarde los fa-
riseos y los esenios. El ejrcito macabeo organiza una
campaa militar por el pas con el n de rescatar la
Ley de manos de los paganos. A pesar del xito de la
campaa militar, a cualquier cristiano le resulta difcil
entender que se exalte un procedimiento que repite
exactamente las actitudes del opresor: violencia, ven-
ganza, ira e imposicin religiosa (45s). Es una guerra
santa comprensible dentro de su poca y contexto.
Con Jess se dar otro modelo de resistencia.
El testamento de Matatas recuerda el de Jacob (Gn
49) y Moiss (Dt 33). En el testamento quedan consa-
grados dos consejos con sabor imperativo: perseverar
en la lucha y dar la vida por el proyecto de Dios (50).
Adems, un catlogo de virtudes para imitar: fe, de-
1 MACABEOS 2 612
ron una piedra, ni se atrincheraron en las
cuevas,
37
sino que dijeron:
Muramos todos con la conciencia lim-
pia! El cielo y la tierra son testigos de que
ustedes nos asesinan injustamente.
38
As fueron atacados en pleno sbado.
Y murieron todos, con sus mujeres, hijos y
ganados. Haba unas mil personas.
39
Cuan-
do lo supieron Matatas y sus hijos hicieron
gran duelo por ellos,
40
y comentaban:
Si todos nos comportamos como nues-
tros hermanos, y no luchamos contra los
paganos por nuestra vida y nuestra ley,
muy pronto nos harn desaparecer de la
tierra.
41
Aquel mismo da celebraron consejo y
acordaron lo siguiente: Al que nos ataque
en sbado le responderemos luchando; as
no pereceremos todos, como nuestros her-
manos en las cuevas.
42
Entonces se les aadi el grupo de los
Leales, israelitas aguerridos, todos ellos
sinceramente eles a la ley;
43
se les suma-
ron tambin como refuerzos todos los que
escapaban de cualquier desgracia.
44
Orga-
nizaron un ejrcito y descargaron su ira
contra los pecadores y su clera contra los
impos. Los que se libraron fueron a refu-
giarse entre las naciones extranjeras.
45
Matatas y sus partidarios recorrieron
el pas derribando los altares,
46
circunci-
dando por la fuerza a los nios no circunci-
dados que encontraban en territorio israeli-
ta
47
y persiguiendo a los insolentes. La
campaa fue un xito,
48
de manera que
rescataron la ley de manos de los paganos
y sus reyes, y no permitieron que prevale-
cieran los malvados.
49
Cuando le lleg la hora de morir, Ma-
tatas dijo a sus hijos:
Hoy triunfan la insolencia y el descaro;
son tiempos de calamidades y de terribles
castigos.
50
Hijos mos, tengan celos por la
ley y sacriquen sus vidas por la alianza de
nuestros padres.
51
Recuerden las hazaas
que hicieron nuestros padres en su tiempo
y conseguirn gloria sin par y fama perpe-
tua.
52
Acaso Abrahn no fue hallado el
en la prueba y por eso Dios lo cont entre
los justos?
53
Jos, en medio del peligro,
cumpli el mandamiento y lleg a ser seor
de Egipto.
54
Fines, nuestro padre, por su
gran celo recibi la promesa de un sacer-
docio eterno.
55
Josu lleg a ser juez de Is-
rael por haber cumplido la ley.
56
Caleb, por
su testimonio ante la asamblea, recibi una
tierra en heredad.
57
David, por su miseri-
cordia, obtuvo el trono de una monarqua
perpetua.
58
Elas fue arrebatado al cielo
por su gran celo por la ley.
59
Ananas, Aza-
ras y Misael, por su fe, se salvaron de la
hoguera.
60
Daniel, por su inocencia, se sal-
v de las fauces de los leones.
61
Y as, repasando las generaciones,
comprendern que los que esperan en Dios
no desfallecen.
62
No teman las palabras de
un pecador, porque su gloria acabar en
podredumbre y gusanos:
63
hoy es exaltado
y maana desaparecer; volver al polvo
de donde vino y sus planes fracasarn.
64
Hijos mos, sean valientes en defender
la ley, que ella los llenar de gloria.
65
Miren,
s que su hermano Simen es prudente;
obedzcanle siempre, y har de padre con
ustedes.
66
Judas Macabeo, aguerrido des-
de joven, ser el jefe del ejercito y dirigir la
guerra contra el extranjero.
67
Ustedes, por
su parte, renan a todos los que guardan la
ley y deendan los derechos de su pueblo.
68
Devuelvan a los paganos su merecido y
cumplan cuidadosamente los preceptos de
la ley.
69
Y despus de bendecirlos fue a reunir-
se con sus antepasados.
70
Muri el ao
ciento cuarenta y seis. Lo enterraron en la
sepultura familiar, en Modn, y todo Israel le
hizo solemnes funerales.
Actividad de Judas en Judea
(2 Mac 8,1-7)
1
Le sucedi su hijo Judas, apodado
Macabeo.
2
Todos sus hermanos y los
partidarios de su padre le prestaron apoyo
y combatieron con entusiasmo por Israel.
3
lidad, celo, observancia, testimonio, misericordia,
conanza y resistencia activa. Seguir el camino de los
antepasados es garanta de triunfo contra los paganos.
La comandancia del ejrcito es entregada a Judas (66),
que sin ser el mayor es el ms aguerrido.
3,1-26 Actividad de Judas en Judea. Con un can-
to para exaltar su misin guerrera, comienza el ciclo
de Judas (3,19,22). Se apoda Macabeo nombre
que asumirn los libros sagrados, que signica mar-
tillo porque golpea con fuerza y sin descanso a sus
613 1 MACABEOS 3
3
Judas extendi
la fama de su pueblo;
visti la coraza como un hroe,
ci sus armas y entabl combates
protegiendo sus campamentos
con la espada.
4
Fue un len en sus hazaas,
un cachorro que ruge por la presa;
5
rastre y persigui a los impos,
quem a los agitadores del pueblo.
6
Por miedo a Judas
los impos se acobardaron,
los que hacan el mal fracasaron;
por su mano triunf la liberacin.
7
Hizo sufrir a muchos reyes,
alegr a Jacob con sus hazaas,
su recuerdo ser siempre bendito.
8
Recorri las ciudades de Jud
exterminando en ella a los impos;
apart de Israel la clera divina.
9
Su renombre llen la tierra,
porque reuni a un pueblo
a punto de ser exterminado.
10
Apolonio reuni un ejrcito extranjero
y un gran contingente de Samara para lu-
char contra Israel.
11
Cuando lo supo Judas, sali a hacerle
frente, lo derrot y lo mat. Los paganos
tuvieron muchas bajas, y los supervivientes
huyeron.
12
Al recoger el botn, Judas se
qued con la espada de Apolonio, y desde
entonces siempre combati con ella.
13
Cuando Sern, general en jefe del
ejrcito sirio, se enter de que Judas haba
reunido en torno a s una tropa numerosa
de eles seguidores suyos dispuestos a pe-
lear,
14
se dijo:
Voy a ganar fama y renombre en el im-
perio luchando contra Judas y los suyos,
sos que desprecian la orden del rey.
15
Se le sum un fuerte ejrcito de gente
impa, que subieron con l para ayudarle a
vengarse de los israelitas.
16
Cuando llega-
ba cerca de la cuesta de Bet-Jorn, Judas
le sali al encuentro con un puado de
hombres;
17
pero al ver el ejrcito que vena
de frente dijeron a Judas:
Cmo vamos a luchar contra esa mul-
titud bien armada, siendo nosotros tan po-
cos? Y adems estamos agotados, porque
no hemos comido en todo el da.
18
Judas respondi:
No es difcil que unos pocos envuelvan
a muchos, porque a Dios le da lo mismo
salvar con muchos que con pocos,
19
por-
que la victoria no depende del nmero de
soldados, sino de la fuerza que llega del
cielo.
20
Ellos vienen a atacarnos llenos de
insolencia e impiedad, para aniquilarnos y
saquearnos a nosotros, a nuestras mujeres
y a nuestros hijos,
21
mientras que nosotros
luchamos por nuestra vida y nuestra reli-
gin.
22
El Seor los aplastar ante noso-
tros. No les tengan miedo.
23
Nada ms terminar de hablar, se lan-
z contra ellos de repente. Derrotaron a Se-
rn y su ejrcito,
24
lo persiguieron por la
bajada de Bet-Jorn hasta la llanura. Sern
tuvo unas ochocientas bajas, y los dems
huyeron al territorio listeo.
25
Judas y sus hermanos empezaron a
ser temidos, y una ola de pnico cay so-
bre las naciones vecinas.
26
Su fama lleg a
odos del rey, porque todos comentaban las
batallas de Judas.
enemigos. Cuenta con el apoyo de todos. Es presen-
tado como un hombre sabio, valiente y de fe. Sus ac-
ciones y hazaas recuerdan al patriarca Jud, a Sal y
Jonatn por la metfora del Len (Gn 49; 2 Sm 1,23);
a Moiss y los jueces en su liderazgo liberador; a Da-
vid en sus hazaas militares. Judas Macabeo est con-
vencido de ser un instrumento en las manos del Seor.
En el ao 166 a.C., Apolonio, gobernador de Sama-
ra y responsable del saqueo de Jerusaln, es el prime-
ro en salir derrotado a manos del ejrcito de Judas Ma-
cabeo. Despus de su muerte, Judas le arrebata la
espada, tal como hizo David con Goliat (1 Sm 21,9).
Sern, general del ejrcito sirio, animado por el deseo
de fama y poder, ser el segundo en la lista de derrota-
dos. La batalla se desarroll en Bet-Jorn (16), un lugar
famoso en la conquista de la tierra prometida (Jos
10,10). El miedo de Judas ante una derrota militar por
inferioridad numrica, es superado por la fe en el Dios
de los dbiles, que da la cara por su pueblo en cada
batalla y apoya a los que luchan por la vida y la Ley
(21). La Ley, promulgada como un conjunto de seales
que indicaban el camino correcto para una conviven-
cia justa, fraterna y en paz (x 20,1-17), se convirti
con el tiempo en un instrumento de poder que las au-
toridades religiosas utilizaban para imponer al pueblo
duras cargas (Lc 11,46), situacin que permite enten-
der la postura crtica de Jess (Mt 23,23). En la victoria
de Judas, adems de la fe cuenta su genialidad estra-
tgica, al acomodar su pequeo ejrcito en la cima de
la montaa, desde donde con sorpresa lanza su ataque.
A partir de esta victoria Judas y su proyecto poltico, mi-
litar y religioso comienza a ser tomados en serio.
1 MACABEOS 3 614
Batalla de Emas
27
Cuando el rey Antoco se enter, se
enfureci y orden concentrar todas las
fuerzas de su imperio, un ejrcito podero-
ssimo.
28
Abri el tesoro y reparti a las
tropas el sueldo de un ao, ordenndoles
estar preparados para cualquier eventuali-
dad.
29
Pero cuando vio que las arcas se le
vaciaban y que los tributos de la regin dis-
minuan por las discordias y la miseria que
haba desencadenado en el pas al suprimir
las leyes antiguas,
30
tuvo miedo de que,
como le haba ocurrido ms de una vez, no
le llegara para los gastos y regalos que so-
la hacer superando a los reyes anteriores.
31
Vindose muy apurado, proyect mar-
char a Persia, para recoger los tributos de
aquellas provincias y reunir una gran suma
de dinero.
32
A Lisias, miembro distinguido
de la familia real, lo dej al frente del go-
bierno, desde el ufrates hasta los connes
de Egipto,
33
y le encomend el cuidado de
su hijo Antoco, hasta su vuelta.
34
Le dej
la mitad de las tropas y de los elefantes, y
le comunic todas sus decisiones, en parti-
cular las referentes a la poblacin de Jud
y Jerusaln:
35
que enviara contra ellos un
ejrcito para aplastar y aniquilar al ejrcito
de Israel y a los que quedaban en Jeru-
saln; que borrara su nombre de aquel sitio
36
y estableciera extranjeros por todo el te-
rritorio.
37
El rey, por su parte, march de Antio-
qua, capital de su imperio, el ao ciento
cuarenta y siete, llevndose la otra mitad
de las tropas. Despus de pasar el ufrates
fue recorriendo las provincias del norte.
38
Lisias escogi a Tolomeo hijo de Dori-
meno, a Nicanor y a Gorgias, hombres po-
derosos y grandes del reino,
39
y envi con
ellos cuarenta mil soldados de infantera y
siete mil jinetes, para que invadieran y de-
vastaran Jud, conforme a la orden del rey.
40
Partieron con todo su ejrcito, y fueron a
acampar junto a Emas, en la llanura.
41
Cuando los tracantes de aquella zona
oyeron la noticia, acudieron al campa-
mento con muchsima plata, oro y con ca-
denas, para comprar israelitas como escla-
vos. El ejrcito se vio reforzado adems
con tropas sirias y listeas.
42
Judas y sus hermanos vieron que se
agravaba la situacin los ejrcitos acam-
paban en su territorio, y conocan la orden
del rey que mandaba destruir y exterminar
al pueblo,
43
y comentaron:
Reparemos la ruina de nuestro pueblo!
Luchemos por nuestro pueblo y por el tem-
plo!
44
La asamblea se reuni para preparar-
se a la guerra y para rezar pidiendo miseri-
cordia y compasin.
45
Jerusaln estaba despoblada
como un desierto,
ninguno de sus hijos entraba o sala.
El santuario, pisoteado;
los extranjeros ocupaban la fortaleza,
convertida en albergue de los paganos.
Jacob haba perdido la alegra,
ya no sonaban la ctara y la auta.
46
Se reunieron y fueron a Misp, frente
a Jerusaln, porque antiguamente Israel
haba tenido all un lugar de oracin.
47
Aquel da ayunaron, se cieron un sayal,
3,274,35 Batalla de Emas. La victoria de los d-
biles pone en alerta al imperio. Antoco se ve en la
necesidad de abrir dos frentes de batalla, uno contra
Persia con el n de conseguir dinero para mantener la
guerra contra quienes amenazan su poder y riqueza
An hoy, se siguen haciendo guerras por razones
econmicas sin importar las personas que mueren en
ellas; el otro frente, bajo el mando de Licias, busca
aplastar la sublevacin juda y borrar su nombre del
lugar (3,35). El nmero de cuarenta mil soldados de
infantera y siete mil jinetes elegidos para esta tarea,
coincide con las cifras de 1 Cr 19,19, dejando ver en
el autor la intencin de comparar a Judas con David.
El ejrcito macabeo, conciente de su inferioridad,
saca fuerzas para el combate, recordando la cruel si-
tuacin que atraviesa el pueblo, la ciudad y el Templo
(59), consultando la Palabra de Dios (48), haciendo
ayuno y oracin (47), respetando las normas para par-
ticipar en el combate (56), pero sobre todo, poniendo
todo en las manos del Seor (60). La lucha por la paz,
con libertad, justicia y dignidad lo merece todo, aun
la propia vida.
El imperio a pesar de su superioridad sigue siendo
derrotado por varias razones: la inteligencia de Judas,
al mejor estilo de David, en su estrategia militar; la
memoria en un Dios liberador que siempre vence a
cualquier faran; y el sueo por mantener una Alian-
za que los hace libres e hijos predilectos de Dios.
Cuando los pobres luchan con inteligencia por una li-
beracin integral y unida al amor de Dios, no hay cau-
sa que se pierda.
615 1 MACABEOS 3
se echaron ceniza en la cabeza y se rasga-
ron las vestiduras.
48
Desenrollaron el volu-
men de la ley, para consultarlo lo mismo
que los paganos consultaban a sus dolos.
49
Llevaron los ornamentos sacerdotales,
las primicias y los diezmos; hicieron ir a los
nazireos que haban terminado de cumplir
su voto,
50
y levantaron su voz al cielo di-
ciendo:
Qu podemos hacer con estos hom-
bres? A dnde los llevaremos,
51
si su tem-
plo est pisoteado y tus sacerdotes tristes y
humillados?
52
Ya ves, los paganos se han
reunido para exterminarnos. T conoces
sus planes contra nosotros.
53
Cmo po-
dremos resistirles si t no nos auxilias?
54
Tocaron las cornetas y lanzaron gran-
des alaridos.
55
Despus Judas nombr jefes milita-
res: comandantes, capitanes y subociales.
56
A los que estaban edicando una casa, a
los que iban a casarse, a los que acababan
de plantar una via y a los miedosos les
dijo que se volvieran a sus casas, como
manda la ley.
57
El ejrcito se puso en marcha, y acam-
paron al sur de Emas.
58
Judas orden:
Preprense! Sean valientes, estn
atentos maana al amanecer, para dar ba-
talla a esos paganos que se han reunido
contra nosotros para exterminarnos, a no-
sotros y nuestro templo.
59
Ms vale morir
en la batalla que ver las desgracias de
nuestra nacin y del templo.
60
Pero hgase
la voluntad de Dios.
1
Gorgias emprendi la marcha de no-
che, con cinco mil hombres de infan-
tera y mil jinetes escogidos,
2
con idea de
caer sobre el campamento judo y aplastar-
los de improviso. Gente de la fortaleza de
Jerusaln le servan de guas.
3
Pero Judas se enter, y tambin l se
puso en marcha con sus guerreros, para
aplastar al ejrcito real que quedaba en
Emas,
4
mientras el resto de las tropas es-
taban dispersas lejos del campamento.
5
Cuando Gorgias lleg de noche al
campamento judo no encontr a nadie. Se
puso a buscarlos por la sierra, pensando
que huan de l.
6
Al amanecer apareci Ju-
das en la llanura con tres mil hombres, aun-
4
que sin escudos ni espadas como hubiera
querido.
7
Cuando vieron el campamento
pagano forticado, bien defendido, rodeado
por la caballera, con tropas aguerridas,
8
Judas areng a sus hombres:
9
No teman a esta muchedumbre ni se
asusten por sus ataques. Recuerden cmo
se salvaron nuestros antepasados en el Mar
Rojo, cuando los persegua el Faran con
un ejrcito.
10
Invoquemos ahora al cielo
para que nos favorezca, acordndose de la
alianza con nuestros padres, para que
aplaste hoy a este ejrcito ante nosotros.
11
As, todas las naciones reconocern que
hay alguien que rescata y salva a Israel.
12
Cuando los extranjeros levantaron la
vista y los vieron venir de frente, salieron
del campamento para la batalla.
13
Los de
Judas hicieron tocar la trompeta y se en-
tabl la lucha.
14
Los paganos fueron de-
rrotados y huyeron hacia la llanura;
15
los
ms rezagados cayeron muertos a espa-
da; los de Judas los fueron persiguiendo
hasta Guzer y los llanos de Idumea, As-
dod y Yamnia; les hicieron unas tres mil
bajas.
16
Cuando Judas y su ejrcito dejaron de
perseguirlos,
17
Judas advirti a la tropa:
No tengan ansia del botn, porque nos
queda otra batalla: Gorgias y su ejrcito es-
tn en el monte, ah cerca.
18
Ahora hagan
frente al enemigo y luchen; despus podrn
apoderarse del botn tranquilamente.
19
An estaba hablando cuando asom
por el monte un escuadrn;
20
pero al ver
que los suyos haban huido y que el cam-
pamento estaba ardiendo, como lo probaba
la humareda que se vea,
21
se desmoraliza-
ron por completo, y cuando vieron al ejr-
cito de Judas en la llanura, dispuesto al
combate,
22
huyeron todos a territorio lis-
teo.
23
Entonces Judas se volvi a saquear el
campamento: recogieron gran cantidad de
oro, plata, ropa de prpura roja y violeta y
muchas riquezas.
24
Y regresaron cantando
alabanzas a Dios, porque es bueno, porque
es eterna su misericordia.
25
Israel consigui aquel da una gran
victoria.
26
Los extranjeros que escaparon con
vida fueron a comunicar a Lisias lo ocu-
1 MACABEOS 3 616
rrido.
27
Lisias, al orlo, qued abrumado de
pesar, porque a Israel no le haba ocurrido
lo que l quera, ni el plan le haba salido
como le haba ordenado el rey.
28
As que al
ao siguiente reclut sesenta mil infantes y
cinco mil jinetes para luchar contra los ju-
dos.
29
Llegaron a Idumea y acamparon en
Bet-Sur. Judas sali a hacerles frente con
diez mil hombres,
30
y al ver aquel ejrcito
tan poderoso, rez:
Bendito eres, Salvador de Israel, que
quebrantaste el mpetu de aquel gigante
por medio de tu siervo David y entregaste
el campamento listeo en poder de Jona-
tn, hijo de Sal, y de su escudero.
31
En-
trega as ese ejrcito en poder de tu pueblo
Israel. Que ellos se sientan avergonzados
de su infantera y de su caballera.
32
Mte-
les miedo, haz que se derrita su podero y
que se tambaleen con la derrota.
33
De-
rrbalos con la espada de tus amigos para
que te canten himnos de alabanza todos los
que conocen tu Nombre.
34
Cuando se enfrentaron los dos ejrci-
tos, unos cinco mil hombres de Lisias ca-
yeron en la refriega.
35
Lisias al ver rotas sus lneas de com-
bate y el valor de los soldados de Judas,
dispuestos a vivir o morir noblemente, mar-
ch a Antioqua para reclutar ms merce-
narios, con intencin de volver a Jud.
Puricacin del Templo
(2 Mac 10,1-8)
36
Judas y sus hermanos propusieron:
Ahora que tenemos derrotado al ene-
migo, subamos a puricar y consagrar el
templo.
37
Se reuni toda la tropa, y subieron al
monte Sin.
38
Vieron el santuario desolado,
el altar profanado, las puertas incendiadas,
la maleza creciendo en los atrios como ma-
torrales en una ladera y las dependencias
del templo derruidas.
39
Se rasgaron las
vestiduras e hicieron gran duelo, echn-
dose ceniza en la cabeza
40
y postrndose
rostro en tierra. Al toque de corneta grita-
ron hacia el cielo.
41
Judas orden a sus
hombres que combatieran a los que esta-
ban en la fortaleza hasta terminar la puri-
cacin del templo.
42
Eligi sacerdotes sin
defecto corporal, observantes de la ley,
43
que puricaron el templo y arrojaron a un
lugar impuro las piedras que lo contamina-
ban.
44
Luego deliberaron qu hacer con el al-
tar de los holocaustos que haba sido profa-
nado,
45
y se les ocurri una buena idea:
destruirlo; as no les servira de oprobio por
haberlo profanado los paganos. As que lo
destruyeron,
46
y colocaron las piedras en el
monte del templo, en un sitio apropiado,
hasta que viniese un profeta y resolviera lo
que haba que hacer con ellas.
47
Luego to-
maron piedras sin tallar, como manda la
ley, y levantaron un altar nuevo, igual que
el anterior.
48
Restauraron el templo y consagraron
el interior del edicio y los atrios.
49
Reno-
varon todos los utensilios sagrados y me-
tieron en el templo el candelabro, el altar
del incienso y la mesa.
50
Quemaron incien-
so sobre el altar y encendieron los candiles
del candelabro, para que alumbraran el
templo.
51
Cuando pusieron panes sobre la mesa
y corrieron la cortina, qued ultimado todo
el trabajo.
52
El ao ciento cuarenta y ocho, el da
veinticinco del mes noveno diciembre,
53
madrugaron para ofrecer un sacricio,
segn la ley, en el nuevo altar de los holo-
caustos recin construido.
54
En el aniver-
sario del da en que lo haban profanado los
paganos lo volvieron a consagrar, cantando
617 1 MACABEOS 4
4,36-61 Puricacin del Templo. Con el enemigo
derrotado y expulsado de la Ciudad Santa, todas las
energas son puestas en la puricacin, reconstruccin
y consagracin dedicacin del Templo. La esta de
la Dedicacin se celebr el 25 de diciembre del ao
164 a.C., exactamente tres aos despus de la profa-
nacin, con una ceremonia que dur ocho das. Esta
esta, que qued institucionalizada para celebrarse
anualmente, es conocida con varios nombres: Dedi-
cacin Hanukkah que es el ms usado, Purica-
cin o esta de las Luces cada da se enciende una
luz. Jess antes de su muerte particip en esta esta
(Jn 10,22). El texto nos sugiere una buena leccin de
liturgia: la materia prima de toda celebracin litrgica
deben ser los acontecimientos ms signicativos de la
vida. Es importante anotar que en este momento de la
historia, el Templo es el centro de la vida y la religin
juda; con Jess las cosas cambiarn, ser la vida del
ser humano o su humanizacin, lo que estar en el
centro del proyecto de Dios.
himnos y tocando ctaras, lades y platillos.
55
Todo el pueblo se postr en tierra, ado-
rando y alabando a Dios, que les haba
dado xito.
56
Durante ocho das celebraron la con-
sagracin, ofreciendo con jbilo holocaus-
tos y sacricios de comunin y de alaban-
za.
57
Decoraron la fachada del templo con
coronas de oro y pequeos escudos. Con-
sagraron tambin el portal y las dependen-
cias, ponindoles puertas.
58
El pueblo en-
tero celebr una gran esta, que cancel la
afrenta de los paganos.
59
Judas, con sus hermanos y toda la
asamblea de Israel, determin que se con-
memorara anualmente la nueva consagra-
cin del altar, con solemnes festejos, du-
rante ocho das, a partir del veinticinco de
diciembre.
60
En aquella ocasin construyeron en
torno al monte Sin unas murallas altas,
con torreones, no fueran a llegar los paga-
nos y las derruyesen como haban hecho
antao.
61
Judas acuartel all una guarni-
cin para defender el monte. Tambin forti-
c Bet-Sur, para que la gente estuviera de-
fendida por la parte de Idumea.
Hazaas de Judas fuera de Judea
(2 Mac 10,15-23)
1
Cuando las naciones vecinas se en-
teraron de que los judos haban re-
construido el altar y restaurado el santuario
como estaba antes, se irritaron muchsimo,
2
determinaron destruir a los descendientes
de Jacob que vivan entre ellos, y empeza-
ron a matar y eliminar a gente del pueblo.
3
Entonces Judas atac a los descen-
dientes de Esa en Idumea, en Acrabatene,
porque hostigaban a Israel. Les inigi una
gran derrota, los someti y los saque.
4
Despus se acord de la maldad de los be-
5
anitas, una trampa peligrosa para el pueblo,
con sus emboscadas en los caminos,
5
y los
cerc en sus castillos; tom posiciones, los
consagr al exterminio y quem sus casti-
llos con todos los que estaban dentro.
6
Des-
pus march contra los amonitas, y se las
vio con un ejrcito considerable y bien ar-
mado, a las rdenes de Timoteo.
7
Trab
con ellos muchos combates; los destroz,
los deshizo,
8
se apoder de todo el territo-
rio de Jzer y luego se volvi a Jud.
9
Los pueblos de Galaad se aliaron con-
tra los israelitas que vivan en su territorio,
con intencin de exterminarlos. Los israeli-
tas huyeron a la plaza fuerte de Datema,
10
y enviaron a Judas y sus hermanos este
mensaje: Los pueblos vecinos se han alia-
do contra nosotros para exterminarnos,
11
y
se estn preparando para venir a apoderar-
se de la plaza fuerte donde nos hemos refu-
giado. Timoteo es su general.
12
Ven a li-
brarnos de sus manos, porque ya han cado
muchos de los nuestros,
13
y todos nuestros
hermanos que vivan en el pas de Tob han
muerto; sus mujeres, hijos y enseres han
sido llevados al destierro; han muerto all
unas mil personas.
14
Estaban leyendo la carta cuando otros
mensajeros, con la ropa hecha jirones, lle-
garon de Galilea con esta noticia:
15
De To-
lemaida, Tiro y Sidn, y toda la Galilea de
los gentiles, se han aliado contra nosotros
para aniquilarnos.
16
En cuanto lo oyeron Judas y la tropa,
convocaron una asamblea extraordinaria
para deliberar qu podan hacer por los her-
manos en situacin apurada, hostilizados
por el enemigo.
17
Judas dijo a su hermano
Simn:
Elige unos cuantos y vete a librar a tus
hermanos de Galilea. Mi hermano Jonatn
y yo iremos al pas de Galaad.
5,1-68 Hazaas de Judas fuera de Judea. Los ju-
dos exiliados y desplazados en tierra extranjera sufren
la venganza del imperio (2). Una asamblea demo-
crtica, liderada por Judas y sus hermanos, deciden
responder con la misma moneda: atacar, someter y
eliminar los pueblos vecinos que asesinan a sus her-
manos. Hay que recordar que los edomitas y amoni-
tas son enemigos tradicionales de Israel (Gn 19,37s;
Nm 20,14-21; 1 Sm 14,47). Las batallas son acompa-
adas de oraciones de alabanza, peticin y accin de
gracias a Dios, pero tambin con acciones tan san-
grientas (51), que es necesario insistir en la premisa de
entender estos hechos desde el contexto de un pue-
blo que hasta ese momento conceba a un Dios ven-
gativo y hasta sangriento por defender a los suyos. La
conciencia del pueblo llegar a su madurez con la
presencia de Jess quien nos mostrar el verdadero
rostro de un Dios misericordioso. El texto sin embargo
nos permite reexionar sobre la situacin de muchos
hombres y mujeres que como exiliados o inmigrantes
sufren la persecucin xenofbica de algunos gobier-
nos o sectores de la poblacin.
1 MACABEOS 4 618
18
Dej con el resto de las fuerzas, para
la defensa de Jud, a Jos, hijo de Zaca-
ras, y a Azaras, ocial del ejrcito,
19
dn-
doles estas instrucciones:
Tomen el mando de estas tropas, pero
no entren en combate con los paganos has-
ta que volvamos nosotros.
20
A Simn le asignaron tres mil hom-
bres para ir a Galilea, y a Judas, ocho mil
para la expedicin contra Galaad.
21
Simn parti para Galilea y trab mu-
chos combates con los paganos, los derro-
t
22
y los persigui hasta las puertas de To-
lemaida. Los paganos tuvieron unas tres
mil bajas, y Judas recogi el botn.
23
Lue-
go junt a los judos que haba en Galilea y
Arbata, con sus mujeres, hijos y enseres, y
los llev a Jud, con gran regocijo.
24
Por su parte, Judas Macabeo y su her-
mano Jonatn atravesaron el Jordn y ca-
minaron tres jornadas por el desierto.
25
En-
contraron a los nabateos, que los recibieron
paccamente, y les contaron lo que haba
pasado a sus hermanos israelitas en Ga-
laad.
26
Muchos se haban encerrado en
Bosra, Bser, Alema, Casfo, Maqued y Car-
nn, todas plazas fuertes e importantes.
27
Otros se haban reunido en las dems
ciudades de Galaad, y el enemigo haba de-
terminado atacar esas plazas fuertes al da
siguiente, ocuparlas y exterminarlos a to-
dos en un solo da.
28
Judas y su ejrcito desandaron in-
mediatamente el camino hacia el desierto
de Bosra. Judas tom la ciudad, pas a cu-
chillo a todos los varones, saque la villa y
la incendi.
29
Por la noche march de all, y cami-
naron hasta la fortaleza.
30
Al salir el sol di-
visaron un ejrcito innumerable colocando
escalas y mquinas de guerra para apo-
derarse de la fortaleza; estaban dando el
asalto.
31
Al ver Judas que haba empezado el
ataque y que de la ciudad suba al cielo el
fragor del alarido de guerra y el son de las
cornetas,
32
orden a sus soldados:
Luchen hoy por sus hermanos!
33
Avanzaron en tres columnas por de-
trs del enemigo, tocaron las cornetas y
oraron gritando.
34
Cuando los soldados de Timoteo se
dieron cuenta de que era el Macabeo, hu-
yeron. Judas les inigi una gran derrota:
les hizo aquel da unas ocho mil bajas. Lue-
go torci hacia Alema. La tom al asalto,
mat a todos los varones, la saque y la in-
cendi.
36
Parti de all y conquist Casfo,
Maqued y Bser, con las dems ciudades
de Galaad.
37
Despus de estos sucesos, Timoteo
reuni otro ejrcito y acamp frente a Ra-
fn, al otro lado del torrente.
38
Judas envi
gente a reconocer el campamento, y le in-
formaron:
Se le han unido todas las naciones ve-
cinas; es un ejrcito numerossimo;
39
tie-
nen mercenarios rabes como auxiliares, y
estn acampados al otro lado del torrente,
preparados para venir a atacarte.
Judas les sali al encuentro,
40
y mien-
tras l y su ejrcito se acercaban al torren-
te, Timoteo dijo a sus ociales:
Si lo atraviesa l primero hacia no-
sotros, no podremos resistirle; seguro que
nos vencer.
41
Pero si no se atreve, y
acampa al otro lado del ro, lo pasamos
nosotros hacia l, y lo venceremos.
42
Cuando Judas se acerc al torrente,
form a los ociales de la administracin en
la ribera y les orden:
No dejen acampar a nadie. Que avan-
cen todos.
43
Luego l, el primero, atraves el ro
hacia el enemigo. Toda la tropa le sigui.
Derrotaron a los paganos, que arrojaron
sus armas y huyeron hasta el santuario de
Carnn.
44
Los judos se apoderaron de la
ciudad e incendiaron el santuario con todos
los que estaban dentro. Destruida Carnn,
ya nadie opuso resistencia a Judas.
45
Judas reuni a todos los israelitas que
haba en Galaad, chicos y grandes, con sus
esposas, hijos y enseres una muchedum-
bre inmensa, para llevarlos a Jud.
46
Lle-
garon a Efrn, una ciudad importante, bien
Todas las batallas fueron ganadas, excepto las de
Jos y Azaras, ociales del ejrcito macabeo (56s),
por dos razones: la primera, porque sus motivaciones
no eran de solidaridad sino de intereses personales:
fama y prestigio (57); la segunda, porque el autor con-
sidera que no pertenecen a una raza especial (62)
como Judas Macabeo y sus hermanos.
619 1 MACABEOS 5
forticada, que les caa de camino era im-
posible dejarla a derecha o izquierda, haba
que atravesarla.
47
Pero los de la ciudad la
cerraron y obstruyeron las puertas con pie-
dras.
48
Judas les envi mensajeros en son
de paz que les dijeron:
Queremos pasar por el territorio de us-
tedes para llegar a nuestra patria. Nadie les
har ningn dao, slo queremos pasar.
Pero se negaron a abrirle.
49
Entonces Judas orden pregonar por
el campamento que todos formaran para el
combate, en el sitio donde estuvieran.
50
Los guerreros formaron. Dio el asalto a la
ciudad, todo aquel da y toda la noche, y la
ciudad se rindi.
51
Judas pas a cuchillo a
todos los varones, arras la villa despus
de saquearla y la atraves pasando por en-
cima de los cadveres.
52
Luego cruzaron el
Jordn hasta la gran llanura, frente a Bei-
sn.
53
Judas iba reuniendo a los rezagados
y animando a la gente durante toda la mar-
cha, hasta que llegaron a Jud.
54
Subieron
al monte Sin, en medio de una gran ale-
gra, y ofrecieron holocaustos por haber re-
gresado sanos y salvos, sin ninguna baja.
55
Mientras Judas y Jonatn estaban en
Galaad, y su hermano Simn en Galilea,
frente a Tolemaida,
56
Jos, hijo de Zaca-
ras, y Azaras, ociales del ejrcito, se en-
teraron de las hazaas militares que haban
llevado a cabo,
57
y se dijeron:
Vamos a hacernos famosos tambin
nosotros. Vamos a luchar contra las nacio-
nes vecinas!
58
Dieron rdenes a sus tropas, y mar-
charon contra Yamnia.
59
Pero Gorgias y
sus hombres salieron de la ciudad a pre-
sentarles batalla,
60
y Jos y Azaras huye-
ron. Gorgias los persigui hasta las fronte-
ras de Jud. Aquel da cayeron unos dos
mil soldados israelitas,
61
el ejrcito sufri
una gran derrota por no haber obedecido a
Judas y sus hermanos, esperando hacer
una gran hazaa;
62
no eran de la raza de
los hombres destinados a salvar a Israel.
63
El valeroso Judas y sus hermanos se
hicieron muy clebres en todo Israel y por
todos los pases donde se oa hablar de
ellos.
64
La gente se arremolinaba en torno
a ellos, vitorendolos.
65
Judas y sus hermanos salieron a lu-
char contra los descendientes de Esa, en
el sur. Conquist el territorio de Hebrn, de-
rrib sus plazas fuertes e incendi los torre-
ones de la muralla.
66
Luego emprendi la
marcha al pas listeo y atraves Mares.
67
Aquel da cayeron en el combate unos
sacerdotes que, queriendo hacer una haza-
a, salieron a luchar imprudentemente.
68
Luego Judas torci hacia Asdod, en
tierra listea; derrib sus altares, quem las
imgenes de sus dioses, saque las ciuda-
des y se volvi a Jud.
Muerte de Antoco
(2 Mac 9)
1
El rey Antoco recorra las provin-
cias del norte cuando se enter de
que en Persia haba una ciudad llamada Eli-
maida, famosa por su riqueza en plata y
oro,
2
con un templo lleno de tesoros: escu-
dos dorados, corazas y armas dejadas all
por Alejandro, el de Filipo, rey de Macedo-
nia, que haba sido el primer rey de Grecia.
3
Antoco fue all e intent apoderarse de la
ciudad y saquearla; pero no pudo, porque
los de la ciudad, dndose cuenta de lo que
pretenda,
4
salieron a atacarle. Antoco
tuvo que huir, y emprendi el viaje de vuel-
ta a Babilonia, apesadumbrado.
5
Entonces lleg a Persia un mensajero
con la noticia de que la expedicin militar
contra Jud haba fracasado.
6
Lisias, que
haba ido como caudillo de un ejrcito po-
6
6,1-17 Muerte de Antoco. Antoco Epfanes, al en-
terarse que los judos han vencido sus tropas y han pu-
ricado el Templo que l haba profanado, cae en un
estado crtico de depresin. La descripcin de su es-
tado psicolgico, hace honor al apodo que le tenan
algunos de sus sbditos: epimanes, que signica
loco. Su confesin, aparentemente arrepentido por
haber saqueado el Templo (1 Mac 1,54), no obedece
a un acto de conversin sino ms bien al reconoci-
miento de su fracaso. Antoco encarga a Filipo la ad-
ministracin del reino y la custodia de su hijo en 1
Mac 3,33 la haba encomendado a Lisias. Antoco
muere probablemente en la primavera del ao 164
a.C., en Babilonia, ciudad que simboliza tragedia y
muerte para Israel (2 Re 24s; Ap 18,8; 16,19; 17,5;
18,2.10.21), y se une a la lista de faraones o empera-
dores, que desde los tiempos de Egipto, han fracasa-
do en su objetivo de desaar el amor de Dios por los
pobres y oprimidos.
1 MACABEOS 5 620
deroso, haba huido ante el enemigo; los
judos, sintindose fuertes con las armas y
pertrechos, y el enorme botn de los cam-
pamentos saqueados,
7
haban derribado
el altar construido sobre el altar de Jerusa-
ln, haban levantado en torno al santuario
una muralla alta como la de antes, y lo
mismo en Bet-Sur, ciudad que perteneca
al rey.
8
Al or este informe, el rey se asust y
se impresion, de tal forma que cay en
cama con una gran depresin, porque no le
haban salido las cosas como quera.
9
All
pas muchos das, cada vez ms deprimi-
do. Pens que se mora,
10
llam a todos
sus grandes y les dijo:
El sueo ha huido de mis ojos. Me sien-
to abrumado de pena
11
y me digo: A qu
tribulacin he llegado, en qu violento ole-
aje estoy metido, yo, feliz y querido cuando
era poderoso!
12
Pero ahora me viene a la
memoria el dao que hice en Jerusaln, ro-
bando el ajuar de plata y oro que haba all
y enviando gente que exterminase a los ha-
bitantes de Jud sin motivo.
13
Reconozco
que por eso me han venido estas des-
gracias. Ya ven, muero de tristeza en tierra
extranjera.
14
Llam a Filipo, un grande del reino, y
lo puso al frente de todo el imperio.
15
Le
dio su corona, su manto real y el anillo, en-
cargndole la educacin de su hijo Antoco
y de prepararlo para reinar.
16
El rey Anto-
co muri all el ao ciento cuarenta y nue-
ve.
17
Cuando Lisias se enter de la muerte
del rey alz por rey a su hijo Antoco, cria-
do por l de pequeo, y le dio el sobre-
nombre de Euptor.
Antoco Euptor
18
Mientras tanto, la gente de la fortale-
za tena confinados a los israelitas en tor-
no al templo, y no perda ocasin de ha-
cerles mal y favorecer a los paganos.
19
Judas se propuso acabar con ellos, y
congreg a todo el ejrcito para asediar-
los.
20
Se concentraron todos y empezaron
el asedio el ao ciento cincuenta, con ca-
tapultas y mquinas de asalto.
21
Algunos
sitiados rompieron el cerco; se les juntaron
algunos renegados de Israel
22
que fueron
a decirle al rey:
Cundo piensas hacer justicia y ven-
gar a nuestros hermanos?
23
Nosotros nos
sometimos a tu padre voluntariamente,
procedimos segn sus instrucciones y obe-
decimos sus rdenes a la letra.
24
El resul-
tado es que nuestros compatriotas han cer-
cado la fortaleza y nos tratan como
extraos. Ms an, han matado a los nues-
tros que caan en sus manos y, han cons-
cado nuestros bienes.
25
Y no slo extien-
den la mano contra nosotros, sino tambin
contra todos los vecinos de su majestad.
26
Ah los tienes, acampados ahora contra
la fortaleza de Jerusaln, intentando con-
quistarla; han forticado el santuario y Bet-
Sur,
27
y si no te adelantas rpidamente, ha-
rn cosas mayores todava, y ya no podrs
detenerlos.
28
El rey se encoleriz al or esto. Convo-
c a todos los grandes del reino, jefes de in-
fantera y de caballera.
29
Y como tambin
se le presentaron mercenarios del extranje-
ro y de los pases martimos,
30
su ejrcito
contaba cien mil infantes, veinte mil jinetes
y treinta y dos elefantes amaestrados para
la lucha.
31
Atravesando Idumea asediaron
Bet-Sur. La lucha se prolong muchos das;
prepararon mquinas de asalto, pero los si-
tiados hicieron una salida y las incendiaron,
luchando valientemente.
32
Entonces Judas levant el cerco de la
fortaleza y acamp junto a Bet-Zacaras,
frente al campamento del rey.
33
De madru-
gada, el rey hizo avanzar su ejrcito a toda
prisa por el camino de Bet-Zacaras. Las
tropas se dispusieron a entrar en accin, y
son la seal de ataque.
34
A los elefantes
les haban dado vino de uva y de moras,
para excitarlos a la lucha.
35
Los repartieron
entre los escuadrones, asignando a cada
6,18-63 Antoco Euptor. La seguidilla de triunfos
se interrumpe. Aunque el autor no lo dice explcita-
mente, el ejrcito macabeo es derrotado por el nue-
vo emperador Antoco Euptor. Un grupo de israelitas
helenizados y traidores claman al emperador de tur-
no con palabras que deberan ser para Dios (22).
Tambin la accin heroica de Lzaro Macabeo resul-
ta ser un fracaso al no lograr el objetivo de eliminar al
rey. Las contradicciones entre los poderosos Lisias y
Filipo a causa de la ambicin y los celos, permite ali-
viar la situacin de los judos. A pesar que Lisias de-
rrota militarmente a Judas Macabeo, rma con ste
621 1 MACABEOS 6
elefante mil hombres protegidos con cora-
zas y cascos de bronce, ms quinientos ji-
netes escogidos:
36
donde estaba un elefan-
te, all estaban ellos; adonde iba, iban ellos,
sin separarse de l.
37
Cada elefante llevaba
encima, sujeta con un arns, una torre de
madera bien protegida. En cada torre iban
el gua indio y cuatro guerreros, que dispa-
raban desde all.
38
El resto de la caballera,
protegido por las tropas de a pie, iba en las
dos alas del ejrcito, para hostigar al ene-
migo.
39
Cuando el sol relumbr sobre los es-
cudos de oro y bronce, su reejo en los
montes los hizo resplandecer como antor-
chas.
40
Parte del ejrcito real estaba for-
mado en las cumbres de los montes; otra
parte en la ladera. Iban avanzando seguros
y en perfecto orden.
41
Estremeca or el fra-
gor de aquella muchedumbre en marcha y
el entrechocar de las armas. Realmente era
un ejrcito inmenso y poderoso.
42
Judas y sus tropas avanzaron, y en el
choque el ejrcito real tuvo seiscientas ba-
jas.
43
Lzaro, apodado Avarn, se j en
un elefante protegido con armadura real
que sobresala entre los dems elefantes;
creyendo que el rey iba all,
44
entreg su
vida para salvar a su pueblo y ganarse as
renombre inmortal:
45
corri audazmente
hacia el elefante, matando a diestra y si-
niestra por en medio del escuadrn, que se
iba abriendo a ambos lados,
46
se meti
bajo el elefante y le clav la espada; el ele-
fante se desplom encima de l, y all mu-
ri.
47
Los judos, al ver la fuerza impetuosa
del ejrcito real retrocedieron.
48
Los del
ejrcito real subieron contra ellos hacia Je-
rusaln; el rey acamp con intencin de in-
vadir Jud y el monte Sin,
49
hizo un trata-
do de paz con los de Bet-Sur, que salieron
de la ciudad no tenan ya provisiones para
resistir el asedio, porque era ao sabtico
en el pas.
50
El rey ocup Bet-Sur y acan-
ton all una guarnicin para su defensa.
51
Luego puso cerco durante muchos das al
templo; instal ballestas y mquinas de
asalto, lanzallamas, catapultas, lanzadar-
dos y hondas.
52
Los judos hicieron tam-
bin mquinas defensivas, y la lucha se
prolong muchos das.
53
Pero cuando se
acabaron los vveres en los almacenes, por-
que era ao sptimo, y los que se haban
refugiado huyendo a Jud desde el extran-
jero haban consumido las ltimas provisio-
nes,
54
se quedaron pocos en el templo; el
hambre apretaba, y se dispersaron cada
cual por su lado.
55
Lisias se enter de que Filipo, a quien
el rey Antoco haba conado en vida la
educacin de su hijo Antoco como suce-
sor,
56
haba vuelto de Persia y Media con
las tropas de la expedicin real y que inten-
taba hacerse con el poder.
57
Rpidamente
determin partir, y dijo al rey, a los genera-
les y a las tropas:
Cada da somos menos, tenemos po-
cas provisiones y el lugar que atacamos
est forticado; los asuntos del reino son
urgentes.
58
Hagamos las paces con esa
gente, rmemos un tratado con ellos y toda
su nacin,
59
permitindoles vivir segn su
legislacin, como hacan antes. Porque, en-
furecidos por haberles abolido su legisla-
cin, nos han hecho todo esto.
60
El rey y los jefes aprobaron la pro-
puesta; ofrecieron la paz a los judos, y s-
tos la aceptaron.
61
El rey y los jefes conr-
maron el pacto con juramento, y as los
judos salieron de la fortaleza.
62
Pero cuan-
do el rey lleg al monte Sin y vio aquellas
forticaciones quebrant el juramento y
mand derribar la muralla entera.
63
Luego
parti rpidamente y volvi a Antioqua
donde encontr a Filipo que se haba apo-
derado de la ciudad. El rey lo atac y se la
arrebat por la fuerza.
un pacto donde le concede a Israel libertad religiosa,
pero no la libertad poltica, militar y tributaria. Para
un autor enamorado de Dios y de la gesta macabea,
es comprensible que en este captulo con sabor a de-
rrota no se mencione en la negociacin ni a Dios ni a
los macabeos. El principal culpable de la derrota juda
no es el rey de turno, sino los israelitas renegados
que vendieron su conciencia y su libertad, acusando
ante el enemigo a sus propios hermanos. Comprar la
conciencia de hombres y mujeres en las naciones so-
metidas sigue siendo una tarea prioritaria de los nue-
vos imperios. Tambin son muchos los que hoy ven-
den su conciencia, la vida y la dignidad de su pueblo,
por obtener privilegios y favorecer sus propios intere-
ses. En este tipo de opciones es lgico que Dios est
ausente.
1 MACABEOS 6 622
Demetrio I
(2 Mac 14,1-10)
1
El ao ciento cincuenta y uno De-
metrio de Seleuco se march de
Roma, desembarc con unos pocos en una
ciudad de la costa y all empez su reina-
do.
2
Cuando iba a entrar en el palacio real
de sus antepasados, las tropas apresaron a
Antoco y Lisias para llevrselos a Deme-
trio.
3
Se lo dijeron a Demetrio, y respon-
di:
No quiero ni verles la cara!
4
Entonces los soldados los mataron, y
Demetrio subi al trono imperial.
5
Todos
los israelitas renegados e impos acudieron
a l, guiados por Alcimo, que aspiraba al
cargo de sumo sacerdote,
6
y acusaron al
pueblo ante el rey:
Judas y sus hermanos han exterminado
a todos tus partidarios, y a nosotros nos
han expulsado de nuestro pas.
7
Enva a
uno de tu conanza a inspeccionar los des-
trozos que nos ha causado Judas, a noso-
tros y a tu provincia, y a castigarlos a ellos
y a todos los que los apoyan.
8
El rey eligi a Bquides, del grupo de
los amigos del rey, gobernador de la zona
occidental del ufrates, hombre inuyente
y de su conanza.
9
Lo envi con el impo
Alcimo, conrmado en el cargo de sumo
sacerdote, con orden de castigar a los is-
raelitas.
10
Partieron. Entraron en Jud con
un ejrcito numeroso, y mandaron una em-
bajada a Judas y sus hermanos, con falsas
propuestas de paz.
11
Pero los judos, al ver-
los con un ejrcito tan numeroso no hicie-
ron caso a la embajada;
12
sin embargo,
una comisin de escribas se reuni con Al-
cimo y Bquides para buscar una solucin
justa;
13
los primeros en pedir la paz por
7
parte de los israelitas eran los Leales,
14
porque decan:
El que ha venido con el ejrcito es un
sacerdote de la estirpe de Aarn; no nos va
a traicionar.
15
Bquides habl con ellos en son de
paz y les jur:
No los maltrataremos, ni a ustedes, ni a
sus amigos.
16
Ellos le creyeron, pero l hizo arrestar
y ejecutar a sesenta de ellos en un solo da,
segn aquel texto de la Escritura:
17
Desparramaron los cadveres
y la sangre de tus eles
alrededor de Jerusaln,
y nadie los entierra.
18
A la gente le entr pnico ante los in-
vasores. Se comentaba:
No tienen sinceridad ni honradez; han
faltado a su palabra y a su juramento.
19
Despus Bquides march de Jeru-
saln para acampar en Betsaid. Mand
apresar a muchos de los suyos, que haban
desertado, y a algunos del pueblo, los ase-
sin y los arroj a la cisterna grande.
20
Luego puso la provincia en manos de Al-
cimo, dejando un destacamento para apo-
yarlo, y se volvi adonde estaba el rey.
21
Alcimo tuvo que luchar para defender su
cargo de sumo sacerdote;
22
se le unieron
todos los agitadores del pueblo y se adue-
aron de Jud, haciendo un estrago enor-
me en Israel.
23
Cuando Judas vio que Alcimo y su
gente hacan ms dao a los israelitas que
los paganos,
24
sali por todo el territorio de
Jud para castigar a los desertores e impe-
dirles hacer correras por la regin.
25
Y al
ver Alcimo que Judas y los suyos se reha-
can, comprendi que no podra resistirles,
7,1-25 Demetrio I. Demetrio I, heredero legtimo
de Seluco IV no pudo ocupar el trono al morir su pa-
dre, ya que siendo todava un nio fue arrestado y lle-
vado a Roma. Asumi el poder su hermano Antoco IV
y luego su sobrino Antoco V, a quien Demetrio consi-
dera un usurpador. Demetrio escapa de Roma y con el
apoyo de una parte del ejrcito, retoma el poder y se
proclama rey en el ao 161 a.C. Sus generales asesi-
nan a Antoco V y a Lisias. Con la llegada de Demetrio
al poder, se agudiza el conicto entre los dos grupos
judos: los renegados prohelenistas y los tradicio-
nales promacabeos. Los judos renegados acuden
nuevamente ante el emperador para acusar de traido-
res a sus propios hermanos. Para esta misin se apoyan
en Alcimo nombre helenizado de Joaqun, nombra-
do sumo sacerdote por el emperador (9) pero recha-
zado por los judos tradicionales por su corte helenista
y su actitud servil ante el imperio de turno. Alcimo y
los renegados le declaran la guerra a sus propios
hermanos (21-25). Judas Macabeo responde de igual
manera (23s). Es triste ver cmo la ausencia en los di-
rigentes de una conciencia alimentada por el dilogo,
la tolerancia, la justicia y el amor, termina dividiendo
y enfrentando a los propios hermanos, mientras los
poderosos, verdaderos causantes del mal, aprovechan
las circunstancias para perpetuar su dominio.
623 1 MACABEOS 7
y se volvi al rey, con gravsimas acusa-
ciones.
Derrota de Nicanor
(2 Mac 14,12-36)
26
Entonces el rey envi a Nicanor, uno
de sus ms famosos generales, enemigo
mortal de los israelitas, con el encargo de
exterminar al pueblo.
27
Nicanor lleg a Je-
rusaln con un gran ejrcito, y envi a Ju-
das y sus hermanos este mensaje, con pa-
labras ngidas de amistad:
28
No nos peleemos. Yo saldr con una
pequea escolta para celebrar con ustedes
una entrevista amistosa.
29
Lleg a donde estaba Judas, y se sa-
ludaron amistosamente, pero los enemigos
estaban preparados para secuestrar a Ju-
das.
30
Judas se enter de que la visita de
Nicanor era una trampa, y le tom tal mie-
do que no quiso volver a verlo.
31
Entonces
Nicanor se dio cuenta de que su plan haba
sido descubierto, y sali a luchar contra Ju-
das, junto a Cafarsaln.
32
Nicanor tuvo
unas quinientas bajas, y los dems huyeron
a la Ciudad de David.
33
Despus de estos sucesos, Nicanor
subi al monte Sin. Algunos sacerdotes y
ancianos del pueblo salieron del templo
para saludarle amistosamente y mostrarle
el holocausto que se ofreca por el rey.
34
Pero l los despreci, se burl de ellos,
los escupi, proriendo insolencias,
35
y
jur encolerizado:
Si no me entregan ahora mismo a Ju-
das y a su ejrcito, cuando yo vuelva victo-
rioso incendiar este templo.
Y sali enfurecido.
36
Los sacerdotes entraron, y de pie fren-
te al altar y el santuario dijeron entre lgri-
mas:
37
T elegiste este templo dedicado a tu
Nombre para que sirviera a tu pueblo de
casa de oracin y splica.
38
Castiga a ese
hombre y a su ejrcito. Que caiga a lo de
espada! Recuerda sus blasfemias, no les
des reposo.
39
Nicanor sali de Jerusaln y acamp
en Bet-Jorn; all se le aadi un ejrcito si-
rio.
40
Judas acamp en Adasa con tres mil
hombres, y rez as:
41
Cuando los embajadores del rey
blasfemaron, sali tu ngel y les mat a
ciento ochenta y cinco mil.
42
Aplasta hoy
igualmente a este ejrcito ante nuestros
ojos, para que sepan todos que blasfem
contra tu templo. Jzgalo como merece su
maldad!
43
Los ejrcitos entraron en combate el
trece de marzo. El ejrcito de Nicanor fue
derrotado; el primero en caer fue el mismo
Nicanor,
44
y sus soldados, al ver que haba
cado, arrojaron las armas y huyeron.
45
Los
judos los persiguieron una jornada, desde
Adasa hasta Guzer, tocando las trompetas
detrs de ellos.
46
De todos los poblados ju-
dos a la redonda sali gente para cercar a
los que huan, que se volvan unos contra
otros; todos cayeron a espada, no qued ni
uno.
47
Luego agarraron el botn y los des-
pojos. A Nicanor le cortaron la cabeza y la
mano derecha, que haba extendido inso-
lentemente, y las llevaron para colgarlas
frente a Jerusaln.
7,26-50 Derrota de Nicanor. Alcimo pide ayuda a
Demetrio, quien manda a Nicanor, su mejor general,
para atacar a los judos y quitarles la poca autonoma
que mantenan. La estrategia de Nicanor se basa en el
engao so pretexto de un proceso de dilogo y nego-
ciacin. Cmo lograr que la palabra, igual que la de
Dios en el primer captulo del Gnesis o la de Jess,
sea siempre una palabra creadora de vida, sincera y
conada, y no una palabra que se utiliza para enga-
ar y destruir la vida? Ser hombres y mujeres de pala-
bra es un buen punto de partida para que los dilo-
gos de las personas y los pueblos sean fructferos y
ecaces.
La batalla nal sigue un esquema conocido en el
Antiguo Testamento: presentacin de los ejrcitos,
oracin pidiendo la intervencin de Dios, la batalla,
derrota y muerte del invasor, huda del resto del ejr-
cito enemigo y esta de los triunfadores (cfr. 2 Re
18,1719,37). El triunfo macabeo se convierte en una
esta con intenciones de repetirla anualmente. Sin
embargo, muy pronto dej de celebrarse, probable-
mente por su proximidad con la esta de Purim (14 de
marzo). Este nal, con sabor a triunfo liberador y tiem-
po de paz, recuerda las gestas narradas en el libro de
los Jueces.
Dos hechos para reexionar desde una perspectiva
cristiana. El primero, la actitud poco tolerante y vio-
lenta de Judas Macabeo, quien despus del pacto r-
mado con Lisias, recorra el pas matando y maltra-
tando los judos desertores (7,23). La segunda,
colocar a Dios como un general del ejrcito que man-
da a sus ngeles a matar los enemigos de quienes ele-
1 MACABEOS 7 624
48
El pueblo se alegr muchsimo, y fes-
tejaron aquel da como si fuera una gran
esta.
49
Determinaron celebrar anualmente
aquella fecha, trece de marzo.
50
Jud tuvo paz por algn tiempo.
Judas pacta con Roma
1
Judas haba odo hablar de los ro-
manos: que eran muy poderosos, be-
nvolos con sus aliados y que hacan pacto
de amistad con cuantos acudan a ellos.
2
Le contaron sus hazaas militares en las
Galias: cmo las haban conquistado, so-
metindolas a tributo;
3
y todo lo que ha-
ban hecho en tierras de Espaa para apo-
derarse de las minas de plata y oro que hay
all,
4
cmo haban sabido mantener su do-
minio en todo el pas con paciencia y pru-
dencia, y eso que estaba muy lejos. A los
reyes que les haban atacado desde los
connes de la tierra los haban derrotado
aplastndolos denitivamente; los dems
les pagaban un tributo anual.
5
Haban de-
rrotado y sometido a Filipo, a Perseo, rey
de Macedonia, y a los que se les haban su-
blevado;
6
derrotaron tambin a Antoco el
Grande, rey de Asia, que sali a atacarles
con ciento veinte elefantes, caballera, ca-
rros y muchsima infantera:
7
lo apresaron
vivo, y qued obligado, l y sus sucesores
en el trono, a pagar un fuerte tributo, a en-
tregar rehenes y ceder la India, Media y Li-
dia,
8
las mejores provincias del rey; cuan-
do los romanos las recibieron se las dieron
al rey Eumenes.
9
Tambin los griegos pro-
yectaron una campaa para aniquilar a los
romanos,
10
pero al enterarse stos del pro-
yecto mandaron contra ellos a un solo ge-
neral: entraron en combate e hicieron mu-
8
chas bajas a los griegos, se llevaron cauti-
vos a las mujeres y nios, saquearon el pas
y lo sometieron, derribaron las plazas fuer-
tes y los redujeron a esclavitud perpetua.
11
Aniquilaron y esclavizaron los restantes
reinos, las islas, a cuantos les opusieron re-
sistencia; en cambio, se mantenan eles a
sus amigos y a los que se ponan bajo su
proteccin.
12
Dominaron a reyes vecinos y
lejanos. Cuantos oan hablar de ellos los te-
man.
13
Aqullos a quienes quieren ayudar
en sus pretensiones al trono, llegan a reyes;
a los que quieren cambiar, los destituyen.
Estn en la cima del poder.
14
Y con todo
esto ni uno de ellos ha ceido la corona ni
se ha vestido de prpura para aumentar su
autoridad.
15
Han formado un Senado, y
diariamente deliberan trescientos veinte se-
nadores, buscando siempre el bien pblico.
16
Confan cada ao el poder y el gobierno
del pas a un solo hombre; todos le obede-
cen, sin envidia ni rivalidades.
17
Judas eligi a Euplemo, hijo de
Juan, hijo de Acos, y a Jasn, hijo de Lza-
ro, y los envi a Roma para rmar un trata-
do de amistad y mutua defensa,
18
con la
intencin de sacudirse el yugo griego, por-
que vean que el imperio griego estaba es-
clavizando a Israel.
19
Partieron para Roma, un viaje largusi-
mo. Y al entrar en el Senado hablaron as:
20
Judas Macabeo, sus hermanos y el
pueblo judo nos han enviado aqu para ha-
cer con ustedes un tratado de paz y mutua
defensa, y para que nos inscriban en el
nmero de sus aliados y amigos.
21
Los senadores aprobaron la peticin.
22
Copia de documento que escribieron
en tablillas de bronce, y mandaron a Jeru-
van sus oraciones al cielo. Aunque Jess es duro con
los enemigos del pueblo y de los pobres, la justicia y
la paz no se consiguen con la violencia, sino con la
concientizacin y la organizacin de los pueblos.
8,1-32 Judas pacta con Roma. El autor hace un pa-
rntesis en su relato continuar en 9,1 para presen-
tar a Roma, nuevo actor imperial que ha entrado en
escena y que para mediados del s. II a.C. ya domina-
ba todo el Mediterrneo. A pesar del esfuerzo que
hace el autor por justicar el pacto del pueblo judo
con Roma, sus mismos comentarios lo hacen contra-
dictorio. Los elogia por su lealtad (1.11), su podero
militar (2-12), porque gobiernan sin soberbia a pesar
de su podero (14) y por su organizacin poltica in-
terna en cabeza de un senado que busca siempre el
bien pblico (15). Cabra preguntar: el bien pblico
de quin? De ellos mismos, es decir de los que tienen
ciudadana romana, pues su poltica exterior est cla-
ramente caracterizada por la discriminacin, el ani-
quilamiento, la esclavitud, el sometimiento, la imposi-
cin de gobernantes y de un modelo econmico
tributario (4.5.7.11).
En poco dieren las caractersticas del nuevo impe-
rio romano con las de todos los imperios, bien seala-
das en 1 Sm 8,4-22. Cul ser entonces la motivacin
real para que los Macabeos rmen con los romanos
un pacto de amistad y mutua defensa (20s), preci-
samente cuando se disfrutaba de un triunfo liberador
625 1 MACABEOS 8
saln para que quedase all como docu-
mento fehaciente del pacto de paz y mutua
defensa:
23
Gocen bienestar perpetuo romanos y
judos en tierra y mar! Lejos de ellos la es-
pada enemiga!
24
Pero si estalla la guerra contra Roma o
uno de sus aliados en el imperio,
25
el pue-
blo judo luchar a su lado con toda el
alma, conforme lo exijan las circunstan-
cias,
26
a los enemigos no les darn ni su-
ministrarn alimentos, armas, dinero, na-
ves. Es decreto de Roma. Cumplirn estas
clusulas sin compensacin alguna.
27
Igualmente, si estalla una guerra con-
tra el pueblo judo, los romanos lucharn a
su lado decididamente, conforme lo exijan
las circunstancias,
28
y no darn a los ene-
migos alimentos, armas, dinero ni naves.
Es decreto de Roma. Observarn estas
clusulas lealmente.
29
En estos trminos quedaba estipulado
el pacto de los romanos con el pueblo ju-
do.
30
Y si ms adelante alguna de las partes
quisiera aadir o rescindir algo, se har de
comn acuerdo, y lo aadido o rescindido
tendr fuerza de ley.
31
En cuanto a los daos que les ha cau-
sado el rey Demetrio, ya le escribimos en
los siguientes trminos: Por qu oprimes
tirnicamente a nuestros amigos y aliados
los judos?
32
Si se nos vuelven a quejar de
ti, defenderemos sus derechos atacndote
por tierra y mar.
Muerte de Judas
1
Pero Demetrio, en cuanto oy que
Nicanor y su ejrcito haban su-
cumbido en el combate, volvi a enviar a
9
Bquides y Alcimo al territorio de Jud con
el ala derecha del ejrcito.
2
Emprendieron
la marcha por el camino de Guilgal, toma-
ron al asalto Mesalot de Arbela y asesina-
ron a mucha gente.
3
El mes primero del
ao ciento cincuenta y dos acamparon
frente a Jerusaln,
4
pero luego partieron de
all, camino de Berea, con veinte mil de in-
fantera y dos mil jinetes.
5
Judas acampaba en Elasa con tres
mil soldados,
6
y al ver la enorme muche-
dumbre de enemigos se aterrorizaron;
muchos desertaron del campamento, y
slo quedaron ochocientos.
7
Judas vio
que su ejrcito se deshaca precisamente
cuando era inminente la batalla, y se des-
corazon, porque ya no era posible reunir-
los.
8
Aunque desalentado, dijo a los que
quedaban:
Ataquemos lo mismo a nuestro enemi-
go! A lo mejor podemos presentarles ba-
talla.
9
Los suyos intentaban convencerle:
Es completamente imposible. Sal-
vemos primero nuestras vidas, luego volve-
remos con los nuestros, y entonces les da-
remos la batalla. Ahora somos pocos.
10
Judas repuso:
Nada de huir ante el enemigo! Si nos
ha llegado la hora, muramos valientemente
por nuestros compatriotas, sin dejar una
mancha en nuestra fama.
11
El ejrcito enemigo sali del campa-
mento y form frente a ellos, con la caba-
llera dividida en dos cuerpos, y los honde-
ros y arqueros delante del ejrcito, los ms
aguerridos en primera la. Bquides iba en
el ala derecha.
12
La tropa avanz por am-
bos lados, a toque de la trompeta.
13
Los de
y de un tiempo de paz? (1 Mac 7,48-50). Segn los
macabeos, buscan sacudirse del yugo de los griegos
(18). Estos tratados se grababan en tablas de bronce.
Se haca un original en latn que reposaba en el capi-
tolio romano, y otra copia en griego que se entregaba
al estado con el que se rmaba el pacto. El autor de
Macabeos omite el prembulo y el nal del pacto por-
que se mencionan los dioses romanos Jpiter y Capi-
tolio. Comienza as una nueva etapa en la historia de
Israel, que como se ver con el tiempo, antes que be-
necios aumentar la opresin y esclavitud. Se dice
que los judos llegaron a odiar tanto a los romanos que
ser una de las razones para excluir el libro de los Ma-
cabeos del canon judo.
9,1-22 Muerte de Judas. Contina el relato del ca-
ptulo 7. Judas no se conforma con la autonoma reli-
giosa sino que contina luchando por una autonoma
poltica. Demetrio, rey sirio, queriendo vengar la
muerte de Nicanor, pero tambin preocupado por los
acuerdos de los judos con Roma, enva un gran ejr-
cito para aniquilar la resistencia juda, cuyo ejrcito
se encuentra desintegrado, desanimado y temeroso.
Llama la atencin que Judas, a pesar de la inferiori-
dad numrica, no invoca a Dios como en otras oca-
siones (1 Mac 4,10.30-33; 7,41s), sino que decide
enfrentar la batalla con la conviccin de ofrecer la
vida por la causa liberadora del pueblo judo (10). Es
como si presintiera la derrota y la muerte (8-10). Ju-
1 MACABEOS 8 626
Judas tambin tocaron las trompetas, y el
suelo retembl por el fragor de los ejrcitos.
El combate se entabl al amanecer y dur
hasta la tarde.
14
Judas vio que Bquides y lo ms fuer-
te del ejrcito estaba a la derecha; se le jun-
taron los ms animosos,
15
destrozaron el
ala derecha y la persiguieron hasta los
montes de Asdod.
16
Pero cuando los del
ala izquierda vieron que el ala derecha es-
taba destrozada se volvieron en persecu-
cin de Judas y sus compaeros.
17
El
combate arreci, y hubo muchas bajas por
ambas partes.
18
Judas tambin cay, y los
dems huyeron.
19
Jonatn y Simn recogieron el ca-
dver de su hermano Judas y lo enterraron
en la sepultura familiar, en Modn.
20
Lo llo-
raron, y todo Israel le hizo solemnes funera-
les, entonando muchos das esta lamenta-
cin:
21
Cmo ha cado el hroe, salvador
de Israel!
22
No hemos escrito otros datos de la
historia de Judas, sus hazaas militares y
sus ttulos de gloria, porque fueron much-
simos.
Jonatn y Bquides
23
Despus que muri Judas, por todo el
territorio israelita asomaron de nuevo los
renegados y reaparecieron todos los mal-
hechores.
24
El pas se pas a su bando,
porque por entonces hubo un hambre terri-
ble.
25
Bquides eligi a unos impos y los
puso al frente del gobierno de la zona.
26
Ellos seguan el rastro de los amigos de
Judas, y se los llevaban a Bquides, que los
castigaba y humillaba.
27
Fue un tiempo de grandes sufrimien-
tos para Israel como no se haba visto des-
de que desaparecieron los profetas.
28
Todos los partidarios de Judas se reu-
nieron y dijeron a Jonatn:
29
Desde que muri tu hermano Judas
no tenemos un valiente como l que gue la
lucha contra el enemigo, ese Bquides y los
que odian a nuestro pueblo.
30
Por eso te
elegimos hoy a ti para que lo sustituyas
como jefe y caudillo que dirija nuestra gue-
rra.
31
En aquel mismo instante tom el
mando Jonatn, sucediendo a su hermano
Judas.
32
Bquides se enter y quera ma-
tarlo;
33
pero en cuanto lo supieron Jona-
tn, su hermano Simn y todos sus cama-
radas, huyeron al desierto de Tecua y
acamparon junto a la cisterna de Asfar.
34
Bquides lo supo un sbado, y fue l
en persona con todo su ejrcito a la otra
orilla del Jordn.
35
Jonatn envi a su hermano al frente
de la comitiva, a pedir a sus amigos los na-
bateos que les cuidaran todo el equipaje,
que era mucho.
36
Pero los hijos de Jambr,
de Madab, salieron y capturaron a Juan
con todo lo que tena, y se marcharon lle-
vndoselo todo.
37
Poco tiempo despus comunicaron a
Jonatn y su hermano Simn:
Los hijos de Jambr celebran una gran
boda; a la novia, hija de uno de los ricos de
Canan, la llevan desde Madab en un gran
cortejo.
38
Recordando el asesinato de su her-
mano Juan, subieron a ocultarse al reparo
del monte.
39
De pronto vieron aparecer en
direccin hacia ellos y en medio de un gran
gento que llevaba regalos, al novio, que
avanzaba hacia el cortejo de la novia con
sus amigos y parientes, al son de la msi-
ca, de tamboriles y otros instrumentos.
40
Los de Jonatn salieron de la emboscada
y se lanzaron contra ellos para matarlos.
Hirieron a muchos, y los supervivientes es-
caparon al monte. Les quitaron todo el bo-
tn,
41
y la boda se cambi en luto, y el can-
to de los msicos en lamentacin.
42
As
vengaron la muerte de su hermano. Luego
se volvieron a las regiones pantanosas del
Jordn.
das, tras una frrea resistencia muere en su ley. Llama
la atencin que el autor no acuse a Roma de violar el
pacto al no acudir en defensa de su aliado. sta es la
primera prueba que el pacto con el imperio romano
antes que benecios slo signic ruina y muerte
para los judos. La elega por la muerte de Judas re-
cuerda la reaccin de David ante la muerte de Sal y
Jonatn (2 Sm 1,19-27) y reeja el amor que le profe-
saba su pueblo. El ttulo de salvador es el mismo que
se daba a los jueces de Israel. Judas hizo muchas ha-
zaas que no se recogen en este libro (cfr. Jn 20,30;
21,25).
9,23-73 Jonatn y Bquides. Comienza el ciclo de
Jonatn (9,2312,53). El vaco dejado por Judas es
627 1 MACABEOS 9
43
Cuando Bquides lo supo se fue un
sbado hasta las riberas del Jordn con un
gran ejrcito.
44
Jonatn dijo a los suyos:
nimo! Luchemos por defender nues-
tras vidas, que hoy no es como antes.
45
Mi-
ren, el enemigo nos asedia por delante y
por detrs, de un lado estn las aguas del
Jordn y del otro los pantanos y las male-
zas; no hay donde batirse en retirada.
46
As
que clamen al cielo para que nos salve de
nuestros enemigos.
47
Se trab el combate. Jonatn alarg
el brazo para herir a Bquides, pero ste lo
esquiv echndose atrs.
48
Jonatn y los
suyos se echaron al ro y lo atravesaron a
nado hasta la otra orilla; el enemigo no
pas el Jordn en su persecucin.
49
Bqui-
des tuvo aquel da unas mil bajas;
50
luego
se volvi a Jerusaln y comenz a forticar
algunas ciudades en Judea: las fortalezas
de Jeric, Emas, Bet-Jorn y Betel, Tim-
n, Piratn y Tefn, con murallas altas,
puertas y cerrojos.
51
En todas ellas acuar-
tel guarniciones para hostilizar a Israel.
52
Fortic tambin la ciudad de Bet-
Sur, Guzer y la fortaleza, y dej en ellas
tropas y depsitos de vveres.
53
Tom
como rehenes a los hijos de las autoridades
de la zona y los encarcel en la fortaleza de
Jerusaln.
54
El ao ciento cincuenta y tres, el se-
gundo mes, Alcimo orden derribar el muro
del atrio interior del templo, destruyendo la
obra de los profetas. Empez la demolicin,
55
pero precisamente entonces Alcimo su-
fri una enfermedad que detuvo sus planes;
la parlisis le cerr la boca de forma que no
poda hablar ni hacer testamento.
56
Y as
muri entonces, entre enormes dolores.
57
Cuando Bquides vio que haba muer-
to Alcimo, regres a donde estaba el rey.
Jud qued en paz durante dos aos.
58
Todos los judos renegados delibera-
ron:
Ah tienen a Jonatn y los suyos, tran-
quilos y conados. Traeremos a Bquides
para que se apodere de todos ellos en una
noche.
59
Fueron a verlo y parlamentaron con
l.
60
Bquides se puso en marcha con un
gran ejrcito. Envi instrucciones secretas
a todos sus aliados de Jud para que apre-
saran a Jonatn y sus compaeros; pero no
lo consiguieron, porque se descubri su
plan.
61
Jonatn y los suyos apresaron a
unos cincuenta hombres de la regin, de
los principales conspiradores, y los mata-
ron.
62
Jonatn y Simn se retiraron con su
gente a Bet-Bas del Pramo, reconstruye-
aprovechado por el grupo de los renegados para au-
mentar su poder e inuencia. Para eso cuentan con el
apoyo de los gobernantes sirios. La situacin se vuel-
ve insoportable para los judeomacabeos, que deciden
acudir a Jonatn, hermano menor de Judas Macabeo,
para pedirle que se ponga al frente del ejrcito judo.
Un mal clculo militar de Jonatn causa la muerte de
Juan, su hermano mayor (1 Mac 2,8) a manos de una
tribu rabe, la familia de Jambr, por robarle todo su
equipaje. La reaccin de Jonatn es ejecutar una ven-
ganza que asedia, roba y mata a la familia Jambr
mientras celebraba una boda. La alegra de la boda se
convirti en luto y lamento (cfr. Am 8,10). Una accin
que hay que comprenderla dentro del contexto de la
poca, pero que todava est lejos del espritu evan-
glico.
El relato contina describiendo las batalles entre
Bquides, representante del imperio Sirio, apoyado
por los judos renegados (9,23) y Jonatn, repre-
sentante del grupo judeomacabeo. La actitud de los
renegados de acusar a sus hermanos ante los sirios
y ganarse el favor del imperio, esta vez se vuelve en
su contra, dado que Bquides al fracasar en su inten-
to por derrotar a Jonatn, acusa a los renegados de
su fracaso y humillacin, hasta el punto de castigar-
los y romper toda relacin con ellos. Situacin que
aprovecha Jonatn para lograr un pacto de no agre-
sin con Bquides. Jonatn va consolidndose como
un gran comandante militar y un hbil negociador,
hasta el punto que el autor lo presenta con las carac-
tersticas de los Jueces de Israel (73). En medio del re-
lato se cuenta la muerte del sumo sacerdote Alcima
despus de haber derrumbado el muro del Templo
(54s) que separaba los atrios de los judos y los gen-
tiles (1 Re 7,12; Ez 44,9). Recordemos que si un gen-
til, en el Templo de Jerusaln, pisaba el patio de los
judos era sometido a la pena de muerte. El autor
considera la enfermedad y muerte de Alcima como
un castigo por esta accin sacrlega. Respetando el
contexto de la poca, tendramos que decir que la
actitud reprobable de Alcima, al quitar el muro que
separaba a judos y gentiles, ser por el contrario,
parte de la misin de Jess y de los cristianos de to-
dos los tiempos. Por ejemplo, el desgarro del velo del
Templo de Jerusaln al momento de la muerte de Je-
ss (Mc 15,38), se interpreta tambin como el derri-
bamiento del muro que separaba a Dios de su pue-
blo.
1 MACABEOS 9 628
ron lo que estaba en ruinas y la forticaron.
63
En cuanto se enter Bquides, reuni to-
das sus tropas y avis a los de Jud;
64
lle-
g a Bet-Bas, la cerc y la atac durante
muchos das, emplazando mquinas de
asalto.
65
Jonatn dej a su hermano Simn en
la ciudad, sali hacia el campo y se puso en
marcha con unos cuantos.
66
Derrot a
Odomera y sus parientes, y a los hijos de
Farisn en su campamento. Luego empe-
zaron a repartir golpes, avanzando por en-
tre el ejrcito.
67
Entonces Simn y los su-
yos hicieron una salida e incendiaron las
mquinas de asalto.
68
Lucharon contra
Bquides y lo derrotaron; qued profunda-
mente humillado, porque su plan y su cam-
paa haban sido intiles.
69
Entonces se
enfureci contra los renegados que le ha-
ban aconsejado la expedicin, mat a mu-
chos y decidi volverse a su tierra.
70
Al enterarse Jonatn, le envi em-
bajadores para tratar con l la paz y la de-
volucin de los prisioneros.
71
Bquides los
recibi, accedi a su peticin y jur a Jo-
natn no hacerle ms dao en toda su
vida.
72
Le devolvi los prisioneros que ha-
ba hecho en Jud, y regres a su tierra,
sin volver a hacer incursiones en territorio
judo.
73
La espada descans en Israel. Jona-
tn vivi en Micms; empez a gobernar al
pueblo, y barri a los impos del territorio
israelita.
Jonatn y Alejandro Balas
1
El ao ciento sesenta Alejandro de
Antoco, por sobrenombre Epfanes,
se hizo a la mar, tom posesin de Tole-
maida, donde fue bien recibido y empez a
reinar all.
2
Cuando se enter el rey Demetrio, reu-
ni un gran ejrcito y sali a enfrentarse
con l.
3
Demetrio envi a Jonatn una car-
10
ta amistosa, dndole mayores poderes;
4
porque pens:
Voy a adelantarme a hacer con sos las
paces, antes de que las haga con Alejandro
en contra ma,
5
cuando se acuerde de todo
el dao que le hice a l, a sus hermanos y
a su raza.
6
Le autoriz para reclutar tropas, fabri-
car armas y ser su aliado, y mand devol-
verle los rehenes de la fortaleza.
7
Jonatn fue a Jerusaln y ley la carta
a todo el pueblo y a los de la fortaleza.
8
To-
dos se aterrorizaron al or que el rey lo au-
torizaba para reclutar un ejrcito.
9
Los de la
fortaleza devolvieron a Jonatn los rehe-
nes, y l los entreg a sus padres.
10
Jona-
tn se instal en Jerusaln, y empez a re-
construir y restaurar la ciudad.
11
Orden a
los albailes que reconstruyeran la muralla
y rodearan el monte Sin con una fortica-
cin hecha de piedras talladas. As lo hicie-
ron.
12
Los extranjeros que vivan en las pla-
zas fuertes construidas por Bquides huye-
ron,
13
todos abandonaron sus puestos y se
volvieron a su tierra.
14
nicamente en Bet-
Sur quedaron algunos de los que haban re-
negado de la ley y los mandamientos. Bet-
Sur les ofreca asilo.
15
El rey Alejandro se enter de las pro-
mesas de Demetrio a Jonatn; le contaron
las hazaas militares llevadas a cabo por l
y sus hermanos y las fatigas que haban so-
portado,
16
y coment:
Encontraremos un hombre como
ste? Hagmoslo amigo y aliado nuestro!
17
Luego escribi una carta y se la man-
d. Deca as:
18
El rey Alejandro saluda a su hermano
Jonatn.
19
Hemos odo que eres poderoso
y digno de nuestra amistad.
20
Ahora bien,
te nombramos hoy sumo sacerdote de tu
nacin y te damos el ttulo de Amigo del
10,1-50 Jonatn y Alejandro Balas. En el ao 152
a.C. entra en escena Alejandro, que se hace pasar
como hijo de Antoco IV Epfanes. Con el reconoci-
miento de Roma como legtimo sucesor de Antoco IV,
y el apoyo de Egipto, Prgamo y Capadocia, Alejandro
se proclama rey y establece la sede de su reino en To-
lemaida. Tanto Demetrio como Alejandro, se apresu-
ran a buscar el apoyo de Jonatn como aliado estra-
tgico, a cambio de concesiones militares y tributarias.
Jonatn aprovecha la primera propuesta de Demetrio
para retomar a Jerusaln, pero se inclina nalmente
por apoyar a Alejandro, probablemente porque tena
ms perspectiva de triunfo por su buena relacin con
Egipto. La eleccin result acertada, dado que Deme-
trio morir en combate contra Alejandro. Jonatn lo-
gra de Alejandro el nombramiento de sumo sacerdo-
te, vacante desde la muerte de Alcima, que inaugurar
en la esta de las Chozas. La vestidura de prpura y la
629 1 MACABEOS 10
rey, para que apoyes nuestra causa y seas
siempre amigo nuestro.
Y le envi un manto de prpura y una
corona de oro.
21
Jonatn se puso los ornamentos sa-
grados el mes sptimo del ao ciento se-
senta, en la esta de las Chozas; reclut
tropas y almacen muchas armas.
22
Demetrio se enter y coment entris-
tecido:
23
Qu habremos hecho para que Ale-
jandro se nos haya adelantado y se haya
ganado la amistad y el apoyo judo?
24
Voy
a escribirles yo tambin, a ver si logro con-
vencerlos ofrecindoles altos puestos y re-
galos, para que luchen a mi lado.
25
Y les escribi lo siguiente:
El rey Demetrio saluda a la nacin juda.
26
Hemos recibido con alegra la noticia de
que han guardado los pactos hechos con
nosotros y perseverado en nuestra amistad
sin pasarse al enemigo.
27
Ahora bien, sigan
sindonos leales y les recompensaremos
los favores que nos hacen.
28
Los dejare-
mos exentos de muchos impuestos y les
haremos regalos.
29
De momento los libero, y eximo a to-
dos los judos, de los impuestos y contribu-
cin de la sal y de las coronas.
30
Renuncio, a partir de hoy para siem-
pre, al tercio de las cosechas y a la mitad
de la fruta que me corresponde percibir de
Jud y los tres distritos de Samara y Gali-
lea anexionados a ella.
31
Jerusaln con su
territorio, sus diezmos y derechos, ser sa-
grada y exenta de impuestos.
32
Renuncio asimismo a mis atribuciones
sobre la fortaleza de Jerusaln y faculto al
sumo sacerdote para acuartelar all una
guarnicin de hombres a su gusto.
33
Concedo libertad, gratuitamente, a
todo judo que haya sido deportado desde
Jud a cualquier parte de mi imperio. To-
dos quedarn libres de impuestos, incluso
de los del ganado.
34
Las festividades, los sbados, luna
nueva y las estas de guardar, ms los tres
das anteriores y posteriores a cada esta,
todos esos das sern das de exencin y re-
misin para todos los judos que haya en mi
imperio,
35
y nadie tendr derecho a perse-
guir ni molestar a ninguno de ellos por nin-
gn motivo.
36
Sern llamados a las para el ejrcito
real hasta treinta mil judos; se les dar la
racin normal de las tropas reales;
37
se les
acantonar en las plazas fuertes ms im-
portantes, y se les pondr en puestos admi-
nistrativos de conanza. Sus jefes y ociales
sern judos, y podrn seguir su legislacin,
como ha ordenado el rey para Jud.
38
Los tres distritos de Samara anexio-
nados a Jud le quedarn unidos, y sern
considerados dependientes de la misma
autoridad, no estando sometidos ms que a
la jurisdiccin del sumo sacerdote.
39
Dono Tolemaida y sus alrededores al
templo de Jerusaln, para sufragar los gas-
tos del templo,
40
y asigno adems quince
mil siclos de plata anuales, que se tomarn
de los ingresos del rey en las localidades
que parezca conveniente.
41
Y la cantidad
que no pagaron los funcionarios, como se
haca al principio, la entregarn desde aho-
ra para las obras del templo.
42
Adems, los
cinco mil siclos de plata que se retiraban de
los ingresos anuales del templo quedan li-
bres de impuestos, por tratarse de ingresos
de los sacerdotes ociantes.
43
Todo deudor
del rey por asuntos de impuestos o cual-
quier otro motivo que se refugie en el tem-
plo de Jerusaln o en su recinto queda per-
donado con todas las posesiones que tenga
en mi imperio.
44
Los gastos de reconstruc-
cin y restauracin del edicio del templo
corrern a cuenta del rey.
corona de oro son signos del sumo sacerdocio. Este
nombramiento tiene varios problemas: Jonatn, aun-
que de familia sacerdotal, no era de la dinasta sacer-
dotal sadoquita; se ponen las bases para establecer la
dinasta asmonea, continuadora de los macabeos y a
la que pertenecern en adelante los sumos sacerdotes,
y lo que es peor, el sacerdocio queda sometido al im-
perio de turno y supeditado a intereses polticos y par-
tidistas. Esta situacin hizo que en el futuro la dinasta
asmonea fuera odiada por gran parte del pueblo ju-
do. Algunos especialistas arman que muchos de los
opositores al nombramiento de Jonatn como sumo
sacerdote se retiraron al Mar Muerto y fundaron la co-
munidad de Qumrn. La ambicin de acaparar no
solo el poder militar y poltico, sino tambin el reli-
gioso, es un pecado comn de todos los faraones y
emperadores, que parece contaminar el corazn de
Jonatn. Aqu ya no podemos decir que hay que com-
prenderlo por el contexto, pues la ambicin y la codi-
cia son rechazadas por Dios desde siempre.
1 MACABEOS 10 630
45
Los gastos de reconstruccin y forti-
caciones de la muralla en torno a Jerusaln
corrern a cuenta del rey, lo mismo que la
reconstruccin de murallas en Jud.
46
Cuando Jonatn y el pueblo oyeron
todo esto no le dieron crdito ni lo admitie-
ron, acordndose de los graves daos infe-
ridos a Israel por Demetrio y de su dura
opresin.
47
Se inclinaron a favor de Alejan-
dro, porque les haba dirigido mejores pro-
puestas de paz, y ellos queran ser siempre
sus aliados.
48
El rey Alejandro reuni un gran ejrci-
to y form sus tropas frente a Demetrio.
49
Los dos reyes trabaron combate. El ejr-
cito de Demetrio huy. Alejandro los persi-
gui y se le impuso.
50
Y aunque luch en-
carnizadamente hasta la puesta del sol,
Demetrio cay aquel da.
Alejandro, Tolomeo y Jonatn
51
Alejandro envi entonces embajado-
res al rey Tolomeo de Egipto, con este
mensaje:
52
He vuelto a mi reino, he ocupado el
trono de mis padres, conquistado el poder,
derrotado a Demetrio y soy dueo del pas
53
trab combate con l y lo derrotamos
junto con su ejrcito y ahora he ocupado su
trono;
54
hagamos un tratado de amistad:
dame tu hija por esposa, yo ser tu yerno,
y les har, a ella y a ti, regalos dignos de ti.
55
El rey Tolomeo respondi:
Feliz el da en que has vuelto a tu pa-
tria y has ocupado el trono real!
56
Har lo
que pides, pero sal a entrevistarte conmigo
en Tolemaida; yo ser tu suegro, como di-
ces.
57
Tolomeo sali de Egipto con su hija
Cleopatra, y lleg a Tolemaida el ao cien-
to sesenta y dos.
58
El rey Alejandro sali a
su encuentro. Tolomeo le dio su hija Cleo-
patra por esposa, y celebraron la boda en
Tolemaida, con gran esplendor, como co-
rresponda a su dignidad real.
59
El rey Alejandro escribi a Jonatn
para que fuera a verlo.
60
Jonatn march a
Tolemaida con un gran cortejo, para entre-
vistarse con los dos reyes; a ellos y a sus
amigos los obsequi con oro y muchos re-
galos, y se gan sus simpatas.
61
Entonces se confabul contra l la
peste de Israel, unos renegados dispuestos
a querellarse ante el rey, pero el rey no les
atendi;
62
orden que quitaran a Jonatn
su ropa y lo vistieran de prpura. As lo hi-
cieron.
63
El rey lo hizo sentar a su lado y
dijo a sus nobles:
Salgan con l por la ciudad y procla-
men que nadie lo acuse de nada ni lo mo-
leste por nada.
64
Cuando los acusadores vieron los ho-
nores que le tributaban, los trminos de la
proclama y la prpura con que estaba ves-
tido, se dieron a la fuga.
65
El rey lo honr elevndolo al rango
superior de los grandes del reino, y lo nom-
br general y gobernador.
66
Jonatn regre-
s a Jerusaln en paz y contento.
Actividad de Jonatn en tiempo de Demetrio II
67
El ao ciento sesenta y cinco, Deme-
trio, hijo de Demetrio, lleg de Creta a su
patria.
68
El rey Alejandro se disgust mu-
cho cuando lo supo, y se volvi a Antio-
qua.
69
Demetrio con el mando a Apolonio,
gobernador de Celesiria, que reuni un
gran ejrcito y acamp frente a Yamnia. Y
mand este mensaje al sumo sacerdote,
Jonatn:
70
T eres el nico que se ha rebelado
contra nosotros y me has dejado en ridcu-
lo. Por qu alardeas desaante en la mon-
taa?
71
Si confas en tu ejrcito, baja aqu,
a la llanura, que nos veamos las caras, por-
10,51-66 Alejandro, Tolomeo y Jonatn. Reapa-
recen los judos renegados en un intento vano por
indisponer a Alejandro contra Jonatn. Sin embargo,
las relaciones entre estos se fortalecen. Jonatn no
solo es invitado a Tolemaida para presenciar la boda
de Alejandro con Cleopatra, hija del rey Tolomeo de
Egipto, sino que es revestido de ms poder poltico y
militar. El autor sigue obsesionado en mostrar el poder
que va acumulando Jonatn. Nada se dice de la situa-
cin del pueblo.
10,67-89 Actividad de Jonatn en tiempo de
Demetrio II. El sumo sacerdote Jonatn aparece
como un excelente estratega militar. Vence sin pro-
blemas a Demetrio que lo haba desafiado militar-
mente. Es aclamado por su pueblo. Felicitado por el
rey Alejandro, quien le da ms poder y le obsequia
una propiedad en el territorio de Ecrn. Jonatn,
adems de haber concentrado todo el poder polti-
co, militar y religioso, es ahora un verdadero latifun-
dista. Esta carrera macabea por el poder y la rique-
631 1 MACABEOS 10
que est conmigo el ejrcito de las ciuda-
des.
72
Pregunta, entrate de quin soy yo y
quines nuestros aliados, y te dirn que us-
tedes no podrn resistir contra nosotros
porque los antepasados de ustedes ya han
sido derrotados dos veces en su propia tie-
rra.
73
Ahora no podrs resistir a la caballe-
ra ni a un ejrcito tan poderoso, en esta lla-
nura, donde no hay piedras, ni guijarros, ni
sitio donde escapar.
74
Cuando Jonatn oy el mensaje de
Apolonio, todo alterado, eligi diez mil
hombres y sali de Jerusaln; su hermano
Simn se le junt con refuerzos.
75
Acamp
frente a Jafa; como all haba una guarni-
cin de Apolonio, los de la ciudad le cerra-
ron las puertas. Jonatn dio el asalto.
76
Los
de la ciudad, atemorizados, le abrieron, y
Jonatn se apoder de Jafa.
77
Cuando se enter Apolonio, form en
orden de batalla a tres mil jinetes y mucha
infantera, y march a Asdod como si fuera
de paso; pero al mismo tiempo, contando
con su numerosa caballera, avanz por la
llanura.
78
Jonatn los persigui por detrs, ha-
cia Asdod, y los dos ejrcitos trabaron
combate.
79
Apolonio haba dejado a su es-
palda mil jinetes ocultos,
80
pero Jonatn
saba que tena a su espalda una embosca-
da. Y aunque el enemigo rode a su ejrci-
to disparando echas contra la tropa desde
la maana hasta la tarde,
81
la tropa aguan-
t bien, siguiendo las rdenes de Jonatn,
mientras que los caballos del enemigo se
cansaron.
82
Cuando ya la caballera estaba
fatigada, Simn hizo avanzar a sus tropas y
trab combate con la infantera enemiga; la
destroz, y huyeron;
83
la caballera se des-
parram por la llanura; huyeron hasta As-
dod, y se guarecieron en Bet-Dagn, tem-
plo pagano.
84
Jonatn incendi Asdod y
las ciudades del contorno; se llev sus des-
pojos e incendi el santuario de Dagn con
todos los que se haban refugiado all.
85
Sumando los cados a espada y los
muertos en el incendio, las bajas fueron
unas ocho mil.
86
Jonatn march de all y acamp
frente a Ascaln. Los de la ciudad salieron
a recibirlo con grandes festejos.
87
Despus
regres a Jerusaln con los suyos, llevando
consigo un gran botn.
88
Cuando el rey Alejandro se enter de
todo, concedi nuevos honores a Jonatn:
89
le envi un broche de oro, como suelen
regalar a los familiares de los reyes, y le dio
en propiedad Ecrn y su territorio.
Tolomeo VI en Antioqua
1
El rey de Egipto reuni un ejrcito
numeroso, como la arena de la pla-
ya, e intent apoderarse astutamente del
imperio de Alejandro, para anexionarlo a su
propio imperio.
2
March hacia Siria con
pretextos paccos, y la gente de las ciuda-
des le abra las puertas y sala a recibirlo,
porque el rey Alejandro haba dado orden
de hacerle recibimientos, por ser su yerno.
3
Pero a medida que entraba en las ciuda-
des, Tolomeo iba dejando en todas una
guarnicin militar.
4
Cuando llegaron cerca de Asdod le en-
searon el santuario incendiado de Dagn,
Asdod y sus alrededores en escombros, los
cadveres esparcidos y los cuerpos calci-
nados en la guerra con Jonatn porque los
haban amontonado a lo largo del camino.
5
Le contaron lo que haba hecho Jonatn,
para que el rey lo reprobara; pero el rey ca-
ll.
6
Jonatn sali a recibirlo en Jafa, fas-
tuosamente. Se saludaron y pernoctaron
all.
7
Luego Jonatn acompa al rey has-
11
za, a pesar de ser presentada con toques de alaban-
za, es inaceptable cuando se mira con los ojos de Je-
ss.
11,1-18 Tolomeo VI en Antioqua. Estamos ante
una pgina magistral que demuestra la fragilidad de
los pactos entre emperadores o poderosos, al estar
mediados casi siempre por el engao, la calumnia, la
muerte, la codicia y la ambicin de poder. Todo lo
contrario con el pacto o alianza de Dios con su pue-
blo, mediado siempre por la delidad y la misericor-
dia. Cristo tambin sell con su sangre un pacto de
amor con la humanidad, que se rompe cuando la in-
justicia y la violencia excluyen el proyecto de Jess
para incluir el proyecto de los codiciosos y ambicio-
sos. Restablecer el amor y la justicia en el mundo es la
nica manera de respetar y hacer visible la alianza con
Dios y su Hijo Jesucristo en el mundo de hoy.
La mujer es presentada como un premio mayor en
manos del padre, que lo entrega al que ms se acer-
que a sus intereses. As, Cleopatra pasa de Alejandro
a Demetrio sin que en algn momento se le consulte.
Un signo de patriarcalismo que an sigue vigente.
1 MACABEOS 10 632
ta el ro Elutero y regres a Jerusaln.
8
Pero el rey Tolomeo se apoder de las ciu-
dades de la costa hasta Seleucia del Mar,
tramando planes siniestros contra Alejan-
dro,
9
y envi al rey Demetrio unos embaja-
dores con este mensaje: Vamos a hacer un
pacto; te dar a mi hija, la mujer de Alejan-
dro, y reinars en el imperio de tu padre.
10
Estoy arrepentido de haberle dado mi
hija, porque ha intentado matarme.
11
Lo calumni porque codiciaba su im-
perio.
12
Le quit su hija y se la dio a Demetrio.
As rompi con Alejandro, y su enemistad
se hizo pblica.
13
Tolomeo entr en Antioqua y se ci
la corona de Asia; as, ci su frente con
dos coronas: la de Egipto y la de Asia.
14
El rey Alejandro estaba en Cilicia por
aquel entonces, porque se haban subleva-
do los de aquellas provincias.
15
Pero, en
cuanto se enter, march contra Tolomeo
para atacarle. Tolomeo sali a enfrentarse
con l con un ejrcito poderoso, y lo hizo
huir.
16
Alejandro huy a Arabia en busca
de proteccin, mientras que el rey Tolomeo
quedaba vencedor.
17
El rabe Zabdiel decapit a Alejandro
y envi la cabeza a Tolomeo.
18
El rey Tolo-
meo muri dos das despus, y los habitan-
tes de las plazas fuertes asesinaron a las
guarniciones acantonadas all.
Demetrio II y Jonatn
19
Demetrio subi al trono el ao ciento
sesenta y siete.
20
Por entonces Jonatn reuni a los de
Jud para atacar la fortaleza de Jerusaln e
instal en ella muchas mquinas de guerra.
21
Unos malos patriotas, renegados, fue-
ron a decir al rey que Jonatn tena cerca-
da la fortaleza.
22
El rey se puso furioso al
orlo, y emprendi inmediatamente la mar-
cha hacia Tolemaida; escribi a Jonatn
que no continuara el asedio y que fuera a
entrevistarse con l cuanto antes en Tole-
maida.
23
Cuando Jonatn se enter, orden
continuar el asedio; escogi un grupo de
ancianos y sacerdotes de Israel, y se lanz
al peligro.
24
Con plata y oro, ropas y otros
muchos regalos, fue a presentarse al rey en
Tolemaida, y lo hall favorable.
25
Algunos
compatriotas renegados lo acusaban,
26
pero el rey lo trat como sus predeceso-
res, honrndolo ante todos sus amigos;
27
lo
conrm en el puesto de sumo sacerdote y
las dems dignidades que tena antes, y lo
puso en el rango superior de los grandes
del reino.
28
Jonatn pidi al rey que exi-
miera de impuestos a Jud y los tres distri-
tos de Samara, y le prometi unos nueve
mil kilos de plata.
29
El rey lo aprob, y le
escribi sobre este punto la siguiente carta:
30
El rey Demetrio saluda a su hermano
Jonatn y al pueblo judo.
31
Les enviamos,
a ttulo de informacin, copia de la carta
que escribimos a nuestro pariente Lstenes
acerca de ustedes:
32
El rey Demetrio salu-
da a su pariente Lstenes.
33
Por sus buenos
sentimientos hacia nosotros, hemos deter-
minado favorecer a nuestros amigos los ju-
dos, que respetan nuestros derechos.
34
Les conrmamos los lmites territoriales
de Jud y los tres distritos de Samara
Ofr, Lida y Ram que se aadieron a
Jud, con todos sus alrededores, en bene-
cio de los sacerdotes de Jerusaln, como
compensacin por los impuestos que paga-
ban al rey anualmente por los productos
agrcolas y la fruta.
35
En cuanto a los de-
ms ingresos nuestros a los que tenemos
derecho, los diezmos y los tributos de las
salinas y las coronas, se los cedemos des-
de este momento.
36
Es una determinacin
irrevocable, que surtir efecto a partir de
11,19-53 Demetrio II y Jonatn. La historia y los
personajes se repiten, solo cambian los aos y la des-
cendencia. Demetrio II llega al poder y los judos
renegados aprovechan para hablarle mal de Jona-
tn. La diferencia con los relatos anteriores es que De-
metrio, antes de iniciar una guerra, invita a Jonatn a
un dilogo en Tolemaida. El autor entusiasma a sus
lectores contando los detalles de la habilidad diplo-
mtica de Jonatn y la bondad de Demetrio II, que
ratica sus privilegios y concede otros al pueblo judo.
Cuesta entender que el ejrcito judo termine al
servicio de emperadores que han tejido por siglos his-
torias de opresin y esclavitud para l. El autor, en su
intencin de resaltar la gura de los Macabeos, des-
cribe el contraste entre la delidad de Jonatn a lo
pactado y la traicin de Demetrio II, quien en la pri-
mera oportunidad incumple los acuerdos. De nuevo
se conrma que los pactos de los poderosos son or
de un da.
633 1 MACABEOS 11
hoy.
37
Manden sacar una copia de este do-
cumento, que entregarn a Jonatn y la ex-
pondrn en el monte santo, en un sitio visi-
ble.
38
Cuando el rey Demetrio vio que el
pas quedaba tranquilo bajo su mando, eli-
minada toda resistencia, licenci todas sus
tropas, cada uno a su casa, excepto los
mercenarios extranjeros que haba recluta-
do en ultramar. As se gan la hostilidad de
los soldados movilizados en tiempo de sus
antepasados.
39
Entonces Trifn, antiguo
partidario de Alejandro, al ver que todos los
soldados protestaban contra Demetrio, se
present a Imalce, el rabe preceptor de
Antoco, hijo de Alejandro,
40
y lo presion
para que se lo entregara a n de que reina-
ra en lugar de su padre. Le cont lo que ha-
ba hecho Demetrio y lo impopular que era
entre sus soldados. Trifn se qued all mu-
chos das.
41
Jonatn envi a pedir al rey Demetrio
que retirara a los de la fortaleza de Jerusa-
ln y a las guarniciones de las plazas fuer-
tes, que hostigaban continuamente a Israel.
42
Demetrio le remiti esta respuesta: Por ti
y por tu pueblo no slo har eso, sino que
los colmar de honores, a ti y a tu pueblo,
en cuanto tenga ocasin.
43
Ahora hazme el
favor de enviarme gente que luche en mi
favor, porque todos mis soldados han de-
sertado.
44
Jonatn le envi tres mil hom-
bres aguerridos a Antioqua. Cuando se
presentaron al rey, ste se alegr de su lle-
gada.
45
La poblacin, unas ciento veinte mil
personas, organiz una manifestacin en el
centro de la ciudad con la intencin de ase-
sinar al rey.
46
El rey se refugi en su pala-
cio; los vecinos de la ciudad ocuparon las
salidas de la villa y empezaron el asalto.
47
Entonces el rey llam a los judos en su
ayuda; inmediatamente se congregaron to-
dos en torno de l; luego se esparcieron por
la ciudad, y mataron aquel da a unos cien
mil,
48
e incendiaron la ciudad, despus de
recoger un cuantioso botn. As salvaron al
rey.
49
Al ver los de la ciudad que los judos
se haban apoderado de la villa a placer, se
acobardaron y clamaron al rey, suplicn-
dole:
50
Hagamos las paces, y que los judos
dejen de atacarnos a nosotros y a la ciudad.
51
Rindieron las armas e hicieron la paz.
Los judos se cubrieron de gloria delante del
rey y de todos los sbditos de su imperio;
luego regresaron a Jerusaln con un abun-
dante botn.
52
El rey Demetrio ocup su trono real, y
el pas qued en paz bajo su mando.
53
Pero
no cumpli ninguna promesa; se distanci
de Jonatn, y en vez de pagarle los buenos
servicios le dio mucho que sufrir.
Intrigas de Trifn
54
Despus de estos sucesos volvi Tri-
fn con Antoco, un muchacho muy joven
todava, que subi al trono y se ci la co-
rona.
55
Se le sumaron todos los soldados
que haba licenciado Demetrio de mala ma-
nera; atacaron a Demetrio, y ste, derrota-
do, tuvo que huir.
56
Trifn se apoder de
Antioqua utilizando los elefantes.
57
El joven Antoco escribi a Jonatn:
Te conrmo en el puesto de sumo sacerdo-
te, te pongo al frente de los cuatro distritos
y te conrmo grande del reino.
58
Y le envi
una vajilla de oro con todo el servicio com-
pleto, autorizndole a beber en copas de
oro, a vestirse de prpura y usar prendedor
de oro.
59
A su hermano Simn lo nombr
gobernador militar en la zona que com-
prende desde la Escala de Tiro hasta la
frontera de Egipto.
60
Jonatn march a hacer un recorrido
por la regin y las ciudades del otro lado
11,54-74 Intrigas de Trifn. La historia se repite.
Los herederos de Lisias y Antoco V siguen enfrenta-
dos: Demetrio II contra Antoco VI. Jonatn vuelve a
estar en medio de los oponentes. Antoco VI lo con-
rma como sumo sacerdote y como grande en el rei-
no (57). Hay que resaltar la entrada en escena de Si-
mn, hermano de Jonatn, nombrado gobernador
militar y protagonista de una importante accin mili-
tar. El autor comienza a prepararnos para el traspaso
de poder de Jonatn a Simn Macabeo. Pero antes
de la despedida, el autor le tributa un homenaje a Jo-
natn, describiendo una batalla fantstica donde
abandonado por su ejrcito, decide l solo, acompa-
ado de dos ociales y en una actitud de penitencia
y oracin, enfrentar el ejrcito enemigo compuesto
por millares de militares. Lo que se presagiaba como
una segura derrota se convierte en una slida vic-
toria.
1 MACABEOS 11 634
del ro ufrates. Todo el ejrcito se le agre-
g como aliado. Al llegar a Ascaln, los
habitantes de la ciudad lo recibieron con
todos los honores.
61
De all march a
Gaza, pero los de Gaza le cerraron las
puertas; entonces la cerc; saque los al-
rededores y los incendi.
62
Los de Gaza pi-
dieron la paz a Jonatn; se la concedi,
pero retuvo como rehenes a los hijos de las
autoridades y los envi a Jerusaln. Luego
prosigui su viaje a travs del pas, hasta
Damasco.
63
Cuando se enter de que los ociales
de Demetrio se encontraban en Cades de
Galilea con un gran ejrcito, en plan de es-
torbarle su proyecto,
64
sali a hacerles
frente, dejando en la regin a su hermano
Simn.
65
Simn cerc Bet-Sur, la atac du-
rante muchos das, apretando el asedio.
66
Los de la ciudad le pidieron la paz, y se la
concedi; pero les hizo evacuar la ciudad,
la ocup y puso en ella una guarnicin.
67
Jonatn y su ejrcito acamparon jun-
to al lago de Genesaret; de madrugada fue-
ron a la llanura de Jasor
68
y se encontraron
con que el ejrcito de extranjeros avanzaba
hacia ellos por la llanura y les haba puesto
emboscadas en los montes; ellos iban de
frente.
69
Cuando surgieron los emboscados
y se trab el combate,
70
todos los de Jo-
natn huyeron; no qued ni uno, fuera de
Natatas, hijo de Absaln, y Judas, hijo de
Alfeo, ociales del ejrcito.
71
Jonatn se rasg las vestiduras, se
ech tierra a la cabeza y or.
72
Luego vol-
vi a la lucha contra el enemigo y les hizo
emprender la huida.
73
Al ver esto, los que
se le haban marchado se le incorporaron
de nuevo, persiguieron juntos al enemigo
hasta su campamento de Cades y acampa-
ron all.
74
Los extranjeros tuvieron aquel
da unas tres mil bajas. Jonatn volvi lue-
go a Jerusaln.
Embajada a Roma
1
Viendo Jonatn que el momento
era favorable, eligi a algunos para
enviarlos a Roma a conrmar y renovar el
pacto de amistad con los romanos.
2
A Es-
parta y otros pases despach mensajes en
el mismo sentido.
3
Los embajadores partieron para Roma,
y cuando entraron en el Senado, dijeron:
El sumo sacerdote, Jonatn, y el pue-
blo judo nos han enviado para que ustedes
renueven con ellos el antiguo pacto de
amistad y de mutua defensa.
4
Los romanos les dieron un salvocon-
ducto con el que pudieran llegar a Jud sa-
nos y salvos.
5
Copia de la carta de Jonatn a los es-
partanos:
6
El sumo sacerdote, Jonatn, el consejo
de la nacin, los sacerdotes y toda la na-
cin juda saludan a sus hermanos de Es-
parta.
7
Ya en tiempos pasados el rey Areo en-
vi al sumo sacerdote, Onas, una carta re-
conociendo nuestro parentesco, como
consta en la copia adjunta.
8
Onas recibi
al mensajero con todos los honores, y
acept la carta, que hablaba de mutua de-
fensa y amistad.
9
Y aunque con el estmu-
lo de los libros santos no necesitamos tales
alianzas,
10
nos hemos permitido enviarles
una embajada para renovar con ustedes
nuestra alianza fraternal, a n de no mirar-
nos como extraos, ya que ha pasado mu-
cho tiempo desde que nos enviaron aquel
mensaje.
11
Por lo que a nosotros toca, con oca-
sin de las festividades y en otros das de-
12
12,1-38 Embajada a Roma. Despus de la victoria
militar, el autor presenta la victoria diplomtica de
Jonatn al enviar una comisin para raticar con los
romanos y con los espartanos pactos rmados ante-
riormente por su hermano Judas (1 Mac 8,17) y por el
sumo sacerdote Onas. La verdad es que los romanos
hasta ahora no han sido mencionados, tampoco los
espartanos. A los romanos poco les interesa intervenir
como mediadores, preeren la agudizacin del con-
icto entre los pases hermanos para aprovechar la di-
visin en su propio benecio. De otra parte, dice el
autor que los judos tampoco solicitaron el apoyo de
sus aliados por una razn eminentemente teolgica:
para qu importunar, si con la ayuda de Dios como
aliado mayor, pueden derrotar a sus enemigos. Por
primera vez se menciona un consejo de la nacin
(6) que luego se convertir en el Sanedrn. En 12,9 se
habla de los libros santos, para referirse a los libros
de la Ley, los Profetas y otros Escritos. Por esta poca
las autoridades religiosas judas estn jando el canon
o lista de los libros considerados inspirados.
El autor cierra el parntesis sobre la accin diplo-
mtica, para continuar con el relato del captulo 11
que involucra la hostilidad permanente de los sirios.
635 1 MACABEOS 12
signados no los olvidamos en nuestros sa-
cricios y oraciones, porque es justo y de-
bido acordarse de los hermanos.
12
Nos alegramos muchos de la gloria
que ustedes tienen.
13
Nosotros nos hemos visto cercados de
muchas tribulaciones y muchas guerras;
los reyes vecinos nos han atacado,
14
pero
no hemos querido molestarlos a ustedes ni
a los dems aliados y amigos nuestros con
motivo de esas guerras,
15
porque gracias a
la ayuda protectora del cielo nos hemos li-
brado de los enemigos, que han sido derro-
tados.
16
Ahora hemos elegido a Numenio, de
Antoco, y a Antpatro, de Jasn, y los he-
mos enviado a Roma para renovar el ante-
rior pacto de amistad y mutua defensa.
17
Les hemos ordenado presentarse tam-
bin a ustedes, saludarlos y entregarles
esta nuestra carta sobre la renovacin de
nuestra fraternidad.
18
Hagan el favor de
respondernos a esta carta.
19
Copia de la carta enviada a Onas:
20
Areo, rey de Esparta, saluda al sumo
sacerdote Onas.
21
En un documento relativo a espar-
tanos y judos se ha descubierto que son
parientes, de la estirpe de Abrahn.
22
Aho-
ra que lo sabemos, les pedimos por favor
que nos escriban con noticias de ustedes.
23
Por nuestra parte, les decimos: sus gana-
dos y todos sus bienes son nuestros y los
nuestros son de ustedes. Por tanto, ordena-
mos que se les enve un mensaje para co-
municarles esto.
24
Jonatn se enter de que los ociales
de Demetrio haban regresado con un ejr-
cito ms numeroso que el anterior para ata-
carlo.
25
Sali de Jerusaln para hacerles
frente en la zona de Jamat, sin dejarles po-
ner pie en su territorio.
26
Envi espas al
campamento enemigo, y al volver le comu-
nicaron que se preparaban para caer de no-
che sobre los judos.
27
En cuanto se puso el sol, Jonatn or-
den a los suyos estar en vela y con las ar-
mas a mano toda la noche, preparados
para el combate, y destac puestos de
avanzada alrededor del campamento.
28
Cuando los enemigos se enteraron de
que Jonatn y los suyos estaban dispuestos
al combate se acobardaron, llenos de mie-
do; encendieron fogatas en el campamento
[y se retiraron].
29
Jonatn y los suyos,
como vean el resplandor de las hogueras,
no se enteraron hasta por la maana de lo
ocurrido.
30
Entonces Jonatn los persi-
gui, pero no pudo alcanzarlos, porque ya
haban pasado el ro Elutero.
31
Luego se
volvi contra los rabes llamados zaba-
deos; los derrot y los saque.
32
Empren-
di la marcha hacia Damasco y atraves
toda la regin.
33
Simn haba salido, mientras tanto, y
haba llegado hasta Ascaln y las plazas
fuertes cercanas; se desvi luego hacia
Jafa y la conquist
34
porque se haba ente-
rado de que queran entregar la plaza fuer-
te a los de Demetrio. Dej all una guarni-
cin de defensa.
35
A su vuelta, Jonatn convoc a la
asamblea de los ancianos y decidi con
ellos construir plazas fuertes en Jud,
36
dar
ms altura a las murallas de Jerusaln,
construir una gran barrera de separacin
entre la fortaleza y la ciudad para aislar la
fortaleza a n de que sus habitantes no pu-
dieran comprar ni vender.
37
Se reunieron para reconstruir la ciu-
dad, porque estaba cada una parte de la
muralla oriental, sobre el torrente del este.
Jonatn restaur la muralla de Capenat.
38
Simn, por su parte, reconstruy Adida
en la Sefela, la fortic y le puso puertas
con cerrojos.
Secuestro de Jonatn
39
Trifn haba intentado ocupar el trono
de Asia, ceirse la corona y eliminar al rey
De nuevo el ejrcito de Demetrio huye ante la pre-
sencia del ejrcito judo. La intencin del autor en
este caso, no busca mostrar la dimensin militar de los
hermanos Jonatn y Simn, sino su liderazgo en la
construccin y reconstruccin de Jud y Jerusaln (35-
38), tras un ejercicio democrtico que involucr la
asamblea de los ancianos. Lstima que las construc-
ciones se reduzcan a fuertes militares, murallas y ba-
rreras de separacin, y no se mencione soluciones
concretas para los ms pobres de la poblacin. Un
ejemplo de cmo los gobiernos con el discurso de la
guerra invierten los recursos en armas antes que en in-
versin social.
12,39-53 Secuestro de Jonatn. La ambicin de
Trifn incluye la eliminacin de su amigo Jonatn y
de su protegido Antoco. Trifn sabe que no puede
1 MACABEOS 12 636
Antoco.
40
Pero temiendo que Jonatn no
le iba a dejar, o que a lo mejor lo atacaba,
andaba buscando la manera de prenderlo y
deshacerse de l; as, se march hasta Bei-
sn.
41
Jonatn sali a hacerle frente con
cuarenta mil soldados escogidos, y lleg a
Beisn.
42
Al ver Trifn que Jonatn haba
venido con aquel ejrcito, temi echarle
mano;
43
es ms, lo recibi con todos los
honores, lo recomend a todos sus genera-
les, le hizo regalos y orden a sus genera-
les y soldados que le obedeciesen como a
l mismo.
44
Y dijo a Jonatn:
Para qu has cansado a toda esta gen-
te, cuando no hay guerra entre nosotros?
45
Mndalos ahora mismo a sus casas,
qudate con una pequea escolta y ven
conmigo a Tolemaida; te la entregar con
las dems plazas fuertes, el resto del ejrci-
to y todos los funcionarios; despus em-
prender el regreso; para esto he venido.
46
Jonatn se de l e hizo lo que le
dijo: licenci a los soldados, que se fueron
a Jud;
47
se qued con unos tres mil hom-
bres: dej dos mil en Galilea, los otros mil
lo acompaaron.
48
Y cuando entr en Tole-
maida, los habitantes de la villa cerraron las
puertas, lo apresaron y acuchillaron a todos
los que haban entrado con l.
49
Trifn envi tropas de infantera y ca-
ballera a Galilea y a la gran llanura de Es-
dreln para eliminar a todos los de Jona-
tn.
50
Pero stos, que ya saban que
Jonatn haba cado preso y muerto con los
de su escolta, se animaron mutuamente, y
avanzaron en escuadrn cerrado, dispues-
tos a la lucha.
51
Sus perseguidores los vie-
ron dispuestos a jugarse la vida y se volvie-
ron.
52
As, los de Jonatn pudieron llegar
sanos y salvos a Jud. Lloraron a Jonatn
y a los de su escolta, muy alarmados. Todo
Israel hizo gran duelo.
53
Todos los pases vecinos intentaron
entonces exterminarlos, y decan:
No tienen jefe ni defensor. Vamos a
atacarlos y borrar su recuerdo de entre los
hombres!
Simn asume el mando
1
Cuando Simn se enter de que
Trifn haba reunido un gran ejrcito
para ir a destruir Jud
2
y vio a la gente ate-
rrorizada, subi a Jerusaln, congreg al
pueblo
3
y los anim diciendo:
Ustedes saben lo que yo, mis hermanos
y mi familia hemos hecho por la ley y el
templo, las guerras y dicultades que he-
mos pasado.
4
Por eso todos mis hermanos
han muerto por Israel. Quedo yo solo.
5
Pero
lejos de m tratar de ponerme a salvo en los
momentos de peligro, ya que no valgo ms
que mis hermanos.
6
Al contrario, vengar a
mi pueblo, al templo, a sus mujeres y a sus
hijos, ya que todas las naciones, por odio,
se han unido para aniquilarnos.
7
Al orlo hablar as, todos se reanima-
ron,
8
y le respondieron con una aclama-
cin:
T eres nuestro caudillo despus de
Judas y de tu hermano Jonatn!
9
Dirige
13
vencer a Jonatn en la batalla, pero tambin sabe de
la ambicin juda por controlar el puerto de Tolemai-
da. Trifn le ofrece Tolemaida a Jonatn, quien la
acepta cayendo ingenuamente en la trampa. Al llegar
a Tolemaida es hecho prisionero mientras sus soldados
son asesinados. La ciudad, que tiempo atrs le haba
tributado riqueza, honor y poder, le ofrece ahora una
crcel. Mientras el pueblo llora a su lder prisionero,
los pueblos vecinos buscan aprovechar el vaco de po-
der para atacarlos y borrar su recuerdo de entre los
hombres (53). Con Jonatn termina el tercer ciclo de
la familia de los Macabeos.
13,1-30 Simn asume el mando. Comienza el ci-
clo de Simn (13,116,24), el ltimo de los hermanos
Macabeos. Recordemos que Lzaro muri aplastado
por un elefante en un intento fallido por matar al rey
(6,43), Judas muri en el campo de batalla (9,18),
Juan fue asesinado por una tribu rabe (9,42) y Jona-
tn que aunque prisionero, se le da por muerto
(12,50). Simn est preocupado porque sabe que su
pueblo ha estado siempre rodeado de imperios que
suean con eliminar al pueblo judo de la faz de la tie-
rra. Pero tambin preocupa que Israel, cuando alcan-
za un poco de poder, cae en la misma tentacin de
eliminar, discriminar o someter a los ms dbiles.
El pueblo aclama por unanimidad a Simn como su
lder. ste sigue justicando la guerra santa con los ar-
gumentos de la defensa de la Ley y el Templo, pero sa-
bemos que stos ya han sido conseguidos, lo que bus-
ca en realidad es la conquista de la independencia
nacional y del poder poltico.
El misterio de Jonatn comienza a despejarse, no
est muerto sino prisionero en manos de Trifn, situa-
cin que quiere aprovechar el secuestrador para
chantajear a Simn, buscando una oportunidad para
aniquilar el ejrcito judo. Simn, sabiendo que Trifn
637 1 MACABEOS 13
nuestra guerra, y haremos lo que nos man-
des.
10
Simn congreg a todos los guerreros
y se dio prisa a terminar la muralla de Je-
rusaln, forticndola toda en derredor.
11
A
Jonatn, hijo de Absaln, lo envi a Jafa
con bastante tropa. Jonatn expuls a los
de Jafa y se estableci all.
12
Trifn sali de Tolemaida con un gran
ejrcito para ir a Jud; llevaba con l a Jo-
natn, prisionero.
13
Simn acamp en Adi-
da, frente a la llanura.
14
Cuando Trifn supo que Simn reem-
plazaba a su hermano Jonatn y que esta-
ba a punto de atacarle, le envi este men-
saje:
15
Tenemos cautivo a tu hermano Jona-
tn, por el dinero que debe al sco a causa
de los cargos que tena.
16
Si mandas tres
mil kilos de plata y dos de sus hijos como
rehenes, para que no se rebele cuando que-
de libre, lo soltamos.
17
Simn comprendi que le hablaban
de mala fe, pero mand traer el dinero y los
nios, para no hacerse odioso entre la gen-
te,
18
que comentara:
Ha muerto Jonatn porque Simn no
envi a Trifn el dinero ni los nios!
19
As que envi los nios y tres mil kilos
de plata. Pero Trifn, faltando a su palabra,
no solt a Jonatn.
20
Trifn march despus para invadir y
saquear el pas; dio un rodeo por el camino
de Adora, mientras Simn y su ejrcito lo
seguan a todas partes.
21
Los de la fortale-
za enviaban mensajes a Trifn, insistindo-
le que cortara por el desierto y les enviara
vveres.
22
Trifn prepar toda su caballera
para ir all, pero aquella noche caa una ne-
vada tan fuerte que no pudo ir a causa de
la nieve. Entonces emprendi la marcha
hacia Galaad.
23
Al llegar cerca de Basca-
ma mat a Jonatn, y all lo enterraron.
24
Luego regres a su tierra.
25
Simn envi a recoger los restos mor-
tales de su hermano Jonatn, y lo enterr
en Modn, su pueblo natal.
26
Todo Israel le
hizo solemnes funerales y lo lloraron duran-
te muchos das.
27
Sobre la sepultura de su padre y her-
manos, Simn levant un monumento de
piedra pulida por ambas caras, bien visible.
28
Erigi siete pirmides, unas frente a
otras, en honor de su padre, su madre y sus
cuatro hermanos.
29
Las rode artstica-
mente con grandes columnas; sobre las co-
lumnas coloc escudos con armas para re-
cuerdo perpetuo, y junto a las armas hizo
esculpir unas naves, para que las vieran los
navegantes.
30
As era el monumento que
construy en Modn y que todava se con-
serva.
Actividad poltico-militar de Simn
31
Por su parte, Trifn conspir contra el
joven rey Antoco y lo mat;
32
lo suplant
en el trono y ci la corona de Asia, cau-
sando grandes estragos en el pas.
lo engaa, accede a entregar el rescate exigido por la
liberacin de Jonatn, pues tema los comentarios del
pueblo. Una actitud comprensible pero tpicamente
populista. Trifn no solo falta a su palabra sino que
mata a Jonatn, demostrando que los que ejercen el
poder de dominio eliminan a quien sea por alcanzar
sus ambiciosos intereses.
13,31-53 Actividad poltico-militar de Simn.
Con la muerte de Antoco VI, asesinado por Trifn, Si-
mn queda libre de los pactos rmados anteriormen-
te. Conociendo los planes usurpadores de Trifn, Si-
mn retoma los contactos con Demetrio para
establecer un nuevo pacto. Demetrio se muestra ge-
neroso, conrmando los poderes religiosos y polticos,
la exencin de impuestos y el permiso de seguir las
forticaciones, que ya antes le haba concedido
(11,27-53). Solo aade el de amigo de reyes. Es
comprensible la actitud positiva de Demetrio, porque
su poder es todava muy dbil, porque debe un favor
a los judos que lo haban salvado en una ocasin pre-
cedente (11,46-52) y porque la alianza con los judos
lo hace ms fuerte frente a Trifn, quien le disputa el
trono del imperio sirio. Los ttulos de general y caudi-
llo que le otorga Demetrio a Simn demuestran que
la independencia no es total y que sigue bajo la tute-
la del rey. De todas maneras, este tratado de paz, que
incluye la exencin del tributo de la corona, se con-
vierte en un momento especial en la historia de Israel
al recobrar despus de 25 aos de lucha macabea,
gran parte de su libertad e independencia.
Simn comienza a contar los aos a partir de su
asuncin al poder, tal como lo hacan los faraones en
Egipto. No hay duda de la delidad de la familia ma-
cabea con la justicia y la libertad del pueblo judo, pero
tambin se nota con el pasar del tiempo que los peca-
dos propios de la ambicin del poder comienzan a to-
car sus corazones. Hacer las cosas como el faran es un
mal recuerdo y un mal presagio para el futuro de Israel.
La independencia poltica ser conrmada con la
recuperacin de la ciudad de Guzer y de una forta-
1 MACABEOS 13 638
33
Simn construy las plazas fuertes de
Jud, las rode de torres elevadas y altas
murallas, con puertas y cerrojos, y las dej
bien aprovisionadas.
34
Eligi a algunos
para enviarlos al rey Demetrio a pedirle que
condonase los impuestos al pas, porque
todas las intervenciones de Trifn haban
sido un verdadero saqueo.
35
El rey Deme-
trio respondi a su peticin con la siguien-
te carta:
36
El rey Demetrio saluda al sumo sacer-
dote, Simn, aliado de reyes, a los ancia-
nos y al pueblo judo.
37
Hemos recibido la corona de oro y el
ramo de palma que enviaste, y estamos
dispuestos a rmar con ustedes una paz
duradera y a escribir a los funcionarios para
que los eximan de impuestos.
38
Sigue en vigor cuanto hemos de-
cretado a favor de ustedes. Las plazas fuer-
tes que han construido quedan en poder de
ustedes.
39
Asimismo, concedemos amnista por
los errores y transgresiones cometidas has-
ta el presente. Les perdonamos la corona
que nos deben. Y si en Jerusaln deben al-
guna contribucin, no se le exigir.
40
Si algunos de ustedes estn dispues-
tos a alistarse en nuestra escolta pueden
hacerlo.
Haya paz entre nosotros!
41
Israel se sacudi el yugo extranjero el
ao ciento setenta,
42
y empezaron a fechar
as los documentos y contratos: Ao prime-
ro de Simn el Grande, sumo sacerdote,
general y caudillo de los judos.
43
Por entonces acamp Simn frente a
Guzer y la cerc con su ejrcito; arm una
torre de asalto, la arrim a la ciudad, abri
brecha en un torren y lo ocup.
44
Cuando
los que iban en la torre mvil saltaron a la
ciudad se arm un gran revuelo en la po-
blacin.
45
Los vecinos de la ciudad subie-
ron a la muralla con sus mujeres e hijos, y
rasgndose las vestiduras, pidieron la paz a
Simn, con grandes gritos:
46
No nos trates como merece nuestra
maldad, sino conforme a tu misericordia!
47
Simn accedi y suspendi el ataque.
Pero los expuls de la ciudad, puric las
casas en las que haba dolos, y entonces
entr en la ciudad entre cantos de alabanza
y accin de gracias.
48
Ech fuera de la ciu-
dad todo lo que la profanaba e instal en
ella gente observante de la ley. Fortic
Guzer y se construy all una casa.
49
Los de la fortaleza de Jerusaln, como
no podan salir ni entrar en la provincia
para comprar y vender, pasaban un hambre
espantosa, y muchos de ellos moran de
inanicin.
50
Clamaron a Simn, pidindole
las paces. l accedi. Los expuls de all y
puric la fortaleza de las profanaciones.
51
El da veintitrs del mes segundo del
ao ciento setenta y uno entraron los judos
en la fortaleza, entre vtores, con ramos de
palma, ctaras, platillos y arpas, con him-
nos y canciones, porque haba sido derro-
tado el mayor enemigo de Israel.
52
Simn
declar aquel da esta anual. Luego forti-
c el monte del templo, del lado de la for-
taleza, y habit all con los suyos.
53
Y cuan-
do vio que su hijo Juan era ya un hombre,
lo nombr general en jefe del ejrcito, con
residencia en Guzer.
Gloria de Simn
1
El ao ciento setenta y dos el rey
Demetrio concentr sus tropas y
march a Media en busca de ayuda para la
guerra contra Trifn.
2
Pero cuando Arsaces, rey de Persia y
Media, se enter de que Demetrio haba en-
trado en su territorio, envi a uno de sus
generales con orden de apresarlo vivo.
3
Fue el general, derrot al ejrcito de De-
metrio, lo apres y se lo llev a Arsaces,
que lo meti en la crcel.
14
leza griega enclavada en la misma Jerusaln, a las que
el imperio sirio nunca haba renunciado. Simn, apro-
vechando que Trifn y Demetrio estn ocupados en
sus disputas por el poder, conquista ambas ciudades y
las purica de todas las impurezas paganas que all se
haban alojado. Recordemos que la poblacin que all
viva estaba compuesta por pagano-helenistas y ju-
deo-helenistas o renegados. La esta de Puricacin
de la ciudad se llev a cabo el 4 de junio del ao 141
a.C. Fue declarada esta nacional y qued jada para
celebrarse anualmente. Simn nombra general a su
hijo Juan quien en poco tiempo adems de sumo sa-
cerdote se convertir en rey.
14,1-49 Gloria de Simn. Despus de 25 aos de
lucha macabea, Simn alcanza por n el poder reli-
gioso, poltico y militar. Israel se cubre de gloria y es-
639 1 MACABEOS 14
4
Mientras vivi Simn, Jud estuvo en paz.
Simn busc el bienestar de su pueblo,
que aprob siempre su gobierno y su magnicencia.
5
Aadi a sus ttulos de gloria
la conquista de Jafa como puerto,
y as abri un camino al trco martimo.
6
Extendi las fronteras de su patria,
se adue del pas;
7
repatri a numerosos cautivos,
se apoder de Guzer, Bet-Sur y la fortaleza;
y las puric de toda impureza,
no hubo quien le resistiera.
8
La gente cultivaba en paz sus campos,
la tierra daba sus cosechas
y los rboles de la llanura sus frutos.
9
Los ancianos se sentaban en las plazas
hablando todos del bienestar reinante,
y los mozos vistieron gloriosos uniformes militares.
10
Abasteci de vveres a las ciudades,
las equip con medios de defensa,
su renombre lleg a los connes de la tierra.
11
Hizo obra de paz en el pas,
e Israel se llen de inmenso gozo.
12
Cada cual pudo habitar bajo su parra y su higuera
sin que nadie lo inquietara.
13
Acab con los enemigos en el pas,
en su tiempo los reyes acababan derrotados.
14
Protegi a la gente humilde; tuvo en cuenta la ley,
extermin a impos y malvados.
15
Dio esplendor al templo
y aument los utensilios sagrados.
peranza porque el territorio soado es una realidad.
Sus fronteras se han ampliado, los enemigos externos
e internos han sido vencidos. Toda esta alegra la ex-
presa el autor a travs de un poema, muy semejante
al de Judas (3,1-9), que describe las gestas de Simn,
el ltimo de los hermanos Macabeos, protagonista de
este glorioso momento. El poema es una sntesis de
recuerdos bblicos: 14,4 (Jue 5,31; 1 Re 5,4; Sal 72),
14,5 (1 Re 9,27), 14,6 (x 34,24; Is 26,15), 14,7 (Is
4055; Jr 31,12; Ez 39,28), 14,8 (Lv 26,34; Zac 8,12),
14,9 (Zac 8,4-6); 14,10 (1 Re 24-26); 14,11 (1 Re
1,40), 14,12 (1 Re 4,25; 5,5; Zac 3,10; Miq 4,4),
14,13 (Sal 18,38-40; 45,6), 14,14 (Sal 72; Is 11,4),
14,15 (1 Re 5,159,25). Vale la pena notar la relacin
justicia, paz y ecologa en el poema, pues cuando en
un pas reina la justicia y la libertad, las personas pue-
den vivir en paz y los campos dar sus frutos en abun-
dancia (8).
Era costumbre de la poca renovar los pactos cuan-
do llegaba un nuevo gobernante. Recordemos que el
primer pacto con Roma lo rm Juan Macabeo en el
ao 161 a.C. (8,1-32), lo ratic su hermano Jonatn
en el ao 144 a.C. (12,1-23), y ahora lo hace Simn
(24). El hecho que Roma y Esparta tomen la iniciativa
de renovar el pacto con Israel demuestra el alto grado
de independencia y soberana alcanzado por Israel.
La renovacin de los pactos con Roma y Esparta co-
loca a Simn como continuador del proyecto diplo-
mtico de sus hermanos Macabeos. Llama la atencin
el inters del autor por reiterar y elogiar los pactos con
imperios de tinte faranico, como el de Roma, ha-
ciendo caso omiso a las advertencias de los profetas
sobre este aspecto (Ez 17,15; Os 12,1). Adems que
el pacto con Roma de nada ha servido a los judos,
pues en los momentos crticos nunca pudieron contar
con su ayuda. No hay duda que la diplomacia es algo
fundamental para mejorar la convivencia internacio-
nal, sin embargo, uno esperara que el proyecto ma-
cabeo hubiera dado ejemplo en este campo, estable-
ciendo primero alianza con los pases pobres, y los
pobres unidos, si es necesario, establecer acuerdos
con los pases poderosos. Entre los pobres se hacen
pactos, con poderosos acuerdos. El pacto de Israel
con Roma mantiene la dependencia y la esclavitud tri-
butaria, actitudes faranicas rechazadas por el Seor,
Dios de los excluidos y de la liberacin.
1 MACABEOS 14 640
16
En Roma y Esparta sintieron profun-
damente la muerte de Jonatn cuando su-
pieron la noticia;
17
pero al enterarse de que
su hermano Simn le haba sucedido como
sumo sacerdote y que se haba hecho car-
go del pas y sus ciudades,
18
le escribieron
en tablillas de bronce para renovarle el tra-
tado de amistad y mutua defensa pactado
con sus hermanos Judas y Jonatn;
19
aquel documento se ley en Jerusaln
ante la asamblea.
20
Copia de la carta que mandaron los
espartanos:
El gobierno y la ciudad de Esparta salu-
dan a sus hermanos el sumo sacerdote Si-
mn, los ancianos, los sacerdotes y dems
pueblo judo.
21
Los embajadores que nos han enviado
nos han informado acerca de la gloria y el
prestigio de ustedes. Nos hemos alegrado
con su venida,
22
y sus discursos constan
en las actas ociales, en estos trminos:
Numenio, de Antoco, y Antpatro, de Ja-
sn, embajadores de los judos, han venido
aqu a renovar su pacto de amistad.
23
El
pueblo ha decretado recibirlos con todos
los honores y depositar una copia de sus
discursos en los documentos ociales, para
que sirva de recuerdo a la nacin esparta-
na. Se ha sacado una copia de todo esto
para el sumo sacerdote Simn.
24
Ms tarde envi Simn a Numenio a
Roma, con un gran escudo de oro, de seis-
cientos kilos, para raticar el pacto de mu-
tua defensa con los romanos.
25
Al correrse estas noticias entre el pue-
blo, la gente coment:
Con qu podremos pagar a Simn y
sus hijos?
26
Porque l, sus hermanos y su
familia han luchado con constancia para
rechazar a los enemigos de Israel, y le han
conseguido la libertad.
Grabaron una inscripcin en bronce y la
jaron en unas columnas en el monte Sin.
27
Copia de la inscripcin:
El dieciocho de septiembre del ao cien-
to setenta y dos que corresponde al ao
tercero de Simn, sumo sacerdote, duran-
te la tribulacin del pueblo de Dios,
28
en
una asamblea solemne de sacerdotes y
pueblo, autoridades y ancianos del pas, se
nos notic lo siguiente.
29
Cuando en el
pas se libraban frecuentes combates, el sa-
cerdote Simn, hijo de Matatas, descen-
diente de Yoarib, y sus hermanos se expu-
sieron al peligro y resistieron a los
enemigos de su patria para salvar inclu-
mes su templo y su ley, y as dieron gran
gloria a su nacin, hacindola gloriosa.
30
Jonatn, despus de unicar a su patria y
hacer de sumo sacerdote, fue a reunirse
con los suyos.
31
Sus enemigos quisieron
poner el pie en el pas y atacar el templo,
32
pero entonces surgi Simn, para luchar
por su pueblo; gast gran parte de su fortu-
na en equipar y pagar a los guerreros de su
patria.
33
Fortic las ciudades de Jud y la
ciudad fronteriza de Bet-Sur, antiguo cuar-
tel enemigo, y dej all una guarnicin ju-
da.
34
Fortic Jafa, en la costa, y Guzer,
en la frontera de Asdod, antiguo enclave
enemigo, y estableci all colonias judas,
proporcionndoles todo lo necesario para
su buen funcionamiento.
35
Al ver la gente
El autor aprovecha el elogio del pueblo para desta-
car los mritos de la vida y obra de Simn, igualmen-
te, para hacer una sntesis histrica de toda la gesta
macabea. La doble datacin de los hechos (27) es sig-
no de la conciencia que haba en el pueblo de haber
comenzado con Simn Macabeo una nueva etapa en
la historia de Israel. El pueblo decide atorgar a Simn
los ttulos de sumo sacerdote, caudillo y jefe militar
con carcter vitalicio y hereditario (41.48) dejando las
bases para el establecimiento de la dinasta Asmonea.
No aparece todava el ttulo de rey, probablemente
por dos razones, la primera, porque a pesar de la so-
berana alcanzada, todava era un estado vasallo del
imperio Sirio (14,38). La segunda, porque no tena la
conrmacin de los profetas (cfr. Dt 18,15-22). Cabe
la pregunta, por qu una gesta nacionalista de tanta
envergadura, no tuvo el respaldo de algn profeta o al
menos una resonancia proftica? Es cierto que para
esta poca la profeca estaba en crisis, pero tambin
es cierto que algunos hechos del proyecto macabeo
van en contrava del modelo bblico-proftico, por
ejemplo, la alianza con los pases imperialistas o fa-
ranicos; la preocupacin por acaparar todo el poder
poltico, militar y religioso en una sola persona, tal
como lo haca el faran, los reyes de Asiria, Babilonia,
Grecia o los mismos reyes de la fracasada monarqua
israelita; el establecimiento de una dinasta (41), pos-
teriormente llamada Asmonea, con pretensiones de
perpetuarse en el poder, quitndole la posibilidad a
Dios y al pueblo de elegir sus propios gobernantes y
dirigentes religiosos.
641 1 MACABEOS 14
la delidad de Simn y su inters por en-
grandecer a su patria, lo nombraron caudi-
llo y sumo sacerdote suyo, como recom-
pensa por los servicios prestados, por su
honradez y lealtad para con la patria, inten-
tando por todos los medios enaltecer a su
pueblo.
36
En su tiempo pudo llevarse a
buen trmino la expulsin de los paganos
de la zona ocupada, y de los de Jerusaln,
la ciudad de David, que se haban edicado
una fortaleza de donde salan a profanar los
alrededores del templo, profanando grave-
mente su pureza.
37
Simn instal judos en
la fortaleza, la fortic para seguridad del
pas y de la ciudad, y elev las murallas de
Jerusaln.
38
Por eso el rey Demetrio lo
conrm en el cargo de sumo sacerdote,
39
lo hizo grande del reino y lo colm de ho-
nores,
40
porque se enter de que los roma-
nos llamaban a los judos amigos, aliados y
hermanos, y que haban recibido con todos
los honores a los embajadores de Simn.
41
Supo tambin que los judos y los sacer-
dotes haban determinado que Simn fuese
su caudillo y sumo sacerdote vitalicio, has-
ta que surgiese un profeta dedigno,
42
y
que fuese su general, que se ocupara del
templo, de la supervisin de las obras, del
gobierno del pas, del armamento, de las
plazas fuertes; todos deban obedecerle.
43
Los documentos ociales se escribiran
todos en su nombre, y l vestira de prpu-
ra y oro.
44
Se prohbe a todo el pueblo y a
los sacerdotes desobedecer uno solo de es-
tos puntos, contradecir las rdenes que dic-
te, convocar en todo el territorio una reu-
nin sin su autorizacin, vestir de prpura o
llevar un prendedor de oro.
45
Todo el que
viole estas prescripciones o desobedezca
uno solo de estos puntos ser reo de culpa.
46
Todos aprobaron que se otorgase a Si-
mn autoridad para actuar conforme a ta-
les normas.
47
Simn acept con agrado
actuar de sumo sacerdote, ser general y
jefe de los judos y de los sacerdotes y pre-
sidirlos a todos.
48
Decretaron grabar este
documento en tablillas de bronce y colo-
carlas en el recinto del templo, en un sitio
visible,
49
depositando en el tesoro copias a
disposicin de Simn y sus hijos.
Antoco y Simn
1
Antoco, hijo del rey Demetrio,
mand una carta desde ultramar a
Simn, sumo sacerdote y jefe de los judos,
y a toda la nacin,
2
redactada en los si-
guientes trminos:
El rey Antoco saluda a Simn, sumo sa-
cerdote y jefe del Estado, y al pueblo judo.
3
Considerando que unos canallas se
han apoderado del reino de mis padres;
queriendo yo hacer valer mis derechos al
trono para restaurar el imperio, y habiendo
reclutado numerosas tropas y equipado
barcos de guerra
4
con intencin de desem-
barcar en el pas para vengarme de sus de-
vastadores, que han asolado muchas ciu-
dades de mi reino,
5
te conrmo todas las
exenciones de impuestos concedidas por
los reyes predecesores mos y cualesquiera
otras exenciones que te otorgaran.
6
Te per-
mito acuar moneda propia, de curso legal,
en tu pas.
7
Jerusaln y el templo sern
ciudad franca. Puedes retener todo el ar-
mamento que has almacenado, as como
las plazas fuertes que edicaste y tienes en
15
15,1-41 Antoco y Simn. Entra en accin Antoco
VII repitiendo el proceso utilizado por sus anteceso-
res: deseos de recuperar el poder ante el usurpador,
constitucin de un ejrcito, bsqueda de aliados a tra-
vs de concesiones de todo tipo, ataques al enemigo,
triunfo, traicin a los aliados, etc. En este contexto se
entiende la iniciativa de Antoco VII de enviar una car-
ta a Simn para raticar los privilegios otorgados por
sus antecesores, pero tambin, para recordarle, sutil-
mente, su condicin de vasallo. En el ao 138 a.C.
Antoco lanza su ataque contra Trifn que se ve obli-
gado a huir y refugiarse en Dor.
Los versculos 15-24 cierran a manera de inclusin,
un tema planteado desde el primer captulo (1,1), y
que ha sido recurrente a lo largo del libro: la presencia
de los llamados renegados (6,18; 7,4; 9,23.58.69;
11,21.25) o judos traidores (21), constituido por ju-
dos que optaron por el helenismo, abandonando al-
gunas de sus tradiciones culturales y religiosas. El gru-
po contrario es el de los judos tradicionalistas
liderado por la familia de los macabeos. Uno de los
objetivos del libro es resaltar el proyecto macabeo y
sealar al grupo de los renegados como traidores y
responsables del sufrimiento del pueblo judo. Sin de-
meritar la gesta macabea, muchos de sus relatos son
ambiguos o contradictorios, lo que no obsta para en-
contrar una enseanza de parte de Dios. Veamos un
ejemplo. No es contradictorio, que el proyecto ma-
cabeo establezca alianzas con los poderosos y no sea
capaz de al menos establecer un dilogo con sus pro-
1 MACABEOS 14 642
tu poder.
8
Todas tus deudas, presentes y
futuras, pagaderas al tesoro real, te quedan
perdonadas desde ahora para siempre.
9
Y
cuando hayamos restablecido nuestro reino
te colmaremos de honores a ti, a tu nacin
y al santuario, de modo que tu fama ser
conocida de todo el mundo.
10
El ao ciento setenta y cuatro Antoco
march al pas de sus padres; toda la tropa
se pas a l, de manera que quedaron po-
cos con Trifn.
11
Antoco lo persigui. Trifn se refugi
en Dor del Mar,
12
dndose perfecta cuenta
de su desesperada situacin al haber sido
abandonado por sus soldados.
13
Antoco acamp frente a Dor con
ciento veinte mil guerreros de a pie y ocho
mil jinetes.
14
Cercaron la ciudad. Los bar-
cos se acercaron por mar, de modo que
Antoco bloque la ciudad por mar y tierra,
sin dejar entrar ni salir a nadie. Mientras
tanto,
15
Numenio y su comitiva llegaron de
Roma con una carta para los reyes de los
diversos pases, en la que se deca:
16
Lucio, cnsul de Roma, saluda al rey
Tolomeo.
17
Enviados por el sumo sacerdote, Si-
mn, y el pueblo judo, se nos han pre-
sentado los embajadores judos, nuestros
amigos y aliados,
18
trayndonos un escudo
de oro de seiscientos kilos.
19
Nos es grato escribir a los reyes de los
diversos pases para que no intenten hacer-
les dao ni les ataquen a ellos, a sus ciuda-
des y su pas, ni se alen con sus enemigos.
20
Hemos decidido aceptarles ese es-
cudo.
21
Por lo tanto, si tienen entre ustedes al-
gunos judos traidores que hayan huido de
su pas entrguenlos al sumo sacerdote Si-
mn, para que los castigue conforme a su
ley.
22
Escribi una carta igual al rey Deme-
trio, a Atalo, Ariarates y Arsaces,
23
y a to-
dos los pases: Sansame, Esparta, Delos,
Mindo, Sicin, Caria, Samos, Panlia, Licia,
Halicarnaso, Rodas, Faslida, Cos, Side,
Arvad, Grtina, Cnido, Chipre y Cirene.
24
Al sumo sacerdote, Simn, le envia-
ron una copia.
25
Mientras tanto, el rey Antoco atacaba
de nuevo a Dor, lanzando contra ella ince-
santemente sus batallones y levantando
mquinas de guerra. Tena cercado a Tri-
fn, sin dejarle salir ni entrar.
26
Simn le envi dos mil soldados para
luchar como aliados, y adems plata, oro y
material suciente.
27
Pero Antoco no slo
no quiso recibirlos, sino que revoc las con-
cesiones hechas a Simn, rompiendo con
l.
28
Le envi uno de sus amigos, Atenobio,
como parlamentario, con este mensaje:
Tienen en su poder Jafa, Guzer y la for-
taleza de Jerusaln, ciudades de mi impe-
rio.
29
Han asolado sus territorios, han cau-
sado graves daos al pas y se han
apoderado de muchas poblaciones de mi
imperio.
30
As que devulvanme ahora
mismo las ciudades que han ocupado y los
impuestos de las poblaciones que han so-
metido fuera de los lmites de Jud.
31
De lo
contrario, paguen nueve mil kilos de plata,
y otros tantos como indemnizacin por da-
os y perjuicios y por los impuestos de las
pios hermanos judos renegados? No son ms
apstatas y traidores los emperadores? Por qu se
envan comisiones donde los emperadores con rega-
los de oro y plata, mientras a los hermanos judos re-
negados que se encuentran en el exilio, se les persi-
gue sin descanso? De los macabeos aprendemos que
hay que luchar por la libertad y conservacin de la
cultura, pero tambin hay que desaprender la tarea
de eliminar a quienes piensan diferente, buscando
ms bien el camino del dilogo tal como lo ense Je-
ss.
Pareciera propio de los emperadores-faraones, que
cuando alcanzan el poder son seducidos por la ambi-
cin de tener ms y ms poder, olvidando los pactos
y arremetiendo militarmente contra otros pueblos so-
beranos. Siguiendo esta lgica, Antoco VII rompe sus
relaciones con Simn y lo acusa entre otras cosas de
ocupar territorios extranjeros, cosa que no es cierta,
porque el territorio recuperado es la herencia de los
antepasados (x 23,31; Dt 11,24; Jos 11,23).
La reaccin de Atenobio ante el esplendor de Si-
mn, sus aparadores repletos de vajillas de oro y pla-
ta, recuerda las riquezas de Salomn (1 Re 10,14-
29), pero tambin recuerda, que fueron riquezas
logradas a costa de esclavizar a su pueblo (1 Re 12,4).
El nfasis que hace el autor en la riqueza de Simn
Macabeo hay que entenderlo como una manera de
demostrar no slo la soberana sino tambin el po-
tencial econmico alcanzado. Queda una pregunta
por resolver, hasta qu punto el pueblo pobre parti-
cipa de esta riqueza? Desde la perspectiva de Jess,
es preferible que Atenobio se hubiera asombrado no
por el lujo del palacio de Simn, sino por ver un pue-
blo con sus necesidades bsicas satisfechas.
643 1 MACABEOS 15
ciudades. De no ser as, me presentar ah
para atacarte.
32
Atenobio, amigo del rey, lleg a Jeru-
saln y se qued asombrado ante el es-
plendor de Simn, sus aparadores repletos
de vajilla de oro y plata, y todo el fasto que
lo rodeaba. Entreg a Simn el mensaje del
rey,
33
y Simn respondi:
Ni hemos ocupado tierra extranjera ni
nos hemos apoderado de bienes ajenos,
sino de la herencia de nuestros antepasa-
dos, que ha estado algn tiempo en poder
enemigo injustamente.
34
Aprovechando la
ocasin hemos recuperado la herencia de
nuestros antepasados.
35
En cuanto a Jafa
y Guzer, que t reclamas, eran ellas pre-
cisamente las que causaban graves daos
a nuestro pueblo y asolaban el pas. Te da-
remos por ellas tres mil kilos de plata.
36
Atenobio no respondi. Enfurecido, se
volvi a donde estaba el rey y le transmiti
la respuesta; le habl de la fastuosidad de
Simn y de todo lo que haba visto. El rey
se puso furioso.
37
Por su parte, Trifn pudo huir por mar
a Ortosia.
38
El rey nombr a Cendebeo jefe su-
premo del litoral, y le asign soldados de
infantera y caballera.
39
Le mand acam-
par frente a Jud, reconstruir Cedrn, refor-
zar sus puertas y hostilizar al pueblo mien-
tras el rey persegua a Trifn.
40
Cendebeo se present en Yamnia y
empez a provocar al pueblo, a invadir
Jud, a hacer presiones y a matar gente.
41
Reconstruy Cedrn y acanton all jine-
tes e infantera, para que hicieran incursio-
nes y marchas por las rutas de Jud, como
se lo haba ordenado el rey.
Primer xito de Juan
1
Juan subi de Guzer y comunic
a su padre, Simn, lo que haca
Cendebeo.
2
Simn llam a sus dos hijos
mayores, Judas y Juan, y les dijo:
16
Mis hermanos y yo, y toda mi familia,
combatimos a los enemigos de Israel, des-
de jvenes hasta hoy, y muchas veces con-
seguimos liberar a Israel con nuestro es-
fuerzo.
3
Yo ya soy viejo, pero ustedes estn
en la mejor edad, gracias a Dios. Ocupen
mi puesto y el de mi hermano. Salgan a lu-
char por nuestra patria. Que la ayuda del
cielo los acompae.
4
Seleccion veinte mil guerreros y jine-
tes del pas, y marcharon contra Cendebeo.
Pernoctaron en Modn,
5
y de madrugada
caminaron hacia la llanura; se toparon con
un ejrcito numeroso, de infantera y caba-
llera, separado de ellos por un ro.
6
Juan y sus tropas formaron frente a
ellos; al ver que la tropa no se atreva a pa-
sar el ro, Juan lo pas el primero. Al verlo
sus soldados, pasaron tras l.
7
Luego divi-
di a la tropa, colocando en medio a los ji-
netes, porque la caballera enemiga era
muy numerosa.
8
Sonaron las trompetas, y
Cendebeo y su ejrcito fueron derrotados:
cayeron muchos heridos, y los dems hu-
yeron a la plaza fuerte.
9
Entonces fue heri-
do Judas, el hermano de Juan. Juan los
persigui hasta llegar a Cedrn, recons-
truida por Cendebeo.
10
Huyeron a las to-
rres de la campia de Asdod. Juan incen-
di la ciudad, causando dos mil bajas al
enemigo. Despus regres a Jud.
Muerte de Simn
11
Tolomeo de Abubo haba sido nom-
brado gobernador de la llanura de Jeric.
Tena mucha plata y oro,
12
por ser yerno
del sumo sacerdote,
13
pero, lleno de sober-
bia, quiso apoderarse del pas, y conspir
para eliminar a Simn y sus hijos.
14
Simn
estaba inspeccionando las poblaciones del
pas, ocupado en sus problemas adminis-
trativos. Baj a Jeric con sus hijos Mata-
tas y Judas, el ao ciento setenta y siete,
el mes de enero, o sea, el mes Sebat.
15
El
hijo de Abubo los recibi prdamente en
16,1-10 Primer xito de Juan. Sin ningn prem-
bulo entran en accin Judas y Juan, hijos de Simn y
representantes de la tercera generacin de la familia
de los Macabeos. Simn an puede ejercer las fun-
ciones de gobierno, pero por su edad, ya no puede ir
al frente de batalla, misin que delega en sus hijos, de
la misma manera que tiempo atrs lo hizo Matatas,
antes de morir, con su hijo Judas (2,49-68; cfr. 12,15;
13,3; 14,26). La audacia militar y la inteligencia es-
tratgica de Juan le procuran el triunfo en la batalla
contra Cendebeo. Actitudes que recuerdan a sus tos
y lo identican plenamente como uno de los maca-
beos.
16,11-24 Muerte de Simn. Las divisiones y trai-
ciones no son ahora entre reyes o gobernantes, sino
entre la misma familia. Parece que prcticas nepotis-
1 MACABEOS 15 644
el fortn llamado Doc, construido por l; les
ofreci un banquete y apost all unos
cuantos hombres.
16
Cuando Simn y sus
hijos estaban bebidos, Tolomeo y sus hom-
bres se levantaron, empuaron sus armas,
se precipitaron sobre Simn en la sala del
banquete, y lo mataron junto con sus dos
hijos y algunos de su squito.
17
Fue una gran traicin devolver mal
por bien!
18
Tolomeo consign por escrito lo suce-
dido y envi el informe al rey, pidindole tro-
pas de socorro y el mando sobre la provincia
y las poblaciones.
19
Despach a Guzer
otros emisarios para eliminar a Juan; envi
cartas a la ocialidad para que se entrevista-
ran con l, que les dara plata, oro y regalos.
20
A otro grupo lo mand a Jerusaln, para
apoderarse de la ciudad y del monte del tem-
plo.
21
Pero hubo uno que corri a Guzer y
avis a Juan de la muerte de su padre y her-
manos, y que Tolomeo haba mandado gen-
te para matarle tambin a l.
22
Juan qued
consternado ante la noticia. Luego apres a
los que venan a asesinarlo y los ejecut, sa-
biendo que llegaban para matarlo.
23
Para otros datos sobre Juan y las ha-
zaas militares que realiz, las murallas
que construy y sus empresas,
24
vanse
los anales de su ponticado, a partir de la
fecha de su consagracin como sumo sa-
cerdote, sucesor de su padre.
tas llevaron a que miembros de la familia macabea
vieran crecer rpidamente su riqueza y su poder,
como en el caso de Tolomeo de Abubo (11; cfr. 2 Sm
13,28), nombrado por su suegro Simn, gobernador
de la regin de Jeric. Los deseos libertarios de otros
tiempos, se cambian por la codicia y la ambicin de
poder. Tal es el caso de Tolomeo, que en el ao 142
a.C. asesina de manera vil y traicionera a Simn, el l-
timo de los hermanos Macabeos. Juan, el hijo de Si-
mn, logra salvarse al ser avisado de los planes para
asesinarlo. De esta manera queda bautizado Juan
Hircano como el continuador de la obra macabea.
Los dos ltimos versculos de nuestro libro (23s) son
muy importantes al compararlos con la frmula clsi-
ca utilizada en el Libro de los Reyes de Jud (1 Re
11,41; 14,19; 15,23). Cul ser la intencin del au-
tor? Probablemente quiere colocar a Juan Hircano,
que rein entre los aos 134-104 a.C., en la misma
lnea de los reyes de Jud, y a la dinasta Asmonea,
que es la misma de los macabeos, como la continua-
dora de la dinasta davdica y de la monarqua juda,
interrumpida por ms de cuatrocientos aos. Una pre-
gunta para la reexin: Realmente querr Dios re-
sucitar el proyecto monrquico cuando fue un ro-
tundo fracaso en la historia de Israel? La respuesta es
no, prueba de ello es que en poco tiempo la dinasta
Asmonea va a ser tan odiada, que ni siquiera el libro
de los Macabeos fue aceptado en el canon judo. El
proyecto macabeo que comenz como un proyecto
libertario contra el emperador idlatra y esclavizador,
termin siendo una monarqua tan cruel e idlatra
como aquella que combati.
645 1 MACABEOS 16

Un libro histrico? No estamos ante una historia en sentido clsico,

sino ms bien ante la transformacin de datos reales en una especie
de parbola o smbolo, desarrollado sobre un esquema que se podra
resumir as: un Reino de Dios en la tierra, del que forman parte un pue-
blo de escogidos, y los dems quedan fuera. Los de dentro estn ligados
a su Dios, que es su verdadero rey: si no lo obedecen son escarmenta-
dos; si le son eles participan de los bienes de esta vida y de una vida
despus de la muerte. Hay una comunidad entre los ciudadanos vivos y
muertos: algunos difuntos viven ms all e interceden por los que viven
ac; algunos mueren con culpas que los vivos pueden expiar con oracio-
nes y sacricios.
Todo era bello y pacco bajo Onas; pero por el pecado de algunos
judos el Seor se encoleriza y castiga a su pueblo, culminando en el mar-
tirio de Eleazar y de los siete hermanos con su madre. Este momento es
como una expiacin: el Seor pasa de la clera a la misericordia, y los
acontecimientos, incluso los ms adversos, se vuelven triunfalmente a fa-
vor de los judos.
Los de fuera, o sencillamente no entran en la representacin, o son
extras que contemplan, o son ejecutores providenciales de un escar-
miento, o son agresores que sufren un castigo ejemplar.
Estilo literario. El autor dice en el prlogo que su tarea no ha sido
fcil, y da a entender en el eplogo que ha quedado satisfecho de su tra-
bajo y espera que les guste a los lectores. Es cierto? Ha conseguido el li-
bro agradarnos a nosotros, como quizs agrad a sus contemporneos?
Hay en el libro una serie de cosas que nos desagradan: el recurso a las
apariciones crea la impresin de un deus ex machina para los momen-
tos de crisis; las mismas apariciones resultan de una magnicencia infan-
til; la tendencia a exagerar y esquematizar; el estilo hinchado y retorcido;
el patetismo teatral; el placer de contar y multiplicar las bajas enemigas.
Algo as sera nuestro libro en clave narrativa.
Leyendo el libro podramos pensar en un auto sacramental barroco
con mucho de tramoya y aparato escnico. El pblico tiene que quedar
prendido en la intensidad de la pasin o de su expresin. Los personajes
son ms bien smbolos; el tiempo se concentra en los momentos dra-
mticos; los dilogos, como el de la madre de los Macabeos y sus hijos
frente al tirano, estn compuestos de cara a un pblico. Tambin ad-
quieren valor escnico las intervenciones corales de la multitud annima,
creando un clima e induciendo el contagio de los espectadores.
MACABEOS
SEGUNDO LIBRO
Para disculpar semejantes impresiones algunos apelan a la historia li-
teraria: el libro es producto de su poca. Pero la respuesta no basta; te-
ner valor de documento no es tener valor literario. Adems, la poca no
justica el valor de sus libros, sino que los libros recomiendan o conde-
nan una poca literaria. Si lo tpico de aquella poca eran semejantes
producciones, la poca no es un momento estelar de la literatura. La obra
puede ser objeto de estudio, no de disfrute.
Mensaje religioso. A favor del libro estn algunas enseanzas impor-
tantes: la fe en la resurreccin, justicada por el poder creativo de Dios;
la valenta de los mrtires sin distincin de edad; el templo como tesoro
de limosnas para los pobres; la proteccin divina como respuesta a la ora-
cin conada; el triunfo del bien sobre el poder tirnico y su violencia.
Son valores que fcilmente se entresacan del libro y se imprimen favora-
blemente en la memoria.
647 2 MACABEOS
Cartas a los judos de Egipto
1
Los hermanos judos de Jerusaln y
de Jud saludan a los hermanos ju-
dos de Egipto: paz y prosperidad!
2
Que Dios los favorezca y se acuerde de
la promesa que hizo a sus eles servidores
Abrahn, Isaac y Jacob!
3
Que les d a to-
dos el deseo de adorarlo y de hacer su vo-
luntad con corazn generoso y de buena
gana!
4
Que l les abra el corazn a su ley y
a sus preceptos, y les conceda la paz!
5
Que
escuche sus oraciones, se reconcilie con us-
tedes y no los abandone en la desgracia!
6
Ahora mismo estamos aqu rezando
por ustedes.
7
El ao ciento sesenta y nueve, durante
el reinado de Demetrio, nosotros los judos
les escribimos: En medio de la grave tribu-
lacin que nos sobrevino aquellos aos,
desde que Jasn y su partido traicionaron a
la tierra santa y al reino,
8
cuando incendia-
ron las puertas del templo y derramaron
sangre inocente, oramos al Seor y nos es-
cuch; ofrecimos un sacricio con la mejor
harina, encendimos las lmparas y presen-
tamos los panes.
9
Ahora tambin les escribimos para que
celebren la esta de las Chozas en el mes
de diciembre. En el ao ciento ochenta y
ocho.
10
Los habitantes de Jerusaln, de Jud,
el consejo de los ancianos y Judas saludan
1
a Aristbulo, consejero del rey Tolomeo,
miembro de la familia de los sacerdotes un-
gidos, y a los judos de Egipto, desendoles
se encuentren bien.
11
Salvados por Dios de graves peligros,
le damos muchas gracias por ser nuestro
defensor contra el rey,
12
porque l expuls
a los que se haban levantado en armas
contra la Ciudad Santa.
13
En efecto, cuan-
do el generalsimo march a Persia rodea-
do de un ejrcito que pareca invencible,
fueron descuartizados en el templo de Na-
nea, gracias a una estratagema de la que se
valieron los sacerdotes de la diosa.
14
Antoco se present all en compaa
de sus consejeros, con el pretexto de casar-
se con la diosa, para recibir como dote sus
inmensas riquezas.
15
Los sacerdotes del
templo de Nanea haban expuesto esas ri-
quezas con motivo de la visita que Antoco
deba hacer al recinto sagrado, acompaa-
do de unas pocas personas. Pero en cuanto
entr Antoco, cerraron el templo,
16
abrie-
ron la puerta secreta del techo y acribillaron
a pedradas al generalsimo. Luego los des-
cuartizaron, los degollaron y echaron las
cabezas a los que haban quedado afuera.
17
Bendito sea siempre nuestro Dios,
que entreg a los impos!
18
Como vamos a celebrar la puricacin
del templo el veinticinco de diciembre, nos
pareci conveniente informarles para que
1,12,18 Cartas a los judos de Egipto. El libro co-
mienza con dos cartas (1,1-9 y 1,102,18) que envan
los judos de Jerusaln a sus hermanos judos de Ale-
jandra invitndolos a celebrar la esta de las Chozas,
o esta de la Dedicacin del Templo instituida por Ju-
das Macabeo.
1,1-6: El saludo busca mantener la unidad y la fra-
ternidad entre Jerusaln y los judos que, obligados
por diversas circunstancias han emigrado a tierras ex-
tranjeras dispora. Est mediado por una seguidilla
de peticiones a Dios en torno a la promesa Alianza,
la obediencia, la Ley, la oracin y la reconciliacin.
1,7s: El ao 169 corresponde al ao 143 a.C. Se re-
ere a la profanacin del Templo ordenada por An-
toco IV Epfanes y apoyada por los judos renegados
(1 Mac 1,11; 6,21; 7,5; 9,23.58.69; 10,61; 11,21.25).
El Templo ser un tema clave a lo largo del libro. El es-
critor llama tierra santa al territorio de Israel, el mis-
mo que utilizan hoy los cristianos.
1,9: Llegamos a la razn ltima de esta primera car-
ta, invitar a los judos de Egipto a celebrar la esta de
las Chozas, o de la Dedicacin del Templo (cfr. Dt
16,16; Zac 14,16-19) en el mes de diciembre, fecha
diferente a la ms tradicional que era en octubre (Lv
23,34s). El ao 188 corresponde al ao 124 a.C.
1,10: La segunda carta est dirigida a Aristbulo,
importante lsofo judo nacido en Alejandra, autor
de un comentario bblico donde demuestra que la -
losofa griega haba sido extrada de la literatura juda
contenida en la Ley y los Profetas. La noticacin de
la muerte de Antoco permite fechar la carta en el ao
164 a.C.
1,11-17: He aqu un primer relato sobre la muerte
de Antoco IV Epfanes, que no coincide con el de
9,1-29 ni con 1 Mac 6,1-16. Es probable que el autor
est confundido con la muerte de Antoco III ocurrida
al intentar saquear el templo de Bel en Elimaida, o
que retoma una de las tantas leyendas que el pueblo
tambin ustedes celebren la esta de las
Chozas y la del Fuego, el fuego que apare-
ci cuando Nehemas, despus de haber
reconstruido el templo y el altar ofreci sa-
cricios.
19
Porque cuando nuestros antepa-
sados fueron deportados a Persia, los pia-
dosos sacerdotes de entonces quitaron el
fuego del altar y lo ocultaron clandestina-
mente en el fondo de un pozo seco; lo es-
condieron tan bien que nadie supo el sitio.
20
Pasados muchos aos, cuando Dios
quiso, Nehemas, enviado por el rey de Per-
sia, mand a los descendientes de aquellos
sacerdotes que haban ocultado el fuego
que fueran a buscarlo. Y, segn nos cuen-
tan, no encontraron fuego, sino un lquido
espeso. Nehemas les orden sacarlo y lle-
vrselo;
21
y cuando ya estaban las vctimas
sobre el altar, Nehemas mand a los sa-
cerdotes rociar con aquel lquido la lea y
lo que haba encima.
22
Lo hicieron. Pas
algn tiempo, y el sol, antes nublado, brill,
y se encendi una llamarada que dej a to-
dos admirados.
23
Mientras el sacricio se
consuma, todos los sacerdotes y todos los
presentes oraban; Jonatn entonaba, y los
dems coreaban como Nehemas.
24
ste
era el texto de la oracin: Seor, Seor
Dios, creador de todo, terrible y fuerte, jus-
to y compasivo, nico rey y bienhechor,
25
nico protector, nico justo, todopodero-
so y eterno, que salvas a Israel de todo mal,
que elegiste y consagraste a nuestros pa-
dres,
26
recibe este sacricio por todo tu
pueblo, Israel. Guarda tu porcin y santi-
fcala.
27
Congrega a los nuestros dispersos,
da libertad a los que viven como esclavos
entre los paganos, fjate en los desprecia-
dos y aborrecidos, para que los paganos re-
conozcan que t eres nuestro Dios;
28
casti-
ga a los tiranos que llenos de soberbia nos
insultan;
29
planta a tu pueblo en tu lugar
santo, como dijo Moiss.
30
Los sacerdotes, por su parte, canta-
ban los himnos.
31
Y cuando se consumie-
ron las vctimas, Nehemas mand derra-
mar el lquido sobrante encima de unas
piedras grandes.
32
Lo hicieron, y se encen-
di una llama, pero se consumi en cuanto
brill la luz refulgente del altar.
33
Cuando se hizo pblico el suceso, y
cuando contaron al rey de Persia que en el
sitio donde haban escondido el fuego los
sacerdotes deportados haba aparecido un
lquido con el que los acompaantes de Ne-
hemas haban puricado las vctimas del
sacricio,
34
el rey, despus de comprobar
el hecho, mand poner una cerca y decla-
rar aquel sitio recinto sagrado.
35
Cuando el rey les haca ese favor ha-
ba un intercambio de regalos entre el rey y
sus favorecidos.
36
Los acompaantes de Nehemas lla-
maron a aquel lquido neftar, que signica
puricacin, pero comnmente se llama
nafta.
1
En los documentos se lee que el pro-
feta Jeremas mand a los depor-
tados recoger fuego, como queda dicho,
2
y
2
elabor en torno a la muerte de Antoco. La concep-
cin de un Dios que participa y apoya la muerte cruel
del enemigo hace parte de la conciencia religiosa del
pueblo en esa poca concreta de la historia. Con Je-
ss las cosas sern radicalmente diferentes.
1,18-36: Esta seccin se basa en algn escrito
apcrifo de Nehemas, dado que los datos no coinci-
den con el libro cannico. En la conciencia religiosa
de Israel, el fuego sagrado serva como signo visible de
la manifestacin de Dios (x 3,4; Lv 9,24; 1 Re 18,20-
30; 2 Cr 7,1). La destruccin del Templo de Jerusaln
por parte de las tropas invasoras de Babilonia en al
ao 587 a.C. llevaron a los judos a pensar que Dios
haba abandonado temporalmente su morada. Al re-
gresar del exilio, los sacerdotes utilizan el fuego sagra-
do y la nafta petrleo bruto para restaurar el altar de
los sacricios, creando las condiciones para que el
Templo sea de nuevo lugar sagrado y morada de Dios.
La idea de limitar la presencia de Dios al Templo sir-
vi para que en el futuro la clase sacerdotal controla-
ra y manipulara las relaciones del pueblo con Dios. Si
Dios est privilegiadamente en el Templo, son los sa-
cerdotes los que tienen en exclusiva la relacin con l.
Jess critica con rmeza esta posicin, proclamando
que a Dios se le adora en espritu y verdad (Jn 4,19-
24; cfr. Mt 23,1-29; 27,51). Segn Jess a Dios se le
encuentra en el Templo, en la casa, en el trabajo, pero
sobre todo en el hermano necesitado (Mt 25,31-46; 1
Jn 4,20s). El error de los judos al regresar del destie-
rro fue pensar que para agradar a Dios lo primero era
reconstruir el Templo con todos sus sacricios y no re-
construir la vida del pueblo que estaba sumida en la
desgracia. El mismo Nehemas deja constancia que la
recuperacin del Templo no implic mejores condi-
ciones de vida para el pueblo, por el contrario las em-
peoraron (Neh 5,1-12).
2,1-8: Esta seccin tampoco se encuentra en el li-
bro cannico del profeta Jeremas. Probablemente es
649 2 MACABEOS 2
que el profeta, al entregarles la ley, les re-
comend que no olvidaran los preceptos
del Seor ni se extraviaran al ver estatuas
de oro y plata revestidas de adornos.
3
Y
con otros consejos similares los exhortaba
a no alejar la ley de su corazn.
4
En este escrito se deca que el profeta,
avisado por un orculo, mand que lleva-
ran con l la tienda y el arca cuando mar-
ch a la montaa donde Moiss haba subi-
do para contemplar la herencia de Dios.
5
Al llegar arriba, Jeremas encontr una
especie de cueva; meti all la tienda, el
arca y el altar del incienso, y cerr la entra-
da.
6
Algunos de sus acompaantes fueron
despus a marcar el camino, pero no pu-
dieron encontrarlo.
7
Cuando lo supo Jere-
mas, los reprendi diciendo: Ese sitio que-
dar desconocido hasta que Dios tenga
misericordia de su pueblo y lo rena.
8
En-
tonces el Seor mostrar de nuevo esos ob-
jetos, y se ver la gloria del Seor y la nube,
como apareci en tiempo de Moiss, y
cuando Salomn or para que el lugar san-
to quedara consagrado solemnemente.
9
Tambin se contaba cmo Salomn,
con su sabidura, ofreci el sacricio de la
dedicacin e inauguracin del templo.
10
As como Moiss suplic al Seor y baj
fuego del cielo que consumi el sacricio,
tambin suplic Salomn, y baj fuego que
devor los holocaustos.
11
Moiss dijo: La
vctima ofrecida por el pecado ha sido de-
vorada por no haberla comido.
12
Salomn
celebr los ocho das siguiendo un ceremo-
nial parecido.
13
Tambin se cuenta eso en las actas y
en las memorias de Nehemas, donde se re-
lataba, adems, cmo ste fund una bi-
blioteca en la que reuni los libros que tra-
tan de los reyes, los escritos de los Profetas
y de David, y las cartas reales sobre dona-
ciones.
14
De forma parecida reuni Judas
todos los libros dispersos a causa de la gue-
rra que hemos padecido, los cuales estn
ahora en nuestro poder.
15
Si ustedes nece-
sitan alguno de estos escritos manden a al-
guien que los venga a buscar.
16
As que, prximos ya a la esta de la
Puricacin, les escribimos para que tam-
bin ustedes hagan lo posible por celebrar
estos das.
17
Y el Dios que ha salvado a todo su
pueblo y ha devuelto a todos la herencia, el
reino, el sacerdocio y la santificacin,
18
como lo haba prometido por la ley, ese
mismo Dios as lo esperamos se apiade
pronto de nosotros y nos rena en el lugar
santo desde todas las regiones de la tierra,
ya que nos libr de grandes males y puri-
c el lugar santo.
Prlogo
23a
Jasn de Cirene dej escrita en cinco
libros
19
la historia de Judas Macabeo y sus
hermanos, la puricacin del gran templo y
una leyenda que le permite insistir en guardar la Ley,
evitar la idolatra, e introducir en el Templo, adems
del fuego, otros objetos sagrados: la tienda, el Arca y
el altar del incienso.
2,9-12: Esta seccin recuerda la primera dedica-
cin del Templo a travs de un sacricio ofrecido por
Salomn (2 Cr 7,1), cuya ecacia es comparado con
los sacricios ofrecidos por Moiss (Lv 9,24; 10,16-
20). El autor intenta con estos recuerdos legitimar la
actual esta de la Dedicacin unindola a la gura de
Moiss y a la primera esta de la Dedicacin realiza-
da por Salomn (1 Re 8,65s). Hay que decir que la ce-
remonia realizada por Salomn sigue el esquema de
la esta de las Chozas segn Lv 23,33-39.
2,13-15: Esta seccin menciona a la Biblioteca de
Nehemas. Muchos de sus textos se perdern con el
tiempo, otros sern conservados, usados y considera-
dos por el pueblo como inspirados por Dios.
2,16-18: Los hermanos de la dispora que se unan
a la esta de la Puricacin en la fecha y a la manera
como se celebra en el Templo de Jerusaln, participa-
rn de la salvacin, la herencia, el reino, el sacerdocio
y la santicacin prometida por Dios. La intencin de
centralizar la liturgia deslegitimando las que se cele-
bran en la periferia, ayudan a la unidad, pero al mis-
mo tiempo atenta contra los esfuerzos por inculturar
el proyecto de Dios. No podemos confundir la unidad
con la uniformidad de la Iglesia.
2,19-32 Prlogo. El autor expone aqu los objetivos
y el plan de su obra, que abaca el perodo del 176-
175 a.C. al 161 a.C. ao en que muere Nicanor. Estos
15 aos de historia se desarrollan en los gobiernos de
Seleuco IV (187-175 a.C.) y Demetrio I (161-150). Ja-
sn fue un famoso historiador de la dispora. De su
obra escrita en cinco volmenes no sabemos nada,
aparte del testimonio en este libro. Cirene era una co-
lonia griega ubicada en la costa mediterrnea de Egip-
to, con bastante poblacin juda. Los temas principa-
les de la obra son las claves del Segundo libro de los
Macabeos: 1. Idealizar la gura de Judas Macabeo
vencedor de los reyes antocos. 2. La centralidad del
Templo y de la ciudad de Jerusaln en la vida del pue-
2 MACABEOS 2 650
la dedicacin del altar,
20
las guerras contra
Antoco Epfanes y su hijo Euptor,
21
las
apariciones celestiales en favor de los bra-
vos combatientes por el judasmo, que,
aunque pocos, llegaron a saquear todo el
pas y perseguir a las hordas brbaras,
22
a
recuperar el templo famoso en todo el
mundo, liberar la ciudad, restablecer las le-
yes que estaban a punto de ser abolidas
gracias a que el Seor fue compasivo y
benvolo con ellos.
23b
Nosotros vamos a intentar resumirlo
en un solo volumen.
24
Viendo la cantidad
de cifras, y la dicultad que encuentran, por
la amplitud de la materia, los que quieren
internarse en las narraciones histricas,
25
hemos procurado ofrecer entretenimiento
a los que se contentan con una simple lec-
tura, facilitar a los estudiosos el trabajo de
retener datos de memoria y ser tiles a los
lectores en general.
26
Para quienes hemos emprendido la
penosa tarea de hacer este resumen no ha
sido un trabajo fcil, sino de sudores y vigi-
lias,
27
como no es fcil el trabajo del que
organiza un banquete, que tiene que aten-
der al gusto de los dems. Para merecer
tambin nosotros la gratitud de muchos,
soportamos con gusto esta fatiga,
28
y de-
jando al historiador el examen detallado de
cada hecho, nos esforzaremos por seguir
las normas de un resumen;
29
porque a no-
sotros nos pasa, creo yo, lo que al ar-
quitecto de un edicio nuevo: debe pro-
yectar el conjunto de la obra, mientras que
el decorador y el pintor slo tienen que
atender a lo necesario para la ornamenta-
cin.
30
Al historiador principal le toca me-
terse a fondo en los sucesos, explayarse en
ellos, estudiar crticamente todos sus por-
menores;
31
en cambio, al que hace una
adaptacin se le permite hacer una sntesis
de la obra, renunciando a hacer una expo-
sicin completa de los hechos.
32
Esto supuesto, comencemos ya la na-
rracin, poniendo punto nal a este prlo-
go. Porque sera una simpleza alargar el
prlogo y abreviar la historia.
Historia de Heliodoro
1
Cuando en la Ciudad Santa se viva
con toda paz y se observaban las le-
yes con la mayor perfeccin, gracias a la
piedad del sumo sacerdote Onas, y su rigor
contra el mal,
2
los mismos reyes honraban
el lugar santo, y engrandecan el templo
con regalos magncos;
3
hasta el mismo
Seleuco, rey de Asia, pagaba con sus pro-
pios recursos todos los gastos necesarios
para los sacricios litrgicos.
4
Pero un tal Simn, del clan de Bilg,
nombrado administrador del templo, tuvo
diferencias con el sumo sacerdote acerca
del reglamento del mercado general.
5
Y no
pudiendo imponerse a Onas, acudi a
Apolonio de Tarso, que en aquel entonces
era gobernador de Celesiria y Fenicia,
6
y le
cont que el tesoro de Jerusaln estaba re-
pleto de riquezas indescriptibles, tantas que
era incontable la cantidad de ofrendas, y
desproporcionada para el presupuesto de
los sacricios; y que era posible hacerlas
pasar a manos del rey.
7
En una audiencia con el rey, Apolonio
le inform de las riquezas que le haban de-
nunciado. Entonces el rey eligi a Heliodo-
ro jefe del Gobierno, y lo envi con rdenes
de traerse dichas riquezas.
8
Heliodoro se puso inmediatamente en
camino, con el pretexto de recorrer las ciu-
dades de Celesiria y Fenicia, pero en reali-
dad para ejecutar el plan del rey.
9
Al llegar
a Jerusaln, fue recibido amistosamente
3
blo. 3. Los seres celestiales como aliados del movi-
miento macabeo. 4. Restablecer la Ley. Al presentar su
obra como un eptome versin resumida, el autor
se disculpa ante sus lectores por la ausencia de preci-
siones y detalles, ms propio de los historiadores. Por
primera vez aparece la expresin judasmo (2,21)
como estilo de vida religioso y cultural en oposicin a
la cultura helenista.
3,1-40 Historia de Heliodoro. El ambiente de paz
que reinaba en la Ciudad Santa se ve interrumpido por
dos razones: la actitud cainita de Simn que traiciona
al pueblo, y la opulencia del Templo que despierta la
codicia de los reyes. A pesar que el autor intenta jus-
ticar la riqueza del Templo con nes solidarios (10),
el resto del texto deja claro que es una especie de
banco donde los poderosos guardan su dinero.
No tiene justicacin hacer del Templo un centro
nanciero, pero tampoco lo tiene saquearlo. La con-
ciencia religiosa del pueblo, entendida en el contexto
de aquella poca, no permita que nadie, y menos un
pagano como Heliodoro, conscara los bienes del
Templo. La actitud orante de todo el pueblo que pide
651 2 MACABEOS 3
por el sumo sacerdote de la ciudad, al que
inform sobre la denuncia que le haba lle-
gado, explic el motivo de su viaje y pre-
gunt si realmente todo aquello era verdad.
10
El sumo sacerdote le manifest que
las cantidades depositadas contra el infor-
me falso del impo Simn estaban destina-
das a las viudas y a los hurfanos,
11
ms
una suma que era de Hircano de Tobas, un
hombre de muy buena posicin; que en to-
tal haba unos doce mil kilos de plata y seis
mil de oro,
12
y que de ninguna manera se
poda hacer una injusticia a los que se ha-
ban ado del lugar santo, de la sagrada in-
violabilidad del templo venerado en todo el
mundo.
13
Pero Heliodoro, en virtud de las rde-
nes del rey, insisti en que todo aquello ha-
ba que conscarlo para el tesoro real.
14
Fij una fecha y quera entrar para inven-
tariar todo aquello. En la ciudad haba una
ansiedad enorme,
15
los sacerdotes, revesti-
dos con los ornamentos sacerdotales, pos-
trados ante el altar invocaban al cielo, que
haba dictado la ley sobre las cantidades en
depsito, rogndole que los conservara in-
tactos para quienes lo haban depositado.
16
Ver el aspecto del sumo sacerdote parta
el alma: la palidez de su rostro revelaba su
angustia interior;
17
estaba invadido por un
miedo y un temblor corporal que descu-
bran a quienes lo miraban el sufrimiento
que llevaba dentro del corazn.
18
Adems, salan de las casas corriendo
grupos de gente para hacer rogativas pbli-
cas ante el ultraje que iba a sufrir el lugar
santo.
19
Las mujeres, ceidas de sayal bajo
los senos, llenaban las calles. Y las ms
jvenes, normalmente recluidas en sus ca-
sas, unas corran hacia las puertas, otras a
las murallas, otras se asomaban a las ven-
tanas;
20
y todas rezaban levantando las
manos al cielo.
21
Daba lstima aquella muchedumbre
revuelta y postrada, y la expectacin ansio-
sa del sumo sacerdote, lleno de angustia;
22
porque mientras ellos suplicaban al Se-
or Todopoderoso que guardara intactos y
seguros los depsitos de quienes los haban
dejado en el templo,
23
Heliodoro intentaba
ejecutar lo decretado.
24
Estaba ya junto al tesoro con su es-
colta, cuando de pronto el Soberano de los
espritus y de todo poder se manifest tan
grandiosamente que todos los que se ha-
ban atrevido a entrar se quedaron sin fuer-
zas ni valor, heridos por la fuerza de Dios.
25
Porque se le apareci un caballo monta-
do por un temible jinete, ricamente adorna-
do, el cual, en una arrancada impetuosa,
atac a Heliodoro con las patas delanteras;
el jinete apareca revestido de una armadu-
ra de oro.
26
Y se le aparecieron tambin
otros dos jvenes, extraordinariamente vi-
gorosos y de resplandeciente hermosura,
vestidos con ropajes magncos; se pusie-
ron uno a cada lado y lo azotaban sin parar,
descargndole una lluvia de golpes.
27
Al punto cay al suelo, envuelto en
densa oscuridad, y tuvieron que recogerlo y
acomodarlo en una camilla.
28
As, recono-
ciendo abiertamente la soberana de Dios,
llevaban ahora, incapaz de valerse por s
mismo, al que poco antes haba llegado al
dicho tesoro con gran acompaamiento y
numerosa escolta.
29
Mientras l, por la
fuerza de Dios, yaca mudo y privado de
toda esperanza de salvacin,
30
los judos
alababan al Seor, que haba gloricado su
lugar santo. El templo, que poco antes ha-
ba estado lleno de miedo y turbacin, re-
bosaba de alegra y gozo por la aparicin
del Seor omnipotente.
31
Enseguida, algunos de los acompa-
antes de Heliodoro rogaron a Onas que
invocara al Altsimo para que perdonara la
vida al que ya estaba a punto de morir.
32
El
sumo sacerdote, suponiendo que el rey po-
da sospechar que los judos haban prepa-
rado un atentado contra Heliodoro, ofreci
a Dios la proteccin del Templo, le permite al autor
compartir algunas enseanzas: Dios escucha la ora-
cin de su pueblo e interviene milagrosamente en la
historia, esta vez a travs de seres celestes (25), tpico
de la literatura proftica (Zac 1,8-10; 6,1-3) y apoca-
lptica (Ap 6,2-8; 19,11-16). El autor, tal vez recor-
dando un enfrentamiento de Dios con el faran, re-
salta el contraste entre un Heliodoro que entra al
Templo con poder, prepotencia y escolta, pero que
sale en una camilla al borde de la muerte. En la res-
puesta de Heliodoro al rey: la fuerza divina rodea el
Templo, se conrma uno de los objetivos de 2 Maca-
beos: recuperar la importancia y centralidad del Tem-
plo de Jerusaln.
2 MACABEOS 3 652
un sacricio por la sanacin de aquel hom-
bre.
33
Y mientras el sumo sacerdote haca
la expiacin, se le aparecieron a Heliodoro
los mismos jvenes, revestidos con los mis-
mos ropajes, y puestos de pie le dijeron:
Ya puedes estarle agradecido al sumo
sacerdote, Onas, porque por l el Seor te
concede la vida.
34
Y t, castigado por el
cielo, anuncia a todos el gran poder de
Dios.
Dicho esto, desaparecieron.
35
Heliodoro, despus de ofrecer un sa-
cricio al Seor y de hacer grandes prome-
sas al que le haba conservado la vida, se
despidi de Onas y volvi al rey con su
ejrcito,
36
dando testimonio ante todos de
los milagros del Dios supremo, que haba
visto con sus propios ojos.
37
Y cuando el
rey le pregunt quin sera el ms indicado
para enviarlo nuevamente a Jerusaln, He-
liodoro dijo:
38
Si tienes algn enemigo, o un cons-
pirador contra el Estado, envalo all, y te
lo devolvern molido a golpes, si es que lo-
gra salvarse, porque verdaderamente una
fuerza divina rodea aquel lugar.
39
Porque el
que habita en el cielo es el guardin y pro-
tector de aquel lugar, y a los que van all a
hacer dao los castiga con la muerte.
40
As acab el episodio de Heliodoro y
la conservacin del tesoro.
Persecucin de Antoco Epfanes
(1 Mac 1,10-64)
1
Simn, al que antes mencionamos,
el que denunci los tesoros traicionan-
do a la patria, calumniaba a Onas, como si
ste hubiese sido el que maltrat a Helio-
doro y el causante de los males.
2
Se atreva
a llamar enemigo pblico al bienhechor de
la ciudad, al protector de sus compatriotas
y fervoroso cumplidor de las leyes.
3
La enemistad lleg a tal punto, que uno
de los agentes de Simn lleg a cometer
4
asesinatos.
4
Entonces Onas, considerando
que aquella tensin era peligrosa y que
Apolonio, hijo de Menesteo, gobernador de
Celesiria y Fenicia, fomentaba la maldad de
Simn,
5
acudi al rey no como acusador
de sus conciudadanos, sino mirando al bien
comn y privado,
6
porque vea que si no
intervena el rey era ya imposible tener paz
en el Estado y que Simn pusiera n a su
locura.
7
Al morir Seleuco ocup el trono Anto-
co, por sobrenombre Epfanes. Jasn, el
hermano de Onas, consigui el sumo sa-
cerdocio por soborno,
8
prometiendo al rey
en una audiencia unos diez mil kilos de pla-
ta al contado, ms dos mil de otras rentas.
9
Y adems se comprometa a incluir en la
cuenta otros cuatro mil si se le conceda
autorizacin para instalar un gimnasio y un
ateneo juvenil y para registrar a los de Je-
rusaln como ciudadanos antioquenos.
10
En cuanto obtuvo el consentimiento
del rey y se apoder del mando, Jasn hizo
enseguida que sus compatriotas adoptaran
el estilo de vida griego,
11
suprimi los pri-
vilegios reales concedidos benvolamente
a los judos gracias a Juan, padre de Eu-
plemo el que negoci el pacto de amis-
tad y mutua defensa con los romanos,
aboli las leyes de la constitucin e intenta-
ba introducir prcticas contra la ley.
12
Se
dio el gusto de levantar un gimnasio bajo la
misma fortaleza, e hizo que los jvenes
ms sobresalientes se dedicaran a los ejer-
cicios atlticos.
13
Era tal el auge del helenismo, y el
avance de la moda extranjera, debido a la
enorme desvergenza de Jasn, el cual te-
na ms de impo que de sumo sacerdote,
14
que los sacerdotes ya no tenan inters
por el culto litrgico ante el altar, sino que,
despreciaban el templo. En cuanto se con-
vocaba el campeonato de disco, dejaban
4,150 Persecucin de Antoco Epfanes. Esta sec-
cin corresponde en lneas generales a 1 Mac 1,10
4,61. Estamos ante una magistral pgina que describe
una de las mayores plagas que afecta a los gobernan-
tes de ayer y de hoy. Simn, Jasn, Menelao, el rey, re-
presentan a los dirigentes polticos o religiosos, co-
rruptos, ambiciosos y prepotentes, que por obtener el
poder traicionan a sus hermanos, a sus aliados, impo-
nen modelos culturales extranjeros helenismo, con-
vierten la religin en un negocio, y buscan la muerte
de sus opositores. Onas representa la otra cara de la
moneda: l es el dirigente honesto, conciliador, dialo-
gante, que por encima de sus intereses personales es-
tn siempre los intereses de Dios y del pueblo.
Adems del tema recurrente del Templo (4,14.32),
el autor introduce otro tema clave: la imposicin de la
cultura helenista con la complicidad de un grupo de
judos prohelenistas o renegados (1 Mac 1,11).
653 2 MACABEOS 4
de lado los sacricios y corran a participar
en los juegos de la palestra, contrarios a la
ley.
15
Y sin mostrar ningn aprecio por los
valores nacionales, tenan, en cambio, las
glorias griegas como las mejores.
16
Pero esto mismo los llev a una si-
tuacin difcil: aquellos mismos a quienes
se propusieron seguir y a los cuales queran
imitar en todo, fueron sus enemigos y ver-
dugos.
17
Porque no es cosa liviana que-
brantar las leyes divinas, como se ver cla-
ramente en lo que sigue.
18
Cuando se celebraban en Tiro los
campeonatos quinquenales en presencia
del rey,
19
el contaminado Jasn envi co-
mo representantes de Jerusaln unos an-
tioquenos en calidad de observadores, con
trescientas dracmas de plata para el sacri-
cio a Hrcules. Pero los mismos que las
llevaron tuvieron por mejor no emplearlas
en el sacricio, cosa inconveniente, sino
dejarlas para otros gastos,
20
y as aquel di-
nero destinado al sacricio de Hrcules por
voluntad del donante, fue a parar a la cons-
truccin de barcos de remos por deseo de
los portadores.
21
Cuando Apolonio de Menesteo fue en-
viado a Egipto para asistir a la entroniza-
cin del rey Filomtor, Antoco se enter de
que ste no apoyaba su poltica, y empez
a adoptar medidas de seguridad; por eso vi-
sit Jafa y sigui hacia Jerusaln.
22
Jasn
y los vecinos le hicieron un gran recibi-
miento; entr al resplandor de antorchas y
entre aclamaciones, y despus fue a acam-
par en Fenicia con su ejrcito.
23
Al cabo de tres aos, Jasn envi a
Menelao, el hermano del Simn antes men-
cionado, a llevar el dinero al rey y concluir
las negociaciones sobre asuntos urgentes.
24
Pero Menelao, una vez presentado ante el
rey, lo impresion con su aire majestuoso y
logr hacerse investir del sumo sacerdocio,
ofreciendo unos nueve mil kilos de plata
ms que Jasn,
25
y se volvi con el nom-
bramiento real, sin otros mritos para el
sumo sacerdocio que el furor de un tirano
cruel y la ira rabiosa de un animal salvaje.
26
Y Jasn, que haba suplantado a su pro-
pio hermano, suplantado a su vez por otro,
tuvo que huir a territorio amonita.
27
Por su parte, Menelao tena en sus
manos el poder, pero no haca nada por pa-
gar la cantidad prometida al rey.
28
Sstra-
to, prefecto de la fortaleza, se la reclamaba,
porque estaba encargado de cobrar los im-
puestos. Por este motivo el rey llam a los
dos.
29
Menelao dej como sustituto en su
cargo de sumo sacerdote a su hermano Li-
smaco, y Sstrato dej a Crates, jefe de los
chipriotas.
30
Entre tanto, ocurri la sublevacin de
Tarso y Malos, porque las haban entregado
en donacin a Antiquida, concubina del
rey.
31
As que el rey march apresurada-
mente para restablecer el orden, dejando
como regente a Andrnico, uno de los dig-
natarios de la corte.
32
Pensando aprovechar una buena
oportunidad, Menelao rob algunos objetos
de oro del templo, se los regal a Andrni-
co y vendi otros en Tiro y las ciudades ve-
cinas.
33
Cuando Onas lo averigu con
toda certeza, se retir a Dafne, cerca de
Antioqua, lugar de asilo y de all denunci
a Menelao.
34
El resultado fue que Menelao,
tomando aparte a Andrnico, lo incitaba a
matar a Onas. Andrnico se present ante
Onas, y se gan astutamente su conanza,
dndole la mano derecha con juramento.
Onas se resista a creerle, pero al n se
dej convencer y sali de su refugio. Inme-
diatamente Andrnico lo mat, sin ningn
miramiento por la justicia.
35
Por esta razn no slo los judos, sino
tambin muchos de otras naciones, esta-
ban alarmados e indignados por el injusto
asesinato de aquel hombre.
36
Cuando el
rey volvi de Cilicia, los judos de la capital
y los griegos que reprochaban tan mala ac-
cin, acudieron a l para quejarse por la in-
justa muerte de Onas.
37
Antoco, profundamente apenado y
movido a compasin, llor recordando la
En los ateneos juveniles (4,9) se hacan ejercicios
para la belleza corporal, se aprenda el manejo de las
armas y se cultivaba la literatura.
El autor va preparando a sus lectores para enamo-
rarse y aplaudir la lucha de Judas Macabeo.
El captulo termina reconociendo que el mal
triunfa y progresa (4,50) mientras el bien, simboliza-
do en la muerte de Onas, es temporalmente derro-
tado.
2 MACABEOS 4 654
prudencia y la conducta irreprochable del
difunto.
38
Luego, lleno de indignacin des-
poj a Andrnico de la prpura y le desga-
rr los vestidos; luego hizo que lo pasearan
por toda la ciudad, y en el mismo sitio don-
de haba tratado a Onas impamente, all
elimin al homicida. As le dio el Seor el
castigo que mereca.
39
Lismaco haba cometido en Jerusaln
muchos robos sacrlegos con el consenti-
miento de Menelao, y la noticia se haba di-
vulgado entre la gente. Por eso el pueblo se
amotin contra Lismaco cuando ya mu-
chos objetos de oro haban desaparecido.
40
Como la multitud estaba muy excitada y
haba llegado al colmo de su furor, Li-
smaco arm a unos tres mil hombres y
emprendi una represin violenta, dirigida
por un tal Aurano, hombre avanzado en
edad y ms an en demencia.
41
Ante el ataque de Lismaco, unos con
piedras, otros con estacas y algunos to-
mando a puados la ceniza esparcida all,
las arrojaban violentamente contra la tropa.
42
Con eso hirieron a muchos, mataron a
otros y a todos los dems les hicieron em-
prender la huida; y al sacrlego lo mataron
junto al tesoro.
43
A Menelao se le proces por aquel in-
cidente,
44
y cuando el rey lleg a Tiro, los
tres hombres emisarios del Senado expu-
sieron un informe ante el rey.
45
Vindose ya
perdido, Menelao prometi una buena
suma a Tolomeo, hijo de Dorimeno, para
que convenciera al rey. Y efectivamente,
46
Tolomeo se llev al rey a una galera
como para tomar un poco el aire, y lo hizo
cambiar de opinin.
47
As, al culpable de
todo lo absolvi de lo que se le imputaba, y
a aquellos desdichados, que aun ante un
tribunal brbaro habran sido absueltos
como inocentes, los conden a muerte.
48
De este modo los que haban hablado en
defensa de la ciudad, del pueblo y del ajuar
sagrado, sufrieron sin ms un castigo injus-
to.
49
Por este motivo algunos de Tiro, para
manifestar su repulsa por aquel crimen,
costearon con generosidad los gastos del
funeral.
50
En cambio, Menelao, gracias a la
avaricia de los poderosos, se mantuvo en el
mando, progresando en maldad, convir-
tindose en el mayor adversario de sus
conciudadanos.
Conquista de Jerusaln
y profanacin del Templo
1
Por aquel tiempo Antoco preparaba
su segunda expedicin a Egipto.
2
Ocurri que casi durante cuarenta das
aparecieron por toda la ciudad jinetes galo-
pando por el aire, con vestiduras de oro, y
escuadrones de tropas armadas con las es-
padas desenvainadas,
3
compaas de ca-
ballera en formacin, ataques y cargas por
ambas partes, escudos que se agitaban,
bosques de lanzas, disparos de echas, ful-
gor de armaduras de oro y corazas de todo
tipo.
4
Y as todos pedan que aquella apari-
cin fuera de buen augurio.
5
Se corri el falso rumor de que haba
muerto Antoco. Y Jasn, con mil hombres
por lo menos, lanz un ataque por sorpresa
contra la ciudad. Rechazados los de la mu-
ralla, y al n tomada ya la ciudad, Menelao
se refugi en la fortaleza.
6
Jasn empez a
asesinar sin piedad a sus propios conciuda-
danos, sin comprender que una victoria so-
bre sus hermanos era la mayor derrota;
slo pensaba que triunfaba sobre enemi-
gos, no sobre compatriotas.
7
Pero no logr
el mando, y al nal, afrentado por su trai-
cin, march nuevamente fugitivo hacia el
territorio amonita.
8
Su malvado proceder
tuvo este desenlace: encarcelado por Are-
tas, rey de los rabes, huyendo de ciudad
en ciudad, perseguido por todos, aborreci-
do como transgresor de las leyes, detesta-
do como verdugo de la patria y de los ciu-
dadanos, fue arrojado a Egipto;
9
y el que
5
5,1-27 Conquista de Jerusaln y profanacin del
Templo. El autor describe con detalle los hechos que
conrman que estamos en la etapa de la maldad. Los
protagonistas del mal son Jasn y Menelao judos re-
negados y el rey Antoco IV. El orden de las expedi-
ciones e intervenciones de Antoco en Jerusaln no
coinciden con 1 Mac 1,16-24 (cfr. Dn 11,25-30) de
todas maneras, en rigor histrico, es ms conable el
orden presentado por el Primer libro de los Maca-
beos. Hay que entender que el autor resume todo en
un solo relato, lo que implica no ser muy estricto en
fechas y lugares geogrcos.
5,1-4: El relato comienza con la aparicin de un
ejrcito celeste que acecha la ciudad, un recurso lite-
rario utilizado por el autor para preparar al lector de
las desgracias que estn por ocurrir.
655 2 MACABEOS 5
haba desterrado a muchos, muri en tierra
extranjera, despus de navegar rumbo a
Esparta esperando obtener proteccin por
los lazos de familia.
10
Al que dej a tantos
insepultos, nadie lo llor; ni tuvo funerales
ni sitio en la sepultura familiar.
11
Cuando lleg a odos del rey la noticia
de lo sucedido, pens que Jud intentaba
sublevarse. Por eso, hecho una era, em-
prendi viaje desde Egipto y tom la ciudad
por las armas.
12
Orden a los soldados de-
gollar sin piedad a los que encontraran y
matar a los que se refugiasen en las casas.
13
Fue un asesinato en masa de jvenes y
viejos, un exterminio de muchachos, muje-
res y nios, una matanza de muchachas y
chiquillos.
14
En aquellos tres das perecie-
ron ochenta mil: cuarenta mil asesinados y
otros tantos vendidos como esclavos.
15
Y
no satisfecho con eso, se atrevi a entrar en
el templo ms santo de toda la tierra, guia-
do por Menelao, hecho un traidor de las le-
yes y la patria.
16
Y tom el ajuar sagrado
con sus manos sacrlegas, y arrebat con
sus manos profanas las ofrendas deposita-
das por otros reyes para engrandecimiento,
gloria y honor del lugar santo.
17
Antoco se ensoberbeci en su in-
terior, sin darse cuenta de que el Seor se
haba irritado por poco tiempo a causa de
los pecados cometidos por los habitantes
de la ciudad, y que a eso se deba su indi-
ferencia por el lugar santo;
18
porque si ellos
no se hubieran dejado dominar por tantos
pecados, Antoco habra sido castigado
nada ms llegar, y se habra visto obligado
a desistir de su atrevimiento, como He-
liodoro, el enviado por el rey Seleuco para
inventariar el tesoro.
19
Pero el Seor no eli-
gi al pueblo para el lugar santo, sino al lu-
gar santo para el pueblo,
20
y por eso el
mismo lugar santo que comparti las des-
gracias del pueblo particip despus de su
fortuna; y el que estuvo abandonado mien-
tras dur la ira del Todopoderoso, fue re-
construido con todo esplendor en la recon-
ciliacin del Seor supremo.
21
As que Antoco se llev unos cin-
cuenta mil kilos de plata del templo, y se
march urgentemente a Antioqua, creyen-
do en su insolencia y arrogancia que podra
hacer navegable la tierra y transitable el
mar.
22
Dej unos funcionarios que maltra-
taran a nuestra raza: en Jerusaln a Felipe,
frigio de nacimiento y de carcter ms sal-
vaje que el que le dio el cargo;
23
en Gari-
zn, Andrnico, y a estos hay que aadir a
Menelao, el peor de todos en ensaarse
contra sus conciudadanos, lleno de un odio
profundo contra los ciudadanos judos.
24
Antoco envi a Apolonio, jefe de los
mercenarios de Misia, con un ejrcito de
veintids mil hombres y la orden de asesi-
nar a todos los adultos y vender a las mu-
5,10: La muerte de Jasn est acompaada del
peor castigo para un judo, no ser sepultado junto a su
familia (cfr. Gn 49,29; 50,25; 1 Re 2,10). Es com-
prensible dentro de la lgica de la ley del Talin, sin
embargo, tambin podramos mirarlo en clave pauli-
na cuando arma que cada uno recoge lo que siem-
bra (2 Cor 9,6).
5,15: En este versculo se menciona los tres ele-
mentos que constituyen la columna vertebral del juda-
smo postexlico: el Templo, la Ley y la patria (nacin).
Estos aspectos que no son negativos en s mismos, se
vuelven negativos al ser discriminatorios racialmente,
manipulables legalmente y fundamentalistas religiosa-
mente. Jess asume una posicin crtica. Al Templo lo
llama cueva de asaltantes (Mt 21,13) y ve la necesi-
dad de destruirlo como signo de muerte para recons-
truirlo en tres das como signo de vida (Mt 24,1s;
26,61; Jn 2,19). Frente a la ley ve la necesidad no de
abolirla sino de rescatarla de la mentira y la manipula-
cin (Mt 5,17; 23,23; Lc 11,45-52). Ante la patria, Je-
ss se muestra como un hombre profundamente israe-
lita pero radicalmente universal, hasta el punto que a
sus discpulos los enva a anunciar el evangelio a to-
dos los pueblos o naciones (Mt 28,19; Lc 24,47).
5,17-20: El hecho que Dios permita que esto ocu-
rra como castigo a un pueblo pecador, especialmente
por la corrupcin del Templo, contrasta con otro he-
cho, donde Dios s intervino cuando el sumo sacerdo-
te era el buen Onas (3,1) y el Templo quiso ser sa-
queado por Heliodoro. No es que Dios est ausente
en el Templo, sino que su presencia no se percibe por
el humo de pecado que envuelve el lugar. La expre-
sin el pueblo no es para el Templo sino el Templo
para el pueblo, demuestra que el Templo no es un n
en s mismo sino un medio en el camino de la salva-
cin.
5,21-26: La mayor parte del captulo es una des-
cripcin detallada y dolorosa de las desgracias que su-
fre el pueblo: muerte de millares de inocentes (6.12-
14.26), profanacin y saqueo del Templo (15s.21),
tortura y esclavitud (22.24). Hay que destacar que el
autor reconoce el poder que tiene el mal en la socie-
dad. El mal no se derrota desconocindolo sino en-
frentndolo con las armas del Evangelio.
2 MACABEOS 5 656
jeres y a los nios.
25
Cuando lleg a Jeru-
saln, con aires de hombre pacco, se
contuvo hasta el da santo del sbado, y
aprovechando el descanso de los judos, or-
den deslar a sus tropas;
26
y a todos los
que salan a ver el espectculo, los acu-
chill; despus, recorriendo la ciudad con
sus soldados, mat a mucha gente.
27
Mientras tanto, Judas el Macabeo se
retir al desierto con nueve hombres; vi-
viendo con sus compaeros por los mon-
tes, como los animales salvajes, sin comer
nada ms que hierbas, para no incurrir en
ninguna impureza.
Leyes persecutorias
(1 Mac 1,44-50)
1
Poco tiempo despus, el rey envi a
un senador ateniense para que obliga-
ra a los judos a abandonar las costumbres
tradicionales y a no gobernarse por la ley
de Dios;
2
tena orden de profanar el templo
de Jerusaln y dedicarlo a Jpiter Olmpico
y dedicar el de Garizn a Jpiter Hospi-
talario, siguiendo la prctica de los habitan-
tes del lugar.
3
El avance del mal resultaba molesto e
insoportable aun para la masa del pueblo;
4
el templo estaba repleto del libertinaje y
de las orgas de los paganos, que se diver-
tan alegremente con rameras y tenan rela-
ciones con mujeres en los recintos sagra-
dos, e incluso, introducan all objetos
prohibidos.
5
El altar rebosaba de vctimas
ilegtimas, prohibidas por la ley.
6
No se po-
da ni celebrar el sbado, ni guardar las
estas tradicionales, ni siquiera declararse
judo.
7
A su pesar, se vean forzados al
banquete sacricial con que se conmemo-
raba cada mes el nacimiento del rey; y
cuando llegaba la esta de Baco, les obli-
6
gaban a hacer una procesin en su honor,
coronados de hiedra.
8
A propuesta de To-
lomeo, se decret para las ciudades griegas
vecinas que actuasen igual contra los ju-
dos, obligndoles al banquete sacricial,
9
y matando a los que no quisieran aceptar
las costumbres griegas. Se estaba viendo
venir la desgracia.
10
Dos mujeres fueron denunciadas por
haber circuncidado a sus hijos. Con los ni-
os colgados a los pechos las pasearon
pblicamente por la ciudad, y luego las des-
pearon muralla abajo.
11
A otros, que se
haban reunido en las cuevas cercanas para
celebrar a escondidas el sbado, los denun-
ciaron a Felipe, y los quemaron en masa al
no querer defenderse por motivos religio-
sos, por respeto a aquel da santsimo.
12
Recomiendo a todos aqullos a cuyas
manos llegue este libro que no se dejen
desconcertar por estos sucesos; piensen
que aquellos castigos no pretendan exter-
minar nuestra raza, sino corregirla;
13
por-
que es seal de gran bondad no tolerar por
mucho tiempo a los impos, sino darles en-
seguida el castigo.
14
El Seor soberano no
ha determinado tratarnos como a los otros
pueblos, que para castigarlos espera pa-
cientemente a que lleguen al colmo de sus
pecados;
15
no nos condena cuando ya he-
mos llegado al lmite de nuestros pecados.
16
Por eso no retira nunca de nosotros su
misericordia, y aunque corrige a su pueblo
con desgracia, no lo abandona.
17
Quede
esto dicho como advertencia. Despus de
esta pequea digresin, volvamos a nues-
tra historia.
Martirio de Eleazar
18
A Eleazar, uno de los principales
maestros de la ley, hombre de edad avan-
5,27: La magnitud de la maldad sigue abriendo ca-
mino a la intervencin de Judas Macabeo, quien por
ahora se prepara en el desierto. El desierto, segn la
experiencia del xodo, es el lugar donde se toma con-
ciencia, se opta y se prepara para asumir el proyecto
de Dios, que no es otra cosa que hacer del mundo la
tierra prometida. La insistencia en la pureza pone a Ju-
das muy cerca del estilo de vida de los piadosos, co-
nocidos ms tarde como fariseos.
6,1-17 Leyes persecutorias. El proyecto del mal
contina. Su objetivo es helenizar la cultura juda. Se
prohbe a los judos vivir segn sus costumbres (1),
cumplir la Ley, declarase judo (6), se obliga la partici-
pacin en cultos idoltricos (7s) y se ordena asesinar a
todos los que no cumplan lo mandado (9-11). La pro-
fanacin del Templo y la helenizacin estn llegando
a lmites insoportables. En 6,12-17, se cambia el esti-
lo literario historiogrco por uno de corte sapiencial
y reexivo. El tema es un Dios que castiga, con nes
educativos, pero sin retirar su misericordia (cfr. Dt 8,5;
Is 54,7s; Prov 3,12; Sab 11,10; Tob 13,5).
6,18-31 Martirio de Eleazar. Comienza el relato de
los mrtires con un mejor desarrollo teolgico que en
el Primer libro de los Macabeos (1 Mac 1,60-64 y
657 2 MACABEOS 6
zada y semblante muy digno, le abran la
boca a la fuerza para que comiera carne de
cerdo.
19
Pero l, preriendo una muerte
honrosa a una vida de infamia, escupi la
carne y avanz voluntariamente al suplicio,
20
como deben hacer los que son constan-
tes en rechazar manjares prohibidos, aun a
costa de la vida.
21
Los que presidan aquel banquete ri-
tual contrario a la ley, viejos amigos de
Eleazar, lo llevaron aparte y le propusieron
que hiciera traer carne permitida, prepara-
da por l mismo, y que la comiera hacien-
do como que coma la carne del sacricio
ordenado por el rey,
22
para que as se li-
brara de la muerte y, dada su antigua amis-
tad, lo tratasen con consideracin.
23
Pero
l, adoptando una actitud corts, digna de
sus aos, de su noble ancianidad, de sus
canas honradas e ilustres, de su conducta
intachable desde nio y, sobre todo, digna
de la ley santa dada por Dios, respondi
todo seguido:
Envenme al sepulcro!
24
No es digno
de mi edad andar ngiendo. Muchos jve-
nes van a creer que Eleazar, a los noventa
aos, se ha pasado a las costumbres paga-
nas,
25
y si miento por un poco de vida que
me queda se van a extraviar con mi mal
ejemplo. Eso sera manchar y deshonrar mi
vejez.
26
Y aunque de momento me librase
del castigo de los hombres, no escapara de
la mano del Omnipotente, ni vivo ni muer-
to.
27
Si muero ahora como un valiente me
mostrar digno de mis aos
28
y dejar a los
jvenes un noble ejemplo, para que apren-
dan a enfrentar voluntariamente una muer-
te noble por amor a nuestra santa y vene-
rable ley.
Dicho esto se dirigi enseguida al supli-
cio.
29
Los que lo llevaban consideraron lo
que hablaba como una locura y cambiaron
en crueldad la benevolencia que antes le
haban demostrado.
30
l, a punto de morir bajo los golpes,
dijo entre suspiros:
Bien sabe el Seor, que posee la santa
sabidura, que, pudiendo librarme de la
muerte, aguanto en mi cuerpo los crueles
dolores de la agelacin, y los sufro con
gusto en mi alma por respeto a l.
31
As termin su vida, dejando no slo a
los jvenes, sino a toda la nacin, un ejem-
plo memorable de herosmo y de virtud.
Los siete hermanos y su madre
1
Arrestaron a siete hermanos con su
madre. El rey los hizo azotar con lti-
gos y nervios de buey para forzarlos a co-
mer carne de cerdo, prohibida por la ley.
2
Uno de ellos habl en nombre de los de-
ms:
Qu pretendes sacar de nosotros? Es-
tamos dispuestos a morir antes que que-
brantar la ley de nuestros padres.
3
Fuera de s, el rey orden poner al fue-
go sartenes y ollas.
4
Las pusieron al fuego
inmediatamente, y el rey orden que corta-
ran la lengua al que haba hablado en nom-
7
2,29-38). El primero de la lista es Eleazar, una gura
que simboliza el judo de tradicin, sabio, estudioso
de la Ley y de conducta intachable (18). Eleazar es
obligado a consumir alimentos prohibidos por la Ley
(18; cfr. Lv 11,7s; Dt 14,8; Is 65,4). Hay que decir que
estas normas sern superadas en el Nuevo Testamen-
to (Mc 7,19). La actitud de Eleazar deja varias ense-
anzas: el derecho a la rebelda ante quienes violan
los derechos fundamentales. La delidad al proyecto
de Dios por encima de todas las cosas. La propuesta
de una resistencia pasiva que activa la conciencia de
sus hermanos en la necesidad de dar la vida por la li-
bertad y la dignidad.
Algunos judos renegados, por presunta amistad,
le proponen a Eleazar un acto de ngimiento para sal-
var su vida. Eleazar se niega por dignidad, pero sobre
todo porque no quiere caer en la trampa de sus falsos
amigos, que lo nico que buscan es mostrar a Eleazar
como un convertido a su causa (21s). Un caso tpico
de corrupcin, repetido hoy de mil formas por mu-
chos que se llaman cristianos. La corrupcin es una
grave enfermedad que azota a todos los pases del
mundo, pero sobre todo a los pases pobres. Segn
Eleazar, los que actan as salvarn la vida pero no se
librarn del juicio de Dios, an despus de la muerte
(26).
7,1-42 Los siete hermanos y su madre. Del mar-
tirio de un hombre pasamos al de una familia. Un re-
lato tpico de la literatura popular que por su dra-
matismo conmueve y edica a sus lectores. Tiene
adems una gran fuerza simblica. El nmero siete
simboliza perfeccin y plenitud (1 Sm 2,5; Rut 4,15;
Jr 15,9). La familia representa la unidad que debe
mantener el pueblo. La mujer y sus hijos representan
al pueblo de Israel frgil, inocente e indefenso. El re-
lato deja varias enseanzas, que junto a las de Elea-
zar, van congurando una teologa del martirio. Vea-
mos algunas: 1. Hay que morir antes que quebrantar
2 MACABEOS 6 658
bre de todos, que le arrancaran el cuero ca-
belludo y le amputaran las extremidades a
la vista de los dems hermanos y de su ma-
dre.
5
Cuando el muchacho qued completa-
mente mutilado, el rey mand aplicarle fue-
go y frerlo; todava respiraba. Mientras el
humo de la sartn se esparca por todas
partes, los otros con la madre se animaban
entre s a morir noblemente diciendo:
6
El Seor Dios nos contempla, y de
verdad se compadece de nosotros, como
declar Moiss en el cntico de denuncia
contra Israel: Se compadecer de sus servi-
dores.
7
Una vez que el primero muri de esta
manera, llevaron al segundo al suplicio; le
arrancaron los cabellos con la piel, y le pre-
guntaban si pensaba comer carne de cerdo
antes que lo atormentasen miembro a
miembro.
8
El respondi en la lengua ma-
terna:
No comer!
Por eso tambin l sufri a su vez el
martirio como el primero.
9
Y cuando es-
taba por dar su ltimo suspiro, dijo:
T, malvado, nos arrancas la vida pre-
sente. Pero el Rey del universo nos resuci-
tar a una vida eterna, ya que nosotros mo-
rimos por su ley.
10
Despus se divertan con el tercero.
Invitado a sacar la lengua, lo hizo en segui-
da, y alarg las manos con gran valor.
11
Y
habl dignamente:
De Dios las recib, y por sus leyes las
desprecio. Espero recobrarlas del mismo
Dios.
12
El rey y su corte se asombraron del
valor con que el joven despreciaba los tor-
mentos.
13
Cuando muri ste, torturaron
de modo semejante al cuarto.
14
Y cuando
estaba prximo a su n, dijo:
Vale la pena morir a manos de los hom-
bres cuando se espera que Dios mismo nos
resucitar. En cambio, t no resucitars
para la vida.
15
Despus sacaron al quinto, y lo ator-
mentaban.
16
Pero l, mirando al rey, le dijo:
Aunque eres un simple mortal, haces lo
que quieres porque tienes poder sobre los
hombres. Pero no te creas que Dios ha
abandonado a nuestra nacin.
17
Espera un
poco y ya vers cmo su gran poder te tor-
tura a ti y a tu descendencia.
18
Despus de ste llevaron al sexto, y
cuando iba a morir, dijo:
No te equivoques. Nosotros sufrimos
esto porque hemos pecado contra nuestro
Dios; por eso han ocurrido estas cosas ex-
traas.
19
Pero t, que te has atrevido a lu-
char contra Dios, no pienses que vas a que-
dar sin castigo.
20
Pero ninguno ms admirable y digno
de recuerdo que la madre. Viendo morir a
sus siete hijos en el espacio de un da, lo
soport con entereza, esperando en el Se-
or.
21
Con noble actitud, uniendo un ardor
varonil a la ternura femenina, fue animando
a cada uno, y les deca en su lengua:
22
Yo no s cmo ustedes aparecieron
en mis entraas; no fui yo la que les dio el
espritu y la vida, ni la que orden armo-
niosamente los miembros de su cuerpo.
23
Fue el creador del universo, el que mo-
dela la raza humana y determina el origen
de todo. l, con su misericordia, les devol-
ver el aliento y la vida si ahora se sacri-
can por su ley.
24
Antoco crey que la mujer lo despre-
ciaba, y sospech que lo estaba insultando.
la ley o el proyecto de Dios (2). 2. Dios tiene compa-
sin del que muere por su causa (6). 3. Los que mue-
ren por la causa de Dios resucitarn a una vida eter-
na en sus cuerpos mortales (9.11.14.23.29). Por
primera vez se habla en la Biblia de la resurreccin
del cuerpo (cfr. Dn 12,2s). En el Nuevo Testamento
ser un tema frecuente y fundamental (1 Cor 15,14).
La losofa griega haba desarrollado el tema de la in-
mortalidad pero sin incluir la resurreccin del cuerpo.
La mentalidad semita en cambio, no entiende la vida
sin el cuerpo, por tanto, la resurreccin incluye la in-
mortalidad del alma y la resurreccin del cuerpo. 4.
Dios da la vida, pero por su causa hay que estar dis-
puesto a perderla (11). 5. El que atenta contra el pro-
yecto de Dios, Dios mismo le da su merecido
(17.19.31) y no resucitar para la vida (14). 6. A pe-
sar del pecado de los seres humanos Dios nunca
abandona a su pueblo (15). 7. La fuerza y la ternura
de la mujer son el aliento de Dios que anima la deci-
sin de los que se preparan para el martirio (21-23).
8. La resurreccin es un acto propio de la misericor-
dia de Dios (23). 9. Nadie podr escapar del juicio de
Dios (35).
La armacin Dios lo creo todo de la nada (28)
es la primera vez que aparece en la Biblia, aunque ya
estaba sugerida en Gn 1,1 e Is 44,2-4.
659 2 MACABEOS 7
Todava quedaba el ms pequeo, y el
rey intentaba persuadirlo no slo con pala-
bras, sino que le juraba que si renegaba de
sus tradiciones lo hara rico y feliz, lo ten-
dra por amigo y le dara algn cargo.
25
Pero como el muchacho no haca el me-
nor caso, el rey llam a la madre y le roga-
ba que aconsejase al chiquillo para su bien.
26
Tanto le insisti, que la madre accedi a
persuadir al hijo;
27
se inclin hacia l, y
rindose del cruel tirano, habl as en su
idioma:
Hijo mo, ten piedad de m, que te llev
nueve meses en el seno, te amamant y
cri tres aos y te he alimentado hasta que
te has hecho un joven.
28
Hijo mo, te lo su-
plico, mira el cielo y la tierra, fjate en todo
lo que contienen y vers que Dios lo cre
todo de la nada, y el mismo origen tiene el
hombre.
29
No temas a ese verdugo, no
desmerezcas de tus hermanos y acepta la
muerte. As, por la misericordia de Dios, te
recobrar junto con ellos.
30
Apenas ella termin de hablar, el mu-
chacho dijo:
Qu esperan? Yo no obedezco el de-
creto real. Yo obedezco los decretos de la
ley dada a nuestros antepasados por medio
de Moiss.
31
Pero t, que has tramado toda
clase de crmenes contra los hebreos, no
escapars de las manos de Dios.
32
Porque
nosotros sufrimos por nuestros pecados.
33
Y si el Dios vivo se ha enojado un mo-
mento para corregirnos y educarnos, volve-
r a reconciliarse con sus servidores.
34
Pero t, impo, el hombre ms criminal
de todos, no te ensoberbezcas neciamente
con vanas esperanzas, mientras alzas la
mano contra los servidores de Dios;
35
que
todava no has escapado de la sentencia de
Dios, vigilante todopoderoso.
36
Mis herma-
nos, despus de soportar ahora un dolor
pasajero, participan ya de la promesa divi-
na de una vida eterna; en cambio, t, por
sentencia de Dios, pagars la pena que me-
rece tu soberbia.
37
Yo, lo mismo que mis
hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por
las leyes de mis padres, suplicando a Dios
que se apiade pronto de mi raza, que t
tengas que confesarlo, entre tormentos y
azotes, como nico Dios,
38
y que la ira del
Todopoderoso, que se ha abatido justa-
mente sobre todo mi pueblo, se detenga en
m y en mis hermanos.
39
El rey, exasperado y no aguantando
aquella burla, se ensa contra ste mu-
chsimo ms que contra los otros,
40
y aquel
muchacho muri sin mancha, con total
conanza en el Seor.
41
La madre muri la ltima, despus de
sus hijos.
42
Baste lo que he contado a propsito
de los convites sacriciales y la increble
crueldad del rey.
Primera actividad de Judas
(1 Mac 3)
1
Mientras tanto, Judas el Macabeo y
sus compaeros, entrando a escondi-
das en los poblados, convocaban a sus pa-
rientes y reunan a los que haban perma-
necido eles al judasmo. As, juntaron
unos seis mil hombres.
2
Suplicaban al Seor que mirase al pue-
blo pisoteado por todos y se compadeciera
del santuario profanado por hombres im-
pos;
3
que se compadeciera de la ciudad
destrozada, a punto de ser arrasada por
8
8,110,8. El autor resume en tres momentos la re-
belin macabea: la aparicin victoriosa de Judas Ma-
cabeo (8,1-36), la muerte de Antoco IV (9,1-29) y la
puricacin del Templo (10,1-8).
8,1-36 Primera actividad de Judas. Al comenzar a
leer este captulo pareciera que fuera continuacin de
5,27. El autor centra toda su atencin en Judas. No
menciona a Matatas ni a sus hermanos, ms an, le
seala a Judas funciones organizativas propias de su
padre (1 Mac 2,19-48).
8,2-4: Antes de cualquier accin, el ejrcito maca-
beo hace una oracin que parte del anlisis de la rea-
lidad social y poltica, y que se convierte en clave teo-
lgica para justicar su lucha. La realidad presenta un
pueblo pisoteado, un Templo profanado, una ciudad
destrozada, la sangre del pueblo clamando al cielo,
el exterminio de inocentes y las blasfemias contra
Dios.
8,5-36: En el versculo 5 tenemos la clave teolgica
ms importante de toda la seccin: la ira del Seor se
cambi en misericordia. Y la misericordia hace in-
vencible a Judas.
En 1 Mac 2,46 y 3,8 Judas puricaba las ciudades
aniquilando a los renegados y circuncidando los ni-
os. Aqu lo hace a travs del fuego como si fuera un
sacerdote ofreciendo un sacricio.
De acuerdo al valor de la poca, 30 kilos de plata
era una cifra irrisoria por 90 esclavos. Esto demuestra
2 MACABEOS 7 660
completo; que escuchara el clamor de la
sangre que clamaba al cielo;
4
que recorda-
ra el injusto exterminio de nios inocentes
y las blasfemias pronunciadas contra su
Nombre, y que mostrara su rigor contra el
mal.
5
En cuanto el Macabeo organiz a su
gente, se hizo invencible a los enemigos,
porque la ira del Seor se cambi en mise-
ricordia.
6
Llegaba inesperadamente a ciu-
dades y poblados y las incendiaba, tomaba
posiciones estratgicas y pona en fuga a
numerosos enemigos,
7
aprovechando so-
bre todo para estas operaciones la compli-
cidad de la noche. La fama de su valenta
se extenda por todas partes.
8
Al ver Felipe que aquel hombre pro-
gresaba poco a poco y que consegua xi-
tos cada vez ms frecuentes, escribi a To-
lomeo, gobernador de Celesiria y Fenicia,
para que defendiese los intereses reales.
9
Tolomeo eligi inmediatamente a Nicanor,
hijo de Patroclo, del rango superior entre
los Grandes del Reino, y lo envo al frente
de no menos de veinte mil hombres de to-
das las naciones, para exterminar a toda la
raza juda, y le agreg a Gorgias, un gene-
ral con mucha experiencia militar.
10
Con la venta de esclavos judos, Nica-
nor contaba completar los sesenta mil kilos
de plata del tributo que el rey deba a los ro-
manos.
11
Despach enseguida mensajeros
a las ciudades de la costa, invitndolas al
mercado de esclavos judos, prometiendo
entregar noventa esclavos por treinta kilos
de plata, sin sospechar el castigo del Todo-
poderoso que se le vena encima.
12
Cuando le lleg a Judas la noticia de
la expedicin de Nicanor, inform a su gen-
te de la proximidad del enemigo,
13
los co-
bardes y los que no esperaban la venganza
de Dios huyeron a refugiarse en otros sitios;
14
pero los dems vendan todo lo que les
quedaba, rogando al mismo tiempo al Se-
or que librara a los que el impo Nicanor
haba vendido ya antes de la batalla.
15
Ro-
gaban al Seor que hiciera esto si no por
ellos, al menos por las promesas hechas a
sus padres y por invocar sobre ellos su
Nombre augusto y magnco.
16
El Macabeo reuni a sus seguidores
en nmero de seis mil y los areng a no
asustarse ante el enemigo ni temer a la in-
mensa multitud de gentiles que los atacaba
injustamente. Al contrario, que luchasen
con valenta,
17
teniendo ante los ojos la
insolencia criminal de aquellos contra el lu-
gar santo, las injurias y burlas contra la ciu-
dad y adems la supresin de las costum-
bres de sus antepasados.
18
Dijo:
Ellos confan en sus armas y en su au-
dacia, pero nosotros conamos en el Dios
Todopoderoso, que con un gesto puede
deshacer a nuestros atacantes y al mundo
entero.
19
Les enumer las intervenciones de
Dios en favor de sus antepasados, aquella
del tiempo de Senaquerib, cuando perecie-
ron ciento ochenta y cinco mil,
20
y la bata-
lla contra los glatas en Babilonia, cuando
ocho mil judos entraron en accin junto
con cuatro mil macedonios, y a pesar de
verse desbaratados los macedonios, los
ocho mil judos, gracias a la ayuda del cie-
el desprecio de Nicanor por los judos (11; cfr. Sal
44,13).
El texto establece un claro contraste entre Nicanor
que confa plenamente en el poder de sus armas, y
Judas Macabeo que confa ciegamente en el poder
misericordioso de Dios (18). La fe del ejrcito maca-
beo la resume Eleazar en la frase Dios ayuda (23).
En las grandes batallas, an en las que pensamos que
estn prdidas, hay que conar en la ayuda miseri-
cordiosa de Dios. Judas Macabeo, siguiendo la tra-
dicin religiosa juda, motiva sus tropas para el com-
bate (19s), haciendo un breve recuento de las
intervenciones de Dios en la historia (x 12,23; 2 Re
19,35).
Otro contraste interesante se da en la persona de
Nicanor, quien esperaba apropiarse de muchos escla-
vos judos para venderlos (10s), sin embargo, l mismo
ser quien termine como un esclavo fugitivo (35), que
se salv de caer prisionero porque era vspera de sba-
do (24-27). Nicanor termina reconociendo el poder
misericordioso de Dios para con el pueblo judo (36).
Desde una perspectiva cristiana notamos el con-
traste entre la misericordia de Dios que acta para sal-
var a su pueblo y la actitud inmisericorde del ejrcito
macabeo con sus enemigos, a quienes por venganza
quema vivos (33).
Judas Macabeo le imprime al botn de guerra una
dimensin social destinando parte de ste a los ms
necesitados (28). El mundo de hoy espera que parte
del botn que acumulan los pases y multinacionales
ms ricos del mundo, lo redistribuyan entre las nacio-
nes ms pobres de la tierra.
661 2 MACABEOS 8
lo, aniquilaron a ciento veinte mil enemigos
y consiguieron un gran botn.
21
Enardecidos con aquellas palabras,
quedaron dispuestos a morir por la patria y
las leyes. Entonces Judas dividi al ejrcito
en cuatro cuerpos;
22
puso al frente de cada
uno a sus hermanos Simn, Josefo y Jona-
tn, asignando mil quinientos hombres a
cada uno.
23
Adems orden a Eleazar que
leyera el libro sagrado. Y despus de darles
como contrasea Dios ayuda!, l mismo se
puso al frente del primer cuerpo, y atac a
Nicanor.
24
Y con el Todopoderoso como aliado,
mataron ms de nueve mil enemigos; deja-
ron heridos y maltrechos a la mayora de
los soldados de Nicanor, y los hicieron huir
a todos.
25
Recogieron el dinero de los que
haban ido con intencin de comprarlos. Y
despus de perseguirlos bastante tiempo,
se volvieron, frenados por lo tarde que era,
26
porque era vspera de sbado, y por eso
no pudieron perseguirlos ms lejos.
27
Les
recogieron las armas, despojaron los
cadveres enemigos y celebraron el sba-
do, alabando y agradeciendo solemnemen-
te al Seor por haberlos conservado hasta
aquel da sealado por Dios como comien-
zo de la misericordia.
28
Despus del sbado dieron parte del
botn a los damnicados, a las viudas y a
los hurfanos; el resto se lo repartieron en-
tre ellos y sus hijos.
29
Despus de hacer el
reparto tuvieron rogativas pblicas, pidien-
do al Seor misericordioso que completara
su reconciliacin con sus servidores.
30
Lucharon tambin contra los de Timo-
teo y Bquides, y les mataron ms de vein-
te mil; se apoderaron de muchas plazas
fuertes de montaa, y distribuyeron un
cuantioso botn por partes iguales entre
ellos, los damnicados, los hurfanos y las
viudas, y tambin los ancianos.
31
Les reco-
gieron las armas y las almacenaron cuida-
dosamente en sitios estratgicos; el resto
del botn lo llevaron a Jerusaln.
32
Mataron
al comandante de las tropas de Timoteo,
un hombre de lo ms impo, que haba he-
cho mucho mal a los judos.
33
En las es-
tas de la victoria en la capital quemaron vi-
vos a los que haban incendiado las puertas
santas y a Calstenes, que se haba refugia-
do en una casilla. As l recibi el castigo
merecido por su impiedad.
34
El bandido Nicanor, que haba llevado
a mil comerciantes para la venta de judos
esclavos,
35
humillado, gracias a Dios, por
los que l consideraba los ltimos, despoja-
do de sus ropajes suntuosos, como un es-
clavo fugitivo, solitario, a campo traviesa,
lleg a Antioqua, muy afortunado en com-
paracin con su ejrcito derrotado.
36
Y el
que esperaba pagar a los romanos un tri-
buto con la venta de esclavos de Jerusaln,
proclamaba que los judos tenan un defen-
sor y que eran invulnerables por seguir las
leyes que l les haba impuesto.
Muerte de Antoco Epfanes
(1 Mac 6,1-16 )
1
Por aquel tiempo Antoco se tuvo
que retirar en desorden del territorio
persa.
2
En efecto, al llegar a la capital, Per-
spolis, haba empezado a saquear el tem-
plo y a ocupar la ciudad; ante esto el pue-
blo se amotin y recurri a las armas, y
Antoco, derrotado y puesto en fuga por los
habitantes, tuvo que emprender una ver-
gonzosa retirada.
3
Cuando estaba cerca de Ecbatana, le
lleg la noticia de lo ocurrido a Nicanor y a
los de Timoteo,
4
y fuera de s por la ira,
pensaba desquitarse con los judos de la in-
juria que le haban hecho los que le obliga-
9
9,1-29 Muerte de Antoco Epfanes. Estamos ante
una nueva versin de la muerte de Antoco IV Epfa-
nes distinta a la de 1 Mac 6,1-16 y 2 Mac 1,13-16.
9,1-4: Probablemente no se trata del templo de
Perspolis, una importante ciudad que lleg a ser ca-
pital de Persia, destruida por Alejandro, sino del tem-
plo de Nanea ubicado en Elimaida (1 Mac 6,1). Ecba-
tana era la capital de Media y serva como residencia
veraniega de los reyes persas.
Los pecados que hacen al emperador merecedor
del castigo divino son bastante semejantes al de los
emperadores de todos los tiempos, incluyendo los de
hoy. Segn el autor, Antoco es iracundo, vengativo,
arrogante (4), torturador (6), soberbio (7), ambicioso
(8), se cree Dios (8), es criminal (13), asesino y blasfe-
mo (28). El autor dedica todo un versculo al pecado
de creerse Dios (8), pues, mandar a las olas del mar
(Is 51,15; Sal 65,8; 89,10) y pesar las montaas (Is
40,12) eran atributos propios de Dios. Antoco IV re-
pite el pecado de Adn y Eva, cuando comiendo del
rbol prohibido desafan la voluntad de Dios querien-
do convertirse en norma suprema de toda la creacin.
2 MACABEOS 8 662
ron a emprender la retirada. Por eso orden
al conductor de su carro avanzar sin dete-
nerse hasta el nal del viaje. Pero, viajaba
con l la sentencia del cielo! En su arro-
gancia, Antoco haba dicho:
Cuando llegue all convertir a Je-
rusaln en un cementerio de judos.
5
Pero el Seor, que lo ve todo, el Dios de
Israel, lo castig con una enfermedad invi-
sible e insanable; ya que apenas haba pro-
nunciado esa frase le sobrevino un incesan-
te dolor de vientre, con unas punzadas
agudsimas,
6
cosa perfectamente justa,
porque l haba atormentado las entraas
de otros con tantsimos tormentos rena-
dos.
7
Pero todava no desisti de su sober-
bia. Es ms, rebosando arrogancia, respi-
rando contra los judos el fuego de su
clera, mand acelerar la marcha. Pero se
cay del carro cuando corra a toda veloci-
dad, y con la violencia de la cada se le dis-
locaron todos los miembros del cuerpo.
8
El que poco antes pensaba, en su am-
bicin sobrehumana, que poda mandar a
las olas del mar; el que se imaginaba poder
pesar en la balanza las cumbres de los
montes, estaba tendido en tierra, y tena
que ser llevado en una camilla, mostrando
a todos la fuerza maniesta de Dios.
9
Su
estado era tal que del cuerpo del impo bro-
taban los gusanos, y la carne se le des-
prenda en vida en medio de terribles dolo-
res; y el ejrcito apenas poda soportar el
hedor de su podredumbre.
10
Al que poco
antes pareca capaz de tocar las estrellas,
nadie poda transportarlo, por su olor ina-
guantable.
11
Entonces, postrado por la enferme-
dad, empez a ceder en su arrogancia. Al
aumentar los dolores a cada momento, lle-
g a reconocer el castigo divino
12
y no pu-
diendo soportar su propio mal olor, dijo:
Es justo que un mortal se someta a
Dios y no quiera medirse con l.
13
Pero aquel criminal rezaba al Sobera-
no que ya no se apiadara de l.
14
Deca
que declarara libre a la Ciudad Santa, a la
que antes se haba dirigido rpidamente
para arrasarla y convertirla en cementerio;
15
que dara los mismos derechos que a los
atenienses a todos los judos, de quienes
haba decretado que ni sepultura merecan,
sino que los echasen, junto con sus hijos,
como comida de las eras y de las aves de
rapia;
16
que adornara con bellsimos re-
galos el templo santo que antes despoj;
que regalara muchos ms objetos sagra-
dos; que pagara los gastos de los sacri-
cios con sus propios ingresos
17
y que enci-
ma se hara judo y recorrera todos los
lugares habitados anunciando el poder de
Dios.
18
Como los dolores no cesaban de nin-
guna forma, porque el justo juicio de Dios
haba cado sobre l, sin esperanza de sa-
nacin, escribi a los judos, en forma de
splica, la carta que copiamos a continua-
cin:
19
El rey y general Antoco enva mu-
chos saludos a los nobles ciudadanos ju-
dos, desendoles bienestar y prosperidad.
20
Espero que gracias al cielo se en-
cuentren bien ustedes y sus hijos, y que sus
asuntos marchen segn sus deseos.
21
Guardo un recuerdo muy afectuoso
del respeto y la benevolencia de ustedes. Al
volver de Persia he contrado una enferme-
dad muy molesta, y me ha parecido nece-
sario preocuparme por la seguridad de to-
dos.
22
No es que yo desespere de mi
9,5-29: La descripcin del sufrimiento y muerte de
Antoco IV (5.7-10) tiene como fondo teolgico la ley
del Talin (6; cfr. Lv 24,19s), equivalente al sufri-
miento y las predicciones de los hijos mrtires
(7,17.19.31.34-37).
Otra pregunta teolgica queda en el ambiente:
Cmo entender que un Dios que es innitamente
misericordioso, no perdone a Antoco, como lo haba
hecho por ejemplo con Nabucodonosor (Dn 4,31-37)
y hasta con los ninivitas (Jon 4,11)? Tres razones po-
dran explicarlo: 1. La teologa del autor no es preci-
samente la de Jess, que invita a perdonar setenta ve-
ces siete (Mt 18,22), sino la de la ley del Talin. Es
justo por tanto, que as como sufrieron Eleazar y la
madre con sus siete hijos, sufra Antoco IV. 2. El autor
sabe por experiencia que la conversin de los pode-
rosos es ms una estrategia para evadir un problema y
mantenerse en el poder, que una actitud nacida del
corazn (1 Mac 7,26-30; 10,1-18); 3. Tanto Antoco
IV Epfanes como el faran, son dos personajes que se
conservan en la memoria del pueblo judo como los
ms grandes smbolos de opresin y sufrimiento.
Las promesas en 13-17 y la carta de Antoco al lmi-
te de su sufrimiento (19-27), reejan 3 cosas: un re-
conocimiento personal de su pecado, el poder de
Dios y los derechos del pueblo judo.
663 2 MACABEOS 9
situacin al contrario, espero salir de la
enfermedad;
23
pero he tenido en cuenta
que tambin mi padre, siempre que organi-
zaba una expedicin militar al norte, nom-
braba un sucesor,
24
para que si ocurra
algo imprevisto o llegaban malas noticias,
los sbditos de las provincias no se intran-
quilizaran, sabiendo a quin haba quedado
conado el gobierno.
25
Adems s bien
que los soberanos vecinos, en las fronteras
de nuestro imperio, estn espiando la oca-
sin, a la espera de un acontecimiento; por
eso he nombrado rey a mi hijo Antoco, al
que muchas veces recomend y con a la
mayora de ustedes mientras yo recorra las
provincias del norte. A l le he escrito la
carta que va a continuacin.
26
Y ahora les pido encarecidamente que
recuerden mis benecios pblicos y priva-
dos, y mantengan todos para con mi hijo la
lealtad que me profesaron a m.
27
Porque
estoy persuadido de que l sabr acomo-
darse a ustedes, siguiendo moderada y hu-
manamente mi programa poltico.
28
Y as aquel asesino y blasfemo, entre
dolores atroces, perdi la vida en los mon-
tes, en tierra extraa, con un nal desastro-
so, como l haba tratado a otros.
29
Felipe,
su amigo ntimo, traslad sus restos; pero
no ndose del hijo de Antoco, se fue a
Egipto, donde reinaba Tolomeo Filomtor.
Puricacin del Templo
(1 Mac 4,36-61)
1
El Macabeo y su gente, guiados
por el Seor, reconquistaron el tem-
plo y la ciudad,
2
derruyeron los altares le-
vantados por los extranjeros en la plaza
pblica y sus templos.
3
Despus de puricar el templo, levan-
taron otro altar, y con fuego sacado del pe-
10
dernal ofrecieron sacricios despus de una
interrupcin de dos aos, quemaron incien-
so, encendieron las lmparas y presentaron
los panes.
4
Hecho esto, se postraron en tierra y
suplicaron al Seor no volver a caer en ta-
les desastres, sino que, si alguna vez peca-
ban, l los castigara con moderacin, pero
que no los entregara a extranjeros blasfe-
mos.
5
La puricacin del templo cay en el
mismo da en que los extranjeros lo haban
profanado: el veinticinco del mismo mes, o
sea, diciembre.
6
Celebraron con regocijo
ocho das de esta, como la de las Chozas,
recordando que poco antes, en tiempo de
esa esta, andaban por los montes y las
cuevas, viviendo como animales salvajes.
7
Por eso, llevando tirsos, ramos verdes y
palmas, entonaban himnos al que haba lle-
vado a buen n la puricacin de su lugar
santo,
8
y determinaron, mediante decreto
pblico votado en la asamblea y obligatorio
para todo el pueblo judo, celebrar todos los
aos aquellos das de esta.
Hazaas de Judas
(1 Mac 5,1-8)
9
As acab Antoco, por sobrenombre
Epfanes.
10
Ahora vamos a tratar de Anto-
co Euptor, hijo de aquel impo, dando un
resumen de los daos causados por las
guerras.
11
Cuando Euptor subi al trono nom-
br jefe de Gobierno a un tal Lisias, gober-
nador supremo de Celesiria y Fenicia;
12
porque Tolomeo, el apodado Macrn,
que se distingui en tratar con justicia a los
judos, para reparar la injusticia que haban
cometido con ellos, procuraba gobernarlos
paccamente.
13
A causa de esto, los Gran-
10,1-8 Puricacin del Templo. Este relato apare-
ce abruptamente, haciendo una especie de parntesis
entre 9,29 y 10,9. De todas maneras, es comprensi-
ble, en la lgica del autor, que si el fruto ms doloro-
so de la persecucin iniciada por Antoco IV fue la
profanacin del Templo, ahora, el fruto del xito de la
rebelin sea la puricacin y nueva dedicacin del
Templo. Cabe anotar que la puricacin del Templo
tiene lugar el mismo mes y el mismo da en que fue
profanado (5). Esta esta de la reconsagracin del
Templo, que tambin conmemora el triunfo del ju-
dasmo sobre el paganismo, fue declarada esta na-
cional (8). Se continu celebrando en tiempos de Je-
ss (Jn 10,22), y la siguen celebrando hoy los judos
con el nombre de Hanuk consagracin, durante
ocho das, comenzando el da 25 de diciembre.
Aunque el autor es conciente de la relatividad del
Templo (5,19), no hay duda que rescatar, puricar y
dedicar el Templo es uno de sus objetivos ms impor-
tantes.
10,9-38 Hazaas de Judas. Despus de la recupe-
racin y puricacin del Templo, el autor describe en
los captulos siguientes un escenario de guerra donde
el ejrcito de Judas Macabeo, con la ayuda de seres
2 MACABEOS 9 664
des del Reino lo acusaron ante Euptor, y
como a cada paso oa que lo llamaban trai-
dor, por haber abandonado Chipre, cuyo
gobierno le haba conado Filomtor, para
pasarse al partido de Antoco Epfanes,
viendo que no haba ejercido su cargo con
honor, se suicid, envenenndose.
14
Por su parte, Gorgias, nombrado go-
bernador de la regin, mantena tropas
mercenarias, y a cada paso hostigaba a los
judos.
15
Al mismo tiempo, tambin los
idumeos, que controlaban importantes for-
ticaciones, molestaban a los judos, y pro-
curaban fomentar la guerra acogiendo a
los fugitivos de Jerusaln.
16
Los del Maca-
beo, despus de unas rogativas para pedir
a Dios que fuera su aliado, atacaron las fo-
rticaciones de los idumeos:
17
las asal-
taron resueltamente, las conquistaron,
rechazaron a los que luchaban en las mu-
rallas, acuchillaron a los que cayeron en
sus manos y eliminaron por lo menos a
veinte mil.
18
Nueve mil fugitivos por lo menos se
refugiaron en dos torres muy bien defendi-
das, provistos de todo lo necesario para so-
portar un asedio.
19
El Macabeo dej a Si-
mn y Josefo, y tambin a Zaqueo, con
bastante tropa para mantener el cerco, y l
march a los sitios de mayor urgencia.
20
Pero los de Simn, hambrientos de dine-
ro, se dejaron sobornar por algunos de los
refugiados en las torres, y por siete mil
dracmas los dejaron escapar.
21
Cuando in-
formaron al Macabeo de lo sucedido, reuni
a los ociales del ejrcito y les acus de ha-
ber vendido a sus hermanos por dinero, de-
jando libres a sus adversarios.
22
Hizo eje-
cutar a los traidores y conquist enseguida
los dos castillos.
23
Aquella operacin mili-
tar, dirigida personalmente por l, fue un
xito: en las dos forticaciones mat a ms
de veinte mil.
24
Pero Timoteo, derrotado antes por los
judos, reclut muchsimas tropas extranje-
ras, junt muchos caballos de Asia y se
present para conquistar a punta de lanza
Jud.
25
Cuando l se aproximaba, los del
Macabeo, echndose tierra a la cabeza y ci-
ndose sayal a la cintura, con rogativas a
Dios pedan,
26
postrados al pie del altar,
que les favoreciera, que fuera enemigo de
sus enemigos y adversario de sus ad-
versarios, como dice expresamente la ley.
27
Al terminar la oracin, empuaron las ar-
mas y se alejaron bastante de la ciudad.
Cuando estuvieron cerca de sus enemigos
se detuvieron.
28
Al romper el alba se entabl el com-
bate. Unos llevaban como garanta de triun-
fo y de victoria, aparte de su valor, el re-
curso al Seor; los otros slo tenan a su
propio arrojo como jefe en las batallas.
29
En lo ms recio del combate, los enemi-
gos vieron en el cielo cinco hombres res-
plandecientes montando caballos con fre-
nos de oro que se pusieron a la vanguardia
de los judos,
30
colocaron en medio al Ma-
cabeo y lo cubrieron con sus propias ar-
mas, para mantenerlo invulnerable, mien-
tras disparaban echas y rayos contra los
enemigos; stos, desconcertados y des-
lumbrados, se desorganizaron, llenos de
pnico.
31
Cayeron veinte mil quinientos, y
seiscientos jinetes.
32
El mismo Timoteo
tuvo que huir a la fortaleza llamada Guzer,
muy bien forticada, cuyo jefe era Quereas.
33
Pero los del Macabeo asediaron la forta-
leza durante cuatro das, llenos de entusias-
mo.
34
Los de dentro, conando en lo inac-
cesible de la fortificacin, proferan
blasfemias y maldiciones.
35
Al amanecer del quinto da, veinte
muchachos del ejrcito del Macabeo, enfu-
recidos por aquellas blasfemias, asaltaron
valerosamente el muro, y con furor salvaje
mataban a todo el que les sala al paso.
36
Los dems escalaron por otra parte, y
sorprendiendo a los sitiados incendiaron los
torreones, prendieron hogueras y quema-
ron vivos a los blasfemos. Mientras tanto,
otros rompieron las puertas, y as metieron
dentro al resto de la tropa y conquistaron la
ciudad.
37
A Timoteo, escondido en una cis-
terna, lo degollaron; tambin a su hermano
Quereas y a Apolfanes.
38
Despus de aquella hazaa, bende-
can con himnos de alabanza al Seor, que
celestiales, es invencible, mientras el ejrcito enemigo
con sus ms famosos generales es derrotado y aniqui-
lado. Dentro de la idealizacin de Judas Macabeo, el
autor preere seguir resaltando la oracin y su con-
anza en Dios antes que su inteligencia en la estrate-
gia militar.
665 2 MACABEOS 10
haba hecho a Israel un benecio tan gran-
de concedindoles aquella victoria.
Expedicin de Lisias
(1 Mac 4,26-35)
1
Muy poco tiempo despus, Lisias,
tutor y pariente del rey y jefe de Go-
bierno, muy disgustado por lo ocurrido,
2
reuni unos ochenta mil hombres y toda
la caballera y avanz contra los judos, con
el proyecto de establecer en Jerusaln co-
lonos griegos,
3
someter al templo al pago
de impuestos como los dems santuarios
de los paganos y poner en venta todos los
aos el cargo de sumo sacerdote.
4
Enso-
berbecido por las miradas de soldados, los
millares de jinetes y los ochenta elefantes,
no se le ocurra pensar para nada en el po-
der de Dios.
5
Cuando entr en Jud se aproxim a
Bet-Sur, que es una fortaleza distante de
Jerusaln unos veintiocho kilmetros, y la
atac.
6
Cuando los del Macabeo recibieron la
noticia de que Lisias estaba asediando las
plazas fuertes, sollozando y llorando supli-
caban al Seor, junto con el pueblo, que
enviara un ngel bueno para salvar a Israel.
7
El Macabeo en persona fue el primero en
empuar las armas, luego areng a los de-
ms, animndolos a socorrer a sus herma-
nos, y a enfrentar el peligro junto con l.
8
Se lanzaron todos animosos, y all, cerca
todava de Jerusaln, se les apareci, al
frente del ejrcito, un jinete con vestiduras
blancas, esgrimiendo armas de oro.
9
Todos a una alabaron al Dios miseri-
cordioso, y quedaron enardecidos, dispues-
tos a derribar no slo a hombres, sino a las
eras ms feroces y a murallas de hierro.
10
Avanzaban ordenadamente, teniendo un
aliado celestial, porque el Seor se haba
compadecido de ellos.
11
Se arrojaron con-
tra el enemigo como leones, y dejaron ten-
didos a once mil de infantera y mil seis-
cientos jinetes, y obligaron a huir a los
dems,
12
pero la mayora se salvaron con
heridas y desarmados; el mismo Lisias se
salv huyendo vergonzosamente.
13
Como no era tonto, reexion sobre la
derrota que haba sufrido, y pensando que
los hebreos eran invencibles porque el Dios
poderoso luchaba con ellos como aliado,
11
14
les envi una embajada para proponerles
un arreglo en trminos justos y prometien-
do persuadir al rey de la necesidad de aliar-
se con los judos.
15
El Macabeo, pensando en el bien co-
mn, accedi a todo lo que propona Li-
sias. Y el rey concedi todo lo que el Ma-
cabeo pidi por escrito a Lisias en favor de
los judos.
16
La carta de Lisias a los judos
estaba concebida en los siguientes trmi-
nos:
Lisias saluda al pueblo judo.
17
Juan y Absaln, los embajadores de
ustedes, me han entregado el documento
rmado y me han pedido raticar su conte-
nido.
18
Todo lo que haba que comunicar al
rey se lo expuse ya, y conced todo lo que
entraba en mis atribuciones.
19
Por lo tanto, si mantienen su buena
disposicin hacia el gobierno, procurar
trabajar a favor de ustedes en el futuro.
20
He ordenado a sus embajadores y a
los mos que traten con ustedes las cuestio-
nes de detalle.
21
Saludos. Ao ciento cuarenta y ocho,
el veinticuatro de Jpiter Corintio.
22
La carta del rey deca as:
El rey Antoco saluda a su hermano Li-
sias.
23
Despus que mi padre se fue al cielo
queriendo que los sbditos de nuestro im-
perio puedan dedicarse sin temor a sus
asuntos;
24
como hemos sabido que a los
judos no les gusta adoptar costumbres
griegas como era el deseo de mi padre,
sino que preeren su propio estilo de vida y
piden se les permita seguir su legislacin;
25
deseando que dicho pueblo viva sin te-
mor, hemos determinado restituirles el tem-
plo y que vivan conforme a las costumbres
de sus mayores.
26
Por lo tanto, ten la bondad de en-
viarles embajadores y hacer con ellos las
paces, para que, conociendo nuestros de-
seos, vivan contentos y puedan atender con
gusto a sus asuntos.
27
La carta del rey para el pueblo era
sta:
El rey Antoco saluda al Consejo de los
ancianos y al pueblo judo.
28
Nos alegramos de que estn bien.
Tambin nosotros estamos bien.
2 MACABEOS 10 666
29
Menelao nos ha expuesto que quieren
volver a sus hogares;
30
por tanto, a los que
vuelvan a casa, hasta el treinta de abril, les
garantizamos la inmunidad.
31
Los judos podrn usar sus alimentos
y sus leyes como antes, y ninguno de ellos
ser molestado en absoluto por infraccio-
nes cometidas por ignorancia.
32
Les envo
tambin a Menelao para que les infunda
conanza.
33
Saludos. Ao ciento cuarenta y ocho,
el quince de abril.
34
Tambin los romanos les enviaron una
carta, que deca as:
Quinto Memmio y Tito Manio, legados
de Roma, saludan al pueblo judo.
35
Estamos de acuerdo con lo que les ha
concedido Lisias, pariente del rey.
36
Y en
cuanto a los puntos que l consider que de-
ba someter al juicio del rey, envennos ur-
gentemente a alguien con instrucciones de-
talladas sobre el particular, para que las
expongamos como les conviene a ustedes,
ya que vamos a ir a Antioqua.
37
Por eso,
mndennos pronto algunos para que nos-
otros conozcamos las propuestas de uste-
des.
38
Saludos. Ao ciento cuarenta y ocho,
el quince de abril.
Nuevas hazaas de Judas
1
Cuando acabaron las negociacio-
nes, Lisias volvi a donde estaba el
rey, y los judos volvieron a sus trabajos del
campo.
2
Pero algunos de los gobernadores loca-
les, Timoteo, Apolonio de Geneo, ms Je-
rnimo y Demofn, a los que hay que aa-
dir a Nicanor, jefe de los chipriotas, no los
dejaban tranquilos ni vivir en paz.
3
Y los habitantes de Jafa cometieron un
12
crimen horrendo que voy a contar: sin apa-
rentar la menor mala intencin, invitaron a
los judos que vivan en la ciudad junto con
sus mujeres y nios, a subir a unas naves
que ellos mismos haban equipado.
4
Como
se trataba de un decreto pblico de la ciu-
dad, y los judos deseaban vivir en paz, y no
guardaban ninguna sospecha, aceptaron la
invitacin; pero cuando estaban en alta
mar, los echaron a pique; eran por lo me-
nos doscientos.
5
Cuando Judas recibi la noticia de
aquella crueldad contra sus compatriotas,
dio rdenes a sus hombres,
6
e invocando a
Dios, justo juez, march contra los asesi-
nos de sus hermanos, les incendi de no-
che el puerto, les quem las naves y pas
a cuchillo a los que se haban refugiado
all.
7
Como la ciudad estaba cerrada, se re-
tir, pero con intencin de volver para aca-
bar con Jafa.
8
Y al recibir la noticia de que
los de Yamnia intentaban hacer lo mismo
con los judos que vivan all,
9
los atac de
noche y prendi fuego al puerto con todos
los navos, de forma que el resplandor del
incendio se vio hasta en Jerusaln, a cua-
renta y cinco kilmetros.
10
Se haba alejado de all unos dos ki-
lmetros en un avance contra Timoteo,
cuando cayeron sobre l unos rabes, eran
no menos de cinco mil de a pie y quinien-
tos jinetes.
11
Se trab un violento combate,
y con la ayuda de Dios vencieron los de Ju-
das. Los nmadas, derrotados, le pedan la
paz, prometiendo entregarle ganado y serle
tiles en el futuro.
12
Judas pens que real-
mente podan serle tiles de muchas mane-
ras, y accedi a hacer las paces con ellos;
despus de concertar la paz, se fueron a
11,1-38 Expedicin de Lisias. Las batallas van su-
biendo de categora, esta vez es con Lisias, jefe de go-
bierno, tutor y pariente del rey. Su objetivo, como el
de todos los imperios, es controlar lo poltico/adminis-
trativo: la ciudad (2), la religin: el Templo y el sacer-
docio (3), y la economa: tributo (3a).
Lisias pone toda la conanza en su ejrcito (4)
mientras Judas Macabeo la pone en el Seor (6.8s).
Dios es el mejor aliado para todas las batallas de la
vida.
El triunfo aplastante de Judas Macabeo sobre Lisias
(11s) obliga a los dirigentes imperiales a desarrollar
una intensa agenda diplomtica con lo judos, donde
les conceden a stos, libertad religiosa, restitucin del
Templo, vivir segn las propias costumbres, y regreso
a sus casas.
12,1-45 Nuevas hazaas de Judas. Exceptuando
la batalla de Jafa, lo dems est en 1 Mac 5.
Las negociaciones se rompen no por culpa de los
que rmaron los tratados Nicanor y Judas sino de
los habitantes de Jafa. Pareciera una disculpa para que
Judas Macabeo emprenda una serie de ataques a po-
blaciones, donde prevalece mostrar la ferocidad de
Judas antes que las razones que justiquen los ata-
ques. A excepcin del acuerdo que hacen con los ra-
bes, ms por inters que por compasin, y el perdn
667 2 MACABEOS 12
sus tiendas.
13
Atac tambin una ciudad llamada
Caspn, defendida con terraplenes y amura-
llada, en la que viva gente de toda raza.
14
Los de dentro, conados en la solidez de
sus murallas y en los depsitos de vveres,
se mostraron insolentes contra los de Ju-
das, insultndolos, y encima proriendo
blasfemias y maldiciones.
15
Los de Judas
invocaron al supremo Soberano del univer-
so, que en tiempos de Josu derruy Jeric
sin arietes ni mquinas de guerra. Luego
asaltaron ferozmente la muralla.
16
Y cuan-
do conquistaron la ciudad por voluntad de
Dios, hicieron una matanza indescriptible,
hasta el punto de que el estanque vecino,
de unos cuatrocientos metros de ancho,
apareca lleno de la sangre que aua a l.
17
Se alejaron de all unos ciento cua-
renta kilmetros y llegaron a Querac, don-
de habitan los judos tubianos;
18
pero a Ti-
moteo no lo encontraron en aquella regin,
porque, al no conseguir nada por entonces,
se haba marchado de all, dejando en su
lugar una guarnicin, por cierto muy fuerte.
19
Dositeo y Sospatro, ociales del ejrcito
del Macabeo, fueron all y aniquilaron a la
guarnicin que haba dejado Timoteo en la
forticacin: ms de diez mil hombres.
20
Por su parte, el Macabeo distribuy
sus tropas en varios cuerpos; nombr jefes
a aquellos dos, y se lanz contra Timoteo,
que tena un ejrcito de ciento veinte mil
hombres de infantera y dos mil quinientos
jinetes.
21
Cuando Timoteo recibi la noticia de
la llegada de Judas, envi las mujeres, los
nios y el resto del equipaje al lugar llama-
do Karnin, inexpugnable e inaccesible por
lo angosto de los pasos en toda aquella
zona.
22
Cuando apareci el primer destaca-
mento de Judas, el terror y el pnico se
apoderaron de los enemigos, porque se
manifest ante ellos Aquel que todo lo ve.
Entonces emprendieron la huida, lanzndo-
se cada uno por su lado, hirindose muchas
veces unos a otros, y atravesndose entre
ellos con sus espadas.
23
Judas los persi-
gui impetuosamente; acribill a aquellos
criminales y aniquil a unos treinta mil
hombres.
24
El mismo Timoteo, que fue a
caer entre las tropas de Dositeo y Sospa-
tro, les pidi con mucha diplomacia que lo
dejaran vivo, porque tena en su poder a los
padres y hermanos de muchos de ellos y
corran el riesgo de ser ejecutados.
25
Logr
convencerlos a base de muchos razona-
mientos, con la promesa de devolverlos ile-
sos, y lo dejaron en libertad con el n de
salvar a sus hermanos.
26
Judas march despus contra Kar-
nin y el santuario de Atargate, y mat
veinticinco mil hombres.
27
Despus de de-
rrotarlos y aniquilarlos, march contra
Efrn, una ciudad forticada donde resida
Lisias y gentes de todas partes. Jvenes ro-
bustos, alineados ante la muralla, la defen-
dan valerosamente, y dentro estaban bien
provistos de proyectiles y mquinas de
guerra.
28
Despus de invocar al Soberano,
que con su poder tritura las fuerzas del ene-
migo, conquistaron la ciudad y mataron
unos veinticinco mil de los que haba den-
tro.
29
Partiendo de all, se lanzaron contra
Escitpolis, distante ms de cien kilme-
tros de Jerusaln;
30
pero como los judos
de all aseguraron que los de Escitpolis los
trataban con deferencia y que los haban
acogido humanitariamente en los momen-
tos de infortunio,
31
Judas y los suyos les
dieron las gracias y los exhortaron a seguir
siendo en el futuro benvolos con los de su
raza. Prxima ya la esta de las Semanas,
llegaron a Jerusaln,
32
y despus de la
esta de Pentecosts se lanzaron contra
Gorgias, gobernador de Idumea.
33
Gorgias
sali con tres mil de infantera y cuatro-
cientos jinetes;
34
se entabl el combate y
los judos tuvieron unas cuantas bajas.
35
Un tal Dositeo, jinete muy valiente de los
de Bacenor, sujetaba a Gorgias por el man-
to y lo arrastraba a pura fuerza, queriendo
a los habitantes de Escitpolis porque trataban con
deferencia a los judos, los dems ataques tienen
como comn denominador la ley del Talin, llevada a
cabo con demasiada crueldad. Atargate (26) era una
diosa de la fertilidad que tena cuerpo humano y cola
de pescado, adorada en Siria. La esta de las Semanas
(31), tambin llamada de Pentecosts, se celebraba
siete semanas despus de la Pascua (x 34,22; Lv
23,15; Dt 16,9s).
2 MACABEOS 12 668
cazar vivo a aquel maldito; pero uno de los
jinetes tracios se lanz contra Dositeo, le
cercen el brazo y as Gorgias pudo huir a
Mares.
36
Por otra parte, los de Esdrn estaban
agotados porque llevaban combatiendo
mucho tiempo. Judas invoc al Seor para
que se mostrara aliado y dirigiera la batalla.
37
En la lengua materna lanz el grito de
guerra, y entonando himnos irrumpi por
sorpresa entre los de Gorgias y los puso en
fuga.
38
Judas congreg el ejrcito y march a
la ciudad de Aduln, y como llegaba el da
sptimo se puricaron segn el rito acos-
tumbrado, y all mismo celebraron el sba-
do.
39
Al da siguiente, porque ya urga, los
de Judas fueron a recoger los cadveres de
los cados, para sepultarlos con sus pa-
rientes en las sepulturas familiares.
40
Y
bajo la tnica de cada muerto encontraron
amuletos de los dolos de Yamnia, que la
ley prohbe a los judos. Todos vieron clara-
mente que aqulla era la razn de su muer-
te.
41
As que todos alababan las obras del
Seor, justo juez, que descubre lo oculto,
42
e hicieron rogativas para pedir que el pe-
cado cometido quedara borrado por com-
pleto.
Por su parte, el noble Judas areng a la
tropa a conservarse sin pecado, despus de
ver con sus propios ojos las consecuencias
del pecado de los cados.
43
Despus reco-
gi dos mil dracmas de plata en una colec-
ta y las envi a Jerusaln para que ofrecie-
sen un sacricio de expiacin. Obr con
gran rectitud y nobleza, pensando en la re-
surreccin.
44
Si no hubiera esperado la re-
surreccin de los cados, habra sido intil y
ridculo rezar por los muertos.
45
Pero con-
siderando que a los que haban muerto pia-
dosamente les estaba reservado un mag-
nco premio, la idea es piadosa y santa.
Por eso hizo una expiacin por los cados,
para que fueran liberados del pecado.
Paz con Antoco
1
El ao ciento cuarenta y nueve les
lleg a los de Judas la noticia de que
Antoco Euptor avanzaba sobre Jud con
muchas tropas
2
y que iba con l Lisias, su
tutor y jefe de Gobierno. Tenan un ejrcito
de ciento diez mil griegos de infantera, cin-
co mil trescientos jinetes, veintids elefan-
tes y trescientos carros provistos de cu-
chillas en los ejes.
3
Menelao se les aadi y animaba a An-
toco con mucho disimulo, no para salvar a
la patria, sino con intencin de conservar
su cargo.
4
Pero el Rey de reyes provoc la
indignacin de Antoco contra aquel malva-
do, y como Lisias demostr que aqul era
el causante de todos los males, Antoco or-
den que lo llevaran a Berea y lo ajusticia-
ran segn la costumbre del lugar:
5
hay all
una torre de veinticinco metros, llena de
ceniza, provista de una mquina giratoria
inclinada por todas partes hacia la ceniza;
6
all era donde todos empujaban al respon-
sable de un robo sacrlego, o al autor de
otras enormidades, para que pereciera.
7
Con tal muerte acab el impo, Menelao,
que ni siquiera tuvo sepultura.
8
Con toda
justicia: ya que haba cometido muchos pe-
cados contra el altar cuyo fuego y ceniza
eran puros, en la ceniza recibi la muerte.
9
Pero el rey avanzaba con planes fero-
ces, para que los judos lo pasasen peor
13
38-45: Los nicos judos cados en combate que
menciona el autor, no pueden ser recogidos porque es
sbado y tienen que evitar contaminarse con su con-
tacto (Nm 31,19s). Cuando los recogen encuentran
bajo sus ropas dolos de Yamnia, un grave pecado se-
gn la Ley (Dt 7,25), es justo por tanto, que mueran
por su pecado (40). Sin embargo, dado que murieron
por una causa justa tienen derecho a la resurreccin
(43-45). El texto arma claramente que la muerte no
es suciente para expiar el pecado (42; cfr. Is 22,14)
Qu hacer entonces con los murieron justamente
pero en pecado? Se presupone la existencia de un es-
tado de puricacin entre la muerte y la resurreccin
(42.44s), en el que los vivos pueden interceder por los
muertos a travs de la oracin y los sacricios de ex-
piacin (Lv 4s) para que se borren por completo sus
pecados, y Dios puede todava tener misericordia con
ellos. Esto obra para los pecadores que mueren pia-
dosamente, no para los renegados o paganos.
13,1-26 Paz con Antoco. Estos acontecimientos es-
tn narrados en 1 Mac 6,18-63 y corresponden al ao
163 a.C. No sabemos por qu el rey y su tutor Lisias
rompen el pacto rmado con Judas, lo que s queda cla-
ro es que el prestigio de Judas Macabeo llega a su mxi-
ma expresin al vencer al mismo rey y a su tutor Lisias.
Menelao es un renegado al que todo le sale al re-
vs (3-8). Un traidor cuya muerte es lgica dentro de
la ley de la retribucin basada en la ley del Talin.
669 2 MACABEOS 13
que en tiempo de su padre.
10
Cuando Judas recibi esta noticia, ex-
hort a la gente a pedir al Seor da y no-
che que tambin entonces, como otras ve-
ces, socorriese a los que iban a quedar
privados de la ley, la patria y el templo san-
to,
11
que no permitiera a gentes blasfemas
someter al pueblo, que apenas empezaba a
respirar.
12
Todos unnimemente cumplieron la
orden y suplicaron al Seor misericordioso
con llantos, ayunos y postraciones tres das
seguidos, Judas los areng y les orden
concentrarse.
13
Se reuni en privado con
los ancianos y determin salir a resolver el
asunto con la ayuda de Dios antes que el
ejrcito del rey entrase en Jud y se apo-
derase de la capital.
14
Conando al creador
del universo el resultado, areng a los su-
yos, animndoles a luchar valerosamente
hasta la muerte por las leyes, el templo, la
ciudad, la patria y las instituciones. Y mar-
ch a acampar en los alrededores de Mo-
dn.
15
Despus de darles la contrasea: Vic-
toria de Dios!, con unos cuantos jvenes de
los ms valientes lanz un ataque nocturno
contra la tienda real: mat unos dos mil
hombres en el campamento enemigo, y
acribillaron al principal de los elefantes con
el que iba en la torreta.
16
Finalmente, lle-
naron el campamento de espanto y confu-
sin, y se marcharon victoriosos.
17
Cuando
amaneca, ya estaba hecho todo, gracias a
la proteccin que el Seor les prestaba.
18
Cuando el rey experiment la audacia
de los judos, intent apoderarse de las for-
talezas valindose de estratagemas.
19
Se
acerc a Bet-Sur, plaza juda forticada; lo
hicieron huir; atac, lo vencieron.
20
Judas envi lo necesario a los si-
tiados.
21
Pero Rdoco, del ejrcito judo,
pas informacin secreta a los enemigos;
lo descubrieron, lo apresaron y lo ejecuta-
ron.
22
El rey volvi a parlamentar con los de
Bet-Sur: les ofreci la paz, la acept de
ellos y se retir; atac a los de Judas y sa-
li derrotado.
23
Recibi la noticia de que
Felipe, que haba quedado al frente del Go-
bierno, se haba sublevado en Antioqua.
Consternado, habl con los judos, se so-
meti con juramento a todas las condicio-
nes razonables, hizo las paces y ofreci un
sacricio, honr al templo y se port bien
con el lugar santo.
24
Recibi al Macabeo, y
dej a Hegemnidas de gobernador desde
Tolemaida hasta Guerar.
25
Luego march a Tolemaida. Los de
Tolemaida descontentos por ese tratado se
indignaron, y queran anular lo estipulado.
26
Pero Lisias subi a la tribuna, hizo una
defensa lo mejor que pudo, los convenci,
los calm, los dej en disposicin de nimo
favorable y march a Antioqua.
As acab la expedicin y retirada del
rey.
Expedicin de Nicanor
(1 Mac 7)
1
Pasados tres aos, Judas y sus
hombres recibieron la noticia de que
Demetrio Selucida haba penetrado en el
puerto de Trpoli con una ota y un gran
ejrcito,
2
haba matado a Antoco y a su
preceptor, Lisias, y se haba apoderado del
pas.
3
Un tal Alcimo, que anteriormente haba
sido sumo sacerdote y que durante la rebe-
lin se haba contaminado voluntariamen-
te, pensando que ya no tena salida alguna,
ni podra ya subir al sagrado altar,
4
fue a
14
El ttulo misericordioso ratica que estamos en la
seccin de la misericordia divina para con los judos.
A la oracin que precede el combate, Judas le aa-
de un acto de democracia consultando al consejo de
ancianos sobre la mejor decisin (12s).
La motivacin para el combate sigue siendo los tres
valores que caracterizan la religin juda y la razn de
ser de la lucha de Judas Macabeo: Ley, Templo y pa-
tria (10.14).
Las noticias de un golpe de estado tramado por Fe-
lipe obliga al rey a establecer un pacto con los judos
reconociendo sus demandas.
14,115,36 Expedicin de Nicanor. El libro se cie-
rra enfrentando a Judas Macabeo contra Nicanor (1
Mac 7). De nuevo aparecen los judos renegados, esta
vez representados en Alcimo, pidiendo al rey la guerra
contra sus hermanos. Todo esto para recuperar el sumo
sacerdocio y el poder sobre Jerusaln (3-10; cfr. 1 Mac
7,4-7). Los leales (6), a quienes acusa Alcimo de crear
el desorden bajo el mando de Judas Macabeo (6; cfr.
1 Mac 2,42) son los mismos del que posteriormente
surgir el movimiento de los fariseos y los esenios. Ju-
das es acusado ante el rey Demetrio como enemigo de
la paz (10). La palabra paz es una de las ms mani-
2 MACABEOS 13 670
entrevistarse con el rey Demetrio el ao
ciento cincuenta y uno, llevando una coro-
na de oro y una palma, adems de los
acostumbrados ramos del templo. Aquel
da no pidi nada;
5
pero encontr una bue-
na ocasin para sus perversos designios,
cuando Demetrio lo llam al Consejo y le
pregunt en qu disposicin de nimo y en
qu plan estaban los judos. l respondi:
6
Los judos llamados Leales, capitanea-
dos por Judas Macabeo, fomentan la gue-
rra y promueven rebeliones, y as no dejan
que el imperio disfrute de estabilidad.
7
De-
bido a eso, vindome despojado de mi dig-
nidad hereditaria quiero decir, del sumo
sacerdocio, me presento aqu ahora, inte-
resado sinceramente,
8
en primer lugar por
los derechos del rey, y en segundo lugar
mirando por el bien de mis conciudadanos;
porque por la falta de cabeza de los que an-
tes mencion todo nuestro pueblo est su-
friendo muchsimo.
9
T, rey, infrmate de
todo esto en detalle, y segn tu bondad
comprensiva con todos vela sobre el pas y
sobre nuestra raza, cercada por todas par-
tes;
10
porque mientras viva Judas ser im-
posible que el Estado disfrute de paz.
11
Despus de hablar as, los otros Gran-
des del Reino, hostiles a Judas en todo,
empezaron enseguida a incitar a Demetrio.
12
Inmediatamente eligi a Nicanor, que era
jefe de la seccin de elefantes; lo nombr
gobernador de Jud
13
y lo envi con rde-
nes de aniquilar a Judas, dispersar a sus
partidarios e imponer a Alcimo como sumo
sacerdote del augusto templo.
14
Por su parte, los paganos de Jud que
haban escapado de Judas se agregaron en
masa a Nicanor, pensando que los infortu-
nios y desgracias de los judos iban a ser su
prosperidad.
15
Cuando los judos se enteraron de la
expedicin de Nicanor y la invasin de los
paganos, se cubrieron de polvo y suplica-
ron a Aquel que haba constituido a su pue-
blo para siempre y siempre ayudaba mani-
estamente a su porcin.
16
Bajo la orden del jefe, salieron en-
seguida de all y se trabaron en lucha con
ellos junto al poblado de Desau.
17
Simn,
el hermano de Judas, haba entrado en
combate con Nicanor, pero a causa de un
ataque sorpresivo del enemigo sufri un re-
vs momentneo;
18
sin embargo, Nicanor
no se atreva a resolver la batalla a base de
sangre, porque estaba enterado del valor de
las tropas de Judas y de su coraje en la lu-
cha por la patria.
19
Por eso envi a Posido-
nio, Tedoto y Matatas para negociar la
paz.
20
Despus de una larga deliberacin so-
bre las condiciones, el jefe se las comunic
a la tropa, y todos estuvieron de acuerdo
con el tratado de paz.
21
Fijaron una fecha
para una entrevista privada de los jefes, en
un sitio determinado. Se puso una tarima
de cada lado y se prepararon asientos.
22
Judas haba apostado gente armada
en sitios estratgicos, dispuesta a intervenir
si los enemigos les jugaban de repente una
mala partida. La entrevista se desarroll
normalmente.
23
Nicanor se detuvo en Jerusaln, y se
port con toda correccin, y hasta licenci
puladas en la historia de la humanidad. No es lo mis-
mo la idea de la paz que tiene Demetrio, Alcimo, Ju-
das Macabeo, o el pueblo. Hoy ocurre lo mismo. Para
unos, la paz es ausencia de guerra o de delincuencia,
para otros es justicia social. San Agustn deca que a to-
dos les gusta la paz pero a muy pocos les gusta la jus-
ticia (cfr. Sal 85,11). En nombre de la paz se han he-
cho las peores guerras e injusticias de la humanidad.
Cul ser la paz para el mundo que quiere Jess?
14,15-46: La oracin es nuevamente el punto de
partida para enfrentar el enemigo. Judas y Nicanor ya
se haban encontrado y enfrentado. Al comparar el re-
lato con el del Primer libro de los Macabeos hay gran-
des diferencias. All Nicanor es presentado como trai-
dor y tramposo (1 Mac 7,27-29) mientras aqu el
acuerdo de paz es sincero. Nicanor es nombrado por
el rey para someter a los judos, y como en 1 Mac
7,27-29 elige el camino del dilogo y el pacto de paz,
con la diferencia que all era un engao, en cambio
aqu es sincero. El camino del dilogo y la paz es un
buen ejemplo para solucionar los conictos entre los
pueblos y naciones. La paz es sincera y duradera, tan-
to que Judas puede abandonar la vida militar y dedi-
carse a una vida normal de familia.
Alcimo, el a su papel de renegado logra con su
cizaa que el rey obligue a Nicanor a romper el acuer-
do de paz rmado con Judas (27). En Nicanor fue ms
importante la orden que la persona, prim la ley so-
bre el espritu.
La defensa del Templo, amenazado esta vez por Ni-
canor (33), es objetivo prioritario en la campaa de
Judas Macabeo.
671 2 MACABEOS 14
a las tropas que se le haban agregado en
masa.
24
Tena a Judas continuamente a su
lado, y senta por l un sincero afecto.
25
Le
aconsej casarse y fundar una familia. Ju-
das se cas, vivi feliz, como un ciudadano
ordinario.
26
Pero Alcimo, al ver la amistad que te-
nan, se fue a Demetrio con una copia del
pacto que haban rmado, y le dijo que Ni-
canor tena ideas contrarias a la poltica del
Gobierno, porque haba nombrado sucesor
suyo a Judas, el conspirador contra el im-
perio.
27
El rey, enfurecido e irritado con las
acusaciones de aquel perfecto canalla, es-
cribi a Nicanor, dicindole que estaba dis-
gustado por lo del pacto, ordenndole que
arrestara al Macabeo y se lo enviara rpi-
damente a Antioqua.
28
Cuando Nicanor recibi aquella carta
qued abatido, con un gran disgusto por te-
ner que anular el pacto sin que aquel hom-
bre hubiera cometido ninguna injusticia.
29
Pero como no se poda contradecir al rey,
aguardaba la ocasin de cumplir la orden
mediante algn engao.
30
Por su parte, el Macabeo observ que
Nicanor lo trataba con cierta frialdad y que
las relaciones normales se haban puesto
difciles. Pensando que aquella frialdad no
presagiaba nada bueno, reuni a muchos
de los suyos y se le escap a Nicanor ocul-
tamente.
31
Nicanor vio que aquel hombre lo ha-
ba ganado limpiamente en la maniobra; se
present en el augusto y santo templo
mientras los sacerdotes ofrecan los sacri-
cios rituales, y les orden que le entregaran
aquel hombre.
32
Ellos le dijeron y le juraron
que no saban dnde podra estar el que
buscaba.
33
Entonces l extendi la mano
derecha hacia el santuario y jur as:
Si no me entregan preso a Judas, arra-
sar este santuario de Dios, derribar el al-
tar y levantar aqu un templo magnco en
honor de Baco.
34
Dicho esto se fue. Y los sacerdotes
elevaron las manos hacia el cielo, invocan-
do as al que siempre haba luchado por
nuestro pueblo:
35
T, Seor, que no necesitas nada en
el mundo, quisiste que estuviera entre no-
sotros el templo donde resides.
36
Por eso
ahora, Seor santsimo, guarda sin mancha
eternamente esta casa recin puricada.
37
Denunciaron ante Nicanor a un tal Ra-
zis, uno de los ancianos de Jerusaln, un
hombre que amaba a sus conciudadanos,
muy estimado, y al que llamaban por su
bondad padre de los judos.
38
En los pri-
meros tiempos de la ruptura con el paga-
nismo haba sido acusado de practicar el
judasmo, y se haba entregado al judasmo
en alma y cuerpo, sin reserva.
39
Nicanor queriendo mostrar la hostili-
dad que profesaba contra los judos, envi
ms de quinientos soldados para arrestarlo,
40
pensando que con eso asestaba un duro
golpe a los judos.
41
Cuando los soldados estaban a punto
de apoderarse de la torre y queran forzar la
puerta del atrio, se les orden prender fue-
go e incendiar las puertas. Entonces Razis,
acorralado, se clav la espada,
42
prerien-
do morir noblemente antes de caer bajo las
garras de aquellos criminales y tener que
sufrir ultrajes indignos de su nobleza.
43
Pero en la precipitacin de la lucha no
acert con el golpe, y las tropas entraban
ya puertas adentro. Entonces corri valien-
temente hacia la muralla y se tir abajo so-
bre los soldados, como un hroe.
44
Los sol-
dados retrocedieron inmediatamente,
dejando un espacio libre, y all cay, en
medio del espacio vaco.
45
Todava respira-
ba. Se levant lleno de ardor; baado en
sangre, herido gravemente, corri por entre
las tropas, se par sobre una roca escarpa-
da
46
y ya completamente desangrado se
arranc los intestinos, los agarr con las
El anciano Razis, un hombre el y respetado,
miembro del sanedrn de Jerusaln, es la versin
opuesta de Alcimo. Su actitud hay que entenderla no
como suicidio sino como martirio, destacndose as la
participacin activa de los mrtires en la campaa li-
beradora. Muere profesando su fe en la resurreccin
(46). El martirio es un s al Dios de la Vida y a la Vida
del Pueblo, asumido y ofrecido con todas las conse-
cuencias. Monseor Casaldliga escribi al respecto:
Creemos que mientras haya martirio habr credibili-
dad, mientras haya martirio habr esperanza mien-
tras haya martirio habr conversin, mientras haya
martirio habr ecacia. El grano de maz muriendo se
multiplica.
2 MACABEOS 14 672
dos manos y se los tir a las tropas, supli-
cando al Dueo de la vida y del espritu que
algn da se los devolviera de nuevo. De
este modo muri.
1
Cuando recibi Nicanor la noticia
de que las tropas de Judas andaban
por Samara, determin atacarlos sin expo-
nerse, en da de descanso.
2
Los judos que
le seguan por la fuerza le dijeron:
No los aniquiles de esa forma tan cruel
y tan brbara. Honra ese da, honrado y
santicado por el que todo lo ve.
3
Pero el bandido pregunt si haba en el
cielo un soberano que hubiera mandado
celebrar el da del sbado.
4
Ellos le respon-
dieron:
El Seor vivo, el soberano del cielo, es
quien mand celebrar el da sptimo.
5
Y l replic:
Y yo soy soberano de la tierra, que or-
deno empuar las armas y servir los intere-
ses del rey.
Sin embargo, no logr realizar su cruel
designio.
6
Mientras Nicanor, en su orgullo y arro-
gancia, pensaba levantar un monumento
pblico con las cosas que iba a quitar a las
tropas de Judas,
7
el Macabeo no perda su
conanza, esperando rmemente recibir
ayuda de parte del Seor,
8
y animaba a los
suyos a no temer el ataque de los paganos,
sino a recordar las ayudas recibidas del
cielo anteriormente y a esperar la victoria
que les iba a conceder el Todopoderoso.
9
Los exhort con textos de la Ley y los
Profetas, y recordndoles los combates
que haban sostenido reaviv su coraje.
10
Y a la vez que los llenaba de entusiasmo
15
les dio instrucciones, mostrndoles la per-
dia de los paganos, que violaban los jura-
mentos.
11
As los alegr a todos, armando a
cada uno no tanto con la seguridad que dan
los escudos y las lanzas cuanto con el ni-
mo que dan las palabras de aliento. Ade-
ms les cont un sueo totalmente de-
digno, una especie de visin, que los alegr
a todos.
12
En el sueo vio lo siguiente: On-
as, el antiguo sumo sacerdote, un hombre
bueno y excelente, de aspecto venerable,
de carcter suave, digno en su hablar, ejer-
citado desde nio en la prctica de la vir-
tud, extenda las manos y rezaba por toda
la comunidad juda.
13
Despus, en igual
actitud, se le apareci a Judas un persona-
je extraordinario por su ancianidad y su
dignidad, revestido de una dignidad sobera-
na y majestuosa.
14
Onas tom la palabra
para decir:
ste es Jeremas, el profeta de Dios,
que ama a sus hermanos e intercede conti-
nuamente por el pueblo y la Santa Ciudad.
15
Entonces Jeremas extendi la mano
derecha y entreg a Judas una espada de
oro, mientras deca:
16
Toma la santa espada, don de Dios,
con la que destruirs a los enemigos.
17
Arengados por aquellas magncas
palabras de Judas, capaces de llevar al he-
rosmo y de infundir a los jvenes el vigor
de hombres maduros, decidieron no espe-
rar, sino tomar la ofensiva valerosamente y
decidir el asunto con valenta, todos unidos,
ya que peligraban la ciudad, la religin y el
templo.
18
La preocupacin por sus mujeres
y nios, adems de sus hermanos y parien-
tes, no les importaba mucho; teman sobre
15,1-36: La elocuencia al narrar la grandiosa bata-
lla entre Judas y Nicanor nos indica que estamos cer-
ca del nal del libro. Nicanor no slo se enfrenta a Ju-
das, tambin decide enfrentarse a la ley del sbado
(1-4) y al mismo Dios (5). Nicanor es un hombre con
complejo de Dios que confa plenamente en su victo-
ria; Judas en cambio, sigue poniendo toda su conan-
za en Dios (7s), en la oracin que recuerda las inter-
venciones de Dios en la historia, en las Escrituras: la
Ley y los Profetas (9) y en los justos, que aunque
muertos, oran e interceden por los vivos (22-24).
Mientras Nicanor avanza al son de trompetas y can-
tos de guerra (25), Judas avanza al son de oraciones y
cantos de alabanza (26). El terrible nal del cuerpo de
Nicanor slo es comprensible en el contexto de la ley
del Talin (33). Fueron cortados, la cabeza que se er-
gua orgullosa (6), el brazo que se levantaba contra el
Templo (32), y la lengua que profera blasfemias
(5.32). Cortar la cabeza era una accin con tradicin
en Israel, as lo hizo Judit con Holofernes (Jdt 13,15;
14,1), David con Goliat (1 Sm 17,51.54), Geden con
Oreb y Zeb (Jue 7,25). Muy sutilmente el autor deja
ver el contraste entre Nicanor que esperaba levantar
un monumento con las cosas que le iba a quitar a las
tropas judas (6), y Judas que termina exponiendo
como trofeo los pedazos del cuerpo de Nicanor (35).
No poda faltar en el ltimo captulo una alusin al
amado Templo, donde se deja constancia que nueva-
673 2 MACABEOS 15
todo por el templo consagrado.
19
Ni era menor la angustia de los que
quedaron en la ciudad, preocupados por el
combate que iba a librarse en campo abier-
to.
20
Mientras todos aguardaban el desen-
lace inminente, ya estaban concentrndose
los enemigos: el ejrcito formaba para la
batalla, los elefantes estaban colocados en
puntos estratgicos y la caballera se situa-
ba en los ancos.
21
Al ver el Macabeo el despliegue de
aquella masa, la variedad de armamento y
la ereza de los elefantes, levant las ma-
nos al cielo invocando al Seor, que hace
prodigios, sabiendo que a los que lo mere-
cen les da la victoria, no por las armas, sino
por el medio que quiere.
22
Su invocacin a
Dios fue la siguiente:
Seor: t, en tiempo de Ezequas, rey
de Jud, enviaste a tu ngel y extermin a
ciento ochenta y cinco mil del campamen-
to de Senaquerib.
23
Seor de los cielos: en-
vanos ahora un ngel que nos preceda
sembrando un terrible pnico.
24
Que la
grandeza de tu brazo quebrante a los que
han llegado blasfemando contra tu pueblo
santo.
As termin.
25
Mientras los de Nicanor avanzaban al
son de trompetas y cantos de guerra,
26
los
de Judas trabaron combate con el enemigo
entre invocaciones y rezos;
27
y luchando
con las manos, pero orando a Dios con el
corazn, dejaron tendidos por lo menos a
treinta y cinco mil. Y rebosaron de alegra
por la intervencin maniesta de Dios.
28
Acabada la contienda, cuando volvan
llenos de gozo, descubrieron a Nicanor
muerto, con la armadura puesta.
29
En me-
dio del gritero y el alboroto alababan al Se-
or en la lengua materna.
30
Despus, el
que se haba entregado entero, en cuerpo y
alma, combatiendo en el primer puesto por
sus conciudadanos, el que nunca haba
perdido el afecto de su juventud para con
sus compatriotas, orden cortar la cabeza y
un brazo entero a Nicanor, y orden que los
llevaran a Jerusaln.
31
Al llegar all convoc a sus compatrio-
tas y a los sacerdotes, y puesto de pie ante
el altar mand buscar a los de la fortaleza:
32
les mostr la cabeza del infame Nicanor
y la mano que aquel blasfemo, lleno de
arrogancia, haba extendido contra la santa
morada del Todopoderoso;
33
despus cor-
t la lengua del impo Nicanor, y mand
que se la echaran a los pjaros en pedazos,
y que su brazo fuera colgado frente al san-
tuario como pago que mereca su locura.
34
Todos levantaron los ojos al cielo, ala-
bando al Seor glorioso:
Bendito t, que has guardado sin man-
cha tu lugar santo!
35
Judas colg de la fortaleza la cabeza
de Nicanor, como prueba visible y mani-
esta a todos de la ayuda del Seor.
36
Y to-
dos, de comn acuerdo, decretaron no de-
jar pasar aquel da inadvertido, sino
celebrar esta el da trece del duodcimo
mesen arameo, Adar, la vspera del da
de Mardoqueo.
Eplogo
37
As acab la historia de Nicanor.
Como desde aquel tiempo la ciudad qued
en poder de los hebreos, yo tambin pon-
dr aqu punto nal a nuestra historia.
38
Si he logrado dejarla bien escrita y
construida, eso es lo que yo quera. Si me
ha salido vulgar y mediocre, he hecho lo
mejor que he podido.
39
Es desagradable beber vino solo o
agua sola; en cambio, el vino mezclado con
agua es agradable, es un placer para el
gusto. Lo mismo pasa en una obra literaria,
donde el estilo variado es un placer para el
odo del lector.
mente ha sido salvado, que Dios lo guarda sin mancha
(34), que es ms importante que la propia familia (18)
y que ha sido liberado gracias a Judas Macabeo.
Si el libro comenz invitando a la celebracin de la
esta de la Puricacin y Dedicacin del Templo, ter-
mina invitando a celebrar y consagrar una esta en
honor a la victoria de judas.
15,37-39 Eplogo. El autor aade un eplogo, sa-
tisfecho de su trabajo y de su resultado. No podemos
negar que a los lectores de la poca les agrad esta
composicin. Nosotros, sobreponindonos con es-
fuerzo al estilo y a sus muchas ideas, lo respetamos y
acogemos como testimonio de fe y esperanza en mo-
mentos crticos de la historia de un pueblo.
2 MACABEOS 15 674
E
l libro. El breve libro de Rut de slo siete pginas en esta edicin,
est considerado como una de las obras maestras de la narrativa
hebrea. El escenario geogrco es elemental: la regin de Moab
aparece en la introduccin y pasa pronto a una lejana recordada, el resto
se desenvuelve en la aldea de Beln. En cuanto al tiempo, todo sucede en
un da, una noche y una maana, saltando tiempos intermedios.
Ni la sustentacin narrativa est desarrollada ni los personajes son ana-
lizados. Muchas circunstancias se suponen conocidas de los lectores. El
patetismo se concentra en algunas frases y unas pocas lgrimas, el jbilo
estalla en breves felicitaciones. Todo el relato discurre bajo el signo de la
contencin; pero la sencillez es uno de los atractivos del relato.
El autor construye sabia y discretamente su relato. Se puede reducir a
cuatro escenas centrales con su respectivo cortejo de preparacin, de -
senlace parcial y pasajes de enlace. La sucesin de las escenas es lineal,
en sugerente alternancia: no sera difcil transformar la narracin en un
drama de cuatro actos.
RUT
RUT 676
Autor, fecha y valor histrico. No conocemos al autor ni tenemos
medios para adivinarlo. Tampoco sabemos con certeza la fecha de com-
posicin. Algunos indicios hacen pensar en una fecha tarda, otros en un
origen antiguo. La historia se sita en el pasado, en tiempos de los jue-
ces: puede ser el modo de hablar durante la monarqua o bien un inten-
to de enlazar con el pasado remoto un presente en que ya no hay mo-
narqua.
El inters por David, su patria y su tribu, puede ser recuerdo nostlgi-
co en tiempos de desolacin y de esperanza. La actitud frente a matri-
monios con extranjeras es liberal, como en textos antiguos; o bien puede
ser polmica frente a la reforma de Esdras y Nehemas.
El anlisis interno del libro no permite su datacin, aunque entre los
comentaristas actuales, predomina la datacin tarda, post-exlica, que
dene el sentido. La misma incertidumbre se extiende al valor histrico,
aunque la mayora de los expertos lo consideran hoy un relato de ccin
Lectura religiosa del libro. A primera vista, el libro de Rut es un her-
moso cuento que narra la vida domstica de dos mujeres. Este libro se
mueve de la tristeza a la alegra, de la angustia a la esperan za, del de -
samparo a la proteccin, y de la escasez a la abundancia. Rut y Noem
como personajes principales, emergen con la fortaleza de la amistad/amor
en la narracin, para poder vencer todos los obstculos que se les pre-
sentan.
El libro comienza con una hambruna generalizada, muerte inespera-
da de todos los hombres de una familia, expatriacin, incertidumbre,
abandono de parte de Dios y soledad de unas viudas desamparadas en
medio de una cultura machista. Despus que el autor nos dramatiza esta
historia con tantas calamidades, nos presenta el valor, la creatividad, la
fortaleza y delidad de estas dos mujeres que saben amarse y solidari-
zarse para descubrir la presencia de Dios en medio de sus tragedias.
A pesar de que Noem y Rut son dos mujeres de fe, que con fan ple-
namente en Dios, el Seor interviene solamente dos veces en todo el
relato. En 1,6 Noem ha escuchado que Dios se ha compadecido de su
pueblo y ha puesto n a la poca de hambre. En 4,13 Dios bendice a Rut
al darle un hijo. En el resto de la narracin Dios est en silencio, no se
comunica a travs de sueos, no enva a sus ngeles para aliviar necesi-
dades, tampoco se nos narra ningn ser celestial que anuncie profecas.
La audiencia es invitada a descubrir la presencia callada de Dios, que
provee pan/sustento, que engendra vida, que bendice la tierra, que man-
da la lluvia, que multiplica las cosechas, y que suscita un redentor Booz
para hacer justicia a las mujeres viudas. Al nal de la narracin la au-
diencia tendr que descubrir que Dios esta detrs de cada evento, so-
lidarizndose con las personas pobres, marginadas, extranjeras y viudas.
El libro, sin embargo, puede tambin ser ledo como parbola del des-
tierro y la repatriacin. Apoyndose en el esquema: emigracin a
Moabvuelta a Beln. Noem podra representar a la comunidad juda,
antes madre fecunda, ahora viuda y sin hijos; antes, hermosa y feliz, aho-
ra desgraciada, desterrada y volviendo vaca; y con todo, puede esperar
un futuro dichoso de fecundidad en su tierra, pues todava la comunidad
del Seor es fecunda, todava la tierra dar sus frutos. Todava se espera
a un nuevo David que entronca con Jes y hunde sus races en Beln de
Jud. De ah es fcil dar el salto a la escatologa realizada: Beln, patria
de Jess el Mesas. As lo han visto la liturgia y los Santos Padres.
Pero tambin la historia de Rut y Noem nos muestra el proceso de lu-
cha que realizan estas dos mujeres hasta obtener sus derechos, an ms
all de lo que la ley exiga. En este contexto, nuestro pueblo afro-indio-
latinoamericano que al igual que Rut y Noem pasa hambre, tiene que
emigrar a otros pases, ser dispersado por los sistemas de muerte del im-
perialismo, perder su identidad cultural puede encontar en este libro
las esperanzas y las fuerzas para creer en el Dios de la Vida, en el Dios de
Jess, de Rut y Noem, que aunque parezca que guarda silencio, va trans-
formando la historia.
677 RUT
La muchacha forastera
1
En tiempo de los Jueces hubo ham-
bre en el pas, y un hombre emigr,
con su mujer y sus dos hijos, desde Beln
de Jud a los campos de Moab.
2
Se llama-
ba Elimlec; su mujer, Noem, y sus hijos,
Majln y Ki lin. Eran efrateos, de Beln de
Ju d. Lle gados a la campia de Moab, se
establecieron all.
3
Elimlec, el marido de Noem, mu ri, y
quedaron con ella sus dos hijos,
4
que se
casaron con dos mujeres moabitas: una se
llamaba Orf y la otra Rut. Pero al cabo de
diez aos de residir all,
5
murieron tambin
los dos hi jos, Majln y Kilin, y la mujer se
qued sin marido y sin hijos.
6
Al enterarse de que el Seor haba
atendido a su pueblo dndole pan, Noe m
con sus dos nueras em prendi el camino de
vuelta desde la campia de Moab.
7
En
compaa de sus dos nueras sali del lugar
donde resida, y emprendieron el regreso al
pas de Jud.
8
Noem dijo a sus dos nue-
ras:
1
Vyanse, vuelvan cada una a la ca sa de
su madre. Que el Seor las trate con pie-
dad, como ustedes lo hicieron con mis
muertos y conmigo.
9
El Seor les conceda
vivir tranquilas en casa de un nuevo ma rido.
Y las abraz. Ellas, rompiendo a llorar,
10
le respondieron:
De ningn modo! Volveremos con tigo
a tu pueblo.
11
Noem insisti:
Regresen, hijas mas. Por qu quieren
venir conmigo? Yo ya no voy a tener ms
hijos que puedan casarse con ustedes?
12
Vayan, hijas mas, vulvanse, que soy de-
masiado vieja para casarme. Y aunque
pensara que me queda esperanza, y me ca-
sara esta noche, y tuviera hijos,
13
van a
esperar a que crezcan, van a renunciar, por
ellos, a casarse? No, hijas. Mi suerte es ms
amarga que la de ustedes, porque la mano
del Seor se ha desatado contra m.
14
De nuevo rompieron a llorar. Orf se
despidi de su suegra y volvi a su pueblo,
mientras que Rut se qued con Noem.
1,1-22 La muchacha forastera. El captulo primero
consta de tres partes (1-5; 6-18; 19-22). En la primera
parte, el autor nos presenta magistralmente la desgra-
cia de los personajes: hambre y muerte, que harn
contraste con el nal feliz del libro, donde Rut se casa-
r con Booz, y a travs de su hijo el pueblo de Israel
ser bendecido con la gura del rey David. La segunda
seccin describe el viaje que realizan de Moab a Be-
ln, con la confesin extraordinaria de amor y lealtad
que hace Rut a su suegra Noem. La tercera parte nos
describe el regreso a casa de Noem con sus lamentos
y el encuentro que tiene con las mujeres de Beln.
El libro de Rut presenta la historia en un determi-
nado momento histrico, el tiempo de los Jueces (1).
El autor no menciona a ningn juez en particular, as
que el propsito de situar este libro en aquel tiempo
parece oscuro. No sabemos si el autor quera conec-
tar y contrastar esta historia con las terribles historias
del libro de los Jueces. Estaremos a punto de escu-
char una historia ms de idolatra y de injusticia? O
quizs esta vez Dios realice algo nuevo? Reinar la
justicia? No solamente la introduccin del libro de Rut
nos conecta con el libro de los Jueces, tambin la ver-
sin de los LXX pone el libro de Rut inmediatamente
despus del libro de los Jueces. En este contexto la
historia de Noem y de Rut servir de modelo de amis-
tad y de amor para todas las personas.
El narrador nos informa de la razn por la que Eli-
mlec emigra con su mujer y sus dos hijos: el hambre
que azotaba a la regin de Beln. En tiempo de los
Jueces no se menciona ninguna hambruna. Quizs el
autor quiere conectar esta historia con la historia de
los patriarcas. En el ciclo de Abrahn hay hambre y
mujeres estriles, y estos temas estarn presentes en el
libro de Rut. Quizs el tema del hambre sea slo un
motivo literario que no tiene nada que ver con la rea-
lidad. La referencia a que hubo hambre en el pas
(1) slo quiere recordar al lector que de la misma ma-
nera que Abrahn, Isaac, Jacob y los hijos de Jacob tu-
vieron que emigrar a otros pases por causa del ham-
bre, tambin Elimlec tiene que hacer lo mismo.
Ahora ellos tienen que vivir refugiados en un pas ex-
tranjero y experimentar la inseguridad que esto impli-
ca. Elimlec y su familia proceden de Beln casa de
pan, tierra frtil. Ahora Beln no tiene lo ms esen-
cial para sus habitantes y esto obligar a nuestros per-
sonajes a sobrevivir en tierra de ineles y pecadores.
Recordemos que los habitantes de Moab, son descen-
dientes de la relacin incestuosa de Lot con su hija la
mayor (Gn 19,37). Se pude esperar algo bueno de
estos hijos del pecado? El autor dramatiza la historia al
enviar a sus personajes al exilio, a un pas pecador, y
deja morir a los hombres all sin descendencia. Pue-
de ocurrirle alguna otra desgracia a Noem?
Unos pobres, vctimas del hambre, se ven obligados
a emigrar al extranjero, al igual que millones de per-
sonas que se ven obligadas a dejar su pas, cultura, a
causa del hambre, situacin poltica, guerras, etc. To-
15
Noem le dijo:
Mira, tu cuada se ha vuelto a su pue-
blo y a su dios. Vulvete t con ella.
16
Pero Rut contest:
No insistas en que te deje y me vuelva.
A donde t vayas, yo ir, donde t vivas, yo
vivir; tu pueblo ser el mo, tu Dios ser mi
Dios;
17
donde t mueras, all morir y all
me enterrarn. Slo la muerte podr sepa-
rarnos, y si no, que el Seor me castigue.
18
Al ver que se empeaba en ir con ella,
Noem no insisti ms.
19
Y siguieron cami-
nando las dos hasta Beln. Cuando llega-
ron, se alborot toda la poblacin, y las
mujeres decan:
Si es Noem!
20
Ella correga:
No me llamen Noem. Llmenme Mara,
porque el Todopoderoso me ha llenado de
amargura.
21
Part llena de bienes, y el Se-
or me trae vaca. No me llamen Noem,
que el Seor me aigi, el Todopoderoso
me maltrat.
22
As fue como Noem, con su nuera
Rut, la moabita, volvi de la campia de
Moab. Empezaba la cosecha de la cebada
cuando llegaron a Beln.
El rico del pueblo
1
Noem tena, por parte de su marido,
un pariente de muy buena posicin
llamado Booz, de la familia de Elimlec.
2
Rut, la moabita, dijo a Noem:
Djame ir a recoger espigas al campo,
donde un segador me permita ir detrs de
l.
Noem le respondi:
Ve, hija.
2
das las personas tienen derecho a buscar una forma
mejor de vida y emigrar a otros pases, especialmente
cuando nuestros pases han sido explotados y reduci-
dos a la miseria con los sistemas de muerte que los po-
derosos nos imponen.
Permanecieron all unos diez aos. Despus de la
muerte de su marido, Noem perdi tambin a sus
dos hijos: Majln enfermedad o enfermizo, y
Kilin, languidez o agotamiento por enferme-
dad, jus ti cndose su muerte en que ya su nombre
la anun ciaba.
El autor dramatiza la historia presentndonos a tres
viudas, una anciana y dos jvenes. Lejos de entregar-
se al dolor de sus desgracias y lamentarse por sus pr-
didas, estas tres mujeres valerosas reaccionan positi-
vamente y buscan por todos los medios entender el
actuar misterioso de Dios. Noem, mujer el, ha escu-
chado que el Seor ha atendido a su pueblo dndo-
le pan (6). Beln vuelve a ser ciudad de abundancia
y esperanza para sus habitantes que viven en el ex-
tranjero. Las tres mujeres se pusieron en camino para
regresar a la tierra de la prosperidad. Estas mujeres
estn en continuo movimiento, el autor maximiza los
sentimientos de estos personajes. Orfa no las sigui
(14). Noem dijo a Rut: Mira, tu cuada se ha vuel-
to a su pueblo y a su dios. Vulvete t con ella (15).
Noem, mujer de aos, tiene gran respeto por la li-
bertad. Nunca es fcil expatriarse y dejar lo que a uno
le da sentido en su vida. Por esta razn, la decisin
que toma Rut es para imitar. El amor de Rut por Noe-
m no tiene lmites. Esta declaracin es el punto cul-
minante de esta seccin: compartir la vida y el sepul-
cro de Noem, su pueblo y su Dios. Obsrvese el
paralelismo de Rut, con la gura de Abrahn. Al igual
que Abrahn, Rut viene de un pas extranjero, rompe
todos los lazos con la patria de origen y no tiene ms
compaa que una mujer estril. Como en el caso del
Patriarca, el sacricio de Rut no ser en vano; ella
sabe que el Dios de su suegra le har justicia.
Cmo descubrir a Dios en medio de nuestras tra-
gedias? Nos solidarizamos con las personas dbiles y
vulnerables como lo hizo Rut con su suegra Noem?
Se ramos capaces de amar sin condiciones y com-
partir, el camino, la vida de la persona amada?
Todo Beln se conmueve con la llegada de estas
dos viudas. Las mujeres de Beln inmediatamente re-
conocen a Noem mi alegra, mi dulzura, pero aho-
ra la triste gura de Noem se dene exactamente con
el nombre contrastado de Mara amargada, que ella
misma eli ge. Puede parecer exagerada la armacin
de Noem, cuando arma: Part llena de bienes, y el
Seor me trae vaca (21). Uno se puede preguntar:
no fue acaso el hambre lo que les oblig a dejar su
casa? No olvidemos que estamos en una cultura pa-
triarcal, donde el hombre es el centro y sostn de la
mujer. El Todopoderoso la mal trat porque la haba
dejado sin marido y sin hijos y sta era la peor tra gedia
que le poda acontecer a una mujer. La el Rut, des-
pus que Noem la ha llamado varias veces hija ma
(11-13), ahora es simplemente la nuera de Noem,
y peor an, para el pueblo de Israel, Rut es una ex-
tranjera la moabita. No obstante esta mo a bita sabr
entrar en la historia de la salvacin del pueblo judo.
La alusin a la siega de la cebada prepara el prximo
episodio.
Cmo tratamos a las personas extranjeras?
Recono cemos sus derechos y les brindamos las posi-
bilidades de una vida mejor? Las aceptamos y reco-
nocemos los valores que traen consigo?
2,1-23 El rico del pueblo. El captulo segundo se
divide en tres partes: en los versculos 1-3 la escena se
desarrolla por la maana en Beln. En los versculos 4-
17 el autor artstica e idlicamente desarrolla la escena
durante el da en los campos de Booz. Por ltimo los
679 RUT 2
3
Se march y fue a recoger espigas en
el campo, siguiendo a los segadores. Fue a
parar a una de las tierras de Booz, de la fa-
milia de Elimlec,
4
y en aquel momento lle -
gaba l de Beln y salud a los segadores:
Que el Seor est con ustedes!
Respondieron:
Dios te bendiga!
5
Luego pregunt al capataz:
De quin es esa chica?
6
El capataz respondi:
Es una chica moabita, la que vino con
Noem de la campia de Moab.
7
Me dijo
que la dejase ir detrs de los segadores re-
cogiendo espigas hasta juntar unas gavi-
llas; desde que lleg por la maana ha es-
tado de pie todo el tiempo, y ahora est
aqu descansando un poco.
8
Entonces Booz dijo a Rut:
Escucha, hija. No vayas a recoger es -
pigas a otra parte, no te vayas de aqu ni te
alejes de mis servidoras.
9
Fja te en qu te-
rreno cosechan los hom bres y sigue a las
espigadoras. Ya he dado rdenes a mis cria-
dos para que no te molesten. Cuando ten-
gas sed, vete adonde estn los cntaros de
agua y bebe de lo que saquen los criados.
10
Rut se ech, se postr ante l por tie-
rra y le dijo:
Yo soy una forastera, por qu te he
cado en gracia y te has interesado por m?
11
Booz respondi:
Me han contado todo lo que hiciste por
tu suegra despus que muri tu ma rido:
que dejaste a tus padres y tu pueblo natal y
has venido a vivir con gente desconocida.
12
El Seor te pa gue esta buena accin. El
Dios de Is rael, bajo cuyas alas has venido a
refugiarte, te recompense abun dan te -
mente.
13
Ella dijo:
Ojal sepa yo agradarte, seor; me has
tranquilizado y has llegado al corazn de tu
servidora, aunque no soy ni una criada
tuya.
14
Cuando lleg la hora de comer, Booz
le dijo:
Acrcate, come de este pan y moja la
rebanada en la salsa.
Ella se sent junto a los segadores, y l
le ofreci grano tostado. Rut comi hasta
quedar satisfecha, y todava le sobr.
15
Des pus se levant a seguir recogiendo
espigas, y Booz orden a sus servidores:
versculos 18-23 nos describen el regreso de Rut por
la tarde a Beln. El captulo esta estructurado por una
serie de dilo gos, teniendo el tema de la comida pan
y granos de fondo.
El narrador magistralmente trae a escena a un pa-
riente rico del difunto Elimlec, de nombre Booz; con
la aparicin de este nuevo personaje, las mujeres y la
audiencia tienen un motivo para esperar alguna ayu-
da que remedie sus necesidades. La solidaridad entre
los pueblos del Oriente Medio es fundamental en las
relaciones entre pobres y ricos.
Los ricos tenan la obligacin de proporcionar al
pobre todos los medios necesarios para que pudiera
subsistir. ste en cambio le tena que mostrar lealtad y
delidad. Claro que los ricos frecuentemente se olvi-
daban de esta obligacin y en vez de ayudar a los po-
bres, los explotaban. Rut la moabita, la extranjera, la
despreciada, tiene iniciativa, no se queda de brazos
cruzados; es una mujer que sabe ganarse la vida. Rut
le pide a Noem que la deje ir a recoger esta es una
palabra clave en toda la narracin espigas al campo,
donde un segador le permita ir detrs de l (2). La
prctica de recoger espigas en tiempos de la cosecha
est muy bien legislada en las Escrituras Hebreas (cfr.
Dt 24,19).
Rut cumple con todos los requisitos para ir a reco-
ger espigas, es extranjera, posiblemente hurfana, y
tambin viuda. Noem le da su consentimiento y la
vuelve a llamar hija, reconociendo que las dos estn
en la misma situacin y que el destino de la una ser
la suerte de la otra. Rut no planea ir al campo del pa-
riente rico de Noem ni siquiera sabe de l o del pa-
rentesco que ste tiene con Noem, sino que el des-
tino la presencia callada del Dios de las viudas la
lleva a una de las tierras de Booz (3).
Dios siempre dirige la vida de las personas que ac -
tan en justicia y se solidarizan con las tragedias de las
personas necesitadas.
El saludo que hace Booz a sus trabajadores es un
saludo formal y de etiqueta (Jue 6,12; Sal 129,8). Este
saludo no nos dice nada de la piedad o de la bondad
de Booz, simplemente nos informa de las relaciones
desproporcionadas entre el amo y los trabajadores.
Booz les desea que el Seor est con sus trabajadores
mientras stos cosechan sus campos. De esta manera,
los trabajadores se vern obligados a bendecir al pa-
trn.
La pregunta inquisitiva de Booz acerca de la moa-
bita describe la superioridad de ste sobre los emplea -
dos, y especialmente sobre la extranjera. Los trabaja-
dores le informan al patrn todo sobre la moabita, al
mismo tiempo que nos informan a los lectores que
Rut no recoge espigas por el derecho que le asista a
hacerlo, sino como un favor. Espigar era un recurso de
indigentes, como hemos armado arriba. Pero Rut no
quiere reivindicar ningn derecho, slo busca un co-
RUT 2 680
16
Aunque recoja entre los manojos de
espigas, no la molesten, ms an, sa quen
algunas espigas del manojo y djenlas caer,
y cuando ella las recoja, no le digan nada.
17
Rut estuvo recogiendo espigas en
aquel campo hasta la tarde; despus des-
gran lo que haba recogido y sac cuaren-
ta y cinco kilos de cebada.
18
Se la carg y
march al pueblo. Ense a su suegra lo
que haba recogido. Tam bin sac la comi-
da que le haba so brado y se la dio.
19
Su
suegra le pregunt:
Dnde has ido a recoger espigas hoy
y con quin has trabajado? Ben dito el que
se ha interesado por ti!
Rut le cont:
El hombre con el que he trabajado hoy
se llama Booz.
20
Noem dijo a su nuera:
Que el Seor le bendiga; el Seor, que
no deja de apiadarse de vivos y muertos.
Y aadi:
Ese hombre es pariente nuestro, uno
de los que tienen que responder por noso-
tras.
21
Entonces Rut, la moabita sigui di-
ciendo:
Tambin me dijo que no me apartase
de sus servidores hasta que no acaben la
cosecha.
22
Y Noem le dijo:
Hija, es conveniente que salgas con sus
criadas, y as no te molestarn en otra par-
te.
23
De este modo, Rut sigui con las cria-
das de Booz, recogiendo espigas hasta aca-
bar la cosecha de la cebada y del trigo. Vi-
va con su suegra.
La noche en el campo
1
Un da su suegra le dijo:
2
Hija, tengo que buscarte un hogar
donde vivas feliz. Resulta que Booz, con
cuyas criadas has estado tra bajando, es
pariente nuestro. Esta no che va a ir a al
campo a separar el gra no de la paja.
3
T
lvate, perfmate, ponte el manto y baja
all. Que no te vea mientras come y bebe.
4
Y cuando se eche a dormir, fjate dnde
se acuesta; vas, le destapas los pies y te
3
razn generoso que libremente se solidarice con ella
y le permita recoger las espigas cadas.
El destino, aunque previsto por Dios, la lleva a un
campo de Booz. Acude a l cuando los segadores lle-
van ya varias horas trabajando. Booz se solidariza con
la extranjera y sta se tira a los pies del amo. Rut ex-
presa gratitud y sorpresa por la proteccin que un
hombre rico le proporciona, a ella que es mujer y ade-
ms extranjera. Rut se merece dicha bendicin por el
amor y delidad a Noem. Booz conforta a Rut y re-
media todas sus necesidades, de la misma manera
que Dios conforta a Israel. Booz toma bajo su protec-
cin a Rut. Los trabajadores de Booz no sern ya una
amenaza para la pobre mujer. Booz remedia las nece-
sidades inmediatas de Rut al ofrecerle agua y al inte-
grarla como un miembro ms de la familia durante la
comida. No olvidemos que la comida es sagrada y
participar en la comida es consolidar los lazos de
amistad. Booz es un hombre generoso que proporcio-
na a Rut ms de lo que ella necesita.
Despus que Rut ha majado su cebada, regresa al
atardecer con una cosecha abundante. Booz ha cum-
plido parte de la bendicin que l mismo haba ex-
presado (12). Pero el problema de Rut y Noem an
no se soluciona. Rut sigue siendo una viuda, sin hijos
y sin posibilidades de ser incorporada totalmente a la
comunidad.
Rut regresa a casa con provisiones. Noem recono-
ce la bendicin de Dios a travs del trabajo de Rut y
bendice al hombre que se ha interesado por Rut. En
este momento, Rut revela la identidad de su protector.
Noem vuelve a bendecir al Seor que no deja de
apiadarse de vivos y muertos. Noem reconoce que
no es coincidencia que Rut hubiese ido a recoger en
los campos de Booz, al contrario, reconoce e inter-
preta este evento como la presencia del Seor.
Al nal del captulo primero, Noem se haca lla-
mar Mara amarga, porque se senta rechazada por
Dios y distante con Rut. Ahora Noem habla de Rut
como un miembro ms de la familia y bendice al Se-
or por su delidad. Booz no solamente es pariente
de Noem y de Elimlec, Booz ahora tambin es pa-
riente de Rut (2,20). Dios ha suscitado un goel, un
redentor para estas dos mujeres que han conado
plenamente en el Dios de las personas extranjeras,
viudas y pobres.
Reconocemos las bendiciones que Dios nos pro-
porciona? Reconocemos que Dios siempre est con
la co munidad aun en los momentos ms difciles?
Agra decemos a Dios el don de la vida?
3,1-18 La noche en el campo. El captulo tercero
es muy similar al anterior. Los dos captulos comien-
zan y terminan con un dilogo entre Noem y Rut. En
medio de los dos captulos tenemos un dilogo entre
Rut y Booz. En el captulo segundo, la escena se desa -
rrollaba en pleno da, en un lugar abierto campo de
Booz, donde se tenan que seguir ciertas normas so-
ciales entre Booz y Rut.
Ahora el autor nos sita en la arena opuesta, en
plena noche y en un espacio privado. En esta escena
681 RUT 3
acuestas all. l te dir lo que has de ha-
cer.
5
Rut respondi:
Har todo lo que me dices.
6
Despus baj al campo e hizo exacta-
mente lo que le haba encargado su suegra.
7
Booz comi, bebi y se puso alegre.
Luego fue a acostarse a una orilla de la par-
va de cebada. Rut se acerc de puntillas, le
destap los pies y se acost.
8
A medianoche el hombre sinti un es-
calofro, se incorpor y vio una mujer echa-
da a sus pies.
9
Pregunt:
Quin eres?
Ella dijo:
Soy Rut, tu servidora. Extiende tu man-
to sobre tu servidora, porque tienes dere-
cho a rescatarme casndote conmigo.
10
l dijo:
El Seor te bendiga, hija. Esta segunda
obra de caridad es mejor que la primera,
porque no te has buscado un pre tendiente
joven, pobre o rico.
11
Bien, hija, no tengas
miedo, que har por ti lo que me pidas; por-
que todos los del pueblo ya saben que eres
una mujer virtuosa.
12
Es verdad que a m
me toca responder por ti, pero hay otro pa-
riente ms cercano que yo.
13
Esta noche
qudate aqu, y maana por la maana, si
l quiere cumplir su deber familiar, que lo
haga enhorabuena; si l no quiere, lo har
yo, te lo juro! Acustate hasta la maana.
14
Ella durmi a sus pies hasta la maa-
na, y se levant cuando la gente todava no
llega a reconocerse, porque Booz no quera
que supiesen que la mujer haba ido a ese
lugar.
15
Booz le dijo:
Trae el manto y mantenlo bien abierto.
Le midi seis medidas de cebada, la
ayud a cargarlas y Rut volvi al pueblo.
16
Al llegar a casa de su suegra, sta le pre-
gunt:
Qu tal, hija?
Rut le cont lo que Booz haba hecho
por ella,
17
y aadi:
Tambin me regal estas seis me didas
de cebada, dicindome: No vas a volver a
casa de tu suegra con las ma nos vacas.
18
Noem le dijo:
Qudate tranquila, hija, hasta que se-
pas cmo se arregla todo esto; que l no
descansar hasta resolver hoy mis mo este
asunto.
La boda
(Dt 25,5-10)
1
Booz, por su parte, fue a la plaza del
pueblo y se sent all. En aquel mo-
mento pasaba por all el pa riente del que
haba hablado Booz. Lo llam:
Oye, fulano, ven y sintate aqu.
El otro lleg y se sent.
2
Booz reuni a diez ancianos y les dijo:
Sintense aqu.
4
no existe la necesidad estricta de seguir las normas im-
puestas por el gnero, la nacionalidad, la edad y cla-
se. Rut y Booz interactan de una manera muy di -
ferente. Rut nuevamente es la que inicia y toma
decisiones, Booz simplemente reacciona a las pro-
puestas de Rut. El autor ha creado un ambiente de
misterio, de secretos y de ambigedad entre los dos
personajes. Rut sabe ms que Booz. Escndalo para
la audiencia! Noem que en el captulo anterior esta-
ba resignada a un futuro incierto, ahora emerge astu-
tamente con un plan aunque peligroso que puede
asegurarles la vida. Noem le da ciertas instrucciones a
Rut, y sta el a su suegra las cumple al pie de la le-
tra.
Una vez que Booz come y bebe, tal y como haba
predicho Noem, el autor nos informa de otro detalle:
Booz comi, bebi y se puso alegre (7). La borra-
chera de Booz ayudar a los planes de estas intrpidas
mujeres. De pronto despierta y se encuentra a Rut.
Booz no cumple con el rol que ha dicho Noem, no
sabe qu hacer ni qu decir. Ante la indecisin e ig-
norancia de Booz, Rut toma la iniciativa y le ordena la
obligacin que tiene para con ella y para con Noem.
Booz acepta ser el redentor y salvador de estas
dos mujeres. Rut llega a casa, le reporta todo lo que
sucedi a Noem, y sta conforta a Rut. Noem nos
anticipa el desenlace de esta historia porque sabe que
Booz no descansar hasta que se resuelva enseguida
la situacin de ella y de Rut.
4,1-21 La boda. Este ltimo captulo presenta la so-
lucin del caso jurdico planteado en el captulo ante-
rior, la culminacin del romance y el desenlace gene-
ral del drama de Noem y de Rut. Los acontecimientos
tienen lugar en la plaza del pueblo y se desarrollan en
forma de acto ocial. Despus, se narra el matrimonio
de Booz y de Rut y el nacimiento de su hijo Obed. El
libro concluye con la genealoga de David.
Muy de maana, como haba prometido a Rut
(3,13), Booz se dirige a la plaza del pueblo y se sienta
all. En la antigedad, la plaza era el punto obligado
de reunin, ah se resolvan y se discutan los casos ju-
rdicos. La plaza, al igual que el mercado, eran espa-
cios abiertos, donde los hombres interactuaban y so-
cializaban entre ellos. Por tal motivo, la plaza tambin
RUT 3 682
Y se sentaron.
3
Entonces Booz dijo al otro:
Noem ha vuelto de los campos de
Moab y ha puesto en venta la tierra que era
de nuestro pariente Elimlec.
4
He querido
ponerte al tanto y decirte: Cmprala ante
los aqu presentes, los ancianos, si es que
quieres rescatarla, y si no, dmelo; porque
t eres el primero con derecho a rescatarla
y yo vengo despus de ti.
El otro dijo:
La compro.
5
Booz prosigui:
Al comprarle esa tierra a Noem ad-
quieres tambin a Rut, la moabita, esposa
del difunto, con el n de conservar el ape-
llido del difunto junto con su herencia.
6
Entonces el otro dijo:
No puedo hacerlo, porque perjudicara
a mis herederos. Te cedo mi derecho; a m
no me es posible.
7
Antiguamente haba esta costumbre en
Israel, cuando se trataba de rescate o de
una compra-venta: para cerrar el trato se
quitaba uno la sandalia y se la daba al otro.
As se hacan los tratos en Israel.
8
As que el otro dijo a Booz:
Cmpralo t.
Se quit la sandalia y se la dio.
9
Y en-
tonces Booz dijo a los ancianos y a la gen-
te:
Hoy los tomo por testigos de que ad -
quiero todas las posesiones de Elimlec,
Kilin y Majln de manos de Noem,
10
y de
que adquiero como es posa a Rut, la moabi-
ta, mujer de Maj ln, con el n de conservar
el apellido del difunto junto con su heren-
cia, para que no desaparezca el apellido del
di funto entre sus parientes, ni sea olvidado
en este pueblo. Son testigos?
11
Todos los all presentes respondieron:
Somos testigos.
Y los ancianos aadieron:
Que a la mujer que va a entrar en tu
casa la haga el Seor como Raquel y La,
las dos que construyeron la casa de Israel!
Que tengas riqueza en Efrata y renombre
en Beln!
12
Que por los hijos que el Seor
te d de esta joven tu casa sea como la de
Fares, el hijo que Tamar dio a Jud!
13
As fue como Booz se cas con Rut.
Se uni a ella; el Seor hizo que Rut conci-
biera y diese a luz un hijo.
14
Las mujeres dijeron a Noem:
Bendito sea Dios, que te ha dado hoy
quien responda por ti. El nombre del difun-
to se pronunciar en Israel.
15
Y el nio te
ser un descanso y una ayuda en tu vejez;
porque te lo ha dado a luz tu nuera, la que
tanto te quiere, que te vale ms que siete
hijos.
16
Noem tom al nio, lo puso en su re-
era el sitio ideal para encontrarse con cualquier hom-
bre en las antiguas poblaciones orientales. Cuando
Booz ve pasar al pariente ms prximo, le llama y le
invita a sentarse a su lado. El autor no menciona el
nombre del pariente ms prximo de Elimlec, posi-
blemente porque se trate de un personaje secundario
como la mayora de los hombres que aparecen en la
narracin, de la que slo interesa la renuncia pbli-
ca a sus derechos. Booz quiere hacer todo legal, por
eso convoca a diez ancianos de la comunidad para
que acten como testigos cualicados del acto pbli-
co que se va a celebrar.
Booz comienza astutamente tratando el tema del
campo que se deba rescatar, sin mencionar a la
moa bita y el pariente decide comprar el campo,
pero se echa atrs porque la moabita le perjudicara
sus intereses propios y los de su familia. Como gesto
simblico de la renuncia a sus derechos, el pariente se
quit la sandalia y se la dio a Booz (Dt 25,7-10). En-
tonces Booz de clar solemnemente ante los testigos
que asuma todas las responsabilidades. Los ancianos
bendicen a Booz por su generosidad, y evocan a las
matriarcas de Israel: Ra quel y La. Tambin evocan e
invocan a Tamar, quizs por que es extranjera como
Rut. Segn las Escrituras He breas solamente en Tamar
y en Rut se cumple la ley del levirato.
El coro de mujeres que haba intervenido al princi-
pio (1,19) para constatar la aiccin y desolacin de
Mara lo hace ahora para gloricar al Dios de las viu-
das y extranjeras, porque ha resuelto todas las dicul-
tades. El acto de colocar al nio en el regazo nos re-
cuerda el ritual de adopcin (Gn 30,3-8, 48,5-12;
50,23). A travs del nio Obed servidor, estas vale-
rosas y eles mujeres entran en la historia de la salva-
cin, no solamente por ser antecesoras del rey David,
sino por ser antecesoras de Jess.
Concluye aqu la historia de Rut y de Noem que, a
pesar del ambiente de indiferencia y desamparo que
les rodea, siguen siendo modelo para nuestra comu-
nidad cristiana. En la lucha de Noem y de Rut por la
vida, nuestra comunidad puede ver reejada su mis-
ma lucha. En Rut y en Noem nuestras mujeres deben
de emerger como sujetos y valorar su gnero en la
Iglesia. En la historia de Rut y de Noem, los hombres
tenemos un modelo para aprender a valorar y a cami-
nar con nuestras hermanas, las abuelas, las viudas, las
vrgenes que confan plenamente en el Dios de la
Vida.
683 RUT 4
gazo y se encarg de criarlo.
17
Las ve cinas
le buscaban un nombre, di cien do:
Noem ha tenido un nio!
Y le pusieron por nombre Obed. Fue el
padre de Jes, padre de David.
18
Lista de los descendientes de Fares:
Fares engendr a Jesrn,
19
Jes rn engen-
dr a Ram, Ram engendr a Ami nadab,
20
Aminadab engendr a Najsn, Najsn
engendr a Salm,
21
Sal m engendr a
Booz, Booz en gendr a Obed, Obed engen-
dr a Jes y Jes engendr a David.
RUT 4 684
E
l libro. El libro de Tobas ha sido alabado por muchos comenta-
dores de otros tiempos como lectura devota de familias cristianas;
hoy no nos atrevemos a compartir semejante juicio. De hecho le
cost armarse como libro cannico y, despus, fue negado como tal por
los reformadores protestantes. El argumento pudo ser entretenido y sor-
prendente, pero el autor no ha sabido desarrollarlo.
Es acertado el montaje paralelo del captulo 4 y la no revelacin de la
personalidad del ngel; pero el ngel abusa de su saber para adelantar lo
que va a suceder, matando peridicamente el inters narrativo. Hay una
escena divertida, de humor macabro (8); algunos detalles pintorescos ani-
man peridicamente el relato. Nos molesta la falta de tensin dramtica,
el fcil recurso a lo maravilloso, los discursos y plegarias insistentes, el re-
TOBAS
TOBAS 686
curso a las lgrimas para expresar la emocin. Son convenciones de po-
ca que hoy no funcionan.
Tobit llega a interesarnos. Rafael es como una domesticacin de lo
anglico, quiero decir que su misin pasa de la gran historia a un asunto
familiar. Tobas es casi un antipersonaje, puesto para hacer preguntas y re-
cibir instrucciones del ngel; sin haber luchado ni vencido, llega al colmo
de la felicidad cuando hereda a padres y suegros.
poca y autor. El libro parece escrito durante la era helenstica, quiz
bien entrado el s. III a.C. El autor es desconocido. Tiene todas las trazas
de ser traduccin griega de un original semtico, probablemente hebreo.
La diccin es poco feliz y da la impresin de que ese defecto no se debe
exclusivamente al traductor.
Mensaje religioso. La espiritualidad del libro se inscribe bajo el lema
de la observancia. Tobit realiza actos heroicos enterrando a sus compa-
triotas; pero da la impresin de que para el autor no era menos impor-
tante lavarse las manos antes de comer. La estima de la limosna es notable,
pero no menos se aprecian las riquezas que acarrea. La preocupacin por
casarse dentro de la familia parece excesiva, la boda es ante todo una
cuestin legal. Varias veces se cita un precepto o se alude a l para justi-
car alguna accin del libro, que de este modo se convierte en ilustracin
narrativa de la Ley.
Por otra parte, las oraciones expresan una piedad autntica de agra-
decimiento y conanza en Dios. El hijo sana al padre devolvindole la luz
que es la vida. Como continuidad de la familia, encarna la comunidad de
la tribu, de la nacin. El ngel establece, en funcin del pueblo, la ben-
dicin genesaca y patriarcal de la fecundidad. Sara es como una ma-
triarca amenazada, la mujer predestinada que espera al varn.
El destierro y la dispora nada podrn contra los vnculos de lealtad a
Dios, a su ley, a los compatriotas. En el confn de la esperanza, emerge
Jerusaln.
Vida y milagros de un deportado
1
Historia de Tobit, hijo de Tobiel, hijo
de Ananiel, hijo de Aduel, hijo de Ga-
bael, de la familia de Asiel, de la tribu de
Neftal,
2
deportado desde Tisb al sur de
Cades de Neftal, en la alta Galilea, por en-
cima de Jasor, detrs de la ruta occidental,
al norte de Fegor durante el reinado de
Salmanasar, rey de Asiria.
3
Yo, Tobit, proced toda mi vida con sin-
ceridad y honradez, e hice muchas limos-
nas a mis parientes y compatriotas depor-
tados conmigo a Nnive, en el pas de los
Asirios.
4
De joven, cuando estaba en Israel, mi
patria, toda la tribu de nuestro padre Nefta-
l se separ de la casa de David y de Jeru-
saln, la ciudad elegida entre todas las tri-
bus de Israel como lugar de sus sacricios,
en la que haba sido edicado y consagrado
a perpetuidad el templo, morada de Dios.
5
Todos mis parientes, y la tribu de nues-
tro padre Neftal, ofrecan sacricios al ter-
nero que Jerobon, rey de Israel, haba
puesto en Dan, en la serrana de Galilea;
6
mientras que muchas veces yo era el ni-
co que iba a las estas de Jerusaln, como
se lo prescribe a todo Israel una ley perpe-
tua. Yo corra a Jerusaln con las primicias
de los frutos y de los animales, con los diez-
mos del ganado y la primera lana de las
ovejas,
7
y lo entregaba a los sacerdotes, hi-
jos de Aarn, para el culto; el diezmo del
trigo y del vino, del aceite, de las granadas,
de las higueras y dems rboles frutales se
lo daba a los levitas que ociaban en Jeru-
saln. El segundo diezmo lo cambiaba en
1
dinero, juntando lo de seis aos, y cuando
iba cada ao a Jerusaln lo gastaba all.
8
El tercer diezmo lo daba cada tres aos a
los hurfanos, a las viudas y a los extranje-
ros que convivan con los israelitas. Lo co-
mamos segn lo ordenado en la Ley de
Moiss acerca de los diezmos, y segn el
encargo de Dbora, madre de mi abuelo
Ananiel, porque mi padre muri, dejndo-
me hurfano.
9
De mayor, me cas con una mujer de
mi familia llamada Ana; tuve con ella un
hijo y le puse de nombre Tobas.
10
Cuando me deportaron a Asiria como
cautivo, vine a Nnive. Todos mis parientes
y compatriotas coman manjares de los
gentiles,
11
pero yo me guard muy bien de
hacerlo.
12
Y como yo tena muy presente a
Dios,
13
el Altsimo hizo que me ganara el
favor de Salmanasar, y llegu a ser el en-
cargado de sus compras.
14
Hasta que mu-
ri, yo sola ir a Media, y all haca las com-
pras en casa de Gabriel, hijo de Gabri, en
Ragus de Media, y all dej en depsito
unas bolsas con trescientos kilos de plata.
15
Cuando muri Salmanasar, su hijo Se-
naquerib le sucedi en el trono. Las rutas
de Media se cerraron y ya no pude volver
all.
16
En tiempo de Salmanasar hice mu-
chas limosnas a mis compatriotas:
17
di mi
pan al hambriento y mi ropa al desnudo, y
si vea a algn israelita muerto y arrojado
tras la muralla de Nnive, lo enterraba.
18
As, enterr a los que mat Senaquerib
cuando tuvo que huir de Judea, despus
del castigo que recibi del Rey del cielo a
1,1-22 Vida y milagros de un deportado. Despus
de la rigurosa e imprescindible presentacin genea-
lgica, el personaje central del libro hace, en primera
persona, la presentacin de sus propias virtudes, que
nos recuerda al fariseo que entra al templo para dar
gracias a Dios por lo bueno que era, porque no era
como los dems (Lc 18,9-14). Este recurso es impor-
tante para el autor, y al parecer era algo que esperaban
sus lectores, precisamente porque quiere demostrar
que fuera de las fronteras judas, el verdadero israelita
debe mantener su comportamiento acorde con su fe,
adaptndose a los lugares donde vive, pero no asimi-
lndose en sus costumbres ni en el descuido espiritual
y moral en que supuestamente viven los paganos.
La manera externa como el judo piadoso manifes-
taba sus convicciones de fe era la prctica de la li-
mosna, el ayuno y la oracin. Pero estamos todava en
una poca en la cual se crea que estas prcticas de
por s sumaban mritos sucientes para llamarse a s
mismo bueno delante de los dems y, al mismo
tiempo, deberan ser recompensadas por Dios a travs
de la multiplicacin de los bienes materiales, el bien-
estar corporal y la abundancia de hijos. Estamos, pues,
demasiado lejos todava del autntico concepto de la
gracia por la cual apuesta Jess cuando insta a sus dis-
cpulos a una justicia superior (Mt 5,20) y que en la
reexin teolgica cristiana posterior se considera
como teologa de la gracia.
causa de sus blasfemias. Lleno de clera,
Senaquerib mat a muchos israelitas; yo
recog los cadveres y los enterr a es-
condidas; l mand buscarlos, pero no apa-
recieron.
19
Un ninivita fue a denunciarme
ante el rey, dicindole que era yo el que los
haba enterrado. Me escond, y cuando
supe que el rey estaba informado y que me
buscaban para matarme, hu lleno de mie-
do.
20
Entonces me quitaron todos los bie-
nes; se lo llevaron todo para el tesoro real y
me dejaron nicamente a mi mujer, Ana, y
mi hijo, Tobas.
21
No haban pasado cuarenta das cuan-
do Senaquerib fue asesinado por sus dos
hijos que huyeron a los montes de Ararat.
Su hijo Asaradn le sucedi en el trono.
Asaradn puso a Ajicar, hijo de mi herma-
no Anael, al frente de la contabilidad y la
administracin general del reino.
22
Ajicar intercedi por m y pude volver
a Nnive. Durante el reinado de Senaquerib
de Asiria, Ajicar haba sido copero mayor,
canciller, tesorero y contador, y Asaradn
lo repuso en sus cargos. Ajicar era de mi fa-
milia, era sobrino mo.
La desgracia de Tobit
1
Durante el reinado de Asaradn re-
gres a casa; me devolvieron a mi
mujer, Ana, y a mi hijo, Tobas. En nuestra
esta de Pentecosts, que es la esta de las
Semanas, me prepararon una buena comi-
da.
2
Cuando me puse a la mesa, llena de
platos variados, dije a mi hijo, Tobas:
Hijo, ve a buscar entre nuestros her-
manos deportados de Nnive, uno que se
acuerde de Dios con toda el alma, y trelo
para que coma con nosotros. Te espero,
hijo, hasta que vuelvas.
3
Tobas march a buscar a algn is-
raelita pobre, y cuando volvi, me dijo:
2
Padre.
Respond:
Qu pasa, hijo?
Agreg:
Padre, han asesinado a un israelita. Lo
han estrangulado hace un momento, y lo
han dejado tirado ah, en la plaza.
4
Yo me levant rpidamente, dej la co-
mida sin haberla probado, recog el cadver
de la plaza y lo met en una habitacin para
enterrarlo cuando se pusiera el sol.
5
Cuan-
do volv, me lav y com entristecido,
6
re-
cordando la frase del profeta Ams contra
Betel: Sus estas se convertirn en duelo y
todos sus cantos en lamentaciones. Y llor.
7
Cuando se puso el sol, fui a cavar una fosa
y lo enterr.
8
Los vecinos se me rean:
Ya no tiene miedo! Lo anduvieron bus-
cando para matarlo por eso mismo, y en-
tonces se escap; y ahora ah est, otra
vez enterrando a los muertos!
9
Aquella noche, despus del bao, fui al
patio y me acost junto a la pared, con la
cabeza descubierta porque haca calor;
10
yo no saba que en la pared, encima de
m, haba un nido de gorriones; su excre-
mento caliente me cay en los ojos y se me
formaron nubes. Fui a los mdicos para
que me sanaran; pero cuantos ms un-
gentos me daban, ms perda la vista,
hasta que qued completamente ciego.
Estuve sin vista cuatro aos. Todos mis pa-
rientes se apenaron por mi desgracia, y Aji-
car me cuid dos aos, hasta que march a
Elimaida.
11
En aquella situacin, mi mujer, Ana,
se puso a hacer labores femeninas para ga-
nar dinero.
12
Los clientes le daban el im-
porte cuando les llevaba la labor termina-
da; el siete de marzo, al acabar un tejido y
mandrselo a los clientes, stos le dieron el
2,13,6 La desgracia de Tobit. Sobre Tobit se aba-
ten las desgracias en tres olas sucesivas: la fiesta tur-
bada, la prdida de la vista, la prdida de la paz fa-
miliar. La primera provoca los comentarios burlones
de los vecinos, la segunda excita la compasin de los
parientes y la tercera hace estallar los reproches de su
mujer. El primer comentario podra debilitar la fe de
Tobit si la Escritura recordada no fortificara su con-
viccin (2,5). El tercero, que afronta el problema de
la retribucin, pone a dura prueba la fe de Tobit
(2,14). De la profundidad de su dolor brotar la spli-
ca del captulo 3. El relato procede con fluidez, velo-
cidad y eficacia. En este captulo, con la plegaria de
3,1-6, confluyen dos influjos patentes: El de Job,
honrado e inocente, sobre quien se abaten desgra-
cias; y las confesiones postexlicas, que en boca de
un inocente adquieren nuevo sentido. Con esto se
aclara la funcin del captulo precedente. Tena que
quedar claro que Tobit es inocente, que sufre sin cul-
pa, que es probado por Dios y supera la prueba. El
principio de la retribucin no acta inmediata ni me-
cnicamente.
TOBAS 1 688
importe ntegro y le regalaron un cabrito
para que lo trajese a casa.
13
Cuando lleg,
el cabrito empez a balar. Yo llam a mi
mujer, y le dije:
De dnde viene ese cabrito? No ser
robado? Devulveselo al dueo, que no po-
demos comer nada robado.
14
Ana me respondi:
Es un regalo que me hicieron, adems
de la paga.
Pero yo no le crea, y abochornado por
su accin, insist en que se lo devolviera al
dueo. Entonces me replic:
Y, dnde estn tus limosnas? Dnde
estn tus obras de caridad? Ya ves lo que
te pasa!
1
Profundamente aigido, solloc, me
ech a llorar y empec a rezar entre
sollozos:
3
3,7-17 La desgracia de Sara. Aparece en lugar di-
ferente pero simultneamente, otro personaje que tie-
ne motivos sucientes para estar aigido y triste. Se
trata de Sara, una piadosa juda que en siete matri-
monios no ha podido consumar ni uno, pues un de-
monio, Asmodeo, ha ido matando a cada marido en
el momento de la unin marital. La joven es dura-
mente criticada por alguien del servicio domstico, lo
cual es considerado por ella como una humillacin y,
en el mismo tono que Tobit, se dirige a Dios para pe-
dirle fervientemente ser quitada del mundo de los vi-
vos. La oracin de ambos conmueve a Dios y el autor
nos anticipa que, como efecto de sus splicas, un n-
gel vendr a encargarse de ambos creyentes (16s).
Una lectura supercial nos llevara a ver en Tobit y
en Sara actitudes desesperadas, pues ambos desean
689 TOBAS 3
2
Seor, t eres justo; todas tus obras son justas;
t actas con misericordia y lealtad,
t eres el juez del mundo.
3
T, Seor, acurdate de m y mrame;
no me castigues por mis pecados y mis errores
ni por los que mis padres cometieron delante de ti.
4
Ellos desoyeron tus mandamientos.
Y t nos entregaste al saqueo, al destierro y a la muerte,
nos has hecho refrn, comentario y burla
de todas las naciones donde nos has dispersado.
5
S, todas tus sentencias son justas
cuando me tratas as por mis pecados,
porque no hemos cumplido tus mandatos
ni hemos procedido lealmente en tu presencia.
6
Haz ahora de m lo que te guste.
Manda que me quiten la vida,
y desaparecer de la faz de la tierra
y en tierra me convertir.
Porque ms me vale morir que vivir
despus de or ultrajes que no merezco
y verme invadido de tristeza.
Manda, Seor, que yo me libre de esta prueba;
djame marchar a la eterna morada
y no me apartes tu rostro, Seor.
Porque ms me vale morir que vivir
pasando esta prueba y escuchando tales ultrajes.
modeo fue matando a todos los maridos,
uno despus de otro, cuando iban a unirse
a ella. La criada le dijo:
Eres t la que matas a tus maridos. Te
han casado ya con siete y no llevas el ape-
llido ni siquiera de uno.
9
Que tus maridos
La desgracia de Sara
7
Aquel mismo da, Sara, la hija de Ra-
gel, el de Ecbatana de Media, tuvo que so-
portar tambin los insultos de una criada de
su padre;
8
porque Sara se haba casado
siete veces, pero el maldito demonio As-
hayan muerto no es razn para que nos
castigues. Ve a reunirte con ellos! Y que
jams veamos ni un hijo ni una hija tuyos!
10
Entonces Sara, profundamente aigi-
da, se ech a llorar y subi al piso de arri-
ba de la casa, con intencin de ahorcarse.
Pero lo pens otra vez, y se dijo:
Van a echrselo en cara a mi padre! Le
dirn que la nica hija que tena, tan queri-
da, se ahorc al verse hecha una desgra-
ciada. Y mandar a la tumba a mi anciano
padre de puro dolor. Ser mejor no ahor-
carme, sino pedir al Seor la muerte, y as
ya no tendr que or ms insultos.
su propia muerte para verse libres de sus tribulaciones
y, sobre todo, de los reproches e injurias de amigos y
parientes. Pero la realidad es que ambas plegarias de-
jan traslucir un profundo espritu de fe, humildad y
conformidad con la voluntad de Dios. Esas expresio-
nes un poco desesperanzadas estn pronunciadas ms
por va de desahogo que por falta de fe. En el caso de
Tobit, su preocupacin desborda en ocasiones el m-
bito de lo personal para interesarse por el pueblo en
general.
4,1-21 Consejos de Tobit a su hijo. Lo nico que
espera Tobit es la muerte, y esta perspectiva lo hace
pensar en su hijo y en su futuro. Como buen padre,
Tobit recomienda a su hijo una vida ejemplar. Podra-
TOBAS 3 690
11
Extendi las manos hacia la ventana y rez:
Bendito eres, Dios misericordioso.
Bendito tu nombre por los siglos.
Que te bendigan todas tus obras por los siglos.
12
Hacia ti levanto ahora mi rostro y mis ojos.
13
Manda que yo desaparezca de la tierra
para no or ms insultos.
14
T sabes, Seor, que me conservo limpia
de todo pecado con varn,
15
conservo limpio mi nombre
y el de mi padre, en el destierro.
Soy hija nica; mi padre no tiene
otro hijo que pueda heredarlo,
ni pariente prximo, o de la familia,
con quien poder casarme.
Ya se me han muerto siete,
para qu vivir ms?
Si no quieres matarme, Seor, escucha cmo me insultan.
16
En el mismo momento, el Dios de la
gloria escuch la oracin de los dos,
17
y
envi a Rafael para sanarlos: a Tobit, lim-
pindole la vista, para que pudiera ver la luz
de Dios, y a Sara, la de Ragel, dndole
como esposa a Tobas, hijo de Tobit, y li-
brndola del maldito demonio Asmodeo.
Porque Tobas tena ms derecho a casarse
con ella que todos los pretendientes. En el
mismo momento Tobit pasaba del patio a
casa y Sara de Ragel bajaba del piso de
arriba.
Consejo de Tobit a su hijo
1
Aquel da Tobit se acord del dinero
que haba depositado en casa de Ga-
bael, en Ragus de Media,
2
y pens para
sus adentros: He pedido la muerte. Por
4
qu no llamo a mi hijo Tobas y le informo
sobre ese dinero antes de morir?
3
Entonces
llam a su hijo Tobas, y cuando se presen-
t, le dijo:
Entirrame. No descuides a tu madre.
Resptala toda la vida, tenla contenta y no
le des disgustos.
4
Acurdate de los muchos
peligros que pas cuando te llevaba en el
seno. Y cuando muera, entirrala junto a m
en la misma sepultura.
5
Hijo, acurdate del Seor toda la vida.
No consientas en pecado ni quebrantes sus
mandamientos. Realiza obras de caridad
toda tu vida y no sigas el camino de la in-
justicia.
6
Si procedes rectamente, te irn bien
tus negocios.
7
Da limosna de tus bienes a toda la gen-
te honrada y no seas tacao en tus limos-
nas. Si ves un pobre, no vuelvas el rostro, y
Dios no te apartar su rostro.
8
Haz limosna en proporcin a lo que tie-
nes; si tienes poco, no temas dar de lo poco
que tienes.
9
As guardars un buen tesoro
para el tiempo de necesidad.
10
Porque la li-
mosna libra de la muerte y no deja caer en
las tinieblas.
11
Los que hacen limosna pre-
sentan al Altsimo una buena ofrenda.
12
Gurdate, hijo, de toda unin ilegti-
ma.
Para casarte, busca primero una mujer
de tu familia; no te cases con una que no
sea de nuestra tribu, porque somos hijos de
profetas. Recuerda, hijo, que ya antigua-
mente nuestros antepasados, No, Abra-
hn, Isaac y Jacob tomaron esposas de en-
tre sus parientes, y recibieron la bendicin
de los hijos, y su descendencia heredar la
tierra.
13
Bien, hijo, ama a tus parientes y no te
creas ms que los hijos e hijas de tu pueblo,
rehusando tomar esposa de entre ellos;
porque la soberbia trae perdicin e intran-
quilidad.
La pereza lleva a la decadencia y a la
miseria, porque la pereza es madre del
hambre.
14
No retengas ni una noche el jornal de
tu obrero. Dselo en seguida, que si sirves
a Dios, l te lo pagar.
Ten cuidado, hijo, en todo lo que haces
y prtate siempre con educacin.
15
No ha-
gas a otro lo que a ti no te agrada.
No bebas hasta embriagarte; que la em-
briaguez no te acompae en el camino.
16
Da tu pan al hambriento y tu ropa al
desnudo. Da de limosna cuanto te sobre y
no seas tacao en tus limosnas.
17
Ofrece tu pan sobre la tumba de los
justos y no lo des a los pecadores.
18
Pide consejo al sensato y no despre-
cies un consejo til.
19
Bendice a Dios en toda ocasin; pde-
le que dirija tus pasos y que todos tus ca-
minos y todos tus proyectos lleguen a feliz
trmino. Porque no todas las naciones
aciertan en sus proyectos. Es el Seor
quien da los bienes a quien quiere y humi-
lla a quien quiere.
Bien, hijo, recuerda estas normas, que
no se te borren de la memoria.
20
Y ahora te comunico que en casa de
Gabael, hijo de Gabri, en Ragus de Media,
dej en depsito trescientos kilos de plata.
21
No te apures porque seamos pobres; si
temes a Dios, huyes de todo pecado y ha-
ces lo que le agrada al Seor, tu Dios, ten-
drs muchas riquezas.
El gua desconocido
1
Tobas respondi a su padre, Tobit:
Padre, har lo que me has dicho.
2
Pero, cmo podr recuperar ese dinero
de Gabael, si ni l me conoce ni yo a l?
Qu contrasea puedo darle para que me
reconozca y se fe de m y me d el dinero?
Adems, no conozco el camino de Media.
3
Tobit le dijo:
Gabael me dio un recibo, y yo le di el
mo; rmamos los dos el contrato, despus
lo romp por la mitad y tomamos cada uno
una parte, de modo que una qued con el
dinero. Ya hace veinte aos que dej en de-
psito ese dinero! Bien, hijo, bscate un
5
mos decir que le transmite una especie de testamen-
to espiritual que gira en torno a los deberes que un
buen israelita debe realizar: deberes de buen hijo (3s);
la prctica de la honradez (5-7a); la prctica de la li-
mosna (7b-11); otras relaciones con el prjimo (1-17);
lo referente al matrimonio (12s) y la bsqueda de la
sabidura (18s). El encuentro de padre e hijo concluye
con la revelacin de Tobit sobre el dinero que posee
en otra ciudad distante, a la cual tendr que viajar To-
bas para traerlo a casa.
5,1-23 El gua desconocido. A partir de este mo-
mento interviene en forma directa la mediacin divi-
na, encarnada en un extrao personaje que desafor-
tunadamente el narrador identica de inmediato
como el ngel Rafael, quien se hace el encontradizo
con Tobas. Ni Tobas ni su padre caen en la cuenta
que se trata de un enviado de Dios, pero a partir de
ahora todo saldr bien, sin ningn tipo de inconve-
niente, pues la presencia del ngel hace que todo se
resuelva fcil y favorablemente. Sera la manera de
decir que a quien anda con Dios todo le sale bien,
pero podra haberse hecho de una manera menos ob-
via y un poco ms realista, pues en la cotidianidad de
la vida, aunque nuestro propsito sea siempre cami-
nar con Dios, hay siempre desvos, tropiezos, incerti-
dumbres, dudas y hasta fracasos que por fortuna son
ingredientes que ayudan a madurar la fe. Por aqu se
podra entender la ceguera de Tobit y, por qu no, la
de Pablo de Tarso (Hch 9,7-9). Es lo que los grandes
msticos denominan la noche oscura.
691 TOBAS 5
hombre de conanza que pueda acompa-
arte, y le pagaremos por todo lo que dure
el viaje. Vete a recuperar ese dinero.
4
Tobas sali a buscar un gua experto
que lo acompaase a Media. Cuando sali
se encontr con el ngel Rafael, parado;
pero no saba que era un ngel de Dios.
5
Le
pregunt:
De dnde eres, buen hombre?
Respondi:
Soy un israelita compatriota tuyo y he
venido aqu buscando trabajo.
Tobas le pregunt:
Sabes por dnde se va a Media?
6
Rafael le dijo:
S. He estado all muchas veces y co-
nozco muy bien todos los caminos. He ido
a Media con frecuencia, parando en casa
de Gabael, uno de nuestros hermanos que
vive en Ragus de Media. Ragus est a
dos das enteros de camino desde Ecbata-
na, porque queda en la montaa.
7
Entonces Tobas le dijo:
Esprame aqu, buen hombre, mientras
voy a decrselo a mi padre. Porque necesi-
to que me acompaes; ya te lo pagar.
8
El otro respondi:
Bueno, espero aqu, pero no te en-
tretengas.
9
Tobas fue a informar a su padre, Tobit:
Mira, he encontrado a un israelita com-
patriota nuestro.
Tobit le dijo:
Llmamelo, que yo me entere de qu
familia y de qu tribu es, y a ver si es de
conanza para acompaarte, hijo.
10
Tobas sali a llamarlo:
Buen hombre, mi padre te llama.
Cuando entr, Tobit se adelant a salu-
darlo. El ngel le respondi:
Que tengas salud!
Pero Tobit coment:
Qu salud puedo tener? Soy un ciego
que no ve la luz del da. Vivo en la oscuri-
dad, como los muertos, que ya no ven la
luz. Estoy muerto en vida: oigo hablar a la
gente, pero no la veo.
El ngel le dijo:
nimo, Dios te sanar pronto; nimo.
Entonces Tobit le pregunt:
Mi hijo Tobas quiere ir a Media. Po-
dras acompaarlo como gua? Yo te lo pa-
gar, amigo.
l respondi:
S. Conozco todos los caminos. He ido
a Media muchas veces, he atravesado sus
llanuras y sus montaas; s todos los cami-
nos.
11
Tobit le pregunt:
Amigo, de qu familia y de qu tribu
eres? Dmelo.
12
Rafael respondi:
Qu falta te hace saber mi tribu?
Tobit dijo:
Amigo, quiero saber exactamente tu
nombre y apellido.
13
Rafael respondi:
Soy Azaras, hijo del ilustre Ananas,
compatriota tuyo.
14
Entonces Tobit le dijo:
Seas bienvenido, amigo! No te me en-
fades si he querido saber exactamente de
qu familia eres. Ahora resulta que t eres
pariente nuestro, y de muy buena familia.
Yo conozco a Ananas y a Natn, los dos hi-
jos del ilustre Semeyas. Iban conmigo a
adorar a Dios en Jerusaln, y no se han
apartado del buen camino. Los tuyos son
buena gente. Bienvenido, hombre; eres de
una familia excelente.
15
Y aadi:
Te dar como paga una dracma diaria
y tendrs todo lo que necesites, lo mismo
que mi hijo.
16
Acompale, y ya aadir
algo a la paga.
17
Rafael respondi:
Lo acompaar. No tengas miedo: sa-
nos marchamos y sanos volveremos; el ca-
mino es seguro.
Tobit le dijo:
Amigo, Dios te lo pague.
Luego llam a Tobas y le habl as:
Hijo, prepara el viaje y vete con tu pa-
riente. Que el Dios del cielo los proteja all
y los traiga de nuevo sanos y salvos. Que
su ngel los acompae con su proteccin,
hijo.
Tobas bes a su padre y a su madre y
emprendi la marcha, mientras Tobit le de-
ca:
Buen viaje!
18
Pero la madre se ech a llorar, y dijo a
Tobit:
Por qu has mandado a mi hijo? l,
que era nuestro apoyo, que lo tenamos
siempre cerca!
19
El dinero no es ms que
TOBAS 5 692
dinero, es basura en comparacin con
nuestro hijo.
20
Nos bastaba vivir con lo
que Dios nos daba!
21
Tobit le dijo:
No te preocupes. Nuestro hijo ha mar-
chado sano y salvo, y sano y salvo volver.
Lo vers con tus ojos el da que regrese
sano y salvo.
22
No te preocupes ni temas
por ellos, mujer, que un ngel bueno lo
acompaar, le dar un viaje feliz y lo trae-
r sano y salvo.
23
Y ella dej de llorar.
El viaje
1
Cuando salieron el muchacho y el
ngel, el perro se fue con ellos. Cami-
naron hasta que se les hizo de noche, y
acamparon junto al ro Tigris.
2
El mucha-
cho baj hasta el ro a lavarse los pies, y un
pez enorme salt del ro intentando arran-
carle un pie. Tobas dio un grito,
3
y el ngel
le dijo:
Agrralo, no lo sueltes!
Tobas sujet al pez y lo sac a tierra.
4
Entonces, el ngel le dijo:
brelo, qutale la hiel, el corazn y el
hgado, y gurdalos, porque sirven como
remedios; los intestinos, tralos.
5
El chico abri el pez y junt la hiel, el
corazn y el hgado; luego as un trozo del
pez, lo comi y sal el resto.
6
Siguieron su camino juntos hasta llegar
a Media.
7
Entonces Tobas pregunt al ngel:
Amigo Azaras, qu remedios se sa-
can del corazn, del hgado y de la hiel del
pez?
8
El ngel respondi:
Si a un hombre o a una mujer le dan
ataques de un demonio o un espritu malo,
se queman all delante el corazn y el hga-
do del pez, y ya no le vuelven los ataques.
9
Y si uno tiene nubes en los ojos, se le unta
con la hiel; luego se sopla, y se sana.
10
Haban entrado ya en Media, y esta-
ban cerca de Ecbatana,
11
cuando Rafael
dijo al chico:
6
Amigo Tobas.
l respondi:
Qu?
Rafael dijo:
Hoy vamos a hacer noche en casa de
Ragel. Es pariente tuyo, y tiene una hija
llamada Sara.
12
Es hija nica. T eres el
pariente con ms derecho a casarse con
ella y a heredar los bienes de su padre. La
muchacha es formal, decidida y muy gua-
pa, y su padre es de buena posicin.
13
Luego sigui:
T tienes derecho a casarte con ella.
Escucha, amigo. Esta misma noche habla-
r al padre acerca de la muchacha, para
que te la reserve como prometida. Y cuan-
do volvamos de Ragus hacemos la boda.
Estoy seguro de que Ragel no va a poner
obstculos ni la va a casar con otro. Se ex-
pondra a la pena de muerte, segn la Ley
de Moiss, sabiendo como sabe que su
hija te pertenece a ti antes que a cualquier
otro. De manera que escucha, amigo. Esta
misma noche vamos a tratar acerca de la
muchacha y la pediremos en matrimonio.
Luego, cuando volvamos de Ragus, la re-
cogemos y la llevamos con nosotros a tu
casa.
14
Tobas le dijo:
Amigo Azaras, he odo que ya se ha
casado siete veces, y todos los maridos han
muerto en la alcoba la noche de bodas
cuando se acercaban a ella. He odo decir
que los mataba un demonio,
15
y como el
demonio no le hace dao a ella, pero mata
al que quiere acercrsele, yo, como soy
hijo nico, tengo miedo de morirme y de
mandar a la sepultura a mis padres del dis-
gusto que les iba a dar. Y no tienen otro hijo
que pueda enterrarlos.
16
El ngel le pregunt:
Y no te acuerdas de las recomenda-
ciones que te hizo tu padre: que te casaras
con una de la familia? Mira, escucha, ami-
go, no te preocupes por ese demonio; t
csate con ella; s que esta misma noche
te la darn como esposa.
17
Y cuando vayas
6,1-19 El viaje. Comenzado el viaje, el narrador va
introduciendo los elementos que darn como resulta-
do la intervencin divina, gracias a la plegaria tanto de
Tobit como de Sara, y que servirn para resolver la tra-
ma de la novela. Tobit, inducido por el ngel, guarda
algunas partes de las vsceras de un pez, con lo cual
no slo va a exorcizar a su futura esposa, sino que
tambin sanar la ceguera de su padre.
Por qu el pez, que al inicio amenaza con hacerle
dao a Tobas resulta ser el portador de lo que ser la
693 TOBAS 6
a entrar en la alcoba, toma un poco del h-
gado y del corazn del pez y chalo en el
brasero del incienso. Al esparcirse el olor,
en cuanto el demonio lo huela, escapar y
ya no volver a aparecer cerca de ella.
18
Cuando vayas a unirte a ella, levntense
primero los dos para orar y supliquen al Se-
or del cielo que tenga misericordia de us-
tedes y los salve. No temas; que ella te est
destinada desde la eternidad; t la salvars,
ella ir contigo, y pienso que te dar hijos
muy queridos. No te preocupes.
19
Al or Tobas lo que iba diciendo Ra-
fael, y que Sara era pariente suya, de la fa-
milia de su padre, le tom cario y se ena-
mor de ella.
La boda de Sara
1
Al llegar a Ecbatana, le dijo Tobas:
Amigo Azaras, llvame derecho a
casa de nuestro pariente Ragel.
El ngel lo llev a casa de Ragel. Lo
encontraron sentado a la puerta del patio;
se adelantaron a saludarlo, y l les con-
test:
Tanto gusto, amigos; bienvenidos.
Luego los hizo entrar en casa,
2
y dijo a
su mujer, Edna:
Cmo se parece este chico a mi pa-
riente Tobit!
3
Edna les pregunt:
De dnde son, amigos?
Respondieron:
Somos de la tribu de Neftal, deporta-
dos en Nnive.
4
Ella sigui:
Conocen a nuestro pariente Tobit?
Respondieron:
S.
Qu tal est?
5
Le dijeron:
Vive todava y est bien.
7
Y Tobas dijo:
Es mi padre.
6
Entonces Ragel dio un salto, lo bes,
llorando, y le dijo:
Hijo, bendito seas! Tienes un padre ex-
celente. Qu desgracia que haya quedado
ciego un hombre tan honrado y que daba
tantas limosnas!
Y abrazado al cuello de su pariente To-
bas, sigui llorando.
7
Edna, la esposa, y su hija, Sara, llo-
raban tambin.
8
Ragel los recibi cordial-
mente y mand matar un carnero.
9
Cuando se lavaron y baaron, se pu-
sieron a la mesa. Tobas dijo a Rafael:
Amigo Azaras, dile a Ragel que me
d a mi pariente Sara.
10
Ragel lo oy, y dijo al muchacho:
T come y bebe y disfruta a gusto esta
noche. Porque, amigo, slo t tienes dere-
cho a casarte con mi hija, Sara, y yo tam-
poco puedo drsela a otro, porque t eres
el pariente ms cercano. Pero, hijo, te voy
a hablar con toda franqueza.
11
Ya se la he
dado en matrimonio a siete de mi familia, y
todos murieron la noche en que iban a
acercarse a ella. Pero bueno, hijo, t come
y bebe, que el Seor cuidar de ustedes.
12
Tobas replic:
No comer ni beber hasta que no ha-
yas tomado una decisin sobre este asunto.
Ragel le dijo:
Lo har. Y te la dar como prescribe la
Ley de Moiss. Dios mismo manda que te
la entregue, y yo te la confo. A partir de
hoy, para siempre, son marido y mujer. Es
tuya desde hoy para siempre. El Seor del
cielo los ayude esta noche, hijo, y les d su
gracia y su paz!
13
Llam a su hija, Sara. Cuando se pre-
sent, Ragel le tom la mano y se la en-
treg a Tobas, con estas palabras:
salvacin para todos los actores? Puede haber aqu al-
gn elemento simblico que escapa a nuestra com-
prensin pero que quizs para los lectores originarios
no era tan oscuro.
7,19,6 La boda de Sara. Podemos descomponer
esta seccin en varias escenas: la llegada directa a
casa de Ragel y acogida de los huspedes tal como
lo manda el rito de la hospitalidad oriental (7,1-8);
los arreglos de la boda; Tobas ya amaba de odas a
Sara y no quiere dejar pasar esta noche para unirse a
ella (7,9-17). El exorcismo con el hgado del pescado,
da como resultado la huda de Asmodeo, demonio
responsable de las muertes de siete pretendientes
que intentaron unirse a Sara, y su encadenamiento
por parte de Rafael a kilmetros de distancia (8,1-4).
Esta escena se completa con la oracin de Tobas y
Sara (8,5-8). Se entremezcla aqu una escena, segn
algunos comentaristas, de puro humor macabro: Ra-
gel, habituada ya a enterrar los maridos de su hija,
siete en total, cava una fosa para enterrar secreta-
mente al octavo; sin embargo, los espas del cuarto
nupcial anuncian gozosos que Tobas permanece con
TOBAS 6 694
Recbela conforme al derecho y a lo
prescrito en la Ley de Moiss, que manda
drtela por esposa. Tmala y llvala sana y
salva a la casa de tu padre. Que el Dios del
cielo les d paz y bienestar.
14
Luego llam a la madre, mand traer
papel y escribi el acta del matrimonio:
Que se la entregaba como esposa confor-
me a lo prescrito en la Ley de Moiss. Des-
pus empezaron a cenar.
15
Ragel llam a su mujer, Edna, y le
dijo:
Mujer, prepara la otra habitacin, y
llvala all.
16
Edna se fue a arreglar la habitacin
que le haba dicho su marido. Llev all a su
hija y llor por ella. Luego, enjugndose las
lgrimas, le dijo:
17
nimo, hija. Que el Dios del cielo
cambie tu tristeza en gozo. nimo, hija.
Y sali.
1
Al terminar la cena, decidieron irse a
dormir, y acompaaron al muchacho
hasta la habitacin.
2
Tobas record los
consejos de Rafael; sac de la alforja el
hgado y el corazn del pez y los ech en el
brasero del incienso.
3
El olor del pez alej
al demonio, que escap hasta el confn de
Egipto. Rafael lo persigui al instante y lo
sujet all, atndolo de pies y manos.
4
Cuando Ragel y Edna salieron, cerra-
ron la puerta de la habitacin. Tobas se le-
vant de la cama y dijo a Sara:
Mujer, levntate, vamos a rezar pi-
diendo a nuestro Seor que tenga mise-
ricordia de nosotros y nos proteja.
5
Se levant, y empezaron a rezar pi-
diendo a Dios que los protegiera. Rez as:
Bendito eres,
Dios de nuestros padres,
8
y bendito tu Nombre
por los siglos de los siglos.
Que te bendigan el cielo
y todas tus creaturas por siempre.
6
T creaste a Adn,
y como ayuda y apoyo
creaste a su mujer, Eva:
de los dos naci la raza humana.
T dijiste: No est bien
que el hombre est solo,
voy a hacerle alguien
como l para que le ayude.
7
Si yo me caso con esta prima ma
no busco satisfacer mi pasin,
sino que procedo lealmente.
Dgnate apiadarte de ella y de m,
y haznos llegar juntos a la vejez.
8
Los dos dijeron:
Amn, amn.
9
Y durmieron aquella noche.
10
Ragel se levant, llam a los criados
y fueron a cavar una fosa; porque se dijo:
No sea que haya muerto, y luego se
ran y se burlen de nosotros.
11
Cuando terminaron la fosa, Ragel
march a casa, llam a su mujer
12
y le dijo:
Manda una criada que entre a ver si
est vivo; porque si est muerto, lo enterra-
mos, y as nadie se entera.
13
Encendieron el candil, abrieron la
puerta y mandaron dentro a la criada. Ella
entr y los encontr a los dos juntos, pro-
fundamente dormidos,
14
y sali a decir:
Est vivo, no ha ocurrido nada.
15
Entonces Ragel alab al Dios del
cielo:
Bendito eres, Dios,
digno de toda bendicin sincera.
Seas bendito por siempre.
16
Bendito eres por el gozo
que me has dado:
vida despus de haber consumado el matrimonio
con Sara (8,10-18). Finalmente tenemos la escena de
la recuperacin del dinero, motivo del viaje de To-
bas, pero cuya misin cumple Rafael (9,1-6). Todo
termina en ambiente de fiesta de bodas en casa de
Ragel.
El denominador comn de esta secuencia de esce-
nas, como puede verse, es el exagerado providencia-
lismo. Todo se va realizando con una extraordinaria
facilidad, como que es Dios, por mano de su ngel, el
que va dirigiendo y realizando todo segn el querer
de los actores. Estos motivos fueron muy apreciados
en una poca en la cual se crea que es as como Dios
acta, desplazando al hombre y evitndole cualquier
esfuerzo. Sin embargo, hoy no entendemos las cosas
as; sin desconar en la Providencia, en la cual el mis-
mo Jess nos invita a conar (Lc 12,22-31; Mt 6,25-
34), porque es verdad que existe y acta en nuestra
historia y en nuestra cotidianidad, tambin hay que
volver la mirada a nuestra propia responsabilidad y ac-
cin sobre los acontecimientos que afectan a nuestras
vidas.
695 TOBAS 8
no pas lo que me tema,
sino que nos has tratado
segn tu gran misericordia.
17
Bendito eres
por haberte compadecido
de dos hijos nicos.
S misericordioso con ellos, Seor,
y protgelos;
haz que vivan hasta el n
disfrutando de tu misericordia.
18
Ragel mand luego a sus criados que
taparan la fosa antes del amanecer
19
y a su
mujer que hiciera una gran hornada de pan.
l se fue al establo, trajo dos bueyes y cua-
tro carneros, mand guisarlos y empezaron
los preparativos.
20
Despus llam a Tobas,
y le dijo:
T no te movers de aqu durante ca-
torce das. Te quedars aqu comiendo y
bebiendo en mi casa y haciendo feliz a mi
hija, que bastante ha sufrido.
21
Luego llva-
te la mitad de mis bienes, y vete sano y sal-
vo a casa de tu padre. La otra mitad ser de
ustedes cuando mi mujer y yo hayamos
muerto. nimo, hijo, yo soy tu padre y
Edna tu madre; somos tuyos y de tu mujer,
desde ahora para siempre. nimo, hijo.
1
Entonces Tobas llam a Rafael, y le
dijo:
2
Amigo Azaras, vete a Ragus con
cuatro servidores y dos camellos.
3
Llgate
a casa de Gabael, dale el recibo, carga el
dinero y a l te lo traes a la boda.
4
Ya sa-
bes que mi padre estar contando los das,
y basta que me retrase un da para darle un
disgusto. Y ya ves que tampoco puedo que-
brantar el juramento de Ragel.
5
Rafael march a Ragus de Media con
los cuatro servidores y los dos camellos, y
se hospedaron en casa de Gabael. Rafael le
entreg el recibo y le habl de Tobas, hijo
de Tobit: que se haba casado y que lo invi-
taba a la boda. Gabael cont inmediata-
mente las bolsas de dinero con los sellos in-
tactos y los cargaron.
9
6
De madrugada partieron juntos para ir
a la boda. Al llegar a casa de Ragel en-
contraron a Tobas sentado a la mesa. Se
levant y salud a Gabael llor y lo bendijo
con estas palabras:
Qu buen hijo de un padre excelente,
honrado y caritativo! Que el Seor te ben-
diga con bendiciones del cielo, y tambin a
tu mujer y a tus suegros. Bendito sea Dios,
que me ha permitido ver el vivo retrato de
mi primo Tobit.
La vuelta a casa
1
Por su parte, Tobit iba contando,
uno por uno, los das del viaje de To-
bas, la ida y la vuelta. Pero pas el tiempo
sin que su hijo volviera,
2
y pens: Ha teni-
do all algn contratiempo! A lo mejor ha
muerto Gabael y no hay nadie que le entre-
gue el dinero.
3
Y empez a preocuparse.
4
Su mujer, Ana, deca:
Mi hijo ha muerto. Mi hijo ya no vive.
Y empez a llorar y a lamentarse por l:
5
Ay de m, hijo! Te dej marchar, y t
eras la luz de mis ojos!
6
Tobit le rea:
Calla, no te preocupes, mujer. Est
sano y salvo. Habr tenido all mucho que
hacer. Su compaero es de conanza, es
uno de los nuestros. No te aijas por l, mu-
jer, llegar enseguida.
7
Pero ella repuso:
Calla, djame, no intentes engaarme.
Mi hijo ha muerto.
Y todos los das sala a mirar el camino
por donde haba marchado su hijo, porque
no crea a nadie. Y cuando se pona el sol
entraba en casa, lamentndose, y se pasa-
ba la noche llorando, sin poder dormir.
8
Cuando pasaron los catorce das de
esta que Ragel haba jurado hacer a su
hija por la boda, Tobas fue a decirle:
Djame marchar, porque estoy seguro
de que mi padre y mi madre piensan que
no volvern a verme. Te ruego, padre, que
me dejes marchar a mi casa. Ya te dije en
qu situacin los dej.
10
10,1-14 La vuelta a casa. Se detectan aqu algunos
paralelos con las narraciones patriarcales, en particu-
lar con la vuelta de Jacob a Canan: despedida del
suegro, viaje con la mujer, las posesiones y el encuen-
tro con ngeles. Al destino histrico de Jacob, padre
de tribus, corresponde el destino de una familia de
desterrados, y el ngel es su servidor domstico. En
cambio, falta el dramatismo, suplido con despedidas
efusivas regadas con lgrimas. Retorna la tcnica del
montaje paralelo, pero sin doble oracin. El joven, ya
iniciado, toma la iniciativa.
TOBAS 8 696
9
Ragel respondi:
Qudate, hijo, qudate conmigo. Yo
mandar un correo a tu padre, Tobit, con
noticias tuyas.
Pero Tobas insisti:
No, no. Por favor, djame volver a mi
casa.
10
Entonces Ragel le entreg enseguida
a Sara, y la mitad de sus bienes, criados y
criadas, vacas y ovejas, burros y camellos,
ropa, dinero y vajilla.
11
Los despidi sanos
y salvos, dicindole a Tobas:
Salud, hijo. Que tengas buen viaje. El
Seor del cielo los gue, a ti y a tu mujer,
Sara. A ver si antes de morirme puedo ver
a sus hijos.
12
Luego dijo a su hija, Sara:
Ve a casa de tu suegro. Desde ahora
ellos son tus padres, como los que te he-
mos dado la vida.
14c
Ojal puedas honrar-
los mientras vivan! Vete en paz, hija. A ver
si mientras vivo no oigo ms que buenas
noticias tuyas.
Los abraz y los dej marchar.
13
Edna se despidi de Tobas:
Hijo y pariente querido, que el Seor te
lleve a casa. A ver si antes de morirme pue-
do ver a sus hijos. Delante de Dios te con-
fo a mi hija, Sara. No la disgustes nunca.
Anda en paz, hijo. Desde ahora yo soy tu
madre y Sara tu hermana. Ojal vivira-
mos todos juntos toda la vida!
Los bes y los despidi sanos y salvos.
14
As march Tobas de casa de Ragel,
sano y salvo, alegre y alabando al Seor de
cielo y tierra, rey del universo, por el xito
del viaje.
Sanacin de Tobit
1
Cuando estaban cerca de Casern,
frente a Nnive,
2
dijo Rafael:
T sabes en qu situacin qued tu pa-
dre.
3
Adelantmonos para preparar la
casa, antes que llegue tu esposa con los
dems.
11
4
Caminaron los dos juntos, y Rafael le
dijo:
Ten a mano la hiel.
El perro iba detrs de ellos.
5
Ana estaba sentada, con la mirada ja
en el camino por donde tena que llegar su
hijo.
6
Tuvo el presentimiento de que llega-
ba, y dijo al padre:
Mira, viene tu hijo con su compaero.
7
Rafael dijo a Tobas antes de llegar a
casa:
Estoy seguro de que tu padre recupe-
rar la vista.
8
ntale los ojos con la hiel del
pez; el remedio har que las nubes de los
ojos se contraigan y se le desprendan. Tu
padre recobrar la vista y ver la luz.
9
Ana fue corriendo a arrojarse al cuello
de su hijo, dicindole:
Te veo, hijo, ya puedo morirme.
Y se ech a llorar.
10
Tobit se puso de pie, y, tropezando, sa-
li por la puerta del patio.
11
Tobas fue ha-
cia l con la hiel del pez en la mano; le so-
pl en los ojos, le agarr la mano y le dijo:
nimo, padre.
Le ech el remedio, se lo aplic
12
y lue-
go con las dos manos le quit como una
piel de los ojos.
13
Entonces su padre lo
abraz llorando, mientras deca:
Te veo, hijo, luz de mis ojos.
14
Luego aadi:
Bendito sea Dios,
bendito su gran Nombre,
benditos sean todos
sus santos ngeles por siempre.
Que su Nombre
se invoque sobre nosotros.
Que su nombre glorioso
nos proteja,
15
porque si antes me castig,
ahora veo a mi hijo, Tobas.
Tobas entr en la casa contento y ben-
diciendo a Dios en alta voz. Luego le cont
a su padre lo bien que les haba salido el
11,1-19 Sanacin de Tobit. A partir del captulo 4
haba entrado en escena la providencia divina en la
persona de Tobas, quien, guiado por el ngel Rafael,
va a poner remedio a los males que padecen su padre
y la hija de Ragel. Primero devuelve la salvacin, la
paz y la alegra a Sara y luego devuelve la salud y la
alegra a su padre, sanndolo de la ceguera. Esta visi-
ta de la providencia divina al anciano y piadoso Tobit
constituye el tema de nuestra lectura. Aparte de la
aplicacin de la hiel del pez, intervienen otros facto-
res que hacen de la sanacin de Tobit un verdadero
milagro y no simplemente el resultado de un articio
mgico: la presencia del ngel Rafael, las palabras del
hijo exhortando a su padre a la conanza y sobre todo
la accin de gracias del propio Tobit, que atribuye su
sanacin a Dios. Como dice el libro de la Sabidura a
697 TOBAS 11
viaje: traa el dinero y se haba casado con
Sara, la hija de Ragel:
Est ya cerca, a las puertas de Nnive.
16
Tobit sali al encuentro de su nuera,
hacia las puertas de Nnive. Iba contento y
bendiciendo a Dios, y los ninivitas, al verlo
caminar con paso rme y sin ninguna ayu-
da, se sorprendan.
17
Tobit les confesaba
abiertamente que Dios haba tenido miseri-
cordia y le haba devuelto la vista. Cuando
lleg cerca de Sara, mujer de su hijo To-
bas, la bendijo diciendo:
Bienvenida, hija! Bendito sea tu Dios,
que te ha trado aqu. Bendito sea tu padre,
bendito mi hijo, Tobas, y bendita t, hija.
Bienvenida a sta tu casa! Que goces de
alegra y bienestar. Entra, hija.
18
Todos los judos de Nnive celebraron
aquel da una gran esta,
19
y Ajicar y Na-
dab, los sobrinos de Tobit, fueron a casa de
Tobit a compartir su alegra.
Rafael
1
Cuando acabaron los festejos de la
boda, Tobit llam a Tobas y le re-
cord:
Hijo, ya es hora de pagarle lo conveni-
do a tu compaero. Y dale an ms.
2
Tobas respondi:
Padre, cunto le doy? No salgo per-
diendo ni aunque le d la mitad de los bie-
nes que trajo conmigo.
3
Me ha guiado sin
que me pasara nada malo, san a mi mu-
jer, trajo el dinero conmigo y te san a ti.
Cunto le doy?
4
Tobit dijo:
Hijo, bien se merece la mitad de todo lo
que ha trado.
5
As es que lo llam y le dijo:
Como paga, toma la mitad de todo lo
que has trado, y vete en paz.
12
6
Entonces Rafael llam aparte a los dos
y les dijo:
Bendigan a Dios y proclamen ante to-
dos los vivientes los benecios que les ha
hecho, para que todos canten himnos en su
honor. Maniesten a todos las obras del Se-
or como l se merece, y nunca dejen de
celebrarlo.
7
Si el secreto del rey hay que
guardarlo, las obras de Dios hay que publi-
carlas y proclamarlas como se merecen.
Obren bien, y el mal nunca los daar.
8
Vale ms la oracin sincera y la limosna
generosa que la riqueza adquirida injusta-
mente. Vale ms hacer limosnas que ateso-
rar dinero.
9
La limosna libra de la muerte y
purica de todo pecado. Los que dan li-
mosnas gozarn de una larga vida.
10
Los
pecadores y los malhechores son enemigos
de s mismos.
11
Les descubrir toda la ver-
dad sin ocultarles nada. Ya les dije que si el
secreto del rey hay que guardarlo, las obras
de Dios hay que publicarlas como se mere-
cen.
12
Ahora bien, cuando Sara y t esta-
ban rezando, yo presentaba sus oraciones
ante la presencia gloriosa del Seor, para
que l las tuviera en cuenta. Lo mismo
cuando enterrabas a los muertos.
13
Y
cuando te levantaste de la mesa sin dudar,
y dejaste la comida por ir a enterrar a aquel
muerto, Dios me envi para probarte;
14
pero me ha enviado de nuevo para sa-
narte a ti y a tu nuera, Sara.
15
Yo soy Ra-
fael, uno de los siete ngeles que estn al
servicio de Dios y tienen acceso ante el Se-
or de la gloria.
16
Los dos hombres se asustaron y caye-
ron rostro en tierra, temerosos.
17
Rafael les dijo:
No teman. La paz est con ustedes!
Bendigan a Dios eternamente.
18
Mi presen-
cia entre ustedes no se ha debido a m, sino
propsito de las sanaciones en el desierto: No los
san hierba ni ungento alguno, sino tu palabra, Se-
or, que lo sana todo (Sab 16,12).
12,1-22 Rafael. Aqu encontramos el desenlace -
nal del libro de Tobas, que viene a ser una especie de
novela de carcter didctico. Podemos distinguir los
siguientes momentos: 1. Padre e hijo se ponen de
acuerdo en compensar al acompaante con la mitad
de los bienes que han trado del viaje. 2. Rafael los lla-
ma aparte y los invita a bendecir a Dios y a proclamar
ante todos los vivientes los benecios recibidos. 3. La
parte central del discurso del ngel es una exhortacin
de carcter sapiencial en torno a los tres fundamentos
de la vida piadosa, tal como la entenda el judasmo
tardo: la limosna, la oracin, el ayuno. 4. Rafael ex-
plica que la vida del hombre tiene como dos planos:
esta apariencia corporal controlable por los sentidos,
que se desarrolla aqu en la tierra y que no parece ser
ms que una secuencia mecnica de causas y efectos
sin trascendencia alguna. Detrs de este plano visible
se esconde otro de alcance trascendental y divino; las
palabras y las acciones de los hombres no se desva-
necen sin dejar rastro, devoradas por el tiempo, sino
que todo queda registrado en la presencia de Dios. 5.
TOBAS 11 698
a la voluntad de Dios. Bendganlo siempre
y cntenle himnos.
19
Aunque ustedes me
vean comer, no coma; era pura aparien-
cia.
20
Por eso bendigan al Seor en la tie-
rra, den gracias a Dios. Yo subo ahora al
que me envi. Ustedes escriban todo lo que
les ha sucedido.
El ngel desapareci.
21
Cuando se pu-
sieron de pie, ya no lo vieron.
22
Entonces
bendijeron y cantaron a Dios, dndole gra-
cias por aquellas maravillas que hizo, por-
que se les haba aparecido un ngel de
Dios.
Cntico de Tobit
1
Tobas escribi la plegaria de jbilo
y dijo:
Bendito sea Dios,
que vive eternamente,
y bendito sea su reinado.
2
l castiga y tiene compasin,
hunde en el Abismo y levanta.
Nadie escapa de su mano.
3
Celbrenlo ustedes, israelitas,
ante los paganos,
porque l nos dispers entre ellos.
4
All les mostr su grandeza.
Denle gloria
delante de todos los vivientes.
Porque l es nuestro Seor y Dios,
nuestro Padre eternamente.
5
Nos azotar por nuestros delitos,
pero se compadecer de nuevo,
y nos reunir entre los paganos
por donde los dispers.
6
Si se convierten a l
de todo corazn
y con toda el alma,
siendo sinceros con l,
13
entonces l se volver a ustedes
y no les ocultar su rostro.
7
Miren cmo los va a tratar
y celbrenlo en voz alta.
Bendigan al Seor de la justicia
me coneso a l:
y gloriquen al Rey de los siglos.
8
Yo en mi destierro
muestro su poder y grandeza
a un pueblo pecador:
Convirtanse, pecadores,
obren rectamente en su presencia.
Quiz los querr
y los tratar con compasin.
9
Ensalzar al Seor,
mi alma al Rey del Cielo
y celebrar su grandeza.
Digan todos, confesndose a l
en Jerusaln:
Jerusaln, Ciudad Santa!,
Dios te azotar
por las acciones de tus hijos;
pero de nuevo se compadecer
de los hijos de los justos.
10
Consate bien al Seor,
alaba al Rey de los siglos
para que sea reconstruida en ti
con gozo su tienda
alegrando en ti
a todos los desterrados,
amando en ti a todos los desgraciados
por todas las generaciones,
de los siglos.
11
Vendrn a ti de lejos
muchos pueblos
por el Nombre del Seor tu Dios
trayendo en sus manos dones,
dones al Rey del cielo.
Nueva invitacin a proclamar las maravillas del Seor,
incluso ponindolas por escrito, y desaparicin del n-
gel.
A pesar de las intervenciones extraordinarias y mi-
lagrosas del ngel durante el viaje, y a su regreso a
casa de Tobit, padre e hijo no haban descubierto ple-
namente su carcter sobrenatural. sta es la pedagoga
divina. Est presente en el mundo, en las cosas, en las
palabras y en las acciones de los hombres, pero es una
presencia callada y silenciosa; solamente la fe la pue-
de descubrir. Padre e hijo seguan creyendo que Ra-
fael era uno de los parientes de la tribu de Neftal y
por eso quieren compensarlo. Es cierto que la accin
de Dios se desarrolla en un clima misterioso y de si-
lencio. Rafael ha sabido adaptarse perfectamente a
esta pedagoga divina y ha llevado a cabo su misin
con la mxima naturalidad. Con todo, todas las cosas
tienen su tiempo: tiempo de callar y tiempo de hablar
(Ecl 3,7). Rafael dice que ha llegado el tiempo de ha-
blar para bendecir y proclamar a los cuatro vientos las
maravillas del Seor.
13,1-18 Cntico de Tobit. Varias veces ha invitado
Rafael a bendecir al Seor por sus benecios. Este ca-
ptulo es la respuesta de Tobit a la invitacin anglica.
Tal es su funcin en el relato. Al mismo tiempo sirve
para hacer reexiones teolgicas en un libro didcti-
co. La oracin de Tobit est compuesta de una plega-
ria penitencial, al estilo de las postexlicas (Esd 9; Neh
9; Dn 3.9; Bar 1,153,8), y de un himno escatolgico
a Jerusaln, al estilo de Is 54 y 60.
699 TOBAS 13
Generaciones sin n
te cantarn vtores.
12
Malditos los que te odian.
Benditos para siempre
los que te aman.
13
Algrate con jbilo
por los hijos de los justos,
porque se reunirn para bendecir
al Seor de los justos.
14
Dichosos los que te aman,
se alegrarn de tu paz.
Dichosos los que se aigieron
por tus castigos.
Porque gozarn contigo
al ver tu gloria
y disfrutarn perpetuamente.
15
Bendice, alma ma,
al Rey magnco,
16
porque Jerusaln
ser reconstruida
con zaros y esmeraldas
y con piedras preciosas
tus murallas,
las torres y baluartes
con oro puro.
17
Las plazas de Jerusaln
sern pavimentadas
con berilo y azabache
y piedra de Sur.
18
Todas sus calles dirn Aleluya!
y alabarn diciendo:
Bendito Dios
que ensalz todos los siglos.
Eplogo
1
Fin de la accin de gracias de To-
bit.
Tobit descans en paz a los ciento doce
aos, y recibi honrosa sepultura en Nnive.
2
A los sesenta y dos aos qued ciego, y
despus de recobrar la vista vivi prspera-
mente y haciendo limosnas, bendiciendo a
Dios y proclamando su grandeza.
3
Prximo a la muerte, llam a su hijo,
Tobas, y le hizo estas recomendaciones:
Hijo mo, llvate a tus hijos
4
y parte en
seguida para Media. Porque yo me fo del
14
orculo divino que pronunci el profeta Na-
hn contra Nnive; todo eso se cumplir y le
suceder a Asiria y Nnive. Se cumplir
todo lo que dijeron los profetas de Israel en-
viados por Dios, sin que falle una profeca;
todo suceder a su tiempo, y en Media se
estar ms seguro que en Asiria o en Babi-
lonia. Lo s y estoy convencido: todo lo que
dijo Dios suceder y se cumplir sin que fa-
lle un orculo. Y nuestros hermanos que vi-
ven en tierra de Israel sern dispersados y
deportados de aquella tierra buena, y todo
Israel quedar desierto; Samara y Jerusa-
ln quedarn desiertas, el templo ser in-
cendiado y quedar algn tiempo en estado
lamentable.
5
Pero Dios se apiadar nue-
vamente de ellos, y los devolver a la tierra
de Israel. Reconstruirn el templo, no como
la primera vez, hasta que llegue el tiempo
prejado. Despus volvern del destierro,
reconstruirn Jerusaln esplndidamente y
reconstruirn el templo como lo anunciaron
los profetas de Israel.
6
Y todas las naciones
de la tierra se convertirn y temern a Dios
sinceramente; arrojarn los dolos, que los
han engaado con mentiras,
7
y bendecirn
como es justo al Dios de los siglos.
Todos los israelitas que se salven aque-
llos das, acordndose sinceramente de
Dios, se reunirn e irn a Jerusaln, recibi-
rn la tierra de Abrahn y la habitarn para
siempre con seguridad. Los que aman sin-
ceramente al Seor se alegrarn, pero los
pecadores e injustos sern borrados de la
tierra.
8
Y ahora, hijos, les encargo que sirvan
sinceramente al Seor y hagan lo que le
agrada. Obliguen a sus hijos a practicar la
limosna y las obras de caridad; que se
acuerden del Seor y bendigan sincera-
mente su nombre en todo momento con to-
das sus fuerzas.
9
T, hijo, sal de Nnive, no
te quedes aqu.
10
El da que entierres a tu
madre conmigo, ese mismo da no duer-
mas en este territorio. Porque veo en l mu-
cha injusticia, mucho engao, y que no se
arrepienten. Ya ves, hijo, lo que Nadab le
14,1-15 Eplogo. El captulo nal comienza con la
muerte de Tobit y luego da marcha atrs. Alguien, el
autor o un sucesor, no acertaba a desprenderse del
personaje y le concedi otro captulo, que algunos
crticos consideran narrativamente intil. Tobit toma la
palabra para un segundo testamento de buenos con-
sejos. Ms importante, Tobit recibe el don de profeca
antes de morir, como Moiss. El pasado del autor se
presenta como futuro del personaje: la historia se
transforma en profeca.
TOBAS 13 700
hizo a Ajicar, que lo haba criado: lo ence-
rr vivo en un sepulcro! Pero Dios lo cubri
de desprecio ante su misma vctima, y Aji-
car sali a la luz mientras que Nadab mar-
ch a la eterna tiniebla por haber intentado
matar a Ajicar. Por sus limosnas se libr
Ajicar de la red mortal que le haba tendido
Nadab, y Nadab cay en la red mortal y pe-
reci.
11
As que, hijos, vean cules son los
frutos de la limosna y cules los de la in-
justicia, que mata. Pero ya me va faltando
el aliento.
Lo tendieron en la cama y muri.
12
Cuando muri su madre, Tobas la en-
terr junto a su padre. Luego march a Me-
dia con su mujer, y se establecieron en Ec-
batana, con su suegro, Ragel.
13
Tobas atendi a sus suegros en su ve-
jez, los sepult en Ecbatana de Media, y as
hered los bienes de Ragel y los de su pa-
dre, Tobit.
14
Muri, muy estimado, a la edad de
ciento diecisiete aos.
15
Antes de morir fue
testigo de la cada de Nnive, y vio a sus ha-
bitantes desterrados en la deportacin que
hizo Ciaxares, rey de Media. Bendijo al Se-
or por el castigo de los ninivitas y asirios.
Antes de morir pudo alegrarse por la des-
gracia de Nnive, y bendijo al Seor por los
siglos de los siglos.
701 TOBAS 14
C
ontexto histrico. Siempre tuvo Israel que enfrentarse con cultu-
ras extranjeras, sin perder su identidad o casi recrendola por con-
traste. Fue relativamente fcil con la cultura egipcia, cananea, ba-
bilnica, etc., pero la penetracin y difusin del helenismo plantea al
pueblo una de sus mayores crisis histricas.
El helenismo representa algo nuevo, sobre todo como irradiacin de
una cultura atractiva y fascinadora. Si las armas de Alejandro Magno ven-
cieron, la cultura helnica convence. Ser una amenaza para Israel, para
ese pueblo extrao que vive separado de los dems? Podr asimilar Is-
rael la cultura griega del helenismo como un da asimil la cultura cana-
nea?
JUDIT
Hay que distinguir, a corto plazo, dos pocas en el desafo del he-
lenismo. En la primera etapa, algunos espritus crticos saben volver su mi-
rada inquisitiva y crtica sobre sus propias tradiciones y doctrinas. A esta
poca podran pertenecer el libro de Jons y el Eclesiasts. Sin embargo,
la posible asimilacin pacca queda violentamente truncada por la con-
juncin de dos fuerzas: los excesos de los crculos progresistas y la opre-
sin de un tirano extranjero, Antoco IV Epfanes, el gran enemigo del
pueblo judo, del que hablan los libros de los Macabeos y al que parece
referirse el libro de Judit.
El libro de Judit. En estas circunstancias, durante los azares de la re-
belin de los Macabeos, nuestro autor annimo se pone a componer una
historia probablemente hacia nales del s. II a.C. que sirva para animar
a la resistencia. Ser una historia conocida y nueva, ideal y realizable; so-
nar a cosa vieja, pero tendr una clave de lectura en el momento actual.
La acumulacin de datos precisos le sirve para enmascarar la referencia
peligrosa a los hechos del da; los lectores de la poca entendan fcil-
mente ese guio malicioso, que suena ya en el nombre de la protagonis-
ta (La Juda).
El argumento, reducido a esqueleto, es de pura ascendencia bblica,
aunque es nuevo el hecho de que el pueblo no haya pecado. Tradicional
es el motivo de la mujer que seduce y vence al enemigo (Yael-Ssara, Da-
lila-Sansn); Judit toma algunos rasgos profticos, denunciando a los je-
fes su falta de conanza, presentndose a Holofernes como condente
de Dios. Tambin son tradicionales los motivos del extranjero alabando a
Israel, el descubrimiento del asesinato, las danzas y el canto de victoria,
la soberbia del extranjero agresor, el castigo del enemigo por la noche y
la liberacin por la maana.
A esto se aade la abundante fraseologa tradicional, que sumerge al
lector en un lenguaje familiar, bastante concentrado. Este recurso litera-
rio tiene una funcin decisiva: el pasado todava es presente y puede vol-
ver a repetirse, incluso adoptando formas nuevas.
El autor narra los hechos con amplitud, en proceso cronolgico lineal
(salvo dos sntesis histricas). Es maestro en el arte de sustentar y estrechar
la accin, en la creacin de escenas sugerentes, en la aceleracin rtmica
cuando llega el momento culminante. Descuella su manejo de la irona a
diversos niveles: caracterizacin de Nabucodonosor y Holofernes, las pa-
labras de Judit al general enemigo, las alusiones del autor al partido cola-
boracionista.
En su estilo destaca el amor a las enumeraciones que expresan rique-
za, extensin, universalidad, y la expresin enftica, retrica, y los dis-
cursos que piden una recitacin dramtica.
Texto. A travs de la complicada y literal traduccin griega es fcil,
muchas veces, leer el texto del original hebreo que se encuentra detrs,
con suciente seguridad para mejorar dicha traduccin.
Mensaje religioso. Es la destacada personalidad de Judit, La Juda,
la que encarna el mensaje religioso del libro, personalidad ms simblica
que individual. Judit es encarnacin del pueblo, como novia (por la be-
lleza) y como madre, segn la tradicin proftica. Encarna la piedad y -
703 JUDIT
delidad al Seor y la conanza en Dios, el valor con la sagacidad. Es una
gura ideal que podr inspirar a cualquier hijo de Israel. Como viuda
puede representar el sufrimiento del pueblo, aparentemente abandona-
do de su Seor (Is 49 y 54); puede concentrar toda su delidad en el ni-
co Seor del pueblo. No teniendo hijos fsicos, puede asumir la materni-
dad de todo el pueblo y convertirse en bienhechora de Israel. Judit
aconseja como Dbora, hiere como Yael, canta como Mara.
JUDIT 704
Planes de Nabucodonosor
1
Era el ao doce del reinado de Na-
bucodonosor, rey de Asiria, en la ca-
pital, Nnive. Por entonces, Arfaxad era rey
de los medos en Ecbatana;
2
ste haba
construido alrededor de Ecbatana mura-
llas de piedras talladas que medan un me-
tro y medio de ancho por tres de largo; las
murallas tenan una altura de treinta y cin-
co metros y una anchura de veinticinco;
4
las puertas tenan una altura de treinta y
cinco metros y una anchura de veinte,
para que pudieran pasar las fuerzas de su
ejrcito y desfilar su infantera;
3
sobre las
puertas levant unas torres de cincuenta
metros de alto por treinta de ancho en los
cimientos.
5
En aquellos das, el rey Nabucodo-
nosor luch contra el rey Arfaxad en la gran
llanura, es decir, la llanura que hay en el
trmino de Ragau.
6
Se le unieron todos los habitantes de la
regin montaosa, todos los que vivan en
las riberas del ufrates, del Tigris y del Hi-
daspe, y en la llanura que estaban bajo el
dominio de Arioc, rey de Elimaida. As, se
aliaron muchas naciones para combatir
contra los hijos de Jeleud.
7
Nabucodonosor, rey de Asiria, despa-
ch embajadores a Persia y a las naciones
de occidente, a Cilicia, Damasco, el Lbano
y el Antilbano; a los habitantes del litoral
8
y a los pueblos del Carmelo, Galaad, la
alta Galilea y la gran llanura de Esdreln;
1
9
a los de Samara y sus ciudades; a los de
Cisjordania hasta Jerusaln, Batan, Jels,
Cades, y el ro de Egipto, Tafns, Ramss y
todo Gosn,
10
hasta ms all de Tanis y
Mens, y a todos los egipcios, hasta la fron-
tera de Nubia.
11
Todo el mundo despreci la embajada
de Nabucodonosor, rey de Asiria, y no se
aliaron con l, y es que no le tenan miedo,
porque lo consideraban como un hombre
sin aliados. As que despidieron a sus em-
bajadores con las manos vacas y humilla-
dos.
12
Nabucodonosor se encoleriz contra
todas aquellas regiones y jur, por su trono
y por su imperio, vengarse de todo el terri-
torio de Cilicia, Damasco y Siria, y pasar a
cuchillo a todos los moabitas, amonitas, ju-
dos y a todo Egipto, hasta la frontera de los
dos mares.
13
El ao diecisiete present batalla al
rey Arfaxad, y lo venci en el combate,
aplastando todo su ejrcito, su caballera y
sus carros.
14
Se apoder de sus ciudades,
lleg hasta Ecbatana, tom sus torres y sa-
que sus calles, convirtiendo en humilla-
cin la hermosura de la ciudad.
15
A Arfaxad lo captur en los montes de
Ragau, lo acribill a echazos y as acab
con l para siempre.
16
Luego se volvi con
toda su gente, una inmensa multitud de sol-
dados. Y all l y su ejrcito, se dedicaron
a descansar y divertirse durante ciento
veinte das.
1,17,32 La gran amenaza. Esta primera parte del
libro gira en torno a la creciente amenaza que se cier-
ne sobre el pueblo judo. El emperador no se conten-
ta con imponerse como mandatario nico, sino, ade-
ms, como dios, con todo lo que ello implica. As
pues, esta pieza literaria, aunque cargada de ccin,
se convierte en una invitacin a resistir a todo aquello
que por encima de Dios, pretende imponerse como
nica alternativa de vida en el mundo. Ayer fueron
emperadores y reyes, hoy son gobernantes elegidos, a
veces por voto popular, sin ttulos demasiado pompo-
sos, pero con herramientas tan poderosas y mortales
como las ideologas o corrientes polticas y econmi-
cas actuales... Estos imperios se presentan como nica
tabla de salvacin en el caos mundial que ellos mis-
mos promueven y estimulan con nes nacionalistas y
particulares.
1,1-16 Planes de Nabucodonosor. Desde el pri-
mer versculo el autor est pidiendo a sus lectores que
no tomen la narracin como historia objetiva. Los dos
nombres reales estn histricamente descoyuntados,
mostrando que representan una ccin. Nabucodo-
nosor no rein en Nnive como rey de Asiria, sino en
Babilonia, como rey del imperio babilnico. Arfaxad
es, segn Gn 10,22.24, descendiente de Sem y, segn
la tradicin, fue el antecesor de los caldeos, a los que
perteneci Nabucodonosor. En consecuencia, el co-
mienzo del libro nos ahorra de golpe todo trabajo de
identicacin histrica y nos orienta hacia una lectura
de ccin cargada de simbolismo. Ntese, por ejem-
plo, la expresin simblica, convertiendo en humilla-
cin la hermosura de la ciudad (14), que es impor-
tante en el libro. Las ciudades, especialmente las
capitales, son como doncellas por la belleza; conquis-
rdenes de Nabucodonosor
1
El ao dieciocho, el da veintids del
primer mes, en el palacio de Nabuco-
donosor, rey de Asiria, se deliber sobre la
venganza que se tomara contra toda la tie-
rra, como el rey haba anunciado.
2
El rey convoc a todos sus ministros y
grandes del reino, les expuso su plan se-
creto y decret la destruccin de aquellos
territorios.
3
Se aprob la destruccin de
cuantos no haban hecho caso a la embaja-
da de Nabucodonosor.
4
Y en cuanto acab
el consejo, Nabucodonosor, rey de Asiria,
llam a Holofernes, comandante en jefe de
su ejrcito, segundo en el reino, y le orde-
n:
5
As dice el Emperador, dueo de toda
la tierra: Cuando salgas de mi presencia,
toma contigo hombres de probado valor,
hasta ciento veinte mil de infantera y un
fuerte contingente de caballera, doce mil
jinetes,
6
y ataca a todo occidente, porque
no hicieron caso a mi llamado.
7
Que pon-
gan a mi disposicin la tierra y el agua, por-
que voy a salir irritado contra ellos; cubrir
la supercie de la tierra con los pies de mis
soldados y se la entregar al saqueo;
8
sus
heridos llenarn las hondonadas, torrentes
y ros desbordarn de cadveres,
9
y llevar
sus cautivos hasta el confn del mundo.
10
Ve por delante a conquistarme sus terri-
torios. Si se te entregan, resrvamelos para
el castigo.
11
No tengas compasin con los
rebeldes; entrgalos a la matanza y al sa-
queo en toda tierra que conquistes.
12
Juro
2
por mi vida y mi imperio! Lo he dicho y lo
cumplir.
13
No quebrantes una sola de las
rdenes de tu seor. Ejectalas exactamen-
te como te he ordenado. Cmplelas sin tar-
danza!
El general Holofernes
14
Holofernes sali de la presencia de su
seor, convoc a todos los jefes, generales
y ociales del ejrcito asirio y, tal como se
lo haba mandado su seor,
15
seleccion
para la guerra un contingente de ciento
veinte mil hombres y doce mil arqueros a
caballo,
16
y los organiz para la campaa.
17
Junt una cantidad enorme de camellos,
asnos y mulos para el equipaje, e innume-
rables ovejas, bueyes y cabras para el
abastecimiento,
18
provisiones abundantes
para cada soldado y gran cantidad de oro y
plata del palacio real.
19
Cuando emprendi la marcha con
todo su ejrcito, precediendo al rey Nabu-
codonosor, cubri todo occidente con sus
carros, jinetes y tropas escogidas.
20
Iba
con ellos un gento numeroso, una muche-
dumbre innumerable como langostas,
como la arena de la tierra.
21
Salieron de Nnive. En tres das de
marcha avanzaron hacia la llanura de Bec-
tilet, y desde all fueron a acampar cerca de
los montes, al norte de la alta Cilicia.
22
Despus, con todo su ejrcito infantera,
caballera y carros, march a la zona mon-
taosa.
23
Destruy a Put y Lidia, saque a
los rasitas e ismaelitas junto al desierto, al
tarlas es un poco como violarlas, deshonrarlas. En el li-
bro aparecer otra mujer bella que el enemigo quiere
intilmente poseer y deshonrar (13,16).
2,1-13 rdenes de Nabucodonosor. Nombra-
miento ocial de Holofernes como el gran lugarte-
niente del rey, quien se encargar de someter a todos
los que no quisieron aliarse con el emperador para
atacar a Arfaxad. Se deduce que el trabajo de Holo-
fernes va a ser gigantesco, pues segn se nos inform
en 1,7-11 fueron muchsimos los pueblos que desde-
aron la orden real. Ntese el lenguaje soberbio con
que el rey comunica sus rdenes al general y la pre-
potencia con que decreta el nal trgico de innume-
rables pueblos. La arrogancia y el orgullo de un pode-
roso desdeado no puede ms que pensar en la
matanza y el exterminio.
2,143,10 El general Holofernes. Las rdenes de
Nabucodonosor, como palabras divinas, son cumpli-
das de inmediato por su general. En pocas lneas se
describe una campaa que tardara meses en realizar-
se, el avance del exagerado ejrcito es sencillamente
avasallador. En 3,1-4 encontramos tres expresiones
de la ms absoluta y absurda sumisin: sumisin de
las personas, entrega de los bienes de sustento y en-
trega de ciudades y territorios. Con todo, al imperio
no le basta slo el sometimiento poltico y econmi-
co, tambin es necesario el sometimiento religioso, el
cual hace valer Holofernes: destruye todo santuario,
todo rbol sagrado, toda divinidad para entronizar a
Nabucodonosor a n de que todas las naciones ado-
raran slo a Nabucodonosor y todas las tribus lo invo-
casen como dios, cada una en su lengua (3,8). En
este punto, no slo geogrco el ejrcito se halla en
la misma frontera juda sino tambin ideolgico, se
van a desarrollar las escenas siguientes. Israel no se re-
signar tan fcilmente al menos un sector a dejarse
contar entre los que paccamente se han sometido a
las pretensiones del emperador.
JUDIT 2 706
sur de Jelen;
24
luego, bordeando el ufra-
tes, atraves Mesopotamia y destruy todas
las ciudades forticadas que dominaban el
torrente Abrona hasta llegar al mar.
25
Se
apoder del territorio de Cilicia, desbaratan-
do a cuantos le ofrecieron resistencia, y lle-
g a la frontera sur de Jafet, frente a Arabia;
26
cerc a todos los madianitas, incendi
sus campamentos y saque sus rebaos;
27
baj despus a la llanura de Damasco
durante la cosecha del trigo; quem todos
los sembrados, aniquil los rebaos de ove-
jas y vacas, saque las ciudades, asol las
llanuras y pas a cuchillo a todos los jve-
nes.
28
Un miedo terrible se abati sobre los
habitantes de la costa. Los de Sidn y Tiro,
los de Sur y Oquina, y los de Yamnia, Azo-
to y Ascaln, temblaron ante l.
1
Y despacharon una embajada con
esta propuesta de paz:
2
Aqu nos tienes, siervos del empe-
rador Nabucodonosor, postrados ante ti.
Trtanos como mejor te parezca.
3
Tienes a
tu disposicin nuestras casas y todo nues-
tro territorio, los campos de trigo, nuestras
ovejas y vacas, todos los establos de nues-
tros poblados; dispn de ellos como gustes.
4
Nuestras ciudades y sus habitantes son
tus esclavos; avanza hacia ellas en el plan
que preeras.
5
Los embajadores se presentaron a Ho-
lofernes y le transmitieron el mensaje.
6
En-
tonces Holofernes baj con su ejrcito ha-
cia la costa del mar, dej guarniciones en
las ciudades forticadas y se llev gente es-
cogida para servicios auxiliares.
7
Por toda
la regin lo recibieron con coronas, danzas
y panderos.
8
Pero l destruy sus santua-
rios, tal los rboles sagrados y se dedic a
exterminar todos los dioses del pas, para
que todas las naciones adoraran slo a Na-
bucodonosor y todas las tribus lo invocasen
como dios, cada una en su lengua.
9
Cuando lleg a la vista de Esdreln,
cerca de Dotn, que est frente a la serra-
3
na de Jud,
10
acamp entre Gab y Esci-
tpolis, y all se qued un mes, reuniendo
provisiones para el ejrcito.
Resistencia israelita
1
Cuando los israelitas de Judea se
enteraron de lo que Holofernes, co-
mandante en jefe del ejrcito de Nabu-
codonosor, rey de Asiria, haba hecho a
aquellas naciones, saqueando y destruyen-
do sus templos
2
se aterrorizaron, temblan-
do por Jerusaln y el templo de su Dios,
3
porque acababan de volver del destierro y
haca poco que el pueblo se haba reagru-
pado en Judea, y ya haban consagrado el
ajuar, el altar y el edicio del templo, que
haban sido profanados.
4
Mandaron aviso por todo el territorio de
Samara: Con, Bet-Jorn, Belmain, Jeri-
c, Joba, Asora y el valle de Saln.
5
Ocu-
paron las cumbres de los montes ms altos,
forticaron los poblados de aquella sierra e
hicieron acopio de provisiones con vistas a
la guerra, ya que haca poco que haban
terminado la cosecha.
6
Joaqun, que era entonces el sumo sa-
cerdote en Jerusaln, escribi a los habi-
tantes de Betulia y Betomestain, que queda
frente a Esdreln, ante la llanura cercana a
Dotn,
7
mandndoles ocupar las subidas
de la montaa. Por all pasaba el camino a
Judea y era fcil cortar el paso a los inva-
sores, porque el desladero era tan estre-
cho que slo se poda pasar de dos en dos.
8
Los israelitas obedecieron al sumo sa-
cerdote, Joaqun, y al Consejo de los an-
cianos, que tena sus sesiones en Jerusa-
ln.
9
Todos los israelitas clamaron ferviente-
mente a Dios, humillndose ante l.
10
Ellos
y sus mujeres, hijos y ganados, los foraste-
ros, criados y jornaleros, se vistieron de sa-
yal.
11
Y los que vivan en Jerusaln, inclu-
so mujeres y nios, se postraron ante el
templo, cubierta la cabeza con ceniza, ex-
tendiendo el sayal ante el Seor.
12
Cubrie-
4
4,1-15 Resistencia israelita. El autor nos presenta
un Israel unicado, regido por el sumo sacerdote y un
senado. No hay rey. El Templo est en pie y ha sido de
nuevo consagrado tras una profanacin. Las noticias
del avance de Holofernes equivalen a una calamidad
nacional para Israel. Rpidamente se toman medidas
de seguridad que buscan atajar el avance del enemi-
go aprovechando ventajas topogrcas, a lo cual se
suma la disposicin espiritual y religiosa con que se
proponen resistir: ayuno, penitencia, oracin y sacri-
cios. En eso se involucra a toda la nacin, inclusive a
los animales.
707 JUDIT 4
ron el altar con un sayal y gritaron a una
voz, fervientemente, al Dios de Israel, pi-
dindole que no entregara sus hijos al pilla-
je, ni sus mujeres al cautiverio, ni a la des-
truccin las ciudades que haban heredado,
ni el templo a la profanacin y las burlas
humillantes de los gentiles.
13
El Seor escuch sus plegarias y se
j en su tribulacin. En toda Judea la gen-
te ayun muchos das seguidos, y tambin
en Jerusaln, ante el templo del Seor To-
dopoderoso.
14
El sumo sacerdote, Joa-
qun, todos los sacerdotes y ministros al
servicio del Seor ofrecan el holocausto
diario, las ofrendas y dones voluntarios de
la gente, ceidos con sayal
15
y con ceniza
en sus turbantes, y gritaban al Seor con
todas sus fuerzas para que protegiera a la
casa de Israel.
Informe de Ajior
1
A Holofernes, comandante en jefe
del ejrcito asirio, le lleg el aviso de
que los israelitas se estaban preparando
para la guerra: haban bloqueado los des-
laderos de la montaa, forticado las cum-
bres de los montes ms altos y llenado de
obstculos las llanuras.
2
Holofernes se enfureci. Convoc a to-
dos los jefes moabitas, a los generales
amonitas y a todos los gobernadores del li-
toral,
3
y les habl as:
Cananeos: dganme qu gente es sa
de la sierra, qu ciudades tienen, con qu
fuerzas cuentan y en qu basan su poder y
su fuerza, qu rey los gobierna y manda su
ejrcito
4
y por qu no se han dignado venir
a mi encuentro, a diferencia de lo que han
hecho todos los pueblos de occidente.
5
Ajior, jefe de todos los amonitas, le res-
pondi:
5
Escucha, alteza, lo que dice tu servidor.
Te dir la verdad sobre ese pueblo que vive
en la sierra, ah cerca. Tu servidor no men-
tir.
6
Esa gente desciende de los caldeos.
7
Al principio estuvieron en Mesopotamia,
por no querer seguir a los dioses de sus an-
tepasados, que residan en Caldea.
8
Aban-
donaron la religin de sus padres y ado-
raron al Dios del cielo, al que ellos
reconocan por Dios; pero los caldeos los
expulsaron de la presencia de sus dioses, y
tuvieron que huir a Mesopotamia. All resi-
dieron mucho tiempo;
9
pero su Dios les
mand salir de all y marchar al pas de Ca-
nan, donde se establecieron, y se enrique-
cieron con oro, plata y muchsimo ganado.
10
Despus bajaron a Egipto a causa de un
hambre que se abati sobre el pas de Ca-
nan, y all se estuvieron mientras en-
contraron alimento. All crecieron mucho,
hasta ser un pueblo innumerable.
11
Pero el
rey de Egipto se levant contra ellos y los
explot astutamente obligndolos a fabri-
car adobes, humillndolos y esclavizndo-
los.
12
Ellos gritaron a su Dios, y l castig
a todo el pas de Egipto con plagas insana-
bles; as, los egipcios los expulsaron de su
presencia.
13
Dios sec ante ellos el Mar
Rojo
14
y los condujo por el camino del Si-
na y de Cades Barnea. Expulsaron a todos
los moradores del desierto,
15
se asentaron
en el pas amorreo y exterminaron por la
fuerza a todos los de Jesbn. Luego pasa-
ron el Jordn y tomaron posesin de toda
la sierra,
16
despus de expulsar a los ca-
naneos, fereceos, jebuseos, a los de Siqun
y a todos los guirgaseos, y residieron all
mucho tiempo.
17
Mientras no pecaron con-
tra su Dios, prosperaron, porque estaba
con ellos un Dios que odia la injusticia.
18
Pero cuando se apartaron del camino
5,1-24 Informe de Ajior. Ninguna embajada israe-
lita ha salido a postrarse ante el mximo representan-
te del imperio como lo han hecho ya otros pueblos.
Holofernes y sus tropas estn en la misma lnea fron-
teriza de Israel, pero no hay seales de sumisin. Por
el contrario, hay noticias de resistencia (1). El autor
quiere subrayar que debi ser un extranjero el que dio
razn del comportamiento de Israel porque no haba
israelitas a mano que respondieran a los requerimien-
tos del general. En el fondo, la intencin es que los ex-
tranjeros sepan y conozcan la calidad del Dios de Is-
rael, sus acciones a favor de ese pueblo y, por tanto,
la imposibilidad de ser desplazado y sustituido por
otro dios. Con las palabras de Ajior, queda en entre-
dicho la pretendida divinidad de Nabucodonosor y la
conanza tan absoluta en su podero militar, de ah la
clera que suscita en todos la magistral sntesis de his-
toria sagrada que acaba de exponer Ajior. Con gran
habilidad el autor deja en el ambiente esta despro-
porcin: podero de Nabucodonosor y debilidad de
un pueblo sin ejrcito ni fuerzas para aguantar un
combate (24). Para el creyente judo, sta podra ser la
constatacin real de lo que signican las palabras de
Dt 7,7-11; 9,1-8.
JUDIT 4 708
que les haba sealado, fueron destrozados
con muchas guerras y deportados a un pas
extranjero; el templo de su Dios fue arrasa-
do, y sus ciudades, conquistadas por el
enemigo.
19
Pero ahora se han convertido a
su Dios; han vuelto de la dispersin, han
ocupado Jerusaln, donde est su templo,
y repoblado la sierra, que haba quedado
desierta.
20
As que, alteza, si esa gente se
ha desviado pecando contra su Dios, com-
probemos esa cada y subamos a luchar
contra ellos.
21
Pero si no han pecado, dja-
los, no sea que su Dios y Seor los proteja
y quedemos mal ante todo el mundo.
22
Cuando Ajior acab, se levantaron
protestas de todos los que estaban de pie
en torno a la tienda. Los ociales de Holo-
fernes, todos los del litoral y los moabitas
queran despedazarlo:
23
No tenemos miedo a los israelitas!
Son un pueblo sin ejrcito ni fuerza para
aguantar un combate duro.
24
Vamos all!
Sern un bocado para tu ejrcito, general
Holofernes.
Condena y liberacin de Ajior
1
Cuando se calm el alboroto de los
que rodeaban el consejo, Holofernes,
general en jefe del ejrcito asirio, dijo a
Ajior, en presencia de toda la tropa extran-
jera y todos los moabitas:
2
Y, quin eres t, Ajior, y los merce-
narios de Efran para ponerte a profetizar
as, diciendo que no luchemos contra los is-
raelitas porque su Dios los proteger? Qu
dios hay fuera de Nabucodonosor? l va a
enviar su poder y los exterminar de la su-
percie de la tierra, sin que su Dios pueda
librarlos.
3
Nosotros, sus servidores, los
aplastaremos como a un solo hombre. No
podrn resistir el empuje de nuestra ca-
ballera. Los barreremos.
4
Los extermina-
remos en sus lugares, sus montaas que-
darn empapadas con su sangre, sus
llanuras se llenarn de cadveres. No po-
6
drn resistir ante nosotros, sino que pere-
cern totalmente, dice el rey Nabucodono-
sor, dueo de toda la tierra. Porque ha ha-
blado, y no pronuncia palabras vacas.
5
Y
en cuanto a ti, Ajior, mercenario amonita,
que has dicho esas frases en un momento
de sinrazn, no volvers a verme hasta que
castigue a esa gente escapada de Egipto.
6
Entonces, cuando yo vuelva, la espada de
mis soldados y la lanza de mis ociales te
traspasarn el costado, y caers entre sus
heridos.
7
Mis esclavos te van a llevar a la
montaa y te dejarn en alguna ciudad de
los desladeros;
8
no perecers hasta que
seas exterminado con ellos.
9
Y si por den-
tro confas en que no nos apoderaremos de
ellos, no agaches la cabeza. Lo he dicho: no
quedar una palabra sin cumplirse.
10
Despus orden a los esclavos que
estaban en la tienda que tomaran a Ajior y
lo llevasen a Betulia para entregarlo a los
israelitas.
11
Los esclavos lo prendieron y lo
sacaron a la llanura, fuera del campamen-
to. Luego, alejndose hacia la sierra, llega-
ron a las fuentes que hay bajo Betulia.
12
Al
verlos, los de la ciudad empuaron las ar-
mas y salieron de Betulia, que est en la
cumbre del monte.
13
Como los honderos
les impedan la subida disparndoles pie-
dras, los de Holofernes se deslizaron por la
ladera del monte, ataron a Ajior y lo deja-
ron tendido al pie del monte. Luego volvie-
ron a presentarse a su jefe.
14
Los israelitas bajaron de la ciudad, se
acercaron a Ajior, lo desataron, lo llevaron
a Betulia y se lo presentaron a los jefes de
la ciudad,
15
que eran, en aquel entonces,
Ozas, de Mic, de la tribu de Simen; Ca-
bris, de Gotoniel, y Carmis, hijo de Mel-
quiel.
16
Convocaron a todos los ancianos
de la ciudad, y tambin los jvenes y las
mujeres fueron corriendo a la asamblea.
Pusieron a Ajior en medio de la gente, y
Ozas le pregunt qu haba pasado.
6,1-21 Condena y liberacin de Ajior. Irnica-
mente los asirios, que pretenden condenar a Ajior a
una muerte humillante cuando caiga el pueblo que l
les ha dicho que tiene al mismo Dios por defensa, lo
que estn haciendo es salvarlo de la muerte. Ajior, tra-
tado como un vendido a los judos, es dejado en ma-
nos de los habitantes de Betulia, quienes lo acogen y
lo escuchan alabndolo por la forma en la que se ex-
pres ante los asirios. Este personaje podra ser sm-
bolo de tantos proslitos a quienes por un lado les
atrajo la moral superior de Israel y por otro lado les re-
peli la cruel ambicin de los poderosos.
La breve plegaria que encontramos en el versculo
19 es clave de toda la narracin, la cual es a su vez ci-
fra de toda una historia.
709 JUDIT 6
17
Ajior respondi contndoles lo que ha-
ban hablado en el consejo de Holofernes:
lo que dijo l ante la ocialidad asiria y las
orgullosas amenazas de Holofernes contra
Israel.
18
Todo el pueblo se postr en adoracin
a Dios, gritando:
19
Seor, Dios del cielo, mira desde lo
alto su soberbia y apidate de la humilla-
cin de nuestro pueblo. Mira en este da a
los que te estn consagrados.
20
Despus animaron a Ajior y lo felicita-
ron efusivamente.
21
Y, al acabar la asam-
blea, Ozas lo llev a su casa y ofreci un
convite a los ancianos. Toda aquella noche
estuvieron implorando el auxilio del Dios de
Israel.
Asedio de la ciudad
1
Al da siguiente Holofernes orden a
su ejrcito y a las tropas aliadas que
levantaran el campamento y avanzaran ha-
cia Betulia, ocuparan los desladeros de la
montaa y atacaran a los israelitas.
2
Aquel
mismo da todos los soldados emprendie-
ron el avance. El ejrcito contaba ciento se-
tenta mil soldados de infantera y doce mil
jinetes, adems de los de intendencia, sin
contar los encargados del equipaje y la
enorme muchedumbre de a pie mezclada
con ellos.
3
Formaron en orden de batalla
en el valle cercano a Betulia, junto a la
fuente, desplegndose a lo ancho en direc-
cin de Dotn, hasta Belmain, y a lo largo
desde Betulia hasta Ciamn, frente a Es-
dreln.
4
Cuando los israelitas vieron aquella
multitud, comentaron aterrorizados:
stos van a barrer la supercie de la
tierra; ni los montes ms altos, ni las coli-
nas, ni los barrancos aguantarn tanto
peso.
7
5
Cada cual empu sus armas, en-
cendieron hogueras en las torres y es-
tuvieron en guardia toda la noche.
6
Al segundo da Holofernes despleg
toda la caballera ante los israelitas de Be-
tulia,
7
explor las subidas a la ciudad, ins-
peccion los manantiales de agua y los
ocup, dejando all destacamentos mili-
tares. Luego regres a donde estaba su
gente.
8
Los mandos moabitas, los ociales de
Esa y los jefes del litoral fueron a decirle:
9
Si su alteza nos hace caso, el ejrcito
no sufrir ni un rasguo.
10
Esos israelitas
no confan en sus armas, sino en la altura
de los montes donde viven, porque las ci-
mas de esos montes no son fciles de es-
calar.
11
Por eso, alteza, no les presentes
batalla y no sufrirs ni una baja.
12
Qudate
en el campamento, reserva a tus soldados
y permtenos ocupar el manantial que bro-
ta al pie del monte,
13
porque de ah sacan
el agua los de Betulia. As, cuando la sed
acabe con ellos, entregarn la ciudad. No-
sotros subiremos con nuestros soldados a
la cumbre de los montes cercanos y acam-
paremos all, para impedir que alguien sal-
ga de la ciudad.
14
Se consumirn de ham-
bre, con sus mujeres y nios. Antes de que
los toque la espada caern tendidos en las
calles de la ciudad,
15
y as les hars pagar
bien caro su rebelda, cuando no quisieron
salir a tu encuentro en son de paz.
16
La propuesta le gust a Holofernes y a
sus ayudantes. Orden que aquel plan se
llevara a efecto,
17
y los amonitas empren-
dieron la marcha con cinco mil asirios;
acamparon en el valle y ocuparon los ma-
nantiales y las fuentes de los israelitas.
18
Los edomitas y amonitas subieron a la
sierra, acamparon frente a Dotn y manda-
ron destacamentos hacia el sur y al este,
7,1-32 Asedio de la ciudad. El excesivo nmero de
soldados movilizados para atacar a una ciudad que
con toda seguridad no era demasiado grande, es sola-
mente un articio simblico para resaltar una vez ms
la extrema desproporcin entre el podero asirio, en el
que ponen toda su conanza, y la limitacin del obje-
tivo militar (10). Los versculos 9-15 son el contrapun-
to al discurso de Ajior. Mientras este hombre desa-
conseja a Holofernes el ataque, aqu encontramos los
prcticos consejos de un habitante de la regin que
con toda seguridad pondrn a la ciudad y sus habi-
tantes en manos asirias. El inminente peligro de caer
en manos de Holofernes llega a su mximo punto con
la escasez de agua en la ciudad y, con ello, el amoti-
namiento de la poblacin (20-29) que, adems, nos
recuerda las rebeliones en el desierto (cfr. x 15,22-
24; 16,2s; 17,2s), quedando, adems, planteada la
oposicin entre dos corrientes contrarias: la que pre-
ere entregarse paccamente aunque queden redu-
cidos a servidumbre, y la que preere resistir mientras
aguarda una intervencin del Seor que les devuelva
la libertad y los mantenga con vida.
JUDIT 6 710
frente a Egrebel, cerca de Cus, sobre el to-
rrente Mocmur. El grueso del ejrcito asirio
acamp en la llanura, cubriendo todo el
suelo. Sus tiendas de campaa y equipos
formaban un campamento de una exten-
sin enorme, porque eran una multitud in-
mensa.
19
Al verse cercados por el enemigo, sin
posibilidad de escapar, los israelitas se de-
sanimaron, y gritaron al Seor, su Dios.
20
El ejrcito asirio infantera, caballera
y carros mantuvo el cerco treinta y cuatro
das. Los vecinos de Betulia gastaron el
agua de las tinajas;
21
los pozos se agota-
ron, y ya ni un solo da podan beber agua
hasta saciarse, porque estaba racionada.
22
Los nios estaban sin fuerzas, las mu-
jeres y los jvenes desfallecan de sed y
caan por las calles y junto a las puertas de
la ciudad completamente exhaustos.
23
Hasta que un buen da todos, jvenes,
mujeres y nios, se amotinaron contra
Ozas y los jefes de la ciudad, gritando con-
tra los ancianos:
24
Que Dios sea el juez entre nosotros y
ustedes, porque nos han causado un gran
mal al no querer negociar la paz con los
asirios.
25
Ahora ya no hay quien nos ayu-
de. Dios nos ha vendido a los asirios para
que sucumbamos ante ellos, muriendo
atrozmente de sed.
26
Llamen a los asirios y
entrguenles la ciudad entera como botn a
Holofernes y a todo el ejrcito.
27
Ms vale
que nos saqueen: seremos sus esclavos,
pero salvaremos la vida, y no veremos con
nuestros ojos morir a nuestros nios, ni ex-
pirar a nuestras mujeres y nuestros hijos.
28
Si no lo hacen hoy mismo, invocamos
por testigos contra ustedes al cielo y la tie-
rra y a nuestro Dios, Seor de nuestros pa-
dres, que nos castiga como merecen nues-
tros pecados y los de nuestros padres.
29
Entonces se levant de la asamblea
un lamento unnime, y gritaron al Seor
Dios a grandes voces.
30
Ozas les dijo:
Tengan conanza, hermanos. Vamos a
resistir otros cinco das, y en ese plazo el
Seor, Dios nuestro, se compadecer de
nosotros. Porque no nos va a abandonar
hasta el n!
31
Si pasados los cinco das no
hemos recibido ayuda, obrar como uste-
des dicen.
32
Disolvi la reunin, y cada uno regre-
s a su puesto: los hombres subieron a las
murallas y torres de la ciudad, y mandaron
a casa a las mujeres y nios. Mientras tan-
to en la poblacin se propagaba el desni-
mo.
La mujer valiente
1
Entonces se enter Judit, hija de
Merar, hijo de Ox, hijo de Jos, hijo
de Uziel, hijo de Jelcas, hijo de Ananas,
hijo de Geden, hijo de Rafan, hijo de Aji-
tob, hijo de Elas, hijo de Jelcas, hijo de
Eliab, hijo de Natanael, hijo de Salamiel,
hijo de Surisaday, hijo de Simen, hijo de
Israel.
2
Su marido, Manass, de su tribu y pa-
rentela, haba fallecido durante la cosecha
de la cebada:
3
cuando atenda a los jorna-
leros en el campo tuvo una insolacin; cay
en cama y muri en Betulia, su ciudad; lo
enterraron en la sepultura familiar, en su
nca, entre Dotn y Balamn.
4
Judit llevaba ya viuda tres aos y cua-
tro meses. Viva en su casa,
5
en una habi-
tacin que se haba preparado en la azotea;
cea un sayal y vesta de luto.
6
Desde que
enviud ayunaba diariamente, excepto los
sbados y sus vsperas, el primero y el lti-
mo da del mes y las estas de guardar en
Israel.
7
Era muy bella y atractiva. Su mari-
do, Manass, le haba dejado oro y plata,
8
8,116,25 La gran liberacin. La segunda parte del
libro va a girar en torno a la gran protagonista, Judit,
que apenas ahora se hace presente. Es por este lado
por donde se va a romper el dilema: entrega o resis-
tencia. Judit va a orientar la resistencia pero corrigin-
dola: hay que resistir conando no en una interven-
cin milagrosa de parte de Dios, sino poniendo los
medios que tiene a su alcance al servicio de la comu-
nidad y al servicio de la accin divina: su belleza y su
libertad, pues siendo viuda no depende de un marido
y, nalmente, su sagacidad y astucia. Resistir no equi-
vale, por tanto, a esperar intervenciones extraordina-
rias que muy difcilmente se van a dar. Resistir impli-
ca emprender la marcha con lo poco que se tiene,
pero con la rme esperanza de que es ms que su-
ciente para enfrentar cualquier fuerza hostil al pro-
yecto de Dios.
8,1-36 La mujer sabia y valiente. La presentacin
de la protagonista del relato consta de dos partes: en
primer lugar se describe su genealoga para demostrar
711 JUDIT 8
criados y criadas, rebaos y tierras, y ella
viva de eso.
8
Era muy religiosa, y nadie
poda reprocharle lo ms mnimo.
9
Cuando se enter de que la gente,
desalentada por la falta de agua, haba pro-
testado contra el gobernador, y que Ozas
les haba jurado entregar la ciudad a los
asirios pasados cinco das,
10
Judit mand
a su ama de llaves a llamar a Cabris y Car-
mis, ancianos de la ciudad,
11
y cuando se
presentaron les dijo:
Escchenme, jefes de la poblacin de
Betulia. Ha sido un error eso que han dicho
hoy a la gente, obligndose ante Dios, con
juramento, a entregar la ciudad al enemigo
si el Seor no les manda ayuda dentro de
este plazo.
12
Vamos a ver: quines son
ustedes para tentar hoy a Dios y ponerse
pblicamente por encima de l?
13
Han
puesto a prueba al Seor Todopoderoso,
ustedes, que nunca entendern nada!
14
Si
ustedes son incapaces de penetrar la pro-
fundidad del corazn humano y de rastrear
sus pensamientos, cmo pretenden enten-
der a Dios, que hizo todas las cosas o co-
nocer su pensamiento o comprender sus
designios? No, hermanos, no provoquen la
ira del Seor, nuestro Dios.
15
Porque aun-
que no piense socorrernos en estos cinco
das, tiene poder para protegernos el da
que quiera, lo mismo que para aniquilarnos
ante el enemigo.
16
No exijan garantas a
los planes del Seor, nuestro Dios, que a
Dios no se le intimida como a un hombre ni
se regatea con l como con un ser humano.
17
Por tanto, mientras aguardamos su salva-
cin, imploremos su ayuda, y si le parece
bien, escuchar nuestras voces.
18
Porque,
hoy en da no hay nadie en nuestro tiem-
po, y hoy mismo, no ha habido entre
nuestras tribus, familias, pueblos o ciuda-
des que adore a dioses hechos por manos
humanas, como ocurra antao,
19
y por
eso nuestros antepasados fueron entrega-
dos a la espada y al saqueo, y sucumbieron
de mala manera ante nuestros enemigos.
20
Nosotros, en cambio, no reconocemos
otro Dios fuera de l. Por eso esperamos
que no nos desprecie ni desatienda a nues-
tra raza.
21
Porque si caemos nosotros, cae-
r toda Judea, nuestro templo ser saquea-
do y esa profanacin la pagaremos con
nuestra sangre;
22
en las naciones donde
estemos como esclavos seremos responsa-
bles de la muerte de nuestros compatriotas,
de la deportacin de la gente del pas y de
la desolacin de nuestra patria. Y seremos
motivo de maltrato y burla de quienes nos
compren,
23
porque nuestra esclavitud no
acabar bien, sino que el Seor, Dios nues-
tro, la aprovechar para deshonrarnos.
24
As que, hermanos, demos ejemplo a
nuestros compatriotas; que su vida depen-
de de nosotros, y en nosotros se basa la se-
guridad del santuario, del templo y del altar.
25
Demos gracias al Seor, Dios nuestro,
por todo esto, porque nos pone a prueba
como a nuestros antepasados.
26
Recuer-
den lo que hizo con Abrahn, cmo prob
a Isaac y lo que le pas a Jacob en Meso-
potamia de Siria cuando guardaba los re-
baos de su to materno Labn.
27
Dios no
nos trata como a ellos, que los puric con
el fuego para probar su lealtad; no nos cas-
tiga; es que el Seor, para corregirlos, azo-
ta a sus eles.
28
Entonces Ozas le dijo:
Todo lo que has dicho es muy sensato,
y nadie te va a llevar la contra,
29
porque no
hemos descubierto hoy tu prudencia; desde
pequea todos conocen tu inteligencia y tu
buen corazn.
30
Pero es que la gente se
mora de sed y nos forzaron a hacer lo que
dijimos, comprometindonos con un jura-
mento irrevocable.
31
T, que eres una mu-
jer piadosa, reza por nosotros, para que el
su genuino origen israelita (1), y en segundo lugar se
describen algunos aspectos personales: era viuda (2);
muy hermosa (7) y practicaba un ascetismo muy par-
ticular: ayunaba todos los das excepto las principales
estas y sus vsperas; vesta ropas speras, oraba per-
manentemente y, al mismo tiempo, manejaba una
gran riqueza (7b).
Los versculos 12-27 son las palabras que Judit diri-
ge a los ancianos, que en realidad es lo que el autor
quiere ensear a sus contemporneos. En ellas Judit
da una verdadera ctedra de sabidura y cordura a los
ancianos. stos no solamente representaban la autori-
dad, sino que de ellos se esperaban soluciones sabias
en las calamidades del pueblo. Los ancianos an no
entienden nada (13b); creen ingenuamente que la re-
sistencia que proponen consiste slo en esperar una
intervencin espectacular, extraordinaria: esperan que
en el plazo jado por ellos, Dios enviar la lluvia (31).
Judit, pues, corrige esa manera de pensar subra-
yando que este tipo de resistencia es una forma de
JUDIT 8 712
Seor mande la lluvia, se nos llenen los po-
zos y no perezcamos.
32
Judit les dijo:
Escchenme. Voy a hacer una cosa
que se comentar de generacin en ge-
neracin entre la gente de nuestra raza.
33
Esta noche se pondrn junto a las puer-
tas. Yo saldr con mi criada, y en el plazo
sealado para entregar la ciudad al enemi-
go, el Seor socorrer a Israel por mi me-
dio.
34
Pero no intenten averiguar lo que voy
a hacer, porque no les dir nada hasta que
lo cumpla.
35
Ozas y los jefes le dijeron:
Vete en paz. Que Dios te gue para que
puedas vengarte de nuestro enemigo.
36
Luego salieron de la habitacin y cada
uno se fue a su puesto.
Oracin de Judit
1
Era el momento en que acababan de
ofrecer en el templo de Jerusaln el
incienso vespertino. Judit se ech ceniza
en la cabeza, y postrada en tierra, se des-
cubri el sayal que llevaba a la cintura y
grit al Seor con todas sus fuerzas:
9
tentar a Dios y, por tanto, un pecado. La resistencia
se tiene que dar emprendiendo acciones concretas, y
eso es precisamente lo que ella va a hacer. Pero tam-
bin las palabras de Judit son una forma de alertar a
la otra corriente, a la que propone la sumisin y la
entrega pacca. Judit encarna, en cierta forma, la
conciencia israelita que a lo largo de la historia tuvo
que jugrsela para sobrevivir en medio de la tensin
interna, pero ms an externa. Estaba amenazada
por potencias extranjeras que permanentemente te-
nan los ojos puestos en la tierra de Canan por tra-
tarse de un corredor estratgico que media entre Me-
sopotamia y Egipto, polos de grandes imperios en la
historia.
9,1-14 Oracin de Judit. Despus de su discurso
con fuerte acento proftico, Judit pronuncia una ple-
garia personal, una splica inspirada en motivos de di-
versos salmos. El piadoso judo saba por experiencia
que ante Dios no valen arrogancias, que ante l, el
arrogante y el soberbio son como si no existieran, y
que la mirada de Dios est ja en el humilde. En una
palabra, Judit suplica a Dios que se cumpla la convic-
cin fundamental de su fe y de la fe del pueblo: Dios
es la nica fuerza de los dbiles y pequeos.
713 JUDIT 9
2
Seor, Dios de mi padre Simen,
al que pusiste una espada en la mano
para vengarse de los extranjeros
que forzaron vergonzosamente a una doncella,
la desnudaron para violentarla
y profanaron su seno deshonrndola.
Aunque t habas dicho: No hagan eso, lo hicieron.
3
Por eso entregaste sus jefes a la matanza,
y su lecho, envilecido por su engao,
con engao qued ensangrentado:
heriste a esclavos con amos, y a los amos en sus tronos,
4
entregaste sus mujeres al pillaje, sus hijas a la cautividad;
sus despojos fueron repartidos entre tus hijos queridos,
que, encendidos por tu celo,
y horrorizados por la mancha causada a su sangre,
te haban pedido auxilio.
Dios, Dios mo, escucha a esta viuda!
5
T hiciste aquello, y lo de antes y lo de despus.
T proyectas el presente y el futuro,
lo que t quieres, sucede;
6
tus proyectos se presentan y dicen: Aqu estamos.
Porque todos tus caminos estn preparados,
y tus designios, previstos de antemano.
7
Ah estn los asirios:
en el apogeo de su fuerza,
orgullosos de sus caballos y jinetes,
soberbios por el vigor de su infantera,
Judit ante Holofernes
1
Cuando Judit termin de suplicar
al Dios de Israel, cuando acab sus
rezos,
2
se puso de pie, llam a su servido-
ra y baj a la casa, en la que pasaba los
sbados y das de esta;
3
se despoj del
sayal, se quit el vestido de luto, se ba,
se ungi con un perfume intenso, se pein,
se puso una diadema y se visti la ropa de
esta que se pona en vida de su marido,
Manass;
4
se calz las sandalias, se puso
los collares, los brazaletes, los anillos, los
pendientes y todas sus joyas. Qued be-
llsima, capaz de seducir a los hombres que
la viesen.
5
Luego entreg a su servidora un
10
odre de vino y una aceitera; llen las alfor-
jas con galletas, un pan de frutas secas y
panes puros; empaquet las provisiones y
se las dio a su servidora.
6
Cuando salan hacia la puerta de Betu-
lia encontraron all a Ozas, de pie, y a los
ancianos de la ciudad Cabris y Carmis.
7
Al
verla con aquel semblante transformado, y
con otros vestidos, se quedaron pasmados
ante tanta belleza, y le dijeron:
8
Que el Dios de nuestros padres te fa-
vorezca y te permita realizar tus planes
para gloria de los israelitas y exaltacin de
Jerusaln!
9
Ella ador a Dios, y les dijo:
10,1-23 Judit ante Holofernes. El autor se detiene
a describir los arreglos personales con que se adorna
Judit para penetrar el campamento enemigo. As
como le haba descrito como una asceta vestida de sa-
yal y untada de ceniza, ahora Judit luce todas las ga-
las posibles para realzar su belleza. Vestida de sayal
dara a entender que buscaba la compasin del pre-
potente asirio, y eso no es lo que ella busca. Vestida
y adornada de esta es presentarse convencida de
una victoria cuya celebracin anticipan sus galas y sus
adornos. Su avance a travs del campamento asirio es
el cumplimiento de las palabras de su splica (9,13).
JUDIT 9 714
seguros de sus escudos, lanzas, arcos y hondas;
y no saben que t eres el Seor, que pone n a la guerra!
8
Tu nombre es el Seor!
Quebranta su fuerza con tu poder,
aplasta su dominio con tu clera.
Porque han decidido profanar tu templo,
manchar la tienda donde reside tu nombre glorioso,
echar abajo con el hierro los salientes de tu altar.
9
Mira su soberbia, descarga tu ira sobre sus cabezas,
ayuda a esta viuda a realizar la hazaa que ha pensado.
10
Por mi lengua seductora
hiere a esclavos con amos, al seor con el siervo;
quebranta su arrogancia a manos de una mujer.
11
Tu poder no est en el nmero ni tu imperio en los guerreros;
eres Dios de los humildes, socorredor de los pequeos,
protector de los dbiles, defensor de los desanimados,
salvador de los desesperados.
12
S, s, Dios de mi padre,
Dios de la herencia de Israel, dueo de cielo y tierra,
creador de las aguas, rey de toda la creacin,
escucha mi splica
13
y concdeme hablar seductoramente
para herir de muerte a los que han planeado
una venganza cruel contra tus eles,
tu santa morada, el monte Sin
y la casa que es posesin de tus hijos.
14
Haz que todo tu pueblo y todas las tribus
vean y conozcan que t eres el nico Dios,
Dios de toda fuerza y de todo poder,
y que no hay nadie que proteja a la raza israelita fuera de ti.
Ordenen que me abran las puertas de
la ciudad para ir a cumplir sus deseos.
Ellos ordenaron a los soldados que le
abrieran, como peda.
10
As lo hicieron. Judit sali con su ser-
vidora. Los hombres de la ciudad la siguie-
ron con la vista mientras bajaba el monte,
hasta que cruz el valle y desapareci.
11
Cuando caminaban derecho por el va-
lle les sali al encuentro una avanzada asi-
ria,
12
que las detuvieron diciendo:
De qu nacin eres, de dnde vienes y
adnde vas?
Judit respondi:
Soy hebrea, y huyo de mi gente porque
pronto caern en poder de ustedes y sern
destruidos.
13
Quisiera presentarme a Holo-
fernes, el comandante en jefe de su ejrci-
to, para darle informaciones autnticas; le
ensear el camino por donde puede pasar
y conquistar toda la sierra sin que caiga
uno solo de sus hombres.
14
Mientras la escuchaban, admiraban
aquel rostro, que les pareca un prodigio de
belleza, y le dijeron:
15
Has salvado la vida apresurndote a
bajar para presentarte a nuestro jefe. Ve
ahora a su tienda; te escoltarn hasta all
algunos de los nuestros.
16
Y cuando ests
ante l, no tengas miedo; dile lo que nos
has dicho, y te tratar bien.
17
Eligieron a cien hombres, que escolta-
ron a Judit y su servidora hasta la tienda de
Holofernes.
18
Al correrse por las tiendas la noticia
de su llegada, se arm una agitacin gene-
ral en todo el campamento. Y como Judit
estaba fuera de la tienda de Holofernes
mientras la anunciaban, los soldados la ro-
dearon
19
admirando su hermosura, y por
ella, tambin a los israelitas. Y comenta-
ban:
No podemos menospreciar a una na-
cin que tiene mujeres tan bellas. No hay
que dejarles ni un solo hombre; los que
quedasen seran capaces de engaar a todo
el mundo.
20
Los guardaespaldas de Holofernes y
los ociales salieron e introdujeron a Judit
en la tienda.
21
Holofernes estaba reposando en su le-
cho, bajo un dosel de prpura y oro, reca-
mado con esmeraldas y piedras preciosas.
22
Cuando le dijeron que estaba Judit, sali
a la antecmara, precedido de portadores
de lmparas de plata.
23
Cuando Judit estuvo frente a Ho-
lofernes y sus ociales, todos quedaron
pasmados ante aquel rostro tan hermoso.
Ella se postr ante l, rostro en tierra; pero
los esclavos la levantaron.
Informe de Judit
1
Holofernes le dijo:
Ten conanza, mujer, no tengas
miedo; yo jams he hecho dao a nadie
que quiera servir a Nabucodonosor, rey del
mundo entero.
2
Incluso si tu gente de la
sierra no me hubiese despreciado, yo no
habra levantado mi lanza contra ellos. Pero
ellos se lo han buscado.
3
Bien, dime por
qu te has escapado y te pasas a nosotros.
Viniendo has salvado tu vida. Ten conan-
za, no corrers peligro ni esta noche ni des-
pus.
4
Nadie te tratar mal. Nos portare-
mos bien contigo, como lo hacemos con
los servidores de mi seor, el rey Nabuco-
donosor.
5
Entonces Judit le dijo:
Permteme hablarte, y acoge las pala-
bras de tu esclava. No mentir esta noche
a mi seor.
6
Si haces caso a las palabras
de tu esclava, Dios llevar a buen trmino
tu campaa, no fallars en tus planes.
7
Por
vida de Nabucodonosor, rey del mundo en-
tero, que te ha enviado para poner en orden
a todos, y por su imperio! Gracias a ti no
slo le servirn los hombres, sino que por
11
El enemigo, en efecto, cegado ante semejante beldad,
ni se le ocurre siquiera poner en tela de juicio ni sus
palabras ni su propia presencia.
11,112,9 Informe de Judit. En este encuentro se
resalta la postura de Holofernes, general vanidoso y
arrogante, conado en su poder y en sus xitos mili-
tares. Cree que lo puede tener todo: la ciudad rebel-
de y esta hermosa dama que ha llegado hasta su pro-
pia tienda. Judit sabr manejar perfectamente estas
debilidades del general que l a su vez considera sus
fortalezas.
11,11-15 podran ser una crtica que el autor hace
a sus contemporneos y que pone en boca de Judit:
se trtara de una corriente poltico-religiosa que est
cobrando fuerza en Jerusaln y que se caracteriza por
una cierta laxitud y descuido respecto a las tradiciones
715 JUDIT 11
tu poder hasta las eras, y los rebaos, y
las aves del cielo vivirn a disposicin de
Nabucodonosor y de su casa.
8
Porque he-
mos odo hablar de tu sabidura y tu astu-
cia, y todo el mundo comenta que t eres
el mejor en todo el imperio, el consejero
ms hbil y el estratega ms admirado.
9
Ahora bien, nos enteramos del discurso
que pronunci Ajior en tu consejo, porque
los de Betulia le perdonaron la vida y l les
cont todo lo que dijo aqu.
10
Alteza, no
deseches su opinin, tenla presente, por-
que es exacta: nuestra raza no sufrir dao
ni las armas podrn someterlos si no pecan
contra su Dios.
11
Pero ahora, que mi seor
no se sienta rechazado y fracasado, la
muerte se abate sobre ellos: son reos de un
pecado con el que irritan a su Dios cuando
lo cometen.
12
Como han empezado a fal-
tarles los vveres y a agotrseles el agua,
han acordado lanzarse sobre sus rebaos,
han decidido consumir cuanto el Seor en
sus leyes les prohibi comer
13
y han re-
suelto acabar con las primicias del trigo y
los diezmos del vino y del aceite, porcin
sagrada de los sacerdotes que ocian ante
nuestro Dios en Jerusaln que ninguno del
pueblo puede ni tocar.
14
Y como los de
Jerusaln ya lo estn haciendo, han man-
dado all una comisin para conseguir de
los ancianos el mismo permiso;
15
y lo que
va a pasar es que, en cuanto les llegue el
permiso, lo usarn, y ese mismo da caern
en tu poder para que los aniquiles.
16
Por
eso, en cuanto lo supe, me escap. Dios
me enva para hacer contigo una hazaa
que asombrar a cuantos la oigan.
17
Yo
soy una mujer piadosa; da y noche doy
culto al Dios del cielo. Ahora, seor, me
gustara quedarme con ustedes; saldr por
las noches hacia el barranco, para pedirle a
Dios que me avise cuando cometan ese pe-
cado.
18
Y entonces vendr a decrtelo; t
saldrs con todo tu ejrcito y ninguno de
ellos te opondr resistencia.
19
Yo te guiar
a travs de Judea, hasta llegar frente a Je-
rusaln, y pondr tu trono en medio de la
ciudad. T los manejars como a ovejas sin
pastor y ni siquiera un perro gruir contra
ti. Todo esto lo preveo, me ha sido anun-
ciado y he sido enviada para comunicr-
telo.
20
Las palabras de Judit agradaron a Ho-
lofernes, y sus ociales, admirados de la
prudencia de Judit, comentaron:
21
En toda la tierra, de un extremo al
otro, no hay una mujer tan bella y que ha-
ble tan bien.
22
Y Holofernes le dijo:
Dios ha hecho bien envindote por de-
lante de los tuyos para darnos a nosotros la
victoria, y la muerte a los que despreciaron
a mi seor.
23
Eres tan hermosa como elo-
cuente. Si haces lo que has dicho, tu Dios
ser mi Dios, vivirs en el palacio del rey
Nabucodonosor y sers clebre en todo el
mundo.
1
Luego orden que la llevaran a
donde tena su vajilla de plata, y
mand que le sirvieran de su misma comi-
da y de su mismo vino.
2
Pero Judit dijo:
No los probar, para no caer en peca-
do. Yo me he trado mis provisiones.
3
Holofernes le pregunt:
Y si se te acaba lo que tienes, de dn-
de sacamos una comida igual? Entre no-
sotros no hay nadie de tu raza.
4
Judit le respondi:
Por tu vida, alteza! No acabar lo que
he trado antes de que el Seor haya reali-
zado por mi medio su plan.
5
Los ociales de Holofernes la llevaron a
su tienda. Judit durmi hasta la mediano-
che, se levant antes del relevo del amane-
cer
6
y mand este recado a Holofernes:
Seor, ordena que me permitan salir a
orar.
7
Holofernes orden a los soldados de su
guardia personal que la dejaran salir.
12
y preceptos religiosos de Israel. El autor sabe que sta
es la puerta de entrada para que los enemigos
contemporneos entren a socavar la religin, con lo
cual vendr la prdida de identidad nacional, cultural
y, por supuesto, religiosa. En el campamento asirio, Ju-
dit mantiene su identidad juda tanto en la comida
como en las prcticas de piedad (12,1-9).
12,1013,10 La noche decisiva. La noche fatal
para Holofernes, noche de salvacin para Judit y su
pueblo, se enmarca en un banquete ofrecido por el
general, ocasin para invitar a la husped y oportuni-
dad para poseerla. Hay un dilogo en el cual Judit,
una vez ms, va realizando una de las intenciones
que contena su plegaria: engaar con sus palabras.
JUDIT 11 716
As pas Judit tres das en el campa-
mento todas las noches se diriga al barran-
co de Betulia y se lavaba en el manantial
donde se encontraba el puesto de avanza-
da.
8
Volva y suplicaba al Seor, Dios de Is-
rael, que dirigiera su plan para exaltacin
de su pueblo.
9
Luego, puricada, volva a
su tienda y all se quedaba hasta que, a eso
del atardecer, le llevaban la comida.
La noche decisiva
10
El cuarto da, Holofernes ofreci un
banquete exclusivamente para su personal
de servicio, sin invitar a ningn ocial,
11
y
dijo al eunuco Bagoas, que era su mayor-
domo:
Trata de convencer a esa hebrea que
tienes a tu cargo para que venga a comer y
beber con nosotros.
12
Porque sera una ver-
genza no aprovechar la ocasin de acos-
tarme con esa mujer. Si no me la gano, se
va a rer de m.
13
Bagoas sali de la presencia de Holo-
fernes, entr donde estaba Judit y le dijo:
No tenga miedo esta nia bonita de
presentarse a mi seor como husped de
honor, para beber y alegrarse con nosotros,
pasando el da como una mujer asiria de las
que viven en el palacio de Nabucodonosor.
14
Judit respondi:
Quin soy yo para contradecir a mi
seor? Har en seguida lo que le agrade;
ser para m un recuerdo feliz hasta el da
de mi muerte.
15
Se levant para arreglarse. Se visti y
se puso todas sus joyas de mujer. Su don-
cella entr delante y le extendi en el sue-
lo, ante Holofernes, el velln de lana que le
haba dado Bagoas para que se recostase
all a diario mientras coma.
16
Judit entr y se sent. Al verla, Holo-
fernes se turb, y la pasin lo agit con un
deseo violento de unirse a ella, porque des-
de la primera vez que la vio esperaba la
ocasin de seducirla,
17
y le dijo:
Bebe; algrate con nosotros!
18
Judit respondi:
Claro que beber, seor. Hoy es el da
ms grande de toda mi vida.
19
Y comi y bebi ante Holofernes, to-
mando de lo que le haba preparado su
doncella.
20
Holofernes, entusiasmado con ella,
bebi muchsimo vino, como no haba be-
bido en toda su vida.
1
Cuando se hizo tarde, el personal
de servicio se retir enseguida. Ba-
goas cerr la tienda por fuera, despus de
hacer salir a los sirvientes. Todos fueron a
acostarse, rendidos por lo mucho que ha-
ban bebido.
2
En la tienda quedaron slo Judit y Ho-
lofernes, tumbado en el lecho, completa-
mente borracho.
3
Judit haba ordenado a su doncella que
se quedara fuera de la alcoba y la esperase
a la salida como otros das. Haba dicho
que saldra para hacer la oracin, y haba
hablado de ello con Bagoas.
4
Cuando salieron todos, sin que queda-
ra en la alcoba nadie, ni chico ni grande,
Judit, de pie junto al lecho de Holofernes,
or interiormente:
Seor, Dios Todopoderoso,
mira favorablemente
lo que voy a hacer en esta hora
para exaltacin de Jerusaln.
5
Ha llegado el momento
de ayudar a tu herencia
y de cumplir mi plan,
hiriendo al enemigo
que se ha levantado
contra nosotros.
6
Avanz hacia la columna del lecho,
que quedaba junto a la cabeza de Holofer-
nes, descolg la espada
7
y, acercndose al
lecho, agarr la melena de Holofernes y
or:
13
Esas palabras engaosas (12,4.14.18), nicas inter-
venciones de Judit, son sucientes para mantener a su
enemigo tranquilo y conado, lo dems ser obra de
la comida y el vino... Por su parte, Judit espera con-
ada.
El autor no revela an en qu consiste el plan de la
protagonista, pero ella sabe que este momento es de-
cisivo, que es ahora o nunca que debe proceder, y se
dirige al Seor interiormente para pedirle fuerzas en
esta accin que, por dems, la har famosa como
irnicamente haba vaticinado ya Holofernes (cfr.
11,23d). El plan de Judit se describe en 13,6-9. Con
esto Judit ha cumplido una accin en la cual ha pues-
to en peligro su vida, pero sabe que es una accin de
Dios el que haya tenido la valenta y el arrojo su-
ciente para hacerlo.
717 JUDIT 13
Dame fuerza ahora, Seor, Dios de Is-
rael!
8
Le descarg dos golpes en el cuello
con todas sus fuerzas, y le cort la cabeza.
9
Luego, haciendo rodar el cuerpo de
Holofernes, lo tir del lecho y arranc el
cortinado de las columnas. Poco despus
sali, entreg a su servidora la cabeza de
Holofernes
10
y la servidora la meti en la
bolsa de la comida. Luego salieron las dos
juntas para orar, como acostumbraban.
Atravesaron el campamento, rodearon el
barranco, subieron la pendiente de Betulia
y llegaron a las puertas de la ciudad.
La ciudad victoriosa
11
Judit grit desde lejos a los centine-
las:
Abran, abran la puerta!
Dios, nuestro Dios,
est con nosotros,
demostrando todava
su fuerza en Israel
y su poder contra el enemigo.
As lo ha hecho hoy!
12
Cuando los de la ciudad la oyeron, ba-
jaron enseguida hacia la puerta y convoca-
ron a los ancianos.
13
Todos fueron corrien-
do, chicos y grandes. Les pareca increble
que llegara Judit. Abrieron la puerta y la re-
cibieron; luego hicieron una gran hoguera
para poder ver, y se amontonaron en torno
a ellas.
14
Judit les dijo gritando:
Alaben a Dios, albenlo!
Alaben a Dios,
que no ha retirado su misericordia
de la casa de Israel;
que por mi mano
ha dado muerte al enemigo
esta misma noche.
15
Y sacando la cabeza guardada en la
bolsa, la mostr, y dijo:
sta es la cabeza de Holofernes, co-
mandante en jefe del ejrcito asirio. sta es
la cortina bajo la que dorma su borrache-
ra. El Seor lo hiri por mano de una mu-
jer!
16
Vive el Seor, que me protegi en mi
camino; les juro que mi rostro sedujo a Ho-
lofernes para su ruina, pero no me hizo pe-
car. Mi honor est sin mancha.
17
Todos se quedaron asombrados, y
postrndose en adoracin a Dios, dijeron a
una voz:
Bendito eres, Dios nuestro,
que has aniquilado hoy
a los enemigos de tu pueblo.
18
Y Ozas dijo a Judit:
Que el Altsimo te bendiga, hija,
ms que a todas
las mujeres de la tierra.
Bendito el Seor,
creador de cielo y tierra,
que enderez tu golpe contra
la cabeza del general enemigo.
19
Los que recuerden
esta hazaa de Dios
jams perdern la conanza
que t inspiras.
20
Que el Seor
te engrandezca siempre
y te d prosperidad,
porque no dudaste
en exponer tu vida
ante la humillacin de nuestra raza,
sino que vengaste nuestra ruina
procediendo con rectitud
en presencia de nuestro Dios.
Todos aclamaron:
As sea, as sea!
La maana triunfal
1
Entonces Judit les habl:
Escuchen, hermanos. Tomen esta
cabeza y culguenla en las almenas de la
muralla.
2
Y cuando comience a clarear y
14
13,11-20 La ciudad victoriosa. Antes de la victoria
nal comienza el tono festivo de celebracin. El anun-
cio de la victoria, todava desde lejos, es un grito de
accin de gracias al Seor; domina el canto festivo so-
bre la accin. Judit, consciente de su hazaa, no re-
clama para s honores ni reconocimiento alguno. Todo
ha sido cuestin de su belleza que ha seducido a Ho-
lofernes, pero para su perdicin (16) y, por encima de
todo, ha sido la obra del Seor que una vez ms ha
actuado en favor de su pueblo. Las palabras de Ozas,
anciano de la ciudad, sintetizan el sentir de un pueblo
que ve cmo las amenazas y peligros han desapareci-
do e incitan al creyente judo a no perder la esperan-
za en momentos de dicultad.
14,115,7 La maana triunfal. Terminada esa es-
pecie de vigilia nocturna, Judit se transforma en estra-
tega y comienza a dar rdenes que han de poner en
marcha la accin y que adelantan los sucesos prxi-
mos. Muerto el jefe, es tradicional que se desbarate y
huya el ejrcito.
JUDIT 13 718
salga el sol sobre la tierra, empuar cada
cual sus armas y saldrn de la ciudad to-
dos los soldados. Pongan al frente un jefe,
como si fueran a bajar a la llanura hasta los
puestos de avanzada de los asirios, pero no
bajen.
3
Ellos tomarn las armas e irn al
campamento a despertar a los generales
del ejrcito asirio: todos irn corriendo a la
tienda de Holofernes, y no lo encontrarn.
Entonces les entrar el pnico y huirn
ante ustedes.
4
Ustedes, y cuantos viven en
territorio israelita, los perseguirn para
destrozarlos en la retirada.
5
Pero antes
triganme a Ajior, el amonita, para que vea
y reconozca al que se burlaba de los israe-
litas y nos lo mand para que lo matra-
mos.
6
Fueron a casa de Ozas a buscar a
Ajior. Cuando lleg y vio la cabeza de Ho-
lofernes en la mano de un hombre de la
asamblea, se desmay cayendo de frente.
7
Cuando lo levantaron, se ech a los pies
de Judit, y postrado ante ella, dijo:
Te bendecirn en todas las tiendas de
Jud, y todos los pueblos que escuchen tu
fama temblarn.
8
Ahora cuntame lo que
has hecho estos das.
En medio de la gente, Judit cont lo que
haba hecho, desde el da en que march
hasta aquel momento.
9
Cuando acab, to-
dos dieron vivas, llenando la ciudad de gri-
tos de jbilo.
10
Ajior, viendo cuanto haba hecho el
Dios de Israel, crey plenamente en l, se
circuncid y fue admitido en la casa de Is-
rael denitivamente.
11
Cuando despunt el da, colgaron de
la muralla la cabeza de Holofernes. Los
hombres empuaron las armas y salieron
por escuadrones hacia los accesos de la
ciudad.
12
Por su parte, los asirios, al verlos,
lo noticaron a sus jefes, y stos a los ge-
nerales, comandantes y toda la ocialidad.
13
Cuando llegaron a la tienda de Holofer-
nes, dijeron al mayordomo:
Despierta a nuestro jefe, que esos es-
clavos se han atrevido a bajar para atacar-
nos; quieren que los destrocemos por com-
pleto.
14
Bagoas entr y golpe el tapiz de la
tienda, suponiendo que Holofernes dorma
con Judit.
15
Como no responda nadie, apart las
cortinas, entr en la alcoba y se lo encon-
tr muerto, tirado a la entrada; le haban
arrancado la cabeza.
16
Bagoas peg un grito, y rasgndose
las vestiduras, se ech a llorar, sollozando y
aullando.
17
Luego fue a la tienda donde se
alojaba Judit, y al no encontrarla, se lanz
sobre la tropa, gritando:
18
Los esclavos nos han traicionado!
Una sola mujer hebrea ha deshonrado a la
casa del rey Nabucodonosor. Ah est Ho-
lofernes, tirado en el suelo y descabezado!
19
Al orlo, los ociales asirios se rasga-
ron los mantos, completamente perturba-
dos. Sus gritos y alaridos resonaron por
todo el campamento.
1
Cuando lo oyeron los soldados que
estaban en las tiendas, quedaron es-
pantados ante lo ocurrido.
2
Les entr el
pnico, y sin esperar uno al otro, huyeron
todos por los caminos de la llanura y de la
sierra, en una desbandada general.
3
Los acampados en la sierra, en torno a
Betulia, se dieron tambin a la fuga. Enton-
ces todos los soldados israelitas se lanzaron
sobre ellos.
4
Ozas despach mensajeros a
Bebay, Joba, Cola y por todo Israel, para
comunicar lo sucedido y pedir que se lan-
zasen todos contra el enemigo y lo destro-
zasen.
5
Al enterarse los israelitas, todos a una
cayeron sobre los asirios, machacndolos
hasta Joba. Se juntaron tambin los de Je-
rusaln y todos los de la sierra, informados
de lo ocurrido en el campamento enemigo.
Adems, los de Galaad y Galilea los ataca-
ron por los ancos, causndoles grandes
prdidas, hasta ms all de Damasco y su
regin.
6
Los que quedaron en Betulia se
lanzaron sobre el campamento asirio y lo
devastaron, consiguiendo un inmenso bo-
tn.
7
Al volver de la matanza, los israelitas
se apoderaron de lo que quedaba; incluso
la gente de los poblados y granjas de la sie-
15
15,8-14 Accin de gracias. Estas palabras de ala-
banza a Dios, coronando la narracin de los hechos,
imitan los dos casos ms notables de liberacin en al
Antiguo Testamento: el canto de Miriam por el paso
del mar Rojo (x 15) y el canto de Dbora (Jue 5).
719 JUDIT 15
rra y de la llanura se llev muchos despo-
jos; as que hubo un botn enorme.
Accin de gracias
8
El sumo sacerdote, Joaqun, y el con-
sejo de ancianos de Israel que habitaban en
Jerusaln fueron a contemplar los prodi-
gios de Dios en favor de Israel y a ver y a
saludar a Judit.
9
Cuando llegaron a su
casa, todos a una voz la felicitaron:
T eres la gloria de Jerusaln,
t eres el honor de Israel,
t eres el orgullo de nuestra raza.
10
Con tu mano lo hiciste,
bienhechora de Israel,
y Dios se ha complacido.
Que Dios omnipotente te bendiga
por siempre jams.
Y todos aclamaron:
As sea!
11
El saqueo del campamento dur trein-
ta das. A Judit le asignaron la tienda de
Holofernes con toda su vajilla de plata, los
divanes, las vasijas y el mobiliario. Judit
tom esas cosas, carg su mula; luego en-
ganch los carros y lo amonton todo en-
cima.
12
Todas las israelitas corrieron a verla y
felicitarla. Algunas organizaron una danza
en su honor. Judit tom ramos y los repar-
ti a sus compaeras,
13
que se coronaron
como ella con hojas de olivo. Judit, a la ca-
beza de toda la gente, diriga la danza de las
mujeres. Seguan todos los israelitas, arma-
dos, llevando coronas y cantando himnos.
14
En medio de todos los israelitas, Judit
enton este canto de accin de gracias, co-
reado por todo el pueblo:
Himno de Judit
(x 15; Jue 5)
1
Canten a mi Dios
al son de panderetas,
celebren al Seor con platillos;
con un cntico nuevo
invoquen y gloriquen su Nombre.
2
El Seor es un Dios
16
que pone n a la guerra;
desde su campamento
en medio del pueblo
me libr de las manos
de mis perseguidores.
3
De las montaas del norte
lleg Asur con miles de soldados.
Su muchedumbre
obstruy los torrentes,
su caballera cubri los valles.
4
Amenaz incendiar mi territorio,
matar a espada a mis muchachos,
estrellar a mis pequeuelos,
entregar mis nios al pillaje
y mis doncellas para ser raptadas.
5
El Seor omnipotente los frustr
por mano de una mujer!
6
No cay su jefe ante soldados,
ni lo hirieron hijos de titanes,
ni gigantes corpulentos lo vencieron,
sino Judit, hija de Merar,
lo paraliz con la belleza de su rostro:
7
se quit su vestido de luto
para levantar a los aigidos de Israel,
se ungi el rostro con perfumes,
8
sujet sus cabellos
con una diadema
y se visti de lino para seducirlo.
9
Su sandalia cautiv sus ojos,
su hermosura esclaviz su alma,
la espada le cort el cuello.
10
Los persas
se asustaron de su audacia,
los medos
se asombraron de su osada.
11
Entonces mis humildes lanzaron
su alarido, y los atemorizaron;
gritaron mis dbiles,
y los aterrorizaron;
levantaron la voz,
y ellos retrocedieron.
12
Hijos de esclavas los atravesaron,
los hirieron
como a hijos de prfugos;
perecieron en el combate
de mi Seor.
16,1-18 Himno de Judit. El cntico nal de Judit
est inspirado en otros cnticos de liberacin conoci-
dos en el Antiguo Testamento. La muerte de Holofer-
nes y la desbandada del ejrcito asirio son el motivo
de este cntico de victoria que resalta el don de la
vida ofrecido por Dios a su pueblo. Ahora bien, no es
una gran contradiccin celebrar la vida sobre la sangre
an fresca de las vctimas, una realidad que se repite
con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento? La
cuestin est en que obviamente no es posible darle
a este relato un valor literal. Hay que tener en mente
el valor simblico que el autor ha dado al argumento
JUDIT 15 720
13
Cantar a mi Dios
un cntico nuevo:
Seor, t eres grande y glorioso,
admirable en tu fuerza, invencible.
14
Que te sirva toda la creacin,
porque lo mandaste y existi,
enviaste tu aliento y la construiste,
nada puede resistir a tu voz.
15
Sacudirn las olas
los cimientos de los montes,
las peas en tu presencia
se derretirn como cera,
pero t sers propicio a tus eles.
16
Porque poco valen los sacricios
de aroma agradable
y nada la grasa de los holocaustos,
pero el que teme al Seor
ser siempre grande.
17
Ay de los pueblos
que atacan a mi raza!
El Seor omnipotente se vengar
de ellos el da del juicio;
meter en su carne fuego y gusanos
y llorarn de dolor eternamente.
18
Al llegar a Jerusaln adoraron a Dios,
y cuando todos terminaron de puricarse,
ofrecieron holocaustos, sacricios volunta-
rios y ofrendas votivas.
Conclusin
19
Judit consagr al Seor todo el ajuar
de la tienda de Holofernes, regalo del pue-
blo, y el cortinado que ella haba quitado de
la tienda.
20
Durante tres meses toda la gente estu-
vo en estas ante el templo de Jerusaln, y
Judit se qued con ellos.
21
Pasado ese
tiempo, cada cual emprendi la marcha ha-
cia su herencia. Judit volvi a Betulia y si-
gui administrando su casa. Fue muy cle-
bre en su tiempo por todo el pas.
22
Tuvo
muchos pretendientes, pero no volvi a ca-
sarse desde que su marido, Manass, muri
y fue a reunirse con los suyos.
23
La fama
de Judit fue en aumento. Vivi en casa de
su marido hasta la edad de ciento cinco
aos. Dej libre a su servidora y muri en
Betulia, la enterraron en la sepultura de su
marido, Manass,
24
y los israelitas hicieron
duelo siete das. Antes de morir, Judit re-
parti sus bienes entre los parientes de su
marido, Manass, y entre sus propios pa-
rientes.
25
En su tiempo, y despus, durante mu-
chos aos, nadie volvi a molestar a los is-
raelitas.
de su relato, lo mismo que el simbolismo que hay de-
trs de cada personaje y de cada una de sus palabras
y acciones.
Como qued dicho desde un principio, no hay que
ponerse a la tarea de vericar la autenticidad histrica
de los hechos y de los personajes porque no la hay;
pero lo que s es real e histrico, y que an hoy se
constata, es la soberbia y la prepotencia de gobernan-
tes y naciones con pretensiones exactamente iguales a
las de Nabucodonosor, encarnacin misma de la
opresin y del despotismo. En la Biblia este tipo de ac-
titudes son abiertamente condenadas y rechazadas
por Dios por ser la anttesis de su plan de libertad y de
vida propuesto a la humanidad. Para la poca del au-
tor de Judit, el pequeo pueblo judo haba visto
caer imperios tan grandes y aparentemente invenci-
bles como el egipcio, el asirio, el babilnico y, quizs,
el persa que estaba ya agonizando en manos de los
griegos. De modo que ste sera el argumento ms
contundente para que la fe bblica se aanzara en la
idea de que los grandes y prepotentes se hunden por
s mismos, pues siendo la anttesis de la vida, cada una
de sus acciones, que son de muerte, son un aproxi-
marse ms y ms a su propia destruccin. As hay que
leer, por ejemplo, las plagas de Egipto, especialmente
la ltima, la muerte de los primognitos (x 12,29-42).
Desafortunadamente, la Biblia no plantea las cosas
as, y lo que encontramos es una serie de relatos don-
de ruedan las cabezas de los enemigos de Israel que
resultan ser tambin enemigos de Dios, unas veces
muertos a manos del mismo Dios y otras a travs de
los israelitas. Pero todo ello con la misma nalidad:
demostrar que todo lo que se opone al proyecto de la
vida termina pereciendo. De manera que los cnticos
que celebran la vida sobre los cadveres enemigos,
vistos desde esta perspectiva, no son ningn extremo
de sadismo, son ms bien una forma de invitar a los
enemigos de la vida a que se conviertan y a que se
pongan al servicio de ella.
16,19-25 Conclusin. En cuanto a la fama de Judit,
perdura hasta nuestros das. Quiz menos que en
otros tiempos, cuando la tomaban por gura histrica,
cuando excitaba los deseos de imitacin. Como gu-
ra literaria, Judit conserva hoy un buen puesto, y el
autor escribe una especie de rma cifrada en esa nota
sobre la fama de su criatura potica.
721 JUDIT 16
C
ontexto histrico. Tres libros narrativos tardos corresponden a la
dispora juda y estn situados con coordenadas cticias. Tobas
entre los deportados israelitas de Asiria; Daniel, entre los deporta-
dos de Babilonia; y Ester entre la dispora juda de Persia.
Los tres libros juntos nos dan una idea genrica de la vida de los ju-
dos en la dispora. El problema central es la identidad de un pueblo dis-
perso y su relacin con la cultura circundante. La dispora es un hecho
admitido con el cual se convive tranquilamente. No se siente el afn de
volver a la patria ni se echa apenas de menos el templo y su culto. Solo
al nal de Tobas aparece Jerusaln como en un sueo glorioso y testa-
mentario.
En general, todo les va bien a los exiliados; incluso algunos persona-
jes judos ocupan puestos importantes en la corte: Tobas, como pro-
veedor del rey Salmanasar; Daniel por su saber sobrehumano; en el pre-
sente libro, Mardoqueo y Ester, hasta el punto que el judo delata una
conjura contra el emperador.
ESTER
Dos peligros, sin embargo, acechan a los exiliados, uno permanente-
mente: el peligro de diluirse como minora en la inmensidad heterognea
del imperio; pero a pesar de la dispersin, los judos conservan unidad e
identidad gracias a su legislacin, sus libros y su memoria histrica. El otro
peligro son las persecuciones espordicas. La religin pagana no parece
ser peligrosa por su atraccin, pero cuando intenta imponerse a la fuer-
za, los judos resisten victoriosamente y se mantienen eles a su Dios.
El libro de Ester. El libro de Ester es un relato construido con habili-
dad y desarrollado con bastante acierto, no exento de las inverosimilitu-
des que entonces se aceptaban sin dicultad. El tema y esquema general
es un grave peligro del pueblo judo, del que se libra maravillosamente;
no hace falta mencionar a Dios para saber quin es el liberador. El des-
enlace es un juicio histrico, fcilmente atribuible al Juez de la historia.
La escenicacin en tierra extranjera permite detalles pintorescos y deja
ms espacio a la ccin. La exaltacin del humillado y la intervencin de-
cisiva de una mujer son motivos tradicionales, tratados con bastante ori-
ginalidad.
Los personajes son guras tpicas, sin relieve individual; pero el juego
de contrastes les da relieve y anima la trama. Mardoqueo es encarnacin
de lo mejor de los judos: sensatez y valor, tenacidad y calma; es un poco
la conciencia de los judos e intenta ser la de los dems.
A su lado, Ester resulta una joven sumisa y discreta, que en un mo-
mento de valenta alcanza la grandeza y representa un nuevo triunfo fe-
menino en la literatura bblica, detrs de Rebeca, Tamar, Yael, Rut, Abi-
gal, y Judit. Sobre un fondo de maridos asustados ante la posible rebelin
de las mujeres (1) asistimos al triunfo liberador de la belleza y la valenta
de una mujer (compaera en esto de Judit).
El relato tiene un marcado carcter sapiencial, ensea en forma de
gran parbola: el israelita aprender conanza, solidaridad, accin cau-
telosa; el extranjero puede aprender que los judos son empleados de
ar, que debe respetar sus costumbres; tambin pueden escarmentar en
la gura de Amn, porque hay alguien ms poderoso, que sale por el
pueblo judo.
El doble texto. Es muy posible que el libro conserve recuerdos de per-
secuciones y liberaciones de los judos durante el dominio persa. Esto no
quiere decir que el libro sea historia; es ms bien una ccin bien am-
bientada y ejemplar; pudo haber sido escrita en la primera poca hele-
nstica o durante la persecucin de Antoco IV. El libro se ley despus en
zonas y pocas ms tranquilas; entonces un autor griego recogi la obra
y le aadi elementos para hacer explcita la accin de Dios: sueo y ex-
plicacin, plegarias, aclaraciones; sustituy la defensa armada por un
edicto de tolerancia para los judos.
ste es el texto griego, que introducimos en el puesto correspondien-
te de la narracin, distinguindolo con letra cursiva (Su numeracin es la
continuacin al texto hebreo, as, el captulo 1 del texto griego, es el ca-
ptulo 11 en nuestra versin). Se puede hacer una primera lectura saltn-
dose dichos pasajes y una segunda incluyndolos.
Mensaje religioso. Ester no es una novela de tesis, es un relato di-
dctico; sus enseanzas se ofrecen sabiamente distribuidas a lo largo del
723 ESTER
libro. En la supercie, el relato hebreo original es llamativamente laico.
Dios no interviene ni con milagros ni de otra manera patente. Pero no
hace falta nombrarlo para descubrirlo en la trama y en lo inesperado del
desenlace de los acontecimientos.
La victoria de los judos es un gran juicio en el que los malvados reci-
ben su merecido: se aplica la ley del Talin: caen en la fosa que cava-
ron. El desenlace es, por tanto, un juicio histrico y no hace falta mucha
profundizacin para que cualquier israelita sepa que el autor de dicha
sentencia es Dios. Al traductor griego no le basta un Dios entre bastido-
res, y lo sac a escena repetidas veces.
Hay algo, sin embargo, en el libro que nos turba, y es la complacen-
cia en la venganza. La cada de Amn se retrata con detalles crueles, la
victoria nal desborda los presupuestos; los judos se vengan de sus ene-
migos, cuentan las vctimas, alargan el plazo de la venganza, ponen gran
empeo en recordar ese da. La justicia vindicativa poda cumplirse con
moderacin. Esta dicultad nos invita a leer el libro como cifra de la
crueldad humana. An estamos lejos de Aquel que sustituy la ley del Ta-
lin por la ley del amor, incluso a los enemigos.
ESTER 724
El sueo de Mardoqueo
1
El ao segundo del reinado del em-
perador Artajerjes, el da uno de
abril, tuvo un sueo Mardoqueo, hijo de
Yar, descendiente de Seme, y de Quis, ben-
jaminita,
2
un judo que viva en la ciudad
de Susa, funcionario de la corte,
3
uno de
los deportados que Nabucodonosor, rey de
Babilonia, haba llevado cautivos desde Je-
rusaln con Jeconas, rey de Jud.
4
So lo siguiente: gritos y estruendo,
truenos, un terremoto, tumulto en la tierra.
5
Luego aparecieron dos grandes dragones
dispuestos al combate; lanzaron un rugido,
6
y al orlo, todas las naciones se armaron
para atacar a la raza de los justos.
7
El da qued oscuro y sombro. Da de
tribulacin y angustia, calamidades y tu-
multos!
8
Toda la raza de los justos se asus-
t, temiendo la ruina, y se dispusieron a
morir; pero gritaron al Seor,
9
y en respues-
ta a su clamor, un ro enorme y caudaloso
surgi como de una fuentecilla;
10
apareci
una luz y sali el sol; los oprimidos se le-
vantaron y devoraron a los grandes.
11
Cuando Mardoqueo despert, se le ha-
ba grabado profundamente aquel sueo,
en el que haba visto los planes de Dios, y
estuvo dndole vueltas hasta la noche, in-
tentado descifrarlo.
El banquete del rey Asuero
1
Era en tiempo del rey Asuero, cuyo
imperio abarcaba ciento veintisiete
provincias, desde la India hasta Nubia.
1
11
2
El ao tercero de su reinado, el rey,
que resida en la fortaleza de Susa,
3
ofreci
un banquete a todos los generales y ocia-
lidad del ejrcito persa y medo, a la noble-
za de palacio y a los gobernadores de las
provincias,
4
para hacer alarde durante mu-
chos das, ciento ochenta das, de las ri-
quezas y el esplendor de su reino, de su ex-
traordinaria gloria y su grandeza.
5
Pasados aquellos das, el rey ofreci un
banquete de siete das a toda la poblacin
de la fortaleza de Susa, chicos y grandes,
en la explanada de los jardines del palacio.
6
Haba nas cortinas de lino blanco y pr-
pura violeta, sujetas a unas anillas de plata,
que pendan de columnas de mrmol blan-
co, sujetas a unas anillas de plata sobre el
pavimento de mosaico, hecho de malaqui-
ta, mrmol blanco y ncar.
7
Haba copas
de oro para la bebida, todas distintas, y vino
abundante, ofrecido por el rey con espln-
dida generosidad.
8
La norma para beber
era que nadie obligase a nadie; el rey haba
ordenado a todos los sirvientes de palacio
que respetaran los deseos de cada uno.
9
Por su parte, la reina Vasti ofreci un
banquete a las mujeres del palacio real de
Asuero.
10
El sptimo da, cuando el rey estaba
alegre por el vino, orden a Maumn, Ba-
zata, Jarbona, Bagat, Abgat, Zetar y Car-
cs, los siete eunucos que estaban al servi-
cio personal del rey Asuero,
11
que le
trajeran a la reina Vasti con su corona real,
para que los generales y el pueblo admira-
11,1-11 Sueo de Mardoqueo. El relato hebreo
original, como qued dicho en la Introduccin, fue
completado posteriormente con textos en griego, pro-
bablemente para introducirle un poco el ingrediente
religioso que no es muy explcito en el original he-
breo. Es un hecho que en el texto hebreo no se men-
ciona a Dios por ninguna parte, aunque es fcilmente
deducible que los acontecimientos y el desenlace de
la trama slo puede ser obra del Dios de los judos.
Quizs los lectores de la poca en que el libro fue tra-
ducido al griego sintieron algn escrpulo por la falta
de esta explicitacin religiosa, y ello motivara las am-
pliaciones que fueron introducidas.
Esta primera seccin corresponde, pues, a una de
las varias adiciones en griego. Se anticipan aqu algu-
nos elementos que van a jugar un papel importante a
lo largo de la obra: el nombre de Mardoqueo y su pro-
cedencia; el sueo de Mardoqueo, que vendr re-
suelto e interpretado al nal de la obra a la luz de los
hechos (10,5-11). Queda tambin planteado el es-
quema de la trama que corresponde a los modelos
tradicionales de la narrativa juda: surge un grave pe-
ligro para el pueblo; el pueblo, en cabeza de su gua
o de sus guas, se dirige a Dios; Dios responde librn-
dolo del peligro y dndole la victoria.
1,1-22 El banquete del rey Asuero. Se inicia esta
primera seccin del libro en un ambiente de palacio,
de fasto y de derroche de opulencia. En realidad no
se trata de un solo banquete, se trata de tres: el que
ofrece el rey a los nobles, cortesanos y generales (2-
4), el que ofrece para el pueblo (5), y el tercero que
es ofrecido por la reina para las mujeres de palacio
sen su belleza, porque era muy hermosa.
12
Pero cuando los eunucos le transmitieron
la orden del rey, la reina Vasti no quiso ir. El
rey tuvo un acceso de ira y se enfureci;
13
luego consult a los letrados porque los
asuntos del rey se solan consultar a los ex-
pertos en derecho;
14
mand que se pre-
sentaran Carsen, Setar, Admat, Tarsis,
Mares, Marsana y Memucn, los siete gran-
des del reino de Persia y Media, que for-
maban parte del consejo real y ocupaban
los primeros puestos en el reino, y les pre-
gunt:
15
Qu sancin hay que imponer a la
reina Vasti por no haber obedecido la orden
del rey Asuero, transmitida por los eunu-
cos?
16
Ante el rey y los grandes del reino res-
pondi Memucn:
La reina Vasti no slo ha faltado al rey,
sino a todos los gobernadores y a todos los
sbditos que tiene el rey Asuero en las pro-
vincias.
17
Porque cuando las mujeres se
enteren de lo que ha hecho la reina, des-
preciarn a sus maridos. Dirn: El rey
Asuero mand que se presentara la reina
Vasti, y ella no fue.
18
Hoy mismo, las mu-
jeres de los prncipes de Persia y Media que
oigan lo de la reina, hablarn a sus maridos
en el mismo tono y acabarn desprecin-
dolos y riendo.
19
Si al rey le parece bien,
publique un decreto real, que se incluir en
la legislacin de Persia y Media con carc-
ter irrevocable, prohibiendo que Vasti se
presente al rey Asuero y otorgando el ttulo
de reina a otra mejor que ella.
20
Cuando
por todo el inmenso imperio del rey oigan el
decreto real, todas las mujeres honrarn a
sus maridos, nobles o plebeyos.
21
El rey y los prncipes aprobaron la
propuesta. El rey hizo lo que haba sugerido
Memucn:
22
mand cartas a todas las pro-
vincias del imperio, a cada una en su escri-
tura y a cada pueblo en su lengua, orde-
nando que fuese el marido quien mandase
en casa.
Ester, elegida reina
1
Ms adelante, cuando se le pas la
clera, el rey se acord de Vasti, de lo
que haba hecho y lo que l decret con
aquel motivo.
2
Entonces le dijeron los cor-
tesanos:
Que le busquen al rey muchachas sol-
teras y bellas.
3
El rey puede nombrar dele-
gados en todas las provincias del imperio
para que renan a todas las muchachas en
el harn de la fortaleza de Susa, bajo el
mando de Hegeo, eunuco real guardin de
las mujeres, que les dar cremas de belle-
za,
4
y la muchacha que ms le guste al rey
sustituir a la reina Vasti.
Al rey le agrad la propuesta, y fue lo
que se hizo.
5
En la fortaleza de Susa viva un judo
llamado Mardoqueo, hijo de Yar, y descen-
diente de Seme, y de Quis, benjaminita,
6
que haba sido deportado desde Jerusaln
con Jeconas, rey de Jud, entre los cauti-
vos que se llev Nabucodonosor, rey de
Babilonia.
7
Mardoqueo haba criado a Ha-
das, es decir, Ester, prima suya, hurfana
de padre y madre. La muchacha era muy
guapa y atractiva, y al morir sus padres,
Mardoqueo la adopt por hija.
8
Cuando se promulg el decreto real,
llevaron a muchas chicas a la fortaleza de
Susa, bajo las rdenes de Hegeo, y llevaron
2
(9). En los tres casos, segn nos seala el narrador, el
motivo de los banquetes es hacer alarde del poder, de
la riqueza y del esplendor del reino. El marco del ban-
quete es propicio para que el rey sienta deseos de
compartirlo con su esposa ocial, la reina Vasti (11)
quien se niega rotundamente a tal requerimiento
(12); esto provoca la ira del rey y el consiguiente de-
rrocamiento de la reina por tratarse de un acto de re-
belda.
Una lectura femenina de este incidente no dudar
en respaldar la actitud de Vasti como gura de todas
las mujeres que a lo largo de la historia hasta nuestros
das han tenido que soportar, y siguen soportando, el
dominio patriarcal que slo ve en ellas un objeto se-
xual, comercial y mercantilista. Vasti desaparece de
escena. Ni siquiera supimos los trminos con los cua-
les se neg comparecer ante el rey; sin embargo, que-
da el testimonio de alguien de sexo femenino que fue
capaz de desobedecer una orden del gran seor y
dueo de todo el territorio que va desde la India has-
ta Nubia, y no slo del territorio, tambin de sus ha-
bitantes.
2,1-23 Ester, elegida reina. Se describe aqu el
complicado proceso al que son sometidas las jvenes
que deben presentarse ante el rey para escoger la rei-
na sustituta. Hemos de suponer qu atributos deben
tener las muchachas, no slo belleza, sino, adems,
sumisin total.
ESTER 1 726
tambin a Ester a palacio y se la encomen-
daron a Hegeo, guardin de las mujeres.
9
A Hegeo le gust la muchacha, y como
le agrad le dio inmediatamente las cremas
de belleza y los alimentos y le asign siete
esclavas, escogidas del palacio real; des-
pus la traslad, con sus esclavas, a un
apartamento mejor dentro del harn.
10
Ester no dijo de qu raza ni de qu fa-
milia era, porque Mardoqueo se lo haba
prohibido.
11
Mardoqueo paseaba diariamente ante
el atrio del harn para enterarse de cmo
iba Ester y cmo la trataban.
12
Cada muchacha se preparaba durante
doce meses, segn el reglamento de las
mujeres es lo que duraba el tratamiento de
belleza: seis meses a base de aceite de mi-
rra y seis meses con diversos blsamos y
otras cremas femeninas;
13
despus, cuan-
do le llegaba el turno de presentarse ante el
rey Asuero, le daban todo lo que quera lle-
var consigo del harn al palacio real.
14
En-
traba por la tarde, y a la maana volva a
un segundo harn, a las rdenes de Sagse-
gaz, eunuco real guardin de las concubi-
nas; ya no volva a presentarse al rey, a no
ser que el rey la desease y la llamase ex-
presamente.
15
Cuando a Ester, hija de Abijail, to de
Mardoqueo, su padre adoptivo, le lleg el
turno de presentarse al rey, se content con
lo que dijo Hegeo, eunuco real, guardin de
las mujeres. Ester se ganaba a cuantos la
vean.
16
En el ao sptimo del reinado de
Asuero, el mes dcimo, o sea, el mes de
enero, llevaron a Ester al palacio real, al rey
Asuero,
17
y el rey la preri a las otras mu-
jeres, y alcanz su favor ms que el resto
de los israelitas, tanto que la coron, nom-
brndola reina en vez de Vasti.
18
Despus ofreci un gran banquete, en
honor de Ester, a todos sus generales y o-
cialidad, orden un da de descanso y re-
parti regalos con generosidad propia de
un rey.
19
Cuando Ester pas al segundo harn,
como las dems muchachas,
20
no dijo de
qu raza ni de qu familia era; se lo haba
encargado Mardoqueo, a quien obedeca
igual que cuando viva con l. Mardoqueo
le haba ordenado que temiese a Dios y
cumpliese sus mandamientos como cuan-
do viva con l. Y Ester no cambi de con-
ducta.
21
Por entonces, Mardoqueo era funcio-
nario de la corte. Bigtn y Teres, dos eunu-
cos reales del cuerpo de centinelas, esta-
ban descontentos y planeaban un atentado
contra el rey Asuero.
22
El plan lleg a odos
de Mardoqueo; se lo dijo a la reina Ester, y
Ester habl al rey por encargo de Mardo-
queo.
23
Hecha una investigacin, se descu-
bri la conjura. Los dos eunucos fueron
ahorcados, y el suceso se consign por es-
crito en los anales del reino, en presencia
del rey.
Mardoqueo delata a los golpistas
12
Mardoqueo viva en la corte con
Gabaz y Zarra, los dos eunucos rea-
les centinelas,
13
y oyendo sus conversacio-
nes se enter de sus planes, hasta averiguar
que preparaban un atentado contra el rey
Artajerjes. Mardoqueo inform al rey de
todo.
14
El rey interrog a los dos eunucos;
ellos confesaron y fueron ajusticiados.
15
Entonces el rey mand escribir este suce-
so en los anales, y Mardoqueo, por su cuen-
ta, escribi una relacin de todo aquello.
16
El rey dio a Mardoqueo un cargo en la
corte y lo recompens con regalos.
17
Pero
11
Dos elementos son esenciales en la narracin: el
primero es el silencio respecto a la procedencia de
Ester (10), cosa poco creble, pues en ninguna parte
los judos pasan desapercibidos; y en segundo lugar,
la preferencia de Asuero por la joven Ester (17s), pun-
to al que estaba orientada la narracin desde el co-
mienzo. El lector israelita, conocedor de sus propias
tradiciones, estaba en grado de descubrir con toda fa-
cilidad la discreta accin de Dios en la eleccin de Es-
ter.
Los versculos 21-23 anticipan la accin de Mardo-
queo a favor del rey cuya importancia no se va a ver
todava, sino ms adelante, en momentos cruciales
para la vida de todo el pueblo judo. Por el momento,
el narrador se contenta con decir que dicho suceso
se consign por escrito en los anales del reino (23).
11,12-17 Mardoqueo delata a los golpistas. El re-
dactor griego, con riesgo de poner en peligro el buen
curso del hilo narrativo, inserta en la narracin hebrea
una versin ampliada del complot que se estaba tra-
mando contra el rey, la oportuna intervencin de Mar-
doqueo, la recompensa de la que es objeto el delator
y el odio que estos sucesos suscitan en Amn, el fun-
cionario arribista.
727 ESTER 11
Amn, el hijo de Hamdat, de Agag, un per-
sonaje con mucho prestigio ante el rey, an-
daba buscando la manera de perjudicar a
Mardoqueo y a su gente por el asunto de los
dos eunucos del rey.
Amn y Mardoqueo
1
Pasado algn tiempo, el rey Asuero
ascendi a Amn, hijo de Hamdat,
de Agag. Le asign un trono ms alto que
el de los ministros colegas suyos.
2
Todos
los funcionarios de palacio, segn orden del
rey, rendan homenaje a Amn doblando la
rodilla, pero Mardoqueo no le renda home-
naje doblando la rodilla.
3
Los funcionarios de palacio le pregun-
taron:
Por qu desobedeces la orden del rey?
4
Y como se lo decan da tras da sin que
les hiciera caso, lo denunciaron a Amn,
por ver si a Mardoqueo le valan sus excu-
sas, porque les haba dicho que l era judo.
5
Amn comprob que Mardoqueo no le
renda homenaje doblando la rodilla, y se
enfureci.
6
Pero no se content con casti-
gar slo a Mardoqueo. Como le haban di-
cho a qu raza perteneca, pens aniquilar
con l a todos los judos del imperio de
Asuero.
7
El ao doce del reinado de Asuero, el
mes primero, o sea, el mes de abril, se hizo
ante Amn el sorteo, llamado pur, por das
y por meses. La suerte cay en el mes
doce, o sea, el mes de marzo.
8
Amn dijo al rey Asuero:
En todas las provincias de tu reino, hay
un pueblo aislado, diseminado entre todos
los otros pueblos. Tienen leyes diferentes
de los dems y no cumplen los decretos
reales. Al rey no le conviene tolerarlos.
9
Si
3
a su majestad le parece bien, decrete su ex-
terminio, y yo entregar a los administra-
dores trescientas toneladas de plata para el
tesoro real.
10
El rey se quit el anillo del sello y se
lo entreg a Amn, hijo de Hamdat, des-
cendiente de Agag, enemigo de los judos,
11
dicindole:
Haz con ellos lo que te parezca, y qu-
date con el dinero.
12
Los secretarios del reino fueron con-
vocados para el da trece del mes primero.
Y tal como orden Amn, redactaron un do-
cumento destinado a los funcionarios rea-
les, a los gobernadores de cada una de las
provincias y a los jefes de cada pueblo, a
cada provincia en su escritura y a cada pue-
blo en su lengua. Estaba escrito en nombre
del rey Asuero y sellado con el sello real.
13
A todas las provincias del imperio los
correos llevaron cartas en las que se orde-
naba exterminar, matar y aniquilar a todos
los judos, nios y viejos, chiquillos y muje-
res, y saquear sus bienes el mismo da: el
da trece del mes duodcimo, o sea, el mes
de marzo.
14
El texto de la carta, con fuerza de ley
para todas y cada una de las provincias, se
hara pblico a n de que todos estuviesen
preparados para aquel da.
15
Obedeciendo al rey, los correos par-
tieron veloces. El edicto fue promulgado en
la fortaleza de Susa, y mientras el rey y
Amn banqueteaban, toda Susa qued
conmocionada.
Edicto real en contra de los judos
1
Copia de la carta:
El emperador Artajerjes a los go-
bernadores de las ciento veintisiete provin-
12
3,1-15 Amn y Mardoqueo. Amn encuentra una
buena excusa para eliminar de su carrera poltica al
funcionario honesto y leal. Pero como generalmente
los poderosos no se contentan con pequeas ejecu-
ciones que poco o nada resuenan en la vida nacional
e internacional, Amn lleva las cosas hasta el extremo
de proponer al rey el exterminio de todos los de la
misma raza de Mardoqueo. Sin medir ninguna conse-
cuencia, Asuero deja en libertad a su ministro para
que proceda. El rey sabe que el imperio, para ser im-
perio, debe unicar uniformando, tiene que ser into-
lerante, eliminando lo que aparece distinto en cada
lugar, en cada provincia. La suerte pues, de Mardo-
queo y de todos los de su etnia est echada. Por aho-
ra la intolerancia, cobijada con el manto de la segu-
ridad nacional, tiene todas las de ganar.
12,1-7 Edicto real en contra de los judos. El au-
tor griego ha compuesto un texto; con l ha querido
analizar y denunciar los motivos de esa razn de esta-
do que conduce al genocidio. De ese modo, ha escri-
to un documento de perenne actualidad. En manos
del autor griego, el decreto se convierte en denuncia
indignada y sarcstica de muchas situaciones seme-
jantes: de las que sufrieron los hebreos bajo los dia-
docos y epgonos, de las que sufrirn bajo los romanos
y de otras ms a lo largo de la historia.
ESTER 11 728
cias, desde la India hasta Etiopa, y a los je-
fes de distrito bajo sus rdenes:
2
Jefe de muchas naciones y seor de
toda la tierra, procuro no ensoberbecerme
con la arrogancia que da el poder, sino go-
bernar siempre equitativa y benvolamen-
te, para que mis sbditos disfruten siempre
de una vida sin tormentas. Ofreciendo as
una poltica humana, y dejando libertad
dentro de nuestras fronteras, intento resta-
blecer la paz tan deseada de todos.
3
Al consultar a mis consejeros cmo se
podra conseguir esto, Amn, que se distin-
gue por su prudencia, hombre de una dedi-
cacin sin igual, de una delidad inque-
brantable y probada y que por eso ha
recibido el honor de ocupar el segundo lu-
gar en el reino,
4
nos ha informado de que
entre todos los pueblos de la tierra hay un
pueblo odioso, con un rgimen jurdico
opuesto al de todas las naciones, que des-
precia continuamente las rdenes reales,
hasta el punto de estorbar nuestra poltica
irreprochable y recta.
5
Por eso, considerando que este pueblo
singular, enemigo de todos y completa-
mente aparte por su legislacin, enemigo de
nuestros intereses, comete los peores crme-
nes, hasta el punto de amenazar la estabili-
dad de nuestro reinado,
6
Ordenamos que el da catorce del mes
duodcimo, el mes de marzo, del presente
ao todos los que se les indican en la carta
de Amn, nuestro jefe de gobierno, que es
como nuestro segundo padre, sean extermi-
nados de raz, con sus mujeres y nios, por
la espada de sus enemigos, sin compasin
ni miramiento alguno,
7
para que, arrojados
violentamente al sepulcro en un solo da es-
tos enemigos de ayer y de hoy, nuestra po-
ltica marche en el futuro con seguridad y
orden perpetuos.
Tristeza de los judos
1
Cuando Mardoqueo supo lo que pa-
saba, se rasg las vestiduras, se visti
un sayal, se ech ceniza y sali por la ciu-
dad lanzando gritos de dolor:
Desaparece un pueblo inocente!
2
Y lleg hasta la puerta del palacio real,
por la que nadie poda pasar vistiendo un
sayal.
3
De provincia en provincia, segn se iba
publicando el decreto real, todo era un gran
duelo, ayuno, llanto y luto para los judos;
muchos se acostaron sobre ceniza vestidos
de penitencia.
4
Las esclavas y los eunucos de Ester
fueron a decrselo, y la reina se llen de an-
gustia; mand ropa a Mardoqueo para que
se vistiera y se quitara el sayal, pero Mardo-
queo no la acept.
5
Entonces Ester llam a
Hatac, uno de los eunucos reales al servicio
de la reina, y lo mand a ver a Mardoqueo
para informarse de lo que pasaba y por qu
haca aquello.
6
Hatac fue a hablar con Mar-
doqueo, que estaba en la plaza, ante la
puerta de palacio.
7
Mardoqueo le comunic
lo que haba pasado: le cont en detalle lo
del dinero que Amn haba prometido in-
gresar en el tesoro real a cambio del exter-
minio de los judos;
8
y le dio una copia del
decreto que haba sido promulgado en Susa
ordenando el exterminio de los judos, para
que se la enseara a Ester y le informara,
que mandase a la reina presentarse al rey
intercediendo en favor de los suyos.
Splica de Mardoqueo a Ester
8
Que le dijese:
9
Acurdate de cuando eras pequea
y yo te daba de comer. El virrey Amn ha
pedido nuestra muerte.
10
Invoca al Seor,
habla al rey en favor nuestro, lbranos de la
muerte.
12
4
4,1-8 Tristeza de los judos. El decreto, promulga-
do por todo el imperio, provoca el dolor y la cons-
ternacin de todos los judos. La manera tradicional
externa en la que se maniesta esta tristeza y angus-
tia es vistiendo saco y cubrindose de ceniza. Es de
suponer que la tristeza y las lamentaciones de los ju-
dos de Susa es el reejo de todos los judos del im-
perio.
12,8-10 Splica de Mardoqueo a Ester. La reina
Ester ha sido informada de la suerte que se cierne so-
bre su pueblo. El redactor que ha insertado amplia-
ciones al texto hebreo, incluyendo aqu la peticin
que hace Mardoqueo a la reina: invocar al Seor e in-
terceder ante el rey.
4,9-17 Instrucciones de Ester a Mardoqueo. La
reina es consciente de lo poco que ella puede hacer
por s misma. De ah que la nica esperanza sea una
intervencin divina, intervencin que se espera me-
diante el ayuno y la penitencia. Por otra parte, el au-
tor va dejando consignada una enseanza importan-
te: la eleccin de Ester no ha sido para privilegio
alguno, sino, para el servicio. Es poco ser la reina del
729 ESTER 12
Instrucciones de Ester a Mardoqueo
9
Hatac transmiti a Ester la respues-
ta de Mardoqueo,
10
y Ester le dio este
recado para Mardoqueo:
11
Los funcionarios reales y la gente de
las provincias del Imperio saben que, por
decreto real, cualquier hombre o mujer que
se presente al rey en el patio interior sin ha-
ber sido llamado es reo de muerte; a no ser
que el rey, extendiendo su cetro de oro, le
perdone la vida. En cuanto a m, hace un
mes que el rey no me ha llamado.
12
Cuando Mardoqueo recibi la res-
puesta de Ester,
13
orden que le contesta-
ran:
No creas que por estar en palacio vas a
ser t la nica que quede con vida entre to-
dos los judos. Ni mucho menos!
14
Si aho-
ra te niegas a hablar, la liberacin y la ayu-
da les vendrn a los judos de otra parte,
pero t y tu familia desaparecern. Quin
sabe si no has subido al trono para una
ocasin como sta!
15
Entonces Ester envi esta respuesta a
Mardoqueo:
16
Vete a reunir a todos los judos que
viven en Susa; ayunen por m. No coman ni
beban durante tres das con sus noches. Yo
y mis esclavas haremos lo mismo, y al aca-
bar me presentar ante el rey, incluso con-
tra su orden. Si hay que morir, morir.
17
Mardoqueo se fue a cumplir las ins-
trucciones de Ester.
Oracin de Mardoqueo
1
Y or as, recordando todas las ha-
zaas del Seor.
2
Seor, Seor, rey y dueo de todo, por-
que todo est bajo tu poder y no hay quien
se oponga a tu voluntad de salvar a Israel.
3
T creaste el cielo y la tierra y todas las ma-
ravillas que hay bajo el cielo, y eres Seor
13
4
de todo;
4
ni hay, Seor, quien se te pueda
oponer.
5
T lo sabes todo. Si yo me niego a
postrarme ante ese soberbio Amn, t sabes
bien, Seor, que no lo hago por arrogancia,
orgullo o vanidad;
6
que por salvar a Israel,
de buena gana le besara yo la planta del
pie.
7
Si me he negado a hacerlo es porque
para m Dios est por encima de cualquier
hombre. Yo no me postro ante nadie si no es
ante ti, Seor mo; no lo hago por orgullo.
8
Ahora, Seor, Dios rey, Dios de Abrahn,
perdona a tu pueblo; porque traman nuestra
muerte, han deseado aniquilar tu antigua
herencia.
9
No desprecies la porcin que te
rescataste del pas de Egipto;
10
escucha mi
splica, apidate de tu herencia, cambia
nuestro duelo en esta, para que vivamos
celebrando tu nombre, Seor. No hagas en-
mudecer la boca de los que te alaban.
11
Ante la muerte inminente, todos los is-
raelitas gritaban a Dios con todas sus fuer-
zas.
Oracin de Ester
12
La reina Ester, temiendo el peligro in-
minente, acudi al Seor.
13
Se despoj de
sus ropas lujosas y se visti de luto; en vez
de perfumes renados, se cubri la cabeza
de ceniza y basura, y se desgur por com-
pleto, cubriendo con sus cabellos revueltos
aquel cuerpo que antes se complaca en
adornar.
14
Luego rez as al Seor, Dios de
Israel:
Seor mo, nico rey nuestro.
Protgeme, que estoy sola
y no tengo otro defensor fuera de ti,
15
porque yo misma
me he expuesto al peligro.
16
Desde mi infancia o,
en el seno de mi familia,
cmo t, Seor, escogiste
a Israel entre las naciones,
imperio persa, es mucho ser la mediadora en la obra
de la liberacin del pueblo de Dios aun con riesgo de
perder la propia vida (16).
13,1-11 Oracin de Mardoqueo. sta es una nue-
va insercin del autor tardo donde queda reejado el
espritu religioso con que fue ledo el libro. Se subra-
ya en esta oracin el carcter salvco de Dios ( 9), su
potencia creadora (10), su exclusivo seoro sobre el
mundo y la humanidad, que excluye cualquier inten-
to humano de sometimiento de unos sobre otros (12-
14) y, por ltimo, el poder liberador de Dios manifes-
tado en el recuerdo de la liberacin de Egipto. Por
todo eso, el orante espera conado que el Seor vuel-
va a actuar en favor de su heredad.
13,12-30 Oracin de Ester. La oracin de Ester si-
gue la misma lnea de la oracin de Mardoqueo. En ella
se reconoce la grandeza nica e inigualable de Dios al
tiempo que reeja la fe inquebrantable en el cumpli-
miento de las promesas por parte de Dios a su pueblo.
La actitud de la orante aqu es paradigmtica: el desva-
lido, aunque rodeado de poder y gloria slo tiene un
mero punto de apoyo, su Dios, Seor de cielos y tierra.
ESTER 4 730
a nuestros padres
entre todos sus antepasados
para ser tu herencia perpetua,
y les cumpliste
lo que habas prometido.
17
Nosotros hemos pecado contra ti
dando culto a otros dioses;
18
por eso nos entregaste a
nuestros enemigos.
Eres justo, Seor!
19
Y no les basta
nuestro amargo cautiverio,
sino que se han comprometido
con sus dolos,
20
jurando invalidar el pacto
salido de tus labios,
haciendo desaparecer tu herencia
y enmudecer a los que te alaban,
extinguiendo tu altar
y la gloria de tu templo
21
y abriendo los labios de los gentiles
para que den gloria a sus dolos
y veneren eternamente
a un rey de carne.
22
No entregues, Seor, tu cetro
a los que no son nada.
Que no se burlen de nuestra cada.
Vuelve contra ellos sus planes,
que sirva de escarmiento
el que empez a atacarnos.
23
Atiende, Seor,
mustrate a nosotros
en la tribulacin,
y dame valor, Seor,
rey de los dioses
y seor de poderosos.
24
Pon en mi boca
un discurso acertado
cuando tenga que hablar al len;
haz que cambie
y aborrezca a nuestro enemigo,
para que perezca
con todos sus cmplices.
25
A nosotros lbranos con tu mano,
y a m, que no tengo otro auxilio
fuera de ti, protgeme t, Seor,
que lo sabes todo,
26
y sabes que odio
la gloria de los impos,
que me horroriza
el lecho de los incircuncisos
y de cualquier extranjero.
27
T conoces mi peligro.
Aborrezco este emblema
de grandeza
que llevo en mi frente
cuando aparezco en pblico.
Lo aborrezco
como un harapo inmundo,
y en privado no lo llevo.
28
Tu sierva no ha comido
a la mesa de Amn,
ni estimado el banquete del rey,
ni bebido vino de libaciones.
29
Desde el da de mi exaltacin
hasta hoy,
tu sierva slo se ha deleitado en ti,
Seor, Dios de Abrahn.
30
Oh Dios poderoso sobre todos!
Escucha el clamor
de los desesperados,
lbranos de las manos
de los malhechores
y a m qutame el miedo.
Ester y Asuero
1
Al tercer da, al acabar la oracin,
Ester se quit la ropa de suplicante y
se visti con todo lujo.
2
Qued esplendoro-
sa. Luego, invocando al Dios y salvador que
vela sobre todos, march con dos doncellas,
3
apoyndose suavemente en una con deli-
cada elegancia,
4
mientras la otra la acom-
paaba llevando la cola del vestido.
5
Ester
iba encendida, radiante de hermosura, con
el rostro alegre, como una enamorada, pero
con el corazn angustiado.
6
Atraves todas las puertas, hasta que-
dar de pie ante el rey. Estaba sentado en su
trono real, revestido de todos sus ornamen-
tos majestuosos, de oro y piedras preciosas.
El rey apareca terrible.
7
Levant su rostro
encendido de majestad y, en un arrebato de
ira, lanz una mirada. La reina palideci y
14
14,1-15 Ester ante Asuero. Una nueva insercin
del redactor tardo que interrumpe la escena de la
presentacin de Ester ante el rey y que tiene como -
nalidad constatar el cumplimiento de una de las peti-
ciones de la oracin de Ester. Ella ha pedido a su Dios
que cambie el corazn del rey. En efecto, quien se
presentaba ante el trono sin haber sido llamado pre-
viamente deba morir, pero en el caso de Ester, la ira
del rey desaparece y acoge cariosamente a su mujer
(10-15).
731 ESTER 14
se apoy en el hombro de la doncella, des-
mayndose.
8
Entonces Dios movi al rey a
benevolencia; se inquiet, salt de su trono
y tom a Ester en sus brazos, animndola
con palabras tranquilizadoras mientras ella
volva en s:
9
Qu pasa, Ester? Soy tu esposo.
10
nimo, no morirs. Nuestra orden es slo
para nuestros sbditos.
11
Acrcate.
12
Puso su cetro de oro sobre el cuello de
Ester y la acarici, dicindole:
Hblame.
13
Ester le dijo:
Te vi, seor, como a un ngel de Dios,
y me atemoric ante tanto esplendor.
14
Porque eres admirable, seor, y tu rostro
fascina.
15
Mientras hablaba, se desmay.
16
El
rey se turb, y todos los cortesanos intenta-
ban reanimarla.
El rey y el virrey con Ester
1
Al tercer da, Ester se puso sus ves-
tidos de reina y lleg hasta el patio in-
terior del palacio, frente al saln del trono.
El rey estaba sentado en su trono real, en el
saln, frente a la entrada.
2
Cuando vio a la
reina Ester, de pie en el patio, la mir com-
placido, extendi hacia ella el cetro de oro
que tena en la mano y Ester se acerc a to-
car el extremo del cetro.
3
El rey le pregunt:
Qu te pasa, reina Ester? Pdemelo, y
te dar hasta la mitad de mi reino.
4
Ester dijo:
Si le agrada al rey, venga hoy con Amn
al banquete que he preparado en su honor.
5
El rey dijo:
Avisen inmediatamente a Amn, que
acepte la invitacin de Ester.
El rey y Amn fueron al banquete pre-
parado por Ester.
6
Y en medio de los brindis, el rey dijo a
Ester:
5
Pdeme lo que quieras y te lo doy. Aun-
que pidas la mitad de mi reino, la tendrs.
7
Ester respondi:
Mi peticin y mi deseo es que
8
si el rey
quiere hacerme un favor, si quiere acceder
a mi peticin y cumplir mi deseo, venga
con Amn al banquete que voy a preparar-
le maana, y entonces le responder.
9
Amn sali aquel da alegre y de buen
humor; pero cuando vio que Mardoqueo, a
la puerta del palacio real, no se levantaba
ni se apartaba, se llen de furor contra Mar-
doqueo,
10
pero se domin.
11
Al llegar a
casa, llam a sus amigos y a su mujer, Za-
res; les habl del esplendor de sus riquezas,
de sus muchos hijos y de cmo el rey lo ha-
ba engrandecido ascendindolo sobre sus
funcionarios y ministros.
12
Y aadi:
Adems, la reina Ester, a ese banque-
te que ha celebrado, no ha invitado ms
que al rey y a m. Y tambin estoy invitado
con el rey para maana.
13
Pero todo esto
no me satisface mientras siga viendo al ju-
do Mardoqueo sentado a la puerta de pa-
lacio.
14
Su mujer, Zares, y sus amigos le dije-
ron:
Que preparen una horca de veinticinco
metros. Por la maana le pides al rey que
ahorquen all a Mardoqueo, y luego te vas
contento al banquete.
A Amn le gust la propuesta, y mand
preparar la horca.
Honor para Mardoqueo
1
Aquella noche el rey no lograba con-
ciliar el sueo. Entonces mand traer
el libro de los anales o crnicas. Se los le-
yeron.
2
Y all se contaba cmo Mardoqueo
haba descubierto a Bigtn y Teres, los dos
eunucos reales centinelas, que haban que-
rido atentar contra el rey Asuero.
3
El rey
pregunt:
6
5,1-14 El rey y el virrey con Ester. El movimiento
narrativo va a marcarse en tres encuentros de Ester
con Asuero, subrayados por la triple oferta del rey:
Pide lo que quieras. El primer encuentro culmina en
5,3 y est preparado por el laborioso dilogo del ca-
ptulo precedente; el segundo es brevsimo, un ban-
quete con Amn; el tercero es otro banquete con
Amn, pero ste slo tendr lugar en el captulo 7
donde, adems, llega tambin el desenlace. La pre-
sencia de Mardoqueo a la puerta del palacio toma un
carcter marcado de desafo personal, pues conoce al
causante de la situacin que estn viviendo los judos.
Por su parte, a Amn no le basta que Mardoqueo pe-
rezca en la matanza general ya decretada; tiene que
apartarlo, ser su verdugo, exhibirlo ante la poblacin
siguiendo los consejos de sus amigos.
6,1-14 Honor para Mardoqueo. Empieza a girar
en el relato una constelacin de ignorancias de los
persona jes, a sabiendas del lector. Asuero ignora que
Ester es juda, que Amn odia a Mardoqueo, que ste
ESTER 14 732
Qu premio o recompensa se le dio a
Mardoqueo por aquello?
Los cortesanos que asistan al rey res-
pondieron:
No se le dio nada.
4
Entonces el rey pregunt:
Quin est en el patio?
En aquel momento llegaba Amn al pa-
tio exterior de palacio para pedir al rey que
ahorcasen a Mardoqueo en la horca que le
haba preparado.
5
Los cortesanos respondieron:
En el patio est Amn.
El rey dijo:
Que entre.
6
Cuando entr Amn, el rey le pregunt:
Qu se puede hacer en favor de uno a
quien el rey quiere honrar?
Amn pens para sus adentros: Y, a
quin va a querer honrar el rey si no es a
m?
7
As que contest:
Que a esa persona a la que el rey quie-
re honrar
8
le traigan las vestiduras reales
que suele llevar el rey, el caballo en el que
suele cabalgar el rey y una corona real.
9
La
ropa y el caballo se los entregarn a un dig-
natario real que pertenezca a la nobleza,
que vista con esa ropa al hombre a quien el
rey quiere honrar y lo pasee a caballo por
la plaza de la ciudad, pregonando ante l:
ste es el trato que se da a quien el rey
quiere honrar!
10
Entonces el rey dijo a Amn:
Toma en seguida la ropa y el caballo
que has dicho y haz eso con Mardoqueo, el
judo funcionario de la corte. No omitas ni
un detalle de lo que has dicho.
11
Amn tom la ropa y el caballo, visti
a Mardoqueo y lo pase a caballo por la
plaza de la ciudad, pregonando ante l:
ste es el trato que se da a quien el rey
quiere honrar!
12
Despus, mientras Mardoqueo volva
a su puesto en palacio, Amn corra hacia
su casa, triste y tapndose la cara.
13
Con-
t a su mujer, Zares, y a todos sus amigos
lo que haba pasado. Zares y sus sabios le
dijeron:
Si Mardoqueo, ante quien has empe-
zado a caer, es de raza juda, no podrs con
l; caers ante l hasta el fondo. No podrs
defenderte de l porque el Dios vivo est
con l.
14
Estaban todava hablando con l
cuando llegaron los eunucos reales para
llevarlo en seguida al banquete preparado
por Ester.
Hundimiento de Amn
1
El rey y Amn fueron al banquete
con la reina Ester.
2
Aquel segundo
da el rey volvi a preguntar a Ester en me-
dio de los brindis:
Reina Ester, pdeme lo que quieras y te
lo doy. Aunque me pidas la mitad de mi rei-
no, la tendrs.
3
La reina Ester respondi:
Majestad, si quieres hacerme un favor,
si te agrada, concdeme la vida es mi pe-
ticin y la vida de mi pueblo es mi de-
seo.
4
Porque mi pueblo y yo hemos sido
vendidos para el exterminio, la matanza y
la destruccin. Si nos hubieran vendido
para ser esclavos o esclavas, me habra ca-
llado, ya que esa desgracia no supondra
dao para el rey.
5
El rey pregunt:
Quin es? Dnde est el que intenta
hacer eso?
6
Ester respondi:
El adversario y enemigo es ese mal-
vado, Amn!
Amn qued aterrorizado ante el rey y la
reina.
7
es judo, que l debe la vida a Mardoqueo. Amn ig-
nora que Ester es juda y que Mardoqueo salv al rey.
De estas ignorancias se seguir en el presente captu-
lo que Amn no ser vctima del rey, sino de su pro-
pia vanidad; y, por ella, del Seor, del vengativo se
vengar el Seor (Eclo 28,1). La escena de los vers-
culos 6-9 es divertida. Una expresin clave se repite
seis veces: a quien el rey quiere honrar. El rey pien-
sa mentalmente en Mardoqueo, Amn piensa mental-
mente en s mismo, y con ntimo regodeo repite cin-
co veces la expresin. La ceremonia honorca pare-
ce inspirada por Gn 41,42s.
7,1-10 Hundimiento de Amn. Llegamos al desen-
lace que el narrador sabe retrasar sin fatiga. Confron-
tacin de Amn con Ester en presencia del rey, de
modo que Amn no habla ni puede hablar. Ha perdi-
do la iniciativa, la autoridad, aunque conserve an el
sello del rey. La clera del rey slo se calma cuando
Amn es ahorcado en la misma horca que l tena
preparada para Mardoqueo.
733 ESTER 7
7
Y el rey, en un arrebato de ira, se le-
vant del banquete y sali al jardn de pa-
lacio, mientras Amn se qued para pedir
por su vida a la reina Ester, porque com-
prendi que el rey ya haba decidido su rui-
na.
8
Cuando el rey volvi del jardn de pala-
cio y entr en la sala del banquete, Amn
estaba inclinado sobre el divn donde se re-
costaba Ester, y el rey exclam:
Y se atreve a violentar a la reina, ante
m, en mi palacio?
Nada ms decir esto, taparon la cara a
Amn,
9
y Harbona, uno de los eunucos del
servicio personal del rey, sugiri:
Precisamente en casa de Amn han
instalado una horca de veinticinco metros
de alto; la ha preparado Amn para Mardo-
queo, que salv al rey con su denuncia.
El rey orden:
Ahrquenlo all!
10
Ahorcaron a Amn en la horca que
haba levantado para Mardoqueo, y la cle-
ra del rey se calm.
Triunfo de los judos
1
Aquel da el rey Asuero entreg a la
reina Ester la casa de Amn, el ene-
migo de los judos; y Mardoqueo fue pre-
sentado al rey, que ya saba por Ester el pa-
rentesco que tena con la reina.
2
El rey se
quit el anillo que haba recuperado de
Amn y se lo entreg a Mardoqueo. Ester
con a Mardoqueo la administracin de la
casa de Amn.
3
Ester volvi a hablar al rey. Cay a sus
pies llorando y suplicndole que anulase
los planes perversos que Amn de Agag
haba tramado contra los judos.
4
Cuando el rey extendi hacia Ester el
cetro de oro, ella se levant y qued en pie
ante el rey.
5
Luego dijo:
Si al rey le agrada y quiere hacerme un
favor, si mi propuesta le parece bien y si est
contento de m, revoque por escrito la carta
8
de Amn, hijo de Hamdat, descendiente de
Agag, que haba mandado exterminar a los
judos en las provincias del imperio.
6
Por-
que, cmo podr ver la desgracia que se
echa sobre mi pueblo, cmo podr ver la
destruccin de mi familia?
7
El rey Asuero dijo entonces a la reina
Ester y al judo Mardoqueo:
Ya ven que he dado a Ester la casa de
Amn y a l lo han ahorcado por atentar
contra los judos.
8
Ustedes escriban, en
nombre del rey, lo que les parezca sobre los
judos y sllenlo con el sello real, porque los
documentos escritos en nombre del rey y
sellados con su sello son irrevocables.
9
Entonces, el da veintitrs del mes ter-
cero, o sea, el mes de junio, fueron convo-
cados los secretarios del reino, y tal como
orden Mardoqueo, se redact un docu-
mento destinado a los judos, autoridades,
gobernadores y jefes de las provincias
ciento veintisiete provincias, desde la India
hasta Etiopa, a cada provincia en su es-
critura y a cada pueblo en su lengua; a los
judos, en su alfabeto y su lengua.
10
Redactaron un documento en nombre
del rey Asuero, lo sellaron con su sello y
despacharon las cartas por correos monta-
dos en caballos velocsimos, pura sangre,
de las caballerizas reales.
11
En dicho documento el rey conceda a
los judos de todas y cada una de las ciu-
dades el derecho a reunirse y defenderse, a
exterminar, matar y aniquilar a cualquier
gente armada de cualquier raza o provincia
que los atacara, incluso a sus mujeres y ni-
os, ms el derecho a saquear sus bienes
en todas las provincias del rey Asuero,
12
el
mismo da, el trece del mes duodcimo, o
sea, el mes de marzo.
Edicto real a favor de los judos
1
Copia de la carta:
El emperador Artajerjes a los go-
bernadores de las ciento veintisiete provin-
15
8,1-12 Triunfo de los judos. Lo que sigue est im-
plcito en la cada de Amn, pero el lector judo que-
ra explicitar en detalle la exaltacin de Mardoqueo y
del pueblo, el cambio de suerte por haber invocado al
Seor y conado en l. Queda en el aire la pregunta
por el fatdico decreto de Amn; es como si an
muerto amenazara todava a los judos por aquella ley
que le sobrevive. El decreto rmado en nombre del
rey y sellado con el sello real es como una mueca ma-
cabra del ajusticiado, una venganza despus de morir.
A dicha inquietud responde el rey Asuero autorizando
la promulgacin de una ley que anule la que amena-
zaba a los judos.
15,1-24 Edicto real a favor de los judos. El autor
griego aprovecha el momento para componer otro
decreto, semejante en el estilo al primero, al de
ESTER 7 734
cias, desde la India hasta Etiopa, y a cuan-
tos nos son leales, salud!
2
Considerando que muchos, cuantos
ms benecios y ms honra reciben de sus
bienhechores ms se ensoberbecen,
3
y no
slo intentan maltratar a nuestros sbditos,
sino que, no pudiendo dominar su propia
arrogancia, conspiran contra sus mismos
bienhechores, borran del corazn humano
el sentimiento de gratitud y,
4
ms an, en-
soberbecidos con los aplausos de los mal-
vados piensan escapar a la justicia del Dios
que siempre lo ve todo y odia a los malos.
5
Considerando que con frecuencia mu-
chos constituidos en autoridad, inuidos por
los que crean amigos, a quienes conaron la
marcha de sus asuntos, se han visto envuel-
tos en desgracias irreparables y convertidos
en cmplices del asesinato de inocentes, por-
que la maldad de los amigos,
6
a base de
sosmas engaosos, prevaleci sobre la n-
tegra nobleza de sentimientos de los gober-
nantes.
7
Basta con mirar no a las ancdotas
que se nos cuentan de la antigedad, sino
delante de nuestros mismos ojos: cuntas
maldades no se han cometido por esa peste
de gobernantes indignos!
8
Por lo cual pro-
curaremos que en el futuro todos tengan ase-
gurada la tranquilidad y la paz en el reino,
9
efectuando los cambios convenientes y dic-
taminando siempre con benevolencia y equi-
dad los asuntos que se nos presenten.
10
Resultando que Amn, de Hamdat,
macedonio extranjero tena que ser, no de
nuestra sangre y nuestra hidalgua, recibi-
do por nosotros como amigo,
11
experiment
el trato humano que damos a todos los pue-
blos, hasta el punto de haber sido procla-
mado nuestro padre y reverenciado por to-
dos como virrey;
12
pero no sabiendo
mantenerse en su rango, ha intentado arre-
batarnos el poder y la vida, porque con toda
clase de engaos
13
nos pidi la muerte de
Mardoqueo, nuestro salvador y continuo
bienhechor, y la de Ester, nuestra intacha-
ble compaera en el trono, junto con toda
su raza.
14
Con estas medidas, l pensaba
dejarnos aislados y pasar el poder de ma-
nos de los persas a los macedonios.
15
Resultando que no hemos comproba-
do que los judos, condenados por este cri-
minal al exterminio, sean malhechores; al
contrario, se rigen por leyes justsimas
16
y
son hijos del Altsimo, del gran Dios vivo,
que para bien nuestro y el de nuestros an-
tecesores conserva el imperio con un orden
excelente.
17
Ordenamos que no sea obedecida la
carta enviada por Amn, hijo de Hamdat,
18
porque su autor ha sido ahorcado junto a
las puertas de Susa, con todos los de su
casa. El Seor dominador de todo le ha
dado enseguida el castigo que mereca.
19
Expondrn en pblico copias de esta
carta y permitirn a los judos que sigan li-
bremente sus leyes.
20
Aydenles adems a
defenderse de quienes los ataquen, ese mis-
mo da trece del mes duodcimo, mes de
marzo.
21
Porque ese da trgico para el pue-
blo elegido, el Dios dominador, universal, lo
ha convertido en da de alegra.
22
Por tanto, ustedes, judos, celebren
con toda solemnidad este da sealado en-
tre sus estas solemnes,
23
para que ahora y
en el futuro sea un recuerdo de salvacin
para ustedes y los persas de buena volun-
tad y un recuerdo de destruccin para sus
enemigos.
24
Toda ciudad o regin en general que
no acte conforme a la presente orden ser
devastada sin piedad a hierro y fuego. Nin-
gn hombre pondr el pie en ella, y hasta
las eras y las aves la detestarn.
El edicto llega a todas las provincias
13
El texto del documento, con fuerza
de ley en todas y cada una de las pro-
vincias, se hara pblico para que los judos
estuviesen preparados para vengarse de
sus enemigos dicho da.
8
Amn, de doble extensin, imitando el lenguaje de las
cancilleras.
8,13-17 El edicto llega a todas las provincias.
Con la carta que autoriza el rey para derogar la ley de
Amn, llega tambin la salvacin para todos los judos
del imperio, salvacin que se traduce en esta y ale-
gra. Con esos acordes festivos (16-17) quisiramos
cerrar el libro y no leer ms, sobre todo cuando sa-
bemos lo que viene, porque lo hemos ledo en otra
ocasin. Pero nosotros no somos los dueos del libro
para poner a nuestro gusto la palabra FIN. Todo lo
que podemos hacer es echar mano, con fe y con ma-
durez cristiana, del mximo criterio de justicia con el
cual hemos de leer cualquier pasaje bblico y pregun-
735 ESTER 8
14
A toda prisa, obedeciendo la orden del
rey, los correos, montados en caballos ve-
locsimos, pura sangre, de las caballerizas
reales, partieron rpidos. El edicto se pro-
mulg en la fortaleza de Susa.
15
Mardoqueo sali de la presencia del
rey con vestiduras regias color violeta y
blanco, una gran corona de oro y un man-
to de lino color prpura. En la ciudad de
Susa resonaban gritos de alegra.
16
Para los judos fue un da luminoso y
alegre, gozoso y triunfal.
17
En cada provin-
cia y ciudad adonde llegaba el decreto del
rey los judos se llenaban de inmensa ale-
gra, y celebraban banquetes y estas. Y
muchos gentiles se convirtieron, llenos de
temor ante los judos.
Venganza juda
1
El da trece del mes duodcimo, o
sea, el mes de marzo, cuando deba
ejecutarse el decreto del rey, el da en que
los enemigos de los judos esperaban apo-
derarse de ellos, se produjo un cambio de
situacin, y fueron los judos quienes se
apoderaron de sus enemigos.
2
Los judos
se concentraron en sus ciudades, en todas
las provincias del rey Asuero, para atacar a
los que haban intentado destruirlos. Nadie
les opuso resistencia, porque el temor a los
judos se haba apoderado de todos los
pueblos.
3
Los jefes de las provincias, las
autoridades, los gobernadores y funciona-
rios reales apoyaron a los judos por miedo
a Mardoqueo,
4
porque Mardoqueo tena un
alto cargo en palacio y su fama se extenda
por todas las provincias: Mardoqueo iba au-
mentando su poder.
5
Los judos pasaron a cuchillo a sus
enemigos, matndolos y exterminndolos;
hicieron de ellos lo3que quisieron.
6
En la
fortaleza de Susa exterminaron a quinien-
tos hombres,
7
y tambin a Parsandat,
9
Dalfn, Aspat,
8
Porat, Adala, Aridat,
9
Parmast, Arisay, Ariday y Vaizat,
10
los
diez hijos de Amn, de Hamdat, enemigo
de los judos. Pero no obtuvieron botn.
11
Cuando aquel mismo da comunica-
ron al rey el nmero de vctimas en la for-
taleza de Susa,
12
dijo a la reina Ester:
Slo en la fortaleza de Susa los judos
han exterminado a quinientos hombres y a
los diez hijos de Amn. Qu habrn hecho
en las dems provincias del imperio? Pide
lo que quieras, y te lo dar; si deseas algo
ms, se har.
13
Ester respondi:
Si al rey le agrada, que los judos de
Susa puedan prorrogar hasta maana el
cumplimiento del decreto. Y que cuelguen
a los diez hijos de Amn.
14
El rey orden que se hiciese as: se
prorrog el decreto en Susa y colgaron a
los diez hijos de Amn.
15
As, los judos de
Susa se concentraron tambin el da cator-
ce del mes de marzo. Mataron a otros tres-
cientos hombres, pero no recogieron nin-
gn botn.
16
Los dems judos en las provincias del
imperio se concentraron para defenderse,
eliminando a sus enemigos; mataron a se-
tenta y cinco mil adversarios, pero no to-
maron botn.
Fiesta de Purim
17
Eso fue el da trece del mes de marzo,
y el da catorce descansaron, declarndolo
da festivo.
18
En cambio, los judos de Susa
se reunieron los das trece y catorce; el da
quince descansaron, declarndolo da festi-
vo.
19
Por eso los judos del campo, los que
viven en los poblados, celebran como gran
da festivo el catorce del mes de marzo, y
se hacen regalos.
20
Mardoqueo puso todo esto por escrito,
y mand cartas a todos los judos de todas
tarnos hasta dnde corresponde a la imagen del Dios
amor, justicia y misericordia que nos revelan otros
textos o hasta dnde son la negacin completa de esa
imagen.
9,1-16 Venganza juda. La clave de lectura unitaria
de estos versculos es la guerra santa del pueblo
contra los enemigos, segn las viejas tradiciones de
Deuteronomio, Josu y Jueces, y con algn inujo de
textos escatolgicos.
9,17-32 Fiesta de Purim. Segn x 12; 14, despus
de la muerte de los primognitos, la noche que sea-
la la liberacin de los judos, se instituye una esta
conmemorativa. Elementos constitutivos son la fecha,
un resumen catequtico sobre el hecho y una serie de
prescripciones; es la esta de la Pascua. De modo se-
mejante, la liberacin de los judos en el imperio per-
sa da nacimiento a una esta, y en estos versos tene-
mos una doble noticia sobre su institucin: una carta
ESTER 8 736
las provincias del rey Asuero, prximos y
lejanos,
21
encargndoles celebrar anual-
mente los das catorce y quince del mes de
marzo,
22
por ser los das en los cuales los
judos quedaron libres de sus enemigos y el
mes en que se les cambi la tristeza en ale-
gra y el luto en esta. Que los declararan
das festivos, que se hicieran regalos y die-
ran tambin a los pobres.
23
Los judos, que ya haban empezado a
hacerlo, aceptaron lo que les escribi Mar-
doqueo.
24
Porque Amn, hijo de Hamdat,
descendiente de Agag, el enemigo de los
judos, haba hecho el sorteo, llamado pur,
para eliminarlos y destruirlos;
25
pero cuan-
do Ester se present al rey, el rey escribi
un documento volviendo contra Amn el
plan perverso que haba tramado contra los
judos, y lo colgaron en la horca, a l y a
sus hijos.
26
Por eso, esos das se llaman
purim, de la palabra pur.
Segn el texto de aquella carta, y lo
que haban presenciado o las noticias que
les haban llegado,
27
los judos ratificaron
y se comprometieron de forma irrevoca-
ble, ellos, sus descendientes y los prosli-
tos, a celebrar esos dos das anualmente,
segn aquel documento y en aquellas fe-
chas.
28
Esos das, recordados y celebra-
dos de generacin en generacin, en cada
familia y provincia y ciudad, esos das de
purim no desaparecern de entre los jud-
os, ni su recuerdo perecer entre sus des-
cendientes.
29
La reina Ester, hija de Abijail, y el ju-
do Mardoqueo escribieron urgiendo el
cumplimiento de la segunda carta sobre los
das de purim,
30
y enviaron cartas a todos
los judos de las ciento veintisiete provin-
cias del imperio de Asuero, saludndolos
sinceramente
31
y raticando la celebracin
de esos das de purim tal como les haban
ordenado el judo Mardoqueo y la reina Es-
ter, y tal como se haban comprometido
ellos mismos y sus descendientes, con al-
gunas clusulas sobre ayunos y lamenta-
ciones.
32
As, el edicto de Ester j las normas
para celebrar los das de purim, y qued
consignado por escrito.
Eplogo del texto hebreo
1
El rey Asuero impuso un tributo a
los habitantes del continente y de
las islas.
2
Para sus victorias militares y la
narracin detallada de la dignidad a que el
rey elev a Mardoqueo, vanse los anales
del reino de Media y Persia:
3
El judo Mar-
doqueo era el virrey de Asuero, el primero
entre los judos, querido de sus muchos
compatriotas,
4
preocupado por el bien de
su pueblo, promotor de la paz para los su-
yos.
Interpretacin del sueo de Mardoqueo
1
Mardoqueo coment:
Esto viene de Dios.
2
Yo recuerdo el
sueo que tuve sobre esto, y no ha fallado
un detalle:
3
la fuentecilla que se convirti
en ro, la luz, el sol, el agua abundante. Es-
ter es el ro: el rey la tom por esposa y la
hizo reina.
4
Los dos dragones somos Amn
y yo.
5
Las naciones son las que se aliaron
para borrar el nombre judo.
6
Nuestra na-
cin, los que gritaban a Dios y se salvaron,
es Israel. El Seor salv a su pueblo, el Se-
or nos sac de todos estos males. Dios ha
hecho signos y prodigios portentosos, como
no ha hecho entre los gentiles.
7
Por eso se-
al dos destinos: uno para el pueblo de
Dios y otro para los gentiles.
8
Ambos se
han cumplido en la hora, el momento y el
da determinado en la presencia de Dios y
ante todas las naciones.
9
Dios se acord de
su pueblo e hizo justicia a su herencia.
10
Por tanto, el pueblo del Seor celebrar
siempre esos das del mes de marzo, el ca-
torce y el quince, como esta religiosa, con
una asamblea litrgica y festejos.
16
10
de Mardoqueo y otra de Ester. La esta de Purim es
celebrada todava en nuestros das por los judos reci-
tando en la sinagoga el libro de Ester.
10,1-4. 16,1-11 Eplogo del texto hebreo Inter-
pretacin del sueo de Mardoqueo Eplogo del
texto griego. No poda faltar una nota nal sobre la
dignidad a la que fue elevado Mardoqueo. As como
tampoco poda el redactor griego dejar de insertar
aqu la interpretacin que el mismo Mardoqueo hace
del sueo que se nos haba narrado al comienzo del
libro, y de consignar que todo se cumpli cabalmen-
te gracias a la intervencin de Dios. Es la manera
como el judasmo ilustra sus enseanzas sobre la fe
en su Dios y sobre el compromiso del pueblo para
hacer que ese Dios sea vivido y sentido por la comu-
nidad.
737 ESTER 16
Eplogo del texto griego
11
El ao cuarto del reinado de Tolomeo
y Cleopatra, Dositeo, que deca ser sacer-
dote y levita, y su hijo Tolomeo trajeron la
presente carta de los purim. Dijeron que
era autntica, traducida por Lismaco, hijo
de Tolomeo, de la comunidad de Jerusa-
ln.
ESTER 16 738
L
a profeca de Isaas. Isaas es el primero de los grandes profetas,
cuya personalidad e impacto de su mensaje hizo que bajo su nom-
bre y autoridad se reuniera una coleccin de escritos profticos
posteriores a su muerte y a su poca, formando una obra de conjunto
que nos ha sido transmitida como la profeca de Isaas.
Durante siglos todo el escrito se atribuy a un solo autor, a Isaas que
en hebreo signica El Seor salva. Hoy da la obra aparece claramen-
te dividida en tres partes: los captulos 139 seran del profeta Isaas pro-
piamente dicho; los captulos 4055, de un profeta annimo que ejerci
su ministerio, dos siglos ms tarde, entre los desterrados de Babilonia,
durante el ascenso de Ciro (553-539 a.C.), y al que conocemos como
Isaas II o Deuteroisaas; nalmente, los captulos 5666 formaran una
coleccin de orculos heterogneos perteneciente a la poca del retorno
del destierro y de la reconstruccin del templo, a la que se le ha dado el
ttulo de Isaas III o Tritoisaas.
A pesar de las diferencias entre s y del largo perodo histrico que
abarcan las tres partes de la obra (tres siglos), el conjunto del escrito apa-
ISAAS
ISAAS 740
rece como un todo unitario, portador de un mismo espritu proftico y de
una misma visin trascendente de la historia.
Isaas el profeta. De la persona de Isaas slo sabemos lo que l mis-
mo dice en su libro y lo que nos deja leer entre lneas: un hombre ex-
quisitamente culto, de buena posicin social, quien siguiendo quizs una
tradicin familiar ocup un puesto importante en la corte real de Jerusa-
ln. Hijo de un tal Ams, sinti la vocacin proftica en el ao 742 a.C.
el ao de la muerte del rey Ozas (6,1).
Ya metido en su ministerio proftico, se cas con una mujer designada
como profetisa (8,3), de la que tuvo dos hijos, cuyos nombres simbli-
cos (7,3 y 8,3) se convierten en orculo vivo sobre la suerte del pueblo.
Toda su actividad proftica se desarroll en Jerusaln, durante los reinados
de Ozas (Azaras), Yotn (739-734 a.C.), Acaz (734-727 a.C.) y Ezequas
(727-698 a.C.).
Su poca. En el terreno de la poltica internacional, el libro de Isaas
nos trasmite los ecos de un perodo de angustia que discurre bajo la som-
bra amenazadora del expansionismo del imperio asirio. El ao 745 a.C.
sube al trono Tiglat Pilser III, consumado y creativo militar. Con un ejr-
cito incontrastable va sometiendo naciones con la tctica del vasallaje for-
zado, los impuestos crecientes, la represin despiadada. Sus sucesores,
Salmanazar V (727-722 a.C.) y Senaquerib (704-681 a.C.), siguen la mis-
ma poltica de conquistas. Cae pueblo tras pueblo, entre ellos Israel, el
reino del norte, cuya capital, Samara, es conquistada (722 a.C.), a lo que
seguira, poco despus, una gran deportacin de israelitas y la instalacin
de colonos extranjeros en el territorio ocupado.
Mientras tanto, el reino de Jud que ha mantenido un equilibrio ines-
table ante la amenaza Asiria, se suma, en coalicin con otras naciones y
contra los consejos de Isaas, a un intento de rebelin, y provoca la in-
tervencin armada del emperador que pone cerco a Jerusaln. La capital
se libra de modo inesperado: el invasor levanta el cerco, pero impone un
fuerte tributo (2 Re 18,14).
Mensaje religioso. Como escritor, Isaas es el gran poeta clsico, due-
o de singular maestra estilstica; amante de la brevedad, la concisin y
las frases lapidarias. En su predicacin al pueblo sabe ser incisivo, con
imgenes originales y escuetas, que sacuden con su inmediatez.
La visin de la santidad y del poder universal de Dios que ha tenido
en su llamada proftica dominar toda su predicacin. Ver la injusticia
contra el pobre y el oprimido como una ofensa contra el Santo de Is-
rael, su nombre favorito para designar a Dios. Desde esa santidad, tra-
tar de avivar la vacilante fe del pueblo.
A la soberana de Dios se opone el orgullo de las naciones poderosas,
orgullo que ser castigado pues el destino de todas las naciones est en
sus manos. Es justamente este orgullo anttesis de la fe, de labrarse su
propio destino a travs de alianzas con potencias vecinas el pecado de
Jud que ms denunciar y fustigar el profeta. Pero a pesar de las in-
delidades del pueblo y sus dirigentes, Isaas abrir un horizonte mesini-
co de esperanza: Dios se reservar un resto el de elegidos, har que
perdure la dinasta de David y convertir a Jerusaln en el centro donde
se cumplirn sus promesas.
ISAAS I
5
Dnde seguirlos hiriendo,
si acumulan ms delitos?
La cabeza es una llaga,
el corazn est agotado,
6
de la planta del pie a la cabeza
no les queda parte sana:
llagas, moretones, heridas recientes,
no sanadas ni vendadas,
ni aliviadas con ungento.
7
Su pas est desolado;
sus ciudades, incendiadas;
sus campos, ante sus propios ojos,
los devoran extranjeros.
Desolacin
como en la catstrofe de Sodoma!
8
Y Sin, la capital,
ha quedado
como cabaa de viedo,
como choza de melonar,
como ciudad sitiada.
9
Si el Seor Todopoderoso
no nos hubiera dejado un resto,
seramos como Sodoma,
nos pareceramos a Gomorra.
1,1 Visin de Isaas. Encabezamientos de este tipo
son comunes en la literatura proftica. Normalmente
designa la naturaleza del libro, el nombre del autor y,
en algunos casos, alude al tipo de audiencia y al pero-
do histrico en el que se desenvuelve.
Visin: es el trmino que describe a los 66 captu-
los de esta obra. El profeta de los tiempos antiguos
predeca el porvenir basndose en visiones y sueos.
Ms tarde lo consideraron como un portavoz de Dios.
Una pequea observacin de 1 Sm 9,9 precisa que
antes se llamaba vidente al que hoy llamamos profe-
ta. Isaas no es como esos antiguos profetas visiona-
rios. Aqu, como en Abd 1,1 y Hab 2,2, la palabra vi-
sin designa el conjunto de la profeca: el profeta es
aqul a quien Dios descubre lo que no puede ver el
comn de los mortales.
En todos los pases de Medio Oriente haba profe-
tas y adivinos. Adivinos a los que pequeos y grandes
acudan para saber si sus empresas seran bendecidas;
profetas para transmitir a los reyes la voluntad divina
y las bendiciones que les afectaban. Los profetas esta-
ban ligados a la institucin real y la apoyaban; la vo-
luntad divina que portaban estaba en lnea con la vo-
luntad del monarca de turno y tena que ver siempre
con el orden del culto. En Israel, sin embargo, duran-
te todo el perodo de los reyes, fueron apareciendo
profetas de un nuevo estilo, a partir de los cuales se
fue formando un perl propio: hombres y quizs
mujeres que hablaban exclusivamente en nombre de
Dios del Dios de la justicia y de la opcin radical por
el pobre y oprimido; hombres libres e independien-
tes del poder, y hombres de una profunda y gran ex-
periencia de Dios. En la prctica, stos son los signos
ms claros para establecer la verdadera y la falsa pro-
feca, el verdadero y el falso profeta an en nuestro
tiempo.
1,2-9 Requisitoria de Dios y confesin del pue-
blo. Dios invoca a los cielos y a la tierra como testigos
de un pleito que tiene con su pueblo (cfr. tambin Dt
4,26; 32,1; Sal 50,4). En los casos en que se invoca
esta clase de testigos, las relaciones de Dios con su
pueblo y con todos los pueblos tienen siempre re-
percusiones csmicas (cfr. 44,23; Jr 4,28).
Con esta primera requisitoria, el profeta describe la
situacin en la que estn las relaciones del pueblo con
Dios: el pueblo parece ignorar que todos sus dolores
y fracasos son fruto del alejamiento de su Dios. Al me-
nos un asno o cualquier animal reconoce su pesebre-
ra o los predios de su amo (3), pero Israel, ni siquiera
eso; sus faltas le hacen cada vez ms ignorante y pro-
penso a la devastacin. El versculo 9 es una tmida
confesin de fe y de esperanza: a pesar de todo, el Se-
or siempre se ja en el pequeo resto, la pequea
semilla que est llamada a germinar, a crecer y a dar
Visin de Isaas
1
Visin de Isaas, hijo de Ams, acer-
ca de Jud y de Jerusaln en tiempos
de Ozas, de Yotn, de Acaz y de Ezequas,
reyes de Jud.
Requisitoria de Dios
y confesin del pueblo
(Am 4,6-13)
2
Escuchen, cielos;
presta odo, tierra;
que habla el Seor:
He criado y educado hijos,
y ellos se han rebelado contra m.
3
Conoce el buey a su amo,
y el asno el pesebre de su dueo;
pero Israel no me conoce,
mi pueblo no recapacita.
4
Ay, gente pecadora,
pueblo cargado de culpas,
raza de malvados,
hijos degenerados!
Han abandonado al Seor,
han despreciado al Santo de Israel,
han vuelto la espalda.
1
Segunda requisitoria
(58; Sal 50; Eclo 35)
10
Escuchen la Palabra del Seor,
prncipes de Sodoma;
escucha la enseanza de nuestro Dios,
pueblo de Gomorra.
11
De qu me sirve
la multitud de sus sacricios?
dice el Seor.
Estoy harto
de holocaustos de carneros,
de grasa de animales cebados;
la sangre de novillos,
corderos y chivos no me agrada.
12
Cuando entran a visitarme
y pisan mis atrios,
quin exige algo de sus manos?
13
No me traigan
ms ofrendas sin valor,
el humo del incienso es detestable.
Lunas nuevas, sbados, asambleas...
no aguanto reuniones y crmenes.
14
Sus solemnidades
y estas las detesto;
se me han vuelto una carga
que no soporto ms.
15
Cuando extienden las manos,
cierro los ojos;
aunque multipliquen las plegarias,
no los escuchar.
Sus manos estn llenas de sangre.
16
Lvense, purifquense,
aparten de mi vista
sus malas acciones.
Cesen de obrar mal,
17
aprendan a obrar bien;
busquen el derecho,
socorran al oprimido;
deendan al hurfano,
protejan a la viuda.
18
Entonces, vengan, y discutamos
dice el Seor.
Aunque sus pecados sean
como el rojo ms vivo,
se volvern blancos como nieve;
aunque sean rojos como escarlata,
quedarn como lana.
19
Si saben obedecer,
comern lo sabroso de la tierra;
20
si rehsan y se rebelan,
la espada los comer.
Lo ha dicho el Seor.
La ciudad inel
(Jr 23; Ez 16; Os 2)
21
Cmo se ha prostituido
la Ciudad Fiel!
Antes llena de derecho,
morada de justicia;
ahora no hay ms que criminales.
22
Tu plata se ha vuelto basura,
tu vino est aguado,
fruto abundante. Esta idea del resto ya la haba
anunciado Ams (Am 3,12; 5,15); el mismo Isaas vol-
ver sobre el tema en 6,13; 7,3; 10,19-21; 28,5;
37,4; 37,31s; en la misma lnea otros profetas: Miq
4,7; 5,2; Sof 2,7.9; 3,12; Jr 3,14; 5,18; Ez 5,3; 9.
1,10-20 Segunda requisitoria. El profeta llama So-
doma y Gomorra a los dirigentes y habitantes de Jeru-
saln (10). Sus actitudes apenas son comparables con
las de aquellas dos ciudades que, segn Gn 19, esta-
ban ubicadas cerca del Mar Muerto. Ambas fueron
destruidas por sus abominaciones. La comparacin
debi ser muy dolorosa para un pueblo que crea ser
muy diferente gracias a su culto y a sus tradiciones re-
ligiosas; pero ah radica precisamente la crtica: un
culto y una religin que no se basan en la justicia con
el pobre y con el oprimido resulta abominable al Se-
or (cfr. Am 4,1; 5,21-27; Is 29,13s).
Hay una alusin a las antiguas estas de Israel (13s),
cuyas connotaciones son como las paganas. Cualquier
rito o prctica religiosa que no se haga con las manos
limpias, es decir, libres de injusticia, es igual que mez-
clar la sangre de los inocentes con la de las vctimas
sacricadas. En el fondo, Dios no exige nada para s;
su exigencia real es respetar la justicia y el derecho de
los ms pobres. La viuda y el hurfano son el smbolo
de los ms pobres entre los pobres a los cuales la mis-
ma ley deba proteger: x 22,21s; Dt 10,18; 14,29;
27,19; por ellos interceden los profetas: Jr 7,6. Viu-
das, hurfanos y extranjeros son esa clase de pobres
que tendrn siempre entre ustedes (Mc 14,7), pero
cuya pobreza no puede volverse permanente (Dt
15,11).
Cuando el tono del orculo nos hace pensar en una
tremenda condena, en realidad lo que Dios ofrece es
la posibilidad del perdn, pero como fruto de una sin-
cera conversin basada en la obediencia a su palabra
(18-20).
1,21-28 La ciudad inel. Esta lamentacin donde
Jerusaln es vista como una prostituta nos recuerda la
predicacin de Oseas. La decadencia que subraya
aqu el profeta contrasta con la delidad primera a la
cual debe volver una vez que haya sido puricada
(26a). En la Biblia, el cambio de nombre (26b) indica
nuevo rumbo, nuevo destino (Gn 17,5; 32,29). La Je-
rusaln futura recibir otros nombres por parte de los
profetas (cfr. 60,14; 62,4.12; Ez 48,35).
ISAAS 1 742
23
tus jefes son bandidos,
socios de ladrones:
todos amigos de sobornos,
en busca de regalos.
No deenden al hurfano,
no se encargan
de la causa de la viuda.
24
Por eso orculo del Seor Todopodero-
so, el Fuerte de Israel:
me vengar de mis enemigos,
me desquitar de mis adversarios.
25
Volver mi mano contra ti:
para limpiarte
de tus impurezas en el crisol
y eliminar todos tus desechos;
26
te dar jueces como los antiguos,
consejeros como los de antes:
entonces te llamars
Ciudad Justa, Ciudad Fiel.
27
Sin ser redimida con el derecho,
los repatriados con la justicia.
28
Vendr la ruina
para rebeldes y pecadores juntos,
los que abandonan al Seor
perecern.
Contra los cultos idoltricos
(17,9-11; 27,11; 47,14)
29
Ustedes se avergonzarn
de las encinas que amaban,
se sonrojarn
de los jardines que elegan.
30
Sern como encina de hojas secas,
como jardn sin agua.
31
El poderoso ser un trapo,
su obra ser la chispa:
ardern los dos juntos
y no habr quien los apague.
Sin, centro del reino escatolgico
(66,18-24; Miq 4,1-3; Zac 8,20-23; Sal 76; 87)
1
Visin de Isaas, hijo de Ams, acer-
ca de Jud y de Jerusaln:
2
Al nal de los tiempos
estar rme el monte
de la casa del Seor,
sobresaliendo entre los montes,
encumbrado sobre las montaas.
Hacia l conuirn las naciones,
3
caminarn pueblos numerosos.
Dirn: Vengan, subamos
al monte del Seor,
a la casa del Dios de Jacob:
l nos instruir en sus caminos
y marcharemos por sus sendas,
porque de Sin saldr la ley;
de Jerusaln, la Palabra del Seor.
4
Ser el rbitro entre las naciones,
el juez de pueblos numerosos.
De las espadas forjarn arados;
de las lanzas, hoces.
No alzar la espada
pueblo contra pueblo,
ya no se adiestrarn para la guerra.
5
Casa de Jacob, ven,
caminemos a la luz del Seor.
Teofana y juicio de Dios
6
Has desechado a tu pueblo,
a la casa de Jacob,
porque est llena
de adivinos de oriente,
2
1,29-31 Contra los cultos idoltricos. Los israelitas
aprendieron de los cananeos a realizar ciertos ritos y
prcticas religiosas debajo de algunos rboles, lo cual
nunca fue bien visto en la Biblia (Dt 12,2s). Esos cul-
tos idoltricos sern la vergenza para Israel (29) y su
perdicin (30s).
2,1-5 Sin, centro del reino escatolgico. Como
en 1,1 se utiliza de nuevo el ttulo de visin para in-
troducir una serie de orculos que se extienden hasta
el captulo 5. Isaas es el profeta del universalismo de
Dios; aqu hay un anuncio de esa universalidad que
varias veces mencionar a lo largo del libro. Tambin
Isaas se preocupa por el tema de la paz, que no es la
simple ausencia de guerra, sino la oportunidad que
todos deben tener para vivir bien, comenzando por el
derecho a tener un trabajo. La gura de las lanzas
convertidas en instrumentos de trabajo hace ver que
un pueblo no es ms poderoso o importante por su
gran ejrcito, sino por las oportunidades que d para
que sus gentes puedan satisfacer en paz todas sus ne-
cesidades, para lo cual no es necesaria la guerra.
2,6-22 Teofana y juicio de Dios. Varias son las co-
sas por las cuales Dios rechaza a su pueblo: 1. La pro-
liferacin de adivinos y hechiceros; es un fenmeno
muy comn en las culturas orientales; eso es, segn
los profetas, dudar del poder de Dios. 2. En la abun-
dancia y el bienestar econmico el pueblo se vuelve
autosuciente y cambia la adoracin debida al Seor
por la adoracin a todo lo que simboliza riqueza y po-
der.
Como ms tarde proclamar Mara (Lc 1,52), el pro-
feta anuncia la humillacin del altanero y del so-
berbio. Se trata aqu del reino del Norte que est pa-
sando por un perodo de abundancia y prosperidad, lo
cual ha hecho a su gente soberbia y autosuciente, lle-
gando incluso a menospreciar a sus hermanos del Sur.
743 ISAAS 2
de astrlogos listeos,
y han pactado con extraos.
7
Su pas est lleno de plata y oro,
y sus tesoros no tienen nmero;
su pas est lleno de caballos,
y sus carros no tienen nmero;
8
su pas est lleno de dolos,
y se postran
ante las obras de sus manos,
hechas con sus dedos.
9
Pero el mortal ser doblegado,
ser humillado el hombre
y no podr levantarse.
10
Mtete entre las rocas,
escndete en el polvo,
ante el Seor terrible,
ante su majestad sublime.
11
Los ojos orgullosos sern humillados,
ser doblegada
la arrogancia humana;
slo el Seor
ser ensalzado aquel da,
12
que es el da del Seor Todopoderoso:
contra todo lo orgulloso y arrogante,
contra todo lo alto y engredo,
13
contra todos los cedros del Lbano,
contra todas las encinas de Basn,
14
contra todos los montes elevados,
contra todas las colinas encumbradas,
15
contra todas las altas torres,
contra todas las murallas forticadas,
16
contra todas las naves de Tarsis,
contra todos los navos opulentos:
17
ser doblegado el orgullo del hombre,
ser humillada la arrogancia humana;
slo el Seor ser ensalzado aquel da,
18
y todos los dolos desaparecern.
19
Mtanse en las cuevas de las rocas,
en las grietas de la tierra,
ante el Seor terrible,
ante su majestad sublime,
cuando l se levante
para llenar la tierra de espanto.
20
Aquel da el hombre arrojar
sus dolos de plata; sus dolos de oro
que se hizo para postrarse ante ellos,
a los ratones y a los murcilagos;
21
y se meter en huecos de las rocas
y en las hendiduras de las piedras.
Ante el Seor terrible,
ante su majestad sublime,
cuando se levante
llenando la tierra de espanto.
22
Dejen de conar en el hombre
que solo tiene
un soplo de vida en la nariz:
Para qu estimarlo tanto?
Anarqua en Jerusaln
(59,9-15; Ez 22)
1
Miren que el Seor Todopoderoso
aparta de Jerusaln y de Jud
toda clase de sustento:
todo sustento de pan,
todo sustento de agua;
2
capitn y soldado, juez y profeta,
adivino y anciano;
3
jefe de batalln y notable,
consejero, artesano y mago
y experto en encantamientos.
4
Nombrar jefes a muchachos,
los gobernarn nios.
5
Se atacar la gente, unos a otros,
un hombre a su prjimo;
se amotinarn
muchachos contra ancianos,
plebeyos contra nobles.
6
Un hombre agarrar a su hermano
en la casa paterna y le dir:
Tienes un manto, s nuestro jefe,
toma el mando de esta ruina.
7
El otro protestar ese da:
No soy mdico,
3
Jess mismo ensea que el que se enaltece ser
humillado. Estas palabras no pueden seguir siendo
un simple consuelo para los empobrecidos y humi-
llados, sino que deben ser un mensaje lleno de espe-
ranza activa, porque es slo con ellos y desde ellos
que Dios destruye los planes de los altivos y arrogan-
tes.
3,1-15 Anarqua en Jerusaln. El profeta vaticina
la decadencia de Jerusaln porque el Seor se aparta
de su pueblo. Pero en realidad la decadencia como tal
se da como resultado de la incapacidad de sus diri-
gentes por mantener la armona en la organizacin so-
cial de la ciudad. Con mucha frecuencia estas situa-
ciones se atribuyen a un castigo divino, del mismo
modo que se le atribuye tambin la prosperidad como
bendicin. Los versculos 10s son la huella del con-
cepto que ya se tena de la retribucin: al justo le ir
bien y al malvado le ir mal. Concepto que tambin
es entendido as por la literatura sapiencial. Los vers-
culos 12-15 son un fuerte reclamo a los dirigentes del
pueblo que han pervertido el plan original de Dios, de
acompaar y respaldar la puesta en marcha de un
modelo de sociedad alterno al que haban experi-
mentado los antepasados en Egipto.
ISAAS 2 744
y en mi casa no hay pan
ni tengo manto:
no me nombren jefe del pueblo.
8
Se desmorona Jerusaln,
Jud se derrumba:
porque hablaban
y actuaban contra el Seor,
rebelndose en presencia de su gloria.
9
Su descaro testimonia contra ellos,
alardean de sus pecados
como Sodoma, no los ocultan:
ay de ellos,
que se acarrean su desgracia!
10
Dichoso el justo: le ir bien,
comer el fruto de sus acciones!
11
Ay del malvado: le ir mal,
le darn la paga de sus obras!
12
Pueblo mo,
a quien un nio pequeo lo tiraniza
y mujeres lo gobiernan:
pueblo mo, tus guas te extravan,
borran el trazado de tus sendas.
13
El Seor se levanta a juzgar,
de pie va a sentenciar a su pueblo.
14
El Seor viene a entablar un pleito
con los jefes y prncipes de su pueblo.
Ustedes han arrasado las vias,
tienen en casa lo robado al pobre.
15
Qu es eso?
Con qu derecho
aplastan a mi pueblo,
y pisotean la cara de los pobres?
orculo del Seor Todopoderoso.
Contra el lujo femenino
(32,9-14; Am 4,1-3)
16
Dice el Seor:
Porque se envanecen
las mujeres de Sin,
andan con el cuello estirado
provocando con la mirada,
caminan con pasos cortos
haciendo sonar
las pulseras de los pies:
17
Por eso el Seor cubrir de sarna
la cabeza de las mujeres de Sin,
el Seor desnudar sus vergenzas.
18
Aquel da
arrancar el Seor sus adornos:
pulseras de los pies,
diademas, medias lunas,
19
pendientes, brazaletes, velos,
20
pauelos, cadenillas, cinturones,
frascos de perfume, amuletos,
21
sortijas y anillos de nariz,
22
trajes, mantos, chales, bolsos,
23
vestidos de gasa y de lino,
turbantes y mantillas.
24
Y tendrn:
en vez de perfume, podredumbre;
en vez de cinturn, soga;
en vez de rizos, calvicie;
en vez de sedas, un sayal;
en vez de belleza, cicatriz.
25
Tus hombres caern a espada;
tus soldados, en la guerra;
26
gemirn y harn luto tus puertas,
asolada te sentars en el suelo.
Las viudas de Jerusaln
1
Aquel da, siete mujeres
agarrarn a un slo hombre,
dicindole:
Comeremos de nuestro pan,
nos vestiremos con nuestra ropa;
danos slo tu apellido,
quita nuestra deshonra.
2
Aquel da, el retoo del Seor
ser joya y gloria,
y el fruto del pas, honor y ornamento
para los sobrevivientes de Israel.
3
A los que queden en Sin,
a los restantes en Jerusaln,
los llamarn santos: los inscritos
en Jerusaln entre los vivos.
4
Cuando lave el Seor la suciedad
de las mujeres de Sin
y limpie la sangre
4
3,16-26 Contra el lujo femenino. Las hijas de Sin
simbolizan la pretensin a veces de ocultar la cruda
realidad del pueblo con todo tipo de distracciones: la
opulencia de algunos, representada en las baratijas de
las hijas de Sin, es un insulto para la ingente cantidad
de hombres y mujeres que carecen de lo mnimo. Esto
es considerado por los profetas una verdadera afrenta
a Dios.
4,1-6 Las viudas de Jerusaln. No era extrao que
en tiempos de guerra muchos hombres murieran, tra-
yendo como consecuencia su escasez. La solucin
ms prctica, aunque humillante, era que un hombre
tuviera varias mujeres a la vez; pues en aquel enton-
ces, la vida de una mujer sin marido era un oprobio.
Siete mujeres que toman el mismo hombre es una
imagen exagerada, pero cargada con todo el sentido
745 ISAAS 4
dentro de Jerusaln,
con un viento justiciero,
con un soplo abrasador,
5
crear el Seor en todo el recinto
del Monte Sin y su asamblea
una nube de da, un humo brillante,
un fuego llameante de noche.
Toldo y tabernculo cubrirn su gloria:
6
de da sern sombra contra el calor,
reparo en el aguacero,
refugio en la tempestad.
Canto a la via
(Os 10,1-8; Sal 80)
1
Voy a cantar
en nombre de mi amigo
un canto de amor a su via:
Mi amigo tena una via
en frtil terreno.
2
Removi la tierra,
la limpi de piedras
y plant buenas cepas;
construy en medio una torre
y cav un lagar.
Y esper que diera uvas,
pero dio frutos agrios.
3
Y ahora, habitantes de Jerusaln,
hombres de Jud,
por favor, sean ustedes los jueces
entre mi via y yo.
4
Qu ms poda hacer por mi via
que yo no lo haya hecho?
5
Por qu, esperando que diera uvas,
dio frutos agrios?
5
Y ahora les dir a ustedes
lo que voy a hacer con mi via:
quitar su valla
para que sirva de pasto,
derruir su cerca para que la pisoteen.
6
La dejar arrasada:
no la podarn ni la limpiarn,
crecern zarzas y cardos;
prohibir a las nubes
que lluevan sobre ella.
7
La via del Seor Todopoderoso
es la casa de Israel,
son los hombres de Jud
su plantacin preferida.
l esper de ellos derecho,
y ah tienen: asesinatos;
esper justicia,
y ah tienen: lamentos.
Amenazas contra los malvados
(Am 5,7-17; 6,1-11; Hab 2,6-20)
8
Ay de los que aaden casas a casas
y juntan campos con campos,
hasta no dejar sitio,
y vivir ellos solos en medio del pas!
9
Soy testigo:
lo ha jurado el Seor Todopoderoso:
Sus muchas casas sern arrasadas,
sus palacios magncos
quedarn deshabitados,
anterior. Describe una realidad muy crtica, puesto
que no era la mujer la que tomaba al hombre, sino el
hombre que tomaba mujer.
El versculo 2 utiliza la expresin vstago tam-
bin traducido como germen, brote, retoo y fruto.
Muchos comentaristas ven aqu un claro anuncio del
Mesas y de su obra completamente transformadora
como lo indica tambin Jeremas (Jr 23,5) y Zacaras
(Zac 3,8; 6,12). Pero antes de la aparicin de ese vs-
tago es necesario que Israel pase por el castigo puri-
catorio, castigo del cual ha de quedar un resto. Este
resto puricado, que ahora se encuentra en Jerusaln,
est llamado a convertirse en un pueblo fuerte; sin
embargo, cuando sobrevino la catstrofe del 587 a.C.,
este resto haba que buscarlo entre los deportados (Ez
6,8-10), quienes seran convocados por Dios para la
restauracin mesinica: Is 11,11.16; Jr 23,3; 31,7;
50,20; Miq 2,12s.
Con todo, ocurri que despus del destierro, el res-
to cay tambin en indelidad y de nuevo tuvo que
ser castigado: Zac 1,3; 8,11; Ag 1,12. La delidad
hasta el nal slo ser vivida y encarnada por Jess,
verdadero brote y germen del nuevo Israel.
5,1-7 Canto a la via. La imagen de la via es de
lo ms familiar para la mayora de los pueblos del Cer-
cano Oriente. Se trata de un pedazo de tierra cultiva-
do con especial esmero ya que de all era posible ex-
traer el sustento bsico para la familia. Pero no slo
eso, era patrimonio para el israelita, lo mnimo que
poda tener una persona para sentirse ligado a su clan,
incluso para fundamentar su derecho de ciudadana.
En muchos casos, en la misma via reposaban los res-
tos de los antepasados. Ntese, pues, el vnculo tan
profundo que une al israelita con su via, por ejemplo
el caso de la via de Nabot (1 Re 21). Pinsese en los
millones de seres humanos que no tienen ese pedazo
de tierra o en aquellos a los que se la arrebatan por la
fuerza. Israel es para su Dios una via a la que ama y
cuida con celo, de ah la decepcin de Dios por los
pocos frutos que produce su pueblo (cfr. Os 10,1; Jr
2,21; 5,10; 6,9; Ez 15,1-8; 17,3-10; 19,10-14).
5,8-25 Amenazas contra los malvados. Comienza
aqu una serie de seis ayes o amenazas contra los mal-
vados, una forma muy comn en la predicacin pro-
ftica. El mismo Jess la utiliz muchas veces. Juntar
casa con casa y campo con campo, denuncia y con-
ISAAS 4 746
17
pastarn corderos
como en praderas propias,
chivos cebados comern en sus ruinas,
10
diez cuadras de via
no darn ms que un tonel,
y una carga de semilla
dar solo una canasta.
11
Ay de los que madrugan
en busca de licores,
y hasta el crepsculo
los enciende el vino!
12
Todo son ctaras y arpas,
panderetas y autas
y vino en sus banquetes,
y no atienden a la actividad de Dios
ni se jan en la obra de su mano.
13
Y as mi pueblo, inconsciente,
va deportado;
sus nobles mueren de hambre,
y el pueblo se quema de sed.
14
El abismo ensancha sus fauces,
dilata la boca sin medida:
all bajan los nobles y el pueblo,
su tumulto y sus festejos.
15
Ser doblegado el mortal,
ser humillado el hombre,
los ojos arrogantes sern humillados.
16
El Seor Todopoderoso
ser exaltado al juzgar,
el Dios santo mostrar
su santidad en la sentencia.
18
Ay de los que arrastran a s la culpa
con cuerdas de bueyes,
y el pecado con sogas de carretas!
19
Los que dicen:
Que se d prisa,
que apresure su obra,
para que la veamos;
que se cumpla en seguida
el plan del Santo de Israel,
para que lo comprobemos.
20
Ay de los que llaman al mal bien
y al bien mal,
que tienen las tinieblas por luz
y la luz por tinieblas,
que tienen lo amargo por dulce
y lo dulce por amargo!
21
Ay de los que se tienen por sabios
y se creen inteligentes!
22
Ay de los valientes para beber vino
y campeones para mezclar licores;
23
de los que por soborno
absuelven al culpable
y niegan justicia al inocente!
24
Por eso, como la lengua de fuego
devora el rastrojo
y la paja se consume en la llama,
su raz se pudrir,
sus brotes volarn como polvo.
Porque rechazaron la ley
del Seor Todopoderoso
y despreciaron la Palabra
del Santo de Israel.
25
Por eso se enciende
la ira del Seor contra su pueblo
y extiende la mano para herirlo.
Tiemblan los montes,
yacen los cadveres
como basura por las calles.
Y con todo eso no se aplaca su ira,
sigue extendida su mano.
Invasin asiria
(8,5-8; 10,28-32)
26
Izar una bandera
para un pueblo remoto,
silbar hacia el confn de la tierra:
mrenlo llegar veloz y ligero.
27
Nadie se cansa, nadie tropieza,
no se acuesta, no se duerme,
no se desprende
el cinturn de los lomos,
no se desata
la correa de las sandalias.
28
Sus echas estn aladas
y todos los arcos tensos;
dena a los que acaparan los bienes y especulan con
las necesidades del empobrecido. La condena y mal-
dicin del profeta cobra una gran vigencia hoy, pues
millones de seres humanos viven esta misma realidad,
y con un agravante: esa condena no es slo para los
terratenientes y acaparadores, sa misma vale para
quienes miramos impvidos la expoliacin de nues-
tros hermanos y hermanas sin que ello afecte para
nada nuestro compromiso cristiano y nuestra voca-
cin a la justicia.
El versculo 20 denuncia a quienes confunden a los
dems llamando bueno a lo malo y malo a lo bueno;
el mismo Jess denuncia de una manera muy fuerte
esta actitud llamndola blasfemia contra el Espritu
Santo (Mc 3,29; Mt 12,31s; Lc 12,10), y es tambin
una llamada para que nosotros revisemos el mensaje
que transmitimos a los dems.
5,26-30 Invasin asiria. La invasin que estn rea-
lizando los asirios en tiempos de Isaas es vista como
un castigo necesario para puricar a Israel. Es como si
747 ISAAS 5
los cascos de sus caballos
son como de piedra
y las ruedas, como torbellinos.
29
Su rugido es de len,
ruge como los cachorros,
grue y atrapa la presa,
la retiene, y nadie se la arranca.
30
Aquel da bramar contra l
como brama el mar.
Mira a la tierra en espesas tinieblas,
nubarrones oscurecen la luz.
Vocacin de Isaas
(x 3s; Jue 6,12-24; Jr 1; Ez 2; Sal 99)
1
El ao de la muerte del rey Ozas vi
al Seor sentado sobre un trono alto y
excelso: el borde de su manto llenaba el
templo.
2
Por encima de l haba seranes
erguidos, con seis alas cada uno: con dos
alas se cubran el rostro, con dos alas se
cubran el cuerpo, con dos alas volaban.
3
Y
se gritaban el uno al otro: Santo, santo,
santo, el Seor Todopoderoso, la tierra est
llena de su gloria!
4
Y temblaban los umbra-
6
les de las puertas al clamor de su voz, y el
templo estaba lleno de humo.
5
Yo dije:
Ay de m, estoy perdido!
Yo, hombre de labios impuros
que habito en medio
de un pueblo de labios impuros,
he visto con mis ojos al Rey
y Seor Todopoderoso.
6
Y vol hacia m uno de los seranes
con un carbn encendido en la mano, que
haba retirado del altar con unas tenazas;
7
lo aplic a mi boca y me dijo:
Mira: esto ha tocado tus labios,
ha desaparecido tu culpa,
est perdonado tu pecado.
8
Entonces escuch la voz del Seor,
que deca:
A quin mandar?,
quin ir de nuestra parte?
Contest:
Aqu estoy, mndame.
9
l replic:
el mismo Dios la ordenara. Hay que tener mucho cui-
dado con esta forma de pensar. Muchos podrn creer
an que Dios est de acuerdo con que un pueblo azo-
te a otro en su Nombre o en nombre de valores tan
importantes como la democracia o la libertad; nada
ms contrario y ajeno al plan de Dios.
6,1-13 Vocacin de Isaas. Esta visin de Isaas que
incluye su vocacin, debera estar al inicio del libro.
Parece que a los redactores nales les pareci conve-
niente colocarla aqu para encabezar con ella el lla-
mado Libro del Emanuel, es decir, Dios con noso-
tros. En todos los casos de vocacin que nos narra la
Biblia hay siempre una constante: Dios llama para
conar una misin; es decir, vocacin y misin estn
ntimamente relacionadas. La vocacin, don gratuito
de Dios, implica una tarea, un compromiso para el lla-
mado. La santidad de Dios sobrecoge al hombre. Es
muy caracterstico en Isaas este concepto de la santi-
dad de Dios. No por nada su vocacin tiene origen en
el lugar ms sagrado, en donde el profeta experimen-
ta la presencia tremenda de Dios que le hace tomar
conciencia de su indignidad. Con todo, el sentido de
la experiencia de Isaas es que pese a la absoluta san-
tidad de Dios, esa santidad no aniquila al ser humano.
ste puede ir poco a poco alcanzando mejores grados
de calidad humana. Calidad de vida y santidad for-
man parte de la misma vocacin humana. La seal de
la presencia del Seor es la gran cantidad de humo en
forma de nube como en x 19,16 y en x 40, 34s.
Nadie que haya visto a Dios queda con vida. Es una
tradicin tarda de Israel, fruto de la excesiva sacrali-
zacin de Dios. Aqu la cuestin queda aclarada, la
presencia tremenda de Dios va a puricar al profeta,
que tena una imagen demasiado mstica y sacralizada
de Dios; y Dios no es eso. Su cercana al hombre tie-
ne como n renovarlo, puricarlo de toda deshuma-
nizacin, pero jams destruirlo. Confrntese el resul-
tado de los acercamientos de Jess a la gente, de un
modo muy especial el caso de Zaqueo (Lc 19).
Isaas, transformado por la presencia de Dios, se
apresura sin dilaciones a ofrecerse para la misin. Su
prontitud sin vacilaciones nos recuerda la obediencia
de Abrahn (Gn 12,1-4); no as los temores y rodeos
de Moiss (x 4,10-12); la indecisin de Jeremas (Jr
1,6), y, en el Nuevo Testamento, la preocupacin de
Mara (Lc 1,34). No toda vocacin es clara, y cada
conciencia se comporta de modo diferente en el pro-
ceso de claricacin de su llamada.
No hay que tomar al pie de la letra las armaciones
del versculo 10, sera pensar que Dios bromea con
algo tan serio y denitivo como es la conciencia y la
libertad humanas. Sentencias como endurece su
od ciega sus ojos que su corazn no entienda
(10), no son otra cosa que la constatacin de realida-
des que ya se estn dando como fruto de una libertad
personal. Estamos, pues, ante una manera proftica
de decir las cosas. No olvidemos que el hombre reli-
gioso del AntiguoTestamento todo lo atribuye a la obra
de Dios, hasta la misma obstinacin. Esta misma idea
la encontramos en el Nuevo Testamento (Mc 4,11s),
que tiene la misma explicacin. No es que Dios quie-
ra la obstinacin u obstaculice el entendimiento, sim-
plemente lo prev y lo pone al servicio de su propio
designio.
ISAAS 5 748
Anda y dile a ese pueblo:
Escuchen con sus odos,
pero sin entender;
miren con sus ojos,
pero sin comprender.
10
Entorpece el corazn
de ese pueblo,
endurece su odo, ciega sus ojos:
que sus ojos no vean,
que sus odos no oigan,
que su corazn no entienda,
que no se convierta y sane.
11
Pregunt:
Hasta cundo, Seor?
Y me contest:
Hasta que se desmoronen las ciudades
despobladas y las casas deshabitadas, y
queden los campos desolados.
12
Porque el
Seor alejar a los hombres, y crecer el
abandono en el pas.
13
Y aunque queden
en l uno de cada diez, de nuevo ser ba-
rrido; como la encina o el roble que, al cor-
tarlos, slo dejan un tronco. Este tronco
ser semilla santa.
7,1-9 Primer aviso a Acaz. Los datos del versculo
1 corresponden a la guerra siro-efraimita. Asiria est
ganando cada vez ms terreno; Damasco y Samara
quieren obligar al rey de Jud a aliarse con ellos para
atacar juntos a Asiria. Contra los consejos de Isaas,
Jud preere pedir ayuda a los asirios. stos apoyan al
pequeo reino del Sur, pero le someten a un duro va-
sallaje; de otra parte, comienzan las invasiones a Sa-
mara que terminan por destruirla en el 722 a.C.
Isaas, como la gran mayora de profetas, predica
no slo de palabra, sino tambin a travs de gestos
simblicos y de signos. Aqu encontramos uno de sus
signos, representado en el nombre que coloca a su
hijo Sear Yasub, literalmente, un resto volver; con
lo cual anuncia al rey y a los dems habitantes de Je-
rusaln y de Jud que un pequeo resto se convertir
y escapar a los castigos previstos (cfr. 4,3; 10,21-23).
7,10-25 Segundo aviso: el signo de Emanuel In-
vasin asiria. Desesperadamente, Isaas quiere hacer
entrar en razn a Acaz, rey de Jud, para que no se fe
de los poderes humanos. Para eso le propone pedir
una seal directa al Seor. La actitud del rey es ambi-
gua: por una parte parece tener tanto respeto al Seor
que teme ponerlo a prueba; pero por otra, parece
que ante la inminente amenaza de Damasco y Sama-
ra, confa ms en el poder de Asiria; claro que el cos-
te fue muy alto: el vasallaje de Jud y la destruccin
del hermano reino del Norte. A pesar de todo, el pro-
749 ISAAS 7
LIBRO DE EMANUEL
6
Subamos contra Jud, sitimosla,
abramos brecha en ella
y nombraremos en ella rey
al hijo de Tabeel.
7
As dice el Seor:
No se cumplir ni suceder:
8a
Damasco es capital de Siria,
y Rasn, capitn de Damasco;
9a
Samara es capital de Efran,
y el hijo de Romelas,
capitn de Samara.
8b
Dentro de sesenta y cinco aos,
Efran, destruido,
dejar de ser pueblo.
9b
Si ustedes no creen, no subsistirn.
Segundo aviso:
el signo de Emanuel
(Jue 13; 16; Mt 1,23)
10
El Seor volvi a hablar a Acaz:
11
Pide una seal al Seor, tu Dios; en lo
hondo del abismo o en lo alto del cielo.
12
Respondi Acaz:
No la pido, no quiero tentar al Seor.
Primer aviso a Acaz
(8,9s; 14,24-27)
1
Reinaba en Jud Acaz, hijo de Yo-
tn, hijo de Ozas. Rasn, rey de Da-
masco, y Pcaj, hijo de Romelas, rey de Is-
rael, subieron a Jerusaln para atacarla;
pero no lograron conquistarla.
2
Lleg la noticia al heredero de David:
Los sirios acampan en Efran.
Y se agit su corazn y el del pueblo
como se agitan los rboles del bosque con
el viento.
3
Entonces el Seor dijo a Isaas:
Ve al encuentro de Acaz, con tu hijo
Sear Yasub, hacia el extremo del canal del
Estanque de Arriba, junto al camino del
campo del Tintorero,
4
y le dirs:
Vigilancia y calma!
No temas, no te acobardes,
ante esos dos cabos
de tizones humeantes.
5
Aunque Siria
trame tu ruina diciendo:
7
13
Entonces dijo Dios:
Escucha, heredero de David:
No les basta cansar a los hombres, que
cansan incluso a mi Dios?
14
Por eso el Se-
or mismo les dar una seal:
Miren: la joven est embarazada
y dar a luz un hijo,
y le pondr por nombre Emanuel.
15
Comer leche cuajada con miel,
hasta que aprenda
a rechazar el mal
y a escoger el bien.
16
Porque antes que aprenda el nio
a rechazar el mal
y escoger el bien,
quedar abandonada la tierra
de los dos reyes que te hacen temer.
17
El Seor har venir sobre ti, sobre tu
pueblo, sobre tu dinasta das como no se
conocieron desde que Efran se separ de
Jud.
Invasin asiria
(5,26-30)
18
Aquel da
les silbar el Seor a los tbanos
del confn del delta de Egipto
y a las abejas del pas de Asiria,
19
y vendrn y se posarn en masa
en las honduras de las quebradas,
en las hendiduras de las rocas,
en todo matorral,
en todo bebedero.
20
Aquel da le afeitar el Seor
con navaja alquilada
al otro lado del ufrates
la cabeza y el pelo de sus partes,
y le rapar la barba.
21
Aquel da cada uno mantendr
una novilla y dos ovejas,
22
y como abundar la leche,
comern leche cuajada;
s, comern leche cuajada y miel
los que queden en el pas.
23
Aquel da,
un viedo de mil cepas
de mil monedas de valor
producir zarzas y cardos.
24
Entrarn por l con arcos y echas,
porque todo el pas
ser zarzas y cardos;
25
en las laderas cultivadas con azadn
no entrars por miedo
a las zarzas y cardos;
sern pasto de vacas,
pisoteado por ovejas.
El hijo de Isaas
1
El Seor me dijo:
Toma una tabla grande, y escribe
con caracteres ordinarios: Pronto-al-sa-
queo, Rpido-al-botn.
2
Entonces yo tom dos testigos eles:
Uras, sacerdote, y Zacaras, hijo de Bara-
quas.
3
Me acerqu a la profetisa; ella concibi
y dio a luz un hijo. El Seor me dijo:
4
Ponle por nombre Pronto-al-saqueo,
Rpido-al-botn. Porque antes que el nio
aprenda a decir pap, mam, las riquezas
8
feta convierte en signo proftico el nacimiento de un
nio al parecer del mismo rey. El nio ser llamado
Emanuel que signica Dios con nosotros (8,8-10). El
sentido del signo es que a pesar de todo Dios mantie-
ne la promesa de proteger a la dinasta real y a todo
el pueblo.
No es claro de qu doncella se trata cuando dice
que dar a luz. Podra ser alguna de la casa de Acaz.
Hay quienes arman, incluso, que se trata de una de
sus mujeres. La cuestin es que el texto hebreo habla
de una jovencita o muchacha, como en Gn 24,43 y x
2,8, en estado de contraer matrimonio o ya casada.
Ms tarde la traduccin al griego (LXX) emplear la pa-
labra virgen introduciendo al texto una relectura
mesinica que posiblemente no tuvo desde el origen.
El hecho es que al nal del Antiguo Testamento, pero
especialmente la tradicin cristiana, rpidamente en-
contr aqu el anuncio proftico del nacimiento de Je-
ss, descendiente de David y salvador de su pueblo.
He ah por qu Mt 1,23 cita a Is 7,14 y Mt 4,15s a Is
8,239,1. El alimento que consumir el nio recuerda
la poca del desierto (Dt 32,13s), y podra indicar que
el pas volver a pasar por esos tiempos dadas las in-
cursiones de los enemigos en territorio de Jud. Sin
embargo, la situacin sera temporal, como en efecto
as fue.
Los versculos 18-26 nos presentan una serie de
cuatro profecas introducida cada una por la frase en
aquel da o en esos das (18.20.21.23). Ntese que
aqu los actores de guerra ya no son los siro-efraimitas
sino Egipto y el reino del Sur. La mencin, una vez
ms, de la leche y la miel vuelven a hacer pensar en
los das del desierto. El desierto encierra un gran sim-
bolismo. No fue en el desierto donde el Seor cre
una nacin? No har falta permanentemente volver
al desierto? (cfr. Os 2,14s).
8,1-4 El hijo de Isaas. De nuevo una seal pro-
ftica unida a un nombre simblico. Esta vez se trata
ISAAS 7 750
de Damasco y el despojo de Samara se-
rn llevados a presencia del rey de Asi-
ria.
Invasin
(5,26-30; Jr 1,13-16)
5
El Seor volvi a dirigirme la palabra:
6
Ya que ese pueblo ha despreciado
el agua de Silo, que corre mansa,
por la arrogancia de Rasn
y del hijo de Romelas,
7
sepan que el Seor
har que los sumerjan
las aguas del ufrates,
torrenciales e impetuosas:
el rey de Asiria,
con todo su ejrcito
rebasan las orillas,
desbordan las riberas,
8
invaden Jud, lo inundan,
crecen y alcanzan hasta el cuello.
Y se desplegarn sus alas
hasta cubrir la anchura de tu tierra,
oh Emanuel!
Liberacin
(14,24-27)
9
Sean crueles, pueblos,
que saldrn derrotados,
escchenlo, pases lejanos:
rmense, que saldrn derrotados,
rmense, que saldrn derrotados;
10
hagan planes, que fracasarn;
pronuncien amenazas,
que no se cumplirn,
porque tenemos a Emanuel.
El Seor, piedra de tropiezo
11
As me dijo el Seor, mientras su ma-
no me agarraba y me amonestaba para que
no siguiera el camino de este pueblo:
12
No llamen aliados
a los que ese pueblo llama aliados,
no los aterre ni los atemorice
lo que l teme;
13
al Seor Todopoderoso
llmenlo Santo,
que slo l les infunda temor;
que slo l los haga temblar,
14
l ser piedra para tropezar
y roca para despearse
para las dos casas de Israel,
ser lazo y trampa
para los habitantes de Jerusaln:
15
muchos tropezarn en ella,
caern, se destrozarn,
se enredarn y quedarn atrapados.
Dios esconde su rostro
(1 Sm 28)
16
Guardo selladas las instrucciones
que garantizan mis discpulos,
17
y aguardo al Seor,
que oculta su rostro
a la casa de Jacob, y espero en l.
18
Aqu estoy yo con mis hijos
los que me dio el Seor
del segundo hijo de Isaas. Ya no est presente el acen-
to mesinico del Emanuel, sino el anuncio de la des-
truccin de Damasco y Samara a manos de los asirios.
El nombre del nio signica pronto al saqueo, rpido
al botn (4). La historia conrma que, en efecto, un
poco ms tarde, Damasco y Samara fueron arrasadas.
Isaas no es el nico en utilizar nombres simblicos
(cfr. Os 1,4.6.9).
8,5-8 Invasin. A travs de las imgenes contra-
puestas de Silo y del ufrates, el profeta denuncia la
falta de conanza en Dios. Del lado norte de la ciu-
dad bajaba un canal que alimentaba el gran estanque
de Silo, el cual serva a toda la ciudad. Las aguas
mansas y tranquilas de este canal simbolizan la tran-
quilidad y bienestar de parte de Dios que el rey Acaz
rechaz cuando decidi aliarse con Asiria. Pues bien,
Asiria, procedente del ufrates, se ha levantado como
ro embravecido y arrasar con todo lo que encuentre
a su paso. El versculo 8 evoca el nombre proftico de
Emanuel (7,14) tal vez para anunciar el cumplimiento
de las promesas despus de los castigos anunciados.
8,9s Liberacin. La certeza de la compaa del
Emanuel no tiene por qu hacer vacilar al pueblo de
Dios. Es un mensaje de esperanza en un contexto de
guerra y de alianzas destructoras.
8,11-15 El Seor, piedra de tropiezo. El profeta
ha sido contrario a la poltica de Acaz de aliarse con
el rey de Asiria (cfr. 2 Re 16). Aliarse con cualquier
otro rey era desconar del Seor. Pero lo ms peligro-
so en la mentalidad del profeta era el riesgo de conta-
minar el culto israelita con prcticas idoltricas, como
en efecto nos conrma 2 Re 16,10-18. Ante el dilema
de ofrecer sacricios al Seor y a otro Dios extranjero,
el profeta anuncia que el Dios de Israel se convierte
en piedra de tropiezo para ambos reinos; es decir, sus
mandatos y normas sern el rasero para acusarlos y
castigarlos.
8,16-20 Dios esconde su rostro. Estos versculos
anuncian pblicamente la retirada del profeta de su
ministerio, pero dejando constancia, que seguir rme
en el Seor. Con todo, por las circunstancias que se es-
tn viviendo, Isaas prev que necesitarn consultar a
751 ISAAS 8
como signos y presagios para Israel
de parte del Seor Todopoderoso,
que habita en el Monte Sin.
19
Seguramente les dirn:
Consulten a los espritus y adivinos,
que susurran y musitan:
No consulta un pueblo a sus dioses,
y a los muertos acerca de los vivos?
20
Seguro que les hablarn as.
Das oscuros
21
Pasar por all,
agobiado y hambriento,
y rabioso de hambre
maldecir a su rey y a su Dios.
Volver la cabeza a lo alto
22
y mirar a la tierra:
todo es aprieto
y oscuridad sin salida,
angustia y tinieblas densas,
sin aurora;
23a
no habr salida
para la angustiada.
Profeca mesinica
(2 Sm 7,8-16; Miq 5,1-3)
23b
Si en otro tiempo humill el pas de
Zabuln, y el pas de Neftal, en un futuro
ensalzar el camino del mar, al otro lado del
Jordn, la regin de los paganos.
1
El pueblo que caminaba a oscuras
vio una luz intensa,
9
los que habitaban un pas de sombras se in-
undaron de luz.
2
Has acrecentado la alegra,
has aumentado el gozo:
gozan en tu presencia,
como se goza en la cosecha,
como se alegran
los que se reparten el botn.
3
Porque la vara del opresor,
el yugo de sus cargas,
su bastn de mando
los trituraste como el da de Madin.
4
Porque la bota
que pisa con estrpito
y la capa empapada en sangre
sern combustible, pasto del fuego.
5
Porque un nio nos ha nacido,
nos han trado un hijo:
lleva el cetro del principado
y se llama Consejero maravilloso,
Guerrero divino,
Jefe perpetuo, Prncipe de la paz.
6
Su glorioso principado y la paz
no tendrn n,
en el trono de David y en su reino;
se mantendr y consolidar
con la justicia y el derecho,
desde ahora y por siempre.
El celo del Seor Todopoderoso
lo realizar.
los brujos y adivinos, a quienes el profeta ironiza lla-
mndolos charlatanes porque slo dicen tonteras.
8,21-23a Das oscuros. Descripcin de las penurias
y calamidades que ya ha padecido el reino del Norte
bajo el poder asirio, y que el profeta anuncia ahora
para Jud. El versculo 23b menciona al pas de Zabu-
ln y de Neftal, dos territorios ubicados al norte del
pas que fueron los primeros en soportar los desastres
de la invasin asiria (cfr. 2 Re 15,29). La humillacin a
la que han sido sometidos atrae la actitud benevolente
y liberadora de Dios. Siglos ms tarde, la aparicin del
Mesas en Galilea conrmar plenamente el cumpli-
miento de esta profeca; as lo demuestra Mt 4,13-16.
8,23b9,6 Profeca mesinica. Este corto poema
lleno de esperanzas viene a continuacin del anuncio
de das aciagos para el pueblo. Es costumbre entre los
profetas no compartir el entusiasmo general cuando
se cree en un xito total, sino recordar ms bien las
promesas divinas cuando todos se desesperan. Por
ms que haya habido una hostilidad permanente en-
tre los judos y los israelitas del norte, la destruccin
del reino de Samara no dej de ser un duro golpe
para el reino de Jud y Jerusaln. Isaas arma que ha-
br un regreso de los deportados no se trata de los
judos deportados a Babilonia en el siglo siguiente,
sino de los israelitas desterrados al otro extremo de
Asiria, al actual Afganistn. Esa revancha de la histo-
ria ser la obra del futuro rey o Mesas que Dios pro-
meti a David, quien reunir al nal a ambas nacio-
nes israelitas, la del norte y la del sur.
Era usual que a los reyes se les proclamara con una
serie de ttulos similares a los que encontramos en el
versculo 5. Isaas los vislumbra para el descendiente
davdico que deber encarnar las virtudes de sus an-
tecesores. Ms tarde, cuando no hubo ms reyes en
Israel, este pasaje se interpret a la luz de Is 7,14 y
Miq 5,2s, en conexin directa con el nacimiento del
Mesas. Slo el someterse al poder de Dios garantiza
un orden justo en la humanidad.
Ntese que la restauracin y consolidacin del
pueblo de Dios no debe pensarse al margen de la
equidad y la justicia, elementos que estn a la base
misma del surgimiento de Israel como pueblo; cuan-
do esto falla, el Seor castiga (cfr. x 20,5; Dt 4,24).
ISAAS 8 752
La ira del Seor
(Jr 5; Am 4,6-12)
7
El Seor ha lanzado
una amenaza contra Jacob,
ha alcanzado a Israel;
8
la entender el pueblo entero,
Efran y los jefes de Samara,
que van diciendo
con soberbia y presuncin:
9
Se cayeron los ladrillos?,
reconstruiremos con piedras talladas;
se derrumb
el maderamen de sicmoro?,
lo reemplazaremos con cedro.
10
El Seor incitar
contra ellos al enemigo
y provocar a sus adversarios:
11
por delante Damasco,
por la espalda los listeos
devorarn a Israel a boca llena.
Y, con todo, no se aplaca su ira,
sigue extendida su mano.
12
Pero el pueblo no se ha vuelto
al que lo hera, no ha buscado
al Seor Todopoderoso.
13
El Seor cortar a Israel
cabeza y cola,
palma y junco en un solo da.
14
El anciano honorable es la cabeza,
el profeta embaucador es la cola.
15
Los que guan a ese pueblo
lo extravan,
los que se dejan guiar
son aniquilados.
16
Por eso el Seor
no perdona a los jvenes,
no se compadece
de hurfanos y viudas;
porque todos son impos y malvados
y toda boca proere infamias.
Y, con todo, no se aplaca su ira,
sigue extendida su mano.
17
S, la maldad
est ardiendo como fuego
que consume zarzas y cardos,
prende en la espesura del bosque,
y el humo se alza en torbellinos.
18a
Con la ira del Seor arde el pas,
y el pueblo es pasto del fuego:
19b
uno devora la carne de su prjimo
18b
y ninguno perdona a su hermano;
19a
destroza a la derecha,
y sigue con hambre,
devora a izquierda, y no se sacia.
20
Manass contra Efran,
Efran contra Manass,
juntos los dos contra Jud.
21
Y, con todo, no se aplaca su ira,
sigue extendida su mano.
Malaventura
(5,8-23)
1
Ay de los que decretan
leyes injustas,
de los notarios
que registran vejaciones,
2
que dejan sin defensa
al desamparado
y niegan sus derechos
a los pobres de mi pueblo,
que hacen su presa de las viudas
y saquean a los hurfanos!
3
Qu harn el da de la cuenta,
cuando la tormenta lejana
se eche encima?
A quin acudirn buscando auxilio
y dnde depositarn su fortuna,
4
para no ir encorvados
con los prisioneros
y no caer con los asesinados?
10
9,7-21 La ira del Seor. Este poema est confor-
mado por tres dichos o mensajes; al nal de cada uno
se repite una especie de estribillo (11b. 16b. 21). Los
tres se dirigen al reino del Norte, que, a pesar del gol-
pe recibido por manos de los asirios, piensa en re-
construirse sin tener en cuenta al Seor, lo cual es
considerado como un acto de soberbia. En ese pano-
rama, tampoco el Seor se acordar de ellos, ni si-
quiera de los que estn ms cerca del corazn de Dios
que son los hurfanos y las viudas. Sigue extendida
su mano, es una forma de denunciar la obstinacin y
la contumacia; pese a todo, el pueblo no se arrepien-
te ni cambia.
10,1-4 Malaventura. El peor de los males que pue-
de pasar en una sociedad o grupo es que sus dirigen-
tes desven a sus seguidores, lo cual trae como conse-
cuencia inmediata el descuido de lo ms elemental de
la justicia, que es la proteccin a los sujetos ms dbi-
les de la sociedad que son el pobre, la viuda y los
hurfanos. ste es uno de los motivos ms frecuentes
de denuncia por parte de los profetas (cfr. Jr 23,1s); el
mismo Jess denuncia algo semejante en su tiempo
llamndolos guas ciegos que guan a otros ms ciegos
(Mt 15,14) y los maldice, (Mt 23,16.17.19.24; Jn
9,41). No ser sta la causa de tantos males sociales
de nuestro tiempo?
753 ISAAS 10
Y, con todo, no se aplaca su ira,
sigue extendida su mano.
Asiria, instrumento de Dios
(Jr 25,1-14; 51,20-24)
5
Ay Asiria, vara de mi ira,
bastn de mi furor!
6
Contra una nacin impa lo despach,
lo mand contra el pueblo
de mi clera,
para que entrase a saquear
y lo despojase
y lo pisase como barro de la calle.
7
Pero l no pensaba as,
no eran sos sus clculos;
su propsito era aniquilar,
exterminar no pocas naciones.
8
Deca:
No son todos mis ministros reyes?
9
No fue Calno como Crquemis?
No fue Jamat como Arpad?
No fue Samara como Damasco?
10
Como mi mano se apoder
de reinos insignicantes
y de sus imgenes...
11
Lo que hice con Samara
y sus imgenes,
no lo voy a hacer con Jerusaln
y sus dolos?
12
Cuando termine el Seor
toda su tarea en el monte Sin
y en Jerusaln,
exigir cuentas de sus conquistas
a su orgullo,
a la arrogancia altanera de sus ojos.
13
l deca:
Con la fuerza de mi mano
lo he hecho,
con mi talento,
porque soy inteligente.
Cambi las fronteras de las naciones,
saque sus tesoros
y derrib como un hroe
a los jefes de sus sitiales.
14
Mi mano tom, como un nido,
las riquezas de los pueblos;
como quien recoge
huevos abandonados,
agarr toda la tierra,
y no hubo quien batiese las alas,
quien abriese el pico para piar.
15
Cmo?, se envanece el hacha
contra el leador?,
se glora la sierra
contra quien la maneja?
Como si el bastn manejase
a quien lo levanta,
como si la vara alzase
a quien no es leo.
16
Por eso, el Seor Todopoderoso
meter debilidad en su gordura,
y debajo del hgado
le encender una ebre
como un fuego abrasador.
El resto de Israel
17
La Luz de Israel
se convertir en fuego,
su Santo en una llama
que arder y devorar
sus zarzas y cardos en un solo da.
18
El esplendor de su bosque
y de su huerto lo consumir Dios
de mdula a corteza,
ser como un enfermo que se apaga;
10,5-16 Asiria, instrumento de Dios. An sin sa-
berlo, el poderoso de turno es instrumento de castigo
en manos de Dios (cfr. Is 13,5; 5,26; 7,18, 8,7). Este
mismo criterio lo asumir ms tarde Jeremas, para
quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, no es ms
que el instrumento con el cual Dios castiga a su pue-
blo (Jr 51,20; 50,23), y en tal sentido lo llama servi-
dor del Seor (Jr 25,9; 27,6; 43,10). Pero tambin se
presenta el caso inverso: un rey extranjero que sirve
de azote para quien ha hecho dao al pueblo de Dios.
En este caso Ciro, rey persa, incluso llamado mi me-
sas, es decir, mi ungido, mi enviado por el Deu-
teroisaas, Is 45,1. De esta concepcin propia de los
profetas, se desprende que aunque los invasores
como los reyes asirios, caldeos o persas, hayan sido
vistos como instrumentos de castigo, no por eso son li-
berados de la responsabilidad histrica por los males
causados. Para ellos tambin habr un castigo el da
que Dios mismo sealar (Is 10,12). Dios mismo pa-
sar revista a todos los reyes y poderosos engredos. El
evangelizador actual debe volver a pasajes como ste,
para advertir al pueblo que esta forma de pensar est
muy superada, que ciertamente Dios no necesita de
ningn pueblo o nacin, por potente que sea, para
azotar a otras y que por el contrario, es hora de que
la historia y la conciencia de los pueblos empiece a
juzgar y a hacer desaparecer las ideologas que se res-
guardan detrs de estas formas de pensar.
10,17-23 El resto de Israel. De nuevo aparecen los
rasgos de la teologa de la esperanza que Isaas con-
creta en el pequeo resto, a partir del cual Dios con-
tinuar adelante con su plan de justicia (cfr. 4,3; 7,3,
ISAAS 10 754
19
y quedarn tan pocos rboles
de su bosque,
que un nio podr contarlos.
20
Aquel da, el resto de Israel,
los supervivientes de Jacob,
no volvern a apoyarse en su agresor,
sino que se apoyarn sinceramente
en el Seor, el Santo de Israel.
21
Un resto volver, un resto de Jacob,
al guerrero divino:
22
aunque fuera tu pueblo, Israel,
como arena del mar,
slo un resto volver a l;
la destruccin decretada
rebosa justicia.
23
El Seor va a cumplir
en medio de la tierra
la destruccin decretada.
Orculo de liberacin
24
Por eso,
as dice el Seor Todopoderoso:
Pueblo mo, que habitas en Sin,
no temas a Asiria,
aunque te hiera con la vara
y alce su bastn contra ti,
a la manera egipcia;
25
porque dentro de muy poco
la ira se acabar
y mi furor los aniquilar.
26
El Seor Todopoderoso
sacudir contra ellos su ltigo,
como cuando hiri a Madin
en Sur Oreb,
como cuando alz su bastn
contra el mar, en el camino de Egipto.
27
Aquel da su carga
resbalar de tu hombro,
arrancarn su yugo de tu cuello.
Avance asirio y derrota
(Miq 1,10-16)
28
Sube del lado de Rimn,
llega hasta Ayat,
atraviesa Migrn,
revisa las armas en Micms.
29
Deslan por el desladero,
hacen noche en Guibe;
alarmada est Ram,
Guibe de Sal ha huido.
30
Clama a voces, Villa de Galn;
escchala, Lais;
contesta, Anatot.
31
Madmen va desbandada,
los vecinos de Guebn buscan refugio.
32
Hoy mismo hace alto en Nob,
y ya agita la mano
contra el monte Sin,
la colina de Jerusaln.
Paz mesinica
(9; 30,18-26; 65,16-25; Sal 72)
33
Miren, el Seor Todopoderoso
desgaja con violencia el ramaje,
son talados los rboles ms elevados,
los ms altos se desploman;
34
es cortada a hachazos
la espesura del bosque
y a manos del Poderoso
el Lbano va cayendo.
1
Pero retoar el tocn de Jes,
de su cepa brotar un vstago
2
sobre el cual se posar
el Espritu del Seor:
espritu de sensatez e inteligencia,
espritu de valor y de prudencia,
espritu de conocimiento
y respeto del Seor.
11
etc.). Las esperanzas puestas en el resto no ocultan
las amenazas de castigo, las tiene que anunciar, pero
subrayando la promesa para ese resto de una con-
versin, del perdn y de nuevas bendiciones.
10,24-32 Orculo de liberacin Avance asirio y
derrota. El invasor asirio se acerca hasta las mismas
murallas de Jerusaln dejando atrs una estela de des-
truccin y muerte. Pero contra todo lo previsto, y se-
gn el modo de pensar del profeta, el Seor intervie-
ne a favor de la capital; el enemigo es derrotado por
intervencin divina, no por las armas de Jud. No es-
tn claros los hechos histricos que obligaron a las tro-
pas asirias a regresar con urgencia a su pas. El hecho
es que Jerusaln escap a la destruccin, lo cual fue
visto como una respuesta milagrosa de Dios en defen-
sa de su ciudad y sus baluartes; de este aconteci-
miento quedan recuerdos en Sal 46; 48; 76.
10,3311,9 Paz mesinica. Este poema es un can-
to que anuncia al Mesas futuro, y describe sus rasgos
fundamentales: ser descendiente de David (1); esta-
r lleno de espritu proftico (2); se empear en im-
plantar la justicia y la paz entre los hombres (3-5) y
con la naturaleza (6-8), lo cual es un volver al estado
inicial de armona implcito en la creacin, y ello exi-
ge conocimiento del Seor. Isaas habla indistinta-
mente del Espritu del Seor y del Santo Espritu
del Seor (cfr. 42,1; 61,1s; 63,10-13). Este espritu o
soplo ambas son traducciones del hebreo raj ha
755 ISAAS 11
3
Lo inspirar el respeto del Seor.
No juzgar por apariencias
ni sentenciar slo de odas;
4
juzgar con justicia a los desvalidos,
sentenciar con rectitud
a los oprimidos;
ejecutar al violento
con el cetro de su sentencia
y con su aliento
dar muerte al culpable.
5
Se terciar como banda la justicia
y se ceir como fajn la verdad.
6
Entonces el lobo y el cordero
irn juntos, y la pantera
se tumbar con el cabrito,
el novillo y el len engordarn juntos;
un chiquillo los pastorea;
7
la vaca pastar con el oso,
sus cras se tumbarn juntas,
el len comer paja como el buey.
8
El nio jugar en agujero de la cobra,
la criatura meter la mano
en el escondrijo de la serpiente.
9
No harn dao ni estrago
por todo mi Monte Santo,
porque se llenar el pas
de conocimiento del Seor,
como colman las aguas el mar.
Retorno de los desterrados
(35; Ez 37,15-28)
10
Aquel da la raz de Jes
se levantar como una bandera
para los pueblos:
a ella acudirn las naciones
y ser gloriosa su morada.
11
Aquel da el Seor
tender otra vez su mano
para rescatar al resto de su pueblo:
a los que queden en Asiria
y Egipto y en Patros,
en Nubia y en Elam,
en Senaar y en Jamat y en las islas.
12
Izar una bandera ante las naciones
para reunir a los israelitas desterrados
y congregar a los judos dispersos
de los cuatro extremos del orbe.
13
Cesar la envidia de Efran
y se acabar el rencor de Jud:
Efran no envidiar a Jud,
Jud no tendr rencor a Efran.
14
Se lanzarn sobre la espalda
de los listeos a occidente
y unidos despojarn
a las tribus de oriente;
Edom y Moab caern en sus manos
y los amonitas se les sometern.
15
El Seor secar
el golfo del mar de Egipto,
haciendo seas con la mano
a su viento abrasador,
y lo herir en sus siete canales,
que se pasarn en sandalias.
16
Y habr una calzada
para el resto de su pueblo
que quede en Asiria,
como la tuvo Israel
cuando subi de Egipto.
estado actuando desde siempre. Antes de la creacin
ya estaba sobre las aguas (Gn 1,2). l es quien ha dado
la vida a todo ser viviente (Gn 2,7; Sal 33,6; 104,29s);
los jueces de Israel eran suscitados por l (Jue 3,10;
6,34; 11,29) y les infunda la capacidad de discernir
(Nm 11,17); en la construccin del santuario, l in-
funde habilidad a los artesanos (x 31,3; 35,31); es l
quien inspira a los profetas incluyendo a Moiss (Nm
11,17), a David (2 Sm 23,2), a Elas (2 Re 2,9) y, en n,
a todos (Miq 3,8; Is 48,16; 61,1; Zac 7,12); lo cual es
el distintivo del verdadero profeta. Los falsos profetas
no hacen otra cosa que seguir su propio espritu (Ez
13,3).
Este espritu de los profetas es el que invadir al fu-
turo Mesas. Hacia nales del Antiguo Testamento em-
pieza a surgir la expectativa del Mesas escatolgico
que tendra como misin revelar la totalidad de las Es-
crituras; pero lo ms importante: derramar el espri-
tu de una manera universal (Jl 2,28s). stos, pues, son
los elementos que estn en la base de la doctrina so-
bre el Espritu Santo que encuentra su mxima expre-
sin en el Nuevo Testamento (cfr. Jn 1,33s; 14,16s;
Hch 1,8; 2; Rom 5,5, etc.).
11,10-16 Retorno de los desterrados. Esta profe-
ca hace alusin al regreso de los desterrados de Babi-
lonia. Dicho destierro no haba sucedido todava en la
poca del profeta, luego, este pasaje es muy posterior.
Esto signica que en torno al ncleo de enseanzas de
Isaas hijo de Ams, se form una escuela que se en-
carg de prolongar y actualizar permanentemente el
espritu del profeta, agregndole nuevas enseanzas
que incluso pusieron en boca de l. Ms tarde, todo
el material existente pas por un proceso de redac-
cin y se le coloc el nombre que encontramos en
1,1: Visin de Isaas.
Los biblistas nos ayudan a descubrir hasta tres
Isaas o mejor tres pocas distintas en los 66 ca-
ptulos que conforman el libro actual. Parece que a los
redactores nos les interesaba tanto la cronologa de las
enseanzas cuanto su contenido.
ISAAS 11 756
Himno
(Sal 98)
1
Aquel da recitars:
Te doy gracias, Seor,
porque estabas irritado contra m,
pero ha cesado tu ira
y me has consolado.
2
Siendo Dios mi salvador,
confo y no temo
porque mi fuerza y poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
3
Sacarn agua con gozo
del manantial de la salvacin.
12
4
Aquel da, recitarn:
Den gracias al Seor,
invoquen su Nombre,
cuenten a los pueblos
sus hazaas,
proclamen que su Nombre
es sublime.
5
Canten al Seor,
que hizo proezas,
que las conozca toda la tierra;
6
grita jubilosa, Sin, la princesa,
que es grande en medio de ti
el Santo de Israel.
El versculo 11 nos da una idea de los lugares a
donde fueron dispersados los judos, de ah la gran es-
peranza en el retorno, visto siempre como obra amo-
rosa de Dios que recoger a su pueblo de todos esos
pases (cfr. Ez 11,17; 20,34.41; Sal 147,2). Y otro ele-
mento de esperanza es el n de la divisin y la hosti-
lidad entre Israel (reino del Norte) y Jud (reino del
Sur).
Qu elementos de esperanza siembra nuestra ac-
tividad evangelizadora y pastoral entre los miles y mi-
les de despatriados y desplazados modernos?
12,1-6 Himno. El profeta ha venido hablando de
las esperanzas del retorno, del n de la opresin, del
acto liberador de Dios y del nuevo xodo. As como
al terminar la travesa del Mar Rojo Moiss entona un
cntico de accin de gracias (x 15,1-18), tambin
este nuevo xodo vaticinado por Isaas ser motivo de
cnticos y acciones de gracias. ste es el sentido de
este breve captulo.
13,1-22 Contra Babilonia. Los captulos 1323
conforman una coleccin de orculos contra las na-
ciones. En otros libros profticos encontramos tam-
757 ISAAS 13
ORCULOS CONTRA LAS NACIONES
(21; Jr 50s)
6
Den alaridos, que est cerca
el da del Seor
y llegar como azote
del Todopoderoso;
7
por eso los brazos desfallecern
y se desmayarn
los corazones humanos;
8
espasmos y angustias
los agarrarn, se turbarn
y se retorcern como parturientas.
Se mirarn espantados unos a otros:
rostros febriles, sus rostros.
9
Miren, llega implacable
el da del Seor,
su clera y el estallido de su ira,
para dejar la tierra desolada
exterminando de ella
a los pecadores.
10
Las estrellas del cielo
y las constelaciones
no destellan su luz,
se entenebrece el sol al salir,
la luna no irradia su luz.
Contra Babilonia
1
Orculo contra Babilonia que Isaas
hijo de Ams recibi en una visin.
2
Sobre un monte pelado
levanten la bandera,
grtenles con fuerza
agitando la mano,
para que entren
por las puertas de los prncipes.
3
Yo he dado rdenes
a mis consagrados,
he reclutado a mis guerreros,
entusiastas de mi honor,
para ejecutar mi ira.
4
Escuchen: tumulto en los montes,
como de un gran ejrcito,
escuchen: estruendo de reinos,
de naciones aliadas;
el Seor Todopoderoso
revisa su ejrcito para el combate.
5
Van llegando de tierra lejana,
del confn del cielo:
el Seor con las armas de su ira,
para arrasar la tierra entera.
13
11
Tomar cuentas
al mundo de su maldad,
a los perversos de sus crmenes;
terminar con la soberbia
de los insolentes
y el orgullo de los tiranos
lo humillar.
12
Har que los hombres
escaseen ms que el oro,
y los mortales,
ms que el metal de Or.
13
Porque sacudir el cielo
y temblar la tierra en su asiento
por la clera
del Seor Todopoderoso,
el da que estalle su ira.
14
Entonces, como cierva acosada
o como rebao que nadie congrega,
volvern unos a su pueblo,
huirn otros a su tierra;
15
el que es atrapado,
muere atravesado,
el que es capturado cae a espada;
16
sus nios son estrellados
ante sus ojos,
sus casas saqueadas,
sus mujeres violadas.
17
Miren: yo incito contra ellos
a los medos,
que no aprecian la plata
ni les importa el oro;
18
sus arcos acribillan a los jvenes,
no perdonan a los nios,
no se apiadan de las criaturas.
19
Quedar Babilonia,
la perla de los reinos,
joya y orgullo de los caldeos,
como Sodoma y Gomorra
cuando Dios las arras;
20
jams la habitarn,
nunca ms ser poblada;
el beduino no acampar all
ni los pastores
apacentarn sus rebaos;
21
all se apacentarn las eras,
sus casas se llenarn de bhos,
morarn all avestruces
y brincarn chivos all;
22
aullarn hienas en sus mansiones
y chacales en sus lujosos palacios.
Est a punto de llegar su hora,
no sern prolongados sus das.
Vuelta del destierro
1
S, el Seor
se apiadar de Jacob,
volver a escoger a Israel
y a establecerlo en su patria;
los extranjeros se asociarn a ellos
y se incorporarn
a la casa de Jacob.
2
Las poblaciones los irn recogiendo
para llevarlos a su lugar;
la casa de Israel los poseer,
como siervos y siervas,
en la tierra del Seor.
Harn cautivos a sus cautivadores,
dominarn a sus opresores.
3
Cuando el Seor te d reposo
de tus penas y temores,
y de la dura esclavitud
en que serviste,
4
entonars esta stira
contra el rey de Babilonia:
Stira contra el rey de Babilonia
(Ez 28; 32)
Cmo ha acabado el tirano,
ha cesado su agitacin!
5
Ha quebrado el Seor
el cetro de los malvados,
la vara de los dominadores,
6
al que golpeaba furioso a los pueblos
con golpes incesantes
14
bin la misma tendencia a poner en seguidilla todos
los orculos (Jr 4651; Ez 2532). El orculo que en-
contramos aqu es muy posterior al Isaas del s. VIII
a.C., sin embargo, a los responsables de redactar el li-
bro, posiblemente entre los s. VI y V a.C., les pareci
bien comenzar esta coleccin con el orculo que va
dirigido contra Babilonia. Es posible que ya en el pa-
norama internacional se empezara a percibir la fuerza
de los persas apoyados por los medos. Ellos fueron
quienes provocaron la ruina de Babilonia en el 539
a.C.
Ninguna de las expresiones que encontramos aqu
puede ser motivo para justicar guerras ni violencias.
Jams Dios aprobar ningn tipo de violencia en su
nombre.
14,1-4a Vuelta del destierro. Presagio de un cam-
bio de suerte. Los dominados sern dominadores, los
esclavos sern esclavizadores; son las categoras de
pensamiento de la poca.
Para el cristiano actual ste nunca puede ser el pun-
to de llegada de la lucha por la justicia. Jess ha mos-
trado el camino que conduce a la ruptura con la espi-
ISAAS 13 758
y oprima con furia a las naciones
con opresin implacable.
7
La tierra entera descansa tranquila,
gritando de jbilo.
8
Hasta los cipreses
se alegran de tu suerte
y los cedros del Lbano:
Desde que yaces tendido,
ya no sube el talador contra nosotros.
9
El abismo en lo hondo
se estremece por ti,
al salir a tu encuentro:
en tu honor despierta a las sombras,
a todos los potentados de la tierra
y levanta de su trono
a todos los reyes de las naciones,
10
y te cantan a coro diciendo:
Tambin t consumido
como nosotros, igual que nosotros,
11
tu majestad
ha sido precipitada al abismo
junto con el sonido de tus arpas!
La cama en que yaces son gusanos;
tu manta, lombrices.
12
Cmo has cado del cielo,
lucero de la aurora,
y ests derrumbado por tierra,
agresor de naciones?
13
T, que te decas:
Escalar los cielos,
encima de los astros divinos
levantar mi trono
y me sentar
en el Monte de la Asamblea,
en el vrtice de la montaa celeste;
14
escalar la cumbre de las nubes,
me igualar al Altsimo.
15
Ay, abatido al abismo,
a las profundidades de la fosa!
16
Los que te ven
se te quedan mirando,
meditan tu suerte:
Es ste el que haca temblar la tierra
y estremecerse los reinos,
17
el que dejaba el mundo desierto,
arrasaba sus ciudades
y no soltaba a sus prisioneros?
18
Todos los reyes de las naciones
descienden a sepulcros de piedra,
todos reposan con gloria,
cada cual en su mausoleo;
19
a ti, en cambio,
te han arrojado sin darte sepultura,
como carroa asquerosa;
te han cubierto de muertos
traspasados a espada,
como a cadver pisoteado.
20
No te juntars a ellos en el sepulcro
porque arruinaste tu pas,
asesinaste a tu pueblo;
se extinguir para siempre
el apellido del malvado.
21
Preparen la matanza de sus hijos,
por la culpa de sus padres,
no sea que se levanten
y se adueen de la tierra
y cubran el mundo de ruinas.
22
Yo me levantar contra ellos
orculo del Seor Todopoderoso
y extirpar de Babilonia
posteridad y apellido,
retoo y vstago
orculo del Seor;
23
la convertir en posesin de erizos,
en agua estancada,
la barrer bien barrida,
hasta que desaparezca
orculo del Seor Todopoderoso.
ral de violencia que genera el rencor y la venganza: la
solidaridad y la fraternidad.
14,4b-23 Stira contra el rey de Babilonia. La
costumbre de ridiculizar a los prepotentes y sober-
bios es muy antigua, y se basa en la simple observa-
cin de que por ms poder que ostenten y crean po-
der dominar al mundo, siempre tienen un fin
idntico al de todo mortal. La stira que encontra-
mos aqu es probablemente ms antigua de lo que
parece. Algunos comentaristas piensan que posee ex-
presiones que la gente sencilla cantaba a propsito
de los reyes asirios, retocada despus y dedicada al
rey de Babilonia. Materiales de este tipo son saluda-
bles y liberadores pues evitan absolutizar personas e
ideologas.
La imagen del lucero hijo de la aurora correspon-
de a un mito cananeo segn el cual este astro del
amanecer era un dios que haba pretendido ponerse
a la cabeza de los dems dioses. Por sus pretensiones
fue derribado y condenado a vivir en un monte leja-
no al norte. De la misma forma el rey babilnico cae-
r a causa de su soberbia. La tradicin medieval sobre
Lucifer, prncipe de los ngeles, que cay en desgracia
a causa de su soberbia, tiene su base en esta misma
imagen.
759 ISAAS 14
Contra el rey de Asiria
(10,5-16)
24
El Seor Todopoderoso
lo ha jurado:
lo que he planeado suceder,
lo que he decidido se cumplir:
25
quebrantar a Asiria en mi pas,
la pisotear en mis montaas;
resbalar de los mos su yugo,
su carga resbalar de sus hombros.
26
ste es plan decidido
sobre toda la tierra,
sta es la mano extendida
sobre todos los pueblos:
27
Y si el Seor Todopoderoso decide,
quin lo impedir?;
si su mano est extendida,
quin se la apartar?
Contra Filistea
(Jr 47; Ez 25,15-17; Am 1,6-8)
28
El ao de la muerte del rey Acaz se
pronunci este orculo:
29
No te alegres, Filistea entera,
de que se haya quebrado
la vara que te hera;
porque de la raz de la serpiente
brotar una vbora
y su fruto ser un dragn alado,
30b
que har morir de hambre tu raz
y matar tu resto;
30a
mientras que los desvalidos
pastarn en mis praderas
y los pobres se tumbarn tranquilos.
31
Gime, puerta; grita, ciudad;
tiembla, Filistea entera,
porque viene del norte
una humareda
en columnas apretadas.
32
Qu responder
a los mensajeros de esa nacin?
Que el Seor fund a Sin
y en ella se refugiarn
los oprimidos de su pueblo.
El luto de Moab
(Jr 48; Ez 25,8-11; Am 2,1-3)
1
Orculo contra Moab:
La noche que asolaron Ar,
sucumbi Moab;
la noche que asolaron Quir,
sucumbi Moab.
2
La gente de Dibn
sube llorando a las alturas;
por Nebo y Madaba
lanza alaridos Moab,
con las cabezas rapadas
y las barbas afeitadas.
3
En las calles, vestidos de sayal,
en plazas y azoteas
todos lanzan alaridos,
deshechos en llanto.
4
Se lamentan Jesbn y Elal,
hasta en Yahas se escucha su clamor;
por eso a Moab
le tiemblan las entraas,
respira jadeando.
5
Mi corazn se lamenta por Moab:
sus fugitivos marchan hacia Soar.
Que por la cuesta de Lujit
suben llorando,
que por la va de Joronain
lanzan gritos desgarradores,
6
que la fuente de Nimrn
se ha secado,
15
14,24-27 Contra el rey de Asiria. Palabras de ame-
naza contra el imperio asirio que corresponden a la
poca propia del profeta. Los pueblos pequeos han
visto surgir al imperio asirio y han padecido sus accio-
nes expansionistas. El reino del Norte ha desapareci-
do a manos de ellos y as, otros muchos (cfr. 10,5-34).
Con esta profeca se inculca la esperanza en la cada
tambin de Asiria. No se trata tanto de un nacionalis-
mo exaltado cuanto de un estilo de fe proftica que
no admite ninguna otra soberana por encima de la
soberana de Dios.
14,28-32 Contra Filistea. Filistea celebr con gran
alegra la muerte de un rey asirio, probablemente Sar-
gn II, que varias veces les haba atacado. A su muer-
te le sucedi su hijo Senaquerib. Al parecer su nom-
bre signica vbora o dragn volador. Lo cierto es
que result peor que su padre. Las tropas invasoras,
tanto de Asiria como de Babilonia, procedan del nor-
te (Jr 4,6; 6,1.22; Ez 26,7), pasando por territorio ju-
do.
Los listeos, ubicados ms al sur de Jerusaln, pro-
bablemente enviaban espas o por qu no mensaje-
ros que proponan a los jerosolimitanos una coalicin
contra el enemigo. Los habitantes de Sin preeren
mantener su conanza en la inviolabilidad de su ciu-
dad protegida por el Seor.
15,1-9 El luto de Moab. Poema sobre la situacin
de Moab, territorio vecino de Israel. Es la manera
como ve el profeta el estado en que quedan los pue-
blos al paso de las tropas invasoras; imgenes como
stas son tambin familiares para nosotros. Qu ten-
dremos que decir como creyentes a este respecto?
ISAAS 14 760
marchito est el csped,
consumida la hierba, falta el verdor.
7
Por eso cargan
con riquezas y provisiones
hacia el torrente de los Sauces.
8
Que un grito va recorriendo
las fronteras de Moab:
hasta Eglan llega su grito,
hasta Beer Elim su alarido.
9
Que la fuente de Dimn
est llena de sangre.
Reservo nuevas plagas
contra Dimn:
el len contra el resto de Moab,
contra los supervivientes del campo.
Los moabitas se refugian en Jud
1
Enven carneros
al soberano del pas,
desde Petra del desierto al Monte Sin.
2
Como pjaros espantados,
nidada dispersa,
irn las muchachas de Moab
por los vados del Arnn.
3
Danos consejo, toma una decisin;
extiende tu sombra como la noche,
en pleno medioda,
esconde a los fugitivos,
no descubras al prfugo.
4
Da asilo a los fugitivos de Moab,
s t su escondrijo
ante el devastador.
Cuando cese la opresin,
termine la devastacin
y desaparezca
el que pisoteaba el pas,
5
habr en la tienda de David
un trono fundado en la lealtad
y la verdad:
en l se sentar
un juez celoso del derecho,
y que practique la justicia.
16
Lamentaciones sobre Moab
(25,9-12; Jr 48)
6
Nos hemos enterado
de la soberbia de Moab,
una soberbia desmedida;
de su orgullo,
su soberbia y su arrogancia;
qu vale su intil charlatanera?
7
Por eso gemirn los moabitas
por Moab, todos gemirn;
por las tortas pasas de Quir Hareset
suspiren de puro aigidos.
8
Languidece la campia de Jesbn,
la via de Sibm,
jefes de naciones
aplastaron sus sarmientos:
hasta Jazer llegaban,
serpenteaban por el desierto,
sus retoos se extendan
y cruzaban el mar.
9
Por eso llorar con el llanto de Jazer
por la via de Sibm;
los regar con mis lgrimas,
Jesbn y Elal.
Que murieron las coplas
de tu vendimia y tu cosecha,
10
se retiraron del huerto
el gozo y la alegra;
en las vias ya no cantan jubilosos,
ya no pisan el vino en el lagar,
las coplas enmudecieron.
11
Por eso mis entraas por Moab
vibran como ctara
y mi pecho por Villa del Alfarero.
12
Un da se ver a Moab
fatigarse hacia su santuario,
ir con plegarias a su templo,
pero no le valdr.
13
Tal fue la amenaza que en otro tiempo
pronunci el Seor contra Moab;
14
pero
ahora dice el Seor: Dentro de tres aos,
16,1-5 Los moabitas se refugian en Jud. Los ate-
rrorizados habitantes de Moab envan corderos a
Sin. Podra tratarse de un gesto amistoso con el n de
conseguir una coalicin contra el enemigo. Podra te-
ner tambin un sentido religioso: enviar animales para
ser sacricados en el templo de Jerusaln y as obte-
ner el favor del Dios de Israel. Hay quienes piensan
que se trata de una evocacin de la poca en que
Moab pagaba tributo a Israel en lana y corderos (cfr. 2
Re 3,4). Surge una pregunta: qu pueden hacer tan-
tos pueblos debilitados para defenderse de los fuertes?
Se siente la angustia de los moabitas, y, al mismo tiem-
po, su expresin de conanza en la ayuda de los ve-
cinos. Las relaciones entre los pueblos deberan aan-
zarse en pocas de paz para que cuando llegue la
amenaza, la solidaridad no se haga esperar.
16,6-14 Lamentaciones sobre Moab. La respuesta
de los judos a los moabitas es triste y desastrosa, peor
que las mismas amenazas que vienen de fuera. La Bi-
blia no nos oculta situaciones como stas, ante las
cuales el creyente tendr que ir tomando conciencia
del tipo de personas y situaciones con las que se fue
761 ISAAS 16
aos de jornalero, ser humillada la noble-
za de Moab con toda su numerosa plebe, y
los que queden sern pocos, escasos e im-
potentes.
Orculo contra Damasco
1
Orculo contra Damasco:
Miren:
Damasco va a dejar de ser ciudad,
ser un montn de escombros.
2
Sus pueblos,
abandonados para siempre,
sern para los rebaos,
que se tumbarn
sin que nadie los espante.
3
Efran va a perder su plaza fuerte
y Damasco su podero,
y al resto de los arameos les suceder
como a la nobleza de Israel
orculo del Seor Todopoderoso.
4
Aquel da la nobleza de Jacob
quedar pobre,
y enaquecer la gordura de su cuerpo:
5
como cuando el segador
abraza la mies
y su brazo siega las espigas:
como se recogen las espigas
en el valle de Refan
6
y quedan slo restos olvidados;
como cuando al apalear el olivo
quedan dos o tres aceitunas
en lo alto de la copa,
cuatro o cinco en sus ramas fecundas
orculo del Seor, Dios de Israel.
Fin de la idolatra
(Jr 49,23-27; Am 1,3s)
7
Aquel da el hombre
17
se jar en su Hacedor,
sus ojos mirarn al Santo de Israel;
8
y ya no se jar en los altares,
hechura de sus manos,
ni mirar las piedras conmemorativas
y los postes sagrados
que fabricaron sus dedos.
Los jardines de Adonis
(1,29-31)
9
Aquel da tus plazas fuertes sern
como las que evacuaron los heveos y amo-
rreos ante el avance israelita: quedarn
desiertas.
10
Porque olvidaste a Dios, tu Salvador,
y no te acordaste
de tu Roca de refugio.
Plantabas plantaciones deliciosas
e injertabas gajos extranjeros:
11
el da que lo plantabas
lograbas que germinara
y que oreciese el injerto
a la maana siguiente;
pero la cosecha se malogra
un da funesto de dolor insanable.
La marea de los pueblos
(Ez 38,19-23; Sal 65,7)
12
Ay!, retumbar de muchedumbres
como retumbar
de aguas que retumban;
bramar de pueblos, como bramar
de aguas impetuosas que braman.
13
l les da un grito, y huyen lejos,
empujados como paja del monte
por el viento,
como la or del cardo
por el vendaval.
encontrando la revelacin de Dios a lo largo de la his-
toria. El evangelizador actual tiene que estar prepara-
do y preparando a los destinatarios del evangelio para
aprender a leer textos como ste a la luz del mximo
criterio de justicia. Seguramente actitudes como sta
fueron y seguirn siendo reprobadas por Dios y por
sus hijos e hijas.
17,1-8 Orculo contra Damasco Fin de la ido-
latra. La mencin de Damasco, capital de Siria, y de
Samara, capital de Israel obedece a la alianza que hi-
cieron estos dos reinos para atacar a Jud (7,18,4,
tambin Jr 49,23-27; Am 1,3-5; Zac 9,1). Damasco
fue conquistada por los asirios al mando de Teglat-Fa-
lasar en 732 a.C., y la misma suerte corri Samara en
722 a.C. a manos de Sargn.
El profeta recuerda las indelidades de Israel, espe-
cialmente su idolatra porque son las causas que atra-
jeron su destruccin. Pero tambin se vaticina el re-
torno al Hacedor. Casi siempre buscamos la realiza-
cin de nuestros planes y proyectos a espaldas del
plan de Dios, lo cual es ya una salida en falso. Pone-
mos nuestra fe y nuestra conanza en valores que son
el equivalente de los dolos, que menciona el profeta.
Y cuando esos absolutos que nosotros mismos crea-
mos nos fallan, tenemos que volver los ojos al nico
que puede garantizarnos la verdadera vida.
17,9-11 Los jardines de Adonis. Evocacin de un
culto pagano dedicado a Adonis-Tammuz, dios de la
vegetacin (cfr. Ez 8,14s). Lo que llama la atencin es
la brevedad de vida de las plantaciones ofrecidas a esa
divinidad, lo cual sirve para comparar la fe pasajera de
Israel.
ISAAS 16 762
14
Al atardecer se presenta el espanto,
antes de amanecer ya no existen.
Tal es el destino
de los que nos saquean,
la suerte de los que nos despojan.
Contra el reino de Nubia
1
Ay del pas
del zumbido de alas,
ms all de los ros de Nubia,
2
que enva correos por el mar,
en canoas de junco sobre las aguas!
Corran, mensajeros ligeros,
al pueblo esbelto de piel bronceada,
a la gente temida
de cercanos y lejanos,
al pueblo vigoroso y dominador,
cuya tierra surcan canales.
3
Habitantes del mundo,
moradores de la tierra,
al alzarse la bandera en los montes,
observen;
al sonar la trompeta, escuchen,
4
que esto me ha dicho el Seor:
Desde mi morada
yo contemplo sereno,
como el ardor deslumbrante del da,
como nube de roco
en el calor de la cosecha.
5
Porque antes de la vendimia,
concluida la oracin,
cuando la or se convierta
en racimo que va madurando,
cortar los zarcillos con la podadora,
arrancar y arrojar los sarmientos,
6
y juntos sern abandonados
a los buitres del monte
y a las eras salvajes:
los buitres veranean sobre ellos,
sobre ellos invernan
las eras salvajes.
18
7
Entonces traer tributo
al Seor Todopoderoso
el pueblo esbelto, de piel bronceada,
la gente temida
de cercanos y lejanos,
el pueblo vigoroso y dominador,
cuya tierra surcan canales,
al lugar dedicado
al Seor Todopoderoso,
al Monte Sin.
Contra Egipto
1
Contra Egipto:
Miren al Seor,
que montando en nube ligera
penetra en Egipto:
vacilan ante l los dolos de Egipto,
y el corazn de los egipcios
se desmaya en el pecho.
2
Incitar a egipcios contra egipcios:
pelearn uno con su hermano,
otro con su compaero,
ciudad contra ciudad,
reino contra reino.
3
El valor de los egipcios
se les deshar en el pecho
y anular sus planes.
Consultarn a los dolos
y a los agoreros,
y a los adivinos y a los hechiceros.
4
Entregar a los egipcios
en manos de seor cruel,
un rey cruel los dominar
orculo del Seor Todopoderoso.
5
Se secarn las aguas del Nilo,
el ro quedar seco y rido,
6
apestarn los canales,
los brazos del Nilo
menguarn hasta secarse,
caas y juncos se marchitarn.
7
La hierba de la orilla del Nilo
19
17,12-14 La marea de los pueblos. Estos verscu-
los parecen describir la amenaza de destruccin de Je-
rusaln a manos de Senaquerib en el 701 a.C. y que
no se realiz (comprese con 29,5-7; 37,6).
18,1-7 Contra el reino de Nubia. A Etiopa se le
denominaba Kush, pero aqu se reere propiamente a
Egipto, que por esta poca estaba gobernada por una
dinasta etope. Desde all haban enviado mensajeros
y embajadores a Jud para proponer una coalicin
contra Asiria. El profeta los invita a regresar, y al mis-
mo tiempo les predice la invasin de la que ser vc-
tima aquel pas. En efecto, as sucedi a mediados del
s. VII a.C. bajo Asarjaddn y Asurbanipal. El orculo
concluye con un anuncio sobre la conversin de los
etopes. Se repiten algunas expresiones del versculo 2
y describe cmo esta gente enviar sus dones y pre-
sentes al templo de Jerusaln (Sof 3,10); era una ma-
nera de anunciar su amistad con los judos.
19,1-15 Contra Egipto. En la Biblia, Egipto es
siempre un smbolo negativo para Israel por el re-
cuerdo de su esclavitud; de ah que ningn profeta
recomienda coaliciones con este pas. Este orculo
predice la ruina que sobrevendr a los egipcios dada
su desorganizacin interna (2-4); el mal manejo eco-
763 ISAAS 19
y todos los sembrados junto al Nilo
se secarn,
barridos por el viento desaparecern.
8
Gimen los pescadores, se lamentan
los que echan el anzuelo en el Nilo,
y los que extienden las redes
en el agua desfallecen;
9
quedan defraudados
los que trabajan el lino,
los cardadores y tejedores
estn plidos,
10
los amos estn consternados,
los jornaleros abatidos.
11
Qu locos los magnates de Tanis,
los sabios que aconsejan al faran
consejos desatinados!
Cmo dicen al faran:
Soy discpulo de sabios,
discpulo de antiguos reyes?
12
Dnde han quedado tus sabios?
Que te anuncien, ya que tanto saben,
lo que el Seor Todopoderoso
planea contra Egipto.
13
Los magnates de Tanis son necios,
son ilusos los magnates de Mens,
los notables de sus tribus
descarran a Egipto.
14
El Seor ha infundido
en sus entraas un soplo de vrtigo:
descarran a Egipto
en todas sus empresas,
como da traspis
el borracho vomitando.
15
No les resultar a los egipcios
empresa que emprendan,
sean cabeza o cola, palma o junco.
Conversin de Egipto y Asiria
(Sal 87)
16
Aquel da los egipcios sern como
mujeres: se asustarn y temblarn ante la
mano que el Seor Todopoderoso agita
contra ellos.
17
Judea ser el espanto de
Egipto: slo mencionarla, le producir te-
rror, por el plan que el Seor Todopoderoso
planea contra l.
18
Aquel da habr en Egipto cinco ciu-
dades que hablarn la lengua de Canan y
que jurarn por el Seor Todopoderoso;
una de ellas se llamar Ciudad del Sol.
19
Aquel da habr en medio de Egipto
un altar del Seor y un monumento al Se-
or junto a la frontera.
20
Sern signo y tes-
timonio del Seor Todopoderoso en territo-
rio egipcio. Si claman al Seor contra el
opresor, l les enviar un salvador y defen-
sor que los libre.
21
El Seor se manifestar a los egipcios,
y ellos reconocern aquel da al Seor. Le
ofrecern sacricios y ofrendas, harn vo-
tos al Seor y los cumplirn.
22
El Seor he-
rir a los egipcios: los herir y los sanar;
ellos volvern al Seor, l los escuchar y
los sanar.
23
Aquel da habr una calzada de Egip-
to a Asiria: los asirios irn a Egipto y los
egipcios a Asiria; los egipcios con los asi-
rios darn culto a Dios.
24
Aquel da Israel ser mediador entre
Egipto y Asiria, ser una bendicin en me-
dio de la tierra;
25
porque el Seor Todopo-
deroso lo bendice diciendo: Bendito mi
pueblo, Egipto, y la obra de mis manos,
Asiria, y mi herencia, Israel!
Accin simblica:
Contra Egipto y Nubia
1
El ao en que el general en jefe en-
viado por Sargn, rey de Asiria, lle-
g a Azoto, la atac y la conquist.
2
En-
20
nmico (5-10), y la corrupcin e incompetencia de
sus funcionarios (11-15); en estas condiciones nada
se puede esperar de Egipto, segn el profeta. No es
difcil deducir que un reino dbil en su interior sea
presa fcil de los invasores. No es que el Seor en-
tregue el pas a un dominador duro, sino que las mis-
mas circunstancias de ese pueblo lo hacen vulnerable
al dominio extranjero. Recurdese que para el hom-
bre antiguo y, en este caso, para el israelita, todo pro-
cede de Dios, todo es obra suya; por eso, en la men-
talidad del profeta, toda la anarqua y el desastre
interno de Egipto son consecuencia del espritu de
vrtigo que ha infundido el Seor a quienes dirigen
aquel pas.
19,16-25 Conversin de Egipto y Asiria. Estos ver-
sculos probablemente fueron aadidos al orculo ante-
rior en una poca muy posterior y diferente a la del Pri-
mer Isaas, cuando ya incluso habitan judos en Egipto.
Encontramos aqu seis anuncios profticos sobre ese
pas introducidos cada uno con la expresin en aquel
da (16.18.19.23.24). No hay que entender aqu una
anticipacin de lo que sucedera en el futuro, sino la
constatacin de lo que est viviendo en su tiempo el au-
tor de estos versculos; es decir, colonos judos estable-
cidos en Egipto (cfr. Jr 44,1). Se subraya la reconciliacin
entre Egipto, Israel y Asur y la bendicin de la que son
objeto gracias a la propia bendicin de Israel. La recon-
ciliacin conlleva de por s muchas bendiciones.
ISAAS 19 764
tonces el Seor habl por medio de Isaas,
hijo de Ams [antes le haba dicho]:
Anda, destate el sayal de la cintura,
qutate las sandalias de los pies.
l lo hizo y anduvo desnudo y descalzo.
3
El Seor explic:
Como mi siervo Isaas ha caminado
desnudo y descalzo durante tres aos,
como signo y presagio contra Egipto y Nu-
bia,
4
as conducir el rey de Asiria a los
cautivos egipcios y a los deportados nu-
bios, jvenes y viejos, descalzos y desnu-
dos, con las nalgas al aire, las vergenzas
de los egipcios.
5
Aquel da los habitantes de esta costa
quedarn apenados y defraudados por la
suerte de Nubia, su conanza, y de Egipto,
su orgullo;
6
y dirn: Ah tienen a los que
eran nuestra conanza, a los que acuda-
mos en busca de auxilio para que nos libra-
ran del rey de Asiria; y ahora nosotros
cmo nos salvaremos?
Cada de Babilonia
(13s; 47; Jr 50s)
1
Orculo de la marisma:
Como torbellinos
que azotan al Negueb,
viene del desierto,
de un pas temible.
2
Se me ha manifestado
una visin siniestra:
el traidor traicionado,
el devastador devastado.
Adelante, elamitas;
al asedio, medos!,
acallen los gemidos.
3
Al verlo, mis entraas
se agitan con espasmos,
me agarran angustias
como angustias de parturienta;
me agobia el orlo,
me espanta el mirarlo;
21
4
se me turba la mente,
el terror me sobrecoge,
la tarde suspirada
se me ha vuelto espanto.
5
Preparen la mesa,
extiendan el mantel,
a comer y a beber!
De pie, capitanes,
a engrasar el escudo!
6
Esto me ha dicho el Seor:
Ve y coloca un viga,
lo que vea que lo anuncie:
7
Si ve gente montada,
un par de jinetes,
montados en jumentos
o montados en camellos,
que preste atencin,
redoblada atencin,
8
y que grite: Lo veo!
Como viga, Seor,
yo mismo estoy de pie todo el da,
y en mi puesto de guardia
yo sigo erguido toda la noche.
9
Atencin! Llega uno montado,
un par de jinetes,
y anuncian: Ha cado,
ha cado Babilonia:
las estatuas de sus dioses
yacen destrozadas por tierra.
10
Pueblo mo, trillado en la era,
lo que he escuchado
al Seor Todopoderoso,
Dios de Israel, te lo anuncio.
Contra Duma
11
Orculo contra Duma:
Uno me grita de Ser:
Viga, cunto queda de la noche?
Viga, cunto queda de la noche?
12
Responde el viga:
Vendr la maana y tambin la noche.
Si quieren preguntar,
pregunten, vengan otra vez.
20,1-6 Accin simblica: Contra Egipto y Nubia.
Asdod, ciudad listea instigada por Egipto, se haba le-
vantado contra Asiria; Sargn II, rey de Asiria, atac a
Asdod en 711 a.C., sin que sta hubiera obtenido
apoyo alguno por parte de los egipcios. En medio de
todo, los egipcios instigan a Jud para atacar juntos a
Asiria. El profeta es contrario a esta propuesta, pero el
rey de Jud duda. A propsito de esto, el profeta rea-
liza el gesto simblico que nos narra este pasaje. Era
normal que los profetas utilizaran signos y gestos sim-
blicos para reforzar su mensaje (cfr. Jr 13,1-11; Ez
4,1-5,17). El mensaje nal del profeta es claro, si los
egipcios terminan vencidos y humillados por los asi-
rios, de qu sirve pactar con ellos?
21,1-17 Cada de Babilonia Contra Duma
Contra Arabia. Es probable que el poema sobre la ca-
da de Babilonia no fuera compuesto contra ella, sino
contra Asur; pero despus de la cada de Babilonia,
fue adaptado y colocado en este lugar. Ntese el
acento satrico del canto. Eso infunde fuerza, nimo y
765 ISAAS 21
Contra Arabia
13
Orculo contra Arabia:
En la maleza del desierto
pasarn la noche,
caravanas de Dedn;
14
al encuentro del sediento
salgan con agua,
habitantes de Tema,
lleven pan a los fugitivos,
15
porque van huyendo de la espada,
de la espada alada,
de los arcos tensos,
de la lucha encarnizada.
16
Esto me ha dicho el Seor:
Dentro de un ao, ao de jornalero,
se acabar la nobleza de Cadar,
17
y quedar
de los arqueros de Cadar
bien poca cosa
lo ha dicho el Seor,
Dios de Israel.
Contra Jerusaln
(29,1-16; Jr 21,13s; 22,20-23)
1
Orculo del Valle de la Visin:
pero, qu te pasa
que te subes en masa a las azoteas?,
2
llena de ruido, ciudad estridente,
ciudad divertida.
Tus cados no han cado a espada,
no han muerto en combate;
3
todos tus jefes desertaron en bloque,
sin un disparo de arco
cayeron prisioneros;
todas sus tropas fueron apresadas
cuando se alejaban huyendo.
4
Por eso digo: Dejen de mirarme
y llorar amargamente,
no insistan en consolarme
de la derrota de mi pueblo.
5
Aqul era un da de pnico,
de humillacin y desconcierto
que enviaba el Seor Todopoderoso.
22
En el Valle de la Visin
socavaban los muros,
y se oan gritos por los montes.
6
Elam se cargaba la aljaba,
haba jinetes y carros de Aram,
Quir desnudaba el escudo.
7
Tus valles mejores
se llenaban de carros,
los jinetes cargaban contra la puerta,
8
dejando desguarnecido a Jud.
Aquel da, inspeccionaban el arsenal
en el palacio de columnas de madera
9
y miraban cuntas brechas tena
la ciudad de David;
recogan el agua
en la cisterna de abajo,
10
hacan recuento
de la casas de Jerusaln,
demolan casas
para reforzar la muralla,
11
entre los dos muros
hacan un depsito
para el agua del pozo viejo.
Pero no se jaban
en el que lo ejecutaba
ni miraban
al que lo dispuso hace tiempo.
12
El Seor Todopoderoso
los invitaba aquel da
a llanto y a luto,
a raparse la cabeza y a ceir sayal;
13
pero ustedes, esta y alegra,
a matar vacas, a degollar corderos,
a comer carne, a beber vino,
a comer y a beber,
que maana moriremos.
14
Me ha comunicado su decisin
el Seor Todopoderoso:
Juro que no se expiar
ese pecado de ustedes
hasta que mueran
lo ha dicho el Seor
Todopoderoso.
esperanza en quienes esperan la cada de los opreso-
res. Sigue al orculo contra Babilonia, los orculos
contra Duma (Edom) y contra Arabia. La razn para
yuxtaponer estos orculos puede ser la proximidad
geogrca de ambos pueblos.
22,1-14 Contra Jerusaln. El profeta trata de
nuevo el tema sobre la alegra y el regocijo que pro-
dujo la sorpresiva retirada de Senaquerib en 701 a.C.,
estando a punto de conquistar la ciudad (cfr. 2 Re
18,13-16; 19,9; Is 36,1s; 37,8). El profeta insiste que,
a pesar de todo, el castigo sigue amenazando, pues se
han preparado muy bien militarmente, pero sin tener
en cuenta al Seor. El profeta critica la visin tan ob-
tusa de los habitantes de la ciudad que en lugar de
conar en el Seor, confan ms en sus armas y sus es-
trategias; y porque en lugar de hacer penitencia se
lanzan al desenfreno (12s).
ISAAS 21 766
Contra el mayordomo de palacio
15
As dice el Seor Todopoderoso:
Anda, ve a ese mayordomo de palacio,
a Sobn,
16b
que se labra en lo alto un sepulcro
y se excava en la piedra un mausoleo:
16a
Qu tienes aqu,
a quin tienes aqu,
que te labras aqu un sepulcro?
17
Mira, el Seor
te arrojar con violencia:
te aferrar con fuerza
18
y te har dar vueltas
y vueltas como un aro
sobre la llanura dilatada.
All morirs,
all pararn tus carrozas de gala,
vergenza de la corte de tu seor.
Nuevo mayordomo
19
Te echar de tu pueblo, te destituir de
tu cargo.
20
Aquel da llamar a mi siervo
Eliacn, hijo de Jelcas:
21
le vestir tu tni-
ca, le ceir tu banda, le dar tus poderes;
ser un gobernante para los habitantes de
Jerusaln y para el pueblo de Jud.
22
Le pondr en el hombro
la llave del palacio de David:
lo que l abra nadie lo cerrar,
lo que l cierre nadie lo abrir.
23
Lo hincar como un clavo
en sitio rme,
dar un trono glorioso a su familia;
24
colgarn de l
los nobles de su familia,
vstagos y descendientes,
toda la vajilla menor,
de bandejas a cntaros.
25
Aquel da
orculo del Seor Todopoderoso
ceder el clavo
hincado en sitio rme,
y la carga que colgaba de l
se soltar, caer y se romper
lo ha dicho el Seor.
Contra Tiro y Sidn
(Ez 2628; Am 1,9s)
1
Orculo contra Tiro:
Lloren, naves de Tarsis,
porque est destruido su puerto.
Al volver de Chipre lo descubrieron.
2
Enmudezcan, habitantes de la costa,
mercaderes de Sidn,
que cruzan el mar
3
y envan viajantes por el ocano.
Sacaba su ganancia
del grano de Sijor,
de las cosechas del Nilo;
llegaste a ser emporio internacional.
4
Avergnzate, Sidn,
que habla el mar,
la fortaleza marina:
No me he retorcido
ni he dado a luz,
no he criado muchachos
ni sacado adelante muchachas.
5
Cuando los egipcios se enteren,
se retorcern por las noticias de Tiro.
6
Vuelvan a Tarsis,
lloren, habitantes de la costa.
7
Es sta su ciudad divertida,
de origen remoto,
cuyos pies la llevaban
a colonias lejanas?
8
Quin decret tal cosa contra Tiro,
la que regalaba coronas,
cuyos comerciantes eran prncipes
y sus mercaderes grandes de la tierra?
23
22,15-18 Contra el mayordomo de palacio. No es
raro encontrar algn orculo proftico contra un indivi-
duo en particular (cfr. Jr 20,1-6; 28,12-17). Precisa-
mente ste es uno contra un extranjero, al parecer
egipcio, que ha ascendido muy alto en la corte de Eze-
quas. Su posicin le ha permitido tal vez incidir dema-
siado en las decisiones reales lo cual atrae la condena
del profeta (cfr. 30,2-5; 31,1-3, cfr. 2 Re 18,26; 19,2).
22,19-25 Nuevo mayordomo. El profeta no ve con
buenos ojos que la funcin del maestro de palacio sea
realizada por un extranjero; por eso apoya su destitu-
cin para que sea sustituido por un verdadero israeli-
ta. Mt 16,19 pondr estas palabras dirigidas a Pedro en
boca de Jess, mientras que Ap 3,7 las aplica al Me-
sas. El sustituto del funcionario extranjero tambin cae
en desgracia, y en su cada arrastra a todos los suyos.
23,1-14 Contra Tiro y Sidn. Este orculo, donde
se menciona tanto a Tiro como a Sidn, en realidad va
dirigido contra los fenicios en general. stos haban
prosperado mucho econmicamente, lo cual les daba
tambin un cierto poder poltico. La posicin geogr-
ca de Tiro le permita beneciarse del trco comer-
cial, lo cual era aprovechado para oprimir al resto de
los pueblos. No hay una descripcin detallada de la
cada de Tiro, pero s queda el registro de las distintas
veces en que fue amenazada y semidestruida. La des-
truccin total no llegara hasta el s. IV a.C., con Ale-
jandro Magno.
767 ISAAS 23
9
El Seor Todopoderoso decret
abatir el orgullo de los prncipes
y humillar a los grandes de la tierra.
10
Vuelve a tu tierra, ciudad de Tarsis,
que el puerto no existe ya.
11
El Seor extendi
la mano sobre el mar,
hizo estremecerse los reinos;
y mand destruir el puerto de Canan.
12
Dijo: No volvers a divertirte,
doncella violentada, capital de Sidn;
levntate y cruza hasta Chipre,
que tampoco all tendrs reposo.
13
Mira el pas de los caldeos:
erigieron torres y
devastaron sus palacios,
lo entregaron a las eras,
lo redujeron a escombros.
14
Lloren, naves de Tarsis,
porque est destruido su puerto.
Tiro, olvidada y restaurada
15
Aquel da, Tiro quedar olvidada se-
tenta aos que es la duracin de la vida de
un rey, y al cabo de setenta aos aplicarn
a Tiro la copla de la prostituta:
16
Toma la ctara,
recorre la ciudad, prostituta olvidada,
toca buena msica,
canta muchas coplas,
a ver si se acuerdan de ti.
17
Al cabo de los setenta aos, el Seor
se ocupar de Tiro, y ella volver a su anti-
guo comercio, fornicando con todos los rei-
nos de la supercie del mundo.
18
Pero las
ganancias de su comercio sern consagra-
das al Seor, no sern almacenadas ni ate-
soradas. Sus ganancias sern para los que
habitan ante el Seor, para que coman y se
sacien y se vistan con esplendor.
23,15-18 Tiro, olvidada y restaurada. No obs-
tante, para Tiro tambin hay un mensaje de esperan-
za en su reconstruccin y retorno a su pasado glorio-
so. Comparada con una prostituta que ha perdido sus
encantos de juventud, el profeta vaticina un cambio
de suerte despus de un largo perodo de decadencia.
24,1-6 Catstrofe. Muchos comentaristas deno-
minan pequeo apocalipsis de Isaas a esta seccin
que comienza aqu y se extiende hasta el captulo 27.
En realidad no se trata de un apocalipsis, pero s pre-
senta ya varios elementos que sern caractersticos de
ese gnero literario, y que tendr su mxima expresin
en Daniel y Zac 914. Por eso hay imgenes de juicio
nal y banquete al nal de los tiempos, todo ello ador-
nado con salmos de peticin y de accin de gracias.
Estos captulos son tal vez los ms recientes de Isaas.
24,7-12 La ciudad desolada. Este poema describe
la destruccin y desolacin de una ciudad, tal vez pa-
ISAAS 23 768
ESCATOLOGA
(34s; 65s; Ez 38s; Zac 14)
5
la tierra est profanada
bajo sus habitantes,
que violaron la ley,
trastocaron el decreto,
rompieron el pacto perpetuo.
6
Por eso la maldicin
se devora la tierra
y lo pagan sus habitantes,
por eso se consumen
los habitantes de la tierra
y quedan hombres contados.
La ciudad desolada
(16; Jr 48)
7
Languidece el vino nuevo,
desfallece la vid,
gimen los corazones alegres;
8
cesa el alborozo de los tamboriles,
se acaba el bullicio
Catstrofe
1
Miren al Seor
que agrieta la tierra
y la resquebraja,
devasta la supercie
y dispersa a sus habitantes:
2
lo mismo pueblo que sacerdote,
esclavo que seor,
esclava que seora,
comprador que vendedor,
prestatario que prestamista,
acreedor que deudor.
3
Queda la tierra rajada,
queda saqueada
el Seor ha pronunciado
esta amenaza.
4
Languidece y se debilita la tierra,
desfallece y se debilita el mundo,
desfallecen el cielo y la tierra,
24
de los que se divierten,
cesa el alborozo de las ctaras.
9
Ya no beben vino entre canciones
y el licor es amargo
para el que lo bebe.
10
La ciudad, desolada, se derrumba,
estn cerradas
las entradas de las casas;
11
hay lamentos por las calles
porque no hay vino,
se apagaron las estas,
se desterr el alborozo del pas.
12
En la ciudad
slo quedan escombros
y la puerta est herida de ruina.
El resto
13
Suceder en medio de la tierra y entre
los pueblos lo que en el apaleo de la acei-
tuna o en la segunda pasada despus de la
vendimia.
14
Ellos alzarn la voz vitoreando
la grandeza del Seor:
Aclamen desde occidente,
15
respondan desde oriente
gloricando al Seor;
desde las islas del mar,
al Nombre del Seor, Dios de Israel.
16
Desde el confn de la tierra
nos llegan cnticos:
Gloria al Justo!
Destruccin
Pero yo digo:
Qu dolor, qu dolor, ay de m!
Los traidores traicionan,
los traidores traman traiciones.
17
Pnico y zanja y trampa contra ti,
habitante de la tierra:
18
el que escape del grito de pnico
caer en la zanja,
el que salga del fondo de la zanja
quedar atrapado en trampa.
Se abren las compuertas del cielo
y retiemblan los cimientos
de la tierra:
19
se tambalea y se bambolea la tierra,
tiembla y retiembla la tierra,
se mueve y se remueve la tierra,
20
vacila y oscila la tierra
como un borracho,
cabecea como una choza;
tanto le pesa su pecado,
que se desploma y no se alza ms.
Juicio y reino del Seor
(Dn 7; Sal 82)
21
Aquel da juzgar el Seor
a los ejrcitos del cielo en el cielo,
a los reyes de la tierra en la tierra.
22
Se van agrupando
y quedan encerrados,
presos en la prisin;
pasados muchos das
comparecern a juicio.
23
La luna se sonrojar,
se avergonzar el sol
cuando reine el Seor Todopoderoso
en el Monte Sin, en Jerusaln,
glorioso delante de su senado.
Himno de los salvados
(Sal 76)
1
Seor, t eres mi Dios,
te ensalzo y te doy gracias,
porque realizaste planes admirables,
asegurados desde antiguo.
2
Convertiste la ciudad en escombros,
25
gana, pero que sirve al profeta para compararla con
Jerusaln. Es difcil aventurar de qu ciudad se trata.
De todos modos, ste era el panorama que iba que-
dando al paso de los ejrcitos asirios por todos los rin-
cones de la regin que algunos denominan media
luna frtil.
24,13-16a El resto. A pesar de la desolacin y la
muerte, algn pequeo grupo de eles quedar para
reconocer y cantar las grandezas del Dios de Israel.
24,16b-23 Destruccin Juicio y reino del Seor.
Desde la perspectiva apocalptica, la nica salida para
un cambio en la realidad que se vive es la interven-
cin directa de Dios. Esta intervencin se intuye como
una destruccin total, csmica, en orden a recrear la
armona. El gnero apocalptico tiene en cuenta muy
poco la responsabilidad humana y sus posibilidades
de transformar por s mismo las estructuras de injusti-
cia mediante un cambio de actitud respecto de la jus-
ticia.
Nosotros como cristianos, convencidos de nuestra
responsabilidad y vocacin de transformar la realidad
y las estructuras que nos rodean, no podemos cruzar
los brazos esperando una intervencin del cielo. Si de
verdad queremos transformar la realidad, no nos que-
da otro camino que empezar a recorrer el mismo ca-
mino de Jess, poniendo en prctica el Evangelio; slo
desde una conciencia nueva, podremos soar con
una realidad nueva y distinta.
25,1-12 Himno de los salvados. Canto de accin
de gracias que contrasta con la lamentacin anterior
769 ISAAS 25
la plaza fuerte en demolicin,
el castillo de los brbaros en ruina
que jams ser reedicada.
3
Por eso un pueblo poderoso
reconoce tu gloria
y la capital de los tiranos te respeta:
4
porque fuiste refugio del desvalido,
refugio del pobre en peligro,
reparo del aguacero,
sombra contra el calor.
Porque el mpetu de los tiranos
es aguacero de invierno,
5
es calor de verano
el tumulto de los brbaros;
t aplacas el calor
con sombras de nubes
y ahogas los cantos de los tiranos.
6
El Seor Todopoderoso
ofrece a todos los pueblos,
en este monte,
un festn de manjares suculentos,
un festn de vinos aejados,
manjares deliciosos,
vinos generosos.
7
Arrancar en este monte
el velo que cubre a todos los pueblos,
el pao que tapa a todas las naciones;
8
y aniquilar la muerte para siempre.
El Seor enjugar las lgrimas
de todos los rostros
y alejar de la tierra entera
la humillacin de su pueblo
lo ha dicho el Seor.
9
Aquel da se dir:
Aqu est nuestro Dios,
de quien esperbamos
que nos salvara:
celebremos y festejemos su salvacin.
10
La mano del Seor
se posar en este monte,
mientras que Moab
ser pisoteado en su sitio,
como se pisa la paja
en el agua del estercolero;
11
all dentro extender las manos,
como las extiende
el nadador al nadar.
Pero el Seor aplastar su orgullo
y los esfuerzos de sus manos;
12
los altos baluartes de sus murallas
los doblegar, abatir y tumbar
en el suelo, en el polvo.
Himno de victoria
1
Aquel da se cantar este canto
en el territorio de Jud:
Tenemos una ciudad fuerte:
le ha puesto para salvarla
murallas y baluartes.
2
Abran las puertas,
para que entre un pueblo justo
que guarda los compromisos;
3
su voluntad es rme,
t velas por su paz,
porque confa en ti.
4
Confen siempre en el Seor,
porque el Seor
es la Roca perpetua:
5
dobleg a los que habitaban
en la cumbre,
y a la ciudad inaccesible la abati,
la abati hasta el suelo,
la tumb en el polvo;
6
y la pisan los pies,
los pies del oprimido,
las pisadas de los desvalidos.
Los juicios del Seor
7
La senda del justo es recta,
t allanas el sendero del justo.
8
En la senda de tus juicios,
Seor, te esperamos,
invocamos tu Nombre con ansia:
9
mi alma te ansa de noche,
mi espritu en mi interior
26
sobre la ciudad devastada. Contiene varios temas: ac-
cin de gracias por la derrota de los opresores y por la
ayuda a los necesitados (1-5); anuncio de un banque-
te en los ltimos tiempos (6-8). En el banquete esta-
rn presentes todos los pueblos salvacin universal.
En medio de todo se anuncia el castigo contra Moab
(10-12), motivado tal vez por un mal recuerdo hist-
rico.
26,1-6 Himno de victoria. Canto a la victoria del
Seor. La ciudad fuerte puede ser que no exista en ese
momento, pero ah est precisamente la labor del
profeta: animar, reconfortar, levantar la moral del pue-
blo. Lo mismo vale decir para nuestra tarea de evan-
gelizadores. Nuestros pueblos necesitan el consuelo,
ser reanimados en su esperanza. Ellos no esperan ne-
cesariamente milagros pero s razones para vivir y para
conar en su Dios.
26,7-13 Los juicios del Seor. Salmo de reconoci-
miento a la justicia divina; el Seor juzga con justicia,
jndose siempre en el humilde.
ISAAS 25 770
madruga por ti;
porque cuando tus juicios
llegan a la tierra,
aprenden justicia
los habitantes del mundo.
10
Si se trata
con clemencia al malvado,
no aprende justicia,
en un pas honrado comete crmenes,
sin jarse en la grandeza del Seor;
11
aunque alces la mano,
Seor, no la miran.
Que miren confundidos
tu celo por el pueblo
y que el fuego
devore a tus enemigos.
12
Seor, t nos gobernars en paz,
porque todas nuestras empresas
nos las realizas t.
13
Seor, Dios nuestro,
aunque fuera de ti
nos dominaron otros seores,
nosotros invocamos
solamente tu Nombre.
Resurreccin
(Ez 37,1-14; 1 Cor 15)
14
Los muertos no vivirn,
las sombras no se alzarn,
porque t los juzgaste y aniquilaste
y extirpaste su memoria.
15
Multiplicaste el pueblo, Seor,
multiplicaste el pueblo
manifestando tu gloria,
ensanchaste los connes del pas.
16
Seor, en el peligro acudamos a ti,
cuando apretaba
la fuerza de tu escarmiento.
17
Como la mujer embarazada,
cuando le llega el parto,
se retuerce y grita de dolor,
as ramos en tu presencia, Seor:
18
concebimos, nos retorcimos,
dimos a luz... viento;
no trajimos salvacin al pas,
no le nacieron habitantes al mundo.
19
Vivirn tus muertos,
tus cadveres se alzarn,
despertarn jubilosos
los que habitan en el polvo!
Porque tu roco es roco de luz,
y la tierra de las sombras parir.
20
Anda, pueblo mo,
entra en tus aposentos
y cierra la puerta por dentro;
escndete un breve instante
mientras pasa la clera.
21
Porque el Seor
va a salir de su morada
para castigar la culpa
de los habitantes de la tierra:
la tierra descubrir
la sangre derramada
y ya no ocultar
a los asesinados en ella.
1
Aquel da castigar el Seor
con su espada grande,
templada, robusta,
a Leviatn, serpiente huidiza;
a Leviatn, serpiente tortuosa,
y dar muerte al dragn marino.
Cancin de la via
(5,1-6)
2
Aquel da cantarn
a la via hermosa;
3
Yo, el Seor, soy su guardin,
la riego con frecuencia,
para que no le falte su hoja,
noche y da la guardo.
4
Ya no estoy irritado.
Si me diera zarzas y cardos,
me lanzara contra ella
para quemarlos todos.
5
Si se acoge a mi proteccin,
har las paces conmigo,
s, las paces har conmigo!
27
26,1427,1 Resurreccin. Este poema parece alu-
dir a la resurreccin de los muertos. Hay quienes ar-
man que sta sera la alusin ms antigua al tema de
la resurreccin; otros no van tan lejos y ms bien ar-
man que se trata slo del tema de la restauracin de
Israel tal como lo describe tambin Jr 37.
El Leviatn (27,1) es un legendario monstruo, posi-
blemente proveniente de la mitologa mesopotmica.
En la Biblia encontramos varias alusiones a dicho ser
(Job 3,8; Sal 74,13s; 104,26). Para Israel, estos mons-
truos mitolgicos estn representados en las grandes
naciones que le han oprimido. Pero pese a su fuerza
y podero terminarn siendo aniquilados por el Se-
or.
27,2-5 Cancin de la via. Como en 5,1-6, el Se-
or cuidar de Israel como un viador cuida su via,
pero Israel tiene que acudir al Seor para vivir en
paz.
771 ISAAS 27
Renovacin de Israel
6
Llegarn das
en que Jacob echar races,
Israel echar brotes y ores,
y sus frutos cubrirn la tierra.
7
Lo ha herido
como hiere a los que lo hieren?
Lo ha matado
como mueren los que lo matan?
8
Lo castigas espantndolo,
expulsndolo,
arrollndolo con viento impetuoso
en da de viento del este.
9
Con esto se expiar
la culpa de Jacob,
y ste ser el fruto
de alejar su pecado:
dejar las piedras de los altares
como piedra caliza triturada
y no erigir postes sagrados
ni altares de incienso.
10
La plaza fuerte est solitaria,
como mansin despreciada,
abandonada como el desierto:
all pastan novillos,
all se tumban
y consumen sus ramas.
11
Al secarse el ramaje, se quiebra,
vienen mujeres y le prenden fuego.
Porque es un pueblo insensato,
por eso su Hacedor no se apiada,
su Creador no lo compadece.
Reunin nal en Jerusaln
(11,11s)
12
Aquel da trillar el Seor las espigas
desde el Gran Ro
hasta el Torrente de Egipto;
pero ustedes, israelitas,
sern buscados uno por uno.
13
Aquel da sonar la gran trompeta,
y vendrn los dispersos de Asiria,
los desterrados de Egipto,
para postrarse ante el Seor
en el monte santo de Jerusaln.
27,6-11 Renovacin de Israel. Israel ha puricado
sus culpas. Recurdese que los sucesos ocurridos son
vistos siempre en perspectiva religiosa. Para el pueblo
judo, las invasiones y destrucciones, aunque tienen
sus propias motivaciones socio-polticas, econmicas
e incluso geogrcas, se miran, desde la dinmica -
delidad/indelidad: si el pueblo es el, Dios lo cuida;
si es inel, Dios lo castiga. Para los opresores tambin
habr castigo.
27,12s Reunin nal en Jerusaln. Promesa de
retorno a la tierra. Este retorno ser promovido por el
mismo Seor. As como la comunidad israelita se
congrega al toque del cuerno, a ese mismo toque se
reunirn uno por uno de todas las naciones por don-
de estn dispersos.
28,133,24 Orculos varios. Los captulos 2833
se reeren esencialmente a los acontecimientos pro-
vocados por los asirios entre el 701 y el 691 a.C. Al-
gunos proponen como hilo conductor de los mensajes
contenidos en esta seccin, el ay que encabeza
cada uno de los seis mensajes: 28,1; 29,1.15; 30,1;
31,1; 33,1.
28,1-6 Contra el reino del Norte. El primer ay de
amenaza va dirigido contra Samara. Isaas, profeta del
Sur, anuncia el desastre de sus hermanos del Norte.
No hay noticias de viaje alguno del profeta a la capi-
tal nortea, pero tiene conocimiento del desenfreno y
excesos de las gentes de aquel territorio, quizs como
consecuencia de la prosperidad econmica que esta-
ban viviendo (cfr. Os 7,5-7; Am 3,9-15). En medio de
ISAAS 27 772
ORCULOS VARIOS
impetuosas y desbordadas,
con la mano derriba todo al suelo
3
y con los pies pisotea
la corona fastuosa
de los ebrios de Efran
4
y la or marchita, joya de su atavo,
que est en lo alto
del valle frtil.
Ser como breva temprana,
que el primero que la ve,
apenas la agarra, se la traga.
5
Aquel da ser
Contra el reino del Norte
1
Ay de la corona esplendorosa
de los ebrios de Efran
y de la or marchita,
joya de su atavo,
que est en la cabeza
de los hartos de vino!
2
Miren: Viene uno fuerte y robusto,
de parte del Seor,
como tormenta de granizo,
tormenta asoladora,
como tormenta de aguas
28
el Seor Todopoderoso
corona enjoyada, diadema esplndida
para el resto de su pueblo:
6
sentido de justicia
para los que se sientan a juzgar,
valor para los que rechazan
el asalto a las puertas.
Contra los que se burlan del profeta
(Ez 12,21-28)
7
Tambin stos
se tambalean por el vino
y dan traspis por el licor;
sacerdotes y profetas
se tambalean por el licor,
los aturde el vino,
dan traspis por el licor,
se tambalean con la visin,
tartamudean al dar sentencias;
8
todas las mesas estn llenas
de vmitos y suciedad,
y no queda espacio libre.
9
A quin viene a adoctrinar,
a quin a ensear la leccin?,
a recin destetados,
apartados del pecho?
10
Dice: ce con ce, ce con ce,
pe con pe, pe con pe,
chico aqu, chico all.
11
Ahora bien
con lengua balbuciente,
en lenguaje extrao
el Seor hablar a este pueblo,
12
el que les haba dicho:
En esto est el reposo,
den reposo al cansado,
en esto est el descanso,
pero no quisieron obedecer.
13
Entonces el mensaje del Seor
les sonar as:
ce con ce, ce con ce,
pe con pe, pe con pe,
chico aqu, chico all,
para que vayan y caigan de espaldas
y se destrocen y se enreden
y queden atrapados.
Pacto con la muerte y verdadero cimiento
(Sab 1,16)
14
Escuchen la Palabra del Seor,
gente burlona,
que gobiernan
a ese pueblo de Jerusaln:
15
ustedes decan:
Hemos rmado
un pacto con la muerte,
una alianza con el abismo:
cuando pase el azote arrollador,
no nos alcanzar,
porque tenemos
la mentira por refugio
y el engao por escondrijo.
16
El Seor dice as:
Miren, yo coloco en Sin una piedra
probada, angular,
preciosa, de cimiento:
quien se apoya no vacila.
17
Usar como plomada la justicia,
como nivel el derecho;
el granizo arrasar
el falso refugio de ustedes
y el agua arrollar
su escondrijo.
18
Su pacto con la muerte
se romper,
su alianza con el abismo
todo encontramos esta promesa para el resto del pue-
blo (5). Este resto el contrasta con los borrachos de
Israel (1) y de Jud (7s).
28,7-13 Contra los que se burlan del profeta.
Conictos entre profetas y sacerdotes? S; y no hay
que maravillarse, pues la cosa no era tan inusual (cfr.
Jr 26,8-19; Os 4,4-8; Am 7,10-17; Mi 3,5-11). El mo-
tivo fundamental era la verdadera y la falsa profeca
entremezcladas con el verdadero y el vano culto. En
1,1 indicamos el perl del verdadero profeta que
poco a poco va surgiendo en Israel. La verdadera pro-
feca se va distanciando cada vez ms de las frecuen-
tes prcticas adivinatorias, de la utilizacin de bebidas
embriagantes, de las danzas frenticas, etc., utilizadas
como medios de adivinacin. El verdadero profeta no
adivina, es alguien que con sus cinco sentidos des-
pejados mide el pulso a cada situacin, hace su lectu-
ra a la luz del criterio mximo que es la justicia, y pro-
clama un mensaje que, aunque es claro, no siempre
es comprendido por su generacin. se es el tipo de
generacin de la que se lamentar Jess: mirando no
ven y escuchando no entienden (cfr. Lc 8,17; Mt
3,13).
28,14-19 Pacto con la muerte y verdadero ci-
miento. Los malos consejeros no hacen otra cosa que
desviar a sus aconsejados. Esta expresin hace refe-
rencia al pacto que hizo el rey Ezequas con Egipto
para defenderse de Asiria. En la mentalidad del profe-
ta, este pacto no puede traer ms que muerte (18).
La verdadera roca o piedra que sirve de funda-
mento (16) a toda sociedad es precisamente la equi-
dad y la justicia. He ah por qu es tan fcil identicar
773 ISAAS 28
ser anulada;
y cuando pase el azote arrollador
los pisotear,
19
cada vez que pase, los arrebatar,
y ha de pasar maana tras maana,
de da y de noche;
entonces bastar el terror
para aprender la leccin.
Contra los cnicos
20
Ser corta la cama para estirarse
y estrecha la manta para arroparse.
21
Como en el monte Perasim
se alzar el Seor,
como en el valle de Gaban
se desperezar,
para ejecutar su obra, obra extraa,
para cumplir su tarea, tarea inaudita.
22
Por tanto, no se burlen,
no sea que se aprieten sus cadenas,
que me he enterado
de la destruccin decretada
por el Seor Todopoderoso
contra todo el pas.
Instruccin agrcola
23
Escuchen, presten odo a mi voz,
atencin, escuchen mi discurso:
24
El que ara,
se pasa los das arando,
abriendo surcos,
desterronando, para sembrar?
25
Cuando ha igualado la supercie,
siembra hinojo y esparce comino,
echa trigo y cebada,
y en los bordes escanda y mijo;
26
su Dios lo instruye,
le ensea las reglas.
27
Porque el hinojo no se trilla con el tri-
llo ni las ruedas del carro se pasan sobre el
comino: el hinojo se trilla con varas y el co-
mino con ltigo;
28
el grano no se tritura
hasta lo ltimo, sino que se trilla arreando
el rodillo del carro, que lo rompe sin tritu-
rarlo.
29
Tambin esto es disposicin del Se-
or Todopoderoso: su plan es admirable y
es grande su destreza.
Contra Jerusaln
(22,1-14; Ez 22)
1
Ay Ariel, Ariel,
ciudad que siti David!
Aadan aos a aos,
gire el ciclo de las estas,
2
y asediar a Ariel,
y habr llantos y lamentos.
Sers para m como Ariel:
3
te sitiar en redondo,
te estrechar con trincheras
y alzar baluartes contra ti.
4
Abatida, hablars desde el suelo
y tu palabra sonar
apagada desde el polvo,
como voz de fantasma
desde la tumba
susurrars tus palabras
desde el polvo.
5
El tropel de tus enemigos
ser como polvareda.
El tropel de tus agresores
como nube de polvo;
pero de improviso, de repente,
6
te auxiliar el Seor Todopoderoso
con fragor y estruendo
de grandes truenos,
con huracn y vendaval
y rayos abrasadores.
7
Y acabar como sueo
o visin nocturna
el tropel de los pueblos
que combaten a Ariel,
sus trincheras, sus baluartes,
sus sitiadores.
8
Como suea
el hambriento que come,
y se despierta con el estmago vaco;
29
a los verdaderos y a los falsos profetas: mientras que
stos ltimos slo piensan en halagar a sus seores, los
primeros slo buscan poner en primer plano el querer
rme y decisivo de Dios que es la justicia.
28,20-22 Contra los cnicos. Probablemente se
trata de un refrn popular. El sentido aqu es que los
oyentes de Isaas se encuentran impotentes para cam-
biar la situacin (cfr. Jr 13,23; 17,1).
28,23-29 Instruccin agrcola. El plan o designio
de Dios no tiene nada de complicado ni de especta-
cular. El profeta compara la manera de actuar de Dios
con la del campesino que sabiamente va ejerciendo
su ocio de agricultor. Lo mismo hace Dios: con sabi-
dura va dirigiendo la historia de su pueblo. Esto con-
rma que no hay que complicar el mensaje. Mrese la
contraposicin que hay entre este pasaje y 28,9s.
29,1-14 Contra Jerusaln. Segundo ay, dirigido
ahora a Jerusaln. El sentido de este mensaje es que
Jerusaln no es consciente de la realidad que est vi-
viendo y la que est por venir. Los acontecimientos
ISAAS 28 774
como suea el sediento que bebe,
y se despierta con la garganta reseca,
as ser el tropel de los pueblos
que combaten contra el Monte Sin.
9
Queden tontos y torpes,
enceguzcanse y qudense ciegos;
se emborracharn, y no de vino,
se tambalearn, y no por el licor;
10
sino porque el Seor les derrama
un viento de modorra
que les embotar los ojos
y les cubrir las cabezas.
11
Cualquier visin les resultar
como el texto de un libro sellado:
se lo entregan a uno que sabe leer,
dicindole: Por favor, lee esto;
y l responde:
No puedo, que est sellado.
12
Se lo entregan
a uno que no sabe leer,
dicindole: Por favor, lee esto;
y l responde: Si no s leer.
13
Dice el Seor:
Ya que este pueblo
se me acerca con la boca
y me glorica con los labios,
mientras su corazn est lejos de m,
y su culto a m
es precepto humano y rutina,
14
yo seguir multiplicando prodigios,
prodigios maravillosos:
fracasar la sabidura de sus sabios
y se eclipsar
la prudencia de sus prudentes.
Malaventura
(Sal 139,8-12)
15
Ay de los que
traman secretamente
para esconderle sus planes al Seor!
Hacen sus obras en la oscuridad,
diciendo:
Quin nos ve, quin se entera?
16
Qu desatino! Como si el barro
se considerara alfarero,
como si la obra dijera del que la hizo:
No me ha hecho,
como si el cacharro dijera del alfarero:
No me entiende.
Salvacin escatolgica
(32,15-20)
17
Pronto, muy pronto,
el Lbano se convertir en jardn,
y el jardn parecer un bosque;
18
aquel da oirn los sordos
las palabras del libro,
sin tinieblas ni oscuridad
vern los ojos de los ciegos;
19
los oprimidos volvern
a festejar al Seor
y los pobres se alegrarn
con el Santo de Israel,
20
porque no quedarn tiranos,
se acabarn los cnicos
y sern aniquilados
los que se desviven por el mal;
21
los que acusan a uno en un proceso,
ponen trampas
al que deende en un tribunal
y con falsedades
hunden al inocente.
22
Por eso, esto dice el Seor,
Dios de la casa de Jacob,
que redimi a Abrahn:
Ya no fracasar Jacob,
no sentir vergenza;
23
cuando vean lo que hace mi mano
en medio de ellos,
santicarn mi Nombre,
santicarn al Santo de Jacob
y temern al Dios de Israel.
24
Los que haban perdido la cabeza
comprendern,
y los que protestaban
aprendern la leccin.
que le hicieron temblar de miedo; es decir, el cerco
puesto por los asirios, el profeta lo atribuye al mismo
Dios, as como fue obra tambin divina el hecho de
que sus enemigos hayan regresado a su pas dejndo-
la intacta. Pero aun as, Jerusaln no ha sabido inter-
pretar estos acontecimientos como manifestaciones
de Dios. El versculo 9 es una especie de stira contra
la terquedad de quienes saben leer (11) pero no sa-
ben interpretar (12). Tambin esta torpeza es vista por
el profeta como una accin directa de Dios (14).
29,15s Malaventura. El tercer ay o anuncio de
desastre evoca el ambiente de discusiones en la corte
sobre la conveniencia o no de rebelarse contra Asiria.
Las decisiones estaban llamadas al fracaso, pues para
nada tenan en cuenta la propuesta del profeta, o sea,
la de Dios. El profeta sigue convencido que Dios pue-
de transformarlo todo a su modo.
29,17-24 Salvacin escatolgica. En medio de la
injusticia promovida por quienes no ponen en prc-
tica los mandatos del Seor, resuena este mensaje es-
775 ISAAS 29
Contra el pacto con Egipto
(19,1-15; 31,1-3)
1
Ay de los hijos rebeldes!
orculo del Seor,
que hacen planes
sin contar conmigo,
que rman pactos
sin contar con mi profeta,
aadiendo pecados a pecados;
2
que bajan a Egipto
sin consultar mi orculo
buscando la proteccin del faran
y refugiarse a la sombra de Egipto;
3
la proteccin del faran
los har fracasar
y el refugio a la sombra de Egipto
los defraudar.
4
Cuando estn sus jefes en Son
y lleguen sus embajadores a Jans,
5
todos se sentirn defraudados
por un pueblo intil
que no puede auxiliar ni servir,
si no es de fracaso y decepcin.
Contra la embajada
6
Orculo contra la Bestia del Sur:
Por tierra hostil y siniestra,
de leones y leonas rugientes,
de vboras y dragones alados,
llevan sus riquezas a lomo de asno
y sus tesoros a giba de camello,
7
a un pueblo intil,
cuyo auxilio es vano y nulo;
por eso lo llamo as:
Fiera que ruge y no hace nada.
Testamento de Isaas
(8,16-20)
8
Ahora ve y escrbelo en una tablilla,
grbalo en bronce,
30
que sirva en el futuro
de testimonio perpetuo:
9
Es un pueblo rebelde,
hijos renegados,
hijos que no obedecen
la ley del Seor;
10
que dicen a los videntes:
No tengan visiones,
y a los profetas:
No profeticen sinceramente;
dgannos cosas agradables,
profetcennos ilusiones;
11
aprtense del camino,
retrense de la senda,
dejen de ponernos delante
al Santo de Israel.
12
Por eso, as dice el Santo de Israel:
Ya que rechazan este mensaje,
y confan en la opresin
y en la perversidad,
y se apoyan en ellas,
13
por eso esa culpa ser para ustedes
como grieta que baja
en una alta muralla,
y la arquea, hasta que de repente,
de golpe, se desploma;
14
como vasija de loza rota,
hecha aicos sin piedad,
hasta no quedar entre sus aicos
ni un trozo
con que sacar brasas del rescoldo,
con que sacar agua del pozo.
15
As deca el Seor,
el Santo de Israel:
La salvacin de ustedes est
en convertirse y tener calma,
su fuerza consiste
en conar y estar tranquilos.
Pero no quisieron
peranzador para quienes an confan en el Dios de
Israel.
30,1-5 Contra el pacto con Egipto. El cuarto ay
de amenaza ahora va dirigido contra Ezequas, que ha
decidido aliarse con Egipto para enfrentarse a los asi-
rios. Efectivamente Jud recurri a Egipto entre el
703-702 a.C. Isaas es contrario a esta poltica, no ve
necesario buscar otro apoyo fuera del que ofrece el
Seor. Ciertamente Egipto prometi ayuda, pero a la
hora denitiva dio la espalda a Jud (cfr. Is 31,1-3).
Cmo releer hoy estos textos cuando la realidad es
que tantos pueblos estn prximos a desaparecer por
la falta de solidaridad y apoyo entre los dbiles? Hoy
cobra mucha vigencia la necesidad de conar en la
ayuda y el apoyo de Dios, pero, cmo vivir esta con-
anza en la realidad concreta?
30,6s Contra la embajada. Contina la mofa
contra los embajadores de Ezequas que, cruzando el
Negueb, tienen como destino nal el pas egipcio.
Rahab, Caos, la Bestia del Sur, era un monstruo
de la mitologa antigua; segn la tradicin popular, di-
cho monstruo se haba vuelto inofensivo (cfr. Job
26,12). Por transposicin de ideas, Egipto que haba
sido un imperio poderoso, ahora es un inofensivo.
30,8-17 Testamento de Isaas. Este poema est
compuesto por tres orculos (9-11; 12-14; 15-17). Tie-
nen como idea central la terquedad del rey y sus con-
sejeros al no aceptar las recomendaciones del profeta.
ISAAS 30 776
16
y dijeron:
No. Huiremos a caballo.
Est bien, tendrn que huir.
Correremos a galope.
Ms corrern los que los persigan.
17
Huirn mil
ante la amenaza de uno,
huirn ante la amenaza de cinco,
hasta quedar como un poste
en la cumbre de un monte,
como seal sobre una colina.
Conversin del pueblo
18
Pero el Seor espera
para apiadarse de ustedes,
aguanta para tenerles compasin
porque el Seor es un Dios recto:
dichosos los que esperan en l.
19
Vecinos de Sin,
habitantes de Jerusaln,
no tendrn que llorar,
porque se apiadar al or tu gemido;
apenas te oiga, te responder.
20
Aunque el Seor
les d el agua tasada
y el pan medido,
ya no se esconder tu Maestro,
con tus ojos vers a tu Maestro;
21
si se desvan a derecha o izquierda,
tus odos oirn
una llamada a la espalda:
ste es el camino, caminen por l.
22
Tendrs por impuros
tus dolos recubiertos de plata
y tus estatuas revestidas de oro:
las arrojars como inmundicia,
las tratars como basura.
23
Te dar lluvia para la semilla
que siembres en el campo,
el grano de la cosecha del campo
ser rico y sustancioso;
aquel da tus ganados
pastarn en anchas praderas;
24
los bueyes y asnos
que trabajan en el campo
comern forraje fermentado,
aventado con pala y horquilla.
25
En todo monte elevado,
en toda colina alta,
habr acequias y cauces de agua,
el da de la gran matanza,
cuando caigan las torres.
26
La luz de la luna
ser como la del sol,
la luz del sol
ser siete veces ms intensa,
cuando el Seor vende
la fractura a su pueblo
y le sane la herida que le caus.
Teofana y castigo de Asiria
(Hab 3; Sal 18)
27
Miren:
el Seor en persona viene de lejos,
arde su clera
con espesa humareda;
sus labios estn llenos de furor,
su lengua es fuego abrasador,
28
su aliento es ro desbordado
que alcanza hasta el cuello:
para zarandear a los pueblos
con zaranda de exterminio,
para poner freno de extravo
a la quijada de las naciones.
29
Ustedes entonarn un cntico,
como en noche sagrada de esta:
se alegrar el corazn
al comps de la auta,
mientras van al monte del Seor,
a la Roca de Israel.
30
El Seor har or
la majestad de su voz,
Para que conste, el profeta decide poner por escrito lo
que ha dicho al rey. Quizs el tiempo le dara la razn.
Los versculos 10s son una llamada al profeta para
que anuncie cosas halageas. El mensaje de los pro-
fetas casi siempre resulta incmodo y poco grato de
escuchar; con todo, el hombre de Dios no puede, por
delidad a su vocacin, regalar los odos al rey. Otro
signo para conocer al verdadero y al falso profeta (cfr.
Zac 10,2).
30,18-26 Conversin del pueblo. Despus de las
amenazas anteriores, encontramos en este pasaje un
tono esperanzador. El Seor no olvidar a su pueblo ni
le quitar completamente su apoyo; el pueblo podr
reconocer que slo Dios es quien le protege. El signo
de esta aceptacin ser el rechazo a todos los dolos
que muchos judos tienen en sus casas (22).
30,27-33 Teofana y castigo de Asiria. Este pasaje
nos recuerda la inminente amenaza de invasin por
parte de Asiria en 701 a.C. El Tofet, fue por mucho
tiempo el lugar donde en la mismsima Jerusaln se
quemaban los nios que eran ofrecidos al dios Moloc
(2 Re 23,10; Jr 7,31). Isaas, que conoce muy bien sus
tradiciones, vaticina que este lugar est ahora prepa-
rado para el rey asirio.
777 ISAAS 30
mostrar su brazo que descarga
con ira furiosa y rayos abrasadores,
con tormenta y aguacero y granizo.
31
A la voz del Seor se acobardar
Asiria, a golpes de palo;
32
y cada golpe
de la vara de castigo
que el Seor descargue sobre ella,
lo acompaarn con tamboriles
y ctaras y danzas guerreras.
33
Que est preparada
hace tiempo en Tofet,
est dispuesta, ancha y profunda,
una hoguera con lea abundante:
y el soplo del Seor,
como torrente de azufre,
le prender fuego.
Contra el pacto con Egipto
(30,1-5)
1
Ay de los que bajan
a Egipto por auxilio
y buscan apoyo en la caballera!
Confan en los carros,
porque son numerosos,
y en los jinetes,
porque son muy fuertes;
sin jarse en el Santo de Israel
ni consultar al Seor.
2
Pero l tambin es hbil
para enviar desgracias
y no ha cambiado su palabra.
Se alzar
contra la casa de los malvados,
contra la ayuda de los malhechores.
3
Los egipcios
son hombres y no dioses,
sus caballos son carne
y no espritu.
El Seor extender su mano:
tropezar el protector
y caer el protegido,
los dos juntos perecern,
31
4
porque me ha dicho esto el Seor:
Como grue el len
o el cachorro con su presa
y se rene contra l
un tropel de pastores,
pero l no se asusta de sus voces
ni se intimida por su tumulto,
as bajar el Seor Todopoderoso
a combatir sobre el Monte Sin
y sobre su cima.
5
Como un ave aleteando,
el Seor Todopoderoso
proteger a Jerusaln:
proteccin liberadora,
rescate salvador.
6
Hijos de Israel, vuelvan a l
de lo hondo de su rebelin.
Conversin de Jud y n de Asiria
7
Aquel da todos rechazarn
los dolos de plata y los dolos de oro
que hicieron
sus manos pecadoras.
8
Asiria caer a espada no humana,
espada no de mortal la devorar;
y si sus mozos escapan de la espada,
caern en trabajos forzados.
9
Despavorida escapar su Roca,
sus jefes quedarn
espantados de su bandera
orculo del Seor,
que tiene una hoguera en Sin,
un horno en Jerusaln.
Reino de la justicia
(11,1-9; Sal 72)
1
Miren:
reinar con justicia un rey
y sus jefes gobernarn
segn derecho.
2
Ser cada uno
como abrigo del viento,
reparo del aguacero,
32
31,1-6 Contra el pacto con Egipto. De nuevo un
ay de amenaza motivado por la decisin de pedir
ayuda a Egipto. Las circunstancias en que se pronun-
cia son iguales a 30,1-5.6s. El versculo 4 insiste en el
poder de Dios, que est dispuesto a defender su ciu-
dad y su gente. La esperanza en la proteccin divina
debe fundarse en la conversin (6) y en la renuncia y
rechazo de los dolos (7).
31,7-9 Conversin de Jud y n de Asiria. La con-
versin de Jud se determina desde el abandono de
todo tipo de prctica religiosa que es contraria al cul-
to de Israel: dejar de lado los dolos porque son la per-
dicin del pueblo. El n de los das de Asiria se prev
como una accin divina: caer a espada no humana
(8). En la mentalidad del profeta, el ascenso de un po-
deroso es obra divina, lo mismo que su cada.
32,1-8 Reino de la justicia. El profeta ansa, como
todo el pueblo, un gobierno justo. La experiencia co-
tidiana es que los reyes y gobernadores no han de-
sempeado su papel con justicia. Algunos comentaris-
ISAAS 30 778
como acequias en tierra seca,
sombra de roca maciza
en tierra reseca.
3
Los ojos de los que ven
no estarn cerrados
y los odos de los que oyen
atendern;
4
la mente precipitada
aprender sensatez,
la lengua tartamuda
hablar con soltura y claridad.
5
Ya no llamarn noble al necio
ni tratarn de excelencia al pcaro,
6
porque el necio dice necedades
y por dentro planea el crimen,
practica el vicio
y habla perversamente del Seor,
deja vaco al hambriento,
priva de agua al sediento.
7
El pcaro usa malas artes
y maquina sus intrigas:
perjudica a los hombres con mentiras
y al desvalido
que deende su derecho.
8
En cambio, el noble
tiene planes nobles
y est rme en su noble sentir.
Contra las mujeres frvolas
(3,16-24; Am 4,1-3)
9
Mujeres despreocupadas,
levntense, escuchen mi voz,
damas conadas,
presten odo a mi discurso:
10
Dentro de un ao y unos das
temblarn las conadas,
porque se consumir la vendimia
y no habr cosecha.
11
Estremzcanse las despreocupadas,
tiemblen las conadas,
desndense del todo
y canse un sayal,
12
golpense los pechos en duelo
por los campos preciados,
por las vias fecundas,
13
por las tierras de mi pueblo
donde crecen zarzas y cardos,
por las casas alegres
y la ciudad divertida.
14
Porque el palacio est vaco,
la ciudad populosa desierta,
la colina y la torre de guardia,
convertidos en cuevas
para siempre, en delicia de asnos
y pastizal de rebaos.
Restauracin
(65,16-25)
15
Hasta que se derrame
sobre nosotros
un aliento de lo alto;
entonces el desierto ser un jardn,
el jardn parecer un bosque,
16
en el desierto morar la justicia,
y el derecho habitar en el jardn,
17
el efecto de la justicia ser la paz,
la funcin de la justicia,
calma y tranquilidad perpetuas;
18
mi pueblo habitar
en un lugar pacco,
en moradas tranquilas,
en mansiones sosegadas;
19
aunque sea talado el bosque,
aunque sea abatida la ciudad.
20
Dichosos ustedes
que siembran junto al agua
y dejan sueltos al toro y al asno.
Esperanza en el Seor
1
Ay de ti, devastador,
nunca devastado;
saqueador, nunca saqueado!
Cuando acabes de devastar
te devastarn a ti,
33
tas atribuyen a este pasaje caractersticas mesinicas,
ya que el Mesas ser el nico que podr ejercer su
mandato desde la verdadera justicia. Se nota en todo
el pasaje la descomposicin e inversin de valores que
se vive en la poca de Isaas.
32,9-20 Contra las mujeres frvolas Restaura-
cin. De nuevo como en 3,16-24 las mujeres son
objeto de reprensin. Podra tratarse de cierta clase de
mujeres frvolas, totalmente despreocupadas e indife-
rentes a la realidad de su pueblo. Ams atac tambin
duramente esta clase de mujeres (Am 4,1-3).
Despus de los reproches y anuncio de desolacin,
viene un anuncio esperanzador sobre la efusin del
Espritu (cfr. Jl 3,1s), cuya presencia ser el inicio de
una nueva era, tal vez de una nueva creacin. El Esp-
ritu, segn la mentalidad bblica, renueva la faz de la
tierra (cfr. Sal 104,30).
33,1-24 Esperanza en el Seor. Segn algunos co-
mentaristas, este captulo no corresponde a la poca
de Isaas; contiene ideas y temas suyos, pero segura-
mente se trata de otro autor. En cuanto a su contenido,
se trata de una larga oracin slmica propia del culto
779 ISAAS 33
cuando termines de saquear
te saquearn a ti.
2
Piedad, Seor, que esperamos en ti!,
s nuestro brazo por la maana
y nuestra salvacin en el peligro.
3
A tu voz atronadora
se desbandaron los pueblos,
al levantarte t
se dispersaron las naciones,
4
y se recoga botn
como se recoge la langosta,
se abalanzaban a l
como avalancha de saltamontes.
5
El Seor es sublime,
porque habita en lo alto,
l ha llenado a Sin
de justicia y derecho;
6
la delidad ser su adorno,
la sabidura y el conocimiento
sern su provisin salvadora,
el respeto del Seor ser su tesoro.
7
Oigan, los enviados gimen en la calle,
los mensajeros de paz
lloran amargamente:
8
estn destruidas las calzadas
y ya no transitan caminantes.
Ha roto la alianza,
despreciando a los testigos
y no respetando al hombre.
9
Languidece y se marchita el pas,
el Lbano se decolora y queda mustio,
el Sarn est hecho una estepa,
estn pelados el Basn y el Carmelo.
10
Ahora me pongo de pie,
dice el Seor;
ahora me yergo, ahora me alzo:
11
Concebirn paja y darn a luz polvo,
y mi aliento como fuego
los consumir;
12
los pueblos sern calcinados,
como cardos segados ardern.
13
Los lejanos,
escuchen lo que he hecho;
los cercanos, reconozcan mi valor.
14
Temen en Sin los pecadores,
un temblor se apodera
de los perversos:
Quin de nosotros habitar
en un fuego devorador,
quin de nosotros habitar
en una hoguera perpetua?
15
El que procede con justicia,
habla con rectitud
y rehsa el lucro de la opresin;
el que sacude la mano
rechazando el soborno
y tapa su odo
a propuestas sanguinarias;
el que cierra los ojos
para no complacerse en el mal,
16
se morar en las alturas:
picachos rocosos
sern su forticacin,
con abundancia de pan
y provisin de agua.
17
Un rey en su esplendor
contemplarn tus ojos,
vern un pas dilatado,
18
y te dirs sobrecogido:
Dnde est el que contaba,
dnde est el que pesaba,
dnde el que contaba las torres?
19
Ya no vers al pueblo violento,
cuya lengua es oscura
y no se entiende,
que pronuncia de modo extrao
e incomprensible.
20
Contempla a Sin,
ciudad de nuestras estas:
tus ojos vern a Jerusaln,
morada tranquila,
tienda permanente,
cuyas estacas no se arrancarn,
cuyas cuerdas no se soltarn.
del templo, que se proclamaba en forma de dilogo.
Se pueden distinguir varios motivos: amenazas de de-
sastre (1); oracin de splica (2-4); himno de alabanza
(5s); lamentacin (7-9); respuesta del Seor (10-13);
dilogo sobre quines pueden acercarse al Seor (14-
16). Los versculos 17-24 son una promesa de retorno,
una esperanza de volver a ver a Jerusaln. Recurdese
que Jerusaln fue destruida por los caldeos o babilo-
nios en el 587 a.C., y que por estos mismos aos se re-
aliz la deportacin selectiva de judos a Babilonia.
El cambio de suerte para Jerusaln y sus habitan-
tes implica, primero de todo, asumir actitudes de jus-
ticia y de rectitud, tal como lo expresan los verscu-
los 15s (cfr. tambin Sal 15; 24,3-5), pero implica
tambin estar libres del poder opresor (19). En todo
caso hay que confiar siempre en el Dios de la salva-
cin, pero nunca hay que perder de vista la respon-
sabilidad de todos en la construccin de una socie-
dad justa.
ISAAS 33 780
21
Que all el Seor
es nuestro capitn,
en un lugar de ros
y canales anchsimos,
que no surcan barcas de remo
ni la nave capitana los cruza:
23a
estn ojas sus cuerdas,
no sujetan el mstil
ni despliegan las velas.
22
Porque el Seor es nuestro juez,
el Seor nuestro gobernador,
el Seor nuestro rey; l nos salvar:
23b
entonces el ciego
repartir enorme botn
y hasta los cojos se darn al saqueo;
24
y ningn vecino dir:
Me siento mal,
porque al pueblo que all habita
le han perdonado la culpa.
34,135,10 Escatologa de Isaas II. Los captulos
34s componen un gran dptico escatolgico: en un
primer momento un gran juicio sentencia y castiga a
la ciudad rebelde; y en un segundo, el pueblo es res-
taurado. El estilo corresponde a Isaas II (el autor de
los captulos 4055); por eso la restauracin est vista
como una gran vuelta a la tierra prometida. El primer
cuadro es ms vigoroso y amplio, el segundo expresa
el gozo sereno.
34,1-17 Juicio. Edom es objeto de muchos orcu-
los de condenacin en la literatura proftica, (Is 63,1-
6; Jr 49,7-22; Ez 25,12-14; 35,1-15; Am 1,11s; Abd
1-14; Mal 1,2-5, etc.). Los profetas, y en general los is-
raelitas, nunca pudieron perdonar a Edom descen-
diente del hermano gemelo de Jacob su conducta
durante la invasin de Babilonia. Edom aprovech la
debilidad de Israel e invadi y saque su territorio. Por
eso el profeta augura un castigo tremendo y un trgi-
co nal para su vecino. Esta actitud concuerda con la
mentalidad israelita que considera a los pueblos ene-
migos como malditos, enemigos tambin de su Dios.
Lase con esta clave la lista de naciones que presenta
Gn 10. El sentimiento de un pueblo se atribuye tam-
bin a Dios.
El tono de ste y tantos otros pasajes repugnan por
el tinte violento y vengativo que contienen. Con todo,
estn ah en la Biblia. Pero eso es el ser humano: ca-
paz de lo ms sublime, pero tambin capaz de lo
781 ISAAS 34
ESCATOLOGA DE ISAAS II
6
La espada del Seor chorrea sangre,
est grasienta de sebo,
sangre de corderos y machos cabros,
sebo de entraas de carneros.
Porque el Seor hace
carnicera en Bosra,
gran matanza en Edom;
7
y caen juntos bfalos
con toros y novillos.
Se empapa la tierra de su sangre,
el polvo est grasiento de su sebo;
8
porque es el da
de la venganza del Seor,
ao de desquite
para la causa de Sin.
9
Sus arroyos se transforman en brea
y el polvo en azufre,
su territorio se vuelve brea ardiente,
10
que no se apaga de da ni de noche,
y su humareda sube perpetuamente;
de edad en edad seguir desolada,
por siglos de siglos
nadie la transitar.
11
Se aduean de ella
el pelcano y el erizo,
la lechuza y el cuervo la habitan.
Juicio
(13,21s; 66,15-17; Jl 4,1-8; Sof 1,14-18)
1
Acrquense, pueblos,
a escuchar;
naciones, atiendan;
escuche la tierra y los que la llenan,
el mundo y cuanto produce;
2
porque el Seor est irritado
con todas las naciones,
enojado con todos sus ejrcitos;
los consagra al exterminio,
los entrega a la matanza.
3
Sus muertos son arrojados
y de los cadveres
se levanta el hedor,
los montes chorrean sangre
4
y los valles se resquebrajan,
el cielo se enrolla como un pliego
y se marchitan sus ejrcitos,
como se marchita el follaje de la vid,
como se marchita
la hoja de la higuera.
5
Porque la espada del Seor
se embriaga en el cielo:
mrenla bajar hacia Edom
para ejecutar a un pueblo condenado.
34
El Seor le aplica la plomada del caos
y el nivel del vaco;
12
y no queda nombre
con que llamar a su reino,
sus jefes vuelven a la nada.
13
En sus palacios crecen espinos;
en sus torreones, cardos y ortigas;
se convierte en morada de chacales,
en guarida de avestruces;
14
se renen hienas y gatos salvajes,
el chivo llama a su compaero,
all descansa el bho
y encuentra dnde posarse;
15
all anida la serpiente,
pone, incuba y empolla sus huevos;
all se juntan los buitres
sin que falte a las hembras
compaeros.
16
Estudien el libro del Seor:
ni uno solo de ellos falta,
porque lo ha mandado
la boca del Seor
y su aliento los ha reunido.
17
Echa la suerte para ellos
y con la cuerda de medir en su mano
les reparte el pas:
lo poseern para siempre,
de edad en edad lo habitarn.
Vuelta a Sin
(43,19s; 55,12s)
1
El desierto y la tierra reseca
se regocijarn,
el arenal de alegra orecer,
2
como or de narciso orecer,
desbordando de gozo y alegra;
tiene la gloria del Lbano,
35
la belleza del Carmelo y del Sarn;
ellos vern la gloria del Seor,
la belleza de nuestro Dios.
3
Fortalezcan las manos dbiles,
armen las rodillas vacilantes.
4
Digan a los cobardes:
Sean fuertes, no teman;
ah est su Dios,
que trae el desquite,
viene en persona,
los desagraviar y los salvar.
5
Se despegarn los ojos del ciego,
los odos del sordo se abrirn,
6
saltar como ciervo el tullido,
la lengua del mudo cantar;
porque ha brotado agua
en el desierto,
arroyos en la estepa,
7
el arenal ser un estanque,
lo reseco un manantial,
la hierba caas y juncos,
en la cueva
donde se tumbaban chacales.
8
Lo cruzar una calzada
que llamarn Va Sacra,
no pasar por ella el impuro,
los inexpertos no se extraviarn.
9
No habr por all leones,
no se acercarn bestias feroces,
sino que caminarn los redimidos
10
y volvern por ella
los rescatados del Seor:
volvern a Sin con cnticos:
en cabeza, alegra perpetua,
siguindolos, gozo y alegra;
pena y aiccin se alejarn.
peor. Lo importante es no perder de vista la clave de
justicia con la cual interpretar cada pasaje bblico que
leemos, en orden a establecer el verdadero sentido de
la Palabra y de la Voluntad divinas.
35,1-10 Vuelta a Sin. Despus del desastroso futu-
ro vaticinado para Edom, viene esta serie de bendicio-
nes y de buenos augurios para Jerusaln. Se debe en-
tender para la Jerusaln del postexilio. De acuerdo con
esto, el captulo 35 est ms en relacin con el Segun-
do Isaas. El restablecimiento material descrito como
prosperidad, felicidad y como integridad fsica (5s),
debe estar acompaado del progreso espiritual; esto es,
como capacidad de andar por la senda del Seor (8s).
36,139,8 Seccin histrica. Estos captulos trans-
criben prcticamente 2 Re 18,1320,9 con pocas va-
riaciones. Los redactores nales de Isaas quisieron co-
ISAAS 34 782
SECCIN HISTRICA
Invasin de Senaquerib
(2 Re 18; Is 8,5-8; 10,28-32)
1
El ao catorce del reinado de Eze-
quas, Senaquerib, rey de Asiria, su-
36
bi contra las ciudades forticadas de Jud
y las conquist.
2
Desde Laquis el rey de Asiria despach
al copero mayor para que fuera con un
fuerte destacamento a Jerusaln, al rey
Ezequas. El copero mayor se detuvo ante
el canal del Estanque de Arriba, junto al ca-
mino del Campo del Tintorero.
3
Salieron a
recibirlo Eliacn, hijo de Jelcas, mayordo-
mo de palacio; Sobn, el secretario, y Yoaj,
el canciller, hijo de Asaf.
4
El copero mayor
les dijo:
Digan a Ezequas: As dice el empera-
dor, el rey de Asiria: En qu fundas tu con-
anza?
5
T piensas que la estrategia y la
valenta militares son cuestin de palabras.
En quin confas para rebelarte contra m?
6
Te fas de ese bastn de caa quebrada
que es Egipto? Al que se apoya en l se le
clava en la mano y se la atraviesa. Eso es
el faran para los que confan en l.
7
Y si
me replicas: Conamos en el Seor, nues-
tro Dios, no es ste el Dios cuyos lugares
de culto y altares ha suprimido Ezequas,
exigiendo a Jud y a Jerusaln que se pos-
tren solamente ante ese altar?
8
Por tanto,
haz una apuesta con mi seor, el rey de
Asiria, y te dar dos mil caballos, si es que
tienes quien los monte.
9
Cmo te atreves
a desairar a uno de los ltimos siervos de
mi seor, el rey de Asiria, conando en que
Egipto te proporcionar carros y jinetes?
10
Te crees que he subido a devastar este
pas sin contar con el Seor? Fue el Seor
quien me dijo que subiera a devastar este
pas.
11
Eliacn, Sobn y Yoaj dijeron al cope-
ro mayor:
Por favor, hblanos en arameo, que lo
entendemos; no nos hables en hebreo ante
la gente que est en las murallas.
12
Pero el copero les replic:
Crees que mi Seor me ha enviado
para que les comunique a ti y a tu seor
este mensaje? Tambin es para los hom-
bres que estn en la muralla, y que con us-
tedes tendrn que comer su excremento y
beber su orina.
13
E irguindose el copero mayor, grit
bien fuerte en hebreo:
Escuchen las palabras del emperador,
rey de Asiria:
14
As dice el rey: que no los engae Eze-
quas, porque no podr librarlos.
15
Que
Ezequas no los haga conar en el Seor,
diciendo: El Seor nos librar y no entrega-
r esta ciudad al rey de Asiria.
16
No hagan
caso a Ezequas, porque esto dice el rey de
Asiria: rndanse y hagan la paz conmigo, y
cada uno comer de su via y su higuera y
beber de su pozo;
17
hasta que llegue yo,
para llevarlos a una tierra como la de uste-
des, tierra de grano y de vino nuevo, tierra
de pan y de vias.
18
Que no los engae
Ezequas, diciendo: El Seor nos librar.
Acaso los dioses de las naciones libraron
a sus pases de la mano del rey de Asiria?
19
Dnde estn los dioses de Jamat y Ar-
pad, dnde los dioses de Sefarvan? Han
librado a Samara de mi poder?
20
Qu
dios de esos pases ha podido librar sus te-
rritorios de mi mano? Y va el Seor a librar
a Jerusaln de mi mano?
21
Ellos callaron y no le respondieron pa-
labra. Tenan orden del rey de no responder.
22
Entonces Eliacn, hijo de Jelcas, el ma-
yordomo de palacio, Sobn, el secretario, y
Yoaj el canciller, hijo de Asaf, se presenta-
ron al rey Ezequas con las vestiduras ras-
gadas y le comunicaron las palabras del
copero mayor.
Recurso a Isaas
(2 Re 19; Is 14,24-27)
1
Cuando el rey Ezequas oy esto,
se rasg las vestiduras, se visti un
sayal y se dirigi al templo del Seor,
2
y
despach a Eliacn, el mayordomo de pala-
cio; a Sobn, el secretario, y a los sacerdo-
37
locar aqu este material tal vez para darle un carcter
de historicidad a la persona y la actuacin del Isaas
del s. VIII a.C. que, como sabemos, vivi en la poca
del imperio Asirio. Se debe advertir que Is 38,9-20 no
aparece en 2 Re, as como 2 Re 18,14-16 no aparece
en esta seccin de Isaas.
36,1-22 Invasin de Senaquerib. El ao 14 del rei-
nado de Ezequas corresponde al ao 701 a.C., ao
en el que Senaquerib, hijo de Sargn II, siti a Jerusa-
ln con sus ejrcitos (cfr. 2 Re 18,13). Este captulo
contiene las amenazas y las advertencias de los asirios,
y de su embajada de no conar ni en la ayuda de
Egipto ni en la ayuda del Dios de Israel.
37,1-13 Recurso a Isaas Segunda versin de la
embajada. Ezequas, consternado, se dirige al Seor
para consultarle. Consultar al Seor o a otros dioses
era una prctica comn en el mundo antiguo (cfr. 1
Sm 9,9; 23,4; 1 Cr 21,30, etc.). Isaas pronostica la -
delidad del Seor y los castigos que tiene preparados
para los invasores.
783 ISAAS 37
tes ms ancianos, vestidos de sayal, para
que fueran a decirle al profeta Isaas, hijo de
Ams:
3
As dice Ezequas: Hoy es un da de
angustia, de castigo y de vergenza; los hi-
jos llegan al parto, y no hay fuerza para
darlos a luz.
4
Ojal oiga el Seor las pala-
bras del copero mayor, a quien su seor, el
rey de Asiria, ha enviado para ultrajar al
Dios vivo, y castigue las palabras que el
Seor, tu Dios, ha odo. Reza por el resto
que todava subsiste.
5
Los ministros del rey Ezequas se pre-
sentaron a Isaas
6
y l les respondi:
Digan a su seor: As dice el Seor: No
te asustes por esas palabras que has odo,
por las blasfemias de los criados del rey de
Asiria.
7
Yo mismo les meter un espritu, y
cuando oiga ciertas noticias, se volver a
su pas, y en su pas lo har morir a es-
pada.
Segunda versin de la embajada
(10,5-16)
8
El copero mayor regres y encontr al
rey de Asiria combatiendo contra Alba,
porque haba odo que el rey se haba reti-
rado de Laquis
9
al recibir la noticia de que
Tajarca, rey de Nubia, haba salido para lu-
char contra l.
Senaquerib envi de nuevo mensajeros
a Ezequas a decirle:
10
Digan a Ezequas, rey de Jud: Que
no te engae tu Dios, en quien confan,
pensando que Jerusaln no ser entregada
en manos del rey de Asiria.
11
T mismo
has odo cmo han tratado los reyes de Asi-
ria a todos los pases, exterminndolos, y
t te vas a librar?
12
Los salvaron a ellos
los dioses de los pueblos que mis predece-
sores destruyeron: Gozn, Jarrn, Rsef y
los adanitas de Telasar?
13
Dnde estn el
rey de Jamat, el rey de Arpad, el rey de Se-
farvan, de Hen y de Av?
Oracin de Ezequas
(Sal 44)
14
Ezequas tom la carta de manos de
los mensajeros y la ley:
15
despus subi
al templo, la despleg ante el Seor y or:
16
Seor Todopoderoso,
Dios de Israel,
sentado sobre querubines:
t solo eres el Dios
de todos los reinos del mundo,
t hiciste el cielo y la tierra.
17
Presta odo, Seor, y escucha;
abre tus ojos, Seor, y mira.
Escucha el mensaje
que ha enviado Senaquerib
para ultrajar al Dios vivo.
18
Es verdad, Seor: los reyes de Asiria
han asolado todas las naciones
y sus territorios,
19
han quemado todos sus dioses
porque no son dioses,
sino hechura de manos humanas,
leo y piedra y los han destruido.
20
Ahora, Seor, Dios nuestro,
slvanos de su mano,
para que sepan
todos los reinos del mundo
que t slo, Seor, eres Dios.
Respuesta de Isaas
(2 Re 19,20-28; Is 10,5-16)
21
Isaas, hijo de Ams, mand decir a
Ezequas:
As dice el Seor, Dios de Israel: He
odo lo que me pides acerca de Senaquerib,
rey de Asiria.
22
sta es la sentencia que el
Seor pronuncia contra l:
Te desprecia
y se burla de ti
la doncella, la ciudad de Sin:
menea la cabeza a tu espalda
la ciudad de Jerusaln.
23
A quin has ultrajado e insultado,
contra quin has alzado la voz
37,14-20 Oracin de Ezequas. Ante la inminen-
cia de un ataque asirio a Jerusaln, el rey Ezequas ora
consternado en el templo. Reconoce la grandeza y
exclusividad divina en el acto creador y, por tanto, su
soberana universal (16s). Tambin reconoce el pode-
ro de Senaquerib que no ha perdonado ciudad ni al-
dea, que ha sembrado pavor y muerte, y ha arrojado
al fuego a toda divinidad que ha encontrado a su paso
(18s). Ezequas teme que el Dios de Israel corra esa
misma suerte; si Dios maniesta su omnipotencia, Is-
rael podr estar a salvo.
37,21-29 Respuesta de Isaas. El profeta enva un
mensaje de tranquilidad al rey anuncindole que el
Seor ha escuchado su oracin. De nuevo, como en
10,5-16, se ratica el poder y soberana absoluta de
Dios y la manera como se vale de cualquier instru-
mento para castigar. La intencin del profeta es de-
nunciar la arrogancia de quienes se creen amos y
ISAAS 37 784
y levantado tus ojos a lo alto?
Contra el Santo de Israel!
24
Por medio de tus servidores
has ultrajado al Seor:
Con mis numerosos carros
yo he subido
a las cimas de los montes,
a las cumbres del Lbano;
he talado la estatura de sus cedros
y sus mejores cipreses;
llegu hasta la ltima cumbre,
hasta lo ms denso de su bosque.
25
Yo excav pozos
y beb aguas extranjeras;
sequ bajo la planta de mis pies
todos los canales de Egipto.
26
No lo has odo?
Desde antiguo lo decid,
en tiempos remotos lo prepar,
y ahora lo realizo;
por eso t reduces
las ciudades forticadas
a montones de escombros.
27
Sus habitantes, faltos de fuerza,
con la vergenza de la derrota,
fueron como hierba del campo,
como verde de los prados,
como grama de las azoteas
marchitada antes de crecer.
28
S cundo te sientas y te levantas,
cundo entras y sales;
29
porque te agitas contra m
y tu arrogancia
sube a mis odos,
te pondr mi argolla en la nariz
y mi freno en el hocico,
y te llevar por el camino
por donde viniste.
Signo para Ezequas
(2 Re 19,29-34)
30
Esto te servir de seal:
Este ao comern el grano cado;
el ao que viene,
lo que brote sin sembrar;
el ao tercero sembrarn
y cosecharn,
plantarn vias
y comern sus frutos.
31
De nuevo
el resto de la casa de Jud
echar races por abajo
y dar frutos por arriba;
32
porque de Jerusaln saldr un resto,
los supervivientes, del Monte Sin:
el celo del Seor Todopoderoso
lo cumplir!
33
Por eso, as dice el Seor
acerca del rey de Asiria:
No entrar en esta ciudad,
no disparar contra ella su echa,
no se acercar con escudo
ni levantar contra ella un terrapln;
34
por el camino por donde vino
se volver,
pero no entrar en esta ciudad
orculo del Seor.
35
Yo defender a esta ciudad
para salvarla,
por mi honor y el de David, mi siervo.
Desenlace
36
Aquella misma noche sali el ngel
del Seor e hiri en el campamento asirio a
ciento ochenta y cinco mil hombres; por la
maana, al despertar, los encontraron ca-
dveres.
seores del mundo, por el hecho de que en un mo-
mento dado poseen poder econmico y militar.
Los oyentes de Isaas, testigos del podero asirio,
tienen que tener claro que el nico poderoso y sabio
es el Dios de Israel, y que todo le est sometido, in-
cluso los planes de las naciones ms lejanas.
37,30-35 Signo para Ezequas. Pese a las amena-
zas de la inminente toma de la ciudad por parte de los
asirios, y pese a tratarse de un enemigo cruel y san-
guinario que arrasaba realmente ciudades y aldeas,
Isaas transmite un mensaje de conanza y seguridad
para el rey y los habitantes de la ciudad. La situacin
no va a cambiar; el ritmo de vida seguir igual, lo cual
ilustra el profeta con la imagen del ciclo de la cosecha
y del consumo de los frutos (30). Al mismo tiempo, va-
ticina la misin que tendr el resto de Israel: echar
races y dar frutos (31).
37,36-38 Desenlace. Como en x 14,24 narrando
la liberacin de los esclavos de Egipto, el redactor -
nal constata tambin la liberacin del poder asirio me-
diante una intervencin divina espectacular a travs
del ngel del Seor. La realidad histrica fue que Se-
naquerib abandon precipitadamente el cerco que
estaba realizando contra Jerusaln sin que se sepan los
motivos. Este acontecimiento lo relee la fe israelita
como una accin directa de Dios a favor de su ciudad.
Es importante que nosotros, desde nuestra fe y ad-
hesin a Dios, y desde nuestra conanza en l, leamos
en nuestra historia sus intervenciones amorosas an
en las situaciones ms simples y sencillas. Pero siem-
785 ISAAS 37
37
Senaquerib, rey de Asiria, levant el
campamento, se volvi a Nnive, y se que-
d all.
38
Y un da, mientras estaba postra-
do en el templo de su dios Nisroc, sus hijos
Adramlec y Sarser lo mataron con la es-
pada, y escaparon al territorio de Ararat. Y
le sucedi en el trono su hijo Asaradn.
Enfermedad y sanacin de Ezequas
(2 Re 20,1-11)
1
En aquel tiempo, Ezequas cay
enfermo de muerte. El profeta Isa-
as, hijo de Ams, fue a visitarlo y le dijo:
As dice el Seor: Haz testamento, por-
que vas a morir sin remedio.
2
Entonces, Ezequas volvi la cara a la
pared y or al Seor:
3
Seor, ten presente que he procedido
de acuerdo contigo, con corazn sincero e
ntegro, y que he hecho lo que te agrada.
Y llor con largo llanto.
4
El Seor dirigi la palabra a Isaas:
5
Ve y dile a Ezequas: As dice el Seor,
Dios de tu padre David: He escuchado tu
oracin, he visto tus lgrimas. Mira, aado
a tus das otros quince aos.
6
Los librar de
las manos del rey de Asiria, a ti y a esta ciu-
dad, y la proteger.
21
Isaas orden:
Que traigan un ungento de higos y lo
apliquen a la herida para que se sane.
22
Ezequas dijo:
Cul es la seal de que subir a la
casa del Seor?
7
Respondi:
sta es la seal del Seor, de que cum-
plir el Seor la palabra dada:
8
En el reloj
de sol de Ajaz har que la sombra retroce-
da los diez grados que ha avanzado.
Y desanduvo el sol en el reloj los diez
grados que haba avanzado.
38
Cntico de Ezequas
(Sal 30; 88)
9
Cntico de Ezequas, rey de Jud,
cuando enferm y san de la enfermedad:
10
Yo pens: En lo mejor de mis das,
tengo que marchar
hacia las puertas del abismo;
me privan del resto de mis aos.
11
Yo pens: Ya no ver ms al Seor
en la tierra de los vivos,
ya no mirar a los hombres
entre los habitantes del mundo.
12
Levantan y enrollan mi morada
como tienda de pastores.
Como un tejedor enrollaba yo mi vida,
y me cortan la trama.
Da y noche me estabas acabando,
13
sollozo hasta el amanecer.
Me quiebras los huesos como un len,
da y noche me ests acabando.
14
Como una golondrina estoy piando,
gimo como una paloma.
Mis ojos mirando al cielo
se consumen:
Seor, que me oprimen,
sal ador por m!
15
Qu le dir y qu pensar
si l es quien lo hace?
Huye de m el sueo
por la amargura de mi alma.
16
Los que Dios protege, viven,
y entre ellos vivir mi espritu:
me has sanado,
me has hecho revivir.
17
La amargura se me volvi paz
cuando detuviste mi vida
ante la tumba vaca
y volviste la espalda
a todos mis pecados.
18
El abismo no te da gracias,
pre teniendo cuidado de que esa fe y conanza en
Dios no nos propicie falsas seguridades ni inmovilidad
en nuestro compromiso como ocurri con los habi-
tantes de Jerusaln. Ellos creyeron que merecan que
Dios los cuidara, y les cuidara tambin la ciudad; lo
que les llev a despreocuparse completamente de ha-
cer de Jerusaln el lugar de la realizacin del plan di-
vino de justicia.
38,1-8 Enfermedad y sanacin de Ezequas. La
enfermedad y sanacin de Ezequas, narrada tambin
en 2 Re 20,1-11 y 2 Cr 32,24-26, sirve de marco a la
predicacin de Isaas que insiste en conar nica-
mente en el poder de Dios. Para ello se vale tambin
de una seal (22). Dos cosas quiere subrayar el profe-
ta con estas seales: as como el rey escapa a la muer-
te, tambin Jerusaln escapar de la destruccin; y as
como Dios puede detener el sol o hacerlo retroce-
der, tambin puede detener los ejrcitos invasores y
hacerlos regresar a su tierra.
38,9-20 Cntico de Ezequas. Esta oracin de s-
plica o lamentacin no aparece en el relato paralelo
del Segundo libro de los Reyes, y es probable que
tampoco sea de Ezequas. Algunos crticos se inclinan
a pensar que se trata de un salmo compuesto despus
ISAAS 37 786
ni la muerte te alaba,
ni esperan en tu delidad
los que bajan a la fosa.
19
Los vivos, los vivos son
quienes te dan gracias:
como yo ahora.
El padre ensea a sus hijos
tu delidad.
20
Slvame, Seor,
y tocaremos nuestras arpas
todos nuestros das
en la casa del Seor.
Embajada del rey de Babilonia
(2 Re 20,12-19)
1
En aquel tiempo, Merodac Bala-
dn, hijo de Baladn, rey de Babilo-
nia, envi cartas y regalos al rey Ezequas
cuando se enter de que se haba restable-
cido de su enfermedad.
2
Ezequas se alegr y ense a los men-
sajeros su tesoro: la plata y el oro, los per-
fumes y ungentos, toda la vajilla y cuanto
haba en sus depsitos. No qued nada en
su palacio y en sus dominios que Ezequas
no les ensease.
39
3
Pero el profeta Isaas se present al rey
Ezequas y le dijo:
Qu ha dicho esa gente y de dnde
vienen a visitarte?
Ezequas contest:
De una tierra lejana han venido a visi-
tarme: de Babilonia.
4
Isaas pregunt:
Qu han visto en tu casa?
Ezequas contest:
Han visto toda mi casa; no he dejado
de ensearles nada de mis tesoros.
5
Isaas le replic:
Escucha la Palabra del Seor Todopo-
deroso:
6
Mira: llegarn das en que todo lo
que hay en tu casa, cuanto atesoraron tus
abuelos hasta hoy, se lo llevarn a Babilo-
nia. No quedar nada, dice el Seor.
7
Y a
los hijos que de ti salieron, que t engen-
draste, se los llevarn a Babilonia para que
sirvan como palaciegos del rey.
8
Ezequas contest:
Es favorable la Palabra del Seor que
has pronunciado.
Porque se deca: Mientras yo viva habr
paz y seguridad.
del destierro que reeja la situacin de alguien que
est sufriendo una tremenda enfermedad.
Los versculos 10-15 exponen la razn de la spli-
ca: el ciclo normal de la vida va llegando a su nal, y
a ello se suma un cierto dolor moral y fsico que el
salmista describe en forma de persecucin y por el
cual solicita el auxilio del Seor. Los versculos 16-20
son la accin de gracias al Seor porque ha escucha-
do la oracin del aigido; no ha tenido en cuenta los
pecados del salmista y le ha sanado, le ha hecho re-
vivir.
39,1-8 Embajada del rey de Babilonia. La emba-
jada de Babilonia y la actitud de Ezequas (1s), la visi-
ta de Isaas y el dilogo que sostienen (3-7), hacen de
bisagra entre un perodo histrico dominado por los
asirios y los das futuros que sern de dominacin ba-
bilnica. No sabemos si son histricas las palabras de
Isaas (6s), pero de hecho as sucedi. Quizs los re-
dactores han querido consignar aqu una constatacin
ya vivida para preparar el mensaje que vendr a con-
tinuacin en Is 4055 llamado el Libro de la Conso-
lacin, atribuido a un Segundo Isaas.
787 ISAAS 39
ISAAS II
(Deuteroisaas)
Autor y poca. Es hoy opinin comn que estos captulos son obras de un profeta annimo
que ejerci su ministerio entre los desterrados de Babilonia, durante el ascenso de Ciro (553-
539 a.C.). Tras conquistar Ecbatana, capital de los medos (553 a.C.), Ciro marcha contra Lidia
y se apodera de gran parte de Asia Menor (Is 41,2s; 45,1-3). Toma la capital de Babilonia en
el 539 a.C., se proclama emperador e inaugura una poltica de tolerancia que culmina con el
edicto de repatriacin de los judos (538 a.C.).
Los deportados se repartan en tres categoras aproximadamente: los instalados en la nue-
va patria, los resignados sin esperanza, y los que resisten y suean con el retorno. Podemos
imaginar sus reacciones al observar los acontecimientos polticos.
El mensaje de Isaas II. Este profeta annimo es un extraordinario telogo y un magnco po-
eta. Concibe su obra como un segundo xodo, semejante y ms glorioso que el primero. Con-
serva la estructura base y muchos motivos del primero y los trasgura y exalta.
El destierro es para nuestro profeta el lugar de la redencin de Israel, de la que saldr pu-
ricado como un nuevo pueblo, guiado por el Dios de la historia a travs de un nuevo xo-
do hacia el cumplimiento escatolgico y denitivo de la promesa. Isaas II anuncia el futuro,
no en forma puntual y circunstancial, sino con arrebato potico, con imgenes y smbolos glo-
riosos, con horizonte ilimitado.
Los smbolos acogen la realidad puntual y circunstancial desbordndola; porque apuntan a
una realidad superior, suprema: la liberacin autntica que las otras preparan y preguran y
que abarca ya a todas las naciones de la tierra, una alianza que Jeremas ver impresa en el
corazn de todos los humanos.
Para su tarea, el profeta, que lleva el nuevo ttulo de evangelista o heraldo de buenas no-
ticias, dispone solo de la palabra, la cual enmarca la obra entera, 40,8 y 51,11; es ecaz, es
como promesa de Dios
De mltiples resistencias tiene que triunfar el Seor. Primero de Babilonia, cruel y sober-
bia, conada en sus dioses y en sus magos. Segundo, de los dioses de Babilonia a quienes el
Seor desafa a que demuestren su capacidad de predecir y realizar. La tercera resistencia es
la ms grave, porque es la del pueblo judo que se resiste a esperar.
El pueblo se cansa y protesta (40,20); tiene miedo (41,13s); es ciego y sordo (42,18-20);
nostlgico (43,18); pecador (43,23); no comprende la eleccin de un extranjero (45,9-11); es
falso y obstinado (48,1-8); se cree abandonado (49,14).
El profeta tiene que convertir a la esperanza a ese pueblo fracasado o resignado o desa-
lentado. No basta creer (7,9), hay que esperar, pues cuando suene la hora, solo los esperan-
zados harn real el objeto de su esperanza: se pondrn en camino y volvern.
El Siervo. Aunque varios personajes estn al servicio del Seor, hay un personaje annimo que
lleva el ttulo de Siervo y que emerge del contexto prximo en cuatro cantos: 42,1-4 (pro-
longado en 42,5-13); 49,1-7 (prolongado en 49,8-13); 50,4-9, y 52,1353,12. Su vocacin es
proftica y semejante a la de Moiss, es dramtica por la actitud del pueblo, es trgica y glo-
riosa.
Su gura contrasta con la del pueblo. Israel es cobarde (40,27; 41,28; 44s), l es valiente
(49,4; 50,7-9); Israel es pecador (43,27; 48,4), l es inocente (50,5; 53,9); Israel es impa-
ciente (40,27; 49,14), l es paciente (53,7); Israel ha de expiar por s (43,22; 47,6; 50,1;
54,7), l expa por otros (53,4-6.8-11).
Quin es este misterioso personaje? Es difcil de saber si el autor se reere simblica-
mente a una persona individual, o a un grupo o al pueblo entero de Israel. El judasmo pos-
ISAAS 40 788
La Buena Noticia
(52,7-10)
1
Consuelen,
consuelen a mi pueblo,
dice su Dios:
2
hablen al corazn de Jerusaln,
anncienle
que se ha cumplido su condena
y est pagado su crimen,
ya que de la mano del Seor
ha recibido
doble castigo por sus pecados.
3
Una voz grita: En el desierto
preparen un camino al Seor;
tracen en la llanura
un sendero para nuestro Dios;
4
que los valles se levanten,
que montes y colinas se aplanen,
que lo torcido se enderece
y lo escabroso se nivele;
5
y se revelar la gloria del Seor
y la vern
todos los hombres juntos
ha hablado la boca del Seor.
6
Dice una voz: Grita.
Respondo: Qu debo gritar?
Toda carne es hierba
y su belleza como or campestre:
7
se seca la hierba,
40
se marchita la or,
cuando el aliento del Seor
sopla sobre ellos;
8
se seca la hierba,
se marchita la or,
pero la Palabra de nuestro Dios
se cumple siempre.
9
Sbete a un monte elevado,
mensajero de Sin;
alza fuerte la voz,
mensajero de Jerusaln;
lzala, no temas,
di a las ciudades de Jud:
Aqu est su Dios.
10
Miren,
el Seor Dios llega con poder,
y su brazo manda.
Miren, viene con l su salario,
delante de l su recompensa.
11
Como un pastor
que apacienta el rebao,
su brazo lo rene,
toma en brazos los corderos
y hace recostar a las madres.
Polmica de Dios con los dolos
(41,21-29; 44,6-8; Sab 1315)
12
Quin ha medido a puados el mar,
o mensurado a palmos el cielo,
40,1-11 La Buena Noticia. Una voz clama en el
desierto. La esperanza del retorno ha ido tomando
forma, va cobrando intensidad. Qu voz es sa? De
quin se trata? Podra ser la del mismo profeta; sin
embargo, ha quedado as, imprecisa. La misma frase
va a utilizar el Nuevo Testamento para referirse a la
actividad precursora de Juan Bautista (Mc 1,3; Mt 3,3;
Lc 3,4; Jn 1,23).
La alegra ms grande para los desterrados es saber
que Dios mismo est preparando el regreso, que l
mismo allana el camino. Es importante tener en cuen-
ta que todo esto es promovido por la predicacin pro-
ftica; pero ms importante an es tener en cuenta
que esa actividad proftica est siempre sujeta a la Pa-
labra, es Dios quien inspira la Palabra y la respalda
(9s), de lo contrario se hablar de palabras de un pro-
feta que se marchitan y se secan. Slo la Palabra de
Dios subsiste por siempre.
En los albores del s. XXI, el mundo, nuestra socie-
dad, est inundada de palabras, cul de tantas es la
Palabra de Dios? El versculo 11 utiliza la imagen pas-
toril tpica de las tierras bblicas y lo aplica al mismo
Dios, que no simplemente promete el retorno por
medio del profeta, sino que l mismo lo realiza y
acompaa. La imagen del pastor y su rebao ha sido
fuente de inspiracin para otros profetas (cfr. Jr 23,1-
6; Ez 34), y en el Nuevo Testamento Jess mismo la
utiliza (Mt 18,12-14 par.) y se la aplica a s mismo (Jn
10,11-18).
40,12-31 Polmica de Dios con los dolos Po-
lmica de Dios con el Pueblo. Era apenas compren-
sible que los israelitas con casi 50 aos de destierro
789 ISAAS 40
terior dio una interpretacin mesinica a estos cantos misteriosos, pero fue Jess de Nazaret
el que se identic a s mismo como el Siervo. La profeca del deuteroisaas es uno de los
textos mas citados del Nuevo Testamento; el evangelio de Juan, aunque sin citarlo, est bajo
su inujo.
o a cuartillos el polvo de la tierra?
Quin ha pesado
en la balanza los montes
y en la bscula las colinas?
13
Quin ha medido
el Espritu del Seor?
Quin le ha sugerido su proyecto?
14
Con quin se aconsej
para entenderlo,
para que le enseara
el camino exacto?,
para que le enseara el saber
y le sugiriese el mtodo inteligente?
15
Miren, las naciones
son gotas de un balde
y valen lo que el polvillo de balanza.
Miren, las islas
pesan lo que un grano,
16
el Lbano no basta para lea,
sus eras no bastan
para el holocausto.
17
Frente a l las naciones
todas son como si no existieran,
para l no cuentan
absolutamente nada.
18
Con quin podrn
ustedes comparar a Dios,
qu imagen van a contraponerle?
19
La estatua que funde el escultor
y el orfebre recubre de oro
y le suelda cadenas de plata?
6
Ellos se ayudan uno a otro,
dicen a su compaero: nimo,
7
y el escultor anima al orfebre;
el que forja a martillo
al que golpea el yunque,
diciendo: Buena soldadura,
41
y la sujetan con clavos
para que no se mueva.
20
El demasiado modesto
para hacer esa ofrenda
escoge una madera incorruptible,
se busca un hbil escultor
que le haga una estatua
que no se mueva.
21
No saben, no lo han odo,
no se lo han anunciado
de antemano;
no lo han comprendido
desde la fundacin del mundo?
22
El que se sienta
sobre la cpula de la tierra
sus habitantes
parecen saltamontes;
el que tendi como toldo el cielo
y lo despleg
como tienda que se habita;
23
el que reduce a nada a los prncipes
y convierte a los gobernantes
en nulidad:
24
apenas plantados,
apenas sembrados,
apenas arraigan sus brotes en tierra,
sopla sobre ellos y se marchitan,
y el vendaval
los arrebata como paja.
25
A quin podrn compararme?
A quin me asemejo?
dice del Santo.
26
Levanten los ojos a lo alto y miren:
quin cre aquello?
El que cuenta y despliega su ejrcito
y a cada uno lo llama por su nombre;
tan grande es su poder,
40
dudaran de las posibilidades de regresar a su tierra;
muchos abiertamente no lo crean. Este pasaje no va
hacer tanta fuerza sobre el regreso en s mismo, sino
en el poder absoluto de Dios, del Dios de Israel. Hay
que tener presente que con la victoria de Babilonia
sobre todos los territorios dominados por los Asirios, el
dios triunfante era Marduk, y el Seor deba darle cul-
to a l (cfr. Sal 137,3); la manera de pensar de la po-
ca era que el Seor haba sido dominado por Marduk.
Ya se podr entender la labor de los profetas para con-
vencer a su pueblo de todo lo contrario. Estamos en
los inicios de la formulacin absoluta del monotesmo
(cfr. tambin 41,21ss), que tendr su culmen despus
del destierro. Con razn decimos que la fe es un ca-
mino, una aventura, y qu aventura! Qu deba
concluir el israelita despus de escuchar estas pala-
bras? Que esa omnipotencia de Dios descrita aqu es-
taba al servicio de ellos; perfectamente Dios podra
crear algo nuevo y distinto, porque l es Soberano de
todo.
41,1-20 Vocacin de Ciro Israel, siervo del Se-
or Nuevo xodo. La consolacin es uno de los te-
mas centrales del Segundo Isaas y encontramos aqu
una nueva intervencin que el profeta pone en labios
de Dios. Hay tres motivos importantes en este mensa-
je de consuelo para quienes estn soportando la hu-
millacin del destierro: 1. Dios promete liberar a los
cautivos y lo har a travs de alguien que tiene el po-
der suciente para derribar la supremaca babilnica;
sin mencionar ningn nombre, sabemos que aqu se
ISAAS 40 790
tan robusta su fuerza,
que no falta ninguno.
Polmica de Dios con el pueblo
(43,22-28; 45,9-14; 50,13)
27
Por qu andas hablando, Jacob,
y diciendo, Israel:
Mi suerte est oculta al Seor,
mi Dios ignora mi causa?
28
Acaso no lo sabes,
es que no lo has odo?
El Seor es un Dios eterno
y cre los connes del mundo.
No se cansa, no se fatiga,
es insondable su inteligencia.
29
l da fuerza al cansado,
acrecienta el vigor del invlido;
30
aun los muchachos
se cansan, se fatigan,
los jvenes tropiezan y vacilan;
31
pero los que esperan en el Seor
renuevan sus fuerzas,
echan alas como las guilas,
corren sin cansarse,
marchan sin fatigarse.
Dios promete la liberacin a Israel:
Vocacin de Ciro
(45,1-8; 48,12-19)
1
Islas, callen ante m;
naciones, esperen mi desafo.
Que se acerquen a hablar,
comparezcamos juntos a juicio.
41
2
Quin lo ha mandado
desde oriente
y convoca la victoria a su paso,
le entrega los pueblos,
le somete los reyes?
Su espada los tritura
y su arco los dispersa como paja;
3
los persigue y avanza seguro
por sendas que sus pies no pisaban
4
Quin lo ha hecho y ejecutado?
El que anuncia
el futuro de antemano.
Yo, el Seor, que soy el primero,
yo estoy con los ltimos.
5
Vanlo, islas, y estremzcanse,
tiemblen los connes del mundo.
Israel, siervo del Seor
(44,1-5; Sal 48)
8
T, Israel, siervo mo;
Jacob, mi elegido;
estirpe de Abrahn, mi amigo.
9
T, a quien tom
en los connes del mundo,
y llam de las regiones
ms remotas,
a quien dije: T eres mi siervo,
te he elegido y no te he rechazado.
10
No temas, que yo estoy contigo;
no te angusties, que yo soy tu Dios:
te fortalezco y te auxilio
y te sostengo
con mi diestra victoriosa.
est hablando de Ciro, rey de los persas (1-7). 2. Is-
rael, aunque humillado y reducido a la servidumbre,
no debe temer ni se debe angustiar porque Dios mis-
mo le sostiene y acompaa; y quienes han hecho mal
a Israel sern aniquilados (8-16). La nica garanta
para los oprimidos, los marginados y desheredados
del mundo es esta opcin radical de Dios por ellos, y
en eso el evangelizador tiene que insistir por todos los
medios posibles, no con meras palabras de consuelo,
sino con constatacin real, demostrada en la vida y
obra de Jess, que entre Dios y los poderosos de este
mundo no hay compatibilidad posible puesto que
Dios no se puede dividir entre los que ostentan el
poder, la riqueza y el dominio, y los desheredados de
la sociedad. 3. La consolacin de Dios a su pueblo no
se agota en las meras palabras; l est empeado en
que esa promesa de liberacin se cumpla realmente.
Por eso el profeta hace una descripcin ideal del ca-
mino de retorno, pintndolo como una nueva crea-
cin. La aridez del desierto, la tristeza, el llanto, la
desesperanza y, en n, todo lo opaco y negativo que
acompa al pueblo hacia el destierro, Dios lo con-
vertir en otra realidad completamente distinta. Es la
manera de concretar el sentido esperanzador del
mensaje (17-20); y esta accin de liberacin que Dios
va a realizar es una accin exclusivamente suya; nin-
guna otra deidad est en grado de competir con el
poder del Seor. se es el sentido del pleito contra los
dolos de los versculos 21-29.
41,21-29 Pleito con los dioses. El alegato ahora no
es contra las naciones, sino contra todos los dioses fal-
sos que vienen denominados como nada y vaco (24);
que carecen absolutamente de todo conocimiento;
slo Dios es amo y Seor del tiempo y de la historia.
Las armaciones de estos versculos son las manifesta-
ciones fundantes del monotesmo absoluto de Israel;
reejan las dudas y la confusin que abundaba en
tiempos de la deportacin a Babilonia: cantidad de
adivinos, de dioses, de mensajes revelados, etc., y en
medio de todo, el resto de Israel que ha sido depor-
tado con el peligro de involucrarse en tal comercio de
divinidades. Ya se indic que el triunfo de Babilonia
era tambin el triunfo de Marduk sobre el Seor. Lo
cierto es que el Seor fue incapaz de defender su ciu-
791 ISAAS 41
11
Mira: se avergonzarn derrotados
los que se enardecen contra ti;
sern aniquilados y perecern
los que pleitean contra ti;
12
buscars sin encontrarlos
a los que pelean contra ti;
sern aniquilados, dejarn de existir
los que guerrean contra ti.
13
Porque yo, el Seor, tu Dios
te agarro de la diestra,
y te digo: No temas,
yo mismo te auxilio.
14
No temas, gusanito de Jacob,
oruga de Israel,
yo mismo te auxilio
orculo del Seor,
tu redentor es el Santo de Israel.
15
Mira, te convierto
en un instrumento de trillar, alado,
nuevo, dentado:
trillars los montes y los triturars,
convertirs en paja las colinas;
16
los echars al viento,
y el viento los arrebatar,
el vendaval los dispersar;
y t te alegrars con el Seor,
te gloriars del Santo de Israel.
Nuevo xodo
(43,14-21; 48,20-22; 52,11s)
17
Los pobres y los indigentes
buscan agua, y no la hay;
su lengua est reseca de sed.
Yo, el Seor, les responder;
yo, el Dios de Israel,
no los abandonar.
18
Har brotar ros en las dunas;
en medio de las valles,
manantiales;
transformar el desierto en estanque
y el arenal en fuentes de agua;
19
pondr en el desierto cedros,
y acacias, y mirtos, y olivos;
plantar en la estepa cipreses,
junto con olmos y alerces.
20
Para que vean y conozcan,
reexionen y aprendan de una vez
que la mano del Seor lo ha hecho,
que el Santo de Israel lo ha creado.
Pleito con los dioses
(43,8-13)
21
Expongan su caso, dice el Seor;
presenten sus pruebas,
dice el Rey de Jacob;
22
que se adelanten
y nos anuncien lo que va a suceder.
Nrrennos sus predicciones pasadas
y prestaremos atencin;
annciennos el futuro,
y comprobaremos el desenlace;
23
narren los sucesos futuros,
y sabremos que son dioses.
Hagan algo, bueno o malo,
que nos demos cuenta
y lo veamos todo.
24
Miren, ustedes son nada;
sus obras, vaco;
es despreciable elegirlos.
25
Yo lo hice aparecer en el norte,
y ha venido;
en oriente lo llamo por su nombre;
pisar gobernantes como barro,
como pisa el alfarero la arcilla.
26
Quin lo anunci de antemano
para que lo supiramos,
por adelantado para que dijramos:
Tiene razn?
Ninguno lo narra, ninguno lo anuncia,
nadie oye el discurso de ustedes.
27
Lo anunci yo el primero en Sin
y envi un mensajero a Jerusaln.
28
Busqu;
pero entre ellos no haba nadie,
ningn consejero a quien preguntarle
para que me informara.
29
Todos juntos eran nada;
sus obras, vaco;
aire y nulidad sus estatuas.
Primer cntico del siervo:
Presentacin
(49,1-13; 50,4-11; 52,1253,12; Mt 12,18-21)
1
Miren a mi siervo,
a quien sostengo;
42
dad, su templo y su pueblo en el 587 a.C., a quin
seguir, entonces?
El comercio de dioses se acab. El Seor es el ni-
co Dios, Dueo del universo y no hay nadie ms fue-
ra de l. Esta explicitacin, que volveremos a encon-
trar ms adelante (43,11.13; 44,6-8; 45,5s.18.21s;
48,12), es el llamado monotesmo absoluto o terico,
el cual se vena gestando ya desde la poca del mo-
notesmo prctico, es decir, la adoracin exclusiva al
Seor sin descartar la existencia de otros dioses.
42,1-9 Primer cntico del siervo: Presentacin.
Nos encontramos con el primero de cuatro cnticos
ISAAS 41 792
mi elegido, a quien preero.
Sobre l he puesto mi Espritu,
para que promueva
el derecho en las naciones.
2
No gritar, no clamar,
no vocear por las calles.
3
No romper la caa quebrada,
no apagar la mecha vacilante.
Promover elmente el derecho,
4
no vacilar ni se quebrar,
hasta implantar
el derecho en la tierra,
y su ley que esperan las islas.
5
As dice el Seor Dios,
que cre y despleg el cielo,
aanz la tierra con su vegetacin,
dio el respiro al pueblo que la habita
y el aliento
a los que se mueven en ella.
6
Yo, el Seor,
te he llamado para la justicia,
te he tomado de la mano,
te he formado
y te he hecho alianza de un pueblo,
luz de las naciones.
7
Para que abras los ojos de los ciegos,
saques a los cautivos de la prisin
y de la crcel
a los que habitan en tinieblas:
8
Yo soy el Seor, ste es mi Nombre,
no cedo mi gloria a nadie
ni mi honor a los dolos.
9
Lo antiguo ya ha sucedido,
y algo nuevo yo anuncio,
antes de que brote se lo comunico.
Himno
(Sal 96; 98)
10
Canten al Seor un cntico nuevo,
y llegue su alabanza
a los connes de la tierra;
los que se hacen al mar,
los que lo pueblan,
las costas y sus habitantes.
11
Algrese el desierto con sus tiendas,
los poblados que habita Cadar;
exulten los vecinos de Petra,
clamen desde la cumbre
de las montaas;
12
den gloria al Seor,
pronuncien su alabanza
en las costas.
13
El Seor sale como un hroe,
excita su ardor como un guerrero,
lanza el alarido
desaando al enemigo.
Nueva salvacin
14
Desde antiguo guard silencio,
me callaba, aguantaba;
como parturienta,
jadeo y resuello.
15
Arrasar montes y colinas,
secar toda su hierba,
convertir los ros en tierra rida,
secar los estanques;
16
conducir a los ciegos
por un camino que desconocen,
los guiar por senderos que ignoran.
Ante ellos convertir
las tinieblas en luz,
lo escabroso en llano.
Esto es lo que pienso hacer,
y no dejar de hacerlo.
17
Retrocedern defraudados
los que confan en el dolo,
los que dicen a una estatua:
T eres nuestro Dios.
(49,1-6; 50,4-9; 52,1353,12) dedicados a un desco-
nocido personaje que ha sido denominado Siervo del
Seor . No se sabe con certeza si se trata de un indi-
viduo y siendo as habra que pensar en Ciro o de
un colectivo, y siendo as se podra pensar en la co-
munidad el de los israelitas. Lo cierto del caso es que
este personaje es presentado como un siervo que ha
sido elegido y sostenido por Dios mismo (1). Sobre l
ha sido derramado el Espritu (2), que le habilita para
una misin: ser Alianza y luz (6), y obrar una libera-
cin (7). El Nuevo Testamento cita en varias ocasiones
estos textos y los aplica a la vida y obra de Jess (Mt
8,17; Hch 8,32-33, Rom 15,21). Una de las caracte-
rsticas de estos textos es la apertura del plan salvco
de Dios a todas las naciones.
42,10-13 Himno. Normalmente el canto y las can-
ciones son para animar, para transmitir alegra. Aqu
el profeta incita a entonar cantos nuevos de alabanza
al Seor, cantos en los que toda la creacin alaba a su
Seor. Contrasta este tono con el de Sal 137,1.
42,14-17 Nueva salvacin. La intervencin de
Dios es inminente, segn lo intuye el profeta; y su
intervencin tiene como objeto transformar la reali-
dad de oscuridad y muerte en una nueva poca de
luz y de vida para quienes han confiado y esperado
en l. Su accin es exclusiva, ningn otro dios es ca-
paz de dar confianza y seguridad a quienes le invo-
can (17).
793 ISAAS 42
Ceguera del pueblo
(6,9s; 22,8-11)
18
Sordos, escuchen y oigan;
ciegos, miren y vean:
19
quin es ciego sino mi siervo,
quin es sordo
sino el mensajero que envo?
Quin es ciego como mi enviado,
quin es sordo
como el siervo del Seor?
20
Mucho mirar y no sacabas nada,
con los odos abiertos no te enterabas.
21
El Seor, por amor de su justicia,
quera gloricar y engrandecer su ley;
22
pero son un pueblo saqueado
y despojado,
atrapados todos en cuevas,
encerrados en crceles.
Lo saqueaban, y nadie lo libraba;
lo despojaban,
y nadie deca: Devulvelo.
23
Quin de ustedes
prestar odo a esto,
y atento escuchar el futuro?
24
Quin entreg a Jacob al saqueo,
a Israel al despojo?
No fue el Seor,
contra quien pecamos
no queriendo seguir sus caminos
ni obedecer su ley?
25
Descarg sobre l el ardor de su ira,
el furor de la guerra;
lo rodeaban sus llamas,
y no se daba cuenta;
lo quemaban, y no haca caso.
Rescate del pueblo
1
Y ahora, as dice el Seor,
el que te cre, Jacob;
el que te form, Israel:
43
No temas, que te he redimido,
te he llamado por tu nombre,
t eres mo.
2
Cuando cruces las aguas,
yo estar contigo,
la corriente no te anegar;
cuando pases por el fuego,
no te quemars,
la llama no te abrasar.
3
Porque yo soy el Seor, tu Dios,
el Santo de Israel, tu salvador.
Como rescate tuyo
entregu a Egipto,
a Etiopa y Sab a cambio de ti;
4
porque te aprecio y eres valioso
y yo te quiero,
entregar hombres a cambio de ti,
pueblos a cambio de tu vida:
5
no temas, que contigo estoy yo;
desde oriente
traer a tu descendencia,
desde occidente te reunir.
6
Dir al Norte: Entrgalo;
al Sur: No lo retengas;
treme a mis hijos de lejos
y a mis hijas del confn de la tierra;
7
a todos los que llevan mi Nombre,
a los que cre para mi gloria,
a los que hice y form.
El pueblo, testigo de Dios
8
Saquen al pueblo ciego,
aunque tiene ojos;
a los sordos, aunque tienen odos;
9
que se renan las naciones
y se junten los pueblos:
quin de ellos puede contrnoslo
o informarnos
de predicciones pasadas?
Que presenten testigos
42,18-25 Ceguera del pueblo. No hay peor ciego
que aquel que no quiere ver, ni peor sordo que aquel
que no quiere escuchar, es un refrn popular que
an nosotros utilizamos y que el profeta aplica al pue-
blo de la eleccin. Israel cuenta en su historia con mu-
chos signos e intervenciones del amor de Dios a su fa-
vor; pero an as, no ha podido aprender a captar el
lenguaje divino.
Hoy hablamos de saber interpretar los signos de los
tiempos, y para ello es muy importante que estemos a
la escucha de la Palabra, con los ojos muy abiertos a
nuestra realidad para poder captar en cada aconteci-
miento y en cada situacin qu es lo que Dios nos
quiere decir. El profeta pone como ejemplo lo acaeci-
do al reino del Norte, que fue invadido y destruido,
pero Jud no cay; eso tambin era un aviso para
ellos.
43,1-7 Rescate del pueblo. Llamada de nuevo a la
conanza en el Seor, similar a 41,8-20. Israel no
debe tener miedo porque quien le protege es su mis-
mo Hacedor. En esta poca cobra mayor sentido el
concepto de Dios creador de todas las cosas: si todo
lo ha creado Dios, cmo no va a poder re-crear a Is-
rael? Se acrecienta tambin la comprensin del Dios
liberador: si Dios liber a su pueblo de Egipto, cmo
no va a poder liberarlo ahora de Babilonia?
En consonancia con 41,14 donde aparece Dios
como goel, rescatador, aqu l mismo declara el res-
ISAAS 42 794
para ganar su causa,
que lo oigamos, y diremos: Es verdad.
10
Ustedes son mis testigos
orculo del Seor
y mis siervos, a quienes escog,
para que conocieran y me creyeran,
para que comprendieran quin soy yo.
Antes de m
no haban fabricado ningn dios
y despus de m ninguno habr:
11
Yo soy el Seor;
fuera de m no hay salvador.
12
Yo predije, y salv; yo anunci,
y no tenan dios extranjero.
Ustedes son mis testigos
orculo del Seor;
13
yo soy Dios,
desde siempre lo soy.
No hay quien libre de mi mano;
lo que yo hago, quin lo deshar?
Salvacin
14
As dice el Seor,
su Redentor, el Santo de Israel:
A causa de ustedes
yo he mandado gente a Babilonia,
he arrancado todos los cerrojos
de las prisiones,
y los caldeos rompen en lamentos.
15
Yo soy el Seor, su Santo,
el creador de Israel, su Rey.
16
As dice el Seor,
que abri camino en el mar
y senda en las aguas impetuosas;
17
que sac a batalla carros y caballos,
tropa con sus valientes:
caan para no levantarse,
se apagaron como mecha
que se extingue.
18
No recuerden lo de antao,
no piensen en lo antiguo;
19
miren que realizo algo nuevo;
ya est brotando, no lo notan?
Abrir un camino por el desierto,
ros en el arenal;
20
me gloricarn las eras salvajes,
chacales y avestruces,
porque ofrecer agua en el desierto,
ros en el arenal,
para apagar la sed de mi pueblo,
de mi elegido.
21
El pueblo que yo me form,
para que proclamara mi alabanza.
Requisitoria contra el pueblo
(45,9-14; 50,1-3)
22
Pero t no me invocabas, Jacob;
ni te esforzabas por m, Israel;
23
no me ofrecas ovejas
en holocausto,
no me honrabas con tus sacricios;
yo no te avasall
exigindote ofrendas,
ni te cans pidindote incienso,
24
no me comprabas
canela con dinero,
no me saciabas
con la grasa de tus sacricios;
pero me avasallabas
con tus pecados,
y me cansabas con tus culpas.
25
Yo, yo era quien por mi cuenta
borraba tus crmenes
y no me acordaba de tus pecados;
26
recurdamelo t, y discutiremos;
razona t, y saldrs absuelto.
27
Ya tu primer padre pec,
tus jefes se rebelaron contra m;
cate que ha pagado. El profeta ve como obra divina el
sometimiento de Egipto, Canan y Mesopotamia al
poder de Ciro, ya que gracias a ello Israel podr re-
tornar a la tierra. El fuerte nacionalismo que impregna
estos versculos y tantos otros a lo largo del Antiguo
Testamento no nos debe hacer pensar que Dios des-
truye o sacrica pueblos, o naciones, o la humanidad
entera para favorecer a unos cuantos. Cada pasaje de
stos nos debe reforzar ms y ms la fe en un Dios Pa-
dre de todos que no hace acepcin de personas (cfr.
Hch 10,34), un Padre que acoge a todo aquel que es-
cucha su Palabra y la pone en prctica (cfr. Lc 8,21).
43,8-13 El pueblo, testigo de Dios. De nuevo una
solemne declaracin del monotesmo absoluto puesta
en boca del mismo Dios (cfr. 41,21). Antes del exilio,
Israel admite que hay otras divinidades, pero slo cree
y adora al Seor; eso es lo que llamamos monotesmo
prctico. A nales del exilio y en el postexilio, ya en-
contramos este avance en la fe israelita de la formula-
cin explcita de su monotesmo. Ntese la fuerza casi
vehemente de los versculos 10s.
43,14-21 Salvacin. El nuevo xodo que Dios rea-
lizar en favor de su pueblo ser aun ms maravilloso
que aquel xodo de Egipto (cfr. 52,11s).
43,22-28 Requisitoria contra el pueblo. Suena un
poco extrao esta especie de reproche en el contexto
de la consolacin a Israel. Con todo, no se trata de un
orculo de censura condenatoria; ms bien se trata de
795 ISAAS 43
28
por eso profan
a prncipes consagrados,
entregu a Jacob al exterminio
y a Israel a los insultos.
Dios consuela a su pueblo
1
Y ahora escucha,
Jacob, siervo mo;
Israel, mi elegido:
2
As dice el Seor que te hizo,
que te form en el vientre
y te auxilia:
No temas, siervo mo,
Jacob, mi cario, mi elegido;
3
voy a derramar agua
sobre el suelo sediento
y torrentes en la tierra seca;
voy a derramar mi aliento
sobre tu descendencia
y mi bendicin sobre tus retoos.
4
Crecern como hierba
junto a la fuente,
como sauces junto a las acequias.
5
Uno dir: Soy del Seor;
otro se pondr el nombre de Jacob;
uno se tatuar en el brazo:
Del Seor, y se apellidar Israel.
6
As dice el Seor, Rey de Israel,
su redentor, el Seor Todopoderoso:
Yo soy el primero y yo soy el ltimo;
fuera de m no hay dios.
7
Quin se parece a m?, que hable,
que lo explique y me lo exponga.
Quin anunci
de antemano el porvenir,
quin nos predice
lo que ha de suceder?
8
No teman, no tiemblen:
no lo anunci
y lo predije por adelantado?
Ustedes son testigos:
Hay un dios fuera de m?
No existe roca que yo no conozca.
44
Stira contra la idolatra
(Jr 10,1-16; Sab 1315; Bar 6)
9
Los que modelan dolos
no valen nada,
y es intil lo que ellos aman,
sus devotos no ven nada ni conocen;
por eso quedan defraudados.
10
Quin modela un dios
o funde una imagen
si no es para sacar algo?
11
Miren: todos sus seguidores
quedarn defraudados,
porque los que los fabrican
no son ms que hombres.
Que se renan todos
para comparecer:
sentirn espanto
y vergenza a la vez.
12
El herrero trabaja el dolo en las bra-
sas, lo va modelando con el martillo, lo tra-
baja con brazo robusto; pasa hambre, se
agota, no bebe y est exhausto.
13
El tallis-
ta aplica la regla, lo disea a lpiz, lo traba-
ja con la gubia y lo delnea con el comps:
le da gura de hombre y belleza humana,
para instalarlo en un templo.
14
Se corta cedros, se escoge una encina
o un roble, dejndolos crecer entre los r-
boles del bosque, o planta un fresno que
crece con la lluvia.
15
A la gente le sirve de
lea, lo toman para calentarse o tambin
para hacer fuego y cocer pan; pero l hace
un dios y lo adora, fabrica una imagen y se
postra ante ella.
16
Con una parte hace fue-
go: asa carne sobre las brasas, se la come,
queda satisfecho, se calienta y dice: Bueno,
estoy caliente y tengo luz.
17
Con el resto se
hace la imagen de un dios, se postra, lo
adora y le reza: Lbrame, que t eres mi
dios.
18
No comprenden ni distinguen, tienen
los ojos cegados y no ven, la mente, y no
recordar al pueblo la esencia del verdadero culto, que
no debe ser ni obligacin ni carga. En el exilio, al no
haber templo, no hubo culto, ni sacricios, ni ofren-
das, ni incienso; por qu, pues, este reclamo? Puede
tener un tono ms futurista: cuando Israel regrese a su
tierra y reconstruya su templo deber tener en cuenta
que el culto no puede ser una carga, pues ms carga
para Dios son sus pecados.
44,1-8 Dios consuela a su pueblo. Israel no tiene
por qu temer; su Dios le ha elegido desde antes de
nacer. sta es una manera de decir que en los planes
de Dios no hay improvisaciones; desde siempre Dios
ha estado comprometido con el dbil y humillado; es
la mejor Buena Noticia para quienes dudan del com-
promiso de Dios con el dbil.
44,9-20 Stira contra la idolatra. Stira contra los
dolos y contra sus adoradores. La Biblia es contraria a
esta prctica y lo demuestra el gran nmero de pasa-
jes que tratan sobre este tema (Gn 35,2; x 20,3.23;
23,24.33; 32,31; 34,17; Dt 5,7; 6,14; 7,16, etc.).
ISAAS 43 796
entienden.
19
No reexiona, no tiene inteli-
gencia ni criterio para decir: La mitad la he
quemado en el fuego; he cocido pan sobre
las brasas, he asado carne para comer. Y
voy a hacer del resto un dolo? Y a pos-
trarme ante un trozo de madera?
20
l se
alimenta de ceniza, una mente ilusa lo ex-
trava, no es capaz de liberarse diciendo:
No es un engao lo que tengo en mi
mano?
Redencin de Israel
21
Acurdate de esto, Jacob;
de que eres mi siervo, Israel.
Te form, y eres mi siervo,
Israel, no te olvidar.
22
He disipado como niebla
tus rebeliones;
como nube tus pecados:
vuelve a m, que soy tu redentor.
23
Aclamen, cielos,
porque el Seor ha actuado;
griten de alegra,
profundidades de la tierra,
rompan en aclamaciones, montaas,
y t, bosque, con todos tus rboles;
porque el Seor ha redimido a Jacob
y se glora de Israel.
Yo soy el Seor
(45,16-25)
24
As dice el Seor, tu redentor,
que te form en el vientre:
Yo soy el Seor, creador de todo;
Yo solo desplegu el cielo,
yo aanc la tierra.
Y, quin me ayudaba?
25
Yo soy el que frustra
los presagios de los magos
y muestra la necedad de los adivinos;
el que echa atrs a los sabios
y muestra que su saber es ignorancia;
26
pero realiza
la palabra de sus siervos,
cumple el proyecto
de sus mensajeros;
el que dice:
Jerusaln, sers habitada;
ciudades de Jud,
sern reconstruidas;
ruinas, las levantar!;
27
el que dice: Ocano, aridece,
secar tus corrientes;
28
el que dice: Ciro, t eres mi pastor
y cumplirs todo mi designio;
el que dice: Jerusaln,
sers reconstruida;
templo, sers cimentado.
Investidura de Ciro
(41,1-5; 48,12-19)
1
As dice el Seor
a su ungido, Ciro,
a quien lleva de la mano:
Doblegar ante l naciones,
desarmar a los reyes,
abrir ante l las puertas,
los batientes no se le cerrarn.
2
Yo ir delante de ti
allanndote cerros;
har trizas las puertas de bronce,
arrancar los cerrojos de hierro,
3
te dar tesoros ocultos,
caudales escondidos.
45
44,21-23 Redencin de Israel. Para quienes se
sientan olvidados o rechazados por Dios, y estn ten-
tados a cambiarlo, este mensaje es de esperanza y de
recuperacin de su fe; el mismo Dios que ha creado
a cada uno, se ocupa de todos, perdona y rescata.
44,24-28 Yo soy el Seor. De nuevo el tema de la
omnipotencia divina; no hay ningn poder que se
iguale al de Dios. Babilonia atravesaba una poca de
esplendor religioso y de proliferacin de magos y adi-
vinos, lo cual fue para Israel una tentacin perma-
nente.
Nuestra poca contempornea no logra superar
esta tendencia. Quizs hace falta una accin ms con-
tundente que lleve al pueblo a formarse una concien-
cia mucho ms crtica y menos ingenua. En el verscu-
lo 28 encontramos la primera mencin explcita de
Ciro, rey persa, a pesar de que ya se haba hablado de
l (41,1-5; 41,25; 42,1-9). Varias veces ms se repeti-
r su nombre (45,1-13; 46,8-13; 48,12-16).
45,1-25 Investidura de Ciro. Ciro, rey persa que
no conoce al Seor, es nombrado como ungido del
Seor. Cuando el Antiguo Testamento habla de un-
cin hace referencia a alguien que era consagrado es-
pecialmente para una tarea o una funcin determina-
da; as por ejemplo, se unge con el aceite al rey (2 Sm
5,3), a los sacerdotes (x 29,7), y a veces a los mismos
profetas (1 Re 19,16). En el caso de Ciro se trata de la
uncin para el ejercicio de la realeza, y la funcin o la
tarea que se deriva de dicha uncin es liberar a todos
los cautivos que estn en Babilonia y en otros lugares
del imperio. Es un hecho que la poltica de Ciro con-
traste con los dos inmediatos antecesores: los asirios,
sanguinarios, aplicaron una poltica de arrasamiento;
los babilonios, aunque tambin destruan, utilizaron
797 ISAAS 45
As sabrs que yo soy el Seor,
que te llamo por tu nombre,
el Dios de Israel.
4
Por mi siervo, Jacob;
por Israel, mi elegido.
Te llam por tu nombre,
te di un ttulo,
aunque no me conocas.
5
Yo soy el Seor, y no hay otro;
fuera de m no hay dios.
Te pongo la insignia,
aunque no me conoces,
6
para que sepan de oriente a occidente
que no hay otro fuera de m.
Yo soy el Seor, y no hay otro:
7
artce de la luz,
creador de las tinieblas,
autor de la paz,
creador de la desgracia;
yo, el Seor, hago todo esto.
8
Cielos, destilen el roco;
nubes, derramen la victoria;
brase la tierra y brote la salvacin,
y con ella germine la justicia:
yo, el Seor, lo he creado.
9
Ay del que pleitea con su artce,
vasija contra el alfarero!
Acaso dice la arcilla al artesano:
Qu ests haciendo,
tu vasija no tiene asas?
10
Ay del que le dice al padre:
Qu engendras?,
o a la mujer: Por qu te retuerces?
11
As dice el Seor,
el Santo de Israel, su artce:
Y ustedes, van a pedirme
cuentas de mis hijos?
Me van a dar instrucciones
sobre la obra de mis manos?
12
Yo hice la tierra
y cre sobre ella al hombre;
mis propias manos
desplegaron el cielo,
y doy rdenes a su entero ejrcito.
13
Yo lo he suscitado para la victoria
y allanar todos sus caminos:
l reconstruir mi ciudad,
libertar a mis deportados
sin precio ni soborno
dice el Seor Todopoderoso.
14
As dice el Seor:
Los obreros de Egipto,
los mercaderes de Nubia
y los sabeos de alta estatura
a ti pasarn, tuyos sern,
tras de ti marcharn,
deslarn en cadenas;
se postrarn ante ti y te suplicarn:
Slo en ti est Dios,
y no hay ms dioses.
15
Es verdad:
T eres el Dios escondido,
el Dios de Israel, el Salvador.
16
Derrotados, fracasados todos juntos,
se marchan con su fracaso
los fabricantes de dolos,
17
mientras el Seor salva a Israel
con una salvacin perpetua,
y no sern derrotados
ni fracasarn nunca jams.
18
As dice el Seor, creador del cielo
l es Dios,
el que model la tierra,
la fabric y la aanz;
ms la prctica de la deportacin de grupos selectos
econmica, poltica y culturalmente fuertes, en orden
a dejar las distintas colonias desprovistas de dirigentes;
los persas, encabezados por Ciro, preeren dejar a
cada habitante en su lugar de origen, en orden a man-
tener ms efectivamente su poltica de dominacin
mediante el sistema del tributo. De ah que entre las
primeras acciones de Ciro se cuenta el haber liberado
no slo a los israelitas que permanecan en exilio, sino
a otros grupos procedentes de otras naciones.
Es cierto que en el caso de los israelitas parece que
hubo cierta consideracin y apoyo, incluso econmi-
co, para que los cautivos regresaran a su tierra. Pues
bien, estos acontecimientos son ledos desde una
perspectiva de fe en el Seor y su preocupacin por
el pueblo que l se haba elegido. Por eso Ciro no ac-
ta en nombre propio; desde la ptica del profeta, es
el Seor quien dirige los acontecimientos, valindose
de todos los medios, incluso de una persona que no
le conoce, como Ciro.
Para que no queden dudas sobre el poder nico y
exclusivo de Dios, encontramos repetidas veces a lo
largo de este captulo expresiones como Yo soy el Se-
or, y no hay otro o fuera de m no hay Dios. Esta
concepcin ya madura del monotesmo terico est
respaldada por la fe en un nico Dios que ha creado,
l solo, cielos y tierra, que ha puesto habitantes en la
tierra para conarles cada obra creada, primero a la
humanidad, pero de un modo muy particular a Israel.
Esta exclusividad del Seor se pone en contraste con
los dolos y dioses de los dems pueblos (16-25); la di-
ferencia est en que slo el Dios de Israel es creador,
es salvador y slo su Palabra es verdadera porque no
confunde ni extrava.
ISAAS 45 798
no la cre vaca,
sino que la form habitable:
Yo soy el Seor y no hay otro.
19
No habl a escondidas,
en un pas tenebroso;
no dije a la estirpe de Jacob:
Bsquenme en el vaco.
Yo soy el Seor
que pronuncia sentencia
y declara lo que es justo.
20
Renanse, vengan,
acrquense juntos,
supervivientes de las naciones:
No discurren los que llevan
su dolo de madera
y rezan a un dios
que no puede salvar.
21
Declaren, expongan las pruebas,
que deliberen juntos:
quin anunci esto desde antiguo,
quin lo predijo desde entonces?
No fui yo, el Seor?
No hay otro Dios fuera de m.
Yo soy un Dios justo y salvador,
y no hay ninguno ms.
22
Vengan a m para ser salvados,
connes de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay otro.
23
Lo juro por mi Nombre,
de mi boca sale una sentencia,
una palabra irrevocable:
Ante m se doblar toda rodilla,
por m jurar toda lengua.
24
Dirn: Slo el Seor
tiene la justicia y el poder.
A l vendrn derrotados
los que se enfurecan contra l,
25
por el Seor triunfar
y se gloriar la estirpe de Israel.
Contra los dioses de Babilonia
(Dn 14)
1
Se encorva Bel,
se desploma Nebo;
46
cargan sus imgenes
sobre bestias y animales de carga,
y las estatuas que les cargan en andas
son una carga abrumadora;
2
a una se encorvan y se desploman:
incapaces de librar al que los lleva,
ellos mismos marchan al destierro.
3
Escchenme, casa de Jacob,
resto de la casa de Israel,
con quien he cargado
desde que nacieron,
a quien he llevado
desde que salieron de las entraas:
4
hasta que envejezcan
yo ser el mismo,
hasta las canas yo los sostendr;
yo lo he hecho,
yo los seguir llevando,
yo los sostendr y los librar.
5
A quin me compararn,
me igualarn
o me asemejarn?
Quin se me puede comparar?
6
Sacan oro de la bolsa
y pesan plata en la balanza;
asalarian un orfebre
que con ello fabrique un dios,
se postran y lo adoran.
7
Se lo cargan a hombros,
lo transportan;
donde lo ponen, all se queda;
no se mueve de su sitio.
Por mucho que le griten,
no responde,
no los salva del peligro.
Dios, dueo del futuro
(48,1-11)
8
Recuerden esto y medtenlo:
reexionen, rebeldes,
9
recordando el pasado predicho.
Yo soy Dios, y no hay otro;
no hay otro dios como yo.
10
De antemano yo anuncio el futuro;
46,1-13 Contra los dioses de Babilonia Dios,
dueo del futuro. El poder y la omnipotencia del Seor
van a quedar sucientemente conrmados e ilustrados
porque los dioses del panten siro-babilnico: Bel, dios
del cielo, y Neb, dios de la sabidura, ni siquiera pue-
den huir por s mismos para salvarse; deben ser trans-
portados con el resto de pertenencias en animales de
cargas (1). Israel no tiene que transportar a su Dios, sino
que Dios transporta a su pueblo, lo salva (40,10s). El Se-
or no ha sido jams vencido como pudo haber sido el
sentimiento del pueblo cuando la cada de Jud. Cada
acontecimiento ha sido planeado y dirigido por el mis-
mo Dios (3s). El poder de Dios es incomparable; los
dioses babilnicos son hechura humana, no escuchan
y, por eso, no pueden responder; no tienen ningn po-
der y, por eso, no pueden salvar; no padecen las des-
gracias de los pueblos porque no las conocen ni las
han trazado desde antiguo, como el Seor (9.11).
799 ISAAS 46
por adelantado,
lo que an no ha sucedido.
Digo: Mi designio se cumplir,
mi voluntad la realizo.
11
Llamo al buitre de oriente,
de tierra lejana
al hombre de mi designio.
12
Escchenme, los valientes,
que se quedan lejos de la victoria:
13
Yo acerco mi victoria,
no est lejos;
mi salvacin no tardar;
traer la salvacin a Sin
y mi honor a Israel.
Humillacin de Babilonia y de sus magos
(Jr 50s; Ez 28; Ap 18)
1
Baja, sintate en el polvo,
joven Babilonia;
sintate en tierra, sin trono,
capital de los caldeos,
que ya no te volvern a llamar
blanda y renada.
2
Agarra un molino, muele harina,
qutate el velo, alza las faldas,
descubre el muslo, cruza los canales,
3
aparezca tu desnudez,
vanse tus vergenzas.
Tomar venganza inexorable.
4
Nuestro redentor,
que se llama el Seor Todopoderoso,
el Santo de Israel, dice:
5
Sintate y calla,
entra en las tinieblas,
capital de los caldeos,
que ya no te llamarn Emperatriz.
6
Airado contra mi pueblo,
profan mi herencia,
la entregu en tus manos:
no tuviste compasin de ellos,
abrumaste con tu yugo a los ancianos,
47
7
dicindote:
Ser seora por siempre jams,
sin considerar esto,
sin pensar en el desenlace.
8
Pero ahora escchalo,
sedienta de placeres,
que reinabas conada,
que te decas: Yo y nadie ms.
No me quedar viuda,
no perder a mis hijos.
9
Las dos cosas te sucedern,
de repente en un solo da:
viuda y sin hijos te vers a la vez,
a pesar de tus muchas brujeras
y del gran poder de tus sortilegios.
10
T te sentas segura en tu maldad,
dicindote: Nadie me ve;
tu sabidura y tu ciencia
te han trastornado,
mientras pensabas: Yo y nadie ms.
11
Porque vendr sobre ti una desgracia
que no sabrs conjurar,
caer sobre ti un desastre
del que no te podrs librar;
vendr sobre ti de repente
una catstrofe que no te imaginabas.
12
Insiste en tus sortilegios,
en tus muchas brujeras,
que han sido tu tarea desde joven;
quiz te aprovechen,
quiz los espantes.
13
Ests harta de consejos:
que se levanten y te salven
los que conjuran el cielo,
los que observan las estrellas,
los que pronostican cada mes
lo que te va a suceder.
14
Mralos convertidos en paja:
el fuego los consume
y no pueden librarse
47,1-15 Humillacin de Babilonia y de sus ma-
gos. Las ideologas del poder hacen que se crean
invencibles los poderosos de turno. Babilonia ostent
por varias dcadas el ttulo de reina de los reinos; su
ascenso al poder no fue por la va ms santa; todo
lo contrario; y se es el motivo de su cada. Todo po-
der fundado sobre la injusticia, la violencia y la muer-
te est condenado al fracaso por ms fuerza y rmeza
que aparente. El debilitamiento de Babilonia y el for-
talecimiento de los persas hacen sospechar la inmi-
nente cada de los caldeos. Esto es visto por el profe-
ta como la hora del Seor, el momento de llamar a
juicio. La cada y destruccin de Jud y Jerusaln es-
taban previstos como un castigo, pero Babilonia se ex-
cedi y por eso ser tambin castigada.
Los versculos 13-15 son una stira contra los magos
y adivinos de Babilonia. Es verdad que en Mesopota-
mia y especialmente en Babilonia haba excelentes as-
trnomos, personas muy diestras en el conocimiento
de los astros, pero desafortunadamente utilizaban su
conocimiento de una manera poco ortodoxa; otras ve-
ces eran manipulados tambin por los propios pode-
rosos que les pagaban para que auguraran cosas siem-
pre buenas y positivas, con tal de mantener el dominio
sobre la conciencia del pueblo.
ISAAS 46 800
del poder de las llamas;
ni siquiera son brasas para calentarse
ni hogar para sentarse enfrente.
15
En eso han terminado
aquellos con quienes tracabas,
con quien te atareabas desde joven:
cada uno se pierde por su lado,
y no hay quien te salve.
Pleito con el pueblo
(43,22-28; 50,1-3)
1
Escuchen esto, casa de Jacob,
que llevan el nombre de Israel,
y brotan de la semilla de Jud,
que juran por el Nombre del Seor,
e invocan al Dios de Israel,
pero sin verdad ni rectitud,
2
aunque toman nombre
de la Ciudad Santa
y se apoyan en el Dios de Israel,
cuyo nombre es
Seor Todopoderoso.
3
El pasado lo predije de antemano:
de mi boca sali y lo anunci;
de repente lo realic y sucedi.
4
Porque s que eres obstinado,
que tu cuello es una barra de hierro
y tu frente es de bronce;
5
por eso te lo anunci de antemano,
antes de que sucediera te lo predije,
para que no dijeras:
Mi dolo lo ha hecho,
mi estatua de leo
o metal lo ha ordenado.
6
Lo oste; mralo todo,
por qu no lo anuncias?,
y ahora te predigo algo nuevo,
secretos que no conoces;
7
ahora son creados, y no antes,
ni de antemano los oste,
para que no digas: Ya lo saba.
48
8
Ni lo habas odo ni lo sabas,
an no estaba abierta tu oreja;
porque yo saba lo prdo que eres,
que desde el vientre de tu madre
te llaman rebelde.
9
Por mi Nombre modero mi clera,
por mi honor me contengo
para no aniquilarte.
10
Mira,
yo te he renado como plata,
te he probado
en el crisol de la desgracia;
11
por m, por m lo hago:
porque mi Nombre
no ha de ser profanado
y mi gloria no la cedo a nadie.
Misin de Ciro
(41,1-5; 45,1-8)
12
Escchame, Jacob;
Israel, a quien llam:
yo soy, yo soy el primero
y yo soy el ltimo.
13
Mi mano ciment la tierra,
mi diestra despleg el cielo;
cuando yo los llamo,
se presentan juntos.
14
Renanse todos y escuchen:
quin de ellos lo ha predicho?
Mi amigo cumplir mi voluntad
contra Babilonia
y la raza de los caldeos.
15
Yo, yo mismo he hablado
y lo he llamado,
lo he trado
y he dado xito a su empresa.
16
Acrquense y escuchen esto:
No hago predicciones en secreto,
y cuando sucede, ya estoy yo all
y ahora el Seor Dios
me ha enviado con su espritu.
48,1-11 Pleito con el pueblo. Como en un pleito,
el Seor recuerda a su pueblo por medio del profeta
cmo todo lo acontecido y lo que est por acontecer
estaba ya anunciado. Se van alternando en este cap-
tulo llamadas de atencin y reproches muy fuertes de
parte de Dios con promesas de perdn y salvacin.
Desde muy temprano, cuando Israel se form
como pueblo, demostr ser obstinado, de dura cerviz
(x 32,9; Dt 9,13). Ante las propuestas de Dios mu-
chas veces se ha hecho el sordo y el ciego (Is 6,9s); su
obstinacin y rechazo al Seor le ha acarreado la ser-
vidumbre y sometimiento a otros pueblos (Dt 28,48;
cfr. Jr 27,8-11). A pesar de que Dios tiene sobradas ra-
zones para abandonar a Israel, no lo rechaza (9-11).
48,12-19 Misin de Ciro. Si Israel hubiera sido
siempre el al Seor... Israel mira su historia pasada
cargada de bendiciones y promesas, comenzando por
aquellas hechas a Abrahn (Gn 13,16; 15,5 etc.); y no
slo promesas y bendiciones sino tambin acciones a
su favor: liberacin de Egipto (x 13s); compaa en el
desierto (x 15s, don de la tierra; etc. Israel nica-
mente tena que ser el al compromiso de tener solo
al Seor por Dios, y mantener el rme propsito de
no volver a caer en la experiencia de Egipto. Pero ah
801 ISAAS 48
17
As dice el Seor,
tu redentor, el Santo de Israel:
Yo, el Seor, tu Dios,
te enseo para tu provecho,
te guo por el camino que sigues.
18
Si hubieras atendido
a mis mandatos,
sera tu paz como un ro,
tu justicia como las olas del mar;
19
tu descendencia
sera como la arena,
como sus granos,
los retoos de tus entraas;
tu nombre no sera aniquilado
ni destruido ante m.
Salida de Babilonia
(52,11-12; 55,12-13)
20
Salgan de Babilonia,
huyan de los caldeos!
Con gritos de jbilo
anncienlo y proclmenlo,
publquenlo hasta el confn de la tierra.
Digan: el Seor ha redimido
a su siervo Jacob.
21
No pasaron sed
cuando los gui por el desierto,
agua de la roca hizo brotar,
parti la roca y brot agua.
Segundo cntico del siervo:
La misin
(42,1-9; 50,4-11; 52,1353,12)
1
Escchenme, islas;
presten atencin, pueblos lejanos:
Estaba yo en el vientre,
y el Seor me llam;
en las entraas maternas,
y pronunci mi nombre.
2
Hizo de mi boca una espada alada,
me escondi en la sombra de su mano;
me hizo echa puntiaguda,
me guard en su aljaba
49
3
y me dijo:
T eres mi siervo Israel,
de quien estoy orgulloso.
4
Mientras yo pensaba:
En vano me he cansado,
en viento y en nada
he gastado mis fuerzas;
en realidad mi derecho
lo defenda el Seor,
mi salario lo tena mi Dios.
5
Y ahora habla el Seor,
que ya en el vientre
me form siervo suyo,
para que le trajese a Jacob,
para que le reuniese a Israel
tanto me honr el Seor,
y mi Dios fue mi fuerza:
6
Es poco que seas mi siervo
y restablezcas las tribus de Jacob
y conviertas
a los supervivientes de Israel;
te hago luz de las naciones,
para que mi salvacin alcance
hasta el confn de la tierra.
7
As dice el Seor,
redentor y Santo de Israel,
al despreciado,
al aborrecido de las naciones,
al esclavo de los tiranos:
Te vern los reyes, y se pondrn de pie;
los prncipes, y se postrarn;
porque el Seor es el,
porque el Santo de Israel
te ha elegido.
8
As dice el Seor:
En tiempo de gracia te he respondido,
en el da de la salvacin
te he auxiliado;
te he defendido
y constituido alianza del pueblo;
para restaurar el pas,
estuvo su fracaso: cuando se dej tentar siguiendo
otros dioses, cuando decidi organizarse como mo-
narqua, cuando preri aliarse con otras naciones,
demostr que el Seor no le interesaba y por ah en-
tr el fracaso histrico. Pese a todo, el Seor mantie-
ne su rme intencin de liberar y de acabar con sus
opresores valindose de un extranjero a quien llama
mi amigo (14).
48,20s Salida de Babilonia. Orden de libertad que
se convierte en un cntico de liberacin. El Seor res-
cata a su siervo y tendr cuidado de que no le falte ni
siquiera el agua en su travesa hacia la tierra. Con este
anuncio del n del destierro se cierra prcticamente el
tono de los discursos de los captulos 47s.
49,1-13 Segundo cntico del siervo: La misin.
Encontramos el segundo canto del Siervo del Seor.
Algunos comentaristas lo cortan en el versculo 6;
otros incluyen los versculos 7-9. Vuelven a resonar al-
gunas ideas del primer cntico (42,1-9), pero insiste en
otras nuevas: los versculos 1-4 son la auto-presenta-
cin del siervo y su misin; los versculos 5s ratican la
misin de rescatar a Israel, pero considera que es poco
ISAAS 48 802
para repartir
las herencias devastadas,
9
para decir a los cautivos: Salgan;
a los que estn en tinieblas:
Vengan a la luz;
aun por los caminos pastarn,
tendrn praderas en todas las dunas;
10
no pasarn hambre ni sed,
no les har dao
el viento ardiente ni el sol;
porque los conduce
el que los compadece
y los gua a manantiales de agua.
11
Convertir mis montes en caminos
y mis senderos se nivelarn.
12
Miren,
unos vienen de un pas remoto;
miren, otros del norte y del occidente,
y aquellos del pas de Siene.
13
Grita de alegra, cielo;
algrate, tierra;
prorrumpan en aclamaciones,
montaas,
porque el Seor consuela a su pueblo
y se compadece
de los desamparados.
Consuelo de Sin
(54; 66,7-14; Bar 4,305,9)
14
Deca Sin:
Me ha abandonado el Seor,
mi dueo me ha olvidado.
15
Puede una madre
olvidarse de su criatura,
dejar de querer
al hijo de sus entraas?
Pero, aunque ella se olvide,
yo no te olvidar.
16
Mira, en mis palmas te llevo tatuada,
tus muros estn siempre ante m;
17
los que te construyen
van ms aprisa
que los que te destruan,
los que te arrasaban se alejan de ti.
18
Levanta los ojos
a tu alrededor y mira:
todos se renen para venir a ti;
por mi vida orculo del Seor,
a todos los llevars
como vestido precioso,
sern tu cinturn de novia.
19
Porque tus ruinas,
tus escombros, tu pas desolado,
resultarn estrechos
para tus habitantes,
mientras se alejarn
los que te devoraban.
20
Los hijos que dabas por perdidos
te dirn otra vez:
Mi lugar es estrecho,
hazme sitio para habitar.
21
Pero t te preguntars:
Quin me engendr a stos?
Yo, sin hijos y estril,
quin los ha criado?
Me haban dejado sola,
de dnde vienen stos?
22
Esto dice el Seor:
Mira, con la mano
hago sea a las naciones,
alzo mi estandarte para los pueblos:
traern a tus hijos en brazos,
a tus hijas las llevarn al hombro.
23
Sus reyes sern tus tutores;
sus princesas, tus nieras;
rostro en tierra te rendirn homenaje,
lamern el polvo de tus pies,
y sabrs que yo soy el Seor,
que no defraudo a los seres
que esperan en m.
24
Pero, se le puede quitar
la presa a un soldado,
se le escapa su prisionero a un tirano?
y por eso le confa la tarea de ser luz de las naciones;
as la misin del siervo se hace universal. No hay nin-
guna claridad sobre la identidad real de este persona-
je que sigue siendo annimo y misterioso. El hecho es
que no en todos los manuscritos aparece tal nombre,
que pudo haber sido insertado aqu. Con todo, el sier-
vo sera un colectivo, aunque reducido, encargado de
llevar adelante el proyecto salvco de Dios. Si se
identica al siervo con Israel, no encajan los versculos
5s que claramente designan a un individuo que tiene
como tarea hacer volver a Jacob/Israel a Dios.
El versculo 4 es una especie de lamentacin que
hace notar el aspecto doloroso y fatigante de la mi-
sin. Humanamente duele el esfuerzo y la lucha que
acarrean las tareas de la evangelizacin si se les com-
para con los frutos recogidos; pero, acaso tenemos
que ser al mismo tiempo sembradores y cosechado-
res? (cfr. Jn 4,37).
49,14-26 Consuelo de Sin. Imgenes familiares
que maniestan la ternura de Dios. Con toda validez
se puede hablar del rostro materno de Dios; algunos
hablan del Padre-Madre Dios. La imagen de la despo-
803 ISAAS 49
25
Esto responde el Seor:
Si a un soldado
le quitan su prisionero
y la presa se le escapa a un tirano,
yo mismo defender tu causa,
yo mismo salvar a tus hijos.
26
Har a tus opresores
comerse su propia carne,
se embriagarn de su sangre
como de vino;
y sabr todo el mundo
que yo soy el Seor, tu salvador,
y que tu redentor
es el Fuerte de Jacob.
Pleito con el pueblo
(40,27-31; 41,21-29; 44,6-8)
1
As dice el Seor:
Dnde est el acta de divorcio
con que desped
a la madre de ustedes?
O a cul de mis acreedores
los he vendido?
Miren, por sus culpas
fueron vendidos,
por sus crmenes
fue repudiada su madre.
2
Por qu cuando vengo no hay nadie,
cuando llamo nadie responde?
Tan corta es mi mano
que no puede redimir?
O es que no tengo fuerza para librar?
Miren: con un bramido seco el mar,
convierto los ros en desierto;
por falta de agua se pudren sus peces,
muertos de sed.
3
Yo visto el cielo de luto,
lo cubro de sayal.
50
Tercer cntico del siervo:
Sufrimiento y conanza
(42,1-9; 49,1-13; 52,1353,12)
4
Mi Seor me ha dado
una lengua de discpulo,
para saber decir al abatido
una palabra de aliento.
Cada maana me despierta el odo,
para que escuche como un discpulo.
5
El Seor me abri el odo:
yo no me resist ni me ech atrs:
6
ofrec la espalda
a los que me apaleaban,
las mejillas
a los que me arrancaban la barba;
no me tap el rostro ante ultrajes
y salivazos.
7
El Seor me ayuda,
por eso no me acobardaba;
por eso endurec el rostro como piedra,
sabiendo que no quedara defraudado.
8
Tengo cerca a mi defensor,
quin pleitear contra m?
Comparezcamos juntos.
Quin tiene algo contra m?
Que se me acerque.
9
Miren, el Seor me ayuda,
quin me condenar?
Miren, todos se gastan como ropa,
los roe la polilla.
10
Quin de ustedes respeta al Seor
y obedece a su siervo?
Aunque camine en tinieblas,
sin un rayo de luz,
que confe en el Seor
y se apoye en su Dios.
11
Atencin, ustedes,
los que atizan el fuego
sada del versculo 18 evoca la predicacin de Oseas y
Jeremas. Muchos israelitas no podan creer que fuera
posible liberarse del poder de Babilonia; el profeta
garantiza que no tendrn ningn obstculo para su li-
beracin, pues es Dios mismo quien est por medio
para liberarle.
50,1-3 Pleito con el pueblo. Al poner en continui-
dad con los ltimos versculos del captulo 49 este cor-
to poema, se quiere infundir nimo y esperanza en
quienes todava no pueden creer en la liberacin cer-
cana. Dios no ha rechazado a Israel para siempre, no
se trata de un divorcio, sino de una breve separacin.
Tampoco Dios se comport como deudor que vende
a sus hijos para pagar sus deudas (2; cfr. x 21,7; 2 Re
4,1; Neh 5,5; Bar 4,6), los entreg para puricarlos,
pero ahora los rescata.
50,4-11 Tercer cntico del siervo: Sufrimiento y
conanza. Hay un acento nuevo en este tercer cnti-
co del siervo, y es el de ser discpulo el del Seor, for-
mado en la escucha de la Palabra (5), para consolar
(4). Su misin es ensear a todos los que temen al Se-
or y a todos los que anden extraviados y carentes de
claridad (10). Su misin no ser fcil; aqu se explicita
un poco ms el aspecto doloroso de la misin: tendr
que enfrentar incluso la hostilidad y la agresin fsica;
sin embargo, l soportar elmente (5s), pues espera
el triunfo denitivo que Dios mismo le conceder (9-
11). Los padecimientos de este siervo tienen algunos
aspectos comunes con los padecimientos de Jeremas
(Jr 11,18 12,6), pero tambin tiene cosas muy distin-
tas: aqu el siervo sufre en silencio, no se lamenta, ni
pide venganza contra sus enemigos y perseguidores
ISAAS 49 804
y preparan echas encendidas:
caern a la hoguera de su fuego,
bajo las echas que han encendido.
As los tratar mi mano,
quedarn tendidos en el tormento.
Palabras de consuelo a Jerusaln
1
Escchenme,
los que van tras la justicia,
los que buscan al Seor:
Miren la roca
de la que fueron tallados,
la cantera de donde los extrajeron;
2
miren a Abrahn, su padre;
a Sara, que los dio a luz:
cuando lo llam, era uno,
pero lo bendije y lo multipliqu.
3
El Seor consuela a Sin,
consuela a sus ruinas:
convertir su desierto en un edn,
su arenal en paraso del Seor;
all habr gozo y alegra,
con accin de gracias
al son de instrumentos.
4
Hazme caso, pueblo mo;
nacin ma, dame odo;
porque de m sale la ley,
mi mandato es la luz de los pueblos.
5
En un momento
har llegar mi victoria,
amanecer
como el da mi salvacin,
mi brazo gobernar los pueblos:
me estn aguardando las islas,
ponen su esperanza en mi brazo.
6
Levanten los ojos al cielo,
Miren abajo, a la tierra:
el cielo se disipa como humo,
la tierra se gasta como ropa,
sus habitantes mueren
como mosquitos;
51
pero mi salvacin dura por siempre,
mi victoria no tendr n.
7
Escchenme
los entendidos en derecho,
el pueblo que lleva mi ley
en el corazn:
no teman la afrenta de los hombres,
no desmayen por sus ultrajes:
8
Porque la polilla
los roer como a la ropa,
como los gusanos roen la lana;
pero mi victoria dura por siempre,
mi salvacin de edad en edad.
9
Despierta, despierta;
revstete de fuerza, brazo del Seor;
despierta como en los das antiguos,
como en las generaciones pasadas!
No eres t
quien destroz al monstruo
y traspas al dragn?
10
No eres t quien sec el mar
y las aguas del Gran Ocano;
el que hizo un camino
por el fondo del mar
para que pasaran los redimidos?
11
Los rescatados del Seor volvern:
vendrn a Sin con cnticos,
en cabeza alegra perpetua,
siguindolos gozo y alegra,
pena y aiccin se alejarn.
12
Yo, yo soy tu consolador.
Quin eres t
para temer a un mortal,
a un hombre que ser como hierba?
13
Olvidaste al Seor que te hizo,
que despleg el cielo
y ciment la tierra.
Y temas sin cesar, todo el da,
la furia del opresor,
cuando se dispona a destruir.
(cfr. Jr 11,20; 15,15), pues sabe que el Seor est de
su parte (8s).
51,1-23 Palabras de consuelo a Jerusaln. El largo
poema que comprende todo este captulo va alternan-
do la constatacin de los males y la humillacin pade-
cida, con el anuncio esperanzador de la liberacin cer-
cana. Las promesas de liberacin del presente estn en
conexin con la bendicin y promesas hechas a los an-
tepasados. Dios no ha cambiado su opcin; los opre-
sores no podrn hacer nada contra los hijos de Abra-
hn y Sara (2), porque el brazo poderoso de su Dios les
protege y les salva como pueblo de su propiedad (16).
El profeta incita a su Dios para que comience a actuar
ahora como lo hizo antiguamente, instaurando la ar-
mona sobre el caos y destruyendo las fuerzas del mal
personicadas en los monstruos mitolgicos. En la
mentalidad de los profetas, lo que ha sucedido a Jud
y a su capital Jerusaln es un castigo, es la copa de la
ira que Dios mismo haba puesto en su mano. Pero ha
llegado el momento de retirar el castigo y levantarse;
ahora la copa de la ira ser puesta en manos de Ba-
bilonia que tambin tendr que purgar sus faltas (23;
cfr. Jr 13,13; 25,15-18; 48,26; 49,12), y en general a
todos los que han atormentado a Israel (Jr 51,7).
805 ISAAS 51
Dnde ha quedado
la furia del opresor?
14
Se suelta a toda prisa
el preso encorvado,
no morir en el calabozo
ni le faltar el pan.
15
Yo, el Seor, tu Dios,
agito el mar, y rugen sus olas:
mi Nombre es Seor Todopoderoso.
16
Puse en tu boca mi Palabra,
te cubr con la sombra de mi mano;
extiendo el cielo, cimento la tierra,
y digo a Sin: Mi pueblo eres t.
17
Despirtate, despirtate,
levntate, Jerusaln!,
que bebiste de la mano del Seor
la copa de su ira,
y bebiste hasta el fondo
una copa, un cliz embriagador.
18
Entre los hijos que engendr,
no hay quien la gue;
entre los hijos que cri,
no hay quien la lleve de la mano:
19
esos dos males te han sucedido,
quin te compadece?;
ruina y destruccin, hambre y espada,
quin te consuela?
20
Tus hijos yacen desfallecidos
en las encrucijadas,
como antlope en la red,
repletos de la ira del Seor,
del reproche de tu Dios.
21
Por tanto, escchalo, desgraciada;
borracha y no de vino.
22
As dice el Seor, tu Dios,
defensor de su pueblo:
Mira, yo quito de tu mano
la copa del vrtigo,
no volvers a beber
del cuenco de mi ira;
23
lo pondr en la mano
de tus verdugos, que te decan:
Dobla el cuello,
que pasemos encima;
y presentaste la espalda como suelo,
como calle para los transentes.
Despierta, Sin
1
Despierta, despierta,
vstete de tu fuerza, Sin;
vstete el traje de gala,
Jerusaln, Santa Ciudad!,
porque no volvern a entrar en ti
incircuncisos ni impuros.
2
Sacdete el polvo,
ponte de pie, Jerusaln cautiva;
destate las correas del cuello,
3
porque as dice el Seor:
por nada fueron vendidos
y sin pagar los rescatar.
4
Porque as dice el Seor:
Al principio mi pueblo baj a Egipto,
para residir all como extranjero;
al nal, Asur lo oprimi.
5
Pero ahora, qu hago yo aqu?
orculo del Seor.
A mi pueblo se lo llevan por nada,
sus dominadores lanzan aullidos
orculo del Seor
y todo el da sin cesar
desprecian mi Nombre.
6
Por eso mi pueblo
reconocer mi Nombre,
comprender aquel da
que era yo el que hablaba,
y aqu estoy.
El mensajero de paz
(40,1-10; Nah 2,1-3)
7
Qu hermosos son sobre los montes
los pies del mensajero
que anuncia la paz,
que trae la buena nueva,
que pregona la victoria,
que dice a Sin: Ya reina tu Dios!
8
Escucha: tus vigas gritan,
cantan a coro,
porque ven cara a cara
al Seor, que vuelve a Sin.
9
Estallen en gritos de alegra,
ruinas de Jerusaln,
que el Seor consuela a su pueblo,
rescata a Jerusaln.
52
52,1-6 Despierta, Sin. Llamada a la alegra y a la
conanza en que nunca ms Jerusaln ser profanada.
Por unos siglos esta promesa se cumpli hasta la apa-
ricin de los griegos (cfr. 1 Mac 1). Con la gura del
trco de esclavos que podan ser vendidos y rescata-
dos, el profeta anuncia que el Seor no vendi a su
pueblo y, por lo tanto, el rescate tampoco tendr cos-
to alguno. Aqu est en germen el sentido de la gra-
tuidad de la salvacin otorgada por Dios.
52,7-12 El mensajero de la paz. Este pasaje sinte-
tiza muy bien todo el llamado Libro de la Consola-
cin (4055): se resaltan las buenas noticias refren-
ISAAS 51 806
10
El Seor desnuda su santo brazo
a la vista de todas las naciones,
y vern los connes de la tierra
la victoria de nuestro Dios.
11
Fuera, fuera! Salgan de all,
no toquen nada impuro.
Salgan de ella! Purifquense,
los que llevan los vasos del Seor!
12
No saldrn apresurados
ni se irn huyendo,
porque al frente de ustedes
marcha el Seor,
y en la retaguardia, el Dios de Israel.
Cuarto cntico del siervo:
Su pasin y gloria
(42,1-9; 49,1-13; 50,4-11; Lam 3; Hch 8,26-40)
13
Miren, mi siervo tendr xito,
subir y crecer mucho.
14
Como muchos se espantaron de l,
porque desgurado
no pareca hombre
ni tena aspecto humano;
15
as asombrar a muchos pueblos;
ante l los reyes cerrarn la boca,
al ver algo que nunca se haba visto
y contemplar algo inaudito.
1
Quin crey nuestro anuncio?
A quin mostr el Seor su brazo?
2
Creci en su presencia como brote,
como raz en tierra rida:
no tena presencia ni belleza
que atrajera nuestras miradas
ni aspecto que nos cautivase.
53
3
Despreciado y evitado de la gente,
un hombre habituado a sufrir,
curtido en el dolor;
al verlo se tapaban la cara;
despreciado, lo tuvimos por nada;
4
a l,
que soport nuestros sufrimientos
y carg con nuestros dolores,
lo tuvimos por un contagiado,
herido de Dios y aigido.
5
l, en cambio, fue traspasado
por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes.
Sobre l descarg
el castigo que nos sana
y con sus cicatrices
nos hemos sanado.
6
Todos errbamos como ovejas,
cada uno por su lado,
y el Seor carg sobre l
todos nuestros crmenes.
7
Maltratado,
aguantaba, no abra la boca;
como cordero llevado al matadero,
como oveja muda ante el esquilador,
no abra la boca.
8
Sin arresto, sin proceso,
lo quitaron de en medio,
quin medit en su destino?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos,
por los pecados de mi pueblo
lo hirieron.
9
Le dieron sepultura con los malvados
y una tumba con los malhechores,
dadas con la liberacin de los cautivos. En un mundo
plagado de violencia y muerte, los trabajadores del
reino tienen la gran tarea de ser tambin anunciado-
res y promotores de paz, de justicia y de vida.
52,1353,12 Cuarto cntico del siervo: Su pasin
y gloria. ste es el cuarto cntico del siervo, donde se
explicita mucho ms abiertamente el aspecto del su-
frimiento sin causa y su victoria nal. El asombro de
muchos (52,14), consiste en pensar que sus padeci-
mientos son un castigo divino. Los espectadores ten-
drn que reconocer que ellos son los verdaderos cul-
pables de dichos padecimientos, y que el siervo era
inocente. As, pues, la pasin del siervo tena como n
la expiacin de los pecados de muchos (53,4.6.8.10-
12).
Tampoco en este cntico queda aclarada la cues-
tin de la identidad del siervo. Para muchos sigue
siendo un colectivo, el resto el de Israel, mientras
que para otros se trata de un individuo que soportar
en su propia carne las consecuencias de la injusticia y
del rechazo a la voluntad de Dios. En ambas realida-
des, sea colectividad o individuo, es constatable el su-
frimiento injusto iningido por individuos y estructu-
ras que caminan en contra del querer del Seor. Los
padecimientos no podrn ser excusa para dejar de de-
nunciar los proyectos de los fuertes y poderosos, siem-
pre con la conviccin de que tras el siervo doliente
est el Dios de la vida que lo respalda.
Contrasta el origen humilde y miserable del siervo
11,1.10 donde se anuncia con gran gozo el nacimien-
to del Mesas davdico. Aqu podra estar el posible
origen de por lo menos dos corrientes mesinicas en
el judasmo: la corriente triunfalista, nacionalista y glo-
riosa, y otra que ve en el siervo desgurado, maltrata-
do y rechazado al Mesas, cuya misin, con matices
universales, cumple desde el anonadamiento (cfr. Flp
2,6-8). Pero tambin a lo largo de la historia de la Igle-
sia hasta nuestros das, estos mismos textos han servi-
do para fundamentar corrientes cristolgicas que de
alguna manera conectan con las tendencias mesini-
807 ISAAS 53
aunque no haba cometido crmenes
ni hubo engao en su boca.
10
El Seor quera triturarlo
con el sufrimiento:
si entrega su vida como expiacin,
ver su descendencia,
prolongar sus aos
y por su medio triunfar
el plan del Seor.
11
Por los trabajos soportados
ver la luz, se saciar de saber;
mi siervo inocente
rehabilitar a todos
porque carg con sus crmenes.
12
Por eso le asignar
una porcin entre los grandes
y repartir botn con los poderosos:
porque desnud el cuello para morir
y fue contado entre los pecadores,
l carg con el pecado de todos
e intercedi por los pecadores.
Fecundidad de la estril
(49,14-26; 62,1-9; 66,7)
1
Canta de gozo, la estril
que no dabas a luz;
rompe a cantar de jbilo,
la que no tenas dolores;
porque la abandonada
tendr ms hijos
que la casada dice el Seor.
2
Ensancha el espacio de tu tienda,
despliega sin miedo tus lonas,
alarga tus cuerdas,
clava bien tus estacas;
3
porque te extenders
a derecha e izquierda,
54
tu descendencia heredar naciones
y poblar ciudades desiertas.
4
No temas,
no tendrs que avergonzarte,
no te sonrojes, no te afrentarn;
olvidars la vergenza de tu soltera,
ya no recordars
el desprecio de tu viudez.
5
Porque el que te hizo
te toma por esposa:
su Nombre es Seor Todopoderoso.
Tu redentor es el Santo de Israel,
se llama Dios de toda la tierra.
6
Como a mujer abandonada y abatida
te vuelve a llamar el Seor;
como a esposa de juventud,
repudiada dice tu Dios.
7
Por un instante te abandon,
pero con gran cario te recoger.
8
En un arrebato de ira
te escond un instante mi rostro,
pero con lealtad eterna te quiero
dice el Seor, tu redentor.
9
Me sucede como en tiempo de No:
jur que las aguas del diluvio
no volveran a cubrir la tierra;
as juro no enojarme contra ti
ni reprocharte.
10
Aunque se retiren los montes
y vacilen las colinas,
no te retirar mi lealtad
ni mi alianza de paz vacilar
dice el Seor, que te quiere.
Reconstruccin de Jerusaln
(60,10-18; Bar 4,305,9)
11
Oh aigida, zarandeada,
desconsolada!
cas judas (cfr. el dilogo de los discpulos de Emas
con el tercer peregrino, Lc 24,13-31).
En 53,11 el Seor toma la palabra para explicar la
nalidad de los padecimientos del siervo: no son sus
propias faltas las que lo han hecho padecer, pues l
era justo (9b), sino los crmenes y abominaciones de
la multitud. Su sacricio, entonces, tiene el carcter
de intercesin y de rescate, por eso justicar a mu-
chos.
54,1-10 Fecundidad de la estril. Los sufrimientos
y humillaciones del pueblo personicado en Sin van
a dar sus frutos. Nadie esperara que una nacin re-
ducida a servidumbre pudiera reconquistar siquiera su
nombre. El profeta describe los tiempos cercanos, lle-
nos de gozo y de felicidad, semejantes al gozo y a la
alegra que siente la mujer que era estril y desprecia-
da y que ahora es fecunda y de nuevo acogida (cfr.
1Sa 2,5; Sal 113,9). Otra imagen tambin familiar
para el pueblo era la de la mujer repudiada y de nue-
vo acogida como esposa. Oseas haba utilizado en su
tiempo la misma gura (Os 1,16s). Dios promete amor
eterno; y no es que quiera reiniciar, en sentido estric-
to, esta relacin con su pueblo, l jams lo ha aban-
donado, su aparente ocultamiento fue slo un instan-
te (7). El pueblo puede estar seguro y conado del
amor perpetuo de su Dios (cfr. Dt 4,37; 10,15; Jr
31,2; Miq 1,2), sobre todo porque es un amor gratui-
to. Dios no se enamor de Israel porque fuera una
nacin buena y santa, sino porque era un pueblo
esclavizado que ni siquiera le conoca (cfr. Dt 7,7s);
mas cuando le conoci, tampoco fue un modelo de
santidad ni delidad. Ah radica precisamente la gra-
tuidad del amor divino: Dios ama sin mritos su-
cientes.
ISAAS 53 808
Mira, yo mismo te coloco
piedras de azabache,
te cimento con zaros,
12
te pongo almenas de rub,
y puertas de esmeralda,
y muralla de piedras preciosas.
13
Tus hijos sern discpulos del Seor,
tendrn gran paz tus hijos.
14
Tendrs rme asiento en la justicia;
quedar lejos la opresin,
y no tendrs que temer,
y el terror, que no se te acercar.
15
Si alguno te asedia,
no es de parte ma;
si lucha contigo, caer frente a ti.
16
Yo he creado al herrero
que aviva las brasas
y saca una herramienta,
y yo he creado
al devastador funesto:
17
ningn arma forjada contra ti
dar resultado;
y a la lengua que te acuse en juicio
le probars que es culpable.
sta es la herencia
de los siervos del Seor,
yo soy su vengador
orculo del Seor.
Alianza del Seor
(2 Sm 7; Sal 89)
1
Atencin, sedientos!,
vengan por agua,
tambin los que no tienen dinero:
55
vengan, compren trigo,
coman sin pagar,
vino y leche gratis.
2
Por qu gastan dinero
en lo que no alimenta?,
y el salario
en lo que no deja satisfecho?
Escchenme atentos,
y comern bien,
se deleitarn con platos sustanciosos.
3
Presten atencin y vengan a m,
escchenme y vivirn.
Sellar con ustedes alianza perpetua,
la promesa que asegur a David:
4
a l lo hice mi testigo
para los pueblos,
caudillo y soberano de naciones;
5
t llamars a un pueblo desconocido,
un pueblo que no te conoca
correr hacia ti:
por el Seor, tu Dios;
por el Santo de Israel, que te honra.
La Palabra del Seor
(40,6-8)
6
Busquen al Seor
mientras se deje encontrar,
llmenlo mientras est cerca;
7
que el malvado abandone su camino
y el criminal sus planes;
que regrese al Seor,
y l tendr piedad;
a nuestro Dios,
que es rico en perdn.
54,11-17 Reconstruccin de Jerusaln. La nueva
Jerusaln: no hay ms de dos o tres alusiones a la par-
te fsica o material de la nueva ciudad: las murallas, las
torres o atalayas y las puertas (12), lo esencial para ha-
blar de ciudad en el Antiguo Testamento; el resto del
pasaje apunta a la verdadera ciudad que se debe fun-
damentar en la justicia (14). Lo cual slo ser posible
manteniendo lejos la opresin (14). Es de notar que
al Segundo Isaas no le preocupa tanto el tema del
templo, como a Ezequiel, tambin profeta del exilio,
que llega a describirlo hasta el detalle (cfr. Ez 4048).
Isaas mantiene su empeo en vaticinar una ciudad
futura, cuyos cimientos sean la justicia y el derecho,
nicos capaces de repeler cualquier amenaza (17).
55,1-5 Alianza del Seor. Otra caracterstica de la
nueva poca que inaugurar el retorno de Israel ser
la participacin justa y equitativa en los dones de la
creacin. Si Israel comenz a fallar cuando le dio la
espalda al proyecto de la igualdad aun a sabiendas de
lo que le sobrevendra (cf.1Sa 8,1-20), justo es empe-
zar por ah su restauracin, recuperando el proyecto
de la justicia, de la igualdad y la oportunidad para to-
dos, al punto de considerarse como el inicio de una
nueva alianza (3; cfr. Jr 31,3s).
La evocacin de las promesas hechas a David (3),
suenan aqu un poco extraas; primero porque al Se-
gundo Isaas jams le interes la idea de restaurar la
monarqua para Israel, y segundo, porque estamos en
una poca en la cual la estirpe de David ha perdido el
poder. Se podra tratar de la intuicin del profeta de
que aquellas promesas davdicas ahora abarcan no
una familia, sino a todo el pueblo, que tendr como
encargo ser luz de otras naciones, derramar los bienes
del Seor sobre los dems pueblos.
55,6-11 La Palabra del Seor. La Palabra de Dios
es viva, capaz de fecundar, engendrar y generar vida.
Y la delidad del creyente se mide exactamente des-
de ese criterio. Qu gran actualidad recobra hoy este
pasaje, en una era especialmente inundada por tanta
palabra que poco a poco intenta asxiar la Palabra!
Cul es la tarea del creyente? Ser creyente y servidor
de la Palabra. Pero, cmo?
809 ISAAS 55
8
Mis planes no son sus planes,
sus caminos no son mis caminos
orculo del Seor.
9
Como el cielo est
por encima de la tierra,
mis caminos estn
por encima de los suyos
y mis planes de sus planes.
10
Como bajan la lluvia
y la nieve del cielo,
y no vuelven all,
sino que empapan la tierra,
la fecundan y la hacen germinar,
para que d semilla al sembrador
y pan para comer,
11
as ser mi Palabra,
que sale de mi boca:
no volver a m vaca,
sino que har mi voluntad
y cumplir mi encargo.
Eplogo: Salida de Babilonia
(48,20-22; 52,11-12)
12
Saldrn con alegra,
los llevarn seguros:
montes y colinas
rompern a cantar ante ustedes
y aplaudirn los rboles silvestres.
13
En vez de espinos, crecer el ciprs;
en vez de ortigas, el arrayn:
sern el renombre del Seor
y monumento perpetuo,
indestructible.
55,12s Eplogo: salida de Babilonia. Estos dos
versculos nales concluyen todo el llamado Libro de
la Consolacin, dejando en la mente de los oyentes
las imgenes del retorno o del nuevo xodo (cfr.
43,19; 44,3s).
56,1-8 Fin del exclusivismo. En consonancia con
el mensaje nal del Libro de la Consolacin la escu-
cha de la Palabra, esta parte se abre con la llamada a
poner en prctica esa Palabra; esto es, velando por-
que se practique la equidad y la justicia (cfr. 58,5-7).
ISAAS 55 810
ISAAS III
(Tritoisaas)
Contexto y autores de la tercera parte del libro. Al volver del destierro y no cumplirse las
maravillosas promesas del profeta (4055), sucede el desencanto, decae la delidad al Seor;
se forman y se consolidan grupos opuestos de conservadores realistas o exclusivistas y de idea-
listas ilusionados.
Al tritoisaas tocar mantener vivas las esperanzas. Comparando los diversos orculos de
esta ltima parte del libro de Isaas, se observan claras tensiones entre la preocupacin pre-
sente y la esperanza futura, la denuncia de delitos y los mensajes de aliento, el desencanto
presente y la expectacin mesinica, la apertura a los extranjeros y la condena sin matices. La
proyeccin escatolgica cobra fuerza y se arma al nal, como sucesora de la profeca. Pasa
a segundo plano el tema del xodo y ocupa el primer plano la futura Jerusaln, la ciudad
transgurada por el cumplimiento de las promesas.
Asignar el bloque de los captulos 5666 a un Isaas III o Tritoisaas fue durante mucho tiem-
po opinin difundida, abandonada ya. Hoy se piensa que forman una coleccin de orculos
heterogneos. Indudablemente muchos fragmentos continan el estilo del maestro: poca
construccin, amplitud al desarrollar, imgenes visionarias.
Fin del exclusivismo
(Hch 8,26-40)
1
As dice el Seor:
Observen el derecho,
practiquen la justicia,
que mi salvacin est para llegar
y se va a revelar mi victoria.
56
2
Dichoso el hombre que obra as,
dichoso el mortal
que persevera en ello,
que guarda el sbado
sin profanarlo
y guarda su mano
de hacer cualquier mal.
3
No diga el extranjero
que se ha unido al Seor:
El Seor me excluir de su pueblo.
No diga el eunuco:
Yo soy un rbol seco.
4
Porque as dice el Seor:
A los eunucos
que guarden mis sbados,
que escojan lo que me agrada
y perseveren en mi alianza,
5
les dar en mi casa y en mis murallas
un monumento y un nombre
mejores que hijos e hijas;
nombre eterno les dar
que no se extinguir.
6
A los extranjeros que se hayan unido
al Seor, para servirlo,
para amar al Seor
y ser sus servidores,
que guarden el sbado sin
profanarlo
y perseveren en mi alianza,
7
los traer a mi Monte Santo,
los alegrar en mi casa de oracin;
aceptar sobre mi altar
sus holocaustos y sacricios;
porque mi casa es casa de oracin,
y a mi casa la llamarn
todos los pueblos Casa de Oracin.
8
Orculo del Seor,
que rene a los dispersos de Israel,
y reunir otros a los ya reunidos.
Perros mudos
9
Fieras salvajes, vengan a comer;
eras todas de la selva:
10
que los guardianes estn ciegos
y no se dan cuenta de nada,
son perros mudos incapaces de ladrar,
vigilantes tumbados,
amigos de dormir,
11
son perros
con un hambre insaciable,
son pastores
incapaces de comprender;
cada cual va por su camino
y a su ganancia, sin excepcin.
12
Vengan! Voy a buscar vino,
emborrachmonos de licor;
y maana lo mismo que hoy,
hay provisin abundante.
1
Perece el inocente,
y nadie hace caso;
se llevan a los hombres eles,
y nadie comprende que ante la maldad
se llevan al inocente,
2
para que entre en la paz
y descanse en su lecho
el que proceda con sinceridad.
Idolatra
(65,1-7; Ez 16)
3
Acrquense ustedes, hijos de bruja,
raza de un adltero y una prostituta:
4
de quin se burlan abriendo la boca
y sacando la lengua?
No son ustedes hijos ilegtimos,
una raza bastarda?
5
Ustedes que arden de lujuria
entre los robles,
bajo cualquier rbol frondoso;
57
Encontramos una bienaventuranza: dichoso, feliz,
bienaventurado el que practica la justicia (cfr. Mt
5,10). Aqu no se reere exclusivamente a los hijos de
Israel, el texto original dice Bienaventurado el ben-
Adm: el hijo de Adn que haga estas cosas... Esto es
importante porque se comienza a registrar la evolu-
cin del pensamiento religioso judo hacia la paterni-
dad universal de Dios, que tendr su culmen en el
Nuevo Testamento con Jess, y luego con la comuni-
dad primitiva (Hch 10,34). Dios es Padre de todos
porque l es justo; y lo que nos hace a todos herma-
nos es la prctica de la justicia. El judasmo, que co-
mienza a congurarse como tal slo despus del exi-
lio, enfrenta la duda de quines pueden o no
pertenecer al pueblo judo.
Los versculos 3-8 son la posicin del profeta, muy
clara. Sin embargo, el ala ms ortodoxa del ju-
dasmo se ha encargado de cerrar cada vez ms esta
apertura del amor de Dios. Jess retomar la lnea
proftica (cfr Jn 4; 20.23), y en l desaparecer cual-
quier forma de acepcin de personas (Hch 10,34; Gl
3,28).
56,957,2 Perros mudos. Si este orculo no es
anterior al destierro, sus motivos s parecen serlo. El
profeta ataca fuertemente la ineptitud de los que han
guiado a Israel, comparndolos con los perros guar-
dianes que se dejan llevar por la molicie y la pereza.
Este tema de los malos guas es muy comn en los
profetas (cfr. Jr 2,8.26s; 5,4-5.31; 10,21-23; 23,1s; Ez
8,11-13); Jess los llamar tambin guas ciegos (Mt
23,16-24), y salteadores y bandidos (Jn 10,1s).
57,3-13 Idolatra. Al parecer este orculo, como
el anterior, podra ubicarse en la poca anterior al des-
tierro, pues recrea el ambiente contra el cual se habra
pronunciado Jeremas (Jr 2). Sin embargo, aparece
aqu porque probablemente las prcticas idoltricas y
811 ISAAS 57
que inmolan nios junto a los arroyos
y entre las grietas de las rocas.
6ac
Las piedras lisas del arroyo
sern tu herencia,
ellas te tocarn en suerte:
en su honor derramabas libaciones
y ofrecas sacricios.
7
Sobre un monte alto y elevado
colocabas tu cama;
all subas a ofrecer sacricios.
6d
Podr eso aplacarme?
8
Detrs de los postes de la puerta
colocabas tu amuleto;
te olvidabas de m, te desnudabas,
subas al lecho y hacas sitio;
hacas trato con tus amantes,
con los que te gustaba acostarte;
mirando su desnudez,
fornicabas con ellos sin cesar.
9
Ibas a Moloc con ungento,
prodigando perfumes;
despachabas lejos a tus mensajeros,
los hacas bajar hasta el abismo.
10
Te cansabas de tanto caminar,
pero no decas es intil,
recobrabas fuerzas y no desfallecas.
11
Quin te asustaba,
a quin temas para negarme
y no acordarte de m ni pensar en m?
No es que yo callaba y disimulaba,
y por eso no me temas?
12
Pero yo te denunciar,
tu justicia y tus obras no te servirn;
13
tus dolos ni te librarn cuando grites,
a todos los barrer el viento,
un soplo los arrebatar.
Pero el que se refugia en m,
heredar el pas
y poseer mi Monte Santo.
Consuelo
(63,10-12)
14
Abran paso, abran paso,
despejen el camino,
quiten todo tropiezo
del camino de mi pueblo,
15
porque as dice el Alto y Excelso,
Morador eterno,
cuyo Nombre es Santo:
Yo habito en la altura sagrada,
pero estoy con los de espritu
humilde y arrepentido,
para reanimar a los humildes,
para reanimar el corazn arrepentido.
16
No estar recriminando siempre
ni me irritar constantemente,
porque entonces
sucumbiran ante m el espritu
y el aliento que yo he creado.
17
Por su delito me irrit un momento,
lo her y me ocult irritado,
l se apart y sigui por su camino.
18
Yo vi su conducta, pero lo sanar,
lo guiar, lo llenar de consuelos;
y a los que hacen duelo por l,
19
les har brotar
en los labios este canto:
Paz al lejano, paz al cercano
dice el Seor, y lo sanar.
20
Los malvados
son como el mar agitado,
que no pueden calmarse:
sus aguas remueven fango y barro.
21
No hay paz para los malvados
dice mi Dios.
El ayuno
(1,10-20; Zac 7)
1
Grita con fuerte voz,
no te contengas,
alza la voz como una trompeta,
denuncia a mi pueblo sus delitos,
a la casa de Jacob sus pecados.
2
Consultan mi orculo a diario,
muestran deseo
de conocer mi camino
como si fueran un pueblo
que practicara la justicia
y no abandonase
el mandato de su Dios.
Me piden sentencias justas,
desean tener cerca a Dios.
58
ritos mgicos, hechicera, adivinacin, astrologa, vol-
vieron a aparecer en el postexilio, lo mismo que es-
pordicos sacricios de nios (5), y ritos orgisticos
(7s). El problema de todos estos articios es que ocul-
tan o distraen la perfecta unin con el Seor, ponien-
do los atributos divinos en el mismo plano de la char-
latanera y del comercio religioso.
57,14-21 Consuelo. De nuevo se presenta el Seor
compadecido por su pueblo y, en especial por quie-
nes han sufrido la humillacin al extremo. Es con ellos,
con los ms dbiles y despreciados, con los que eje-
cuta sus planes. (cfr. Sof 2,3s).
58,1-12 El ayuno. La justicia que juega un papel
determinante en el pensamiento deuteronomista, re-
ISAAS 57 812
3
Para qu ayunar, si no haces caso?
Morticarnos, si t no te jas?
Miren: el da de ayuno
buscan su propio inters,
y maltratan a sus servidores;
4
miren:
ayunan entre peleas y disputas,
dando puetazos sin piedad.
No ayunen como ahora,
haciendo or en el cielo sus voces.
5
Es se el ayuno que el Seor desea,
el da en que el hombre se mortica?
Doblar la cabeza como un junco,
acostarse sobre estera y ceniza,
a eso lo llaman ayuno,
da agradable al Seor?
6
El ayuno que yo quiero es ste:
abrir las prisiones injustas,
hacer saltar los cerrojos de los cepos,
dejar libres a los oprimidos,
romper todos los cepos;
7
compartir tu pan con el hambriento,
hospedar a los pobres sin techo,
vestir al que ves desnudo
y no despreocuparte de tu hermano.
8
Entonces brillar
tu luz como la aurora,
tus heridas sanarn rpidamente;
tu justicia te abrir camino,
detrs ir la gloria del Seor.
9
Entonces llamars al Seor,
y te responder;
pedirs auxilio, y te dir: Aqu estoy.
Si destierras de ti toda opresin,
y el sealar con el dedo,
y la palabra maligna;
10
si das tu pan al hambriento
y sacias el estmago del necesitado,
surgir tu luz en las tinieblas,
tu oscuridad se volver medioda.
11
El Seor te guiar siempre,
en el desierto saciar tu hambre,
har fuertes tus huesos,
sers un huerto bien regado,
un manantial de aguas
cuyas aguas nunca se agotan,
12
reconstruirs viejas ruinas,
levantars
sobre los cimientos antiguos;
te llamarn reparador de brechas,
restaurador de casas en ruinas.
El sbado
(Jr 17,19-27)
13
Si detienes tus pies el sbado,
y no haces negocios en mi da santo;
si llamas al sbado tu delicia,
y honras el da consagrado al Seor;
si lo honras abstenindote de viajes,
de buscar tu inters,
de tratar tus negocios,
14
entonces el Seor ser tu delicia.
Te har cabalgar
sobre las alturas de la tierra,
te alimentar con la herencia
de tu padre Jacob
ha hablado la boca del Seor.
presentada tambin por los profetas, no puede que-
dar oculta ni siquiera por las ms extraordinarias prc-
ticas religiosas, ya que estas ltimas corren el riesgo de
volverse mecnicas y externas. Este orculo est, pues,
en lnea con la exigencia de la interiorizacin de las
prcticas religiosas: si stas no salen del corazn y
sobre todo como fruto de una verdadera justicia, se
convierten en abominacin para Dios. El meollo del
orculo lo encontramos en los versculos 5-7.
Los versculos 8-12 enumeran detalladamente los
frutos que produce la prctica de la justicia. El creyen-
te debe recurrir con frecuencia a este tipo de mensajes
para examinar la calidad de su vida humana y cristiana.
58,13s El sbado. Segn algunos biblistas, estos
versculos parecen ser un aadido al orculo anterior.
Sobre la institucin del sbado, vase x 20,8-11; y
sobre el respeto al sbado, Is 56,2; Jr 17,19-27.
59,1-15a El pecado, obstculo a la salvacin. En
continuidad con el captulo anterior encontramos
aqu una especie de liturgia penitencial que se de-
813 ISAAS 59
LITURGIA PENITENCIAL
las que se interponen
entre ustedes y su Dios;
son sus pecados
los que les ocultan su rostro,
e impiden que los oiga;
3
pues las manos de ustedes
El pecado, obstculo a la salvacin
(1,10-20; Jr 2)
1
Mira, la mano del Seor
no se queda corta para salvar
ni es duro de odo para or;
2
son las culpas de ustedes
59
estn manchadas de sangre,
sus dedos, de crmenes;
sus labios dicen mentiras,
sus lenguas susurran maldades.
4
No hay quien invoque la justicia
ni quien vaya a juicio con sinceridad;
se apoyan en la mentira,
arman la falsedad,
conciben el crimen
y dan a luz la maldad.
5
Incuban huevos de serpiente
y tejen telaraas:
quien coma esos huevos morir;
si se rompen, salen vboras.
6
Sus telas no sirven para vestidos;
son tejidos que no pueden cubrir.
Sus obras son obras criminales,
sus manos ejecutan la violencia.
7
Sus pies corren hacia el mal,
tienen prisa por derramar
sangre inocente;
sus planes son planes criminales,
destrozos y ruinas dejan a su paso.
8
No conocen el camino de la paz,
no existe el derecho en sus senderos,
se abren sendas torcidas;
quien las sigue, no conoce la paz.
9
Por eso est lejos de nosotros
el derecho
y no nos alcanza la justicia:
esperamos la luz, y vienen tinieblas;
claridad, y caminamos a oscuras.
10
Como ciegos
vamos palpando la pared,
andamos a tientas
como gente sin vista;
en pleno da tropezamos
como al anochecer,
en pleno vigor
estamos como los muertos.
11
Gruimos todos igual que osos
y nos quejamos como palomas.
Esperamos en el derecho, pero nada;
en la salvacin,
y est lejos de nosotros.
12
Porque nuestros crmenes
contra ti son muchos,
y nuestros pecados nos acusan;
tenemos presentes
nuestros crmenes
y reconocemos nuestras culpas:
13
rebelarnos y negar al Seor,
volver la espalda a nuestro Dios,
hablar de opresin y revuelta,
planear por dentro engaos;
14
y as se tuerce el derecho
y la justicia se queda lejos,
porque en la plaza
tropieza la honradez,
y a la sinceridad no la dejan entrar;
15
la lealtad est ausente,
y despojan a quien evita el mal.
Interviene el Seor
El Seor contempla disgustado
que ya no existe la justicia.
16
Ve que no hay nadie,
se extraa de que nadie intervenga.
Entonces su brazo le dio la victoria,
y su justicia lo mantuvo:
17
por coraza se puso la justicia
y por casco la salvacin;
por traje se visti la venganza
y por manto
se envolvi en la indignacin.
18
A cada uno va a pagar
lo que merece:
a su enemigo, furia;
a su adversario, castigo.
19
Los de occidente temern al Seor,
los de oriente respetarn su gloria;
porque vendr
como ro encajonado,
empujado por el soplo del Seor.
20
Pero a Sin vendr un Redentor
para alejar los crmenes de Jacob
orculo del Seor.
Orculo de salvacin
(Jr 31,31-33)
21
Por mi parte, dice el Seor,
sarrolla en forma de dilogo entre dos coros. La idea
central es que la salvacin prometida tarda en reali-
zarse, pero eso no es un capricho de Dios, sino con-
secuencia del pecado humano (1s).
Los versculos 3-8 presentan el motivo del acto pe-
nitencial. El pueblo tiene que reconocer humilde-
mente sus culpas (9-15).
59,15b-20 Interviene el Seor. La intervencin del
Seor, aunque se describe con la imagen de un gue-
rrero, no tiene como nalidad destruir, sino salvar y
restituir el orden perdido por la irresponsabilidad hu-
mana.
59,21 Orculo de salvacin. Promesa de la perpe-
tuidad de la Alianza con Israel. Dicha perpetuidad
ISAAS 59 814
sta es mi alianza con ellos:
el Espritu mo, que te envi;
las Palabras mas,
que puse en tu boca,
no se caern de tu boca,
ni de la boca de tus hijos,
ni de la boca de tus nietos,
nunca jams lo ha dicho el Seor.
La luz de la nueva Jerusaln
(Ap 21,10-14.23-25)
1
Levntate, brilla,
que llega tu luz;
la gloria del Seor amanece sobre ti!
2
Mira: las tinieblas cubren la tierra,
la oscuridad los pueblos;
pero sobre ti amanecer el Seor,
su gloria aparecer sobre ti;
3
y acudirn los pueblos a tu luz,
los reyes al resplandor de tu aurora.
4
Echa una mirada
a tu alrededor y observa:
todos sos se han reunido,
vienen a ti;
tus hijos llegan de lejos,
a tus hijas las traen en brazos.
5
Entonces lo vers,
radiante de alegra;
tu corazn se asombrar,
se ensanchar,
cuando vuelquen sobre ti
los tesoros del mar
y te traigan
las riquezas de los pueblos.
6
Te inundar
una multitud de camellos,
de dromedarios de Madin y de Ef.
Vienen todos de Sab,
trayendo incienso y oro
60
y proclamando
las alabanzas del Seor.
7
Reunir para ti los rebaos de Cadar
y los carneros de Nebayot
estarn a tu servicio;
subirn a mi altar
como vctimas gratas
y honrar mi noble casa.
8
Quines son sos
que vuelan como nubes
y como palomas al palomar?
9
Son navos que acuden a m,
en primera lnea las naves de Tarsis,
trayendo a tus hijos de lejos,
y con ellos su plata y su oro,
por la fama del Seor, tu Dios,
del Santo de Israel, que as te honra.
Homenaje de los pueblos
(49,14-26; 54,11-17)
10
Extranjeros
reconstruirn tus murallas
y sus reyes te servirn;
si te her con ira,
con amor te compadezco.
11
Tus puertas
estarn siempre abiertas,
ni de da ni de noche se cerrarn:
para traerte
las riquezas de los pueblos
con sus reyes deslando.
12
El pueblo y el rey
que no se te sometan, perecern;
las naciones sern arrasadas.
13
Vendr a ti el orgullo del Lbano,
con el ciprs y el abeto y el pino,
para adornar el lugar de mi santuario
y ennoblecer el lugar
donde se posan mis pies.
consiste en la presencia siempre viva y actuante del
Espritu que se maniesta y se manifestar a travs
de la Palabra (cfr. 40,7s; 51,16; 61,1; Jr 1,9).
60,1-9 La luz de la nueva Jerusaln. Desde este
captulo y hasta el 62 encontramos una sucesin de
imgenes que describen el esplendor y el gozo de Je-
rusaln, que de nuevo est habitada por quienes ha-
ban sido desterrados. Hay quienes atribuyen estos
poemas al Segundo Isaas de los captulos 4055 o por
lo menos a un el discpulo suyo que asimil muy
bien su estilo. Sobresale el aspecto de la luz como
smbolo de salvacin y del amanecer como una nue-
va poca, nueva etapa en la historia.
El versculo 5 evoca el trco comercial tan comn
en Canan. De hecho Canan era camino obligado de
todas las caravanas que se dirigan de norte a sur y de
sur a norte. El profeta pone como destino nal de
todo ese trco la nueva Jerusaln.
60,10-18 Homenaje de los pueblos. Se alude a Je-
rusaln destruida y desolada por los babilonios. Hay
que tener en cuenta que Jerusaln era llamada tam-
bin Ciudad del Seor. La conviccin religiosa era
que el Seor en persona la cuidaba y la defenda. Esta
conviccin se haba aanzado ms a partir del 701
a.C., cuando estuvo a punto de caer en manos de Se-
naquerib, rey asirio. La suerte no fue igual en 587
a.C., cuando Nabucodonosor, rey babilonio, la asalta,
saquea el templo y toma prisioneros a lo ms selecto
815 ISAAS 60
14
Los hijos de tus opresores
vendrn a ti encorvados,
y los que te despreciaban
se postrarn a tus pies;
te llamarn Ciudad del Seor,
Sin del Santo de Israel.
15
Estuviste abandonada, aborrecida,
sin un transente,
pero te har el orgullo de los siglos,
la delicia de todas las edades.
16
Mamars la leche de los pueblos,
mamars al pecho de reyes;
y sabrs que yo,
el Seor, soy tu salvador,
que el Fuerte de Jacob
es tu redentor.
17
En lugar de bronce, te traer oro;
en lugar de hierro, te traer plata;
en lugar de madera, bronce,
y en lugar de piedra, hierro;
te dar por magistrado la paz,
y por gobernador, la justicia.
18
No se oir ms en tu tierra
Violencia!,
ni dentro de tus fronteras
Ruina, destruccin!;
tu muralla se llamar Salvacin,
y tus puertas, Alabanza.
Luz perpetua
(Zac 14,6s; Ap 21,23; 22,5)
19
Ya no ser el sol tu luz en el da,
ni te alumbrar la claridad de la luna;
ser el Seor tu luz perpetua,
y tu Dios ser tu esplendor;
20
tu sol ya no se pondr
ni desaparecer tu luna,
porque el Seor ser tu luz perpetua
y se habrn acabado
los das de tu luto.
21
En tu pueblo todos sern justos
y poseern por siempre la tierra:
es el brote que yo he plantado,
la obra de mis manos, para gloria ma.
22
El pequeo crecer hasta mil,
y el menor se har pueblo numeroso:
yo soy el Seor
y har que pronto suceda.
Misin del profeta
(42,1-4; Lc 4,18s)
1
El Espritu del Seor
est sobre m,
porque el Seor me ha ungido.
Me ha enviado para dar
una buena noticia a los que sufren,
para vendar los corazones desgarrados,
para proclamar
la liberacin a los cautivos
y a los prisioneros la libertad,
61
de la sociedad juda para llevarlos cautivos a Babilo-
nia. Los sentimientos religiosos debieron ser demasia-
do tristes y sombros. Con este trasfondo podemos en-
tender, entonces, las palabras de consuelo y las
promesas de restauracin de la ciudad y del templo;
todo un cambio de situacin. Quienes vinieron a hu-
millar a la ciudad y a sus habitantes, volvern algn
da a rendirle tributo.
60,19-22 Luz perpetua. En el Antiguo Testamento
la luz es smbolo de salvacin, pero entendida esa sal-
vacin como la presencia activa de Dios en medio del
pueblo. Por eso aqu esa luz se confunde con Dios
mismo, quien estando en medio del pueblo, transfor-
mar la realidad de luto y muerte en luz y sanas rela-
ciones entre todos. Ntese que se alude a realidades
muy tangibles y humanas para describir esa nueva rea-
lidad salvca: la posesin perpetua de la tierra como
respuesta a una situacin de invasin y desplazamien-
to del territorio propio; y, el amejoramiento de unas
relaciones ticas basadas en la honradez y la justicia
(21), realidades que garantizan una larga vida que se
transmite de generacin en generacin (22). No es
posible aspirar a una realidad marcada por la salva-
cin sin un espacio concreto y una intencin rme de
mejorar nuestras relaciones ticas y de justicia con res-
pecto a los dems.
61,1-3 Misin del profeta. El profeta anuncia
que ha sido ungido y enviado por el Seor para por-
tar la Buena Noticia a su pueblo. Los trminos de esta
Buena Noticia son, en primer lugar, la consolacin (1-
3), la reconstruccin (4) y un cambio total de la situa-
cin (5-7). Todo lo cual queda raticado por una nue-
va Alianza que establecer Dios con su pueblo.
Finaliza el poema con un canto de accin de gracias,
en donde el profeta personica a Sin. Es de notar
que las palabras iniciales de este poema son las que
utiliza Lucas (Lc 4,18s) para enmarcar el punto de par-
tida de la misin de Jess. El ao de gracia o ao
jubilar (Lv 25,8-16), se deba proclamar en Israel
cada 49 aos, e inclua condonacin de deudas, libe-
racin de los esclavos y retorno a la propiedad fami-
liar. Esta ley no se cumpla desde haca tiempo. Cuan-
do se instituy sirvi para remediar la situacin de
empobrecimiento de muchos israelitas; el espritu era
nivelar socialmente al pueblo, un volver a comenzar.
No sera sta una buena solucin para el problema
del empobrecimiento mundial? Seremos demasiado
ingenuos si apostamos por esta posibilidad? El jubileo
ISAAS 60 816
2
para proclamar
el ao de gracia del Seor,
el da del desquite de nuestro Dios;
para consolar a los aigidos;
3
para cambiar su ceniza en corona,
su luto en perfume de esta,
su abatimiento en traje de gala.
Los llamarn Robles del Justo,
plantados por el Seor, para su gloria.
Restauracin
4
Reconstruirn las viejas ruinas,
levantarn los antiguos escombros;
renovarn las ciudades en ruinas,
los escombros
de muchas generaciones.
5
Se presentarn extranjeros
a pastorear sus rebaos,
y forasteros
sern sus labradores y viadores.
6
Ustedes se llamarn
Sacerdotes del Seor,
dirn de ustedes:
Ministros de nuestro Dios.
Comern la opulencia de los pueblos,
y tomarn posesin de sus riquezas.
7
A cambio de su vergenza
e insultos,
ellos obtendrn una porcin doble;
poseern el doble en su pas,
y gozarn de alegra perpetua.
8
Porque yo, el Seor, amo la justicia,
detesto la rapia y el crimen.
Les dar su salario elmente
y har con ellos una alianza perpetua.
9
Su descendencia
ser clebre entre las naciones,
y sus vstagos entre los pueblos.
Quienes los vean reconocern
que son la descendencia
que bendijo el Seor.
11
Como el suelo echa sus brotes,
como un jardn
hace germinar sus semillas,
as el Seor har brotar la justicia
y su fama frente a todos los pueblos.
La nueva Jerusaln
(49,14-26; 54,11-17; 60)
10
Desbordo de gozo con el Seor,
y me alegro con mi Dios:
porque me ha vestido un traje de gala
y me ha envuelto
en un manto de triunfo,
como novio que se pone la corona
o novia que se adorna con sus joyas.
1
Por amor de Sin no callar,
por amor de Jerusaln
no descansar,
hasta que irrumpa
la aurora de su justicia
y su salvacin brille como antorcha.
2
Los pueblos vern tu justicia,
y los reyes, tu gloria;
te pondrn un nombre nuevo
impuesto por la boca del Seor.
3
Sers corona esplndida
en la mano del Seor
y diadema real en la palma de tu Dios.
4
Ya no te llamarn la Abandonada
ni a tu tierra la Devastada,
a ti te llamarn mi Preferida
y a tu tierra la Desposada,
62
en Israel nunca se pens para ser vivido espiritualmen-
te, tena connotaciones muy concretas, animado, eso
s, por el espritu o por la espiritualidad de la justicia.
61,4-9 Restauracin. De nuevo un mensaje de
consuelo y esperanza para quienes aoraban volver a
tener una ciudad restaurada.
61,1062,9 La nueva Jerusaln. Este poema inten-
ta seducir a los oyentes para que se enamoren de
una ciudad que permanece todava en ruinas, pero
que puede volver a ser la ciudad de Dios, fortaleza del
Seor. La fuerza con que se describe esta nueva Jeru-
saln nos hace entender que quizs entre los oyentes
no haba nimos ni compromiso efectivo por recons-
truir la ciudad. Hay que tener en cuenta que al regre-
so del destierro las cosas no fueron tan fciles ni tan
hermosas como muchos lo soaban y esperaban. El
panorama segua siendo muy sombro con sentimien-
tos encontrados entre los que regresaban de Babilonia
y los que se haban quedado en el pas. Los primeros
reclamaban sus antiguas pertenencias y posesiones,
mientras los segundos se armaban en el derecho ad-
quirido sobre ellas.
En medio de todo, el profeta tiene que cumplir su
tarea, debe hacer soar, hacer suspirar por algo
nuevo y grandioso. No se trata de una forma de alie-
nacin. Los grandes logros de la humanidad y nuestros
logros comunitarios y personales, no fueron primero
un sueo? No est mal soar, suspirar por algo nue-
vo y distinto, siempre y cuando no nos quedemos sim-
plemente en esa primera etapa. De ah hay que pasar
a la siguiente que es el compromiso efectivo y la lucha
conjunta por lograr lo que soamos.
62,1063,6 Llegada del salvador victorioso. Las
palabras de este mensaje dan a entender que el nal de
817 ISAAS 62
porque el Seor te preere a ti,
y tu tierra tendr esposo.
5
Como un joven se casa con su novia,
as te desposa el que te construy;
la alegra que encuentra
el esposo con su esposa
la encontrar tu Dios contigo.
6
Sobre tus murallas, Jerusaln,
he colocado centinelas:
nunca callan, ni de da ni de noche,
los que invocan al Seor
no se den descanso;
7
no le den descanso
hasta que la establezca,
hasta que haga de Jerusaln
la admiracin de la tierra.
8
El Seor lo ha jurado por su diestra
y por su brazo poderoso:
ya no entregar tu trigo
para que se lo coman tus enemigos;
ya no se bebern extranjeros tu vino,
por el que t trabajaste.
9
Los que lo cosechan lo comern
y alabarn al Seor;
los que lo vendimian lo bebern
en mis atrios sagrados.
Llegada del salvador victorioso
(40,3-10; 57,14-17)
10
Pasen, pasen por las puertas,
abran camino al pueblo;
nivelen, nivelen el sendero,
lmpienlo de piedras,
levanten un estandarte
para los pueblos.
11
El Seor enva un mensaje
hasta el confn de la tierra:
Digan a la ciudad de Sin:
Mira a tu Salvador, que llega,
el premio de su victoria lo acompaa,
la recompensa lo precede;
12
los llamarn Pueblo Santo,
redimidos del Seor,
a ti te llamarn la Buscada,
Ciudad no abandonada.
1
Quin es se
que viene de Edom,
de Bosra,
con las ropas teidas de rojo?
Quin es se vestido de gala
que avanza lleno de fuerza?
Yo, que sentencio con justicia
y soy poderoso para salvar.
2
Por qu estn rojos
tus vestidos y la tnica,
como quien pisa la uva?
3
Yo solo he pisado la uva
y de otros pueblos nadie me ayudaba.
Los pis con clera,
los estruj con furor:
su sangre salpic mis vestidos
y me manch toda la ropa.
4
Porque es el da
que pienso vengarme,
el ao del rescate ha llegado.
5
Miraba sin encontrar un ayudante,
espantado
al no haber quien me apoyara;
pero mi brazo me dio la victoria,
mi furor fue mi apoyo;
6
pisote a los pueblos con mi clera,
los embriagu con mi furor,
para que su sangre bajara a la tierra.
Meditacin histrica
(Sal 77,12-21)
7
Voy a recordar
la misericordia del Seor,
las alabanzas del Seor:
todo lo que hizo por nosotros el Seor,
sus muchos benecios
a la casa de Israel,
lo que hizo con su compasin
y su gran misericordia.
8
l dijo: Son mi pueblo,
hijos que no engaarn.
l fue su salvador
9
en el peligro:
no fue un mensajero ni un enviado,
l en persona los salv,
por su amor y su clemencia
los rescat, y los liber
63
la deportacin y del cautiverio todava no ha llegado,
pero se presagia ya como inminente, como algo que
ser realizado por el Seor en persona; ste asume en
63,1-6 los rasgos de un guerrero. No dice el texto ex-
presamente que ese guerrero sea el Seor, es el oyente
del mensaje quien debe deducir que la liberacin que
se describe aqu slo puede realizarla el Seor.
63,7-14 Meditacin histrica. La oracin que rea-
liza aqu el profeta encarnando a toda la comunidad
israelita tiene como trasfondo, en primer lugar, la
eleccin gratuita, y en segundo, la delidad divina.
Por eso, en el momento de angustia, el pueblo apela
a la delidad y misericordia divina.
ISAAS 62 818
y los llev siempre en brazos
en todos los peligros.
10
Pero ellos se rebelaron
e irritaron su Santo Espritu;
entonces l se volvi su enemigo
y luch contra ellos.
11
Se acordaron del pasado,
del que sac a su pueblo:
Dnde est el que sac de las aguas
al pastor de su rebao?
Dnde el que meti en su pecho
su Santo Espritu?
12
El que estuvo
a la derecha de Moiss
guindolo con su brazo glorioso?
El que dividi el mar ante ellos,
ganndose renombre perpetuo?
13
El que los hizo andar
por el fondo del mar
como el caballo
por el desierto sin tropezar,
14
y como ganado que baja al valle?,
el Espritu del Seor
los llev al descanso:
as condujiste a tu pueblo
ganndote renombre glorioso.
Invocacin a Dios Padre
(Sal 103)
15
Observa desde el cielo,
mira desde tu morada santa
y gloriosa:
dnde est tu celo y tu valor,
tu entraable ternura y compasin?
No la reprimas,
16
que t eres nuestro padre:
Abrahn no sabe de nosotros,
Israel no nos conoce;
t, Seor, eres nuestro padre,
tu Nombre de siempre es
Nuestro Redentor.
17
Seor, por qu nos extravas
lejos de tus caminos
y endureces nuestro corazn
para que no te respete?
Vulvete, por amor a tus siervos,
a las tribus que te pertenecen.
18
Por un momento nuestros enemigos
se apoderaron de tu pueblo santo,
y pisotearon tu santuario.
19
Estamos como antiguamente,
cuando no nos gobernabas
y no llevbamos tu Nombre.
El pueblo pide una teofana
(Sal 68)
Ojal rasgases el cielo y bajases,
derritiendo los montes
1
con tu presencia,
como fuego que prende
en los sarmientos
o hace hervir el agua!
Para mostrar a tus enemigos
quin eres,
para que tiemblen ante ti
las naciones,
2
cuando hagas maravillas
que no esperbamos.
3
Jams odo oy ni ojo vio
un Dios fuera de ti
que hiciera tanto
por el que espera en l.
4
Sales al encuentro del que practica
gozosamente la justicia
y tiene presentes tus caminos.
Confesin del pecado y splica
(59,9-15; Sal 79)
Estabas enojado,
y nosotros fracasamos:
aparta nuestras culpas,
y seremos salvos.
64
63,15-19a Invocacin a Dios Padre. En los casos
de crisis extrema, el hombre desea una intervencin
especial de la divinidad. Qu mejor que una inter-
vencin directa de Dios para poner n a una situacin
catica! Ser se el camino? En nuestras encrucijadas
histricas tambin nosotros anhelamos una interven-
cin divina, y hasta deseamos que en el ltimo se-
gundo las armas de los asesinos no funcionen contra
la gente humilde e indefensa, que las bombas queden
suspendidas en el aire, que se hundan los portaviones.
Y sabemos que Dios puede hacerlo, pero, le corres-
ponde eso a Dios? No ser que a fuerza de creer
tanto en Dios se va perdiendo la fe en el hombre mis-
mo? Y, qu clase de fe en Dios es sa que rie con la
fe en nosotros mismos, en nuestro destino y en nues-
tra misin?
63,19b64,4a El pueblo pide una teofana. Dios
est detrs de toda obra de justicia, pero es el ser hu-
mano quien en su obstinacin trastoca el orden y la
armona. Ah est la indelidad de Israel y de todo el
que conociendo ese designio divino, lo ignora o lo
contradice con sus obras. Sin embargo Dios no aban-
dona para siempre.
819 ISAAS 64
5
Todos estbamos contaminados,
nuestra justicia era un trapo sucio;
todos nos marchitbamos
como follaje,
nuestras culpas nos arrebataban
como el viento.
6
Nadie invocaba tu Nombre
ni se esforzaba por aferrarse a ti;
porque nos ocultabas tu rostro
y nos entregabas
en poder de nuestra culpa.
7
Y, sin embargo, Seor,
t eres nuestro padre,
nosotros la arcilla y t el alfarero:
somos todos obra de tu mano.
8
No te irrites tanto, Seor,
no recuerdes siempre nuestra culpa:
mira que somos tu pueblo.
9
Tus santas ciudades son un desierto,
Sin se ha vuelto un desierto,
Jerusaln una desolacin.
10
Nuestro templo, nuestro orgullo,
donde te alabaron nuestros padres,
ha sido incendiado,
y lo que ms queramos
est reducido a escombros.
11
Te quedas insensible
a todo esto, Seor,
te callas y nos aiges sin medida?
Denuncia y amenaza
(57,3-13)
1
Yo ofreca respuesta
a los que no preguntaban,
sala al encuentro
de los que no me buscaban;
deca: Aqu estoy,
65
aqu estoy al pueblo
que no invocaba mi Nombre.
2
Tena mis manos extendidas
todo el da hacia un pueblo rebelde,
que andaba por el mal camino,
siguiendo sus antojos,
3
pueblo que me provocaba
en la cara continuamente,
que sacricaba en los jardines
y ofreca incienso sobre los ladrillos,
4
que se sentaba en los sepulcros
y pernoctaba en las grutas,
que coma la carne de cerdo
y caldo abominable en las tazas;
5
que deca: Retrate, no te acerques,
que estoy consagrado.
Eso hace humear mi clera
como fuego que arde todo el da.
6
Lo tengo escrito delante
y no descansar
hasta que les de su merecido
por
7
sus culpas y las de sus padres,
todas juntas dice el Seor.
Porque ofrecan incienso
en las montaas
y me ultrajaban en las colinas,
les medir su paga
y se la echar encima.
Suerte de buenos y malos
(Dt 27s; Jos 8,30-35; Mt 25,31-46)
8
As dice el Seor:
Como al encontrar jugo
en un racimo se dice:
No lo eches a perder,
que es una bendicin,
as har yo
64,4b-11 Confesin del pecado y splica. Dos ve-
ces en el mismo poema se reconoce la paternidad de
Dios: aqu y en 63,16; apelando a esta paternidad se
vuelve al tono de la splica (8.11).
65,1-7 Denuncia y amenaza. El Seor mismo
denuncia la obstinacin de su pueblo no slo porque
no lo busca, sino porque de continuo lo ha rechazado
desvindose en prcticas paganas (3s). Estos versculos
evocan el problema de los cultos paganos que ore-
cieron en Israel y que, an despus del exilio, tuvie-
ron que ser combatidos.
La alusin a los que se sientan en las tumbas o an-
dan entre sepulcros es una forma de denunciar a los
que consultaban a los muertos, una antiqusima
prctica que se dio tambin en Israel (cfr. 1 Sm 28,
3-24). La ley de Moiss prohiba la nigromancia (Dt
18,11).
El versculo 5 parece ser una frmula de adverten-
cia para no acercarse a alguien que ha realizado algn
rito sagrado de iniciacin. Se crea que al realizar cier-
tos rituales se quedaba impregnado de cierta carga sa-
grada que poda transmitirse por contagio. Dicha car-
ga era tan peligrosa para el poseedor como para el
que se acercaba.
Ntese que en el mismo Israel hay rastros de esta
costumbre pagana (cfr. Ez 44,19). En ciertas culturas
afro americanas se ha podido detectar algo similar,
slo que se habla del que tiene espritu, hay nios
que nacen con espritu: la creencia es que esto no es
perjudicial para los dems, pero si se le dice al propio
poseedor, muere.
65,8-16 Suerte de buenos y malos. Estos verscu-
los describen el cambio de suerte para los que se han
mantenido eles al Seor.
ISAAS 64 820
en atencin a mis siervos:
no lo echar a perder todo.
9
Sacar descendencia
de Jacob, de Jud,
quienes posean mis montaas:
las poseern mis elegidos
y mis siervos habitarn all.
10
El Sarn ser un redil de ovejas,
y el Valle de Acor, pastizal de vacas,
para mi pueblo que me ha buscado.
11
Pero a ustedes
que abandonaron al Seor
olvidando mi Monte Santo,
que preparaban la mesa
en honor de la Fortuna
y levantaron la copa
en honor del Destino,
12
yo los destino a la espada,
y todos se encorvarn
para el degello:
porque llam y no respondieron,
habl y no escucharon,
hicieron lo que no me agrada,
eligieron lo que no quiero.
13
Por eso, as dice el Seor:
Miren: mis siervos comern,
y ustedes pasarn hambre;
miren: mis siervos bebern,
y ustedes tendrn sed;
miren: mis siervos estarn alegres,
y ustedes avergonzados;
14
miren: mis siervos cantarn
de puro contento,
y ustedes gritarn de puro dolor
y aullarn con el corazn desgarrado.
15
Dejarn su nombre a mis elegidos
como frmula de imprecacin.
A ustedes el Seor les dar muerte,
y a sus siervos
les dar otro nombre.
16
El que quiera felicitarse en el pas,
se felicitar con el Dios el;
el que quiera jurar en el pas,
jurar por el Dios el.
S, se olvidarn
las angustias del pasado
y hasta de mi vista desaparecern.
Nueva creacin
17
Miren, yo voy a crear un cielo nuevo
y una tierra nueva;
de lo pasado no quedar recuerdo
ni se lo traer a la memoria,
18
ms bien gcense
y algrense siempre
por lo que voy a crear;
miren, voy a transformar
a Jerusaln en alegra
y a su poblacin en gozo;
19
me alegrar de Jerusaln
y me gozar de mi pueblo,
y ya no se oirn en ella
gemidos ni llantos;
20
ya no habr all nios
que mueran al nacer
ni adultos que no completen sus aos,
pues ser joven
el que muera a los cien aos,
y el que no los alcance
se tendr por maldito.
21
Construirn casas y las habitarn,
plantarn vias y comern sus frutos,
22
no construirn
para que otro habite,
ni plantarn para que otro coma;
porque los aos de mi pueblo
sern los de un rbol
y mis elegidos podrn gastar
lo que sus manos fabriquen.
23
No se fatigarn en vano,
no engendrarn hijos
para la catstrofe;
porque sern la descendencia
de los benditos del Seor,
y como ellos, sus retoos.
24
Antes de que me llamen
yo les responder,
an estarn hablando
y los habr escuchado.
65,17-25 Nueva creacin. El desorden y el caos in-
troducido por las indelidades y la obstinacin de Is-
rael hacen que Dios decida intervenir; y su interven-
cin ser la creacin de un cielo nuevo y una tierra
nueva. sta es una gura muy frecuente en la literatu-
ra apocalptica: Dios intervendr; Dios recrear; pero
hasta que esto suceda, el hombre y la sociedad tienen
que ir dando los primeros pasos. Las posesiones y
bienes de los israelitas haban sido usufructuados por
los invasores y dominadores. Dios mismo promete
que eso no volver a suceder. Cmo hacer real este
mensaje para las miles de familias que han sido des-
pojadas y desplazadas de sus parcelas? Cul ser el
papel del profeta actual ante eso? Seguiremos espe-
rando una intervencin extraordinaria de Dios, o se-
guiremos lamentndonos porque no interviene?
821 ISAAS 65
25
El lobo y el cordero pastarn juntos,
el len como el buey comer paja.
No harn dao ni estrago
por todo mi Monte Santo
dice el Seor.
El culto autntico
(Jr 7; Sal 50)
1
As dice el Seor:
El cielo es mi trono,
y la tierra, el estrado de mis pies:
Qu templo podrn construirme
o qu lugar para mi descanso?
2
Todo esto lo hicieron mis manos,
y as existi todo esto
orculo del Seor.
Pero en se pondr mis ojos:
en el humilde y en el abatido
que se estremece ante mis palabras.
3
Hay quien inmola un toro,
y es como si matara a un hombre;
hay quien sacrica una oveja,
y es como si desnucara un perro;
hay quien trae una ofrenda,
y es como si fuera sangre de cerdo;
hay quien inciensa invocando,
y es como si bendijera a un dolo.
Todos ellos eligieron su camino
y escogieron
sus prcticas idoltricas,
4
pues yo tambin elegir sus castigos
y les mandar lo que ms temen;
porque llam, y nadie contest;
habl, y no escucharon;
hicieron lo que no me agrada,
escogieron lo que no quera.
Juicio
5
Escuchen la Palabra del Seor,
los que tiemblan ante sus palabras:
66
Dicen sus hermanos,
los que los detestan,
los que los rechazan por mi Nombre:
Que el Seor muestre su gloria,
y disfrutemos de la alegra de ustedes.
Pues ellos sern confundidos.
6
Una voz retumba en la ciudad,
una voz sale del templo:
es la voz del Seor,
que da su merecido a sus enemigos.
Un pueblo renace
(54,1-10)
7
Antes de las contracciones dio a luz,
antes que le llegaran los dolores
ha dado vida a un varn:
8
Quin ha odo tal cosa
o quin ha visto algo semejante?
Se engendra todo un pas
en un solo da,
se da luz a un pueblo de una sola vez?
Apenas sinti los dolores,
Sin dio a luz a sus hijos.
9
Abro yo la matriz,
y no har que d a luz?
dice el Seor.
Yo, que hago dar a luz,
la voy a cerrar? dice tu Dios.
10
Festejen a Jerusaln,
gocen con ella, todos los que la aman;
algrense de su alegra
los que por ella estaban de duelo;
11
mamarn de sus pechos
y se saciarn de sus consuelos,
y saborearn las delicias
de sus pechos abundantes.
12
Porque as dice el Seor:
Yo har correr hacia ella,
como un ro, la paz;
66,1-4 El culto autntico. Este orculo parece una
evocacin del ambiente cultual antes del destierro; sin
embargo, lo ms probable es que se trate del ambien-
te previo a la reconstruccin despus del 534 a.C.,
cuando regresaron los deportados. La atencin est
puesta en reconstruir lo material, pero no hay en to-
dos una disposicin interior; por eso el reclamo del
Seor. De hecho l no necesita templos ni cultos, pero
s quiere la adoracin en espritu y en verdad (cfr. Jn
4,23). El verdadero culto es la atencin y obediencia
a su Palabra (2), o dicho de otro modo, escuchar la Pa-
labra de Dios y practicarla (cfr. Lc 11,28).
66,5s Juicio. Siempre nos encontraremos con los
que creen y con los que no creen, con los que guar-
dan esperanzas y con los desesperanzados, con los
que en su humildad y pobreza sienten y ven la accin
de Dios aunque sta no sea demasiado clara. stos no
le exigen nada especial a Dios, saben que l est ah;
los otros necesitan seales, necesitan ver la gloria de
Dios para poder creer. En realidad son los que ni si-
quiera viendo resucitar un muerto creern (cfr. Lc
16,30s). Son los que tienen la capacidad de predecir
el tiempo, pero no son capaces de entender los signos
de los tiempos (cfr. Lc 12,56).
66,7-14 Un pueblo renace. Mediante las imgenes
del alumbramiento y de las actitudes maternales para
con los nios, se describe lo que ser la restauracin
del pueblo y de Jerusaln. Se subraya en este canto la
ISAAS 65 822
como un torrente en crecida,
las riquezas de las naciones.
Ella los amamantar
y los llevar en brazos,
y sobre las rodillas los acariciar;
13
como a un nio
a quien su madre consuela,
as los consolar yo.
14
Al verlo se alegrar su corazn
y sus huesos
orecern como un prado;
la mano del Seor
se manifestar a sus siervos,
y su clera, a sus enemigos.
Juicio de los pueblos
(Jl 4,1-8)
15
Porque el Seor llegar con fuego
y sus carros como torbellino,
para desahogar con furor su ira
y su indignacin con llamas.
16
Porque el Seor va a juzgar
con su fuego y con su espada
a todo mortal:
sern muchas las vctimas del Seor.
17
Los que se consagran y purican
para entrar en los jardines
tras uno que ocupa el centro,
los que comen carne de cerdo
y reptiles y ratas,
sus obras y sus planes perecern juntos
orculo del Seor.
Reunin de todos los pueblos
(2,2-5)
18
Pero yo vendr para reunir
a las naciones de toda lengua:
vendrn para ver mi gloria;
19
les dar una seal,
y de entre ellos despachar
supervivientes a las naciones:
a Tarsis, Etiopa, Libia,
Masac, Tubal y Grecia;
a las costas lejanas,
que nunca oyeron mi fama
ni vieron mi gloria,
y anunciarn mi gloria
a las naciones.
20
Y de todas las naciones,
como ofrenda al Seor,
traern a todos sus hermanos
a caballo y en carros y en literas,
en mulos y dromedarios,
hasta mi Monte Santo de Jerusaln
dice el Seor,
como los israelitas traen la ofrenda
en una vasija pura
al templo del Seor.
21
De entre ellos escoger sacerdotes
y levitas dice el Seor.
22
Como el cielo nuevo
y la tierra nueva,
que voy a hacer, durarn ante m
orculo del Seor,
as durar su descendencia
y el nombre de ustedes.
23
Cada luna nueva y cada sbado
vendr todo mortal a postrarse
ante m dice el Seor.
24
Y al salir vern los cadveres
de los que se rebelaron contra m:
su gusano no muere,
su fuego no se apaga,
y sern el horror
de todos los mortales.
exclusividad de Dios en el acto de dar la vida y de sos-
tenerla.
Ntese cmo la nueva Jerusaln que anuncia el
profeta es una ciudad que respira paz y prosperidad,
anttesis de la ciudad antigua, que tena como carac-
tersticas fundamentales ser centro de injusticia y co-
rrupcin.
66,15-17 Juicio de los pueblos. Para que haya
nueva vida tienen que morir muchas actitudes y
comportamientos equivocados en las relaciones con
los dems y con Dios; no se trata de que esperemos a
que Dios mismo venga a exterminar el mal, se trata
ms bien, de los smbolos que utiliza el profeta para
llamar a un cambio radical en cada uno, como punto
de partida para el inicio de un hombre nuevo y de
una sociedad nueva.
66,18-24 Reunin de todos los pueblos. La con-
clusin del libro deja abierta la puerta de la esperan-
za para varias cosas, entre ellas: la reunin de todas
las naciones (18); muchos paganos que no conocan
el nombre del Seor se convertirn y hasta sern en-
viados a predicar a los mismos israelitas (19s); qu
mejor seal del cielo nuevo y tierra nueva que la
adoracin universal al nico Dios (23)!
Queda el sabor amargo de la condena perpetua
para los enemigos del Seor; pero, no son tambin
stos los que de algn modo estn incluidos en el ver-
sculo 23? Por lo menos eso da a entender su uso en
la sinagoga: despus del versculo 24 se repite el ver-
sculo 23 y as contina abierto el tono de la esperan-
za hacia el futuro.
823 ISAAS 66
L
a poca. Sobre la poca del ministerio de Jeremas estamos bas-
tante bien informados gracias a los libros de Reyes y Crnicas, al-
gunos documentos extrabblicos y el mismo libro de Jeremas. Es
una poca de cambios importantes en la esfera internacional, dramtica
y trgica para los judos. Durante la segunda mitad del siglo VII a.C. Asi-
ria declina rpidamente, se desmorona y cede ante el ataque combinado
de medos y persas. Josas, rey de Jud (640-609 a.C.), aprovecha la co-
yuntura para aanzar su reforma, extender sus dominios hacia el norte y
atraer a miembros del destrozado reino del norte.
Tambin se aprovecha Egipto para extender sus dominios sobre Siria
y contrarrestar el poder creciente de Babilonia. Los dos imperios se en-
JEREMAS
frentan; el faran es derrotado y cede la hegemona a Babilonia. Josas,
mezclado en rivalidad, muere en 609 a.C. En Jud comienza el juego de
sumisin y rebelin que acabar trgicamente. La rebelin de uno de los
reyes, Joaqun (609-598 a.C.) contra el pago del tributo, provoca la pri-
mera deportacin de gente notable a Babilonia y el nombramiento de un
rey sumiso, Sedecas. La rebelin de ste, provoca el asedio, la matanza
y la gran deportacin (586 a.C.). Jud deja de existir como nacin sobe-
rana.
El profeta Jeremas. Pocas personalidades del Antiguo Testamento
nos resultan tan conocidas y prximas como el profeta Jeremas, nacido
en Anatot, pueblo de la tribu de Benjamn, a mediados del siglo VII a.C.
A Jeremas lo conocemos a travs de los relatos, de las confesiones en las
que se desahoga con Dios, por sus irrupciones lricas en la retrica de la
predicacin. Comparado con el clsico Isaas, lo llamaramos romn-
tico. Como sus escritos (36,23s), Jeremas es el profeta quemado.
Su itinerario proftico, que comienza con su vocacin en 627 a.C., es
trgico y conmovedor. Tras una etapa de ilusin y gozo en su ministerio,
sucede la resistencia pasiva del pueblo, y activa y creciente de sus rivales,
entre los que se encuentran autoridades, profetas y familiares. Su predi-
cacin es antiptica y sus consignas impopulares. En su actuacin, va de
fracaso en fracaso; su vocacin llega a hacerse intolerable, necesitando la
consolacin de Dios.
Se siente desgarrado entre la nostalgia de los orculos de promesa y la
presencia de los orculos de amenaza que Dios le impone; entre la soli-
daridad a su pueblo, que le empuja a la intercesin, y la Palabra del Se-
or que le ordena apartarse y no interceder; entre la obediencia a la mi-
sin divina y la empata con su pueblo. Con ojos lcidos de profeta,
contempla el fracaso sistemtico de toda su vida y actividad, hasta ha-
cerle exclamar en un arrebato de desesperacin: Maldito el da en que
nac!... Por qu sal del vientre para pasar trabajos y penas y acabar mis
das derrotado? (20,14-18).
Nuestro profeta es como un anti-Moiss. Se le prohbe interceder. Tie-
ne que abandonar la tierra y marchar forzado a Egipto, donde seis aos
despus muere asesinado a manos de sus propios compatriotas. De su
muerte trgica se salva un libro, y en ese libro pervive la personalidad de
Jeremas con un vigor excepcional. Su vida y pasin parece en muchos
aspectos una anticipacin de la de Cristo.
El libro de Jeremas. Jeremas es un poeta que desarrolla con gran
originalidad la tradicin de sus predecesores; sobresale su capacidad de
crear imgenes y de trascender visiones simples y caseras. El estilo de la
poesa se distingue por la riqueza imaginativa y la intensidad emotiva. La
prosa narrativa, siguiendo la gran tradicin israelita de brevedad, in-
mediatez e intensidad, es de lo mejor que leemos en el Antiguo Testa-
mento, haciendo de la obra una de las ms asequibles para al lector de
hoy.
Se suelen repartir los materiales del libro en tres grandes grupos: 1.
Orculos en verso, subdivididos en: orculos para el pueblo y el rey, con-
fesiones del profeta (10,1812,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-
18), orculos contra naciones paganas (25 y 4651). 2. Textos narrativos
825 JEREMAS
con palabras del profeta incorporadas. 3. Discursos en prosa elaborados
en estilo deuteronomista (7,1-8,3; 11,1-14; 16,1-13; 17,19-27; 18,1-12;
21,1-10; 22,1-5; 25,1-14; 34,8-22; 35,1-19).
Mensaje religioso de Jeremas. Jeremas es un profeta que vive en su
propia carne el drama de una delidad absoluta a Dios y una absoluta so-
lidaridad con el pueblo rebelde y desertor a quien, el a su vocacin pro-
ftica, tiene que anunciar la catstrofe a la que le llevan sus pecados.
Su delidad y continuo contacto con Dios, sellados por el sufrimien-
to, llevar a la conciencia del pueblo la necesidad de un nuevo tipo de
relacin con el Seor, ms ntima y personal, ms enraizada en el cora-
zn de las personas que en una alianza jurdica y externa. Esta relacin
de obediencia es el culto que Dios desea y que deber manifestarse en
juzgar segn derecho y en la defensa de la causa del hurfano y del po-
bre.
JEREMAS 826
1,1-3 Introduccin. Estos primeros versculos intro-
ductorios ambientan el ministerio de Jeremas en un
lugar y una poca concretos. Palabras de Jeremas...
Es el ttulo del libro. Anatot, hoy Anata, era una pe-
quea poblacin cercana a Jerusaln habitada casi ex-
clusivamente por familias sacerdotales; se la menciona
en la lista de las ciudades levticas (Jos 21,18) y en 1 Re
2,26, porque Salomn conn all a Abiatar, antiguo
sacerdote de David (cfr. 1 Sm 22,20-23). La sucesin
de reyes mencionada en el versculo 2 nos ubica entre
el 640 y el 587 a.C.; si Josas rein en Jud del 640 al
609 a.C., el ao trece corresponde al 627 a.C., po-
sible ao de la vocacin de Jeremas. La deportacin o
destierro mencionado en el versculo 3 tuvo lugar en el
587 a.C. (cfr. 2 Re 25,8-21). Jeremas no fue deporta-
do a Babilonia, permaneci por un tiempo en Jerusa-
ln hasta que fue llevado a Egipto por un grupo de Ju-
dos que se refugiaron en aquel pas (cfr. Jr 4244).
1,4-10 Vocacin de Jeremas. Los versculos del 4-
10 nos narran la vocacin de Jeremas. Es interesante
comparar este relato con otros tambin vocacionales:
x 3,14,17; 1 Sm 3; 1 Re 19,19-21; Is 6; Ez 2s; Lc
1,26-38. En todos podemos constatar un esquema li-
terario similar: Dios irrumpe en la conciencia de la
persona; el elegido se asombra, no entiende muy bien
de qu se trata; el Seor le confa una misin; el ele-
gido se resiste, se siente demasiado limitado o dema-
siado pequeo para dicha misin; el Seor pronuncia
siempre una ltima palabra de nimo y de respaldo,
no temas, yo estoy contigo. Este esquema vara un
poco en el caso de la vocacin de Isaas, el nico que
se adelanta a ofrecerse sin ningn temor para la mi-
sin.
Conviene destacar que el espacio en el que
irrumpe la llamada de Dios es muy variable: en el
caso de Moiss, Dios lo llama mientras cuida las ove-
jas de su suegro (x 3,1); Samuel es an un nio que
vive en el santuario de Sil bajo el cuidado de El (1
Sm 3,1s); Eliseo est trabajando con sus bueyes (1 Re
19,19); Isaas se encuentra en el templo participando
de una impresionante liturgia (Is 6); Ezequiel se halla
entre los deportados de Babilonia, esto es, en tierra
extraa, en donde quizs ni se le haba ocurrido que
pudiera hacerse presente el Seor (Ez 1,1s); nalmen-
te, es de suponer que Mara, como buena muchacha
juda, est en su casa ocupada en los ocios domsti-
cos cuando Dios la llama (Lc 1,26-28). Todo lugar,
todo tiempo y toda circunstancia son aptos para es-
cuchar la voz de Dios que llama a colaborar con su
proyecto.
La experiencia vocacional de Jeremas lo ha impac-
tado tanto, que pone antes de su propio nacimiento
la decisin de Dios de llamarlo al ministerio proftico.
No hay que aprovechar estas palabras para probar
ninguna teora de la predestinacin, por ms que ex-
presiones como stas parezcan indicarla. Hay que re-
cordar que Dios solamente propone, invita, pero no
condiciona ni obliga a nadie a seguirlo; por encima de
todo est la libre voluntad de la persona para decir s
o no a la invitacin. No es fcil decir s de manera in-
condicional al llamado de Dios. La misin inherente a
la vocacin es superior a las fuerzas de cualquier hu-
mano; sin embargo, y aqu est el nico aliciente para
decir s, la misin no es del profeta, la misin es de
Dios; el elegido es un simple instrumento, un medio
por el cual Dios hablar y llevar adelante su obra. No
Introduccin
1
Palabras de Jeremas, hijo de Jel-
cas, de los sacerdotes residentes en
Anatot, territorio de Benjamn.
2
Recibi pa-
labras del Seor durante el reinado de Jo-
sas, hijo de Amn, en Jud, el ao trece de
su reinado,
3
y tambin en tiempos de Joa-
qun, hijo de Josas, hasta el nal del ao
once del reinado en Jud de Sedecas, hijo
de Josas; hasta la deportacin de Jerusa-
ln en el mes quinto.
Vocacin de Jeremas
(x 3s; 1 Sm 13; Is 6; Ez 2)
4
El Seor me dirigi la palabra:
5
Antes de formarte en el vientre te ele-
g, antes de salir del seno materno te con-
sagr y te nombr profeta de los paganos.
6
Yo repuse:
Ay, Seor mo! Mira que no s hablar,
que soy un muchacho.
1
7
El Seor me contest:
No digas que eres un muchacho: que a
donde yo te enve, irs; lo que yo te mande,
lo dirs.
8
No les tengas miedo, que yo es-
toy contigo para librarte orculo del Se-
or.
9
El Seor extendi la mano, me toc la
boca y me dijo:
Mira, yo pongo mis palabras en tu
boca,
10
hoy te establezco sobre pueblos y
reyes, para arrancar y arrasar, destruir y
demoler, edicar y plantar.
Dos visiones de Jeremas
11
El Seor me dirigi la palabra:
Qu ves, Jeremas?
Respond:
Veo una rama de almendro.
12
Me dijo:
Has visto bien! Porque estoy atento
para cumplir mi palabra.
13
De nuevo me dirigi la palabra:
Qu ves?
Respond:
Veo una olla hirviendo que se derrama
por el lado del norte.
14
Me dijo:
Desde el norte se derramar la des-
gracia sobre todos los habitantes del pas.
15
Voy a llamar a todas las tribus del nor-
te orculo del Seor:
Vendr y pondr
cada uno su asiento
frente a las puertas de Jerusaln,
en torno a sus murallas
y frente a los poblados de Jud.
16
Entablar juicio contra ellos
por todas sus maldades:
porque me abandonaron,
quemaron incienso
a dioses extranjeros
y se postraron
ante las obras de sus manos.
17
Y t rmate de valor, levntate,
diles lo que yo te mando.
No les tengas miedo;
que si no,
yo te meter miedo de ellos.
18
Yo te convierto hoy
en ciudad forticada,
en columna de hierro,
en muralla de bronce,
frente a todo el pas:
frente a los reyes y prncipes de Jud,
frente a los sacerdotes
y los terratenientes;
19
lucharn contra ti,
pero no te vencern,
porque yo estoy contigo para librarte
orculo del Seor.
signica esto que la persona del elegido no cuenta o
que pasa a ser un ttere en manos de Dios; todo lo
contrario: si es capaz de decir s al llamado es porque
puede hacer uso de su voluntad y siempre la seguir
ejerciendo, pero siempre tendr que recordar a quin
sirve y en nombre de quin habla; de lo contrario, su
ministerio podr ser cualquier cosa menos ministerio
proftico.
1,11-19 Dos visiones de Jeremas. Un par de vi-
siones de alto contenido simblico cierran el relato de
la vocacin de Jeremas y al mismo tiempo insinan el
contenido programtico de su misin. La primera vi-
sin indica que el profeta tendr que estar muy aten-
to a la realidad nacional e internacional de su pue-
blo para poder hacer resonar a cada momento la
Palabra de Dios (11). La segunda muestra el origen
poltico de las calamidades de Israel, el caldero hir-
viendo en el norte que comienza a desbordarse hacia
el sur (14); se trata de Babilonia, que ha comenzado
a surgir en el panorama internacional y pronto har
sentir las pisadas de sus tropas; la presencia de las tro-
pas caldeas en tierra cananea y egipcia ser leda por
el profeta como una intervencin de Dios que castiga
a todos por sus pecados e indelidades (15s). Los ver-
sculos 17-19 terminan de enmarcar la vocacin-mi-
sin de Jeremas; de nuevo se subraya que ser una
misin difcil en la que se ver enfrentado con todos
los estratos del pueblo: rey, sacerdotes, profetas y
pueblo de la tierra (18b). Con todo, ah estar Dios
para sostenerlo, para hacerlo invencible (19).
2,1-13 Vuelvo a pleitear con ustedes. Los captu-
los 26 contienen las primeras intervenciones pblicas
de Jeremas, donde queda planteado lo esencial de su
mensaje: indelidad del pueblo, castigo puricador y
perdn. Jeremas recurre a la gura de la unin con-
yugal (cfr. Os 13) para resaltar la cercana y el amor
con que el Seor se relacion desde el principio con
su pueblo.
No se resaltan los pecados de Israel en el desierto
cuando apenas sali de Egipto (x 17,1-7; 32; Nm
20,1-13), a diferencia de Ez 16. Qu signica eso? Tal
vez, Jeremas quiere transmitir un sentimiento de
JEREMAS 1 828
PLEITO DE DIOS Y CONVERSIN
(Is 59; Os 2)
3
Israel era sagrada para el Seor,
primicia de su cosecha:
quien se atreva a comer de ella
lo pagaba,
la desgracia caa sobre l
orculo del Seor.
4
Escuchen la Palabra del Seor,
casa de Jacob,
tribus todas de Israel:
Vuelvo a pleitear con ustedes
1
El Seor me dirigi la palabra:
2
Ve, grita, que lo oiga Jerusaln:
As dice el Seor:
Recuerdo tu cario de joven,
tu amor de novia,
cuando me seguas por el desierto,
por tierra sin cultivar.
2
5
As dice el Seor:
Qu delito encontraron
en m sus padres
para alejarse de m?
Siguieron a dioses vanos
volvindose as vanos ellos mismos,
6
en vez de preguntar:
Dnde est el Seor?
El que nos sac de Egipto
y nos condujo por el desierto,
por estepas y barrancos,
tierra sedienta y sombra,
tierra que nadie atraviesa,
que ninguno habita.
7
Yo los conduje a un pas de huertos,
para que comieran sus frutos sabrosos;
pero entraron
y contaminaron mi tierra,
e hicieron de mi herencia
un lugar aborrecible.
8
Los sacerdotes no preguntaban:
Dnde est el Seor?
Los doctores de la ley
no me reconocan,
los pastores se rebelaban contra m,
los profetas profetizaban
en nombre de Baal,
siguiendo a dioses que de nada sirven.
9
Por eso vuelvo
a pleitear con ustedes
y con sus nietos pleitear
orculo del Seor.
10
Naveguen hasta las costas
de Chipre y miren,
enven gente a Cadar
y observen atentamente:
ha sucedido algo semejante?
11
Cambia un pueblo de dios?
Y eso que no es dios;
pero mi pueblo cambi su Gloria
por el que no sirve.
12
Espntense de esto, cielos
tiemblen horrorizados!
orculo del Seor,
13
porque dos maldades
ha cometido mi pueblo:
me abandonaron a m,
fuente de agua viva,
y se cavaron pozos,
pozos agrietados
que no conservan el agua.
Tu maldad te escarmienta
14
Era Israel un esclavo
o un nacido en esclavitud?
Por qu se ha vuelto
presa de leones
15
que rugen contra l
con gran estruendo?
Arrasaron su tierra,
incendiaron sus poblados
hasta dejarlos deshabitados.
16
Incluso gente de Mens y Tafnes
te raparon la cabeza.
comprensin de Dios; en el desierto, el pueblo est
aprendiendo a formarse, est aprendiendo a ser pue-
blo y pueblo libre, sin esclavitudes, est aprendiendo
a relacionarse con un Dios de vida y de libertad. Qui-
z eso hace que el Seor no tenga en cuenta esa his-
toria de rebeldas, de los deseos de regresar a Egipto
que tantas veces sinti el pueblo en el desierto. Las
cosas cambiaron cuando el pueblo se estableci en
Canan, y es desde entonces cuando Dios pide cuen-
tas a este pueblo que se olvid de su Esposo.
Normalmente, nosotros no caemos en cuenta de
las dicultades que tuvo el pueblo israelita para man-
tener en Canan su adhesin a un Dios que ellos in-
tuan como liberador; ellos no podan entender auto-
mticamente que ese mismo Dios era Dios de la
tierra, del cielo, de las nubes, de la lluvia, de la fertili-
dad y de la supervivencia. En Canan encuentran un
sinfn de divinidades y de cultos para cada situacin
de la vida; slo ms tarde van a caer en la cuenta de
que el mismo Dios que los liber de la mano de Egip-
to es el que les proporciona todo lo necesario para vi-
vir, comenzando por la lluvia (cfr. Lv 26,4; Dt 11,14;
Job 5,10; Sal 68,9, etc.).
Ahora, el problema es que muchos se resistieron a
dar ese paso y prerieron no slo quedarse con los
cultos de los cananeos, sino tambin dejar de lado el
proyecto de la libertad y de la justicia que se haban
comprometido a construir en la tierra prometida. De
manera que los males de Israel no provienen slo de
los cultos a falsos dioses, sino del retroceso que en la
tierra de la libertad realizaron volviendo al modo de
organizacin social egipcia que produce divisin de
clases, injusticia, hambre y empobrecimiento. Con ra-
zn los acusa Dios de haber ensuciado la tierra (7). As
pues, con este primer reclamo en forma de pleito sub-
raya Dios la indelidad de Israel, contrapuesta a la -
delidad que presentan otros pueblos; aunque esos
pueblos distintos a Israel tienen dioses, que no son
dioses (11), por lo menos no los han cambiado como
ha hecho Israel.
2,14-22 Tu maldad te escarmienta. Alusin a los
perodos de opresin que vivi Israel a manos de
egipcios y asirios. El profeta interpreta esa dominacin
como consecuencia de su indelidad al Seor. La in-
delidad que se describe en esta acusacin est en re-
lacin con el culto que Israel ha dado a otros dioses.
829 JEREMAS 2
17
No te ha sucedido todo eso
por haber abandonado
al Seor, tu Dios?
18
Y ahora,
para qu quieres ir a Egipto?,
a beber agua del Nilo?;
para qu quieres ir a Asiria?,
a beber agua del ufrates?
19
Tu maldad te castiga,
tu indelidad te ensea:
mira y aprende
que es malo y amargo
abandonar al Seor, tu Dios,
sin sentir miedo
orculo del Seor Todopoderoso.
20
Desde antiguo has roto el yugo
y hecho saltar las correas
diciendo: No quiero servir:
en cualquier colina alta,
bajo cualquier rbol frondoso,
te acostabas y te prostituas.
21
Yo te plant, vid selecta
de cepas legtimas,
y t te volviste espino,
via bastarda.
22
Por ms que te laves con jabn
y leja abundante,
me queda presente la mancha
de tu culpa orculo del Seor.
Por qu me entablan pleito?
23
Cmo te atreves a decir:
No me he contaminado,
no he seguido a los dolos?
Mira en el valle tu camino
y reconoce lo que has hecho,
camella liviana
de extraviados caminos,
24
asna salvaje criada en el desierto,
cuando en celo aspira el viento,
quin domar su pasin?
Los que la buscan
no necesitan cansarse,
la encuentran en celo.
25
Ahrrales calzado a tus pies,
sed a tu garganta;
t respondes: De ninguna manera!
Estoy enamorada de extranjeros
y me ir con ellos.
26
Como se queda turbado
un ladrn sorprendido,
se quedan turbados los israelitas,
con sus reyes, prncipes,
sacerdotes y profetas;
27
dicen a un trozo de madera:
Eres mi padre;
a una piedra: Me has dado a luz;
me dan la espalda y no la cara,
pero en tiempo de la desgracia dicen:
Ven a salvarnos!
28
Y dnde estn los dioses
que te hacas?
Que se levanten ellos
y te salven de tu desgracia!
Pues tantos como poblados
eran tus dioses, Jud.
29
Por qu me entablan pleito,
si son todos rebeldes?
orculo del Seor.
30
En vano her a sus hijos:
no aprendieron la leccin;
la espada de ustedes
devor a sus profetas
como len carnicero.
31
Ustedes fjense
en la Palabra del Seor.
Me he vuelto desierto para Israel
o tierra tenebrosa?
Por qu dice mi pueblo:
Huimos, ya no volvemos a ti?
32
Acaso olvida una joven sus joyas,
una novia su cinturn?
Pero mi pueblo me tiene olvidado
hace ya mucho tiempo.
33
Qu bien conoces
el camino de tu amor!
Qu bien te has aprendido
el mal camino!
Con el culto a otras divinidades se rechaza al nico
Dios al que Israel debe servir, un Dios que antes que
nada es liberador y dador de vida, caractersticas que
no posee ningn otro dios.
2,23-37 Por qu me entablan pleito? El Seor
contina acusando a Israel y hacindole ver todas las
indelidades que ha cometido al irse detrs de otros
dioses, es decir, imitando la manera como otros pue-
blos rinden culto a sus dolos y rigen su destino polti-
co. La indelidad de la cual Dios les acusa tiene tres
connotaciones: 1. La idolatra en la que han cado re-
yes, prncipes, sacerdotes y profetas; esto es, los que
deban ser guas y luz para el pueblo. 2. La denuncia
de la sangre de los pobres con la cual estn untadas
las manos de quienes dirigen al pueblo. Sabemos que
los profetas son especialmente sensibles al tema de la
JEREMAS 2 830
34
En tus manos hay sangre
de pobres inocentes:
no los sorprendiste
abriendo un boquete.
35
Y encima dices: Soy inocente,
su ira no me alcanzar.
Pero yo te juzgar
por haber dicho que no has pecado.
36
Qu poco te cuesta
cambiar de rumbo!
Tambin Egipto te va a fallar
como te fall Asiria;
37
tambin de all saldrs
con las manos en la cabeza,
porque el Seor ha rechazado
la base de tu conanza,
y no tendrs xito con ellos.
Podrs volver a m?
(Dt 24,1-4; Os 3)
1
Si un hombre repudia a su mujer,
ella se separa y se casa con otro,
volver l a ella?, no est esa mujer irre-
mediablemente deshonrada? Y t, que te
has prostituido con muchos amantes, po-
drs volver a m? orculo del Seor.
2
Levanta la vista
a los montes desolados y mira:
dnde no has hecho el amor?
Como un nmada en el desierto
te sentabas en los caminos,
a su disposicin,
y profanaste la tierra
con tu prostitucin y tu maldad.
3
Faltaban los aguaceros,
no vean la lluvia,
y t, ramera descarada,
no sentas vergenza.
3
4
Ahora mismo me dices:
T eres mi padre,
mi amigo de juventud;
5
pensando: No me va a guardar
un rencor eterno,
y seguas obrando maldades,
tan tranquila.
Las dos hermanas
(Ez 23)
6
Durante el reinado de Josas me dijo el
Seor:
Has visto lo que ha hecho Israel, la
apstata? Se ha ido por todos los montes
altos y se ha prostituido bajo todo rbol
frondoso.
7
Yo pens que despus de hacer todo
esto volvera a m; pero no volvi. Entonces
su hermana, Jud, la inel,
8
vio que a Is-
rael, la apstata, la haba despedido yo por
sus indelidades, dndole el acta de divor-
cio; con todo, Jud, la inel, no temi, sino
que fue y se prostituy tambin ella.
9
Y as,
con su facilidad para prostituirse, profan el
pas, porque cometi adulterio con la pie-
dra y el leo.
10
A pesar de todo, su herma-
na, Jud, la inel, no volvi a m de todo
corazn, sino de mentiras orculo del Se-
or.
11
El Seor me dijo:
Israel, la apstata, resulta inocente al
lado de Jud, la inel.
Vuelvan, hijos apstatas
(Os 14,2-9)
12
Ve y proclama
este mensaje hacia el norte:
Vuelve, Israel, apstata
orculo del Seor,
injusticia social (cfr. Is 1,17.23; Jr 5,28; 7,26; 22,3; Os
4,1-3; Am 2,6-8; 4,1; 5,24; Hab 3,14; Zac 7,10), la
cual denuncian abiertamente y ponen como obstcu-
lo para la realizacin del verdadero culto que Dios
quiere. 3. La tentacin de hacer pactos o alianzas con
otros pueblos, lo cual es un rechazo de la nica alian-
za posible para Israel que es exclusiva con Dios.
Es tambin muy importante que ya desde aqu se
reclame al pueblo la incapacidad de reconocer sus
culpas alegando que es inocente; esa posicin lo hace
cada vez ms culpable.
3,1-5 Podrs volver a m? Invocando un caso le-
gal difcilmente realizable en la mentalidad semita (cfr.
Dt 24,1-4), Dios estara dispuesto a quebrantar esa
ley, si Israel se convirtiera de corazn, si volviera sobre
sus pasos y olvidara sus anteriores andanzas en pos de
otros dioses. Pero Israel contina en su cinismo pros-
tituyndose cada da ms.
3,6-11 Las dos hermanas. Este pasaje recuerda el
comportamiento reprochable de ambos reinos, el del
sur y el del norte, comparndolos con dos hermanas
que siguen exactamente el mismo camino de indeli-
dad y abandono de su Dios. El reino del norte fue
considerado siempre como el culpable de la divisin
acaecida el 931 a.C. a la muerte de Salomn, de ah
que se le nombre como la apstata y que ninguno
de sus reyes haya tenido jams un buen calicativo
desde la ptica del Sur. Pues bien, pese a ese concep-
to negativo respecto al reino del norte, el profeta hace
notar que su comportamiento no ha sido peor si se
831 JEREMAS 3
que no te pondr mala cara,
porque soy leal
y no guardo rencor eterno
orculo del Seor.
13
Pero reconoce tu culpa,
porque te rebelaste
contra el Seor, tu Dios:
entregaste tu amor a extraos
bajo todo rbol frondoso
y me desobedeciste
orculo del Seor.
14
Vuelvan, hijos apstatas
orculo del Seor,
que yo soy su dueo:
escoger a uno de cada ciudad,
a dos de cada tribu
y los traer a Sin;
15
les dar pastores a mi gusto
que los apacienten
con saber y acierto;
16
entonces, cuando crezcan
y se multipliquen en el pas
orculo del Seor,
ya no se nombrar el arca
de la alianza del Seor,
no se la recordar ni mencionar,
no se la echar de menos
ni se har otra.
17
En aquel tiempo
llamarn a Jerusaln
Trono del Seor,
acudirn a ella todos los paganos,
porque Jerusaln llevar
el Nombre del Seor
y ya no seguirn la maldad
de su corazn obstinado.
18
En aquellos das Jud
ir a reunirse con Israel
y juntas vendrn del pas del norte
a la tierra que di
en herencia a sus padres.
19
Yo haba pensado
contarte entre mis hijos,
darte una tierra envidiable,
la perla de las naciones en herencia,
esperando que me llamaras:
padre mo, y no te apartaras de m;
20
pero igual que una mujer
traiciona a su amante,
as me traicion Israel
orculo del Seor.
21
Oigan, se escucha
en los montes desolados
el llanto suplicante de los israelitas,
que han extraviado el camino,
olvidados del Seor, su Dios.
22
Vuelvan, hijos apstatas,
y los sanar de su apostasa.
Respuesta de Israel
(Esd 9; Neh 9; Bar 1,153,8)
Aqu estamos, hemos venido a ti,
porque t, Seor, eres nuestro Dios.
23
Cierto, son mentira las colinas
y las celebraciones de los montes;
en el Seor, nuestro Dios,
est la salvacin de Israel.
24
La vergonzosa idolatra devor
los ahorros de nuestros padres
desde su juventud:
vacas y ovejas, hijos e hijas;
25
nos acostamos
sobre nuestra vergenza
y nos cubre la humillacin,
porque pecamos contra el Seor,
nuestro Dios,
nuestros padres y nosotros,
desde la juventud hasta hoy
y desobedecimos al Seor,
nuestro Dios.
Nueva exhortacin al arrepentimiento
1
Si quieres volver, Israel,
vuelve a m orculo del Seor;
si apartas de m
tus dolos detestables,
no irs errante;
4
compara con el de Jud, Israel resulta inocente al lado
de la inel Jud (v. 11); con esta acusacin, Dios bus-
ca hacer entrar en razn a su pueblo para que reco-
nozca sus culpas y as pueda obtener el perdn, pues
por encima de todo l es un Dios piadoso y clemente.
3,12,22a Vuelvan, hijos apstatas. Este pasaje su-
pone los acontecimientos del 587 a.C.: cada de Je-
rusaln y destierro de sus habitantes. El profeta se diri-
ge tanto a los israelitas del norte como a los del sur,
sobre quienes vaticina no slo la nueva unidad, sino el
retorno y reconocimiento de Jerusaln como nico lu-
gar de reunin para ambos reinos y para las dems na-
ciones.
3,22b-25 Respuesta de Israel. Israel reconoce
humildemente su desobediencia al Seor; con su
comportamiento ha echado por tierra todo el proyec-
to de sociedad justa soada por sus antepasados. Se
ratica que el principal obstculo para las sanas rela-
ciones entre el pueblo y Dios son los cultos dados a
otras divinidades.
JEREMAS 3 832
2
si juras por el Seor con verdad,
justicia y derecho,
las naciones desearn
tu dicha y tu fama.
3
As dice el Seor
a los habitantes de Jud y Jerusaln:
Preparen los campos
y no siembren cardos.
4
Circuncdense para el Seor
quiten el prepucio de sus corazones,
habitantes de Jud y Jerusaln,
no sea que por sus malas acciones,
estalle como fuego mi clera
y arda
sin que nadie pueda apagarla.
4,1-4 Nueva exhortacin al arrepentimiento. El
profeta maniesta la voluntad divina de volver a acoger
a su pueblo slo a condicin de que su comportamien-
to est ms de acuerdo con el querer de su Dios. Los is-
raelitas ponen en Abrahn el origen de la circuncisin
como signo externo de la Alianza con el Seor (Gn
17,10-14). En la poca de Jeremas, este signo mante-
na su fuerza, pero no superaba el aspecto externo, de
ah que el profeta llame la atencin sobre la necesidad
de mostrar una disposicin interior que respalde la ad-
hesin a Dios. De nada vale estar circuncidado si en la
vida ordinaria se desprecian los mandatos del Seor.
4,5-18 Mrenle subir. No est claro cul es el ene-
migo que viene del norte. En todo caso, el profeta
previene a los habitantes de Jud para que se pongan
a salvo. Estas palabras cobraran vida o seran conr-
madas hacia el 605 a.C., cuando los ejrcitos de Ba-
bilonia comienzan a invadir territorio judo. Los movi-
mientos en la poltica externa que afectan positiva o
negativamente a Israel son vistos por los profetas
como acciones del mismo Dios, bien sea como ben-
dicin o como castigo para el pueblo. Se insiste en la
conversin como camino para alcanzar la salvacin de
todo el mal que se avecina.
833 JEREMAS 4
EL ENEMIGO DEL NORTE
(Is 5,26-30)
prometindole paz,
cuando tenemos al cuello la espada.
11
En aquel tiempo dirn
a este pueblo y a Jerusaln:
Un viento sopla
de las dunas del desierto
hacia la capital de mi pueblo:
no viento de aventar
ni de limpiar el trigo,
12
sino viento huracanado
a mis rdenes:
ahora me toca a m
pronunciar su sentencia.
13
Mrenle avanzar como una nube,
sus carrozas como un huracn,
sus caballos ms rpidos que guilas:
ay de nosotros!
Estamos perdidos.
14
Jerusaln, lava tu corazn
de maldades, para salvarte,
hasta cundo anidarn en tu pecho
planes criminales?
15
Escucha al mensajero de Dan,
al que anuncia desgracias
desde la sierra de Efran:
16
Dganselo a los paganos,
anncienlo en Jerusaln:
de tierra lejana llega el enemigo
Mrenle subir
5
Anncienlo en Jud,
proclmenlo en Jerusaln,
toquen la trompeta en el pas,
griten a pleno pulmn:
jntense para marchar
a la ciudad forticada,
6
levanten la bandera hacia Sin;
escapen sin detenerse;
que yo traigo del norte la desgracia,
una gran calamidad:
7
sale el len de la maleza,
sale de su guarida,
est en marcha
un asesino de pueblos,
para arrasar tu pas
e incendiar tus ciudades
dejndolas despobladas.
8
Por eso vstanse de sayal,
hagan duelo y lamntense,
porque no cede el incendio
de la ira del Seor.
9
Aquel da orculo del Seor
se acobardarn el rey y los prncipes,
se espantarn los sacerdotes,
se turbarn los profetas.
10
Yo dije: Ay Seor mo!
Realmente has engaado
a este pueblo y a Jerusaln,
lanzando gritos
contra los poblados de Jud;
17
como los guardianes
de un campo te cercan,
porque te rebelaste contra m
orculo del Seor;
18
tu conducta y tus acciones
te lo han trado,
se es tu castigo,
el dolor que te hiere el corazn.
El alarido de guerra
19
Ay mis entraas, mis entraas!
Me tiemblan las paredes del pecho,
tengo el corazn turbado
y no puedo callar;
porque yo mismo escucho
el toque de trompeta,
el alarido de guerra,
20
un golpe llama a otro golpe,
el pas est deshecho;
de repente quedan
destrozadas las tiendas de campaa
y en un momento los pabellones.
21
Hasta cundo tendr
que ver la bandera
y escuchar el toque de la trompeta?
22
Mi pueblo es insensato,
no me reconoce,
son hijos necios que no recapacitan:
son hbiles para el mal,
ignorantes para el bien.
23
Miro a la tierra: caos informe!;
al cielo: est sin luz;
24
miro a los montes: tiemblan;
a las colinas: danzan;
25
miro: no hay hombres,
las aves del cielo han volado;
26
miro: el vergel es un desierto,
los poblados estn arrasados:
por el Seor, por el incendio de su ira.
El grito de Sin
27
As dice el Seor:
El pas quedar desolado,
pero no lo aniquilar;
28
la tierra guardar luto,
el cielo arriba se ennegrecer;
lo dije y no me arrepiento,
lo pens y no me vuelvo atrs.
29
Al or a los jinetes y arqueros,
huyen los vecinos,
se meten en cuevas,
se esconden en la maleza,
trepan a los peascos,
y la ciudad queda abandonada,
sin un habitante.
30
Y t, qu haces
que te vistes de prpura,
te enjoyas de oro,
te maquillas los ojos con negro?
En vano te embelleces,
tus amantes te rechazan,
slo buscan tu vida.
31
Oigo un grito como de parturienta,
sollozos como en el primer parto:
el grito angustiado de Sin,
estirando los brazos:
Ay de m, que desfallezco,
que me quitan la vida!
No he de vengarme yo mismo?
(Is 9,7-21; Jr 9,1-10)
1
Recorran las calles de Jerusaln,
miren, comprueben,
busquen en sus plazas
5
4,19-26 El alarido de guerra. Panorama de muer-
te y desolacin que describe el profeta; no se atribu-
ye propiamente a un invasor extranjero, el cual deba
ser el rey de Babilonia, sino al mismo Seor que ha
decido castigar a su pueblo. El incendio de su ira arra-
sa todo a su paso, pues Israel es un insensato, diestro
para el mal e ignorante para el bien (22).
4,27-31 El grito de Sin. Una vez ms se manies-
ta la intencin de Dios de no acabar con todos, pese
a que tiene sobradas razones para hacerlo (27). Pero
se constata la cruel realidad: las alianzas de los pue-
blos dbiles y pequeos con los grandes nunca son ga-
ranta de supervivencia, todo lo contrario: son una
continua amenaza; en el momento denitivo, los pri-
meros en quedarse solos y caer son los ms pequeos.
Ante esta situacin no queda otro recurso que clamar
y gemir (31), y este grito de desesperanza slo es aten-
dido por Dios (cfr. x 3,7).
5,1-31 No he de vengarme yo mismo? El anlisis
de la realidad que hace el profeta y que pone en boca
de Dios da como resultado que, a simple vista, los sig-
nos de comportamiento del pueblo son propios de
gente ignorante, sin instruccin, fruto de puras incli-
naciones naturales. Al examinar el modo de actuar de
los instruidos y conocedores de la ley de Dios, su con-
ducta es todava peor: todos han renegado de Dios
(6.12); adoran dolos y juran por ellos (7), se han pros-
tituido (7); adems, descuidan la justicia y el derecho
(26-28). La decisin divina es castigar haciendo que
sobrevenga la invasin con todas sus consecuencias:
JEREMAS 4 834
a ver si hay alguien
que respete el derecho
y practique la sinceridad;
y le perdonar.
2
Cuando dicen: Por la vida del Seor!,
juran en falso,
3
y tus ojos, Seor,
buscan la sinceridad.
Los heriste y no les doli,
los exterminaste y no escarmentaban;
endurecan la cara como roca
y se negaban a convertirse.
4
Me dije: stos son
gente sencilla e ignorantes,
no conocen el camino del Seor,
el precepto de su Dios;
5
me dirigir a los jefes para hablarles,
porque ellos s conocen
el camino del Seor,
el precepto de su Dios.
Pero todos juntos rompieron el yugo,
hicieron saltar las correas;
6
por eso los herir un len de la selva,
un lobo del desierto
los despedazar,
una pantera acecha sus ciudades
y arrebata al que sale,
porque son muchas sus culpas
y graves sus apostasas.
7
Despus de todo, podr perdonarte?,
tus hijos me abandonaron,
juraron por dioses falsos;
yo los colm de bienes,
ellos fueron adlteros,
se iban en tropel a los prostbulos;
8
son caballos cebados y fogosos
que relinchan
cada cual por la mujer del prjimo.
9
Y por todo esto, no los castigar?
orculo del Seor.
De un pueblo semejante,
no me voy a vengar?
10
Suban a sus terrazas,
destruyan sin aniquilar;
arranquen sus sarmientos,
ya que no son del Seor;
11
porque me han sido ineles
Israel y Jud
orculo del Seor;
12
renegaron del Seor diciendo:
No es l,
no nos pasar nada,
no veremos espada ni hambre.
13
Sus profetas son viento,
no tienen palabras del Seor,
14
por eso as dice el Seor,
Dios Todopoderoso:
Por haber hablado as,
as les suceder:
har que mi palabra
sea fuego en tu boca
que consumir a ese pueblo
como lea.
15
Israel, yo voy a conducir
contra ustedes un pueblo remoto
orculo del Seor:
un pueblo invencible,
un pueblo antiqusimo,
un pueblo de lengua
incomprensible,
no entenders lo que diga:
16
su boca es una tumba abierta
y todos son guerreros:
17
comer tus cosechas y tu pan,
comer a tus hijos e hijas,
comer tus vacas y ovejas,
comer tu via y tu higuera,
conquistar a espada
las fortalezas en que confas.
18
Pero en aquellos das
orculo del Seor
no los aniquilar.
19
Cuando te pregunten: Por qu nos ha
hecho todo esto el Seor, nuestro Dios?,
contestars: As como ustedes me abando-
naron para servir en su propio pas a dioses
extranjeros, as servirn a dioses extranje-
ros en tierra extraa.
servidumbre, saqueo y tributo al pueblo dominante
(15-17); sin embargo, y a pesar de todo, el mensaje
an conserva el tono esperanzador cuando anuncia
que el Seor no aniquilar del todo a su pueblo.
No hay que dar a estos mensajes un valor literal,
como si en realidad Dios se comportara as con sus hi-
jos; no olvidemos que los profetas se valen de imge-
nes, de smbolos y de las mismas situaciones que vive
el pueblo en determinado momento, ya sean positivas
o negativas, para transmitir sus mensajes. La intencin
es siempre llamar la atencin sobre las irregularidades
presentes y sobre las consecuencias que sobreven-
drn. Muchas veces, los momentos difciles, como la
guerra, la persecucin, el hambre, las sequas, etc.,
son eventos por los que ya ha pasado el pueblo, pero
el profeta los pone en futuro y siempre como anun-
cios de castigo divino asociado con situaciones de in-
delidad a su Dios.
835 JEREMAS 5
20
Anuncien esto a Jacob,
publquenlo en Jud:
21
Escchalo, pueblo necio y sin juicio,
que tiene ojos y no ve,
tiene odos y no oye:
22
A m no me respetan,
no tiemblan en mi presencia?
orculo del Seor.
Yo puse la arena
como frontera del mar,
lmite perpetuo que no traspasa;
hierve impotente, braman sus olas,
23
pero no lo traspasan;
en cambio, este pueblo
es duro y rebelde de corazn,
y se marcha lejos;
24
no piensan:
Debemos respetar
al Seor, nuestro Dios,
que enva a su debido tiempo
las lluvias tempranas y tardas
y observa las semanas justas
para nuestra cosecha.
25
Sus culpas
han trastornado el orden,
sus pecados los dejan sin lluvia,
26
porque hay en mi pueblo criminales
que ponen trampas como cazadores
y cavan fosas para cazar hombres:
27
sus casas estn llenas de engao
como una jaula est llena de pjaros,
as es como
se hacen poderosos y ricos,
28
engordan y prosperan;
rebosan de malas palabras,
no juzgan segn derecho,
no deenden la causa del hurfano
ni sentencian a favor de los pobres.
29
Y por todo esto, no los castigar?
orculo del Seor;
de un pueblo semejante,
no me voy a vengar?
30
Espantos y prcticas idoltricas
suceden en el pas:
31
los profetas profetizan embustes,
los sacerdotes dominan por la fuerza,
y mi pueblo tan contento.
Qu harn ustedes
cuando llegue el n?
6,1-7 Amenazas contra Jerusaln. El profeta pone
en guardia a los benjaminitas que habitan en Jerusa-
ln. Podra tratarse de algunos miembros de la tribu
de Benjamn que se haban refugiado all, quiz des-
plazados por la violencia vivida desde la guerra siro-
efraimita. Benjamn era el territorio ms pequeo,
ubicado entre el norte de Jud y el sur de Efran (cfr.
Jos 18,11).
Jerusaln es descrita como un pozo de contradic-
ciones; hay mentira, engao, opresin, y por eso ser
visitada; si la ciudad se cree una pradera, ser invadi-
da de rebaos y pastores, pero no para deleitarse en
ella, sino para destruirla; la imagen hay que entender-
la como ejrcitos y jefes. Las imgenes que siguen nos
conrman que se trata de una amenaza de invasin
por parte de ejrcitos que provienen del norte. La res-
puesta de Jerusaln que lucha por defenderse es vista
como una guerra santa. Hasta nuestros das, muchas
luchas y mltiples ataques se hacen en nombre de
Dios, como si se pudiera hablar de ejrcitos amigos o
JEREMAS 5 836
PROCLAMEN LA GUERRA SANTA
(Miq 1,10-16)
ay, que se acaba el da,
se alargan las sombras de la tarde!;
5
arriba, al ataque de noche,
a destruir sus palacios!;
6
porque as dice el Seor Todopoderoso:
Corten rboles,
levanten un terrapln
contra Jerusaln;
es una ciudad sentenciada,
donde domina la opresin;
7
como brota el agua de un pozo,
brota de ella la maldad,
violencias y atropellos
Amenazas contra Jerusaln
1
Huyan, benjaminitas,
de Jerusaln,
toquen la trompeta en Tecua,
hagan seales en Bet-Krem:
asoma por el norte la desgracia,
una ruina gigante.
2
Sin es como una bella pradera
3
donde entran pastores y rebaos,
plantan en crculo las tiendas,
y a pastar cada uno por su lado.
4
Declrenle la guerra santa;
arriba, al ataque a medioda!;
6
se escuchan en ella,
siempre tengo delante
golpes y heridas.
Anuncio del castigo
8
Escarmienta, Jerusaln,
si no quieres que me canse de ti
y te convierta en desolacin,
en tierra deshabitada.
9
As dice el Seor Todopoderoso:
Rebusca el resto de Israel,
como racimos en una via,
pasa la mano por los sarmientos,
como un vendimiador.
10
A quin hablar, a quin advertir
para que me escuche?:
tienen odos incircuncisos,
incapaces de atender,
toman a burla la Palabra de Dios
porque no les agrada;
11
pero yo estoy lleno de la ira del Seor
y no puedo contenerla;
derrmala en la calle
sobre los chiquillos
y sobre los grupos de jvenes;
de golpe, caern presos
marido y mujer, viejos y ancianos,
12
pasarn a extraos sus casas,
sus campos y sus mujeres,
cuando extienda la mano
contra los habitantes del pas
orculo del Seor,
13
porque del primero al ltimo
slo buscan enriquecerse,
profetas y sacerdotes
se dedican al fraude.
14
Pretenden sanar por encima
la fractura de mi pueblo,
diciendo: Marcha bien, muy bien.
Y no marcha bien.
15
Acaso se avergenzan
de sus horribles actos?
Ni se avergenzan
ni se sonrojan;
por eso caern con los dems cados,
tropezarn el da
que tengan que dar cuenta
lo ha dicho el Seor.
Rebelda de Israel
16
As deca el Seor:
Detnganse en los caminos a mirar,
pregunten por la vieja senda:
cul es el buen camino?,
sganlo y encontrarn reposo;
ellos respondieron:
No queremos caminar.
17
Les di centinelas:
Atencin al toque de trompeta;
ellos respondieron: No nos importa.
18
Por eso, escuchen naciones;
entrate, asamblea, lo que va a pasar;
19
escucha, tierra: Yo traigo
contra este pueblo una desgracia,
resultado de sus planes,
porque despreciaron mis palabras,
rechazaron mi ley.
20
Qu me importa el incienso de Sab
y la caa aromtica de un lejano pas?
Sus holocaustos no me agradan,
sus sacricios no me son gratos.
21
As dice el Seor:
Yo pondr a este pueblo obstculos
en que tropiecen:
padres e hijos, vecinos y amigos
acabarn juntos.
ejrcitos enemigos de Dios. Los israelitas tenan la
conviccin de que en sus guerras el Seor iba adelan-
te combatiendo a favor de ellos (cfr. Dt 1,30; 20,4);
sin embargo, el mismo Jeremas constatar que dicha
compaa ya no ser posible, puesto que el mismo Se-
or ha decidido no slo abandonar los campamentos
israelitas, sino atacarlos (cfr. Jr 21,5).
6,8-15 Anuncio del castigo. A pesar de la inmi-
nente amenaza de invasin, nadie cae en la cuenta de
lo que sucede; el mismo profeta siente pesimismo de
ser escuchado cuando hasta la misma Palabra de Dios
es objeto de burla (10); con todo, mientras el am-
biente moral y religioso se pinta tan sombro, pues ni
profetas ni sacerdotes dan ejemplo y hasta maquillan
la realidad (14), la Palabra tiene que ser anunciada a
otro auditorio que casi nunca es tenido en cuenta: los
muchachos y grupos de despreocupados jvenes de
las calles (11). Es necesario que la Palabra de Dios se
anuncie siempre a tiempo y a destiempo, con ocasin
y sin ella (cfr. 2 Tim 4,2) y que esa Palabra, que no es
nuestra, sino de Dios, aunque no agrade a muchos, se
anuncie en todo momento y que desenmascare a
quienes son expertos en maquillar la realidad y ador-
mecer la conciencia del pueblo.
6,16-21 Rebelda de Israel. Israel es un pueblo
obstinado y terco; ha sido avisado de la situacin que
se avecina, pero no hace caso; por todos los medios
se le ha insinuado que rectique su camino; sin em-
bargo, contina andando tercamente en contrava
del plan del Seor. Su obstinacin y su culto vaco
son motivo aqu de denuncia por parte de su mismo
Dios.
837 JEREMAS 6
Invasin del norte
22
As dice el Seor:
Miren, un ejrcito
viene desde el norte,
una multitud se moviliza
en el extremo del mundo,
23
armados de arcos y lanzas,
crueles y despiadados,
sus gritos resuenan como el mar,
avanzan a caballo,
formados como soldados
contra ti, Sin.
24
Al or su fama nos acobardamos,
nos atenazan angustias
y temblor de parturienta.
25
No salgas al campo,
no vayas por el camino,
que la espada enemiga
siembra el terror por todas partes.
26
Capital de mi pueblo,
vstete de luto
y revulcate en el polvo,
haz funeral como por un hijo nico,
un duelo amargo,
porque llega de repente
nuestro devastador.
27
Te nombro examinador de mi pueblo,
para que examines
y pruebes su conducta.
28
Todos son rebeldes
y siembran calumnias,
todos son bronce
y hierro de mala calidad;
29
el fuelle resopla,
el plomo se derrite por el fuego,
en vano funde el fundidor,
la escoria no se desprende.
30
Plata de desecho hay que llamarlos,
porque el Seor los desecha.
Sermn sobre el templo
(25,1-14; 26,1-19)
1
Palabras que el Seor dirigi a Jere-
mas:
2
Prate junto a la puerta del
templo y proclama all: Escuchen, judos, la
Palabra del Seor, los que entran por estas
puertas a adorar al Seor,
3
as dice el Se-
or Todopoderoso, Dios de Israel:
Enmienden su conducta
y sus acciones,
y habitar con ustedes en este lugar;
4
no se hagan ilusiones
con razones falsas, repitiendo:
el templo del Seor,
el templo del Seor,
el templo del Seor.
5
Si enmiendan sus conducta
y sus acciones,
si juzgan rectamente los pleitos,
6
si no oprimen al emigrante,
al hurfano y a la viuda,
si no derraman sangre inocente
en este lugar,
si no siguen a dioses extranjeros,
para desgracia de ustedes mismos,
7
entonces habitar con ustedes
en este lugar,
en la tierra que di a sus padres,
desde antiguo y para siempre.
8
Se hacen ilusiones
con razones falsas, que no sirven:
9
de modo que roban, matan,
cometen adulterio, juran en falso,
queman incienso a Baal,
siguen a dioses
extranjeros y desconocidos,
10
y despus entran
a presentarse ante m
en este templo que lleva mi Nombre,
7
6,22-30 Invasin del norte. Contina el tema de la
invasin que amenaza desde el norte y se constata ya
el temor de los habitantes de Jud; sin embargo, la
queja del Seor es que ni aun as cambia la conducta
del pueblo.
7,1-15 Sermn sobre el templo. El profeta no hace
mencin de los cultos locales, sino exclusivamente del
culto realizado en Jerusaln; esto nos podra indicar
que se trata de una poca posterior a la reforma de Jo-
sas llevada a cabo en el 622 a.C., incluso posterior al
reinado del mismo monarca. Se podra estar hablan-
do de la poca de Yoyaquim; para estos tiempos hay
una clara conciencia de la presencia de Dios exclusi-
vamente en su templo de Jerusaln y de su decisin
de defender su casa y su ciudad.
En la memoria est el recuerdo de cuando las tro-
pas asirias desistieron de destruir Jerusaln, lo cual fue
para sus habitantes un claro signo del podero del Se-
or (cfr. 2 Re 19,32-34; Is 37,33-35). Israel se con
demasiado y se cre una falsa seguridad absolutizan-
do el templo y el culto con la intencin de manipular
a Dios a su antojo. El profeta hace ver que ni ciudad,
ni templo ni culto le interesan a Dios ms que la prc-
tica de la justicia, la atencin al indigente y a la viuda,
el rechazo de la idolatra y el respeto por la vida; eso
es lo nico que puede hacer permanecer a Dios en un
JEREMAS 6 838
y dicen: Estamos salvados,
para seguir cometiendo
las mismas maldades?
11
Creen que este templo
que lleva mi Nombre
es una cueva de bandidos?
Atencin, que yo lo he visto
orculo del Seor.
12
Vayan a mi templo de Sil,
al que di mi Nombre en otro tiempo,
y miren lo que hice con l,
por la maldad de Israel, mi pueblo.
13
Y ahora,
por haber cometido tales acciones
orculo del Seor,
porque les habl sin cesar
y no me escucharon,
porque los llam
y no me respondieron,
14
por eso tratar al templo
que lleva mi Nombre,
y en el que ustedes confan,
y al lugar que di
a sus padres y a ustedes,
de la misma manera que trat a Sil;
15
a ustedes los arrojar de mi presencia,
como arroj a sus hermanos,
a toda la descendencia de Efran.
No valen intercesiones
16
Y t no intercedas por este pueblo,
no supliques a gritos por ellos,
no me reces, que no te escuchar.
17
No ves lo que hacen
en los pueblos de Jud
y en las calles de Jerusaln?
18
Los hijos recogen lea,
los padres encienden el fuego,
las mujeres preparan
la masa para hacer tortas
en honor de la reina del cielo,
y para irritarme
hacen libaciones a dioses extranjeros.
19
Es a m a quien irritan
orculo del Seor
o ms bien a s mismos,
para su confusin?
20
Por eso as dice el Seor:
Miren, mi ira y mi enojo
se derraman sobre este lugar,
sobre hombres y ganados,
sobre el rbol silvestre,
sobre el fruto del suelo,
y arden sin apagarse.
No vale el culto
(11,15; Am 5,18-27)
21
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Aadan sus holocaustos
a sus sacricios
y cmanse la carne;
22
porque cuando saqu
a sus padres de Egipto
no les orden ni habl
de holocaustos y sacricios;
23
sta fue la orden que les di:
Obedzcanme, y yo ser su Dios
y ustedes sern mi pueblo;
caminen por el camino
que les sealo, y les ir bien.
24
Pero no escucharon
ni prestaron odo,
seguan sus planes,
la maldad de su corazn endurecido,
dndome la espalda y no la cara.
lugar. Estas palabras de Jeremas cobran cada vez ma-
yor actualidad, ya que con mucha frecuencia las reli-
giones se ocupan demasiado en construir templos y
lugares de culto a expensas, inclusive del mismo po-
bre, induciendo a un cierto tipo de trueque o canje de
favores: cuanto ms aportes para la construccin del
templo, mayores y ms abundantes sern las bendi-
ciones que recibirs de Dios, olvidando que son otras
las condiciones que hacen posible hablar de la pre-
sencia de Dios o, mejor an, que la hacen palpable.
7,16-20 No valen intercesiones. Tal como estn las
cosas, hasta Dios mismo se resiste a escuchar la ora-
cin del profeta a favor del pueblo. Ni el mismo pue-
blo parece muy interesado en la intercesin de Jere-
mas, pues estn muy empeados en rendir culto a
otras divinidades; aqu se menciona, en concreto, a la
reina del cielo. Al parecer, se trataba de una divini-
dad muy popular conocida tambin como Diosa ma-
dre; en Mesopotamia la llamaban Istar, y en Canan
Astarte; su culto y rituales estaban orientados a la fer-
tilidad.
7,21-28 No vale el culto. A propsito del culto y
los sacricios ofrecidos a la reina del cielo mencio-
nados anteriormente, Dios recuerda por medio del
profeta que en ningn momento ha exigido l sacri-
cios ni holocaustos; en cambio, s ha exigido obe-
diencia y delidad. En el versculo 23 se cita precisa-
mente el ncleo de la Alianza, el compromiso de
adhesin que adquiri Israel en el momento de su
fundacin en el Sina: ser el pueblo de Dios, del Dios
que los haba liberado del poder egipcio; no tenan
por qu poner los ojos en ninguna otra divinidad. Hay
839 JEREMAS 7
25
Desde que sus padres salieron
de Egipto hasta hoy
les envi a mis siervos los profetas
un da y otro da;
26
pero no me escucharon
ni prestaron odo,
se pusieron tercos
y fueron peores que sus padres.
27
Ya puedes repetirles este sermn,
que no te escucharn;
ya puedes gritarles,
que no te respondern.
28
Les dirs: sta es la gente
que no obedeci al Seor, su Dios,
y no quiso escarmentar;
la sinceridad se ha perdido,
arrancada de su boca.
Duelo por el valle de Ben-Hinn
(19,3-9)
29
Crtate la cabellera y trala,
entona en los montes desolados
un lamento:
El Seor ha rechazado y expulsado
a la generacin que provoc su ira;
30
porque los judos hicieron
lo que yo repruebo
orculo del Seor,
pusieron sus dolos
en el templo que lleva mi Nombre,
contaminndolo.
31
Levantaron altares al Horno,
en el valle de Ben-Hinn
para quemar a hijos e hijas,
cosa que yo no mand
ni se me pas por la cabeza;
32
por eso, miren que llegan das
orculo del Seor
en que ya no se llamar El Horno
ni valle de Ben-Hinn,
sino valle de las nimas,
porque tendrn
que enterrar en El Horno
por falta de sitio;
33
y los cadveres de este pueblo
sern pasto de las aves del cielo
y de las bestias de la tierra,
sin que nadie los espante.
34
Har desaparecer
en los pueblos de Jud
y en las calles de Jerusaln
la voz alegre y la voz gozosa,
la voz del novio y la voz de la novia,
porque el pas ser una ruina.
1
Entonces orculo del Seor
sacarn de sus tumbas
los huesos de los reyes de Jud,
2
los huesos de sus prncipes,
los huesos de los sacerdotes,
los huesos de los profetas,
los huesos de los vecinos
de Jerusaln:
quedarn expuestos al sol, a la luna,
a los astros del cielo
a quienes amaron,
a quienes sirvieron,
a quienes siguieron,
a quienes consultaron,
a quienes adoraron;
no sern recogidos ni sepultados,
yacern como estircol en el campo.
3
La muerte ser preferible a la vida
para todo el resto,
para los supervivientes
de esa raza perversa,
en todos los lugares
por donde los dispers
orculo del Seor Todopoderoso.
No quieren convertirse
(17,1)
4
Diles: As dice el Seor:
No se levanta el que cay?,
no vuelve el que se fue?
8
que recordar que la teologa de Jeremas gira en torno
a la obediencia y delidad que debe el pueblo a su
Dios por la alianza que hay entre ellos; desde esta p-
tica, el comportamiento de su pueblo es visto como
terquedad y resistencia contra el nico Dios que les
garantiza la vida.
7,298,3 Duelo por el valle de Ben-Hinn. Jere-
mas considera una aberracin contra la delidad a la
Alianza, por un lado, la entronizacin de dolos, esta-
tuillas que representan alguna divinidad, en el templo
del Seor; por otro, la tendencia de ofrecer sacricios
humanos. Israel tena orden expresa de no realizar
esas prcticas y, sin embargo, cay en ellas (cfr. 2 Re
21,6). El profeta vaticina, entonces, cul sera el casti-
go que deba sobrevenir sobre una ciudad que ha
mostrado tal comportamiento y cmo, de ese pueblo,
no deberan quedar ni siquiera los huesos para el re-
cuerdo.
8,4-17 No quieren convertirse. En este nuevo
mensaje contra los habitantes de Jerusaln y de Jud,
JEREMAS 7 840
5
Entonces,
por qu este pueblo de Jerusaln
ha apostatado irrevocablemente?
Se aanza en la rebelin,
se niega a convertirse.
6
He escuchado atentamente:
no dicen la verdad,
nadie se arrepiente de su maldad
diciendo: Qu he hecho?
Todos vuelven a sus extravos
como caballo
que se lanza a la batalla.
7
Aun la cigea en el cielo
conoce su tiempo,
la trtola, la golondrina, la grulla
saben cuando deben emigrar;
pero mi pueblo no comprende
el mandato del Seor.
8
Por qu dicen: Somos sabios,
tenemos la ley del Seor?
Si la ha falsicado
la pluma falsa de los escribanos.
9
Pues quedarn confundidos los sabios,
se espantarn y caern prisioneros:
rechazaron la Palabra del Seor,
de qu les servir su sabidura?
10
Por eso entregar
sus mujeres a extraos
y sus campos a los conquistadores;
porque del primero al ltimo
slo buscan enriquecerse,
profetas y sacerdotes
se dedican al fraude.
11
Pretenden sanar supercialmente
la fractura de mi pueblo
diciendo: Marcha bien, muy bien;
y no marcha bien.
12
Se avergenzan
cuando cometen horribles actos?
Ni se avergenzan
ni saben lo que es sonrojarse;
pues caern con los dems cados,
tropezarn el da
que tengan que rendir cuenta
orculo del Seor.
13
Si intento cosecharlos
orculo del Seor
no hay racimos en la vid
ni higos en la higuera,
la hoja est seca;
los entregar a la esclavitud.
14
Qu hacemos aqu sentados?
Reunmonos,
entremos en las ciudades forticadas
para morir all;
porque el Seor, nuestro Dios,
nos deja morir,
nos da a beber agua envenenada,
porque pecamos contra el Seor.
15
Se espera mejora
y no hay bienestar,
a la hora de sanarse
sobreviene el espanto.
16
Desde Dan se escucha
el resoplar de los caballos,
cuando relinchan los corceles,
retiembla la tierra;
llegan y devoran el pas
con sus habitantes,
la ciudad con sus vecinos.
17
Yo envo contra ustedes
serpientes venenosas,
contra las que no valen
encantamientos,
los picarn mortalmente
orculo del Seor.
Llanto del profeta
(16,5-7)
18
Mi dolor no tiene remedio,
mi corazn desfallece,
19
al or desde lejos
el grito de auxilio de la capital:
el Seor reprocha al pueblo su resistencia a convertir-
se. Pero la conversin no es posible sin el reconoci-
miento humilde y sincero de las culpas; ah est justa-
mente el problema del pueblo y de sus dirigentes: no
se convierten porque no ven de qu convertirse. Para
ellos era suciente con tener la Ley del Seor y pen-
saban que eso bastaba para creerse sabios y buenos;
pero el profeta hace ver una realidad distinta y el cas-
tigo que se acerca cada vez ms.
Desafortunadamente, en muchos de nuestros am-
bientes cristianos constatamos a veces esta misma rea-
lidad. Con frecuencia nos creemos sabios y buenos
porque ostentamos el ttulo de cristianos, llevamos la
Biblia debajo del brazo o la tenemos entronizada en
nuestras casas; pero cun lejos nos encontramos del
ideal de vida que nos propone esa Palabra, no caemos
en la cuenta de nuestra responsabilidad respecto de
los males sociales, no porque seamos nosotros los di-
rectos causantes, sino porque hacemos muy poco por
evitarlos.
8,18-23 Llanto del profeta. Jeremas es el hombre
compenetrado y comprometido con su pueblo; pero
841 JEREMAS 8
No est el Seor en Sin,
no est all su Rey?
No me irritaron con sus dolos,
dioses intiles y extraos?
20
Pas la cosecha, se acab el verano,
y no hemos recibido auxilio.
21
Por el sufrimiento de la capital
ando aigido,
atenazado de espanto:
22
No queda medicina en Galaad,
no quedan mdicos?
Por qu no se cierra la herida
de la capital de mi pueblo?
23
Quin diera agua a mi cabeza
y a mis ojos una fuente de lgrimas
para llorar da y noche
a los muertos de la capital!
Depravacin de Jerusaln
(5; 21,13s; Ez 22; Sal 55)
1
Quin me diera
un hogar en el desierto
para dejar a mi pueblo
y alejarme de ellos;
pues son todos unos adlteros,
una banda de traidores;
2
tensan las lenguas como arcos,
dominan el pas con la mentira
y no con la verdad;
van de mal en peor,
y a m no me conocen
orculo del Seor.
3
Gurdese cada uno de su prjimo,
no se fen del hermano,
el hermano pone zancadillas
y el prjimo anda calumniando;
4
se estafan unos a otros
y no dicen la verdad,
9
entrenan sus lenguas en la mentira,
estn depravados
y son incapaces de convertirse:
5
fraude sobre fraude,
engao sobre engao,
y rechazan mi conocimiento
orculo del Seor.
6
Por eso as dice
el Seor Todopoderoso:
Yo mismo los fundir y examinar,
porque no puedo desentenderme
de la capital de mi pueblo:
7
su lengua es echa alada,
su boca dice mentiras,
saludan con la paz al prjimo
y por dentro le preparan una trampa.
8
Y de esto, no les voy a pedir cuentas?
orculo del Seor.
De un pueblo semejante,
no me voy a vengar?
9
Har resonar por los montes
llantos y gemidos,
en las praderas del desierto
cnti cos fnebres:
porque estn requemadas,
nadie transita,
no se oye mugir el ganado,
aves del cielo y bestias
se han escapado.
10
Convertir a Jerusaln en escombros,
en guarida de chacales,
arrasar los pueblos de Jud
dejndolos deshabitados.
No sabios, sino plaideras
11
Quin es el sabio que lo entienda?
A quien le haya hablado el Seor,
que lo explique:
como hombre de Dios que es, tambin est fuerte-
mente ligado y comprometido con la causa del Seor.
El profeta suea con una realidad diferente, con un
pueblo que obedece y vive el proyecto de su Dios;
por eso, al confrontar el ideal con la realidad, el pro-
feta sufre y se lamenta por su pueblo.
9,1-10 Depravacin de Jerusaln. En continuidad
con la lamentacin del profeta, estos versculos des-
criben con ms detalle los motivos por los cuales Jere-
mas se lamenta y llora: por la suerte de su pueblo,
una suerte que el mismo pueblo se ha buscado. La
mentira, el engao, la falta de respeto a la vida y la au-
sencia de tica en las relaciones sociales son el pan de
cada da en la ciudad, lo cual es motivo para que el
profeta se sienta tentado a huir, alejndose al desierto
para no ser ms testigo de esa realidad.
No ser sta la nica vez que Jeremas se sienta de-
cepcionado de su misin (cfr. 20,8); pese a todo, el
Seor no le permitir retirarse, por ms que sus pala-
bras produzcan odio y represalias en su contra en lu-
gar de conversin (cfr. 15,20s). sta no podr ser ja-
ms una actitud proftica; no remedia en nada huir
de la realidad por dura que parezca o por contradic-
toria respecto a nuestros ideales; el profeta tiene que
estar siempre ah para arrancar y arrasar, destruir y
demoler, edicar y plantar (Jr 1,10).
9,11-25 No sabios, sino plaideras. Este pasaje
reeja las inquietudes e interrogantes que suscit la
amarga experiencia de Jud y de su capital, Jerusaln,
bajo el dominio caldeo, interrogantes que an pue-
den surgir entre nosotros. Por qu ese afn de los
grandes y poderosos por dominar y oprimir a los pe-
JEREMAS 8 842
por qu perece el pas
y se quema
como desierto intransitado?
12
Responde el Seor:
Porque abandonaron la ley
que yo les promulgu,
desobedecieron y no la siguieron,
13
sino que siguieron
a su corazn endurecido
y a los baales recibidos de sus padres.
14
Por eso as dice
el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Les dar a comer ajenjo
y a beber agua envenenada;
15
los dispersar por naciones
desconocidas de ellos y sus padres,
les echar detrs la espada
hasta que los consuma.
16
As dice el Seor Todopoderoso:
Sean sensatos
y hagan venir plaideras,
traigan mujeres expertas;
17
que vengan pronto
y nos entonen un lamento,
para que se deshagan en lgrimas
nuestros ojos
y destilen agua nuestros prpados.
18
Ya se escucha el lamento en Sin:
Ay, estamos deshechos,
qu terrible fracaso!
Tuvimos que abandonar el pas,
nos echaron de nuestras moradas.
19
Escuchen, mujeres,
la Palabra del Seor,
reciban sus odos
la palabra de su boca.
Enseen a sus hijas lamentaciones,
cada una a su vecina
este canto fnebre:
20
Subi la muerte por las ventanas
y entr en los palacios,
arrebat al nio en la calle,
a los jvenes en la plaza.
21
El Seor dice su orculo:
Yacen cadveres humanos
como estircol en el campo,
como gavillas detrs del que cosecha,
que nadie recoge.
22
As dice el Seor:
No se glore el sabio de su saber,
no se glore el soldado de su valor,
no se glore el rico de su riqueza;
23
quien quiera gloriarse,
que se glore de esto:
de conocer y comprender
que soy el Seor,
que en la tierra establece la lealtad,
el derecho y la justicia
y se complace en ellos
orculo del Seor.
24
Miren que llegan das
orculo del Seor
en que pedir cuentas
a todo circunciso:
25
a Egipto, Jud, Edom,
Amn, Moab
y a los beduinos de cabeza rapada.
Porque todos, lo mismo que Israel,
son incircuncisos de corazn.
El Seor y los dolos
(Is 44,9-20; Bar 6; Sal 115)
1
Israelitas, escuchen esta palabra
que el Seor les dirige:
2
Dice el Seor: No imiten
la conducta de los paganos,
10
queos? Por qu esa facilidad de los grandes para
aliarse entre s para acabar juntos con otras naciones
y por qu esa resistencia a construir juntos una socie-
dad basada en la justicia y en el respeto a la identidad
y la autonoma de los otros?
El profeta induce al pueblo a responder desde su fe,
no desde las categoras de la sabidura humana, sino
desde la sabidura que surge del conocimiento de la
ley del Seor, de la adhesin y puesta en prctica de
esa ley. Para ello es necesario despojarse de toda pre-
potencia y asumir una actitud de luto, de vaco; slo
as empieza a verse claro por qu suceden estas cosas.
Tal vez, nosotros no estamos muy habituados a ha-
cer una lectura religiosa de nuestra realidad, ni mucho
menos vemos como juicio divino o castigo de Dios la
opresin y el dominio que los pueblos pequeos su-
fren a manos de las grandes potencias; sin embargo,
conviene no perder de vista que s es posible hacer
una lectura religiosa desde nuestra fe. Estas injusticias
se producen cuando el hombre se olvida de Dios,
cuando se convierte en medida de s mismo y cuan-
do, bajo el lema de una autonoma no siempre bien
entendida, se olvida del otro, de los dems, se rinde
culto a s mismo, al poder y al tener y olvida por tan-
to su compromiso con la justicia.
10,1-16 El Seor y los dolos. Este mensaje contra
quienes conaban en seres de hechura humana pre-
supone una poca en la cual la idolatra y las prcticas
843 JEREMAS 10
no se asusten de las seales del cielo
que asustan a los paganos.
3
Los ritos de esos pueblos son falsos:
cortan un leo en el bosque,
lo trabaja el escultor con el formn,
4
lo adorna con oro y plata,
lo sujeta con clavos y martillo,
para que no se mueva.
5
Son espantapjaros de melonar,
que no hablan;
hay que transportarlos,
porque no andan;
no les tengan miedo,
que no pueden
hacer ni mal ni bien.
6
No hay como t, Seor;
t eres grande,
grande es tu fama y tu poder,
7
quin no te temer?
T lo mereces, Rey de las naciones;
entre todos sus sabios y reyes,
quin hay como t?
8
Sin distincin son necios e insensatos,
nada puede ensearles
un dolo de madera.
9
De Tarsis importan
plata laminada, oro de Or,
lo trabajan el orfebre y el fundidor,
lo revisten
de terciopelo rojo y violeta;
pura obra de artesanos.
10
En cambio, el Seor
es Dios verdadero,
Dios vivo y Rey de los siglos:
bajo su clera tiembla la tierra,
las naciones no soportan su ira.
11
Por eso les dirn:
Dioses que no hicieron cielo y tierra
desaparezcan de la tierra
y bajo el cielo.
12
l hizo la tierra con su poder,
asent el universo con su maestra,
despleg el cielo con su habilidad.
13
Cuando su voz truena
retumban las aguas del cielo,
hace subir las nubes
desde el horizonte,
con los rayos desata la lluvia
y saca los vientos de sus depsitos.
14
El hombre con su saber
se embrutece,
el orfebre con su dolo fracasa:
son imgenes falsas, sin aliento,
15
estn vacas y no sirven para nada;
el da de rendir cuenta perecern.
16
No es as la porcin de Jacob,
sino que lo hizo todo:
Israel es la tribu de su propiedad
y su Nombre es Seor Todopoderoso.
Los rebaos se dispersan
(23,1-8; Ez 34)
17
Recoge tu equipaje y sal del pas,
poblacin asediada,
18
porque as dice el Seor:
Esta vez lanzar con honda
a los habitantes del pas,
los estrujar hasta exprimirlos.
19
Ay de m, qu desgracia,
mi herida es insanable!
Yo que deca:
Es una dolencia, me aguantar.
20
Mi tienda est deshecha,
las cuerdas arrancadas,
se me han ido los hijos
y no queda ninguno,
no hay quien levante mi tienda
y sujete las lonas.
21
Los pastores estn embrutecidos,
no consultan al Seor,
por eso no obran con acierto,
y los rebaos se desperdigan.
22
Escuchen un mensaje: Ya llega
con gran estruendo del pas del norte,
para convertir los poblados de Jud
en desolacin,
en guarida de chacales.
religiosas de otros pueblos eran demasiado comunes y
frecuentes en Israel. El profeta llama la atencin me-
diante la stira y la irona para que se abandonen esas
prcticas. El pueblo puede juzgar la validez o la false-
dad de sus dolos teniendo en cuenta que esas divini-
dades a quienes rinden culto nada tienen que ver con
los signos del cielo (2); no caminan por s mismos al
lado de sus eles, hay que jarlos con clavos para que
no caigan y transportarlos (4s); no pueden ostentar el
ttulo de rey de las naciones (7), ni mucho menos
pueden atribuirse ninguna obra de creacin (10-13),
gobierno o providencia sobre esa misma obra creada.
Los israelitas tienen que aprender a distinguir, enton-
ces, cules son los atributos del Dios que los cre para
que decidan seguir a l.
10,17-25 Los rebaos se dispersan. Se escucha el
ultimtum de Dios que ordena la partida de la ciudad
y la lamentacin del pueblo personicada en el pro-
JEREMAS 10 844
23
Ya lo s, Seor, que el hombre
no es dueo de sus caminos,
que nadie puede establecer
su propio curso.
24
Corrgenos, Seor, pero con medida,
no nos hagas
desaparecer con tu clera;
25
descarga tu ira sobre las naciones
que no te reconocen,
sobre las tribus
que no invocan tu Nombre,
porque han devorado
y consumido a Jacob
y han destruido sus pastos.
Los trminos de la Alianza
(31,31-34; 33,19-22)
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas:
2
Escucha los trminos de esta alianza
y comuncaselos a los judos y a los vecinos
de Jerusaln.
3
Diles: As dice el Seor,
Dios de Israel: Maldito el que no obedezca
los trminos de esta alianza,
4
que yo impu-
se a sus padres cuando los saqu de Egip-
to, de aquel horno de hierro: Obedzcanme
y hagan lo que les mando; as sern mi
pueblo y yo ser su Dios.
5
As cumplir la
promesa que hice a sus padres de darles
una tierra que mana leche y miel. Hoy es
un hecho.
Yo respond:
Amn, Seor.
11
6
Y el Seor me dijo:
Proclama estas palabras en los pueblos
de Jud y en las calles de Jerusaln: Escu-
chen los trminos de esta alianza y cm-
planlos.
7
Yo se lo advert a sus padres
cuando los saqu de Egipto, y hasta hoy he
repetido mi advertencia: Obedzcanme.
8
Ellos no escucharon ni prestaron odo,
sino que cada uno segua la maldad de su
corazn endurecido. Por eso hice caer so-
bre ellos las maldiciones de la alianza, por-
que no hicieron lo que yo les mandaba.
9
El Seor me dijo:
Judos y habitantes de Jerusaln se
han puesto de acuerdo
10
para volver a los
pecados de sus antepasados, que rehusa-
ron obedecer mis mandatos; siguen y sir-
ven a dioses extranjeros. Israel y Jud han
quebrantado la alianza que establec con
sus padres.
11
Por eso, as dice el Seor: Yo
les enviar una calamidad de la que no po-
drn librarse; me gritarn y no les oir.
12
Entonces los pueblos de Jud y los veci-
nos de Jerusaln irn a gritar a los dioses a
quienes quemaban incienso; pero ellos no
podrn salvarlos en la hora de su desgracia.
Ni rezos, ni culto, ni eleccin
(7)
13
Tenas tantos dioses
como poblados, Jud;
hiciste tantos altares
como calles, Jerusaln;
feta. Nadie fue lo sucientemente sabio para enten-
der y prever la magnitud de lo que estaba pasando; el
pueblo ha quedado como un rebao que se dispersa,
como un rebao sin pastor. El profeta se lamenta por
el embrutecimiento de los guas del pueblo, y nada
ms crtico para una sociedad que sus dirigentes no
sean capaces de prever cada coyuntura que se vive. El
versculo 23 es la constatacin de que el hombre por
s solo no atina a caminar por el camino justo, nece-
sita la gua de su Dios, conocer el plan de vida y de
justicia para no extraviarse.
11,1-12 Los trminos de la Alianza. El profeta re-
cuerda a su pueblo los trminos de la Alianza cuyo
cumplimiento han descuidado. Dicho incumplimiento
motiv a la escuela deuteronomista a proponer una
vuelta a los orgenes, visto que Israel se haba descarri-
lado casi por completo del camino propuesto en el Si-
na, al salir de Egipto. Aquella propuesta deuterono-
mista obtiene en parte el beneplcito del rey Josas al
proclamar el 622 a.C. una reforma religiosa (2 Re 23),
cuya causa aparente fue el hallazgo en el templo de un
rollo que contena la Ley original de Moiss (cfr. 2 Re
22,8). La nica clusula de la Alianza que deba cum-
plir Israel era la de ser y vivir como pueblo del verda-
dero Dios, el Seor (4), manifestada en la exigencia de
obedzcanme (7). Pero Israel no escuch la voz del
Seor, preri seguir en pos de otros dioses que nunca
fueron garanta de vida. Dios se propuso ser para el
pueblo fuente de vida, camino de libertad (4); no exi-
gi nada para s, porque l es dueo de todo y nada
necesita (cfr. Sal 50,10s). Por el contrario, Israel sigui
a otros dioses (10.12s.17) que no ofrecen vida, sino
que la absorben, llevando al pueblo a encrucijadas de
muerte. Tiene sobrada razn el Seor cuando se auto-
dene como Dios celoso (x 20,5; Dt 5,9; Jos 24,19).
La pregunta para nosotros debe girar en torno al
tipo de dios que hemos heredado y al que actual-
mente seguimos; aunque aparentemente hablemos
de este mismo Dios liberador y dador de vida, en la
prctica servimos a otro muy distinto. Las acciones li-
beradoras deben comenzar precisamente puricando
la imagen que tenemos de Dios.
11,13-17 Ni rezos, ni culto, ni eleccin. Estos ver-
sculos amplan los trminos de la denuncia de la sec-
845 JEREMAS 11
altares para ofrecer
sacricios a Baal.
14
Y t no intercedas por este pueblo,
no supliques a gritos por l,
que no escuchar
cuando me invoquen
en la hora de su desgracia.
15
Qu busca mi amada
en mi casa?,
ejecutar sus intrigas?,
podrn los votos y la carne inmolada
apartar de ti la adversidad,
para que lo celebres
con gritos estrepitosos?
16
El Seor te llam olivo verde
de fruto excelente;
pero si le prende fuego,
se queman sus ramas.
17
El Seor Todopoderoso,
que te plant,
pronuncia una amenaza contra ti,
por la maldad de Israel y de Jud,
que me irritaron
quemando incienso a Baal.
Confesiones de Jeremas:
Inicio de la persecucin
(15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18)
18
El Seor me ense
y me hizo comprender lo que hacan:
6
Tus hermanos y tu familia,
tambin, te son desleales,
ellos te calumnian a la espalda;
no te fes aunque te digan
buenas palabras.
19
Yo, como cordero manso
llevado al matadero,
no saba los planes homicidas
11
12
que tramaban contra m:
Cortemos el rbol
que est en todo su vigor,
arranqumoslo
de la tierra de los vivos,
que su nombre no se pronuncie ms.
20
Pero t, Seor Todopoderoso,
juzgas rectamente,
sondeas las entraas y el corazn;
a ti he encomendado mi causa,
que logre desquitarme de ellos.
3
T, Seor,
me examinas y me conoces;
t sabes cul es mi actitud contigo;
aprtalos como a ovejas
destinadas al matadero,
resrvalos para el da del sacricio.
21
As sentencia el Seor contra los
vecinos de Anatot, que intentan ma-
tarte, dicindote: No profetices en Nombre
del Seor si no quieres morir en nuestras
manos.
22
As dice el Seor Todopoderoso:
Yo los voy a castigar,
sus jvenes morirn a espada,
sus hijos e hijas morirn de hambre;
23
y no quedar resto de ellos
el ao que tengan que rendir cuenta,
cuando enve la desgracia
a los vecinos de Anatot.
El problema de la retribucin
(Sal 73)
1
Aunque t, Seor,
tienes siempre la razn
cuando discuto contigo,
quiero proponerte un caso:
12
11
12
cin anterior. Israel ha sido inel a la alianza adoran-
do a otras divinidades, que en lugar de ayudarlo a le-
vantarse lo hunden cada vez ms y lo alejan del ni-
co Dios que Israel se haba comprometido a seguir. Lo
que el profeta considera ms grave es que, al tiempo
que se da culto a otros dioses, tambin se le ofrezcan
sacricios al Seor y se acuda a l como si nada. Es el
sincretismo, demasiado comn en nuestro tiempo y
que el evangelizador actual tiene que empearse en
puricar, no condenndolo a secas, sino acompaan-
do de veras al pueblo en su proceso de discernimien-
to y crecimiento continuo en la fe.
11,18-23 Confesiones de Jeremas: Inicio de la
persecucin. Las palabras de Jeremas no son bien re-
cibidas ni por el pueblo, ni por sus vecinos, ni por su
misma familia, por lo cual su ministerio le pone en ries-
go de muerte. Pero el profeta no da marcha atrs, pese
a las amenazas contra su vida; su tarea, jada ya en
1,4-10, tiene que seguir su curso; su conviccin ms
profunda es que sta es una causa del Seor, y a l
confa la totalidad de su vida y de su ministerio. Una
de las caractersticas del verdadero profeta es que su
mensaje no resulta muy simptico para sus oyentes, sus
palabras incomodan; ste es un criterio para establecer
hasta dnde el profeta habla de s mismo o habla Pala-
bra de Dios, es decir, habla de la causa de Dios.
12,1-5 El problema de la retribucin. He aqu uno
de los interrogantes an no despejados, el problema
JEREMAS 11 846
Por qu prosperan los malvados
y viven en paz los traidores?
2
Las plantas echan races,
crecen, dan fruto;
s, t ests cerca de sus labios
y lejos de su corazn,
4c
porque dicen:
No ve nuestras andanzas.
5
Si corres con los de a pie y te cansas,
cmo competirs
con los de a caballo?
Aunque en tierra tranquila
te sientas seguro,
qu hars en la espesura del Jordn?
He desechado mi heredad
7
He abandonado mi casa
y rechazado mi herencia,
he entregado el amor de mi alma
en manos enemigas;
8
porque mi herencia
se haba vuelto contra m,
rugiendo como len feroz;
por eso la detest;
9
mi herencia
se haba vuelto un leopardo,
y los buitres giraban sobre l:
vengan, eras del campo,
acrquense a comer!
10
Entre tantos pastores
destrozaron mi via
y pisotearon mi parcela,
convirtieron mi parcela escogida
en desierto desolado,
11
la dejaron desolada, desrtica,
qu desolacin!
Todo el pas desolado,
y a nadie le importaba!
12
Por todas las lomas del desierto
llegaron hombres violentos,
porque la espada del Seor
devora de un extremo al otro del pas,
y ningn ser vivo se salvar.
4ab
Hasta cundo har duelo la tierra
y se secar la hierba del campo?
Por la maldad de sus habitantes
mueren el ganado
y las aves del cielo.
13
Sembraron trigo
y cosecharon cardos,
en vano se agotaron
qu miseria de cosecha!,
por la ira ardiente del Seor.
Cada uno a su heredad
14
As dice el Seor a todos los malos ve-
cinos que tocaron la herencia que yo rega-
l a mi pueblo, Israel:
de la retribucin como lo plantea la Biblia: por qu
al malvado y traidor le va bien, mientras que el justo
sufre? Tambin la literatura sapiencial se ocupa del
mismo problema, pero sin llegar a una solucin de-
nitiva; tal es el ncleo esencial del libro de Job (cfr. es-
pecialmente Job 21; Sal 37; 49; 73). El versculo 5 pa-
rece la respuesta del Seor, que ciertamente no
responde ni al interrogante de Jeremas ni aprueba su
peticin de venganza; en cambio, le augura ms per-
secucin y ms traicin por parte de sus propios her-
manos. Es el camino del profeta, no porque Dios se
complazca en ello; se trata ms bien de la obstinacin
del hombre que no es capaz de reconocer en el otro
la palabra que Dios le dirige.
Es una ventaja que el Antiguo Testamento haya de-
jado sin resolver el interrogante de la retribucin; eso
nos ayuda a entender que Dios no es el directo res-
ponsable de la suerte adversa que sufren los justos,
que es el mismo hombre con su capacidad de ser so-
lidario, justo y bueno, pero tambin con su capacidad
de codicia, de acaparamiento y de enemigo de la
vida, quien puede imprimirle a las relaciones sociales,
polticas, econmicas y aun religiosas una dinmica
de desigualdad, de opresin, de sometimiento y de
falta de respeto a la vida y a la justicia. Hay que partir
de una conviccin profunda: Dios no quiere la desi-
gualdad en absoluto, no le interesa probar a unos
con la abundancia y el bienestar y a otros con el ham-
bre, el dolor o la enfermedad. Somos nosotros, nues-
tra conciencia creyente, quienes de un modo simplis-
ta interpretamos esa realidad como si de verdad fuera
voluntad divina. Dios espera que nosotros, hombres y
mujeres, construyamos una sociedad distinta, nueva,
donde el bien, la paz, la prosperidad y las oportuni-
dades sean iguales para todos.
12,7-13 He desechado mi heredad. El profeta
hace una lectura religiosa de la situacin adversa de
Israel, y lo hace en forma de poema. Es importante te-
ner en cuenta que aqu, como en muchos otros pasa-
jes de la literatura proftica, se juntan varios lengua-
jes: el religioso, el potico y el proftico; no caigamos
en el error de dar un valor literal a las palabras del
profeta, que describe la devastacin de su pueblo
como una accin directa de la ira divina. Si nuestra
conviccin y nuestra fe es que Dios es creador y Se-
or de la vida, jams podremos atribuirle a ese mismo
Dios acciones de destruccin y de muerte, ni pensar
siquiera que las aprueba como necesarias para defen-
der instituciones o causas aparentemente nobles.
12,14-17 Cada uno a su heredad. El desplaza-
miento del pueblo lo ve el profeta, no como algo de-
nitivo, sino como algo temporal y con una intencio-
847 JEREMAS 12
Yo los arrancar de sus campos, arran-
car de all a los judos.
15
Despus de
arrancarlos, volver a compadecerme de
ellos y a traer a cada uno a su tierra y su
herencia.
16
Y si aprenden la costumbre de
mi pueblo, de jurar por mi Nombre, por la
vida del Seor, como ellos ensearon a mi
pueblo a jurar por Baal, se establecern en
medio de mi pueblo.
17
Pero a la nacin que
no obedezca, la arrancar y la destruir,
orculo del Seor.
El cinturn de lino
1
El Seor me orden:
Ve, cmprate un cinturn de lino y
pntelo a la cintura; que no lo toque el
agua.
2
Segn la orden del Seor, me compr
el cinturn y me lo puse a la cintura.
3
El Seor me orden de nuevo:
4
Toma el cinturn comprado, que lle-
vas ceido, ve al ro ufrates y escndelo
all en las hendiduras de una roca.
5
Fui y lo escond en el ufrates, segn
la orden del Seor.
6
Pasados muchos das, me orden el
Seor:
Ve al ufrates y recoge el cinturn que
te mand esconder.
7
Fui al ufrates, cav donde lo haba es-
condido y recog el cinturn: estaba gasta-
do e inservible.
8
Entonces el Seor me dirigi la pala-
bra:
13
9
As dice el Seor: De la misma ma-
nera destruir el orgullo de Jud y el orgu-
llo desmedido de Jerusaln,
10
de ese pue-
blo que se niega a obedecerme, que sigue
los impulsos de su corazn endurecido, que
va detrs de dioses extranjeros y les rinde
adoracin. Sern como ese cinturn inser-
vible.
11
Como se adhiere el cinturn a la
cintura del hombre, as me ce a judos e
israelitas para que fueran mi pueblo, mi
fama, mi gloria y mi honor orculo del Se-
or. Pero no obedecieron.
El ltimo plazo
12
Les dirs lo siguiente: As dice el Se-
or, Dios de Israel: Las vasijas se llenan de
vino; te contestarn: Como si no supira-
mos que las vasijas se llenan de vino.
13
Les replicars: As dice el Seor: Yo mis-
mo llenar de embriaguez a todos los habi-
tantes del pas, a los reyes que se sientan
en el trono de David, a sacerdotes y profe-
tas y a todos los vecinos de Jerusaln.
14
Los har chocar unos con otros, padres
con hijos orculo del Seor; ni piedad, ni
perdn, ni compasin me impedirn des-
truirlos.
15
Escuchen, atiendan,
y no sean soberbios,
que habla el Seor:
16
Den gloria al Seor, su Dios,
antes de que oscurezca,
antes de que tropiecen sus pies
por los montes y a media luz,
nalidad pedaggica por parte de Dios: los que deban
ser castigados por haber seguido a Baal aprendern a
ser leales slo al Seor, al Dios nico de Israel. Se
anuncia tambin el castigo para quienes hayan hecho
dao en tierra israelita.
13,1-11 El cinturn de lino. Jeremas recibe la or-
den de comprarse un cinturn de lino y esconderlo
en el ufrates; obediente, va all a esconderlo y de
nuevo tiene que regresar a recuperarlo (6). Esto nos
hace pensar que Jeremas realiz un viaje demasiado
largo: dos veces de ida y dos veces de regreso, lo cual
implicara varios meses de camino (cfr. Esd 7,8s). Es
ms fcil pensar que aqu no se trata del ro ufrates
de Mesopotamia, sino ms bien de Par, pequea
poblacin cercana a Anatot, cuyo nombre se asocia
con ufrates que en hebreo recibe el nombre de Pe-
rat.
Sobre todo, es necesario saber que se trata de una
accin simblica. Los profetas utilizan ciertas imge-
nes u objetos para ilustrar su predicacin y as lograr
que su mensaje sea mejor comprendido por la gente;
algunas veces, las acciones simblicas que utilizaban
formaban parte de la vida del profeta, por ejemplo, el
matrimonio de Oseas (Os 13), el celibato de Jerem-
as (Jr 16,1-4), la viudez de Ezequiel (Ez 24,15-27). De
alguna manera, las acciones simblicas ayudaban no
slo a ilustrar el mensaje, sino a suscitar en los espec-
tadores el inters por algn aspecto de la realidad del
momento (cfr. Jr 25,15-19; 27,1-3.12; 32,1-15; 43,8-
13). Pero tambin los llamados falsos profetas utiliza-
ban acciones simblicas (cfr. Jr 28,10s; 1 Re 22,11).
Cmo establecer la veracidad del mensaje? Los oyen-
tes tenan que establecer dicha veracidad quiz te-
niendo en cuenta el contenido y la calidad de vida del
mensajero, su compromiso con la Palabra y el com-
promiso con la realidad misma que viva el pueblo.
Esto es aplicable tambin hoy para nosotros.
13,12-27 El ltimo plazo. La difcil situacin por la
que est pasando el territorio de Jud es puesta en fu-
turo por el profeta y propuesta como un aviso por par-
JEREMAS 12 848
y convierta en densas tinieblas
la luz que ustedes esperan.
17
Y si no escuchan,
llorar a escondidas
por la soberbia de ustedes,
mis ojos se desharn en lgrimas,
cuando se lleven el rebao del Seor.
18
Di al rey y a la reina madre:
sintense en el suelo,
porque se les ha cado de la cabeza
la corona real.
19
Los poblados del Negueb
estn cercados,
nadie rompe el cerco,
todo Jud marcha al destierro,
al destierro sin faltar uno.
20
Levanta la vista
y mralos venir por el norte:
dnde est el rebao
que te encomendaron?
21
Qu dirs cuando te falte
lo mejor de tus ovejas,
los que habas educado
para gobernarte?
No sentirs dolores
como la parturienta?
22
Y si preguntas
por qu te sucede todo eso,
por tus muchas culpas
te levantan las faldas
y te violentan los tobillos.
23
Puede un etope mudar de piel
o una pantera de pelaje?
Igual ustedes:
podran hacer el bien,
habituados como estn a hacer el mal?
24
Los dispersar como paja
que se lleva el viento del desierto.
25
sta es tu suerte,
mi paga por tu rebelin
orculo del Seor,
porque me olvidaste
conando en la mentira,
26
tambin yo te alzar
las faldas por delante,
y se ver tu vergenza,
27
tus adulterios, tus relinchos,
tus pensamientos de fornicacin.
Sobre las colinas del campo
he visto tus repugnantes dolos.
Ay de ti, Jerusaln,
que no te puricas!
Hasta cundo seguirs as?
La sequa
1
En el tiempo de la sequa, el Seor
dirigi la palabra a Jeremas:
2
Se enluta Jud,
desfallecen sus puertas,
se inclinan sombras,
Jerusaln lanza gritos.
3
Los nobles envan
a sus sirvientes por agua:
van a los pozos,
no encuentran agua,
se vuelven con los cntaros vacos,
se cubren avergonzados la cabeza,
4
porque los campos se horrorizan
al faltar la lluvia en el pas;
los labradores se cubren
la cabeza defraudados;
5
Hasta la cierva pare
y abandona su cra en descampado
porque no hay pastos;
6
los asnos salvajes
se paran en las lomas desoladas,
aspirando el aire como chacales,
con ojos apagados,
porque no hay hierba.
7
Si nuestras culpas nos acusan,
obra, Seor, por tu Nombre,
porque son muchas
nuestras apostasas,
hemos pecado contra ti.
14
te del Seor que an espera un cambio de mentalidad
de su pueblo. Jeremas, que sufre interiormente por la
obstinacin del pueblo, pone en el mismo Dios esas
actitudes; es como si Dios mismo sufriera y llorara por
la obstinacin y la resistencia a reconocer y confesar
sus desvos. Los versculos 18-21 son un mensaje diri-
gido al rey y a la reina madre invitndolos a la peni-
tencia. Podra tratarse del rey Joaqun, que con su ma-
dre y otros miembros de la aristocracia fueron los
primeros en sufrir el destierro a Babilonia. Los ver-
sculos 23-27 retoman el mensaje para todo Israel lla-
mando a la conversin, pero al mismo tiempo consta-
tando su incapacidad para un cambio de vida, por lo
cual se le augura un necesario castigo para que escar-
miente, entre en razn y se lamente.
14,115,4 La sequa. Una prolongada y mortal se-
qua es el motivo de esta especie de dilogo entre el
profeta y su Dios. Los versculos 1-6 describen los efec-
tos devastadores del fenmeno que azota a hombres y
animales, lo que da pie para que el profeta dirija una
oracin a su Seor en nombre del pueblo (7-9); en ella
se subraya el reconocimiento de la desobediencia y de
849 JEREMAS 14
8
Esperanza de Israel,
salvador en el peligro,
por qu te portas
como forastero en el pas,
como caminante
que se desva para pasar la noche?
9
Por qu te portas
como un hombre aturdido,
como soldado incapaz de vencer?
T ests con nosotros, Seor;
llevamos tu Nombre,
no nos abandones.
10
As responde el Seor a este pueblo:
Le gusta mover las piernas,
no refrenan sus pasos,
pero el Seor no se complace en ellos;
ahora recuerda sus culpas
y castigar sus pecados.
11
El Seor me dijo:
No intercedas a favor de este pueblo.
12
Si ayunan, no escuchar sus gritos;
si ofrecen holocaustos y ofrendas,
no los aceptar;
con espada, hambre y peste
yo los consumir.
13
Yo respond:
Ay, Seor mo!
Mira que los profetas les dicen:
No vern la espada,
no pasarn hambre,
les dar paz duradera en este lugar.
14
El Seor me contest:
Mentira profetizan
los profetas en mi Nombre;
no los envi, no los mand,
no les habl;
visiones engaosas, orculos vanos,
fantasas de su mente
es lo que profetizan.
15
Por eso, as dice el Seor a los profetas
que profetizan en mi Nombre
sin que yo los haya enviado:
Ellos dicen:
Ni espada ni hambre
llegarn a este pas;
pues a espada y de hambre
acabarn esos profetas;
16
y el pueblo a quien profetizan
estar tirado por las calles de Jerusaln
a causa del hambre y la espada;
y no habr quien los entierre
a ellos y a sus mujeres,
a sus hijos e hijas;
les echar encima sus maldades.
17
Diles esta palabra:
Mis ojos se deshacen en lgrimas,
da y noche, sin cesar,
por la terrible desgracia
de la capital de mi pueblo,
por su herida insanable.
18
Salgo al campo:
muertos a espada; entro en la ciudad:
desfallecidos de hambre;
profetas y sacerdotes
recorren el pas
y no logran comprender.
19
Por qu has rechazado a Jud
y sientes asco de Sin?
Es que nos has herido sin remedio?
Se espera mejora y no hay bienestar,
al tiempo de sanarse
sobreviene el espanto.
20
Seor, reconocemos nuestra culpa
y los delitos paternos;
te hemos ofendido.
21
Por tu Nombre, no nos rechaces,
no desprestigies tu trono glorioso,
recuerda tu alianza con nosotros,
no la rompas.
22
Hay acaso entre los dolos paganos
uno que haga llover?
Sueltan solos los cielos
sus aguaceros?
T, Seor, eres nuestro Dios,
en ti esperamos,
porque eres t quien hace todo eso.
la indelidad del pueblo (7) y se insiste a Dios para que
intervenga, para que no se quede indiferente ante se-
mejante situacin (8s). El Seor responde negativa-
mente, revelando al mismo tiempo su intencin de pe-
dir cuentas al pueblo (10).
La respuesta de Dios da oportunidad a Jeremas
para entablar la discusin sobre el mensaje de otros
profetas que no vaticinan la guerra y la muerte cuan-
do es un hecho que el pueblo las est sufriendo. Ta-
jantemente, Dios calica a esos mensajeros como fal-
sos profetas y anuncia tambin para ellos los mismos
males castigos que evitan anunciar (14,11-18). De
nuevo, el profeta dirige al Seor una oracin en nom-
bre de su pueblo en la que reconoce una vez ms la
culpa y los pecados y se insiste en que el Dios de Is-
rael es el nico que puede rescatar a su pueblo de es-
tos grandes males (14,19-22). Finalmente, el Seor
responde (15,1-4) en los mismos trminos de 14,10s:
no hay intercesin que valga; el pueblo tendr que
padecer el castigo que se merece.
JEREMAS 14 850
1
El Seor me respondi:
Aunque estuvieran delante Moiss
y Samuel, no me conmovera por ese pue-
blo. Despchalos, que salgan de mi presen-
cia.
2
Y si te preguntan adnde tienen que ir,
diles: As dice el Seor:
El destinado a la muerte, a la muerte;
el destinado a la espada, a la espada;
el destinado al hambre, al hambre;
el destinado al destierro, al destierro.
3
Les dar cuatro clases de verdugos
orculo del Seor:
la espada para matar,
los perros para despedazar,
las aves del cielo para devorar,
las bestias de la tierra
para destrozar.
4
Los har escarmiento
de todos los reyes del mundo,
por culpa de Manass,
hijo de Ezequas,
rey de Jud,
por todo lo que hizo en Jerusaln.
Poema sobre Jerusaln
5
Quin se apiada de ti, Jerusaln,
quin te compadece?
Quin se aparta de su camino
para preguntar cmo ests?
6
T me rechazaste, te echaste atrs
orculo del Seor,
y yo tend la mano para aniquilarte;
cansado de compadecer,
7
los he dispersado con la horquilla
por las ciudades del pas;
dej sin hijos, destru a mi pueblo,
y no se convirtieron de su conducta.
8
Las viudas que dej
eran como la arena de la playa,
15
conduje en pleno da un devastador
contra la madre y el joven,
les met de repente
pnico y turbacin,
9
la madre de siete hijos
desfalleca exhalando el alma,
se le pona el sol de da
y quedaba desconcertada,
el resto lo entregar
a la espada enemiga
orculo del Seor.
Confesiones de Jeremas:
Crisis vocacional
(11,18-23; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18)
10
Ay de m, madre ma,
que me engendraste
hombre de pleitos y controversias
con todo el mundo!
Ni he prestado ni me han prestado,
y todos me maldicen.
11
De veras, Seor,
te he servido elmente:
en el peligro y en la desgracia
he intercedido
en favor de mi enemigo.
12
[[Acaso se rompe el hierro,
el hierro del norte y el bronce?
13
Tu fortuna y tus tesoros
entregar al saqueo,
gratuitamente,
por todos tus pecados
y en todo tu territorio.
14
Y te har esclavo
de tu enemigo
en pas desconocido,
porque prende el fuego de mi ira,
y sobre ustedes arder.]]
15
T lo sabes,
Seor, acurdate y ocpate de m,
15,5-9 Poema sobre Jerusaln. Este poema descri-
be la trgica situacin que ha tenido que vivir Jerusa-
ln, capital de Jud. El motivo es su obstinacin, el re-
chazo al amor y a la compasin de su Dios quien,
cansado de sus desmanes, la ha abandonado a su
suerte. La realidad histrica de este poema podra
coincidir con la invasin y el asedio que fue vctima la
ciudad en 598/597 a.C. por parte de las tropas cal-
deas.
15,10-21 Confesiones de Jeremas: Crisis voca-
cional. Con frecuencia, el ministerio proftico trae
pocas satisfacciones, y es por eso que Jeremas parece
en repetidas ocasiones que desea abandonarlo, lle-
gando a maldecir incluso el da en que naci y el da
en que fue llamado al ministerio. De hecho, Jeremas
era un sencillo muchacho de familia sacerdotal, habi-
tante de una pequea poblacin (1,1); sin embargo,
su vocacin proftica lo arrastra frecuentemente al
conicto con los ms poderosos e inuyentes de la ca-
pital: reyes (36,20-26), funcionarios del reino (38,4),
sacerdotes (26,7-9), y en especial falsos profetas (28).
Lo nico que puede hacer Jeremas es aanzar su fe
en Dios, que estar siempre con l (20; cfr. 1,7-10). El
versculo 15 evoca la imagen del Siervo sufriente (Is
52,1353,12), pero con una gran diferencia: mientras
el Siervo de Isaas no vocifera, va como cordero al ma-
tadero (Is 53,7), aqu Jeremas incluye en su splica
una accin vengadora de Dios.
851 JEREMAS 15
vngame de mis perseguidores,
no me dejes perecer
por tu paciencia,
mira que soporto injurias
por tu causa.
16
Cuando reciba tus palabras,
las devoraba,
tu palabra era mi gozo
y mi alegra ntima,
yo llevaba tu Nombre,
Seor, Dios Todopoderoso.
17
No me sent a disfrutar
con los que se divertan,
forzado por tu mano
me sent solitario,
porque me llenaste de tu ira.
18
Por qu
se ha vuelto crnica mi llaga
y mi herida resistente e insanable?
Te me has vuelto arroyo engaoso,
de agua inconstante.
19
Entonces me respondi el Seor:
Si vuelves, te har volver
y estar a mi servicio,
si apartas lo precioso
de lo despreciable,
sers mi boca.
Que ellos vuelvan a ti, no t a ellos.
20
Frente a este pueblo te pondr
como muralla
de bronce inexpugnable:
lucharn contra ti y no te vencern
porque yo estoy contigo
para librarte y salvarte
orculo del Seor.
21
Te librar de manos de los perversos,
te rescatar del puo de los opresores.
Una vida proftica
(Ez 24,15-27)
1
El Seor me dirigi la palabra:
2
No te cases, no tengas hijos ni hi-
jas en este lugar.
3
Porque as dice el Seor
a los hijos e hijas nacidos en este lugar, a
las madres que los parieron, a los padres
que los engendraron en esta tierra:
4
Morirn de muerte cruel,
no sern llorados ni sepultados,
sern como estircol sobre el campo,
acabarn a espada y de hambre,
sus cadveres sern pasto
de las aves del cielo
y de las bestias de la tierra.
5
As dice el Seor:
No entres en casa donde haya luto,
no vayas al duelo,
no les des el psame,
porque retiro de este pueblo
orculo del Seor
mi paz, misericordia y compasin.
6
Morirn en esta tierra
grandes y pequeos,
no sern sepultados ni llorados,
ni por ellos se harn incisiones
o se raparn el pelo;
7
no asistirn al banquete fnebre
para darle el psame por el difunto,
ni les darn la copa del consuelo
por su padre o su madre.
8
No entres en la casa
donde se celebra un banquete
para comer y beber
con los comensales;
9
porque as dice
el Seor Todopoderoso,
16
Tal vez, lo que puede llegar a generar ms crisis en
el profeta, lo mismo que en el evangelizador de hoy,
es ese silencio de Dios, ese no manifestarse clara-
mente en los momentos ms difciles y angustiosos.
Para el ser humano no es fcil mantenerse fuerte
mientras las fuerzas del mal prosperan, mientras el
creyente sufre y es objeto de burlas y oprobios con la
aparente aprobacin de Dios. En definitiva, la cau-
sa de la crisis del profeta podra estar en que, sin dar-
se cuenta, se haba alejado de su Dios; tal vez se es-
taba predicando a s mismo, y ah es donde
comienza a perderse todo horizonte y donde la este-
rilidad de la obra se ve mucho ms claramente. La
respuesta del Seor es insospechada y por eso sor-
prendente: si vuelves a m.... Ni en la vocacin ni
en la certeza de que Dios est con el enviado hay
plena garanta de fidelidad; sta slo se va dando en
la medida en que se vuelve continuamente al punto
original para renovarse, o si se quiere, para re-actua-
lizar el sentido y la finalidad de la vocacin y misin.
Por aqu podra estar el principio de respuesta a
nuestras propias crisis y esterilidades que continua-
mente viven nuestros equipos de evangelizacin,
nuestras comunidades cristianas y nuestras Iglesias en
general.
16,1-21 Una vida proftica. En varios casos utili-
zan los profetas signos externos para reforzar sus pala-
bras; en otros, es su misma opcin de vida la que se
convierte en seal que anuncia algo (cfr. Os 1 y 3; Is
8,18; Ez 24,15-24). En el caso de Jeremas se trata del
celibato asumido como anticipo de la desolacin que
azotar a Jud. El impacto del signo est en que el ce-
JEREMAS 15 852
Dios de Israel:
Yo har desaparecer de este lugar,
en sus propios das, ante ustedes,
la voz alegre, la voz gozosa,
la voz del novio, la voz de la novia.
10
Cuando anuncies a este pueblo todas
estas palabras, te preguntarn: Por qu ha
pronunciado el Seor contra nosotros tan
terribles amenazas? Qu delitos o pecados
hemos cometido contra el Seor, nuestro
Dios?,
11
les responders: Porque sus pa-
dres me abandonaron orculo del Seor,
siguieron a dioses extranjeros, sirvindolos
y adorndolos. A m me abandonaron y no
guardaron mi ley.
12
Pero ustedes son peo-
res que sus padres, cada cual sigue la mal-
dad de su corazn obstinado, sin escuchar-
me a m.
13
Los arrojar de esta tierra a un
pas desconocido de ustedes y de sus pa-
dres: all servirn a dioses extranjeros, da y
noche, porque yo no tendr compasin de
ustedes.
14
Pero llegarn das orculo del Seor
en que ya no se dir: Por la vida del Seor,
que sac a los israelitas de Egipto,
15
sino
ms bien: Por la vida del Seor, que nos
sac del pas del norte, de todos los pases
por donde nos dispers. Y los har volver a
su tierra, la que di a sus padres.
16
Enviar muchos pescadores a pescar-
los orculo del Seor, detrs enviar mu-
chos cazadores a cazarlos por montes y va-
lles, por las hendiduras de las peas.
17
Yo
vigilo su conducta, no se me oculta, sus
culpas no se esconden de mi vista.
18
Les
pagar el doble por sus culpas y pecados,
porque profanaron mi tierra con la carroa
de sus dolos y con sus prcticas idoltricas
llenaron mi herencia.
19
El Seor es mi fuerza y fortaleza,
mi refugio en el peligro.
A ti vendrn los paganos,
de los extremos de la tierra, diciendo:
Qu engaoso es
el legado de nuestros padres,
qu vaciedad sin provecho.
20
Podr un hombre hacer dioses?
Entonces, no sern dioses.
21
Pues esta vez yo les ensear
mi mano poderosa,
y sabrn que me llamo El Seor.
Pecados y castigo de Jud
1
El pecado de Jud est escrito
con punzn de hierro,
con punta de diamante
est grabado
en la tabla del corazn
y en los salientes de los altares,
2
para memoria de sus sucesores:
son sus altares y postes sagrados,
levantados junto a rboles frondosos,
en colinas elevadas,
3
en montculos del campo.
Entregar al saqueo
tus riquezas y tesoros,
porque pecaste en las alturas
en todo tu territorio;
4
tendrs que renunciar
a la herencia que yo te di,
te har esclavo de tu enemigo
en pas desconocido,
porque se ha encendido
el fuego de mi ira
y arder perpetuamente.
5
As dice el Seor:
Maldito quien confa en un hombre
y busca apoyo en la carne,
apartando su corazn del Seor!
6
Ser matorral en la estepa
que no llegar a ver la lluvia,
habitar un desierto abrasado,
tierra salobre e inhspita.
7
Bendito quien confa en el Seor
y busca en l su apoyo!
8
Ser un rbol plantado junto al agua,
arraigado junto a la corriente;
17
libato era muy poco apreciado entre los israelitas (cfr.
Sal 128); al verlo en el profeta caern en la cuenta de
que as quedar Jud.
Otra actitud para llamar la atencin de la gente es
el hecho de no entrar a ninguna casa donde haya
duelo (5-8) o donde haya banquete y esta (8s), dos
acontecimientos centrales de la vida social de Israel y
que al ser evitadas por el profeta indicaran la ausen-
cia de Dios de los momentos importantes de la vida
del pueblo. Los versculos 19-21 son una invocacin
del profeta, donde se pone de maniesto el reconoci-
miento universal que algn da harn todas las nacio-
nes del seoro del Dios de Jeremas.
17,1-13 Pecados y castigo de Jud. La denuncia
de los pecados de Jud y el anuncio de su merecido
castigo (1-4) dan pie para la mencin de una maldi-
cin dirigida a quien se aparta del Seor (5s) y de una
bendicin o bienaventuranza para quien se mantiene
853 JEREMAS 17
cuando llegue el calor,
no temer, su follaje seguir verde,
en ao de sequa no se asusta,
no deja de dar fruto.
9
Nada ms falso y perverso
que el corazn: quin lo entender?
10
Yo, el Seor, penetro el corazn,
examino las entraas,
para pagar al hombre su conducta,
lo que merecen sus obras.
11
Perdiz que empolla huevos que no puso
es quien adquiere riquezas injustas:
a la mitad de la vida lo abandonan,
y l termina hecho un necio.
12
Trono glorioso,
exaltado desde el principio
es nuestro lugar santo:
13
t, Seor, eres la esperanza de Israel,
los que te abandonan fracasan,
los que se apartan
sern escritos en el polvo,
porque abandonaron al Seor,
manantial de agua viva.
Confesiones de Jeremas:
Incredulidad
(11,18-23; 15,10-21; 18,18-23; 20,7-18)
14
Sname, Seor y quedar sano;
slvame, y quedar a salvo;
para ti es mi alabanza.
15
Ellos me repiten:
Dnde est la Palabra del Seor?
Que se cumpla.
16
Pero yo no he insistido
pidindote desgracias
ni deseado calamidades para ellos;
t sabes lo que pronuncian mis labios,
lo tienen delante.
17
No me hagas temblar,
t eres mi refugio en la desgracia;
18
fracasen mis perseguidores y no yo,
sientan terror ellos y no yo,
haz que les llegue el da funesto,
quebrntalos con doble quebranto.
El sbado
(Neh 13,15-22; Is 58,13s)
19
As me dijo el Seor:
Ve y colcate en la Puerta de Benjamn,
por donde entran y salen los reyes de Jud,
y en cada una de las puertas de Jerusaln,
20
y diles: Reyes de Jud, judos y vecinos
de Jerusaln, que entran por estas puertas,
escuchen la Palabra del Seor.
21
As dice el
Seor: Cudense muy bien de llevar cargas
en sbado o de introducirlas por las puertas
de Jerusaln.
22
No saquen cargas de sus
casas en sbado ni hagan trabajo alguno;
santiquen el sbado como mand a sus
padres.
23
Ellos no me escucharon ni pres-
taron odo; se pusieron tercos, no me escu-
charon ni escarmentaron.
24
Pero si ustedes
me escuchan orculo del Seor y no in-
troducen cargas en sbado por las puertas
de esta ciudad, sino que santican el sba-
do no trabajando en l,
25
entonces entrarn
por las puertas de esta ciudad los reyes su-
cesores en el trono de David, montados en
carros y caballos, acompaados de sus
dignatarios, de judos y vecinos de Jerusa-
ln, y la ciudad estar habitada por siem-
pre.
26
Vendrn de los pueblos de Jud, de
la regin de Jerusaln, del territorio de Ben-
jamn, de la Sefela, de la Sierra, del Ne-
gueb, y entrarn en el templo del Seor con
holocaustos, sacricios, ofrendas e incienso
en accin de gracias.
27
Pero si no me es-
cuchan, si no santican el sbado abste-
nindose de introducir cargas en sbado
por las puertas de Jerusaln, entonces
rme, esperando siempre conado en el Seor (7s).
Los versculos 9-13 son una especie de meditacin sa-
piencial que llama a mantener la delidad y la con-
anza slo en Dios.
17,14-18 Confesiones de Jeremas: Incredulidad.
En esta oracin slmica se subrayan especialmente
dos elementos: Por una parte, el pueblo se burla del
profeta porque sus palabras no se cumplen (5); por
otra, la reaccin humana del profeta que pide a Dios
venganza y castigo contra todos. Es obvio que actitu-
des como stas van a quedar superadas por Jess
cuando ensea que hay que amar a los enemigos y
orar por quienes nos persiguen (Mt 5,44); reprende a
sus discpulos que piden un castigo contra aquella ciu-
dad que no quiso recibirlos (Lc 9,54s), sin que esto
quiera decir que hay que estar sumisamente dispues-
tos a sufrir la violencia de los otros. Jess llama a inte-
rrumpir la cadena de venganzas y violencia, pero al
mismo tiempo busca que la otra parte cese tambin
en sus actitudes violentas.
17,19-27 El sbado. Segn muchos biblistas, este
pasaje podra ser de un perodo muy posterior a Jere-
mas, ya que es inusual en el profeta la importancia
que le da al sbado. Podra tratarse ms bien de un
discpulo de la escuela de Jeremas que aade aqu
esta enseaza.
JEREMAS 17 854
prender fuego a sus puertas, fuego que
destruir los palacios de Jerusaln, sin apa-
garse.
En el taller del alfarero
(Is 29,16; Eclo 38,29s; Rom 9,19-21)
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas:
2
Baja al taller del alfarero y all te co-
municar mi palabra.
3
Baj al taller del alfarero, y lo encontr
trabajando en el torno.
4
A veces, trabajando el barro, le sala
mal una vasija; entonces haca otra vasija,
como mejor le pareca.
5
Y me dirigi la palabra el Seor:
6
Y yo, no podr, israelitas, tratarlos
como ese alfarero? Como est el barro en
manos del alfarero, as estn ustedes en
mis manos, israelitas.
7
Primero me reero
a un pueblo y a un rey y hablo de arrancar
y arrasar;
8
si ese pueblo al que me reero
se convierte de su maldad, yo me arrepen-
tir del mal que pensaba hacerles.
9
Des-
pus me reero a un pueblo y a un rey y
hablo de edicar y plantar:
10
si me deso-
bedecen y hacen lo que yo repruebo, yo me
arrepentir de los benecios que les haba
prometido.
11
Y ahora habla a los judos y a
los vecinos de Jerusaln:
As dice el Seor: Yo, el alfarero,
les preparo un castigo
y medito un plan contra ustedes.
Que se convierta cada cual
de su mala conducta,
corrijan su conducta y sus acciones.
12
Responden: No queremos,
seguiremos nuestros planes,
cada uno seguir la maldad
de su corazn perverso.
13
Por eso, as dice el Seor:
18
Pregunten a los paganos
quin oy tal cosa:
la capital de Israel
ha cometido algo horripilante.
14
Abandona la nieve del Lbano
las rocas escarpadas?
Se corta el agua fresca
que uye caprichosa?
15
Pero mi pueblo me olvida
y sacrica a dioses vacos:
tropiezan caminando
por las viejas sendas
y caminan por rutas
y caminos sin aplanar,
16
convirtiendo as su tierra
en desolacin y burla perpetua,
los caminantes se espantan
y sacuden la cabeza.
17
Como viento del este
los dispersar ante el enemigo,
les dar la espalda y no la cara
el da de la derrota.
Confesiones de Jeremas:
Persecucin
(11,18-23; 15,10-21; 17,14-18; 20,7-18)
18
Dijeron: Vamos a tramar
un plan contra Jeremas,
porque no nos faltar
la instruccin de un sacerdote,
el consejo de un sabio,
el orculo de un profeta;
vamos a herirlo en la lengua,
no hagamos caso de lo que dice.
19
Hazme t caso, Seor,
escucha a mis rivales,
20
es que se pagan bienes con males?
Me han cavado una fosa.
Recuerda que estuve ante ti
intercediendo por ellos
para apartar de ellos tu enojo.
18,1-17 En el taller del alfarero. Una nueva accin
simblica. Se trata de una actividad cotidiana y, por
tanto, muy familiar para el pueblo: el alfarero que
arma y rearma sus vasijas. Eso es lo que intenta hacer
entender Jeremas a sus oyentes: as crea y re-crea
Dios a su pueblo. Los versculos 7-10 introducen la
idea de que esa accin divina abarca tambin a las
dems naciones. Pese al sentido profundo de la pa-
rbola visual del alfarero, el hombre no queda pro-
gramado para hacer siempre la voluntad de su Hace-
dor; siempre queda intacta su libertad, incluso para
decir no al proyecto gratuito del Seor.
18,18-23 Confesiones de Jeremas: Persecucin.
Descripcin muy realista del impacto que producen las
palabras del profeta en sus espectadores; por tratarse
de alguien que incomoda y desacomoda se vuelve ob-
jeto de persecucin y rechazo. La oracin que sigue
(19-23) maniesta un movimiento especial en la men-
talidad del profeta: al inicio de su ministerio interceda
por su pueblo para que el Seor no lo acabara (20);
pero, ahora, la splica principal es que el Seor acabe
con ellos (21-23). sa era la mentalidad de la poca. En
Jess aprendemos que es necesario perseguir y acabar
el mal sin atacar la integridad del malhechor.
855 JEREMAS 18
21
Ahora entrega sus hijos al hambre,
ponlos a merced de la espada,
queden sus mujeres viudas y sin hijos,
mueran sus hombres asesinados
y los jvenes a lo de espada
en el combate.
22
Que se oigan gritos
salir de sus casas,
cuando de repente
los asalten bandidos,
pues cavaron una fosa
para atraparme,
escondieron trampas para mis pies.
23
Seor, t conoces
su plan homicida contra m:
no perdones sus culpas,
no borres de tu vista sus pecados;
caigan derribados ante ti,
ejectalos en el momento de la ira.
La jarra de barro
(25,1)
1
El Seor me dijo:
Vete a comprar una jarra de barro;
acompaado de algunos ancianos y sacer-
dotes,
2
sal hacia el valle de Ben-Hinn,
adonde da la Puerta de los Cascotes, y pro-
clama all lo que yo te dir:
10
Rompe la jarra en presencia de tus
acompaantes,
11ab
y diles: As dice el Se-
or Todopoderoso: Del mismo modo rom-
per yo a este pueblo y a esta ciudad; como
se rompe un cacharro de barro y no se pue-
de recomponer.
14
Jeremas volvi de la puerta adonde
lo haba mandado el Seor a profetizar, se
plant en el atrio del templo y dijo a todo el
pueblo:
15
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Yo har venir sobre esta ciudad y
su regin todos los males con que la he
amenazado, porque se pusieron tercos y no
escucharon mis palabras.
1
Pasjur, hijo de Imer, sacerdote co-
misario del templo del Seor, oy a
20
19
Jeremas profetizar aquello;
2
Pasjur hizo
azotar al profeta Jeremas y lo meti en el
calabozo que se encuentra en la puerta su-
perior de Benjamn, en el templo del Seor.
3
A la maana siguiente, cuando Pasjur
lo sac del calabozo, Jeremas le dijo:
El Seor ya no te llama Pasjur, sino
Cerco de Terror;
4
porque as dice el Seor:
Sers el terror tuyo y de tus amigos, que
caern a espada enemiga, ante tu vista; en-
tregar a todos los judos en poder del rey
de Babilonia, que los desterrar a Babilonia
y los matar con la espada.
5
Entregar to-
das las riquezas de esta ciudad, sus pose-
siones, objetos preciosos, los tesoros reales
de Jud a los enemigos, que los saquearn,
los agarrarn y se los llevarn a Babilonia.
6
Y t, Pasjur, con todos los de tu casa, irs
al destierro, a Babilonia; all morirs y sers
enterrado con todos tus amigos, a quienes
profetizabas tus embustes.
El valle de Ben-Hinn
(7,298,3)
3
T dirs:
Escuchen la Palabra del Seor,
reyes de Jud y vecinos de Jerusaln:
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Yo har venir sobre este lugar
una catstrofe que a quien la oiga
le zumbarn los odos;
4
porque me abandonaron,
profanaron este lugar
sacricando en l
a dioses extranjeros,
que ni ellos ni sus padres conocan,
y los reyes de Jud
lo llenaron de sangre inocente.
5
Construyeron santuarios a Baal,
donde quemaban a sus hijos
como holocaustos en honor de Baal;
cosa que no les mand, ni les dije,
ni se me pas por la cabeza.
6
Por eso llegarn das
19
19,1s.10s.1420,6 La jarra de barro. Una nueva
accin simblica: rompiendo pblicamente una jarra
y pronunciando un orculo, el profeta ilustra el de-
sastre que se avecina sobre Jerusaln y Jud. La rea-
liza en una de las puertas de la ciudad, pero inme-
diatamente despus prosigue hasta los atrios del
templo y all repite por lo menos el orculo de des-
truccin.
19,3-9.12s El valle de Ben-Hinn. Las palabras de
Jeremas provocan la ira del jefe de seguridad del
templo, y en lugar de tomar en consideracin el
anuncio del profeta, la respuesta es azotes y crcel,
raticando con esta accin violenta del funcionario el
castigo que merecen Jerusaln y sus habitantes. No
obstante, ni esto ni lo que an tendr que pasar hace
desistir a Jeremas de su misin.
JEREMAS 18 856
orculo del Seor
en que este lugar
ya no se llamar El Horno
ni valle de Ben-Hinn,
sino valle de las nimas.
7
Har fracasar en l
los planes de Jud y Jerusaln,
los derribar a espada del enemigo,
por mano de los que
los buscan para matarlos,
dar sus cadveres en pasto
a las aves del cielo
y a las bestias de la tierra.
8
Har de esta ciudad espanto y burla:
los que pasen junto a ella
se espantarn y silbarn a la vista
de tantas heridas.
9
Har que se coman a sus hijos e hijas,
que se coman unos a otros,
cuando les aprieten
y estrechen el cerco
sus enemigos mortales.
11c
Y enterrarn en El Horno,
por falta de sitio.
12
As tratar a este lugar
y a sus habitantes,
har de esta ciudad un horno
orculo del Seor;
13
las casas de Jerusaln
y los palacios reales de Jud
sern inmundos
como el sitio de El Horno;
las casas en cuyas azoteas
ofrecan sacricios
a los astros del cielo,
y libaban a dioses extranjeros.
Confesiones de Jeremas:
Final
(11,18-23; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23)
7
Me sedujiste, Seor,
y me dej seducir;
me forzaste, y me venciste.
Yo era motivo de risa todo el da,
todos se burlaban de m.
8
Si hablo, es a gritos, clamando
violencia, destruccin!,
20
la Palabra del Seor se me volvi
insulto y burla constantes,
9
y me dije: No me acordar de l,
no hablar ms en su Nombre.
Pero la senta dentro como fuego
ardiente encerrado en los huesos:
haca esfuerzos por contenerla
y no poda.
10
Oa el cuchicheo de la gente:
Cerco de Terror,
a denunciarlo, a denunciarlo!
Mis amigos espiaban mi traspi:
A ver si se deja seducir,
lo venceremos y nos vengaremos de l.
11
Pero el Seor est conmigo
como valiente soldado,
mis perseguidores tropezarn
y no me vencern;
sentirn la confusin de su fracaso,
un sonrojo eterno e inolvidable.
12
Seor Todopoderoso,
examinador justo
que ves las entraas y el corazn,
que yo vea cmo tomas
venganza de ellos,
porque a ti encomend mi causa.
13
Canten al Seor, alaben al Seor,
que libr al pobre del poder de los
malvados.
14
Maldito el da en que nac,
el da que mi madre me dio a luz
no sea bendito!
15
Maldito el que dio la noticia a mi padre:
Te ha nacido un hijo,
dndole un alegrn!
16
Ojal fuera ese hombre
como las ciudades
que el Seor trastorn sin compasin!
Ojal oyese gritos por la maana
y alaridos al medioda!
17
Por qu no me mat en el vientre!
Habra sido mi madre mi sepulcro;
su vientre
me habra llevado por siempre.
18
Por qu sal del vientre
para pasar trabajos y penas
y acabar mis das derrotado?
20,7-18 Confesiones de Jeremas: Final. Un nue-
vo grito de Jeremas al Dios a quien sirve. Todo lo que
Dios le ha ordenado hacer lo ha hecho; lo que le ha
ordenado decir lo ha dicho, y cul es el resultado?
Obstinacin y odio por parte de sus oyentes. Con
todo, Jeremas reconoce que es ms fuerte su apego a
la Palabra y a su misin. Esto no quita que el profeta
se sienta seducido, engaado, pues l no saba lo que
le esperaba y el Seor tampoco se lo haba advertido.
Pero por encima de todo est el Dios de la gracia y la
857 JEREMAS 20
A Sedecas
(27,12-15)
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas cuando el rey Sedecas envi
a Pasjur, hijo de Malaquas, y a Sofonas,
hijo de Masas, para decirle:
2
Consulta por nosotros al Seor, a ver
si repite sus prodigios con nosotros, y Na-
bucodonosor, rey de Babilonia, que ahora
nos est combatiendo, se tiene que retirar.
3
Jeremas les contest:
Digan a Sedecas:
4
As dice el Seor,
Dios de Israel: Las armas que empuan en
el combate yo se las pasar al rey de Babi-
lonia y a los caldeos, que los asedian fuera
de la muralla, y los reunir en medio de esta
ciudad.
5
Yo en persona luchar contra uste-
des, con mano extendida y brazo fuerte, con
ira, clera y furia.
6
Herir a los habitantes de
esta ciudad, hombres y animales, y morirn
en una grave epidemia.
7
Despus orculo
del Seor a Sedecas, rey de Jud, a sus
ministros y a los que sobrevivan en la ciu-
dad a la peste, la espada y el hambre, los
entregar en manos de Nabucodonosor, rey
de Babilonia, y en mano de sus enemigos
mortales. Los pasar a lo de espada, sin
piedad, sin respetos, sin compasin.
A ese pueblo
8
A ese pueblo le dirs: As dice el Seor:
Yo les pongo delante el camino de la vida y
21
el camino de la muerte.
9
Los que se que-
den en la ciudad morirn a espada, de
hambre y de peste; los que salgan y se pa-
sen a los caldeos sitiadores, salvarn la
vida, los apresarn como botn vivo.
10
Por-
que me enfrento con esta ciudad para mal
y no para bien orculo del Seor. Ser
entregada al rey de Babilonia, que la pasa-
r a fuego.
A la casa real de Jud
11
A la casa real de Jud. Escuchen la
Palabra del Seor:
12
Casa de David, as
dice el Seor:
Vayan temprano a administrar justicia,
libren al oprimido
del poder del opresor;
si no quieren que mi clera
estalle como fuego
y arda inextinguible
por sus malas acciones.
A Jerusaln
(9,1-10)
13
Aqu estoy contra ti,
Seora del valle, Roca de la llanura
orculo del Seor.
Ustedes dicen:
Quin caer sobre nosotros,
quin penetrar en nuestras guaridas?
14
Los castigar
como merecen sus acciones:
misericordia, y es por eso que en el fondo de su an-
gustia lanza un grito conado de esperanza y de fe
(11-13).
Hay que decir que el sentimiento del profeta es ex-
tremadamente doloroso y contrasta con 1,5, en don-
de, con cierto acento optimista, habla de su eleccin
desde el vientre materno; aqu en cambio maldice ese
da, tal es el sentimiento de fracaso y de inutilidad de
su ministerio. Este mismo sentimiento de falta de sen-
tido por la vida lo encontramos en Job 3, y tanto o
ms en nuestro mundo contemporneo. Cul debe
ser ah la posicin del creyente? Con qu palabras o
con qu hechos puede el hombre de hoy justicar su
existencia?
21,1-7 A Sedecas. Parece que se acercan las tro-
pas babilnicas; el rey enva mensajeros a Jeremas
para ver si es posible tener alguna seguridad en el Se-
or. La respuesta de parte del profeta no es muy alen-
tadora. Hay quienes colocan estas palabras hacia el
ao 588 a.C., cuando tuvo lugar el asedio de Jerusa-
ln por parte de Nabucodonosor.
21,8-10 A ese pueblo. Jeremas propone la sumi-
sin al rey de Babilonia; el castigo es inminente y el
instrumento que Dios ha elegido para ejecutar su
castigo ya est a las puertas de Jerusaln, as que al
someterse pacficamente se cumple el castigo, pero
se salva la vida. Los contemporneos de Jeremas no
pudieron comprender su posicin y atrajo sobre s
cada vez ms odio y acusaciones de traicin (cfr.
38,4).
21,11s A la casa real de Jud. Reclamo a la insti-
tucin monrquica por su descuido respecto a la ad-
ministracin de la justicia. La monarqua fue para Is-
rael el antiproyecto que realiz todo lo contrario al
proyecto de solidaridad, igualdad y justicia al que se
haba comprometido el pueblo en el momento de su
liberacin del poder egipcio, momento que seala el
nacimiento de Israel como pueblo.
21,13s A Jerusaln. Es muy probable que este
orculo vaya dirigido contra Jerusaln, ciudad del rey;
aunque no se menciona su nombre, del contexto se
puede deducir que se trata de la capital de Jud.
JEREMAS 21 858
ORCULOS DIRIGIDOS
prender fuego al bosque
y consumir todo alrededor.
Al rey
1
As dice el Seor: Baja al palacio
real de Jud y proclama all lo si-
guiente:
2
Escuchen la Palabra del Seor,
rey de Jud, que ocupas el trono de Da-
vid, y tambin tus ministros y el pueblo,
que entra por estas puertas.
3
As dice el
Seor:
Practiquen la justicia y el derecho,
libren al oprimido del opresor,
no exploten al emigrante,
al hurfano y a la viuda,
no derramen sin piedad
sangre inocente en este lugar.
4
Si cumplen estos mandatos, podrn
entrar por estas puertas los reyes que ocu-
pan el trono de David, montados en carros
de caballos, acompaados de sus ministros
y del pueblo.
5
Y si no cumplen estos man-
datos, juro por m mismo orculo del Se-
or que este palacio se convertir en rui-
nas.
6
Porque as dice el Seor al palacio
real de Jud:
Aunque fueras para m
como Galaad o la cumbre del Lbano,
juro que har de ti un desierto,
una ciudad deshabitada;
7
consagrar a tus devastadores,
cada uno con sus armas,
para que talen tus mejores cedros
y los echen al fuego.
22
8
Llegarn muchos pueblos
a esta ciudad,
y se preguntarn unos a otros:
Por qu trat as el Seor
a esta gran ciudad?
9
Y respondern:
Porque abandonaron
la alianza del Seor, su Dios,
y sirvieron y adoraron
a dioses extranjeros.
A Joacaz-Saln
10
No lloren por el muerto
ni se lamenten por l,
lloren por el que se marcha,
porque no volver a ver
su tierra natal.
11
Porque as dice el Seor a Saln, hijo de
Josas, rey de Jud, sucesor de su pa-
dre, Josas:
El que sali de este lugar
no volver a l,
12
morir en el pas de su destierro
y esta tierra no la volver a ver.
A Joaqun
(36,29-31; Hab 2,7-20)
13
Ay del que edica
su casa con injusticia,
piso a piso, quebrantando el derecho!
Hace trabajar de balde a su prjimo
sin pagarle el salario.
14
Piensa:
Me construir una casa espaciosa
con salones aireados, abrir ventanas,
22,1-9 Al rey. De nuevo, como en 21,11s, encon-
tramos un mensaje dirigido al rey para reclamar una
mayor prctica de la justicia. Ingenuamente, los ante-
pasados de Jeremas y sus contemporneos llegaron a
creer que un rey y, por ende, la monarqua, sera la
salvacin en los momentos difciles, comenzando por
la decadencia y corrupcin de los jueces (cfr. 1 Sm
8,1-5). Aunque la monarqua dio en sus orgenes
identidad poltica al pas, consolid sus fronteras y lo-
gr que Israel adquiera peso en el plano internacio-
nal, se saba que la situacin interna ira de mal en
peor. Ya lo haba advertido Samuel (1 Sm 8,10-20),
cuyas palabras no hay que entender como una pre-
diccin del viejo juez, sino como la constatacin his-
trica de los abusos y las injusticias que promovi la
monarqua. El profeta conecta estas sentencias pues-
tas en boca del ltimo representante del perodo tri-
bal o de los jueces con el descuido de la poblacin
ms vulnerable: el emigrante, la viuda, los hurfanos
y, en general, los dbiles, a quienes denomina ino-
centes.
22,10-12 A Joacaz-Saln. A Josas, muerto a ma-
nos de los egipcios (609 a.C.), le sucedi su hijo Saln
(1 Cr 3,15), llamado tambin Joacaz, quien a su vez
fue depuesto por el faran Nec y llevado prisionero
a Egipto, tras slo tres meses en el poder. El profeta lla-
ma al pueblo a que no lloren por el muerto Josas,
sino por el cautivo Saln, quien tendr que morir
en el destierro.
22,13-19 A Joaqun. Jeremas lanza un dursimo
juicio contra Joaqun, hijo de Josas. Segn el profe-
ta, este rey se comportaba de un modo absoluta-
mente contrario a su padre. Para el profeta, como
para otras corrientes de pensamiento teolgico del
Antiguo Testamento, conocer a Dios es lo mismo
que comprometerse efectivamente con la causa del
pobre y del oprimido (cfr. Is 58,1-12; Os 6,6; Miq
6,8), y eso le falta a este rey. Los versculos 18s que
859 JEREMAS 22
la revestir de cedro,
la pintar de bermelln.
15
Piensas que eres rey
porque compites en cedros?
Si tu padre comi y bebi y le fue bien,
es porque practic la justicia
y el derecho;
16
hizo justicia a pobres e indigentes,
y eso s que es conocerme
orculo del Seor.
17
T, en cambio,
tienes ojos y corazn
slo para ganancias mal habidas,
para derramar sangre inocente,
para el abuso y la opresin.
18
Por eso, as dice el Seor a Joaqun,
hijo de Josas, rey de Jud:
No le harn funeral cantando:
Ay hermano mo, ay hermana!
No le harn funeral:
Ay Seor, ay Majestad!
19
Lo enterrarn como a un asno:
lo arrastrarn y lo tirarn
fuera del recinto de Jerusaln.
A Jerusaln
20
Sube al Lbano y grita,
alza la voz en Basn,
grita desde Abarim,
porque han sido destrozados
tus amantes.
21
Te habl en tu bienestar y dijiste:
No obedezco;
sa es tu conducta desde joven,
no me obedeciste;
22
pues el viento
apacentar a tus pastores
y tus amantes irn al destierro;
entonces sentirs
vergenza y sonrojo
de todas tus maldades.
23
T, Seora del Lbano,
que anidas entre cedros,
cmo sollozars
cuando te lleguen las ansias,
dolores como de parto.
A Jeconas
24
Por mi vida!, Jeconas,
hijo de Joaqun, rey de Jud,
aunque fueras el anillo
de mi mano derecha, te arrancara
25
y te entregara en poder
de tus mortales enemigos,
de los que ms temes:
de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
y en poder de los caldeos.
26
Los expulsar a ti y a tu madre,
que te dio a luz, a un pas extrao,
donde no nacieron, y all morirn.
27
Y no volvern a la tierra
adonde ansan volver.
28
Ese Jeconas,
es una vasija rota, despreciable,
un objeto intil?,
por qu lo expulsan
con su descendencia
y lo arrojan a un pas desconocido?
29
Tierra, tierra, tierra!,
escucha la Palabra del Seor:
30
As dice el Seor:
Inscriban a ese hombre como estril,
como varn fracasado en la vida,
porque de su descendencia
no se lograr ninguno
que se siente en el trono de David
para reinar en Jud.
auguran el final despreciable del rey no son confir-
mados por ninguna otra fuente bblica (2 Re 24,5s;
2 Cr 36,8); de todos modos, aunque no haya sido
as, se trata de la manera como el profeta concibe el
final de un hombre que durante su vida slo practi-
c la injusticia y despreci la causa de los ms dbi-
les.
22,20-23 A Jerusaln. Con los amantes de Jerusa-
ln se est reriendo posiblemente a las alianzas que
realizaron algunos reyes de Jud con otras naciones;
segn el modo de pensar del profeta, con ello la ciu-
dad era inel al nico Seor con el que deba estar
perpetuamente unida. Esos pueblos, cuyos dioses
tambin fueron entronizados en Jerusaln, son los pri-
meros en caer en manos de Babilonia, pero luego Je-
rusaln, sola y despreciada, tambin caer.
22,24-30 A Jeconas. Un nuevo y duro juicio con-
tra otro rey de Jerusaln. Esta vez se trata de Jeconas,
tambin llamado Joaqun, quien tras rendirse a
Nabucodonosor fue tomado prisionero y llevado a Ba-
bilonia junto con otros miembros importantes de su
corte y de Jerusaln; al mismo tiempo fue saqueado el
palacio real y el templo, y sus tesoros trasladados tam-
bin a Babilonia (cfr. 2 Re 24,8-17). Estas palabras se
cumplieron cabalmente: ningn descendiente de Joa-
qun tuvo el honor de sentarse en el trono de David;
slo Zorobabel, su nieto, ocup un cargo de alto dig-
natario al regreso de Babilonia despus del 534 a.C.
JEREMAS 22 860
A los pastores
(10,21; 25,34-38; Ez 34)
1
Ay de los pastores
que dispersan y extravan
las ovejas de mi rebao!
orculo del Seor.
2
Por eso, as dice el Seor,
Dios de Israel,
a los pastores
que pastorean a mi pueblo:
Ustedes dispersaron a mis ovejas,
las expulsaron,
no se ocuparon de ellas;
yo, en cambio, me ocupar de ustedes
y castigar sus malas acciones
orculo del Seor.
3
Yo mismo reunir el resto de mis ovejas
en todos los pases
adonde las expuls,
las volver a traer a sus pastos,
para que crezcan y se multipliquen.
4
Les dar pastores que las pastoreen:
no temern, ni se espantarn,
ni se perdern
orculo del Seor.
5
Miren que llegan das
orculo del Seor
en que dar a David
un retoo legtimo.
Reinar como rey prudente,
y administrar la justicia
y el derecho en el pas;
6
en sus das se salvar Jud,
Israel habitar en paz,
y le darn el ttulo
Seor, justicia nuestra.
23
7
Miren que llegan das orculo del Se-
or en que ya no se dir: Por la vida del
Seor, que sac a los israelitas de Egipto,
8
sino que se dir: Por la vida del Seor, que
sac a la descendencia de Israel del pas
del norte y de todos los pases adonde los
expuls, y los trajo a sus tierras.
A los profetas
(14,13-16; 28-29; Ez 13)
9
A los profetas:
Se me rompe el corazn en el pecho,
se me dislocan los huesos,
estoy como un borracho,
como uno vencido por el vino,
a causa del Seor
y de sus santas palabras:
10
El pas est lleno de adulterios,
y por ello hace duelo la tierra,
se secan los pastos de la estepa,
ellos corren hacia la maldad,
y emplean su poder para la injusticia;
11
profetas y sacerdotes
son unos impos,
hasta en mi templo
encuentro maldades
orculo del Seor;
12
por eso su camino
se volver resbaladizo,
empujados a las tinieblas
caern en ellas;
les enviar la desgracia
el ao en que les pida cuentas
orculo del Seor.
13
Entre los profetas de Samara
he visto una locura:
23,1-8 A los pastores. Estas palabras van dirigidas
contra los pastores y guas de Israel por no haber cum-
plido su misin como lo exiga su ocio: en lugar de
congregar, dispersaron; en lugar de apacentar, despa-
rramaron; en lugar de salvar al rebao de las eras,
ellos mismos fueron unas eras que devoraron a las
ovejas. Ntese que este reclamo est puesto inmedia-
tamente despus de una serie de textos relativos a los
reyes de Jud y antes de las acusaciones contra los fal-
sos profetas, para dar a entender quines son los pas-
tores a los cuales se dirige el Seor. La imagen del ver-
dadero pastor encarnada en Jess de Nazaret la
encontramos en Jn 10,11. En el versculo 3, el Seor
mismo se encargar de reunir el rebao.
Suena contradictorio que en los dos primeros ver-
sculos los responsables de la dispersin de las ovejas
son los pastores, y aqu arme el Seor que l mismo
las ha dispersado. Habra que entender la acusacin
del mal ejercicio de pastores por desparramar la
conciencia del pueblo, mientras que el profeta ve la
accin de Dios como un necesario castigo a las accio-
nes de todos. Las ovejas tambin tienen, hasta cierto
punto, su parte de responsabilidad en los sucesos.
23,9-40 A los profetas. Polmica contra los falsos
profetas. Para Jeremas est claro que no se debe
anunciar paz para el pueblo cuando no hay paz. Tam-
bin a Jeremas le toca enfrentar esta serie de corrien-
tes que para mantener contento al rey o a los grupos
dominantes distorsionan la realidad, con lo cual en-
torpecen toda posibilidad de que esa realidad sea en-
frentada, engendrando as vanas esperanzas (12-32,
cf. Jr 14,13-15; 27,9s.16-18; Ez 13,1-16).
El ejercicio de la falsa profeca se puede detectar
hoy con gran facilidad; basta ver a tantos predicado-
res de todas las confesiones, presencialmente o por
los medios masivos de comunicacin. Cunta pala-
861 JEREMAS 23
profetizan por Baal
extraviando a Israel, mi pueblo;
14
entre los profetas de Jerusaln
he visto algo espeluznante:
adlteros y embusteros
que apoyan a los malvados,
para que nadie
se convierta de la maldad;
para m son todos sus vecinos
como Sodoma y Gomorra.
15
Por eso dice el Seor Todopoderoso
a los profetas:
Les dar a comer un alimento amargo
y a beber agua envenenada,
porque de los profetas de Jerusaln
se difundi la impiedad
a todo el pas.
16
As dice el Seor Todopoderoso:
No hagan caso a sus profetas,
que los engaan:
cuentan visiones de su fantasa,
no de la boca del Seor;
17
a los que desprecian
la Palabra del Seor
les dicen: Tendrn paz;
a los que siguen
su corazn obstinado
les dicen: No les pasar nada malo.
18
Quin asisti al consejo del Seor?,
quin lo vio y escuch su palabra?,
quin atendi a mi palabra
y la escuch?
19
Mira, el Seor desencadena
una tormenta, un huracn
que gira sobre la cabeza
de los malvados;
20
la ira del Seor no se detendr
hasta realizar y cumplir sus designios.
Al cabo de los aos
lograrn comprenderlo.
21
Yo no envi a los profetas,
y ellos corran;
no les habl, y ellos profetizaban;
22
si hubieran asistido a mi consejo,
anunciaran mis palabras a mi pueblo,
para que se convirtiese
del mal camino,
de sus malas acciones.
23
Soy yo Dios slo de cerca
y no Dios de lejos?
orculo del Seor.
24
Porque uno se esconda
en su escondrijo,
no lo voy a ver yo?
orculo del Seor,
no lleno yo el cielo y la tierra?
orculo del Seor.
25
He odo lo que dicen los profetas,
profetizando engaos en mi Nombre,
diciendo que han tenido un sueo;
26
hasta cundo seguirn los profetas
profetizando engaos
y las fantasas de su mente?
27
Con los sueos
que se cuentan unos a otros
pretenden hacer olvidar
mi Nombre a mi pueblo,
como lo olvidaron sus padres
a causa de Baal.
28
El profeta que tenga un sueo,
que lo cuente;
el que tenga mi palabra,
que la diga a la letra.
Qu hace el grano con la paja?
orculo del Seor.
29
No es mi palabra fuego
orculo del Seor
o martillo que tritura la piedra?
30
Por eso aqu estoy contra los profetas
orculo del Seor,
que se roban unos a otros
mis palabras;
31
aqu estoy contra los profetas
orculo del Seor
que manejan la lengua
para soltar orculos;
brera engaosa! Cunto alejamiento del camino ver-
dadero! Y lo que es peor, se puede ver inmediata-
mente al servicio de quin estn y en nombre de
quin hablan. En el campo secular o laico, los medios
de comunicacin ejercen tambin un papel de dis-
tractores que hacen olvidar al oprimido su opresin y
le hacen ver color rosa lo que es muerte. Dnde est
y cmo se est ejerciendo la verdadera profeca hoy?
No hay que esperar que surja una voz como la de Je-
remas; tal vez ni siquiera surgir, o si surge puede que
no tenga mucho impacto. La profeca se debe realizar
hoy comunitariamente; son los grupos, los equipos de
evangelizacin, los que estn llamados a anunciar con
su testimonio que es posible la vida, que es posible la
igualdad si se abandona el esclavizante culto al dios
dinero, al dios mercado, al dio lucro y, en n, a todos
los dolos ante quienes est arrodillada nuestra socie-
dad contempornea.
JEREMAS 23 862
32
aqu estoy contra los profetas
orculo del Seor
que cuentan sus sueos falsos
y extravan a mi pueblo
con sus engaos y extravagancias.
No los mand, no los envi,
son intiles para este pueblo
orculo del Seor.
33
Si este pueblo o un sacerdote o un
profeta te preguntan cul es la carga del
Seor, les dirs: Ustedes son la carga del
Seor, y yo los arrojar orculo del Se-
or.
34
Si un sacerdote o un profeta o uno
del pueblo dicen: carga del Seor, lo casti-
gar a l y a su casa.
35
Cuando hablan y
comentan entre ustedes, tienen que decir:
Qu responde el Seor, qu dice el Seor?
36
Y que no se vuelva a mencionar la carga
del Seor, porque cada uno cargar con sus
palabras. Falsican las palabras del Dios
vivo, del Seor Todopoderoso, nuestro
Dios.
37
Al profeta le hablarn as: Qu
responde el Seor, qu dice el Seor?
38
Y
ahora dice el Seor: Si se empean en de-
cir: carga del Seor, siendo as que yo les
he prohibido decir: carga del Seor, enton-
ces,
39
por haberlo dicho, yo los levantar
como una carga y los tirar lejos de m, a
ustedes y a la ciudad que les di a ustedes y
a sus padres.
40
Y les enviar una afrenta
eterna, un sonrojo eterno e inolvidable.
Quin es el resto?
(29,16-20)
1
El Seor me mostr dos cestas de
higos colocadas delante del santua-
rio del Seor. Era despus que Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia, desterr a Jeco-
nas, hijo de Joaqun, rey de Jud, con los
dignatarios de Jud, y a los artesanos y
24
maestros de Jerusaln, y se los llev a Ba-
bilonia.
2
Una tena higos exquisitos, es decir,
brevas; otra tena higos muy pasados, que
no se podan comer.
3
El Seor me pregunt:
Qu ves, Jeremas?
Contest:
Veo higos: unos exquisitos, otros tan
pasados que no se pueden comer.
4
Y el Seor me dirigi la palabra:
5
As
dice el Seor, Dios de Israel: A los desterra-
dos de Jud, a los que expuls de su patria
al pas caldeo, los considero buenos, como
estos higos buenos.
6
Los mirar con bene-
volencia, los volver a traer a esta tierra; los
construir y no los destruir, los plantar y
no los arrancar.
7
Les dar inteligencia
para que reconozcan que soy yo el Seor;
ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios, si
vuelven a m de todo corazn.
8
A Sedecas, rey de Jud, a sus digna-
tarios, al resto de Jerusaln que quede en
esta tierra o resida en Egipto, los tratar
como a esos higos tan malos que no se
pueden comer.
9
Sern terrible escarmiento
para todos los reinos del mundo, sern ob-
jeto de desprecio, stiras, burlas y maldi-
ciones en todos los lugares por donde los
disperse.
10
Les enviar la espada, el ham-
bre y la peste, hasta consumirlos en la tie-
rra que les di a ellos y a sus padres.
Nabucodonosor, verdugo de Dios
1
El ao cuarto del reinado de Joa-
qun, hijo de Josas, en Jud, que
corresponde al ao primero del reinado de
Nabucodonosor en Babilonia, recibi Jere-
mas este mensaje para todo el pueblo ju-
do,
2
y el profeta Jeremas se lo comunic
25
24,1-10 Quin es el resto? Este captulo describe
una accin simblica que recuerda a Am 8,1s. La ex-
plicacin del smbolo de los higos buenos y los higos
malos es sorprendente: cualquiera pensara que en el
ambiente de incursiones militares y de deportacin a
Babilonia, los higos malos son los que se han ido y que
los buenos son los que se han quedado; sin embargo,
no es as. Los buenos son los que se fueron, pues ten-
drn la oportunidad de ser puricados; en cambio los
que se quedaron o huyeron a Egipto sern como los
higos podridos. La mejor suerte de los deportados
consiste en que el Seor se acordar de ellos, y con
ese resto re-construir su pueblo.
25,1-14 Nabucodonosor, verdugo de Dios. Snte-
sis del ministerio proftico de Jeremas, donde queda
constancia de su delidad a la misin conada por
parte de Dios para transmitir sus palabras y mensajes
(3); pero tambin queda constancia de la obstinacin
del pueblo, especialmente de sus dirigentes (7). El re-
sumen termina con la noticia sobre la duracin del so-
metimiento a Babilonia y el anuncio de que el mismo
Seor los librar (11-13). Para el creyente israelita, los
pueblos paganos tambin son servidores del Seor;
dado que lo que aconteci a Israel a manos de los ba-
bilonios era un castigo, el rey Nabucodonosor es el
instrumento con el cual Dios azota a su pueblo. Ello
863 JEREMAS 25
a todos los judos y a todos los vecinos de
Jerusaln:
3
Desde el ao trece del reinado en Jud
de Josas, hijo de Amn, hasta el presente
da en total, veintitrs aos, he recibido la
Palabra del Seor y se la he predicado pun-
tualmente, y no me han escuchado.
4
El Se-
or les enviaba puntualmente a sus siervos
los profetas, y no quisieron escuchar ni
prestar odo.
5
Los exhortaban: Que se con-
vierta cada uno de su mala conducta y de
sus malas acciones, y volver a la tierra
que el Seor les entreg a ustedes y a sus
padres, desde siempre y para siempre.
6
Y
no sigan a dioses extranjeros para servirlos
y adorarlos, no me irriten con las obras de
sus manos, y no les har ningn mal.
7
No me escucharon orculo del Se-
or, me irritaron con las obras de sus ma-
nos, para su propia desgracia.
8
Por eso, as
dice el Seor Todopoderoso: Puesto que no
escucharon mis palabras
9
yo mandar a
buscar a los pueblos del norte y a Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, siervo mo; lo
traer a esta tierra, contra sus habitantes y
los pueblos vecinos; los consagrar al ex-
terminio, los convertir en espanto, burla y
ruina perpetua.
10
Har cesar la voz alegre y
la voz gozosa, la voz del novio y la voz de la
novia, el ruido del molino y la luz de la lm-
para.
11
Toda esta tierra quedar desolada,
y las naciones vecinas estarn sometidas al
rey de Babilonia durante setenta aos.
12
Pasados los setenta aos orculo del
Seor, pedir cuentas al rey de Babilonia
y a su nacin de todas sus culpas, y con-
vertir en desierto perpetuo el pas de los
caldeos.
13
Cumplir en su pas todas las
amenazas que pronunci contra l; todo lo
escrito en este libro.
14
Ellos, a su vez, esta-
rn sometidos a muchas naciones y a reyes
poderosos; les pagar sus acciones, las
obras de sus manos.
Profeca de Jeremas contra los paganos
(4651)
15
El Seor, Dios de Israel, me dijo:
Toma de mi mano esta copa de aguar-
diente y dsela a beber a todas las naciones
adonde te envo.
16
Que beban y se tamba-
leen y enloquezcan ante la espada que
arrojo en medio de ellos.
17
Tom la copa de mano del Seor y se
la hice beber a todas las naciones a las que
me envi el Seor:
18
A Jerusaln y a los pueblos de Jud,
a sus reyes y nobles, para convertirlos en
ruina y desolacin, en burla y maldicin.
Cosa que sucede hoy.
19
Al faran, rey de Egipto, a sus minis-
tros, sus nobles y todo su pueblo y sus mu-
chedumbres.
20
A los reyes de Hus y de Filistea: As-
caln, Gaza, Ecrn y el resto de Asdod.
21
A Edom, Moab y Amn;
22
a todos los
reyes de Tiro y Sidn y a los reyes de las
costas lejanas que estn ms all del mar;
23
a Dedn, Tem, Buz y a todos los de ca-
beza rapada;
24
a todos los reyes de Arabia
y de los beduinos que viven en el desierto;
25
y a todos los reyes de Zimr, de Elam y de
Media;
26
a todos los reyes del norte, prxi-
mos y remotos, uno tras otro, y a todos los
reyes de la supercie terrestre. Y despus
de todos ellos, beber el rey de Sesac.
27
Les dirs: As dice el Seor Todopo-
deroso, Dios de Israel: Beban, embo-
rrchense, vomiten, caigan para no levan-
tarse, ante la espada que yo arrojo entre
ustedes.
28
Y si se niegan a tomar la copa
de tu mano para beber, les dirs: As dice el
Seor Todopoderoso: Tienen que beber.
29
Porque si en la ciudad que lleva mi Nom-
bre comenc el castigo, van ustedes a
quedar impunes? No quedarn impunes,
porque yo reclamo la espada contra todos
los habitantes del mundo, orculo del Seor
Todopoderoso.
30
Y t profetzales diciendo lo siguiente:
El Seor ruge desde la altura,
clama desde su mansin santa,
ruge y ruge contra su pueblo,
entona la copla
de los pisadores de uva
contra todos los habitantes del mundo;
31
el eco resuena
hasta los connes de la tierra,
no quita que tambin aquel pueblo y sus dirigentes
sean visitados (12) para ser castigados en su mo-
mento.
25,15-38 Profeca de Jeremas contra los paga-
nos. La lista de pueblos y naciones a los cuales el pro-
feta presenta en visin la copa del Seor coincide con
JEREMAS 25 864
porque el Seor entabla pleito
con los paganos,
viene a juzgar a todos los hombres
y har ejecutar a los culpables
orculo del Seor.
32
As dice el Seor Todopoderoso:
Miren la catstrofe
pasar de nacin en nacin,
un terrible huracn se agita
en los extremos del mundo.
33
Aquel da las vctimas del Seor
ocuparn la tierra de punta a punta,
no los recogern, ni enterrarn,
ni les harn duelo,
sern como estircol sobre el campo.
34
Giman, pastores; griten,
revulquense en el polvo,
encargados del rebao;
les ha llegado el da de la matanza
y caern como carneros hermosos;
35
no hay escapatoria para los pastores,
no hay salida
para los encargados del rebao.
36
Se oye el grito de los pastores,
el gemido
de los encargados del rebao,
porque el Seor
ha destruido sus pastos;
37
estn silenciosas
las prsperas praderas,
por el incendio de la ira del Seor;
38
abandonan,
como un len su guarida,
sus tierras, que estn desoladas,
por el incendio devastador,
por el incendio de su ira.
todos los que en su momento sufrieron ocupaciones,
saqueos y destruccin por parte del imperio babilni-
co. Tambin las naciones vecinas de Israel son castiga-
das (29). Ntese que lo que ha comenzado como un
castigo para Israel toma dimensiones internacionales
y, posteriormente, dimensiones csmicas.
26,1-24 Jeremas, juzgado y absuelto. Retoma las
circunstancias en que Jeremas haba pronunciado un
discurso contra el templo (7,1-15) y las violentas reac-
ciones que ello suscit (8s). Jeremas sostuvo enfrenta-
mientos muy fuertes con las autoridades polticas y re-
ligiosas de Israel, pero quiz los ms duros fueron con
865 JEREMAS 26
dado decir al pueblo, los sacerdotes, los
profetas y la gente lo apresaron, dicindole:
Eres reo de muerte.
9
Por qu profeti-
zas en Nombre del Seor diciendo que este
templo ser como el de Sil y esta ciudad
quedar en ruinas y deshabitada?
La gente se amotin contra Jeremas en
el templo.
10
Se enteraron de todo los dig-
natarios de Jud y, subiendo del palacio
real al templo, se sentaron en el tribunal de
la Puerta Nueva.
11
Los sacerdotes y los
profetas dijeron a los dignatarios y a la
gente:
Este hombre merece la muerte por ha-
ber profetizado contra esta ciudad; ustedes
mismos lo han odo.
12
Contest Jeremas a los dignatarios y
al pueblo:
El Seor me envi a profetizar todo lo
que han odo contra este templo y esta ciu-
dad.
13
Y ahora corrijan su conducta y sus
acciones, obedezcan al Seor, su Dios, y el
Seor se arrepentir de las amenazas que
ha proferido contra ustedes.
14
Yo estoy en
Jeremas, juzgado y absuelto
(7,1-15)
1
Al comienzo del reinado de Joa-
qun, hijo de Josas, rey de Jud, el
Seor dirigi la palabra a Jeremas:
2
As dice el Seor: Ponte en el atrio del
templo y di a todos los vecinos de los pue-
blos de Jud que vienen al templo a adorar
al Seor, todo lo que yo te mando decir; no
dejes ni una palabra.
3
A ver si se convierte
cada uno de su mala conducta y yo puedo
arrepentirme del castigo que preparo con-
tra ellos por sus malas acciones.
4
Les di-
rs: As dice el Seor: Si no me obedecen,
siguiendo la ley que yo les he dado,
5
y es-
cuchando lo que le dicen mis siervos los
profetas, que yo les envo sin cesar, y uste-
des no escuchan,
6
yo tratar este templo
como el de Sil, y esta ciudad ser frmula
de maldicin para todas las naciones.
7
Los sacerdotes, los profetas y toda la
gente oyeron a Jeremas pronunciar este
discurso en el templo;
8
y cuando termin
de decir todo lo que el Seor le haba man-
26
RELATOS BIOGRFICOS DE JEREMAS
(2645, excepto 3031 y 33)
sus manos: hagan de m lo que mejor les
parezca.
15
Pero sepan que si me matan, se-
rn responsables de sangre inocente uste-
des, la ciudad y sus vecinos. Porque cierta-
mente el Seor me ha enviado a ustedes a
predicarles todo lo que he dicho.
16
Los dignatarios y toda la gente dijeron a
los sacerdotes y profetas:
Este hombre no merece la muerte, por-
que nos ha hablado en Nombre del Seor,
nuestro Dios.
17
Entonces se levantaron algunos an-
cianos y dijeron a toda la asamblea del
pueblo:
18
Miqueas de Morset profetiz duran-
te el reinado de Ezequas, rey de Jud, y
dijo a los judos: As dice el Seor Todopo-
deroso:
Sin ser un campo arado,
Jerusaln ser una ruina,
el monte del templo
un cerro cubierto de maleza.
19
Le dieron muerte Ezequas, rey de
Jud, y todo el pueblo? No respetaron al
Seor y lo calmaron y el Seor se arrepin-
ti de la amenaza que haba proferido con-
tra ellos? Nosotros, en cambio, estamos a
punto de cargarnos con un crimen enorme.
20
Hubo otro profeta que profetiz en
Nombre del Seor: Uras, hijo de Semayas,
natural de Quiriat Yearim. Profetiz contra
esta ciudad y este pas lo mismo que Jere-
mas.
21
El rey Joaqun, con sus guardias y
dignatarios, lo oyeron, y el rey intent ma-
tarlo; pero Uras se enter y, atemorizado,
huy a Egipto.
22
Entonces el rey Joaqun
despach a Egipto a Elnatn, hijo de Acbor,
con su destacamento.
23
Sacaron a Uras de
Egipto y se lo llevaron al rey Joaqun, el
cual lo hizo ajusticiar y arrojar su cadver
en la sepultura comn.
24
Entonces Ajicn, hijo de Safn, se hizo
cargo de Jeremas para que no lo entrega-
ran a ser ejecutado por el pueblo.
los llamados falsos profetas (23,9-40; 28). Las pala-
bras de Jeremas generan conicto y divisin: los sa-
cerdotes y profetas lo acusan de blasfemo, por lo cual
debe morir (11); los jefes del pueblo reconocen que
es inocente (16); en medio est el pueblo, que al prin-
cipio se muestra hostil a Jeremas (7-9), pero poste-
riormente lo reconoce como verdadero profeta (16).
Por encima de todo est el argumento del profeta de
ser directa y legtimamente enviado por el Seor (2).
Jeremas es librado de la mano de sus enemigos gra-
cias a la intervencin de un hijo del funcionario real,
Ajicn, hijo de Safn, cronista de la corte que ley
ante el rey Josas el rollo de la Ley encontrado en el
templo (2 Re 22,8-10). De esta misma familia recibir
el profeta un nuevo apoyo; se trata de Godolas, nie-
to de Safn, que fue puesto como gobernador por los
babilonios en 587 a.C. (40,5s).
27,1-11 A los embajadores. De nuevo, Jeremas se
vale de una accin simblica para ilustrar sus pala-
bras; esta vez se trata de la imagen de un yugo seme-
jante a los que imponan a los bueyes, que muestra el
estado en que van a quedar todos los reinos cuando
Nabucodonosor los someta. La lectura que se hace
del contexto mundial de la poca omite toda circuns-
tancia poltica, colocndolo todo en el plano religioso.
Para el profeta, es claro que el Creador y Dueo de
toda la tierra puede darla temporalmente a quien
quiera (5); esta vez la poseer Nabucodonosor (6s),
JEREMAS 26 866
5
Yo he creado la tierra
y hombres y animales
sobre la faz de la tierra,
con mi gran poder
y con mi brazo extendido;
y la doy a quien me parece;
6
ahora, yo entrego
todos estos territorios
a Nabucodonosor,
rey de Babilonia, mi siervo;
incluso las eras del campo
se las doy como servidores;
A los embajadores
1
El ao cuarto del reinado de Se-
decas, hijo de Josas, rey de Jud,
el Seor dirigi la palabra a Jeremas:
2
As dice el Seor: Hazte unas correas
y un yugo y encjatelo en el cuello,
3
y en-
va un mensaje a los reyes de Edom, Moab,
Amn, Tiro y Sidn, por medio de los em-
bajadores que han venido a Jerusaln a vi-
sitar al rey Sedecas.
4
Diles que informen a
sus seores: As dice el Seor Todopode-
roso, Dios de Israel: Digan a sus seores:
27
SUMISIN AL REY DE BABILONIA
(25,1-11)
7
todas las naciones
estarn sometidas a l,
a su hijo y nieto,
hasta que le llegue a su pas
la hora de ser servidor
de pueblos numerosos
y reyes poderosos.
8
Si una nacin y su rey no se someten
a Nabucodonosor, rey de Babilonia,
y no rinden el cuello al yugo
del rey de Babilonia,
con espada y hambre y peste
castigar a esa nacin,
hasta entregarla en sus manos
orculo del Seor.
9
Y ustedes no hagan caso
a sus profetas y adivinos
intrpretes de sueos,
hechiceros y magos,
que les dicen:
No sern vasallos
del rey de Babilonia;
10
porque les profetizan mentiras
para sacarlos de su tierra,
para que yo los disperse
y los destruya.
11
Si una nacin rinde el cuello
y se somete al rey de Babilonia,
la dejar en su tierra,
para que la cultive y la habite
orculo del Seor.
A Sedecas
(21,1-7)
12
A Sedecas, rey de Jud,
le habl en los mismos trminos:
Coloquen su cuello
bajo el yugo del rey de Babilonia,
somtanse a l y a su ejrcito,
y vivirn;
13
as no morirn a espada,
de hambre y peste,
como dijo el Seor a los pueblos
que no se sometan
al rey de Babilonia.
14
No hagan caso
a los profetas que les dicen:
No sern vasallos
del rey de Babilonia,
porque les profetizan mentiras:
15
yo no los envi
orculo del Seor,
y ellos profetizan
mentiras en mi Nombre,
para que yo los tenga
que arrojar y destruir
a ustedes con los profetas
que les profetizan.
A los sacerdotes y al pueblo
16
A los sacerdotes y al pueblo les dije:
As dice el Seor:
No hagan caso
a esos profetas que les profetizan:
Muy pronto
recobraremos de Babilonia
el ajuar del templo;
les profetizan engaos,
17
no les hagan caso.
Permanezcan sometidos
al rey de Babilonia y vivirn,
y esta ciudad
no se convertir en ruinas.
18
Si son profetas
y tienen la Palabra del Seor,
que intercedan al Seor
para que no se lleven a Babilonia
el resto del ajuar del templo
y del palacio real de Jerusaln.
19
Porque as dice el Seor Todopoderoso
acerca de las columnas, el depsito, el pe-
destal y el resto del ajuar que an queda en
la ciudad
20
que Nabucodonosor, rey de Ba-
bilonia, no se llev de Jerusaln a Babilonia
cuando desterr a Jeconas, hijo de Joaqun,
con todos los notables de Jud y Jerusaln.
21
As dice el Seor Todopoderoso, Dios de
Israel, acerca del ajuar que ha quedado en
el templo y en el palacio real de Jerusaln:
con la garanta de que el mismo Seor pondr en sus
manos a todo el que intente resistir (8). Ante seme-
jante respaldo no tiene caso rebelarse (9). La situacin
mundial que nos afecta hoy tiene mucho de similar
con este modo de pensar; sin embargo, ah los evan-
gelizadores tienen que estar muy preparados y aten-
tos a corregir semejante mentalidad.
27,12-15 A Sedecas. La Palabra de Dios pronun-
ciada por el verdadero profeta se cumple.
27,16-22 A los sacerdotes y al pueblo. El profeta
sigue insistiendo en el sometimiento al rey de Babilo-
nia, de ah su condena a las enseanzas contrarias de
profetas y sacerdotes porque contradicen abiertamen-
te la voluntad divina. Por lo menos, el sometimiento
garantiza la vida y deja abierta la esperanza de volver
a la tierra y de recuperar el ajuar del templo robado
por Nabucodonosor.
867 JEREMAS 27
22
Se los llevarn a Babilonia y all que-
darn, hasta que yo haga inventario
orculo del Seor y los saque y los de-
vuelva a este lugar.
Jeremas y Ananas
(1 Re 22; Jr 23,13-32)
1
Ese mismo ao, el cuarto del rei-
nado de Sedecas en Jud, el mes
quinto, Ananas, hijo de Azur, profeta natu-
ral de Gaban, me dijo en el templo, en
presencia de los sacerdotes y de toda la
gente:
2
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Rompo el yugo del rey de Babilo-
nia.
3
Antes de dos aos devolver a este
lugar todo el ajuar del templo que Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, acapar y se lle-
v a Babilonia.
4
A Jeconas, hijo de Joa-
qun, rey de Jud, y a todos los judos
desterrados en Babilonia yo los har volver
a este lugar orculo del Seor. Porque
romper el yugo del rey de Babilonia.
5
El profeta Jeremas respondi al profe-
ta Ananas, en presencia de los sacerdotes
y del pueblo que estaba en el templo;
6
el
profeta Jeremas dijo:
Amn, as lo haga el Seor! Que el Se-
or cumpla tu profeca trayendo de Babilo-
nia a este lugar todo el ajuar del templo y a
todos los desterrados.
7
Pero escucha lo
que yo te digo a ti y a todo el pueblo:
8
Los
profetas que nos precedieron, a ti y a m,
desde tiempo inmemorial, profetizaron gue-
rras, calamidades y epidemias a muchos
pases y a reinos dilatados.
9
Cuando un
profeta anunciaba prosperidad, slo al
cumplirse su profeca era reconocido como
profeta enviado realmente por el Seor.
10
Entonces Ananas le quit el yugo del
cuello al profeta Jeremas y lo rompi,
11
diciendo en presencia de todo el pueblo:
As dice el Seor: As es como rompe-
r el yugo del rey de Babilonia, que llevan
28
al cuello tantas naciones, antes de dos
aos.
El profeta Jeremas se march por su
camino.
12
Despus que el profeta Ananas rom-
pi el yugo que el profeta Jeremas llevaba
al cuello, el Seor le dirigi la palabra:
13
Ve a decirle a Ananas: As dice el Se-
or: T has roto un yugo de madera, yo lo
sustituir con un yugo de hierro.
14
Pues as
dice el Seor Todopoderoso, Dios de Israel:
Yugo de hierro pondr al cuello de todas es-
tas naciones, para que estn sometidas a
Nabucodonosor, rey de Babilonia, y hasta
las eras del campo le dar como servido-
res.
15
El profeta Jeremas dijo al profeta
Ananas:
Escchame, Ananas: el Seor no te ha
enviado, y t infundes a este pueblo una
falsa conanza.
16
Por eso, as dice el Seor:
Yo te echar de la supercie de la tierra.
Este ao morirs, por haber predicado re-
belin contra el Seor.
17
El profeta Ananas muri aquel ao, el
mes sptimo.
Cartas de Jeremas
1
Texto de la carta que el profeta Je-
remas envi desde Jerusaln a los
desterrados; a los ancianos, sacerdotes,
profetas y al pueblo deportados por Nabu-
codonosor de Jerusaln a Babilonia.
2
Fue despus de marcharse el rey Jeco-
nas con la reina madre y los eunucos y dig-
natarios de Jud y Jerusaln y los artesa-
nos y maestros de Jerusaln.
3
La envi por medio de Elasa, hijo de
Safn, y de Gamaras, hijo de Jelcas, lega-
dos de Sedecas, rey de Jud, a Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia:
4
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel, a todos los deportados que yo lle-
v de Jerusaln a Babilonia:
29
28,1-17 Jeremas y Ananas. Jeremas se ve de
nuevo enfrentado con otro profeta. Mientras Jeremas
anuncia destruccin, el otro, de nombre Ananas,
anuncia prosperidad y la pronta desaparicin de la
mano opresora de Babilonia. Para nuestro profeta est
claro que la predicacin de su contrario engendra ac-
titudes de falsa esperanza.
Los signos profticos de nuestros grupos y nuestras
comunidades creyentes estn abocados a estas mis-
mas posibilidades: esperanza cierta y segura, o espe-
ranza vana. Habr siempre un criterio para discernir el
tipo de esperanza que el anuncio de la Palabra gene-
ra: nada de providencialismos, la cuestin es el com-
promiso activo y permanente con la bsqueda y pues-
ta en prctica de la justicia, la solidaridad y la paz, as
sea en pequeas proporciones.
29,1-23 Cartas de Jeremas. Jeremas aprovecha la
partida de un nuevo grupo de deportados a Babilonia
JEREMAS 27 868
5
Construyan casas y habtenlas, planten
huertos y coman sus frutos, csense y en-
gendren hijos e hijas,
6
tomen esposas para
sus hijos casen a sus hijas, para que ellas
engendren hijos e hijas; crezcan all y no
disminuyan.
7
Pidan por la prosperidad de
la ciudad adonde yo los desterr y recen al
Seor por ella, porque su prosperidad ser
la de ustedes.
8
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: no se dejen engaar por los pro-
fetas y adivinos que viven entre ustedes; no
hagan caso de los sueos que suean,
9
porque les profetizan engaos en mi Nom-
bre, y yo no los envi orculo del Seor.
10
Esto es lo que dice el Seor: Cuando
se cumplan setenta aos en Babilonia, me
ocupar de ustedes, les cumplir mis pro-
mesas trayndolos de nuevo a este lugar.
11
Yo conozco mis designios sobre ustedes:
designios de prosperidad, no de desgracia,
pues les dar un porvenir y una esperanza.
12
Me invocarn, vendrn a rezarme y yo los
escuchar;
13
me buscarn y me encon-
trarn, si me buscan de todo corazn;
14
me
dejar encontrar y cambiar su suerte
orculo del Seor. Los reunir en todas
las naciones y lugares adonde los arroj
orculo del Seor y los volver a traer al
lugar de donde los desterr.
15
Si ustedes dicen que el Seor les ha
nombrado profetas en Babilonia,
21
el Seor
Todopoderoso, Dios de Israel, dice a pro-
psito de Ajab, hijo de Colayas, y de Sede-
cas, hijo de Masas, que les profetizan en-
gaos en mi Nombre: Yo los entregar a
Nabucodonosor, rey de Babilonia, que los
har ajusticiar en presencia de ustedes.
22
Y
darn origen a una maldicin que se corre-
r entre todos los judos desterrados en Ba-
bilonia: El Seor te trate como a Ajab y a
Sedecas, a quienes quem vivos el rey de
Babilonia.
23
Porque cometieron una infa-
mia en Israel, adulteraron con la mujer del
prjimo y contaron mentiras en mi Nombre
sin que yo los mandase. Lo s y lo atesti-
guo orculo del Seor.
16
As dice el Seor acerca del rey que se
sienta en el trono de David y de todo el
pueblo que vive en la ciudad sus herma-
nos que no han ido con ustedes al destie-
rro.
17
As dice el Seor Todopoderoso: Yo
despachar contra ellos la espada, el ham-
bre y la peste; los tratar como a los higos
podridos que no se pueden comer de ma-
los.
18
Los perseguir con la espada, el
hambre y la peste, y har de ellos un es-
carmiento para todos los reinos de la tierra,
y maldicin y espanto y burla y oprobio de
todas la naciones por donde los dispers.
19
Porque no escucharon mis palabras
orculo del Seor; porque les envi cons-
tantemente a mis siervos los profetas, y no
hicieron caso orculo del Seor.
20
Ustedes, los desterrados que envi de
Jerusaln a Babilonia, escuchen la Palabra
del Seor.
Mensaje a Samayas
24
A Samayas, el nejlamita le dirs:
25
As el Seor Todopoderoso, Dios de Is-
rael:
T has enviado por tu cuenta una carta
a Sofonas, hijo de Masas, el sacerdote, en
estos trminos:
26
El Seor te ha nombrado sucesor del
sacerdote Yehoyad como responsable del
templo; si se presenta un exaltado y se
pone a profetizar lo tienes que meter en el
calabozo y atarlo con cadenas.
27
Entonces,
por qu no has dado un escarmiento a Je-
remas, de Anatot, que se ha metido a pro-
para enviar una carta a los primeros que haban corri-
do esa mala suerte. Fiel a su criterio de que el exilio
ser largo, les ratica esa ida para que no se hagan fal-
sas ilusiones o para que no sigan dando crdito a quie-
nes profetizan un perodo corto de dominacin. Visto
que el destierro ser prolongado, lo mejor es que tra-
ten de adaptarse a la nueva situacin y procuren el
bien de la ciudad en que se encuentran para salir bien
librados (7). Los anuncios contrarios a estos consejos
no son respaldados por el Seor (8s). El mensaje man-
tiene el tono esperanzador de la presencia de Dios y
del retorno que el Seor mismo realizar (11-14).
29,24-32 Mensaje a Samayas. Este incidente, que
da lugar a una maldicin contra Samayas, reeja las
contradicciones y dudas respecto a la suerte de los de-
portados a Babilonia. Jeremas insiste en que el cauti-
verio ser largo y quien contradiga esta posicin pro-
ftica es objeto de condena. Pero el asunto no era
tanto la duracin del exilio, cuanto la preocupacin
del profeta porque esta coyuntura histrica fuera su-
cientemente asimilada como una necesaria repren-
sin por parte de Dios. Armar en la predicacin que
el destierro pasara rpido distraa de ese propsito, y
eso es lo que el profeta quiere evitar.
869 JEREMAS 29
fetizar?
28
Nos ha enviado una carta a Babi-
lonia diciendo que va para largo, que cons-
truyamos casas y las habitemos, que plan-
temos huertos y comamos sus frutos.
29
El sacerdote Sofonas le ley la carta
al profeta Jeremas,
30
y el Seor le dirigi
la palabra:
31
Enva un mensaje a los desterrados:
As dice el Seor acerca de Samayas, el
nejlamita: Samayas les ha profetizado, sin
que yo lo enviase, arrastrndolos a una fal-
sa conanza.
32
Por eso, dice el Seor: Yo
castigar a Samayas, el nejlamita, y a su
descendencia: no tendr un sucesor que
viva entre este pueblo, no probar los bie-
nes que yo dar a mi pueblo, porque predi-
c rebelin contra el Seor orculo del Se-
or.
Orculo de restauracin
1
Palabras que dirigi el Seor a Je-
remas:
2
As dice el Seor: Escribe en un libro
todas las palabras que te he dicho.
3
Porque
llegarn das orculo del Seor en que
cambiar la suerte de mi pueblo, Israel y
Jud, dice el Seor, y los volver a llevar a
la tierra que di en posesin a sus padres.
4
Palabra del Seor a Israel y a Jud.
5
As dice el Seor:
Gritos de pavor hemos odo,
de terror sin sosiego.
6
Pregunten y averigen:
Acaso dan a luz los varones?
Qu veo? Todos los varones,
como parturientas,
las manos a las caderas,
los rostros desgurados y plidos.
30
7
Ay! Aquel da ser grande
y sin igual,
hora de angustia para Jacob.
Pero saldr de ella.
8
Aquel da
orculo del Seor Todopoderoso
romper el yugo de tu cuello
y har saltar las correas;
ya no servirn a extranjeros,
9
servirn al Seor, su Dios,
y a David, el rey que les nombrar.
10
Y t, siervo mo,
Jacob, no temas;
no te asustes, Israel
orculo del Seor,
que yo te salvar del pas remoto
y a tu descendencia del destierro;
Jacob volver y descansar,
reposar sin alarmas,
11
porque yo estoy contigo para salvarte
orculo del Seor.
Destruir a todas las naciones
por donde los dispers,
a ti no te destruir,
te corregir como mereces
y no te dejar sin castigo.
12
As dice el Seor:
Tu fractura es fatal,
tu herida no puede sanar,
13
no hay quien deenda tu causa
vendando tu herida,
no hay remedio para tu dolencia.
14
Tus amantes te olvidaron
y ya no te buscan,
porque te derrot el enemigo
con cruel escarmiento;
por la cantidad de tus crmenes,
por tus muchos pecados.
30,1-24 Orculo de restauracin. La misin del
profeta no puede reducirse a la mera denuncia o a la
predicacin de catstrofes y castigos. Ya desde el prin-
cipio, la vocacin de Jeremas comportaba la tarea de
arrancar y destruir, pero tambin la de edicar y plan-
tar (cfr. 1,10). En los captulos anteriores, el grueso del
mensaje tiene que ver ms con anuncios de destruc-
cin y muerte, aunque tambin hay breves anuncios
de salvacin (3,14-17; 23,3s; 29,10). En la seccin
que viene a continuacin encontraremos explicitada
la dimensin de la esperanza y de la salvacin. Es lo
que los especialistas llaman el libro de la consola-
cin de Jeremas, al estilo de Is 4055.
As pues, nos encontramos ante un futuro esperan-
zador para Israel y para Jud. De hecho, los aconteci-
mientos del 587 a.C. haban afectado solamente a
Jud, ya que Israel haba sido destruido en el 721 a.C.
por los asirios. Con todo, la idea de la restauracin ha-
ba comenzado a germinar desde que el poder asirio
inici su decadencia; gracias a ello, el rey Josas de
Jud, pudo reconquistar casi todo el territorio del nor-
te (cfr. 2 Re 23,15.19; 2 Cr 35,18). As pues, la espe-
ranza del retorno se haba abierto primero que todo
para los habitantes del reino del norte; pero ahora,
dados los acontecimientos en el reino del sur, dicha
esperanza cobra nuevo vigor y mayor actualidad. El
Seor an ama a Israel y lo reunir de nuevo. Esta
idea de la reunicacin de Israel ser el tema de los
llamados profetas del destierro (cfr. Is 43,5-7;
49,5s.12.18-23; Ez 11,17; 20,34; 28,25; 34,12s);
JEREMAS 29 870
15
Por qu gritas por tu herida?
Tu llaga es insanable;
por la cantidad de tus crmenes,
por tus muchos pecados
te he tratado as.
16
Los que te devoran sern devorados,
todos tus enemigos irn al destierro,
los que te saquean sern saqueados,
los que te despojan
sern despojados.
17
Te devolver la salud,
te sanar las heridas
orculo del Seor.
Te llamaban La Abandonada,
Sin, por quien nadie pregunta.
18
As dice el Seor:
Yo cambiar la suerte
de las tiendas de Jacob,
compadecido de sus moradas;
sobre sus ruinas
ser reconstruida la ciudad,
su palacio se asentar en su puesto;
19
resonarn all himnos
y rumores de esta;
los har crecer y no disminuir,
los honrar
y no sern despreciados.
20
Sern sus hijos como antes,
asamblea estable delante de m;
castigar a sus opresores,
21
de ella saldr su prncipe,
de ella nacer su jefe,
y yo lo acercar hasta m;
quin, si no,
se atrevera a acercarse a m?
22
Ustedes sern mi pueblo,
yo ser su Dios,
orculo del Seor.
23
Atencin!
El Seor desencadena una tormenta,
un huracn gira
sobre la cabeza de los malvados;
24
no se apaga el incendio
de la ira del Seor,
hasta realizar y cumplir sus designios.
Al cabo de los aos
llegarn a comprenderlo.
Retorno de los israelitas a su tierra
1
En aquel tiempo
orculo del Seor
ser el Dios
de todas las tribus de Israel
y ellas sern mi pueblo.
2
As dice el Seor:
El pueblo escapado de la espada
alcanz favor en el desierto:
Israel camina a su descanso,
3
el Seor se le apareci desde lejos.
Con amor eterno te am,
por eso prolongu mi lealtad;
4
te reconstruir y quedars construida,
capital de Israel;
de nuevo saldrs enjoyada
a bailar alegremente con panderetas;
5
de nuevo plantars vias
en los montes de Samara,
y los que las plantan las cosecharn.
6
Es de da!,
gritarn los centinelas
en la sierra de Efran:
de pie, a Sin,
a visitar al Seor, nuestro Dios.
7
As dice el Seor:
Griten jubilosos por Jacob,
regocjense
por el primero de los pueblos,
hganse or, alaben y digan:
El Seor ha salvado
a su pueblo, al resto de Israel.
8
Yo los traer del pas del norte,
los reunir
desde los rincones del mundo.
Qu gran multitud retorna;
31
despus del destierro se aorar esa imagen de todo
Israel reunido (Zac 10,6-12).
Cuando el Seor haya visitado a los opresores (20)
no habr ms dominadores sobre Israel; el soberano
saldr del mismo pueblo. La historia conrm todo lo
contrario. Despus del destierro, Israel no pudo volver
a alcanzar su completa autonoma. Minti Dios? Re-
cordemos que el hombre bblico pone como palabra y
voluntad de Dios las convicciones que nacen de lo ms
ntimo de su conciencia, y sta como tantas otras era
la conviccin del profeta. Las mismas circunstancias
histricas marcharon por rumbos muy distintos. En
todo caso, la ira del Seor seguir su curso, sin perder
de vista que algn da el pueblo comprender que slo
caminando en alianza con Dios podr sobrevivir.
31,1-40 Retorno de los israelitas a su tierra. La
mencin del desierto evoca el lugar geogrco que
atraves Israel cuando sali de Egipto y se dirigi a la
tierra prometida; el desierto ser de nuevo paso obli-
gado para retornar a la tierra. Tngase en cuenta el va-
lor simblico que el desierto posee en la Biblia como
paso obligado de una conciencia de oprimido a una
871 JEREMAS 31
entre ellos hay ciegos y lisiados,
mujeres embarazadas
y a punto de dar a luz;
9
si marcharon llorando,
los conducir entre consuelos,
los guiar hacia corrientes de agua,
por camino llano y sin tropiezos.
Ser un padre para Israel,
Efran ser mi primognito.
10
Escuchen, pueblos,
la Palabra del Seor,
anncienla, islas remotas:
El que esparci a Israel lo reunir,
lo guardar
como el pastor a su rebao;
11
el Seor redimi a Jacob,
lo rescat de una mano ms fuerte,
12
y vendrn entre aclamaciones
a la altura de Sin,
acudirn hacia los bienes del Seor:
trigo y vino y aceite,
y rebaos de vacas y ovejas;
ser como huerto regado,
no volvern a desfallecer,
13
entonces la muchacha
gozar bailando
y los ancianos
igual que los jvenes;
convertir su tristeza en gozo,
los consolar y aliviar sus penas;
14
alimentar a los sacerdotes
con manjares
y mi pueblo se saciar de mis bienes
orculo del Seor.
15
As dice el Seor:
Escuchen, en Ram
se oyen lamentos y llanto amargo:
es Raquel, que llora inconsolable
a sus hijos que ya no viven.
16
As dice el Seor:
Reprime tus sollozos,
enjuga tus lgrimas
orculo del Seor,
tu trabajo ser pagado,
volvern del pas enemigo;
17
hay esperanza de un porvenir
orculo del Seor,
volvern los hijos a la patria.
18
Estoy escuchando
lamentarse a Efran:
Me has corregido y he escarmentado,
como novillo sin domar;
hazme regresar y yo regresar,
que t eres mi Seor, mi Dios;
19
si me alej, despus me arrepent,
y al comprenderlo
me di golpes de pecho;
me senta confundido y avergonzado
de soportar el pecado
de mi juventud.
20
Si es mi hijo querido Efran,
mi nio, mi encanto!
Cada vez que lo reprendo
me acuerdo de l,
se me conmueven las entraas
y cedo a la compasin
orculo del Seor.
21
Coloca pilares, planta seales,
fjate bien en el camino
por donde caminas,
vuelve, doncella de Israel,
vuelve a tus ciudades,
22
hasta cundo estars indecisa,
muchacha rebelde?,
que el Seor crea
de nuevo en el pas,
y la mujer abrazar al varn.
23
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Cuando yo cambie su suerte,
se volver a decir en Jud
y en sus poblados:
El Seor te bendiga,
lugar de salvacin, monte santo.
24
En Jud y en sus poblados
habitarn juntos los labradores
y los que se desplazan con el rebao.
25
Dar de beber
a las gargantas sedientas,
colmar a los muertos de hambre.
conciencia liberada y liberadora, el paso de la esclavi-
tud a la libertad, del pecado a la gracia. Es en el de-
sierto, no antes, donde Israel nace al mundo como
pueblo; es en el desierto donde se ejercita para vivir
la libertad, la solidaridad y la igualdad; es en el de-
sierto donde el Seor le hablar al corazn de su ama-
da Israel para conquistarla de nuevo (cfr. Os 2,16). Por
ltimo, es en el desierto donde los evangelios sinpti-
cos nos llevan para contemplar las escenas del ltimo
de los profetas de la antigua alianza, pero sobre todo
para mostrarnos el punto de arranque de Jess y su
proyecto: Mt 4,1-11; Mc 1,13; Lc 4,1-13. Por tanto,
el desierto tiene que ser referente continuo del evan-
gelizador hoy.
JEREMAS 31 872
26
Yo despert, mir
y me pareci un sueo feliz.
27
Miren que llegan das
orculo del Seor
en que sembrar
en Israel y en Jud
semilla de hombres
y semilla de animales.
28
Como vigil sobre ellos
para arrancar y arrasar,
para destruir
y deshacer y maltratar,
as vigilar sobre ellos
para edicar y plantar
orculo del Seor.
29
En aquellos das ya no se dir:
Los padres comieron uva agria,
a los hijos
se les destemplan los dientes,
30
porque el que muera,
ser por su propia culpa
y tendr dolor de muelas
el que coma uva agria.
31
Miren que llegan das
orculo del Seor
en que har una alianza nueva
con Israel y con Jud:
32
no ser como la alianza
que hice con sus padres
cuando los agarr de la mano
para sacarlos de Egipto;
la alianza que ellos quebrantaron
y yo mantuve orculo del Seor;
33
as ser la alianza
que har con Israel
en aquel tiempo futuro
orculo del Seor:
meter mi ley en su pecho,
la escribir en su corazn,
yo ser su Dios
y ellos sern mi pueblo;
34
ya no tendrn
que ensearse unos a otros,
mutuamente, diciendo:
Tienes que conocer al Seor,
porque todos,
grandes y pequeos, me conocern
orculo del Seor,
porque yo perdono sus culpas
y olvido sus pecados.
35
As dice el Seor:
que establece el sol
para iluminar el da,
el ciclo de la luna y las estrellas
para iluminar la noche,
que agita el mar y rugen sus olas
su ttulo es
Seor Todopoderoso:
36
Cuando fallen estas leyes
que yo he dado
orculo del Seor,
la descendencia de Israel
ya no ser ms el pueblo mo.
37
As dice el Seor:
Si puede medirse el cielo en lo alto,
o explorar en lo profundo
el cimiento de la tierra,
yo rechazar a la descendencia
entera de Israel,
por todo lo que hizo
orculo del Seor.
38
Miren que llegan das orculo del Se-
or en que se edicar la ciudad del Seor,
desde la torre de Hanael hasta la puerta del
ngulo.
39
La cinta de medir seguir dere-
cha hasta Loma de Gareb y girar hacia
Goat.
40
Todo el valle de los cadveres, el
cementerio de las cenizas, hasta el valle del
torrente Cedrn, y hasta la puerta de los
Caballos, a oriente, estar consagrado al
Seor, y ya no ser arrasado ni destruido
jams.
Jeremas rescata un terreno
(Lv 25,25; Rut 3s)
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas el ao dcimo del reinado de
Sedecas en Jud, que corresponde al ao
dieciocho de Nabucodonosor.
2
Entonces sitiaba a Jerusaln el ejrcito
del rey de Babilonia, y el profeta Jeremas
estaba preso en el atrio de la guardia, en el
32
32,1-15 Jeremas rescata un terreno. Cuando
todo pareca que se hunda a causa de la presencia de
las tropas invasoras de Nabucodonosor, Jeremas rea-
liza una nueva accin de contenido simblico. Se tra-
ta de la compra de un campo en su pueblo Anatot,
realizada en el marco de la institucin legal del resca-
te o goelato vigente en Israel (cfr. Lv 25,23-55). Con
esta accin, Jeremas daba a entender que no todo es-
taba perdido, que an haba esperanza. Cules son
los signos de esperanza en nuestra poca y cmo ayu-
damos a la gente a descubrirlos?
873 JEREMAS 32
palacio real de Jud.
3
Lo haba encarce-
lado Sedecas, acusndole:
T has profetizado: As dice el Seor:
Yo entregar esta ciudad en manos del rey
de Babilonia, para que la conquiste.
4
Sede-
cas, rey de Jud, no escapar de manos de
los caldeos, sino que ser entregado sin fal-
ta en manos del rey de Babilonia, que le ha-
blar cara a cara, y sus ojos vern sus ojos.
5
Y llevar a Sedecas a Babilonia, y all
quedar hasta que yo me ocupe de l or-
culo del Seor. Si luchan contra los calde-
os, no vencern.
6
Jeremas contest:
El Seor me ha dirigido la palabra:
7
Hanamel, hijo de tu to Saln, vendr a de-
cirte: Cmprame el campo de Anatot, por-
que a ti te corresponde rescatarlo com-
prndolo.
8
Y vino a visitarme mi primo,
como haba dicho el Seor, al atrio de la
guardia, y me dijo: Cmprame el campo de
Anatot, en territorio de Benjamn, porque a
ti te corresponde rescatarlo y adquirirlo:
cmpramelo. Yo comprend que era una
Palabra del Seor.
9
Y, as, compr el cam-
po de Anatot a mi primo Hanamel; pes el
dinero: diecisiete monedas de plata.
10
Es-
crib el contrato, lo sell, hice rmar a los
testigos y pes la plata en la balanza.
11
Despus tom el contrato sellado, segn
las normas legales, y la copia abierta,
12
y
entregu el contrato a Baruc, hijo de Ne-
ras, de Majsas, en presencia de Hanamel,
mi primo, en presencia de los testigos que
haban rmado el contrato y en presencia
de los judos que estaban en el atrio de la
guardia.
13
En presencia de ellos orden a
Baruc:
14
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel: Toma estos contratos, el se-
llado y el abierto, y mtelos en una jarra de
barro, para que se conserven muchos aos.
15
Porque as dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel: Todava se comprarn casas
y campos y huertos en esta tierra.
Oracin de Jeremas
16
Despus de entregar a Baruc, hijo de
Neras, el contrato, or al Seor:
17
Ay, mi
Seor! T hiciste el cielo y la tierra con tu
gran poder, con brazo extendido, nada es
imposible para ti.
18
T tratas con miseri-
cordia por mil generaciones, pero castigas
el pecado de los padres en los hijos que les
suceden. Dios grande y esforzado, cuyo
Nombre es Seor Todopoderoso.
19
Grande
en ideas, poderoso en acciones, cuyos ojos
estn abiertos sobre los pasos de los hom-
bres, para pagar a cada uno su conducta, lo
que merecen sus acciones.
20
T hiciste
signos y prodigios en Egipto un da como
hoy, en Israel y entre todos los hombres, y
te has ganado fama que dura hoy.
21
Sacas-
te de Egipto a tu pueblo, Israel, con prodi-
gios y portentos, con mano fuerte y brazo
extendido, y con gran terror.
22
Les diste
esta tierra, que habas jurado a sus padres
darles, tierra que mana leche y miel,
23
y
entraron a poseerla. Pero ellos no te obede-
cieron, no procedieron segn tu ley, no hi-
cieron lo que les habas mandado hacer;
por eso les enviaste todas estas desgracias.
24
Mira, los terraplenes ya llegan hasta la
ciudad para conquistarla, la ciudad est en-
tregada en manos de los caldeos, que la
atacan con la espada, el hambre y la peste.
Sucede lo que anunciaste, y lo ests vien-
do.
25
Y t, mi Seor, me dices: Cmprate el
campo con dinero, ante testigos, mientras
la ciudad cae en manos de los caldeos.
26
El Seor dirigi la palabra a Jeremas:
27
Yo soy el Seor, Dios de todos los hu-
manos: hay algo imposible para m?
28
Por
eso, as dice el Seor: Yo entrego esta ciu-
dad en manos de los caldeos, en manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia; para que
la conquiste.
29
Los caldeos que la atacan
entrarn en esta ciudad y le pondrn fuego.
La quemarn con las casas, en cuyas azo-
teas se quemaba incienso a Baal y se ha-
can libaciones a dioses extranjeros, para
irritarme.
30
Porque israelitas y judos hacen
lo que yo repruebo desde su juventud; los
israelitas me irritan con las obras de sus
manos orculo del Seor.
31
Esta ciudad
ha provocado mi ira y mi clera desde que
la construyeron hasta hoy. La tendr que
apartar de mi presencia,
32
por todas las
32,16-35 Oracin de Jeremas. Jeremas hace una
sntesis de la historia de Israel y de sus relaciones con
Dios. El motivo de la oracin es el rescate del campo
que acaba de realizar; Dios mismo tiene que expli-
carle al profeta su sentido.
JEREMAS 32 874
maldades que comenten israelitas y judos,
irritndome todos, con sus reyes y prnci-
pes, con sus sacerdotes y profetas, los ju-
dos y los habitantes de Jerusaln.
33
Me
dan la espalda, y no la cara. Yo los aleccio-
naba sin cesar, y ellos no escuchaban ni es-
carmentaban.
34
Ponan sus dolos en la
casa que llevaba mi Nombre, profanndola.
35
Construan capillas a Baal, en el valle de
Ben-Hinn, para pasar por el fuego a sus
hijos e hijas, en honor de Moloc. Cosa que
yo no mand ni se me pas por la cabeza.
Hicieron prcticas idoltricas semejantes,
haciendo pecar a Jud.
El Seor ratica las palabras del profeta
36
Y ahora as dice el Seor, Dios de Is-
rael, a esta ciudad de la que ustedes dicen:
Va a caer en manos del rey de Babilonia,
por la espada, el hambre y la peste.
37
Mi-
ren que yo los congregar en todos los
pases por donde los dispers mi ira y mi
clera y mi gran furor. Los traer a este lu-
gar, y los har habitar tranquilos.
38
Ellos
sern mi pueblo y yo ser su Dios.
39
Les
dar un corazn entero y una conducta n-
tegra, para que me respeten toda la vida,
para su bien y el de sus hijos que los suce-
dan.
40
Har con ellos alianza eterna, y no
cesar de hacerles bien. Les infundir res-
peto a m, para que no se aparten de m.
41
Gozar hacindoles el bien. Los plantar
de verdad en esta tierra, con todo mi cora-
zn y toda mi alma.
42
Porque as dice el
Seor: Lo mismo que envi a este pueblo
esta gran calamidad, tambin yo mismo les
enviar todos los bienes que les prometo.
43
Se comprarn campos en esta tierra, de
la que ustedes dicen: Est desolada, sin
hombres ni ganado, y cae en manos de los
caldeos.
44
Se comprarn campos con dine-
ro, ante testigos, se escribir y sellar el
contrato en el territorio de Benjamn y en el
distrito de Jerusaln, en las poblaciones de
Jud, de la Sierra, de la Sefela y del Ne-
gueb, porque cambiar su suerte orculo
del Seor.
Restauracin
(30s)
1
Mientras Jeremas estaba todava
detenido en el atrio de la guardia, el
Seor le dirigi la palabra:
2
As dice el Seor, que hizo la tierra, la
form y la estableci; su Nombre es Seor.
3
Llmame, y te contestar, te comunicar
cosas grandes e inaccesibles que no cono-
ces.
4
Porque as dice el Seor de Israel a las
casas de esta ciudad y a los palacios reales
de Jud, ahora arrasados por el asedio y la
espada:
5
Ahora vienen a pelear contra ella
los caldeos, y a llenarla de cadveres hu-
manos; porque yo la her con ira y clera,
ocult mi rostro a esta ciudad, por todas
sus maldades.
6
Yo mismo le traer restablecimiento y
sanacin, y los colmar de paz y de deli-
dad.
7
Cambiar la suerte de Jud y la suer-
te de Israel, y los edicar como en otro
tiempo;
8
los puricar de todos los crme-
nes que cometieron contra m, les perdona-
r todos los crmenes que cometieron con-
tra m, rebelndose contra m.
9
Jerusaln ser motivo de gozo, alaban-
za y honor, para m y para todas las nacio-
nes de la tierra que oigan contar todo el
bien que les he hecho, y los temern y res-
petarn, por todo el bien y la paz que les he
dado.
10
As dice el Seor:
En este lugar del que ustedes dicen
que est en ruinas,
sin hombres ni ganado;
en las ciudades de Jud
y en las calles de Jerusaln,
ahora desoladas,
sin hombres ni ganado,
11
todava se escuchar
la voz alegre y la voz gozosa,
33
32,36-44 El Seor ratifica las palabras del pro-
feta. El castigo para Israel es necesario, pero despus
vendr una poca de renovadas relaciones entre el
pueblo y su Dios, poca que se describe aqu como
una nueva alianza.
33,1-26 Restauracin. Contina el mensaje de los
efectos bencos que traer al pueblo su merecido
castigo. A las imgenes de la devastacin, del dolor y
del desespero que representa el mal inigido por Babi-
lonia se contraponen las idlicas imgenes de la restau-
racin futura. Los versculos 14-16 sintetizan la prome-
sa de restauracin de la descendencia davdica, que se
confunde con las promesas mesinicas. Una vez ms,
se subraya la delidad de Dios en el cumplimiento de
la alianza (20-21) y de la promesa de multiplicar hasta
el innito la descendencia israelita (22-26).
875 JEREMAS 33
la voz del novio y la voz de la novia;
la voz de los que cantan
al entrar con accin de gracias
en el templo:
Den gracias al Seor Todopoderoso,
porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
Porque cambiar la suerte
de esta tierra,
hacindola como antes,
dice el Seor.
12
As dice el Seor Todopoderoso:
En este lugar, ahora arruinado,
sin hombres ni ganado,
y en todas las ciudades,
todava habr majadas de pastores
que recogen sus ovejas.
13
Por las poblaciones de la Sierra,
de la Sefela, del Negueb,
por el territorio de Benjamn,
por el distrito de Jerusaln
y por las ciudades de Jud,
todava pasarn las ovejas
junto al que las cuenta
dice el Seor.
14
Miren que llegan das orculo del Seor
en que cumplir la promesa que hice a
la casa de Israel y a la casa de Jud.
15
En aquellos das y en aquella hora
suscitar a David un retoo legtimo
que har justicia
y derecho en la tierra.
16
En aquellos das se salvar Jud
y en Jerusaln vivirn tranquilos,
y la llamarn as:
Seornuestrajusticia.
17
Porque as dice el Seor:
No faltar a David un sucesor
que se siente en el trono
de la casa de Israel.
18
De los sacerdotes y levitas
no faltar quien ofrezca
en mi presencia holocaustos,
inciense las ofrendas
y haga sacricios todos los das.
19
El Seor dirigi la palabra a Jeremas:
20
As dice el Seor:
Si puede romperse mi alianza
con el da y la noche,
de modo que no haya
da y noche a su tiempo,
21
tambin se romper la alianza
con David, mi siervo,
de modo que le falte
sucesor en el trono,
y la alianza con los sacerdotes
y levitas, mis ministros.
22
Como las estrellas del cielo,
incontables;
como las arenas de la playa,
innumerables;
multiplicar la descendencia
de mi siervo David
y de los levitas que me sirven.
23
El Seor dirigi la palabra a Jeremas:
24
No oyes lo que dice este pueblo?
Las dos familias
que el Seor haba elegido
las ha rechazado.
As desprecian a mi pueblo
y no lo consideran como nacin.
25
As dice el Seor:
Como es cierto que hice
el da y la noche
y establec las leyes
del cielo y la tierra,
26
tambin es cierto que no rechazar
a los descendientes de Jacob
y de mi siervo David,
ni dejar de sacar
de entre ellos
a quienes gobiernen
a los descendientes
de Abrahn, Isaac y Jacob.
Porque cambio su suerte
y les tengo compasin.
A Sedecas
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas mientras Nabucodonosor,
rey de Babilonia, y todo su ejrcito y todos
los reyes de la tierra bajo su dominio y to-
dos sus ejrcitos luchaban contra Jerusaln
y contra sus ciudades:
2
As dice el Seor, Dios de Israel: Vete
a hablar con Sedecas, rey de Jud, y le di-
rs: As dice el Seor: Yo he entregado esta
ciudad en manos del rey de Babilonia, para
34
34,1-7 A Sedecas. El profeta se dirige al rey para
anunciarle una vez ms la inminente cada de Jerusa-
ln. Su recomendacin contina siendo el someti-
miento pacco. Sedecas fue tomado prisionero y,
despus de arrancrsele los ojos, llevado a Babilonia,
donde muri de muerte natural.
JEREMAS 33 876
que la incendie.
3
T no te librars de su
mano, sino que sers atrapado y caers en
su poder: tus ojos vern los ojos del rey de
Babilonia, tu boca hablar a su boca y t
irs a Babilonia.
4
Escucha, Sedecas, rey
de Jud la Palabra del Seor: As te dice el
Seor: No morirs a espada.
5
Morirs en
paz. Igual que se quemaron perfumes por
tus padres, los reyes que te precedieron,
tambin se quemarn por ti. Te harn fune-
ral cantando Ay, seor! Lo he dicho yo
orculo del Seor.
6
El profeta Jeremas dijo todo esto a Se-
decas en Jerusaln,
7
mientras el ejrcito
del rey de Babilonia luchaba contra Jerusa-
ln y contra el resto de las ciudades de
Jud: Laquis y Azec, las dos plazas fuer-
tes que an subsistan.
Liberacin de esclavos
(Lv 25,39-43; Dt 15,12-18; Jr 37,5.11)
8
Palabras que el Seor dirigi a Jere-
mas despus que el rey Sedecas pact
con el pueblo de Jerusaln para proclamar
una liberacin:
9
que cada cual deje en li-
bertad a su esclavo hebreo y a su esclava
hebrea, de modo que ningn judo fuera es-
clavo de un hermano suyo.
10
Todos los no-
bles y el pueblo aceptaron este pacto de
dejar libre cada cual a su esclavo y a su es-
clava, de modo que ninguno siguiera en es-
clavitud. Obedecieron, y los pusieron en li-
bertad.
11
Pero despus se volvieron atrs,
tomaron otra vez a los esclavos y esclavas
que haban dejado libres y los sometieron
de nuevo a esclavitud.
12
Entonces el Seor dirigi la palabra a
Jeremas:
13
As dice el Seor, Dios de Israel: Yo
pact con sus padres cuando los saqu de
Egipto, de la esclavitud, diciendo:
14
Al cabo
de cada siete aos, todos dejarn libre a su
hermano hebreo que hayan comprado
como esclavo y que les haya servido seis
aos: lo despedirn en libertad. Pero sus pa-
dres no me escucharon ni me prestaron
odo.
15
Ustedes se han convertido hoy ha-
ciendo lo que yo apruebo, proclamando
cada cual la liberacin para su prjimo y
haban hecho un pacto ante m, en el tem-
plo que lleva mi Nombre.
16
Pero despus
han cambiado, han profanado mi Nombre;
cada cual ha vuelto a tomar al esclavo y a
la esclava que haba dejado libres y los ha
sometido de nuevo a esclavitud.
17
Por eso
as dice el Seor: Ustedes no me obedecie-
ron proclamando cada cual la liberacin
para su prjimo y su hermano; pues miren,
yo proclamo la liberacin orculo del Se-
or para la espada y el hambre y la peste,
y los har escarmiento de todos los reyes de
la tierra.
18
A los hombres que quebrantaron
mi pacto no cumpliendo las estipulaciones
del pacto que hicieron conmigo, los tratar
como al novillo que cortaron en dos para
pasar entre las dos mitades.
19
A los digna-
tarios de Jud y Jerusaln, a los eunucos y
sacerdotes, a todo el pueblo que pas entre
las mitades del novillo,
20
los entregar en
manos de sus enemigos, que los persiguen
a muerte; sus cadveres sern pasto de las
aves del cielo y de las bestias de la tierra.
21
Y a Sedecas, rey de Jud, con sus prnci-
pes, los entregar en manos de sus enemi-
gos, que los persiguen a muerte; en manos
del ejrcito del rey de Babilonia, que acaba
de retirarse.
22
Yo los he mandado orculo
del Seor y los volver a traer contra esta
ciudad, para que la ataquen, la conquisten
y la incendien. Y las ciudades de Jud que-
darn desoladas y sin habitantes.
Los recabitas
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas en tiempo de Joaqun, hijo
de Josas, rey de Jud:
35
34,8-22 Liberacin de esclavos. Probablemente
ante la inminencia de la destruccin, el rey Sedecas
establece un pacto con los poderosos de Jerusaln
para renovar el compromiso de todo israelita de libe-
rar a sus esclavos cada siete aos (x 21,2-6; Dt
15,12-18). Esta medida buscaba atraer quizs el favor
divino. Sin embargo, el mismo profeta denuncia con
qu rapidez se volvieron atrs, rompiendo as la reno-
vacin del pacto (11). El versculo 19 alude a una cos-
tumbre entre los pactantes de una alianza, que consis-
ta en pasar por en medio de un animal previamente
descuartizado (Gn 15,17), proriendo una especie de
juramento: que me suceda a m lo mismo que a este
animal si rompo los compromisos contrados hoy.
Pues bien, ahora el Seor har efectiva esa impreca-
cin, porque todos los pactantes han incumplido sus
compromisos (20).
35,1-19 Los recabitas. Algunos investigadores ubi-
can este episodio un poco antes de la primera incur-
sin de los babilonios en tierra de Jud. Los ataques
877 JEREMAS 35
2
Vete a la familia de los recabitas, ha-
bla con ellos, trelos al templo, a una de las
salas, y dales a beber vino.
3
Yo tom a Yazanas, hijo de Jeremas,
hijo de Habasinas, con sus hermanos e hi-
jos y con toda la familia de los recabitas.
4
Los llev al templo, a la sala de Ben-Ha-
nn, hijo de Yigdalas, el hombre de Dios,
que est junto a la sala de los dignatarios y
encima de la habitacin de Maasas, hijo de
Saln, el portero.
5
Ofrec jarras y copas de
vino a los miembros de la familia recabita,
y les dije:
Beban.
6
Ellos respondieron:
No bebemos vino. Porque Jonadab,
hijo de Recab, nuestro antepasado, nos dio
la orden: No bebern jams vino, ni ustedes
ni sus hijos;
7
no construirn casas, no sem-
brarn semillas, no plantarn ni poseern
vias, sino que habitarn en tiendas de
campaa toda la vida para que vivan largos
aos en la supercie de la tierra en la que
residen.
8
Nosotros obedecemos a Jona-
dab, hijo de Recab, nuestro antepasado, en
todo lo que nos mand: no bebemos vino
en toda la vida, ni nosotros ni nuestras es-
posas, ni nuestros hijos ni nuestras hijas;
9
no construimos casas para habitarlas, ni
tenemos vias ni campos de sembrado,
10
sino que vivimos en tiendas de campaa,
y acatamos y cumplimos todo lo que nos
mand nuestro padre Jonadab.
11
Pero
cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia,
invadi el pas, dijimos: Vamos a Jerusaln,
huyendo del ejrcito caldeo y del ejrcito
arameo. Por eso habitamos en Jerusaln.
12
El Seor dirigi la palabra a Jeremas:
13
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Vete a decir a los judos y a los ha-
bitantes de Jerusaln: Por qu no apren-
den tambin ustedes esta leccin y obede-
cen mis palabras? orculo del Seor.
14
Se cumple la palabra de Jonadab, hijo de
Recab, que prohibi a sus hijos beber vino,
y no beben vino hasta hoy, porque obede-
cen los mandatos de su padre. En cambio,
yo les hablo sin cesar, y ustedes no me ha-
cen caso.
15
Sin cesar les envi a mis sier-
vos los profetas para decirles: Que se con-
vierta cada cual de su mala conducta y que
corrija sus acciones; no sigan a dioses ex-
traos, dndoles culto; as habitarn en la
tierra que les di a ustedes y a sus padres.
Pero no me obedecieron ni me hicieron
caso.
16
Realmente, los hijos de Jonadab,
hijo de Recab, observan los mandatos que
les mand su padre, pero este pueblo no
me hace caso.
17
Por eso, as dice el Seor
Todopoderoso, Dios de Israel: Yo har caer
sobre Jud y sobre los habitantes de Jeru-
saln todas las amenazas que he pronun-
ciado contra ellos, porque les habl, y no
me escucharon; los llam, y no me respon-
dieron.
18
A la familia de los recabitas les dijo
Jeremas:
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Porque obedecen los preceptos
de Jonadab, su padre, y observan sus man-
datos y cumplen todo lo que les mand,
19
por eso as dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel: Nunca faltarn descendien-
tes de Jonadab, hijo de Recab, que estn a
mi servicio todos los das.
El rollo de Jeremas
(2 Re 22,11-13)
1
El ao cuarto de Joaqun, hijo de
Josas, rey de Jud, el Seor dirigi
la palabra a Jeremas:
2
Toma el rollo y escribe en l todas las
palabras que te he dicho sobre Jud y Je-
rusaln y sobre todas las naciones, desde el
36
devastadores los reciban primero los campesinos y
pastores que vivan fuera de los recintos amurallados;
es el caso de los recabitas, que tienen que abandonar
el campo para refugiarse en la ciudad (11) en contra
sus convicciones (6-10). Esta comunidad descendien-
te de Recab mantena su delidad al estilo de vida
nmada, pues consideraban prcticas paganas la agri-
cultura y el asentamiento en ciudades, algo contrario
a la religin original de Israel, ms ligada a la vida en
el desierto. El versculo 19 es la aprobacin implcita
de Dios al modo de vida de los recabitas.
Lo importante no es si se vive en el campo o en la
ciudad; lo que cuenta es el esfuerzo y la lucha cons-
tantes por concretar en ambos lugares el proyecto de
la justicia mediante la abolicin de sistemas opresores
y el empeo por que el espacio que se ocupa sea para
todos, y no para unos cuantos privilegiados.
36,1-32 El rollo de Jeremas. Al parecer, el rey Jo-
aqun acababa de someterse al rey de Babilonia, por
lo que se senta seguro; no as el pueblo ni los funcio-
narios reales, que de algn modo se sintieron tocados
por el contenido del rollo escrito al dictado y ledo por
JEREMAS 35 878
da en que comenc a hablarte, siendo rey
Josas, hasta hoy.
3
A ver si escuchan los
judos las amenazas que pienso ejecutar
contra ellos y se convierte cada cual de su
mala conducta y puedo perdonar sus
crmenes y pecados.
4
Entonces Jeremas llam a Baruc, hijo
de Neras, para que escribiese en el rollo, al
dictado de Jeremas, todas las palabras
que el Seor le haba dicho.
5
Despus Jeremas le orden a Baruc:
Yo estoy detenido y no puedo entrar en
el templo.
6
Entra t en el templo un da de
ayuno y lee las palabras del Seor que yo
te he dictado y que has escrito en el rollo,
de modo que las oiga el pueblo y todos los
judos que vienen de sus poblaciones al
templo del Seor.
7
A ver si presentan sus
splicas al Seor y se convierte cada cual
de su mala conducta, porque es grande la
ira y la clera con que el Seor amenaza a
este pueblo.
8
Baruc, hijo de Neras, cumpli todo lo
que le mand el profeta Jeremas, leyendo
en el rollo las palabras del Seor en el tem-
plo.
9
El ao quinto de Joaqun, hijo de Jo-
sas, rey de Jud, el mes noveno, se pro-
clam un ayuno en honor del Seor para
toda la poblacin de Jerusaln y para los
que venan de los poblados judos a Jeru-
saln.
10
En presencia de todo el pueblo
ley Baruc en el rollo las palabras de Jere-
mas en el templo, lo hizo desde la habita-
cin de Gamaras, hijo de Safn, el escriba-
no, en el atrio superior, a la entrada de la
Puerta Nueva del templo.
11
Cuando Miqueas, hijo de Gamaras,
hijo de Safn, oy las palabras del Seor
ledas del rollo,
12
baj al palacio real, a la
habitacin del secretario, donde encontr
en sesin a los dignatarios: al secretario,
Elisam; a Pelayas, hijo de Samayas; a El-
natn, hijo de Acbor; a Gamaras, hijo de
Safn; a Sedecas, hijo de Ananas, y a los
dems dignatarios.
13
Y Miqueas les cont
todo lo que haba odo leer a Baruc del ro-
llo, en presencia del pueblo.
14
Entonces los
dignatarios enviaron a Yehud, hijo de Nata-
nas, y a Selamas, hijo de Cus, para que le
dijeran a Baruc: Toma el rollo que has ledo
en presencia del pueblo y ven. Baruc, hijo
de Neras, tom en la mano el rollo y fue a
donde estaban.
15
Ellos le dijeron:
Sintate y lelo ante nosotros.
Baruc lo ley ante ellos.
16
Cuando oyeron el contenido, se asus-
taron, y se decan unos a otros:
Tenemos que comunicar todo esto al
rey.
17
Y a Baruc le preguntaron:
Dinos cmo escribiste todo eso.
18
Baruc les respondi:
Jeremas iba pronunciando estas pala-
bras y yo las iba escribiendo con tinta en el
rollo.
19
Los dignatarios le dijeron a Baruc:
Vete y escndete con Jeremas, y que
nadie sepa dnde estn.
20
Entonces se dirigieron al atrio real,
despus de guardar el rollo en la habitacin
de Elisam, el secretario, y comunicaron al
rey de palabra todo el asunto.
21
Entonces el rey envi a Yehud a traer
el rollo de la habitacin de Elisam, el se-
cretario. ste lo ley ante el rey y ante los
dignatarios que estaban al servicio del rey.
22
El rey estaba sentado en las habitaciones
de invierno era el mes noveno, y tena
delante un brasero encendido.
23
Cada vez
que Yehud terminaba de leer tres o cuatro
columnas, el rey las cortaba con un corta-
plumas y las arrojaba al fuego del brasero.
Hasta que todo el rollo se consumi en el
fuego del brasero.
24
Pero ni el rey ni sus
ministros se asustaron al or las palabras
del libro ni rasgaron sus vestiduras.
25
Y
aunque Elnatn, Pelayas y Gamaras insta-
ban al rey a que no quemase el rollo, l no
les hizo caso.
26
Entonces el rey mand a Yerajmeel,
prncipe real; a Serayas, hijo de Azriel, y a
Salamas, hijo de Abdeel, a arrestar a Ba-
Baruc, secretario de Jeremas. Las palabras contenidas
en el rollo no agradan al rey, quien preere quemarlo
(23). Es la manera como muchas veces los poderosos
eluden sus responsabilidades en la historia: destru-
yendo, persiguiendo y aniquilando las seales que
Dios va poniendo en el camino. Lo quema por des-
precio a la Palabra de Dios? No necesita del Seor
ahora que ha pactado con Babilonia? Quiere demos-
trar quin es el que manda?
879 JEREMAS 36
ruc, el escribano, y a Jeremas, el profeta.
Pero el Seor los escondi.
27
Despus que el rey quem el rollo con
las palabras que Jeremas haba dictado a
Baruc, el Seor dirigi la palabra a Jere-
mas:
28
Toma otro rollo y escribe en l todas
las palabras que haba en el primer rollo,
quemado por Joaqun, rey de Jud.
29
Y a
Joaqun, rey de Jud, le dirs: As dice el
Seor: T has quemado este rollo diciendo:
Por qu has escrito en l que el rey de Ba-
bilonia vendr ciertamente a destruir este
pas y aniquilar en l a hombres y ganado?
30
Por eso, as dice el Seor a Joaqun, rey
de Jud: No tendr descendiente en el tro-
no de David; su cadver quedar expuesto
al calor del da y al fro de la noche.
31
Cas-
tigar sus crmenes en l, en su descenden-
cia y en sus siervos, y har venir sobre ellos
y sobre los habitantes de Jerusaln y sobre
los judos todas las amenazas con que los
he amenazado, sin que ellos me escucha-
sen.
32
Jeremas tom otro rollo y se lo entre-
g a Baruc, hijo de Neras, el escribano,
para que escribiese en l, a su dictado, to-
das las palabras del libro quemado por
Joaqun, rey de Jud. Y se aadieron otras
muchas palabras semejantes.
El profeta y el rey
(21,1-7)
1
Sedecas, hijo de Josas, sucedi
en el trono a Jeconas, hijo de Joa-
qun, a quien haba nombrado rey de Jud
Nabucodonosor, rey de Babilonia.
2
Ni l ni sus ministros ni los terratenien-
tes escucharon las palabras que dijo el Se-
or por medio de Jeremas, profeta.
3
El rey
Sedecas envi a Yehucal, hijo de Selamas,
y a Sofonas, hijo de Maasas, sacerdote,
para que dijeran al profeta Jeremas: Reza
por nosotros al Seor, nuestro Dios.
4
Por
entonces Jeremas poda moverse libre-
37
mente entre el pueblo: an no lo haban
metido en la crcel.
5
El ejrcito del faran
haba salido de Egipto, y cuando los calde-
os que sitiaban Jerusaln oyeron la noticia,
levantaron el cerco de la ciudad.
6
Entonces el Seor dirigi la palabra a
Jeremas:
7
As dice el Seor, Dios de Israel: Esto
dirs al rey de Jud, que te ha enviado a
consultarme. Mira, el ejrcito del faran,
que ha salido en auxilio de ustedes, se vol-
ver a su tierra de Egipto.
8
Y los caldeos
volvern a atacar esta ciudad, la conquista-
rn y la incendiarn.
9
As dice el Seor: No
se hagan ilusiones pensando que los cal-
deos levantarn el cerco, porque no se
marcharn.
10
Aunque derrotaran al ejrcito
caldeo que los ataca, de manera que no
quedasen ms que soldados heridos, se le-
vantara cada uno en su tienda y prenderan
fuego a esta ciudad.
11
Cuando el ejrcito caldeo levant el
cerco de Jerusaln, por miedo al ejrcito
egipcio,
12
intent Jeremas salir de Jerusa-
ln hacia el territorio de Benjamn, para re-
partirse una herencia con los suyos.
13
Al
llegar a la Puerta de Benjamn estaba all el
capitn de la guardia, Yirayas, hijo de Sela-
mas, hijo de Ananas, quien detuvo al pro-
feta Jeremas, diciendo:
Conque te pasas a los caldeos?
14
Respondi Jeremas:
Mentira. No me paso a los caldeos.
Pero Yirayas no le crey, sino que lo detuvo
y lo llev a los dignatarios.
15
Los dignata-
rios se irritaron contra Jeremas, lo hicieron
azotar y lo encarcelaron en casa de Jona-
tn, el escribano que haban convertido en
crcel.
16
As entr Jeremas en el calabo-
zo del stano, y all pas mucho tiempo.
17
El rey Sedecas lo hizo traer y le pre-
gunt en secreto en su palacio:
Tienes algn orculo del Seor?
Respondi Jeremas:
37,1-21 El profeta y el rey. Egipto, previendo una
invasin por parte de Babilonia, moviliza sus ejrcitos
para detener la marcha de los enemigos que se en-
cuentran sitiando a Jerusaln. Esta movilizacin egip-
cia (588 a.C.) se convierte indirectamente en apoyo
para Jud, pues los ejrcitos caldeos se retiran mo-
mentneamente de Jerusaln. En este lapso de tiem-
po, el rey enva mensajeros a Jeremas para que con-
sulte al Seor (7); la respuesta del profeta no es nada
reconfortante. Finalmente, el profeta obtiene un favor
del rey, pero no a cambio de augurios halageos
como hacen otros profetas, que no estn al servicio de
Dios y de su causa, sino al servicio del poderoso de
turno (cfr. el rey que se enoja porque el profeta no le
endulza el odo).
JEREMAS 36 880
S. Sers entregado en manos del rey
de Babilonia.
18
Y aadi Jeremas al rey Sedecas:
Qu delito he cometido contra ti o tus
ministros o contra este pueblo para que me
encierren en la crcel?
19
Dnde estn
ahora sus profetas esos que les profetiza-
ban: No vendr contra ustedes el rey de Ba-
bilonia ni invadir el territorio?
20
Ahora es-
cchame, majestad. Acepta mi splica, no
me conduzcas a casa de Jonatn, el escri-
bano, no sea que muera all.
21
Entonces el rey Sedecas orden que
custodiasen a Jeremas en el patio de la
guardia y que le diesen un pan al da de la
Calle de Panaderos, mientras hubiese pan
en la ciudad. Y Jeremas se qued en el pa-
tio de la guardia.
Condenado a muerte y liberado
1
Safatas Ben Matn; Godolas, hijo
de Pasjur; Yucal, hijo de Selamas, y
Pasjur, hijo de Malquas, oyeron las pala-
bras que dijo al pueblo Jeremas:
2
As dice
el Seor: El que se quede en esta ciudad
morir a espada, de hambre o de peste; el
que se pase a los caldeos ser tomado
como botn, pero salvar la vida.
3
Y as
dice el Seor: Esta ciudad ser entregada al
ejrcito del rey de Babilonia para que la
conquiste.
4
Y los dignatarios dijeron al rey:
Muera ese hombre, porque est des-
moralizando a los soldados que quedan en
la ciudad y a todo el pueblo con semejan-
tes discursos. Ese hombre no busca el bien
del pueblo, sino su desgracia.
5
Respondi el rey Sedecas:
Ah lo tienen, est en su poder: el rey
no puede nada contra ustedes.
6
Ellos se apoderaron de Jeremas y lo
arrojaron en el pozo de Malquas, prncipe
real, en el patio de la guardia, descol-
gndolo con sogas. En el pozo no haba
agua, sino lodo, y Jeremas se hundi en el
lodo.
38
7
Ebed-Mlec, un criado del rey, eunuco
nubio que tambin viva en palacio, se en-
ter de que haban metido a Jeremas en el
pozo. Mientras el rey estaba sentado junto a
la Puerta de Benjamn,
8
Ebed-Mlec sali
de palacio y habl al rey:
9
Majestad, esos hombres han tratado
injustamente al profeta Jeremas, arrojn-
dolo al pozo, donde morir de hambre
porque no quedaba pan en la ciudad.
10
Entonces el rey orden a Ebed-Mlec,
el nubio:
Toma tres hombres a tu mando y sa-
quen al profeta Jeremas del pozo antes de
que muera.
11
Ebed-Mlec tom a su mando los
hombres, entr en el ropero de palacio y all
tom tiras y trapos, y los descolg con la
soga hasta el pozo.
12
Y Ebed-Mlec, el nubio, dijo a Jere-
mas:
Colcate los trapos en bajo tus prazos,
por debajo de la soga.
Y Jeremas lo hizo.
13
Entonces tiraron de Jeremas con las
sogas y lo sacaron del pozo. Y Jeremas se
qued en el patio de la guardia.
ltimo encuentro
14
El rey Sedecas mand que le trajeran
al profeta Jeremas, a la tercera entrada del
templo; y el rey dijo a Jeremas:
Quiero preguntarte una cosa: no me
calles nada.
15
Respondi Jeremas a Sedecas:
Si te lo digo, seguro que me matars, y
si te doy un consejo, no me escuchars.
16
El rey Sedecas jur en secreto a Je-
remas:
Por la vida del Seor, que nos dio la
vida!, que no te matar ni te entregar en
poder de estos hombres que te persiguen a
muerte.
17
Respondi Jeremas a Sedecas:
38,1-13 Condenado a muerte y liberado. La pre-
dicacin de Jeremas lo presenta como enemigo de su
propio pueblo, alguien que no procura el bien, sino
el dao y la desmoralizacin del ejrcito nacional
(4a), motivo por el cual los ministros del rey piden la
cabeza del profeta. Aunque nalmente no es asesina-
do por sus enemigos, su vida estuvo en peligro. Hay
que recordar que Jeremas predicaba el sometimien-
to a Babilonia para salvar la vida, las instituciones y la
tierra.
38,14-28 ltimo encuentro. El rey Sedecas busca
ansiosamente una palabra del profeta que le ayude a
aclarar la decisin que debe tomar; por su parte, el
profeta no cambia el discurso: la salvacin de la casa
real y de la ciudad est en la sumisin a Babilonia, si
resiste habr destruccin y muerte.
881 JEREMAS 38
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Si te rindes a los generales del rey
de Babilonia, salvars la vida y no incen-
diarn la ciudad; vivirs t y tu familia.
18
Pero si no te rindes a los generales del rey
de Babilonia, esta ciudad caer en manos
de los caldeos, que la incendiarn, y t no
escapars.
19
El rey Sedecas dijo a Jeremas:
Tengo miedo de que me entreguen en
manos de los judos que se han pasado a
los caldeos y que me maltraten.
20
Respondi Jeremas:
No te entregarn. Obedece al Seor en
lo que te comunico y te ir bien, y salvars
la vida.
21
Pero si te niegas a rendirte, ste
es el orculo que me ha comunicado el Se-
or:
22
Escucha: todas las mujeres que han
quedado en el palacio real de Jud sern
entregadas a los generales del rey de Babi-
lonia, y cantarn:
Te han engaado y te han vencido
tus buenos amigos:
han hundido sus pies en el barro
y se han marchado.
23
Todas tus mujeres y tus hijos se los
entregarn a los caldeos, y t no te librars
de ellos, sino que caers en poder del rey
de Babilonia, que incendiar la ciudad.
24
Sedecas dijo a Jeremas:
Que nadie sepa de esta conversacin y
no morirs.
25
Si los jefes se enteran de que
he hablado contigo y vienen a preguntarte:
Cuntanos lo que has dicho al rey y lo que
l te ha dicho; no nos lo ocultes, que no te
mataremos,
26
t les responders: Estaba
presentando mi splica al rey para que no
me llevasen de nuevo a casa de Jonatn, a
morir all.
27
Vinieron los dignatarios y le pregunta-
ron, y l respondi segn las instrucciones
del rey. As, se fueron sin decir ms, porque
la cosa no se supo.
28
Y as se qued Jere-
mas en el patio de la guardia, hasta el da
de la conquista de Jerusaln.
Sobre la conquista de Jerusaln
(2 Re 25,1-21; Jr 52,3-30)
1
El ao noveno de Sedecas, rey de
Jud, el mes dcimo, vino Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, con todo su ejr-
cito a Jerusaln, y le puso cerco.
2
El ao
undcimo de Sedecas, el mes cuarto, el
da noveno, abrieron una brecha en la ciu-
dad,
3
y entraron los generales del rey de
Babilonia y se sentaron en la puerta cen-
tral: Nergalsarser, prncipe de Sin-Maguir,
jefe de empleados, y Nabusasbn, jefe de
eunucos, y los dems generales del rey de
Babilonia.
4
Cuando lo vieron Sedecas, rey de
Jud, y sus soldados, salieron de noche hu-
yendo de la ciudad, por el camino de los
jardines reales, por una puerta entre las dos
murallas, y se dirigieron hacia el desierto.
5
Pero el ejrcito caldeo los persigui, y al-
canz a Sedecas en la estepa de Jeric. Lo
apresaron y lo llevaron ante Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia, que estaba en Ri-
bla, provincia de Jamat. All lo juzg.
6
El rey de Babilonia hizo ajusticiar en
Ribla a los hijos de Sedecas, ante su vista,
y a todos los notables de Jud tambin los
hizo ajusticiar el rey de Babilonia.
7
A Sede-
cas lo ceg y le ech cadenas de bronce,
para llevarlo a Babilonia.
8
Los caldeos incendiaron el palacio real
y las casas del pueblo, y destruyeron las
murallas.
9
Al resto del pueblo que haba
quedado en Jerusaln y a los que se haban
pasado a ellos Nabusardn, jefe de la guar-
dia, los llev a Babilonia desterrados.
10
A
la gente pobre que no tena nada, Nabusar-
dn, jefe de la guardia, los dej en el terri-
torio de Jud, y les entreg aquel da vie-
dos y campos.
11
En cuanto a Jeremas, Nabucodono-
sor, rey de Babilonia, haba dado rdenes a
Nabusardn, jefe de la guardia, diciendo:
12
Tmalo bajo tu proteccin, no le ha-
gas ningn dao, sino trtalo como l te diga.
39
39,1-18 Sobre la conquista de Jerusaln. Este ca-
ptulo es prcticamente la repeticin de 2 Re 25,1-12
y volveremos a encontrarlo en Jr 52,4-16. Los redacto-
res nales del libro de Jeremas ubican aqu la noticia
de la conquista de Jerusaln, quiz con la intencin de
demostrar el cumplimiento de las palabras del profeta.
El rey o los reyes, los funcionarios y el mismo pueblo
que reiteradamente escucharon sus palabras haban
sido advertidos de la necesidad de convertirse y acep-
tar el yugo de Babilonia como nico medio de salvar-
se y salvar la ciudad; sin embargo, las profecas y el
propio profeta fueron rechazados y perseguidos. Pues
bien, este relato reivindica a Jeremas como un verda-
dero profeta y sus palabras como Palabra de Dios.
JEREMAS 38 882
13
Nabusardn, jefe de la guardia; Na-
busasbn, jefe de eunucos, y Nergalsarser,
jefe de empleados, y todos los generales
del rey de Babilonia
14
enviaron a sacar del
patio de la guardia a Jeremas, y se lo en-
tregaron a Godolas, hijo de Ajicn, hijo de
Safn, para que lo mandase a su casa y ha-
bitase en medio del pueblo.
15
El Seor haba dirigido la palabra a
Jeremas mientras estaba preso en el patio
de la guardia:
16
Vete y di a Ebed-Mlec, el nubio:
As dice el Seor Todopoderoso, Dios de
Israel:
Yo cumplir mis palabras
contra esta ciudad,
para mal y no para bien:
tenlas presentes aquel da.
17
Aquel da te librar
orculo del Seor
y no caers en poder
de los hombres que t temes;
18
seguro que te librar
y no caers a espada:
salvars tu vida como recompensa,
porque conaste en m
orculo del Seor.
Godolas, gobernador
(2 Re 25,22-24)
1
Palabras que el Seor dirigi a Je-
remas despus que Nabusardn,
jefe de la guardia, lo tom a su cargo en
Ram, donde se encontraba encadenado
entre los deportados de Jerusaln y de
Jud que iban desterrados a Babilonia.
2
El jefe de la guardia mand traer a Je-
remas, y le dijo:
El Seor, tu Dios, anunci esta ca-
lamidad contra esta ciudad;
3
el Seor lo
cumpli y ejecut lo que haba dicho, por-
que haban pecado contra el Seor, deso-
bedecindole; por eso les ha sucedido esto.
4
Pero ahora yo te suelto hoy las cadenas de
tus brazos. Si quieres venir conmigo a Ba-
40
bilonia, yo te cuidar; si no quieres venir
conmigo a Babilonia, no lo hagas. Toda la
tierra est delante de ti, y puedes ir a don-
de te parezca bien.
5
Si preeres vivir con
Godolas, hijo de Ajicn, hijo de Safn, a
quien el rey de Babilonia ha nombrado go-
bernador de Jud, vive con l entre tu pue-
blo, o vete adonde te parezca bien.
El jefe de la guardia le dio provisiones y
regalos, y lo dej libre.
6
Jeremas se fue
con Godolas, hijo de Ajicn, a vivir con l,
entre el pueblo que haba quedado en el
pas.
7
Los capitanes, que estaban en el cam-
po con sus hombres, oyeron que el rey de
Babilonia haba nombrado gobernador del
pas a Godolas, hijo de Ajicn, y que le ha-
ban conado los hombres, las mujeres y
los nios y los pobres que no haban sido
deportados a Babilonia.
8
Entonces fueron
a visitar a Godolas en Misp: Ismael, hijo
de Natanas; Juan y Jonatn, hijos de Ca-
rej; Sarayas, hijo de Tanjumet; los hijos de
Efa, el netofateo, y Yezanas, el macateo,
todos ellos con sus hombres.
9
Godolas, hijo de Ajicn, hijo de Safn,
les jur a ellos y a sus hombres:
No teman someterse a los caldeos; ha-
biten en el pas, obedezcan al rey de Babi-
lonia y les ir bien.
10
Yo tengo que quedar-
me en Misp, a disposicin de los caldeos
que vengan a visitarnos; ustedes cosechen
vino, fruta y aceite, pnganlos en vasijas, y
habiten en los pueblos que les toque ocu-
par.
11
Tambin los otros judos que habi-
taban en Moab, Amn, Edom y en otros pa-
ses oyeron que el rey de Babilonia haba
dejado un resto en Jud y que les haba
nombrado gobernador a Godolas, hijo de
Ajicn, hijo de Safn.
12
Y volvieron todos
los judos de todos los sitios de la disper-
sin, y fueron a Jud a visitar a Godolas,
en Misp. Y tuvieron una gran cosecha de
vino y fruta.
40,141,18 Godolas, gobernador Asesinato de
Godolas. Jeremas ha pasado a ser protegido por el
gobernador Godolas, cuya familia era amiga del pro-
feta. Los episodios narrados hasta el captulo 44 nos
dejan ver las contradicciones y divisiones existentes
entre los que no fueron deportados. La divisin se ge-
nera entre los que preeren aliarse con Egipto y los
que preeren someterse a Babilonia. En este contex-
to, Jeremas trata de mediar y evitar la violencia. Ni si-
quiera en las desgracias que nivelan hasta cierto pun-
to a grandes y pequeos hay inters por buscar el bien
para todos; siempre se sigue pensando en los intere-
ses particulares o de partidos, mientras el pueblo es
abandonado a su suerte.
883 JEREMAS 40
13
Juan, hijo de Carej, y los capitanes
que estaban en el campo fueron a ver a Go-
dolas en Misp,
14
y le dijeron:
No sabes que Baals, rey de Amn, ha
enviado a Ismael, hijo de Natanas, para
que te asesine?
Pero Godolas, hijo de Ajicn, no les
crey.
15
Juan, hijo de Carej, habl secreta-
mente a Godolas en Misp:
Yo ir y matar a Ismael, hijo de Nata-
nas, y nadie lo sabr. As no te matarn a
ti, no se dispersarn todos los judos que se
han reunido contigo y no perecer el resto
de Jud.
16
Godolas, hijo de Ajicn, respondi a
Juan, hijo de Carej:
No hagas eso. Es mentira lo que dices
de Ismael.
Asesinato de Godolas
(2 Re 25,25s)
1
El mes sptimo vino Ismael, hijo de
Natanas, hijo de Elisam, de estirpe
real, con diez hombres, a visitar a Godolas,
hijo de Ajicn, en Misp; mientras coman
juntos all,
2
se levant Ismael, hijo de Nata-
nas, y sus diez hombres, apualaron a Go-
dolas, hijo de Ajicn, hijo de Safn, el go-
bernador del pas puesto por el rey de
Babilonia, y lo mataron.
3
Y a los judos que
acompaaban a Godolas en Misp y a los
militares caldeos que se encontraban all
tambin los mat Ismael.
4
Al da siguiente del asesinato de Godo-
las, cuando nadie lo saba an,
5
venan unos
hombres de Siqun, de Sil y de Samara,
unos ochenta en total, con las barbas rapa-
das, con las vestiduras rasgadas y con inci-
siones, trayendo ofrendas e incienso para
ofrecer en el templo.
6
Ismael, hijo de Nata-
nas, les sali al encuentro desde Misp y ca-
minaba llorando. Cuando los alcanz, les dijo:
Venid a ver a Godolas, hijo de Ajicn.
7
Y cuando entraron en la ciudad, Is-
mael, hijo de Natanas, los asesin, y apo-
yado por sus hombres los arroj en el pozo.
8
Entre ellos haba diez hombres que dijeron
a Ismael:
41
No nos mates, porque tenemos escon-
dido en el campo trigo, cebada, aceite y
miel.
l accedi y no los mat como a sus
hermanos.
9
El pozo donde arroj Ismael los cad-
veres de los hombres asesinados, un pozo
grande, es la que construy el rey As por
temor a Bas, rey de Israel. Ismael, hijo de
Natanas, la llen de cadveres.
10
Despus Ismael apres al resto del
pueblo de Misp, y a las princesas reales
que Nabusardn, jefe de la guardia, haba
entregado en custodia a Godolas, hijo de
Ajicn. Ismael, hijo de Natanas, los hizo
prisioneros, y se puso en marcha hacia el
territorio amonita.
11
Pero Juan, hijo de Carej, y sus ca-
pitanes se enteraron del crimen cometido
por Ismael, hijo de Natanas.
12
Reunieron
toda su tropa y marcharon a combatir con-
tra Ismael, hijo de Natanas, y lo alcanzaron
junto al Gran Lago de Gaban.
13
Cuando el
pueblo que Ismael llevaba cautivo vio a
Juan, hijo de Carej, y a sus capitanes, se
alegraron.
14
Toda la gente que Ismael lleva-
ba cautiva desde Misp cambi de direccin
y se pas a Juan, hijo de Carej.
15
Mientras,
Ismael, hijo de Natanas, logr escapar de
Juan con ocho hombres, y se fue al pas
amonita.
16
Juan, hijo de Carej, y sus capi-
tanes, recogieron al resto del pueblo que Is-
mael, hijo de Natanas, haba apresado en
Misp, despus de matar a Godolas, hijo de
Ajicn, soldados, mujeres, nios y eunucos,
liberados en Gaban,
17
y marcharon, pa-
rando en el albergue de Quimhn, cerca de
Beln, con intencin de emigrar a Egipto,
18
lejos de los caldeos; pues les teman, por-
que Ismael, hijo de Natanas, haba asesi-
nado a Godolas, el gobernador del pas
nombrado por el rey de Babilonia.
Consulta a Jeremas
1
Entonces los capitanes, con Juan,
hijo de Carej, y Yezanas, hijo de Ho-
sayas, y todo el pueblo, del menor al ma-
yor, acudieron al profeta Jeremas
2
y le di-
jeron:
42
42,1-22 Consulta a Jeremas. Reaparece Jeremas
en escena, esta vez para ser consultado por los que
han huido de Jerusaln. La respuesta de Jeremas (9-
22) mantiene el tono de sometimiento a Babilonia
como nica garanta de sobrevivencia. Jeremas cono-
ce la poltica internacional y sabe que aliarse con Egip-
JEREMAS 40 884
Acepta nuestra splica y reza al Seor,
tu Dios, por nosotros y por todo este resto;
porque quedamos muy pocos de la multi-
tud, como lo pueden ver tus ojos.
3
Que el
Seor, tu Dios, nos indique el camino que
debemos seguir y lo que debemos hacer.
4
El profeta Jeremas les respondi:
De acuerdo; yo rezar al Seor, su
Dios, segn me piden, y todo lo que el Se-
or me responda se lo comunicar, sin
ocultarles nada.
5
Ellos dijeron a Jeremas:
El Seor sea testigo veraz y el contra
nosotros si no cumplimos todo lo que el Se-
or, tu Dios, te mande decirnos.
6
Sea favo-
rable o desfavorable, obedeceremos al Se-
or, nuestro Dios, a quien nosotros te
enviamos, para que nos vaya bien, obede-
ciendo al Seor, nuestro Dios.
7
Pasados diez das, el Seor dirigi la
palabra a Jeremas.
8
ste llam a Juan,
hijo de Carej, a todos sus capitanes y a todo
el pueblo, del menor al mayor,
9
y les dijo:
As dice el Seor, Dios de Israel, a
quien me enviaron para presentarle sus
splicas:
10
Si se quedan a vivir en esta tierra,
los construir y no los destruir,
los plantar y no los arrancar;
porque me pesa el mal
que les he hecho.
11
No teman al rey de Babilonia,
a quien ahora temen;
no le teman
orculo del Seor
porque yo estoy con ustedes
para salvarlos y librarlos de su mano.
12
Le infundir compasin
para que los compadezca
y los deje vivir en sus tierras.
13
Pero si dicen:
No habitaremos en esta tierra
desobedeciendo al Seor,
su Dios,
14
sino que iremos a Egipto,
donde no conoceremos la guerra,
ni oiremos el toque de trompetas,
ni pasaremos hambre de pan,
y all viviremos,
15
entonces, resto de Jud,
escuchen la Palabra del Seor:
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Si se empean en ir a Egipto
para residir all,
16
la espada que ustedes temen
los alcanzar en Egipto,
el hambre que los asusta
se les pegar en Egipto
y all morirn.
17
Todos los que se empeen
en ir a Egipto para residir all,
all morirn por la espada,
el hambre y la peste,
y no quedar ni un superviviente
de todas las calamidades
que yo les enviar.
18
Porque as dice
el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Como se derram mi ira y mi clera
sobre los habitantes de Jerusaln,
as se derramar mi clera
sobre ustedes si van a Egipto.
Sern maldicin y espanto,
desprecio y burla,
volvern a ver este lugar.
19
Esto dice el Seor, resto de Jud:
No vayan a Egipto.
Spanlo bien,
porque yo se lo atestiguo hoy.
20
Cierto que se engaan a ustedes mis-
mos cuando me envan al Seor, su Dios,
pidiendo que rece por ustedes al Seor, su
Dios, y que les comunique todo lo que dice
el Seor, su Dios, para cumplirlo.
21
Yo se lo
he comunicado hoy, y no quieren obedecer
al Seor, su Dios, que me ha enviado a us-
tedes.
22
Pues ahora, spanlo bien: Morirn
a espada, de hambre y de peste en el sitio
que eligen como residencia.
A Egipto
1
Cuando Jeremas termin de co-
municar al pueblo las palabras del
43
to equivale a morir a manos del poderoso de turno. En
el fondo, Jeremas siempre temi volver a Egipto, por-
que sera recorrer el camino de retorno a la misma
suerte de los antiguos israelitas en aquel pas, sera
algo as como un antixodo.
43,1-13 A Egipto. Los jefes del partido antibabi-
lnico no tienen nada que hacer. Saben que el asesi-
nato de Godolas les va a costar caro si permanecen
en territorio de Jud, y al ser partidarios de un pacto
con Egipto preeren desechar violentamente la posi-
885 JEREMAS 43
Seor, su Dios; todas las palabras que le
encomend el Seor, su Dios,
2
tomaron la
palabra Azaras, hijo de Hosayas, y Juan,
hijo de Carej, y dijeron a Jeremas:
Mentira! No te ha mandado el Seor,
nuestro Dios, decir: No vayan a Egipto a re-
sidir all;
3
sino que Baruc, hijo de Neras, te
incita contra nosotros, para entregarnos en
manos de los caldeos, para que nos maten
o nos deporten a Babilonia.
4
Y ni Juan, hijo de Carej, ni sus capita-
nes ni el pueblo obedecieron al Seor, que-
dndose a vivir en tierras de Jud;
5
sino
que Juan, hijo de Carej, y sus capitanes
reunieron el resto de Jud, que haba vuel-
to de todas las naciones de la dispersin
para habitar en Jud:
6
hombres y mujeres,
nias y princesas y cuantos Nabusardn,
jefe de la guardia, haba encomendado a
Godolas, hijo de Ajicn, hijo de Safn; y
tambin al profeta Jeremas y a Baruc, hijo
de Neras;
7
y sin obedecer al Seor se en-
caminaron a Egipto y llegaron a Tafne.
8
El Seor dirigi la palabra a Jeremas
en Tafne:
9
Agarra unas piedras grandes y en-
tirralas en la mezcla del pavimento que
est a la entrada del palacio del faran en
Tafne, en presencia de los judos;
10
y les di-
rs: As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Yo mandar a buscar a Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, mi siervo, y co-
locar su trono sobre estas piedras que he
enterrado, y plantar su pabelln sobre
ellas.
11
Vendr y herir a Egipto: el desti-
nado a la muerte, a la muerte; el destinado
al cautiverio, al cautiverio; el destinado a la
espada, a la espada.
12
Prender fuego a los
templos de Egipto, incendiar sus casas y
limpiar a Egipto como un pastor despioja
su manto, y se marchar de all en paz.
13
Destrozar los obeliscos de Bet-Semes,
en Egipto, y prender fuego a los templos
de los dioses egipcios.
ltimos orculos
1
Palabras que recibi Jeremas para
los judos que habitaban en Egipto:
en Migdol, en Tafne, en Mens y en tierra de
Patros:
2
As dice el Seor Todopoderoso, Dios
de Israel: Ustedes han visto todas las cala-
midades que envi sobre Jerusaln y sobre
las ciudades de Jud: ah las tienen hoy,
arruinadas y sin habitantes.
3
A causa de
las maldades que cometieron, irritndome,
quemando incienso y dando culto a dioses
extraos, que ni ellos ni sus padres cono-
can.
4
Sin cesar les envi a mis siervos los
profetas para que les dijeran: No hagan
esas horribles cosas que detesto.
5
Pero no
escucharon ni prestaron odo para corregir-
se de la maldad dejando de quemar incien-
so a dioses extraos.
6
Entonces se derra-
m mi clera y mi ira, y quem las
ciudades de Jud y las calles de Jerusaln,
que se convirtieron en ruina y desolacin
hasta el da de hoy.
7
Pues ahora, as dice el
Seor Todopoderoso, Dios de Israel: Por
qu se hacen dao grave a ustedes mismos
extirpando de Jud hombres y mujeres, ni-
os y lactantes, sin dejar un resto,
8
y me
irritan con las obras de sus manos, que-
mando incienso a dioses extraos en Egip-
to, donde han venido a residir; y as son ex-
terminados y se convierten en maldicin y
vergenza de todas las naciones del mun-
do?
9
Acaso han olvidado las maldades de
sus padres, de los reyes de Jud y sus mu-
jeres, las maldades de ustedes mismos y
las de sus mujeres cometidas en Jud y en
las calles de Jerusaln?
10
Hasta hoy no se
han arrepentido, no han demostrado temor,
no han procedido segn mi ley y mis pre-
44
cin de Jeremas (7). Jeremas y su secretario terminan
establecindose en Egipto. No est claro si fue un acto
voluntario para salvar sus vidas, o si fueron llevados a
la fuerza. Lo contradictorio es que el profeta termine
sus das en un pas por el que sinti siempre una es-
pecial aversin. En tierra egipcia, Jeremas realiza una
nueva accin simblica (9), en la que Egipto sale muy
mal librado. De hecho, Nabucodonosor invadi Egip-
to entre el 568-567 a.C. y combati contra el faran
Amasis. No hay datos seguros sobre los resultados de
este enfrentamiento.
44,1-30 ltimos orculos. Jeremas se dirige a sus
paisanos refugiados en Egipto para recordarles que el
motivo de su situacin y de la de toda Jud fue su in-
delidad al Seor, y que de seguir sus mismos cultos
idoltricos en Egipto sern exterminados.
En el versculo 17 se menciona de nuevo a la rei-
na de los cielos (cfr. 7,18), una antigua divinidad fe-
menina tambin conocida como la diosa madre y, por
tanto, vinculada con la sexualidad y la fecundidad; en
Mesopotamia se la conoca como Istar, y en Canan la
denominaban Astart (cfr. 3,6). Para su culto, que era
JEREMAS 43 886
ceptos, que yo les promulgu a ustedes y a
sus padres.
11
Por eso, as dice el Seor Todopode-
roso, Dios de Israel:
Yo me enfrentar
con ustedes para mal,
para exterminar a Jud.
12
Arrebatar el resto de Jud
que se empe en ir a Egipto
para residir all.
Se consumirn todos en Egipto,
caern a espada
o se consumirn de hambre,
del menor al mayor
morirn a espada o de hambre,
y sern desprecio y espanto,
maldicin y burla.
13
Castigar a los habitantes de Egipto,
como castigu a los de Jerusaln,
con espada, hambre y peste.
14
No quedarn supervivientes
del resto de Jud
que vino a residir en Egipto,
ni volvern a Jud,
adonde ansan volver para vivir all
No volvern
ms que algunos fugitivos.
15
Todos los hombres que saban que sus
mujeres quemaban incienso a dioses extra-
os y todas las mujeres que asistan y los
que habitaban en Patros respondieron a
grandes voces a Jeremas:
16
No queremos escuchar esa palabra
que nos dices en Nombre del Seor,
17
sino que haremos
lo que hemos prometido:
quemaremos incienso
a la reina del cielo
y le ofreceremos libaciones;
igual que hicimos
nosotros y nuestros padres,
nuestros reyes y jefes
en las ciudades de Jud
y en las calles de Jerusaln.
Entonces nos hartbamos de pan,
nos iba bien,
y no conocamos la desgracia.
18
Pero desde que dejamos
de quemar incienso
a la reina del cielo
y de ofrecer libaciones,
carecemos de todo,
y morimos a espada y de hambre.
19
Cuando nosotras quemamos incienso
y ofrecemos libaciones a la reina del cielo,
acaso hacemos panes con su imagen y le
ofrecemos libaciones sin el consentimiento
de nuestros maridos?
20
Respondi Jeremas al pueblo, hom-
bres y mujeres, y a todos los que haban
respondido igual:
21
Piensan que el Seor ha olvidado
todo el incienso que quemaban en las ciu-
dades de Jud y en las calles de Jerusaln,
ustedes, sus padres, sus reyes y prncipes y
todos los terratenientes?
22
El Seor ya no
poda soportar sus malas acciones, las ho-
rribles perversidades que cometan; por eso
se convirti su tierra en ruina y espanto y
maldicin, sin habitantes hasta hoy:
23
por
haber quemado incienso y haber pecado
contra el Seor, desobedeciendo al Seor,
no procediendo segn su ley, preceptos y
mandatos. Por eso les ha sucedido esa ca-
lamidad, que dura hasta hoy.
24
Dijo Jeremas al pueblo y a las muje-
res:
Escuchen la Palabra del Seor, judos
que viven en Egipto:
25
As dice el Seor
Todopoderoso, Dios de Israel:
Con la boca lo dicen,
con la mano lo cumplen:
Tenemos que cumplir
los votos que hemos hecho
de ofrecer incienso y libaciones
a la reina del cielo.
Conrmarn sus votos,
cumplirn sus promesas.
26
Pero escuchen la Palabra del Seor,
judos que habitan en Egipto: Miren: Yo juro
por mi Nombre ilustre dice el Seor que
ya no invocar mi Nombre ninguna boca
juda, diciendo: Por la vida del Seor, en
todo el pas de Egipto.
27
Yo vigilar sobre
especialmente de las mujeres, se elaboraban tortas de
harina que representaban a la divinidad desnuda. En
el versculo 19, las mujeres responden a la invectiva
de Jeremas. Nada de lo que ellas han hecho ha sido
a espaldas de sus maridos, as que tambin ellos de-
ben ser juzgados. La mencin en este pasaje de hom-
bres, mujeres y nios nos indica que el culto a esta di-
vinidad era de tipo familiar.
887 JEREMAS 44
ustedes para mal, no para bien. Se consu-
mirn los judos de Egipto, con la espada y
el hambre y la peste, hasta acabarse.
28
Slo los escapados de la espada, pocos
en nmero, volvern de Egipto a Jud. En-
tonces sabr el resto de Jud que ha veni-
do a residir en Egipto cul es la palabra que
se cumple, la ma o la de ellos.
29
sta ser
la seal orculo del Seor: los castigar
en este lugar, para que sepan que mis ame-
nazas contra ustedes se cumplen.
30
As
dice el Seor: Yo entregar al faran Ofra,
rey de Egipto, en manos de los enemigos
que lo persiguen a muerte, como entregu
a Sedecas, rey de Jud, en manos de Na-
bucodonosor, rey de Babilonia, el enemigo
que lo persegua a muerte.
Para Baruc
1
Palabra que dijo Jeremas, profeta,
a Baruc, hijo de Neras, cuando l,
bajo el dictado de Jeremas escribi estas
45
palabras en el rollo, el ao cuarto de Joa-
qun, hijo de Josas, rey de Jud:
2
Esto dice el Seor, Dios de Israel, para
ti, Baruc:
3
T dices: Ay de m!, que el Seor
aade penas a mi dolor;
estoy agotado de gemir
y no encuentro reposo.
4
Dile esto: As dice el Seor:
Mira: lo que yo he construido,
yo lo destruyo;
lo que yo he plantado,
yo lo arranco;
5
y t pides milagros para ti?
No los pidas.
Porque yo he de enviar desgracias
a todo ser vivo
orculo del Seor
y t salvars tu vida
como recompensa
adondequiera que vayas.
45,1-5 Para Baruc. Este brevsimo captulo, que es
en realidad un orculo personal, recuerda que tam-
bin Baruc, secretario de Jeremas, ha tenido sus ho-
ras amargas. El profeta lo reconforta con una promesa
especial (5), promesa que tiene que ver con la integri-
dad y seguridad de su vida, por la cual velar Dios
mismo.
46,1 Introduccin. Los captulos 4651 forman un
conjunto de orculos o mensajes contra las naciones;
en ellos, como era de esperarse, encontraremos pala-
bras de condena contra los enemigos de Israel y con-
tra el mismo Israel, pero tambin palabras consolado-
ras cargadas de esperanza (46,27s; 50,4-10.17.20;
51,36; etc.). Los comentaristas nos indican que estos
captulos estaban colocados originalmente despus
del captulo 25, que les haca de introduccin. La
prueba est en que la traduccin griega (LXX) los con-
serv en ese lugar. Se trata, pues, de un trabajo reali-
zado por los redactores posteriores que juzgaron ms
conveniente ubicarlos en el lugar donde los encontra-
mos hoy.
46,2-28 Contra Egipto. El primer orculo va dirigi-
do contra Egipto. En realidad, se trata de dos mensa-
jes (2-12; 14-26), muy poco alentadores para los egip-
cios. El tono cambia cuando se reere a Israel y Jud
(27-28). El faran Nec se moviliz contra Babilonia
JEREMAS 44 888
ORCULOS CONTRA LAS NACIONES
(4651)
4
ensillen los caballos;
a montar, jinetes;
colquense los cascos,
hagan brillar las lanzas,
pnganse la coraza.
5
Qu es lo que veo?
Estn aterrados,
retroceden,
sus soldados derrotados
huyen corriendo sin volverse,
terror por todas partes!
orculo del Seor:
6
el ms gil no puede huir,
ni escapa el ms valiente.
Introduccin
1
Palabras del Seor al profeta Jere-
mas sobre las naciones:
Contra Egipto
(Is 19; Ez 2932)
2
Contra Egipto.
Contra el ejrcito de Nec, faran de
Egipto, que lleg hasta Crquemis, junto al
ufrates, y fue derrotado por Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia, el ao cuarto del
reinado de Joaqun, hijo de Josas, en Jud.
3
Preparen el escudo y la coraza,
lncense al ataque,
46
Al norte, a la orilla del ufrates,
tropezaron y cayeron!
7
Quin es se que crece como el Nilo
y encrespa sus aguas como los ros?
8
Es Egipto el que crece como el Nilo
y encrespa sus aguas como los ros,
que dice: Crecer, inundar la tierra,
destruir ciudades con sus habitantes.
9
Que avance la caballera!
Adelante los carros!;
en marcha, soldados:
nubios y libios que empuan escudo,
lidios que tensan el arco!
10
Ese da es
para el Seor Todopoderoso
da de venganza
para vengarse de sus enemigos.
La espada devora,
se sacia, chorrea sangre,
porque el Seor Todopoderoso
celebra un banquete
en el norte, a la orilla del ufrates.
11
Sube a Galaad por blsamo,
capital de Egipto:
en vano multiplicas los remedios,
tu herida no se cierra.
12
Las naciones se enteraron
de tu humillacin,
pues tus lamentos llenan la tierra.
Tropezaron soldado con soldado,
juntos cayeron los dos!
13
Palabra que dijo el Seor al profeta
Jeremas cuando Nabucodonosor, rey de
Babilonia, fue a derrotar a Egipto:
14
Anncienlo en Egipto,
publquenlo en Migdol,
proclmenlo en Mens y Tafne;
digan: En formacin, alerta!,
que la espada devora a tu alrededor.
15
Por qu est tendido
tu Buey Apis y no se levanta?
Porque el Seor lo derrib
16
poderosamente: tropez y cay.
Dicen a sus camaradas:
Levantmonos,
huyamos de la espada mortfera,
a nuestra gente,
a nuestra tierra nativa,
17
y por sobrenombre llaman al faran
Estruendo a destiempo.
18
Juro por mi vida! orculo del Rey
que se llama Seor Todopoderoso.
Como es real el Tabor
entre los montes
o como el Carmelo
domina sobre el mar,
suceder.
19
Mens ser una desolacin,
incendiada y deshabitada.
Prepara el equipaje para el destierro,
poblacin de Egipto;
20
Egipto es una novilla hermosa;
desde el norte viene un tbano, viene;
21
tambin sus mercenarios
eran novillos cebados;
huyen juntos sin parar,
porque les llega el da funesto,
la hora de rendir cuentas.
22
Escchenla, silba como serpiente,
porque avanzan los ejrcitos,
la invaden
como leadores con sus hachas,
23
talan sus bosques
orculo del Seor.
Por muchos e incontables que sean,
aunque sean ms que la langosta,
24
es derrotada la capital de Egipto
y entregada al ejrcito del norte.
25
Dice el Seor Todopoderoso, Dios de
Israel: Yo tomar cuentas al dios Amn de
No, a Egipto con sus dolos y prncipes, al
faran y a los que confan en l.
26
Los en-
tregar en manos de enemigos mortales:
de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y sus
generales. Despus ser habitada como en
tiempos antiguos orculo del Seor.
27
T no temas,
siervo mo, Jacob;
no te asustes, Israel.
Yo te traer de lejos, sano y salvo,
y a tu descendencia de la cautividad;
Jacob volver, descansar,
reposar sin alarmas.
28
T no temas, siervo mo, Jacob,
que yo estoy contigo
orculo del Seor.
en 605 a.C., cuando reinaba en Jud el rey Josas,
quien intent impedir el paso de los ejrcitos egipcios
hacia el norte. Las tropas de Josas fueron derrotadas
en Meguido y el rey, asesinado (cfr. 2 Re 23,29s);
Nec continu su expedicin, pero fue derrotado en
Crquemis por el ejrcito de Nabucodonosor. Este
triunfo babilnico hace que Nabucodonosor se adue-
e de Siria y Palestina (2 Re 24,7).
889 JEREMAS 46
Acabar con todas las naciones
por donde te dispers;
contigo no acabar,
aunque no te dejar sin castigo,
te escarmentar como es debido.
Contra los listeos
(Is 14,28-31; Ez 25,15-17; Am 1,6-8; Sof 2,4-7)
1
Palabras del Seor al profeta Jere-
mas contra los listeos. Antes que
el faran derrotara a Gaza.
2
As dice el Seor:
Mira las aguas
creciendo en el norte,
ya son un torrente,
una avenida que inunda
el pas y sus habitantes,
la ciudad y sus vecinos.
Gritan los hombres,
gimen los habitantes del pas,
3
al or el estrpito
de los cascos de los caballos,
el retumbo de los carros,
el fragor de las ruedas;
los padres, ya sin fuerza,
no cuidan a sus hijos.
4
Porque llega el da de aniquilar
a toda Filistea,
en Tiro y Sidn se acabar
hasta el ltimo defensor.
El Seor destruye a los listeos,
al resto de la isla de Creta.
5
Le crece la calva a Gaza,
Ascaln enmudece.
Ay, resto de los enaquitas!
Hasta cundo te hars cortaduras
en seal de duelo?
6
Ay, espada del Seor!
Cundo vas a descansar?
Vuelve a tu vaina,
qudate tranquila, clmate.
7
Y cmo va a descansar,
si el Seor la ha mandado?
La ha enviado contra Ascaln
y contra el litoral.
47
Contra Moab
(Is 15s; Ez 25,8-11; Am 2,1-3)
1
A Moab as dice el Seor Todopo-
deroso, Dios de Israel:
Ay de Nebo, arrasada;
de Quiriatan,
derrotada y conquistada!
De la Ensalzada,
derrotada y deshecha!
2
Ya no existe la fama de Moab.
En Jesbn planeaban contra ella.
Vamos a destruirla como nacin!
Madmena, enmudeces
perseguida por la espada.
3
Oigan gritos en Joronain:
gran desastre y quebranto:
4
quebrantada est Moab,
que se oigan sus gritos en Ser.
5
Por la cuesta de Lujit
suban llorando,
por la bajada de Joronain
se oyen gritos desgarradores.
6
Huyan, salven la vida,
como asnos del desierto.
7
Por conarte de tus obras y tesoros,
tambin t sers conquistada;
Cams marchar al destierro
con sus sacerdotes y dignatarios.
8
Vendr el devastador a cada pueblo:
ni uno se librar;
quedar desolado el valle
y destruida la llanura
lo ha dicho el Seor.
9
................................................
sus pueblos quedarn desiertos
por falta de habitantes.
10
Maldito quien ejecute con negligencia
el encargo del Seor!
Maldito quien retenga
su espada de la sangre!
11
Moab repos desde joven,
tranquila como vino
dejado en reposo:
no la trasvasaron de una vasija a otra,
48
47,1-7 Contra los listeos. Los listeos fueron por
muchos aos enemigos de Israel; estarn siempre pre-
sentes en las colecciones de orculos profticos: Is
14,29; Ez 25,15; Am 1,6; Sof 2,4; Zac 9,5-7. La men-
cin de aguas creciendo en el norte (2) o ro que se
inunda hace referencia al imperio que procede de la
regin baada por los dos ros ms importantes del
norte: el Tigris y el ufrates.
48,1-47 Contra Moab. Los moabitas habitaban al
este del Mar Muerto e incursionaron varias veces en
territorio de Jud ocasionando desastres. Contra ellos
encontramos fuertes condenas profticas (Is 25,10-
12; Ez 25,8-11; Am 2,1-3; Sof 2,8-11). Kemos era el
dios nacional de los moabitas (cfr. Nm 21,29; 1 Re
11,33). Ntese cmo en los conictos blicos la victo-
ria o la derrota es siempre de los dioses. Lo primero
JEREMAS 46 890
no fue al destierro;
as conserv su gusto
y no alter su aroma.
12
Pero llegar un tiempo
orculo del Seor
en que despachar tinajeros
que la trasvasen:
vaciarn las vasijas,
rompern los cacharros.
13
Y Cams defraudar a Moab,
como le pas a Israel
con Betel, en quien conaba.
14
Cmo presuman de valientes,
de soldados aguerridos?
15
Avanza el destructor de Moab
y sus pueblos,
la or de sus soldados
baja al matadero
orculo del Rey que se llama
Seor Todopoderoso.
16
Se acerca la catstrofe de Moab,
su desgracia se apresura:
17
llrenla, todos sus vecinos,
y los que respetan su fama.
Digan: Ay, cmo se ha quebrado
el bastn del poder,
el cetro de majestad!
18
Baja de tu pedestal,
sintate en el suelo reseco,
poblacin de Dibn,
porque avanza contra ti
el devastador de Moab,
para derruir tus fortalezas;
19
y t, poblacin de Aroer,
ponte en el camino y vigila,
pregunta al fugitivo evadido:
Qu ha pasado?
20
Que est derrotada y deshecha Moab:
giman y griten,
anuncien en el Arnn
que est arrasada Moab;
21
que han ejecutado la sentencia
contra la meseta:
Joln, Yahas, Mepaat,
22
Dibn, Nebo, Bet-Diblataym,
23
Quiriatan, Bet-Gamul, Bet-Man,
24
Quiriot, Bosra,
contra todos los poblados de Moab,
cercanos y lejanos.
25
Han destruido el poder de Moab,
le han roto el brazo
orculo del Seor.
26
Emborrchenla,
porque desa al Seor;
Moab se revolcar en su vmito,
y se burlarn de ella.
27
No te burlaste t de Israel
como de uno
sorprendido entre ladrones?
No hacas muecas
cuando hablabas de ella?
28
Abandonen las ciudades,
habiten entre peas, vecinos de Moab,
como palomas que anidan
en la pared de una cueva.
29
Nos hemos enterado
de la soberbia de Moab,
de su orgullo desmedido,
de su soberbia, vanidad,
presuncin y engreimiento.
30
Yo conozco su arrogancia
orculo del Seor,
sus vanas habladuras,
sus acciones desatinadas.
31
Por eso voy a lamentarme por Moab,
a gritar por todo Moab,
32
a sollozar por Quiriat Jeser;
a llorar por ti, via de Sinm,
ms que llor por Yazer.
Tus sarmientos
se extendan hasta el mar
y llegaban hasta Yazer:
sobre tu cosecha y tu vendimia
cay el devastador;
33
cesaron el gozo y la alegra
en las huertos de Moab.
Acab con el vino de tus lagares,
y ya no pisarn
entonando coplas y ms coplas.
que hace un pueblo vencido o derrotado es avergon-
zarse de su dios (13) y asumir que los dioses tambin
pueden ser sometidos y desterrados. A este paso se
puede calcular el impacto psicolgico, religioso y mo-
ral que produjo en los israelitas la cada de Jerusaln,
la destruccin y el saqueo de su templo y la deporta-
cin a Babilonia. Marduk, Dios de Babilonia, haba
resultado ms poderoso que el Seor. Ahora podre-
mos entender la difcil misin que tendrn los profe-
tas del exilio y del postexilio para reconducir a Israel a
la fe en su Dios. Los ayes que encontramos en el
versculo 46 pueden entenderse como lamento, com-
pasin o maldicin. El acento de este ay pronuncia-
do por el Seor es de misericordia y compasin por
los moabitas desterrados. Tambin habr perdn para
los enemigos de Israel.
891 JEREMAS 48
34
El grito de Jesbn
llega hasta Elal y Yahas,
las voces se oyen en Soar,
Joronain y Eglat Salisiya,
porque hasta la Fuente de Nimrn
se ha secado.
35
Acabar en Moab
con los que suben a los santuarios
a ofrecer incienso a sus dioses
orculo del Seor.
36
Por eso mi corazn gime
con voz de auta por Moab,
mi corazn gime
con voz de auta por Quiriat Jeser,
porque han perdido todo lo ahorrado.
37
Todas las cabezas estn calvas
y las barbas rapadas,
llevan cortaduras en los brazos
y un sayal a la cintura;
38
en las azoteas y calles de Moab
hay luto unnime,
porque he quebrado a Moab
como cntaro intil
orculo del Seor.
39
Giman: Ay, Moab!,
deshecha volvi la espalda;
qu vergenza, Moab!,
hecha la burla y el espanto
de todos sus vecinos.
40
As dice el Seor:
Mrenlo lanzarse como un guila
abriendo las alas sobre Moab:
41
las ciudades han sido conquistadas,
las fortalezas tomadas.
Aquel da se sentirn
los soldados de Moab
como mujer en parto.
42
Moab dejar de ser nacin,
porque desa al Seor.
43
Pnico, fosa y trampa contra ti,
poblacin de Moab!
orculo del Seor:
44
el que se libra del pnico
cae en la fosa,
al que se alza de la fosa
lo atrapa la trampa;
porque hago que le llegue a Moab
el ao de rendir cuentas
orculo del Seor.
45
Al amparo de Jesbn se detienen
sin fuerzas los fugitivos:
ha salido un fuego de Jesbn,
una llama de Sijn
que devora las sienes de Moab
y el crneo de los saonitas.
46
Ay de ti, Moab;
ests perdido, pueblo de Cams!
Tus hijos van deportados,
tus hijas marchan al destierro.
47
Al cabo de los aos cambiar la suer-
te de Moab orculo del Seor. Fin de la
sentencia de Moab.
Contra Amn
(Ez 25,1-7; Am 1,13-15)
1
A los amonitas as dice el Seor:
Acaso Israel no tiene hijos,
no tiene heredero?
Por qu Malcom ha heredado a Gad
y su pueblo vive en sus poblados?
2
Pero llegar un tiempo
orculo del Seor
en que har resonar en Rabat Amn
el alarido de guerra:
se convertir
en un montn de escombros
y sus ciudades sern incendiadas;
entonces Israel heredar al heredero
lo dice el Seor.
3
Gime, Jesbn,
porque est arrasada Ay;
griten, ciudades de Rabat,
vstanse de luto, hagan duelo,
corran de un lado a otro
entre las cercas,
porque Malcom marcha al destierro
con sus sacerdotes y dignatarios.
4
Por qu te gloras de tus valles,
valles frtiles, ciudad perversa,
conada en tus tesoros;
decas: Quin me invadir?
5
Yo har que te invada el terror
por todas partes
orculo del Seor Todopoderoso:
49
49,1-6 Contra Amn. Los amonitas habitaban al
norte de Moab, en la Trasjordania, bordeando el de-
sierto de Siria; su capital era Rab, hoy Ammn. Este
territorio fue adjudicado a la tribu de Gad en la po-
ca de la conquista (cfr. Nm 32; Jos 13,24-28). Los
amonitas, junto con su Dios Malcn, reconquistaron
su territorio en el ao 734 a.C., dado que los descen-
dientes de Gad fueron expulsados por Tiglat-Piliser III
de Asiria. Ahora, el profeta reclama el derecho de los
descendientes de Gad a habitar de nuevo su territorio.
JEREMAS 48 892
cada uno huir en una direccin
y nadie reunir a los dispersos.
6
Despus cambiar la suerte de Amn
orculo del Seor.
Contra Edom
(Is 34; Ez 25,12-14; Am 1,11s; Abd)
7
A Edom
as dice el Seor Todopoderoso:
Ya no queda sabidura en Temn?,
ya no dan consejos sus maestros?,
ya se ha puesto rancia su sabidura?
8
Huyan, vuelvan la espalda,
caven refugios, habitantes de Dedn,
porque le envo a Esa
su desastre, la hora de las cuentas.
9
Si te invadieran vendimiadores,
no dejaran racimos?
Si vinieran ladrones nocturnos,
no te saquearan con medida?
10
Pero soy yo quien desnudo a Esa,
descubro sus escondrijos,
y no podr ocultarse.
Est destruido su linaje,
su familia, no quedan vecinos;
11
abandonas a tus hurfanos,
y voy a mantenerlos yo?,
van a depender de m tus viudas?
12
As dice el Seor:
Los que no acostumbran
beber la copa
la han tenido que beber,
y t vas a quedar sin castigo?
De ningn modo! La bebers.
13
Lo juro por m mismo
orculo del Seor:
Bosra se convertir en espanto,
oprobio, ruina, maldicin;
todos sus pueblos
sern ruinas perpetuas.
14
He odo un mensaje del Seor
enviado a las naciones:
Renanse, marchen contra ella,
presntenle batalla.
15
Te convierto
en la nacin ms pequea,
despreciada de los hombres.
16
Te sedujo el terror que sembrabas
y la arrogancia de tu corazn:
habitas en las rocas escarpadas,
agarrada a las cumbres;
pues aunque pongas el nido
tan alto como un guila,
de all te derrumbar
orculo del Seor.
17
Y Edom ser un espanto:
los que pasen junto a ella
silbarn espantados al ver sus heridas.
18
Ser como la catstrofe
de Sodoma y Gomorra y sus vecinos,
donde no habita nadie
ni mora hombre alguno
dice el Seor.
19
Como un len que sube
de la espesura del Jordn
a las praderas siempre verdes,
as los espantar de repente
y me aduear de los escogidos.
Porque, quin hay como yo?,
quin me desafa?,
quin es el pastor
que puede resistirme?
20
Ahora escuchen el designio
del Seor contra Edom
y sus planes
contra los habitantes de Temn:
Juro que
aun las ovejas ms pequeas
sern arrebatadas,
juro que se espantar
de ellas su pradera.
21
Al estruendo de su cada
retiembla la tierra,
el clamor y los gritos
se oyen hasta el Mar Rojo.
22
Como un guila,
se eleva y se lanza
abriendo las alas contra Bosra;
aquel da los soldados de Edom
se sentirn como una mujer en parto.
49,7-22 Contra Edom. Al parecer, los edomitas te-
nan fama de ser muy sabios. Edom, tambin vecino
de Israel, ocupaba la parte sur del Mar Muerto. De Jr
27,1-8 se puede concluir que los edomitas se haban
aliado con Jud para oponer resistencia a Babilonia en
la poca de Joaqun; pero en la poca de Sedecas, las
cosas cambiaron: el rey se rebel contra Babilonia, vi-
nieron las retaliaciones del imperio, Jud qued en
desventaja, coyuntura que fue aprovechada por Edom
para azotar duramente el territorio de Jud. A partir
de entonces, Israel siempre vio a Edom como un ene-
migo traicionero y mortal. Otros orculos contra
Edom se encuentran en Is 34,5-17; 63,1-6; Ez 25,12-
14; 35; Am 1,11s; Abd 1-18; Mal 1,2-5.
893 JEREMAS 49
Contra Damasco
(Is 17,1-6; Am 1,3-5)
23
Estn confusas Jamat y Arpad,
porque han odo una noticia terrible:
ansiosas, se agitan como el mar,
no logran calmarse.
24
Damasco desfallece
y emprende la huida,
le asalta un temblor,
le agarran dolores
y espasmos como de parturienta.
25
Ay, abandonada la ciudad famosa,
la villa gozosa!
26
Sus jvenes
caen en las calles aquel da,
y sus guerreros enmudecen
orculo del Seor Todopoderoso.
27
Prender un fuego
a las murallas de Damasco
que devorar
los palacios de Ben-Adad.
Contra Cadar y Jazor
(Is 21,16s)
28
Contra Cadar y los reinos de Jazor a
los que derrot Nabucodonosor, rey de Ba-
bilonia.
As dice el Seor:
De pie, combatan contra Cadar,
destruyan a las tribus de Oriente.
29
Que recojan sus tiendas y sus ovejas,
sus lonas, todo su equipaje,
que se lleven sus camellos,
que se alce un grito:
Cercados de terror.
30
Huyan desbandados, caven refugios,
habitantes de Jazor
orculo del Seor,
porque Nabucodonosor,
rey de Babilonia,
tiene planes y designios
contra ustedes.
31
De pie, avancen
contra un pueblo conado
que habita tranquilo
orculo del Seor,
no usa puertas ni cerrojos
y vive apartado:
32
sus camellos sern botn;
sus inmensos rebaos, la presa;
dispersar a todos los vientos
a los de sienes rapadas,
de todas partes atraer su ruina
orculo del Seor.
33
Jazor ser guarida de chacales,
un desierto perpetuo;
nadie habitar all
ni morar hombre alguno.
Contra Elam
34
Palabra del Seor al profeta Jeremas
contra Elam al principio del reinado de Se-
decas en Jud.
35
As dice el Seor Todopoderoso:
Yo quebrar el arco de Elam
y lo mejor de sus soldados:
36
conducir contra Elam
los cuatro vientos
desde los cuatro puntos cardinales;
los dispersar a todos los vientos,
y no habr nacin
adonde no lleguen
prfugos de Elam.
37
Har que Elam se aterrorice
ante sus enemigos
que intentan darle muerte;
les enviar una desgracia,
el incendio de mi ira
orculo del Seor;
despachar tras ellos
la espada hasta consumirlos.
38
Colocar mi trono en Elam
y destruir al rey y a los nobles
orculo del Seor.
49,23-27 Contra Damasco. Este orculo va dirigi-
do contra tres capitales de los tres pequeos reinos
arameos ubicados en territorio asirio. A partir del s.
VIII a.C. estos reinos perdieron su independencia al
ser absorbidos por el imperio asirio (cfr. 2 Re 18,34;
19,13).
49,28-33 Contra Cadar y Jazor. Los nombres men-
cionados aqu corresponden a tribus que habitan en el
desierto. Si para anunciar la destruccin de una ciu-
dad se mencionan murallas, puertas y cerrojos, aqu
se habla de tiendas, camellos y ganados, lo cual da a
entender que se trata de grupos nmadas. A pesar de
que estas tribus fueron perseguidas por Nabucodono-
sor, se sabe que ms tarde repoblaron poco a poco los
territorios de Moab y Amn, hasta hacerles desapare-
cer completamente como pueblos.
49,34-39 Contra Elam. Elam es un territorio ubica-
do en Mesopotamia, al norte del Golfo Prsico. Al pa-
recer, pas por perodos verdaderamente gloriosos
hasta que fue conquistado por Ciro, rey persa, e in-
corporado a su imperio. El arco de Elam alude a la
fama que tenan los arqueros elamitas (cfr. Is 22,6).
JEREMAS 49 894
39
Al cabo de los aos
cambiar la suerte de Elam
orculo del Seor.
Contra Babilonia
(Is 14,4-23; 21,1-10; 46; Bar 4,31-35; Ap 18)
1
Palabra del Seor contra Babilonia
pas caldeo por medio del profeta
Jeremas:
2
Anncienlo a las naciones,
publquenlo, alcen la bandera,
publquenlo, no lo callen, digan:
Babilonia ha sido conquistada,
Bel est confuso, Marduc humillado,
sus dolos derrotados,
sus imgenes avergonzadas.
3
Porque desde el norte
se abalanz sobre ella
un pueblo que saquear su territorio,
hasta que no quede en ella
un habitante,
porque hombres y animales
huirn desbandados.
4
En aquellos das y en aquella hora
orculo del Seor
vendrn juntos israelitas y judos,
llorando y buscando al Seor, su Dios;
5
preguntan por Sin
y all se encaminan:
Vamos a unirnos al Seor
en alianza eterna, irrevocable.
6
Mi pueblo era un rebao perdido
que los pastores extraviaban
por los montes,
iban de monte en colina,
olvidando el rebao;
7
los que los encontraban se los coman,
sus rivales decan:
No somos culpables,
porque han pecado contra el Seor,
su pastizal seguro,
la Esperanza de sus padres.
50
8
Huyan de Babilonia
y del territorio caldeo,
salgan como chivos
delante del rebao,
9
porque yo movilizo
contra Babilonia en el norte
una alianza de naciones poderosas
que formarn contra ella
y la conquistarn;
sus echas, como soldado experto,
nunca fallan el blanco.
10
Los caldeos sern saqueados
y los saqueadores se hartarn
orculo del Seor.
11
Aunque festejen bulliciosamente,
ladrones de mi herencia,
aunque brinquen
como novilla en el prado
y relinchen como caballos,
12
su madre quedar avergonzada,
confundida la que los dio a luz,
convertida en la ltima
de las naciones,
en desierto y estepa reseca.
13
Por la clera del Seor
quedar deshabitada
y hecha toda un desierto;
los que pasen junto a Babilonia
silbarn espantados
al ver tantas heridas.
14
Arqueros, pongan cerco a Babilonia,
apunten, no ahorren echas,
porque pec contra el Seor;
15
lancen el grito de guerra en torno a ella,
que se entregue su guarnicin,
que caigan sus pilares
y se derrumben sus murallas;
porque el Seor se venga de ella as:
lo que hizo hganselo a ella.
16
Exterminen en Babel al sembrador
y al que empua la hoz
en el tiempo de la cosecha.
50,151,64 Contra Babilonia. El tema dominante
de este captulo y del siguiente ser la cada de Babi-
lonia, el castigo que recibir y el retorno de los de-
portados. Jeremas insisti varias veces que era mejor
someterse a Babilonia, pero nunca dio a entender
que esa nacin perdurara por siempre; todo lo con-
trario: de su misma predicacin se deduce que esa
nacin tambin deba recibir su castigo (25,1-14). El
libro va a concluir precisamente as, con el anuncio de
los males que le sobrevendrn a la poderosa nacin
del norte.
Podra pensarse que cuando un pueblo o nacin
est en la cima del poder no habr quien pueda en-
frentarlo; sin embargo, hay tantos casos en la historia
de poderosos que tambin han llegado a ser someti-
dos.
51,1-64 es la expresin de un sentimiento agrade-
cido de justicia. Desafortunadamente, en los relatos
que nos hablan de la cada y ruina de estos imperios
no quedan sucientemente registrados los movimien-
tos de resistencia que seguramente protagonizaron los
pobres. Nos quedamos con las acciones de los gran-
895 JEREMAS 50
Huyen de la espada mortfera,
cada uno a su pueblo
y a su tierra nativa.
17
Israel era una oveja descarriada,
acosada de leones:
primero la devor el rey de Asiria,
ltimamente la despedaz
Nabucodonosor, rey de Babilonia.
18
Por eso, dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
Yo tomar cuentas
al rey de Babilonia y a su pas,
como se las tom al rey de Asiria.
19
Restituir Israel a sus pastizales,
para que paste
en el Carmelo y en Basn,
para que sacie su hambre
en la sierra de Efran y en Galaad.
20
En aquellos das y en aquella hora
orculo del Seor
se buscar la culpa de Israel,
y no aparecer;
el pecado de Jud,
y no se encontrar;
porque yo perdonar
a los que deje con vida.
21
Contra el territorio
de Meratan avancen,
contra los habitantes de Pecod!
Aniquila a lo de espada,
haz cuanto te diga
orculo del Seor.
22
Suena el grito de guerra en el pas,
un grave quebranto:
23
Ay, arrancado y quebrado
el martillo del mundo!
Ay, Babilonia, convertida
en el espanto de las naciones!
24
Babilonia, te puse una trampa,
y has cado sin darte cuenta;
te han sorprendido y apresado
porque retaste al Seor.
25
El Seor ha abierto su arsenal
y ha sacado las armas de su ira,
porque el Seor Todopoderoso
tiene una tarea en el pas caldeo.
26
Vengan contra ella desde el confn:
abran los graneros,
apilen sus gavillas,
destruyan hasta no dejar resto;
27
maten sus novillos,
que bajen al matadero;
ay de ellos, les llega el da
y la hora de la cuenta!
28
Oigan a los fugitivos
evadidos de Babilonia
que anuncian en Sin la venganza
del Seor, nuestro Dios,
la venganza de su templo.
29
Recluten arqueros contra Babel,
a todos los que tensan el arco;
cierren el cerco, que no escape nadie;
pguenle sus obras,
lo que hizo hganselo a ella:
se insolent contra el Seor,
el Santo de Israel;
30
sus jvenes caern en las calles,
aquel da sus guerreros enmudecern
orculo del Seor.
31
Aqu estoy contra ti, insolente!
orculo del Seor Todopoderoso,
te lleg el da,
la hora de rendir cuentas:
32
tropezar la insolente,
caer y nadie la levantar.
Prender fuego a sus pueblos,
que consuma todos sus alrededores.
33
As dice el Seor Todopoderoso:
Israelitas y judos
sufren juntos la opresin,
los que los desterraron los retienen
y se niegan a soltarlos.
34
Pero el rescatador es fuerte,
se llama Seor Todopoderoso:
des y con el sentimiento nal de que todo esto estaba
movido exclusivamente por Dios. sta era la manera
de ver las cosas, y no hay que dudar de que Dios est
al nal de todo; pero es necesario rescatar tambin el
papel de quienes estn en el medio: el campesino, el
indgena, el obrero, la mujer, los jvenes y los nios.
Ellos son sujetos y actores de una historia que, aunque
no es la ocial, es quiz la ms importante, porque es
desde ella desde donde se gestan y toman cuerpo las
transformaciones histricas ms importantes; por algo
es ste y no otro el lugar de Dios (cfr. el Magnicat, Lc
1,46-55 y todo el ministerio de Jess contenido en los
evangelios). El verdadero sentido de accin de gracias
por la justicia divina ser, entonces, porque l ha es-
tado presente, acompandonos y caminando a nues-
tro lado; no porque ha hecho las cosas por los sujetos
ya mencionados, sino con ellos. Concluye la predica-
cin contra Babilonia (59) con una nueva accin sim-
blica realizada en visin en la misma tierra de los
caldeos.
JEREMAS 50 896
l defender su causa,
acallando la tierra,
agitando a los habitantes de Babilonia.
35
Espada!, contra los caldeos,
contra los vecinos de Babilonia
orculo del Seor,
contra sus nobles y sus maestros.
36
Espada!, contra sus adivinos,
que se desconcierten.
Espada!, contra sus soldados,
que se aterroricen.
37
Espada!,
contra sus tesoros y carros,
contra la multitud
que hay en medio de ella,
que se vuelvan mujeres,
contra sus tesoros,
para que sean saqueados.
38
Espada!, contra sus canales,
que se sequen,
porque es un pas de dolos,
que pierde el seso por sus espantajos.
39
Habitarn all chacales
y hienas y avestruces,
por siempre jams,
de edad en edad estar despoblada.
40
Ser como la catstrofe
de Sodoma, Gomorra y sus vecinas,
donde no habita nadie
ni mora hombre alguno
orculo del Seor.
41
Miren: un ejrcito viene
desde el norte, una multitud
y muchos reyes se movilizan
en el extremo del mundo:
42
armados de arcos y lanzas,
crueles y despiadados,
sus gritos resuenan como el mar,
avanzan a caballo,
formados como soldados
contra ti, Babilonia.
43
Al or su fama
el rey de Babilonia se acobarda,
lo invade la angustia
y espasmos de parturienta.
44
Como un len que sube
de la espesura del Jordn
a las praderas siempre verdes,
as los espantar de repente
y me aduear de los escogidos,
pues, quin hay como yo?,
quin me desafa?,
quin es el pastor
que pueda resistirme?
45
Ahora escuchen
el designio del Seor contra Babel
y sus planes contra el territorio caldeo:
Juro
que aun las ovejas ms pequeas
sern arrebatadas,
juro que se espantarn de ellas
las praderas.
46
Al estruendo de su cada
retiembla la tierra,
y las naciones escuchan sus gritos.
1
As dice el Seor:
Yo movilizo
contra Babilonia y los caldeos
un viento mortfero,
2
despacho contra Babilonia
gente que la lance al viento
que la limpiarn
y vaciarn su territorio;
3
el da de la desgracia la sitiarn;
que no se vaya el arquero
ni se retire el que viste coraza;
no perdonen a sus soldados,
aniquilen su ejrcito,
4
caigan heridos en tierra caldea,
caigan atravesados en sus calles.
5
Porque Israel y Jud
no son viudas de su Dios,
el Seor Todopoderoso,
mientras que el pas caldeo
es deudor del Santo de Israel.
6
Huyan de Babilonia,
slvese el que pueda,
no perezca por culpa de ella;
porque es la hora
de la venganza del Seor,
cuando le pagar su merecido.
7
Babilonia era en la mano del Seor
una copa de oro
que emborrachaba a toda la tierra,
de su vino beban las naciones
y se perturbaban.
8
Cay de repente Babilonia
y se rompi: lamntense por ella.
Traigan blsamo para sus heridas,
a ver si se sana;
9
hemos tratado a Babilonia
y no se sana, djenla,
vamos cada uno a nuestra tierra;
51
897 JEREMAS 51
su condena llega al cielo,
alcanza a las nubes;
10
el Seor nos ha rehabilitado,
vamos a Sin a contar las hazaas
del Seor, nuestro Dios.
11
Alen las echas,
sujeten el escudo,
el Seor incita a los jefes medos,
porque quiere destruir a Babilonia:
es la venganza del Seor,
la venganza de su templo.
12
Alcen la bandera
contra las murallas de Babilonia,
refuercen la guardia,
pongan centinelas,
preparen emboscadas;
porque el Seor ejecuta
lo que pens y anunci
contra los habitantes de Babilonia.
13
Ciudad opulenta,
que vive entre canales:
te llega el n, te cortan la trama.
14
El Seor Todopoderoso
lo jura por su vida:
Aunque tu muchedumbre
sea ms que la langosta,
sobre ti cantarn victoria.
15
l hizo la tierra con su poder,
fund el universo con maestra,
despleg el cielo con habilidad.
16
Cuando l truena,
retumban las aguas del cielo,
hace subir las nubes
desde el horizonte,
con los rayos desata la lluvia
y saca los vientos de sus silos.
17
El hombre, con su saber,
se embrutece;
el orfebre, con su dolo, fracasa:
18
son imgenes falsas, sin aliento,
son vanidad y no sirven para nada:
el da de la cuenta perecern.
19
No es as la porcin de Jacob,
sino que lo hizo todo:
Israel es la tribu de su propiedad,
y su Nombre es Seor Todopoderoso.
20
T eres mi maza, mi arma de guerra:
machacar contigo las naciones,
destruir a los reyes,
21
machacar contigo caballos y jinetes,
machacar contigo
carros y conductores,
22
machacar contigo
hombres y mujeres,
machacar contigo
ancianos y jvenes,
machacar contigo
jvenes y doncellas,
23
machacar contigo pastores y rebaos,
machacar contigo
labradores y yuntas,
machacar contigo
gobernadores y alcaldes
24
y pagar a Babilonia
y a todos los caldeos,
en presencia de ustedes,
todo el mal que hicieron a Sin
orculo del Seor.
25
Aqu estoy contra ti,
Monte Exterminio,
que extermin la tierra entera
orculo del Seor;
extender contra ti mi brazo,
te har rodar peas abajo,
te convertir en Monte Quemado;
26
ya no sacarn de ti piedras
angulares o de cimiento,
porque sers desolacin eterna
orculo del Seor.
27
Levanten la bandera en la tierra,
toquen la trompeta
entre las naciones,
convocando a la guerra santa;
recluten contra ella los reinos
de Ararat, Min y Asquenaz,
nombren contra ella un general,
avancen los caballos
como langostas erizadas;
28
llamen a guerra santa a las naciones,
a los reyes medos,
con sus gobernadores y alcaldes
y toda la tierra de sus dominios.
29
Temblar y se retorcer
la tierra cuando se cumpla
el plan del Seor contra Babilonia,
cuando deje el territorio babilonio
como un desierto despoblado.
30
Los soldados de Babilonia
dejan de luchar,
se agachan en los fortines,
se acaba su valenta,
se han vuelto mujeres;
han quemado sus edicios
y roto sus cerrojos.
JEREMAS 51 898
31
Un correo releva a otro,
un mensajero releva a otro,
para anunciar al rey de Babilonia
que su ciudad est
enteramente conquistada,
32
los pasos de los ros tomados,
las compuertas incendiadas
y los soldados presa del pnico.
33
As dice el Seor Todopoderoso,
Dios de Israel:
La capital de Babilonia
era un campo en tiempo de trilla:
muy pronto llegar
el tiempo de la cosecha.
34
Nabucodonosor, rey de Babilonia,
me ha comido, me ha devorado,
me ha dejado como un plato vaco,
me ha engullido como un dragn,
se ha llenado la panza
con mis manjares
y me ha vomitado;
35
recaiga sobre Babilonia
mi carne violentada
dice de la poblacin de Sin,
recaiga mi sangre
sobre los caldeos
dice Jerusaln.
36
Y as responde el Seor:
Aqu estoy yo para defender tu causa
y ejecutar tu venganza:
secar su mar,
agotar sus manantiales,
37
Babilonia se convertir en escombros,
en guarida de chacales,
objeto de burla y espanto,
vaca de habitantes.
38
Rugen a coro como leones,
gruen como cachorros de len:
39
har que sus festines
acaben en ebre,
los emborrachar
para que celebren una orga
y duerman un sueo eterno,
sin despertar
orculo del Seor.
40
Los har bajar al matadero
como corderos o carneros
o chivos.
41
Ay, Babilonia conquistada,
capturado el orgullo del mundo!
Ay, Babilonia convertida
en el espanto de las naciones!
42
El mar subi hasta Babilonia
y la inund
con el tumulto de su oleaje;
43
sus ciudades quedaron desoladas
como tierra seca y rida,
tierra que nadie habita,
que no atraviesa el mortal.
44
Tomar cuentas a Bel en Babilonia
y le sacar el bocado de la boca.
Ya no conuirn a l los pueblos,
y hasta las murallas de Babilonia
se desplomarn.
45
Pueblo mo, salgan!
Ponte a salvo
de la ira ardiente del Seor.
46
No se acobarden ni teman
por las noticias que circulan,
cada ao una nueva noticia:
Violencia en el pas,
seores contra seores.
47
Porque llega un tiempo
en que castigar
a los dolos de Babilonia:
el pas quedar confuso
y los cados yacern en medio de l.
48
Clamarn contra Babilonia
cielo y tierra y lo que hay en ellos
cuando venga sobre ella
desde el norte el destructor
orculo del Seor.
49
Tambin Babilonia ha de caer
por las vctimas de Israel,
como por Babilonia cayeron
vctimas de todo el mundo.
50
Los que evitaron su espada,
caminen sin detenerse,
invocando desde lejos al Seor,
recordando a Jerusaln.
51
Nos avergonzamos
al or la infamia,
nos cubre la cara la vergenza,
entraron extranjeros
en el santuario del Seor.
52
Por eso, llegarn das
orculo del Seor
en que castigar a sus dolos
y por todo el pas
se quejarn los heridos.
53
Aunque Babel se eleve
hasta el cielo
y fortique en la altura su fortaleza,
899 JEREMAS 51
yo le enviar destructores
orculo del Seor.
54
Se oyen los gritos de Babilonia,
grave quebranto de los caldeos,
55
porque el Seor devasta Babilonia,
pone n a su enorme gritero,
por mucho que rujan
sus olas como un ocano
y resuene el estruendo de sus voces.
56
Porque llega a Babilonia
el destructor:
caern prisioneros sus soldados,
se rompern sus arcos.
Porque el Seor es un Dios
que recompensa
y les dar la paga.
57
Emborrachar a sus nobles
y a sus maestros,
a sus gobernadores y alcaldes
y a sus soldados,
y dormirn un sueo eterno
sin despertarse
orculo del Rey que se llama
Seor Todopoderoso.
58
As dice el Seor Todopoderoso:
La gruesa muralla de Babilonia
ser desmantelada,
sus altas puertas sern incendiadas,
para nada trabajaron los pueblos,
para el fuego se fatigaron las naciones.
59
Encargo del profeta Jeremas a Sera-
yas, hijo de Neras, hijo de Majsas, cuando
fue a Babilonia con Sedecas, rey de Jud,
el ao cuarto de su reinado Serayas era
jefe de la caravana.
60
Jeremas haba escrito en un rollo to-
das las desgracias que iban a suceder a Ba-
bilonia, todas las palabras citadas acerca
de Babilonia.
61
Y Jeremas dijo a Serayas:
Cuando llegues a Babilonia, busca un
sitio y proclama todas estas palabras.
62
Di-
rs: Seor, t has amenazado destruir este
lugar hasta dejarlo deshabitado, sin hom-
bres ni animales, convertido en perpetua
desolacin.
63
Y cuando termines de leer el
rollo, le atars una piedra y lo arrojars al
ufrates,
64
y dirs: As se hundir Babilo-
nia y no se levantar, por las desgracias
que yo envo contra ella.
Aqu terminan las palabras de Jeremas.
Eplogo histrico
(2 Re 24,1825,30)
1
Cuando Sedecas subi al trono te-
na veintin aos y rein once aos
en Jerusaln. Su madre se llamaba Jamu-
tal, hija de Jeremas, natural de Alba.
2
Hizo lo que el Seor reprueba, igual
que haba hecho Joaqun.
3
Esto les suce-
di a Jerusaln y a Jud por la clera del
Seor, hasta que las arroj de su presencia.
Sedecas se rebel contra el rey de Babilo-
nia.
4
El ao noveno de su reinado, el diez del
mes dcimo, Nabucodonosor, rey de Babi-
lonia, vino a Jerusaln con todo su ejrcito,
acamp frente a ella y construy torres de
asalto alrededor.
5
La ciudad qued sitiada hasta el ao
once del reinado de Sedecas,
6
el nueve del
mes cuarto. El hambre se hizo insoportable
en la ciudad y no haba pan para la pobla-
cin.
7
Se abri una brecha en la ciudad, y los
soldados huyeron de noche por la puerta
entre las dos murallas, junto a los jardines
reales, y se marcharon por el camino del
desierto a pesar de que los caldeos rodea-
ban la ciudad.
8
El ejrcito caldeo persigui al rey; al-
canzaron a Sedecas en la llanura de Jeric,
mientras sus tropas se dispersaban aban-
donndolo.
9
Apresaron al rey y se lo lleva-
ron al rey de Babilonia, que estaba en Ri-
bla, provincia de Jamat, y lo proces.
10
El rey de Babilonia hizo ajusticiar en
Ribla a los hijos de Sedecas, ante su vista,
y a todos los nobles de Jud tambin los
hizo ajusticiar en Ribla.
11
A Sedecas lo
ceg, le ech cadenas de bronce, lo llev a
Babilonia y lo encerr en prisin de por
vida.
12
El da diez del mes quinto que co-
rresponde al ao diecinueve del reinado de
Nabucodonosor en Babilonia lleg a Jeru-
52
52,1-34 Eplogo histrico. Los redactores nales
de Jeremas colocaron en este lugar casi todo el con-
tenido de 2 Re 24,1825,30. Con ello tal vez queran
demostrar la certeza y validez de las palabras del pro-
feta, tanto la prediccin sobre la destruccin de Jud
y Jerusaln y del destierro, como la cada de Babilonia
y el retorno o n del exilio.
JEREMAS 51 900
saln Nabusardn, jefe de la guardia, fun-
cionario del rey de Babilonia.
13
Incendi el
templo, el palacio real y las casas de Jeru-
saln y puso fuego a todos los palacios.
14
El ejrcito caldeo, a las rdenes del
jefe de la guardia, derrib las murallas que
rodeaban a Jerusaln.
15
Nabusardn, jefe
de la guardia, se llev cautivo al resto del
pueblo que haba quedado en Jerusaln, a
los desertores que se haban pasado al rey
de Babilonia y al resto de los artesanos.
16
De la clase baja dej algunos para que
cultivaran las vias y los campos.
17
Los caldeos rompieron las columnas
de bronce, los pedestales y el depsito de
bronce que haba en el templo para llevar-
se el bronce a Babilonia.
18
Tambin toma-
ron las ollas, palas, cuchillos, aspersorios,
bandejas y todos los utensilios de bronce
empleados en el culto.
19
Nabusardn, jefe de la guardia, tom
las palanganas, los braseros, aspersorios,
ollas, candelabros, bandejas, fuentes, en
dos lotes, de oro y de plata.
20
Tambin las dos columnas, el depsi-
to y los doce toros que sostenan el pedes-
tal que haba encargado el rey Salomn
para el templo; imposible calcular lo que
pesaba el bronce de aquellos objetos.
21
Cada columna meda nueve metros de
altura, ocho centmetros de espesor y eran
huecas; tena un anillo de veinticinco cen-
tmetros de circunferencia.
22
Estaba rema-
tada por un capitel de bronce de dos me-
tros y medio de altura, adornado con
trenzados y granadas alrededor, todo de
bronce.
23
Sobresalan noventa y seis gra-
nadas, y el total de las granadas sobre la
circunferencia era cien.
24
El jefe de la guardia apres tambin al
sumo sacerdote, Serayas; al vicario, Sofo-
nas, y a los tres porteros.
25
En la ciudad
apres a un cortesano jefe de la tropa y a
siete hombres del servicio personal del rey
que se encontraban en la ciudad; al secre-
tario del general en jefe, encargado del re-
clutamiento entre los terratenientes, y a se-
senta terratenientes que se encontraban en
la ciudad.
26
Nabusardn, jefe de la guardia,
los apres y los llev al rey de Babilonia, a
Ribla.
27
El rey de Babilonia los hizo ejecu-
tar en Ribla, provincia de Jamat. As mar-
ch Jud al destierro.
28
ste es el nmero de los deportados
por Nabucodonosor: el ao sptimo, tres
mil veintitrs judos;
29
el ao decimoctavo
de Nabucodonosor, ochocientos treinta y
dos vecinos de Jerusaln;
30
el ao vigsi-
mo tercero de Nabucodonosor, deport
Nabusardn, jefe de la guardia, setecientos
cuarenta y cinco judos. Total, cuatro mil
seiscientos.
31
El ao trigsimo sptimo del destierro
de Jeconas, rey de Jud, el da veinticinco
del duodcimo mes, Evil Merodac, rey de
Babilonia, el ao de su ascensin al trono,
concedi gracia a Jeconas, rey de Jud, y
lo sac de la crcel.
32
Le prometi su favor,
y coloc su trono ms alto que los de los
otros reyes que haba con l en Babilonia.
33
Le cambi el traje de preso y lo hizo co-
mer a su mesa mientras vivi.
34
De parte del rey se le pasaba una pen-
sin diaria, toda la vida, hasta que muri.
901 JEREMAS 52
S
u vida. No sabemos cundo naci. Probablemente en su infancia y
juventud conoci algo de la reforma de Josas, de su muerte trgi-
ca, de la cada de Nnive y del ascenso del nuevo imperio babil-
nico. Siendo de familia sacerdotal, recibira su formacin en el templo,
donde debi ociar hasta el momento del destierro. Es en el destierro
donde recibe la vocacin proftica.
Su actividad se divide en dos etapas con un corte violento. La prime-
ra dura unos siete aos, hasta la cada de Jerusaln; su tarea en ella es
destruir sistemticamente toda esperanza falsa; denunciando y anuncian-
do hace comprender que es vano conar en Egipto y en Sedecas, que la
primera deportacin es slo el primer acto, preparatorio de la catstrofe
denitiva. La cada de Jerusaln sella la validez de su profeca.
Viene un entreacto de silencio forzado, casi ms trgico que la pala-
bra precedente. Unos siete meses de intermedio fnebre sin ritos ni pa-
labras, sin consuelo ni compasin.
EZEQUIEL
El profeta comienza la segunda etapa pronunciando sus orculos con-
tra las naciones: a la vez que socava toda esperanza humana en otros po-
deres, arma el juicio de Dios en la historia. Despus comienza a reha-
cer una nueva esperanza, fundada solamente en la gracia y la delidad
de Dios. Sus orculos precedentes reciben una nueva luz, los completa,
les aade nuevos nales y otros orculos de pura esperanza.
Autor del libro. Lo que hoy conocemos como libro de Ezequiel no es
enteramente obra del profeta, sino tambin, de su escuela. Por una par-
te, se le incorporan bastantes adiciones: especulaciones teolgicas, frag-
mentos legislativos al nal, aclaraciones exigidas por acontecimientos
posteriores; por otra, con todo ese material se realiza una tarea de com-
posicin unitaria de un libro.
Su estructura es clara en las grandes lneas y responde a las etapas de
su actividad: hasta la cada de Jerusaln (124); orculos contra las nacio-
nes (2532); despus de la cada de Jerusaln (3348). Esta construccin
ofrece el esquema ideal de amenaza-promesa, tragedia-restauracin. Su-
cede que este esquema se aplica tambin a captulos individuales, por
medio de adiciones o trasponiendo material de la segunda etapa a los pri-
meros captulos; tambin se traspone material posterior a los captulos ini-
ciales para presentar desde el principio una imagen sinttica de la activi-
dad del profeta.
El libro se puede leer como una unidad amplia, dentro de la cual se
cobijan piezas no bien armonizadas: algo as como una catedral de tres
naves gticas en la que se han abierto capillas barrocas con monumentos
funerarios y estatuas de devociones limitadas.
Mensaje religioso. La lectura del libro nos hace descubrir el dinamis-
mo admirable de una palabra que interpreta la historia para re-crearla, el
dinamismo de una accin divina que, a travs de la cruz merecida de su
pueblo, va a sacar un puro don de resurreccin. Este mensaje es el que
hace a Ezequiel el profeta de la ruina y de la reconstruccin cuya abso-
luta novedad l solo acierta a barruntar en el llamado Apocalipsis de
Ezequiel (38s), donde contempla el nuevo reino del Seor y al pueblo
renovado reconociendo con gozo al Seor en Jerusaln, la ciudad del
templo.
El punto central de la predicacin de Ezequiel es la responsabilidad
personal (18) que llevar a cada uno a responder de sus propias acciones
ante Dios. Y estas obras que salvarn o condenarn a la persona estn ba-
sadas en la justicia hacia el pobre y el oprimido. En una sociedad donde
la explotacin del dbil era rampante, Ezequiel se alza como el defensor
del hambriento y del desnudo, del oprimido por la injusticia y por los in-
tereses de los usureros. Truena contra los atropellos y los maltratos y lla-
ma constantemente a la conversin. Sin derecho y sin justicia no puede
haber conversin.
903 EZEQUIEL
VOCACIN
11
Sus alas estaban extendidas hacia
arriba; un par de alas se juntaban, otro par
de alas les cubra el cuerpo.
12
Los cuatro caminaban de frente,
avanzaban a favor del viento, sin dar la es-
palda al caminar.
13
Entre esos seres vivientes haba como
carbones encendidos parecan antorchas
agitndose entre los vivientes; el fuego bri-
llaba y lanzaba relmpagos.
14
Iban y ve-
nan como chispas.
15
Mir y vi en el suelo una rueda al lado
de cada uno de los cuatro seres vivientes.
16
El aspecto de las ruedas era como el bri-
llo del topacio; las cuatro tenan la misma
apariencia. Su hechura era como si una
rueda estuviera encajada dentro de la otra,
17
para poder rodar en las cuatro direccio-
nes sin tener que girar al rodar.
18
Tenan
aros y llantas, y vi que la circunferencia de
las cuatro llantas estaba llena de ojos.
19
Al caminar los seres vivientes, avan-
zaban a su lado las ruedas; cuando los se-
res vivientes se elevaban del suelo, se ele-
vaban tambin las ruedas;
20
avanzaban
hacia donde soplaba el viento; las ruedas
se elevaban a la vez, porque llevaban el es-
pritu de los seres vivientes.
21
Y as avanza-
ban cuando avanzaban ellos, se detenan
cuando se detenan ellos y cuando ellos se
elevaban del suelo las ruedas se elevaban a
la vez, porque llevaban el espritu de los se-
res vivientes.
1,1-28 Teofana. Slo al nal del captulo (28), el
lector encuentra lo que representa la visin que ha te-
nido el profeta: la aparicin de la Gloria de Dios. Para
el creyente actual, la conviccin ms profunda y na-
tural es que Dios est en todas partes; a nadie se le
ocurre decir lo contrario. Sin embargo, en la poca
del profeta Ezequiel ningn creyente armara eso
que para nosotros es tan obvio. Pues bien, con Eze-
quiel empieza a intuirse tmidamente esta gran ver-
dad. La intuicin es tmida, porque en el mundo anti-
guo cada localidad, reino o nacin era el espacio de
una divinidad. Babilonia era el espacio exclusivo del
gran Marduk, cmo era posible entonces que el Se-
or despus de haber sido derrotado en su propia ciu-
dad, Jerusaln, se hiciera presente en el territorio del
dios vencedor? Para el judasmo que nace despus del
534 a.C., el problema de la aparicin de la Gloria del
Seor en Babilonia no radica en que se haya apareci-
do en el territorio de otro dios, sino en el hecho de
que se haya dado fuera de los lmites de Israel, en tie-
rra pagana; he ah la pequea dicultad que tuvo este
pasaje junto con 3,23 y 10,18s para ser admitido en
el canon judo.
El hecho es que en la llanura, junto al ro Quebar,
Ezequiel dice haber contemplado la Gloria del Seor.
A travs de unas imgenes cargadas de simbolismo, el
profeta pretende plantear que Dios supera cualquier
lmite propio de la creacin humana; que su presen-
cia no est limitada a un espacio, por ms sagrado que
ste sea; que all donde hay alguien necesitado de su
presencia, all est l; Jess lo dir sin tener que recu-
rrir a ninguna imagen extraordinaria: donde hay dos
o tres reunidos en mi nombre, yo estoy all, en medio
de ellos (Mt 18,20).
Teofana
(x 3,14,17; Is 6; Sal 18,97; Ap 4s)
1
El ao treinta, el da cinco del mes
cuarto, estando yo entre los deporta-
dos, a orillas del ro Quebar, se abrieron los
cielos y contempl una visin divina.
2
Fue
el ao quinto de la deportacin de Jeco-
nas.
3
Vino la Palabra del Seor a Ezequiel,
hijo de Buzi, sacerdote, en tierra de los cal-
deos, a orillas del ro Quebar.
4
Entonces se apoy en m la mano del
Seor, y vi que vena del norte un viento
huracanado, una gran nube y un zigzagueo
de relmpagos. Nube rodeada de resplan-
dor, y entre el relampagueo como el brillo
del metal pulido.
5
En medio de stos apareca la gura de
cuatro seres vivientes;
6
tenan forma hu-
mana, cuatro rostros y cuatro alas cada
uno.
7
Sus piernas eran rectas y sus pies
como pezuas de novillo; rebrillaban como
brilla el bronce pulido.
8
Debajo de las alas
tenan brazos humanos por los cuatro cos-
tados tenan rostros y alas los cuatro.
9
Sus
alas se juntaban de dos en dos. No daban la
espalda al caminar; caminaban de frente.
10
Su rostro tena esta gura: rostro de hom-
bre, y rostro de len por el lado derecho de
los cuatro, rostro de toro por el lado iz-
quierdo de los cuatro, rostro de guila los
cuatro.
1
22
Sobre la cabeza de los seres vivientes
haba una especie de plataforma, brillante
como el cristal extendida por encima de
sus cabezas.
23
Bajo la plataforma, sus alas estaban
horizontalmente emparejadas; cada uno se
cubra el cuerpo con un par.
24
Y o el rumor
de sus alas, como estruendo de aguas cau-
dalosas, como la voz del Todopoderoso,
cuando caminaban; gritero de multitudes
como estruendo de tropas; cuando se dete-
nan, replegaban sus alas.
25
Tambin se
oy un estruendo sobre la plataforma que
estaba encima de sus cabezas; cuando se
detenan, replegaban las alas.
26
Y por encima de la plataforma, que
estaba sobre sus cabezas, haba una espe-
cie de zaro en forma de trono; sobre esta
especie de trono sobresala una gura que
pareca un hombre.
27
Y vi un brillo como
de metal brillante, algo as como fuego lo
enmarcaba, de lo que pareca su cintura
para arriba, y de lo que pareca su cintura
para abajo vi algo as como fuego. Estaba
rodeado de resplandor.
28
El resplandor que lo rodeaba era
como el arco iris que aparece en las nubes
cuando llueve. Era la apariencia visible de
la gloria del Seor. Al contemplarla, ca ros-
tro en tierra, y o la voz de uno que me ha-
blaba.
Vocacin
(x 3,14,17; Jr 1; Is 6)
1
Me deca:
Hijo de hombre, ponte de pie, que
voy a hablarte.
2
Penetr en m el espritu mientras me
estaba hablando y me levant ponindome
de pie, y o al que me hablaba.
3
Me deca:
Hijo de hombre, yo te envo a Israel,
pueblo rebelde: se rebelaron contra m ellos
y sus padres, se sublevaron contra m has-
ta el da de hoy.
4
A hijos duros de rostro y
de corazn empedernido te envo. Les di-
rs: Esto dice el Seor;
5
te escuchen o no
te escuchen, porque son un pueblo rebelde,
y sabrn que hay un profeta en medio de
ellos.
6
Y t, Hijo de hombre, no les tengas
miedo, no tengas miedo a lo que digan, aun
cuando te rodeen espinas y te sientes enci-
ma de alacranes. No tengas miedo a lo que
digan ni te acobardes ante ellos, porque
son un pueblo rebelde.
7
Les dirs mis pala-
bras, te escuchen o no te escuchen, porque
son un pueblo rebelde.
8
Y t, Hijo de hom-
bre, oye lo que te digo: No seas rebelde,
como ese pueblo rebelde! Abre la boca y
come lo que te doy.
9
Vi entonces una mano extendida hacia
m, con un rollo.
10
Lo desenroll ante m:
estaba escrito por ambos lados; tena escri-
tos cantos fnebres, lamentos y amenazas.
2
Superando, pues, cualquier expectativa, Dios se
hace presente en medio de la tragedia de su pueblo.
Es la marginacin, el dolor, la muerte el lugar donde
Dios se hace presente por una razn muy simple: esos
son lugares necesitados de su presencia. Si para Eze-
quiel y sus compaeros de destierro contemporneos
esto parece difcil de asimilar, a nosotros nos resulta
hoy lo ms normal; con todo, ah est el desafo del
evangelizador actual: hacer que en esos espacios los
sujetos que sufren la marginalidad, la exclusin y el
empobrecimiento, vean a Dios, al Dios que no sopor-
ta esa situacin y que busca erradicarlas con el con-
curso y compromiso propios del creyente.
2,1-10 Vocacin. El profeta lo es porque ha sido
llamado directamente por Dios, y en el hecho del lla-
mado se funda toda la autoridad de sus palabras y de
sus acciones; con ese argumento se podr dirimir
cualquier conicto o duda respecto a otros que se au-
todenominan profetas. Dios llama, convoca. No de-
bemos pensar que este tipo de llamados ocurrieron
exclusivamente en la antigedad. Dios sigue llaman-
do, aunque cada uno tiene una experiencia muy per-
sonal de vocacin. Ezequiel era sacerdote desde su
nacimiento; en la poca del Antiguo Testamento, los
sacerdotes nacan de familia sacerdotal, no tenan que
decidirse a ser sacerdotes como hoy; desde nios es-
taban en contacto con los asuntos propios del servicio
sacerdotal.
Pero adems de su ocio sacerdotal, Ezequiel reci-
be la llamada para ser profeta. En los relatos de voca-
cin que nos narra el Antiguo Testamento (x 3; Is 6;
Jr 1) no hay que entender estas intervenciones ex-
traordinarias y exclusivas de Dios como algo que se
diera en la antigedad de forma espordica. Hay que
entenderlos ms bien como una manera de expresar
esa experiencia honda e ntima del el del Seor, en
la que parecen unirse la fe y el amor al Seor y a su
causa, as como la realidad que vive y afecta al cre-
yente. Ambos elementos afectan y determinan la vida
del elegido, son brasas encendidas que lo atormen-
tan continuamente: su fe y amor a su Dios lo urgen,
lo angustian; por otro lado, la realidad que vive lo de-
safa continuamente, lo cuestiona: Dnde est Dios?
Qu papel juega en una realidad que prcticamente
lo esconde? La ubicacin del ser humano en esta en-
crucijada es lo que podramos llamar vocacin, y no
905 EZEQUIEL 2
Misin del profeta
(Jr 1; Is 50,4-9)
1
Y me dijo:
Hijo de hombre come lo que tienes
ah; cmete este rollo y vete a hablar a la
casa de Israel.
2
Abr la boca y me dio a comer el rollo,
3
dicindome:
Hijo de hombre, alimenta tu vientre y
sacia tus entraas con este rollo que te doy.
Lo com y su sabor en la boca era dulce
como la miel.
4
Y me dijo:
Hijo de hombre, anda, vete a la casa de
Israel y diles mis palabras,
5
porque no se te
enva a un pueblo de idioma extrao y de
lenguas extranjeras que no comprendes.
6
Por cierto, que si a stos te enviara te ha-
ran caso;
7
en cambio, la casa de Israel no
querr hacerte caso, porque no quieren ha-
cerme caso a m. Pues toda la casa de Is-
rael son tercos de cabeza y duros de cora-
zn.
8
Mira, hago tu rostro tan duro como el
de ellos y tu cabeza terca como la de ellos;
3
9
como el diamante, ms dura que el pe-
dernal hago tu cabeza.
No les tengas miedo ni te acobardes an-
te ellos, aunque sean un pueblo rebelde.
10
Y me dijo:
Hijo de hombre, todas las palabras que
yo te diga escchalas atentamente y aprn-
delas de memoria.
11
Ahora vete a los de-
portados, a tus compatriotas, y diles: Esto
dice el Seor; te escuchen o no te escu-
chen.
12
Entonces me arrebat el espritu y o a
mis espaldas el estruendo de un gran terre-
moto al elevarse de su sitio la gloria del Se-
or.
13
Era el revuelo de las alas de los se-
res vivientes al rozar una con otra, junto
con el fragor de las ruedas: el estruendo de
un gran terremoto.
14
El espritu me tom y
me arrebat y march decidido y enardeci-
do, mientras la mano del Seor me empu-
jaba.
15
Llegu a los deportados de Tel-Abib
que vivan a orillas del ro Quebar, que es
donde ellos vivan, y me qued all siete
das aturdido en medio de ellos.
resulta sencillo expresarla; por eso, el elegido se tiene
que valer de imgenes y smbolos mediante los cuales
intenta decir lo indecible, narrar lo inenarrable. Del
mismo modo, cada creyente, hombre o mujer, esta-
mos llamados a vivir esa experiencia.
3,1-15 Misin del profeta. En la vocacin est im-
plcita la misin; vocacin y misin son dos momen-
tos inseparables de una misma realidad. En el camino
es donde el elegido va aprendiendo que su misin no
es fcil, que no siempre ser escuchado (cfr. x 3,11s;
4,1-13), que a nadie interesarn sus palabras. Pero el
xito o el fracaso no deberan preocupar al enviado;
basta que asuma su tarea, el resto ser la obra que el
Espritu realizar en cada uno, de acuerdo a su propia
disposicin. Cuntas veces hemos dedicado tiempo,
amor, esfuerzo y empeo a tareas evangelizadoras en
lugares y circunstancias que uno cree que sern todo
un xito; sin embargo, al nal queda la sensacin de
haber perdido el tiempo. Pues no. El problema es
que, a veces, pretendemos desempear todas las fun-
ciones como si furamos omnipotentes, como si qui-
siramos reemplazar a Dios en el mundo; con fre-
cuencia se nos olvida que uno es el que siembra, otro
el que riega, pero uno solo es el que da el crecimien-
to (cfr. 1 Cor 3,6-9).
El enviado no puede perder de vista lo que acaba-
mos de decir; de lo contrario, se pierde en el camino
y cuando menos piensa se est predicando a s mis-
mo, dedicado a reclamar para s los xitos de la misin
y a cargar sobre otros los fracasos. Ezequiel nos revela
esta conciencia: vete a la casa de Israel y diles mis
palabra (4). Con ello, Dios no viola ni desconoce la
voluntad del enviado: ha sido su propia decisin. Ali-
nearse con la voluntad del Padre, asumir como nues-
tra la voluntad de Dios, es precisamente lo que lleva a
Dios a manifestar su complacencia (Mc 1,11). Yo, t,
mi comunidad, mi Iglesia, estaremos en esa onda de
la complacencia del Padre?
3,16-27 El profeta como centinela. La primera res-
ponsabilidad que va a recibir el profeta es la de ser
EZEQUIEL 3 906
PRIMERA ACTIVIDAD DEL PROFETA I
ches una palabra de mi boca, les dars la
alarma de mi parte.
18
Si yo digo al malva-
do que es reo de muerte y t no le das la
alarma es decir, no hablas poniendo en
guardia al malvado para que cambie su
mala conducta y conserve la vida, enton-
El profeta como centinela
(Is 21,6-12; Ez 33,1-7; Am 3,7-8)
16
Al cumplirse los siete das me dirigi
la palabra el Seor:
17
Hijo de hombre, te he puesto de cen-
tinela en la casa de Israel. Cuando escu-
ces el malvado morir por su culpa y a ti te
pedir cuenta de su sangre.
19
Pero si t po-
nes en guardia al malvado, y no se convier-
te de su maldad y de su mala conducta, en-
tonces l morir por su culpa, pero t
habrs salvado la vida.
20
Y si el justo se
aparta de su justicia y comete maldades,
pondr una trampa delante de l y morir;
por no haberlo puesto en guardia, l morir
por su pecado y no se tendrn en cuenta las
obras justas que hizo; pero a ti te pedir
cuenta de su sangre.
21
Si t, por el contra-
rio, pones en guardia al justo para que no
peque, y en efecto no peca, ciertamente
conservar la vida por haber estado alerta,
y t habrs salvado la vida.
22
Entonces se apoy sobre m la mano
del Seor, quien me dijo:
Levntate, sal a la llanura y all te ha-
blar.
23
Me levant y sal a la llanura: all esta-
ba la gloria del Seor, la gloria que yo ha-
ba contemplado a orillas del ro Quebar, y
ca rostro en tierra.
24
Penetr en m el esp-
ritu y me levant ponindome de pie; en-
tonces el Seor me habl as:
Vete y encirrate dentro de tu casa.
25
Y
t, Hijo de hombre, mira que te pondrn so-
gas, te amarrarn con ellas y no podrs sol-
tarte.
26
Te pegar la lengua al paladar, te
quedars mudo y no podrs ser el acusa-
dor, porque son un pueblo rebelde.
27
Pero
cuando yo te hable, te abrir la boca para
que les digas: Esto dice el Seor. El que
quiera, que te escuche, y el que no, que lo
deje; porque son un pueblo rebelde.
Acciones simblicas
1
Y t, Hijo de hombre, agarra un la-
drillo, pntelo delante y graba en l
una ciudad,
2
ponle cerco, construye torres
de asalto contra ella, y haz un terrapln
contra ella; pon tropas contra ella y empla-
za mquinas de guerra a su alrededor.
3
Y t agarra una sartn de hierro y pon-
la como muro de hierro entre ti y la ciudad;
dirige contra ella tu rostro; quedar sitiada
y le apretars el cerco. Es una seal para la
casa de Israel.
4
Y t, acustate del lado izquierdo, y te
echar encima la culpa de la casa de Israel.
Los das que ests as acostado cargars
con su culpa.
5
Yo te sealo en das los aos
de su culpa trescientos noventa das para
que cargues con la culpa de la casa de Is-
rael.
6
Cumplidos stos, te acostars del lado
derecho y cargars con la culpa de la casa
de Jud cuarenta das: un da por cada ao
te sealo.
7
Dirigirs el rostro y el brazo desnudo
hacia el cerco de Jerusaln y profetizars
contra ella.
8
Mira, te amarro con sogas, y no podrs
cambiar de lado hasta que cumplas los das
de tu asedio.
4
centinela, guardin de Israel. Es una misin muy deli-
cada, ya que no siempre su mensaje ser comprendi-
do y, sobre todo, compartido por los oyentes. Esa in-
comprensin ya se puede comenzar a presentir en la
imagen de las cuerdas con que atan al profeta (25) y
en su mudez (26).
El mensaje que Ezequiel transmitir a sus compa-
eros de exilio no encaja con las expectativas e ilusio-
nes que todos poseen, y ello har que muchas veces
el profeta aparezca como un enemigo del grupo. La
palabra de Dios no siempre es consoladora para todo
el mundo; por eso, los profetas se convierten en per-
sonajes poco deseables, paradjicamente entre los
que dicen tener ms fe! Cul podr ser, entonces, la
calidad de esa fe? Jess mismo vivi esta realidad en
carne propia. Por qu la Palabra de Dios ha perdido
hoy prcticamente esa particularidad de incomodar?
No ser que hoy falta ms sabor de profeca a nues-
tro modo de anunciar la Palabra?
4,15,17 Acciones simblicas. La primera activi-
dad proftica de Ezequiel va dirigida tanto a los que
comparten su situacin de desterrado como a los que
an permanecen en tierra de Jud, especialmente en
su capital Jerusaln. Todava no se ha llevado a cabo la
destruccin de la ciudad y su templo y algunos alber-
gan la creencia de que no suceder. Los captulos
424 estn orientados a demostrar y desenmascarar
los grandes pecados y las indelidades de Israel, por los
cuales ser juzgado y castigado. Encontraremos voca-
bulario blico: asalto, asedio, amenazas propias de la
poca espada, hambre y peste. Todo ello est orien-
tado a destruir, literalmente, en cada israelita cualquier
falsa esperanza. Ezequiel, como Jeremas, tiene la de-
safortunada misin de arrancar y derribar (Jr 1,10), de
dejar el corazn completamente vaco en orden a co-
menzar una nueva posibilidad de relacin con Dios.
Por eso no ser siempre comprendido ni aceptado su
mensaje. Mediante palabras, gestos y relatos de visio-
nes, el profeta busca hacer entrar en razn a sus con-
temporneos. La destruccin de la ciudad y del tem-
plo son los ejes propios de la predicacin de Ezequiel;
slo una cosa prevalecer: las promesas de Dios.
907 EZEQUIEL 4
9
Y t, recoge trigo y cebada, habas y
lentejas, mijo y maz: chalo todo en una
vasija y con ello hazte de comer. Eso co-
mers trescientos noventa das, todos los
das que ests echado de lado.
10
Comers una cantidad ja de alimen-
to: una racin diaria de ocho onzas; a una
hora ja la comers.
11
Bebers el agua medida: la sexta par-
te de un jarrn, a una hora ja la bebers.
12
Comers un pan de cebada, que co-
cers delante de ellos sobre excremento
humano.
13
Y dijo el Seor:
Los israelitas comern un pan impuro
en las naciones por donde los disperse.
14
Yo repliqu:
Ay, Seor! Mira que yo nunca me he
contaminado; desde muchacho nunca he
comido carne de animal muerto o despeda-
zado por una era; nunca ha entrado en mi
boca carne de desecho.
15
Me respondi:
Est bien, te concedo que prepares tu
pan no sobre excremento humano, sino so-
bre excremento de vaca.
16
Y aadi:
Hijo de hombre, cortar el sustento
del pan en Jerusaln:
comern el pan racionado y con susto,
bebern el agua medida y con miedo,
17
para que, al faltarles el pan y el agua,
se consuman por su culpa,
y todo el mundo se horrorice.
1
Y t, Hijo de hombre, agarra una cu-
chilla alada, agarra una navaja bar-
bera y psatela por la cabeza y la barba.
Despus agarra una balanza y haz tres por-
ciones.
2
Un tercio lo quemars en el fuego en
medio de la ciudad cuando termine el ase-
dio, un tercio lo cortars con la espada en
torno a la ciudad, un tercio lo esparcirs al
5
viento y yo los perseguir con la espada
desnuda.
3
Recogers unos cuantos pelos y los
meters en el dobladillo del manto;
4
de s-
tos apartars algunos y los echars al fue-
go, y dejars que se quemen.
Dirs a la casa de Israel:
5
Esto dice el Seor:
Se trata de Jerusaln:
la puse en el centro de los pueblos,
rodeada de pases,
6
y se rebel
contra mis leyes y mandatos
pecando ms que otros pueblos,
ms que los pases vecinos.
Porque rechazaron mis mandatos
y no siguieron mis leyes,
7
por eso as dice el Seor:
Porque fueron ms rebeldes
que los pueblos vecinos,
porque no siguieron mis leyes
ni cumplieron mis mandatos,
ni obraron como es costumbre
de los pueblos vecinos;
8
por eso as dice el Seor:
Aqu estoy contra ti
para hacer justicia en ti
a la vista de los pueblos.
9
Por tus prcticas idoltricas,
har en ti cosas que jams hice
ni volver a hacer.
10
Por eso los padres se comern
a sus hijos en medio de ti,
y los hijos
se comern a sus padres;
har justicia en ti,
y a tus supervivientes
los esparcir a todos los vientos.
11
Por eso, por mi vida!
orculo del Seor,
por haber profanado mi santuario
con tus dolos
y prcticas idoltricas,
juro que te rechazar,
A las varias acciones simblicas que realiza el pro-
feta siguen diversos orculos de condena: 1. El prime-
ro tiene como causa la rebelda de la casa de Israel
(5,5-11); la amenaza consiste en la destruccin de
todo el pas y la dispersin de los sobrevivientes. 2. El
segundo se debe a la profanacin del santuario me-
diante dolos y abominaciones; el castigo (5,12-15) ya
estaba ilustrado con los cabellos arrancados de Eze-
quiel (5,1-4). El profeta no duda en poner en labios
del Seor expresiones tan fuertes como: juro que te
rechazar, no me apiadar de ti, ni te perdonar
(11b; vase tambin 8,18; 9,10, etc.). Tal vez busca
con ello tocar las conciencias de sus oyentes y espec-
tadores, hacindoles caer en la cuenta de la magnitud
de sus culpas y las consecuencias venideras.
EZEQUIEL 4 908
no me apiadar de ti
ni te perdonar.
12
Un tercio de los tuyos
morir de peste
y el hambre los consumir
dentro de ti,
un tercio caer a espada
alrededor de ti
y un tercio lo esparcir
a todos los vientos.
Y los perseguir
con la espada desnuda.
13
Agotar mi ira contra ellos
y saciar mi clera
hasta quedarme a gusto;
y sabrn que yo, el Seor,
habl con pasin
cuando agote mi clera contra ellos.
14
Te har asombro y objeto de burla
para los pueblos vecinos,
a la vista de los que pasen.
15
Sers objeto de burla e insultos,
escarmiento y espanto
para los pueblos vecinos,
cuando haga en ti justicia
con ira y clera,
con castigos despiadados.
Yo, el Seor, lo he dicho:
16
Disparar contra ustedes
las echas malignas del hambre,
que acabarn con ustedes
para acabar con ustedes
las disparar.
Les har pasar hambre
y les cortar el sustento del pan.
17
Mandar contra ustedes
hambre y eras salvajes
que los dejarn sin hijos;
pasarn por ti peste y matanza
y mandar contra ti la espada.
Yo, el Seor, lo he dicho.
Contra los montes de Israel
(36,1-15)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre,
6
mira a los montes de Israel
y profetiza contra ellos.
3
Montes de Israel,
escuchen la Palabra del Seor!
Esto dice el Seor
a los montes y a las colinas,
a las quebradas y a los valles:
Atencin!, que yo mando
la espada contra ustedes
para destruir sus santuarios;
4
sern arrasados sus altares
y rotas sus imgenes sagradas;
har que caigan sus muertos
delante de sus dolos.
5
Arrojar
los cadveres de los israelitas
delante de sus dolos.
Esparcir sus huesos
en torno a sus altares.
6
En todos los lugares
donde ustedes habiten
sern arruinadas las aldeas
y arrasadas las lomas;
hasta que queden arruinados
y arrasados sus altares,
rotos y destruidos sus dolos,
arrancados sus altares
para quemar incienso
y borradas todas sus obras.
7
Los muertos yacern entre ustedes,
y sabrn que yo soy el Seor.
8
Dejar que algunos escapen
de la espada a otras naciones,
y cuando se dispersen
por sus territorios,
9
los que se salven
se acordarn de m
en las naciones adonde los deporten;
les desgarrar el corazn adltero,
que se apart de m y los ojos
que fornicaron con sus dolos;
sentirn asco de s mismos
por lo mal que se portaron,
por sus prcticas idoltricas.
10
Y sabrn que yo, el Seor,
6,1-14 Contra los montes de Israel. El tercer or-
culo va dirigido contra los montes de Israel. Una cos-
tumbre usual entre los cananeos antiguos era realizar
cultos de todo tipo en los lugares altos. Cuando Israel
se estableci en Canan cay en la tentacin de hacer
lo mismo. Los profetas siempre advirtieron que eso
era un peligro para la religin israelita; sin embargo,
muchos siguieron practicando dichos cultos. Ezequiel,
que conoce el comportamiento de sus paisanos, no
deja pasar la oportunidad para hacer ver que estas
prcticas han irritado tremendamente al Seor, por lo
cual sern castigados. En la amenaza que encontra-
mos aqu tambin se mencionan las tres plagas tpicas:
la peste, la espada y el hambre (12).
909 EZEQUIEL 6
no en vano los amenac
con estos castigos.
11
Esto dice el Seor:
Golpea las palmas y bailotea, y grita:
Bien
por las graves prcticas idoltricas
de la casa de Israel!,
que a espada, de hambre
y de peste caern.
12
El que est lejos morir de peste,
el que est cerca caer a espada
y el que an quede vivo
de hambre morir.
Agotar mi clera contra ellos.
13
Y sabrn que yo soy el Seor
cuando sus muertos estn tirados
junto a sus dolos
en torno a sus altares,
en las altas colinas,
en la cima de los montes,
al pie de los rboles frondosos
y al pie de las copudas encinas,
santuarios
donde ofrecan a sus dolos
oblaciones de aroma que aplaca.
14
Extender mi mano contra ellos
y har del pas un desierto desolado
todos los poblados
desde el desierto hasta Ribla.
Y sabrn que yo soy el Seor.
Llega el da
(Sof 1,7-18)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
T, Hijo de hombre, anuncia:
Esto dice el Seor
a la tierra de Israel:
El n, llega el n:
a los cuatro extremos del pas!
3
Ya te llega el n:
Lanzar mi ira contra ti,
te juzgar como mereces
y pagars tus prcticas idoltricas.
4
No me apiadar ni te perdonar:
te dar la paga que mereces,
te quedars
con tus prcticas idoltricas,
y sabrn que yo soy el Seor.
7
5
Esto dice el Seor:
Se avecina desgracia tras desgracia:
6
el n llega, llega el n,
te acecha, est llegando.
7
Te toca el turno,
habitante de la tierra:
llega el momento,
el da se aproxima
sin retraso y sin tardanza.
8
Pronto derramar mi clera sobre ti
y en ti agotar mi ira;
te juzgar como mereces
y pagars tus prcticas idoltricas.
9
No me apiadar ni te perdonar,
te dar la paga que mereces,
te quedars
con tus prcticas idoltricas,
y sabrn que yo soy
el Seor que castiga.
10
Ah est el da,
est llegando, te toca el turno.
Florece la injusticia,
madura la insolencia,
11
triunfa la violencia,
el cetro del malvado.
Sin retraso y sin tardanza,
12
llega el momento, el da se avecina;
el comprador, que no se alegre;
el vendedor, que no est triste
porque a todos
los alcanza el incendio.
13
Porque el vendedor
no recobrar lo vendido
ni el comprador
retendr lo comprado
porque a todos
los alcanza el incendio.
14
Tocan la trompeta, preparan las armas,
pero nadie acude a la batalla
porque a todos
los alcanza mi incendio.
15
La espada en la calle,
en casa la peste y el hambre:
el que est en descampado
muere a espada,
al que est en la ciudad
lo devoran el hambre y la peste.
7,1-27 Llega el da. Descripcin del da de la ira
del Seor. En la mentalidad de mucha gente pervive
an la expresin la ira de Dios o la ira santa, ex-
presiones o imgenes simblicas que no tienen otra
funcin que intentar describir lo que no es fcil des-
cribir, sin corresponder en realidad a la imagen de Pa-
dre misericordioso y bueno que nos ha revelado Jess.
Es necesario corregir esas imgenes de Dios en la ca-
tequesis y en la pastoral en general.
EZEQUIEL 6 910
16
Los que escapan
huyendo a las montaas,
gimiendo como palomas,
morirn todos ellos,
cada cual por su culpa.
17
Todos los brazos desfallecen
y todas las rodillas se aojan;
18
se visten sayal,
se cubren de espanto;
todos los rostros, consternados;
todas las cabezas, rapadas.
19
Tirarn a la calle la plata,
tendrn el oro por inmundicia;
ni su oro ni su plata
podrn salvarlos
el da de la ira del Seor,
porque fueron su tropiezo y pecado.
No les quitarn el hambre
ni les llenarn el vientre.
20
Estaban orgullosos
de sus esplndidas alhajas:
con ellas fabricaron estatuas
de sus dolos abominables,
pero yo se los convertir
en inmundicia.
21
Se lo dar como botn a brbaros,
como presa
a los criminales de la tierra,
y lo profanarn.
22
Apartar de ellos mi rostro
y profanarn mi tesoro:
invadirn la ciudad bandoleros
que la profanarn.
23
Prepara cadenas,
que el pas est lleno de crmenes,
la ciudad est llena de violencias.
24
Traer a los pueblos ms feroces
para que se adueen de sus casas;
pondr n a su terca soberbia
y sern profanados sus santuarios.
25
Cuando llegue el pnico,
buscarn paz, y no la habr.
26
Vendr desastre tras desastre,
y alarma tras alarma;
pedirn visiones al profeta,
fracasarn las instrucciones
del sacerdote
y las propuestas de los ancianos.
27
El rey har duelo,
los nobles se vestirn de espanto,
a los terratenientes
les temblarn las manos;
los tratar como merecen,
los juzgar con su misma justicia,
y sabrn que yo soy el Seor.
8,1-18 Pecado. Ezequiel es transportado en visin
hasta el templo de Jerusaln, donde es obligado a pre-
senciar cuatro prcticas idoltricas cuya gravedad se
va acrecentando: 1. En el templo han entronizado
una estatua rival, un dolo (5). 2. En los muros hay
grabaciones de animales inmundos a los cuales se les
rinde culto (10s). 3. La idolatra alcanza a las mujeres,
que lloran delante de la estatua de Tamuz, antiguo
dios mesopotmico (14). 4. Por ltimo, la adoracin al
sol, otra forma de idolatra que consiste en la adora-
cin de los astros (16). Como se puede ver, hay so-
bradas razones para que Ezequiel se sienta movido a
profetizar la destruccin de Jerusaln y su templo jun-
to con todos los idlatras.
911 EZEQUIEL 8
EL TEMPLO PROFANADO
4
All estaba la gloria del Dios de Israel,
como la haba contemplado en la llanura.
5
Me dijo:
Hijo de hombre, dirige la vista hacia el
norte.
Dirig la vista hacia el norte, y vi al nor-
te de la puerta del altar el dolo rival el que
est a la entrada.
6
Aadi:
Hijo de hombre, no ves lo que estn
haciendo? Graves prcticas idoltricas co-
mete aqu la casa de Israel para que me
aleje de mi santuario. Pero an vers prc-
ticas idoltricas mayores.
Pecado
1
El ao sexto, el da cinco del mes
sexto, estando yo sentado en mi casa
y los ancianos de Jud sentados frente a m,
baj sobre m la mano del Seor.
2
Vi una -
gura que pareca un hombre: de lo que pa-
reca la cintura para abajo, fuego; de la cin-
tura para arriba, como un resplandor, un
brillo como de metal pulido.
3
Alargando una
forma de mano, me agarr por los cabellos;
el espritu me levant en vilo y me llev en
xtasis entre el cielo y la tierra a Jerusaln,
junto a la puerta norte del atrio interior don-
de estaba situado el dolo rival del Seor.
8
7
Despus me llev a la puerta del atrio
y vi una grieta en el muro.
8
Me dijo:
Hijo de hombre, abre un boquete en el
muro.
Abr un boquete en el muro y vi una
puerta.
9
Aadi:
Entra y mira las atroces prcticas ido-
ltricas que estn cometiendo ah.
10
Entr, y vi grabados en las cuatro pa-
redes toda clase de reptiles y animales in-
mundos, todos los dolos de la casa de Is-
rael.
11
Frente a ellos, setenta ancianos de
la casa de Israel estaban en pie, incensario
en mano. Jazanas, hijo de Safn, entre
ellos. Una nube de incienso se elevaba.
12
Me dijo:
No ves, Hijo de hombre, lo que estn
haciendo en secreto los ancianos de la casa
de Israel cada uno en el nicho de su dolo?
Porque piensan: El Seor no nos ve, el Se-
or ha abandonado el pas.
13
Y aadi:
An los vers hacer prcticas idoltri-
cas mayores.
14
Despus me llev junto a la puerta
norte de la casa del Seor; all estaban unas
mujeres sentadas en el suelo, llorando a Ta-
muz.
15
Me dijo:
No ves, Hijo de hombre? An vers
prcticas idoltricas mayores que stas.
16
Despus me llev al atrio interior de la
casa del Seor. A la entrada del templo del
Seor, entre el atrio y el altar, haba unos
veinticinco hombres, de espaldas al templo
y mirando hacia el oriente: estaban adoran-
do al sol.
17
Me dijo:
No ves, Hijo de hombre? Le parecen
poco a la casa de Jud las prcticas ido-
ltricas que aqu cometen, que tambin
han llenado el pas de violencias, indignn-
dome ms y ms! Ah los tienes despa-
chando verdugos para enfurecerme!
18
Pues tambin yo actuar con clera,
no me apiadar ni perdonar; me invocarn
a gritos, pero no los escuchar.
Sentencia y ejecucin
(2 Re 10,17-27; Ap 7)
1
Entonces le o llamar en voz alta:
Acrquense, verdugos de la ciudad,
empuando cada uno su arma mortal.
2
Entonces aparecieron seis hombres
por el camino de la puerta de arriba, la que
da al norte, empuando mazas. En medio
de ellos, un hombre vestido de lino, con los
instrumentos de escribano a la cintura. Al
llegar, se detuvieron junto al altar de bron-
ce.
3
La gloria del Dios de Israel se haba le-
vantado del querubn en que se apoyaba,
yendo a ponerse en el umbral del templo.
Llam al hombre vestido de lino, con los
instrumentos de escribano a la cintura,
4
y
le dijo el Seor:
Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln
y marca en la frente a los que se lamentan
aigidos por las prcticas idoltricas que en
ella se cometen.
5
A los otros les dijo en mi presencia:
Recorran la ciudad detrs de l
hiriendo sin compasin y sin piedad.
6
A viejos, muchachos y muchachas,
a nios y mujeres, mtenlos,
acaben con ellos;
pero a ninguno de los marcados
lo toquen.
Empiecen por mi santuario.
Y empezaron por los ancianos que esta-
ban frente al templo.
7
Luego les dijo:
Profanen el templo, llenando sus atrios
de cadveres, y salgan a matar por la ciu-
dad.
8
Slo yo qued con vida. Mientras ellos
mataban, ca rostro en tierra y grit:
Ay Seor! Vas a exterminar al resto
de Israel, derramando tu clera sobre Jeru-
saln?
9
Me respondi:
Grande, muy grande, es el delito de la
casa de Israel y de Jud; el pas est lleno
9
9,1-11 Sentencia y ejecucin. Como en la salida
de Egipto, hay quienes escapan a la aniquilacin. En
Egipto fueron los israelitas que haban rociado con la
sangre del cordero los marcos de sus puertas (x
12,13); de la destruccin que se desata aqu escapan
los que han sido marcados en la frente literalmente
los marcados con la letra taw, ltima letra del alfabeto
hebreo. Son los preparativos para el siguiente even-
to que nos narrar Ezequiel: la partida de la Gloria del
Seor de su templo y del pas.
EZEQUIEL 8 912
de crmenes; la ciudad colmada de injusti-
cias; porque dicen:
El Seor ha abandonado el pas, no lo
ve el Seor.
10
Pues tampoco yo me apiadar ni per-
donar; doy a cada uno su merecido.
11
Entonces el hombre vestido de lino,
con los instrumentos de escribano a la cin-
tura, inform diciendo:
He cumplido lo que me ordenaste.
La gloria se marcha
(1 Sm 4,22)
1
En la plataforma que estaba sobre
la cabeza de los querubines vi una
especie de zaro, en forma de trono, que
sobresala.
2
El Seor dijo al hombre vestido de lino:
Mtete debajo de la carroza bajo el que-
rubn, recoge un puado de brasas de entre
los querubines y esprcelas por la ciudad.
Y vi que se meti.
3
Al entrar este hombre, los querubines
se encontraban al sur del templo y la nube
llenaba el atrio interior.
4
La gloria del Seor se remont sobre
los querubines y se coloc en el umbral del
templo; la nube llen el templo y el res-
plandor de la gloria del Seor llen el atrio.
5
El rumor de las alas de los querubines
lleg hasta el atrio exterior: era como la voz
del Todopoderoso cuando habla.
6
El hombre vestido de lino, al recibir la
orden de recoger fuego de debajo de la ca-
rroza, entre los querubines, se coloc al
lado de una rueda.
7
El querubn alarg la mano entre los
querubines hacia el fuego que estaba entre
los querubines lo recogi y se lo ech en el
cuenco de las manos al hombre vestido de
lino; l lo recogi y se march.
8
A los querubines les asomaban por de-
bajo de las alas una especie de brazos hu-
manos.
10
9
Y vi cuatro ruedas al lado de los queru-
bines, una al lado de cada uno. El aspecto
de las ruedas era como el brillo del topacio.
10
Las cuatro tenan la misma apariencia.
Su hechura era como si una rueda estuvie-
se encajada dentro de la otra,
11
para poder
rodar en las cuatro direcciones sin tener
que girar al rodar, pues ya de antemano es-
taban orientadas en la direccin en que ro-
daban. No se volvan al avanzar.
12
La cir-
cunferencia de las cuatro llantas estaba
llena de ojos.
13
O que a las ruedas las llamaban La
Carroza.
14
Cada querubn tena cuatro caras: de
querubn, de hombre, de len y de guila.
15
Los querubines se elevaron. stos eran
los seres vivientes que yo haba visto a ori-
llas del ro Quebar.
16
Al caminar los querubines, avanzaban
a su lado las ruedas. Las ruedas no se apar-
taban de su lado, ni siquiera cuando los
querubines levantaban las alas para remon-
tarse del suelo.
17
Se detenan cuando se
detenan ellos y junto con ellos se elevaban,
porque llevaban el espritu de los seres vi-
vientes.
18
Luego la gloria del Seor sali le-
vantndose del umbral del templo y se co-
loc sobre los querubines.
19
Vi a los queru-
bines levantar las alas, remontarse del
suelo sin separarse de las ruedas y salir.
Y se detuvo junto a la puerta oriental de la
casa del Seor; mientras tanto, la gloria del
Dios de Israel sobresala por encima de
ellos.
20
Eran los seres vivientes que yo haba
visto debajo del Dios de Israel a orillas del
ro Quebar, y me di cuenta de que eran
querubines.
21
Tenan cuatro rostros y cua-
tro alas cada uno, y una especie de brazos
humanos debajo de las alas,
22
su sonoma
era la de los otros que yo haba contem-
10,1-22 La gloria se marcha. El templo ya no es el
lugar apto para la presencia de Dios; primero, por-
que se ha convertido en lugar de abominaciones: ha
sido profanado; segundo, porque est contaminado
con cadveres dispersos por todos lados, al igual que
la ciudad. Ezequiel maneja toda esta simbologa para
transmitir la idea de por qu el Seor ya no puede es-
tar ms en tierra israelita. Desde el destierro, Ezequiel
preparar el camino para una nueva etapa en la his-
toria religiosa de su pueblo. Dios ha castigado con la
espada, el hambre y la peste, y para rematar castiga
ahora con su ausencia a todos los que han quedado
en territorio israelita. Ntese cmo inmediatamente
despus de estos eventos el Seor mismo se compro-
mete con sus eles desterrados en la creacin de unas
realidades nuevas: retorno, nuevo corazn y, por tan-
to, nueva alianza (cfr. 11,17-21).
913 EZEQUIEL 10
plado a orillas del ro Quebar. Caminaban
de frente.
El resto
(Jr 24)
1
Me arrebat el espritu y me llev
por los aires a la puerta oriental de
la casa del Seor la que mira al este; all,
junto a la puerta, haba veinticinco hom-
bres, entre los que distingu a Jazanas, hijo
de Azur, y a Palatas, hijo de Banas, jefes
del pueblo.
2
El Seor me dijo:
Hijo de hombre, sos son los que en
esta ciudad maquinan maldades y planean
crmenes.
3
Andan diciendo: Pronto recons-
truiremos las casas: la ciudad es la olla y
nosotros la carne.
4
Por tanto, profetiza con-
tra ellos, profetiza, Hijo de hombre.
5
Baj sobre m el Espritu del Seor y
me dijo:
Di: Esto dice el Seor: Eso piensan us-
tedes, casa de Israel; yo conozco sus pen-
samientos.
6
Han multiplicado sus vctimas
en esta ciudad, han llenado de vctimas sus
calles.
7
Por tanto, esto dice el Seor: La
ciudad es la olla, de la que los sacar a us-
tedes, y sus vctimas son la carne.
8
Temen la espada:
Pues mandar la espada
contra ustedes
orculo del Seor.
9
Los sacar de la ciudad,
los entregar en poder de brbaros
y har justicia en ustedes.
10
Los juzgar en la frontera de Israel,
caern a espada
y sabrn que yo soy el Seor.
11
No ser ya su olla ni ustedes la carne:
los juzgar en la frontera de Israel.
12
Y sabrn que yo soy el Seor,
cuyas leyes no han seguido,
cuyos mandatos no han cumplido,
11
sino que han imitado las costumbres
de los pueblos vecinos.
13
Mientras yo profetizaba, cay muerto
Palatas, hijo de Banas; entonces ca rostro
en tierra y romp a gritar, diciendo:
Ay, Seor, vas a aniquilar al resto de
Israel!
14
Me vino esta Palabra del Seor:
15
Hijo de hombre, los habitantes de Je-
rusaln dicen de tus hermanos, compae-
ros tuyos de exilio, y de la casa de Israel
toda entera: Ellos se han alejado del Seor,
a nosotros nos toca poseer la tierra.
16
Por
tanto, di: Esto dice el Seor:
Cierto, los llev a pueblos lejanos, los
dispers por los pases y fui para ellos un
santuario pasajero en los pases adonde
fueron.
17
Por tanto, di: Esto dice el Seor:
Los reunir de entre los pueblos,
los recoger de los pases
en los que estn dispersos
y les dar la tierra de Israel.
18
Entrarn y quitarn de ella
todos sus dolos
y prcticas idoltricas.
19
Les dar un corazn ntegro
e infundir en ellos
un espritu nuevo:
les arrancar el corazn de piedra
y les dar un corazn de carne,
20
para que sigan mis leyes
y pongan por obra mis mandatos;
sern mi pueblo y yo ser su Dios.
21
Pero si el corazn se les va
tras sus dolos
y prcticas idoltricas,
les dar su merecido
orculo del Seor.
22
Los querubines levantaron las alas sin
separarse de las ruedas; mientras tanto, la
gloria del Dios de Israel sobresala por en-
11,1-25 El resto. Este captulo reeja con 33,3-29
la problemtica que surge una vez realizados los des-
tierros selectivos por parte de los babilonios. El pro-
blema tiene dos puntos de vista: 1. El de los que no
fueron al destierro: la tierra pertenece a los que se
quedaron. El Seor est con ellos y los deende,
como la olla evita que el fuego devore la carne (1-3).
La respuesta del profeta, puesta bajo la autoridad del
Seor, es: No, no ser as (cfr. 33,23-29). 2. El punto
de vista de los que fueron desterrados: ellos estn
cumpliendo un castigo puricador; ese castigo ser
temporal. Con ellos est el Seor, l se ha convertido
para ellos en un santuario pasajero en los pases
adonde fueron (16), pero con ellos reconstruir su
pueblo sta es la posicin del profeta aprobada por
el Seor (17-21). As, para refrendar los dos orculos
anteriores, Ezequiel cierra su visin con la partida de
la Gloria del Seor del pas del Israel (22-25).
EZEQUIEL 10 914
cima de ellos.
23
La gloria del Seor se ele-
v sobre la ciudad y se detuvo en el mon-
te, al oriente de la ciudad.
24
Entonces el
espritu me arrebat y me llev por los ai-
res al destierro de Babilonia, en xtasis; la
visin desapareci.
25
Y yo les cont a los
desterrados lo que el Seor me haba reve-
lado.
12,1-20 Al destierro. Dos nuevas acciones simb-
licas para ilustrar el rumbo que tomarn los aconteci-
mientos en Jud y Jerusaln. Haciendo una especie de
pantomima, Ezequiel da a entender que hasta el mis-
mo rey de Jud buscar huir, pero no escapar al cas-
tigo (12-14). La consecuencia de la invasin denitiva
ser el hambre y la muerte.
12,21-28 Estribillos. Se alarga el plazo, la visin no
se cumple. A lo mejor, nosotros hemos dicho lo mis-
mo en ms de una ocasin. Ezequiel se contenta con
rearmar lo que ha dicho. Para muchas personas, la
profeca es en primer lugar un punto de interrogacin:
es verdadera o falsa? Mientras ms detalles haya en la
profeca, ms contento se est, porque es fcil ver si la
915 EZEQUIEL 12
PRIMERA ACTIVIDAD DEL PROFETA II
sacarlo, lo sacar en la oscuridad y se ta-
par la cara para que no lo reconozcan.
13
Pero tender mi red sobre l y lo cazar
en mi trampa; lo llevar a Babilonia, pas de
los caldeos, donde morir sin poder verla.
14
A su escolta y a su ejrcito los dispersa-
r a todos los vientos y los perseguir con
la espada desnuda.
15
Y sabrn que yo soy
el Seor cuando los desparrame por los
pueblos y los disperse por los territorios.
16
Pero dejar a unos pocos, supervivientes
de la espada, del hambre y de la peste,
para que cuenten sus prcticas idoltricas
por los pueblos adonde vayan, y sepan que
yo soy el Seor.
17
Me dirigi la palabra el Seor:
18
Hijo de hombre, come el pan con es-
tremecimiento, bebe el agua con temblor y
susto.
19
Para los terratenientes dirs: Esto
dice el Seor a los que habitan en Jerusa-
ln en la tierra de Israel:
Comern el pan con susto,
bebern el agua con miedo,
porque devastarn
y despoblarn su pas
por las violencias de sus habitantes;
20
arrasarn las ciudades habitadas
y el pas quedar desolado,
y sabrn que yo soy el Seor.
Estribillos
(Is 5,18s)
21
Me dirigi la palabra el Seor:
22
Hijo de hombre, qu signica ese
refrn que dicen en la tierra de Israel: Pasan
das y das y no se cumple la visin?
23
Pues
diles: Esto dice el Seor: Acabar con ese
refrn y no volvern a repetirlo en Israel.
Al destierro
(2 Re 25,11)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, vives en medio
de un pueblo rebelde: tienen ojos para ver,
y no ven; tienen odos para or, y no oyen;
porque son un pueblo rebelde.
3
T, Hijo de
hombre, prepara el equipaje del destierro y
emigra a la luz del da, a la vista de todos;
a la vista de todos emigra a otro lugar, a ver
si lo ven; porque son un pueblo rebelde.
4
Saca tu equipaje, como quien va al des-
tierro, a la luz del da, a la vista de todos, y
t sal al atardecer, a la vista de todos, como
quien va al destierro.
5
A la vista de todos
abre un boquete en el muro y saca por all
tu equipaje.
6
Crgate al hombro tu equipa-
je, a la vista de todos scalo en la oscuri-
dad; tpate la cara, para no ver la tierra,
porque hago de ti una seal para la casa de
Israel.
7
Yo hice lo que me mand: saqu mi
equipaje como quien va al destierro, a la luz
del da; al atardecer abr un boquete en el
muro, lo saqu en la oscuridad, me cargu
al hombro mi equipaje, a la vista de todos.
8
A la maana siguiente me dirigi la pa-
labra el Seor:
9
Hijo de hombre, no te ha preguntado
la casa de Israel, el pueblo rebelde, qu es
lo que hacas?
10
Pues respndeles: Esto
dice el Seor: Este orculo contra Jerusa-
ln va por el prncipe y por toda la casa de
Israel que vive all.
11
Di: Soy seal para us-
tedes; lo que yo he hecho se lo harn ellos:
irn cautivos al destierro.
12
El prncipe
que vive entre ellos se cargar al hombro el
equipaje, abrir un boquete en el muro para
12
Diles t este otro: Ya est llegando el da en
que se cumplir la visin.
24
Porque ya no
habr visiones vanas ni vaticinios engao-
sos en la casa de Israel.
25
Porque yo, el Se-
or, dir lo que tenga que decir, y lo que
diga se har, no se retrasar ms; sino que
en sus das, pueblo rebelde, lo dir y lo har
orculo del Seor.
26
Me dirigi la palabra el Seor:
27
Hijo de hombre, mira lo que anda di-
ciendo la casa de Israel: Las visiones de
ste van para largo, a largo plazo profetiza.
28
Diles: Esto dice el Seor: No se retra-
sarn ms mis palabras; lo que diga lo har
orculo del Seor.
Falsos profetas y profetisas
(Dt 18,9-22; Jr 23,9-32; Miq 2,6-7; 3,5-8)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, profetiza contra
los profetas de Israel, profetiza dicindoles:
Escuchen la Palabra del Seor.
3
Esto dice
el Seor:
Ay de los profetas insensatos
que se inventan profecas,
cosas que nunca vieron,
siguiendo su inspiracin!
4
Como chacales entre ruinas
son tus profetas, Israel.
5
No han defendido
los boquetes de la muralla
ni levantaron un muro
en torno a la casa de Israel,
para que resistiera en la batalla,
el da del Seor.
6
Visionarios falsos,
adivinos de engaos,
que decan: orculo del Seor,
cuando el Seor no los enviaba,
esperando
que cumpliera su palabra.
13
7
Ustedes han visto
visiones vanas
y han pronunciado
orculos falsos
diciendo: orculo del Seor,
cuando el Seor no hablaba.
8
Por tanto, esto dice el Seor:
Por haber dicho mentiras
y haber visto engaos,
por eso aqu estoy contra ustedes
orculo del Seor.
9
Extender mi mano
contra los profetas
visionarios falsos
y adivinos de engaos;
no tomarn parte
en el consejo de mi pueblo,
ni sern inscritos en el censo
de la casa de Israel,
ni entrarn en la tierra de Israel,
y sabrn que yo soy el Seor.
10
S, porque han extraviado
a mi pueblo, anunciando paz
cuando no haba paz,
y mientras ellos construan
una pared inconsistente
ustedes la iban recubriendo de cal.
11
Diles a los que recubren de cal:
Vendr una lluvia torrencial,
caer granizo,
se desencadenar
un viento huracanado.
12
Cuando la pared se derrumbe, les dirn:
Qu pas con la cal
que pusieron?
13
Por tanto, esto dice el Seor:
Con furia desencadenar
un viento huracanado,
una lluvia torrencial
mandar con ira,
y granizo, en el colmo de mi furia.
profeca era realmente inspirada. En realidad, Dios no
enva a los profetas para que se presten a ese juego. El
profeta habla, y lo que vale es su respuesta al llamado
de Dios. Con frecuencia no anuncia nada nuevo, sino
que renueva un mensaje que permaneca en el pasa-
do y al que le da vida. Nos sentimos impactados o no
por la fuerza de sus intervenciones y la resonancia que
encuentran en los corazones rectos; tratamos de dis-
cernir comparando sus dichos con muchas otras pala-
bras del pasado que nos fueron transmitidas por la Es-
critura y por la comunidad del pueblo de Dios. Eso es
lo esencial. Es bueno que veriquemos la realizacin
de la profeca, pero a veces sta se realiza slo par-
cialmente, muy mal o de un modo muy distinto al que
se poda esperar.
13,1-23 Falsos profetas y profetisas. Este captulo
est dirigido contra los falsos profetas, con la
particularidad de que hace distincin entre profetas
(1-16) y profetisas (17-23). Se acusa a ambos de em-
busteros, y la acusacin contra las profetisas nos dejar
entrever las prcticas de encantamiento y quiz de se-
duccin que empleaban. El verdadero profeta no
puede maquillar la realidad, aunque su mensaje no
sea comprendido, aunque no sea escuchado (3,5.7);
EZEQUIEL 12 916
14
Derribar la pared
que han recubierto de cal,
la tirar al suelo,
quedarn al desnudo sus cimientos;
se desplomar y perecern debajo,
y sabrn que yo soy el Seor.
15
Cuando agote mi clera
contra la pared y contra
los que la recubrieron de cal,
les dirn: Qu pas con la pared
y con los que la recubrieron de cal:
16
con los profetas de Israel
que profetizaban para Jerusaln,
que tenan para ella visiones de paz,
cuando no haba paz?
orculo del Seor.
17
T, Hijo de hombre, enfrntate con las
mujeres de tu pueblo, metidas a profetisas
por su cuenta, y profetiza contra ellas
18
di-
cindoles:
Esto dice el Seor:
Ay de las que cosen
lazos mgicos en las muecas
y hacen velos
de todos los tamaos
para cazar a la gente!
Cazan a mi propio pueblo,
para enriquecerse ustedes.
19
Me profanan ante mi pueblo
por un puado de cebada
y un mendrugo de pan,
destinando a la muerte
al que no tena que morir,
y a la vida
al que no tena que vivir;
engaan de este modo
a mi pueblo,
que hace caso de sus mentiras.
20
Por tanto, esto dice el Seor:
Aqu estoy yo contra los lazos
con que cazan a la gente al vuelo;
se los arrancar de los brazos
a la gente que ustedes cazan,
y los soltar para que vuelen.
21
Rasgar sus velos
y librar a mi pueblo
de sus manos;
no volvern a ser presa
de sus manos,
y sabrn que yo soy el Seor.
22
Porque han aigido
con engaos al justo,
sin que yo lo aigiera,
porque han dado apoyo
al malvado,
para que no se convirtiera
de su mala conducta
y pudiera conservar la vida;
23
por tanto, no volvern
a ver falsedades
ni a vaticinar engaos,
librar a mi pueblo
de sus manos,
y sabrn que yo soy el Seor.
Nostalgia de los dolos
(x 20,3s; Dt 6,5)
1
Se me presentaron algunos an-
cianos de Israel y se sentaron frente
a m.
2
Entonces me dirigi la palabra el Se-
or:
3
Hijo de hombre, esos hombres se han
puesto a pensar en sus dolos y se han ima-
ginado algo que les hace caer en pecado:
voy a permitir que me consulten?
4
Por
tanto, hblales as: Esto dice el Seor: cual-
quier israelita que se ponga a pensar en sus
dolos, imaginndose algo que le hace caer
en pecado, cuando acuda al profeta, yo, el
Seor, me encargar de responderle, de
acuerdo con la multitud de sus dolos,
5
y
as llegar al corazn de los israelitas que
han desertado de m por causa de sus do-
los.
6
Por tanto, dile a la casa de Israel: Esto
dice el Seor: Arrepintanse y convirtanse
de sus idolatras, den la espalda a sus prc-
ticas idoltricas,
7
porque a cualquier is-
raelita o emigrante residente en Israel que
apostate de m y se ponga a pensar en sus
dolos imaginndose algo que lo hace caer
en pecado, cuando acuda al profeta para
consultarme, yo, el Seor, me encargar de
responderle.
8
Me enfrentar con l, har de
l un escarmiento proverbial, lo extirpar
14
el profeta no puede distorsionar a su antojo la Palabra
del Seor.
14,1-11 Nostalgia de los dolos. Muchos de los
exiliados reconocan el carisma proftico de Ezequiel;
con todo, no se haban convertido porque tienen a
sus dolos arraigados en su corazn (5). Cuando van a
consultar al profeta lo hacen con un n muy utilitario,
para resolver sus problemas inmediatos. La respuesta
divina ignora los matices: Ezequiel no los convertir
hacindose til y simptico.
917 EZEQUIEL 14
de mi pueblo, y sabrn que yo soy el Seor.
9
Y si un profeta, dejndose engaar, pro-
nuncia un orculo, yo, el Seor, lo dejar en
su engao; extender mi mano contra l y
lo eliminar de mi pueblo, Israel.
10
Tanto el
profeta como quien le consulte sern reos
de la misma culpa.
11
Para que la casa de
Israel no vuelva a extraviarse lejos de m ni
a mancharse con sus crmenes, y as ser
mi pueblo y yo ser su Dios orculo del
Seor.
Cuatro casos de intercesin
(Gn 18,16-33; x 32,30-35; Nm 14,11-19; Am 7,1-6)
12
Me dirigi la palabra el Seor:
13
Hijo de hombre, si un pas peca con-
tra m cometiendo un delito, extender mi
mano contra l, le cortar el sustento del
pan y le mandar hambre y extirpar de l
hombres y animales.
14
Si se encontraran
all estos tres varones: No, Daniel y Job,
por ser justos salvaran ellos la vida orcu-
lo del Seor.
15
Si suelto por el pas eras
salvajes que lo dejen sin hijos, para que
quede devastado y sin nadie que lo transi-
te, por miedo a las eras,
16
aunque esos
tres varones se encuentren all, por mi
vida! orculo del Seor, juro que no sal-
varn a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos
se salvarn y el pas quedar devastado.
17
Si mando la espada contra ese pas, si or-
deno a la espada que atraviese el pas y ex-
tirpo de l hombres y animales,
18
aunque
se encuentren all esos tres varones, por mi
vida! orculo del Seor, juro que no sal-
varn a sus hijos ni a sus hijas, sino que
ellos solos se salvarn.
19
Si le envo la pes-
te a ese pas y derramo sobre l mi clera,
para extirpar de l hombres y animales,
20
aunque se encuentren all No, Daniel y
Job, por mi vida! orculo del Seor, juro
que no salvarn a sus hijos ni a sus hijas,
sino que ellos solos, por ser justos, salvarn
la vida.
21
Porque as dice el Seor: Cunto
ms cuando yo mande mis cuatro terribles
plagas: la espada, el hambre, las eras sal-
vajes y la peste, contra Jerusaln para ex-
tirpar de ella hombres y animales!
22
Si que-
da all algn superviviente, hijos e hijas que
hayan logrado evadirse adonde estn us-
tedes, entonces, al ver su conducta y sus
malas obras, se sentirn aliviados de la ca-
tstrofe que mand contra Jerusaln, de
todo lo que mand contra ella.
23
S que se
aliviarn, porque al ver su conducta y sus
malas obras se darn cuenta de que todo lo
que hice en Jerusaln no fue sin motivo
orculo del Seor.
La vid intil
(Is 5,1-7; Os 10,1-8)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre,
en qu gana la vid
a los dems arbustos silvestres?
3
Sacan de ella madera
para cualquier labor?
Sacan acaso clavos
para colgar la vajilla?
4
Si la echan al fuego
para que se consuma,
y el fuego le devora las puntas
y el centro se quema,
para qu trabajo servir?
5
Si cuando estaba entera
no se la utilizaba para nada,
cunto menos se har algo con ella
cuando la queme el fuego y la devore!
6
Por tanto, esto dice el Seor:
Igual que el leo de la vid silvestre
que ech al fuego para alimentarlo,
as echar
a los habitantes de Jerusaln,
7
me enfrentar con ellos:
15
14,12-23 Cuatro casos de intercesin. Es conve-
niente leer estos versculos junto con el captulo 18 y
33,10-20, donde se recoge la doctrina de Ezequiel so-
bre la responsabilidad personal en el bien y en el mal.
Hay que olvidarse del tiempo en que las personas va-
lan menos que el clan. La indelidad de Acn mere-
ci que toda su familia fuese lapidada (Jos 7,25); la tri-
bu de Benjamn no poda entregar a los violadores de
Guibe sin faltar a la solidaridad del clan (Jue 19). Pero
esos tiempos de tribalismo han quedado atrs; ahora,
la delidad del padre no justicar a sus hijos delante
de Dios. Aparentemente, este rechazo de cualquier
tipo de intercesin se opone a lo que ensea la inter-
cesin de Abrahn en Gn 19. Son dos aspectos del
mismo proceso evolutivo de la revelacin.
15,1-8 La vid intil. El profeta compara a Israel con
la planta que da las uvas, la vid. Es til slo si da fru-
tos; de lo contrario slo sirve para cortarla y echarla al
fuego. Israel es una vid que Dios mismo plant y a la
que prodig todos sus cuidados, pero a la hora de la
cosecha no dio nada. No queda otro camino que
echarla al fuego (cfr. Jn 15,6).
EZEQUIEL 14 918
escaparon del fuego?,
pues el fuego los devorar,
y sabrn que yo soy el Seor
cuando me enfrente con ellos.
8
Convertir su tierra en un desierto
por los delitos que han cometido
orculo del Seor.
Una historia de amor
(20; 23; Os 2)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre,
denuncia a Jerusaln
sus prcticas idoltricas,
3
diciendo: Esto dice el Seor: Jerusaln,
eres cananea de casta y de cuna:
tu padre era amorreo
y tu madre era hitita!
4
Fue as tu alumbramiento:
el da en que naciste
no te cortaron el ombligo,
no te baaron ni frotaron con sal,
ni te envolvieron en paales.
5
Nadie se apiad de ti
hacindote alguna de estas cosas,
por compasin,
sino que te arrojaron a campo abierto,
asqueados de ti, el da que naciste.
6
Pasando yo a tu lado, te vi
pataleando en tu propia sangre,
y te dije mientras yacas en tu sangre:
Sigue viviendo y crece
como brote campestre.
7
Creciste y te desarrollaste,
llegaste a la or de tu juventud;
tus senos se armaron
y el vello te brot,
pero estabas desnuda y en cueros.
8
Pasando de nuevo a tu lado,
te vi en la edad del amor;
extend sobre ti mi manto
para cubrir tu desnudez;
me compromet con juramento,
hice alianza contigo
orculo del Seor y fuiste ma.
16
9
Te ba, te limpi la sangre
y te ung con aceite.
10
Te vest de bordado,
te calc zapatos de cuero no;
te ce de lino, te revest de seda.
11
Te engalan con joyas:
te puse pulseras en los brazos
y un collar al cuello.
12
Te puse un anillo en la nariz,
pendientes en las orejas
y diadema de lujo en la cabeza.
13
Lucas joyas de oro y plata
y vestidos de lino, seda y bordado;
comas de la mejor harina,
miel y aceite;
estabas hermosa
y prosperaste ms que una reina.
14
Se difundi entre los pueblos
la fama de tu belleza,
que era perfecta
por el encanto con que te adorn.
orculo del Seor.
15
Te sentiste segura de tu belleza
y, amparada en tu fama,
fornicaste y te prostituiste
con el primero que pasaba.
16
Tomaste tus vestidos
y sobre ellos fornicabas,
y te hiciste velos de colores.
17
Tomaste tus alhajas,
el oro y la plata que yo te regal,
y te hiciste estatuas de varones
con las que fornicabas.
18
Tomaste tus vestidos bordados
y las revestiste con ellos,
y les ofrecas mi perfume
y mi incienso.
19
El alimento que yo te daba
la mejor harina, miel
y aceite te daba de comer
tambin se lo ofreciste
como ofrenda de aroma que aplaca
orculo del Seor.
20
Tomaste a tus hijos y a tus hijas,
los que diste a luz para m,
16,1-63 Una historia de amor. Mediante diversas
imgenes, el profeta recuerda a su pueblo las relacio-
nes amorosas que Dios ha tenido con ellos. Aqu sigue
las huellas de Oseas y de Jeremas, cuando comparan
las relaciones entre Dios y su pueblo con un matrimo-
nio por amor. Oseas haba impuesto esa visin en dos
hermosos poemas (Os 2 y 14). Ezequiel convierte aqu
el poema en una historia constantemente entrecorta-
da por la explicacin de los diversos detalles. A uno
pueden gustarle o no la insistencia, las repeticiones,
los detalles crudos; pero forma parte de las Escrituras
y es una gura que se podra aplicar a la historia pos-
terior del pueblo cristiano.
919 EZEQUIEL 16
y se los inmolaste para que comieran.
No bastndote tus fornicaciones,
21
degollaste a mis hijos
pasndolos por el fuego en su honor.
22
Con tus abominables fornicaciones,
no te acordaste de tu niez,
cuando estabas desnuda y en cueros
pataleando en tu propia sangre.
23
Y encima de tanta maldad,
ay de ti, ay de ti! orculo del Seor
24
te edicabas prostbulos
y te levantabas puestos
en todas las calles.
25
En las encrucijadas
instalabas tus puestos
y envilecas tu hermosura;
abrindote de piernas
al primero que pasaba,
continuamente te prostituas.
26
Fornicaste con los egipcios,
tus vecinos, de grandes miembros,
y a fuerza de prostituirte,
me encolerizaste.
27
Entonces extend mi brazo contra ti,
te reduje la racin,
te entregu a la avidez de tus rivales,
las hijas de los listeos,
que se sonrojaban
de tu conducta infame.
28
Fornicaste con los asirios sin saciarte,
volvas a fornicar con ellos
y todava no te saciabas.
29
Sin cesar fornicaste en Caldea,
tierra de mercaderes,
y ni con eso te saciaste.
30
Cmo me enfurec contra ti
orculo del Seor
cuando hacas todo eso,
lo que hace una ramera empedernida!
31
Cuando instalabas tus prostbulos
en las encrucijadas
y levantabas tus puestos
en todas las calles,
no cobrabas el precio
como hacen las prostitutas.
32
Oh hembra adltera,
que teniendo marido
recibe a extraos!
33
A las prostitutas les hacen regalos;
t, en cambio,
diste tu regalo de boda a tus amantes;
los sobornabas para que acudieran
de todas partes a fornicar contigo.
34
T hacas lo contrario
que las otras hembras:
a ti nadie te solicitaba,
eras t la que pagabas
y a ti no te pagaban,
y obrabas al revs.
35
Por eso, prostituta,
escucha la Palabra del Seor.
36
Esto dice el Seor:
Por haber prodigado tus encantos
y desnudado tus vergenzas,
prostituyndote con tus amantes,
con tus abominables dolos,
por haberles ofrecido
la sangre de tus hijos;
37
por eso aqu me tienes:
voy a reunir a todos tus amantes
a los que complaciste,
a todos los que amabas
y a los que aborrecas.
Los reunir de todas partes contra ti,
te dejar desnuda delante de ellos,
para que miren tus vergenzas.
38
Te aplicar las penas de las adlteras
y de las homicidas,
descargando sobre ti
mi furor y mi rabia.
39
Te entregar en sus manos:
derribarn tus prostbulos,
demolern tus puestos;
te quitarn los vestidos,
te arrebatarn las alhajas,
dejndote desnuda y en cueros.
40
Traern un tropel contra ti
que te apedrear
y te descuartizar a cuchilladas.
41
Prendern fuego a tus casas
y ejecutarn en ti la sentencia
en presencia de muchas mujeres;
42
Aplacar mi ira contra ti
y apartar de ti mi clera;
me serenar
y no volver a irritarme.
43
Por no haberte acordado
de tu juventud,
por haberme provocado
con todas estas cosas,
tambin yo te pagar
segn tu conducta
orculo del Seor.
No has aadido la infamia
a todas sus prcticas idoltricas?
EZEQUIEL 16 920
44
Mira, todos se burlan
dicindote el refrn:
De tal madre, tal hija.
45
Hija eres de tu madre,
que aborreci marido e hijos;
hermana eres de tus hermanas,
que aborrecieron maridos e hijos.
La madre de ustedes era hitita
y su padre un amorreo.
46
Tu hermana la mayor
es Samara con sus poblados,
situada a tu izquierda;
tu hermana la pequea,
situada a tu derecha,
es Sodoma con sus poblados.
47
No slo seguiste sus caminos
e imitaste sus prcticas idoltricas,
sino que te pareci poco
y les ganaste en conducta depravada.
48
Juro por mi vida!
orculo del Seor
que Sodoma, tu hermana,
y sus poblados
no han obrado
como han obrado t y tus poblados.
49
Mira, se fue el delito de Sodoma,
tu hermana: soberbia,
hartura de pan y bienestar apacible
tuvieron ella y sus poblados,
pero no dio una mano
al desgraciado y al pobre.
50
Se engrieron frente a m,
cometieron prcticas idoltricas,
y las quit de en medio
en cuanto lo vi.
51
Y Samara no pec ni la mitad que t;
t has cometido
ms prcticas idoltricas
que ellas, y con las prcticas
idoltricas cometidas,
has hecho buenas a tus hermanas.
52
Ahora carga, t tambin,
con tu vergenza,
porque con tus pecados
dejaste en buen lugar
a tus hermanas;
te envileciste ms que ellas,
ellas son inocentes a tu lado.
Sonrjate tambin
y carga con tu vergenza,
porque has hecho
buenas a tus hermanas.
53
Cambiar su suerte,
la suerte de Sodoma y sus poblados,
la suerte de Samara y sus poblados
tambin cambiar tu suerte
junto con la de ellas,
54
para que cargues con tu vergenza
y te avergences de cuanto hiciste
sirvindoles a ellas de consuelo.
55
Y tu hermana Sodoma y sus poblados
volvern a su estado antiguo:
Samara y sus poblados
volvern a su estado antiguo
tambin t y tus poblados
volvern a su estado antiguo.
56
No te burlabas de Sodoma,
tu hermana, difamndola
en tu poca de orgullo,
57
antes de descubrirse tus vergenzas?
Ahora eres la vergenza
de las edomitas
y de sus vecinas las listeas,
que te insultan por todas partes!
58
Ahora cargas con tu infamia
y tus prcticas idoltricas
orculo del Seor.
59
Porque as dice el Seor:
Actuar contigo
conforme a tus acciones,
pues menospreciaste el juramento
y quebrantaste la alianza.
60
Pero yo me acordar de la alianza
que hice contigo cuando eras joven
y har contigo una alianza eterna.
61
T te acordars de tu conducta
y te sonrojars,
al recibir a tus hermanas,
las mayores y las ms pequeas;
pues yo te las dar como hijas,
pero no en virtud de tu alianza.
62
Yo mismo har alianza contigo
y sabrs que yo soy el Seor,
63
para que te acuerdes y te sonrojes
y no vuelvas
a abrir la boca de vergenza,
17,1-24 El guila y el cedro. Esta nueva alegora se
reere a los reyes de Jud. Recordemos que la alego-
ra es diferente a la parbola. sta hace que el oyente
tome conciencia de una situacin en la que se en-
cuentra y que se le presenta en un marco muy distin-
to. Toda parbola tiene su moraleja, pero no se trata
de buscar si cada detalle de la historia corresponde o
no a una persona o a un hecho de la situacin pre-
921 EZEQUIEL 16
cuando yo te perdone
todo lo que hiciste
orculo del Seor.
El guila y el cedro
(Sal 80)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, plantea un enig-
ma y narra una parbola a la casa de Israel,
3
diciendo: Esto dice el Seor:
El guila gigante, de gigantescas alas,
de gran envergadura,
de plumaje tupido,
lleno de colorido, vol al Lbano;
tom la copa de un cedro,
4
arranc la ms alta de sus ramas
y se la llev a un pas de mercaderes,
plantndola
en una ciudad de tracantes.
5
Despus recogi semilla de la tierra
y la ech en terreno preparado.
La sembr en la ribera,
junto a aguas abundantes,
6
para que germinara y se hiciera
vid aparrada, achaparrada,
para que orientara hacia ella
los sarmientos,
y le sometiera las races.
Y se hizo vid, y ech retoos
y se puso frondosa.
7a
Vino despus otra guila gigante,
de gigantescas alas
y de plumaje tupido,
y entonces nuestra vid,
8a
aunque estaba plantada
en buen terreno,
junto a aguas abundantes,
7b
dirigi sus races hacia ella
y orient hacia ella sus sarmientos,
para recibir ms riego
que en la tierra
donde estaba plantada
8b
y as echar ramas y dar fruto
y hacerse vid esplndida.
9
Di: Esto dice el Seor:
Prosperar o la arrancarn de raz
17
y se malograr su fruto
y se marchitarn sus renuevos?
No har falta un brazo robusto
ni mucha gente para arrancarla.
10
Miren, ya est plantada: prosperar?,
o se secar cuando la azote
el viento del este,
en la tierra donde germin se secar?
11
Me dirigi la palabra el Seor:
12
Dile a este pueblo rebelde:
No entienden lo que esto signica?
Di: Miren, el rey de Babilonia
fue a Jerusaln,
y apresando a su rey y a sus prncipes
se los llev a Babilonia.
13
Tomando a uno de estirpe real,
hizo con l un pacto
y lo comprometi con juramento,
llevndose a los nobles del pas
14
para que fuera un reino humilde
que no se ensoberbeciera
y observara elmente el pacto.
15
Pero se rebel contra l
y envi mensajeros a Egipto
pidiendo caballos
y tropas numerosas.
Tendr xito?,
escapar con vida el que hizo esto?
El que viol el pacto,
escapar con vida?
16
Por mi vida! orculo del Seor, juro
que en el territorio del rey que lo hizo rey,
cuyo juramento menospreci y cuyo pacto
viol, en Babilonia morir.
17
Y el faran no
intervendr en favor suyo en la guerra con
un gran ejrcito y mucha tropa cuando ha-
gan terraplenes y construyan torres de
asalto para matar a tanta gente.
18
Menos-
preci el juramento y viol el pacto. Dio la
mano y despus hizo esto. No escapar con
vida.
19
Por tanto, as dice el Seor:
Juro por mi vida!, que lo castigar
por haber menospreciado
mi juramento
y por haber violado mi pacto.
sente. La alegora, en cambio, construye una historia
poco verosmil, pero cuyos detalles tendrn uno a uno
su aplicacin en la situacin presente. La parra que se
vuelve hacia el gran guila (17,7) no es un hecho ve-
rosmil, por eso el lector contemporneo entiende me-
jor a Ezequiel cuando en el versculo 11 comienza a
hablar como estamos acostumbrados hoy. Pero, indu-
dablemente, la alegora se escribi para sus primeros
lectores, que pensaban de forma diferente a nosotros.
El orculo de los versculos 22-24 introduce una
nueva promesa de restauracin, descrita como la era
del Mesas.
EZEQUIEL 16 922
20
Tender mi red sobre l
y lo cazar en mi trampa;
lo llevar a Babilonia para juzgarlo all
por sus traiciones
y por todos sus extravos.
21
Lo mejor de su ejrcito caer a espada
y los supervivientes
se dispersarn a todos los vientos,
y sabrn que yo, el Seor, he hablado.
22
Esto dice el Seor:
Tomar la copa de un cedro
del cedro alto y encumbrado;
cortar un brote
de la ms alta de sus ramas
y yo lo plantar en un monte
elevado y seero,
23
lo plantar en el monte
encumbrado de Israel.
Echar ramas, dar fruto
y llegar a ser un cedro magnco;
anidarn en l todos los pjaros,
a la sombra de su ramaje
anidarn todas las aves.
24
Y sabrn los rboles silvestres
que yo, el Seor,
humillo al rbol elevado
y elevo al rbol humilde,
seco el rbol verde
y reverdezco el rbol seco.
Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
Responsabilidad personal
(33,1-20)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Por qu andan repitiendo
este refrn en la tierra de Israel:
Los padres comieron uvas agrias
y a los hijos
se les destemplan los dientes?
18
3
Por mi vida!, les juro
orculo del Seor
que nadie volver a repetir
ese refrn en Israel.
4
Spanlo: todas las vidas son mas;
lo mismo que la vida del padre,
es ma la vida del hijo;
el que peca es el que morir.
5
El hombre que es justo,
que observa el derecho y la justicia,
6
que no participa
en banquetes idoltricos
levantando los ojos
a los dolos de Israel;
que no profana
a la mujer de su prjimo,
ni se acuesta
con la mujer en su regla;
7
que no explota,
sino que devuelve
la prenda empeada;
que no roba, sino que da
su pan al hambriento
y viste al desnudo;
8
que no presta con usura
ni cobra intereses;
que aparta la mano de la maldad
y juzga imparcialmente los delitos;
9
que camina segn mis preceptos
y guarda mis mandamientos,
cumplindolos elmente,
ese hombre es justo
y ciertamente vivir
orculo del Seor.
10
Si ste engendra
un hijo criminal y homicida,
que quebranta algunas
de estas prohibiciones
18,1-32 Responsabilidad personal. Tenemos
aqu uno de los mensajes ms importantes de este li-
bro, que se repite ms brevemente en 14,12-14 y
33,10. El proverbio del que reniega Ezequiel expre-
sa una realidad: la generacin de los exiliados est
pagando los errores y los pecados de las generacio-
nes precedentes. Para los contemporneos de Eze-
quiel, esa certeza justificaba un cierto fatalismo y la
sensacin de derrota ante la situacin presente.
Equiparaban la justicia de Dios a la de los hombres,
acostumbrados como estaban a que se castigaran las
faltas del padre de familia masacrando a todos los
suyos.
Ahora que estn lejos de su pas y que el culto al
Seor ya no se celebra no hay remedio. Ezequiel ha-
bla de una justicia de Dios que toma en cuenta a las
personas y da a cada uno lo que se merece. Arma la
posibilidad de convertirse y de obtener de Dios las
bendiciones perdidas por la conducta anterior; Dios
slo quiere dar vida, con tal que se vuelva a su Alian-
za. Todo eso es decisivo para devolver la esperanza y
para motivar a esos exiliados, cuyos hijos volvern un
da a su pas para reconstruir el pueblo de Dios sobre
bases ms serias. Sin embargo, los oyentes de Ezequiel
no podan dejar de ver que la vida desmenta su opti-
mismo respecto a la justicia de Dios: hay muchos ca-
sos en que los justos no llegan a viejos y no parecan
verse recompensados por sus trabajos. Se comprende
entonces que despus de haber detallado todos los
posibles pecados del malvado, Ezequiel utilice sin ms
923 EZEQUIEL 18
11
o no cumple todos estos mandatos,
sino que participa
en banquetes idoltricos
y profana a la mujer de su prjimo;
12
que explota
al desgraciado y al pobre,
que roba y no devuelve
la prenda empeada,
que levanta los ojos a los dolos
y comete prcticas idoltricas;
13
que presta con usura y cobra intereses,
ciertamente no vivir;
por haber cometido
todas esas prcticas idoltricas,
morir ciertamente
y ser responsable de sus crmenes.
14
Y si ste engendra un hijo,
que a pesar de haber visto
los pecados de su padre no los imita;
15
que no participa
en los banquetes idoltricos
levantando los ojos
a los dolos de Israel;
que no profana
a la mujer de su prjimo;
16
que no explota
ni se apropia la prenda empeada;
que no roba, sino que da
su pan al hambriento
y viste al desnudo;
17
que aparta la mano de la maldad
y no cobra inters usurario;
que cumple mis mandamientos
y camina segn mis preceptos,
ese hombre no morir
por culpa de su padre,
sino que ciertamente vivir.
18
Su padre, que cometi
atropellos y robos
y maltrat a su gente,
muri por su culpa.
19
Ustedes objetarn: Por qu no carga
el hijo con la culpa del padre?
Si el hijo observa
el derecho y la justicia
y guarda mis preceptos y los cumple,
ciertamente vivir.
20
El que peca es el que morir;
el hijo no cargar
con la culpa del padre,
el padre no cargar
con la culpa del hijo;
sobre el justo recaer su justicia,
sobre el malvado recaer su maldad.
21
Si el malvado se convierte
de los pecados cometidos
y guarda mis preceptos
y practica el derecho y la justicia,
ciertamente vivir y no morir.
22
No se le tendrn en cuenta
los delitos que cometi,
por la justicia que hizo vivir.
23
Acaso quiero yo
la muerte del malvado
orculo del Seor
y no que se convierta
de su conducta y que viva?
24
Si el justo se aparta de su justicia
y comete maldad,
imitando las prcticas idoltricas
del malvado,
no se tendr en cuenta
la justicia que hizo:
por la iniquidad que perpetr
y por el pecado que cometi morir.
25
Ustedes objetarn: No es justo
el proceder del Seor.
Escucha, casa de Israel:
Es injusto mi proceder?
No es el proceder de ustedes
el que es injusto?
26
Cuando el justo se aparta de su justicia,
comete la maldad y muere,
muere por la maldad que cometi.
27
Y cuando el malvado se convierte
de la maldad que hizo
y practica el derecho y la justicia,
l mismo salva su vida.
28
Si recapacita y se convierte
de los delitos cometidos,
ciertamente vivir y no morir.
29
Objeta la casa de Israel:
No es justo el proceder del Seor.
Es injusto mi proceder,
casa de Israel?
No es el proceder de ustedes
el que es injusto?
30
Pues bien, casa de Israel,
precisin las palabras vivir, morir. Arma lo que
debiera ser y que tal vez no ser; aunque todava no
ha llegado el momento de creer en una recompensa
despus de la muerte, guarda dentro de s la idea de
que Dios sabr hacer algo para que el justo reciba lo
que merece.
EZEQUIEL 18 924
yo juzgar a cada uno
segn su proceder
orculo del Seor.
Arrepintanse y convirtanse
de sus delitos,
y no caern en pecado.
31
Qutense de encima los delitos
que han cometido
y estrenen un corazn nuevo
y un espritu nuevo,
y as no morirn, casa de Israel.
32
Porque yo no quiero la muerte de nadie
orculo del Seor.
Convirtanse y vivirn!
La leona y los cachorros
1
T entona esta lamentacin
por los prncipes de Israel:
2
Qu leona tu madre
en medio de leones!
Tumbada entre leoncillos
amamantaba a sus cachorros.
3
Cri a uno de sus cachorros,
que se hizo len joven
y aprendi a desgarrar la presa,
devorando hombres.
4
Juntaron gente contra l,
lo atraparon en la fosa,
y con argollas se lo llevaron
a la tierra de Egipto.
5
Y viendo desvanecida
y burlada su esperanza,
tom otro de sus cachorros
y lo hizo len joven.
6
Se paseaba entre los leones
hecho ya un len joven;
7
haca estragos en los palacios
y arrasaba las ciudades;
tena el pas y sus moradores
espantados con sus rugidos.
8
Cargaron contra l los pueblos
de las comarcas vecinas;
tendieron sus redes sobre l
y lo atraparon en la fosa.
19
9
Con cadenas y con argollas
lo llevaron al rey de Babilonia;
enjaulado se lo llevaron
para que no volviera
a orse su rugido
en las montaas de Israel.
La vid arrancada
(Is 27,2-5.11; Ez 17,6-10)
10
Tu madre es como vid sarmentosa
plantada al pie del agua:
produjo sombra y fruto
por la abundancia de agua.
11
Ech ramas vigorosas
para cetros reales;
se elev su estatura
hasta tocar las nubes;
destacaba por su altura;
por su abundancia de sarmientos.
12
Pero la arrancaron con rabia
y la tiraron por tierra,
y el viento del este sec su fruto;
se desgaj y se sec
y el fuego devor su rama vigorosa.
13
Ahora est plantada en el desierto,
en terreno reseco y sediento.
14
Brot fuego de una rama
y devor sus retoos y sus frutos.
No queda en ella ramas fuertes,
cetro para gobernar.
Es un canto fnebre:
se canta como lamentacin.
Historia de una rebelda
(16; 23)
1
El ao sptimo, el da dcimo del
quinto mes, vinieron algunos ancia-
nos de Israel a consultar al Seor y se sen-
taron frente a m.
2
Entonces me dirigi la
palabra el Seor:
3
Hijo de hombre, habla as a los an-
cianos de Israel: Esto dice el Seor: Vie-
nen a consultarme? Por mi vida! Juro que
no me dejar consultar por ustedes orcu-
lo del Seor.
4
Jzgalos t, jzgalos t,
20
19,1-14 La leona y los cachorros La vid arran-
cada. Esta lamentacin evoca dos imgenes del reino
de Jud hasta la llegada de Nabucodonosor, rey de
Babilonia: la primera es la imagen de la leona y sus
dos cachorros, que algunos interpretan como Joacaz y
Sedecas; la otra imagen es la de la vid, prspera en
otro tiempo, pero rida ahora y pronta para ser devo-
rada por el fuego.
20,1-44 Historia de una rebelda. Para Ezequiel, la
historia de su pueblo se ha desarrollado en una cons-
tante tensin entre alianza-rebelda, delidad-indeli-
dad, pecado-castigo. En cada una de las etapas, des-
de su nacimiento hasta la poca del profeta, Israel se
mostr siempre rebelde al plan divino: cuando estaba
en Egipto (5-9); en el desierto (10-17); y en la tierra
prometida (30-38). Sin embargo, al nal Israel reco-
925 EZEQUIEL 20
Hijo de hombre! Dales a conocer las prcti-
cas idoltricas de sus padres,
5
dicindoles:
Esto dice el Seor:
Cuando eleg a Israel,
jur con la mano en alto
a la descendencia de la casa de Jacob;
cuando me manifest a ellos
en Egipto les dije con la mano en alto:
Yo soy el Seor, su Dios.
6
Aquel da les jur con la mano en alto
sacarlos de Egipto
y llevarlos a una tierra
que yo mismo les haba explorado:
manaba leche y miel,
era la perla de las naciones.
7
Y les dije:
Arrojen sus detestables dioses
que atraen sus miradas
y no se contaminen
con los dolos de Egipto.
Yo soy el Seor, su Dios.
8
Pero se rebelaron contra m
y no quisieron obedecerme;
ninguno arroj los detestables dioses
que atraan sus miradas
ni se deshizo de los dolos de Egipto.
Entonces pens derramar
mi clera sobre ellos
para agotar en ellos mi ira
en territorio egipcio.
9
Pero actu por respeto a mi Nombre,
para que no fuera profanado
ante los paganos con los que vivan,
y en cuya presencia
me manifest a ellos
para sacarlos de Egipto.
10
Los saqu de Egipto
y los llev al desierto.
11
Les di mis preceptos
y les ense mis mandamientos,
que dan la vida al que los cumple.
12
Les di tambin mis sbados
como seal recproca,
para que se supiera
que yo soy el Seor
que los santico.
13
Pero se rebel contra m
la casa de Israel en el desierto:
no caminaron segn mis preceptos,
rechazaron mis mandamientos,
que dan la vida al que los cumple,
y profanaron gravemente
mis sbados.
Entonces pens derramar
mi clera sobre ellos,
en el desierto, para exterminarlos.
14
Pero actu por respeto a mi Nombre,
para que no fuera profanado
ante los paganos,
en cuya presencia los haba sacado.
15
No obstante, jur en el desierto,
con la mano en alto,
no llevarlos a la tierra
que les haba asignado,
que manaba leche y miel
y era la perla de las naciones,
16
por haber rechazado
mis mandamientos,
por no haber caminado
segn mis preceptos,
por haber profanado mis sbados,
porque se les iba el corazn
tras sus dolos.
17
Pero compadecido de ellos,
no los aniquil
ni acab con ellos en el desierto.
18
A sus hijos les dije en el desierto:
No caminen segn los preceptos
de sus padres,
ni guarden sus mandamientos,
ni se contaminen con sus dolos.
19
Yo soy el Seor, su Dios:
caminen segn mis preceptos,
guarden mis mandamientos
y cmplanlos;
20
santiquen mis sbados:
sern seal recproca
para que se sepa
que soy el Seor, su Dios.
21
Pero sus hijos se rebelaron contra m:
no caminaron segn mis preceptos,
ni guardaron ni cumplieron
mis mandamientos,
que dan la vida al que los cumple,
y profanaron mis sbados.
Entonces pens derramar
nocer sus pecados, el Seor lo reunicar y lo har
volver a la tierra prometida (39-44) por el honor del
Nombre del Seor. En cada etapa, el Seor pens aca-
bar con todos; si no lo hizo fue para no profanar su
propio Nombre (9.14.22).
EZEQUIEL 20 926
mi clera sobre ellos
para agotar en ellos
mi ira en el desierto.
22
Pero retraje mi mano
y actu por respeto a mi Nombre
para que no fuera profanado
ante los paganos,
en cuya presencia los haba sacado.
23
Con todo, jur en el desierto,
con la mano en alto,
dispersarlos por las naciones
y esparcirlos por los pases,
24
por no haber cumplido
mis mandamientos,
por haber rechazado mis preceptos
y haber profanado mis sbados,
por haberse entregado
a los dolos de sus padres.
25
Acaso les di yo
preceptos no buenos,
mandamientos
que no les daran la vida?
26
Los contamin
con las ofrendas que hacan
sacricando en el fuego
a sus hijos primognitos?
Los horroric para que as
supieran que yo soy el Seor?
27
Por tanto, Hijo de hombre,
habla as a la casa de Israel:
Esto dice el Seor:
Sus padres
encima me ofendieron
cometiendo esta traicin:
28
Cuando los introduje en la tierra
que con la mano en alto
haba jurado darles,
al ver una colina alta,
al ver un rbol frondoso,
all hacan sus sacricios,
all depositaban su irritante ofrenda,
all ponan sus oblaciones
de aroma que aplaca,
all vertan sus libaciones.
29
Entonces les pregunt:
Qu hay en ese lugar alto
que frecuentan?
Y se qued con el nombre
de lugar alto
hasta el da de hoy.
30
Por tanto, dile a la casa de Israel:
Esto dice el Seor:
Se contaminan
igual que sus padres,
se prostituyen con sus dolos,
31
ofrecen a sus hijos
pasndolos por el fuego,
se siguen contaminando
con sus dolos,
y voy a dejarme consultar
por ustedes, casa de Israel?
Por mi vida! orculo del Seor,
juro que no me dejar consultar.
32
Jams se realizarn los planes
que estn pensando:
Seremos como los dems pueblos,
como las razas de otros pases,
que adoran al leo y a la piedra.
33
Por mi vida!
orculo del Seor,
juro que con mano poderosa,
con brazo extendido,
con clera incontenible,
reinar sobre ustedes
34
y los sacar de los pases
y los reunir de entre las naciones
por las que estn dispersos,
con mano poderosa,
con brazo extendido,
con clera incontenible.
35
Y los llevar
al desierto de los pueblos
para pleitear all
con ustedes cara a cara.
36
Igual que pleite
con sus padres
en el desierto de Egipto,
as pleitear con ustedes
orculo del Seor.
37
Los har pasar bajo el cayado
y los har entrar uno a uno
por el aro de la alianza,
38
y excluir a los rebeldes
que se sublevan contra m;
los sacar del pas de su destierro,
pero no entrarn
en la tierra de Israel.
Y sabrn que yo soy el Seor.
39
A ustedes, casa de Israel,
esto les dice el Seor:
Cada uno que vaya
a servir a sus dolos
si no quiere obedecerme,
pero que no siga profanando
927 EZEQUIEL 20
mi santo Nombre
con sus ofrendas idoltricas.
40
Porque en mi santo monte,
en el ms alto monte de Israel
orculo del Seor,
all en la tierra, me servir
la casa de Israel toda entera.
All los aceptar,
all les pedir sus tributos,
sus primicias
y sus dones sagrados.
41
Como aroma que aplaca
los aceptar
cuando los saque de los pases
y los rena de entre las naciones
en las que estn dispersos
y muestre en ustedes mi santidad
a la vista de los paganos.
42
Y sabrn que yo soy el Seor
cuando los lleve a la tierra de Israel,
al pas que con la mano en alto
jur dar a sus padres.
43
All, cuando se acuerden
de su conducta
y de las malas obras
con que se contaminaron
sentirn asco de ustedes mismos
por las maldades que cometieron.
44
Y sabrn que yo soy el Seor
cuando los trate
como exige mi Nombre,
no segn su mala conducta
y sus obras perversas,
casa de Israel orculo del Seor.
El bosque en llamas
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, ponte mirando al
sur, vaticina al medioda, profetiza as al
bosque austral:
3
Bosque austral, escucha
la Palabra del Seor! Esto dice el Seor:
Voy a prenderte un fuego que devore
tus rboles verdes, tus rboles secos.
21
No se apagar la ardiente llamarada
que abrasar todos los terrenos,
desde el sur hasta el norte.
4
Y ver todo mortal
que yo, el Seor, lo encend,
y no se apagar.
5
Yo entonces repliqu:
Ay, Seor! Van diciendo de m:
Es un charlatn.
6
Me dirigi la palabra el Seor:
7
Hijo de hombre,
ponte mirando a Jerusaln,
dirige tu palabra hacia el templo,
8
di as a la tierra de Israel:
Tierra de Israel, esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti,
desenvaino la espada
para extirpar de ti
a inocentes y culpables.
9
Porque tengo que extirpar de ti
a inocentes y culpables,
por eso sale mi espada de la vaina
contra todo mortal, de sur a norte.
10
Y sabr todo mortal que yo, el Seor,
desenvain mi espada:
no volver a la vaina.
11
Y t, Hijo de hombre,
gime doblando la cintura,
gime amargamente a la vista de ellos.
12
Y cuando te pregunten por qu gimes,
responders:
Porque al llegar una noticia
todos los corazones desmayarn
y desfallecern todos los brazos,
todos los espritus vacilarn
y aquearn todas las rodillas.
Mira que llega, que sucede
orculo del Seor.
Canto a la espada
(Is 27,1; Jr 50,35-38)
13
Me dirigi la palabra el Seor:
14
Hijo de hombre, profetiza diciendo:
Esto dice el Seor:
21,1-37 El bosque en llamas Canto a la espada.
Encontramos cuatro orculos; los tres primeros van di-
rigidos contra Israel, mientras que el cuarto y ms lar-
go va dirigido contra Amn y Babilonia. El primer or-
culo evoca un gran incendio que abrasar el bosque
del sur, esto es, Jud y su capital. Este orculo es una
respuesta a quienes se mofan del profeta porque sus
palabras no se cumplen (5), y al mismo tiempo nos
prepara para la noticia de la destruccin de Jerusaln
y del templo. Los restantes orculos (13-18; 19-22;
23-37) estn construidos a partir de la imagen de la
espada del Seor, expresin simblica del castigo
de Dios, castigo que puede ejecutar l personalmente
o valindose de otros, en este caso de los babilonios.
La imagen del rey en el cruce de caminos (26), con-
sultando y echando suertes, subraya su valor de ins-
trumento en manos del Seor. Al nal, la espada cas-
tigadora tambin ser juzgada y destruida (35).
EZEQUIEL 20 928
Espada, espada alada
y adems pulida!
15
Alada para degollar,
pulida para brillar.
....................................................
16
La llevaron a pulir
antes de empuarla;
ya est alada la espada,
ya est pulida,
para ponerla en manos del asesino.
17
Grita y gime, Hijo de hombre,
porque la alzan contra mi pueblo,
contra todos los prncipes de Israel;
los han entregado a la espada,
junto con mi pueblo;
por tanto, golpate el pecho.
...............................................
18
orculo del Seor.
19
Y t, Hijo de hombre,
profetiza y golpea las palmas:
que se duplique la espada,
que se triplique,
la espada de los acribillados,
la espada grande que acribilla,
que los tiene acorralados.
20
Para que el corazn tiemble
y haya muchos cados,
contra todas sus puertas
enderezo la punta de la espada,
hermanada con el rayo,
desnuda para la matanza.
21
Da estocadas a derecha
y tajos a izquierda:
donde tu hoja sea requerida.
22
Tambin yo golpear las palmas
y descargar mi rabia.
Yo, el Seor, he hablado.
23
Me dirigi la palabra el Seor:
24
Y t, Hijo de hombre, traza dos rutas
para la espada del rey de Babilonia; las dos
arrancarn del mismo pas.
25
Pon una se-
al en el inicio de cada ruta para la espada:
A Rabat de los amonitas; a Jud, que tiene
en Jerusaln su plaza fuerte.
26
Ha hecho
alto el rey de Babilonia en la bifurcacin del
camino, donde se dividen las dos rutas,
para consultar los presagios: revuelve las
echas, pregunta a los dolos, inspecciona
el hgado de las vctimas.
27
Ya tiene en su
mano derecha el vaticinio: A Jerusaln! A
prorrumpir en alaridos y lanzar gritos de
guerra, a dirigir mquinas de guerra contra
las puertas, a hacer un terrapln y construir
torres de asalto!
28
A los habitantes de Jerusaln les pa-
reci falso el vaticinio, porque les haban
jurado vasallaje; pero l los acusar y los
arrestar.
29
Por tanto, as dice el Seor:
Porque les denuncian su culpa
y se descubren sus delitos;
porque quedan patentes
sus pecados
y todos sus crmenes;
porque estn procesados,
los arrestarn por la fuerza.
30
Y t, malhechor infame,
prncipe de Israel,
cuyo da ha llegado,
la hora del castigo nal;
31
esto dice el Seor:
Fuera el turbante, qutate la corona!
Esto ya no ser as:
lo humilde ser elevado
y lo excel so ser humillado;
32
ruinas, ruinas,
todo lo convierto en ruinas.
Pero esto no suceder
hasta que llegue
el que ha de ejecutar la sentencia
que yo le he encargado.
33
Y t, Hijo de hombre, profetiza:
Esto dice el Seor
contra los amonitas
y contra sus insultos.
Espada, espada
desenvainada para la matanza,
pulida para brillar!
34
De ti, en visiones falsas,
vaticinan engaos.
Que te apliquen al cuello
de los malhechores infames,
cuyo da ha llegado,
la hora del castigo nal!
35
Vuelve a la vaina!
En el mismo lugar
donde fuiste forjada,
en tu pas natal, te juzgar;
36
derramar mi furor sobre ti,
alimentar contra ti
el fuego de mi furia
y te entregar
en poder de hombres brbaros,
artesanos del exterminio.
37
Sers pasto del fuego,
929 EZEQUIEL 21
tu sangre caer en tu propia tierra.
Jams sers nombrada,
porque yo, el Seor, he hablado.
La ciudad sanguinaria
(Is 3,1-15; Sal 55,10-12)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Y t, Hijo de hombre, juzga,
juzga a la ciudad sanguinaria,
dennciale
todas sus prcticas idoltricas,
3
diciendo: Esto dice el Seor:
Ciudad que se encamina
a su destruccin,
derramando sangre dentro de s,
y que se ha contaminado
fabricndose dolos!
4
La sangre
que derramaste te condena,
te han contaminado
los dolos que fabricaste.
Has precipitado tu hora
y has llegado al n de tu existencia.
Por eso te hago
objeto de insulto de los pueblos
y burla de todas las naciones.
5
Las vecinas y las remotas
se burlan de ti,
famosa por tu impureza,
grande por tu anarqua.
6
Mira, los prncipes de Israel
solo ocupados en derramar sangre.
7
En ti despojan al padre y a la madre,
en ti atropellan al forastero,
en ti explotan al hurfano
y a la viuda.
8
Menosprecias mis cosas santas,
y profanas mis sbados.
9
En ti hay hombres que calumnian
para derramar sangre:
en ti van a comer a los montes
banquetes idoltricos,
en ti se cometen infamias.
10
En ti hay quien peca
con su madrastra,
en ti quien violenta
a la mujer en su regla.
22
11
En ti unos cometen
prcticas idoltricas
con la mujer del prjimo;
otros abusan
infamemente de su nuera,
otros violentan a su hermana,
hija de su mismo padre.
12
En ti se practica el soborno
para derramar sangre;
cobras inters usurario,
te enriqueces a costa del prjimo
y a m me tienes olvidado
orculo del Seor.
13
Pero yo estoy golpeando las palmas
al ver los negocios que haces
y la sangre que hay en ti.
14
Seguir tu corazn inconmovible
y rmes tus manos
cuando yo acte contra ti?
Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
15
Te dispersar por las naciones
y te esparcir por los pases,
y as te limpiar de toda mancha.
16
En ti quedar profanado
a la vista de los paganos,
y sabrs que yo soy el Seor.
17
Me dirigi la palabra el Seor:
18
Hijo de hombre, la casa de Israel
se me ha convertido en resto intil:
todos ellos sean plata,
cobre y estao,
hierro y plomo dentro del horno;
se han convertido en resto intil.
19
Por tanto, esto dice el Seor:
Por haberse convertido
todos en resto intil,
por eso voy a reunirlos
dentro de Jerusaln.
20
Igual que se rene plata y cobre,
hierro, plomo y estao
dentro del horno,
y se aviva el fuego
para que se funda todo,
de la misma manera los reunir;
en mi ira y en mi clera
los meter y los fundir.
22,1-31 La ciudad sanguinaria. El desenlace de la
inminente destruccin est cada vez ms prxima. El
profeta subraya con mayor detalle la lista de pecados de
Israel. Dos son los pecados que dan origen a todos los
dems: la idolatra y el derramamiento de sangre, tr-
mino que encierra la injusticia, la violencia y los asesi-
natos. Estos delitos y pecados son obra de todos y cada
uno de los habitantes de Jud y de Jerusaln. Ntese
cmo se mencionan todos los estratos sociales: los prn-
cipes (25), los sacerdotes (26), los nobles (27), los pro-
fetas (28), los terratenientes (29) y el pueblo en general
(30). Por ello, el Seor proceder con todo su furor (31).
EZEQUIEL 21 930
21
Los juntar
y alimentar contra ustedes
el fuego de mi furia,
que los fundir en ella.
22
All se fundirn
igual que se funde la plata
dentro del horno.
Y sabrn que yo, el Seor,
he derramado mi clera
sobre ustedes.
23
Me dirigi la palabra el Seor:
24
Hijo de hombre, dile a Jerusaln:
Eres tierra no limpiada ni llovida,
en el da de mi furor.
25
Sus prncipes dentro de ella
eran len que ruge
al desgarrar la presa;
devoraban a la gente,
arrebataban riquezas
y objetos preciosos,
multiplicaban dentro de ella
el nmero de viudas.
26
Sus sacerdotes violaban mi ley
y profanaban mis cosas santas;
no separaban
lo sagrado y lo profano
ni declaraban
lo que es puro o es impuro.
Ante mis sbados cerraban los ojos,
y as fui profanado
en medio de ellos.
27
Sus nobles dentro de ella eran lobos
que desgarraban la presa,
derramando sangre
y eliminando gente
para enriquecerse.
28
Sus profetas eran
como los que cubren con cal
que les ofrecan visiones falsas
y les vaticinaban embustes,
diciendo: Esto dice el Seor,
cuando el Seor no hablaba.
29
Los terratenientes cometan
atropellos y robos,
explotaban al desgraciado
y al pobre
y atropellaban injustamente
al emigrante.
30
Busqu entre ellos uno
que levantara una cerca,
que por amor a la tierra
aguantara en la brecha frente a m,
para que yo no la destruyera;
pero no lo encontr.
31
Entonces derram
mi furor sobre ellos,
los consum en el fuego de mi furia;
di a cada uno su merecido
orculo del Seor.
Las dos hermanas
(Jr 3,6-11; Ez 16; Os 2)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre,
haba dos mujeres
hijas de la misma madre;
3
se prostituyeron en Egipto,
doncellas eran y se prostituyeron.
All fueron manoseados sus pechos,
all perdieron su virginidad.
4
Ohl se llamaba la mayor
y Ohlib su hermana.
Despus fueron mas
y dieron a luz hijos e hijas.
5
Ohl, siendo ma, se prostituy
y se enamor de sus amantes:
6
guerreros vestidos de prpura,
gobernantes y regidores;
todos eran galanes gallardos,
jinetes cabalgando en sus caballos.
23
23,1-49 Las dos hermanas. De nuevo, el profeta
evoca el pasado histrico de su pueblo (cfr. Ez 16) va-
lindose esta vez de la alegora de las dos hermanas
que siguen un camino de prostitucin e indelidades,
siendo ambas esposas de un mismo seor. Ohlh se
llamaba la mayor y Ohlib, la menor. Estos dos nom-
bres encierran el modo de pensar de los israelitas del
reino del sur despus de la divisin del territorio el
931 a.C.: el reino del norte fue el promotor de la di-
visin, quedando por tanto separado tambin de
Dios. Ohlh viene de la palabra ohel que signica
tienda de campaa, y signica tienda de ella, su
propia tienda. En el relato representa a Samara, ca-
pital del reino del norte. De otro lado, las tradiciones
del sur subrayan que el Seor se qued con la casa de
Jud, en la santa ciudad de Jerusaln y en el templo
construido por Salomn. Ohol signica mi tienda, y
Ohlib, mi tienda est en ella; se trata de un con-
cepto socio-religioso puesto bajo la autoridad del Se-
or. El mensaje que quiere transmitir Ezequiel con es-
ta alegora es muy claro: ni siquiera la hermana con
quien se qued el Seor se comport elmente, tam-
bin se prostituy entregndose a todo tipo de peca-
dos; los amantes con quienes se haba prostituido se-
rn ahora sus verdugos.
931 EZEQUIEL 23
7
Y fornic con ellos,
que eran lo ms selecto de los asirios;
se contamin con los dolos
de todos sus enamorados.
8
Pero no dej de fornicar
con los egipcios
que se haban acostado
con ella de muchacha,
le haban quitado su virginidad
y fornicado con ella.
9
Por eso la entregu
en poder de sus amantes,
en poder de los asirios,
sus enamorados.
10
Ellos desnudaron sus vergenzas,
le arrebataron hijos e hijas
y a ella la mataron a espada;
fue la habladura de las mujeres
por la sentencia
que en ella ejecutaron.
11
Ohlib, su hermana, que lo vio,
se envici an ms que ella
y fornic ms que su hermana.
12
Se enamor de los asirios:
gobernantes y regidores,
guerreros esplndidamente vestidos,
jinetes cabalgando en sus caballos,
jvenes apuestos todos ellos.
13
Y vi cmo se contaminaba:
las dos iban por el mismo camino.
14
An fueron a ms sus fornicaciones:
vio grabados de hombres
en las paredes,
guras de caldeos
pintadas en rojo,
15
con cinturones ceidos a las caderas,
adornadas con turbantes las cabezas,
todos con aspecto de capitanes,
el retrato de los babilonios,
naturales de Caldea,
16
y se enamor de ellos a primera vista
y les envi mensajeros a Caldea.
17
Y acudieron a ella los babilonios,
a su lecho de amoros,
contaminndola con sus fornicaciones;
una vez contaminada,
se hasti de ellos.
18
Descubri sus fornicaciones
y desnud sus vergenzas;
entonces yo me hasti de ella
lo mismo que me haba hastiado
de su hermana.
19
Todava acrecent sus fornicaciones,
aorando su juventud,
cuando se prostitua en Egipto,
20
y volvi a enamorarse
de aquellos lujuriosos amantes,
que tienen miembros de burros
y esperma de sementales.
21
Aorabas
tu juventud infame,
cuando los egipcios
desoraron tu seno,
seducidos
por tus pechos de doncella.
22
Por tanto, Ohlib, esto dice el Seor:
Mira, yo vuelvo contra ti
a tus amantes,
de los que sentiste hasto;
los traigo contra ti de todas partes;
23
a los babilonios y todos los caldeos,
a Pecod y So y Coa,
y a todos los asirios con ellos,
jvenes apuestos,
todos gobernantes y regidores,
capitanes y ociales,
cabalgando en caballos todos ellos.
24
Vienen contra ti infantes y jinetes
y carros, multitud de tropas;
te cercan con escudos
y corazas y cascos;
les encomiendo la justicia
y ejecutarn en ti su sentencia.
25
Descargar sobre ti mi pasin
y te tratarn con rabia;
te arrancarn nariz y orejas
y lo que quedar de ti caer a espada;
te arrebatarn hijos e hijas
y el fuego devorar
a los que sobrevivan.
26
Te arrancarn los vestidos
y te arrebatarn las joyas;
27
pondr n a tu infamia
y a la prostitucin
que empezaste en Egipto,
y no volvers
a levantar a ellos los ojos
ni a acordarte de Egipto.
28
Porque esto dice el Seor:
Mira, voy a entregarte
en manos de los que aborreces,
en manos de aquellos
de quienes sentiste hasto.
29
Te tratarn con odio
y te quitarn cuanto ganaste;
EZEQUIEL 23 932
te dejarn desnuda, en cueros,
visibles tus vergenzas de prostituta.
30
Esto es lo que te traen
tu infamia y tus prostituciones,
por fornicar con las naciones
y contaminarte con sus dolos.
31
Por seguir el camino de tu hermana,
pongo su copa en tus manos.
32
Esto dice el Seor:
Bebers la copa de tu hermana,
ancha y profunda y de gran capacidad.
Sers objeto de risa y de burla.
33
Te llenars de embriaguez y amargura,
es copa de espanto y aturdimiento:
la copa de tu hermana Samara.
34
La bebers hasta el fondo
la rompers con tus dientes
y con sus pedazos
te desgarrars los pechos.
Porque soy yo quien habla
orculo del Seor.
35
Por tanto, as dice el Seor:
Por haberte olvidado de m
y haberme dado las espaldas,
carga tambin t con tu infamia
y tus fornicaciones.
36
El Seor me dijo:
Juzga a Ohl y a Ohlib,
acusndolas
de sus prcticas idoltricas.
37
Porque cometieron adulterio
y hay sangre en sus manos,
cometieron adulterio
con sus dolos;
y hasta a sus propios hijos,
los que dieron a luz para m,
se los inmolaron, para que comieran.
38
Algo ms hicieron:
profanaron mi santuario
y violaron mis sbados.
39
Despus de degollar a sus hijos
en honor de sus dolos,
entraron en mi santuario
profanndolo.
Ah tienes lo que hicieron
dentro de mi casa.
40
Y mandaban tambin avisos
a hombres que venan de lejos,
les mandaban mensajeros
y en seguida acudan;
para ellos te baabas,
te pintabas los ojos
y te engalanabas con joyas.
41
Te sentabas en un lecho suntuoso
delante de una mesa bien servida
y les ofrecas
mi perfume y mi incienso.
42
Una multitud alegre
se diverta con ella,
eran muchedumbre,
hombres bebedores
trados del desierto;
le ponan pulseras en los brazos
y diademas de lujo en la cabeza.
43
.........................................................
44
Acudan a ella
como quien acude a una prostituta;
as acudan a Ohl y a Ohlib,
hembras depravadas.
45
Pero varones justos las juzgarn
aplicndoles las penas
de las adlteras y de las homicidas,
porque adlteras son
y hay sangre en sus manos.
46
Porque esto dice el Seor:
traern gente contra ellas
que se ensae con ellas
y las despoje.
47
La gente las apedrear
y las cortar con sus espadas;
matarn a sus hijos e hijas
y prendern fuego a sus casas.
48
As pondr n
a la infamia de esta tierra
y escarmentarn todas las mujeres
y no imitarn su mala conducta.
49
Les darn el merecido
de su mala conducta
y cargarn con sus pecados
de idolatra,
y sabrn que yo soy el Seor.
La olla al fuego
(11,1-12; 22)
1
El ao noveno, el da dcimo del
dcimo mes, me dirigi la palabra el
Seor:
2
Hijo de hombre, apunta la fecha de
hoy, de hoy mismo. El rey de Babilonia hoy
24
24,1-27 La olla al fuego Muerte de la esposa
El profeta mudo. Las cosas en Jud estn cada da
peor. La ciudad ha comenzado a ser sitiada y es pro-
bable que esta vez no escape a la destruccin. Eze-
quiel describe con dos nuevas acciones simblicas el
desenlace de la situacin. La primera accin simbli-
933 EZEQUIEL 24
mismo ha atacado a Jerusaln.
3
Cuenta
una parbola a este pueblo rebelde, dicin-
doles: Esto dice el Seor:
Prepara la olla, preprala,
echa en ella agua;
4
echa en ella trozos de carne,
los mejores trozos,
la pata y el costillar;
llnala de huesos escogidos.
5
Aparta lo mejor del rebao;
luego apila debajo la lea,
cuece los trozos en la olla
y hierve los huesos.
6c
Vacala pedazo a pedazo,
sin echarlas a suerte.
6ab
Por tanto, as dice el Seor:
Ay ciudad asesina,
olla herrumbrada
que no se desherrumbra!
7
Porque la sangre
que en la ciudad se derram
la ech sobre la roca desnuda,
no la derram en la tierra
para que el polvo la cubriera.
8
Para encolerizarme, para vengarme
he puesto sobre la roca desnuda,
la sangre que derram:
as no ser cubierta.
9
Por tanto, as dice el Seor:
Ay, ciudad asesina!
Yo mismo agrando la hoguera,
10
arrimo ms lea,
enciendo el fuego,
consumo la carne, saco el caldo
y los huesos se queman.
11
Coloco la olla vaca sobre las brasas
para que el cobre se recaliente,
se ponga al rojo
y se le derrita la suciedad,
se le consuma la herrumbre.
12
Pero, por ms que uno se esfuerce,
ni al fuego se le desprende
su mucha herrumbre.
13
Por tu infame inmundicia,
porque intent limpiarte
y no quedaste limpia
de tu inmundicia,
no volvers a ser limpiada
hasta que descargue en ti mi clera.
14
Yo, el Seor, lo digo,
lo realizo y sucede,
no lo paso por alto,
ni me apiado, ni me arrepiento.
Segn tu conducta
y tus malas obras
te juzgar orculo del Seor.
Muerte de la esposa
(Jr 16,1-9)
15
Me dirigi la palabra el Seor:
16
Hijo de hombre,
voy a arrebatarte repentinamente
el encanto de tus ojos;
no llores ni hagas duelo
ni derrames lgrimas;
17
lamntate en silencio
como un muerto, sin hacer duelo;
colcate el turbante
y clzate las sandalias;
no te cubras la cara
ni comas el pan del duelo.
18
Por la maana
yo hablaba a la gente,
por la tarde se muri mi mujer
y a la maana siguiente hice
lo que se me haba mandado.
19
Entonces me dijo la gente:
quieres explicarnos
qu nos anuncia
lo que ests haciendo?
20
Les respond:
Me dirigi la palabra el Seor:
21
Dile a la casa de Israel:
Esto dice el Seor:
Mira, voy a profanar mi santuario,
del que estn tan orgullosos,
el encanto de sus ojos,
el tesoro de sus almas.
Los hijos e hijas que dejaron
caern a espada.
22
Entonces harn lo que yo he hecho:
no se cubrirn la cara
ni comern el pan del duelo;
23
seguirn
con el turbante en la cabeza
y las sandalias en los pies,
no llorarn ni harn duelo;
se consumirn por su culpa
y se lamentarn unos con otros.
ca (1-14) ilustra el castigo por los excesos de corrup-
cin y maldad que hay dentro de la ciudad. La si-
guiente accin describe el impacto sicolgico y moral
que produjo en los israelitas la destruccin de la ciu-
dad y del templo (15-27).
EZEQUIEL 24 934
El profeta mudo
(3,26s; 33,21s)
24
Ezequiel les servir de seal:
harn lo mismo que l ha hecho.
Y cuando suceda
sabrn que yo soy el Seor.
25
Y t, Hijo de hombre,
el da que yo les arrebate su refugio,
su esplndida alegra,
el encanto de sus ojos,
el ansia de sus almas,
26
ese da se te presentar un fugitivo
para comunicarte una noticia.
27
Ese da se te abrir la boca
y podrs hablar
en presencia del fugitivo,
y no volvers a quedar mudo.
Les servirs de seal
y sabrn que yo soy el Seor.
25,132,32 Orculo contra las naciones. Co-
mienza una nueva seccin del libro, cuyo tema domi-
nante son los orculos contra las naciones. Despus
de haberse ensaado contra Israel, Ezequiel se dirige
ahora a las naciones vecinas, algunas de las cuales
coinciden con antiguos reinos vasallos de David y
enemigos posteriores de Israel. La idea general de es-
tos orculos es que Jud no estar sola en su desgra-
cia, tambin sus vecinas recibirn su paga. Como la
mayora de los profetas, Ezequiel se dirige contra
Amn (25,1-7), Moab (25,8-11), Edom (25,12-14) y
Filistea (25,15-17). En trminos generales, los repro-
ches dirigidos contra estos pueblos son casi los mis-
mos: el gozo malsano que sintieron ante la cada de
Jud y el haber dado rienda suelta a su odio reprimi-
do, convertido en venganza. El esquema de los orcu-
los es casi siempre el mismo: palabras de acusacin,
reproche y condena.
Fuera de estos pueblos, el profeta se dirige tambin
contra Tiro en los captulos 26s. De hecho, esta ciu-
dad nunca fue enemiga de Israel; si el profeta la em-
prende contra ella es por haber sido capaz de resistir
durante trece aos el asedio de Nabucodonosor, cosa
que no pudo hacer Jud: lo que podra ser motivo de
admiracin es para el profeta motivo de irritacin,
puesto que es una clara resistencia al castigo divino. El
rey de Tiro va a ser visto como una especie de altane-
ro competidor del Seor, lo cual es intolerable para el
profeta. Para el profeta es inconcebible que todas las
naciones queden rendidas a Babilonia, menos Tiro y
su monarca (28,1-19). Y es que la realidad histrica es
que aquella ciudad nunca pudo ser destruida por Ba-
bilonia.
Para la poca de Ezequiel, Sidn no tena ya mucha
importancia, pero tambin es vctima de las invectivas
del profeta (28,20-24). Se percibe un amargo resenti-
miento contra ella.
En medio de los reproches y las condenas aparece
una promesa de retorno, salvacin y prosperidad fu-
tura para el pueblo de Israel (28,25s).
Por ltimo, el profeta dirige sus orculos contra
Egipto (29,132,32). Ya desde la poca de Isaas, Egip-
935 EZEQUIEL 25
ORCULOS CONTRA LAS NACIONES
5
Har a Rabat pastizal de camellos
y a Amn corral de ovejas,
y sabrn que yo soy el Seor.
6
Porque as dice el Seor:
Por haber aplaudido
y saltado de alegra,
por haberte regocijado,
con todo el desprecio de tu alma,
a causa de la tierra de Israel;
7
por eso extiendo mi mano contra ti:
te dar como botn a las naciones,
te extirpar de entre los pueblos
y te exterminar de la tierra,
te destruir para que sepas
que yo soy el Seor.
Contra Moab
(Is 1516; Jr 48)
8
Esto dice el Seor:
Por haber dicho Moab:
Contra Amn
(Jr 49,1-6; Am 1,13-15)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, ponte de cara a
los amonitas y profetiza contra ellos,
3
di-
ciendo a los amonitas: Escuchen la Palabra
del Seor: Esto dice el Seor:
Por haber exclamado: Qu bien!,
cuando profanaban mi santuario,
cuando devastaban
la tierra de Israel,
cuando la casa de Jud
iba al destierro;
4
por eso te doy en propiedad
a los orientales:
colocarn en ti sus cercados
y plantarn en ti su campamento;
ellos se comern tus frutos,
ellos se bebern tu leche.
25
Mira, la casa de Jud,
igual que todas las naciones;
9
por eso voy a abrir
el costado de Moab,
desde sus ciudades fronterizas
hasta Bet-Yesimot, Baal-Man
y Quiriatan, la joya del pas;
10
la dar en propiedad a los orientales,
junto con Amn,
para que no sea nombrada
entre las naciones.
11
Har justicia contra Moab
y sabrn que yo soy el Seor.
Contra Edom
(Is 34; Jr 49,7-22; Abd)
12
Esto dice el Seor:
Por haberse Edom
vengado cruelmente
de la casa de Jud,
porque delinqui
vengndose de ellos;
13
por eso, as dice el Seor:
extiendo mi mano contra Edom:
exterminar de ella
hombres y animales,
la convertir en ruinas:
de Temn a Dedn
todos caern a espada.
14
Tomar venganza de Edom
por mano de mi pueblo, Israel;
tratarn a Edom
segn mi clera y mi rabia;
conocern entonces mi venganza
orculo del Seor.
Contra los listeos
(Is 14,28-32; Jr 47,1-7; Am 1,6-8)
15
Esto dice el Seor:
Por haberse ensaado los listeos,
por haber tomado venganza,
aniquilando con profundo desprecio,
por vieja hostilidad;
16
por eso, as dice el Seor:
extiendo mi mano contra los listeos,
voy a ajusticiar a los verdugos,
voy a acabar con los supervivientes
de la orilla del mar.
17
Har con ellos una venganza terrible,
castigos despiadados,
y sabrn que yo soy el Seor
cuando ejecute en ellos
mi venganza.
Contra Tiro I
(Am 1,9-12)
1
El ao undcimo, el da primero
del mes, me dirigi la palabra el Se-
or:
2
Hijo de hombre,
por haber dicho Tiro de Jerusaln:
Ya est rota
la puerta de los pueblos!
Ha cado en mi poder;
en ella alimentar mi espada;
3
por eso dice el Seor:
Aqu estoy, Tiro, contra ti;
levanto contra ti
naciones numerosas
igual que el mar levanta su oleaje.
4
Demolern las murallas de Tiro,
derribarn sus torres;
barrer hasta el polvo de ella
convirtindola en roca pelada.
5
Ser tendedero de redes
en medio del mar,
porque he hablado yo
orculo del Seor.
Sern botn de las naciones,
6
y sus poblados del campo
sern pasados a cuchillo,
y sabrn que yo soy el Seor.
7
Porque esto dice el Seor:
Yo traigo contra Tiro desde el norte
a Nabucodonosor,
26
to ocupa un lugar importante en la predicacin prof-
tica contra las naciones. Ezequiel sigue esta lnea de
tradicin proftica y le dedica cuatro captulos que
agrupan unos diez orculos. El motivo de las invecti-
vas contra Egipto se puede resumir en el peligro que
representaron para los israelitas sus continuas invita-
ciones a formar coalicin para repeler los ataques pro-
venientes del norte. Aunque alguna vez se dej con-
vencer, nalmente no obtuvo el respaldo esperado;
en pocas palabras: Egipto utiliz a Israel, pero nunca
se comprometi efectivamente a defenderlo; logr
que Israel conara ingenuamente en su vecino y que
desconara del poder y de la proteccin de Dios.
Para Ezequiel hay ahora una nueva amenaza: en
Egipto hay refugiados judos que albergan la esperan-
za de que Jud no desaparecer, como no ha
desaparecido an el pas que los alberga. Esto les hace
creer errneamente que se van a salvar de la tragedia,
por eso Ezequiel vaticina a travs de imgenes mticas
la cada de Egipto y de sus faraones como la de cual-
quier mortal y, por ende, tambin la cada de Jud y
su capital.
EZEQUIEL 25 936
rey de Babilonia, rey de reyes,
con caballos y carros y jinetes
y un ejrcito de tropa numerosa.
8
Pasar por la espada
a tus poblados del campo.
Armar contra ti torres de asalto,
contra ti elevar terraplenes,
contra ti avanzar con sus escudos.
9
Con duros troncos
golpear tus murallas
y demoler a hachazos tus torres.
10
Te envolver la polvareda
de sus escuadrones de caballos.
El estrpito de las caballeras
y el rodar de los carros
har que tiemblen tus murallas
cuando entre por tus puertas
como se entra en una ciudad
toma da por asalto.
11
Con los cascos de sus caballos
ir pisoteando tus calles.
Pasar por la espada a tus vecinos
y echar por tierra
tus robustos pilares.
12
Harn botn de tus tesoros
y saquearn tus mercancas.
Derribarn tus murallas
y derruirn tus suntuosos edicios.
Arrojarn en medio del mar
tus piedras y tu madera
y tus escombros.
13
Har cesar
el bullicio de tus canciones
y no se escuchar
el acompaamiento de tus ctaras.
14
Te convertir en roca pelada,
sers tendedero de redes.
No te reedicarn;
que yo, el Seor, he hablado
orculo del Seor.
15
Esto dice el Seor:
Tiro, al estruendo
de tu derrumbamiento,
con el lamento de tus cados
y la matanza de tus vctimas
en medio de ti, las islas temblarn.
16
Bajarn de sus tronos
todos los prncipes marinos,
se despojarn de sus mantos
y se quitarn sus ropajes bordados;
se vestirn de terror
y se sentarn en el suelo,
temblarn sin cesar,
espantados de ti.
17
Te entonarn esta lamentacin:
Cmo ha desaparecido,
desbaratada por el mar,
ciudad famossima!
Era ms fuerte que el mar,
ella y sus jefes;
qu terror infundan
ella y sus jefes;
18
ahora se estremecen las islas
al derrumbarte t,
y las costas marinas
se horrorizan de tu desenlace.
19
Porque esto dice el Seor:
Cuando yo te convierta
en ciudad arrasada,
igual que las ciudades despobladas;
cuando levante contra ti el ocano
y te cubran las aguas caudalosas,
20
te precipitar
con los que bajan a la fosa,
los pobladores del pasado;
pondr tu domicilio
en el fondo de la tierra,
en las ruinas perpetuas,
con los que bajan a la fosa,
para que no vuelvas a reinar
ni a adornar la tierra de los vivos.
21
Te convertir en espanto,
dejars de existir;
te buscarn, pero no te encontrarn
nunca jams
orculo del Seor.
Contra Tiro II
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Y t, Hijo de hombre, entona
una lamentacin a Tiro.
3
Di: Oh Tiro, princesa de los puertos,
mercado de innumerables
pueblos costeros!,
esto dice el Seor:
Tiro, t decas:
Soy la belleza acabada.
4
Tu territorio era el corazn del mar,
los que te hicieron
modelaron a la perfeccin tu belleza;
5
con abetos de Senir
armaron todo tu maderaje;
escogieron un cedro del Lbano
para erigir tu mstil;
27
937 EZEQUIEL 27
6
con robles de Basn
fabricaron tus remos;
tu cubierta es de madera de cedro
de las costas de Chipre,
incrustado de marl;
7
tus velas, de lino bordado de Egipto,
eran tu estandarte;
tu toldo era de color violeta y rojo
de las costas de Elisa.
8
Prncipes de Sidn y Arvad
eran tus remeros,
sabios de Tiro eran tus timoneles;
9
ancianos y sabios de Biblos
reparaban tus desperfectos;
todas las naves del mar
y sus marineros comerciaban contigo;
10
tenas alistados en tu ejrcito
guerreros persas, lidios y libios;
escudo y casco colgaban en ti,
te engalanaban con ellos.
11
Los de Arvad y Jelec
estaban en tus murallas,
los de Gamad en tus torres;
en tus murallas colgaron sus escudos,
dando remate a tu belleza.
12
Tarsis comerciaba contigo, por tu
opulento comercio: plata, hierro, estao y
plomo te daba a cambio.
13
Grecia, Tubal y
Mosoc comerciaban contigo; con esclavos
y objetos de bronce te pagaban.
14
Los de
Bet-Togarma te daban a cambio caballos
de tiro y de carrera y mulos.
15
Los de Ro-
das comerciaban contigo; muchos pueblos
costeros negociaban contigo en colmillos
de marl y madera de bano.
16
Aram ne-
gociaba contigo por la abundancia de tus
productos: entregaba piedras preciosas,
prpura, bordados, hilo, corales y rubes a
cambio de tus mercancas.
17
Jud y la tierra de Israel comerciaban
contigo; con trigo de Menit, rosquillas, miel,
aceite y blsamo te pagaban.
18
Damasco
acuda a tu mercado por la multitud de tus
productos, por tu opulento comercio con
vino de Jelbn y lana de Sajar.
19
De Izal
traan a tu feria hierro forjado, canela y
caa aromada como pago.
20
Dedn co-
merciaba contigo con sillas de montar.
21
Arabia y los prncipes de Cadar ne-
gociaban contigo; en borregos, carneros y
chivos negociaban.
22
Los mercaderes de
Sab y Ram comerciaban contigo; te da-
ban a cambio los mejores perfumes, pie-
dras preciosas y oro.
23
Jarrn, Cann y
Edn, Asiria y Kilmad comerciaban conti-
go;
24
comerciaban contigo en objetos pri-
morosos, mantos de terciopelo con ador-
nos, tejidos preciosos, cuerdas slidamente
trenzadas; en esto comerciaban contigo.
25
Naves de Tarsis
transportaban tus mercancas;
te llenaste y pesabas demasiado
en el corazn del mar;
26
tus remeros te condujeron
a aguas profundas;
viento del este te destroz
en el corazn del mar;
27
tu riqueza,
tu comercio, tus mercancas,
tus marineros y tus pilotos,
los que reparan tus averas
y tus mercaderes y tus guerreros,
toda la tripulacin de a bordo,
naufragarn en el corazn del mar,
el da de tu naufragio.
28
Al grito de auxilio de tus pilotos
retumbar el espacio;
29
saltarn de sus naves
cuantos empuan remo,
marineros y capitanes,
para quedarse en tierra.
30
Se escucharn sus gritos,
gimiendo amargamente por ti;
se echarn ceniza en la cabeza,
se revolcarn en el polvo.
31
Se raparn por ti, se vestirn el sayal;
llorarn por ti amargamente
con duelo amargo.
32
Te entonarn un canto fnebre,
te cantarn lamentos:
Quin como Tiro,
sumergida en el seno del mar?
33
Al desembarcar tus mercancas
hartabas a muchos pueblos;
con tu opulento comercio
enriquecas a reyes de la tierra.
34
Ahora ests destrozada
en los mares, en lo hondo del mar;
cargamento y tripulacin
naufragaron a bordo.
35
Los habitantes de las costas
se espantan de ti,
y sus reyes estn aterrados,
con el rostro descompuesto.
EZEQUIEL 27 938
36
Los mercaderes de los pueblos
silban por ti;
siniestro desenlace!,
dejars de existir para siempre.
Contra el rey de Tiro
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre,
di al prncipe de Tiro:
Esto dice el Seor:
Se llen de soberbia tu corazn
y te dijiste:
Soy Dios,
estoy sentado en un trono de dioses
en el corazn del mar;
t que eres hombre y no dios
te creas sabio como los dioses.
3
Si eres ms sabio que Daniel!,
ningn enigma se te resiste.
4
Con tu talento, con tu habilidad,
te hiciste una fortuna;
acumulaste oro y plata
en tus tesoros.
5
Con agudo talento de mercader
ibas acrecentando tu fortuna,
y tu fortuna te llen de soberbia.
6
Por eso, as dice el Seor:
Por haberte credo sabio
como los dioses,
7
por eso traigo contra ti
brbaros pueblos feroces;
desnudarn la espada
contra tu belleza y tu sabidura,
profanando tu esplendor.
8
Te hundirn en la fosa,
morirs con muerte vergonzosa
en el corazn del mar.
9
T que eres hombre y no dios,
te atrevers a decir: Soy Dios,
delante de tus asesinos,
en poder de los que te apualen?
10
Morirs con muerte de incircunciso,
a manos de brbaros.
Yo lo he dicho
orculo del Seor.
11
Me dirigi la palabra el Seor:
12
Hijo de hombre, entona una lamenta-
cin al rey de Tiro.
As dice el Seor:
Eras modelo de perfeccin,
lleno de sabidura,
de acabada belleza;
28
13
estabas en un jardn de dioses,
revestido de piedras preciosas:
coralina, topacio y aguamarina,
crislito, malaquita y jaspe,
zaro, rub y esmeralda;
de oro labrado
tus aretes y colgantes,
preparados el da de tu creacin.
14
Te puse junto a un querubn
protector de alas extendidas.
Estabas en la montaa sagrada
de los dioses,
entre piedras de fuego te paseabas.
15
Era intachable tu conducta
desde el da de tu creacin
hasta que se descubri tu culpa.
16
A fuerza de hacer tratos,
te ibas llenando de violencia,
y pecabas.
Te desterr entonces
de la montaa de los dioses
y te expuls el querubn protector
de entre las piedras de fuego.
17
Te llen de soberbia tu belleza
y tu esplendor
te trastorn el sentido;
te arroj por tierra,
te hice espectculo para los reyes.
18
Con tus muchas culpas,
con tus sucios negocios,
profanaste tu santuario;
hice brotar de tus entraas
fuego que te devor;
te convert en ceniza sobre el suelo,
a la vista de todos.
19
Tus conocidos de todos los pueblos
se espantaron de ti;
siniestro desenlace!,
para siempre dejaste de existir.
Contra Sidn
20
Me dirigi la palabra el Seor:
21
Hijo de hombre, ponte de cara a
Sidn y profetiza contra ella.
22
Esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti, Sidn,
en ti me cubrir de gloria.
Sabrn que yo soy el Seor
cuando haga justicia contra ella
y brille en ella mi santidad.
23
Mandar contra ella peste
y sangre por sus calles;
caern acuchillados sus habitantes
939 EZEQUIEL 28
por la espada hostil que la rodea,
y sabrn que yo soy el Seor.
24
Y no tendr ya la casa de Israel
espino punzante ni zarzal desgarrador
en los vecinos que la hostigan,
y sabrn que yo soy el Seor.
25
Esto dice el Seor: Cuando recoja la
casa de Israel de entre los pueblos donde
est dispersa y brille en ella mi santidad, a
la vista de las naciones, volvern a habitar
su tierra, la que di a mi siervo Jacob;
26
ha-
bitarn en ella seguros, edicarn casas y
plantarn vias; habitarn seguros, cuando
haga justicia en los vecinos que la despre-
cian, y sabrn que yo soy el Seor, su Dios.
Contra Egipto
(Is 19; Job 40,25-31)
1
El ao dcimo, el doce del dcimo
mes, me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, ponte de cara al fa-
ran, rey de Egipto, y profetiza contra l y
contra todo Egipto,
3
habla as:
Esto dice el Seor:
Aqu estoy contra ti,
faran, rey de Egipto,
colosal cocodrilo acostado
en el cauce del Nilo,
que dices: Mo es el Nilo,
y yo me lo he hecho.
4
Te pondr argollas en las fauces,
prender en tus escamas
los peces de tu Nilo;
te sacar del cauce de tu Nilo
con todos los peces de tu Nilo
prendidos en tus escamas.
5
Te arrojar al desierto,
a ti y a los peces de tu Nilo;
quedars tendido en pleno campo,
sin que nadie te recoja y te entierre.
Te echar de comida
a las eras de la tierra
y a las aves del cielo;
6
as sabrn los habitantes de Egipto
que yo soy el Seor.
Porque has sido bastn de caa
para la casa de Israel:
7
cuando su mano te empuaba,
te partiste y les heriste la mano;
cuando se apoyaban en ti,
te quebraste y los hiciste tambalearse.
8
Por eso, as dice el Seor:
29
Traigo la espada contra ti,
exterminar en ti hombres y animales.
9
La tierra de Egipto
ser desolacin y ruina;
sabrn entonces que yo soy el Seor.
Por haber dicho: Mo es el Nilo,
yo soy quien lo ha hecho;
10
por eso, aqu estoy contra ti
y contra tu Nilo;
convertir Egipto en ruina,
en desierto desolado,
de Migdal a Asun
y hasta la raya de Etiopa.
11
No la transitar pie humano,
no la recorrer pezua de animal;
nadie la poblar en cuarenta aos.
12
Har a Egipto la ms desolada
de todas las tierras:
sus ciudades quedarn ms arrasadas
que todas las ciudades en ruinas,
por cuarenta aos.
Dispersar a Egipto
entre las naciones,
lo esparcir por los pases.
13
Porque esto dice el Seor:
Al cabo de cuarenta aos
recoger a Egipto
de entre los pueblos
por los que ande disperso.
14
Cambiar la suerte de Egipto,
hacindolos regresar
a la tierra de Patrs,
a su cuna, donde formarn
un reino miserable,
15
el ms miserable de todos los reinos,
y no volvern a alardear
frente a las naciones:
los har pequeos
para que no sometan a las naciones.
16
Ya no sern la conanza
de la casa de Israel,
sino que le denunciarn
el delito de haberlos seguido;
sabrn entonces que yo soy el Seor.
Nabucodonosor conquistar Egipto
(Jr 43,8-13)
17
El ao veintisiete, el uno del primer
mes, me dirigi la palabra el Seor:
18
Hijo de hombre, Nabucodonosor, rey
de Babilonia, lanz a su ejrcito en dura
campaa contra Tiro; toda cabeza qued
calva, toda espalda llena de llagas; pero ni
EZEQUIEL 28 940
l ni su ejrcito sacaron nada de la campa-
a contra Tiro.
19
Por eso, as dice el Seor:
Voy a entregar Egipto a Nabucodonosor,
rey de Babilonia: se llevar sus tesoros, lo
despojar y lo saquear, servir de paga a
su ejrcito.
20
Como paga por su hazaa,
pues por m la hicieron, le entregar Egipto
orculo del Seor.
21
Ese da har germi-
nar el vigor de la casa de Israel, y a ti te
dar palabra intrpida en medio de ellos, y
sabrn que yo soy el Seor.
El da de Egipto
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, profetiza:
Esto dice el Seor:
Griten: Maldito aquel da!,
3
que est cerca el da,
est cerca el da del Seor:
ser da cargado de nubarrones,
la hora de las naciones.
4
La espada vendr contra Egipto,
y Etiopa se estremecer
cuando caigan acuchillados en Egipto;
les arrebatarn sus tesoros,
demolern sus cimientos.
5
Etiopa, Put, Lidia,
y la entera Arabia,
Libia y los habitantes del pas aliado
caern con ellos a espada.
6
Esto dice el Seor:
Caern los que apoyan a Egipto,
su orgulloso podero se derrumbar;
de Migdal a Asun
caern a espada
orculo del Seor.
7
Quedar el pas ms desolado
que ningn otro pas,
sus ciudades ms arruinadas
que ninguna otra ciudad.
8
Sabrn que yo soy el Seor
cuando prenda fuego a Egipto
y queden desbaratados
cuantos le auxilian.
9
Ese da despachar correos en barcos
para sobresaltar
a la conada Etiopa;
se estremecern el da de Egipto,
que est llegando.
10
Esto dice el Seor:
Pondr n a la opulencia de Egipto
por medio de Nabucodonosor,
rey de Babilonia.
30
11
A l y a sus tropas,
terror de las naciones,
los traigo para devastar el pas;
desnudarn la espada contra Egipto,
llenando el pas de acuchillados.
12
Convertir el Nilo en tierra seca,
vender el pas a desalmados;
arrasar el pas y cuanto hay en l
por mano de brbaros;
yo, el Seor, he hablado.
13
Esto dice el Seor:
Exterminar a los dolos,
acabar con los dioses de Mens
y con los prncipes de Egipto,
que no existirn ms.
Meter miedo a Egipto,
14
arrasar Patrs,
prender fuego a Tanis
y har justicia contra Tebas,
15
derramar mi clera en Pelusio,
fortaleza de Egipto,
exterminar a la muchedumbre
de Tebas,
16
prender fuego a Egipto,
Pelusio se retorcer de dolor,
abrirn brecha en Tebas,
....................................................
17
los jvenes de Avn y Pi-Beset
caern a espada;
las mujeres irn cautivas.
18
En Tafnes se oscurecer el da,
cuando yo rompa all
el cetro de Egipto
y se extinga su terca soberbia;
una nube la velar,
sus hijas irn cautivas.
19
Har justicia contra Egipto,
y sabrn que yo soy el Seor.
20
El ao undcimo, el siete del primer
mes, me dirigi la palabra el Seor:
21
Hijo de hombre, le he roto el brazo al
faran, rey de Egipto, y ah lo tienes, no lo
han vendado aplicando medicamentos, co-
locando un vendaje para que cobre fuerzas
y as pueda empuar la espada;
22
por tan-
to, esto dice el Seor:
Aqu estoy contra el faran,
rey de Egipto;
voy a romperle los dos brazos,
el sano y el roto,
y har que se le caiga
la espada de la mano.
941 EZEQUIEL 30
23
Dispersar a Egipto entre las naciones,
lo esparcir por los pases.
24
Le robustecer los brazos
al rey de Babilonia,
y le pondr mi espada en la mano;
al faran le romper los brazos,
gemir ante l
con gemidos de acuchillado.
25
Fortalecer los brazos
del rey de Babilonia,
al faran se le caern los brazos;
sabrn que yo soy el Seor
cuando entregue mi espada
al rey de Babilonia
para que la descargue contra Egipto.
26
Dispersar a Egipto
entre las naciones,
lo esparcir por los pases,
y sabrn que yo soy el Seor.
Contra el faran I
(Is 14,4-23; Ez 17,22-24; Dn 4)
1
El ao undcimo, el da uno del
mes tercero, me dirigi la palabra el
Seor:
2
Hijo de hombre, di al faran,
rey de Egipto, y a su tropa:
A quin te pareces en tu grandeza?
3
Fjate en Asiria, cedro del Lbano,
de magnco ramaje,
tupido y umbroso,
de estatura gigante,
cuya copa llega hasta las nubes.
4
Lo criaron las lluvias,
las aguas subterrneas lo elevaron:
con sus corrientes
rodeaban su tronco
y regaban con sus acequias
al arbolado de la campia.
5
As se empin por encima
de los rboles de la campia;
se hizo tupido su ramaje,
dilatada su copa,
gracias a la abundancia de las aguas.
6
Anidaban en su ramaje
las aves del cielo,
tenan cra bajo su copa
las eras salvajes,
a su sombra se cobijaba
muchedumbre de pueblos.
7
Era magnco por su corpulencia,
por la envergadura de sus ramas,
31
pues hunda su raz
en aguas abundantes.
8
Los cedros del parque de los dioses
no lo sobrepasaban,
ni competan con su ramaje
los abetos,
ni los pltanos igualaban su copa;
ningn rbol
del parque de los dioses
poda competir con su hermosura.
9
Lo hice magnco, tupido de ramas,
lo envidiaban los rboles del paraso,
del parque de los dioses.
10
Pues bien, esto dice el Seor:
por haberse elevado tan alto
y haber levantado su copa
hasta las nubes,
y haberse engredo por su altura,
11
lo entregu a merced
de la nacin ms poderosa
para que lo tratara
segn su maldad.
12
Lo cortaron los brbaros ms feroces,
lo tiraron por los barrancos:
por los valles fueron
cayendo sus ramas;
se fue desgajando su copa
por los barrancos del pas,
de su sombra escaparon
los pueblos de la tierra,
dejndolo abatido.
13
Anidaron en su tronco cado
las aves del cielo
y se guarecieron en su copa
los animales salvajes.
14
Para que no eleven su estatura
los rboles bien regados,
y no levanten su copa
hasta las nubes
ni confen en su altura
los bien regados;
porque todos estn
destinados a la muerte,
a lo profundo de la tierra,
en medio de los hijos de Adn
que bajan a la fosa.
15
Esto dice el Seor:
El da que baj al abismo
vest de luto el Ocano:
detuve sus corrientes,
las aguas caudalosas se estancaron.
Enlut al Lbano por l,
EZEQUIEL 30 942
por l entristecieron
todos los rboles del campo.
16
Al estruendo de su cada
hice temblar a las naciones,
cuando lo precipit en el abismo
con los que bajan a la fosa;
entonces se consolaron
en lo profundo de la tierra
los rboles del paraso,
los mejores del Lbano,
los bien regados.
17
Tambin ellos bajaron
al abismo con l,
con los muertos a espada;
y los que se cobijaban a su sombra
se diseminaron entre las naciones.
18
Con qu rbol del paraso
competas en gloria y en grandeza?
Fuiste precipitado
con los rboles del paraso
a lo profundo de la tierra:
ah ests tendido
en medio de incircuncisos,
con los muertos a espada.
Se trata del faran y de su tropa
orculo del Seor.
Contra el faran II
1
El ao duodcimo, el da uno del
mes duodcimo, me dirigi la pala-
bra el Seor:
2
Hijo de hombre, entona esta lamen-
tacin al faran, rey de Egipto:
Parecas len de las naciones,
pero eres cocodrilo del Nilo;
chapoteas en la corriente
y enturbias las aguas con tus patas,
pateando en su corriente.
3
Esto dice el Seor:
Tender mi red sobre ti,
y con ella te atrapar,
4
te dejar tendido en tierra,
te estrellar contra el suelo,
para que aniden en ti
las aves del cielo
y se ceben en ti las eras salvajes.
5
Pondr en las lomas tu carne
y llenar con tu carroa los valles;
6
regar con tu sangre la tierra,
la exprimir sobre los cerros
y cauces de los ros
se llenarn con tu aguaza.
32
7
Oscurecer el cielo
cuando te extingas
y enlutar sus estrellas;
al sol lo cubrir con nubarrones
y la luna no dar ms luz;
8
los astros fulgurantes del rmamento
por ti los enlutar
y mandar tinieblas a tu tierra
orculo del Seor.
9
Aigir el corazn de muchos pueblos
cuando llegue la noticia
de tu destruccin
a las naciones, a pases desconocidos.
10
Al empuar ante ellos mi espada
har que se espanten de ti
muchos pueblos,
que sus reyes se horroricen de ti;
el da de tu abatimiento
temblarn a cada rato
por su propia vida.
11
Porque esto dice el Seor:
La espada del rey de Babilonia
te alcanzar.
12
A espada de valientes,
los ms feroces de las naciones,
har caer a tu tropa;
arrasar el orgullo de Egipto
y quedar deshecha su tropa.
13
Acabar con el ganado de la ribera
del ro caudaloso:
no lo enturbiar ya el pie del hombre,
pezua de ganado no lo enturbiar.
14
Entonces sosegar sus aguas
y har uir su caudal como aceite
orculo del Seor.
15
Cuando convierta a Egipto
en desolacin
y quede el pas despoblado,
cuando hiera a todos sus habitantes,
sabrn que yo soy el Seor.
16
sta es la lamentacin que cantarn;
la cantarn las capitales de las naciones,
por Egipto y sus tropas la cantarn orcu-
lo del Seor.
17
El ao duodcimo, el quince del mes,
me dirigi la palabra el Seor:
18
Hijo de hombre, entona cantos fne-
bres a las tropas de Egipto; condcelas jun-
to con las capitales de naciones ilustres a
las profundidades de la tierra, con los que
bajan a la fosa.
943 EZEQUIEL 32
19
Eres ms privilegiado que los de-
ms? Pues desciende, acustate con los in-
circuncisos.
20
Caern en medio de muertos
a espada y permanecern con l todas sus
tropas,
21
le dirn los ms bravos guerreros
en medio del abismo: T y tus aliados, ba-
jen y permanezcan con los incircuncisos
muertos a espada.
22
All est Asiria y todo su ejrcito rode-
ando su sepulcro; todos cayeron muertos a
espada,
23
y los sepultaron en el fondo de la
fosa, su ejrcito rodeando su sepultura; to-
dos cayeron muertos a espada, por haber
aterrorizado el mundo de los vivos.
24
All est Elam y sus tropas, rodeando
su sepultura; todos cayeron muertos a espa-
da, bajaron incircuncisos a las profundida-
des de la tierra, por haber aterrorizado el
mundo de los vivos; arrastran su vergenza
con los que bajan a la fosa.
25
En medio de
acuchillados le ha sido preparado un lecho a
Elam, sus tropas rodeando su sepulcro; to-
dos ellos incircuncisos, muertos a espada,
por haber aterrorizado el mundo de los vivos;
arrastran su vergenza con los que bajan a la
fosa, en medio de acuchillados los echaron.
26
All estn Mesec y Tubal y sus tropas,
rodeando su sepulcro; todos incircuncisos,
muertos a espada, por haber aterrorizado el
mundo de los vivos.
27
Pero no estn sepul-
tados con los valientes cados en el pasado,
que bajaron al abismo con sus armas de
guerra: la espada bajo la cabeza, el escudo
sobre su cuerpo. An dan miedo sus ha-
zaas en el mundo de los vivos!
28
T, en
cambio, te irs desmoronando en medio de
incircuncisos, yacers con los muertos a
espada.
29
All est Edom con sus reyes y prnci-
pes: los sepultaron con los muertos a espa-
da, yacern con los incircuncisos que bajan
a la fosa.
30
All estn todos los caudillos del norte
y los sidonios todos, que bajaron sin honor
con los acuchillados, por haber infundido
terror con sus proezas: yacen incircuncisos
con los muertos a espada, arrastran su ver-
genza con los que bajan a la fosa.
31
Vindolos el faran se consolar de la
prdida de sus tropas: muertos a espada el
faran y todo su ejrcito orculo del Se-
or.
32
Por haber aterrorizado el mundo de
los vivos, se encontrar tumbado en medio
de incircuncisos, con los muertos a espada,
el faran con sus tropas orculo del Se-
or.
3339 Segunda actividad del profeta. Encontra-
mos una nueva seccin del libro, cuyo acento princi-
pal es la esperanza. Estos captulos se pueden agrupar
en el siguiente orden aproximado: llegada de una
nueva poca, un nuevo orden de cosas (33); el verda-
dero pastor de Israel que es el Seor se encarga per-
sonalmente de reunir y apacentar a su rebao disper-
so (34); los desterrados volvern a su tierra con el
compromiso de no mancharla nuevamente (36); de
sus propias cenizas nacer de nuevo la nacin de Is-
rael (37); ser un pas tan fuerte que nadie podr ven-
cerle, porque Dios mismo lo deende (38s).
33,1-20 El profeta como centinela. Como en 3,17,
Ezequiel es comparado con un centinela que debe es-
tar atento para prevenir a su pueblo de cualquier pe-
ligro. Su misin es delicada, porque bajo su responsa-
bilidad no solamente est la totalidad del pueblo
(2-6), sino tambin cada individuo (7-9). Esta imagen
del centinela simboliza la misin y el deber del profe-
ta que debe estar muy atento a los signos de los tiem-
pos para interpretar en ellos la voluntad de Dios: qu
es lo que quiere Dios en cada acontecimiento y cul
debe ser la respuesta del hombre. Para ello es necesa-
rio mantener una continua sintona con Dios y dejar-
EZEQUIEL 32 944
SEGUNDA ACTIVIDAD DEL PROFETA
que de trompeta,
4
el que oyendo el toque
de trompeta no se ponga alerta, ser res-
ponsable de su propia sangre cuando lle-
gue la espada y lo arrebate.
5
Puesto que
oy el toque de trompeta y no se puso aler-
ta, responder de su propia sangre; si hu-
biera estado alerta, habra salvado la vida.
6
Pero si el centinela divisa la espada que
avanza y no toca la trompeta, y el vecinda-
El profeta como centinela
(3,16-27 y 18)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, habla as a tus
compatriotas: Cuando yo enve la espada
contra una poblacin y el vecindario escoja
a uno del lugar y lo ponga de centinela;
3
si
al divisar la espada que avanza contra la
poblacin da la alarma al vecindario a to-
33
rio no se pone alerta, y llega la espada y
arrebata a alguno de ellos, stos mueren
por su culpa, pero al centinela le pedir
cuenta de la sangre.
7
A ti, Hijo de hombre, te he puesto de
centinela en la casa de Israel; cuando escu-
ches palabras de mi boca, les dars la alar-
ma de mi parte.
8
Si yo digo al malvado:
Malvado, eres reo de muerte!, y t no ha-
blas poniendo en guardia al malvado para
que cambie de conducta, el malvado mori-
r por su culpa, pero a ti te pedir cuenta
de su sangre;
9
pero si t pones en guardia
al malvado para que cambie de conducta,
y l no cambia de conducta, l morir por
su culpa y t salvars la vida.
10
Y t, Hijo de hombre, dile a la casa de
Israel: Ustedes piensan de este modo:
Nuestros crmenes y nuestros pecados pe-
san sobre nosotros y por ellos nos consu-
mimos, podremos seguir con vida?
11
Pues
diles: Por mi vida! orculo del Seor, juro
que no quiero la muerte del malvado, sino
que cambie de conducta y viva. Convir-
tanse, cambien de conducta, malvados, y
no morirn, casa de Israel!
12
Y t, Hijo de hombre, di a tus compa-
triotas: Al justo no lo salvar su justicia si
comete un delito, al malvado no lo conde-
nar su maldad si se convierte de ella. Si el
justo peca de nada le valdr su buen com-
portamiento anterior.
13
Si digo al justo: vi-
virs, y l, conado en su justicia, comete
un delito, no se tendr en cuenta su justicia,
sino que morir por el delito que cometi.
14
Si digo al malvado: morirs, y l se con-
vierte de su pecado, practica el derecho y
la justicia,
15
devuelve la prenda, restituye
lo robado y sigue los preceptos de vida sin
incurrir en delito, entonces vivir y no mo-
rir,
16
no se tendr en cuenta ningn peca-
do de los que cometi; por haber practica-
do el derecho y la justicia vivir.
17
Replicarn tus compatriotas: No es
justo el proceder del Seor, cuando son
ellos los que no proceden rectamente.
18
Si
se pervierte el justo de su justicia y comete
un delito, por l morir.
19
Si el malvado se
convierte de su maldad y practica la justi-
cia y el derecho, por ellos vivir.
20
Insisten
en decir que no es justo el proceder del Se-
or? A cada uno lo juzgar segn su con-
ducta.
Llega el fugitivo
(24,26-27)
21
El ao duodcimo de nuestra de-
portacin, el da cinco del mes dcimo, se
me present un fugitivo de Jerusaln y me
dio esta noticia: Han destruido la ciudad.
22
La tarde anterior haba venido sobre m la
mano del Seor, y permaneci hasta que el
fugitivo se me present por la maana; en-
tonces se me abri la boca y no volv a es-
tar mudo.
En Jerusaln
23
Me dirigi la palabra el Seor:
24
Hijo de hombre, los moradores de
aquellas ruinas de la tierra de Israel andan
diciendo: Si Abrahn, que era uno solo, se
adue de la tierra, cunto ms nosotros,
que somos muchos, seremos dueos de la
tierra!
25
Pues diles: Esto dice el Seor: Us-
tedes, que comen en los montes levantan-
do los ojos a sus dolos y derraman sangre,
van a poseer la tierra?
26
Ustedes, que se
apoyan en sus espadas, cometen prcticas
idoltricas y profanan a la mujer del prji-
mo, van a poseer la tierra?
27
Diles as:
Esto dice el Seor: Por mi vida! Les juro
que los que estn en las ruinas caern a es-
pada, a los que estn en descampado los
se guiar por su Palabra, de manera que esa Palabra es
como el alimento del profeta; Jess mismo lo sentir
as: mi alimento es hacer la voluntad del que me en-
vi (Jn 4,34).
33,21s Llega el fugitivo. Los orculos e invectivas
contra Jerusaln (24,26s) haban terminado con la lle-
gada de un fugitivo desde Jerusaln que portaba la
mala noticia de la destruccin de la ciudad. Este pa-
saje retoma de nuevo la imagen del fugitivo para dar
inicio a los mensajes de esperanza que va a comenzar
a transmitir el profeta. Para los deportados, quizs sta
sea la peor de las noticias, muchos pensaran que era
el n de la historia; el profeta tendr que armarse de
valor y comenzar el difcil proceso de restauracin
moral y espiritual de sus paisanos para hacerles ver
que la historia contina, que Dios sigue actuando en
ella y que seguir contando con quienes sean capaces
de captar en medio de todo ello su accin y su vo-
luntad.
33,23-29 En Jerusaln. De nuevo la discusin so-
bre el derecho a la tierra; la cuestin se dirime por el
criterio de la conversin: quien no se convierta de sus
maldades no tendr derecho a habitar la tierra.
945 EZEQUIEL 33
entregar como pasto a las eras y los que
estn en los fortines y refugios morirn
apestados.
28
Convertir el pas en desierto
desolado y as terminar su terca soberbia.
Quedarn desolados los montes de Israel,
sin nadie que los transite.
29
Sabrn que yo
soy el Seor cuando convierta el pas en
desierto desolado, por todas las prcticas
idoltricas que cometieron.
El cantante de amor
(Is 5,17; Os 2)
30
Y t, Hijo de hombre, la gente de tu
pueblo anda murmurando de ti junto a los
muros y a la puerta de las casas, dicindo-
se uno a otro: Vamos a ver qu palabra nos
enva el Seor.
31
Acuden a ti en tropel y mi
pueblo se sienta delante de ti; escuchan tus
palabras, pero no las practican; con la boca
dicen elogios, pero su nimo anda tras el
negocio.
32
Eres para ellos como un can-
tante de amor, tienes buena voz y tocas ar-
moniosamente. Escuchan tus palabras,
pero no las practican.
33
Pero cuando se
cumplan, y estn a punto de cumplirse, se
darn cuenta de que tenan un profeta en
medio de ellos.
Los pastores de Israel
(Jr 23,1-8; Sal 23; Jn 10,1-18)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, profetiza contra
los pastores de Israel, profetiza dicindoles:
Pastores!, esto dice el Seor:
Ay de los pastores de Israel
que se apacientan a s mismos!
No deberan los pastores
apacentar a las ovejas?
3
Se alimentan con su leche,
se visten con su lana;
34
matan a las ms gordas,
pero no apacientan el rebao.
4
No fortalecen a las dbiles,
ni sanan a las enfermas,
ni vendan a las heridas;
no recogen las descarriadas,
ni buscan las perdidas
y maltratan brutalmente a las fuertes.
5
Al no tener pastor,
se dispersaron
y fueron pasto de las eras salvajes.
6
Mis ovejas se dispersaron
y vagaron sin rumbo
por montes y altos cerros;
mis ovejas se dispersaron
por toda la tierra,
sin que nadie las buscase
siguiendo su rastro.
7
Por eso, pastores,
escuchen la Palabra del Seor:
8
Lo juro por mi vida!
orculo del Seor.
Mis ovejas fueron presa,
mis ovejas fueron pasto
de las eras salvajes,
por falta de pastor;
porque mis pastores
no cuidaban mi rebao,
los pastores se apacentaban
a s mismos
y mi rebao no lo apacentaban.
9
Por eso, pastores,
escuchen la Palabra del Seor:
10
Esto dice el Seor:
Me voy a enfrentar con los pastores:
les reclamar mis ovejas,
los quitar de pastores
de mis ovejas
para que dejen de apacentarse
33,30-33 El cantante de amor. Crtica a la actitud
de la gente que acude al profeta slo para or lo boni-
to que habla, pero no pone en prctica lo que ensea.
34,1-31 Los pastores de Israel. Para Ezequiel,
como para Jeremas, los responsables de los males de
Israel son sus propios dirigentes. La acusacin que
hace Dios por medio de sus profetas es que lo nico
que hicieron en el pasado fue apacentarse a s mis-
mos, abandonando a sus ovejas (1-6; cfr. Jr 23,1-3);
por eso, el Seor mismo tendr que ponerse al frente
de su rebao (7-10), cuidando de que cada una re-
grese a su pastizal. Ntese cmo se acenta el cuida-
do especial que Dios como buen pastor prodiga espe-
cialmente a las ms acas y dbiles del rebao (15s).
Esta misma imagen del nico y buen pastor nos la
transmitir Juan aplicada a Jess (Jn 10,11).
Para Ezequiel hay una cosa clara: en el futuro no
habr ms reyes en Israel (23). David viene a desem-
pear el papel de memoria del pasado, ser como el
patrono espiritual del Israel reconstruido; pero el ni-
co rey ser el Seor: el mediador humano ser nica-
mente prncipe, el cual tendr que responder por la
justicia y el derecho en el pueblo y velar por la nueva
alianza de paz que establecer el Seor con sus ove-
jas, una vez que las haya juzgado (25); en denitiva,
tendr que velar por el nuevo orden y las nuevas rela-
ciones entre los miembros del pueblo y de stos con
la naturaleza (26-29).
EZEQUIEL 33 946
a s mismos, los pastores;
librar a mis ovejas de sus fauces,
para que no sean su manjar.
11
As dice el Seor:
Yo mismo en persona
buscar mis ovejas
siguiendo su rastro.
12
Como sigue el pastor
el rastro de su rebao
cuando las ovejas se le dispersan,
as seguir yo
el rastro de mis ovejas
y las librar sacndolas
de todos los lugares
por donde se dispersaron
un da de oscuridad y nubarrones.
13
Los sacar de entre los pueblos,
los congregar de los pases,
los traer a su tierra,
los apacentar
en los montes de Israel,
en las caadas
y en los poblados del pas.
14
Los apacentar en ricos pastizales,
tendrn sus prados
en los montes ms altos de Israel;
all se recostarn en frtiles praderas
y pastarn pastos jugosos
en los montes de Israel.
15
Yo mismo apacentar mis ovejas,
yo mismo las har descansar
orculo del Seor.
16
Buscar las ovejas perdidas,
recoger las descarriadas;
vendar a las heridas,
sanar a las enfermas:
a las gordas y fuertes las guardar
y las apacentar como es debido.
17
Y a ustedes, mis ovejas,
esto dice el Seor:
Voy a juzgar entre oveja y oveja:
entre carneros y chivos!
18
No les basta alimentarse con el
mejor pasto,
que pisotean con las pezuas
el resto del pastizal?
Ni beber el agua clara,
que enturbian la restante
con las pezuas?
19
Y luego mis ovejas tienen que pastar
lo que pisotearon sus pezuas
y tienen que beber
lo que sus pezuas enturbiaron.
20
Por eso, as les dice el Seor:
Yo mismo juzgar el pleito
de las ovejas acas y las gordas.
21
Porque ustedes empujan de costado,
con la espaldilla,
y cornean a las dbiles,
hasta dispersarlas y hacerlas huir,
22
yo salvar a mis ovejas
y no volvern a ser botn;
yo juzgar el pleito de mis ovejas.
23
Les dar un pastor nico
que las pastoree: mi siervo David:
l las apacentar,
l ser su pastor.
24
Yo, el Seor, ser su Dios,
y mi siervo David,
prncipe en medio de ellos.
Yo, el Seor, lo he dicho.
25
Har con ellos alianza de paz:
eliminar de la tierra
los animales dainos;
acamparn seguros en el desierto,
dormirn en los bosques.
26
Ellos y mi colina
toda a la redonda
sern una bendicin:
enviar lluvias a su tiempo,
una bendicin de lluvias.
27
El rbol silvestre dar su fruto
y la tierra dar su cosecha,
y ellos estarn seguros
en su territorio.
Sabrn que yo soy el Seor
cuando haga saltar
las ataduras de su yugo
y los libre del poder de los tiranos.
28
No volvern a ser
botn de las naciones
ni los devorarn las eras salvajes;
vivirn seguros, sin sobresaltos.
29
Har brotar para ellos
una plantacin famosa:
no volver a haber
muertos de hambre en el pas
ni tendrn que soportar
la burla de los pueblos.
30
Y sabrn que yo,
el Seor su Dios, estoy con ellos,
y ellos son mi pueblo,
la casa de Israel
orculo del Seor.
31
Y ustedes son mis ovejas,
ovejas de mi rebao,
947 EZEQUIEL 34
y yo soy su Dios
orculo del Seor.
Contra el monte de Ser
(25,12-14)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, ponte de cara al
monte Ser y profetiza as contra l:
3
Esto
dice el Seor:
Aqu estoy contra ti, monte Ser,
extender mi mano contra ti
para hacerte desierto desolado.
4
Convertir en escombros tus ciudades,
quedars desolado
y sabrs que yo soy el Seor.
5
Porque, movido
por un rencor antiguo,
entregaste a los israelitas a la espada
el da del desastre,
el da del castigo nal;
6
por eso, juro por mi vida!
orculo del Seor
que en sangre te convertir
y la sangre te perseguir.
Aborreces la sangre?,
pues la sangre te perseguir.
7
Convertir el monte Ser
en desierto desolado
y extirpar de l
al que va y al que viene.
8
Llenar de apualados
tus montes y tus valles
y todos los cauces de tus ros;
all yacern los muertos a espada.
9
Te convertir en eterna desolacin,
tus ciudades no sern habitadas,
y sabrn que yo soy el Seor.
10
Por haber dicho:
Las dos naciones sern mas,
y me apoderar de los dos pases
y el Seor estaba all;
11
por eso, juro por mi vida!
orculo del Seor
que te tratar con la misma ira
y con la misma rabia
con que t los trataste,
35
movida de odio,
y har que me conozcas,
cuando te juzgue.
12
Y sabrs que yo, el Seor,
escuch los insultos que decas
a los montes de Israel:
Estn desiertos: nos los han dado
para que los devoremos.
13
Se envalentonaron contra m
con sus palabras desaantes
y fueron irrespetuosos contra m
con su palabrera
y yo lo estaba oyendo.
14
Esto dice el Seor:
Con gozo de toda la tierra
te convertir en desolacin.
15
Lo mismo que te alegraste
al quedar desolada la herencia
de la casa de Israel,
as har contigo:
quedar desolado el monte Ser
y todo el territorio de Edom,
y sabrn que yo soy el Seor.
A los montes de Israel
(6)
1
Y t, Hijo de hombre, profetiza as
a los montes de Israel: Montes de Is-
rael, escuchen la Palabra del Seor:
2
Esto dice el Seor: Por haber dicho su
enemigo: Bien! Los cerros antiguos son
propiedad nuestra;
3
por eso profetiza as:
Esto dice el Seor: Porque los han arra-
sado y pisoteado y conquistado los restan-
tes pueblos; porque han sido objeto de ha-
bladuras y la gente los ha difamado;
4
por
eso, montes de Israel, escuchen la Palabra
del Seor:
Esto dice el Seor a los montes y a los
cerros, a los cauces de los ros y a los va-
lles, a las ruinas desoladas y a las ciudades
abandonadas, que fueron botn y burla del
resto de los pueblos vecinos;
5
por tanto,
esto dice el Seor: Juro que en el fuego de
mi celo hablo contra el resto de las nacio-
nes que se han apoderado de mi tierra con
regocijo de corazn y mala entraa, despo-
36
35,1-15 Contra el monte de Ser. En medio de
las promesas de retorno a la tierra y de restauracin es
inevitable hablar de nuevo contra Edom, el reino ve-
cino de Israel que en medio del caos provocado por
los invasores babilnicos aprovech para vengarse de
sus antiguos dominadores (cfr. 25,12-14).
36,1-15 A los montes de Israel. El mensaje es-
peranzador para las montaas de Israel deja ver el
sentimiento que manifestaban sus vecinos. La des-
truccin de Jud y de su capital fue un escarnio para
quienes se sentan inmunes a los ataques y vejaciones
de los poderosos. Sin embargo, Dios no es ajeno a
EZEQUIEL 34 948
blndola y saquendola.
6
Por eso profetiza
a la tierra de Israel diciendo a los montes y
a los cerros, a los cauces de los ros y a los
valles:
Esto dice el Seor: Yo hablo con celo y
con clera, porque han cargado con el
oprobio de las naciones;
7
por eso, as dice
el Seor: Juro con la mano en alto que los
pueblos que los rodean cargarn con sus
propios ultrajes.
8
Y ustedes, montes de Is-
rael, echarn ramas y darn fruto para mi
pueblo, Israel, que est para llegar.
9
Porque
yo voy hacia ustedes, me vuelvo hacia us-
tedes: sern cultivados y sembrados.
10
Multiplicar la poblacin de toda la casa
de Israel; sern repobladas las ciudades y
las ruinas sern reconstruidas.
11
Multiplica-
r su poblacin y su ganado sern muchos
y fecundos y har que los habiten como an-
tiguamente y les conceder ms bienes que
al principio, y sabrn que yo soy el Seor.
12
Har que los transite la gente de mi pue-
blo, Israel; tomarn posesin de ustedes y
sern su herencia y no volvern a quedarse
sin hijos.
13
Esto dice el Seor: Porque te dicen:
Eres devoradora de hombres, has dejado a
tu nacin sin hijos;
14
por eso no devorars
ms hombres ni dejars a tu nacin sin hi-
jos orculo del Seor.
15
Har que no es-
cuches ms los ultrajes de los paganos, y
ya no tendrs que cargar con las afrentas
de los pueblos ni volvers a dejar a tu na-
cin sin hijos orculo del Seor.
Castigo y reconciliacin
16
Me dirigi la palabra el Seor:
17
Hijo de hombre, cuando la casa de
Israel habitaba en su tierra la contamin
con su conducta y con sus malas obras;
para m su proceder fue como sangre in-
munda.
18
Entonces derram mi clera so-
bre ellos por la sangre que haban derra-
mado en el pas y por haberlo contaminado
con sus dolos.
19
Los esparc por las nacio-
nes y anduvieron dispersos por los pases;
segn su proceder y sus malas obras los
juzgu.
20
Al llegar a las diversas naciones
profanaron mi santo Nombre, pues decan
de ellos: stos son el pueblo del Seor, han
tenido que salir de su tierra.
21
Entonces
sent lstima de mi Nombre santo, profana-
do por la casa de Israel en las naciones
adonde fue.
22
Por eso, di a la casa de Israel:
Esto dice el Seor: No lo hago por us-
tedes, casa de Israel, sino por mi santo
Nombre, profanado por ustedes en las na-
ciones adonde fueron.
23
Mostrar la santi-
dad de mi Nombre ilustre profanado entre
los paganos, que ustedes profanaron en
medio de ellos, y sabrn los paganos que
yo soy el Seor orculo del Seor cuan-
do les muestre mi santidad en ustedes.
24
Los recoger por las naciones, los reuni-
r de todos los pases y los llevar a su tie-
rra.
25
Los rociar con un agua pura que los
puricar: de todas sus inmundicias e ido-
latras los he de puricar.
26
Les dar un co-
razn nuevo y les infundir un espritu nue-
vo; arrancar de su cuerpo el corazn de
piedra y les dar un corazn de carne.
27
Les infundir mi espritu y har que ca-
minen segn mis preceptos y que cumplan
mis mandatos ponindolos por obra.
28
Ha-
bitarn en la tierra que di a sus padres; us-
tedes sern mi pueblo y yo ser su Dios.
29
Los librar de sus inmundicias, llama-
r al trigo y lo multiplicar y no los dejar
pasar hambre;
30
har que abunden los fru-
tos de los rboles y las cosechas de los
campos, para que no los insulten los paga-
nos llamndolos muertos de hambre.
31
Al
ese padecimiento moral, la hora del desquite est
prxima.
36,16-38 Castigo y reconciliacin. La suerte de Is-
rael no fue algo fortuito, sino algo que l mismo pro-
pici dada su mala conducta, con la cual no slo se
degrad en su propia calidad de vida, sino que profa-
n y puso en ridculo el mismo nombre de Dios entre
las dems naciones (16-21). Pero Dios ha decidido re-
parar el ultraje de su propio Nombre santicndolo
del siguiente modo: har volver a su tierra a los israe-
litas debidamente puricados de sus manchas pasa-
das (24s); infundir en ellos un corazn y un espritu
nuevos (27) para que sean capaces de mantener los
compromisos de la nueva alianza (27s) y as puedan
saborear de modo denitivo las promesas (29s). Las
culpas y desviaciones del pasado sern un continuo
referente para la conversin y la delidad (31s). Slo
entonces, una vez puricados, podrn los hijos de Is-
rael repoblar felices y en paz la tierra de sus an-
tepasados (33-38). Pero, eso s, Israel nunca podr ar-
gumentar sus propios mritos para disfrutar de todas
estas bondades, pues es una casa de rebelda. Esta
idea la va a ilustrar Ezequiel con la visin de los hue-
sos secos.
949 EZEQUIEL 36
acordarse de su conducta perversa y de sus
malas acciones, sentirn asco de ustedes
mismos por sus culpas y prcticas idoltri-
cas.
32
Spanlo bien, no lo hago por ustedes
orculo del Seor; tengan vergenza y
sonrjense de su conducta, casa de Israel.
33
Esto dice el Seor: Cuando los puri-
que de sus culpas, har que se repueblen
las ciudades y que las ruinas se reconstru-
yan.
34
Volvern a cultivar la tierra desola-
da, despus de haber estado desierta a la
vista de los caminantes.
35
Dirn: Esta tierra
desolada est hecha un paraso, y las ciu-
dades arrasadas, desiertas, destruidas, son
ahora plazas fuertes habitadas.
36
Y los pue-
blos que queden a su alrededor sabrn que
yo, el Seor, reedico lo destruido y planto
lo arrasado. Yo, el Seor, lo digo y lo hago.
37
Esto dice el Seor: Me dejar suplicar
por la casa de Israel y le conceder esto:
multiplicar su poblacin como un rebao.
38
Como rebao de ovejas consagradas,
como ovejas en Jerusaln durante la esta,
as se llenarn de gente las ciudades arra-
sadas. Y sabrn que yo soy el Seor.
Los huesos y el espritu
(Is 26,14-19)
1
La mano del Seor se pos sobre
m y el Seor me llev en espritu,
dejndome en un valle todo lleno de hue-
sos.
2
Me hizo pasarles revista: eran mu-
chsimos los que haba en la cuenca del va-
lle; estaban resecos.
3
Entonces me dijo:
Hijo de hombre, podrn revivir esos
huesos?
Contest:
T lo sabes, Seor.
4
Me orden:
Profetiza as sobre esos huesos: Huesos
secos, escuchen la Palabra del Seor.
5
Esto
dice el Seor a esos huesos: Yo les voy a in-
fundir espritu para que revivan.
6
Les injer-
tar tendones, les har crecer carne; tensa-
37
r sobre ustedes la piel y les infundir esp-
ritu para que revivan. As sabrn que yo
soy el Seor.
7
Pronunci la profeca que se me haba
mandado, y mientras lo pronunciaba, reso-
n un trueno, luego hubo un terremoto y los
huesos se juntaron, hueso con hueso.
8
Vi
que haban prendido en ellos los tendones,
que brotaba la carne y tenan la piel tensa;
pero no haba espritu en ellos.
9
Entonces me dijo:
Llama al espritu, llama, Hijo de hom-
bre, dicindole al espritu: Esto dice el Se-
or: Ven, espritu, desde los cuatro vientos
y sopla en estos cadveres para que revi-
van.
10
Pronunci el llamado que se me haba
mandado. Penetr en ellos el espritu, revi-
vieron y se pusieron en pie: era una mu-
chedumbre inmensa.
11
Entonces me dijo:
Hijo de hombre, esos huesos son toda
la casa de Israel. Ah los tienes diciendo:
Nuestros huesos estn secos, nuestra espe-
ranza se ha desvanecido; estamos perdi-
dos.
12
Por eso profetiza dicindoles: Esto
dice el Seor: Yo voy a abrir sus sepulcros,
los voy a sacar de sus sepulcros, pueblo
mo, y los voy a llevar a la tierra de Israel.
13
Sabrn que yo soy el Seor cuando abra
sus sepulcros, cuando los saque de sus se-
pulcros, pueblo mo.
14
Infundir mi espritu
en ustedes para que revivan, los establece-
r en su tierra y sabrn que yo, el Seor, lo
digo y lo hago orculo del Seor.
Las dos varas
(Is 11,10-16; Ez 34,23s)
15
Me dirigi la palabra el Seor:
16
Y t, Hijo de hombre, agarra una vara
y escribe en ella: Jud; agarra luego otra
vara y escribe en ella: Jos.
17
Jntalas la
una con la otra de modo que formen una
sola vara y queden unidas en tu mano.
18
Y
37,1-14 Los huesos y el espritu. Una de las visio-
nes ms famosas de Ezequiel es sta de los huesos se-
cos. No basta slo con hacer caer en la cuenta a sus
paisanos de que estaban como muertos; ya haban
comenzado a experimentar la muerte desde el mo-
mento en que fueron desplazados de su tierra y se ha-
ba completado con la noticia de la destruccin de Je-
rusaln y de su templo. Pero no era el nal: de ese
cadver que es ahora Israel, Dios har orecer de
nuevo la vida; ser una obra exclusiva de Dios, de su
Espritu que es vida y que slo puede transmitir vida.
El mismo espritu que aleteaba sobre las aguas antes
de la creacin ser quien puede devolver la vida a Is-
rael.
37,15-28 Las dos varas. Mediante una nueva ac-
cin simblica, Ezequiel ilustra a su pueblo cul es el
querer de Dios. Si en la visin de los huesos revivica-
dos est presente la idea de la resurreccin del pue-
EZEQUIEL 36 950
cuando la gente de tu pueblo te diga: Ex-
plcanos lo que quieres decir,
19
respndeles:
Esto dice el Seor: Voy a tomar la vara
de Jos y a juntarla con la vara de Jud, de
modo que formen una sola vara y queden
unidas en mi mano.
20
Toma en la mano las varas escritas, y
ensendoselas, diles:
21
Esto dice el Seor: Yo voy a recoger a
los israelitas de las naciones adonde mar-
charon, voy a congregarlos de todas partes
y los voy a repatriar.
22
Los har un solo
pueblo en su pas, en los montes de Israel,
y un solo rey reinar sobre todos ellos. No
volvern a ser dos naciones ni a desmem-
brarse en dos monarquas.
23
No volvern a
contaminarse con sus dolos y fetiches y
con todos sus crmenes. Los librar de sus
pecados y apostasas, los puricar: ellos
sern mi pueblo y yo ser su Dios.
24
Mi
siervo David ser su rey, el nico pastor de
todos ellos. Caminarn segn mis manda-
tos y cumplirn mis preceptos, ponindolos
por obra.
25
Habitarn en la tierra que le di
a mi siervo Jacob, en la que habitaron sus
padres; all vivirn para siempre, ellos y sus
hijos y sus nietos, y mi siervo David ser su
prncipe para siempre.
26
Har con ellos una
alianza de paz, alianza eterna pactar con
ellos. Los establecer, los acrecentar y
pondr entre ellos mi santuario para siem-
pre;
27
tendr mi morada junto a ellos, yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
28
Y
sabrn las naciones que yo soy el Seor
que consagra a Israel, cuando est entre
ellos mi santuario para siempre.
blo, ese pueblo no puede revivir para seguir siendo
igual. La resurreccin implica la reunicacin de las
doce tribus de Israel, regidas ahora por una sola y ni-
ca autoridad (24), con un nico santuario (28), en
donde el Dios de la alianza jar su morada para que-
darse con su pueblo.
38s Contra Gog: escatologa. Ezequiel no se con-
tenta con anunciar promesas futuras para un Israel re-
novado y de nuevo asentado en su tierra. Parece que
el Nombre y el poder del Seor no quedan sucien-
temente vengados del ultraje del que ha sido vcti-
ma ante los dems pueblos y naciones. Estos captulos
esbozan en trminos apocalpticos lo que ser la ven-
ganza del Seor. Desde el extremo norte (39,1), el si-
tio de donde haban venido las antiguas invasiones, el
Seor hace que se desborden como una tremenda
avalancha los ejrcitos de Gog, rey de Magog, que re-
presenta a todos los pueblos que quieren asaltar al
pueblo de Israel. Ese Israel renovado que vive seguro
en ciudades sin murallas, sin puertas ni cerrojos, ser
el lugar de encuentro de Dios con todos los enemigos
de su pueblo para tomar venganza denitiva aniqui-
lndolos a todos. Ese da del Seor ser el da de su
triunfo nal y de una paz denitiva para Israel. Explo-
tar as nalmente a los ojos de las naciones la gloria
de su Nombre, y semejante estallido manifestar que
el fracaso y la humillacin soportados por Israel se de-
ban a su pecado, no a la impotencia de su Dios.
951 EZEQUIEL 38
ORCULOS CONTRA GOG
con toda la milicia que tienes reclutada,
mantenlos alerta!
8
Despus de mucho
tiempo te pasarn revista; al terminar los
aos invadirs una nacin rescatada de la
espada, reunida de muchos pases en los
montes de Israel, que fueron desierto du-
rante mucho tiempo. Fueron sacados de
entre los pueblos y habitan todos conados.
9
Pero t te levantars como una tempes-
tad, avanzars como un nubarrn hasta cu-
brir el pas. T, con todos tus escuadrones
y tropas aliadas incontables.
10
Esto dice el Seor: Aquel da te ven-
drn pensamientos y planears planes mal-
vados:
11
Invadir un pas abierto y atacar
a gente pacca que habita conada en ciu-
dades sin murallas, sin cerrojos y sin puer-
tas;
12
para entrar a saquear y alzarme con
Contra Gog: escatologa
(Is 2427; 34; Jl 3s; Ap 20,8s)
1
Me dirigi la palabra el Seor:
2
Hijo de hombre, vuelve tu rostro
hacia Gog, jefe y caudillo de Mesec y Tubal,
y profetiza as contra l:
3
Esto dice el Seor: Aqu estoy contra ti,
Gog, jefe y caudillo de Mesec y Tubal;
4
te
har volver y te pondr argollas en la man-
dbula; los sacar a la lucha a ti y a todo tu
ejrcito: caballos y jinetes, todos bien equi-
pados; una milicia inmensa, con escudos y
bien equipados, todos empuando la espa-
da.
5
Pars, Nubia y Put van con ellos, todos
con escudos y cascos.
6
Gmer y todas sus
tropas; Bet-Togarma, el norte remoto, con
todas sus tropas; pueblos innumerables te
siguen.
7
En pie de guerra, preprate t,
38
el botn, para alargar la mano a las ruinas
repobladas. Atacar a un pueblo recogido
de entre las naciones, que se ha hecho con
ganado y hacienda y habita en el ombligo
del mundo.
13
Sab y Dedn, los mercade-
res de Tarsis y todos sus tracantes te dirn:
Conque vienes a saquear? Has reclutado
tu milicia para alzarte con el botn; para ro-
bar plata y oro, para arrebatar ganado y ha-
cienda, para alzarte con un rico botn?
14
Pues bien, Hijo de hombre, profetiza
contra Gog:
Esto dice el Seor: Aquel da, cuando mi
pueblo, Israel, habite conado, te desperta-
rs
15
y vendrs desde tu territorio, desde el
norte remoto, con tropas aliadas inconta-
bles, todos montados a caballo, una gran
milicia, un ejrcito inmenso,
16
y atacars a
mi pueblo, Israel, lo mismo que un nuba-
rrn, hasta cubrir el pas. Al cabo de los
aos te traer contra mi pas, para que, al
ver mi santidad actuando sobre ti, Gog, me
reconozcan las naciones.
17
Esto dice el Seor: T eres aquel de
quien habl antiguamente por medio de
mis siervos los profetas de Israel; ya enton-
ces profetizaron durante aos que yo te
traera contra ellos.
18
Aquel da, cuando
Gog invada la tierra de Israel orculo del
Seor, brotar mi clera y mi indignacin.
19
En el fuego de mi furia y en mi pasin lo
juro: aquel da habr un gran terremoto en
la tierra de Israel,
20
temblarn ante m los
peces del mar y las aves del cielo, los ani-
males salvajes y los reptiles del suelo y to-
dos los hombres de la supercie de la tie-
rra. Se derrumbarn las montaas, los
riscos se despearn y las murallas se des-
plomarn.
21
Dar cita contra l a la espada
orculo del Seor, y la espada de cada
uno se volver contra su hermano.
22
Lo
castigar con peste y con sangre; har caer
una lluvia torrencial y granizo, fuego y azu-
fre caern sobre l y sus escuadrones y sus
tropas aliadas incontables.
23
Mostrar mi
grandeza y mi santidad y me dar a cono-
cer a muchas naciones, y sabrn que yo
soy el Seor.
1
Y t, Hijo de hombre, profetiza as
contra Gog:
Esto dice el Seor: Aqu estoy contra ti,
Gog, jefe y caudillo de Mesec y Tubal,
2
te
39
har volver y te conducir, te levantar en el
norte remoto y te llevar a los montes de Is-
rael.
3
De un golpe te tirar el arco de la
mano izquierda y las echas se te caern de
la mano derecha.
4
En los montes de Israel
caers t con todos tus escuadrones y las
tropas que vienen contigo. Te dar como
pasto a todas las aves de rapia y a las e-
ras salvajes.
5
Caers en campo abierto,
porque yo lo he dicho orculo del Seor.
6
Enviar fuego contra Magog y los que ha-
bitan conados en las islas, para que sepan
que yo soy el Seor.
7
Dar a conocer mi
Nombre santo en medio de mi pueblo, Is-
rael; ya no profanar mi Nombre santo, y
sabrn las naciones que yo soy el Seor, el
Santo de Israel.
8
Mira que llega, que sucede
orculo del Seor: es el da que predije.
9
Saldrn los vecinos de los poblados y
prendern y quemarn las armas: arco y
echas, coraza y escudo, venablo y jabali-
na; harn fuego con ellas durante siete
aos.
10
No tendrn que acarrear lea del
monte ni tendrn que cortarla en los bos-
ques, pues harn fuego con las armas. Sa-
quearn a sus saqueadores y despojarn a
sus despojadores orculo del Seor.
11
Aquel da le dar a Gog un mausoleo,
un sepulcro en Israel: el valle de Abarim, al
este del Mar Muerto, obstruir el paso a los
caminantes. All enterrarn a Gog con toda
su horda, y le pondrn de nombre Gue Ha-
mon de Gog.
12
La casa de Israel los ente-
rrar para limpiar el pas, y tardarn siete
meses.
13
Entre todos los del pas los en-
terrarn, y el da en que me cubra yo de
gloria ser memorable para ellos orculo
del Seor.
14
Destacarn patrullas que se
dediquen a rastrear el pas y a enterrar a los
que an queden a or de tierra, para limpiar
el pas. Pasados siete meses harn la ins-
peccin.
15
El rastreador que recorriendo el
pas vea un hueso humano, plantar junto a
l una seal, hasta que lo entierren los en-
terradores en Gue Hamon de Gog,
16
y de-
jen limpio el pas.
17
Y t, Hijo de hombre, esto dice el Se-
or:
Di a las aves de toda pluma y a las e-
ras salvajes: Renanse y congrguense de
todas partes al banquete que les he prepa-
rado, un banquete colosal en los montes de
EZEQUIEL 38 952
Israel. Comern carne y bebern sangre:
18
comern carne de hroes y bebern san-
gre de prncipes de la tierra; ellos sern los
carneros, corderos y chivos, los novillos y
los toros, todos engordados en Basn.
19
Comern grasa hasta que se harten y be-
bern sangre hasta embriagarse: es el ban-
quete que les he preparado.
20
Se hartarn
en mi mesa de caballos y jinetes, de hroes
y guerreros orculo del Seor.
21
Mostrar mi gloria a las naciones: to-
das las naciones vern el juicio que hago en
ellos y la mano que lo ejecuta.
22
A partir de
aquel da sabr la casa de Israel que yo soy
el Seor, su Dios.
23
Y las naciones sabrn
que la casa de Israel fue deportada por su
culpa, por haberse rebelado contra m; por
eso les ocult mi rostro, los puse en manos
de su adversarios y cayeron todos a espa-
da.
24
Los trat segn merecan su in-
mundicia y sus delitos, ocultndoles mi ros-
tro.
25
Por tanto, as dice el Seor: Ahora
cambio la suerte de Jacob, me apiado de la
casa de Israel y soy celoso de mi santo
Nombre.
26
Cargarn con su deshonra y su
deslealtad contra m cuando habiten en su
tierra seguros, sin sobresaltos;
27
cuando
los haga regresar de las naciones y los re-
coja de los pases hostiles y muestre en
ellos mi santidad a la vista de muchos pue-
blos.
28
Sabrn que yo soy el Seor, que si
los deport entre los paganos, ahora los re-
no en su tierra sin dejarme ninguno.
29
No
volver a ocultarles mi rostro, yo que he in-
fundido mi espritu en la casa de Israel
orculo del Seor.
40,148,35 Nuevo templo y nueva tierra. Es la l-
tima parte del libro de Ezequiel, en la cual se nos pre-
sentan las lneas bsicas de la reconstruccin poltica y
religiosa de Israel segn la mentalidad del profeta. La
visin de que nos habla Ezequiel sucede catorce aos
despus de que Jerusaln fuera destruida, tras un pe-
rodo en el que el profeta ha reexionado mucho so-
bre cmo podra empezar a resurgir el nuevo Israel.
En lneas generales, para Ezequiel la restauracin debe
comenzar por la reconstruccin del nuevo templo,
donde la Gloria del Seor pueda volver para perma-
necer en medio de su pueblo (40,143,12); el si-
guiente elemento es el funcionamiento del culto, que
deber ser muy detallado y perfecto (43,1346,24).
En cuanto al pueblo, ste ser reubicado en la tierra
segn el reparto asignado (48,1-29). Los deberes reli-
giosos y polticos del prncipe en funciones se debern
regir por las leyes del templo.
40,142,20 El nuevo templo. Ezequiel nos narra
una de sus ltimas visiones, donde es conducido por
un misterioso personaje que le ensear detallada-
mente las medidas del nuevo templo. El profeta es
conducido desde el patio exterior (40,17-19) al patio
interior (40,28-31) y al Santo de los santos (41,3).
Ante la mirada de Ezequiel, este personaje va veri-
cando la supercie de patios y construcciones, habita-
ciones y salones, especialmente las dimensiones de
muros y puertas en orden a delimitar lo ms minucio-
samente posible las lneas que separarn los espacios
profanos de los sagrados (42,20).
953 EZEQUIEL 40
NUEVO TEMPLO Y NUEVA TIERRA
te lo ensee. Anuncia a la casa de Israel
todo lo que veas.
5
Una muralla cea todo el permetro
del templo. La regla de medir que el hom-
bre llevaba en la mano era de seis codos
codo mayor, de a codo y palmo. La mura-
lla meda tres metros de espesor por tres
metros de alto.
6
Entr por la puerta oriental: subi los
peldaos y se puso a medir.
7
El umbral de
la puerta meda tres metros de fondo; las
celdas, tres metros de largo por tres de an-
cho;
8
la pared, entre habitacin y habita-
cin dos metros y medio; el umbral interior
de la puerta contigua al vestbulo, tres me-
tros.
9
El vestbulo de la puerta meda cua-
tro metros; los pilares, un metro; el ves-
El nuevo templo
(x 2531; 3540; 1 Re 6s)
1
El ao veinticinco de nuestra de-
portacin, el diez del mes, da de
ao nuevo, el ao catorce de la cada de la
ciudad, ese mismo da vino sobre m la
mano del Seor,
2
y el Seor me llev en
xtasis a la tierra de Israel, dejndome en
un monte muy alto, en cuya cima se ergua
una mole con traza de fortaleza.
3
Me llev
all y vi junto a la puerta un hombre que
pareca de bronce: tena en la mano un cor-
del de lino y una regla de medir.
4
Este
hombre me dijo:
Hijo de hombre, mira y escucha atenta-
mente, fjate bien en lo que voy a ensear-
te, porque has sido trado aqu para que yo
40
tbulo estaba al fondo.
10
La puerta oriental
tena tres celdas a cada lado, todas de las
mismas dimensiones. Las pilastras de am-
bos lados tenan tambin las mismas di-
mensiones. El ancho de la puerta tena cin-
co metros.
11
El pasillo de la puerta meda
metro y medio de ancho.
12
Las celdas ten-
an en su embocadura una baranda de me-
dio metro.
13
Las celdas medan tres metros
de lado. El prtico, desde el fondo de una
celda hasta el fondo de la otra, doce metros
y medio.
14
Las puertas de las celdas esta-
ban frente a frente. El vestbulo meda diez
metros y comunicaba con el atrio.
15
El lar-
go total, desde la fachada de la entrada
hasta el frente del vestbulo interno, veinti-
cinco metros.
16
Las celdas del lado interior
de la puerta tenan ventanas. Tambin el
vestbulo tena ventanas. Los pilares del
vestbulo estaban ornamentados con pal-
mas.
17
Luego me llev al atrio exterior, en el
que haba treinta habitaciones. Un empe-
drado bordeaba todo el atrio.
18
El empe-
drado arrancaba de las puertas y su anchu-
ra corresponda a la longitud de stas.
19
Es
el empedrado inferior. El atrio, desde el
frente de la puerta exterior hasta la fachada
de la puerta interior, meda cincuenta me-
tros.
20
Midi tambin la puerta norte del atrio
exterior a lo largo y a lo ancho.
21
Tena las
mismas dimensiones que la puerta anterior:
veinticinco metros de largo por doce me-
tros y medio de ancho, con sus tres celdas
a cada lado, sus pilastras y su vestbulo.
22
Las ventanas del vestbulo y las palmas
ornamentales tenan las mismas dimensio-
nes que las de la puerta oriental. Tena una
escalinata de siete peldaos. El vestbulo
estaba al fondo.
23
Por el norte, lo mismo
que por el este, la puerta del atrio interior
daba frente a la puerta del atrio exterior.
Entre puerta y puerta haba una distancia
de cincuenta metros.
24
Me condujo hacia el sur. All vi la puer-
ta sur. Sus pilastras y su vestbulo medan
lo mismo que los de las dems puertas.
25
Las celdas y el vestbulo de la puerta te-
nan ventanas, iguales a las de las dems
puertas. La puerta meda veinticinco me-
tros de largo por doce metros y medio de
ancho.
26
Tena una escalinata de siete pel-
daos. El vestbulo estaba al fondo.
27
Los
pilares del vestbulo estaban ornamentados
con palmas. El atrio interior tena tambin
una puerta mirando al sur. Entre puerta y
puerta haba una distancia de cincuenta
metros.
28
Por la puerta sur me llev al atrio inte-
rior. Esta puerta meda lo mismo que las
dems.
29
Sus celdas, sus pilastras y su
vestbulo medan lo mismo que los de las
dems puertas.
30
La puerta y su vestbulo
tenan ventanas. La puerta meda veinticin-
co metros por doce metros y medio.
31
El vestbulo comunicaba con el atrio
exterior. Sus pilares estaban ornamentados
con palmas. Tena una escalinata de ocho
peldaos.
32
Me llev al atrio interior en di-
reccin este. Esta puerta meda lo mismo
que las dems.
33
Sus celdas, sus pilastras
y su vestbulo medan lo mismo que los de
las dems puertas. La puerta y su vestbu-
lo tenan ventanas. La puerta meda veinti-
cinco metros por doce metros y medio.
34
El vestbulo comunicaba con el atrio ex-
terior. Sus pilares estaban ornamentados
con palmas. Tena una escalinata de ocho
peldaos.
35
Me llev a la puerta norte, que
meda lo mismo que las dems.
36
Sus cel-
das, sus pilastras y su vestbulo tenan ven-
tanas. La puerta meda veinticinco metros
por doce metros y medio.
37
El vestbulo
comunicaba con el atrio exterior. Sus pila-
res estaban ornamentados con palmas. Te-
na una escalinata de ocho peldaos.
47
El atrio central era un cuadrado de
cincuenta metros de lado. El altar estaba
situado enfrente del templo.
48
Me llev al vestbulo del templo. Los
pilares medan dos metros y medio. La en-
trada tena siete metros de luz. Los costa-
dos de la puerta medan metro y medio.
49
El vestbulo meda diez metros de ancho
por seis de fondo. Tena una escalinata de
diez peldaos. Junto a los pilares haba
sendas columnas.
1
Me llev a la nave del templo. Los
pilares medan tres metros de espe-
sor.
2
La entrada tena cinco metros de luz;
las paredes laterales de la entrada medan
dos metros y medio. La nave meda veinte
metros de largo por diez de ancho.
41
EZEQUIEL 40 954
3
Penetr en la pieza interior. Los pilares
de la entrada medan un metro. La entrada
tena tres metros de luz. Las paredes latera-
les de la entrada medan tres metros y me-
dio.
4
Esta pieza meda diez metros de largo
por diez de ancho. Entonces me dijo: ste
es el Santsimo.
38
Haba un cuarto que comunicaba
con el vestbulo de la puerta. Era el
lavadero de las vctimas de los holocaustos.
39
A cada lado del vestbulo de la puerta ha-
ba dos mesas destinadas a degolladero de
las vctimas de los holocaustos y de los sa-
cricios expiatorios y penitenciales.
40
Fue-
ra del vestbulo, a cada costado de la en-
trada de la puerta norte, haba dos mesas.
41
Cuatro mesas haba dentro de la puerta y
otras cuatro fuera. Eran ocho en total las
mesas destinadas a degolladero.
42a
Las
cuatro mesas para las vctimas de los holo-
caustos estaban construidas con piedras
talladas. Medan setenta y cinco centme-
tros de largo por setenta y cinco de ancho
y cincuenta de alto.
43a
Un palmo medan
las repisas que haba empotradas en las
paredes.
42b
En ellas se ponan las herra-
mientas utilizadas para degollar las vcti-
mas de los holocaustos y del sacricio.
43b
La carne de las ofrendas se pona en las
mesas.
44
Me condujo al atrio interior, donde ha-
ba dos habitaciones: una al costado de la
puerta norte, mirando al sur, y otra al cos-
tado de la puerta oriental, mirando al norte.
45
Y me dijo:
Esta habitacin orientada al sur es para
los sacerdotes que atienden al servicio del
templo;
46
y la habitacin orientada al norte
es para los sacerdotes que atienden al ser-
vicio del altar, es decir, los sadoquitas, es-
cogidos entre los levitas para servir al Se-
or.
5
La pared del templo meda tres
metros de espesor. Las habitaciones
laterales, todo alrededor del templo medan
dos metros de anchura.
6
Las habitaciones
estaban superpuestas formando tres plan-
tas. La pared del templo tena unos sopor-
tes en los que se apoyaban las vigas de las
habitaciones, que as no iban empotradas
en la pared del templo.
7
Las habitaciones
41
40
se hacan ms anchas a medida que se su-
ba, pues en cada planta ganaban espacio
al muro del templo. Desde la planta baja se
poda subir a la intermedia y a la superior.
8
El templo estaba bordeado por un em-
pedrado. Las habitaciones laterales tenan
ms de una vara de cimientos. El empedra-
do meda tres metros.
9
La pared exterior de
las habitaciones laterales meda dos metros
y medio de espesor.
10
Entre las habitacio-
nes laterales al templo y los bloques de ha-
bitaciones quedaba un espacio de diez me-
tros de anchura alrededor del templo.
11
Las
habitaciones laterales comunicaban con
este espacio por dos puertas, una al norte y
otra al sur. Este espacio tena una pared de
dos metros y medio de espesor.
12
Junto a este recinto, por el lado occi-
dental, se levantaba un pabelln de treinta
y cinco metros de ancho por cuarenta y
cinco de largo. La pared de este pabelln
meda dos metros y medio de espesor.
13
Longitud total del templo, cincuenta me-
tros. Longitud del pabelln, incluyendo el
espesor del muro y el recinto, cincuenta
metros.
14
Anchura de la fachada oriental
del templo, incluyendo el recinto, cincuen-
ta metros.
15
Anchura del pabelln contiguo
al recinto, por la parte de atrs, cincuenta
metros.
La nave del templo y el vestbulo es-
taban revestidos de madera.
16
Los um-
brales de las ventanas estaban revestidos
de madera. La pared estaba guarnecida de
madera desde el suelo hasta las ventanas;
igualmente las mismas ventanas, todo es-
taba recubierto de madera.
17
En las pare-
des del Santsimo y de la nave haba pane-
les ornamentados con palmas y querubines
alternndose.
18
Los querubines tenan dos
rostros:
19
un rostro humano mirando a la
palma de un lado y un rostro de len mi-
rando a la palma del otro lado. Todo el tem-
plo tena esta ornamentacin.
20
Desde el
piso hasta el pao que carga sobre la puer-
ta, toda la pared estaba ornamentada con
querubines y palmas.
21
La puerta de la nave tena columnas
cuadradas.
22
Delante del santuario haba
una especie de altar de madera: meda me-
tro y medio de alto por uno de largo y uno
de ancho; tena ngulos salientes; su base y
955 EZEQUIEL 41
sus paredes eran de madera. Me dijo: sta
es la mesa que est en presencia del Seor.
23
La puerta de la nave tena dos hojas.
24
La puerta del santuario tena dos hojas.
Las hojas de estas puertas eran giratorias.
25
Estaban ornamentadas con querubines y
palmas. Tenan la misma ornamentacin
que las paredes. En la fachada del vestbu-
lo haba un saliente de madera.
26
Las pare-
des laterales del vestbulo y el saliente es-
taban ornamentadas con querubines y
palmas.
1
Me llev a la parte norte del atrio
exterior y me condujo a un bloque
de habitaciones situado frente al recinto y
frente al pabelln, por el norte.
2
Meda cin-
cuenta metros de largo por veinticinco de
ancho, por el lado norte.
3
Se levantaba en-
tre el recinto interior de diez metros y el
empedrado del atrio exterior. Tena tres ga-
leras, una encima de otra.
4
La fachada de
este bloque daba a una calle interior, de
cinco metros de ancho por cincuenta de
largo. Este bloque comunicaba con la calle
por el norte.
5
Las habitaciones del piso superior eran
menos amplias que las de los pisos bajo e
intermedio, porque las galeras les robaban
espacio.
6
En efecto, el bloque constaba de
tres plantas, y no tena columnas como las
del atrio exterior; por eso estaba escalona-
do, con entrantes en los pisos intermedio y
superior.
7
Un muro de veinticinco metros
de longitud separaba este bloque de habita-
ciones del atrio exterior.
8
El bloque del
atrio exterior meda veinticinco metros de
longitud. Este bloque caa enfrente del otro
y meda cincuenta metros.
9
Desde el atrio
exterior se poda entrar en este bloque de
habitaciones por una puerta que se abra al
este, en el arranque del muro del atrio.
10
Al
sur haba otro bloque gemelo frente al re-
cinto y al pabelln.
11
Delante pasaba una
calle. Tena el mismo aspecto que el bloque
del norte; meda lo mismo de longitud y de
anchura, tena idnticos accesos y estruc-
42
tura.
12
Al pie de este bloque se abra una
puerta en el arranque del muro, por la par-
te oriental.
13
Me dijo: Las habitaciones de estos blo-
ques, hacia el norte y hacia el sur, em-
plazados frente al recinto, son sacristas. En
ellas los sacerdotes que se acercan al Se-
or comern los manjares sacrosantos. En
ellas depositarn la oblacin sacrosanta y
la ofrenda, el sacricio expiatorio y el peni-
tencial, porque el lugar es sagrado.
14
Los
sacerdotes que entren all no podrn salir
del recinto santo al atrio exterior sin antes
quitarse las vestiduras con las que ocia-
ron, porque son sagradas. Deben cambiar-
se de ropa antes de acercarse a donde est
el pueblo.
15
Cuando termin de medir el mbito
del templo, me sac por la puerta oriental y
se puso a medir el permetro del templo.
16
El lado oriental meda doscientos cin-
cuenta metros, medidos con la caa de me-
dir.
17
Pas al lado norte, que meda dos-
cientos cincuenta metros, medidos con la
caa de medir.
18
Pas al lado sur, que me-
da doscientos cincuenta metros, medidos
con la caa de medir.
19
Pas al lado occi-
dental, que meda doscientos cincuenta me-
tros, medidos con la caa de medir.
20
Lo
midi por los cuatro costados. Lo circunda-
ba una muralla de doscientos cincuenta me-
tros de ancho por doscientos cincuenta de
largo, que separaba lo sacro de lo profano.
Vuelve la gloria
(x 40,34-38; 1 Re 8,10s; 10,19; Ez 11,23)
1
Me condujo a la puerta que mira al
este:
2
vi la gloria del Dios de Israel
que vena de oriente, con estruendo de
aguas caudalosas; la tierra reej su gloria.
3
La visin que tuve era como la visin que
haba contemplado cuando vino a destruir
la ciudad como la visin que haba con-
templado a orillas del ro Quebar. Y ca ros-
tro en tierra.
4
La gloria del Seor entr en
el templo por la puerta oriental.
5
Entonces
me arrebat el espritu y me llev al atrio
43
43,144,31 Vuelve la gloria. Era necesario delimi-
tar muy bien el rea del templo y dentro de l el es-
pacio ms sagrado, alejndolo lo ms posible de toda
mancha externa (43,7-9), porque lo que viene a con-
tinuacin es nada menos que el regreso de la Gloria
del Seor al nuevo templo (43,4s); la entrada de la
Gloria es triunfal. Si para Ezequiel la experiencia del
destierro tiene su punto culminante en la partida de la
Gloria de Dios de Jerusaln, el n del destierro tiene
su inicio en el regreso de la misma Gloria a su punto
EZEQUIEL 41 956
interior. La gloria del Seor llenaba el tem-
plo.
6
Entonces o a uno que me hablaba
desde el templo el hombre segua a mi
lado,
7
y me deca:
Hijo de hombre,
ste es el sitio de mi trono,
el sitio de las plantas de mis pies,
donde voy a residir para siempre
en medio de los hijos de Israel.
La casa de Israel y sus monarcas
ya no profanarn mi Nombre santo
con sus fornicaciones
ni con los cadveres
de sus reyes difuntos.
8
Poniendo su umbral junto a mi umbral
y postes de sus puertas
pegados a los mos
ellos y yo pared por medio,
profanaron mi Nombre santo
con las prcticas idoltricas
que perpetraron,
y por eso los consumi mi ira.
9
Pero ahora alejarn de m
sus fornicaciones
y los cadveres de sus monarcas,
y residir en medio de ellos
para siempre.
10
Y t, Hijo de hombre, describe a la
casa de Israel el templo, a ver si se aver-
genza de sus culpas.
11
Al medir el plano,
se avergonzarn de lo que hicieron. La es-
tructura y disposicin del templo, sus en-
tradas y salidas, sus preceptos y leyes, en-
saselos y disalos, para que pongan por
obra todas sus leyes y preceptos.
12
Ley del templo. El rea entera de la
cima del monte es lugar sacrosanto. sta
es la ley del templo.
13
Dimensiones del altar. La caja del altar
meda medio metro de profundidad y me-
dio metro de espesor; entre el borde y el al-
tar quedaba un espacio de medio metro; el
borde meda una cuarta.
14
Alzado del altar. El bloque inferior
desde la caja meda un metro de altura y te-
na una plataforma de medio metro. El blo-
que superior meda dos metros de altura y
tena una plataforma de medio metro.
15
Desde aqu hasta el ara, dos metros de
altura. Del ara sobresalan cuatro remates.
16
Dimensiones del ara. Un cuadrado de
seis metros de lado.
17
El bloque superior
era un cuadrado de siete metros de lado.
Entre el altar y el borde quedaba un espa-
cio de medio metro; el borde que lo rodea-
ba meda veinticinco centmetros. La esca-
linata del altar miraba al oriente.
18
Me dijo:
Hijo de hombre, esto dice el Seor: Pre-
ceptos sobre el altar. El da en que terminen
de construirlo, para ofrecer holocaustos y
rociarlo de sangre, dars un novillo para el
sacricio expiatorio
19
a los sacerdotes levi-
tas del linaje de Sadoc, que se acercan a m
para servirme orculo del Seor.
20
To-
mars su sangre, untars con ella los cua-
tro salientes del altar, los cuatro ngulos de
sus bloques y el borde que rodea la base, y
as lo puricars y lo expiars.
21
Tomars
el novillo del sacricio expiatorio y lo que-
marn en el sitio establecido del templo,
fuera del santuario.
22
El segundo da ofre-
cers un chivo sin defecto como sacricio
expiatorio; con l hars la expiacin del al-
tar siguiendo el mismo rito que con el novi-
llo.
23
Terminada la expiacin, ofrecers un
novillo y un carnero sin defecto,
24
los ofre-
cers al Seor, y los sacerdotes les echarn
sal y se los ofrecern al Seor en holocaus-
to.
25
Durante siete das ofrecers un chivo
como sacricio expiatorio, y ofrecern un
novillo y un carnero sin defecto.
26
Durante
de partida. Para el profeta est claro que al estar dis-
puestos el templo del Seor y el palacio del rey en la
misma rea se produjo la profanacin de la morada
santa; por eso, el nuevo templo se reserva un rea sa-
grada que aleja toda posible profanacin (43,10-12).
El lugar por donde ha hecho su entrada triunfal la
Gloria de Dios, es decir, la puerta oriental, permane-
cer perpetuamente cerrada, con lo cual se quiere ex-
presar la decisin de Dios de no volver a salir de en
medio de su pueblo (44,1-9). Esta permanencia exige
una especial atencin a la calidad de los que pueden
entrar al templo, quedando excluidos los incircuncisos
y los extranjeros (44,7-9).
El siguiente paso en la disposicin del ambiente
para el culto es la calidad de los que ejercern este
ministerio (44,10-31). Ezequiel distingue en el servicio
al altar entre los levitas, que por sus indelidades pa-
sadas perdieron calidad y son casi servidores de se-
gunda categora, y los sacerdotes hijos de Sadoc, quie-
nes tienen el privilegio de entrar en el santuario, para
lo cual deben estar sometidos a las ms rigurosas nor-
mas de pureza personal, ritual y cultual.
957 EZEQUIEL 43
siete das puricarn el altar, lo expiarn y
lo consagrarn.
27
As pasarn estos siete
das. A partir del octavo, los sacerdotes
ofrecern sobre el altar sus holocaustos y
sacricios de comunin. Y yo se los acep-
tar orculo del Seor.
1
Luego me hizo volver a la puerta
exterior del santuario que mira a
oriente; estaba cerrada.
2
Y me dijo:
Esta puerta permanecer cerrada. No
se abrir nunca y nadie entrar por ella,
porque el Seor, el Dios de Israel, ha entra-
do por ella; permanecer cerrada.
3
Slo el
prncipe en funciones podr sentarse all
para comer el pan en presencia del Seor;
entrar por el vestbulo de la puerta y sal-
dr por el mismo camino.
4
Luego me llev por la puerta del norte
hacia la fachada del templo. Contempl la
gloria del Seor, que llenaba el templo del
Seor, y ca rostro en tierra.
5
Y me dijo:
Hijo de hombre, fjate bien, mira con
los ojos, escucha con los odos: voy a co-
municarte los preceptos y leyes del templo
del Seor. Fjate bien en los que tienen ac-
ceso al templo y al santuario.
6
Dile al pueblo rebelde, a la casa de Is-
rael: Basta ya de cometer prcticas idoltri-
cas, casa de Israel.
7
Profanan mi templo
metiendo en mi santuario extranjeros, incir-
cuncisos de corazn e incircuncisos de car-
ne, y ofrecindome como alimento grasa y
sangre, mientras quebrantan mi alianza con
sus prcticas idoltricas.
8
En vez de aten-
der al servicio de mis cosas santas, les en-
cargan a ellos el servicio de mi santuario.
9
Por tanto, esto dice el Seor: Ningn ex-
tranjero incircunciso de corazn e incircun-
ciso de carne entrar en mi santuario; ab-
solutamente ninguno de los extranjeros que
viven con los israelitas.
10
Los levitas, que se alejaron de m
cuando Israel se extravi, abandonndome
para seguir a sus dolos, pagarn su culpa,
11
y desempearn en mi santuario el ocio
de porteros y sacristanes del templo. Ellos
degollarn las vctimas del holocausto y del
sacricio del pueblo, al servicio de la gente.
12
Porque le sirvieron delante de sus dolos,
44
arrastrando al pecado a la casa de Israel;
por eso les juro con la mano en alto orcu-
lo del Seor que pagarn sus culpas,
13
y
no se acercarn a m para ociar como sa-
cerdotes ni podrn acercarse a mis cosas
santas o sacrosantas. Cargarn con su ver-
genza y con las prcticas idoltricas que
perpetraron.
14
Yo los nombro encargados
de todos los servicios y ocios auxiliares
del templo.
15
Pero los sacerdotes levticos descen-
dientes de Sadoc, que se hicieron cargo del
servicio de mi santuario cuando los israeli-
tas anduvieron extraviados lejos de m, se
acercarn a m para servirme y estarn en
mi presencia, para ofrecerme grasa y san-
gre orculo del Seor.
16
Ellos entrarn
en mi santuario y se acercarn a mi mesa
como ministros mos y se encargarn de mi
servicio.
17
Cuando tengan que entrar por la puer-
ta del atrio interior, se pondrn vestiduras
de lino; no llevarn ropa de lana cuando va-
yan a ociar en las puertas del atrio interior
o dentro del atrio.
18
Irn cubiertos con tur-
bantes de lino, llevarn calzones de lino,
pero no se ceirn, para no sudar.
19
Cuan-
do tengan que salir al atrio exterior, donde
est el pueblo, se quitarn las vestiduras
con las que ociaron, dejndolas en las sa-
cristas, y se pondrn otra ropa. As no con-
sagrarn al pueblo con sus vestiduras.
20
No se raparn la cabeza ni irn des-
melenados; se recortarn el pelo.
21
Ningn
sacerdote beber vino cuando vaya a entrar
en el atrio interior.
22
No tomarn por mujer
a viuda ni a repudiada; slo podrn casarse
con vrgenes del linaje de la casa de Israel
o con la viuda de un sacerdote.
23
De-
clararn a mi pueblo lo que es sagrado y lo
que es profano y dictaminarn lo que es
puro o impuro.
24
En los pleitos actuarn
como jueces. Sentenciarn segn mis le-
yes; guardarn mis mandatos y preceptos
en todas mis festividades y santicarn mis
sbados.
25
No se contaminarn con ningn
cadver, a no ser del padre, la madre, el
hermano o la hermana soltera.
26
Despus
de puricarse, contar siete das,
27
y cuan-
do vaya a entrar en el atrio interior para o-
ciar en el santuario, ofrecer por s mismo
un sacricio expiatorio orculo del Seor.
EZEQUIEL 43 958
28
No tendrn propiedad hereditaria: yo
soy su propiedad; no les darn ninguna
posesin en Israel: yo soy su posesin.
29
Comern la ofrenda y las vctimas de los
sacrificios expiatorios y penitenciales.
30
Tambin les pertenece todo lo dedicado
al Seor. Lo mejor de las primicias de toda
especie y de los tributos de toda especie
ser para los sacerdotes. La primicia de la
molienda se la darn al sacerdote para que
la bendicin descienda sobre la casa de us-
tedes.
31
Los sacerdotes no comern ningn
ave ni animal terrestre muerto o desgarra-
do por una era.
Reparto de la tierra
(Jos 1321)
1
Cuando se repartan por sorteo la
herencia de la tierra, reservarn para
el Seor como tributo una fraccin sagrada
de doce kilmetros y medio de longitud por
diez de anchura. Toda su supercie ser sa-
grada.
2
En ella se dejar para el santuario
un cuadro de doscientos cincuenta metros
de lado, rodeado de veinticinco metros de
pastos.
3
Aqu medirn una parcela de doce
kilmetros y medio de largo por cinco de
ancho, en la que se levantar el santuario.
4
Es la parcela sacrosanta del pas. Se adju-
dicar a los sacerdotes ministros del san-
tuario que se acercan al Seor para servir-
le. All tendrn solares para sus casas y
pastos para el ganado.
5
A los levitas, em-
pleados del templo, se les adjudicar una
propiedad de doce kilmetros y medio de
longitud por cinco de anchura, para que
tengan ciudades donde habitar.
6
El rea se-
alada como territorio de la ciudad medir
doce kilmetros y medio de largo por dos y
medio de ancho, a lo largo del territorio sa-
grado. Pertenecer a toda la casa de Israel.
45
7
Al prncipe le asignarn una propiedad
a ambos lados del territorio sagrado y de
los lmites de la ciudad; se extendern des-
de el lmite del territorio sagrado y del lmi-
te de la ciudad hasta el mar por occidente
y hasta la frontera por oriente. Su longitud
de frontera a frontera corresponde a una de
las porciones asignadas a las tribus.
8
sta
ser su posesin en Israel. Mis prncipes ya
no explotarn a mi pueblo, sino que adjudi-
carn la tierra a la casa de Israel, por tribus.
9
Esto dice el Seor: Basta ya, prncipes
de Israel! Abandonen la violencia y el robo
y practiquen el derecho y la justicia. Dejen
de atropellar a mi pueblo orculo del Se-
or.
10
Usen balanzas justas, pesas justas y
medidas justas.
11
La unidad de medida
ser la misma para slidos y lquidos. Un
canasto y un tonel sern iguales y de una
misma medida, de manera que tanto el to-
nel como el canasto tendrn la dcima par-
te de una carga. A partir de la carga sern
jadas las medidas.
12
El siclo valdr veinte
bolos. Cinco siclos sern siempre cinco si-
clos, diez siclos sern diez siclos y cincuen-
ta siclos valdrn una mina.
13
Arancel tributario: una sexta parte de
una medida de trigo por cada carga de tri-
go y una sexta parte de una medida de ce-
bada por cada carga de cebada.
14
Tasa de
aceite el aceite se medir con el tonel: un
tonel por cada carga pues diez toneles ha-
cen una carga.
15
Una oveja por cada reba-
o de doscientas cabezas, como tributo de
las familias de Israel, para expiar por medio
de la ofrenda, del holocausto y del sacricio
de comunin orculo del Seor.
16
Toda la poblacin en Israel est obli-
gada a dar al prncipe este tributo.
17
El
45,146,24 Reparto de la tierra. Se jan las nor-
mas para el reparto ideal de la tierra. Lo primero que
hay que tener en cuenta son los espacios que tendrn
carcter sagrado: el espacio del templo (45,1-4a),
para los sacerdotes (45,4b), y levitas (45,5s), y por l-
timo, para el prncipe (45,7), quien no ser como an-
tao dueo del pas, poseer una parcela y el resto
lo distribuir a su pueblo por tribus (45,8).
Se entremezclan los deberes religiosos y sociales
del prncipe con la jacin del calendario litrgico del
templo (45,946,18). En cuanto al prncipe, debe ser
ejemplo de fe y de vida para el pueblo, promotor
principal de la justicia y el derecho. Su funcin ya no
ser la de rey, pues Israel no tendr otro rey que el Se-
or. En cuanto al calendario litrgico, quedan jadas
la esta de la pascua (45,18-24), la de las tiendas o ca-
baas (45,25), los sbados y las estas de luna nueva
(46,1-7). Ntese el inters especial que hay en los de-
talles de las ofrendas y sacricios de cada esta.
La prescripcin exclusiva para el prncipe (46,16-
18) busca evitar que su propiedad desaparezca, pero
ms importante an es evitar que esa propiedad au-
mente en detrimento de la propiedad de los dems is-
raelitas. En el fondo, es una medida socio econmica
muy justa que busca evitar la concentracin de la pro-
piedad de la tierra en pocas manos.
959 EZEQUIEL 45
prncipe es responsable del holocausto, la
ofrenda y la libacin en las estas, das de
luna nueva, sbados y solemnidades de la
casa de Israel. l en persona har el sacri-
cio expiatorio, la ofrenda, el holocausto y
el sacricio de comunin para expiar por
los pecados de la casa de Israel.
18
Esto dice el Seor: El da uno del mes
primero tomars un novillo sin defecto y
puricars el santuario.
19
El sacerdote to-
mar sangre de la vctima expiatoria, unta-
r con ella los marcos de las puertas del
templo y los cuatro ngulos del bloque del
altar y el marco de la puerta del atrio inte-
rior.
20
Lo mismo hars el siete del mes por
los que hayan pecado por inadvertencia o
por ignorancia, y as expiars por el templo.
21
El da catorce del mes primero celebrarn
la Pascua. Comern panes zimos durante
siete das.
22
El primer da ofrecer el prn-
cipe un novillo como vctima expiatoria por
s y por toda la poblacin del pas.
23
Cada
uno de los siete das de la esta ofrecer al
Seor en holocausto siete novillos y siete
carneros sin defecto y un chivo como vcti-
ma expiatoria.
24
Aadir una ofrenda de
una medida de harina por cada novillo y
una medida de harina por cada carnero,
ms siete litros de aceite por cada medida
de harina.
25
En la esta del da quince del
mes sptimo se har la misma ofrenda du-
rante siete das: sacricio expiatorio, holo-
causto, ofrenda y aceite.
1
Esto dice el Seor: La puerta orien-
tal del atrio interior permanecer ce-
rrada los seis das laborables. Slo se abri-
r los sbados y los das de luna nueva.
2
El
prncipe entrar desde el exterior por el
vestbulo, detenindose junto al marco de
la puerta; los sacerdotes ofrecern el holo-
causto y el sacricio de comunin; el prn-
cipe se postrar en el umbral de la puerta y
volver a salir. La puerta no se cerrar has-
ta el atardecer.
3
Tambin los terratenientes
del pas se postrarn ante el Seor, a la en-
trada de la puerta, los sbados y das de
luna nueva.
4
Oblacin del prncipe al Seor: Los
sbados: un holocausto de seis corderos sin
defecto y un carnero sin defecto.
5
Como
ofrenda, una medida de harina por carnero,
y por los corderos, a voluntad, ms siete li-
46
tros de aceite por cada medida de harina.
6
Los das de luna nueva: un novillo sin de-
fecto, seis corderos y un carnero sin defec-
to.
7
Como ofrenda, una medida de harina
por novillo, una medida por carnero, y por
los corderos, segn sus posibilidades, ms
siete litros de aceite por cada medida.
8
El prncipe entrar por el vestbulo de
la puerta y saldr por el mismo camino.
9
Pero cuando los terratenientes del pas va-
yan a presentarse ante el Seor en las fes-
tividades, los que entren por la puerta del
norte para hacer la adoracin saldrn por la
del sur, y los que entren por la puerta del
sur saldrn por la del norte; no se retirarn
por la misma puerta por la que entraron,
sino que saldrn por la de enfrente.
10
Y el
prncipe entrar y saldr en medio de ellos.
11
En las estas y solemnidades la ofren-
da consistir en una medida de harina por
novillo, una medida por carnero, y por los
corderos a voluntad, ms siete litros de
aceite por cada medida.
12
Cuando el prncipe ofrezca voluntaria-
mente al Seor un holocausto o sacricio
de comunin, le abrirn la puerta oriental,
ofrecer su holocausto o sacricio de co-
munin como todos los sbados, y luego
saldr. Y cuando salga, cerrarn la puerta.
13
Ofrecers diariamente al Seor en ho-
locausto un cordero de un ao sin defecto;
lo ofrecers todas las maanas.
14
Aadirs
cada maana como ofrenda la sexta parte
de una medida de harina, ms dos litros de
aceite para amasar la harina de la mejor
calidad; esta ofrenda al Seor es un rito co-
tidiano y perpetuo.
15
El cordero con la
ofrenda y el aceite lo ofrecern todas las
maanas como holocausto cotidiano.
16
Esto dice el Seor: Cuando el prncipe
d parte de su herencia a alguno de sus hi-
jos, a stos les pertenece como propiedad
hereditaria.
17
Pero si da parte de su heren-
cia a un sbdito suyo, a ste le pertenecer
hasta el ao de la remisin. Luego retorna-
r al prncipe.
18
Es herencia de sus hijos y
a ellos les pertenece. El prncipe no quitar
al pueblo su herencia, expropindole tirni-
camente. Slo podr dejar a sus hijos lo
que sea propiedad suya, para que mi pue-
blo no se disperse, despojado de su propie-
dad.
EZEQUIEL 45 960
19
Me llev por la entrada de al lado de la
puerta a los bloques de sacristas sacerdo-
tales, que dan al norte; en la parte de atrs,
al occidente, haba un local.
20
Y me dijo:
ste es el local donde los sacerdotes
cocern las vctimas de los sacricios ex-
piatorios y penitenciales y prepararn la
ofrenda; as no tendrn que sacarlos al atrio
exterior, pues consagraran al pueblo.
21
Me sac al atrio exterior y me lo hizo
atravesar hasta las cuatro esquinas del
atrio; all, en cada esquina del atrio, haba
un patio.
22
Al abrigo de las cuatro esquinas
haba patios de veinte metros de longitud
por quince de anchura; los cuatro tenan las
mismas dimensiones.
23
Los cuatro estaban
cercados; al pie de la cerca haba hornos.
24
Y me dijo:
stas son las cocinas donde los servi-
dores del templo cocern los sacricios del
pueblo.
El manantial del templo
(Jl 4,18; Zac 14,8; Sal 46,5)
1
Me hizo volver a la entrada del
templo. Del umbral del templo ma-
naba agua hacia oriente el templo miraba
a oriente. El agua iba bajando por el lado
derecho del templo, al sur del altar.
2
Me
sac por la puerta norte y me llev por fue-
ra a la puerta del atrio que mira al oriente.
El agua iba corriendo por el lado derecho.
3
El hombre que llevaba el cordel en la ma-
no sali hacia el este. Midi quinientos me-
tros, y me hizo atravesar las aguas: agua
hasta los tobillos!
4
Midi otros quinientos, y
me hizo cruzar las aguas: agua hasta las
rodillas! Midi otros quinientos, y me hizo
pasar: agua hasta la cintura!
5
Midi otros
quinientos: era un torrente que no pude
cruzar, pues haban crecido las aguas y no
47
se haca pie; era un torrente que no se po-
da vadear.
6
Me dijo entonces:
Has visto, Hijo de hombre?
A la vuelta me condujo por la orilla del
torrente.
7
Al regresar, vi a la orilla del ro una
gran arboleda en sus dos mrgenes.
8
Me
dijo:
Estas aguas uyen hacia el oriente, ba-
jarn hasta el desierto, desembocarn en el
mar de las aguas ptridas y lo sanearn.
9
Todos los seres vivos que bullan, all don-
de desemboque la corriente tendrn vida, y
habr peces en abundancia. Al desembocar
all estas aguas quedar saneado el mar y
habr vida dondequiera que llegue la co-
rriente.
10
Se pondrn pescadores a su ori-
lla: desde Engad hasta Eglan habr ten-
dederos de redes; su pesca ser variada,
tan abundante como la del Mediterrneo.
11
Pero sus pantanos y esteros no sern sa-
neados: quedarn para salinas.
12
A la vera
del ro, en sus dos riberas, crecer toda cla-
se de frutales; no se marchitarn sus hojas
ni sus frutos se acabarn; darn cosecha
nueva cada luna, porque los riegan aguas
que manan del santuario; su fruto ser co-
mestible y sus hojas medicinales.
13
Esto dice el Seor: Fronteras de la tie-
rra que las doce tribus de Israel recibirn
como propiedad hereditaria.
14
Todos reci-
birn partes iguales. Yo jur con la mano en
alto drsela a sus padres; por eso esta tie-
rra les tocar a ustedes como propiedad
hereditaria.
15
Fronteras de la tierra: Por el norte:
desde el Mediterrneo, por Jetln, el Paso
de Jamat, Sedad,
16
Berota y Sibrain sepa-
rando los territorios de Damasco y Jamat,
47,148,35 El manantial del templo. Las anterio-
res disposiciones referentes al lugar sagrado templo,
las personas sagradas sacerdotes y levitas y al prnci-
pe sirven como marco para introducir este nuevo ele-
mento de la visin de Ezequiel: el ro de vida que bro-
ta desde el costado oriental del templo y que se va
extendiendo fecundando todo el territorio, incluso el
Mar Muerto. Es como si la maldicin y la desgracia que
han pesado sobre Israel y su territorio comenzaran a
desaparecer al paso del agua vivicante y puricadora
que brota desde el nuevo templo habitado por la Glo-
ria del Seor . Siglos despus, esta misma imagen ser
utilizada por el autor del Apocalipsis (Ap. 22,1s).
El territorio fecundado y fertilizado idealmente por
el manantial que brota del templo es repartido tam-
bin ideal y equitativamente entre las doce tribus de
Israel (47,1348,29); siete habitarn al norte del tem-
plo y cinco habitarn al sur; cada tribu recibir una
franja de tierra que va desde el Mediterrneo hasta la
frontera oriental del pas.
Esta imagen es la sntesis final del territorio
reconquistado y de la ciudad y el templo reconstrui-
dos (48,30-35). La ciudad adquiere un nombre sim-
blico cargado de sentido esperanzador para los is-
raelitas que se encuentran en el exilio: Dios est
aqu.
961 EZEQUIEL 47
hasta Jasar Enon, que limita con Haurn.
17
As que la frontera va desde el Mediterr-
neo hasta Jasar Enon, separando al norte
los territorios de Damasco y Jamat. sta es
la frontera norte.
18
Por el este: desde Hazar Enon, por la
lnea que separa los territorios de Haurn y
Damasco, siguiendo el curso del Jordn,
entre Galaad e Israel, hasta el Mar del este
y hasta Palma. sta es la frontera oriental.
19
Por el sur: desde Tamar hasta el oasis
de Merib Cades y, siguiendo el torrente,
hasta el Mediterrneo. sta es la frontera
sur.
20
Por el oeste: limita con el mar Medite-
rrneo, hasta la latitud del Paso de Jamat.
sta es la frontera occidental.
21
sta es la tierra que se repartirn las
doce tribus de Israel.
22
Se la repartirn a
suerte como propiedad hereditaria, inclu-
yendo a los emigrantes residentes entre us-
tedes que hayan tenido hijos en su pas. Se-
rn para ustedes como los dems israelitas.
Entrarn en la distribucin con las tribus de
Israel.
23
A los emigrantes les darn su pro-
piedad hereditaria en el territorio de la tribu
donde residan orculo del Seor.
1
Lista de las tribus:
En el extremo norte que va desde
el Mediterrneo, por Jetln y el Paso de Ja-
mat, hasta Hazar Enon, separando por el
norte la regin de Damasco de la de Ja-
mat, se extiende de este a oeste el territo-
rio de Dan.
2
Lindando con Dan, se extiende de este
a oeste el territorio de Aser.
3
Lindado con Aser, se extiende de este a
oeste el territorio de Neftal.
4
Lindando con Neftal, se extiende de
este a oeste el territorio de Manass.
5
Lindando con Manass, se extiende de
este a oeste el territorio de Efran.
6
Lindando con Efran, se extiende de
este a oeste el territorio de Rubn.
7
Lindado con Rubn, se extiende de
este a oeste el territorio de Jud.
8
Lindando con Jud, se extiende de este
a oeste el territorio sagrado: medir doce
kilmetros y medio de anchura, y de este a
oeste, lo mismo que las dems porciones.
En el centro se levantar el santuario.
48
9
El territorio sagrado que reservarn
como tributo al Seor tendr doce kilme-
tros y medio de longitud por diez de an-
chura.
10
Beneciarios del territorio sagrado: A
los sacerdotes les corresponder una par-
cela rectangular, de doce kilmetros y me-
dio de longitud lados norte y sur por cin-
co de anchura lados oriental y occidental.
En el centro se levantar el santuario del
Seor.
11
Se trata de los sacerdotes consagra-
dos, descendientes de Sadoc, que se hicie-
ron cargo de mi servicio y no se extraviaron
como los levitas, cuando se extraviaron los
israelitas,
12
y les corresponder una por-
cin sacrosanta del territorio sagrado de la
tierra, colindante con la de los levitas.
13
A los levitas les corresponder una
parcela de doce kilmetros y medio de lon-
gitud por cinco de anchura, lindando con la
de los sacerdotes. rea total del territorio
sagrado: doce kilmetros y medio de longi-
tud por diez de anchura.
14
Nada de esto
podrn vender ni permutar. No podrn en-
ajenar lo mejor de la tierra, porque es por-
cin santa del Seor.
15
Queda una extensin de dos ki-
lmetros y medio de anchura por doce y
medio de longitud: es terreno profano. Per-
tenece a la ciudad para viviendas y pastos.
La ciudad se levantar en el centro.
16
rea
de la ciudad: dos mil doscientos cincuenta
metros por cada lado, norte, sur, este y
oeste.
17
Tendr ciento veinticinco metros
de prados comunales al norte, sur, este y
oeste.
18
Quedan al este y al oeste de la ciudad,
colindantes con el territorio sagrado, sen-
das parcelas de cinco kilmetros de longi-
tud. Con lo que produzcan se alimentarn
los que trabajen en la ciudad.
19
Las labra-
rn los obreros de todas las tribus israelitas
que trabajen en la ciudad.
20
rea total del
territorio sagrado, incluyendo lo que perte-
nece a la ciudad: un cuadrado de doce ki-
lmetros y medio de lado.
21
Quedan los terrenos del prncipe. Es-
tn situados a ambos lados del territorio sa-
grado y de las posesiones de la ciudad. Se
extienden por el este desde la raya de doce
kilmetros y medio hasta la frontera orien-
EZEQUIEL 47 962
tal, y por el oeste, desde la raya de doce ki-
lmetros y medio hasta la frontera occiden-
tal, paralelos a los territorios de las tribus.
Pertenecen al prncipe. En medio quedar
el territorio sagrado con el santuario del
templo.
22
Igualmente, las propiedades de los le-
vitas y de la ciudad quedarn enclavadas
entre los terrenos del prncipe y los territo-
rios de Jud y de Benjamn.
23
Resto de las tribus:
De este a oeste se extiende el territorio
de Benjamn.
24
Lindando con Benjamn, se extiende
de este a oeste el territorio de Simen.
25
Lindado con Simen, se extiende de
este a oeste el territorio de Isacar.
26
Lindando con Isacar, se extiende de
este a oeste el territorio de Zabuln.
27
Lindando con Zabuln, se extiende de
este a oeste el territorio de Gad.
28
El territorio de Gad coincide al sur con
la frontera sur, que va desde Palma, por el
oasis de Merib Cades, siguiendo el cauce
del torrente, hasta el Mediterrneo.
29
sta es la tierra que distribuirn en pro-
piedad hereditaria a las tribus de Israel y s-
tas son sus porciones orculo del Seor.
30a
Puertas de salida de la ciudad:
31a
lle-
varn los nombres de las tribus de Israel.
30b
Por el lado norte,
31b
que mide dos mil
doscientos cincuenta metros, tres puertas:
la puerta de Rubn, la puerta de Jud y la
puerta de Lev.
32
Por el lado oriental, que mide dos mil
doscientos cincuenta metros, tres puertas:
la puerta de Jos, la puerta de Benjamn y
la puerta de Dan.
33
Por el lado sur, que mide dos mil dos-
cientos cincuenta metros, tres puertas: la
puerta de Simen, la puerta de Isacar y la
puerta de Zabuln.
34
Por el lado occidental, que mide dos
mil doscientos cincuenta metros, tres puer-
tas: la puerta de Gad, la puerta de Aser y la
puerta de Neftal.
35
Permetro de la ciudad: nueve kilme-
tros.
Desde entonces la ciudad se llamar El
Seor est all.
963 EZEQUIEL 48

poca. Segn el ttulo del libro, el profeta Oseas, hijo de Beer ejer-
ci su actividad en el reino del Norte, durante el reinado de Jero-
bon II (782-753 a.C.). Jeh, jefe militar de una guarnicin, se le-
vant a vengar violentamente los crmenes pasados y sell la venganza
haciendo asesinar a Jezabel en el campo de Yezrael con matanzas cri-
minales veng crmenes pasados. Fund una vigorosa dinasta que con-
t cinco reyes y dur cien aos (841-753 a.C.); el penltimo rey de esta
dinasta fue Jerobon II. Durante su reinado restableci las fronteras na-
cionales, desde el Paso de Jamat hasta el Mar Muerto, sometiendo de
nuevo el reino transjordnico de Moab.
Con la paz vino la prosperidad, y con ella graves diferencias sociales,
lujo, conanza en los bienes de la tierra, corrupcin de costumbres. Pero
OSEAS
tambin cultivo de las artes: con dependencia extranjera en las artes pls-
ticas, con soberana maestra en la literatura. En este siglo comienza una
edad de oro literaria al menos una poca clsica que culminar con
Isaas, y que cuenta con poetas tan importantes como Ams y Oseas, y
magncos narradores como los autores de tantas pginas incorporadas
en el libro de los Reyes.
A la muerte de Jerobon II comienza la rpida decadencia del reino
del Norte. En treinta aos se suceden cuatro dinastas por asesinato y
usurpacin. El reino dej de existir en el 722 a.C. El ttulo del libro, con
su cronologa parcial, da a entender que la actividad de Oseas continu
tras la muerte de Jerobon II; de hecho en sus pginas se reejan los cam-
bios violentos de dinastas. No sabemos si el profeta lleg a contemplar la
destruccin de su patria.
Temas de su profeca. Oseas es sobre todo un profeta acusador. El
pecado capital que denuncia es la indelidad al Seor, presentada como
fornicacin, prostitucin y adulterio. Esa indelidad se muestra ante todo
en el culto de los dolos, con sus altares y sacricios, las consultas a los
adivinos, los cultos de fertilidad y la prostitucin sagrada. Otra forma de
indelidad son las alianzas polticas, especialmente con Asiria y Egipto
cuyo podero militar y poltico ocupa el puesto de Dios. Sus consecuen-
cias son la dependencia econmica, tributos onerosos, y al nal la repre-
sin y la deportacin (7,8-12; 8,9s).
En sus profecas se puede resaltar la denuncia a la conanza del pue-
blo en sus forticaciones militares y en sus riquezas (8,14; 11, 13s; 12,9);
su ambicin, con sus secuelas de usurpaciones, la inestabilidad poltica, y
la debilidad del rey (7,3-7; 10,15; 13,10s). Finalmente, aunque con me-
nos desarrollo que en otros profetas, denuncia las injusticias sociales
(4,1s; 6,6.8s; 7,1; 10,12s).
Mensaje religioso. Domina en la predicacin de Oseas la articulacin
pecado-castigo, muchas veces con la correspondencia inspirada en la ley
del Talin: porque rechazan son rechazados, por olvidarse sern olvida-
dos, una indelidad engendra otra, los cultos de fertilidad producen es-
terilidad, la paloma atolondrada cae en la red, la novilla atrae el yugo, el
arco falso provoca la espada certera. A veces se enuncia genricamente
(5,5; 7,2), y en forma de aforismo suena as: Siembran vientos, cosechan
tempestades.
Sin embargo, esta ley del Talin no es la ltima palabra del Seor;
su amor es su ltima palabra, y porque sigue amando habr salvacin. Es
ms, el perdn est concedido antes de que el pueblo se convierta. Esta
inagotable paciencia y delidad de Dios a su pueblo viene expresada en
la imagen ms importante del libro: el smbolo conyugal con que Oseas
representa las relaciones de Dios con su pueblo.
Quizs el amor inquebrantable a su esposa inel, le hizo al profeta pe-
netrar en el misterio del amor de Dios a su pueblo. Dios es como un es-
poso, celoso pero paciente, siempre tendiendo la mano y esperando que
su pueblo le corresponda con la delidad de una obediencia amorosa.
965 OSEAS
1,1 Ubicacin histrica del profeta y de su mi-
nisterio. Por la sucesin de reyes mencionada, se tra-
ta del s. VIII a.C. Hay quienes quieren ser ms preci-
sos y ubican el personaje entre el 755 y el 725 en el
reino del Norte. Algunas pistas hacen pensar en ac-
tuaciones especcas en los santuarios de Betel y Guil-
gal.
1,2-9 El mal amor. La experiencia amorosa de
Oseas se convierte en la ayuda didctica con la cual
intentar ilustrar a su pueblo la lectura que hace sobre
las relaciones entre Israel y su Dios. El resto del libro
debe ser ledo como una ampliacin cada vez ms de-
tallada de esta fotografa del lbum familiar que nos
presenta el profeta: un matrimonio especial, por el
hecho de realizarse con una prostituta, y la procrea-
cin de hijos que llevan nombres simblicos para
transmitir lo que est sintiendo Dios por Israel, todo
ello condimentado con el amor tierno, sencillo y a
toda prueba de Oseas por Gomer, su esposa, y su pa-
ternal cario por sus hijos. stas son experiencias per-
sonales que el profeta va trasladando a su predicacin
para que el pueblo pueda entender cmo estn las
cosas con Dios.
2,1-3 Salvacin. Los nombres simblicos de Yez-
reel, No-compadecida, y No-pueblo-mo son un lla-
mado en vivo para que Israel caiga en la cuenta de su
1
Palabra del Seor que recibi Oseas,
hijo de Beer, durante los reinados de
Ozas, Yotn, Acaz y Ezequas en Jud y en
tiempo de Jerobon, hijo de Jos, en Israel.
El mal amor
2
Comienzan las palabras del Seor a
Oseas: Dijo el Seor a Oseas:
Ve, toma por esposa a una prostituta y
ten hijos bastardos, porque el pas est
prostituido, alejado del Seor.
3
Fue y tom a Gomer, hija de Diblan,
que concibi y dio a luz un hijo.
4
El Seor
le dijo:
Llmalo Yezrael, porque muy pronto
pedir cuentas de la sangre de Yezrael a la
dinasta de Jeh y pondr n al reino de Is-
rael.
5
Aquel da romper el arco de Israel
en el valle de Yezrael.
6
Ella volvi a concebir y dio a luz una
hija. El Seor le dijo:
Llmala: No-compadecida, porque ya
no me compadecer de Israel ni lo perdo-
nar.
7
Pero de Jud me compadecer y lo
salvar, porque soy el Seor, su Dios. No lo
salvar con arco, ni espada, ni batallas, ni
caballos, ni jinetes.
8
Cuando Gomer dej de amamantar a
No-compadecida, concibi y dio a luz un
hijo.
9
El Seor le dijo:
Llmalo: No-pueblo-mo, porque uste-
des no son mi pueblo y yo no estoy con us-
tedes.
Salvacin
(Rom 9,26s)
1
El nmero de los israelitas
llegar a ser
2
1
como la arena de la playa,
que ni se mide ni se cuenta,
y en lugar de llamarlos
Nopueblomo,
los llamarn Hijos del Dios viviente.
2
Se reunirn israelitas con judos
y se nombrarn un nico caudillo
y resurgirn de la tierra,
porque es el da grande de Yezrael.
3
Llamen a su hermano Pueblo-mo
y a su hermana Compadecida.
El buen amor: pleito y reconciliacin
(Jr 24; Ez 16)
4
Acusen a su madre, acsenla
que ella no es mi mujer
ni yo soy su marido,
para que se quite de la cara
sus prostituciones
y sus adulterios
de entre los pechos;
5
si no, la dejar desnuda y en cueros,
como el da que naci;
la convertir en desierto,
la transformar en tierra rida,
la matar de sed;
6
y de sus hijos no me compadecer,
porque son hijos bastardos.
7
S, su madre se ha prostituido,
se ha deshonrado la que los engendr.
Ella deca: Me voy con mis amantes,
que me dan mi pan y mi agua,
mi lana y mi lino,
mi vino y mi aceite.
8
Por eso, voy a llenar
su camino con espinos
y le voy a poner delante un muro
para que no encuentre sus senderos.
9
Perseguir a sus amantes
y no los alcanzar,
los buscar y no los encontrar,
y dir: Voy a volver
con mi primer marido,
porque entonces
me iba mejor que ahora.
10
Ella no comprenda
que era yo quien le daba
el trigo y el vino y el aceite,
y oro y plata en abundancia.
11
Por eso le quitar otra vez
mi trigo en su tiempo
y mi vino en su estacin;
recobrar mi lana y mi lino,
con que cubra su desnudez.
12
Descubrir su deshonra
ante sus amantes,
y nadie la librar de mi mano;
13
pondr n a sus alegras, sus estas,
sus novilunios, sus sbados
y todas sus solemnidades.
14
Arrasar su vid y su higuera,
de los que deca: son mi paga,
me las dieron mis amantes.
Los reducir a matorrales
y los devorarn las bestias del campo.
15
Le tomar cuentas de cuando ofreca
incienso a los baales
y se adornaba
con su anillo y su collar
para ir con sus amantes,
olvidndose de m
orculo del Seor.
16
Por tanto, mira, voy a seducirla,
la llevar al desierto
y le hablar al corazn.
17
All le dar sus vias,
y el Valle de Acor
ser Paso de la Esperanza.
All me responder
como en su juventud,
como cuando sali de Egipto.
18
Aquel da orculo del Seor
me llamars Esposo mo,
ya no me llamars dolo mo.
19
Le apartar de la boca
los nombres de los baales
y sus nombres no sern invocados.
20
Aquel da har en su favor
una alianza
con los animales salvajes,
con las aves del cielo
y los reptiles de la tierra.
Arco y espada y armas
romper en el pas,
y los har dormir tranquilos.
21
Me casar contigo para siempre,
me casar contigo
en justicia y en derecho,
en afecto y en cario.
22
Me casar contigo en delidad,
y conocers al Seor.
23
Aquel da responder
orculo del Seor,
responder al cielo,
ste responder a la tierra,
24
la tierra responder al trigo
y al vino y al aceite
y stos respondern a Yezrael.
25
Y me la sembrar en el pas,
me compadecer
de No-compadecida
y dir a No-pueblo-mo:
Eres mi pueblo,
y l responder: Dios mo.
situacin y vuelva al Seor. Slo cuando se convierta,
el pueblo gozar de los dones de su Dios; es decir, de
los dones que estos nombres vueltos en positivo pue-
den atraer para el pueblo: ser numeroso, el Seor se
compadecer de l porque es su-pueblo (cfr.
2,24s).
2,4-25 El buen amor: pleito y reconciliacin. La
siguiente fotografa del lbum familiar de Oseas no
es agradable de mostrar, pero ah est. Los versculos
4-15 describen: 1. El comportamiento inel de Go-
mer, sus ambiciones, su indiferencia por su esposo y
sus hijos; en n, la vida que lleva a sus anchas con
otros amantes. 2. El profundo dolor del esposo enga-
ado que invita a sus hijos para que acusen a su pro-
pia madre y se unan a las acciones de castigo que le
inigir.
Sin embargo, puede ms el amor del Oseas ena-
morado. No va a tener en cuenta sus desmanes e in-
delidades y probar a seducirla de nuevo (16-25), la
llevar al desierto y all le hablar al corazn. Aqu se
alternan pues los sentimientos del hombre Oseas res-
pecto a su mujer con sus convicciones religiosas y su
anlisis sobre lo que Dios har con su pueblo. Slo
cuando el pueblo vuelva al desierto, cuando se en-
cuentre con las manos vacas y traicionado por aque-
llos en quienes pona su conanza, se dar cuenta de
que all estar su Dios esperndolo para acogerlo de
nuevo y hablarle una vez ms al corazn.
967 OSEAS 2
Matrimonio simblico
1
Me dijo el Seor: Vete otra vez,
ama a una mujer
amante de otro y adltera,
como ama el Seor a los israelitas,
a pesar de que siguen
a dioses ajenos,
golosos de tortas de uva.
2
Me la compr
por quince pesos de plata
y por una carga y media de cebada,
3
y le dije:
Muchos aos vivirs conmigo;
no te prostituirs
ni estars con hombre alguno,
ni yo estar contigo.
4
Porque muchos aos
vivirn los israelitas
sin rey y sin prncipe,
sin sacricios
y sin piedras conmemorativas,
sin imgenes ni amuletos.
5
Despus volvern
a buscar los israelitas
al Seor, su Dios, y a David, su rey;
temblando acudirn al Seor
y a sus bienes en un tiempo futuro.
Pleito con los sacerdotes
(Sal 50)
1
Escuchen la Palabra del Seor,
hijos de Israel:
el Seor tiene un pleito
con los habitantes del pas:
ya no hay verdad ni lealtad
ni conocimiento de Dios en el pas,
4
3
2
sino juramento y mentira,
asesinato y robo,
adulterio y libertinaje,
homicidio tras homicidio.
3
Por eso gime el pas
y desfallecen sus habitantes:
hasta los animales salvajes,
hasta las aves del cielo,
incluso los peces del mar
desaparecen.
4
Aunque nadie acuse, nadie reprenda;
mi pleito es contigo, sacerdote!
5
Tropezars de da y contigo
tropezar el profeta de noche.
Perecer tu patria,
6
perecer mi pueblo,
por falta de conocimiento.
Porque t has rechazado
el conocimiento,
yo te rechazar de mi sacerdocio;
te olvidaste de la ley de tu Dios,
tambin yo me olvidar de tus hijos.
7
Cuantos ms son,
ms pecan contra m;
cambiar su dignidad en ignominia.
8
Se alimentan del pecado de mi pueblo
y con sus culpas matan el hambre.
9
Pueblo y sacerdote
corrern la misma suerte:
les tomar cuenta de su conducta
y les dar la paga de sus acciones.
10
Comern y no se saciarn,
fornicarn sin quedar satisfechos,
porque abandonaron al Seor
para entregarse a la fornicacin.
3,1-5 Matrimonio simblico. No es necesario ver
un segundo matrimonio de Oseas. Es mejor entender
este captulo como una pequea ampliacin del pri-
mero, de la primera fotografa. Ampla dos detalles:
1. La adquisicin legal de su mujer, a la que no usa
como trabajadora sexual, sino que la compra. 2. El
tiempo jado antes de estar juntos. Parece que, al tra-
tarse de una trabajadora sexual en algn santuario, era
necesario que se desacralizara sin mantener relacio-
nes sexuales durante un tiempo, lo mismo que el es-
poso. Pues bien, de esa imagen se vale el profeta para
anunciar que tambin Israel estar sin su Dios ni sus
mediaciones por un tiempo.
4,19,9 Esta seccin, que para algunos es indepen-
diente de la anterior, muestra de manera cada vez
ms detallada la lectura que hace Oseas del compor-
tamiento de su pueblo, teniendo como punto de re-
ferencia el comportamiento de su propia esposa. Al
adulterio de su mujer corresponde la idolatra de Is-
rael, a los amantes de Gomer corresponden los reinos
con los cuales Israel busc coaliciones.
4,1-10 Pleito con los sacerdotes. Como en 2,4,
donde el profeta invitaba a sus hijos a acusar a su ma-
dre, aqu es el propio Seor el que acusa a Israel lla-
mndola madre prostituta, acusacin basada en la
ausencia generalizada de conocimiento de Dios. Los
versculos 1s describen el contraste que se vive: debe-
ra haber verdad, lealtad y conocimiento de Dios (1),
pero hay mentira, asesinato, robo... (2), lo cual reper-
cute sobre toda la creacin (3). Alguien tiene que res-
ponder; a pesar de que todos son responsables, la acu-
sacin va dirigida en primer lugar a la institucin
sacerdotal, que no ha sido el a su misin de transmitir
el conocimiento de Dios al pueblo (5s). Pero en el mo-
mento del juicio, todos sern juzgados y castigados por
igual, sacerdote y pueblo corrern la misma suerte (9).
OSEAS 3 968
Fornicacin idoltrica
(Ez 16)
11
La fornicacin, el vino y el licor
quitan la razn
12
a mi pueblo,
que consulta
a un pedazo de madera,
y escucha el orculo de su poste;
porque un espritu de fornicacin
los extrava y se prostituyen
abandonando a su Dios.
13
Sacrican
en la cumbre de los montes
y queman ofrendas en las colinas,
debajo de encinas y lamos
y terebintos de agradable sombra.
Y as se prostituyen sus hijas
y adulteran sus nueras.
14
No castigar a sus hijas
por prostituirse
ni a sus nueras
por sus adulterios,
porque ellos mismos
se van con prostitutas
y sacrican
con rameras del templo.
As el pueblo incauto va a la ruina.
15
Eres madre prostituta, Israel,
que no lo pague Jud!
No vayan a Guilgal,
no suban a Bet-Avn,
no juren, por la vida del Seor!
16
Si Israel embiste como vaca brava,
va ahora a apacentarlos el Seor
como a corderos en la pradera?
17
Efran se ha aliado con los dolos,
18
los prncipes de los borrachos
se han entregado a la prostitucin,
sus jefes aman la deshonra.
19
Un huracn la envolver en sus alas
y sus altares los defraudarn.
Sentencia sin apelacin: no vale el culto
(Jr 7,21-28: Am 5,18-27)
1
Escuchen esto, sacerdotes;
presten atencin, israelitas;
escuchen, los de la casa real:
Es contra ustedes la sentencia.
Porque fueron trampa en Misp,
red tendida sobre el Tabor,
2
y fosa cavada en Sitn.
Yo los castigar a todos.
3
Yo conozco a Efran,
Israel no me es desconocido;
si t, Efran, has fornicado,
Israel est contaminado.
4
Sus acciones no los dejan
convertirse a su Dios,
porque llevan dentro
un espritu de prostitucin
y no conocen al Seor.
5
La arrogancia de Israel
lo acusar a la cara,
Efran tropezar en sus delitos,
tambin Jud tropezar con ellos.
6
Con ovejas y vacas
irn en busca del Seor,
sin encontrarlo,
porque se ha apartado de ellos;
7
engaaron al Seor
y tuvieron hijos bastardos,
y ahora un intruso
les comer sus campos.
No valen las alianzas
(Is 30,1-7; 31,1-3)
8
Toquen la corneta en Gab,
la trompeta en Ram,
lancen el grito de guerra en Bet-Avn:
Que te persiguen, Benjamn!
9
Efran se espantar cuando lo acusen.
Es seguro lo que proclamo
contra las tribus de Israel.
5
4,11-19 Fornicacin idoltrica. Ampla un poco
ms los trminos de la acusacin contra Israel. Se re-
saltan aqu las prcticas mgico-religiosas, que inclu-
yen la consulta a los dolos y los ritos de culto y ado-
racin a otras divinidades. Israel ha cado en esas
prcticas y da ms crdito a tales divinidades que a su
propio Dios. Eso es lo que el profeta llama prostitu-
cin, de la cual nadie, ni hombres ni mujeres, ni pa-
dres ni hijos, estn exentos. El versculo 17 personi-
ca en Efran el mismo Israel la poltica del rey de
turno que est entre la espada y la pared: o se ala con
Siria o con Egipto, o se somete a Asiria. Eso es lo que
el profeta denomina aliarse con dolos. Hay que re-
cordar que aliarse con otro pueblo es aceptar como
propias las divinidades de ese pueblo, mxime cuan-
do Israel no entrara como pactante principal, sino
como vasallo, y eso es lo que el profeta critica.
5,1-7 Sentencia sin apelacin: no vale el culto.
Esta advertencia, aunque vuelve a mencionar a los sa-
cerdotes y a todo el pueblo en general (1), se centra
en los dirigentes de la casa real, el rey y sus ministros,
pues el extravo del pueblo depende de ellos en gran
medida. Los sitios geogrcos mencionados dejan ver
la propagacin del extravo de Israel, extravo que re-
cibe el nombre de fornicacin (3s), entendida como
el rechazo a mantener unas relaciones rectas y sanas
969 OSEAS 5
10
Los prncipes de Jud son
como los que corren
los lmites de los campos,
sobre ellos derramar
mi enojo como agua.
11
Oprime Efran, quebranta el derecho,
est empeado en seguir la idolatra.
12
Pero yo soy polilla para Efran,
carcoma para la casa de Jud.
13
Cuando vio Efran su enfermedad
y Jud su llaga,
fue Efran a Asiria,
mand mensajeros al emperador,
pero l no puede sanarlos
ni sanar su herida.
14
Porque yo ser len para Efran,
leoncillo para la casa de Jud.
Yo mismo despedazar la presa
y me ir,
la llevar sin que nadie la salve.
15
Voy a volver a mi puesto,
hasta que reconozcan sus culpas
y acudan a m, y en su angustia
madruguen en mi bsqueda.
Conversin autntica
(Jr 3,224,4)
1
Vamos a volver al Seor:
l nos despedaz y nos sanar,
nos hiri
y nos vendar la herida.
2
En dos das nos har revivir,
al tercer da nos restablecer
y viviremos en su presencia.
6
3
Esforcmonos por conocer al Seor:
su venida es segura como la aurora;
vendr a nosotros como la lluvia,
como aguacero
que empapa la tierra.
4
Qu har contigo, Efran:
qu har contigo, Jud?
Su amor es nube maanera,
roco que se evapora al alba.
5
Por eso los mat
con las palabras de mi boca,
los atraves con mis profetas
y mi sentencia brilla como la luz.
6
Porque quiero amor, no sacricios;
conocimiento de Dios,
no holocaustos.
Llevo cuenta de sus maldades
7
Ellos en la tierra
quebrantaron mi alianza,
all me hicieron traicin.
8
Galaad es villa de malhechores,
con huellas de sangre.
9
Como bandidos al acecho
se confabulan los sacerdotes;
asesinan camino de Siqun,
es una infamia lo que hacen!
10
En la casa de Israel
he visto algo horrible:
all se prostituye Efran,
se contamina Israel.
11
Tambin para ti, Jud,
est el castigo preparado.
con Dios. La fornicacin se traduce en arrogancia y
maldad (5), actitudes que sern castigadas por Dios
con el desprecio; lo buscarn con sus animales y sus
sacricios, pero no lo encontrarn (6), y esa descone-
xin con Dios facilitar a los extranjeros arrasar a Is-
rael (7).
5,8-15 No valen las alianzas. El reino del norte
cree ingenuamente que puede hacer frente a las
amenazas de los asirios; el profeta se gura a Israel
dando toque de guerra e invitando a Jud a la coali-
cin contra Asiria. Sin embargo, quedar solo. La de-
cisin de Dios es que Israel busque defenderse y aso-
ciarse con otros, pero no encuentre apoyo en nadie:
se es el castigo principal. El versculo 15 deja ver la
actitud de Dios: esperar hasta que Israel se sienta
reo, es decir, hasta que se sienta culpable y res-
ponsable de los males que vive. Slo as Dios se acor-
dar de ellos.
6,1-6 Conversin autntica. sta es la frmula que
debera recitar Israel si se llegara a convertir, frmula
que es al mismo tiempo proyecto de vida. Pero, qu
sucede? En la dicultad se acuerdan del Seor y le
prometen su adhesin; sin embargo, la promesa de-
saparece como nube maanera, como roco que se
evapora al alba (4). Por eso no hay respuesta positiva
del Seor, porque ellos creen que con sacricios y ri-
tos externos lo van a conmover, cuando lo que mani-
estan es, en realidad, un total desconocimiento de
Dios, pues su vida no es coherente con la voluntad del
Dios liberador (6).
6,77,2 Llevo cuenta de sus maldades. En contra-
posicin con los tres primeros versculos, se mencio-
nan todos los crmenes y la violencia de Israel. Recor-
demos que en el perodo de Oseas se registra una
sucesin de varios reyes (cfr. 1,1) y no precisamente
de modo pacco; a ello hay que sumar la lnea po-
ltica de buscar coaliciones con otros pueblos, lo cual
es prostitucin (6,10) y deslealtad (6,4) en la mentali-
dad del profeta. Hay una advertencia: el Seor lleva
cuenta de todas estas maldades (7,2).
OSEAS 5 970
Cuando cambi la suerte de mi pueblo,
1
cuando san a Israel,
se descubra el pecado de Efran
y las maldades de Samara:
obraron de mala fe,
como ladrones
que se meten en las casas
o bandoleros
que asaltan en despoblado.
2
Y no reexionan que llevo cuenta
de todas sus maldades,
ya los han rodeado sus acciones,
las tengo delante de m.
Conjuras de palacio
(1 Re 15; 2 Re 1416)
3
Divierten al rey con su maldad,
y con sus mentiras a los prncipes;
4
todos arden de ira,
son como horno encendido
que deja de atizar el panadero
desde que amasa
hasta que fermenta la masa.
5
En la esta del rey,
con la calentura del vino,
los prncipes dan la mano
a los agitadores.
6
S, su corazn es como un horno,
su mente est tramando;
de noche se adormece su ira,
por la maana
arde como una hoguera.
7
Todos arden como un horno
y devoran a sus gobernantes.
Todos sus reyes van cayendo
sin que ni uno me invoque.
Alianzas funestas
(5,8-14)
8
Efran se mezcla con los pueblos,
Efran es un pastel mal cocido.
7
9
Extranjeros le han comido su vigor,
y l sin enterarse;
ya tiene los cabellos entrecanos,
y l sin enterarse.
10
Su arrogancia acusa a Israel,
pero ellos no vuelven
al Seor, su Dios,
a pesar de todo no lo buscan.
11
Efran es ingenua paloma
atolondrada:
piden ayuda a Egipto,
acuden a Asiria;
12
en cuanto acudan
echar sobre ellos mi red
y los abatir como a pjaros,
los atrapar
en cuanto escuche la bandada.
Insinceros e ingratos
13
Ay de ellos!, que se me escaparon;
desgraciados!,
por rebelarse contra m.
Yo los redimira,
pero ellos me calumnian,
14
y no me invocan de corazn,
sino que vociferan en sus camas,
son devotos de Ceres y Baco
y se apartan de m.
15
Yo adiestr, robustec sus brazos,
y ellos planeaban el mal contra m.
16
Se volvan a su dios,
eran como arco que falla.
Caern a espada sus prncipes
por la insolencia de sus lenguas,
por sus burlas contra Egipto.
Han roto la alianza
(x 32; 1 Re 12,25-33)
1
Lleva a tu boca la trompeta!
Que un guila se abalanza
sobre la casa del Seor.
8
7,3-7 Conjuras de palacio. Descripcin de las es-
cenas vividas en palacio con ocasin de la fiesta del
rey, posiblemente de su onomstico o del aniversario
de su exaltacin. La bebida y el desenfreno hacen
perder el juicio saliendo a flote las intrigas, los enga-
os y todo tipo de villanas protagonizadas por el
mismo monarca. El versculo 7 podra evocar la su-
cesin violenta de varios reyes en Israel (cfr. 2 Re
15).
7,8-12 Alianzas funestas. Dura crtica a la poltica
del monarca de turno. Parece que no posee un mni-
mo de experiencia, por lo cual ni l ni sus consejeros
saben hacia dnde van; parecen una tortilla sin vol-
tear o una trtola atolondrada: cuando caigan en la
cuenta de la realidad nacional e internacional ser
muy tarde para reaccionar.
7,13-16 Insinceros e ingratos. El profeta est con-
vencido de que las cosas pueden mejorar si se acude
al nico que puede salvar. Pero se les podra aplicar
el refrn de no hay peor sordo que el que no quiere
or o peor ciego que el que no quiere ver. Los erro-
res de Israel sern su propia perdicin.
8,1-6 Han roto la alianza. Desgarradora stira ante
el desespero de Israel que toca dos aspectos: el polti-
971 OSEAS 8
Porque han roto mi alianza
rebelndose contra mi ley.
2
Me gritan:
Te conocemos, Dios de Israel.
3
Pero Israel rechaz el bien;
que el enemigo lo persiga.
4
Se nombraron reyes
sin contar conmigo,
se nombraron prncipes
sin mi aprobacin.
Con su plata y su oro
se hicieron dolos para su perdicin.
5
Me repugna tu novillo, Samara,
ardo de ira contra l.
Cundo lograrn la inocencia?
6
Porque, qu es ese toro?,
acaso un dios?
Un escultor lo hizo, no es dios,
se hace astillas
el novillo de Samara.
No valen alianzas ni fortalezas
(7,8-12)
7
Siembran viento
y cosechan tempestades;
los trigales no echan espiga
ni dan grano,
y si lo dieran,
lo devoraran los extranjeros.
8
Han devorado a Israel,
ya es entre las naciones
un objeto sin valor.
9
Porque han marchado a Asiria
como burro salvaje.
Efran contrata su amor;
10
pero, aunque lo hayan contratado
con las naciones,
yo los atrapar,
y empezarn a disminuir
por las cargas del Rey soberano.
11
Porque Efran multiplic
sus altares para pecar,
para pecar le sirvieron sus altares.
12
Aunque les d multitud de leyes,
las consideran como de un extrao.
13
Aunque inmolen vctimas en mi honor
y coman la carne,
al Seor no le agradan.
Tiene presentes sus culpas
y castigar sus pecados:
tendrn que volver a Egipto.
14
Israel olvid a su Hacedor
y construy palacios,
Jud fortic muchas ciudades;
pero yo prender fuego
a sus ciudades
y devorar sus forticaciones.
Cultos de fertilidad: ni pan ni vino
1
No te alegres, Israel,
no te regocijes como los paganos,
porque te has prostituido
abandonando a tu Dios.
Vendiste tu amor
en todos los campos de trigo;
2
pero el campo y la bodega
no los alimentarn,
el vino les fallar.
3
No habitarn en la tierra del Seor,
Efran volver a Egipto,
en Asiria comern manjar impuro.
4
No harn libaciones de vino al Seor
ni le ofrecern sus sacricios;
sern para ellos pan de duelo,
se contaminarn quienes lo coman.
9
co (1-4), y el religioso (5s). El peligro de invasin asiria
simbolizado por el guila que se cierne sobre la casa
de Israel (1) hace clamar angustiosamente: te cono-
cemos, Dios de Israel, pero se constata la indiferen-
cia inconmovible de Dios. Ellos haban puesto su fe y
su conanza en el toro de oro fundido con el que ha-
ban reemplazado al Seor, as que a ver si los salva la
estatua... Se concibe a un Dios que aplica la ley del
Talin.
8,7-14 No valen alianzas ni fortalezas. Describe
con ms detalle los desaciertos de Israel y su fracaso.
No hay escapatoria para un pueblo que ha rehusado
de mil maneras la propuesta de cmo conducirse.
Aunque el ambiente histrico hace pensar en una
huida real a Egipto para evadir la persecucin y el va-
sallaje impuesta por Asiria, la mencin del regreso a
aquel pas no deja de tener un sentido simblico
(13).
9,1-9 Cultos de fertilidad: ni pan ni vino. Pese al
bienestar y la prosperidad econmicos por los que
pasa el reino del norte, motivo por el cual hay regoci-
jo y celebraciones continuas (1), el profeta llama a mi-
rar ms all. No se trata de un profeta necesariamente
aguaestas, sino de la conciencia del pueblo. Nte-
se cmo de nuevo se menciona el regreso a Egipto y se
pronostica el destierro a Asiria. Al parecer, Oseas es un
hombre que conoce muy bien los movimientos de la
poltica internacional y ha podido captar las aspiracio-
nes y posibilidades que tiene Asiria, lo mismo que la
suerte que corrern los ms dbiles. Ciertamente, Is-
rael saldr muy mal parado a la hora de la paga (7). As
es como terminar la esta y el regocijo de Israel.
OSEAS 8 972
Su pan les quitar el hambre,
pero no entrar en la casa del Seor.
5
Qu harn el da de la solemnidad,
el da de la esta del Seor?
6
Porque si escapan de la catstrofe,
Egipto los recoger,
Mens los enterrar;
las ortigas heredarn
su codiciada plata
y los cardos crecern en sus tiendas.
7
Llega la hora de la cuenta,
llega la hora de la paga,
que se entere Israel,
por tu gran culpa,
por tu gran subversin.
El profeta es un loco,
el hombre inspirado delira.
8
El vidente de Efran profetiza
sin contar con su Dios;
es trampa de ladrn
en sus caminos,
subversin en la casa de Dios.
9
Se han corrompido profundamente,
como en los das de Gab,
pero l tiene presente su culpa,
castigar su pecado.
9,1014,10 Comienza aqu una serie de poemas
breves que tienen como denominador comn algn
aspecto de la feliz historia inicial de Israel, en contras-
te con su situacin actual. A cada momento se subra-
ya la indelidad y prostitucin de Israel en contra-
punto con la delidad del Seor.
9,10-17 Uva en el desierto. Para comenzar, se re-
gistra este movimiento del desierto nomadismo a
la sedentarizacin, ilustrada sta ltima con la men-
cin de Baal-Fegor y Guilgal, lugares ligados a la po-
ca tribal y al inicio de la monarqua (cfr. 1 Sm 11,14),
punto de partida de todos los males de Israel y de
Jud cuando eran una sola nacin (1 Sm 7,15-17 y 1
Sm 8,1-22; 11,14). Precisamente aqu comienza a
secarse la savia de las races que daban vida a Israel
(15-17).
10,1-15 En la tierra: vid frondosa. De los cuidados
con que Dios plant la vid se esperaba una cosecha
buena y abundante, pero sucedi que esa misma
abundancia fue el motivo de la perdicin de Israel.
Quiz sinti que no necesitaba ms de su Dios y por
eso se entregaron a la idolatra, dejando a un lado el
culto al verdadero Dios, el cual deba estar basado en
el temor de Dios y en la justicia. Con ello, Israel se
convirti en una vid seca, sin fruto. Cuando caiga en
la cuenta de sus desvos se avergonzar y hasta se de-
sear la muerte, pero ni eso encontrar. Irremediable-
mente, Israel tendr que pagar por su culpa.
973 OSEAS 10
POEMAS BREVES
15
Su maldad arranca de Guilgal:
all lo aborreca;
por la maldad de sus acciones
los ech de mi casa,
no volver a quererlos,
todos sus jefes son rebeldes.
16
Herido est Efran,
su raz est seca, no da fruto;
aunque den a luz,
matar al amor de sus entraas.
17
Mi Dios los rechazar
por su desobediencia
y andarn errantes por las naciones.
En la tierra: vid frondosa
(Is 5,1-7; Ez 15; Sal 80)
1
Israel era vid frondosa,
daba fruto:
cuanto ms fruto, ms altares;
cuanto mejor iba el pas,
mejores piedras conmemorativas.
2
Tienen el corazn dividido,
10
Uva en el desierto
10
Como uvas en el desierto
encontr a Israel,
como higos tempranos en la higuera
descubr a sus padres.
Pero ellos fueron a Baal-Fegor,
se consagraron a la Ignominia
y se hicieron tan odiosos
como el objeto de su amor.
11
Como pjaro emigra
la gloria de Efran:
no habr parto
ni embarazo ni concepcin;
12
aunque cren a sus hijos,
los dejar sin descendencia,
porque, ay de ellos!,
cuando de ellos me aparte.
13
Efran...
Efran entrega a sus hijos al verdugo.
14
Dales, Seor; qu vas a darles?
Dales vientres estriles
y pechos secos.
y han de pagarlo;
l destrozar sus altares,
arrasar
sus piedras conmemorativas.
3
S, ya pueden decir:
No tenemos rey,
no respetamos al Seor;
el rey, qu puede hacernos?
4
Hablan y hablan, juran en falso,
rman alianzas;
orecen los pleitos como la cizaa
en los surcos del campo.
5
Los vecinos de Samara tiemblan
por el novillo de Bet-Avn,
el pueblo y los sacerdotes
hacen duelo a su dios,
se revuelcan porque su gloria
ha marchado al destierro:
6
se la llevan a Asiria
como tributo a su dios.
La vergenza se aduea de Efran,
Israel se avergenza de su plan.
7
Samara y su rey desaparecen
como astillas que se lleva el agua.
8
Son destruidos los lugares altos
idoltricos,
el pecado de Israel.
Cardos y abrojos
crecen en sus altares,
gritan a los montes: Cbrannos!,
y a los cerros:
Caigan sobre nosotros!
9
Del tiempo de Gab
arranca el pecado de Israel;
all me hicieron frente;
no los sorprender
en Gab la guerra
contra los hijos de la injusticia?
10
He venido para aprisionarlos,
los pueblos se reunirn contra ellos,
aprisionndolos por su doble culpa.
11
Efran es una novilla domesticada
que trilla con gusto;
pero yo echar el yugo
a su hermoso pescuezo,
enganchar a Efran para que are,
a Jacob para que labre la tierra.
12
Siembren segn justicia,
cosechen con lealtad,
labren el campo nuevo,
que estn a tiempo de buscar al Seor,
hasta que venga
y les d la lluvia conveniente.
13
Araron maldad,
cosecharon crmenes,
comieron el fruto de la mentira.
Por conar en tu poder,
en la multitud de tus soldados,
14
clamor de guerra
se alzar contra tu pueblo;
tus fortalezas sern arrasadas,
como arras Salmn a Bet-Arbel;
cuando la batalla,
estrellaron a la madre con los hijos.
15
As harn con ustedes, Betel,
por su maldad consumada.
Al amanecer desaparecer
el rey de Israel.
La niez de Israel
1
Cuando Israel era nio, lo am,
y desde Egipto llam a mi hijo.
2
Cuanto ms los llamaba,
ms se alejaban de m:
ofrecan sacricios a los Baales
y quemaban ofrendas a los dolos.
3
Yo ense a andar a Efran
y lo llev en mis brazos,
y ellos sin darse cuenta
de que yo los cuidaba.
4
Con correas de amor los atraa,
con cuerdas de cario.
Fui para ellos como quien alza
una criatura a las mejillas;
me inclinaba y les daba de comer.
11
11,112,2 La niez de Israel. Aparece aqu la -
gura del padre que prodiga toda clase de cuidados y
tierna educacin a su hijo. As actu Dios con Israel,
pero su pueblo decidi lo contrario. Abandon a su
propio padre y se fue detrs de otros dioses. l mismo
se busc la desgracia y el castigo: un asirio ser su rey
y se volver a encontrar como en los das de Egipto
(11,5): esclavizado, sometido, humillado. Con todo, a
pesar de esta imagen de pueblo reducido a la servi-
dumbre y a la humillacin, sigue siendo el hijo ama-
do que conmueve las entraas de su padre. Por ms
que Israel ha traicionado y abandonado a su Dios,
Dios no es capaz de abandonarlo; en lo ms ntimo
guarda la esperanza del retorno de su hijo para aco-
gerlo de nuevo (11,8-11; cfr. Lc 15,1-32).
Los versculos 12,1s son una crtica a la poltica de
los reyes de Israel que buscan ganarse el favor de los
emperadores de turno y al mismo tiempo buscan alia-
dos para enfrentarlos.
OSEAS 10 974
5
Pero volver a Egipto,
asirio ser su rey,
porque no quisieron convertirse.
6
Ir girando la espada
por sus ciudades
y destruir sus cerrojos;
por sus maquinaciones
devorar
7
a mi pueblo,
aferrado a la indelidad.
Aunque invoquen a su Dios,
tampoco los levantar.
8
Cmo podr dejarte, Efran;
entregarte a ti, Israel?
Cmo dejarte como a Adm;
tratarte como a Sebon?
Me da un vuelco el corazn,
se me conmueven las entraas.
9
No ejecutar mi condena,
no volver a destruir a Efran;
que soy Dios y no hombre,
el Santo en medio de ti
y no enemigo destructor.
10
Irn detrs del Seor,
que rugir como len;
s, rugir y vendrn temblando
sus hijos desde occidente,
11
desde Egipto vendrn
temblando como pjaros,
desde Asiria como palomas,
y los har habitar en sus casas
orculo del Seor.
1
Efran me rodea de mentiras,
y de engaos la casa de Israel
Jud es el rebao,
el pueblo del Seor
se mantiene el al Santo.
2
Efran se apacienta de viento,
va detrs del viento del este todo el da,
multiplica la mentira y la violencia.
Hace alianza con Asiria,
enva aceite a Egipto.
Jacob, adulto
(Gn 25,26; 32,26-32)
3
El Seor entabla pleito con Israel
para tomar cuenta a Jacob
12
de su conducta,
para darle la paga de sus acciones.
4
En el vientre suplant a su hermano,
5
siendo adulto luch contra Dios,
luch con un ngel y lo venci.
Llor y alcanz misericordia;
en Betel lo encontr
y all habl con l:
6
El Seor, Dios Todopoderoso,
su Nombre es El Seor.
7
Y t, convirtete a tu Dios,
practica la lealtad y la justicia,
espera siempre en tu Dios.
8
Canan maneja balanza falsa,
le gusta estafar.
9
Efran dice: Ya soy rico,
he juntado una fortuna;
pero sus ganancias no le llegarn
por la culpa que cometi.
10
Yo soy el Seor,
Dios tuyo desde Egipto;
otra vez te har habitar en tiendas,
como en los das del encuentro.
11
Yo habl por los profetas,
yo multipliqu las visiones
y habl por los profetas en parbolas.
12
.........................................................
en Guilgal sacricaban al Toro
y sus altares eran
como montones de piedras
en los surcos del campo.
13
Jacob huy al campo de Siria,
Israel se puso a trabajar por una mujer,
por una mujer guard ganado.
14
Por medio de un profeta,
el Seor sac a Israel de Egipto
y por un profeta lo guard.
15
Efran lo irrit amargamente:
el Seor descargar sobre l
sus crmenes
y le devolver su injuria.
Sntesis histrica
1
Efran hablaba e impona,
la autoridad estaba en Israel;
pero se hizo culpable de idolatra
y muri.
13
12,3-15 Jacob, adulto. Sntesis de la historia de Ja-
cob, patriarca principal de las tribus del norte. Desde
su nacimiento hasta el presente ha sido engaoso y
desobediente al proyecto de Dios. Si por medio de
un profeta fue rescatado de la esclavitud de Egipto,
tambin un profeta le anuncia ahora su ruina y per-
dicin (14).
13,114,1 Sntesis histrica. De la mencin del
patriarca Jacob pasa a los das del desierto, cuando
Dios no abandon jams a su pueblo, sino que lo gui
975 OSEAS 13
2
Y ahora continan pecando:
se funden imgenes,
se hacen dolos de plata
con destreza,
obras de pura artesana.
En su honor inmolan corderos,
les dan a beber sangre de novillos.
3
Por eso sern nube matutina,
roco que al alba se evapora,
paja arrebatada por el viento,
humo por la chimenea.
4
Pero yo soy el Seor,
Dios tuyo desde Egipto,
no conocas a otro dios ms que a m,
ningn salvador fuera de m.
5
Yo te conoc en el desierto,
en tierra abrasadora.
6
Yo los apacent y se hartaron,
se hartaron
y se enorgulleci su corazn,
y as se olvidaron de m.
7
Ser para ellos como leopardo,
los acechar
como pantera en el camino,
8
los asaltar como una osa
a quien roban las cras
y les desgarrar el pecho;
all los devorar como un len,
las eras los descuartizarn.
9
Si yo destruyo, Israel,
quin te auxiliar?,
10
dnde est tu rey para salvarte?,
y los alcaldes de tus ciudades?
T me los pediste:
Dame rey y prncipes.
11
Airado te di un rey,
y encolerizado te lo quito.
12
La culpa de Efran est registrada,
est archivado su pecado.
13
Cuando su madre
estaba con dolores,
fue criatura torpe,
que no se puso a tiempo
en posicin para salir del vientre.
14
Los librar del poder del abismo,
los rescatar de la muerte?
Qu plagas las tuyas, oh muerte,
qu pestes las del abismo!
El consuelo se aparta de mi vista.
15
Aunque fructique entre caaverales,
vendr viento del este,
viento del Seor,
subiendo del desierto,
y secar su fuente,
agotar su manantial;
se llevar sus tesoros,
sus enseres preciosos.
1
Samara pagar la culpa
de rebelarse contra su Dios:
los pasarn a cuchillo,
estrellarn a las criaturas,
abrirn el vientre de las embarazadas.
Conversin
(Jr 3,14-22)
2
Convirtete, Israel, al Seor, tu Dios,
que tropezaste en tu culpa.
3
Preparen su discurso
y convirtanse al Seor; dganle:
Perdona del todo nuestra culpa;
acepta el don que te ofrecemos,
el fruto de nuestros labios.
4
Asiria no nos salvar,
no montaremos a caballo;
14
y le prodig su alimento y su bebida. En respuesta, Is-
rael se porta como un rebelde y abandona a su Dios.
Siguiendo con las imgenes del desierto, el profeta
compara a Dios con sus eras para anunciar el castigo
que merece Israel.
Varios son los pecados atribuidos a Samara, capital
del reino del norte, pero dos parecen ser los ms im-
portantes: 1. El cisma propiciado por Jerobon en el
931 a.C., a la muerte de Salomn. Los autores sagra-
dos, incluidos los profetas, siempre sealaron al reino
del norte como al nico responsable de la divisin.
Con todo, habra que leer en clave de justicia 1 Re
12,1-19 para entender los verdaderos motivos de la
separacin. 2. El otro pecado, consecuencia del ante-
rior, fue haber suplantado el culto al Seor, verdadero
Dios, por los dolos cananeos y por el par de toros de
oro que muy pronto entroniz Jerobon en Dan
frontera norte del reino y en Betel frontera sur
(cfr. 1 Re 12,28-30). En la mentalidad del profeta, ste
es el origen de todos los males y desgracias de reino
del Norte, los cuales son considerados castigos mere-
cidos por las faltas de Israel.
14,2-10 Conversin Eplogo. No se cierra el libro
con el sombro y poco alentador panorama del casti-
go y rechazo divino. Hay esperanza de salvacin si se
reconocen de corazn las culpas y los pecados y, so-
bre todo, si se reconoce quin es el nico que puede
salvar (4). Slo as, con un corazn dispuesto, Dios
volver a encargarse de cuidar amorosamente a Israel
y a devolverle la vida perdida (5-8). Pero, eso s, Dios
no debe volver a ser confundido con los dolos de Be-
tel y Dan (9).
OSEAS 13 976
no volveremos a llamar dios nuestro
a las obras de nuestras manos;
en ti encuentra compasin
el hurfano.
5
Sanar su indelidad,
los querr sin que lo merezcan,
mi clera ya se ha apartado de ellos.
6
Ser roco para Israel:
orecer como azucena
y arraigar como lamo;
7
echar brotes,
tendr el esplendor del olivo
y el aroma del Lbano;
8
volvern a morar a su sombra,
revivirn como el trigo,
orecern como la vid,
sern famosos
como el vino del Lbano.
9
Efran, qu tengo yo que ver
con las imgenes?
Yo contesto y miro.
Yo soy abeto frondoso:
de m proceden tus frutos.
Eplogo
10
Quien sea sabio que lo entienda,
quien sea inteligente
que lo comprenda.
Los caminos del Seor son rectos,
por ellos caminan los justos,
en ellos tropiezan los pecadores.
977 OSEAS 14
JOEL
A
utor y fecha de composicin. Nada nos dice el texto bblico sobre
Joel, hijo de Fatuel, cuyo nombre signica el Seor es Dios. Tam-
poco sobre la poca en la que actu: el enemigo del Norte (2,20)
puede ser Asiria, que destruy a Israel; o Babilonia, que destruy a Jud,
o puede ser el enemigo por antonomasia para autores tardos. La disper-
sin entre las naciones (4,2) es el destierro, y est vista como un aconte-
cimiento ya pasado. La mencin de los griegos (4,6) si no es adicin nos
lleva tambin a una poca tarda, as como su concepcin escatolgica.
La principal razn para colocar al profeta en el perodo preexlico es que
se encuentra entre Oseas y Ams, ambos profetas del s. VIII a.C.
Tema. Esta obra es una poderosa creacin literaria y signicativa del
modo de profetizar. El profeta toma como punto de partida una catstro-
fe ciudadana: una terrible plaga de langosta, fatal para una cultura agrco-
la. Tambin l ha tomado parte en la situacin: conoce las diversas va-
riedades del insecto desolador, ha observado cmo se suceden las olas o
nubes invasoras; ha contemplado con detalle los efectos destructores en
las plantas. En su imaginacin potica la plaga de langosta se convierte en
un ejrcito aguerrido y ordenado que asalta y conquista una ciudad. ste
es un primer paso de elevacin potica.
La catstrofe nacional pide una accin religiosa de expiacin: una jor-
nada de ayuno y penitencia para suplicar la compasin divina. Y aqu se
nos presenta un aspecto de la religiosidad israelita, sus actos de culto, la
proclamacin del profeta, la participacin de sacerdotes y pueblo en sus
puestos respectivos.
Estos elementos litrgicos estn en el libro en su estado natural, sin
transformacin potica. Todo culmina en el orculo con que Dios res-
ponde al pueblo, anunciando la liberacin de la plaga y las bendiciones
tradicionales que retornan sobre la tierra.
En este ambiente litrgico, y con la iluminacin potica, Joel levanta
todo el suceso la plaga de langosta a la categora religiosa de da del
Seor: momento de la historia en que Dios interviene soberanamente,
usando como instrumento los fenmenos atmosfricos o los ejrcitos hu-
manos. En esos das el Seor hace juicio pblico, castigando y salvan-
do. ste, que es un da del Seor, puede convertirse fcilmente en el
denitivo y futuro da del Seor, en cuanto lo anuncia y pregura.
Mensaje religioso. Es la visin escatolgica del da del Seor lo ms
destacado del mensaje de este profeta, el al culto litrgico de Dios. Un
da cuya principal caracterstica ser la restauracin denitiva por la
efusin del Espritu del Seor sobre todos y todas, sin discriminacin: sus
hijos e hijas profetizarn, sus ancianos tendrn sueos, sus jvenes vern
visiones (3,1s). Cualquier discriminacin queda anulada: edad, sexo,
condicin social. La expresin literal que usa, toda carne, abre sin lmi-
tes su profeca, que ser recogida por Lucas en los Hechos de los Aps-
toles (2).
979 JOEL
1
Palabra que el Seor dirigi a Joel, hijo de Fatuel.
LITURGIA PENITENCIAL POR UNA PLAGA
1
hacen duelo los sacerdotes
que sirven al Seor.
10
Destruido el suelo, hace duelo la tierra:
el grano est perdido,
el vino seco, el aceite rancio;
11
estn defraudados los labradores,
se quejan los viadores
por el trigo y la cebada,
porque no hay cosecha en los campos.
12
La via est seca,
la higuera marchita,
y el granado y la palmera
y el manzano;
los rboles silvestres estn secos,
y hasta el gozo de los hombres
se ha secado.
Duelo y splica
(Jr 14,1-10)
13
Vstanse de luto, sacerdotes;
lamntense, ministros del altar;
vengan a dormir en esteras,
ministros de mi Dios,
porque faltan en el templo
de su Dios ofrenda y libacin.
14
Proclamen un ayuno,
convoquen la asamblea,
renan a los jefes
y a todos los campesinos
en el templo del Seor, su Dios,
e invoquen al Seor:
1,1 Identicacin del autor y acreditacin de la
procedencia de su palabra. La Palabra es del Seor y
est dirigida a Joel, y por su medio a los dems miem-
bros del pueblo, comenzando por sus ancianos y sus
lderes.
1,2-12 Descripcin y llanto. La descripcin de un
doble desastre natural hace de marco histrico a estos
versculos: una invasin de langostas ha invadido al pas
dejndolo todo arrasado (4-9). La imagen de la destruc-
cin cuyos efectos han alcanzado hasta la misma casa
del Seor, interrumpiendo la libacin ofrenda de vino
y la ofrenda del grano, es completada con los estragos
de otra calamidad natural: la sequa (10-12.16-20).
1,13-20 Duelo y splica. La reaccin ante la cala-
midad natural es la convocatoria al duelo y a la peni-
tencia. Estamos en una poca en la cual todo pro-
viene de Dios, lo bueno y lo malo. Lo bueno como
bendicin y lo malo como castigo (2,5); por tanto, es-
tas catstrofes son vistas como seal de que algo anda
mal y que hay que convocar al ayuno y a la peniten-
cia para aplacar al Seor.
Muchos de nuestros pueblos an conservan estas
convicciones y por eso no es raro ver que cuando hay
una sequa, por ejemplo, salen en procesin con el
santo de la localidad haciendo rogativas a Dios para
que enve el agua. Si llueve, el santo es muy pode-
roso; si no llueve, una de dos: o el santo no es tan
poderoso, o el pueblo tiene cuentas muy graves que
resolver con Dios. En estos contextos son comunes ex-
presiones como aplaca Seor tu ira y tu rigor...
Compete a los evangelizadores orientar estas actitudes
de nuestros pueblos.
Descripcin y llanto
(x 10; Dt 28,38-42)
2
Oigan esto, jefes;
escuchen, campesinos:
Ha sucedido
algo semejante en sus das
o en los das de sus antepasados?
3
Cuntenselo a sus hijos,
sus hijos a los suyos,
y ellos a la siguiente generacin.
4
Lo que dej el saltamontes
lo comi la langosta,
lo que dej la langosta
lo comi el gusano,
lo que dej el gusano
lo comi la oruga.
5
Despierten, borrachos, y lloren;
giman, bebedores,
que les quitan el licor de la boca;
6
porque un pueblo invade mi pas,
poderoso, innumerable:
tiene dientes de len
y quijadas de leona;
7
convierte mi viedo en desolacin,
reduce las higueras a astillas;
pela, descorteza,
hasta que blanquean las ramas.
8
Suspira, como joven vestida de sayal,
por el marido de su juventud;
9
en el templo del Seor
cesaron ofrenda y libacin,
981 JOEL 2
detrs de l, las llamas consumen;
delante la tierra es un jardn,
detrs es un desierto desolado;
nada se salva.
4
Su aspecto es de caballos,
de jinetes que galopan;
5
su estruendo, de carros
rebotando por las montaas;
como crepitar de llama
que consume la paja,
como ejrcito numeroso
formado para la batalla;
6
ante el cual tiemblan los pueblos,
con los rostros enrojecidos.
7
Corren como soldados,
escalan aguerridos la muralla,
cada cual avanza en su lnea
sin desordenar las las;
8
ninguno estorba al camarada,
avanza cada cual por su camino,
aunque caigan al lado echas,
no se desbandan.
9
Asaltan la ciudad, escalan las murallas,
suben a las casas, penetran
como ladrones por las ventanas.
10
Ante ellos tiembla la tierra
y se conmueve el cielo,
sol y luna se oscurecen,
los astros retiran su resplandor.
11
El Seor alza la voz
delante de su ejrcito:
son innumerables sus campamentos,
son fuertes
los que cumplen sus rdenes.
Grande y terrible es el da del Seor:
quin lo resistir?
Penitencia y splica
12
Pero ahora orculo del Seor,
convirtanse a m de todo corazn,
con ayuno, con llanto, con luto.
13
Rasguen los corazones
2,1-11 La invasin de la langosta. La imagen de
las legiones de devastadoras langostas que oscurecen
el cielo como nubes (2), capaces de convertir en de-
sierto lo que era un paraso (3), es transformada por el
profeta en smbolo de una invasin militar que todo lo
arrasa a su paso. Slo que aqu los numerosos ejrci-
tos son dirigidos por el mismo Seor (11).
La idea de fondo es que un da se presentar el Se-
or ceido de poder para aplicar el castigo a las na-
ciones (cfr. Sal 149,7-9). Diramos que es la manera
como concibe el profeta el da del Seor, que ha
pasado a nuestro lenguaje comn como el n del
mundo o juicio nal. Los versculos 10s poseen un
tinte netamente apocalptico.
2,12-18 Penitencia y splica. La imagen anterior es
como una motivacin para invitar a todos sin excep-
cin a la penitencia (16s). Dios puede arrepentirse del
castigo y cambiarlo por bendicin si hay un arrepenti-
miento sincero y puro nacido del corazn. No basta
con rasgarse las vestiduras externas, es necesario ras-
garse el corazn (13), mostrar actitudes de amor y mi-
sericordia, pues bueno y misericordioso es Dios (13s).
15
Ay, qu da!,
porque est cerca el da del Seor,
llegar como azote del Todopoderoso.
16
No estn viendo cmo falta
en el templo de nuestro Dios
la comida y la esta y la alegra?
17
Se han secado las semillas
bajo los terrones,
los silos estn desolados,
los graneros vacos,
porque la cosecha se ha perdido.
18
Cmo muge el ganado,
las manadas de vacas estn inquietas,
porque no quedan pastos,
y las ovejas lo pagan!
19
A ti, Seor, te invoco,
que el fuego ha consumido
los pastos de la llanura,
el calor ha quemado
los rboles silvestres.
20
Hasta las bestias del campo rugen a ti,
porque estn secas
las corrientes de agua
y el fuego ha consumido
los pastos de la llanura.
La invasin de la langosta
1
Toquen la trompeta en Sin,
resuene el grito
en mi monte santo;
tiemblen los campesinos,
porque llega,
ya est cerca el da del Seor;
2
da de oscuridad y tinieblas,
da de nubes y nubarrones;
como crepsculo
que se extiende sobre los montes
es el ejrcito denso y numeroso;
no hubo semejante
ni se volver a repetir
por muchas generaciones.
3
Delante de l, el fuego devora,
2
y no los vestidos;
convirtanse al Seor su Dios;
que es compasivo y clemente,
paciente y misericordioso,
y se arrepiente de las amenazas.
14
Quiz se arrepienta y vuelva,
dejando a su paso
bendicin, ofrenda y libacin
para el Seor, su Dios.
15
Toquen la trompeta en Sin,
proclamen un ayuno,
16
convoquen la reunin,
congreguen al pueblo,
puriquen a la asamblea,
renan a los ancianos,
congreguen a muchachos
y nios de pecho;
salga el esposo de la habitacin,
la esposa de su lecho nupcial;
17
entre el atrio y el altar
lloren los sacerdotes,
digan los ministros del Seor:
Perdona, Seor, a tu pueblo,
no entregues tu nacin al desprecio,
no la sometan los gentiles,
no se diga entre los pueblos:
dnde est su Dios?
18
El Seor tenga celos de su tierra
y perdone a su pueblo.
Orculo de salvacin
(Dt 28,11s)
19
Entonces el Seor
respondi a su pueblo:
Yo les enviar el trigo, el vino,
el aceite en abundancia,
ya no har de ustedes
el desprecio de los paganos;
20
alejar de ustedes
al pueblo del norte,
lo dispersar por tierra
rida y desolada:
la vanguardia
hacia el mar de oriente,
la retaguardia
hacia el mar de occidente;
se esparcir su mal olor,
se extender su pestilencia,
porque intent hacer proezas.
21
No temas, suelo; algrate, haz esta,
porque el Seor ha hecho proezas;
22
no teman, eras salvajes,
que los prados de la llanura
reverdecern,
los rboles darn sus frutos,
la vid y la higuera darn su riqueza.
23
Hijos de Sin, algrense
y festejen al Seor, su Dios,
que les da la lluvia temprana
en su justa medida,
la lluvia tarda como antiguamente
y derrama para ustedes el aguacero.
24
Los campos se llenarn de grano,
rebosarn las bodegas
de vino y aceite;
25
les compensar los aos
en que devoraban la langosta,
el saltamontes,
la oruga y el gusano,
mi gran ejrcito
que envi contra ustedes.
26
Comern hasta saciarse
y alabarn al Seor, su Dios,
que hizo prodigios por ustedes;
27
sabrn que yo estoy
en medio de Israel
y mi pueblo no quedar defraudado.
Yo soy el Seor, su Dios,
y no hay otro,
y mi pueblo no quedar defraudado.
Escatologa: da del Seor
(Is 2427; 34s; Ez 38s; Zac 14; Hch 2)
1
Despus derramar
mi espritu sobre todos:
sus hijos e hijas profetizarn,
sus ancianos tendrn sueos,
sus jvenes vern visiones.
3
2,19-27 Orculo de salvacin. En el esquema de
las liturgias penitenciales, la ltima parte es la res-
puesta del Seor ante quien el pueblo se ha humilla-
do, lamentndose y haciendo penitencia. En coheren-
cia con la conviccin de que el Seor est siempre
dispuesto a perdonar (2,13b), su respuesta aqu es po-
sitiva. l ha visto y escuchado el clamor de su pueblo
(cfr. x 3,7), y por tanto se conmueve desde sus en-
traas (cfr. Os 11,8s). El pueblo puede contar con que
todo lo que haba sido destruido, ser restaurado; lo
que haba muerto a causa de la sequa, ser revivido.
Esto se convierte en smbolo de la esperanza en la
nueva creacin, donde no habr ms muerte ni hu-
millacin (27).
3,1-5 Escatologa: da del Seor. El perdn al pue-
blo implica tambin un restablecimiento de la armo-
na de la creacin. Esta nueva era de armona y paz
con la creacin ser refrendada mediante la efusin
JOEL 2 982
2
Tambin sobre criados y criadas
derramar mi espritu aquel da.
3
Har prodigios en cielo y tierra:
sangre, fuego, humareda;
4
el sol aparecer oscuro,
la luna ensangrentada,
antes de llegar el da del Seor,
grande y terrible.
5
Todos los que invoquen
el Nombre del Seor se librarn:
en el monte Sin quedar un resto
lo dice el Seor,
en Jerusaln los supervivientes
que l convoque.
Juicio de las naciones
1
Atencin!, en aquellos das,
en aquel momento,
cuando cambie la suerte
de Jud y Jerusaln,
2
reunir a todas las naciones
y las har bajar al valle de Josafat:
all las juzgar por sus delitos
contra mi pueblo y herencia;
porque dispersaron a Israel
por las naciones,
se repartieron mi tierra,
3
se sortearon a mi pueblo,
cambiaban un muchacho
por una ramera,
vendan una ramera
por unos tragos de vino.
4
Tambin ustedes, Tiro, Sidn
y regin listea,
qu quieren de m?,
quieren vengarse de m?,
van a tomar represalias contra m?
Pues muy pronto
les dar su merecido:
5
porque me robaron mi oro y mi plata,
llevaron a sus templos
mis objetos preciosos;
4
6
vendieron los hijos de Jud y Jerusaln
a los griegos
para alejarlos de su territorio.
7
Pero yo los sacar del pas
donde los vendieron,
har recaer la paga sobre ustedes:
8
vender sus hijos e hijas a los judos,
y ellos los vendern
al pueblo remoto de los sabeos
lo ha dicho el Seor.
9
Publiquen esto entre las naciones,
declaren la guerra santa,
alisten soldados,
que vengan todos los combatientes;
10
de los arados forjen espadas;
de las podaderas, lanzas;
diga el cobarde: Soy todo un soldado.
11
Vengan, pueblos de alrededor,
renanse all:
el Seor conducir sus guerreros.
12
Alerta, vengan las naciones
al valle de Josafat,
que all me sentar a juzgar
a los pueblos vecinos.
13
Mano a la hoz,
madura est la cosecha:
vengan a pisar la uva, que hay mucha;
desbordan las cubas,
porque abunda su maldad,
14
muchedumbres y muchedumbres
en el valle de la Decisin;
porque llega el da del Seor
en el valle de la Decisin.
15
Sol y luna se oscurecen,
los astros recogen su resplandor.
16
El Seor rugir desde Sin,
alzar la voz en Jerusaln
y temblarn cielo y tierra;
el Seor ser refugio de su pueblo,
fortaleza de los israelitas.
17
Y sabrn que yo soy el Seor, su Dios,
que habito en Sin, mi monte santo;
del Espritu. Ese Espritu que antiguamente slo des-
cenda sobre jefes y lderes carismticos (cfr. Nm
11,24-29; Jue 3,10; 6,34; Is 11,1s; 61,1), ahora ser
derramado sobre todos, sin excepcin, desde los ms
jvenes hasta los mayores, hombres, mujeres, esclavos
y libres. Cmo no iba a retomar Lucas esta profeca
para colocarla en el origen mismo de la Iglesia? (cfr.
Hch 2,16-21).
4,1-21 Juicio de las naciones. El panorama de fu-
turo que se abre en el captulo 3 llegar a su culmen
con un juicio a todas las naciones. Est por medio el
cambio de suerte para las naciones que sern libera-
das, mientras que para las poderosas y opresoras ha-
br juicio y castigo.
Un juicio de esta magnitud no poda menos que ser
descrito con detalles fuertemente apocalpticos que
incluyen trastornos csmicos (15s), escenas devasta-
doras (19), y perspectivas paradisacas para los elegi-
dos (8). Este nuevo orden se mantendr por siempre
porque ha sido la ltima decisin del Seor: ya no se
apartar ms de su pueblo, ya que ha jado su mora-
da en Sin (21).
983 JOEL 4
Jerusaln ser santa
y no la atravesarn extranjeros.
18
Aquel da los montes manarn licor,
las colinas destilarn leche,
los torrentes de Jud
irn llenos de agua;
brotar un manantial
en el templo del Seor
que engrosar
el Torrente de las Acacias.
19
Egipto se volver un desierto;
Edom, llanura desolada,
porque violentaron a los judos
y derramaron
sangre inocente en su pas.
20
Jud estar habitada siempre,
Jerusaln sin interrupcin.
21
Vengar su sangre,
no quedarn sin castigo,
y el Seor habitar en Sin.
JOEL 4 984
AMS
E
l profeta y su poca. El profeta Ams naci en Tecua, a veinte ki-
lmetros al sur de Jerusaln, en el reino de Jud; pero su actividad
proftica se desarroll en el norte: en el reino de Israel. Gracias a
su ocio de ganadero o granjero, goz de una situacin econmica des-
ahogada, que le permiti adquirir una buena formacin intelectual y
aprender el arte literario. Pero de aquella situacin tranquila lo arranc la
llamada de Dios (7,10-14), para convertirlo en profeta de Israel. Ams
predic bajo el reinado de Jerobon II (782-753 a.C.), en una poca de
paz y prosperidad material. Pero, si hemos de tomar como descripcin
general los datos de Oseas y de Ams, aquella sociedad estaba enferma
de injusticia social, de sincretismo religioso e idolatra, y de una exagera-
da conanza en los recursos humanos.
Adems de denunciar vigorosamente las injusticias sociales, el lujo, la
satisfaccin humana, Ams predice la catstrofe inminente. Extraa pre-
diccin en un momento en que el enemigo prximo, Damasco, est sin
fuerzas para rehacerse, y el enemigo remoto y terrible, Asiria, no puede
pensar en campaas occidentales. Pero Ams sabe que Israel est ma-
dura para la catstrofe, y, de hecho, el ao 746 a.C. muere Jerobon II,
al ao siguiente sube al trono de Asiria Tiglat Pilser III, que ser el co-
mienzo del n para Israel. Con todo, Ams cierra su profeca con un or-
culo de esperanza.
Mensaje religioso. El mensaje del profeta es de indignacin y denun-
cia ante la explotacin del pueblo humilde a manos de una minora coali-
gada de polticos y aristcratas. Ams hace eco de la indignacin de Dios,
a quien presenta como un len, que ruge antes de hacer presa; el profe-
ta es la voz de su rugido (3,4.8), que denuncia e invita a la conversin; si
sta no llega, el len har presa (3,12; 5,19). El juicio de Dios comenza-
r por los pueblos circundantes (1,32,3), pasar a Jud (2,4s) y culmina-
r en Israel (2,6-16). Israel es culpable de mltiples injusticias, de lujo in-
moderado, de vanas complacencias, de cultos idoltricos; la injusticia
vicia el culto legtimo (5,21-25), la idolatra lo corrompe.
La clase alta y el pueblo engaado piensan que pueden continuar con
sus injusticias evitando las consecuencias: sea con el culto (5,21-23), sea
con la riqueza y las forticaciones (6,1), sea sobre todo con un supuesto
da del Seor en que Dios ser propicio a su pueblo. Ese da vendr,
pero ser funesto (5,17s); el Seor pasar, pero castigando (5,16s); la
eleccin ser redoblada responsabilidad (3,2), y el encuentro con Dios
ser terrible (4,12).
Ams ataca el lujo de los ricos por lo que tiene de inconsciencia y fal-
ta de solidaridad (6,4-6); adems, porque muchas riquezas han sido ad-
quiridas explotando a los pobres (4,1; 5,11). Ataca las devotas y frecuen-
tes peregrinaciones que no inciden en la vida. Denuncia la ilusin del
pueblo porque se siente elegido y sacado de Egipto.
Como el pueblo no ha escarmentado en una serie de castigos (4,6-
11), llegar a un juicio denitivo, de hambre y sed, luto y duelo (8,9-14);
pero despus de castigar a los pecadores (9,8.10) vendr la restauracin
(9,11-15). As termina en tonalidad de esperanza un libro de vibrantes
denuncias que han hecho de Ams el profeta de la justicia social.
AMS 986
1
Palabras de Ams, uno de los pasto-
res de Tecua. Visin acerca de Israel
durante los reinados de Ozas en Jud y de
Jerobon, hijo de Jos, en Israel.
Dos aos antes del terremoto,
2
dijo:
El Seor ruge desde Sin,
alza la voz desde Jerusaln,
y aridecen los campos
de pastoreo,
se seca la cumbre del Carmelo.
Delito y castigo de ocho naciones
3
As dice el Seor:
A Damasco, por tres delitos
y por el cuarto, no lo perdonar:
porque trill a Galaad
con trilladoras de hierro,
4
enviar fuego a la casa de Hazael,
que devorar
los palacios de Ben-Adad.
5
Romper los cerrojos de Damasco
y aniquilar
a los jefes de Bigat Avn
y al que lleva cetro en Bet-Edn,
y el pueblo sirio ir desterrado a Quir
lo ha dicho el Seor.
6
As dice el Seor:
A Gaza, por tres delitos
y por el cuarto, no la perdonar:
porque hicieron prisioneros en masa
y los vendieron a Edom,
7
enviar fuego a las murallas de Gaza,
que devorar sus palacios;
8
aniquilar a los vecinos de Asdod,
al que lleva el cetro en Ascaln;
tender la mano contra Ecrn
y perecer el resto de los listeos
lo ha dicho el Seor.
1
9
As dice el Seor:
A Tiro, por tres delitos
y por el cuarto, no la perdonar:
porque vendi
innumerables prisioneros a Edom
y no respet la alianza fraterna,
10
enviar fuego a las murallas de Tiro,
que devorar sus palacios.
11
As dice el Seor:
A Edom, por tres delitos
y por el cuarto, no lo perdonar:
porque persigui
con la espada a su hermano
ahogando la compasin,
alimentando un odio permanente,
conserv siempre la clera,
12
enviar fuego a Temn,
que devorar los palacios de Bosra.
13
As dice el Seor:
A Amn, por tres delitos
y por el cuarto, no lo perdonar:
porque abrieron el vientre
de las embarazadas de Galaad,
para ensanchar su territorio,
14
prender fuego
en la muralla de Rab,
que devorar sus palacios,
entre los alaridos de la batalla
y el torbellino de la tormenta;
15
su rey marchar al destierro
junto con sus prncipes
lo ha dicho el Seor.
1
As dice el Seor:
A Moab, por tres delitos
y por el cuarto, no la perdonar:
porque quem y calcin con cal
los huesos del rey de Edom,
2
1,1s Ttulo del libro. Palabras o discursos y visio-
nes de Ams. El subttulo da noticia de quin es
Ams: un pastor de Tecua, pequea poblacin al sur
de Jerusaln, territorio de Jud; asimismo, informa so-
bre el perodo en el cual se lleva a cabo el ministerio
del profeta. Los especialistas discuten sobre el estrato
social de Ams; para unos se trata de un simple pas-
tor, asalariado y eventualmente cultivador de higueras
(7,14); para otros se trata de un ganadero y agricultor
que tena como negocio el ganado y el cultivo de hi-
gos. Es probable que se trate de lo segundo. Quiz
gracias a cierta holgura econmica, Ams ha tenido
oportunidad de cultivarse intelectualmente, viajar,
etc.; de ah que sus palabras y discursos reejen un
conocimiento tan claro de la historia de oriente y, so-
bre todo, la capacidad de anlisis coyuntural que hay
detrs de sus palabras.
Su discurso, que ya desde el versculo 2 se anuncia
como un rugido del mismo Seor desde su morada,
Sin, mantendr ese tono a todo largo del libro; s,
ser un rugido que busca hacerse sentir en medio del
srdido ambiente del reino del norte. Su tono ser tan
alto, que el mismo sacerdote Amasas tendr que con-
fesar: el pas ya no puede soportar sus palabras
(7,10).
1,32,16 Delito y castigo de ocho naciones. El
mensaje de Ams comienza con una serie de ocho
orculos o mensajes de condena, dirigidos los siete
primeros a los reinos vecinos, incluido Jud, y el lti-
mo, ms largo y por ello ms completo, a Israel. La tra-
987 AMS 2
2
enviar fuego a Moab,
que devorar los palacios de Queriot;
Moab morir en el tumulto blico,
entre gritos de guerra
y toques de trompeta;
3
extirpar de ella al gobernante
y junto con l, matar a los prncipes
lo ha dicho el Seor.
4
As dice el Seor:
A Jud, por tres delitos
y por el cuarto, no lo perdonar:
porque rechazaron la ley del Seor
y no observaron sus mandamientos;
sus mentiras los extraviaron,
las mismas que veneraban sus padres;
5
enviar fuego a Jud,
que devorar
los palacios de Jerusaln.
6
As dice el Seor:
A Israel, por tres delitos
y por el cuarto, no lo perdonar:
porque venden al inocente por dinero
y al pobre por un par de sandalias;
7
revuelcan en el polvo al dbil
y no hacen justicia al indefenso.
Padre e hijo van juntos a una mujer
profanando mi santo Nombre;
8
se acuestan sobre ropas
tomadas en prenda,
junto a cualquier altar,
beben en el templo de su Dios
el vino conscado injustamente.
9
Yo destru a los amorreos
al llegar ellos: eran altos como cedros,
fuertes como encinas;
destru arriba el fruto, abajo la raz.
10
Yo los saqu a ustedes de Egipto,
los conduje por el desierto
cuarenta aos,
para que conquistaran
el pas amorreo.
11
Nombr profetas a sus hijos,
nazireos a sus jvenes:
no es cierto, israelitas?
orculo del Seor.
12
Pero ustedes
emborrachaban a los nazireos,
y a los profetas
les prohiban profetizar.
13
Por eso miren,
yo los aplastar en el suelo,
como un carro cargado de gavillas:
14
el ms veloz no lograr huir,
el ms fuerte no sacar fuerzas,
el soldado no salvar la vida;
15
el arquero no resistir,
el ms gil no se salvar,
el jinete no salvar la vida;
16
el ms valiente entre los soldados
huir desnudo aquel da
orculo del Seor.
Les pedir cuentas
1
Escuchen, israelitas,
esta palabra que les dice el Seor,
a todas las tribus
que saqu de Egipto:
2
A ustedes solos los eleg
entre todas las tribus de la tierra,
3
dicin oracular habra que ponerla propiamente en
Ams, reconocido por todos como el primer profeta
escritor.
Es bueno tener en cuenta algunos aspectos litera-
rios de los orculos de Ams para una mejor com-
prensin. Cada orculo va introducido por la expre-
sin as dice el Seor, para notar que no se trata de
una simple palabra caprichosa del profeta, sino de un
genuino mensaje divino. En segundo lugar, todos los
orculos de Ams contienen la siguiente frase: por
tres delitos... y por el cuarto, con la descripcin de
un solo delito. Ams es el nico que utiliza este re-
curso tpico de la tradicin sapiencial en la tradicin
proftica. Qu sentido tiene? Son tantos los delitos
de... que ste el nombrado en el orculo desborda
denitivamente la paciencia de Dios, por lo cual el
trasgresor es condenado.
Conviene destacar la calidad del pecado de los
otros pueblos en comparacin con el de Israel (2,6-
16). Los dems pueblos son juzgados por puros asun-
tos polticos, mientras que el pecado de Israel es de
naturaleza netamente social; la tremenda brecha en-
tre pobres y ricos, oprimidos y opresores est de-
mostrando su falta de justicia, pues ha olvidado su
atencin al dbil y la proteccin al inocente (6s). Vi-
ven en medio del derroche a costa del empobreci-
miento del pueblo (8), perdiendo de vista que el Se-
or se fij en Israel porque era un no-pueblo pobre
y olvidado en Egipto con la intencin de que ellos
mantuvieran esa misma actitud respecto a los ms
dbiles. Sin embargo, han eliminado sistemticamen-
te a quienes les han recordado ese compromiso (12).
No queda otro camino que el castigo, del cual nadie
escapar (14-16).
3,16,14 La seccin anterior tena la particularidad
de enrostrar los pecados a todos los pueblos, incluido
Israel. A cada uno le fue dictada su sentencia mereci-
da. Esta nueva seccin, aunque todava forma parte
AMS 2 988
por eso les pedir cuentas
de todos sus pecados.
3
Caminan juntos dos
que no se han puesto de acuerdo?
4
Ruge el len en la espesura
sin tener presa?,
grita el cachorro en la guarida
sin haber cazado?,
5
cae el pjaro al suelo
si no hay una trampa?,
salta la trampa del suelo
sin haber atrapado?,
6
suena la trompeta en la ciudad
sin que el vecindario se alarme?,
sucede una desgracia en la ciudad
que no la mande el Seor?
7
No har tal cosa el Seor
sin revelar su plan
a sus siervos los profetas.
8
Ruge el len, quin no temer?
Habla el Seor,
quin no profetizar?
9
Hagan or su voz
en los palacios de Asdod,
digan en los palacios de Egipto:
Renanse
junto a los montes de Samara,
y vean cuantos desrdenes
hay en medio de ella,
cuantas opresiones en su interior.
10
No saban obrar rectamente
orculo del Seor,
atesoraban violencias
y crmenes en sus palacios.
11
Por eso, as dice el Seor:
El enemigo rodea el pas,
derriba tu fortaleza,
saquea tus palacios.
12
As dice el Seor:
Como salva el pastor
de la boca del len
un par de patas
o la punta de una oreja,
as se salvarn los israelitas,
vecinos de Samara,
con el borde de una esterilla
y una manta de Damasco.
13
Escuchen y den testimonio
contra la casa de Jacob
orculo del Seor,
Dios Todopoderoso.
14
Cuando tome cuentas a Israel
de sus delitos,
le tomar cuentas
de los altares de Betel:
los salientes del altar
sern arrancados y caern al suelo;
15
derribar la casa de invierno
y la casa de verano,
se perdern las arcas de marl,
desaparecern los ricos arcones
orculo del Seor.
1
Escuchen esta palabra,
vacas de Basn,
en el monte de Samara:
oprimen a los indefensos,
maltratan a los pobres,
piden a sus maridos:
Trae de beber.
2
El Seor lo jura por su santidad:
Les llegar la hora en que las agarren
a ustedes con ganchos,
a sus hijos con anzuelos de pesca;
3
saldr cada una por la brecha
que tenga delante,
y las arrojarn al estircol
orculo del Seor.
4
Vayan a Betel a pecar,
en Guilgal pequen ms todava:
4
de los orculos, tiene la particularidad de que cada
mensaje va introducido con la expresin escuchen.
Adems, aqu se ignoran los otros pueblos para con-
centrarse exclusivamente en el heterogneo pueblo
del reino del norte. Al nal de la coleccin vamos a
encontrar tres ayes (5,7; 5,18; 6,1) que subrayan
an ms la amenaza y la personalizan.
3,14,5 Les pedir cuentas. A la mencin de que
fue objeto Israel (3,2) se contrapone una larga cadena
de comportamientos contrarios, protagonizados por el
pueblo elegido. La eleccin no era motivo de privile-
gio ni signo de una seguridad especial, sino ms bien
motivo de responsabilidad. Israel tena que haber cul-
tivado esa relacin con Dios con un especial empeo.
El castigo que le sobreviene es fruto de su propia irres-
ponsabilidad. Se prev la destruccin total, tras la cual
no quedar prcticamente nada (3,12-15).
El profeta presenta un orculo dirigido exclusiva-
mente a las mujeres de Samara (4,1-5), amigas del
lujo y del buen vivir a costa del empobrecimiento del
pueblo. La imagen usada por Ams no puede ser ms
descriptiva: esas mujeres engalanadas y dedicadas al
consumismo son para el profeta como las vacas de Ba-
sn, territorio especialmente rico en ganado vacuno,
cuyos ejemplares eran famosos por su robustez (cfr. Dt
32,14; Sal 22,13; Ez 39,18). Claro que, al menos,
989 AMS 4
ofrezcan por la maana
sus sacricios
y en tres das sus diezmos;
5
ofrezcan zimos,
pronuncien la accin de gracias,
proclamen pblicamente
sus ofrendas voluntarias,
que eso es lo que les gusta, israelitas
orculo del Seor.
Escarmientos vanos
(Lv 26,14-33; Is 1,1-9)
6
Aunque yo les hice pasar hambre
en todas sus ciudades,
y en todas sus poblaciones
los priv de pan,
no se convirtieron a m
orculo del Seor.
7
Aunque yo les retuve la lluvia
tres meses antes de la cosecha,
hice llover en un pueblo s
y en otro no,
en una parcela llovi,
otra sin lluvia se sec;
8
de dos o tres pueblos iban a otro
para beber agua,
y no conseguan calmar su sed,
no se convirtieron a m
orculo del Seor.
9
Los her con la sequa y el gusano,
sequ sus huertos y viedos,
sus higueras y olivares
los devor la langosta,
pero no se convirtieron a m
orculo del Seor.
10
Les envi la peste egipcia,
mat a espada a sus jvenes
con lo mejor de su caballera,
hice subir hasta sus narices
el hedor de su campamento;
pero no se convirtieron a m
orculo del Seor.
11
Les envi una catstrofe tremenda,
como la de Sodoma y Gomorra,
y fueron como un palo humeante
sacado del incendio;
pero no se convirtieron a m
orculo del Seor.
12
Por eso as te voy a tratar, Israel,
y porque as te voy a tratar,
preprate a enfrentarte
con tu Dios;
13
porque l form las montaas,
cre el viento,
descubre al hombre
sus pensamientos,
hizo la aurora y el crepsculo
y camina sobre las alturas de la tierra:
se llama Seor, Dios Todopoderoso.
aquellos animales aportaban algo en contraprestacin
a lo que consuman...! Estas mujeres recibirn tam-
bin su propio castigo: sern desterradas de su suelo,
una tras otra, al estilo de deportacin asirio.
4,6-13 Escarmientos vanos. Los versculos 4s son
una invitacin llena de sarcasmo para que Israel siga
empantanndose cada vez ms en lo referente al ver-
dadero culto. Para el profeta est claro que el culto de
Israel dista mucho de expresar una adhesin obedien-
te al Dios que un da le dio la libertad y le otorg la
vida. Ingenuamente, Israel cree que puede mantener-
se en la injusticia (1-3) y luego comprarse a Dios con
sus sacricios, diezmos y ofrendas (cfr. Miq 6,6-8). Los
versculos 6-12 recuerdan cinco plagas sucesivas al-
gunas quiz histricas en el pasado de Israel que hu-
bieran servido hasta al ms obstinado para reconocer-
las como castigo divino y haberse convertido. Para el
profeta fueron signos de Dios, llamados a la conver-
sin; pero Israel no se dio por enterado, no se convir-
ti al Seor (6.8.9.10.11). Por tanto, ya no habr ms
avisos ni seales, Israel debe prepararse para enfren-
tarse al Seor (12).
5,16,14 Lamentacin por Israel. Esta lamenta-
cin no es porque haya sido destruido Israel, sino por-
que en el horizonte proftico se alcanzan a divisar
das difciles que ni Israel ni sus dirigentes alcanzan a
avizorar, enceguecidos como estn por la relativa es-
tabilidad poltica y el bienestar econmico por el que
AMS 4 990
LAMENTACIN POR ISRAEL
la doncella de Israel,
est arrojada en el suelo
y nadie la levanta.
3
Porque as dice el Seor
a la casa de Israel:
La ciudad de donde partieron mil
Lamentacin por la casa de Israel
1
Escuchen estas palabras
que entono por ustedes:
una lamentacin
por la casa de Israel.
2
Cay para no levantarse
5
se quedar con cien;
de donde partieron cien,
se quedar con diez.
4
As dice el Seor a la casa de Israel:
Bsquenme y vivirn:
5
no busquen a Betel,
no vayan a Guilgal,
no se dirijan a Berseba;
que Guilgal ir cautiva
y Betel se volver Bet-Avn,
6
busquen al Seor y vivirn.
Y si no, a la casa de Jos
penetrar como fuego
y devorar a Betel
sin que nadie la apague.
Primer ay: justicia en los tribunales
(Is 5,1-25)
7
Ay de los que convierten
la justicia en veneno
y arrastran por el suelo el derecho,
10
odian al que juzga rectamente
en el tribunal
y detestan
al que testica con verdad!
11
Por eso, por haber pisoteado al pobre
exigindole un tributo de grano,
si construyen
casas de piedras talladas,
no las habitarn;
si plantan vias selectas,
no bebern de su vino.
12
Porque yo conozco
sus muchos crmenes
e innumerables pecados:
oprimen al inocente,
aceptan sobornos,
atropellan a los pobres en el tribunal
13
por eso se calla
entonces el prudente,
porque es un momento peligroso.
14
Busquen el bien, no el mal, y vivirn
y estar realmente con ustedes
el Seor, Dios Todopoderoso,
como ustedes dicen.
15
Odien el mal, amen el bien,
restablezcan en el tribunal la justicia:
a ver si se apiada el Seor,
Dios Todopoderoso,
del resto de Jos.
16
As dice el Seor,
Dios Todopoderoso:
En todas las calles hay duelo,
en todas las calles gritan: Ay, ay!;
los campesinos llaman
para el duelo y el luto
a expertos en lamentaciones;
17
en todas las vias habr duelo,
cuando pase entre ustedes,
dice el Seor
8
que cre las Plyades y Orin,
convierte las sombras en aurora,
el da en noche oscura;
convoca a las aguas del mar
y las derrama sobre la tierra;
su nombre es El Seor;
9
lanza la destruccin contra la fortaleza,
y la destruccin alcanza
a la ciudad forticada.
estn pasando los privilegiados del pas. La lamenta-
cin anticipa, si no la muerte fsica, s un cambio fatal
en el destino de la nacin. Esta lamentacin se va al-
ternando con mensajes de invitacin a la conversin y
con tres duros ayes que presagian el duro golpe que
recibir el obstinado Israel.
5,1-6 Lamentacin por la casa de Israel. La pri-
mera parte de la lamentacin es descrita con la cada
de una joven que ha cuidado su virginidad intilmen-
te. En el cercano oriente, la virginidad de las jvenes
era tenida, y an lo es en la actualidad, en muy alta
estima. Una joven que haba perdido su virginidad de-
ba ser repudiada de su casa, incluso deba pagar con
la vida la mancha del honor de la familia. Entre al-
gunos grupos rabes actuales, la infame funcin de
limpiar el honor de la familia lo debe realizar el her-
mano mayor de la joven. Con estos antecedentes se
puede calcular el deshonor tan grande que sufre la vir-
gen Israel por su cada, cada que se puede evitar vol-
viendo al Seor; no se trata de poner su fe y su con-
anza en un simple santuario de piedra, ni en un cul-
to vaco, sino en el nico Dios que puede salvar (4-
6). A l es al que hay que buscar.
5,7-17 Primer ay: justicia en los tribunales. Esta
parte de la lamentacin combina el lamento con la
maldicin. De hecho la interjeccin Ay!, comn en
los duelos y funerales, puede tener tambin la conno-
tacin de maldicin y condena. se fue el uso que le
dio Jess (cfr. Mt 11,21; 23,14, etc.). El objeto de este
ay es la tergiversacin de la justicia, pues la han con-
vertido en gotas amargas (7). Han llegado a odiar in-
cluso al justo y al que reclama rectitud (10s), enrique-
cindose adems con el fruto de la injusticia. El
resultado ser la justa maldicin: no poder disfrutar de
los bienes as adquiridos (11s). Pese a todo, todava
hay tiempo de buscar el bien; si no, cuando caigan en
la cuenta de lo que han hecho, lo van a lamentar
(16s).
991 AMS 5
Segundo ay: culto y justicia
(Is 1,10-20; 58)
18
Ay de los que ansan el da del Seor!
De qu les servir el da del Seor
si es tenebroso y sin luz?
19
Como cuando uno huye del len
y se encuentra con un oso,
o se mete en casa,
apoya la mano en la pared
y lo pica una serpiente.
20
No es el da del Seor
tenebroso y sin luz,
oscuridad sin resplandor?
21
Yo aborrezco y desprecio sus estas,
me repugnan
sus reuniones litrgicas;
22
por muchos holocaustos
y ofrendas que me traigan,
no aceptar ni mirar
sus vctimas cebadas.
23
Retiren de mi presencia
el ruido de los cantos,
no quiero or la msica de la ctara;
24
que corra como el agua el derecho
y la justicia como arroyo inagotable.
25
Acaso en el desierto,
durante cuarenta aos,
me trajeron ofrendas y sacricios,
casa de Israel?
26
Tendrn que transportar
a Sacut y Quevn,
imgenes de sus dioses astrales,
que ustedes se fabricaron,
27
cuando los destierre
ms all de Damasco.
Dice el Seor, Dios Todopoderoso.
Tercer ay: lujo y riquezas
(Is 5,11s)
1
Ay de los que se sienten
seguros en Sin
y confan en el monte de Samara!
Los sealados
como jefes de naciones,
a quienes acude la casa de Israel.
2
Vayan a Calno y observen,
de all sigan a Jamat la Grande
y bajen a Gat de Filistea:
valen ustedes ms que esos reinos,
su territorio es ms extenso
que el de ustedes?
3
Quieren espantar
el da de la desgracia
y apresuran el reino de la violencia.
4
Se acuestan en camas de marl,
se apoltronan en sus sillones,
comen carneros del rebao
y terneras del establo;
5
canturrean al son del arpa,
inventan, como David,
instrumentos musicales;
6
beben vino en copas,
se ungen con perfumes exquisitos
y no se apenan por la ruina de Jos.
7
Por eso irn al destierro,
a la cabeza de los deportados
y se acabar la orga de los libertinos.
8
Orculo del Seor,
Dios Todopoderoso:
6
5,18-27 Segundo ay: culto y justicia. El segundo
ay s es ms de lamento que de amenaza. La razn:
muchos esperaban conados que el Seor vendra a
juzgar y a destruir a todas las naciones enemigas de Is-
rael, era como una obligacin de Dios. Sin embargo,
Israel se llevar una desagradable sorpresa, porque el
Seor vendr a castigar a l, lo acosar de tal manera
que no tendr cmo escapar (19). De este modo, si
esperaba un da de luz, le sobrevendr oscuridad (20).
Los versculos 21-27 puede muy bien ser la res-
puesta a la posible pregunta: por qu el da del Se-
or ser oscuridad y tinieblas, y no luz? O, por qu
condenacin y no salvacin? Las palabras del Seor
son cortantes, secas, sin matizacin alguna (21-23);
expresiones todas de desagrado, relaciondas con la
prctica de un culto vaco, basado en lo externo y
ajeno a toda actitud de cambio interior. Si Israel
quiere agradar al Seor no tiene que valerse de esta
forma de culto; mientras andaban por el desierto, se
lo exigi alguna vez el Seor? (25). La nica manera
de agradar al Seor es la prctica de la justicia (24),
se s que es el lado flaco del Seor. Al paso que va
Israel, no se diferencia en nada de los adoradores de
divinidades y de astros. Ser que en ellos encontra-
rn la salvacin? Y si Ams conociera nuestro culto
actual, no se le ocurrira una invectiva semejante, o
peor?
6,1-14 Tercer ay: lujo y riquezas. Se cierra la la-
mentacin iniciada en 5,1 y la seccin de los orculos
iniciada en el captulo 3 con este tercer ay, que de
nuevo tiene tintes de maldicin y castigo. No debemos
olvidar que en el contexto poltico inmediato, Israel
est pasando por un buen momento. Su desagradable
vecino del norte, Siria, con su capital Damasco, que
haba tenido serias pretensiones de invasin y dominio
sobre el territorio de Israel, ha recibido un dursimo
golpe por parte de Asiria. Tal coyuntura ha permitido
a Israel gozar de un perodo de relativa paz y tranqui-
lidad; ha recuperado territorios perdidos y conquista-
do otros nuevos; goza de prosperidad econmica.
AMS 5 992
El Seor lo ha jurado por su vida:
Porque detesto
la arrogancia de Jacob
y odio sus palacios,
entregar la ciudad y sus habitantes.
11
El Seor ha dado rdenes de reducir
a escombros las mansiones,
a cascotes las cabaas.
9
Y si quedan diez hombres
en una casa, morirn.
10
El to y el incinerador vendrn a sa-
car los huesos de la casa. Uno dir al que
est en el rincn de la casa: Te queda al-
guno? Responder: Ninguno. Y l dir:
Chsss... Que no es hora de pronunciar el
nombre del Seor.
12
Galopan los caballos
por los peascos?,
se puede arar con vacas?
Pero ustedes convierten
en veneno el derecho,
la justicia en amargura.
13
Quedan satisfechos con una Nadera,
se gloran de haber conquistado
con su esfuerzo Qarnaym,
14
Por eso, yo, casa de Israel
orculo del Seor,
Dios Todopoderoso,
suscitar contra ustedes
un pueblo que los oprimir
desde el Paso de Jamat
hasta el Torrente de Arab.
He ah por qu el profeta llama a Israel con cierta
irona la primera de las naciones, pues as se sienten
sus dirigentes. Tal ambiente ha producido la sensacin
de haber agarrado el cielo con las manos. Pero di-
cha prosperidad y tranquilidad no son gratuitas, deba-
jo de ellas hay todo un ambiente de empobrecimien-
to y de desprecio por el pobre que choca con el
bienestar y la abundancia de los pocos privilegiados.
El disgusto ms grande que siente el profeta, y que
pone en labios del Seor, es que esta lite no se due-
le de la suerte del pueblo. Abundancia de pan, bebi-
da y despilfarro, todo a expensas del pueblo que vive
en la miseria. Los versculos 8-11 concretan el desen-
lace fatal de la acusacin. Queda claro que dicho de-
senlace ha sido causado por los propios responsables
de la direccin del pueblo y sus asuntos, porque en
medio del espejismo producido por el bienestar mal
conducido permitieron todo esto; su destino se lo
buscaron ellos mismos (14).
7,19,15 Visiones. La segunda parte del libro est
compuesta por cinco visiones sumamente simples,
pero cargadas de mucho signicado. Se intercalan el
incidente de Ams con el sacerdote Amasas (7,10-17)
y un nuevo orculo contra la clase poderosa del reino
del Norte (8,4-14), para terminar con una especie de
confesin de fe sobre el nico seoro de Dios en la
historia. Conviene resaltar varios elementos de esta se-
gunda parte, organizados como las piezas de un en-
samblaje que ayudan a ver la lgica armnica de
todo el libro: 1. La visin como algo constitutivo del
ministerio proftico. 2. La urgencia interior del profe-
ta, que lo obliga a hablar a tiempo y a destiempo,
con ocasin y sin ella. 3. Otro elemento constitutivo
de la experiencia del profeta es la intercesin. 4. La
independencia del profeta respecto al poder y al po-
deroso de turno. 5. La conciencia de su identicacin
con la causa del Seor, la cual coincide perfectamen-
te con la causa del empobrecido, del marginado, del
sin-nada. 6. La experiencia profunda de Dios, que le
lleva a la rme conviccin de que la palabra que
anuncia es Palabra de Dios. 7. El verdadero profeta no
se gana la vida profetizando; al profeta asalariado
no le importa mucho la causa del Seor, sino la causa
de su amo, que nunca coincide con la causa de los
empobrecidos.
7,1-9 Tres primeras visiones. En los versculos 1-6
encontramos las dos primeras visiones, que poseen,
por lo menos, dos cosas en comn: 1. Se trata del
993 AMS 7
VISIONES
(x 32,7-14; Nm 14,11-19)
4
Esto me mostr el Seor: El Seor ci-
taba al fuego para juzgar, un fuego que de-
voraba el gran Ocano y devoraba los cam-
pos:
5
Yo dije: Basta, Seor, por favor!,
cmo podr resistir Jacob si es tan pe-
queo?
6
Con esto se compadeci el Seor,
y dijo: Tampoco esto suceder.
7
Esto me mostr el Seor: Estaba de pie
junto al muro con una plomada de albail
en la mano.
8
El Seor me pregunt: Qu
Tres primeras visiones
1
Esto me mostr el Seor: Preparaba
langostas cuando comenzaba a cre-
cer la hierba la hierba que brota despus
de la que se corta para el rey;
2
y cuando
ellas terminaron de devorar la hierba del
pas, yo dije: Seor, perdona: cmo podr
resistir Jacob si es tan pequeo?
3
Con esto
se compadeci el Seor, y dijo: No suce-
der.
7
ves, Ams? Respond: Una plomada de al-
bail. Me explic: Voy a tirar la plomada
en medio de mi pueblo, Israel; ya no volve-
r a perdonarlo;
9
quedarn desoladas las
lomas de Isaac, arruinados los santuarios
de Jacob; empuar la espada contra la di-
nasta de Jerobon.
Ams y Amasas
(Jr 36; 38)
10
Amasas, sacerdote de Betel, envi un
mensaje a Jerobon, rey de Israel:
Ams est conspirando contra ti en
medio de Israel; el pas ya no puede sopor-
tar sus palabras.
11
As predica Ams: A es-
pada morir Jerobon, Israel marchar de
su pas al destierro...
12
Amasas orden a Ams:
Vidente, vete, escapa al territorio de
Jud; all te ganars la vida, all profetiza-
rs;
13
pero en Betel no vuelvas a profetizar,
porque es el templo real, es el santuario na-
cional.
14
Respondi Ams a Amasas:
Yo no era profeta ni discpulo de profe-
ta; era pastor y cultivaba higueras.
15
Pero
el Seor me arranc de mi ganado y me
mand ir a profetizar a su pueblo, Israel.
16
Pues bien, escucha la Palabra del Seor:
T me dices:
No profetices contra Israel,
no pronuncies orculos
contra la casa de Isaac.
17
Por eso el Seor dice:
Tu mujer
ser deshonrada en la ciudad,
tus hijos e hijas morirn a espada;
tu tierra ser repartida a cordel,
t morirs en tierra pagana,
Israel marchar
de su pas al destierro.
Cuarta visin
(Jr 24,1-3)
1
Esto me mostr el Seor: Un cesto
de higos maduros.
2
Me pregunt:
8
plan del Seor para exterminar a su pueblo valindo-
se de dos catstrofes naturales: la plaga de las langos-
tas (1-2a) y una sequa (4). 2. Del modo ms natural,
Ams ejercita el ministerio de la intercesin por el
pueblo (2b.5), ante lo cual el Seor se arrepiente y se
abstiene de destruirlo (3.5). La intercesin, como sa-
bemos, era otro de los elementos constitutivos del mi-
nisterio proftico (cfr. Jr 14, 19-22; 37,3; 42,2). El mo-
tivo de la intercesin de Ams coincide con el motivo
del arrepentimiento del Seor: la pequeez del pue-
blo. Pero, sabr mantener Israel esa conciencia de ser
pequeo y necesitado de Dios?
En los versculos 7-9 encontramos la tercera visin,
que est relacionada con algo que se haba converti-
do en escena comn en Israel: la fabricacin de lan-
zas y espadas para la guerra. Una buena cantidad de
comentadores slo ven aqu la gura de un hombre
que trata de nivelar un muro con la plomada. Pero el
contexto histrico y las palabras que cierran la visin
nos ayudan a entender ms bien la febril actividad de
la industria blica, donde se utilizaba el estao o el
mineral de donde se extrae dicho metal. Poseer esta
materia prima era claro smbolo de poder militar. Pues
bien, con esas mismas armas que se empea en fabri-
car Israel, el Seor combatir a Jerobon, es decir, a
todo el reino del norte.
Muy difcilmente, la imagen de un albail que ni-
vela un muro con su plomada suscitara una conclu-
sin de tipo blico, y ms difcil an, esa misma ima-
gen hara que Amasas enviase emisarios al rey
reportando la presencia de un terrorista en el reino.
En esta visin, Ams sabe que no tiene caso interce-
der. Israel mismo ha elegido su destino en cabeza de
sus dirigentes; ni Dios mismo puede echar para atrs
esa decisin. Israel va a la autodestruccin por su pro-
pia voluntad, como de hecho sucede con todos los se
creen como el Israel de este perodo.
7,10-17 Ams y Amasas. Cuando la religin de-
pende de la institucin poltica ocial, irremediable-
mente se presentan incidentes como ste entre Ams,
profeta de Dios, y Amasas, sacerdote a sueldo del
santuario del rey. Las perspectivas son totalmente con-
trarias: mientras que la voz de Ams, conciencia crti-
ca de un sistema que poco a poco se autodestruye,
busca en el fondo salvar al pueblo, Amasas, con la t-
pica visin obtusa de quien slo piensa en el poder es-
tablecido, no puede sino concluir que se trata de un
conspirador, un terrorista que atenta contra la seguri-
dad y la legitimidad de la nacin. Lo mejor de todo
es que, desde su pobre mentalidad, se siente obligado
a darle un buen consejo al profeta y recordarle que
se halla en el espacio del rey!
Semejante atrevimiento hace que Ams revele el
origen y sentido de su vocacin. Si Ams fuera profe-
ta a sueldo, lo ltimo que se le ocurrira sera tocar los
intereses del rey; pero por tratarse de un hombre de
Dios, profeta del Seor, su accin no puede circuns-
cribirse a espacios autorizados, ni su voz puede te-
ner las caractersticas de dulce meloda para todo el
mundo. El trgico nal del pobre Amasas es premoni-
torio: as termina la institucin religiosa cuando su ho-
rizonte se confunde con el horizonte de los opresores.
Aqu hay una clave muy clara que permite o que im-
pulsa a la crtica sana de las religiones modernas.
8,1-8 Cuarta visin. La cuarta visin subraya el
punto al que ha llegado la corrupcin de Israel. Como
AMS 7 994
Qu ves, Ams? Respond: Un cesto de
higos maduros. Me explic: Maduro est
mi pueblo, Israel, y ya no volver a perdo-
narlo.
3
Aquel da orculo del Seor ge-
mirn las cantoras del palacio: Cuntos
cadveres arrojados por todas partes.
Chsss!
4
Escchenlo los que aplastan a los po-
bres y eliminan a los miserables;
5
ustedes
piensan: Cundo pasar la luna nueva
para vender trigo o el sbado para ofrecer
grano y hasta el salvado de trigo? Para
achicar la medida y aumentar el precio,
6
para comprar por dinero al indefenso y al
pobre por un par de sandalias.
7
Jura el Se-
or por la gloria de Jacob no olvidar jams
lo que han hecho!
8
Y no va a temblar la tierra,
no van a hacer luto sus habitantes?
Toda ella crecer como el Nilo,
como el Nilo se agitar y se calmar.
Da de juicio
9
Aquel da orculo del Seor
har ponerse el sol a medioda
y en pleno da oscurecer la tierra.
10
Convertir sus estas en duelo,
sus cantos en lamentaciones,
vestir de sayal toda cintura
y dejar rapada toda cabeza;
harn duelo como por el hijo nico,
el nal ser un da trgico.
11
Miren que llegan das
orculo del Seor
en que enviar hambre al pas:
no hambre de pan ni sed de agua,
sino de or la Palabra del Seor;
12
irn errantes de este a oeste,
vagando de norte a sur,
buscando la Palabra del Seor,
y no la encontrarn.
13
Aquel da desfallecern de sed
las bellas muchachas y los jvenes.
14
Los que juran:
Por Asima de Samara,
por la vida de tu Dios, Dan,
por la vida del Seor de Berseba,
caern para no levantarse.
Quinta visin
1
Vi al Seor de pie junto al altar,
que deca: Golpea los capiteles
y temblarn los umbrales;
arrancar a todos los capitanes
y dar muerte a espada
a los que queden
no escapar ni un fugitivo,
no se salvar ni un evadido.
2
Aunque perforen hasta el abismo,
de all los sacar mi mano;
aunque escalen el cielo,
de all los derribar;
3
aunque se escondan
en la cima del Carmelo,
all los descubrir y agarrar;
aunque se me oculten
en lo hondo del mar,
all enviar la serpiente
que los muerda;
4
aunque vayan cautivos
delante del enemigo,
9
los frutos maduros que al pasar del punto mximo de
maduracin se convierten en desechos, Israel ser
desechado, no se le perdonar ms (2).
Los versculos 4-8, sirven para ilustrar las actitudes
con que los israelitas celebraban sus estas religiosas:
mucha puntualidad y mucho escrpulo para celebrar-
las, pero sin que ello les indujera a un cambio de
comportamiento respecto a la justicia. Convierten el
tiempo de la esta en ocasin para maquinar la ma-
nera de obtener ms y ms a expensas del menos fa-
vorecido. El versculo 6 es como el clmax del engao,
el fraude y la especulacin con los precios del merca-
do: el pobre se tiene que vender por cualquier cosa.
No es ste el signo ms claro de que una sociedad ha
tocado ya el techo de la injusticia? Solemnemente, el
Seor jura no olvidar esto que estn haciendo (7).
8,9-14 Da de juicio. Las acciones injustas de Israel
hacen que la tierra se estremezca, tambin ella sufre
el impacto del pecado. As tambin, el castigo tendr
repercusiones csmicas. La zozobra y la insatisfaccin
sern los signos del inminente castigo, todo se ir
arruinando sin que Israel pueda hacer absolutamente
nada, pues el Seor estar distante y silencioso, no
responder a los gritos de lamentacin.
9,1-10 Quinta visin. Los versculos 1-4 describen
la ltima de las visiones de Ams, donde se da cum-
plimiento a la amenaza de destruccin. Ntese cmo
el primer golpe viene dado precisamente en el lugar
central del culto: en el altar del templo. Como espa-
cio concreto y como lugar institucional, ste podra ser
un buen sitio para refugiarse; sin embargo, ni este lu-
gar, ni la cima del Carmelo, ni el abismo, ni el mismo
cielo servirn de escondite: el ojo de Dios echar su
mirada fulminante para acabar con todos. Los vers-
culos 5-8a subrayan el poder del Seor sobre toda la
tierra, sobre pueblos y naciones.
995 AMS 9
all enviar la espada que los mate.
Tendr puestos en ellos
mis ojos para mal, no para bien.
5
El Seor Todopoderoso,
toca la tierra y la tierra se estremece,
toda ella crece y disminuye
como el Nilo,
y hacen duelo sus habitantes;
6
l construye en el cielo
las gradas de su trono
y cimienta su bveda sobre la tierra;
convoca las aguas del mar
y las derrama
sobre la supercie de la tierra;
su nombre es El Seor.
7
No son ustedes para m
como nubios, israelitas?
orculo del Seor.
Si saqu a Israel de Egipto,
saqu a los listeos de Creta
y a los sirios de Quir.
8
Miren, yo el Seor clavo los ojos
sobre el reino pecador
y los extirpar
de la supercie de la tierra
aunque no aniquilar
a la casa de Jacob
orculo del Seor.
9
Miren, dar rdenes de zarandear
a Israel entre las naciones,
como se zarandea
el trigo en un cedazo
sin que caiga un grano a tierra.
10
Pero morirn a espada
todos los pecadores de mi pueblo;
los que dicen: No llega,
no nos alcanza la desgracia.
Da de restauracin
(Jr 31; Ez 36,16-38; Hch 15,16-18)
11
Aquel da levantar
la choza cada de David,
reparar sus boquetes,
levantar sus ruinas
hasta reconstruirla
como era en tiempos antiguos;
12
para que conquisten el resto de Edom
y todos los pueblos
que llevaron mi Nombre
orculo del Seor,
que lo cumplir.
13
Miren que llegan das
orculo del Seor
en los que el que ara
seguir de cerca al que cosecha
y el que pisa uvas al sembrador;
uir licor por los montes
y destilarn todas las colinas.
14
Cambiar la suerte
de mi pueblo, Israel:
reconstruirn ciudades arruinadas
y las habitarn,
plantarn viedos y bebern su vino,
cultivarn huertos
y comern sus frutos.
15
Los plantar en su tierra
y ya no los arrancarn
de la tierra que les di,
dice el Seor, tu Dios.
9,11-15 Da de restauracin. Segn algunos crti-
cos, el mensaje de Ams terminaba en 9,10, dejando
prcticamente cerrado el juicio y la sentencia sin ape-
lacin. Al parecer, un redactor posterior aadi esta
breve seccin que tiene como nalidad abrir un poco
el horizonte. Es probable que se escribiera en una
poca en la cual tanto Israel como Jud haban pade-
cido las invasiones y deportaciones, y por eso estn
ahora en condiciones de entender lo que signica
consuelo, esperanza, restauracin, buscar y conocer a
Dios... Ante el devastador panorama, el resto de Is-
rael es de nuevo acogido e impulsado a soar con un
futuro prspero marcado y guiado por la comunin
serena y armnica con la creacin y con su Dios.
AMS 9 996
N
o sabemos quin es este profeta que se llama Siervo del Seor
y que gura entre los Doce Profetas Menores con solo veinte ver-
sculos. Por la extensin habra que llamarle profeta mnimo;
otros profetas annimos del Antiguo Testamento han escrito ms que l.
Pero la extensin poco cuenta cuando el ser humano tiene algo que de-
cir en Nombre de Dios.
Para comprender su breve profeca conviene recordar algunos datos:
1. La relacin entre el reino de Jud y el reino de Edom, que se remon-
ta, segn la tradicin bblica, a las relaciones entre los dos hermanos ge-
melos: Jacob y Esa, antecesores de Jud y Edom. Segn la bendicin de
Isaac (Gn 27), el segundo dominar al primero la primogenitura com-
prada. La situacin geogrca muestra esta situacin, pues mientras Jud
o Jacob posee la zona montaosa, relativamente frtil, Edom o Esa ha-
bita en la zona esteparia del sur. 2. Histricamente, Edom vivi en rela-
ciones de sumisin o rebelda con Jud. A este reino le interesaba, por
una parte, la ruta del sur con salida al golfo de Aqaba; por otra, codicia-
ABDAS
ba las ricas minas de aquel territorio. Sal luch contra los edomitas; Da-
vid los someti; Salomn reprimi una revuelta y consolid el dominio
meridional, que era un acceso a las minas y al puerto de Esin Gueber.
Al dividirse el reino, a la muerte de Salomn, los edomitas pudieron
rebelarse y llevar una poltica independiente. Cuando Nabucodonosor
invadi y arras Jerusaln, los edomitas apoyaron al invasor, sacaron par-
tido de la derrota y se alegraron de ella.
Mensaje religioso. Contra este ltimo pecado se dirige la profeca
presente; es decir, en una ocasin histrica muy concreta. Pero en el ver-
sculo 15 la profeca despega y se levanta a un panorama trascendente de
da del Seor, con mirada universal, todas las naciones, todos los pue-
blos (15s), y con un nal de restauracin. El profeta denuncia la espiral
de violencia, la incapacidad de olvidar errores antiguos. Al pueblo derro-
tado y desterrado le ofrece un mensaje de esperanza.
ABDAS 998
1
Visin de Abdas.
As dice el Seor a Edom:
Hemos odo un mensaje
de parte del Seor,
un mensajero
ha sido enviado a las naciones:
Arriba, a combatir contra ella!
Castigo a Edom
2
Te convierto en la nacin
ms pequea y despreciable:
3
tu arrogancia te sedujo;
porque habitas en rocas escarpadas,
asentadas en las cimas, piensas:
Quin me derribar en tierra?
4
Pues aunque te remontes
como un guila
y pongas el nido en las estrellas,
de all te derribar
orculo del Seor.
5
Si te invadieran salteadores
o ladrones nocturnos,
se llevaran ms de lo que necesitan?
Si te invadieran vendimiadores,
no dejaran racimos?
6
Ay de Esa, destruido!
Le han registrado
y requisado sus tesoros;
7
te han empujado
a la frontera tus aliados,
tus amigos
te han engaado y sometido,
tus comensales
te ponen trampas debajo.
8
Pues aquel da orculo del Seor
acabar con los sabios de Edom,
con los prudentes del monte de Esa
y no les quedar habilidad.
9
Se acobardarn tus soldados, Temn,
y se acabarn los varones
del monte de Esa;
10
por la violencia criminal
contra tu hermano Jacob,
te cubrir la vergenza
y perecers para siempre.
En la cada de Jerusaln
(Sal 137,7)
11
Aquel da estabas t presente,
el da que brbaros
capturaron su ejrcito,
cuando extraos
invadan la ciudad
y se rifaban Jerusaln,
t eras uno de ellos.
12
No disfrutes
del da de tu hermano,
su da funesto,
no te alegres por los judos,
el da de su desastre,
no hables con insolencia
el da del aprieto,
13
no entres en la capital de mi pueblo
el da de su ruina,
no disfrutes t tambin
de su desgracia
el da de su ruina,
no eches mano a sus riquezas
el da de su ruina,
14
no aguardes a la salida
para matar a los fugitivos,
no vendas a los supervivientes
el da del aprieto.
1 Ttulo del libro. Visin de Abdas. No describe
tanto una visin cuanto una audicin; con todo, se
puede deducir que lo que constituye la visin del pro-
feta es la intuicin de muchos pueblos que se coali-
cionan para arrasar a Edom.
2-10 Castigo a Edom. El contenido de la visin es
una amenaza de castigo a Edom, tambin nombrado
Esa, hermano gemelo de Jacob (Gn 25,24s). En estos
primeros versculos no hay motivo aparente de culpa.
Slo se recuerda a los edomitas que no les ser favo-
rable, ni su posicin geogrca, pues tenan la venta-
ja de habitar un territorio especialmente alto, ni sus
sabios (8), ni sus valientes soldados (9). Slo al nal de
la seccin (10) se enuncia el pecado de Edom: vio-
lenta venganza contra Jacob.
11-14 En la cada de Jerusaln. Edom se hizo ob-
jeto de condenacin por parte de Israel por haber co-
laborado con los ejrcitos de Nabucodonosor en la
toma y destruccin de Jud y de Jerusaln. Pero no
slo por eso, ya las relaciones entre estos dos herma-
nos gemelos, Esa Edom: el pelirrojo y Jacob Is-
rael, comenzaron a ponerse tensas desde antes de su
alumbramiento (cfr. Gn 25,23) y durante su juventud
(cfr. Gn 25,27-34). Se entiende que la compra-venta
de la primogenitura no pudo ser tan pacca, ya que
el mismo texto deja constancia de la intriga, el enga-
o y la mentira (Gn 27).
Nosotros slo conocemos una cara de la moneda:
el sentimiento judo contra este pueblo que se port
como un perfecto antijudo. Mas no conocemos el
El da del Seor
(Ez 7; Sof 1,14)
15
Se acerca el da del Seor
para todas las naciones:
lo que hiciste te lo harn,
te pagarn tu merecido.
16
Como bebieron en mi monte santo,
bebern todas las naciones por turno,
bebern, se hartarn
y desaparecern sin dejar rastro.
17
Pero en el monte Sin
quedar un resto que ser santo
y la casa de Jacob
recobrar sus posesiones.
18
Jacob ser el fuego,
Jos ser la llama,
Esa ser la paja:
arder hasta consumirse;
no quedar superviviente
al pueblo de Esa
lo ha dicho el Seor.
19
Ocuparn el Negueb,
el monte de Esa,
ocuparn la Sefela y Filistea,
Benjamn y Galaad,
los campos de Efran,
los campos de Samara;
20
los desterrados israelitas,
esos desgraciados,
ocuparn Canan hasta Sarepta;
los desterrados de Jerusaln
que viven en Sefarad
ocuparn
los poblados del Negueb;
21
despus subirn
victoriosos al monte Sin
para gobernar el monte de Esa,
y el reino ser del Seor.
sentimiento de los edomitas, condenados segn la tra-
dicin bblica a estar sometidos a sus hermanos de
Jud (cfr. Gn 25,23); efectivamente, fueron sometidos
y antes perseguidos y cruelmente masacrados por Sal
(1 Sm 14,47) y David (2 Sm 8,9-14). Por ello, en el
da de Jerusaln no se poda esperar precisamente un
apoyo incondicional de los edomitas. Sin pretender
justicar actitudes de venganza, s hay que decir que
aqu se cumpli el dicho: sembraron vientos, cose-
charon tempestades.
15-21 El da del Seor. De la amenaza y el desa-
hogo contra Edom, el tono de la profeca se proyecta
aqu a dimensiones universales para evocar el da del
Seor. Todas las naciones sern azotadas con castigos
equivalentes a sus culpas: la que saque, ser saquea-
da; la que asesin, ser asesinada... Como quien dice,
una aplicacin prctica de la ley del Talin (cfr. x
21,23-25). El da del Seor slo ser favorable a un
resto de Israel que se encargar de levantar de nue-
vo al pueblo para volver a tomar posesin de todos los
territorios perdidos, tanto por la destruccin del reino
del norte (722 a.C.), como por la del sur (587 a.C.). Se
prev la reunicacin de Israel y de Jud, pero ser
Jud quien domine desde el monte Sin tanto al nor-
te como al sur, y ms all, hasta las montaas de Esa
Edom. Ser necesario que la corriente deuterono-
mista se pronuncie contra este odio secular, apelando
por boca de Moiss a la relacin fraternal que existe
entre Esa y Jacob (cfr. Dt 23,8). Este nal feliz des-
crito por el profeta incluye la realeza nica del Seor
(21), aunque Jud ser la concrecin histrica de tal
reinado.
ABDAS 1000
J
ons, el antiprofeta. Como quinto de los profetas menores en-
contramos a Jons, el hombre que se empea en hacer exactamen-
te lo contrario de lo que debera hacer un profeta.
Entre una serie de poetas que escriben normalmente en verso, en-
contramos a este genial narrador que, salvo el vocabulario algo tardo,
maneja la prosa como cualquiera de los mejores narradores clsicos he-
breos.
Entre tantas profecas contra naciones determinadas o contra las na-
ciones en general, encontramos a este Jons que lleva consigo un men-
saje de misericordia para el pueblo que es smbolo de crueldad, impe-
rialismo, y agresin contra su propio pueblo, Israel.
Y entre una serie de profetas rmemente arraigados en la situacin
poltica y social, desla este Jons sin arraigo en tierra ni en mar, cuya
ancdota con el gran pez, sirvi para que los cristianos encontrasen en
JONS
ella una preguracin del acontecimiento pascual de Jess (Mt 12,39-41;
16,4; Mc 8,12; Lc 11,29.32). As como Dios salv al profeta del peligro
mortal para salvar por medio de l a un pueblo gentil. As tambin, Dios
salv a Cristo, no apartando el cliz de la pasin, sino resucitndolo de la
muerte, para salvar con su muerte y resurreccin a todos los pueblos de
la tierra.
Mensaje religioso. La parbola de Jons nos ofrece una gran ense-
anza, por medio de una irona sostenida, que en un punto llega al sar-
casmo, y concluye con una pregunta desaante. Jons es el antiprofeta
que no quiere ir a donde el Seor le enva ni decir lo que le manda. As
resulta ser el malo, mientras que los buenos son primero los marinos pa-
ganos, despus los ninivitas agresores. Jons tiene que vrselas con los
enemigos mitolgicos: el mar y el cetceo, y aprender que el Seor los
controla y los somete a su servicio. Un minsculo gusano y un modesto
ricino dan una leccin sapiencial al profeta recalcitrante.
La profeca, en la intencin de Jons es prediccin categrica de cas-
tigo; en la intencin de Dios, es amenaza condicionada; porque Dios no
quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23.32),
y los paganos han escuchado la palabra extranjera (Ez 3,5-7), y se han
convertido.
La irona de todo el relato est en que precisamente Jons, el anti-
profeta, resulta ser un gran profeta porque sabe e intuye, muy a su pe-
sar, que todo el nacionalismo exclusivista del pueblo judo, que todos los
castigos que ciernen sobre la cabeza de los enemigos de Israel, no son
ms que fabricaciones humanas, y que, en el fondo, el amor y la miseri-
cordia de Dios abarcan a todos los pueblos de la tierra.
El denitivo mensaje de Jons, cuyo nombre suena en odos hebreos
a Paloma hijo de Veraz el primer Colombo o Coln de la historia, se
puede resumir en una frase: si Nnive alcanza el perdn, quin quedar
excluido?
JONS 1002
En el barco
1
El Seor dirigi la palabra a Jons,
hijo de Amitay:
2
Levntate y vete a Nnive, la gran me-
trpoli, y proclama en ella que su maldad
ha llegado hasta m.
3
Se levant Jons para huir a Tarsis, le-
jos del Seor; baj a Jafa y encontr un
barco que zarpaba para Tarsis; pag el pre-
cio y embarc para navegar con ellos a
Tarsis, lejos del Seor.
4
Pero el Seor envi un viento im-
petuoso sobre el mar, se alz una furiosa
tormenta en el mar y la nave estaba a pun-
to de naufragar.
5
Temieron los marineros y cada cual
gritaba a su dios. Arrojaron la carga al mar
para aligerar la nave, mientras Jons, que
haba bajado a lo hondo de la nave, dorma
profundamente.
6
El capitn se le acerc y le dijo:
Qu haces dormido? Levntate y grita
a tu Dios; a ver si ese Dios se compadece
de nosotros y no perecemos.
7
Y se decan unos a otros:
Echemos suertes para ver por culpa de
quin nos viene esta calamidad.
Echaron suertes y le toc a Jons.
8
Le interrogaron:
Dinos: por qu nos sobreviene esta
calamidad?, cul es tu ocio?, de dnde
vienes?, cul es tu pas?, de qu pueblo
eres?
1
9
Les contest:
Soy un hebreo y adoro al Seor, Dios
del cielo, que hizo el mar y la tierra rme.
10
Atemorizados, aquellos hombres le
preguntaron:
Qu has hecho? Porque comprendie-
ron que hua del Seor, por lo que l haba
declarado.
11
Le preguntaron:
Qu haremos contigo para que se nos
calme el mar?
Porque el mar segua embravecindose.
12
l contest:
Levntenme y trenme al mar, y el mar
se les calmar; yo s muy bien que por mi
culpa les sobrevino esta furiosa tormenta.
13
Pero ellos remaban para alcanzar tie-
rra rme, y no podan porque el mar segua
embravecindose.
14
Entonces invocaron al Seor:
Ah, Seor, que no perezcamos por cul-
pa de este hombre, no nos hagas responsa-
bles de una sangre inocente! T, Seor,
puedes hacer lo que quieres.
15
Entonces levantaron a Jons y lo
arrojaron al mar, y el mar calm su furia.
16
Y aquellos hombres temieron mucho
al Seor. Ofrecieron un sacricio al Seor y
le hicieron votos.
En el vientre del gran pez
1
El Seor envi un pez gigantesco
para que se tragara a Jons y estuvo
Jons en el vientre del pez tres das con sus
2
1,1-16 En el barco. De entrada, encontramos el se-
llo caracterstico de la profeca: el impulso, el botn
de arranque del profeta, es la Palabra que el Seor le
dirige. El nombre del profeta y del libro, Jons, hijo de
Amitay, aparece idntico en 2 Re 14,25; sin embargo,
no se trata del mismo personaje, pues aquel Jons vi-
vi en el s. VIII a.C., bajo el reinado de Jerobon II,
mientras que el profeta que nos presenta el libro es un
personaje cticio. La gran mayora de crticos y co-
mentaristas arman en la actualidad que la trama de
la obra, y por ende su aventura y ministerio, son
tambin ccin. La poca del relato revela un estadio
muy tardo en la historia de Israel. Algunos, basados
en el estilo, la lengua y la problemtica teolgica, se
aventuran a fecharlo hacia el s. IV a.C.; en cualquier
caso es anterior al s. II a.C., pues el Eclesistico o Si-
rcida, que es ms o menos de esta poca, ya lo da
por supuesto entre los doce profetas (cfr. Eclo 49,10).
Con intencin de dirigirse a Tarsis para huir del Se-
or, es decir, para no contradecirse a s mismo ni con-
tradecir a quienes pensaban como l, Jons se embar-
ca en Jafa. Una tremenda tempestad llena de terror a
los marineros que invocan cada uno a su divinidad, sin
ser escuchados. Slo Jons duerme como si no pasara
nada. Al descubrir las causas divinas de la tormenta,
Jons mismo sugiere el remedio, que funciona perfec-
tamente. Esto se convierte en motivo para que unos
paganos reconozcan e invoquen a Dios, le teman, le
ofrezcan sacricios y votos (14-16). La escena del Jo-
ns que duerme es una manera de decir que evit in-
tencionalmente invocar a su Dios por temor a conta-
minarlo entre paganos. El nal de este captulo
registra el primer xito misionero de Jons, ironas
de la vida, que el autor maneja con sobrada maestra.
2,1-11 En el vientre del gran pez. Como la cosa
ms normal de este mundo, la narracin de la salva-
noches.
2
Desde el vientre del pez, Jons
rez al Seor, su Dios:
3
En el peligro grit al Seor
y me atendi,
desde el vientre del abismo
ped auxilio y me escuch.
4
Me habas arrojado al fondo, en alta mar,
me rodeaba la corriente,
tus torrentes y tus olas
me arrollaban.
5
Pens: Me has arrojado
de tu presencia;
quin pudiera otra vez
ver tu santo templo!
6
A la garganta me llegaba el agua,
me rodeaba el ocano,
las algas se enredaban a mi cabeza;
7
bajaba hasta las races de los montes,
la tierra se cerraba
para siempre sobre m.
Y sacaste mi vida de la fosa,
Seor, Dios mo.
8
Cuando se me acababan las fuerzas,
invoqu al Seor,
lleg hasta ti mi oracin,
hasta tu santo templo.
9
Los devotos de los dolos
faltan a su lealtad;
10
yo, en cambio, te cumplir mis votos,
mi sacricio ser un grito
de accin de gracias:
la salvacin viene del Seor.
11
El Seor dio orden al pez de vomitar a
Jons en tierra rme.
En Nnive
(Gn 19,1-29)
1
El Seor dirigi otra vez la palabra a
Jons:
2
Levntate y vete a Nnive, la gran ciu-
dad, y anuncia lo que yo te digo.
3
Se levant Jons y fue a Nnive, como
le mand el Seor. Nnive era una gran ciu-
dad, tres das hacan falta para recorrerla.
4
Jons se fue adentrando en la ciudad y
camin un da entero pregonando:
Dentro de cuarenta das Nnive ser
arrasada!
5
Creyeron a Dios los ninivitas, procla-
maron un ayuno y se vistieron de sayal pe-
queos y grandes.
6
Cuando el mensaje lleg al rey de Nni-
ve, se levant del trono, se quit el manto,
se visti de sayal, se sent en el polvo
7
y
mand al heraldo proclamar en Nnive un
decreto real y de la corte:
Hombres y animales, vacas y ovejas
no prueben bocado, no pasten ni beban;
8
cbranse de sayal hombres y animales.
Invoquen fervientemente a Dios; que cada
cual se convierta de su mala vida y de sus
acciones violentas.
9
A ver si Dios se arre-
piente, calma el incendio de su ira y no pe-
recemos.
10
Vio Dios su obras y que se haban
convertido de su mala vida, y se arrepinti
de la catstrofe con que haba amenazado
a Nnive y no la ejecut.
3
cin de Jons por medio del gran pez es descrita en
menos de cincuenta palabras en nuestra lengua, mien-
tras que el hebreo slo utiliza veintitrs: Dios ordena al
gran pez tragarse a Jons (1), Dios ordena al gran pez
vomitar a Jons en tierra rme (11). Por tanto, no se tra-
ta de narrar las aventuras de Jons, sino de colocarlo
de inmediato en el lugar donde Dios quiere, a pesar de
los pesares, manifestar su voluntad y designio salvcos.
A todas luces se ve que el salmo que entona Jons (2-
10) es una adicin posterior, colocado aqu para sub-
rayar la misericordia y la pronta actitud de Dios para
escuchar y actuar en favor de quien le clama.
3,1-10 En Nnive. De nuevo la misma orden de
1,2: Levntate y vete a Nnive.... Jons, el bueno de
Jons, ms interesado en contemplar el templo del Se-
or (2,5) que en meterse en campaas misioneras, tie-
ne que ser empujado por la voz de Dios. Da la im-
presin de que ha salido del vientre del gran pez y ha
permanecido all esttico, postrado en la playa. Su en-
trada a Nnive y su predicacin no tienen nada de
atractivo, no se nota esa pasin del profeta, ese de-
senvolvimiento y esa fuerza a que nos acostumbr un
Jeremas, un Ams, un Miqueas... Parece que Jons
recorre la ciudad con una pancarta entre sus manos,
silencioso, sin mirar a nadie ni detenerse con nadie.
No est en la tierra de sus amores!
Como quiera que sea, el mensaje de Jons ha pro-
ducido lo que l ni se esperaba, ni deseaba. El revue-
lo de los ninivitas llega hasta el mismo rey, que no se
detiene en confrontar mensaje ni mensajero: la cues-
tin es urgente. Debemos esperar a que el rey se pro-
nuncie para poder escuchar de sus labios lo que debi
anunciar Jons, qu paradoja! Luego, el xito de la
misin no depende siempre de la persona del evange-
lizador, est en la propia fuerza que tiene la Palabra,
en los dinamismos que ella desata, eso que el autor de
la carta a los Hebreos describe como espada de dos -
los (Heb 4,12). Si siempre estuviera a nuestro alcance
este espejo, nos evitaramos tantos desnimos y tanto
estrs en nuestras tareas de evangelizacin!
JONS 2 1004
La leccin del ricino
1
Jons sinti un disgusto enorme.
Irritado,
2
rez al Seor en estos tr-
minos:
Ah, Seor, ya me lo deca yo cuando
estaba en mi tierra! Por algo me adelant a
huir a Tarsis; porque s que eres un Dios
compasivo y clemente, paciente y miseri-
cordioso, que te arrepientes de las amena-
zas.
3
Ahora, Seor, qutame la vida; ms
vale morir que vivir.
4
Respondi el Seor:
Te parece bien irritarte de esa ma-
nera?
5
Jons haba salido de la ciudad y se
haba instalado al oriente de la misma; all
se haba hecho una choza, y estaba senta-
do a la sombra esperando el destino de la
ciudad.
6
Entonces el Seor Dios hizo crecer una
planta de ricino hasta sobrepasar a Jons,
para que le diese sombra en la cabeza y lo
librase de una insolacin. Jons estaba en-
cantado con aquel ricino.
4
7
Entonces Dios envi un gusano al
amanecer el da siguiente, el cual da el
ricino, que se sec.
8
Y cuando el sol apre-
taba, envi Dios un viento sofocante del
este; el sol abrasaba la cabeza de Jons y
lo haca desfallecer. Jons se dese la
muerte y dijo:
Ms vale morir que vivir.
9
Respondi Dios a Jons:
Te parece bien enojarte a causa de
esa planta de ricino?
Contest:
Claro que me parece bien enojarme
hasta desear morir!
10
El Seor le replic:
T sientes compasin de una planta de
ricino que no te ha costado cultivar, que
una noche brota y otra perece,
11
y yo no
voy a apiadarme de Nnive, la gran ciudad,
que habitan ms de ciento veinte mil hom-
bres que no saben distinguir el bien del
mal, y donde hay adems muchsimo ga-
nado?
4,1-11 La leccin del ricino. Jons no da su brazo a
torcer. l es de los defensores del Seor, de los que
piensan y pelean para que nada ni nadie que no sea
digno se le acerque, ni siquiera lo invoque. Si tuvo
que venir a Nnive, fue porque no le qued ms re-
medio; pero en semejante territorio y entre semejante
tipo de gente, ni pensar siquiera en pronunciar el sa-
crosanto Nombre del Altsimo. Ntese que su mensaje
parece ms una frase de pasacalle. Lo trgico de todo
ello es que an hoy encontramos Iglesias, corrientes
teolgicas y grupos cristianos cuyo proyecto vital es
esta misma manera de pensar, mezquina y reduccio-
nista. Contradicen y desautorizan a Jess de Nazaret,
que slo exige hacerse pequeos y pobres para acce-
der a Dios, a un Dios que ciertamente no necesita de-
fensores, guardianes o guardaespaldas que impidan el
roce con l. Estas actitudes dan crdito de que todava
subsisten aquellos viadores de la hora primera que se
indignaron con su seor porque quiso darles igual paga
que a los viadores de la hora ltima (Mt 20,1-15).
1005 JONS 4
M
iqueas y su poca. Miqueas, que en hebreo signica Quin
como Dios?, naci en Morset Gat, una aldea de Jud, donde
las montaas centrales comienzan a descender hacia el mar,
pueblo fronterizo a unos 45 kilmetros de Jerusaln.
La poca de Miqueas en el tablero internacional contempla la subida
y armacin de Asiria, a la que Israel, como reino vasallo, comienza a
pagar tributo hacia el ao 743 a.C. Despus vendr la sublevacin de
Oseas (713-722 a.C.), ltimo rey del norte, y la destruccin del reino.
Nuestro profeta conoci la agona de Samara y la deportacin en masa
de habitantes a Nnive. Probablemente tambin conoci la invasin de
Jud por Senaquerib (701 a.C.), que resuena en 1,8-16. Colaborara se-
guramente, junto a Isaas, en la reforma esperanzadora que trajo el rey
Ezequas (727-692 a.C.).
Los peligros de aquella poca turbulenta no venan solamente del ex-
terior. Dentro, la corrupcin era rampante, sobre todo por la ambicin de
los gobernantes apoyados por los falsos profetas, la rapacidad de la clase
sacerdotal, la avaricia de mercaderes y comerciantes. Los cultos idoltri-
cos de los vecinos cananeos se haban inltrado tambin en el pueblo.
Esta situacin es la que recoge nuestro profeta en su obra, y tambin
los otros escritores annimos que intercalaron sus profecas en el libro
MIQUEAS
bajo el nombre de Miqueas. Actualmente hay comentaristas que atribu-
yen el libro a dos o ms autores, de pocas diversas.
Mensaje religioso. Este profeta, venido de la aldea, encontr en la
corte a otro profeta extraordinario, llamado Isaas, y al parecer recibi su
inujo literario. Miqueas, no obstante, descuella por su estilo incisivo, a
veces brutal, sus frases lapidarias y tambin por el modo como apura una
imagen, en vez de solo apuntarla.
Aunque su actividad proftica se mueve en la lnea de Isaas, Oseas y
Ams, Miqueas descuella por la valenta de una denuncia sin paliativos,
que le vali el ttulo de profeta de mal agero. Nadie mejor que un
campesino pobre, sin conexiones con el templo o con la corte, para sen-
tirse libre en desenmascarar y poner en evidencia los vicios de una ciu-
dad como Jerusaln que viva ajena al peligro que se asechaba contra
ella, en una ilusoria sensacin de seguridad.
Arma que el culto y los sacricios del templo, si no se traducen en
justicia social, estn vacos de sentido. Arremete contra los polticos y sus
sobornos; contra los falsos profetas que predican a sueldo y adivinan por
dinero; contra la rapacidad de los administradores de justicia; contra la
avaricia y la acumulacin injusta de riqueza de los mercaderes, a base de
robar con balanzas trucadas y bolsas de pesas falsas.
Miqueas emplaza a toda una ciudad pecadora y corrompida ante el
juicio y el inminente castigo de Dios. Sin embargo, y tambin en la lnea
de los grandes profetas de su tiempo, ve en lontananza la esperanza de
la restauracin del pueblo, gracias al poder y la misericordia de Dios. El
Seor ser el rey de un nuevo pueblo, no mantendr siempre la ira, por-
que ama la misericordia; volver a compadecerse, destruir nuestras cul-
pas, arrojar al fondo del mar todos nuestros pecados (7,18s).
1007 MIQUEAS
1
Palabra del Seor que recibi Mi-
queas, el de Morset, durante los rei-
nados de Yotn, Acaz y Ezequas de Jud.
Visin sobre Samara y Jerusaln.
Teofana de juicio
(Nah 1; Hab 3; Sal 76)
2
Escuchen, pueblos todos;
pongan atencin,
tierra y los que la pueblan:
que el Seor sea testigo
contra ustedes,
el Seor en su santo templo.
3
Miren al Seor
que sale de su morada
y desciende y camina
sobre las alturas de la tierra.
4
Bajo l se derriten los montes
y los valles se resquebrajan,
como cera junto al fuego,
como agua que se derrama
por una cuesta.
5
Todo por el delito de Jacob,
por los pecados de Israel.
Cul es el delito de Jacob?,
no es Samara?
Cul es el santuario
pagano de Jud?,
no es Jerusaln?
6
Pues reducir Samara
a un campo de ruinas,
una tierra para plantar viedos,
arrastrar al valle sus piedras
y desnudar sus cimientos.
7
Todos sus dolos sern triturados
y sus ofrendas quemadas,
arrasar todas sus imgenes;
las reuni
1
como precio de prostitucin,
otra vez sern precio de prostitucin.
Lamento del profeta
8
Por eso gimo y me lamento,
camino descalzo y desnudo,
hago duelo como allan los chacales
y gimo como los avestruces.
9
Insanable es la herida
que ha sufrido Jud,
lleg hasta la capital de mi pueblo,
hasta Jerusaln.
Duelo de las poblaciones
(Is 10,28-34; Sof 2,4-9)
10
No lo cuenten en Gat,
no lloren en El Llanto,
en Bet-Apar revulquense en el lodo,
11
la poblacin de Sapir
se aparta desnuda y avergonzada,
la poblacin de Sanan no sale,
hay duelo en Bet-Esel,
porque les quitan su apoyo,
12
muy enferma
est la poblacin de Marot,
porque el Seor arroja la desgracia
sobre Jerusaln, la capital;
13
enganchen al carro los caballos,
poblacin de Laquis
all comenz el pecado de Sin,
all se encontraban
los delitos de Israel;
14
despdanse de Moraste Gat,
Bet-Aczib ha defraudado
a los reyes de Israel,
15
te enviar un heredero,
poblacin de Maresa;
la tropa de Israel se refugia en Aduln.
1,1 Ttulo del libro. A diferencia de otros profetas
que se identican adems con el nombre de su padre
(Is 1,1; Jr 1,1; Ez 1,3, etc.), Miqueas destaca slo su lu-
gar de procedencia, Morset, y el perodo histrico en
el cual ejerci su ministerio.
1,2-16 Teofana de juicio Lamento del profeta
Duelo de las poblaciones. No se conoce exactamen-
te el motivo por el cual Miqueas se desplaza de Mo-
reset, su pueblo, a la capital, Jerusaln. El hecho es
que desde all comienza a expresar sus sentimientos
ms ntimos respecto a la realidad que viven ambos
reinos: Israel, que est en vsperas de desaparecer, y
Jud, que no ser inmune a los problemas de la inva-
sin asiria. l sabe que las cosas no estn bien, cono-
ce el avance sin retroceso del poderoso y sanguinario
ejrcito asirio, y se gura en todo esto una especie de
llamada al juicio por parte de Dios.
Dios mismo comparece a tomar cuentas; su pre-
sencia es descrita con elementos propios de una teo-
fana (3s). Israel y Jud tienen cada uno un pecado,
que es como el summum de todos los dems peca-
dos: el pecado de Israel es Samara, y el pecado de
Jud es Jerusaln (5). La imagen de la destruccin de
Samara evoca la forma como qued la ciudad des-
pus del paso de los ejrcitos asirios, que el profeta
pone en tiempo futuro y como obra exclusiva del Se-
16
Rpate, afitate,
por tus hijos adorados,
hazte una calva ancha
como la de un guila,
porque te los han desterrado.
Primera denuncia
(Is 5; Am 5)
1
Ay, de los que planean maldades
y traman iniquidades en sus camas!
Al amanecer las ejecutan,
porque tienen poder.
2
Codician campos y los roban,
casas y las ocupan,
oprimen al jefe de familia
y a su casa,
al propietario y a su herencia.
3
Por eso as dice el Seor:
Miren, yo planeo una desgracia
contra esa gente,
de la que no podrn
apartar el cuello,
ni podrn caminar erguidos,
porque es un tiempo de desgracias.
4
Aquel da entonarn contra ustedes
una stira,
cantarn una lamentacin:
Ay, que me roba
y vende la propiedad familiar!
Nos apresa y reparte nuestras tierras,
Estamos perdidos!
5
As no tendrs a nadie
que distribuya la tierra
en la asamblea del Seor
2
Los profetas
(Jr 23; Ez 34)
6
No deliren deliran ellos
no deliren diciendo:
No llegar la humillacin.
7
Est maldita la casa de Jacob?
Se ha acabado
la paciencia del Seor
o van a ser tales sus acciones?
No son buenas mis palabras
para el que procede rectamente?
8
Antiguamente mi pueblo se levantaba
contra el enemigo,
ahora arrancan tnica y manto
a quien transita conado,
al regresar de la guerra.
9
Echan del hogar querido
a las mujeres de mi pueblo
y a sus nios les quitan
para siempre mi honor.
10
Levntense y caminen!
que este no es sitio de reposo
porque est contaminado,
est hipotecado y exigen la hipoteca.
11
Si viniera un profeta diciendo engaos:
Te invito a vino y licor,
sera un profeta digno de este pueblo.
El rebao reunido: falsos profetas
12
Yo te reunir todo entero, Jacob;
congregar tus supervivientes, Israel;
los juntar como ovejas en un corral,
como rebao en la pradera,
y se oir el barullo de la multitud.
or. La reaccin del profeta es el lamento personal
(8s), y la invitacin a una serie de ciudades y localida-
des de alto contenido simblico para que tambin
maniesten su lamento. Se puede decir que en la
mente del profeta ronda la preocupacin por el de-
sastre de Jud como continuacin de la del reino del
norte.
2,1-5 Primera denuncia. Primera denuncia dirigi-
da a la sociedad en general y a los mediadores. En-
contramos tambin una invectiva contra los falsos pro-
fetas. En el pleito que entabl desde el comienzo
contra Samara y Jerusaln qued establecido que am-
bas ciudades son el pecado de ambos reinos. Ahora
concreta un poco ms en qu consiste el pecado de
cada una: el mal que realizan sobre el pobre de un
modo sistemtico y planicado, roban al ms dbil y
acaparan los bienes bsicos de los dems aprove-
chndose de sus necesidades. En suma: desde sus po-
siciones ventajosas oprimen sin ninguna compasin al
pueblo (1s), por eso el Seor planea un castigo que
consistir en la expropiacin y ruina de los acapara-
dores (3s). Es la manera como el profeta concibe el
castigo, dirigido en todo caso a crear conciencia sobre
el justo reparto de los bienes. Quienes han quebran-
tado la armona de una sociedad igualitaria sern ex-
cluidos, al punto de no poder participar en el nuevo
reparto que de la tierra har el Seor (5).
2,6-11 Los profetas. Lo que para unos es buena
noticia, para otros es mala. Los que se sienten inter-
pelados y descubiertos por las palabras de Miqueas
tratan de silenciarlo (cfr. tambin Os 9,8; Am 2,12;
7,12-s). El profeta, consciente de ello, ridiculiza a
quienes hablan palabras lisonjeras para ganarse el fa-
vor de los poderosos y se mofa de quienes dan crdi-
to a esos farsantes.
Este mal estar siempre en todos los lugares y am-
bientes donde se intenta confrontar la realidad que se
vive con la Palabra de Dios. Ya es hora de que el evan-
gelizador y, mejor an, los equipos de evangelizacin,
mantengan la actitud permanente de revisar su dis-
1009 MIQUEAS 2
13
Delante avanza el que abre camino,
los dems lo siguen,
atraviesan la puerta y salen:
delante marcha su rey,
el Seor a la cabeza.
Segunda denuncia
(Is 1,17-23; Jr 22,13-17)
1
Pero yo digo:
Escchenme, jefes de Jacob,
prncipes de Israel:
2
no les toca a ustedes
ocuparse del derecho,
ustedes que odian el bien
y aman el mal?
Arrancan la piel del cuerpo,
la carne de los huesos,
3
se comen la carne de mi pueblo,
le arrancan la piel,
le rompen los huesos, lo cortan
como carne para la olla,
como racin para la cacerola.
3
4
Pero cuando griten al Seor,
no les responder,
les ocultar el rostro entonces
por sus malas acciones.
Los profetas y el profeta
(Ez 13)
5
As dice el Seor a los profetas
que extravan a mi pueblo:
Cuando tienen algo que morder,
anuncian paz,
y declaran una guerra santa
a quien no les llena la boca.
6
Por eso llegar una noche sin visin,
oscuridad sin orculo;
se pondr el sol para los profetas
oscureciendo el da;
7
los videntes avergonzados,
los adivinos sonrojados
se taparn la barba,
porque Dios no responde.
8
Yo, en cambio, estoy lleno de valor,
curso, su palabra y sobre todo su estilo de vida. Si las
palabras y actitudes propias de los evangelizadores
pasan por encima de los opresores dejndolos imp-
vidos, habra que cuestionar muy seriamente la cali-
dad de ese anuncio y la calidad de los anunciadores.
2,12s El rebao reunido: falsos profetas. Proba-
blemente, estos versculos fueron agregados aqu en
una poca posterior a Miqueas para no dejar tan es-
cueto el tema del juicio y condena que se viene tra-
tando desde el captulo 1. La poca probable de este
mensaje de consuelo y de esperanza es el exilio, cuan-
do el sentimiento de castigo se estaba palpando y su-
friendo en sentido real. La promesa, dirigida a un pe-
queo resto, ayuda a mitigar el dolor de la invasin, la
destruccin y el destierro. Los que han resistido y han
escapado a la muerte estarn en grado de hacer rena-
cer un nuevo pueblo. Podramos decir que el tema del
resto es transversal en toda la literatura proftica.
3,1-4 Segunda denuncia. Una nueva denuncia,
ahora contra otro estamento ms concreto: los jefes y
dirigentes de Jacob e Israel, entendiendo aqu la tota-
lidad de las doce tribus. Se trata de una denuncia muy
similar a la primera, en cuanto tiene como objeto de-
senmascarar la injusticia social promovida desde la es-
tructura misma. El profeta ve con asombro cmo el
pobre es cada da ms y ms expoliado hasta reducir-
lo a la nada, as como la bestia carnvora comienza
por devorar su presa desde su piel hasta los huesos.
Imagen pattica del empobrecimiento progresivo, por
dems tan familiar y cotidiana en nuestros das. No
tenemos los creyentes la grave misin de no desfalle-
cer en la denuncia del voraz apetito con que son de-
vorados millones y millones de hermanos nuestros?
Es que la profeca termin con el ltimo de los pro-
fetas? No es a esto a lo que apunta el proyecto de Je-
ss? Y, con todo, esta gente invoca al Seor y hasta se
extraa porque no le escucha!
3,5-8 Los profetas y el profeta. El profeta ve con
horror cmo la mediacin religiosa, en este caso los
profetas, puede desempear un papel tan ambiguo en
medio de la realidad que acaba de describir. Cmo
puede haber profetas que hablen segn sus propios
intereses? Mientras el sistema que condena Miqueas
les llene el estmago, ellos anuncian paz; pero si no
les es ventajoso, le declaran la guerra santa (5). Tal vez,
la mayor de las perversiones en Israel y en nuestro
tiempo sea sta: la ambigedad con que se presenta
la Palabra de Dios, y sobre todo la imagen tan ambi-
gua que presentamos de Dios. De ah que el anuncio
de la Palabra debera pasar siempre por este ltro,
aceptar sin rodeos que con la Palabra de Dios no se
puede jugar a mantener una pretendida neutralidad o
imparcialidad, por una razn muy simple: el Dios b-
blico, el Dios de Jess, no es ni neutro ni imparcial. A
lo largo de la Escritura, Dios se revela como alguien
decididamente a favor del empobrecido y del oprimi-
do, del que no tiene nada ni derechos en la sociedad.
As se revel al pueblo del xodo, en el desierto, en
tierra de Canan; as se revela por medio de los ver-
daderos profetas; as se revela en Jess; as se revela
en la primitiva comunidad apostlica; as quiere se-
guir revelndose en las comunidades cristianas de to-
dos los tiempos. Cada comunidad y cada creyente de-
bera examinar su vida y su mensaje a la luz de esta
denuncia, sobre todo a la luz del versculo 8. No ser
eso ms simple que dedicar jornadas enteras a discu-
tir y a pulir proyectos apostlicos que luego se quedan
en los papeles?
MIQUEAS 2 1010
de Espritu del Seor,
de justicia, de fortaleza,
para denunciar
sus crmenes a Jacob,
sus pecados a Israel.
Denuncia y sentencia
9
Escchenme, jefes de Jacob,
prncipes de Israel:
ustedes que desprecian la justicia
y tuercen el derecho,
10
edican con sangre a Sin,
a Jerusaln con crmenes.
11
Sus jueces juzgan por soborno,
sus sacerdotes predican a sueldo,
sus profetas adivinan por dinero;
y encima se apoyan en el Seor
diciendo: No est el Seor
en medio de nosotros?
No nos suceder nada malo.
12
Pero por su culpa
Sin ser un campo arado,
Jerusaln ser una ruina,
el monte del templo,
un cerro de malezas.
Restauracin: el monte del templo
(Is 2,2-4)
1
[M]Al nal de los tiempos
estar rme
el monte de la casa del Seor,
en la cima de los montes,
encumbrado sobre las montaas.
2
Hacia l conuirn las naciones,
caminarn pueblos numerosos;
dirn: Vengan,
subamos al monte del Seor,
a la casa del Dios de Jacob;
l nos instruir en sus caminos
y marcharemos por sus sendas;
porque de Sin saldr la ley,
de Jerusaln la Palabra del Seor.
3
Ser el rbitro de muchas naciones,
el juez de numerosos pueblos.
De las espadas forjarn arados;
de las lanzas, podaderas.
No alzar la espada
pueblo contra pueblo,
no se adiestrarn para la guerra.
4
Se sentar cada uno
bajo su parra y su higuera,
4
3,9-12 Denuncia y sentencia. Ntese cmo Mi-
queas ha venido denunciando y dejando al descu-
bierto los pecados de Israel, desde lo ms general a lo
ms particular. Comenz con los que pueden manejar
el comercio y las relaciones econmicas (2,1s), luego
siguieron los que dirigen al pueblo, aquellos que tie-
nen responsabilidades polticas y administrativas (3,1-
4), para seguir ahora con los prncipes y jueces, es de-
cir, con quienes administran la justicia (3,9-11). Todos
sin excepcin cumplen con sus funciones, pero en
sentido contrario: administran, conducen, constru-
yen, juzgan segn sus intereses aunque tengan que
matar, robar, expoliar, construir sobre la sangre de los
esclavizados. Ntese adems cmo, al desenmascara-
miento de estos estamentos y sus respectivos funcio-
narios, corresponde tambin una denuncia contra el
estamento religioso representado por los profetas y los
sacerdotes (2,6-11; 3,5-8.11). En connivencia con los
protagonistas de los males sociales, estn dando por
hecho que Dios permite todo eso, toda vez que lo in-
vocan y le rinden culto. En una palabra: ellos ayudan
a transmitir al pueblo la imagen de un Dios opresor,
un Dios indiferente a la suerte del empobrecido, un
Dios que hasta saca partido de las desgracias del pue-
blo, como los dirigentes. Cul es la calidad de la me-
diacin religiosa hoy? Esta manera de llevar las riendas
de la sociedad conduce inevitablemente a la destruc-
cin (12).
4,15,14 Los captulos 4s contrastan abiertamente
con los tres captulos anteriores. El esquema juicio-
sentencia-castigo desaparece aqu para dar paso a una
serie de promesas sobre la liberacin.
Estos dos captulos son problemticos, porque no
parecen palabras de una misma persona; da la impre-
sin de que, a cada mensaje, alguien refuta a Miqueas.
Vase, por ejemplo, 4,1-4: la idea es que todos los
pueblos vendrn un da a Jerusaln, y all, sin tensiones
ni actitudes blicas, estarn todos bajo el amparo y la
proteccin de un mismo Dios y Seor. Pero en 4,5 al-
guien dice: Todos los pueblos caminan invocando a
su dios, nosotros caminamos invocando siempre al Se-
or, nuestro Dios. Disputa con los falsos profetas?
Adicin posterior de la corriente contraria al univer-
salismo de Dios? Las opiniones se dividen aqu. El he-
cho es que este fenmeno se repite varias veces en el
par de captulos. En los lugares donde se sigue el es-
quema de lectura comunitaria de la Biblia sera bue-
no leer estos captulos en clave de un dilogo implci-
to: alguien puede leer los pasajes marcados en esta
Biblia, con la letra M (Miqueas) y otro, los pasajes mar-
cados con la letra F (Falsos profetas), para ver si se pue-
de concluir dnde puede estar ms clara la delidad al
mensaje de Dios, en Miqueas o en sus interlocutores.
4,1-5 Restauracin: el monte del templo. Pregu-
racin de una Jerusaln transformada, renovada en la
justicia y en la paz con un solo Dios a la cabeza de to-
dos los pueblos. Ella ser el faro, la luz para el resto del
mundo, pues de all saldr la Palabra de Dios y su ley
(2). Aquella ley y aquella Palabra que no admiten ya
ms acciones blicas, sino que iluminan el camino de
1011 MIQUEAS 4
sin sobresaltos
lo ha dicho el Seor Todopoderoso.
5
[F]Todos los pueblos caminan
invocando a su dios,
nosotros caminamos
invocando siempre
al Seor, nuestro Dios.
El resto y el Seor rey
6
[M]Aquel da orculo del Seor
reunir a los invlidos,
congregar los dispersos
a los que maltrat:
7
har de los invlidos el resto,
los desterrados sern
un pueblo numeroso.
Sobre ellos reinar el Seor
en el monte Sin
desde ahora y por siempre.
8
[F]Y t, Torre del Rebao,
colina de Sin,
recibirs el poder antiguo,
el reino de la capital, Jerusaln.
9
Y ahora, por qu gritas quejndote?
No tienes rey,
te falta el consejero?
Por qu te retuerces
como parturienta?
10
[M]Returcete como parturienta,
expulsa, Sin,
porque ahora saldrs de la ciudad
para vivir en descampado;
irs a Babilonia y de all te sacarn,
te rescatar el Seor
de manos enemigas.
11
[F]Ahora se alan contra ti
muchas naciones diciendo:
Ests profanada,
gocemos del espectculo de Sin;
12
pero no entienden los planes del Seor,
no comprenden sus designios:
que los junta
como gavillas en el campo.
13
Arriba, trilla, Sin:
te dar cuernos de hierro
y pezuas de bronce,
para que tritures a muchos pueblos;
consagrars al Seor sus ganancias,
su riqueza al Dueo de la tierra.
14
[M]Ahora se juntan en tropeles,
nos ponen asedio,
con el bastn de mando
golpean en la mejilla
al Juez de Israel.
la humanizacin mediante la paz, la justicia y el tra-
bajo para todos (3). Slo as, todos sin excepcin po-
drn gozar la vida con placer y deleite, cada uno bajo
su parra y su higuera (4), imagen que evoca el tiempo
de la paz y la justicia como presupuestos para gozar la
vida en plenitud.
El interlocutor (5) parece que est de acuerdo con
las palabras anteriores, menos en una: nuestro Dios
no es para compartirlo con los dems pueblos. Sera
importante confrontar la apropiacin de Dios que
muchos grupos cristianos manejamos hoy y volver a
leer Miq 4,1-4.
4,65,14 El resto y el Seor rey. Promesa de reu-
nir a las ovejas dispersas. La imagen implcita del pas-
tor bueno que rene su redil presenta dos categoras
de ovejas: las cojas y las extraviadas. Se maneja el
concepto de la dispersin como un castigo purica-
dor, el mismo Seor habra golpeado las ovejas (6).
Esta imagen del rebao disperso que el Seor volver
a reunir aparece muchas veces en la literatura profti-
ca (cfr. Is 40,11; 56,8; Jr 23,3; 29,14; 31,8-10; Ez
11,17; 34,11-16).
4,8s La idea de la reunicacin del rebao suscita
este comentario que reeja la nostalgia del perodo de
David y con mayor fuerza la ideologa de la primaca
de la descendencia davdica (8). La pregunta del ver-
sculo 9 es retrica; se trata de un llamado a la con-
anza: Jerusaln tiene su rey, tiene su Dios, tiene to-
dos los privilegios, no hay por qu preocuparse!
4,10 Miqueas insiste que s hay razn para la preo-
cupacin y para la zozobra. Jerusaln tendr que pa-
sar por la dura experiencia del destierro, pero eso s,
de all la liberar el Seor.
4,11-13 Quien hace de contrapunto al profeta pre-
senta otra lectura de la realidad. S, sobre Jerusaln se
cierne un grave peligro de asedio; no slo uno, sino
muchos pueblos estn en camino para asediarla.
Pero es el plan de Dios, los ha hecho venir para aga-
rrarlos en la red, para azotarlos a todos juntos. Jerusa-
ln se dar el gusto de acabar con todos. La lectura de
la realidad es adormecedora y no invita para nada a
ponerse en actitud de resistencia. Se mantiene la idea
de que el Seor tendr que defender su ciudad.
4,145,3 De nuevo la voz de Miqueas, esta vez para
alertar sobre la suerte del mismo rey. Ser humillado
por el invasor (4,14), pero no ser el n. De nuevo sus-
citar el Seor un descendiente de la casa de David
para levantar y sostener a su pueblo; su autoridad ten-
dr el respaldo del Seor (5,1-3). Estos versculos evo-
can la antigua ideologa sobre la descendencia davdi-
ca; se insiste en el origen humilde y en su reinado de
paz, lo que hace pensar que se trata tanto de la intui-
cin sobre el advenimiento del rey mesinico, como
del destino de Israel entre las naciones (cfr. Is 11).
MIQUEAS 4 1012
1
Pero t, Beln de Efrata,
pequea entre las aldeas de Jud,
de ti sacar
el que ha de ser jefe de Israel:
su origen es antiguo,
de tiempo inmemorial.
2
Por eso el Seor los abandonar
hasta que la madre d a luz
y el resto de los hermanos
vuelva a los israelitas.
3
De pie pastorear
con la autoridad del Seor,
en nombre de la majestad
del Seor, su Dios;
y habitarn tranquilos,
cuando su autoridad se extienda
hasta los connes de la tierra.
4
[F]La paz vendr as:
Si Asiria se atreve
a invadir nuestro pas
y pisar nuestros palacios,
le enfrentaremos siete pastores,
ocho capitanes,
5
que pastorearn Asiria con la espada,
y Nimrod con la daga.
As nos librar de Asiria,
cuando invada nuestro pas
y pise nuestro territorio.
6
[M]El resto de Jacob ser
en medio de muchas naciones
como roco del Seor,
como llovizna sobre el csped,
que no tiene que esperar
a los hombres ni aguardar a nadie.
7
[F]El resto de Jacob
ser en medio de muchas naciones
como un len entre eras salvajes,
como cachorro
5
en un rebao de ovejas,
que penetra y pisotea
y hace presa, sin que nadie lo toque.
8
Alza tu mano contra los agresores
y sean aniquilados
todos tus enemigos!
9
[M]Aquel da orculo del Seor
les aniquilar su caballera
y destruir sus carros,
10
aniquilar sus ciudades
y arrasar las fortalezas,
11
aniquilar en tus manos
tus hechiceras
y no te quedarn adivinos,
12
aniquilar en medio de ti
dolos y piedras conmemorativas
y no adorars
las obras de tus manos,
13
derribar en medio de ti tus dolos
y acabar con tus bosques sagrados.
14
Con ira y clera tomar venganza
de las naciones que no obedezcan.
Llamada a juicio
(Sal 50)
1
Escuchen lo que dice el Seor:
Levntate,
llama a juicio a los montes,
que las colinas escuchen tu voz.
2
Escuchen, montes, el juicio del Seor,
rmes cimientos de la tierra:
el Seor entabla juicio con su pueblo,
pleitea con Israel.
3
Pueblo mo,
qu te hice, en qu te molest?
Respndeme.
4
Te saqu de Egipto,
te redim de la esclavitud,
6
5,4s De nuevo la lectura facilista del futuro: el
pastor que Dios mismo suscitar tendr que aniquilar
a los mayores enemigos del pueblo.
5,6 Breve descripcin sobre lo que ser el resto
de Israel entre los dems pueblos. Ntese el tono pa-
cco, sereno y hasta benco de ese resto entre las
naciones.
5,7s Otra concepcin diferente sobre ese mismo
resto de Israel entre los pueblos. Vase el tono vio-
lento y revanchista.
5,9-14 Este captulo se cierra con la intervencin
de Miqueas. Insiste en los das difciles que se aveci-
nan. Para que el resto del que habl en el versculo
6 pueda tener las connotaciones all descritas, se
hace necesaria una muy profunda puricacin, la
cual implica a todos los estamentos, comenzando por
el militar (9s), el religioso en todas sus modalidades
(11-13) y nalmente a los habitantes de todas las ciu-
dades (14). Por qu? Porque esas y otras mediacio-
nes fueron la perdicin de Israel; no las supieron en-
tender como lo que son, mediaciones, llegando a
absolutizarlas. Se sintieron demasiado seguros, co-
rrompieron la religin convirtindola en magia, he-
chicera e idolatra. De ah que si no hay puricacin,
no habr futuro para Israel, no habr horizonte des-
pejado para l.
6,1-16 Llamada a juicio Compensacin cltica
Denuncias y amenazas. Dios llama a juicio a su
pueblo; l es el juez y el acusador, el acusado es el
pueblo y los testigos son las montaas y las colinas del
1013 MIQUEAS 6
enviando por delante
a Moiss, Aarn y Mara.
5
Pueblo mo, recuerda
lo que planeaba Balac, rey de Moab,
y cmo respondi Balan,
hijo de Beor;
recuerda desde Sittim a Guilgal,
para que comprendas
que el Seor tiene razn.
Compensacin cltica
6
Con qu me presentar al Seor,
inclinndome al Dios del cielo?
Me presentar con holocaustos,
con terneros de un ao?
7
Aceptar el Seor
un millar de carneros
o diez mil arroyos de aceite?
Le ofrecer mi primognito
por mi culpa
o el fruto de mi vientre
por mi pecado?
8
Hombre, ya te he explicado
lo que est bien,
lo que el Seor desea de ti:
que deendas el derecho
y ames la lealtad,
y que seas humilde con tu Dios.
9a
Qu acierto es respetarte a ti!
Denuncias y amenazas
(Sal 140)
9b
Oigan! El Seor llama a la ciudad,
escuchen, tribus y sus asambleas:
10
Voy a tolerar la casa del malvado
con sus tesoros mal adquiridos,
con sus medidas
rebajadas e indignantes?,
11
voy a absolver
las balanzas con trampa
y una bolsa de pesas falsas?
12
Los ricos estn llenos de violencias,
la poblacin miente,
tienen en la boca
una lengua embustera.
13
Por eso yo voy
a comenzar a golpearte
y a devastarte por tus pecados:
14
comers sin saciarte,
te retorcers por dentro;
si apartas algo, se echar a perder;
si se conserva,
lo entregar a los guerreros;
15
sembrars y no cosechars,
pisars la aceituna y no te ungirs,
pisars la uva y no bebers vino.
16
Ustedes observan los decretos de Omr
y las prcticas de Ajab;
siguen sus consejos;
as que los devastar,
entregar la poblacin a la burla
y tendrn que soportar
la afrenta de mi pueblo.
Discurso del profeta
1
Ay de m!
Me sucede como al que rebusca
terminada la vendimia:
no quedan racimos que comer
ni brevas, que tanto me gustan;
2
han desaparecido del pas
7
pas (1s). El juez, Dios, comienza pidiendo al acusado,
Israel, que haga memoria, que recuerde bien cules
fueron las acciones de Dios contra el pueblo, para que
ahora se comporte como un enemigo que cobra ven-
ganza (3-5). Israel slo puede recordar las interven-
ciones amorosas de Dios en el pasado, que graciosa-
mente opt por una masa de esclavos para darles la
libertad y la vida y para que vivieran como humanos
en una tierra dada por l (3-5).
Mediante este recurso a la memoria, Israel recono-
ce que no ha correspondido en nada a las expectati-
vas de Dios, admite su pecado y quiere resarcirlo,
pero de una manera torpe y equivocada: con cul de
los posibles sacricios de expiacin podr aplacar al
Seor? (6s). Con ninguno, porque no es eso lo que el
Seor pide. De qu le sirven al Seor tantos sacri-
cios y holocaustos, si la perversin del corazn sigue
intacta? Todo lo que el Seor espera es la prctica de
la justicia y delidad a sus mandatos; lo que ya le ha-
ba dado a conocer era lo que tena que hacer (8). El
versculo 9a es la respuesta del que ha estado equivo-
cado y reconoce su error.
La segunda parte del captulo (9b-12) explicita con
ms detalle las acciones contrarias a la justicia que el
pueblo ha practicado. Es una manera de decirle al
pueblo: Cuando Dios esperaba de Israel unos frutos
acordes con los benecios de la salvacin y de la li-
bertad, miren lo que ha hecho. De ah que el desti-
no de Israel sea cosechar lo que l mismo sembr;
sembr injusticia y pecado, ahora tendr ms injusti-
cia y muerte para s mismo (13-16). Se ve, entonces,
que no se trata de una venganza de Dios, es el mis-
mo hombre, el mismo pueblo que se autodestruye
con obras contrarias al proyecto de Dios. Como quie-
ra que todo el captulo gira en torno a la idea de jui-
cio, ste es el castigo, su propio castigo.
7,1-7 Discurso del profeta. El panorama descrito
aqu no puede ser ms sombro y desesperanzador.
MIQUEAS 6 1014
los hombres leales,
no queda un hombre honrado;
todos acechan para matar,
se tienden redes unos a otros;
3
sus manos
son buenas para la maldad:
el prncipe exige, el juez se soborna,
el poderoso declara sus ambiciones;
4
se retuerce la bondad como espinos
y la rectitud como zarzales.
El da de la cuenta
que anuncia el centinela
llegar: pronto llegar la desgracia.
5
No se fen del prjimo,
no confen en el amigo,
guarda la puerta de tu boca
de la que duerme en tus brazos;
6
porque el hijo deshonra al padre,
se levantan la hija contra la madre,
la nuera contra la suegra
y los enemigos de uno
son los de su casa.
7
Pero yo estoy alerta
aguardando al Seor,
mi Dios y salvador:
mi Dios me escuchar.
Restauracin
(Eclo 36,1-22)
8
No cantes victoria, mi enemiga:
si ca, me levantar;
si me siento en tinieblas,
el Seor es mi luz.
9
Soportar la clera del Seor,
porque pequ contra l,
hasta que juzgue mi causa
y me haga justicia;
me sacar a la luz
y gozar de su justicia.
10
Mi enemiga al verlo
se cubrir de vergenza,
la que me deca:
Dnde est tu Dios?
Mis ojos gozarn pronto vindola
pisoteada como barro de la calle.
11
Es el da de reconstruir tu muralla,
es el da de ensanchar tus fronteras.
12
el da en que vendrn a ti
desde Asiria hasta Egipto,
del Nilo al ufrates,
de mar a mar, de monte a monte.
13
El pas con sus habitantes
quedar desolado
en pago de sus malas acciones.
14
Pastorea a tu pueblo con tu bastn,
a las ovejas de tu propiedad,
vecino solitario
de los bosques del Carmelo;
que pasten como antiguamente
en Basn y Galaad;
15
como cuando saliste de Egipto,
mustranos tus prodigios.
16
Que los pueblos
al verlo se avergencen,
a pesar de su valenta;
que se lleven la mano a la boca
y se tapen los odos;
17
que muerdan el polvo
como culebras, o como insectos;
que salgan temblando
de sus guaridas,
que teman y se asusten ante ti,
Seor, Dios nuestro.
18
Qu Dios como t
perdona el pecado
y absuelve la culpa
al resto de su herencia?
No hay ni un solo justo. Desde las ms altas esferas de
la sociedad, prncipes, dirigentes, jueces, administra-
dores de los bienes, todos se han corrompido, lo ms
selecto de la sociedad es comparable a la zarza y al es-
pino que no sirven para nada (4). Con la corrupcin
vino la inseguridad: no hay tranquilidad ni sosiego, ni
siquiera en el espacio ms reducido del hombre, su
familia (6), ni con la persona con quien se comparte la
propia intimidad, la esposa (5). Corrupcin, inseguri-
dad, descomposicin social y moral es lo que rodea al
profeta, y es por eso que el juicio anunciado vendr
pronto. Ante la impotencia del profeta para cambiar
esta situacin, slo le queda esperar conado la llega-
da del Seor su salvador.
7,8-20 Restauracin. Un redactor posterior hizo
con el nal de Miqueas lo mismo que encontramos en
los libros de Ams y de Oseas, a los que se aade una
seccin que arroja luz y esperanza a sus nales carga-
dos de sombras. En esta seccin se percibe que Jeru-
saln ya ha cado en manos enemigas que la han des-
truido y han dispersado a sus habitantes, lo cual ha
sido motivo de mofas y burlas para el enemigo, y de
dolor y vergenza para Jerusaln (8).
Se reconoce que todo ha sido motivado por sus pro-
pios pecados, pero que la destruccin y el abandono
no son su destino denitivo, pues de nuevo el Seor la
salvar y le har ver la luz (9), producindose un cam-
bio de suerte. As, quienes se burlaban y se mofaban de
1015 MIQUEAS 7
No mantendr siempre la ira,
porque ama la misericordia;
19
volver a compadecerse,
destruir nuestras culpas,
arrojar al fondo del mar
todos nuestros pecados.
20
As sers el a Jacob
y leal a Abrahn,
como lo prometiste en el pasado
a nuestros padres.
Jerusaln sern ahora objeto de burla por parte de la
rescatada (10). Se evidencia que el rescate implica el re-
torno a la tierra, una tierra nueva donde Dios volver a
actuar sus maravillosos portentos (14s). En este cambio
de suerte, las naciones, estupefactas, reconocern la
grandeza y el poder nicos de Dios, y con temblor
acudirn a l (16s); se darn cuenta de que la grande-
za y el podero de Dios no estn en su fuerza omnipo-
tente, sino en que es misericordioso, capaz de perdo-
nar y olvidar. Esa actitud de Dios la esperan conados
todos los que han sido azotados por sus delitos, porque
Dios cumple sus promesas eternamente (18-20).
MIQUEAS 7 1016
E
l profeta y su poca. De Nahn sabemos que naci en Elcas, pero
no sabemos dnde est ubicado tal lugar. La poca que reeja su
libro es la de la cada del gran imperio opresor de naciones, el
len que haca presas, Nnive, en el ao 612 a.C., bajo el empuje de ba-
bilonios y medos. Es una fecha grande y terrible de la historia universal la
que canta Nahn. Desaparece Asiria, retorna Babilonia y se anuncia una
tercera potencia: Media. Describiendo con exaltada pasin la cada del
imperio temido y odiado, Nahn canta tambin al Seor de la historia,
que hace sonar su hora a los imperios.
Estilo. Nahn es un magnco poeta en tono mayor. Ninguno como
l ha sabido evocar lricamente el asalto y conquista de una gran ciudad,
NAHN
el pnico, la agitacin, los lamentos; ninguno se ha atrevido a acumular
esa serie alucinante de sustantivos y adjetivos. Su tcnica es de trazos bre-
ves yuxtapuestos, su descripcin es impresionista y pattica; de cuando
en cuando irrumpe encarndose con los personajes. Las imgenes del
len y de la langosta estn bien desarrolladas, con rasgos originales. Un
alarde de vocabulario selecto hace rico y difcil su verso.
Mensaje religioso. Todo el mensaje del libro se centra en el hecho de
la cada del imperio odiado. Es comprensible que el que habla en nom-
bre de las vctimas de Nnive, una de las potencias ms sanguinarias y
despticas de entonces, lo haga en trminos apasionados donde resue-
nan el rencor y el odio.
Nahn, de todas formas, quiere hacer patente que el Seor de la his-
toria no es indiferente a la opresin de los tiranos. Todo podero poltico,
basado en la violencia y la injusticia, tiene sus das contados.
NAHN 1018
1
Orculo contra Nnive: texto de la vi-
sin de Nahn de Elcas.
Teofana y juicio
(Miq 1,2-7; Hab 3)
2
El Seor es un Dios
celoso y justiciero,
el Seor sabe enfurecerse
y tomar venganza.
El Seor se venga
de sus adversarios,
y guarda rencor contra sus enemigos.
3
El Seor es paciente y es poderoso,
el Seor nada deja sin castigo.
Camina en el huracn y la tormenta,
las nubes son el polvo de sus pasos.
4
Ruge contra el mar y lo seca
y evapora todos los ros;
aridecen el Basn y el Carmelo
y se marchita la or del Lbano.
5
Las montaas tiemblan ante l,
las colinas se estremecen.
En su presencia se levanta la tierra,
el mundo y todos sus habitantes.
6
Quin resistir su enojo,
quin aguantar su ira ardiente?
Su furor se derrama como fuego
y las rocas se rompen ante l.
7
El Seor es bueno,
atiende a los que se refugian en l,
8
es refugio en el peligro,
cuando llega la inundacin.
Extermina a sus contrarios,
empuja a las tinieblas al enemigo;
9
Qu traman contra el Seor?
Su adversario
1
no se levantar dos veces,
porque l lo aniquilar.
10
Los que se emborrachan en festines
sern consumidos
como maraa de espinos,
como montn de paja seca.
11
De ti sali el que tramaba maldades
contra el Seor,
el consejero siniestro.
12
As dice el Seor:
Aunque sean muchos y estn sanos,
sern cortados y desaparecern;
si te aig, ya no te aigir ms.
13
Porque ahora romper
el yugo que te oprime,
har saltar tus cadenas.
14
El Seor lo ha dispuesto para ti:
ningn descendiente
continuar tu nombre.
Te despreciarn,
pero te dar un sepulcro.
En el templo de tu Dios
aniquilar dolos e imgenes.
Fiesta en Jerusaln
(Is 52,7-10)
1
Miren, ya se acerca por los cerros
el mensajero que anuncia la paz;
Celebra tu esta, Jud,
cumple tus promesas,
que el Criminal
no volver a atravesarte
porque ha sido aniquilado;
3
porque el Seor restablece
la gloria de Jacob, la gloria de Israel,
a quien haban asaltado salteadores,
destruyendo sus ramas.
2
1,1 Ttulo del libro. Orculo sobre Nnive, de Na-
hn. Nahn signica el Seor consuela. Por el con-
tenido del libro vamos a ver que el profeta ms que
un personaje consolado, es un no-resignado, al-
guien con una satisfaccin casi morbosa porque ha
visto caer a la que pareca invencible: Nnive. El tono
del libro es muy optimista hacia todos los pueblos so-
metidos bajo la bota imperial asiria, y es probable que
haya suscitado muchos sueos e ilusiones de paz y
tranquilidad en su pueblo. Sin embargo, mientras Asi-
ria caa, Babilonia comenzaba a levantarse. No fue
muy largo el perodo de paz y tranquilidad, ni en Is-
rael ni en su vecindario.
1,2-14 Teofana y juicio. El himno que abre el libro
de Nahn canta la grandeza y omnipotencia de Dios.
Al subrayar su potencia y majestad divinas (3-8), el
profeta busca relativizar los dems poderes, comen-
zando por quien en ese momento se senta domina-
dor absoluto del mundo, amo y dueo de bienes y
personas: el rey de Asiria. Los versculos 11-14 nos
dan idea de la decisin de Dios de hacer justicia, de-
cisin ya decretada y sin apelacin posible (14). As
nos prepara el profeta para presenciar las imgenes
ms impresionantes de la cada de Nnive.
2,1.3 Fiesta en Jerusaln. La cada de Nnive es tan
inminente que prcticamente se ven a los lejos los
pregoneros de la gran noticia. Buena noticia y esta se
confunden aqu para dar paso al sueo de la paz y la
prosperidad, unido a la recuperacin por parte de Is-
rael de sus glorias pasadas (3).
Asalto y conquista de Nnive
(Is 14,24-27)
2
Que te asaltan los arietes
y se estrecha el cerco:
vigila las entradas,
preprate para luchar
y redobla tus fuerzas.
4
El escudo de la tropa est rojo
y los soldados visten de prpura,
reluce en los carros
el brillo del acero
cuando se forman para la batalla.
5
Los jinetes vertiginosos,
los carros enloquecidos
se lanzan por calles
y callejas revolvindose
como antorchas o relmpagos.
6
Convoca a sus capitanes
que tropiezan unos con otros,
al correr hacia las murallas
y se asegura la defensa.
7
Se abren las compuertas de los ros
y el palacio se derrumba;
8
hacen formar y salir a los cautivos,
conducen a las esclavas,
que se golpean el pecho
gimiendo como palomas.
9
Nnive es un estanque
cuyas aguas se escapan:
Detnganse, detnganse!,
pero nadie se vuelve.
10
Roben la plata, roben el oro,
la riqueza es inacabable,
qu abundancia de toda clase
de objetos preciosos.
11
Destruccin, desolacin,
devastacin!
El valor se funde,
vacilan las rodillas,
se estremecen los cuerpos,
el rostro pierde el color.
12
Dnde est la cueva de los leones,
el pastizal de los cachorros;
adonde iban sin asustarse
el len con la leona y sus cras?
13
El len que haca presas
para sus cachorros
y despedazaba para sus leonas,
su cueva se llenaba de vctimas,
su guarida de despojos.
14
Aqu estoy yo contra ti!
orculo del Seor de los ejrcitos.
Ardern humeando tus carros
y la espada devorar tus cachorros,
extirpar de la tierra tus presas
y no volver a sonar
la voz de tus mensajeros.
2,2-14 Asalto y conquista de Nnive. Despus de
anunciar la paz que se cierne sobre los pueblos, pero
centrada en Jud (1s), el profeta describe, como si se
tratara de una visin, el gran ajetreo blico que pre-
cede a la cada de Nnive. Se confunden en una sola
masa los atacantes y los defensores, los gritos, el tro-
pel de caballos y carruajes. A todo el barullo se suman
los gritos y los lamentos de las sacerdotisas de Istar,
diosa asiria, expulsada de su ciudad. Los ejrcitos asi-
rios y con ello el poder asirio son descritos con la ima-
gen del animal con el sumo poder entre las eras: el
len y la leona; su cueva est llena de los restos de sus
presas (13). Pero la exaltacin de este poder tiene
como nalidad acentuar con mayor fuerza su cada
(14). El Seor se ha hecho presente y ante su presen-
cia no queda nada del esplendor y la prepotencia de
Asiria; la espada y el fuego con que Asiria arrasaba a
sus adversarios acabarn con ella ahora.
Sea que se trate de una prediccin sobre la cada
de Nnive, como piensan algunos; sea que se trate de
una evocacin de aquella cada, como piensan otros,
el sentido del texto es llenar de nimo el corazn de
quienes pueden llegar a pensar y a creer que un im-
perio es inexpugnable. El profeta todava no est en
grado de explicar que este tipo de estructuras, aunque
externamente poderosas y con capacidad para man-
tener dominado al mundo entero, lleva dentro de s la
dinamita de su propia destruccin. Eso es lo quiere
decir cuando pone en boca de Dios la decisin de
acabar con esta estructura opresora. Sin pretender jus-
ticar ni la violencia ni la guerra, el mensaje para hoy
es una llamada a la resistencia; esto es, a resistir a la
idea de que pueda haber potencias invencibles; resis-
tir a la idea, tan bien montada, de que Dios se vale de
potencias polticas que pretenden imponer al mundo
una nica verdad en lo poltico, en lo econmico, en
lo social y religioso; resistir a las ideologas que hacen
del ser humano un objeto de consumo, un producto
ms del mercado; resistir a un tipo de religin que
manipula a su antojo la imagen del Dios de la justicia
revelado en cada evento liberador del Antiguo Testa-
mento y revelado plenamente en Jess. En n, resistir
a la tentacin de creernos innecesarios en la ejecucin
del proyecto de Dios en el mundo. Se nos infundi de
nios que Dios no necesita de nosotros. Pues s, s ne-
cesita de nosotros, no porque sea desvalido o limita-
do, sino porque l mismo lo ha decidido as; su pro-
yecto salvco est en manos nuestras, y l nos
necesita para que mostremos a los prepotentes cul es
ese proyecto.
NAHN 2 1020
Ciudad sanguinaria
(Ez 22)
1
Ay de la ciudad
sanguinaria y traidora,
repleta de rapias,
insaciable de despojos!
2
Escuchen: ltigos, estrpito de ruedas,
caballos al galope, carros rebotando,
3
jinetes al asalto, brillar de espadas,
relampagueo de lanzas,
multitud de heridos,
masas de cadveres, cadveres sin n,
se tropieza en cadveres.
4
Por las muchas fornicaciones
de la prostituta,
tan hermosa y hechicera,
que venda pueblos
con sus fornicaciones
y tribus con sus hechiceras;
5
aqu estoy yo contra ti!
orculo del Seor de los ejrcitos.
Te levantar hasta la cara las faldas,
enseando tu desnudez
a los pueblos,
tu vergenza a los reyes.
6
Te arrojar basura encima
y te expondr a la pblica deshonra.
7
Los que te vean
se apartarn de ti diciendo:
Desolada est Nnive,
quin la compadecer?
Dnde encontrar quien la consuele?
3
T como ella
8
Eres t mejor que No-Amn,
seora del Nilo,
rodeada de aguas?
Su fortaleza era el mar,
las aguas su muralla,
9
incontables nubios,
egipcios sin nmero,
libios y nubios eran sus defensores.
10
Tambin ella fue al destierro,
march prisionera,
sus hijos fueron estrellados
en las encrucijadas,
se rifaron a los nobles
y encadenaron a los notables.
11
Tambin t te embriagars
y te esconders,
tambin t buscars asilo
lejos del enemigo.
12
Tus fortalezas son higueras
cargadas de higos maduros,
al sacudirlas caen
en la boca que las come.
13
Mira, tus soldados se han vuelto
mujeres frente al enemigo;
abiertas estn
las puertas de tu territorio
y el fuego ha consumido los cerrojos.
No hay remedio
14
Junta agua para el asedio,
fortica las defensas,
3,1-7 Ciudad sanguinaria. El anuncio del castigo
anunciado en 2,14 tiene aqu su cumplimiento (2s),
no sin antes enunciar los motivos de la condena:
fraude, violencia, rapia (1), complementados con las
artimaas del engao y la falta de respeto a la digni-
dad humana que el profeta denomina articios de
hechicera, arranques de prostituta (4). El castigo
previsto es equivalente a las culpas enunciadas en el
versculo 4, con el agravante de que la ruina ser to-
tal; no habr quien lamente o consuele a la que ha
cado.
No hay que perder de vista nuestra lectura necesa-
riamente cristiana de todo el libro de Nahn, y en ge-
neral de todo el material bblico donde se presentan
estas escenas de derrota y aniquilacin de los enemi-
gos de Israel, considerados por los israelitas adversa-
rios directos de Dios. Siempre debemos tratar de ex-
traer el mensaje esencial: quien pretende ocupar el
lugar de Dios termina autodestruyndose, una cons-
tante a lo largo de toda la historia. El resto es la ma-
nera cmo el autor ve las cosas, cmo las percibe y
cmo las transmite, pero nunca debemos intentar
aplicarlo en sentido literal a nuestro contexto actual.
3,8-13 T como ella. El profeta hace una compa-
racin cargada de irona entre Tebas, por dos veces
capital del imperio egipcio, y Nnive, capital de Asiria.
Tebas, aparentemente inexpugnable tanto por su ubi-
cacin estratgica como por sus recursos, haba cado
en manos de los asirios (663 a.C.), siendo destruida la
ciudad y sus habitantes pasados a espada o deporta-
dos (10). Este hecho debi ser motivo para colmar de
orgullo y prepotencia a un imperio al que no le que-
daba ms nada por conquistar: Asiria. Pues bien, aho-
ra el turno es para la propia Nnive: la que se senta
invencible caer como caen los frutos maduros cuan-
do el rbol es sacudido (12).
El sarcasmo del profeta llega al colmo con la des-
cripcin que hace del ejrcito asirio: sus soldados se
han vuelto mujeres (13). El profeta no quiere desme-
ritar con ello la valenta de las mujeres, que la tienen
y mucha, ni armar que los soldados asirios se hayan
afeminado; pero en su poca, la mujer no tena nada
que hacer en los asuntos blicos, que eran competen-
cia exclusiva de los varones.
3,14-19 No hay remedio. Contina la descripcin
de la ruina de Asiria y sus vanos intentos de recuperar-
1021 NAHN 3
pisa lodo, aplasta arcilla,
mtela en el molde:
15
que el fuego te consumir,
como devora la langosta,
y la espada te aniquilar:
aunque te multipliques
como la langosta,
te multipliques
como los saltamontes,
16
la langosta muda la piel y vuela;
aunque sean tus comerciantes
ms que las estrellas del cielo,
17
tus capitanes como langostas,
tus jefes como insectos,
posados en la tapia durante el fro,
al brillar el sol se marchan
sin dejar huella.
18
Tus pastores, rey de Asiria,
se han dormido
y tus capitanes se han tumbado,
la tropa est dispersa por los montes
y no hay quien la rena.
19
No hay remedio para tu herida,
tu herida es insanable.
Los que oyen noticias tuyas
aplauden,
pues, quin no ha experimentado
tu perpetua maldad?
se. Cierto que tiene mucho con qu y con quin de-
fenderse, mas de nada le valdr, porque su suerte ya
est echada: Asiria est perdida. El versculo 18, dirigi-
do al rey de Asiria, es como un psame o una condo-
lencia, cargado de sarcasmo. Ntese la anttesis de esta
lamentacin: los aplausos y vivas de todos los pueblos
que celebran jubilosos la cada del invencible (19).
El libro termina con la inocultable satisfaccin de
ver por el suelo a quien se crea la torre del cielo. Es
comprensible que este acontecimiento haya dado pie
a una gran produccin literaria de la que apenas nos
quedan testimonios, salvo Nahn, algunos cantos de
liberacin, etc. Es muy probable que tambin sea el
trasfondo histrico de Is 14,12-21.
NAHN 3 1022
E
l profeta y su poca. Habacuc, profeta sin patria y sin apellido,
vive y escribe en la misma poca que Nahn. Su horizonte his-
trico est denido por dos grandes poderes: Asiria decadente y
Babilonia renaciente. Asiria es el pescador de pueblos y su dios es su red;
sucumbir ante el nuevo imperio babilnico, guila guerrera cuyo dios es
su fuerza. Los babilonios, de momento, hacen justicia, pero pueden se-
guir tambin el camino de la arrogancia y de la opresin. Entre los dos
vive Israel, que puede convertirse en juguete de los imperios. Habacuc
representa a su pueblo expectante. Son tiempos de opresin y violencias.
Estamos en el decenio 622-612 a.C.
HABACUC
Mensaje religioso. Ningn profeta como Habacuc se ha asomado a
la escena de las grandes potencias, preguntndose por la justicia de la his-
toria, y se ha remontado desde ah a contemplar y comprender la sobe-
rana de Dios. No ha sido una comprensin fcil. A la atrevida pregunta
del profeta Hasta cundo te gritar: Violencia!, sin que me salves?
(1,2), Dios parece no escuchar, y antes de responder se hace esperar.
Dios mira como si no viese, o como si lo que ve no hiriera su vista.
Los interrogantes del profeta hasta cuando?, por qu?, se suceden
a lo largo del libro, como hacindose el portavoz de los lamentos de su
pueblo, como el centinela que escudria la historia tratando de descubrir
un sentido y una esperanza que levante los nimos de los decados y de-
sesperados. Es una expectacin que se transforma en oracin y splica.
Cuando le llega la respuesta proftica, Habacuc recibe la orden: es-
cribe la visin, grbala en tablillas, de modo que se lea de corrido (2,2).
Pero la respuesta de Dios abre una nueva etapa de expectacin. Cules
son los plazos en la cronologa divina?
El profeta lanza, pues, al pueblo hacia un nuevo horizonte, ms all
de las expectativas coyunturales del momento histrico. Es todava tiem-
po de perseverancia, conanza y esperanza en el Seor, dueo de la his-
toria. Dios vendr, pero a su tiempo (2,3). Mientras tanto el justo, por su
delidad vivir (2,4).
ste es el mensaje del profeta centinela de la historia, que retomar
Pablo (Rom 1,17; Gl 3,11) y lo ver ya realizado en la esperanza de to-
dos aquellos que creen que Jess, con su muerte y resurreccin ha lleva-
do a cumplimiento denitivo el designio salvador de Dios.
HABACUC 1024
1
Orculo recibido en visin por el
profeta Habacuc.
El nal de la injusticia: impaciencia y anuncio
(Is 21,1-10)
2
Hasta cundo, Seor,
pedir auxilio sin que me escuches?
Hasta cundo te gritar: Violencia!,
sin que me salves?
3
Por qu me haces ver crmenes,
me enseas injusticias,
me pones delante
violencias y destruccin
y surgen discordias
y se alzan contiendas?
4
La ley cae en desuso
y el derecho no sale vencedor,
los malvados cercan al inocente
y el derecho es pisoteado.
5
Miren a las naciones,
asmbrense y qudense sin palabras:
en sus das har una obra tal,
que si se la contaran, no la creeran.
6
Yo pondr en pie de guerra
a un pueblo cruel y resuelto
que recorrer la anchura de la tierra
conquistando poblaciones ajenas.
7
Es temible y terrible:
no reconoce ms ley
que su voluntad y su derecho.
8
Sus caballos
son ms veloces que panteras,
ms salvajes que lobos del desierto.
1
Sus jinetes galopan,
sus jinetes vienen de lejos
volando como guila
sobre la presa.
9
Todos llegan dispuestos a matar,
con el rostro tendido hacia adelante,
y juntan prisioneros como arena.
10
Es un pueblo que se re de los reyes,
se burla de los jefes;
juega con las ciudades forticadas,
construye terraplenes de asalto
y las conquista.
11
Despus toma aliento y contina.
Su fuerza es su dios.
Splica y descripcin
12
Seor, no eres t, desde antiguo
mi Dios santo que no muere?
Seor, lo has puesto t
en el tribunal?
Roca, lo has establecido
para que juzgue?
13
Tus ojos son demasiado puros
para estar mirando el mal,
no puedes estar
contemplando la opresin:
por qu, entonces, contemplas
en silencio a los traidores,
al culpable que devora al inocente?
14
Hiciste t a los hombres
como peces del mar,
como reptiles sin jefe?
1,1 Ttulo del libro. Ninguna identicacin del au-
tor, ni apellido ni lugar de procedencia. Hay quienes
lo ubican entre el crculo de profetas de Jerusaln. Su
nombre lo hallaremos mencionado en Dn 14,33-37.
1,2-11 El nal de la injusticia: impaciencia y
anuncio. Esta seccin contiene dos partes bien deni-
das. La primera (2-4) es un lamento, una queja que el
profeta dirige a Dios. Testigo de tantas maldades, in-
justicias, violencia y opresin, Habacuc no entiende
para qu el Seor le ha hecho ver todo eso. No est
claro si este panorama de injusticia se reere a la rea-
lidad en general, internacional, o si se trata de algo
ms local, es decir, la realidad de Jud. De cualquier
forma, el profeta se siente dolido por esa situacin. Tal
vez, su principal dolor, y por tanto el principal motivo
de queja, es la pasividad de Dios ante tanta injusticia
(3); pareciera que a Dios no le importara la situacin.
En el fondo, el profeta reclama una intervencin divi-
na para que ponga coto a tanta maldad.
La segunda parte (5-11) es un orculo de respuesta
de Dios a la queja del profeta, respuesta absoluta-
mente desconcertante. Es como si le dijera: No has
visto nada, preprate para lo peor, pues Dios piensa
suscitar un pueblo cruel y violento que azotar a toda
la tierra (6) imponiendo su voluntad y su derecho (7).
Su poder ser an ms fuerte que el de la nacin que
ahora se est extinguiendo. La fuerza ser el dios de
ese pueblo que piensa suscitar el Seor (11).
1,12-17 Splica y descripcin. Cuando los pue-
blos del Cercano Oriente estaban aplaudiendo jubilo-
sos la cada de Asiria y celebraban su liberacin (cfr.
Nah 3,19), he aqu que se empiezan a sentir las pisa-
das de otro imperio an ms poderoso, dispuesto a
imponer su voluntad sobre el resto de los pueblos
(1,6-11). Como quiera que el hombre bblico hace
derivar todo de Dios, el bien y el mal, el profeta quie-
re que Dios le conrme si acaso ha sido su voluntad
juzgar la maldad, la injusticia y la violencia por medio
15
l los saca a todos con el anzuelo,
los apresa en la red,
los junta en su bolsa
y luego re satisfecho;
16
y ofrece sacricios,
e incienso a las redes
porque le dieron rica presa,
comida sustanciosa.
17
Y seguir utilizando sus redes
y matando pueblos sin compasin?
Espera y orculo
(Is 21,1-10)
1
Me pondr de centinela,
har la guardia observando atento
a ver qu me dice,
qu responde a mi reclamo.
2
El Seor me respondi:
Escribe la visin,
grbala en tablillas,
de modo que se lea de corrido:
2
3
la visin tiene un plazo jado,
camina hacia la meta,
no fallar; aunque tarde, esprala,
que llegar sin retraso.
4
El nimo soberbio fracasar;
pero el justo, por su delidad, vivir.
5
Aunque lo intente el traidor,
el hombre orgulloso, nada conseguir;
aunque ensanche su boca
como el abismo
y sea insaciable como la muerte;
aunque arrase con todos los pueblos
y se aduee de todas las naciones.
Copla de los cinco ayes
6
Todos ellos entonarn contra l
coplas y versos con aguda irona.
Ay del que acumula
lo que no le pertenece,
por cunto tiempo?,
y amontona objetos empeados!
de un pueblo malvado y violento. Apelando al Dios
de la liberacin y de la justicia, Habacuc intenta sa-
cudir al Dios actual: Qu pasa? Por qu permite
todo esto? Acaso ha sido su designio desde el co-
mienzo de la humanidad crear a los hombres para po-
nerlos luego en manos de poderes totalitarios? (14-
17).
A lo largo de todos los tiempos, interrogantes como
stos han sido dirigidos a Dios. Se llega hasta a armar
que el dolor humano es la principal causa del ateismo.
Cmo creer en Dios despus de las devastadoras
campaas militares de estos imperios atestiguadas
desde la antigedad hasta la poca ms reciente? En
medio de tanto horror, dnde est Dios? No es fcil
para el profeta responder a un interrogante de seme-
jante magnitud. Est limitado por una serie de facto-
res histricos, culturales y religiosos que no le permi-
ten dar una respuesta como nosotros la quisiramos
hoy. l mismo se declara en estado de guardia, de si-
lencio y desierto interior para ver qu le responder el
mismo Dios (2,1).
2,1-5 Espera y orculo. A la inquietante pregunta
anterior sigue el tiempo de espera de la respuesta.
Dios, en efecto, responde (2-4). El Seor seala la
suerte que espera a los injustos y opresores, no slo a
los actuales y a los que vendrn, sino tambin a los del
pasado. En el pasado, todos los grandes terminaron
cayendo humillados en manos de otros ms podero-
sos; el caso concreto lo estn viviendo los contempo-
rneos de Habacuc: mientras Asiria la invencible est
expirando, sobre sus ruinas se est alzando otro poder
an ms fuerte, el de los caldeos. Pero sobre ellos ven-
dr otro ms fuerte que los azotar. El profeta ve esta
secuencia de muerte de un poder y surgimiento de
otro como designio del mismo Dios; l va determi-
nando el momento en el cual debe caer uno ser cas-
tigado para que aparezca otro instrumento castiga-
dor que azote al anterior.
En medio de todo, al profeta le duele la suerte de
los que l llama justos e inocentes: por qu son siem-
pre ellos los que se llevan la peor parte? La respuesta
por parte de Dios es sencilla y, aunque no es inme-
diata, no fallar: el soberbio, el ambicioso fracasar,
mas el justo por su delidad, vivir. Menudo pro-
blema para el profeta explicar a sus contemporneos,
y nosotros hoy a los nuestros, esta respuesta que de
todos modos sigue mostrando visos de injusticia, m-
xime para una poca que todava no ha abierto sus
horizontes a la escatologa ni a la fe en la vida eterna!
Todo lo que puede constatar el profeta es que algn
da, aunque lejano, el justo vivir si se mantiene el
mantenemos la expresin delidad del texto he-
breo; el texto griego utiliza fe, versin que utilizar
Pablo en Rom 1,17 y Gl 3,11. Y mientras este mo-
mento llega, qu? Lo nico que los oprimidos pue-
den hacer es entonar coplas, stiras y epigramas con-
tra los prepotentes opresores.
Sin perder esto de vista, es obvio que hoy no po-
demos reducir la resistencia y la lucha contra la injus-
ticia a tales gestos. Veintitantos siglos despus de Ha-
bacuc, las expectativas de los injustamente oprimidos
siguen vigentes; ellos esperan un orden distinto de co-
sas, una vida de paz, de armona y de justicia, pero en
este mundo, no en el ms all, hacia donde continua-
mente nuestra errada predicacin pretende remitir su
suerte.
2,6-20 Copla de los cinco ayes. Con intencin de
exorcizar el miedo y la tentacin de caer en la pasivi-
dad, pero sobre todo con la intencin de meter en la
conciencia del pueblo lo pasajero del podero y la
HABACUC 1 1026
7
De pronto se alzarn tus acreedores,
despertarn
y, sacudindote bien, te desvalijarn;
8
porque saqueaste a tantas naciones,
los dems pueblos te saquearn;
por tus asesinatos y violencias
en pases, ciudades y poblaciones.
9
Ay del que mete en casa
ganancias injustas
y anida muy alto
para librarse de la desgracia!
10
Destruyendo a tantas naciones
has acarreado la deshonra de tu casa
y has malogrado tu vida.
11
Hasta las piedras de las paredes
reclamarn
y las vigas de madera respondern.
12
Ay del que construye
con sangre la ciudad
y funda la capital sobre el crimen!
13
El Seor de los ejrcitos ha decidido
que trabajen los pueblos
para el fuego
y las naciones se cansen intilmente,
14
cuando toda la tierra se llene
del conocimiento
de la gloria del Seor,
como las aguas colman el mar.
15
Ay del que emborracha a su prjimo,
lo embriaga con una copa drogada,
para mirarlo desnudo!
16
Bebe t tambin
y ensea el prepucio,
llnate de ofensas y no de honores,
que la copa de la mano del Seor
se volver contra ti
y tu gloria se convertir en vergenza.
17
El Lbano violentado te aplastar,
la matanza de animales te aterrar:
por tus asesinatos y violencias
en pases, ciudades y poblaciones.
19
Ay del que dice a un trozo de madera:
Despierta,
y a una piedra: levntate!
Te va a comunicar algn mensaje?
Mralo recubierto de oro y plata,
y no tiene alma.
18
De qu le sirve al dolo
prepotencia, el profeta sugiere estas coplas en forma
de lamento, las cuales son en realidad un modo de
enjuiciar al opresor y dictarle su condena. Cada la-
mento/condena subraya alguna de las actitudes ms
frecuentes entre los conquistadores, y de acuerdo con
el mal que hacen se describe el castigo, que en reali-
dad es una exacta aplicacin de la ley del Talin.
Nuestro mundo actual conoce y sufre los efectos de
las acciones malvadas de quienes se creen dueos y
seores del mundo. De ah que la palabra del profeta
cobre para hoy una gran vigencia, en tanto que re-
cuerda que los oprimidos no pueden resignarse a su-
frir un orden de cosas segn la voluntad de los opre-
sores y en tanto que cada una de esas acciones
debera convertirse en motivo de mofa y burla como
una manera legtima de resistencia.
2,6b-8 Primer ay contra la codicia que lleva al
acaparamiento. El profeta denuncia esta va de enri-
quecimiento violento que deja a los dems empobre-
cidos como si se tratara de una deuda de los acapara-
dores con los expoliados. La invitacin es a asumir la
identidad de acreedores y cobrar esa deuda que, en
justicia, ellos deben pagar. A nosotros se nos emplan-
till en la conciencia la idea de que somos deudores
de una impagable deuda externa. Cundo comen-
zaremos a asumir la idea de Habacuc de que somos
nosotros los que debemos empezar a cobrar la deuda
que tienen los poderosos con nuestros pueblos sa-
queados y empobrecidos?
2,9-11 Segundo ay en conexin con el primero,
ya que se reere a la acumulacin de riquezas; slo
que aqu entra en juego la gura de la casa, entendi-
da en un doble sentido: el real, como lugar al que van
a parar los bienes ajenos, y el metafrico, comn en
la Biblia, de descendencia o dinasta.
En nuestros crculos bblicos, se podra hacer el
ejercicio de nombrar las dinastas o imperios eco-
nmicos que absorben la riqueza de nuestros pue-
blos; constataremos que la lista es demasiado peque-
a, si la comparamos con el nmero de familias o de
habitantes de nuestros pueblos. En lnea con el profe-
ta, tendremos que denunciar esto a la luz de las si-
guientes preguntas: Qu grado de justicia o injusticia
estn generando esos emporios? Cmo est repartida
la riqueza de nuestras naciones? El profeta no invita a
acciones violentas, pero s vaticina un n nada pac-
co para estas casas que se han llenado con la riqueza
de otros, porque dentro de ellas mismas est el ins-
trumento de azote que acabar con ellas.
2,12-14 Tercer ay, esta vez contra la violencia so-
bre la cual se han construido tantas ciudades. Tambin
la ciudad posee aqu un sentido real y otro metafri-
co, en cuanto indica o sintetiza la imagen de todo el
imperio. Ni la ciudad ni el imperio podrn gozar eter-
namente de felicidad y bienestar, porque sus funda-
mentos fueron echados sobre la sangre de los inocen-
tes y los empobrecidos. En tales condiciones no hay
posibilidad de que la vida sea transmitida con ecacia
o durabilidad.
2,15-17 El cuarto ay condena el extremo abusivo
al que lleva creerse dueo y seor de bienes y perso-
nas. Es muy probable que el profeta aluda a prcticas
1027 HABACUC 2
que lo talle el artesano
si es una imagen,
un maestro de mentiras?
De qu le sirve al artesano
conar en su obra
o fabricar dolos mudos?
20
En cambio, el Seor
est en su santo templo:
silencio en su presencia
todo el mundo!
Himno del profeta
1
Intercesin del profeta Habacuc
por delitos inadvertidos.
2
Seor, he odo tu fama;
Seor, he visto tu obra!
Realzala, ahora, en nuestra vida
manistala, en nuestros das,
y aunque ests enojado
acurdate de la compasin.
3
El Seor viene de Temn,
el Santo del monte Farn;
su resplandor cubre el cielo
y la tierra se llena
de sus alabanzas;
4
su brillo es como el sol;
su mano despide rayos
y all se esconde su poder.
5
Ante l marcha la Peste,
la Fiebre sigue sus pasos.
6
Se detiene y tiembla la tierra,
lanza una mirada
y dispersa a las naciones;
se derrumban las viejas montaas,
se hunden
las antiguas colinas,
las rbitas primordiales, ante l.
3
7
Hundidas veo las tiendas de Cusn,
sacudidas las lonas de Madin.
8
Es que arde, Seor, contra los ros,
contra los ros tu clera,
contra el mar tu furor,
cuando montas tus caballos,
tu carro victorioso?
9
Desenfundas y preparas tu arco,
cargas de echas tu bolsa.
Agrietas con torrentes el suelo
10
y al verte tiemblan las montaas;
cae una lluvia torrencial,
el ocano hace or su voz,
levanta sus brazos a lo alto.
11
Sol y luna se detienen en su morada
a la luz de tus echas que cruzan,
al brillo del relmpago de tu lanza.
12
Caminas enfurecido por la tierra,
pisoteas furioso a los pueblos,
13
sales a salvar a tu pueblo,
a salvar a tu ungido:
destrozas el techo
de la casa del malvado,
desnudas sus cimientos hasta la roca.
14
Con tus echas atraviesas al capitn
y sus tropas se dispersan
en torbellino
cuando triunfantes iban a devorar
una vctima a escondidas.
15
Pisas el mar con tus caballos
y hierve la inmensidad de las aguas.
16
Lo escuch
y temblaron mis entraas,
al orlo se estremecieron mis labios,
me entr un escalofro
por los huesos
deshonrosas realizadas por los soldados vencedores
sobre los vencidos. Con esta misma moneda ser re-
tribuido el que ha obrado as, bebern de su misma
copa. Ntese que aqu no se estimula la venganza o la
justicia por la propia mano; se subraya que es Dios y
no otro quien dar esa copa a los depravados.
2,18-20 Quinto ay, esta vez contra las prcticas
idoltricas. No est mal que esta serie de ayes, que
ha girado en torno al eje de la injusticia social y tica,
cierre con una condena a la idolatra. Si se conociera
a Dios, su proyecto, su propuesta de humanizacin,
nunca se llegara a los excesos que describen los cua-
tro primeros ayes. Cuando el proyecto de liberacin
y de humanizacin propuesto por Dios es reemplaza-
do por el proyecto del hombre/pueblo ambicioso,
slo puede generar injusticia y muerte, pues su meta
es, de hecho, competir con Dios. Eso es lo que el pro-
feta ilustra con la divinidad de madera o de piedra:
por hermosos que parezcan no pueden generar ni
transmitir vida: todo lo contrario.
3,1-19 Himno del profeta. El profeta entona este
cntico o himno como una forma de hacer entender
la diferencia que existe entre las obras y la suerte del
injusto y opresor (2,6-17), secundado por sus falsas
divinidades (2,18-20), y las obras y la suerte del jus-
to. Al mismo tiempo, intentar ilustrar la respuesta a
las dos quejas del inicio del libro. El cntico describe
el poder absoluto y universal de Dios, subrayando, no
el poder militar y subyugante, sino el poder que ge-
nera vida para quienes a lo largo de la historia la han
tenido amenazada y para quienes en el futuro se en-
cuentren en idntica situacin. Por eso, el profeta no
ahorra palabras o imgenes para resaltar la accin de
Dios.
HABACUC 2 1028
y me temblaban
las piernas al andar.
Gimo por el da de angustia
que se viene sobre el pueblo
que nos oprime.
17
Aunque la higuera no echa brotes
y las cepas no dan fruto,
aunque el olivo se niega a su tarea
y los campos no dan cosechas,
aunque se acaban
las ovejas del corral
y no quedan vacas en el establo;
18
yo festejar al Seor
gozando con mi Dios salvador:
19
el Seor es mi fuerza,
me da piernas de gacela,
me encamina por las alturas.
Al director del coro:
con instrumentos de cuerda.
No hay que quedarse slo con la idea de un Dios
guerrero, manera como se conceba en aquel entonces
a la divinidad. Hay que jarse ms bien en la opcin
radical no simplemente preferencial de Dios por la
defensa del dbil, por garantizar que aunque los so-
berbios y poderosos tengan en sus manos el dominio
del mundo van a perecer, pues sus planes y proyectos
tienen que hundirse al no generar vida ni justicia. Slo
hay un proyecto de justicia y de vida, el de Dios; lo de-
ms es antiproyecto. No fue eso tambin lo que qui-
so decirnos Mara en su Magnicat? (cfr. Lc 1,47-55).
El profeta pone as en guardia a quienes quieran
asumir una vida de justos; son ellos los que tienen
que ir construyendo una sociedad justa, basada en las
relaciones de igualdad. No hay que cruzarse de bra-
zos para esperar pasivamente una intervencin de
Dios. Su proyecto es eterno y su delidad por todas
las edades, pero hay que recordar que en el proyecto
de Dios est contemplada la intervencin activa del
hombre que debe ponerse desde ahora a construir
esa sociedad que se espera como fruto de la delidad
de Dios.
1029 HABACUC 3
E
l profeta y su poca. Sofonas es un profeta del reinado de Josas,
y Josas es una paradoja en el plan histrico de Dios. Despus de
los tristes aos de decadencia religiosa bajo el reinado de Mana-
ss (698-643 a.C.), Josas es el gran restaurador y continuador de las re-
formas religiosas de su bisabuelo Ezequas. Luch ecazmente contra ni-
gromantes y adivinos, proscribi el culto en santuarios locales para
centralizarlo exclusivamente en Jerusaln, desarraig los restos de la ido-
latra, luch contra el inujo asirio, promovi con su ejemplo una nueva
observancia religiosa, logr ensanchar el reino hacia el norte en territorio
del destruido reino de Israel.
Semejante rey tena todas las garantas para asegurar la prosperidad
suya y de su reino. Pero, qu sucedi? Que el rey, intentando detener
las tropas del faran que corran en auxilio de Asiria, fue muerto en com-
SOFONAS
bate en Meguido; el pueblo, escandalizado por aquel aparente abando-
no de Dios, volvi a los pecados religiosos, al sincretismo pagano. Estaba
a poca distancia de la catstrofe.
Sofonas colabor con Josas (640-609 a.C.), denunciando las costum-
bres extranjeras, y predijo la destruccin de Nnive. Como profeta vive a
la sombra de su gran contemporneo Jeremas.
Mensaje religioso. El tema central de la predicacin de Sofonas es el
da del Seor, un da de clera que traer la gran catstrofe sobre Jeru-
saln a causa de los pecados del pueblo. Es la respuesta de Dios a aque-
llos habitantes de la Ciudad Santa que piensan que Dios no acta ni bien
ni mal (1,12), es decir, que contempla pasivo e indiferente la rampante
corrupcin moral (1,1-18; 2,4-15).
Es esta maldad la que le lleva a Sofonas a penetrar, como ningn otro
profeta, en el sentido y raz ltima del pecado que se anida en el cora-
zn de las personas; no los actos, sino sus motivaciones: la arrogancia
(2,10), la falta de conanza en Dios (3,1), la fanfarronera y la deslealtad
de sus profetas, el desprecio de la ley por los sacerdotes (3,2), la mentira
(3,13). El pecado, en denitiva, es la ruptura de una alianza que haba
colocado al pueblo en una relacin no jurdica, sino ntima y personal
con Dios. Por eso, el da de la clera, ser un da de borrn y cuenta
nueva.
Pero la ltima palabra, como en los otros escritos profticos, ser un
orculo de restauracin. Primero vendr la gran puricacin (3,9-13). De
ella surgir un resto de pobres y humildes, no constituido por la simple
circuncisin fsica, sino por la conversin y la humilde delidad. Por eso
tambin los paganos son llamados a incorporarse al servicio del Seor. El
centro de reunin de los dispersos no es ya el monte de Sin en su ma-
terialidad, sino el Nombre del Seor, refugio del pueblo humilde.
1031 SOFONAS
1
Palabras del Seor que recibi Sofo-
nas, hijo de Cus, hijo de Godolas,
hijo de Azaras, hijo de Ezequas, durante el
reinado de Josas, hijo de Amn, en Jud.
Destruccin
2
Acabar con todo
en la supercie de la tierra
orculo del Seor:
3
acabar con hombres y animales,
acabar con las aves del cielo
y los peces del mar,
con los escndalos y los malvados;
eliminar a los hombres
de la supercie de la tierra
orculo del Seor.
4
Extender mi mano contra Jud
y contra todos los vecinos
de Jerusaln,
eliminar de este lugar
lo que queda de Baal
y el nombre de sus sacerdotes
y su clero,
5
eliminar
a los que adoran en las azoteas
a los astros del cielo,
a los que adorando al Seor
y jurando por l,
juran tambin por Milcom,
1
6
a los que se apartan del Seor,
a los que no lo buscan
ni lo consultan.
Das de ira
(Ez 7)
7
Silencio en presencia del Seor!,
que se acerca el da del Seor.
El Seor ha preparado un banquete
y ha puricado a sus invitados.
8
El da del banquete del Seor
pedir cuentas a nobles
y prncipes reales
y a cuantos visten
a la moda extranjera;
9
a los que escalan la terraza del templo
ese da,
a los que llenan de engaos
y violencias la casa de su Seor.
10
Aquel da orculo del Seor
se oir gritar
en la Puerta del Pescado,
gemir en el Barrio Nuevo
y lamentarse en las colinas:
11
Giman, vecinos del Mortero!
Que se acabaron los mercaderes,
desaparecieron
los que cambian dinero.
12
Entonces registrar a Jerusaln
1,1 Ttulo del libro. Como en toda la tradicin pro-
ftica, la Palabra que se va a anunciar es del Seor. La
presentacin de este profeta es nica: solo l presen-
ta su genealoga de un modo tan completo. Quiere
resaltar que proviene de la nobleza? Hay quienes
piensan por el nombre de su padre que se trata de un
etope, tambin llamado cusita en el Antiguo Testa-
mento, proveniente por tanto de un pas del norte de
frica. Al parecer, el profeta quiere demostrar su pro-
funda raigambre yahvista y, por su puesto, su origen
estrictamente judo.
1,2-6 Destruccin. El libro se abre con una ame-
naza de destruccin universal, tanto de hombres
como de animales que pueblan la tierra, el cielo y el
mar (2s), que nos hace recordar Gn 6,13. Cul es la
causa de esta decisin? El motivo aparente son los pe-
cados de Jud y de Jerusaln, que tienen como ex-
presin la idolatra y los cultos animistas y astrolgicos
(5). Jud ha llegado al punto mximo de paganismo
desde la poca de Manass (698-643 a.C.), cuando se
abrieron las puertas del reino a todo tipo de culto pa-
gano. Jerusaln se inund de dichos cultos, de altares
y de sacerdotes, lo cual indujo al sincretismo religioso:
adoraban al Seor y al mismo tiempo rendan culto a
Milcom (5), dios extranjero amonita. La paciencia del
Seor ha llegado a su n, la nica salida es la destruc-
cin.
1,72,3 Das de ira. Con la solemnidad que co-
rresponde, el profeta anuncia la llegada del da del
Seor (1,7); todo est dispuesto como si se tratara de
un acto religioso: banquete y puricacin de los invi-
tados. Pero este da del Seor no es para banquete-
ar, sino para juzgar. Los primeros en ser llamados a jui-
cio son los prncipes reales y los que han contaminado
a Israel con costumbres extranjeras (1,8); les siguen los
que profanan la casa del Seor con todo tipo de co-
mercio religioso que esconde corrupcin, engao y
violencia (1,9). En n, la intencin del Seor es regis-
trar cada rincn de Jerusaln para exterminar de ella
a todos los que se han rebelado contra l, guiados por
la idea de que Dios no acta ni bien ni mal... (1,12).
El castigo consiste en no poder disfrutar de las rique-
zas que han obtenido, ni de las que pudieran obtener
en el futuro. 1,142,3 va describiendo cmo ser ese
da del Seor. Sin embargo, el profeta considera que
a pesar de que su llegada es inminente, todava hay
tiempo para la conversin. El llamado se centra en los
humildes, en quienes en medio de todo sean capaces
con antorchas,
para pedir cuentas
a los adormecidos
con vinos generosos,
a los que piensan:
Dios no acta ni bien ni mal;
13
sus riquezas sern saqueadas,
sus casas derribadas,
las casas que construyan
no las habitarn,
de las vias que planten
no bebern vino.
14
Se acerca el da grande del Seor!
Se acerca con gran rapidez:
el da del Seor es ms gil
que un fugitivo,
ms veloz que un soldado.
15
Ese da ser un da de clera,
da de angustia y aiccin,
da de destruccin y desolacin,
da de oscuridad y tinieblas,
da de nubes y nubarrones,
16
da de trompeta y gritos de guerra,
contra las ciudades forticadas,
contra las altas torres de defensa.
17
Perseguir a los hombres,
para que anden ciegos,
porque pecaron contra el Seor;
su sangre se derramar como polvo,
sus entraas como estircol,
18
ni su plata ni su oro podrn librarlos,
el da de la clera del Seor,
cuando el fuego de su celo
consuma la tierra entera,
cuando acabe cruelmente
con todos los habitantes de la tierra.
1
Amontnense bien,
pueblo despreciable!,
2
antes que los desparrame
como paja que se vuela,
antes que los alcance
el incendio de la ira del Seor,
antes que los alcance
el da de la ira del Seor.
2
3
Busquen al Seor, los humildes
que cumplen sus mandatos:
busquen la justicia,
busquen la humildad,
tal vez as encontrarn un refugio
el da de la ira del Seor.
Contra las naciones
(Am 1,32,3)
4
Gaza quedar abandonada;
Ascaln, devastada;
Asdod, despoblada al medioda;
Ecrn, arrancada.
5
Ay de los que habitan en la costa,
pueblo cretense!
la Palabra del Seor
va por ustedes:
Canan, tierra listea,
te dejar totalmente despoblada,
6
el litoral se convertir en pastizal,
terreno del resto de los judos,
7
prados de pastores, corrales de ovejas,
que pastarn all y al atardecer
se recogern
en las casas de Ascaln,
cuando el Seor, su Dios, los visite
para cambiar su suerte.
8
He odo los insultos de Moab,
los ultrajes de los amonitas:
insultaban a mi pueblo;
invadan su territorio;
9
por eso juro por mi vida!
orculo del Seor todopoderoso,
Dios de Israel,
Moab ser como Sodoma,
Amn como Gomorra:
campo de ortigas,
mina de sal, desierto permanente.
El resto de mi pueblo los saquear,
sus supervivientes sern sus dueos.
10
sa ser la paga de su orgullo,
de sus insultos despreciativos,
contra el pueblo
del Seor todopoderoso;
11
terrible se les mostrar el Seor
cuando elimine
de reconocer que no son las riquezas, ni el oro, ni la
plata las que pueden salvar (1,18), sino nica y exclu-
sivamente el amor misericordioso del Seor (2,3).
2,4-15 Contra las naciones. Antes de pronunciar
el castigo denitivo sobre Jud y Jerusaln, el profeta
describe el castigo previsto para las naciones vecinas:
no quedar nada de ninguna de ellas. Ni siquiera
Nnive, que se tena como la invencible, escapar al
paso desolador del da del Seor. Ntese la inten-
cin de describir el castigo universal rerindose a los
pueblos de los cuatro puntos cardinales, Moab y
Amn, al este; Filistea, al oeste; Asiria, al norte; y Etio-
pa, al sur. El versculo 11 deja entrever la posibilidad
de la conversin de los paganos al Dios de Israel.
1033 SOFONAS 2
a todos los dioses de la tierra;
entonces le rendirn homenaje
cada una en su lugar
hasta las islas de los paganos.
12
Tambin ustedes, nubios,
caern atravesados por mi espada.
13
l extender su mano hacia el norte
y exterminar a Asiria,
dejar a Nnive desolada,
hecha un arenal, un desierto:
14
en su recinto se tumbarn
manadas de eras de toda especie,
lechuzas y erizos
pernoctan en los capiteles,
resuena su canto en las ventanas,
el umbral queda destrozado,
las maderas de cedro desnudas.
15
sta es la ciudad bulliciosa
que viva conada,
que pensaba: Yo y nadie ms,
qued reducida a escombros,
a madriguera de eras;
los que pasan junto a ella
silban y agitan la mano.
Juicio de Jerusaln
1
Ay de la ciudad rebelde,
manchada y opresora!
2
No obedeci ni escarment,
no conaba en el Seor
ni acuda a su Dios;
3
sus prncipes eran en ella
leones rugiendo;
sus jueces, lobos a la tarde,
sin comer desde la maana;
4
sus profetas, unos fanfarrones,
hombres desleales;
3
sus sacerdotes profanaban
las cosas santas,
violentaban la ley.
5
En ella est el Seor justo,
que no comete injusticia;
cada maana dicta sentencia,
al alba sin falta;
pero el criminal no reconoce su culpa.
6
Aniquil naciones,
derrib sus torres forticadas,
llen de escombros sus calles
para que nadie transitara,
arras sus ciudades
para que nadie las habitase,
7
pensando:
Quiz escarmiente y me tema,
y no ser destruido su hogar
cuando yo le haga rendir cuentas;
pero ellos madrugaban
para cometer
toda clase de maldades.
8
Por eso, esperen orculo del Seor
a que yo me levante a acusar,
porque yo suelo
reunir a los pueblos,
juntar a los reyes,
para derramar sobre ellos mi furor,
el incendio de mi ira;
en el fuego de mi celo
se consumir la tierra entera.
Restauracin
9
Entonces puricar los
labios de los pueblos
para que invoquen todos
el Nombre del Seor
y le sirvan de comn acuerdo;
3,1-8 Juicio de Jerusaln. La intencin del orculo
contra las naciones de 2,4-15 era hacer entender a
Jud que a ella tambin podra pasarle lo mismo; sin
embargo, no se dio por enterada, no escarment (1),
entregada como estaba a toda clase de delitos y peca-
dos, desde los prncipes y dirigentes hasta sus profetas
y sacerdotes (3). Como no escarmentaron con el cas-
tigo inigido a las dems naciones (6s), ahora el Seor
acusar y castigar a su pueblo como al resto (8). La
mencin en el versculo 3 de los prncipes ha hecho
pensar en el perodo en el cual gobern en Jerusaln
una junta real, dado que Josas era apenas un nio
cuando hered el trono; por ello, se supone que So-
fonas ejerci su ministerio proftico en tiempo de Jo-
sas, aunque no propiamente de su reinado.
3,9-20 Restauracin. De la amenaza de destruc-
cin universal se pasa sbitamente a la promesa de
salvacin. El castigo, por tanto, no es de destruccin
total, sino un remesn puricador. Los versculos 9s
anuncian la puricacin universal que luego se con-
creta en la salvacin centrada en Jerusaln, lugar
adonde vendrn todos los adoradores del Seor a pre-
sentar sus ofrendas. Lo harn sin ninguna vergenza
por los delitos pasados, porque el Seor habr arran-
cado de cada uno su soberbia (11). La otra imagen
que comenzar a mostrar Jerusaln est fundada so-
bre un pequeo resto el con el que el Seor comen-
zar a cumplir sus promesas (12s). Este resto, tambin
llamado pueblo pobre y humilde, es la anttesis del
pueblo que describi en 3,3s. ste s har posible la
inauguracin de una nueva poca marcada por la jus-
ticia, la paz, la tranquilidad y la alegra de sus habi-
tantes. En medio de ellos estar el Seor como buen
pastor buscando y reuniendo de nuevo al redil (19).
SOFONAS 2 1034
10
desde ms all de los ros de Etiopa,
de la dispersin,
los que me rezan
me traern ofrendas.
11
Aquel da
no tendrs que avergonzarte
de las acciones
con que me ofendiste,
porque extirpar
tus soberbios discursos
y no volvers a insolentarte
en mi monte santo.
12
Dejar en ti un pueblo
pobre y humilde,
13
un resto de Israel
que se acoger al Seor,
que no cometer crmenes
ni dir mentiras
ni tendr en la boca
una lengua embustera.
Pastarn y se tendern
sin que nadie los espante.
14
Grita, ciudad de Sin;
lanza vtores, Israel;
festjalo exultante, Jerusaln capital!
15
Que el Seor ha expulsado
a los tiranos,
ha echado a tus enemigos;
el Seor dentro de ti
es el rey de Israel
y ya no temers nada malo.
16
Aquel da dirn a Jerusaln:
No temas, Sin, no te acobardes;
17
el Seor, tu Dios,
es dentro de ti
un soldado victorioso
que goza y se alegra contigo,
renovando su amor,
se llena de jbilo por ti,
18
como en da de esta.
Apartar de ti la desgracia
y la vergenza que pesa sobre ti;
19
entonces yo mismo
tratar con tus opresores,
salvar a los invlidos,
reunir a los dispersos,
les dar fama y renombre en la tierra
donde ahora los desprecian.
20
Entonces los traer,
y cuando los haya reunido,
les dar fama y renombre
en todos los pueblos del mundo,
cambiando su suerte
ante sus propios ojos
lo ha dicho el Seor.
1035 SOFONAS 3
E
l profeta y su poca. La actividad de Ageo registrada en el libro,
se extiende desde agosto a diciembre del 520 a.C., bajo el reina-
do de Daro de Persia. El ao 538 a.C. Ciro permiti a los judos
cautivos en Babilonia volver a su tierra. Un grupo bajo el mando de Ses-
basar aprovech la ocasin, animado quizs por las maravillosas prome-
sas de Isaas II. Pocos aos despus, capitaneados por Zorobabel y por Jo-
su como sumo sacerdote, regres otra expedicin de deportados. Pero
la situacin que encontraron fue lamentable: ciudades en ruinas, campos
abandonados, murallas derruidas, el templo incendiado.
La predicacin de Ageo deja entrever que entre los repatriados cun-
di el desnimo, de modo que se limitaron simplemente a sobrevivir: re-
construir sus viviendas y trabajar sus campos, descuidando la reconstruc-
cin del templo y las ilusiones de independencia.
AGEO
Por otra parte, las relaciones entre los pocos judos que permanecie-
ron en la tierra y los regresados del exilio con comprensible complejo me-
sinico, se deterior rpidamente. Tampoco ayudaba el ambiente de re-
vueltas y levantamientos en el imperio babilnico despus de la muerte
de Ciro, hasta que la mano frrea de Daro I impuso de nuevo una paz
asegurada solamente por las armas.
Mensaje religioso. La predicacin de nuestro profeta gira en torno a
dos temas: el templo y la irrupcin de la era escatolgica, el segundo con-
dicionado por el primero. A diferencia de otros profetas, Ageo no se pre-
ocupa de problemas morales, sino del templo como lugar de la presen-
cia del Seor en la tierra, y es esta presencia la que traer la paz, de la
mano de un elegido de Dios, de un rey de la estirpe de David. Estas es-
peranzas mesinicas las recoge, de momento, Zorobabel, el restaurador
del templo.
El horizonte mesinico que abri Ageo, se cumpli en Jess de Naza-
ret. El orculo de la presencia salvadora del Seor Yo estoy con ustedes
(1,13), resonar en las palabras del resucitado: Yo estar con ustedes
hasta el nal de los tiempos (Mt 20,28). Y esta presencia tendr un nue-
vo templo: su cuerpo muerto y resucitado: Derriben este santuario y en
tres das lo reconstruir pero l se refera al santuario de su cuerpo (Jn
2,19.21).
1037 AGEO
1
El ao segundo del reinado de Daro,
el da primero del sexto mes, el Seor
dirigi la palabra, por medio del profeta
Ageo, a Zorobabel, hijo de Sealtiel, gober-
nador de Judea, y a Josu, hijo de Yosadac,
sumo sacerdote:
Primer orculo
2
As dice el Seor Todopoderoso: Este
pueblo anda diciendo que todava no ha lle-
gado el momento de reconstruir el templo.
3
Y el Seor dirigi la palabra, por medio
del profeta Ageo:
4
De modo que es tiempo de vivir en
casas lujosas, mientras el templo est en
ruinas?
5
Pues ahora, as dice el Seor To-
dopoderoso:
Fjense en su situacin:
6
Siembran mucho,
pero cosechan poco,
comen,
pero se quedan con hambre;
beben, pero siguen sedientos;
se abrigan, pero tienen fro;
y el asalariado
guarda su paga en saco roto.
7
As dice el Seor Todopoderoso:
Fjense en su situacin
8
suban al monte, traigan maderos,
construyan el templo; yo lo aceptar
y mostrar en l mi gloria
dice el Seor.
9
Esperaban abundancia,
result escasez;
lo que guardan en su casa,
yo lo disperso de un soplo; por qu?
orculo del Seor Todopoderoso.
1
Porque mi casa est en ruinas,
mientras ustedes
disfrutan cada uno de su casa.
10
Por eso el cielo ha retenido el roco
y la tierra ha retenido la cosecha;
11
porque he llamado una sequa
sobre la tierra y los montes;
sobre el trigo, el vino, el aceite;
sobre los productos del campo,
sobre hombres y ganados;
sobre todos sus trabajos.
12
Zorobabel, hijo de Sealtiel, y Josu,
hijo de Yosadac, sumo sacerdote, y el resto
del pueblo obedecieron al Seor; porque el
pueblo, al or las palabras del profeta Ageo,
tuvo miedo al Seor.
13
Ageo, mensajero del Seor, transmiti
al pueblo este mensaje del Seor:
Yo estoy con ustedes orculo del Se-
or.
14
El Seor movi a Zorobabel, hijo de
Sealtiel, gobernador de Judea; a Josu, hijo
de Yosadac, sumo sacerdote, y al resto del
pueblo; ellos fueron y emprendieron las
obras del templo del Seor de los ejrcitos,
su Dios.
15
Era el veinticuatro del sexto mes.
Segundo orculo
1
El ao segundo del reinado de Daro,
el veintiuno del mes sptimo, el Seor
dirigi la palabra por medio del profeta
Ageo:
2
Di a Zorobabel, hijo de Sealtiel, go-
bernador de Judea, y a Josu, hijo de Yo-
sadac, sumo sacerdote, y al resto del pue-
blo:
3
Queda alguien entre ustedes que
2
1,1 Ttulo del libro. Con el estilo de una crnica se
nos informa de la identidad escueta del profeta y de
los destinatarios del primer orculo. Por lo dems,
nada se sabe sobre Ageo. Hemos de suponer que se
trata de un profeta cultual de Jerusaln.
1,2-15 Primer orculo. Han pasado varios aos
desde que Ciro, rey persa, haba rmado el edicto
que autorizaba el regreso de los desterrados a sus lu-
gares de origen. Los hebreos regresaron a Jerusaln
acompaados por Zorobabel como gobernador y por
Josu como sumo sacerdote. El nimo y el espritu ini-
cial era reconstruir tanto la ciudad como el templo.
Sin embargo, aquel primer impulso se haba ido per-
diendo, y la realidad con que se encuentran es muy
diferente: falta de medios, enfrentamientos y acusa-
ciones mutuas entre los que han regresado y los que
se han quedado; en n, el letargo propio de una reli-
gin que haba sido sacudida violentamente.
La estrategia de Ageo es animar a todos los eles a
poner mano en la reconstruccin del templo como
base principal para que Dios comience a cumplir sus
promesas: 1. Mostrar su Gloria (8) para dar sentido a
una vida que se afana mucho sin obtener apenas
nada, viviendo en casas cubiertas, mientras el templo
se halla en ruinas (4-6). 2. Bendecir a la tierra y sus ha-
bitantes con abundancia de frutos hasta ahora ausen-
tes por la carencia del templo y de la presencia de
Dios (9-11). Los versculos 12-15 registran el efecto
haya visto este templo en su esplendor pri-
mitivo?, qu es lo que ven ahora?, no les
parece que no existe?
4
Pues nimo, Zoro-
babel orculo del Seor; nimo, Josu,
hijo de Yosadac, sumo sacerdote; nimo,
pueblo entero orculo del Seor; a la
obra!, que yo estoy con ustedes orculo
del Seor Todopoderoso,
5
segn el com-
promiso que pact con ustedes cuando sa-
lieron de Egipto, y mi Espritu sigue entre
ustedes; no teman.
6
Y as dice el Seor To-
dopoderoso: Dentro de muy poco yo agi-
tar cielo y tierra, mares y continentes;
7
har temblar a todas las naciones y ven-
drn las riquezas de todos los pueblos, y
llenar este templo de gloria dice el Seor
Todopoderoso.
8
Ma es la plata, mo es el
oro orculo del Seor Todopoderoso.
9
La
gloria de este segundo templo ser mayor
que la del primero dice el Seor Todopo-
deroso. En este sitio dar la paz orculo
del Seor Todopoderoso.
Tercer orculo
10
El segundo ao de Daro, el veinticua-
tro del mes noveno, recibi el profeta Ageo
esta Palabra del Seor:
11
As dice el Seor Todopoderoso:
Consulta a los sacerdotes el caso siguiente:
12
Si uno toca carne consagrada con los
pliegues del vestido y toca con ella pan o
caldo o vino o aceite o cualquier alimento,
quedan consagrados?
Los sacerdotes respondieron que no.
13
Ageo aadi:
Y si cualquiera de esas cosas toca un
cadver, queda contaminada?
Los sacerdotes respondieron que s.
14
Y
Ageo replic:
Lo mismo le pasa a este pueblo y na-
cin respecto a m: todas las obras que me
ofrecen estn contaminadas.
15
Ahora bien,
fjense en el pasado. Antes de construir el
templo:
16
cmo les iba? El montn cuyo
peso calculaban que pesaba veinte no pe-
saba ms que diez; calculaban sacar cin-
cuenta toneles de vino del lagar y sacaban
veinte.
17
Es que yo hera con gorgojo, pul-
gn y granizo sus trabajos, y no se volvan
a m orculo del Seor.
18
Ahora, miran-
do hacia atrs, fjense en el da veinticuatro
del mes noveno, cuando se echaron los ci-
mientos del templo del Seor:
19
quedaba
grano en el granero? Vias, higueras, gra-
nados y olivos no producan. A partir de
ese da los bendigo.
Cuarto orculo
20
El veinticuatro del mismo mes el Se-
or dirigi por segunda vez la palabra a
Ageo:
21
Di a Zorobabel, gobernador de Ju-
dea: Har temblar cielo y tierra,
22
volcar
los tronos reales, destruir el poder de los
reinos paganos, volcar carros y conducto-
res, caballos y jinetes morirn a manos de
producido por la predicacin del profeta. Pocos, o
casi ningn profeta, pudo obtener este resultado tan
inmediato de su predicacin.
2,1-9 Segundo orculo. De nuevo, y a pesar de la
noticia de 1,12-15 de que se haban emprendido las
obras, el profeta apela a los dirigentes del pueblo para
animarlos en la empresa de reconstruccin. Hay una
garanta por parte de Dios: l, que los acompa des-
de la salida de Egipto, an est con ellos (5); no ha
cambiado de parecer y, sobre todo, nunca lo han de-
rrotado. Para muchos creyentes, el Seor haba sido
derrotado y humillado por los babilonios, de ah la ex-
plicacin de Ageo. l contina ejerciendo su seoro
universal, que se podr ver de modo patente cuando
todos los pueblos vengan a Jerusaln a postrarse ante
Dios portando sus bienes y riquezas (6-8). El objetivo
nal es la paz que Dios otorgar desde su lugar santo
(9).
2,10-19 Tercer orculo. Seguramente, las obras no
avanzaban al ritmo que el profeta quera: nada de lo
dicho se cumpla. Ante el desnimo, la negligencia y
la apata, el profeta arremete con otro orculo: todo
est quedando impuro a causa del pueblo. Desde que
iniciaron la obra haba comenzado a operar la bendi-
cin (19), as que no hay que desanimarse.
2,20-23 Cuarto orculo. Promesa dirigida expresa-
mente a Zorobabel, descendiente davdico sobre
quien estaban puestas las esperanzas de restauracin
de la dinasta davdica y, sobre todo, de restablecer los
principios de las esperanzas mesinicas. Los signos
csmicos de impacto universal preanuncian el avance
seguro del Seor Todopoderos que tomar posesin
de nuevo de su templo y gobernar a travs de Zoro-
babel.
Ahora bien: era precisamente eso lo que el Seor
haba prometido tantas veces por medio de sus profe-
tas a su pueblo, a su resto el? En absoluto! Tene-
mos que entender que los profetas son hombres limi-
tados, condicionados por su tiempo, su lugar y sus
circunstancias y que, convencidos de estar anuncian-
do o promoviendo la voluntad de Dios, muchas veces
hicieron lo contrario. Como cualquiera de nosotros,
1039 AGEO 2
sus camaradas.
23
Aquel da orculo del
Seor Todopoderoso te tomar, Zoroba-
bel, hijo de Sealtiel, siervo mo orculo del
Seor; te har mi anillo de sellar, porque te
he elegido orculo del Seor Todopode-
roso.
ellos tambin tuvieron sus ambigedades. Un par de
ejemplos nos ayudarn a comprenderlo mejor: Sa-
muel, juez/profeta de los ltimos tiempos de la poca
tribal termina identicndose con la ideologa monr-
quica cuando unge a Sal (1 Sm 10,1). Despus tiene
el coraje de recticar y destituye a Sal (1 Sm 15),
pero para ungir a David (1 Sm 16,13). Samuel actua-
ba con la mejor intencin, buscaba lo mejor para el
pueblo en sintona con la voluntad del Seor; pero
con estos hechos, en el fondo estaba legitimando en
nombre del Seor un antiproyecto, por ms que antes
de ungir al rey hubiera puesto de maniesto los ries-
gos y peligros que corra Israel organizndose como
monarqua (cfr. 1 Sm 8,10-19).
El segundo ejemplo es Natn, el profeta pro-monr-
quico del partido de David. Aunque se le conoce
como un valiente profeta, que enrostr al rey su peca-
do de abuso de poder a travs de la parbola de la
ovejita del pobre (2 Sm 12,1-12), tambin ha pasado a
la historia por la llamada profeca o promesa davdica
(2 Sm 7,16) que no slo legitima el poder y la realeza
de David, sino tambin su perpetuidad en el trono
exclusivamente a travs de un descendiente suyo.
La ambigedad pues, nunca va a faltar. Estos hom-
bres de Dios tendrn como todo israelita una clara
conciencia del dao estructural que corroe a la na-
cin, y por eso una de las caractersticas propias de los
profetas de Israel ser la de ser la conciencia crtica
del rey. Pero casi nunca hablarn contra la monarqua
como estructura daina y perniciosa. Soaban con el
ascenso al poder de un nuevo David, pero no alcan-
zaban a soar con la abolicin completa de la estruc-
tura monrquica.
Recordemos que nuestro profeta Ageo est ejer-
ciendo su ministerio en una poca en que ya no hay
monarqua, pero en la que an se piensa en el des-
cendiente davdico, en su caso muy a la mano, Zoro-
babel, su presencia y parentesco con David mantie-
nen viva la esperanza del restablecimiento de una
monarqua corregida. Pero, por el momento, se
hace ms necesaria la recuperacin de la otra institu-
cin imprescindible para Israel: el templo. Por ms
que la realidad vivida haga pensar en un Dios venci-
do, sometido y derrotado, los profetas del perodo
postexlico se esforzarn al mximo por vencer tal
idea: todava se puede contar con el mismo Dios que
los sac de Egipto, sus intenciones y el compromiso
con su pueblo siguen vigentes. Ageo no encuentra un
camino ms adecuado para el ejercicio de su ministe-
rio que la coyuntura de la necesaria reconstruccin
del templo y rodea su restauracin con una serie de
ventajas y benecios puestos en boca del Seor. Mas
no por eso puede dejar a un lado su opcin por los
empobrecidos; l mismo reconoce que son ellos, los
desposedos, los que arrimarn el hombro a la tarea.
Por este medio tambin har ver la importancia teo-
lgica del resto, en denitiva, de lo mnimo e irriso-
rio: el nuevo templo, aunque pequeo y modesto,
ser an ms glorioso que el anterior. sta ser tam-
bin la imagen para aplicar al mismo pueblo: aunque
pobre y desposedo ser, ahora s, glorioso, pues ya se
est inaugurando una nueva poca.
AGEO 2 1040
U
no o dos Zacaras. La mayora de los comentaristas modernos
distinguen dos partes en el libro (18 y 914), diversas por el con-
tenido, estilo e intencin. La primera se ocupa del templo, la se-
gunda prescinde de l; la primera da mucha importancia a la actividad
humana, la segunda slo se ja en la accin de Dios; la primera estima
mucho la profeca, la segunda asiste a su desaparicin; la primera es libro
de visiones, la segunda de orculos; en la primera abundan los datos bio-
grcos, en la segunda son escasos; en la primera abundan las frmulas
profticas, en la segunda las apocalpticas. La primera parte recogera la
predicacin de Zacaras, contemporneo de Ageo; la segunda sera obra
de otro autor de poca posterior.
Zacaras y su poca. Aparece citado, junto con Ageo, en Esdras 5,1 y
6,14, como inspirador de la reconstruccin del templo. Probablemente
ZACARAS
perteneci a una familia sacerdotal y, como tal, fue llamado desde muy
joven al servicio del templo. Su actividad se extiende hasta diciembre del
518 a.C. Coincidi por poco tiempo con Ageo, con quien comparti los
dos grandes temas de predicacin, reconstruccin del templo y la restau-
racin escatolgica.
Sobre la poca vase la introduccin a Ageo. En cuanto al contexto
histrico de la segunda parte del libro: Zacaras II (914), es muy difcil
de precisar. Los nombres mencionados, tales como Asiria, Egipto, etc.,
ms que referirse a una situacin presente, evocan el pasado para resal-
tar que lo que Dios hizo con esos pueblos lo sigue y seguir haciendo,
como Seor de la historia, con otros pueblos.
Mensaje religioso. Zacaras se inserta conscientemente en la lnea de
los antiguos profetas (1,4), predica la conversin, inculca exigencias ti-
cas, critica el culto sin justicia. Depende de Isaas II (2,10-17) y ms de
Ezequiel en procedimientos literarios.
Como para Ageo, tambin para Zacaras la reconstruccin del templo
es garanta de la restauracin de la era mesinica. Este futuro mesinico
es descrito en la segunda parte del libro en un estilo visionario que est
anticipando ya la literatura apocalptica. Aunque difcil de entender para
nosotros, este Zacaras II es el ms citado en el Nuevo Testamento, cuyos
autores vieron realizados en la pasin de Jesucristo el simblico mensaje
del profeta.
ZACARAS 1042
1
En el ao segundo de Daro, el
mes octavo, el Seor dirigi la pala-
bra al profeta Zacaras, hijo de Bere-
quas, hijo de Id:
Exhortacin a la conversin
2
El Seor estaba muy irritado con los
antepasados de ustedes.
3
Ahora diles:
As dice el Seor Todopoderoso:
Vuelvan a m
orculo del Seor Todopoderoso,
y yo volver a ustedes
dice el Seor Todopoderoso.
4
No sean como sus antepasados,
a quienes predicaban
los ms antiguos profetas
diciendo:
As dice el Seor Todopoderoso:
1
Convirtanse de su mala conducta
y de sus malas acciones;
pero ellos no me escucharon
ni me hicieron caso
orculo del Seor Todopoderoso.
5
Sus antepasados, dnde estn?,
sus profetas, viven para siempre?
6
En cambio, mis palabras y decretos,
que encomend
a mis siervos los profetas,
no alcanzaron a sus antepasados?
Entonces se convirtieron diciendo:
Como el Seor
haba dispuesto tratarnos
por nuestra conducta,
y nuestras acciones,
as nos ha tratado.
1,1 Ttulo del libro. Este primer versculo nos ubi-
ca en la historia. Esta fecha corresponde al ao 520
a.C. Tambin nos revela el nombre del profeta que da
nombre al libro.
1,2-6 Exhortacin a la conversin. Con estos ver-
sculos introductorios, Zacaras se sita en la lnea de
la profeca en Israel, uno de cuyos aspectos fue siem-
pre el llamado a la conversin al Seor. Zacaras re-
cuerda a la comunidad de repatriados que antes del
exilio hubo profetas que predicaron esto mismo y que
no fueron escuchados. As la comunidad actual debe
tener conciencia de ese pasado, leer los aconteci-
mientos histricos como intervenciones de Dios y no
recaer en el mismo camino de sus antepasados para
que el Seor no tenga que castigarlos de nuevo. La
memoria histrica no se puede perder, de ella hay
mucho que aprender si se quiere crear con seguridad
el futuro.
1,76,15 Ocho visiones. Lo esencial de la primera
parte del libro llamado Zacaras I, est compuesta
por ocho visiones, que estn en relacin con la suerte
de Jerusaln. Todas las visiones, excepto la cuarta,
presentan un mismo esquema: el vidente obtiene una
visin e interroga al ngel del Seor sobre el signica-
do de lo que ve. No hay un orden lgico en las visio-
nes, pero s se pueden agrupar en torno a una posible
idea precisa del profeta: Dios decide puricar la tierra
(1, 2, 6 y 8), esta puricacin tiene un epicentro:
Jud y Jerusaln, primero exterminando de all el pe-
cado (7) y luego haciendo de Jerusaln lugar para to-
dos los pueblos bajo el nico seoro de Dios (3),
concretado en el sumo sacerdote (4). All Dios se en-
cargar de vigilar a toda la tierra con la ayuda de dos
ungidos (5). Las visiones culminan con la coronacin
simblica de Zorobabel.
1,7-17 Primera: Los jinetes. Los jinetes que reco-
rren toda la tierra la encuentran en paz (11), pero fal-
ta el bienestar completo en Jerusaln y en el resto de
ciudades de Jud. Por ello, el ngel interroga sobre el
n del castigo. El Seor impone el castigo contra quie-
OCHO VISIONES
castaos y blancos.
9
Pregunt: Qui-
nes son, seor? Me contest el ngel que
hablaba conmigo:
Te voy a ensear quines son.
10
Y el que estaba entre los arbustos
me dijo: A stos los ha despachado el
Seor para que recorran la tierra.
11
Ellos informaron al ngel del Seor,
que estaba entre los arbustos:
Hemos recorrido la tierra y la hemos
encontrado en paz y tranquila.
Primera:
Los jinetes
(Ap 6,1-8)
7
El veinticuatro del mes undcimo del
segundo ao del reinado de Daro, el Se-
or dirigi la palabra a Zacaras, hijo de
Berequas, hijo de Id:
8
En una visin nocturna se me apare-
ci un jinete sobre un caballo rojo, para-
do en una hondonada entre unos arbus-
tos; detrs de l haba caballos rojos,
12
Entonces el ngel del Seor dijo:
Seor Todopoderoso, cundo te vas a
compadecer de Jerusaln y de los pue-
blos de Jud? Ya hace setenta aos que
ests enojado con ellos.
13
El Seor contest al ngel que ha-
blaba conmigo palabras buenas, frases
de consuelo.
14
Y el ngel que me habla-
ba me orden proclamar:
As dice el Seor Todopoderoso:
Siento celos de Jerusaln,
celos grandes de Sin,
15
y siento un gran enojo
contra las naciones conadas
que se aprovechan
de mi breve enojo
para redoblar su maldad.
16
Por eso, as dice el Seor:
Me vuelvo a Jerusaln
con compasin,
mi templo ser reedicado
orculo del Seor Todopoderoso
y aplicarn la plomada a Jerusaln.
17
Sigue proclamando:
As dice el Seor Todopoderoso:
Otra vez rebosarn
las ciudades de bienes,
el Seor consolar otra vez a Sin,
Jerusaln ser su elegida.
Segunda:
Los cuernos y los herreros
(Dn 7,8.11.20; Sal 75)
1
Levant la vista y vi cuatro cuer-
nos.
2
Pregunt al ngel que habla-
ba conmigo: Qu signican?
Me contest: Signican los cuernos
que dispersaron a Jud, a Israel y Jeru-
saln.
3
Despus el Seor me ense cuatro
herreros.
4
Pregunt: Qu han venido a
hacer?
2
Respondi: Aquellos son los cuernos
que dispersaron tan bien a Jud, que na-
die pudo levantar cabeza, y los herreros
han venido a espantarlos, a derribar los
cuernos de las naciones que embestan a
Jud para dispersarla.
Tercera:
El cordel de medir
(Is 54,2-3; Jr 31,38-40)
5
Levant la vista y vi a un hombre con
un cordel de medir.
6
Pregunt: Adnde
va se?
Me contest: A medir Jerusaln, pa-
ra comprobar su anchura y longitud.
7
Entonces se adelant el ngel que
hablaba conmigo y otro ngel le sali al
encuentro, dicindole:
8
Corre a decirle a aquel muchacho:
Por la multitud de hombres
y ganados que habr,
Jerusaln ser ciudad abierta;
9
yo la rodear
como muralla de fuego
y mi gloria estar en medio de ella
orculo del Seor.
10
nimo, vamos!,
escapen del pas del norte
orculo del Seor,
que yo los dispers
a los cuatro vientos
orculo del Seor.
11
nimo, hijos de Sin,
que habitan en Babilonia, escapen!
12
Porque as dice
el Seor Todopoderoso
a las naciones que los deportaron:
El que los toca a ustedes,
toca a la nia de mis ojos.
13
Yo levantar mi mano contra ellos,
y sern saqueados
por sus propios esclavos,
nes se aprovecharon de su breve clera para incre-
mentar el mal a su pueblo. Luego vendr el tiempo de
la compasin para Jerusaln (16) y para el resto de
ciudades de Jud (17).
2,1-4 Segunda: Los cuernos y los herreros. Esta
segunda visin se compone de dos imgenes: la pri-
mera corresponde a los cuatro cuernos que embisten
a toda la tierra. El cuerno aqu es smbolo de fuerza y
de poder; el nmero cuatro podra referirse a los im-
perios poderosos que han azotado a los pequeos
pueblos del Cercano Oriente, pero tambin podran
simbolizar la universalidad del mal que se propaga
por los cuatro puntos cardinales de la tierra. Esta lti-
ma posibilidad encuadra mejor con la segunda ima-
gen: los cuatro herreros que espantan a los cuernos. Es
como una decisin de Dios de poner n al mal que
cunde sobre toda la tierra (3).
2,5-17 Tercera: El cordel de medir. El ambiente
postexlico no deja de ser preocupante para el pueblo
y para el profeta. Jerusaln contina en ruinas, las pro-
mesas no se cumplen y el desnimo quiz tambin la
desidia es el denominador comn. En su afn de ani-
ZACARAS 1 1044
y sabrn que el Seor Todopoderoso
me ha enviado.
14
Festeja y aclama, joven Sin,
que yo vengo a habitar en ti
orculo del Seor.
15
Aquel da se incorporarn al Seor
muchos pueblos
y sern pueblo mo;
habitar en medio de ti,
y sabrs que el Seor Todopoderoso
me ha enviado a ti.
16
El Seor tomar a Jud
como herencia suya
en la tierra santa
y volver a elegir a Jerusaln.
17
Silencio todos ante el Seor,
que se levanta en su santa morada!
Cuarta:
Investidura del sumo sacerdote
(x 28s; Lv 8)
1
Despus me ense al sumo sa-
cerdote, Josu, de pie ante el ngel
del Seor. A su derecha estaba el Satn
acusndolo.
2
El Seor dijo a Satn:
El Seor te llama al orden, Satn; el
Seor, que ha escogido a Jerusaln, te
llama al orden. No es se un carbn ar-
diente sacado del fuego?
3
Josu estaba vestido con un traje su-
cio, de pie delante del ngel.
4
ste dijo a
los que estaban all delante: Qutenle el
traje sucio.
Y a l le dijo: Mira, aparto de ti la cul-
pa y te visto de esta.
3
5
Y aadi: Pnganle en la cabeza un
turbante limpio.
Le pusieron el turbante limpio y lo re-
vistieron.
6
El ngel del Seor, que estaba de
pie, dijo a Josu:
7
As dice el Seor Todopoderoso:
Si sigues mi camino
y guardas mis mandamientos,
tambin administrars mi templo
y guardars mis atrios,
y te dejar acercarte
con sos que ah estn.
8
Escuchen, Josu, sumo sacerdote, y
sus compaeros que estn sentados de-
lante de l: ustedes son guras profticas
de lo que ha de venir. Yo he de traer a mi
siervo Germen.
9
Miren la piedra que pre-
sento a Josu: es una y lleva siete ojos.
Tiene una inscripcin: En un da quitar
el pecado de esta tierra orculo del Se-
or Todopoderoso.
10
Aquel da se invi-
tarn unos a otros a descansar bajo la
parra y la higuera orculo del Seor
Todopoderoso.
Quinta:
El candelabro y los dos olivos
(Ap 11,1-14)
1
Volvi el ngel que hablaba con-
migo y me despert como se des-
pierta a uno del sueo;
2
y me dijo: Qu
ves?
Contest: Veo un candelabro de oro
macizo con un recipiente para el aceite
4
mar al pueblo, el profeta se gura una ciudad recons-
truida; sus trazos, sus murallas... Sin embargo, no es
necesario trazar ni encerrar con muros unas cuantas
casas. Jerusaln ser una ciudad abierta para que pue-
da contener la auencia no slo de los judos que an
permanecen dispersos, los cuales son invitados a re-
gresar (10s), sino tambin para muchos otros pueblos
que vendrn hasta Jerusaln, para formar entre todos
un solo pueblo, con un solo Seor (15), que reinar
sobre todos desde su ciudad (17).
3,1-10 Cuarta: Investidura del sumo sacerdote.
Esta cuarta visin posee como caracterstica especial la
investidura de Josu como sumo sacerdote en una ex-
traa asamblea celestial donde est siendo acusado
por Satn. Pese a las acusaciones, Josu es perdonado
e investido con vestiduras limpias. Ntese la relacin
entre vestiduras sucias y acusador con ser perdo-
nado y vestiduras limpias. Podra tratarse de alguna
situacin anmala o impedimento que hacan de Jo-
su indigno de llevar la investidura de mximo sacer-
dote. Mediante este recurso de la visin, el profeta en-
troniza ocialmente a Josu validando su ministerio
ordenado por el mismo Dios. En el trasfondo de esta
visin hay que recordar las contradicciones y enfren-
tamientos frecuentes entre los que regresaron de Ba-
bilonia y los que no haban ido al destierro.
La segunda parte de la visin, hasta ahora sin expli-
cacin satisfactoria, corresponde a la piedra con siete
ojos que recibe el sumo sacerdote. El contexto induce
a pensar en la vigilancia cercana que tendr el Seor
con su pueblo, el cual ser puricado en un solo da
(9). Ya puricados, los eles vivirn en paz y tranquili-
dad y cada uno podr invitar a su amigo a su propia
higuera y a su propia parra.
4,1-14 Quinta: El candelabro y los dos olivos.
Otra preocupacin que se percibe en la poca del
profeta es el ejercicio del poder: quin debe ejercer-
lo, la parte civil o la parte religiosa? Ciertamente el
1045 ZACARAS 4
encima, y siete lmparas a las que llega
el aceite por siete tubos.
3
Y dos olivos
junto a l, a derecha e izquierda.
4
Pregunt al ngel que hablaba con-
migo: Qu signica, seor?
5
El ngel que hablaba conmigo con-
test: Pero, no sabes lo que signican?
Repuse: No, seor.
6a
Entonces l me explic:
10b
Esas siete lmparas representan
los ojos del Seor, que se pasean por
toda la tierra.
11
Entonces yo pregunt: Y qu sig-
nican esos dos olivos a derecha e iz-
quierda del candelabro?
12
Insist: Qu signican las dos ra-
mas de olivo junto a los dos tubos de oro
que conducen el aceite?
13
Me dijo: Pero, no lo sabes?
Respond: No, seor.
14
Y me dijo: Son los dos ungidos que
sirven al Dueo de todo el mundo.
6b
En esto dice el Seor a Zorobabel:
No cuentan la fuerza ni la riqueza, lo
que cuenta es mi Espritu dice el Seor
Todopoderoso.
7
Quin eres t, gran
montaa? Delante de Zorobabel queda-
rs convertida en llanura. l sacar la
piedra principal entre exclamaciones:
Qu bella, qu bella!
8
El Seor me dirigi la palabra:
9
Zorobabel con sus manos puso los
cimientos de esta casa y con sus manos
la terminar. Y as sabrs que el Seor
Todopoderoso me ha enviado a ustedes.
10a
El que despreciaba los humildes co-
mienzos, gozar viendo en manos de Zo-
robabel la piedra emplomada.
Sexta:
El libro volando
1
Levant de nuevo la vista y vi un
libro que volaba.
2
El ngel me pre-
gunt: Qu ves?
Contest: Veo un libro que vuela, de
diez metros por cinco.
3
Me explic: Es la maldicin que se
dirige a la supercie de todo el pas. Por
un lado del libro est escrito: Los ladro-
nes quedan sin castigo, por el otro: Los
que juran en falso quedan sin castigo.
4
Yo la har venir
orculo del Seor Todopoderoso
para que entre en casa del ladrn
y en casa del que jura falsamente
por mi Nombre;
se instalar en la casa
hasta consumir
maderas y piedras.
Sptima:
El recipiente y la mujer
5
El ngel que hablaba conmigo se
adelant y me dijo:
Levanta la vista y mira lo que apa-
rece.
6
Pregunt: Qu?
5
sector religioso no est muy interesado en una nueva
monarqua, por eso tal vez considera que es la hora
del sector religioso y por eso se har mayor nfasis en
la teocracia. Los judos de hecho, no podan hacerse
muchas ilusiones con entronizar de nuevo un rey ya
que su condicin de vasallos de Persia no se lo per-
mita. Sin embargo, no perdan la esperanza de que
un descendiente davdico volviera a ocupar el trono
en Jerusaln.
De todas formas, las perspectivas se ven lejanas, y
por eso se empieza a soar con dos tipos de Mesas:
uno de ndole sacerdotal y otro de ndole civil o laico.
Ambos procedern de un mismo y nico Seor de
toda la tierra que en esta visin es representado por el
candelabro de las siete lmparas como smbolo de po-
dero y majestad. De l proceden los dos ungidos, re-
presentados por los dos rboles de olivo que penden
del candelabro. Las palabras dirigidas en forma exclu-
siva a Zorobabel indican la deferencia particular por
este descendiente de David en quien se han jado
tambin las esperanzas de la restauracin, la cual aun-
que insignicante al principio ser grandiosa en su -
nal, porque ser fruto exclusivo del poder del Espritu
del Seor (14.10a).
5,1-4 Sexta: El libro volando. Esto maniesta los
escrpulos concernientes a la pureza, necesaria en la
reconstruccin de la ciudad y en el nuevo templo.
Dos tipos de pecados sintetizan a todos los dems: el
robo, que podramos entender como pecado de n-
dole tico-social, y el perjurio como atentado contra
las sanas relaciones con Dios o pecado tico-religioso.
Ambos pecados deben desaparecer completamente
para poder adelantar las tareas de la reconstruccin.
5,5-11 Sptima: El recipiente y la mujer. La pre-
ocupacin del profeta por una completa puricacin
es ilustrada con esta visin: la maldad completa del
pas es introducida en una gran olla y llevada por los
aires por dos mujeres con alas de cigea. La menta-
lidad de la poca haca de Babilonia origen de todas
las maldades, all deba ser recluida la maldad exis-
tente en la tierra santa, all en su propio lugar ser ve-
nerada como una divinidad ms.
ZACARAS 4 1046
Me contest: Un recipiente de una
medida de harina: as de grande es la cul-
pa en todo el pas.
7
Entonces se levant la tapa de plo-
mo y apareci una mujer sentada dentro
del recipiente.
8
Me explic: Es la maldad.
La empuj dentro del recipiente y
puso la tapa de plomo.
9
Levant la vista y vi dos mujeres,
con alas de cigea aleteando en el vien-
to, que transportaban el recipiente entre
cielo y tierra.
10
Pregunt al ngel que hablaba con-
migo:
Adnde se llevan el recipiente?
11
Me contest:
A construirle un santuario en territo-
rio de Senaar, y cuando est terminado,
la pondrn sobre un pedestal.
Octava:
Los cuatro carros
1
Levant la vista de nuevo y vi apa-
recer cuatro carros entre dos mon-
taas: las montaas eran de bronce.
2
Del
primer carro tiraban caballos rojos; del
segundo, caballos negros;
3
del tercero,
caballos blancos; del cuarto, caballos
manchados.
4
Pregunt al ngel que hablaba con-
migo: Qu signican, seor?
5
El ngel me respondi:
Estn al servicio del Dueo de todo
el mundo y salen a los cuatro vientos.
6
Los rojos parten hacia oriente, los ne-
gros hacia el norte, los blancos hacia
occidente, los manchados hacia el sur.
6
7
Salan briosos, dispuestos a recorrer
la tierra. l les orden:
Recorran la tierra.
Y lo hicieron.
8
Y a m me grit: Los
que salen hacia el norte calman mi eno-
jo contra el pas del norte.
La corona
9
El Seor me dirigi la palabra:
10
Pide ofrendas a los exiliados que
han vuelto de Babilonia: a Jelday, Tobas
y Yedayas; despus vete a casa de Jo-
sas, hijo de Sofonas.
11
Toma oro y pla-
ta, fabrica una corona y colcala en la
cabeza a Zorobabel hijo de Sealtiel.
12
Y
le dirs:
As dice el Seor Todopoderoso:
Aqu est el hombre
llamado Germen,
que construir el templo
su descendencia germinar;
13
l construir el templo,
l asumir la dignidad
y se sentar en el trono
para gobernar;
mientras el sumo sacerdote
se sentar en el suyo,
y reinar la concordia entre los dos.
14
La corona quedar en el templo del
Seor como recordatorio para Jelday, To-
bas, Yedayas y Josas, hijo de Sofonas.
15
Si obedecen al Seor, su Dios,
de lejos vendrn
a construir el templo,
y sabrn que
el Seor Todopoderoso
me ha enviado a ustedes.
6,1-8 Octava: Los cuatro carros. Quedaba pen-
diente la visin sobre el castigo inigido al pas del
Norte, Babilonia. Los cuatro carruajes realizan una
puricacin a los cuatro puntos de la tierra, pero en el
fondo slo se explicita como Dios aplaca su ira contra
ese pas.
6,9-15 La corona. Se completa el ciclo de visiones
sobre la puricacin de la ciudad, la investidura del
sumo sacerdote y la reconstruccin del templo con
este orculo de invitacin a coronar a Zorobabel
como rey. Por la historia sabemos que Zorobabel nun-
ca fue rey y que la monarqua en Israel nunca pudo
ser restaurada al modo como se lleg a pensar en los
primeros tiempos del postexilio.
El profeta intuye la restauracin de los dos pilares
de la vida de Israel, el religioso y el civil, y suea con
un ejercicio de poderes en paz y armona (13). El exi-
lio haba servido en parte para puricar el pensa-
miento judo, pero quienes regresaron no fueron ca-
paces de soar con un Israel restaurado desde otras
posibilidades, sino desde las mismas instituciones y es-
tructuras que Babilonia les haba truncado: el templo,
el poder en torno al templo y la monarqua. Nunca se
les ocurri que hubiera estructuras que por ms que
se intentasen disear idealmente nunca seran ben-
cas para el pueblo.
Otra cosa que hay que recordar es que el proyecto
de reconstruccin no fue jams objeto de dilogo con
los habitantes de Jud y de Jerusaln que no haban
ido al destierro. Hubo dos perspectivas, dos proyectos
diferentes, pero termin imponindose el de los repa-
triados.
1047 ZACARAS 6
Consulta litrgica: culto y justicia
(Is 58)
1
El ao cuarto del reinado de Daro,
el cuatro del mes noveno, es decir,
en noviembre, el Seor dirigi la palabra
a Zacaras.
2
Betel-Sarser haba enviado a Re-
guem-Melec con su squito a aplacar al
Seor
3
y a consultar a los sacerdotes del
templo del Seor Todopoderoso y a los
profetas lo siguiente:
Debemos observar el quinto mes un
da de duelo y abstinencia como lo veni-
mos haciendo desde hace aos?
4
El Seor Todopoderoso me dirigi la
palabra:
5
Di a la gente del campo y a los sa-
cerdotes: Cuando estos setenta aos
ayunaban y hacan duelo los meses quin-
to y sptimo, lo hacan en mi honor?
6
Cuando comen y beben, no lo hacen
en provecho propio?
7
Recuerden las pa-
labras que proclamaba el Seor por me-
dio de los antiguos profetas, cuando
Jerusaln y los pueblos de su alrededor,
el Negueb y la Sefela todava estaban ha-
bitados.
8
El Seor dirigi la palabra al profeta
Zacaras:
9
As dice el Seor Todopoderoso:
7
Hagan justicia de verdad,
que cada uno trate a su hermano
con amor y misericordia,
10
no opriman a viudas, hurfanos,
emigrantes y necesitados,
que nadie piense en hacer maldades
contra su prjimo.
11
Pero no hicieron caso,
me dieron la espalda rebelndose,
se taparon los odos para no or.
12
Endurecieron su corazn
como el diamante
y no escucharon la ley
ni las palabras
que el Seor Todopoderoso
inspiraba a los antiguos profetas.
Entonces el Seor Todopoderoso
se indign profundamente y dijo:
13
Como no escucharon
cuando yo los llamaba,
no los escuchar cuando me llamen.
14
Y los dispersar
por naciones extranjeras;
a su espalda qued
la tierra devastada,
sin vecinos ni caminantes.
As convirtieron
una tierra envidiable
en una desolacin.
7,18,23. Estos dos ltimos captulos, cierran la pri-
mera parte del libro de Zacaras. En ellos encontramos
varios puntos de contacto entre la profeca nueva, es
decir, la que se est desarrollando en la primera po-
ca del postexilio, con aquella que podra llamarse pro-
feca clsica, la que se desarroll antes del exilio. Por
primera vez en Zacaras encontramos una doctrina en
materia de justicia social y otros aspectos que no ha-
ban aparecido an, dado que su mensaje y su pre-
ocupacin primaria fue el tema de la reconstruccin
del templo, la entronizacin ideal del sumo sacerdote
y la coronacin del Germen para Israel.
7,1-14 Consulta litrgica: culto y justicia. La opor-
tunidad de este orculo se da gracias a la consulta so-
bre si era necesario continuar la prctica de un da de
ayuno y penitencia por la destruccin de la ciudad y
del templo. Ahora que todo est volviendo a su nor-
malidad, se debe mantener el ayuno? El profeta des-
enmascara el formalismo de esa prctica. Pensaban que
el beneciado con todo ello era Dios, pero el profeta
hace notar que los nicos beneciados eran ellos y, sin
embargo, la han convertido en un cumplimiento vaco.
Recurriendo a la predicacin de los profetas ante-
riores al destierro, Zacaras ensea la necesidad de dar
un sentido tambin de justicia a las prcticas religiosas.
Si no hay inclinacin ni sensibilidad por los ms dbi-
les y excluidos de la sociedad, ninguna prctica reli-
giosa sirve para nada, ni siquiera se debe hacer, y mu-
cho menos en nombre del Seor. Para qu un ayuno
carente de solidaridad con el hambriento? Para qu
vestirse de saco y ceniza por un da cuando no hay
sensibilidad por los miles de desnudos? Para qu un
da de lamentacin y duelo ngido cuando todos los
das hay viudas y hurfanos a quienes nadie escucha
sus lamentos ni se compadece de su dolor? La prcti-
ca de justicia no puede quedarse entonces en un mero
enunciado o frase que deja las cosas como estn.
Zacaras, al igual que los antiguos profetas, comien-
za por aplicar la justicia a la cotidianidad de la vida is-
raelita: que los juicios sean rectos y no siempre a fa-
vor del ms poderoso que tiene con qu comprar la
conciencia del juez; la prctica del amor y la miseri-
cordia... El profeta, invocando la forma de actuar de
los habitantes de la Jerusaln de antes, que escucha-
ban a los profetas y no les hacan caso (9-12), previe-
ne a esta nueva generacin para que sepan que esos
criterios siguen siendo vlidos, que pasar por alto los
mandatos del Seor puede acarrearles tambin hoy la
misma reaccin de Dios, esto es, el rechazo a sus
prcticas vacas y el castigo por sus injusticias (13s).
ZACARAS 7 1048
Diez promesas
(Jr 30s; 33; Ez 36,16-38)
1
El Seor Todopoderoso envi este
mensaje:
2
As dice el Seor Todopoderoso:
Siento celos de Sin, celos terribles,
siento de ella unos celos
que me arrebatan.
3
As dice el Seor Todopoderoso:
Volver a Sin,
habitar en medio de Jerusaln;
Jerusaln se llamar Ciudad el,
el monte del Seor Todopoderoso,
Monte santo.
4
As dice el Seor Todopoderoso:
Otra vez se sentarn
ancianos y ancianas
en las calles de Jerusaln,
y habr hombres tan ancianos
que se apoyarn en bastones;
5
las calles de la ciudad
se llenarn de nios y nias
que jugarn en la calle.
6
As dice el Seor Todopoderoso:
Si esto parece imposible
a los ojos del resto de este pueblo,
ser tambin imposible para m?
7
As dice el Seor Todopoderoso:
Yo salvar a mi pueblo y lo traer
de los pases de oriente y occidente,
para que habite en Jerusaln.
8
Ellos sern mi pueblo,
yo ser su Dios autntico y legtimo.
9
As dice el Seor Todopoderoso:
Anmense a trabajar
los que escucharon estas palabras,
pronunciadas por los profetas,
8
el da en que se echaron
los cimientos para la construccin
del templo del Seor Todopoderoso.
10
Porque antes no haba salario
para hombres ni animales,
no haba seguridad
para los que iban y venan,
a causa del enemigo.
Yo enfrentaba unos contra otros.
11
Ahora no tratar
al resto del pueblo
como en tiempos pasados
orculo del Seor Todopoderoso.
12
Sembrarn tranquilos,
la via dar su fruto,
la tierra dar su cosecha,
el cielo dar su roco;
todo se lo entrego como herencia
al resto de este pueblo.
13
As como antes,
pueblo de Jud y pueblo de Israel
fueron maldecidos por los paganos,
as ahora los salvar
y sern bendecidos.
No teman, anmense.
14
As dice el Seor Todopoderoso:
Como planeaba desgracias
contra ustedes,
cuando me irritaban sus padres,
y no me arrepenta
dice el Seor Todopoderoso,
15
as cambiar en estos das
mis planes
para hacer bien a Jerusaln y a Jud.
No teman.
16
Esto es lo que tienen que hacer:
Decir la verdad al prjimo,
8,1-23 Diez promesas. Podramos denominar
este captulo como un orculo mltiple, pues en
realidad son diez orculos en uno solo. Para intentar
entenderlo mejor podemos reducirlo a un esquema
muy sencillo: promesa-exigencias-efectos hacia el fu-
turo. El profeta parte de una actitud de Dios: l est
celoso por Sin, arde en deseos de volver a habitar-
la (2), y decide volver; por tanto, promete estable-
cerse de nuevo en ella (3) y poblarla de nuevo (4s).
Aunque para muchos sea algo imposible lo que Dios
piensa realizar (6), l est decidido a salvar a su pue-
blo, l mismo har volver a los dispersos (7); con ellos
promete restablecer en primer lugar la Alianza: ellos
sern mi pueblo, yo ser su Dios autntico y legti-
mo (8).
Con la restauracin de la Alianza vienen las prome-
sas de un cambio de situacin que comienza con la
normalizacin de las relaciones interpersonales o, si se
quiere, intergrupales (10), cambio de situacin en lo
que atae al necesario bienestar y prosperidad (12),
que se traduce en bendicin (13), y paz (15), elemen-
tos esenciales del shalom hebreo y del salam ra-
be. Estas promesas, fruto de la decisin divina, impli-
can unos compromisos efectivos (16-19) que tienen
que ver tanto con la relacin con los dems: justicia y
rectitud (16.17a), como con las relaciones con Dios
(17b.19). Las promesas inquebrantables de Dios y el
esfuerzo del pueblo por cumplir sus compromisos
traern efectos propios a la vida interna (9-15), y a la
vida externa: muchos otros se animarn a regresar,
pero tambin pueblos y naciones de otras lenguas lle-
garn hasta Jerusaln atrados por las obras del Seor;
all le adorarn y pedirn tambin ellos su proteccin
(20-23).
1049 ZACARAS 8
juzgar con integridad
en los tribunales;
17
no tramar males
unos contra otros,
no acostumbrarse a jurar en falso,
que yo aborrezco todo eso
orculo del Seor.
18
El Seor Todopoderoso
me dirigi la palabra:
19
As dice el Seor Todopoderoso:
El ayuno de los meses
cuarto, quinto, sptimo y dcimo
se cambiar para Jud en gozo,
alegra y festividad.
Amen la sinceridad y la paz.
20
As dice el Seor Todopoderoso:
Todava vendrn pueblos
y vecinos de ciudades populosas;
21
los habitantes de una ciudad
irn a los de otra y les dirn:
Vamos a apaciguar al Seor.
Yo voy contigo a visitar
al Seor Todopoderoso.
22
As vendrn pueblos numerosos
y naciones poderosas
a visitar al Seor Todopoderoso
en Jerusaln y a apaciguar al Seor.
23
As dice el Seor Todopoderoso:
En aquellos das diez hombres
de cada lengua extranjera
agarrarn a un judo
por el borde del manto y le dirn:
Queremos ir con ustedes,
porque hemos odo
que Dios est con ustedes.
Contra las naciones
(Am 1,3-10)
1
La Palabra del Seor
llega al territorio de Jadrac,
y se detiene en Damasco;
9
porque al Seor le pertenece
la capital de Siria
como todas las tribus de Israel;
2
y tambin la vecina Jamat,
y Tiro y Sidn,
con toda su sabidura.
3
Tiro se construy una fortaleza,
amonton plata como polvo
y oro como barro de la calle;
4
pero el Seor se apoderar de ella,
arrojar al mar sus riquezas
y ella ser consumida por el fuego.
5
Ascaln al verlo temblar,
Gaza se retorcer y tambin Ecrn,
porque su esperanza
qued defraudada.
Ser eliminado el rey de Gaza,
Ascaln quedar deshabitada.
6
En Asdod habitarn bastardos,
y aniquilar el orgullo de los listeos.
7
Les arrancar de la boca la sangre
y de los dientes
las comidas prohibidas:
entonces un resto de ellos
ser de nuestro Dios,
ser como una tribu de Jud
y Ecrn como los jebuseos.
8
Pondr una guarnicin en mi casa
contra los que merodean,
y no volver a pasar el tirano,
porque ahora vigilo con mis ojos.
Paz y guerra
9
Algrate, ciudad de Sin:
grita de jbilo, Jerusaln;
mira a tu rey que est llegando:
justo, victorioso, humilde,
cabalgando un burro,
una cra de burra.
10
Destruir los carros de Efran
y los caballos de Jerusaln;
9,1-8 Contra las naciones. Orculo de condena-
cin contra varias naciones de las cuales Israel tiene
ingratos recuerdos del pasado. El profeta tiene en
mente la irrupcin de una poca nueva para su pue-
blo, pero no puede dejar de anunciar la desgracia
para las naciones que oprimieron a Israel en tiempos
pasados. Se resalta as el seoro universal de Dios so-
bre todos los pueblos y se abre una ventana a la posi-
ble incorporacin de los paganos al Israel restaurado
(7). Dios mismo se encargar de vigilar y proteger a su
pueblo (8).
9,9-15 Paz y guerra. La mencin de los griegos en
el versculo 13 reeja el perodo de dominacin grie-
ga que sobrevino con las conquistas de Alejandro
Magno y su victoria sobre el poder persa. Estaramos
hablando de nales del s. IV a.C., poca en que la
ideologa mesinica presenta ya dos vertientes: una
de tipo triunfalista, nacionalista, y militar, y otra de ca-
rcter ms bien sobrio, centrada en la espera de un
Mesas humilde, sin pretensiones triunfalistas. Esta l-
tima es la que se ve reejada en versculo 9.
El Nuevo Testamento va a ver en Jess al Mesas
humilde descrito aqu por Zacaras, al hombre de do-
lores (Is 53,3) que carg con nuestras culpas (Is 53,6).
Su poder no est determinado por su ejrcito ni por
sus guerreros, est determinado por su constitutivo
ZACARAS 8 1050
destruir los arcos de guerra
proclamar la paz a las naciones;
dominar de mar a mar,
del Gran Ro al confn de la tierra.
11
Por la sangre de tu alianza,
libertar a los presos del calabozo.
12
Regresen a la ciudad forticada,
cautivos esperanzados;
hoy te envo un segundo mensajero.
13
Tensar a Jud como un arco
y lo cargar con Efran;
Sin, te convierto
en espada de campen,
e incitar a tus hijos
contra los de Grecia.
14
El Seor se les aparecer
disparando echas como rayos,
el Seor tocar la trompeta
y avanzar entre huracanes del sur.
15
El Seor Todopoderoso
ser su escudo:
se tragarn como carne
a los honderos,
bebern como vino su sangre,
se llenarn como copas
o como salientes de altar.
Fecundidad
16
Aquel da el Seor los salvar,
y su pueblo ser
como un rebao en su tierra,
como piedras agrupadas
en una diadema.
17
Qu felicidad, qu belleza!
El trigo har orecer a los jvenes,
el vino nuevo a las muchachas.
1
Pidan al Seor
las lluvias tempranas y tardas,
que el Seor enva
los relmpagos y los aguaceros,
da pan al hombre
y hierba al campo.
10
2
En cambio, los dolos dan
respuestas vacas,
los adivinos solo ven falsedades,
cuentan sueos fantsticos,
consuelan sin provecho.
Por eso el pueblo vaga perdido
como ovejas sin pastor.
Repatriacin
3
Contra los pastores
se enciende mi clera,
voy a castigar a los chivos.
El Seor Todopoderoso cuidar
de su rebao la casa de Jud
y har de l
su caballo preferido en la batalla.
4
De ellos saldr la piedra angular
y estacas para las tiendas,
los arcos guerreros
y los capitanes;
5
todos juntos sern como soldados
que pisan el barro de la calle
en la batalla; pelearn
porque el Seor est con ellos,
y los jinetes saldrn derrotados.
6
Fortalecer a la casa de Jud,
dar la victoria a la casa de Jos,
los devolver a su patria
porque me dan lstima,
y sern
como si no los hubiera rechazado.
Yo soy el Seor, su Dios,
que les responde.
7
Efran ser como un soldado,
se sentir alegre,
como si hubiera bebido;
sus hijos al verlo se alegrarn,
se sentirn gozosos con el Seor.
8
Silbar para reunirlos,
porque los rescat,
y sern tan numerosos como antes.
9
Si los dispers por varias naciones,
esencial que es la paz, nico bien que hace orecer la
vida en la tierra. La mencin de los jvenes y las don-
cellas (16s), sirve para ilustrar la nueva generacin
marcada por la paz y la prosperidad, caractersticas de
la era mesinica.
9,1610,2 Fecundidad. Todava en conexin con
el tema de la era mesinica, estos dos versculos re-
fuerzan la bondad del reinado del Mesas, nico ca-
paz de proporcionar la lluvia necesaria para esa fe-
cundidad descrita al nal de la seccin anterior. Este
presupuesto sirve para recordar que fuera del Seor
nada ni nadie puede proporcionar vida, alegra, esta-
bilidad y paz. La mencin de los pastores irresponsa-
bles que abandonan a sus ovejas, prepara la siguiente
seccin dirigida contra ellos precisamente.
10,311,3 Repatriacin. Como otros profetas ante-
riores, Zacaras denuncia la irresponsabilidad de los
pastores reyes de Israel (cfr. Jr 23,1-3). A causa de
ellos el pueblo se ha extraviado. Por tal motivo, el Se-
or tomar represalias contra pastores y machos ca-
1051 ZACARAS 10
all lejos criarn hijos,
se acordarn de m y volvern.
10
Los devolver a su patria
desde Egipto,
los reunir en Asiria,
los conducir a Galaad y al Lbano
y ni siquiera as
habr sitio suciente.
11
Entonces atravesarn un mar hostil:
golpear el mar agitado
y se secar el fondo del Nilo.
Ser abatido el orgullo de Asiria
y arrancado el cetro de Egipto;
12
con la fuerza del Seor
avanzarn en su nombre
orculo del Seor.
1
Abre tus puertas, Lbano,
que el fuego se alimente
con tus cedros.
2
Gime, ciprs, que ha cado el cedro,
han talado los rboles poderosos;
giman, encinas de Basn,
que ha cado la selva impenetrable.
3
Escuchen: gimen los pastores,
porque han arrasado sus pastos;
escuchen: rugen los leones,
porque han arrasado
la arboleda del Jordn.
Ovejas y pastores
(Ez 34)
4
As dice el Seor, mi Dios: Engorda
las ovejas para la matanza:
5
los compra-
dores las matan sin sentirse culpables;
los vendedores dicen: Bendito sea Dios!,
me hago rico; los pastores no se compa-
decen de ellas.
11
6
No volver a perdonar
a los habitantes del pas
orculo del Seor;
entregar a cada uno en manos
de su pastor y de su rey;
cuando destruyan el pas,
no los librar de sus manos.
7
Entonces yo engord las ovejas para
la matanza, por cuenta de los comercian-
tes. Tom dos bastones: a uno lo llam
Belleza, al otro Unin, y segu engordando
las ovejas.
8
En un mes elimin a los tres
pastores: ya no los aguantaba, ni ellos a
m.
9
Les dije: No quiero seguir pasto-
reando con ustedes. Si una se muere, que
se muera; si una perece, que perezca; las
que queden se comern unas a otras.
10
Tom el bastn Belleza y lo romp,
en seal de que anulaba mi alianza con
todas las naciones.
11
Aquel da se anul,
y los comerciantes que me vigilaban
comprendieron que se trataba de una Pa-
labra del Seor.
12
Entonces les dije:
Si les parece bien, pguenme el sala-
rio; si no, djenlo.
Ellos pesaron mi salario: treinta mo-
nedas de plata.
13
Y el Seor me dijo: chalo en el te-
soro del templo.
Yo tom aquella valiosa suma en que
me haban valorado y la ech en el teso-
ro del templo del Seor.
14
Despus romp el segundo bastn,
Unin, en seal de que anulaba la her-
mandad de Jud e Israel.
15
El Seor me orden:
bros jefes?, pero su accin no se queda en el mero
castigo. Su verdadera accin est en reunir de nuevo
a las ovejas dispersas y encargarse l mismo de su cui-
dado. La dispersin del rebao ha sido aprovechada
por los poderosos para oprimir a las ovejas; pues bien,
con esas mismas ovejas dbiles y dispersas, Dios har
su caballo glorioso con el que aplastar la prepotencia
de las naciones que se creen invencibles. El avance
del vencedor ser la gloria para Israel.
Ntese la utilizacin de imgenes que recuerdan la
liberacin de Egipto y el paso del Mar Rojo (10,10-
12). Este triunfo denitivo de los que antes estaban
derrotados no puede menos que ser cantado con jbi-
lo (cfr. x 15,1-21). Los que se crean grandes, pode-
rosos e invencibles han cado y se han hecho cenizas.
El lamento o la invitacin a gemir (11,2), es una stira
contra la prepotencia de los poderosos.
11,4-17. 13,7-9 Ovejas y pastores. Con la imagen
del rebao y del pastor como teln de fondo, se desa-
rrolla esta seccin en la que se utiliza, adems, una ac-
cin simblica realizada por el profeta a instancias de
su Dios. No hay claridad sobre algunos aspectos de
esta seccin: tres pastores que son eliminados en un
solo mes, a qu puede referirse? Dos cayados deno-
minados Belleza y Concordia que son quebrados,
se estar reriendo a la divisin del reino y su poste-
rior hundimiento en 721 y 587 a.C.? O, ms bien po-
dra tratarse de los dos ungidos propuestos por Zaca-
ras I?
El pastor al que se le paga su salario 30 siclos de
plata que nalmente son depositados en la alcanca
del templo, queda tambin en incgnita. Mateo se lo
aplicar a Judas el que vendi a Jess (Mt 26,14s).
13,7-9 aparece desplazado a este lugar por conside-
ZACARAS 10 1052
Vstete con la ropa
de un pastor irresponsable.
16
Porque yo pondr en el pas
un pastor que descuide
a las ovejas extraviadas
y no busque a las perdidas,
que no sane a las heridas
ni alimente a las sanas,
que se coma las gordas
y les arranque las pezuas.
17
Ay del mal pastor
que abandona el rebao!
Que un pual hiera su brazo,
y su ojo derecho!
Que se le paralice el brazo,
que se le ciegue el ojo derecho!
7
Levntate, espada,
contra mi pastor,
contra mi ayudante!
orculo del Seor Todopoderoso.
Hiere al pastor,
que se dispersen las ovejas;
volver mi mano
contra los pequeos.
8
En todo el pas orculo del Seor
dos tercios sern arrancados
y perecern,
y quedar slo un tercio.
9
Ese tercio lo pasar por fuego,
lo puricar como al oro,
lo limpiar como a la plata.
Despus me llamar
y yo le contestar;
dir: Son mi pueblo,
y ellos dirn: El Seor es mi Dios.
Aquel da
1
Orculo. Palabra del Seor para
Israel. Orculo del Seor que des-
12
13
pleg el cielo, ciment la tierra y form el
espritu del hombre dentro de l.
2
Miren: voy a hacer de Jerusaln una
copa embriagadora para todos los pue-
blos vecinos; tambin Jud estar en el
asedio de Jerusaln.
3
En aquel da har de Jerusaln una
piedra muy pesada para todos los pue-
blos: cuando se alen contra ella todas las
naciones del mundo, el que intente le-
vantarla se herir con ella.
4
Aquel da orculo del Seor
har que se espanten los caballos
y se asusten los jinetes;
pondr mis ojos en Jud
y cegar los caballos
de los paganos.
5
Las tribus de Jud se dirn:
Los vecinos de Jerusaln
cobran fuerzas
gracias al Seor Todopoderoso,
su Dios.
6
Aquel da har de las tribus de Jud
un incendio en el bosque,
una antorcha entre la paja,
devorarn a derecha e izquierda
a todos los pueblos vecinos.
Mientras Jerusaln
seguir habitada en su sitio.
7
El Seor salvar las tiendas de Jud
como antiguamente:
as ni la dinasta davdica
ni los vecinos de Jerusaln
mirarn con orgullo a Jud.
8
Aquel da escuchar el Seor
a los vecinos de Jerusaln:
el ms inseguro
se sentir fuerte como David,
el sucesor de David ser un dios,
rarse que es continuacin de esta seccin. Concluye
la idea que se viene desarrollando en torno al rebao
dividido. Con el tercio que escapa de la matanza, el
Seor har cosas increbles. Ellos reconocern al Se-
or y l los llamar mi pueblo, es decir, con ellos
restaurar la Alianza.
12,114,21 Aquel da. Seccin nal cargada de
promesas de salvacin y gloria para Jerusaln. El tono
de estos captulos es eminentemente apocalptico y
escatolgico, lo cual se deduce de su reiterada frmu-
la entonces aquel da..., suceder en aquel da....
El profeta alude a imgenes y sucesos que estn por
venir. Hay quienes ven en estos captulos una unidad
independiente del resto del libro por el cambio de
tema y de tono, sin embargo, otros autores arman
que hay una cierta coherencia con el pensamiento
desarrollado a partir del captulo 9.
12,1-14: El versculo 1 introduce con toda solem-
nidad una serie de orculos favorables a Jerusaln y a
Jud. La esencia de esta seccin est en el mensaje de
liberacin denitiva de Jerusaln que ser convertida
en copa embriagadora (2), y en piedra que hiere
(3), mas no triunfar Jerusaln sobre sus enemigos por
s sola, sino por la ayuda efectiva de su Seor. l mis-
mo espantar los caballos, asustar a los jinetes y ce-
gar los caballos de los paganos (4). Todos reconoce-
1053 ZACARAS 12
como un ngel del Seor
al frente de ellos.
9
En aquel da me dispondr
a aniquilar
a todas las naciones
que invadan Jerusaln.
10
Sobre la dinasta davdica
y los vecinos de Jerusaln
derramar un espritu
de gracia y de splica.
Al mirarme traspasado
por ellos mismos,
harn duelo como por un hijo nico,
llorarn como se llora
a un primognito.
11
Aquel da el luto de Jerusaln
ser tan grande
como el de Hadad-Rimn,
en el valle de Meguido.
12
Har duelo el pas,
familia por familia:
la familia de David por su lado,
y sus mujeres por su lado;
la familia de Natn por su lado,
y sus mujeres por su lado;
13
la familia de Lev por su lado,
y sus mujeres por su lado;
la familia de Seme por su lado,
y sus mujeres por su lado;
14
todas las familias supervivientes
cada una por su lado,
y sus mujeres por su lado.
1
Aquel da
se abrir un manantial
para que puedan lavar en l
13
sus pecados e impurezas
la dinasta de David
y los vecinos de Jerusaln.
2
En aquel da
orculo del Seor Todopoderoso
arrancar del pas
los nombres de los dolos
y no sern invocados ms;
tambin apartar del pas
sus profetas
y el espritu que los contamina.
3
Si uno vuelve a profetizar, los mis-
mos padres que lo engendraron le dirn:
No quedars vivo, por haber profetizado
mentiras en nombre del Seor. Sus mis-
mos padres lo apualarn por hacerse
pasar por profeta.
4
En aquel da se avergonzarn los
profetas de sus visiones y profecas y no
se vestirn mantos peludos para enga-
ar.
5
Dirn: No soy profeta, sino labra-
dor; la tierra es mi ocupacin desde la ju-
ventud.
6
Le preguntarn: Y qu son
esas heridas que llevas entre los brazos?
Contestar: Es que me hirieron en casa
de mis amantes.
1
Miren que llega
el da del Seor,
en que tus despojos, Jerusaln,
sern repartidos en medio de ti.
2
Movilizar a todas las naciones
contra Jerusaln;
conquistarn la ciudad,
saquearn las casas,
violarn a las mujeres;
14
rn que Jerusaln ha cobrado su fuerza a causa de su
Dios (5-9). El versculo 10 describe la efusin del Es-
pritu sobre la dinasta davdica y los vecinos de Jeru-
saln con el n de introducir un pasaje de difcil in-
terpretacin. Ese espritu ser de gracia y de splica,
que les permitir mirar con dolor al traspasado (10b-
14). Quin es ese traspasado? El contexto nos habla
del mismo Dios. El Nuevo Testamento aplicar esta
profeca a Jess en la cruz (cfr. Jn 19,37).
13,1-6: La Jerusaln futura no slo podr contar
con una primaca militar. Ya 12,10 anunciaba la efu-
sin del espritu de gracia y de splica como anticipo
de lo que tambin va a formar parte de la ciudad fu-
tura: la puricacin de los pecados e impurezas, in-
cluyendo el mismo culto (1), porque se extirparn del
pas los dolos sus profetas, automticamente conside-
rados falsos (2), al punto de que hasta los mismos fa-
miliares de estos profetas se encargarn de perseguir-
los. La mencin de las heridas en los brazos (6), alude
a las prcticas de hacerse incisiones en la piel con el
n de alcanzar el trance y obtener visiones.
No hay que ver pues aqu un vaticinio del nal de
la profeca en Israel, como algunos proponen. Cierto
que con Zacaras estamos llegando al nal de este pe-
rodo, mas aqu no es el caso. El contexto nos ayuda a
entender que en la Jerusaln del futuro no habr pro-
fetas falsos porque los dolos a quien ellos sirven van
a ser extirpados.
14,1-21: Utilizando las imgenes que quedaron en
la tradicin sobre la destruccin de Jerusaln en el 587
a.C., el profeta describe los das previos a su da -
nal, el da de su victoria denitiva (1s). Despus de los
dolores y padecimientos, vendr un cambio radical en
todos los sentidos en el tiempo y en el espacio: el
ZACARAS 12 1054
la mitad de la poblacin
marchar al destierro,
el resto del pueblo
no ser expulsado de la ciudad.
3
Porque el Seor saldr a luchar
contra esas naciones como
cuando sala a luchar
en la batalla.
4
Aquel da asentar los pies sobre el
Monte de los Olivos, a oriente de Jeru-
saln, y lo dividir por el medio forman-
do un gran valle de este a oeste: la mitad
del monte se apartar hacia el norte, la
otra mitad hacia el sur.
5
El valle de Hinn
quedar bloqueado, porque el valle entre
los dos montes seguir su direccin. Y
ustedes huirn como cuando el terremo-
to en tiempos de Ozas, rey de Jud. Y
vendr el Seor, mi Dios, con todos sus
consagrados.
6
En aquel da no habr ms
astros luminosos, fro y hielo;
7
ser un da nico,
elegido por el Seor,
sin distincin de noche y da,
porque al atardecer
seguir habiendo luz.
8
En aquel da brotar
un manantial en Jerusaln:
la mitad uir
hacia el mar oriental,
la otra mitad
hacia el mar occidental;
lo mismo en verano
que en invierno.
9
El Seor ser rey de todo el mundo.
Aquel da el Seor ser nico
y su nombre nico.
10
Todo el pas se transformar en lla-
nura: desde La Gueba hasta Rimn Ne-
gueb. Jerusaln estar en alto y habi-
tada, desde la Puerta de Benjamn hasta
la Puerta Vieja y hasta la Puerta del n-
gulo, desde la torre de Jananel hasta las
Bodegas del Rey.
11
Estar habitada, no
volver a ser amenazada de exterminio;
habitarn en Jerusaln tranquilos.
12
A todos los pueblos
que lucharon contra Jerusaln
el Seor les impondr
el siguiente castigo:
se les pudrir la carne
mientras estn de pie,
se les pudrirn los ojos
en las cuencas,
se les pudrir la lengua en la boca.
13
En aquel da les asaltar
un pnico terrible
enviado por el Seor.
Cuando uno agarre la mano
de un camarada,
el otro volver su mano contra l.
14
Hasta Jud
luchar contra Jerusaln.
Arrebatarn las riquezas
de los pueblos vecinos:
plata y oro y trajes innumerables.
15
Los caballos, mulos, burros, ca-
mellos y dems animales que haya en los
campamentos sufrirn el mismo castigo.
16
Los supervivientes de las naciones que
invadieron Jerusaln vendrn cada ao a
rendir homenaje al Rey, al Seor Todopo-
deroso, y a celebrar la esta de las Cho-
zas.
17
La tribu que no suba a Jerusaln a
rendir homenaje al Rey no recibir lluvia
en su territorio.
18
Si alguna tribu egipcia
no acude, el Seor la castigar como
castiga a los que no van a celebrar la
esta de las Chozas.
19
sa ser la pena
de Egipto y de las naciones que no ven-
gan a celebrar la esta de las Chozas.
tiempo ya no ser ms cambiante, ser un eterno da
lleno de luz y felicidad; el espacio geogrco, de por
s rido y abrupto, se convertir en llanura frtil, gracias
a las fuentes que le irrigan tanto a oriente como a oc-
cidente (cfr. Ez 47,1-12). Son stas las bases para una
ciudad segura, tranquila y en paz, gracias a la perma-
nente presencia del Seor y sus santos en ella (3-11).
Pero antes de esta era idlica, el Seor castigar a todos
los pueblos y naciones que han hecho el mal a Jerusa-
ln, sin embargo, no los aniquilar completamente. De
ellos quedar un resto que de algn modo entrar
en comunin con el pueblo elegido, cumpliendo
como todos la obligacin de subir a Jerusaln a dar cul-
to al Seor (12-19). Los versculos 20s desmontan la
exclusividad sacra de ciertos elementos al poner en su
mismo nivel cosas tan profanas como las campanillas
de los caballos y los calderos de Jerusaln. Stira con-
tra el sacralismo exagerado de ciertos objetos?
Termina el libro con la constatacin de un anhelo
que slo Jess vendr a colmar: expulsar del templo a
mercaderes y cambistas porque hacan del lugar un
lugar profano como cualquiera (21c).
1055 ZACARAS 14
20
Aquel da
los cascabeles de los caballos
llevarn escrito:
Consagrado al Seor;
las ollas del templo
sern tan sagradas
como los aspersorios del altar.
21
Todas las ollas de Jerusaln y Jud
estarn consagradas al Seor.
Los que vengan a ofrecer sacricios
las usarn para guisar en ellas.
Y ya no habr, aquel da,
mercaderes en el templo
del Seor Todopoderoso.
ZACARAS 14 1056
E
l profeta y su poca. Malaquas aparece en la Biblia como el l-
timo de los profetas, pero lo que nosotros tomamos por nombre
propio es slo un simple ttulo, que signica Mensajero del Se-
or. Aparece en 3,1 y de ah pas a 1,1 para encabezar algunas profe-
cas annimas. El autor es desconocido. Por algunos indicios del texto
conjeturamos que es del s. V a.C., antes de la reforma de Esdras y Nehe-
mas, entre el 480 y el 450 a.C. El templo est reconstruido y el culto fun-
ciona (1,10.12s), sacerdotes y levitas estn organizados (2,3-9).
Desanimado el pueblo al ver que las antiguas promesas siguen sin
cumplirse, cae en la apata religiosa y en la desconanza. Duda del amor
del Seor y de su inters por el pueblo, lo cual repercute en el culto y en
la tica. Es la impresin que nos deja el breve libro; pero no sabemos si
sus rasgos disean el cuadro completo.
MALAQUAS
Mensaje religioso. En un estilo directo y amenazador se enfrenta con
los sacerdotes y levitas que degradan el culto al Seor en el templo, con
ofrendas miserables que delatan la falta de disposicin interior y la falsa
relacin que mantenan con Dios. Al igual que Ageo y el Cronista, nues-
tro profeta ve en la puricacin del culto del templo la fuerza espiritual
que devolvera la identidad a un pueblo pobre y sometido, y adelantara
la futura restauracin mesinica.
Es en ese futuro mesinico donde Malaquas, o una adicin posterior,
contempla un sacricio puro ofrecido a Dios ms all de Jerusaln y de
de su templo: en todo lugar me ofrecen sacricios y ofrendas puras, por-
que mi fama es grande en las naciones (1,11). Los antiguos cristianos y
el Concilio de Trento lo entendieron como una profeca del sacricio eu-
carstico de Cristo.
MALAQUAS 1058
1
Orculo. El Seor dirigi la palabra a
Israel por medio de Malaquas.
Amor de Dios y eleccin
2
Dice el Seor: Yo los amo. Ustedes pre-
guntan: En qu se nota que nos amas?
Orculo del Seor: No eran hermanos
Jacob y Esa? Sin embargo, am a Jacob
3
y aborrec a Esa, convert sus montes en
un desierto, y di su herencia a los chacales
del desierto.
4
Si Edom dice: Aunque este-
mos deshechos, reconstruiremos nuestras
ruinas; el Seor Todopoderoso replica:
Ellos construirn y yo derribar. Y los lla-
marn Tierra Malvada, Pueblo de la Ira Per-
petua del Seor.
5
Cuando ustedes lo vean con sus ojos,
dirn: La grandeza del Seor desborda las
fronteras de Israel.
Delitos clticos
(Lv 22,17-25)
6
El hijo honra a su padre, el servidor a
su seor. Pero si yo soy padre, dnde est
el honor que me pertenece?; si yo soy el se-
or, dnde el respeto que se me debe? El
Seor Todopoderoso les habla a ustedes:
Sacerdotes que desprecian mi nombre! Us-
tedes preguntan: En qu hemos despre-
ciado tu nombre?
7
Traen a mi altar pan manchado y enci-
ma preguntan: Con qu te manchamos?
Con pretender que la mesa del Seor pue-
de ser despreciada,
8
que traer vctimas cie-
gas no es malo, que traerlas rengas o en-
fermas no es malo. Ofrzcanselas a su
gobernador, a ver si le agradan y les mues-
tra su favor dice el Seor Todopoderoso.
9
Eso traen y, pretenden que l les muestre
su favor? Pues bien, dice el Seor Todopo-
1
deroso, imploren a Dios para que l les ten-
ga piedad.
10
Ojal alguien de ustedes les
cerrara las puertas, para que no enciendan
intilmente el fuego de mi altar. Ustedes no
me agradan y no acepto la ofrenda de sus
manos dice el Seor Todopoderoso.
11
Desde donde sale el sol hasta su oca-
so es grande mi fama en las naciones, y en
todo lugar me ofrecen sacricios y ofrendas
puras; porque mi fama es grande en las na-
ciones dice el Seor Todopoderoso.
12
Ustedes, en cambio, la profanan cuando
dicen: La mesa del Seor est manchada y
su comida no vale la pena.
13
Dicen: Qu
aburrimiento!, y me desprecian dice el Se-
or Todopoderoso. Me traen vctimas ro-
badas, rengas, enfermas, y, voy a aceptar-
las de sus manos? dice el Seor.
14
Maldito el mentiroso que tiene un macho
en su rebao y ofrece una vctima castrada
al Seor. Yo soy el Gran Rey y mi nombre
es respetado en las naciones dice el Seor
Todopoderoso.
1
Y ahora les toca a ustedes, sacerdo-
tes:
2
Si no me obedecen y no se pro-
ponen honrarme dice el Seor Todopode-
roso les enviar mi maldicin; maldecir
sus bendiciones, las maldecir porque no
hacen caso.
3
Miren que les arranco el bra-
zo y les arrojo basura a la cara; la basura de
sus estas...
4
Entonces sabrn que yo les
envi este mensaje, mientras duraba mi
alianza con Lev dice el Seor Todo-
poderoso.
5
Mi alianza con l era de vida y
paz; se la di, para que temiera, respetara y
reverenciara mi nombre.
6
Una doctrina autntica llevaba en la
boca y en sus labios no se hallaba maldad;
2
1,1 Ttulo del libro. A diferencia de los dems li-
bros profticos, no aparece tan claro su autor. Segn
muchos, se trata de un autor annimo que de algn
modo fue denominado con el sustantivo malaqu
(3,1), que signica mi heraldo, mi mensajero.
1,2-5 Amor de Dios y eleccin. Quizs una histo-
ria vista ms desde el dolor, el sufrimiento y la opre-
sin, no permita percibir con claridad las acciones de
Dios a favor de su pueblo. De ah la pregunta amarga,
y cargada de escepticismo: en qu se nota que nos
ama Dios? El profeta resalta el amor gratuito de ese
Dios que por encima de todo y de todos ha preferido
a Israel, pese a que este pueblo nunca le ha sido el.
En el resto de este captulo y del siguiente, Malaquas
va a demostrar cun distante se halla Israel del ideal
de pueblo elegido y amado por Dios ms que cual-
quier otro.
1,62,9 Delitos clticos. Malaquas vive una po-
ca muy distinta a aqulla que le toca vivir por ejemplo
al Primer Isaas, donde se poda hablar del esplendor
y la belleza en el templo y en el culto. Ahora las con-
diciones son de pobreza y de sencillez extremas. Con
se portaba conmigo con integridad y recti-
tud y apartaba a muchos de la culpa.
7
La-
bios sacerdotales han de guardar el saber y
en su boca se busca la doctrina, porque es
mensajero del Seor Todopoderoso.
8
Pero
ustedes se apartaron del camino, hicieron
tropezar a muchos con su doctrina, y pervir-
tieron la alianza con Lev dice el Seor To-
dopoderoso.
9
Por eso yo los har despre-
ciables y viles ante todo el pueblo, por no
haber seguido mis caminos y por no tratar a
todos por igual cuando ensean a la gente.
Justicia y lealtad
10
No tenemos todos un solo padre?,
no nos cre un mismo Dios?, por qu
uno traiciona a su hermano profanando la
alianza de nuestros antepasados?
11
Jud
traiciona, en Jerusaln se cometen accio-
nes horribles; Jud ha profanado el santua-
rio que el Seor ama y se ha casado con la
hija de un dios extranjero.
12
El hombre que
as proceda, quien quiera que sea, testigo o
defensor, lo excluya el Seor de las tiendas
de Jacob, de los que traen ofrendas al Se-
or Todopoderoso.
13
Y hacen otra cosa: cubren el altar del
Seor de lgrimas, llantos y lamentos, por-
que no se ja en su ofrenda ni la acepta de
sus manos.
14
Preguntan, por qu sucede
esto? Porque el Seor es testigo de que
has sido inel a la mujer de tu juventud,
aunque era compaera tuya, esposa de
alianza.
15
No los ha hecho l un solo ser
de carne y espritu? Y qu busca este ni-
co ser? Una descendencia dada por Dios.
As que cuiden su espritu para no ser ine-
les a la esposa de su juventud.
16
Porque el
que aborrece y se divorcia dice el Seor,
Dios de Israel cubre su vestido de violen-
cia dice el Seor Todopoderoso, y no
sean ineles.
Juicio de puricacin
17
Con sus palabras cansan al Seor.
Preguntan: por qu lo cansamos? Porque
dicen que el que obra mal agrada al Seor
y que l se complace en tales hombres, y
aaden: dnde est el Dios justo?
1
Miren, yo envo mi mensajero a pre-
parar el camino delante de m. De
pronto entrar en el santuario el Seor que
buscan; el mensajero de la alianza que tan-
to desean, mrenlo entrar dice el Seor To-
dopoderoso.
2
Quin resistir cuando l
3
todo, el profeta no critica ni la pobreza ni la sencillez,
lo que critica es la manera como se est pervirtiendo
el culto. Una cosa es que haya pobreza y otra cosa es
que ni los sacerdotes, ni el pueblo hagan las cosas
como debe ser. La crtica de este pasaje va dirigida a
los sacerdotes; de ellos depende que el pueblo viva
un culto digno. Si ellos no propician esto, el pueblo
rebaja tambin la calidad de dicho culto.
Ntese la manera cmo se acenta el valor del cul-
to y los sacricios realizados fuera de Israel (1,11),
para decir dos cosas: primera, que todos los cultos de
todos los pueblos, en denitiva, corresponden al mis-
mo y nico Dios universalidad; y segunda, que a lo
mejor esas naciones de todo el mundo dan mayor glo-
ria a Dios en sus cultos que el mismo Israel. Si las co-
sas no cambian, el Seor retirar de su presencia a sus
sacerdotes y a toda actividad cultual porque en lugar
de agradarlo, lo irritan con tanta falacia.
2,10-16 Justicia y lealtad. Otras dos causas que
descubre el profeta para agregar a su tesis de que Is-
rael no ha correspondido al amor de Dios son el ma-
trimonio mixto y el divorcio. La preocupacin del pro-
feta es que de nuevo comiencen a introducirse otras
divinidades en Israel, pues al casarse con un extranje-
ro o extranjera, haba que reconocer tambin como
propios los dioses del cnyuge no judo, dndoles el
mismo valor que al Dios de Israel. Recurdese la po-
ca tan delicada en que el profeta est ejerciendo su
ministerio: estamos en plena poca de restauracin
nacional, pero tambin restauracin de la conciencia.
Se recurre pues a la gura de Dios como padre de to-
dos con miras a no cambiar de padre. Ah es donde
radica el problema de los matrimonios mixtos.
El otro aspecto es el del divorcio (13-16). El profeta
ja la postura de Dios frente a la unin conyugal cuan-
do arma que el Seor es testigo que has sido inel
a la mujer de tu juventud (14). Se deduce que hay
una tendencia al abuso respecto a la libertad de repu-
dio, atributo exclusivo de los varones. El profeta, ba-
sndose en Gn 2,24, sanciona esta desviacin tildn-
dola de violenta (16), contraria a la intencin de Dios
en el momento de la creacin.
2,173,5 Juicio de puricacin. En medio de la
demostracin de todos los pecados de Israel, el profe-
ta abre un parntesis para referirse a la llegada del
da del Seor, quien se presentar para juzgar. En su
juicio tendr en cuenta a todos los que de algn modo
tergiversaron la religin, contaminndola con prcti-
cas mgicas, hechicera y perjurio (3,5a); pero tam-
bin a los que tergiversaron la justicia (3,5b). La justi-
cia adquiere aqu identidad propia: obreros, viudas y
hurfanos. Cuando todos hayan sido juzgados y puri-
cados (3,2s), se podr hablar de perfeccin en el cul-
to y en las ofrendas.
MALAQUAS 2 1060
llegue? Quin quedar de pie cuando apa-
rezca? Ser fuego de fundidor, blanqueador
de lavandero:
3
se sentar como fundidor a
renar la plata, renar y puricar como
plata y oro a los levitas, y ellos ofrecern al
Seor ofrendas legtimas.
4
Entonces agra-
dar al Seor la ofrenda de Jud y Jerusa-
ln, como en tiempos pasados, como en
aos remotos.
5
Los llamar a juicio, ser
testigo exacto contra hechiceros, adlteros
y aquellos que juran en falso, contra los que
defraudan al obrero en su sueldo, oprimen
a viudas y hurfanos y atropellan al emi-
grante sin tenerme respeto dice el Seor
Todopoderoso.
Diezmos y cosechas
6
Yo, el Seor, no he cambiado y uste-
des, hijos de Jacob, no han acabado.
7
Des-
de los tiempos de sus antepasados se apar-
tan de mis preceptos y no los observan.
Vuelvan a m y volver a ustedes dice el
Seor Todopoderoso. Ustedes dicen: por
qu tenemos que volver?
8
Puede un
hombre defraudar a Dios como ustedes in-
tentan defraudarme? Ustedes dicen: En
qu te defraudamos? En los diezmos y tri-
butos:
9
han incurrido en maldicin, porque
toda la nacin me defrauda.
10
Traigan nte-
gros los diezmos al tesoro del templo para
que haya sustento en mi templo. Hagan la
prueba conmigo dice el Seor Todopode-
roso y vern cmo les abro las compuer-
tas del cielo y derrocho sobre ustedes ben-
diciones en abundancia.
11
Alejar la lan-
gosta para que no les destruya la cosecha
del campo ni les despoje los viedos de los
campos dice el Seor Todopoderoso.
12
Todos los pueblos los felicitarn, porque
sern mi pas favorito dice el Seor Todo-
poderoso.
La justicia de Dios
13
Dice el Seor: sus discursos son inso-
lentes contra m. Y ustedes todava pregun-
tan: en qu te ofenden nuestras palabras?
14
Porque dicen: No vale la pena servir a
Dios, qu sacamos con guardar sus man-
damientos y andar enlutados ante el Seor
Todopoderoso?
15
Tenemos que felicitar a
los arrogantes: los malvados prosperan,
desafan a Dios y quedan sin castigo.
16
As comentaban entre s los eles del
Seor, el Seor atendi y lo oy. Ante l se
escriba un libro de memorias: Fieles del
Seor que estiman su nombre.
17
Dice el
Seor Todopoderoso: el da que yo acte,
ellos sern mi propiedad; los perdonar
como un padre al hijo que le sirve;
18
en-
tonces vern la diferencia entre buenos y
malos, entre los que sirven a Dios y los que
no le sirven.
19
Miren que llega el da, ardiente como
un horno, cuando arrogantes y malvados
3,6-12 Diezmos y cosechas. Otro elemento que
seguramente estaba causando problema en relacin
con el templo y su sostenimiento era la cuestin de los
diezmos. El profeta, hijo de su tiempo, insta a la de-
lidad tambin en este aspecto y achaca su descuido a
la pobreza material que ahora vive la mayor parte del
pueblo. Slo cuando cada uno cumpla sagradamente
con esta obligacin, el Seor derramar bendiciones
en abundancia. No podemos trasladar sin ms esta
doctrina a nuestra poca, pues caeramos en abusos
injusticados. Hay que recordar que el profeta habla
en una poca en la que se tena por seguro que el Se-
or tena que retribuir materialmente las ofrendas,
diezmos y primicias que se presentaban al templo, es-
tableciendo as una especie de trueque o intercambio.
Era la manera de pensar, y de manejar el concepto de
la retribucin. Con el paso del tiempo, este concepto
tuvo que ir evolucionado hacia una manera muy dife-
rente de entender las relaciones con Dios, y esos mo-
dos son los que nosotros tenemos que conocer e in-
centivar en nuestros pueblos. No hay justicacin
ninguna para promover en nuestro tiempo el comer-
cio religioso o los trueques de fe con base en doctri-
nas que no se pueden descontextualizar por ms que
estn escritas en la Biblia.
3,13-21 La justicia de Dios. El profeta intenta res-
ponder a una preocupacin que ya se vena consta-
tando de tiempo atrs: por qu al malvado le va
bien, mientras que al justo le va mal? O, por qu el
malhechor prospera, mientras que el justo padece es-
trechez? El profeta abre un poco el horizonte de esta
espinosa cuestin y proyecta en el futuro el sentido -
nal de todo: en el da denitivo se har sentir la jus-
ticia divina. La suerte de los malvados y de los justos
no podr ser igual. Ese da se sabr por qu era ne-
cesario caminar segn los preceptos y normas del Se-
or.
Obvio que hoy no podemos descuidar el aspecto
presente de esta diferencia. El creyente y la comuni-
dad deben estar empeados en hacer posible y atrac-
tivo el camino de la justicia como va nica y segura
de sintona con el plan divino. La injusticia debe ser
continuamente denunciada, desenmascarada, en or-
den a que desde ya el que ama y respeta la justicia de
Dios experimente el gozo de la delidad, y en orden
a que el grito de los pobres sea escuchado.
1061 MALAQUAS 3
sern la paja: ese da futuro los quemar y
no quedar de ellos rama ni raz dice el
Seor Todopoderoso.
20
Pero a los que respetan mi nombre los
alumbrar el sol de la justicia que sana con
sus alas. Saldrn saltando como terneros
del establo;
21
pisotearn a los malvados,
que sern como polvo bajo la planta de sus
pies, el da que yo acte dice el Seor
Todopoderoso.
Vuelta de Elas
(Eclo 48,9s; Mt 11,14)
22
Recuerden la ley, los preceptos y
mandatos que yo le encomend en Monte
Horeb a mi siervo Moiss para todo Israel.
23
Y yo les enviar al profeta Elas antes de
que llegue el da del Seor, grande y terri-
ble:
24
reconciliar a padres con hijos, a hi-
jos con padres, y as no vendr yo a exter-
minar la tierra.
3,22-24 Vuelta de Elas. Tal vez por la divisin pro-
pia de la Biblia hebrea en Ley, Profetas y Escritos, se
evoca aqu la gura de Moiss como smbolo de la
Ley, y a Elas como smbolo de los Profetas; dos cosas
que no pueden estar ausentes de la vida del pueblo.
La Ley, entendida como proyecto de vida en camino
de construirse en la tierra, y los Profetas entendidos
como la conciencia siempre viva que endereza, recti-
ca, anuncia y denuncia lo que va apartando del ca-
mino.
El Nuevo Testamento ve en estos versculos el anun-
cio del retorno de Elas, pero ms que eso, estos ver-
sculos abrieron el camino a la esperanza y a la realiza-
cin de lo que hoy llamamos Encarnacin (Jn 1,14).
MALAQUAS 3 1062
L
a obra. Lo que hoy leemos como libro de Daniel es una obra com-
pleja y aparte en el Antiguo Testamento. Empezando por la lengua,
encontramos una serie de captulos escritos en hebreo que imita el
clsico, otros estn escritos en arameo, otros en griego. Una obra trilin-
ge.
Es muy fcil separar los fragmentos griegos como adiciones poste-
riores, escritas en esa lengua o traducidas de un original semtico. No es
fcil dar razn denitiva de la mezcla de hebreo con arameo; es ms ra-
zonable pensar que los textos se escribieron primero en hebreo y que
parte se tradujo al arameo, lengua popular de la poca.
La distribucin de formas y temas no coincide con el reparto de len-
guas. Encontramos tres tipos fundamentales: una serie de episodios na-
rrativos, que tienen por protagonistas a Daniel y sus compaeros; una se-
rie de visiones de Daniel explicadas por un ngel; dos plegarias amplias
DANIEL
DANIEL 1064
y otras breves. Los relatos estn en hebreo (1), arameo (26) y griego
(1314); las visiones en arameo (7) y hebreo (812); y las amplias plega-
rias en griego (3,24-90).
Autor. El personaje Daniel Dios es mi juez, en hebreo es introdu-
cido unas veces en tercera persona (16); otras, en primera (812), como
si fuera el autor. En el captulo 7 pasa de la tercera a la primera. En los re-
latos aparece como adivino y jefe de magos (4,5; 5,10-12), y como po-
ltico y administrador real (2,48; 6,3s; 8,27).
Parece ser que en la antigedad hubo un personaje famoso por su
bondad y sabidura, llamado Daniel (Ez 14,14.20; 28,3). Fuera de la Bi-
blia aparece como Dnil en el poema ugartico de Aqhat. Existi un
personaje semejante, del mismo nombre, en tiempo del destierro? No lo
sabemos. El caso es que Daniel se hizo legendario y popular; por eso lo
seleccionaron como protagonista para esta obra. La pseudonimia es nor-
mal en el gnero apocalptico: hay Apocalipsis de Henoc, de Moiss, de
Isaas, de Baruc, etc.
poca. El libro est compuesto durante la persecucin de Antoco IV
(175-163 a.C.), despus del 167 a.C. y algo antes de su muerte. Por la
persecucin religiosa y las rivalidades internas, los judos atraviesan una
grave crisis. El autor quiere infundirles nimo y esperanza: lo hace con un
personaje cticio y aureolado, en un gnero literario nuevo, el apocalp-
tico.
Algunos piensan que los captulos 16 fueron escritos al nal del pe-
rodo persa o al comienzo del helenista, o sea en la segunda mitad del s.
IV a.C. Las adiciones griegas, por su carcter cticio o fantstico, no per-
miten una datacin probable.
Gnero apocalptico. Con el libro de Daniel entra en el Antiguo Tes-
tamento un gnero literario nuevo, el gnero apocalptico. El libro fue ad-
mitido en el canon judo de las Escrituras, no como libro proftico, pues
la serie estaba clausurada, sino entre los Escritos, concepto vago y aco-
gedor. En realidad, Daniel es el nico escrito apocalptico, entre muchos,
considerado como inspirado por Dios. En las versiones griega y latina y en
la tradicin cristiana, Daniel gura como uno de los cuatro profetas ma-
yores.
La apocalptica es heredera de la profeca; surge cuando la profeca se
ha extinguido (ya no vemos nuestros estandartes, ni tenemos un profe-
ta, ninguno de nosotros sabe hasta cundo Sal 74,9) y pretende llevar
adelante su misin.
En momentos de crisis, la apocalptica trae un mensaje de esperanza:
la tribulacin es pasajera, el Seor actuar, pronto y de modo denitivo.
En varias ocasiones la apocalptica se presenta como la visin actualizada
de una profeca.
Tema. El tema del libro es el drama de la historia. Luchan y caen y se
suceden imperios y reinos. Los soberanos y emperadores actan como
protagonistas, pero la historia est gobernada por Dios y es conducida a
un desenlace que llega de modo repentino, aunque previsto por el vi-
dente y explicado por el intrprete. El paso dramtico de un imperio a
otro anticipa y pregura el cambio nal: la restauracin del reino deni-
tivo y universal del Seor de la historia en la que los sujetos pasivos y su-
frientes de la misma, los elegidos y consagrados, pasarn a primer pla-
no con un nuevo poder concedido por Dios. Lo que sucede despus, se
anuncia, no se describe.
Los recursos principales del gnero y del libro son la ccin narrativa
y la alegora. El autor despliega a grandes trazos el pasado, lo estiliza y lo
cuenta como profeca. Para ello inventa un personaje pretrito, a quien
da un nombre ilustre y pone en su boca la historia pasada como profeca
de futuro. La alegora sirve tambin para comunicar en clave enseanzas
polticamente peligrosas.
En el uso de la alegora el autor de 27 ha sido genial. Con funcin
alegrica ha sabido crear unas cuantas imgenes poderosas que han fe-
cundado el arte y el pensamiento occidental: la estatua de diversos ma-
teriales, el emperador convertido en era, el festn de Baltasar, los jve-
nes en el horno, Daniel en el foso de los leones, las cuatro eras con el
anciano y la gura humana. Cuntos escritores podrn exhibir semejan-
te repertorio? Gracias a su vigor imaginativo, esos smbolos han sobrevi-
vido al fracaso de la expectacin del autor, se han desprendido de sus
ataduras alegricas y han comenzado una nueva vida como instrumentos
para interpretar la historia.
Daniel y el Nuevo Testamento. Tres doctrinas principales han inui-
do de algn modo en el Nuevo Testamento. La angelologa, incluso con
los nombres concretos de Miguel y de Gabriel (Lucas, Judas y Apocalip-
sis). La doctrina de la resurreccin y retribucin en la otra vida. La gu-
ra humana del captulo 7, que por una falsa traduccin se convirti en
el Hijo del Hombre trascendente, el de la parusa anunciada.
Adems de stos, Mc 13,14 y Mt 24,15 mencionan al dolo abomi-
nable de Daniel 9,27 y 12,11; Mc 13,19 y Mt 24,21 citan literalmente
a Daniel 12,1. Finalmente 1 Cor 6,2 parece basado en Daniel 7,22. De
los relatos griegos, el de Susana ha tenido gran aceptacin en la teologa
y en el arte cristiano.
1065 DANIEL
HISTORIA DE DANIEL
(16)
si los encuentra ms acos que sus compa-
eros, pongo en peligro mi cabeza.
11
Daniel dijo al guardia a quien el jefe de
eunucos haba designado para que cuidara
de l as como de sus compaeros Ananas,
Misael y Azaras:
12
Haz una prueba con nosotros durante
diez das: que nos den verduras para comer
y agua para beber.
13
Compara despus
nuestro aspecto con el de los jvenes que
comen de la mesa real y trtanos luego se-
gn el resultado.
14
Acept la propuesta e hizo la prueba
durante diez das.
15
Al acabar tenan mejor
aspecto y estaban ms gordos que los jve-
nes que coman de la mesa real.
16
As que
les retir la racin de comida y de vino y les
dio verduras.
17
Dios les concedi a los cuatro un co-
nocimiento profundo de todos los libros del
saber. Daniel saba adems interpretar vi-
siones y sueos.
18
Al cumplirse el plazo sealado por el rey,
el jefe de eunucos se los present a Nabuco-
donosor.
19
Despus de conversar con ellos, el
rey no encontr ninguno como Daniel, Ana-
nas, Misael y Azaras, y los tom a su servicio.
20
Y en todas las cuestiones y problemas
que el rey les propona, lo hacan diez ve-
ces mejor que todos los magos y adivinos
de todo el reino.
21
Daniel estuvo en palacio hasta el ao
primero del reinado de Ciro.
1,1-21 Daniel en la corte de Babilonia. Este pri-
mer captulo al mismo tiempo que nos sita en la cor-
te de Babilonia bajo el reinado de Nabucodonosor, es
tambin la presentacin de todo el libro. Despus de
describir brevemente el ambiente histrico (1s), el au-
tor nos presenta a los personajes (3-7), entre los que
sobresale el joven Daniel; la problemtica religiosa
ms sobresaliente de la poca: el tema de los alimen-
tos prohibidos (8-16), y el motivo dominante del libro:
la interpretacin de los sueos y visiones o la capaci-
dad que Dios ha infundido en Daniel para conocer e
interpretar los sueos y visiones, como forma de po-
ner en primer plano la absoluta soberana de Dios in-
cluso sobre reyes y reinos extranjeros (17-21).
Los biblistas estn de acuerdo que el marco histri-
co que nos presentan los dos primeros captulos es c-
ticio; es decir, no se trata en realidad del perodo de
dominacin babilnica, sino ms bien de la poca de
dominacin griega, s. III y II a.C. Los generales que he-
redan el imperio de Alejandro Magno han logrado ex-
pandir la cultura y el pensamiento griegos por todo el
Oriente. La fe y la cultura israelitas se han visto con-
frontadas y hasta perseguidas por los dominadores ex-
tranjeros. Muchos judos han aceptado sin problemas
la nueva cultura, pero otros se resisten y hasta llegan a
aceptar gustosos la muerte antes que infringir la ley de
Moiss (8-16; cfr. 2 Mac).
Los griegos introducen rpidamente las novedades
de la sabidura helenista, que ampla mucho ms los
horizontes de la sabidura y de la ciencia babilnicas,
pero que desde el punto de vista del pensamiento ju-
do, no est por encima de la sabidura y conocimien-
Daniel en la corte de Babilonia
1
El ao tercero del reinado de Joa-
qun, rey de Jud, Nabucodonosor,
rey de Babilonia lleg a Jerusaln, y la si-
ti.
2
El Seor entreg en su poder a Joa-
qun de Jud y todos los objetos que que-
daban en el templo. Nabucodonosor se los
llev a Senaar, y los objetos del templo los
meti en el tesoro del templo de su dios.
3
El rey orden a Aspenaz, jefe de eunu-
cos, seleccionar algunos israelitas de san-
gre real y de la nobleza,
4
jvenes, perfecta-
mente sanos, de buen tipo, bien formados
en la sabidura, cultos e inteligentes y aptos
para servir en palacio, y orden que les en-
seasen la lengua y literatura caldeas.
5
Cada da el rey les pasara una racin de
comida y de vino de la mesa real. Su edu-
cacin durara tres aos, al cabo de los
cuales pasaran a servir al rey.
6
Entre ellos haba unos judos: Daniel,
Ananas, Misael y Azaras.
7
El jefe de eu-
nucos les cambi los nombres, llamando a
Daniel, Belsazar; a Ananas, Sidrac; a Mi-
sael, Misac, y a Azaras, Abed-Nego.
8
Daniel hizo propsito de no contami-
narse con los manjares y el vino de la mesa
real, y pidi al jefe de eunucos que le dis-
pensase de esa contaminacin.
9
El jefe de
eunucos, movido por Dios, se compadeci
de Daniel y le dijo:
10
Tengo miedo al rey, mi seor, que les
ha asignado la racin de comida y bebida;
1
El sueo de Nabucodonosor
(Gn 41)
1
El ao segundo de su reinado, Na-
bucodonosor tuvo un sueo; se sobre-
salt y no pudo seguir durmiendo.
2
Mand llamar a los magos, astrlogos,
hechiceros y adivinos para que le explica-
sen el sueo.
3
Cuando llegaron a su pre-
sencia, el rey les dijo:
He tenido un sueo que me ha sobre-
saltado y quiero saber lo que signica.
4
Respondieron los adivinos:
Viva el rey eternamente! Cuente su
majestad el sueo y nosotros explicaremos
su sentido.
5
El rey les dijo:
Ordeno y mando! Si no me cuentan el
sueo y su interpretacin, los harn peda-
zos y demolern sus casas;
6
en cambio, si
me dan a conocer el sueo y su interpreta-
cin, los llenar de dones, regalos y hono-
res. Por tanto, dganme el sueo y su inter-
pretacin.
7
Ellos respondieron por segunda vez:
Majestad, cuntanos el sueo y te ex-
plicaremos su sentido.
8
El rey repuso:
Est claro que intentan ganar tiempo,
porque han visto que mi decisin est to-
mada,
9
si no me cuentan el sueo, les to-
car a todos una misma sentencia. Porque
se han puesto de acuerdo para contarme
mentiras y engaos a ver si mientras tanto
llega un cambio de situacin. As que cun-
tenme el sueo y me convencer de que
tambin son capaces de interpretarlo.
10
Los adivinos contestaron al rey:
No hay un hombre en la tierra que pue-
da decir lo que el rey pide; ningn rey ni
prncipe ha exigido cosa semejante a ma-
2
gos, astrlogos o adivinos.
11
Lo que el rey
exige es sobrehumano; slo los dioses, que
no habitan con los mortales, pueden decr-
selo al rey.
12
Al or esto, el rey se enfureci y man-
d acabar con todos los sabios de Babilo-
nia.
13
Y decret que los sabios fueran eje-
cutados. Y fueron tambin a buscar a Daniel
y a sus compaeros para ajusticiarlos.
14
Cuando Arioc, jefe de la guardia real,
se diriga a ejecutar a los sabios,
15
Daniel
aconsej tener prudencia y pregunt al fun-
cionario real:
Por qu ha dado el rey un decreto tan
severo?
16
Arioc le explic todo el asunto, y Da-
niel se dirigi al rey para pedirle un poco de
tiempo para explicarle el sueo.
17
Daniel volvi a casa y cont todo a
sus compaeros, Ananas, Azaras y Misael,
18
y les encarg que invocasen la misericor-
dia del Dios del cielo para que les revelase
el secreto y as Daniel y sus compaeros no
tuvieran que perecer con los dems sabios
de Babilonia.
19
En una visin nocturna, Daniel tuvo la
revelacin del secreto, y bendijo al Dios del
cielo,
20
diciendo:
Bendito sea el Nombre de Dios
por los siglos de los siglos.
l posee la sabidura y el poder,
21
l cambia tiempos y estaciones,
hace reyes y los destrona.
l da sabidura a los sabios
y ciencia a los expertos,
22
revela los secretos ms profundos
y conoce lo que ocultan las tinieblas.
23
Te alabo y te doy gracias,
Dios de mis padres,
to semitas. Esto explica por qu el libro subraya tanto
la superioridad en sabidura y conocimiento de Daniel
y sus compaeros. La sabidura de stos est basada
en el conocimiento y en la fe en el Dios de los ante-
pasados de Israel. Con base en estos conceptos, el li-
bro va a demostrar que a pesar de su podero, su fuer-
za y su potencia, los reinos extranjeros sern siempre
aniquilados por la fuerza y la potencia de uno solo: el
Dios nico y vivo de Israel. Y ello es motivo de con-
suelo en la angustia, luz en la incertidumbre, esperan-
za en la persecucin y fortaleza para perseverar en la
fe en una poca en la que el creyente judo duda de
la validez de sus dogmas y principios religiosos.
El lenguaje de Daniel es ante todo apocalptico,
dado el uso de tiempos y lugares cticios, pero sobre
todo por la utilizacin de imgenes y personajes ro-
deados de valor simblico que slo pueden captar
quienes estn en sintona con la problemtica e in-
quietudes de este autor creyente, enemigo a ultranza
del pensamiento y la cultura griegos.
2,1-49 El sueo de Nabucodonosor. Al rey le asal-
ta la duda y el temor por un sueo que ha tenido, por
lo que acude a los magos y adivinos de su corte. Sin
embargo, ni los de la corte ni los del resto del reino se
sienten capaces de responder a la exigencia del rey. l
quiere no slo que le interpreten el sueo, sino que
1067 DANIEL 2
porque me has dado
sabidura y poder:
me has revelado lo que te peda,
me has revelado el asunto del rey.
24
Despus Daniel acudi a Arioc, a
quien el rey haba encargado ejecutar a los
sabios de Babilonia, y le dijo:
No des muerte a los sabios de Babi-
lonia; llvame a presencia del rey y le ex-
plicar el sentido del sueo.
25
Arioc lo condujo a toda prisa hasta el
rey y le dijo:
Hay un hombre de los deportados de
Jud que est dispuesto a explicar el sueo
a su majestad.
26
El rey pregunt a Daniel:
De modo que eres capaz de contarme
el sueo y de explicarme su sentido?
27
Daniel repuso:
Su majestad interroga sobre un miste-
rio que no se lo pueden explicar ni sabios,
ni astrlogos, ni magos, ni adivinos;
28
pero
hay un Dios en el cielo que revela los se-
cretos y que ha anunciado al rey Nabuco-
donosor lo que suceder al nal de los
tiempos.
29
ste es el sueo que viste estando
acostado. Te pusiste a pensar en lo que iba
a suceder, y el que revela los secretos te
comunic lo que va a suceder.
30
En cuan-
to a m, no es que yo tenga una sabidura
superior a la de todos los vivientes; si me
han revelado el secreto es para que le ex-
plique el sentido al rey y as puedas enten-
der lo que pensabas.
31
T, rey, viste una visin: una estatua
majestuosa, una estatua gigantesca y de un
brillo extraordinario; su aspecto era impre-
sionante.
32
Tena la cabeza de oro no, el
pecho y los brazos de plata, el vientre y los
muslos de bronce,
33
las piernas de hierro y
los pies de hierro mezclado con barro.
34
En
tu visin una piedra se desprendi sin inter-
vencin humana, choc con los pies de hie-
rro y barro de la estatua y la hizo pedazos.
35
Del golpe se hicieron pedazos el hierro y
el barro, el bronce, la plata y el oro, tritura-
dos como la paja cuando se limpia el trigo
en verano, que el viento la arrebata y de-
saparece sin dejar rastro. Y la piedra que
deshizo la estatua creci hasta convertirse
en una montaa enorme que ocupaba toda
la tierra.
36
ste era el sueo; ahora explicaremos
al rey su sentido:
37
T, majestad, rey de re-
yes, a quien el Dios del cielo ha concedido
el reino y el poder, el dominio y la gloria, a
quien ha dado poder
38
sobre los hombres
dondequiera que vivan, sobre las eras sal-
vajes y las aves del cielo, para que reines
sobre ellos, t eres la cabeza de oro. Te su-
ceder un reino de plata, menos poderoso.
39
Despus un tercer reino, de bronce, que
dominar todo el mundo.
40
Vendr despus
un cuarto reino, fuerte como el hierro.
Como el hierro destroza y aplasta todo, as
destrozar y triturar a todos.
41
Los pies y los dedos que viste, de hie-
rro mezclado con barro de alfarero, repre-
sentan un reino dividido; conservar algo
del vigor del hierro, porque viste hierro
mezclado con arcilla.
42
Los dedos de los
pies, de hierro y barro, son un reino a la vez
poderoso y dbil.
43
Como viste el hierro
adivinen qu fue lo que so. Con esta ambientacin
que incluye la sentencia de muerte para todos los ma-
gos y sabios de todo el imperio por su ineptitud (1-
13), va a entrar en escena Daniel, que no se basa en
su propio conocimiento, sino en el poder nico y ab-
soluto del Dios de Israel a quien pide la iluminacin
necesaria. Daniel, como jefe de todos los magos y sa-
bios del imperio, representa la soberana de Dios so-
bre cualquier reino por potente que sea. Todos salva-
ron la vida slo cuando reconocieron que el Dios de
Daniel es el nico sabio y poderoso.
2,31-45: Los materiales con que est hecha la esta-
tua y la interpretacin que se hace de ella, est en re-
lacin con la forma como los antiguos calicaban las
diferentes pocas de la historia, a partir del valor de
los metales y materiales de uso corriente. Se nota que
el metal ms valioso era el oro, aplicado aqu al im-
perio babilnico; le sigue la plata, tambin metal pre-
cioso, pero menos que el oro, representara al impe-
rio medo; la parte de hierro representa al perodo
persa; y el hierro y el barro representan los reinos asi-
rio y egipcio, los dos polos donde se concentraron los
generales herederos del imperio griego macednico
conquistado por Alejandro Magno. Esta gran mole, sin
embargo, es derribada por una simple esquirla des-
prendida de una gran roca, que representa aqu el ad-
venimiento del reino de Dios.
Aqu est el valor proftico del simbolismo que en-
vuelve este sueo y su interpretacin. Todo lo que pro-
viene de Dios comienza con lo ms mnimo y desa-
percibido, no se impone por la fuerza ni la violencia.
El mundo est cansado de la prepotencia de los pode-
DANIEL 2 1068
mezclado con la arcilla, as se mezclarn
las descendencias, pero no llegarn a ligar-
se, lo mismo que no se puede fundir el hie-
rro con el barro.
44
Durante esos reinados,
el Dios del cielo suscitar un reino que nun-
ca ser destruido ni su dominio pasar a
otro, sino que destruir y acabar con to-
dos los dems reinos, pero l durar por
siempre;
45
eso signica la piedra que viste
desprendida del monte sin intervencin hu-
mana y que destroz el barro, el hierro, el
bronce, la plata y el oro. ste es el destino
que el Dios poderoso comunica a su ma-
jestad. El sueo tiene sentido, la interpreta-
cin es cierta.
46
Entonces Nabucodonosor se postr
en tierra rindiendo homenaje a Daniel y
mand que le hicieran sacricios y ofren-
das.
47
El rey dijo a Daniel:
Sin duda que tu Dios es Dios de dioses
y Seor de reyes; l revela los secretos, ya
que t fuiste capaz de explicar este secreto.
48
Despus el rey colm a Daniel de ho-
nores y riquezas, lo nombr gobernador de
la provincia de Babilonia y jefe de todos los
sabios de Babilonia.
49
A instancias de Daniel, el rey puso a
Sidrac, Misac y Abed-Nego al frente de la
provincia de Babilonia, mientras que Daniel
qued en la corte.
La estatua de oro
(Is 43,2; 2 Mac 7)
1
El rey Nabucodonosor hizo una esta-
tua de oro, de treinta metros de alto
por tres de ancho, y la coloc en la llanura
de Dura, provincia de Babilonia.
2
Mand convocar a los gobernadores,
ministros, prefectos, consejeros, tesoreros,
letrados, magistrados y autoridades de pro-
vincia para que acudieran a la inauguracin
de la estatua que haba erigido el rey Nabu-
codonosor.
3
3
Se reunieron los gobernadores, minis-
tros, prefectos, consejeros, tesoreros, letra-
dos, magistrados y autoridades de provin-
cia para la inauguracin de la estatua que
haba erigido el rey Nabucodonosor, y
mientras estaban de pie frente a ella,
4
el
heraldo proclam con voz potente:
5
A todos los pueblos, naciones y len-
guas: cuando oigan tocar la trompeta, la
auta, la ctara, el lad, el arpa, la vihuela y
todos los dems instrumentos, se postrarn
para adorar la estatua que ha erigido el rey
Nabucodonosor.
6
El que no se postre en
adoracin ser inmediatamente arrojado
dentro de un horno de fuego ardiente.
7
As, pues, cuando los diversos pueblos
oyeron tocar la trompeta, la auta, la cta-
ra, el lad, el arpa, la vihuela y todos los
dems instrumentos, todos los pueblos, na-
ciones y lenguas se postraron adorando la
estatua de oro que Nabucodonosor haba
erigido.
8
Entonces unos caldeos fueron al rey a
denunciar a los judos:
9
Viva el rey eternamente!
10
Su majes-
tad ha decretado que cuantos escuchen to-
car la trompeta, la auta, la ctara, el lad,
el arpa, la vihuela y todos los dems instru-
mentos se postren adorando la estatua de
oro,
11
y el que no se postre en adoracin
ser arrojado dentro de un horno de fuego
ardiente.
12
Pues bien, hay unos judos, Si-
drac, Misac y Abed-Nego a quienes has
encomendado el gobierno de la provincia
de Babilonia, que no obedecen la orden
real, ni veneran a tus dioses, ni adoran la
estatua de oro que has erigido.
13
Nabucodonosor, terriblemente enfure-
cido, orden que trajeran a Sidrac, Misac y
Abed-Nego, y cuando los tuvo delante, les
dijo:
14
Es cierto, Sidrac, Misac y Abed-
Nego, que no respetan a mis dioses ni ado-
rosos que arman y desarman imperios segn sus capri-
chos, es necesario centrar la atencin en los pequeos
signos en los que continuamente el reino de Dios se
est manifestando, sin perder de vista que no es en lo
llamativo y en lo espectacular, sino en las pequeas co-
sas, pequeas experiencias de vida, donde el Espritu
har crecer y multiplicar los signos del reino.
3,1-23 La estatua de oro. Aunque este pasaje nos
habla de Nabucodonosor que ordena construir una
gran estatua, en realidad se trata del rey griego Anto-
co IV (175-163 a.C.), quien mand erigir una estatua
de Zeus, dios principal del panten griego, en Jerusa-
ln (cfr. 1 Mac 1,54; 2 Mac 6,2). Con este relato el au-
tor intenta animar a los creyentes para que resistan la
agresin de los poderosos que quieren ocupar el lugar
de Dios. Su perseverancia y delidad puede trocar la
actitud del agresor, a tal punto de convertirlos al Se-
or, vase 3,24-33 (3,91-100).
1069 DANIEL 3
ran la estatua que he mandado levantar?
15
Miren: si al or tocar la trompeta, la au-
ta, la ctara, el lud, el arpa, la vihuela y to-
dos los dems instrumentos estn dispues-
tos a postrarse adorando la estatua que he
hecho, hganlo; pero si no la adoran, sern
arrojados inmediatamente dentro del horno
de fuego ardiente, y, qu Dios los librar
de mis manos?
16
Sidrac, Misac y Abed-Nego contesta-
ron:
17
Majestad, a eso no tenemos por qu
responder. Si es as, el Dios a quien vene-
ramos puede librarnos del horno encendido
y nos librar de tus manos.
18
Y aunque no
lo haga, conste, majestad, que no venera-
mos a tus dioses ni adoramos la estatua de
oro que has levantado.
19
Nabucodonosor, furioso contra Sidrac,
Misac y Abed-Nego y con el rostro desen-
cajado por la rabia, mand encender el hor-
no siete veces ms fuerte que de costum-
bre,
20
y orden a algunos de sus soldados
ms robustos que atasen a Sidrac, Misac y
Abed-Nego y los echasen en el horno de
fuego ardiente.
21
As, vestidos con sus pantalones, ca-
misas, gorros y dems ropa, los ataron y
los echaron en el horno de fuego ardiente.
22
La orden del rey era terminante y el
horno estaba al rojo vivo; sucedi que las
llamas envolvieron y devoraron a los que
conducan a Sidrac, Misac y Abed-Nego;
23
mientras los tres, Sidrac, Misac y Abed-
Nego, caan atados en el horno de fuego ar-
diente.
Oracin penitencial de Azaras
(Esd 9; Neh 9; Bar 1,153,8)
24
Paseaban por las llamas
alabando y dando gracias a Dios.
25
Azaras se detuvo a orar,
y abriendo los labios
en medio del fuego, dijo:
26
Bendito seas, Seor,
Dios de nuestros padres,
alabado y gloricado
tu Nombre por siempre.
27
Lo que has hecho con nosotros
est justicado:
todas tus acciones son justas,
tus caminos son rectos,
tus sentencias son justas.
28
Son justas las sentencias
que has ejecutado contra nosotros,
contra tu Ciudad Santa,
la Jerusaln de nuestros padres;
con justicia y derecho
lo has ejecutado todo
por nuestros pecados.
29
Porque hemos cometido
toda clase de pecados,
alejndonos de ti,
rebelndonos contra ti,
hemos cometido
toda clase de pecados,
hemos quebrantado
los preceptos de tu ley;
30
no hemos puesto por obra
lo que nos habas mandado
para nuestro bien.
31
Por eso, todo lo que nos has enviado
y nos has hecho,
lo has hecho con justicia.
32
Nos entregaste en poder
de nuestros enemigos,
impos, malvados y rebeldes,
del rey ms injusto
y perverso del mundo.
33
Ya no podemos abrir la boca,
porque la vergenza
abruma a tus siervos y a tus eles.
34
Por el honor de tu Nombre!,
no nos abandones para siempre,
no rompas tu alianza,
no nos niegues tu misericordia.
35
Por Abrahn, tu amigo;
por Isaac, tu siervo;
por Israel, tu consagrado;
36
a quienes prometiste
multiplicar su descendencia
como las estrellas del cielo,
como la arena de las playas.
37
Por nuestros pecados, Seor,
somos hoy el ms pequeo
3,24-90 Oracin penitencial de Azaras Cntico
de los tres jvenes. Estas dos plegarias slo las reco-
ge la versin griega del Antiguo Testamento, no, en
cambio, la versin hebrea, y su ubicacin entre 3,1-
23 La estatua de oro y 3,24-33 (3,91-100) Confe-
sin de Nabucodonosor se debe a la versin latina.
Para relevar su carcter adicional las presentamos en
letra cursiva.
DANIEL 3 1070
de los pueblos,
humillado por toda la tierra;
38
no tenemos ya ni prncipe,
ni jefe, ni profeta,
ni holocaustos, ni sacricios,
ni ofrendas, ni incienso,
ni lugar donde ofrecerte primicias
y alcanzar tu misericordia.
39
Pero tenemos
un corazn quebrantado
y un espritu humillado;
recbelos como si fueran una ofrenda
de holocaustos de toros y carneros,
de millares de gordos corderos.
40
se ser el sacricio
que hoy te ofrecemos
para aplacarte elmente;
porque los que confan en ti
no quedan defraudados.
41
En adelante te seguiremos
de todo corazn, te respetaremos,
buscaremos tu rostro.
No nos defraudes;
42
trtanos segn tu ternura
y tu gran misericordia;
43
lbranos, con tu poder maravilloso,
y da gloria a tu Nombre, Seor.
44
Sean humillados
los que nos maltratan,
queden confundidos,
pierdan el mando,
sea destruido su poder
45
y sepan que t, Seor,
eres el Dios nico,
glorioso, en toda la tierra.
Cntico de los tres jvenes
(Sal 136; 148)
46
Los criados del rey que los haban
arrojado no cesaban de avivar el fuego. En
el momento de echarlos, el horno estaba
encendido siete veces ms fuerte que de
costumbre. Los criados que los echaron se
encontraban en la parte superior, mientras
otros, por debajo, alimentaban el fuego con
petrleo, resina, estopa y lea.
47
Las lla-
mas se alzaban veinticuatro metros y me-
dio por encima del horno,
48
saltaron y con-
sumieron a los caldeos que se encontraban
cerca del horno.
49
Un ngel del Seor baj adonde esta-
ban Azaras y sus compaeros, expuls las
llamas fuera del horno,
50
meti dentro un
viento hmedo que silbaba, y el fuego no
los atorment, ni los hiri, ni siquiera los
toc.
51
Entonces los tres, al unsono, entona-
ban cnticos y bendecan y gloricaban a
Dios en el horno, diciendo:
52
Bendito seas, Seor,
Dios de nuestros padres,
a ti gloria y alabanza eternamente.
Bendito sea tu Nombre,
santo y glorioso,
a l gloria y alabanza eternamente.
53
Bendito seas en el templo
de tu santa gloria,
a ti gloria y alabanza eternamente.
54
Bendito seas en tu trono real,
a ti gloria y alabanza eternamente.
55
Bendito cuando cabalgas
sobre querubines
penetrando los abismos,
a ti gloria y alabanza eternamente.
56
Bendito seas en el rmamento del cielo,
a ti gloria y alabanza eternamente.
57
Criaturas todas del Seor,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
58
ngeles del Seor, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
59
Cielos, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
60
Aguas del espacio, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
61
Ejrcitos del Seor, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
62
Sol y luna, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
La primera sigue la estructura de la composicin de
los salmos penitenciales: autorreconocimiento de las
culpas y conciencia del merecido y necesario castigo;
dolor expiatorio en el que se reconoce la grandeza y
misericordia de Dios que no abandona a sus eles; y -
nalmente, confesin de fe en Dios que salva a los suyos.
La segunda es una plegaria de alabanza comn
tambin en el salterio (vase Sal 135; 148; etc.); se
trata de una invitacin a toda la creacin para que ala-
be al nico Seor. En el contexto en que se encuen-
tra, es la manera de invitar a desatender la orden del
rey de adorar a la estatua de oro, y adorar al nico
que puede salvar y a quien algn da todos los gober-
nantes debern reconocer, como se dir ms adelan-
te, vase 3,29 (3,96). Tambin aqu se detecta el ras-
go proftico de la oracin.
1071 DANIEL 3
63
astros del cielo, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
64
Lluvia y roco, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
65
vientos todos, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
66
fuego y calor, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
67
fros y heladas, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
68
rocos y nevadas, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
69
tmpanos y hielos, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
70
escarchas y nieves,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
71
Noches y das, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
72
luz y tinieblas, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
73
rayos y nubes, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
74
Que la tierra bendiga al Seor,
cante en su honor eternamente;
75
montes y cumbres, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
76
cuanto germina en la tierra,
bendiga al Seor,
cante en su honor eternamente;
77
manantiales, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
78
mares y ros, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
79
cetceos y cuanto se agita en el mar,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
80
aves del cielo, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
81
eras y ganados, bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente.
82
Hijos de los hombres,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
83
bendiga Israel al Seor,
cante en su honor eternamente;
84
sacerdotes del Seor,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
85
servidores del Seor,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
86
almas y espritus justos,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
87
santos y humildes de corazn,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
88
Ananas, Azaras y Misael,
bendigan al Seor,
canten en su honor eternamente;
porque los sac de la fosa,
los libr del poder de la muerte,
los arranc de la llama ardiente
y los libr del fuego.
89
Den gracias al Seor,
porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
90
Alaben a Dios,
todos los eles de Dios,
denle gracias con canciones,
porque es eterna su misericordia
y dura por los siglos de los siglos.
Confesin de Nabucodonosor
24 (91)
Entonces el rey, totalmente sor-
prendido, se levant apresuradamente y
pregunt a sus consejeros:
No eran tres los hombres que atamos
y echamos al horno?
Le respondieron:
As es, majestad.
25 (92)
Pregunt:
Entonces cmo es que veo cuatro
hombres, sin atar, paseando por el horno
sin sufrir nada? Y el cuarto parece un ser
divino.
26 (93)
Y acercndose a la puerta del hor-
no encendido, dijo:
Sidrac, Misac y Abed-Nego, siervos del
Dios Altsimo, salgan y vengan aqu.
27 (94)
Sidrac, Misac y Abed-Nego salie-
DANIEL 3 1072
3,24-33 (3,91-100) Confesin de Nabucodono-
sor. Este pasaje lo presentamos con doble numera-
cin. La que no va entre parntesis es continuacin de
3,1-23 La estatua de oro, y se fundamenta en la ver-
sin hebrea. La que va entre parntesis es continua-
cin de 3,46-90 Cntico de los tres jvenes, y se
fundamenta en la versin latina, que a su vez recoge
el texto de la versin griega. En la citacin litrgica o-
cial se sigue la numeracin entre parntesis.
Ante el suceso prodigioso de los tres jvenes, el rey
se asombra, y se ve impulsado a reconocer el poder
del nico Dios verdadero. Con este pasaje el autor
ron del horno. Los gobernadores, ministros,
prefectos y consejeros se acercaron para
ver a aquellos hombres a prueba de fuego:
no se les haba quemado el pelo, los panta-
lones estaban intactos, ni siquiera olan a
chamuscados.
28 (95)
Nabucodonosor entonces dijo:
Bendito sea el Dios de Sidrac, Misac y
Abed-Nego, que envi un ngel a salvar a
sus siervos, que, conando en l, desobe-
decieron el decreto real y prerieron en-
frentar el fuego antes que venerar y adorar
a otro dios fuera del suyo.
29 (96)
Por eso de-
creto que quien blasfeme contra el Dios de
Sidrac, Misac y Abed-Nego, de cualquier
pueblo, nacin o lengua que sea, sea hecho
pedazos y su casa sea derribada. Porque no
existe otro Dios capaz de librar como ste.
30 (97)
El rey dio cargos a Sidrac, Misac y
Abed-Nego en la provincia de Babilonia.
31 (98)
El rey Nabucodonosor, a todos los
pueblos, naciones y lenguas que habitan en
la tierra: Paz y prosperidad.
32 (99)
Quiero contar los signos y prodi-
gios que el Dios Altsimo ha hecho conmigo:
33 (100)
Qu grandes son sus signos,
qu admirables sus prodigios!
Su reinado es eterno,
su poder dura por todas las edades.
Visin del rbol
(Ez 31)
1
Yo, Nabucodonosor, estaba en paz
en mi casa, con buena salud en mi
palacio,
2
cuando tuve un sueo que me
asust y las fantasas de mi mente me lle-
naron de espanto.
3
Mand que se presen-
taran todos los sabios de Babilonia para ex-
plicarme el sentido del sueo.
4
Acudieron
los magos, astrlogos, hechiceros y adivi-
nos; les cont mi sueo, pero no supieron
explicarme su sentido.
5
Despus se pre-
sent Daniel llamado Belsazar en honor de
mi dios, hombre dotado de espritu pro-
ftico, y le cont mi sueo:
6
Belsazar, jefe de los magos, s que
posees espritu proftico y que no se te re-
4
siste ningn secreto; te contar mi sueo y
t me lo explicars.
7
Estando yo acostado tuve esta visin:
Vi un rbol gigantesco
en medio de la tierra:
8
el rbol se haca corpulento,
su copa tocaba el cielo, se le vea
desde los extremos de la tierra.
9
Su follaje era hermoso,
de sus frutos abundantes
se alimentaban todos,
bajo l se guarecan
las eras salvajes
y en su ramaje anidaban
las aves del cielo;
sustentaba a todos los vivientes.
10
Estando yo acostado tuve esta visin:
Vi bajar del cielo
un Guardin Sagrado
11
que grit con voz fuerte:
Derriben el rbol, corten sus ramas,
arranquen sus hojas,
dispersen sus frutos;
que huyan de su sombra las eras
y las aves de sus ramas.
12
Dejen en tierra
slo el tronco con las races.
Encadenado con hierro y bronce
en medio del campo;
que lo empape el roco,
compartir con las eras
los pastos del suelo.
13
Perder el instinto de hombre
y adquirir instintos de era,
y pasar en ese estado siete aos.
14
Lo han decretado los Guardianes,
lo han anunciado los Santos,
para que todos los vivientes
reconozcan que el Altsimo es dueo
de los reinos humanos,
que da el reino a quien quiere
y pone al ms humilde en el trono.
15
ste es el sueo que he visto, yo, el
rey Nabucodonosor; t, Belsazar, ex-
plcame su sentido, porque ningn sabio ha
pretende animar a sus contemporneos a permanecer
rmes ante las agresiones de los dominadores griegos.
Aqu se establece de una vez por todas a quin hay
que adorar y servir, al Dios de Israel y no a otros dio-
ses.
4,1-34 Visin del rbol. Segundo sueo de
Nabucodonosor. Este captulo se puede dividir en tres
secciones: el rey relata el sueo (7b-15); Daniel lo in-
terpreta (16-24); cumplimiento del sueo (25-34). An-
tes de la narracin del sueo por parte del mismo rey,
1073 DANIEL 4
sido capaz de hacerlo, mientras que t po-
sees espritu proftico.
16
Por un rato, Daniel, llamado Belsazar,
qued perplejo, espantado por sus pensa-
mientos.
El rey le dijo:
Belsazar, no te asustes de mi sueo o
de su sentido.
Belsazar replic:
Seor, ojal el sueo se reera a tus
enemigos y su interpretacin a tus rivales.
17
El rbol gigantesco que viste, cuya
copa tocaba el cielo y se vea hasta los con-
nes de la tierra,
18
de hermoso follaje y fru-
tos abundantes que sustentaban a todos, a
cuya sombra habitaban las eras salvajes y
en cuyo ramaje anidaban las aves del cielo,
19
eres t mismo, majestad; porque tu po-
der es inmenso, tu dominio alcanza hasta el
cielo y tu imperio se extiende hasta los con-
nes de la tierra.
20
El Guardin Sagrado que viste bajar
del cielo y que dijo: Derriben el rbol, des-
tryanlo dejando slo su tronco y sus races
en tierra; encadenado con bronce en medio
del campo, empapado por el roco de la no-
che compartir con las eras la hierba del
suelo y pasar en ese estado siete aos,
signica lo siguiente:
21
Es el decreto del Altsimo pronuncia-
do contra el rey, mi seor.
22
Te apartarn
de los hombres, vivirs con las eras, te ali-
mentars con hierba como los toros, te mo-
jar el roco de la noche, y as pasars sie-
te aos; hasta que reconozcas que el
Altsimo es dueo de los reinos humanos y
da el poder a quien quiere.
23
Mandaron de-
jar el tronco con las races porque volvers
a reinar cuando reconozcas que Dios es so-
berano.
24
Por tanto, majestad, acepta mi
consejo: redime tus pecados con limosnas,
tus delitos socorriendo a los pobres, para
que dure tu tranquilidad.
25
Todo esto le sucedi al rey Nabucodo-
nosor.
26
Al cabo de doce meses, paseando por
su palacio de Babilonia,
27
dijo:
sta es Babilonia la magnca, que yo
he construido como capital de mi reino,
gracias a mi podero y para honrar mi ma-
jestad.
28
No haba acabado de hablar, cuando
se oy una voz en el cielo:
29
Contigo hablo, rey Nabucodonosor!
Has perdido el reino, te apartarn de los
hombres, vivirs en compaa de las eras
comiendo hierba como los toros, te mojar
el roco de la noche, y as pasars siete
aos, hasta que reconozcas que el Altsimo
es dueo de los reinos humanos y da el po-
der a quien quiere.
30
Inmediatamente ejecutaron la sen-
tencia contra Nabucodonosor, lo alejaron
de los hombres, comi hierba como los to-
ros, lo moj el roco de la noche, le crecie-
ron plumas de buitre y garras de ave rapaz.
31
Pasado el tiempo, yo, Nabucodono-
sor, alc los ojos al cielo, recobr la razn,
bendije al Altsimo, alab al que vive siem-
pre:
32
Su reino es eterno,
su imperio dura
de generacin en generacin;
nada valen ante l
los que habitan la tierra,
y trata como quiere
al ejrcito del cielo;
nadie puede atentar contra l
ni exigirle cuentas de lo que hace.
33
En aquel momento recobr la razn,
recobr los honores y la dignidad real, mis
consejeros y nobles acudieron a m, volv a
ocupar el trono y creci mi poder incompa-
rable.
34
Y ahora yo, Nabucodonosor, alabo y
ensalzo y glorico al Rey del cielo, porque
sus obras son justas y rectos sus caminos;
al que procede con soberbia lo humilla.
El festn de Baltasar
1
El rey Baltasar ofreci un banquete
a mil nobles del reino, y se puso a be-
ber delante de todos.
2
Despus de probar
el vino, mand traer los vasos de oro y pla-
5
se reconoce que el nico Seor de cielos y tierra es
el Seor, Dios de Daniel, Dios de Israel, quien acta
por medio de sus eles judos, para quienes la sabi-
dura es muy diferente a la de los sabios y adivinos
paganos. De nuevo, pues, se quiere subrayar la nica
y absoluta soberana de Dios sobre reyes, reinos y na-
ciones.
5,16,1 El festn de Baltasar. Se recurre a episodios
del pasado para tomar postura respecto a los hechos
del presente. Con toda seguridad, los lectores
DANIEL 4 1074
ta que su padre, Nabucodonosor, haba ro-
bado en el templo de Jerusaln, para que
bebiesen en ellos el rey y los nobles, sus
mujeres y concubinas.
3
Cuando trajeron
los vasos de oro que haban robado en el
templo de Jerusaln brindaron con ellos el
rey y sus nobles, sus mujeres y concubinas.
4
Mientras saboreaban el vino, alababan a
los dioses de oro y plata, de bronce y hie-
rro, de piedra y madera.
5
De repente aparecieron unos dedos de
mano humana escribiendo sobre la pared
blanca del palacio, frente al candelabro, y
el rey vea cmo escriban los dedos.
6
En-
tonces su rostro palideci, la mente se le
turb, le faltaron las fuerzas, las rodillas le
entrechocaban.
7
A gritos mand que vinie-
ran los astrlogos, magos y adivinos, y dijo
a los sabios de Babilonia:
El que lea y me interprete ese escrito se
vestir de prpura, llevar un collar de oro
y ocupar el tercer puesto en mi reino.
8
Acudieron todos los sabios del reino,
pero no pudieron leer lo escrito ni explicar
al rey su sentido.
9
Entonces el rey Baltasar
se inquiet mucho y cambi de color; sus
nobles tambin estaban desconcertados.
10
Al saber lo que les ocurra al rey y a
los nobles, la reina entr en la sala del ban-
quete y dijo:
11
Viva siempre el rey! No te inquieten
tus pensamientos ni cambie tu semblante
de color. En el reino hay un hombre a quien
Dios ha concedido espritu de profeca. En
el reinado de tu padre demostr poseer in-
teligencia, prudencia y un saber sobrehu-
mano. Tu padre, el rey Nabucodonosor, lo
nombr jefe de los magos, astrlogos, he-
chiceros y adivinos,
12
porque demostr te-
ner un don extraordinario de ciencia y de
penetracin para interpretar sueos, aclarar
enigmas y resolver problemas. Se trata de
Daniel, a quien el rey puso el nombre de
Belsazar. Que llamen a Daniel y nos dar la
interpretacin.
13
Cuando trajeron a Daniel ante el rey,
ste le pregunt:
Eres t Daniel, uno de los judos des-
terrados que trajo de Judea el rey, mi pa-
dre?
14
Me han dicho que posees espritu de
profeca, inteligencia, prudencia y un saber
extraordinario.
15
Aqu han trado a mi pre-
sencia los sabios y los astrlogos para que
leyeran el escrito y me explicaran su senti-
do, pero han sido incapaces de hacerlo.
16
Me han dicho que t puedes interpretar
sueos y resolver problemas; pues bien, si
logras leer lo escrito y explicarme su senti-
do, te vestirs de prpura, llevars un collar
de oro y ocupars el tercer puesto en mi
reino.
17
Entonces Daniel habl as al rey:
Qudate con tus dones y da a otro tus
regalos. Yo leer al rey lo escrito y le expli-
car su sentido.
18
Majestad: el Dios Altsimo concedi
imperio y poder, gloria y honor a tu padre,
Nabucodonosor.
19
Y por aquel poder reci-
bido, todos los pueblos, naciones y lenguas
lo temieron y respetaron. Tena poder sobre
la vida y la muerte, engrandeca y humilla-
ba a su antojo.
20
Pero se ensoberbeci y
creci su soberbia; entonces lo derribaron
del trono real y lo despojaron de su digni-
dad.
21
Tuvo que vivir lejos de los hombres,
con instintos de bestia; en compaa de as-
nos salvajes, comiendo hierba como los to-
ros, con su cuerpo empapado por el roco
de la noche, hasta que reconoci que el
Dios Altsimo rige los reinos humanos y co-
loca en el trono a quien quiere.
22
Y t, Baltasar, su hijo, aun sabiendo es-
to, no has querido humillarte.
23
Te has re-
belado contra el Seor del cielo, has hecho
traer los vasos de su templo para brindar
con ellos en compaa de tus nobles, tus
mujeres y concubinas. Han alabado a dioses
de oro y plata, de bronce y hierro, de piedra
y madera, que ni ven, ni oyen, ni entienden;
mientras que al Dios dueo de tu vida y tus
caminos ni lo has honrado.
24
Por eso Dios
ha enviado esa mano para escribir ese texto.
25
Lo que est escrito es: Contado, Pesa-
do, Dividido.
26
La interpretacin es sta:
contemporneos de esta obra entendieron perfecta-
mente que lo narrado respecto a Baltasar se refera en
realidad a Antoco IV. De este modo, el presente no
queda cerrado a las perspectivas de futuro. Todo lo
contrario, el creyente el es impulsado a ver el futuro
con mayor claridad porque al n de cuentas la historia
tiene una dinmica propia que Dios mismo le imprime.
Daniel es de nuevo reconocido como el mximo
sabio, pero no por s mismo, sino por causa de su
Dios.
1075 DANIEL 5
Contado: Dios ha contado los das de tu rei-
nado y les ha sealado el lmite. Pesado:
27
Has sido pesado en la balanza y te falta
peso.
28
Dividido: Tu reino se ha dividido y
se lo entregan a medos y persas.
29
Baltasar mand vestir a Daniel de pr-
pura, ponerle un collar de oro y pregonar
que tena el tercer puesto en el reino.
30
Baltasar, rey de los caldeos, fue asesi-
nado aquella misma noche,
1
y Daro, el medo, le sucedi en el
trono a la edad de sesenta y dos aos.
Daniel en el foso de los leones
(Sal 57,5)
2
Daro decidi nombrar ciento veinte
gobernadores regionales distribuidos por
todo el reino,
3
y sobre ellos tres ministros,
a quienes los gobernadores rendiran cuen-
tas para que no sufriesen los intereses de la
corona. Uno de los tres era Daniel.
4
Daniel sobresala entre los ministros y
los gobernadores por su talento extraordi-
nario, de modo que el rey decidi ponerlo al
frente de todo el reino.
5
Entonces los mi-
nistros y los gobernadores buscaron algo
de qu acusarle en su administracin del
reino; pero no le encontraron ninguna cul-
pa ni descuido, porque era hombre de ar
que no cometa errores ni era negligente.
6
Aquellos hombres se dijeron:
No podremos acusar a Daniel de nin-
guna falta. Tenemos que buscar un delito
de carcter religioso.
7
Entonces los ministros y gobernadores
fueron al rey dicindole:
8
Viva siempre el rey Daro! Los minis-
tros del reino, los prefectos, los gobernado-
res regionales, consejeros y gobernadores
provinciales estn de acuerdo en que el rey
debe promulgar un edicto sancionando que
en los prximos treinta das nadie haga ora-
cin a otro dios que no seas t, bajo pena
6
de ser arrojado al foso de los leones.
9
Por
tanto, majestad, promulga esa prohibicin
y rma el documento para que no pueda
ser modicado, segn la ley de medos y
persas que es irrevocable.
10
As, el rey Daro promulg y rm el
decreto.
11
Cuando Daniel se enter de la pro-
mulgacin del decreto, subi al piso supe-
rior de su casa, que tena ventanas orienta-
das hacia Jerusaln. Y, arrodillado, oraba
dando gracias a Dios tres veces al da,
como sola hacerlo.
12
Aquellos hombres lo espiaron y lo sor-
prendieron orando y suplicando a su Dios.
13
Entonces fueron a decirle al rey:
Majestad, no has rmado t un decre-
to que prohbe hacer oracin a cualquier
dios fuera de ti, bajo pena de ser arrojado al
foso de los leones?
El rey contest:
El decreto est en vigor, como ley irre-
vocable de medos y persas.
14
Ellos le respondieron:
Pues Daniel, uno de los deportados de
Judea, no te obedece a ti, majestad, ni a la
prohibicin que has rmado, sino que tres
veces al da reza sus oraciones.
15
Al orlo, el rey se apen profundamen-
te y se puso a pensar la manera de salvar a
Daniel, y hasta la puesta del sol hizo lo im-
posible por librarlo.
16
Pero aquellos hom-
bres apuraban dicindole:
Majestad, sabes que, segn la ley de
medos y persas, una prohibicin o edicto
real es vlido e irrevocable.
17
Entonces el rey mand traer a Daniel
y echarlo al foso de los leones. El rey dijo a
Daniel:
Que tu Dios a quien veneras con tanta
constancia, te salve!
18
Trajeron una piedra, taparon con ella
la boca del foso y el rey la sell con su se-
llo y con el de sus nobles, para que nadie
6,2-29 Daniel en el foso de los leones. La prime-
ra parte del libro concluye con un episodio paralelo a
su inicio: la fe y delidad de Daniel a su Dios le aca-
rrea la persecucin; una manera de hablar de las per-
secuciones y oprobios contra los eles judos bajo el
reinado de Antoco IV. Si antes fue el rechazo y la re-
sistencia a adorar la estatua de oro, ahora el motivo no
es del todo diferente; se trata de mantener rme la
conviccin de que slo Dios puede salvar y que, por
tanto, slo de l se puede esperar la salvacin
(15.17.21.23.28). En el captulo tercero, el ambiente
fue la ereccin de la estatua de Zeus en Jerusaln. En
este momento el ambiente es el decreto real que pro-
hbe la religin juda en el reino de Antoco IV. Mu-
chos judos se ajustaron a dicha norma, pero tambin
muchos otros resistieron y permanecieron rmes has-
DANIEL 5 1076
pudiese modicar la sentencia dada contra
Daniel.
19
Luego el rey volvi a palacio,
pas la noche en ayunas, sin mujeres y sin
poder dormir.
20
Madrug y fue corriendo al foso de los
leones.
21
Se acerc al foso y grit aigido:
Daniel, siervo del Dios vivo! Ha podi-
do salvarte de los leones ese Dios a quien
veneras con tanta constancia?
22
Daniel le contest:
23
Viva siempre el rey! Mi Dios envi su
ngel a cerrar las fauces de los leones, y no
me han hecho nada, porque ante l soy
inocente, como tampoco he hecho nada
contra ti.
24
El rey se alegr mucho y mand que
sacaran a Daniel del foso. Al sacarlo no te-
na ni un rasguo, porque haba conado en
su Dios.
25
Luego el rey mand traer a los
que haban calumniado a Daniel y arrojar-
los al foso de los leones con sus hijos y es-
posas. No haban llegado al suelo y ya los
leones los haban atrapado y despedazado.
26
Entonces el rey Daro escribi a todos
los pueblos, naciones y lenguas de la tierra:
27
Paz y bienestar! Ordeno y mando:
Que en mi imperio todos respeten y teman
al Dios de Daniel.
l es el Dios vivo
que permanece siempre.
Su reino no ser destruido,
su imperio dura hasta el n.
28
l salva y libra,
hace signos y prodigios
en el cielo y en la tierra.
l salv a Daniel de los leones.
29
As fue como prosper Daniel durante
el reinado de Daro y de Ciro de Persia.
ta el nal. Daniel, salvado del foso de los leones, es la
imagen del el creyente que no claudica en su fe ni se
doblega ante los caprichos del dominante de turno.
Tambin este episodio es profeca para nuestra poca
contempornea.
7,112,13 Las visiones. Tal vez en algn momento
de nuestra vida nos hemos detenido a pensar en el
sentido de nuestra existencia, el por qu de los acon-
tecimientos, mxime si las circunstancias en las que se
vive son difciles en todos los sentidos: econmico,
poltico, social y religioso; y ms an, si la experiencia
del presente nos trae el triunfo de la injusticia, la vio-
lencia y la mentira. Ante tales circunstancias, uno sien-
te a veces la tentacin de abandonar la fe y la espe-
ranza porque a simple vista no se ve ni se siente la
intervencin de aquel Dios en quien se cree y se es-
pera. stas podran ser a grandes rasgos las circunstan-
cias histricas que se esconden detrs de las cuatro vi-
siones que nos narra el libro de Daniel.
Por medio de las tres primeras, cada una con su in-
terpretacin, el sabio intenta responder a sus propias
inquietudes y a las de sus contemporneos sobre el fu-
turo. El presente no es fcil, sobre todo para quienes
poseen e intentan mantener su fe y su esperanza en el
Dios que se ha venido revelando en la historia del
pueblo. Los peligros de apostasa estn a la puerta, por
tanto, se necesita luz y fuerza para continuar hacia el
futuro, tratando de entender el pasado y el presente.
La cuarta visin ilustra la duracin de estas situa-
ciones, pocas en las que se entrecruza una especie
de competencia por parte de los poderosos contra el
plan de Dios. Cundo cesar esa competencia?
Cuando se reconozca que slo Dios es Seor de la
historia, y que slo el plan divino garantiza la vida de
los hombres y de la creacin, y que cualquier proyec-
to humano debe fundarse en la voluntad de l. Slo
cuando se reconozca esta dinmica, el futuro ser es-
peranzador.
7,1-28 Primera: Las cuatro eras. La primera vi-
sin tiene un gran parecido con el sueo de Nabuco-
donosor (2,28). En ambas predomina el nmero cua-
tro: all tenemos cuatro metales, clasicados por su
valor y aqu cuatro bestias, clasicadas por su fuerza.
Pero aqu la atencin est centrada en la cuarta bes-
tia, que no tiene una denominacin especca, pero
que posee unas caractersticas muy particulares: po-
see diez cuernos, de los cuales desaparecen tres para
dar espacio a uno ms pequeo. Los diez cuernos se
reeren a la sucesin de reyes de la dinasta seluci-
da, el ltimo cuerno se reere a Antoco IV, tal vez el
ms feroz y opresor de todos. Pero la visin no termi-
na con la descripcin de la cuarta bestia y su accin
1077 DANIEL 7
LAS VISIONES
2
Tuve una visin nocturna: los cuatro
vientos agitaban el ocano.
3
Cuatro eras
gigantescas salan del mar, las cuatro dis-
tintas.
4
La primera era como un len con alas
de guila; mientras yo miraba, le arranca-
Primera:
Las cuatro eras
1
El ao primero de Baltasar, rey de
Babilonia, Daniel tuvo un sueo, vi-
siones de su fantasa, estando en la cama.
Al punto escribi lo que haba soado:
7
ron las alas, la alzaron del suelo, la pusie-
ron de pie como un hombre y le dieron
mente humana.
5
La segunda era como un oso medio er-
guido, con tres costillas en la boca, entre
los dientes. Le dijeron: Arriba! Come carne
en abundancia.
6
Despus vi otras eras como un leo-
pardo, con cuatro alas de ave en el lomo y
cuatro cabezas. Y le dieron el poder.
7
Despus tuve otra visin nocturna: una
cuarta era, terrible, espantosa, fortsima;
tena grandes dientes de hierro, con los que
coma y descuartizaba, y las sobras las pa-
teaba con las pezuas. Era diversa de las
eras anteriores, porque tena diez cuernos.
8
Mir atentamente los cuernos y vi que en-
tre ellos sala otro cuerno pequeo; para
hacerle sitio, arrancaron tres de los cuernos
precedentes. Aquel cuerno tena ojos hu-
manos y una boca que profera insolencias.
9
Durante la visin vi que colocaban
unos tronos, y un anciano se sent:
Su vestido era blanco como nieve,
su cabellera como lana limpsima;
su trono, llamas de fuego;
sus ruedas, llamaradas.
10
Un ro impetuoso de fuego
brotaba delante de l.
Miles y miles le servan,
millones estaban a sus rdenes.
Comenz la sesin
y se abrieron los libros.
11
Yo segua mirando, atrado por las in-
solencias que profera aquel cuerno; hasta
que mataron a la era, la descuartizaron y
la echaron al fuego.
12
A las otras les quita-
ron el poder, dejndolas vivas una tempo-
rada.
13
Segu mirando, y en la visin nocturna
vi venir en las nubes del cielo una gura hu-
mana, que se acerc al anciano y fue pre-
sentada ante l.
14
Le dieron poder real y
dominio: todos los pueblos, naciones y len-
guas lo respetarn. Su dominio es eterno y
no pasa, su reino no tendr n.
15
Yo, Daniel, me senta agitado por den-
tro y me turbaban las visiones de mi fanta-
sa.
16
Me acerqu a uno de los servidores y
le ped que me explicase todo aquello. l
me contest explicndome el sentido de la
visin:
17
Esas cuatro eras gigantescas repre-
sentan cuatro reinos que surgirn en el
mundo.
18
Pero los santos del Altsimo reci-
birn el reino y lo poseern por los siglos de
los siglos.
19
Yo quise saber lo que signicaba la
cuarta era, diversa de las dems; la era
terrible, con dientes de hierro y garras de
bronce, que devoraba y trituraba y pateaba
las sobras con las pezuas;
20
lo que signi-
caban los diez cuernos de su cabeza y el
otro cuerno que sala y eliminaba a otros
tres, que tena ojos y una boca que profera
insolencias, y era ms grande que los
otros.
21
Mientras yo segua mirando, aquel
cuerno luch contra los santos y los derro-
t.
22
Hasta que lleg el anciano para hacer
justicia a los santos del Altsimo, y empez
el imperio de los santos.
23
Despus me dijo:
La cuarta bestia es un cuarto reino que
habr en la tierra, diverso de todos los de-
malca. Aparece un anciano, un trono y un ser mis-
terioso que en la narracin se le da el apelativo de
hijo de hombre (9-14). Estos elementos nos indican
que para el autor se representa aqu una especie de
juicio que el Altsimo realiza sobre la historia y sus
protagonistas. De hecho el anciano y el tribunal en-
tregan al hijo del hombre el poder sobre reinos y na-
ciones, quienes se ponen a su servicio (14.26.27). El
Nuevo Testamento identicar este hijo de hombre
con Jess, proclamado como el Mesas (cfr. Mc 13,26;
14,62; Mt 25,31; Lc 17,22.30; Hch 7,55-56).
El mensaje esperanzador de este juicio es el des-
moronamiento de todo poder y potencia enemigos de
Dios y el triunfo denitivo del proyecto divino y de sus
eles adoradores (26s).
Para nuestro tiempo: el creyente no puede confor-
marse con la simple espera de un ser celestial que
aparezca para juzgar la prepotencia y altanera de los
opresores modernos y de sus estructuras opresoras. En
y desde la fe, el cristiano convencido del valor libera-
dor, consolador y esperanzador de la Palabra y pro-
yecto de Jess, tiene que hacer de sus luchas y sudo-
res una profeca actual y actuante. No porque los
tiempos hayan cambiado cambia Dios de parecer. En
nuestras manos est hacer que Dios enjuicie nuestro
mundo actual, incrementando acciones de justicia,
solidaridad y bsqueda de la fraternidad en medio de
este mundo dividido y gobernado por las fuerzas del
mal.
DANIEL 7 1078
ms; devorar toda la tierra, la pisar y tri-
turar.
24
Sus diez cuernos son diez reyes
que habr en aquel reino; despus vendr
otro, diverso de los precedentes, que des-
tronar a tres reyes;
25
blasfemar contra el
Excelso, perseguir a los santos del Altsi-
mo e intentar cambiar el calendario y la
ley. Dejarn en su poder a los santos du-
rante un ao y otro ao y otro ao y medio.
26
Pero cuando se siente el tribunal para juz-
gar, le quitar el poder y ser destruido y
aniquilado totalmente.
27
El poder real y el
dominio sobre todos los reinos bajo el cielo
sern entregados al pueblo de los santos
del Altsimo. Ser un reino eterno, al que
temern y se sometern todos los sobe-
ranos.
28
Fin del relato. Yo, Daniel, qued in-
quieto con estos pensamientos y me puse
plido; pero todo me lo guard en mi inte-
rior.
Segunda:
El carnero y el macho cabro
(1 Mac 1)
1
El ao tercero del rey Baltasar, yo,
Daniel, tuve una visin, despus de la
que ya haba tenido.
2
Contemplaba en vi-
sin que me encontraba en Susa, capital de
la provincia de Elam, y contemplaba en vi-
sin que me encontraba junto al ro Ulay.
3
Levant la vista y vi junto al ro, de pie,
un carnero de altos cuernos, uno ms alto
y detrs del otro.
4
Vi que el carnero em-
besta hacia el oeste, hacia el norte y hacia
el sur, y no haba era que le resistiera, ni
quien se librase de su poder; haca lo que
quera, alardeando.
5
Mientras yo reexionaba, apareci un
chivo que vena del oeste, atravesando toda
la tierra sin tocar el suelo; tena un cuerno
entre los ojos.
6
Se acerc al carnero de los dos cuer-
nos, que haba visto de pie junto al ro, y se
lanz contra l furiosamente.
7
Lo vi llegar
junto al carnero, embestirlo violentamente
8
y herirlo; le rompi los dos cuernos, y el
carnero qued sin fuerza para resistir. Lo
derrib en tierra y lo pate, sin que nadie li-
brase al carnero de su poder.
8
Entonces el chivo hizo alarde de su po-
der. Pero, al crecer su podero, se le rompi
el cuerno grande y le salieron en su lugar
otros cuatro cuernos orientados hacia los
cuatro puntos cardinales.
9
De uno de ellos sali otro cuerno pe-
queo que creci mucho, apuntando hacia
el sur, hacia el este, hacia la tierra santa.
10
Creci hasta alcanzar las estrellas del
cielo, derrib al suelo algunas de ellas y
las pisote.
11
Creci hasta alcanzar al Jefe
de las estrellas, suprimi el sacrificio coti-
diano y profan el templo.
12
Le entregaron
las estrellas y en lugar del sacrificio expia-
torio instal la maldad. La verdad cay por
los suelos, mientras l actuaba con gran
xito.
13
Entonces o a dos santos que habla-
ban entre s. Uno preguntaba: Cunto
tiempo durar esta visin del sacricio per-
petuo suprimido, de la desolacin del san-
tuario y de las estrellas pisoteadas?
14
El
otro contestaba: Dos mil trescientas tardes
y maanas; despus el santuario ser res-
tablecido.
15
Yo, Daniel, segua mirando y procu-
rando entender la visin cuando apareci
frente a m, de pie, una gura humana.
16
O
una voz humana junto al ro Ulay que grita-
ba: Gabriel, explcale a ste la visin.
17
Se acerc a donde yo estaba, y al
acercarse ca espantado rostro en tierra;
pero l me dijo: Hombre, has de compren-
der que la visin se reere al nal.
18
Mientras l hablaba, ca en trance, con
el rostro en tierra; l me toc y me puso de
pie.
19
Despus me dijo: Yo te explicar lo
que suceder en el tiempo nal de la cle-
ra; porque se trata del plazo nal.
20
El carnero de dos cuernos que viste
representa los reyes de Media y Persia.
21
El
8,1-27 Segunda: El carnero y el macho cabro. Es-
ta nueva visin ampla prcticamente la anterior, aun-
que reduce el nmero de imperios. Ntese el predo-
minio del smbolo del cuerno, imagen antigua de
fuerza y poder. Los dos animales representan al impe-
rio persa y al griego respectivamente (20s); los cuernos
del chivo seran los sucesores griegos del conquistador
Alejandro Magno. El ltimo cuerno, que alcanza pro-
porciones csmicas (10-12), es contemporneo del
redactor, y es quien ms poder tiene y quien ms ex-
pande la maldad.
1079 DANIEL 8
chivo es el rey de Grecia; el cuerno grande
entre sus ojos es el jefe de la dinasta.
22
Los
cuatro cuernos que salieron al quebrarse el
primero son cuatro reyes de su nacin,
pero no con su misma fuerza.
23
Al nal de sus reinados,
en el colmo de sus crmenes,
se alzar un rey atrevido y astuto,
24
experto en enigmas,
de fuerza indomable,
prodigiosamente destructivo,
que actuar con gran xito.
Destruir a poderosos,
a un pueblo de santos.
25
Con su astucia har triunfar
el engao en sus acciones.
Se creer grande y destruir
con toda calma a muchos.
Se atrever
con el Prncipe de prncipes,
pero ser destrozado
sin intervencin humana.
26
La visin en que hablaban de tardes y
maanas es autntica. Pero t gurdala en
secreto, porque se reere a un futuro re-
moto.
27
Yo, Daniel, estuve enfermo unos das;
cuando me levant, me dediqu a los asun-
tos del rey, pero segua desconcertado, sin
comprender la visin.
Tercera:
Las setenta semanas
(Esd 9; Neh 9; Bar 1,153,38)
1
El ao primero de Daro, hijo de Jer-
jes, descendiente de los medos y rey
de los caldeos,
2
el ao primero de su rei-
nado, yo, Daniel, lea atentamente en el li-
bro de las profecas de Jeremas el nmero
de aos que Jerusaln haba de quedar en
ruinas:
3
eran setenta aos. Despus me di-
rig al Seor, mi Dios implorndole con ora-
9
ciones y splicas, con ayuno, sayal y cu-
bierto de ceniza.
4
Or y me confes al Seor, mi Dios:
Seor, Dios grande y terrible, que mantie-
nes la alianza y eres leal con los que te
aman y cumplen tus mandamientos:
5
He-
mos pecado, hemos cometido crmenes y
delitos, nos hemos rebelado apartndonos
de tus mandatos y preceptos.
6
No hicimos caso a tus siervos los pro-
fetas que hablaban en tu Nombre a nues-
tros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros
antepasados y a todo nuestro pueblo.
7
T, Seor, eres justo; pero nosotros los
judos nos sentimos avergonzados: tanto
los habitantes de Jerusaln, como los otros
israelitas, tanto los cercanos como a los
que estn lejos en todos los pases por don-
de los dispersaste por los delitos que co-
metieron contra ti.
8
Seor, nos abruma la vergenza: a
nuestros reyes, prncipes y antepasados,
porque hemos pecado contra ti.
9
Pero aunque nosotros nos hemos re-
belado, el Seor, nuestro Dios, es compasi-
vo y perdona.
10
No obedecimos al Seor, nuestro
Dios, siguiendo las normas que nos daba
por medio de sus siervos los profetas.
11
Todo Israel quebrant tu ley y no ha
querido obedecerte; por eso nos han cado
encima las maldiciones, consignadas con
juramento en la ley de Moiss, el siervo de
Dios; porque pecamos contra l.
12
Cumpli la palabra que pronunci
contra nosotros y contra los jefes que nos
gobernaban, envindonos una calamidad
la que sucedi en Jerusaln como no ha
sucedido bajo el cielo.
13
Segn est escrito en la ley de Moiss,
nos sucedi esta desgracia completa; a pe-
9,1-27 Tercera: Las setenta semanas. La tercera
visin (20-27), est precedida de una larga oracin (4-
19), que surge en el momento en el que Daniel inves-
tiga sobre la suerte de su pueblo en la Escritura (1-3).
La oracin como tal es una splica, en donde se su-
brayan los pecados e indelidades de Israel, y el po-
der y la misericordia de Dios, pero tambin se acen-
ta la esperanza salvca del pueblo pecador. La
visin reinterpreta la profeca de Jeremas segn la
cual el destierro en Babilonia tendra una duracin de
setenta aos (Jr 25,11; 29,10). En la visin de Daniel
aparece este perodo dividido en setenta semanas, y
stas divididas a su vez en perodos cargados de sen-
tido simblico con aumento creciente de la maldad
hasta la ltima semana, que ser la peor de todas. No
se concede ningn reconocimiento al principado del
mal por grande y terrible que sea, pues al nal de todo
se percibe que la ruina vendr sobre el destructor
(27). Como quien dice, la historia, aunque protagoni-
zada en mayor parte por hombres violentos, tiene un
actor ltimo que es Dios, quien se manifestar en la
plenitud de ella.
DANIEL 8 1080
sar de todo esto, no aplacamos al Seor,
nuestro Dios, convirtindonos de nuestros
crmenes y reconociendo tu verdad.
14
El Seor, nuestro Dios, vigil para en-
viarnos esa desgracia: el Seor, nuestro
Dios, nos trata justamente, porque no le
obedecimos.
15
Pero ahora, Seor, Dios nuestro, que
con mano fuerte sacaste a tu pueblo de
Egipto, cobrndote fama que dura hasta
hoy: hemos pecado y obrado mal.
16
Seor, a la medida de tu justicia, apar-
ta la ira y la clera de Jerusaln, tu ciudad
y tu monte santo. Por nuestros pecados y
los delitos de nuestros antepasados Jerusa-
ln y todo tu pueblo son afrentados por los
pueblos vecinos.
17
Ahora, pues, Dios nuestro, escucha la
oracin y las splicas de tu siervo, mira be-
nvolo a tu santuario destruido, Seor mo,
por tu honor!
18
Dios mo, inclina tu odo y es-
cchame; abre los ojos y mira nuestra de-
solacin y la ciudad que lleva tu Nombre;
porque, al presentar ante ti nuestra splica,
no conamos en nuestros mritos, sino en
tu gran misericordia.
19
Escucha, Seor; perdona, Seor;
atiende, Seor; acta sin tardanza, Dios
mo, por tu honor! Por tu ciudad y tu pue-
blo, que llevan tu Nombre.
20
An estaba hablando y suplicando y
confesando mi pecado y el de mi pueblo,
Israel, y presentando mis splicas al Seor,
mi Dios, en favor de su monte santo;
21
an
estaba pronunciando mi splica, cuando
aquel Gabriel que haba visto en la visin
lleg volando hasta m, a la hora de la ofren-
da de la tarde.
22
Al llegar, me habl as:
23
Daniel, yo he salido para abrirte la in-
teligencia. Al principio de tus splicas se
pronunci una sentencia, y yo he venido
para comunicrtela, porque eres un predi-
lecto. Entiende la palabra, comprende la
visin!:
24
Setenta semanas estn decretadas
para tu pueblo y tu Ciudad Santa:
para cerrar el delito,
poner n al pecado
y expiar el crimen,
para traer una justicia eterna,
para que se cumplan
visiones y profecas
y consagrar el lugar santsimo.
25
Has de saberlo y comprenderlo:
desde que se decret la vuelta
y la reconstruccin de Jerusaln
hasta un prncipe ungido
pasarn siete semanas;
despus
durante sesenta y dos semanas
ser reconstruida con calles y fosos,
pero en tiempos difciles.
26
Pasadas las sesenta y dos semanas
matarn al ungido inocente;
vendr un prncipe con su tropa
y arrasar la ciudad y el templo.
El nal ser un cataclismo,
y hasta el n estn decretadas
guerra y destruccin.
27
Firmar una alianza con muchos
durante una semana,
durante media semana
har cesar ofrendas y sacricios
y pondr sobre el altar
el dolo abominable
hasta que el n decretado
le llegue al destructor.
Cuarta:
La visin terrible
1
El ao tercero de Ciro, rey de Per-
sia, le revelaron a Daniel una pala-
bra: la palabra era verdadera, y se refera a
un gran combate. Daniel estuvo atento a la
palabra, y logr comprender la visin.
2
Por entonces, yo, Daniel, estaba cum-
pliendo un luto de tres semanas:
3
no coma
manjares exquisitos, no probaba vino ni
carne, ni me unga con perfumes durante
las tres semanas.
4
El da veinticuatro del mes primero es-
taba yo junto al Ro Grande.
5
Levant la
vista y vi aparecer un hombre vestido con
tnica de lino y con un cinturn de oro;
6
su
10
10,112,13 Cuarta: La visin terrible. Esta ltima
visin no introduce propiamente nada nuevo, conti-
na raticando el concepto de juicio divino sobre la
historia y los acontecimientos que dentro de ella han
protagonizado los distintos reyes y emperadores. El
marco histrico sigue siendo el perodo dominado por
los sucesores de Alejandro Magno.
1081 DANIEL 10
cuerpo era como el topacio, su rostro como
un relmpago, sus ojos como antorchas,
sus brazos y piernas como destellos de
bronce pulido, sus palabras resonaban
como una multitud.
7
Solo yo vea la visin; la gente que es-
taba conmigo, aunque no vea la visin,
qued llena de terror y corri a esconderse.
8
As qued solo; al ver aquella magnca
visin me sent desfallecer, mi semblante
qued desgurado y no hallaba fuerzas.
9
Entonces o ruido de palabras, y al orlas
ca desvanecido con el rostro en tierra.
10
Una mano me toc, y me hizo apo-
yar tembloroso sobre mis rodillas y sobre
las palmas de mis manos.
11
Luego me ha-
bl:
Daniel, predilecto: fjate en las palabras
que voy a decirte y ponte de pie, porque
me han enviado a ti.
Mientras me hablaba as, me puse de pie
temblando.
12
Me dijo:
No temas, Daniel. Desde el da aquel
en que te dedicaste a estudiar y a humillar-
te ante Dios, tus palabras han sido escu-
chadas y yo he venido a causa de ellas.
13
El prncipe del reino de Persia me opuso
resistencia durante veintin das; Miguel,
uno de los prncipes supremos, vino en mi
auxilio; por eso me detuve all junto a los
reyes de Persia.
14
Pero ahora he venido a
explicarte lo que ha de suceder a tu pueblo
en los ltimos das. Porque la visin va para
largo.
15
Mientras me hablaba as, ca rostro en
tierra y enmudec.
16
Una gura humana me
toc los labios: abr la boca y habl al que
estaba frente a m:
La visin me ha hecho retorcer de do-
lor, y no tengo fuerzas.
17
Cmo hablar
este servidor a tal seor? Si ahora las
fuerzas me abandonan y he quedado sin
aliento!
18
De nuevo una gura humana me toc
y me fortaleci.
19
Despus me dijo:
No temas, predilecto; ten calma, s
fuerte.
Mientras me hablaba, recobr las fuer-
zas y dije:
Me has dado fuerzas, seor, puedes ha-
blar.
20
Me dijo:
Sabes para qu he venido? Ahora ten-
go que volver a luchar con el prncipe de
Persia; cuando termine, vendr el prncipe
de Grecia.
21
Pero te comunicar lo que est
escrito en el libro de la verdad. Nadie me
ayuda en mis luchas excepto Miguel, el
prncipe de ustedes.
1
Yo por mi parte, durante el ao pri-
mero de Daro el medo, le ayud y
reforc a l.
2
Ahora te comunicar la ver-
dad:
Persia todava tendr tres reyes. El
cuarto los superar en riquezas; pero cuan-
do por las riquezas crezca su podero, pro-
vocar a todo el reino griego.
3
Surgir un rey batallador, que tendr
grandes dominios y un poder absoluto.
4
Cuando se arme, su reino ser dividido
hacia los cuatro puntos cardinales. No lo
heredarn sus descendientes ni ser tan
poderoso; su reino pasar a manos ajenas.
5
Se har fuerte el rey del sur, pero uno
de sus generales lo superar y sus dominios
sern ms dilatados.
6
Despus los dos ha-
rn una alianza; la hija del rey del sur acu-
dir al rey del norte para hacer las paces.
Perder la fuerza de su brazo, su descen-
dencia no subsistir; sern entregados a la
muerte ella, su squito, su hijo y su pro-
tector.
7
De sus races brotar un retoo en su
lugar, que entrar en la fortaleza del rey del
norte y los tratar como vencedor.
8
Se lle-
var a Egipto sus dioses e dolos y sus va-
sos preciosos de oro y plata, y por unos
aos dejar en paz al rey del norte.
9
Este ltimo invadir el reino del rey del
sur, pero se volver a su territorio.
10
Sus hijos declararn la guerra, reuni-
rn ejrcitos enormes: invadir y pasar
como una inundacin, y volver a luchar
hasta la fortaleza.
11
El rey del sur, irritado, saldr a luchar
contra l, pondr en pie de guerra un gran
ejrcito, el cual caer en sus manos.
12
Se
llenar de soberbia con la victoria sobre el
ejrcito y har morir a millares, pero no
prevalecer.
13
El rey del norte pondr en pie de gue-
rra otro ejrcito mayor que el primero; pa-
11
DANIEL 10 1082
sados unos aos volver con un gran ejr-
cito bien abastecido.
14
Entonces muchos se levantarn con-
tra el rey del sur; hombres violentos de tu
pueblo se alzarn para cumplir una visin,
pero fracasarn.
15
Vendr el rey del norte,
har un terrapln y conquistar la ciudad
forticada. Las tropas del sur no resistirn,
ni siquiera los ms valientes tendrn fuerza
para resistir.
16
El invasor actuar a su antojo, sin que
nadie le pueda resistir. Se establecer en la
tierra santa y ser suya toda entera.
17
De-
cidido a someter todo el reino del sur, ofre-
cer la paz y la rmar; le dar en matri-
monio una princesa con intencin de
perderlo, pero el proyecto no resultar.
18
Entonces se volver contra las costas
y conquistar mucho territorio; pero un jefe
pondr n a su insolencia, para que no res-
ponda con insolencias.
19
Entonces se dirigir a las fortalezas de
su territorio; all tropezar y caer sin dejar
rastro.
20
Un sucesor suyo despachar a un re-
caudador de impuestos de su majestad a
requisar el tesoro del templo; en pocos das
ser liquidado aunque no de frente ni en la
guerra.
21
Le suceder un hombre despreciable
a quin no le corresponda ser rey. Se abri-
r paso suavemente, y con intrigas se har
dueo del reino.
22
Barrer ejrcitos enemi-
gos desbaratndolos, y tambin al prncipe
de la alianza.
23
Aun disponiendo de poca
gente, con sus cmplices y a fuerza de trai-
ciones se ir haciendo fuerte.
24
Sin agitar-
se ir penetrando en las zonas ms frtiles
de la provincia, y har lo que no hicieron
sus padres ni sus abuelos: repartir botn,
despojos, riquezas, atacar con estratage-
mas las fortalezas; pero por poco tiempo.
25
Envalentonado, se dispondr a atacar
al rey del sur con un gran ejrcito; el rey del
sur le har frente con un ejrcito inmenso,
pero caer vctima de conspiraciones;
26
los
que compartan su pan le ocasionarn la
ruina, su ejrcito ser barrido y tendr mu-
chsimas bajas.
27
Los dos reyes, llenos de malas inten-
ciones, se sentarn a una mesa para decir-
se mentiras; pero no les valdr de nada por-
que el plazo ya est jado.
28
El rey del nor-
te volver a su pas con muchas riquezas y
con planes contra la santa alianza, despus
de ejecutarlos volver a su pas.
29
En el plazo jado volver al pas del
sur, pero no le ir como las otras veces.
30
Naves de Chipre lo atacarn; se volver
asustado para desahogar su clera contra
la santa alianza. Al volver, har caso a los
que abandonan la santa alianza.
31
Algunos
destacamentos suyos se presentarn a pro-
fanar el santuario y la fortaleza, abolirn el
sacricio cotidiano e instalarn un dolo
abominable.
32
Pervertir con halagos a los
que quebrantan la alianza, pero los que re-
conocen a su Dios se decidirn a actuar.
33
Los maestros del pueblo instruirn a los
dems, aunque por un tiempo tengan que
enfrentar la espada, el fuego, la cautividad
y la conscacin de bienes.
34
Al verlos en
tales peligros, unos cuantos les ayudarn y
otros se les juntarn por adulacin.
35
La
desgracia de algunos maestros servir para
puricar, perfeccionar y poner a prueba
hasta que llegue el nal, porque el plazo
est jado.
36
El rey actuar a su antojo, lleno de
soberbia desaar a todos los dioses y ha-
blar con arrogancia contra el Dios de los
dioses; prosperar hasta el momento del
castigo, que est decretado y se ejecutar.
37
No respetar al dios de sus padres ni al
favorito de las mujeres, no respetar a nin-
gn dios, porque se creer superior a to-
dos.
38
En cambio, dar culto al dios de la
fortaleza, ofrecer plata y oro, piedras pre-
ciosas y joyas a un dios desconocido de
sus padres.
39
Con la ayuda de un dios ex-
tranjero atacar fortalezas forticadas; a
los que lo reconozcan los colmar de ho-
nores, los nombrar gobernadores de pue-
blos numerosos y les dar tierras en re-
compensa.
40
Al nal, el rey del sur embestir con-
tra l; el rey del norte se lanzar en torbelli-
no con carros, jinetes y muchas naves.
Invadir y cruzar pases como una inunda-
cin.
41
Penetrar en la tierra santa. Caern a
millares, pero se librarn de sus manos los
edomitas, los moabitas y la or de los
amonitas.
42
Echar mano a diversos pa-
1083 DANIEL 11
ses y ni siquiera Egipto se librar.
43
Se
aduear del oro y la plata y todos los te-
soros de Egipto; libios y nubios formarn
su squito.
44
Pero alarmado por noticias
recibidas del este y del norte, marchar
con toda furia a destruir y aniquilar muche-
dumbres.
45
Plantar su pabelln entre el mar y la
tierra santa de la Santa Montaa. Se apro-
xima a su n y nadie lo defender.
Resurreccin y salvacin
(Is 2427; Ez 38s; Jl 3s)
1
Entonces se levantar Miguel,
el arcngel
que se ocupa de tu pueblo:
sern tiempos difciles,
como no los hubo
desde que existen las naciones
hasta ahora.
Entonces se salvar tu pueblo:
todos los inscritos en el libro.
2
Muchos de los que duermen
en el polvo despertarn:
unos para vida eterna,
otros para ignominia perpetua.
3
Los maestros brillarn
como brilla el rmamento,
y los que convierten a los dems,
resplandecern como estrellas,
perpetuamente.
12
4
T, Daniel, guarda estas palabras y se-
lla el libro hasta el momento nal. Muchos
lo repasarn y aumentarn su saber.
5
Yo, Daniel, vi a otros hombres de pie a
ambos lados del ro.
6
Y pregunt al hombre
vestido de lino, que estaba sobre el agua
del ro:
Cundo acabarn estos prodigios?
7
El hombre vestido de lino, que estaba
sobre el agua del ro, alz ambas manos al
cielo y le o jurar por el que vive eterna-
mente:
Un ao y dos aos y medio. Cuando
acabe la persecucin del pueblo santo, se
cumplir todo esto.
8
Yo o sin entender y pregunt:
Seor, cul ser el desenlace?
9
Me respondi:
Sigue adelante, Daniel. Las palabras
estn guardadas y selladas hasta el mo-
mento nal.
10
Muchos se puricarn, blan-
quearn y perfeccionarn; los malvados se-
guirn en su maldad, sin entender; los
maestros comprendern.
11
Desde que su-
priman el sacricio cotidiano y coloquen el
dolo abominable pasarn mil doscientos
noventa das.
12
Dichoso el que aguarde
hasta que pasen mil trescientos treinta y
cinco das.
13
T vete y descansa. Te levan-
tars a recibir tu destino al nal de los das.
Resurreccin y salvacin (12,1-13): Los verscu-
los 1-4 son de obligatoria referencia cuando se quiere
buscar el fundamento bblico de la resurreccin de los
muertos. Para muchos comentaristas este pasaje cons-
tituye el punto culminante de la revelacin contenida
en el libro de Daniel. Dios concede la victoria nal a
su pueblo, haciendo que, tanto vivos como muertos,
participen de ella. Quienes se mantuvieron eles al
Seor, aun en los peores momentos de la historia, se-
rn premiados por Dios con la vida eterna.
Pero hay otra intuicin: el castigo eterno que so-
brevendr a los impos. A su manera, el libro de Da-
niel resuelve el interrogante sobre la suerte del justo
que sufre y el malvado que prospera (cfr. Sal 37).
Cundo se cumplirn estas cosas maravillosas?
(5.8) La respuesta sigue siendo misteriosa y vedada,
pero para los lectores contemporneos de Daniel est
claro que el n de la crisis es inminente. Recordemos
que la literatura apocalptica utiliza imgenes y sm-
bolos a veces tomados del pasado pero que aluden a
un presente crtico con el n de animar, consolar y so-
bre todo confortar e invitar a no desfallecer ante los
embates del mal.
13s Relatos griegos. El texto hebreo de Daniel ter-
mina en el captulo 12. Sin embargo, cuando se tradu-
jeron los textos del Antiguo Testamento a la lengua
griega (LXX) fueron aadidos estos relatos, de origen
hebreo, pero compuestos en griego, donde se resalta
DANIEL 11 1084
RELATOS GRIEGOS
haban educado a su hija segn la ley de
Moiss.
4
Joaqun era muy rico y tena un
parque junto a su casa; como era el ms
respetado de todos, los judos solan reunir-
se all.
Susana y Daniel
1
Viva en Babilonia un hombre lla-
mado Joaqun,
2
casado con Su-
sana, hija de Jelcas, mujer muy bella y re-
ligiosa.
3
Sus padres eran honrados y
13
5
Aquel ao fueron designados jueces
dos ancianos del pueblo, de esos que el Se-
or denuncia diciendo: En Babilonia la mal-
dad ha brotado de los viejos jueces, que pa-
san por guas del pueblo.
6
Solan ir a casa
de Joaqun, y los que tenan pleitos que re-
solver acudan a ellos.
7
A medioda, cuando la gente se mar-
chaba, Susana sala a pasear por el parque
con su marido.
8
Los ancianos la vean a
diario, cuando sala a pasear por el parque,
y se enamoraron de ella:
9
Pervirtieron su
corazn y desviaron los ojos para no mirar
a Dios ni acordarse de sus justas leyes.
10
Los dos estaban locos de pasin por
ella, pero no se confesaban mutuamente su
tormento,
11
porque les daba vergenza ad-
mitir que estaban ansiosos de poseerla.
12
Da tras da se las ingeniaban para verla.
13
Un da dijeron:
Vamos a casa, que es la hora de comer.
14
Y al salir se separaron. Pero, dando
media vuelta, se encontraron otra vez en el
mismo sitio. Preguntando uno a otro el mo-
tivo, acabaron por confesarse su pasin.
Entonces, de acuerdo, jaron una ocasin
para encontrarla sola.
15
Un da, mientras aguardaban ellos el
momento oportuno, sali ella como de or-
dinario, acompaada slo de dos criadas, y
se le antoj baarse en el parque, porque
haca mucho calor.
16
All no haba nadie
fuera de los dos viejos escondidos y es-
pindola.
17
Susana dijo a las criadas:
Triganme el perfume y las cremas y
cierren la puerta del parque mientras me
bao.
18
Ellas, cumpliendo la orden, cerraron
la puerta del parque y salieron por una
puerta lateral para traer el encargo, sin dar-
se cuenta de que los viejos estaban escon-
didos.
19
Apenas salieron las criadas, se levan-
taron los dos ancianos, corrieron hacia ella
20
y le dijeron:
Las puertas del parque estn cerradas,
nadie nos ve y nosotros estamos enamora-
dos de ti; consiente y acustate con no-
sotros.
21
Si te niegas, daremos testimonio
contra ti diciendo que un joven estaba con-
tigo y que por eso habas despachado a las
criadas.
22
Susana lanz un gemido y dijo:
No tengo salida: si hago eso ser rea de
muerte; si no lo hago, no escapar de sus
manos.
23
Pero preero no hacerlo y caer en
manos de ustedes antes que pecar contra
Dios.
24
Susana se puso a gritar, y los conceja-
les, por su parte, tambin gritaron.
25
Uno
de ellos fue corriendo y abri la puerta del
parque.
26
Al or gritos en el parque, la ser-
vidumbre vino corriendo por la puerta late-
ral a ver qu le haba pasado.
27
Y cuando
los viejos contaron su historia los criados
quedaron abochornados, porque Susana
nunca haba dado que hablar.
28
Al da siguiente, cuando la gente vino
a casa de Joaqun, su marido, vinieron
tambin los dos viejos con el propsito cri-
minal de hacerla morir.
29
En presencia del
pueblo ordenaron:
Vayan a buscar a Susana, hija de Jel-
cas, mujer de Joaqun.
30
Fueron a buscarla, y vino ella con sus
padres, hijos y parientes.
31
Susana era una mujer muy delicada y
muy hermosa.
32
Los malvados le manda-
ron quitarse el velo que llevaba echado
para gozar mirando su belleza.
33
Toda su
familia y cuantos la vean lloraban.
34
Entonces, los dos ancianos se levan-
taron en medio de la asamblea y pusieron
las manos sobre la cabeza de Susana.
35
Ella, llorando, levant la vista al cielo,
porque su corazn conaba en el Seor.
36
Los ancianos declararon:
Mientras pasebamos nosotros solos
por el parque, sali sta con dos criadas,
cerr la puerta del parque y despidi a las
criadas.
37
Entonces se le acerc un joven
1085 DANIEL 13
la personalidad de Daniel. Se trata de relatos popula-
res que tienen un carcter ejemplar. La enseanza
que quieren transmitir es sumamente simple y senci-
lla, para que cualquier lector u oyente de la poca pu-
diera captarla sin dicultad.
13,1-64 Susana y Daniel. Con el relato de Susana
se quiere alabar la sabidura limpia y justa de Daniel;
pero ms que eso, se trata de inculcar en el creyente
la conviccin de que Dios no abandona ni deja en
manos de malhechores a quien confa en l y que, por
su parte, los inicuos sern irremediablemente castiga-
dos.
que estaba escondido y se acost con ella.
38
Nosotros estbamos en un rincn del
parque, y al ver aquel delito corrimos hacia
ellos.
39
Los vimos abrazados, pero no pudi-
mos sujetar al joven, porque era ms fuer-
te que nosotros, y abriendo la puerta sali
corriendo.
40
En cambio, a sta la agarra-
mos y le preguntamos quin era el joven,
pero no quiso decrnoslo. Damos testimo-
nio de ello.
41
Como eran ancianos del pueblo y jue-
ces, la asamblea les crey y conden a
muerte a Susana.
42
Ella dijo gritando:
Dios eterno que ves lo escondido, que lo
sabes todo antes de que suceda,
43
t sabes
que han dado falso testimonio contra m, y
ahora tengo que morir siendo inocente de lo
que su maldad ha inventado contra m.
44
El Seor la escuch.
45
Mientras la llevaban para ejecutarla,
Dios movi con su santa inspiracin a un
muchacho llamado Daniel;
46
ste dio una
gran voz:
No soy responsable de ese homicidio!
47
Toda la gente se volvi a mirarlo y le
preguntaron:
Qu pasa, qu ests diciendo?
48
l, plantado en medio de ellos, les
contest:
Pero, estn locos, israelitas? Conque
sin discutir la causa ni investigar los hechos
condenan a una israelita?
49
Vuelvan al tri-
bunal, porque sos han dado falso testimo-
nio contra ella.
50
La gente volvi a toda prisa y los an-
cianos le dijeron:
Ven, sintate con nosotros y explcate;
porque Dios te ha dado la madurez de un
anciano.
51
Daniel les dijo:
Seprenlos lejos uno del otro, que los
voy a interrogar yo.
52
Los apartaron, l llam a uno y le dijo:
Envejecido en aos y en crmenes!
Ahora vuelven tus pecados pasados;
53
cuando dabas sentencia injusta conde-
nando inocentes y absolviendo culpables,
contra el mandato del Seor: No matars al
inocente ni al justo.
54
Ahora, ya que t la
viste, dime debajo de qu rbol los viste
abrazados.
l respondi:
Debajo de una acacia.
55
Replic Daniel:
Tu calumnia se vuelve contra ti: el n-
gel de Dios ha recibido la sentencia divina
y te va a partir por medio.
56
Lo apart, mand traer al otro y le
dijo:
Eres cananeo y no judo! La belleza te
sedujo y la pasin pervirti tu corazn.
57
Eso hacan con las mujeres israelitas, y
ellas por miedo se acostaban con ustedes;
pero una mujer juda no ha tolerado la mal-
dad de ustedes.
58
Ahora dime: bajo qu
rbol los sorprendiste abrazados?
l contest:
Debajo de una encina.
59
Replic Daniel:
Tu calumnia se vuelve contra ti: el n-
gel de Dios aguarda con la espada para di-
vidirte por medio. Y as acabar con uste-
des.
60
Entonces toda la asamblea se puso a
gritar bendiciendo a Dios, que salva a los
que esperan en l.
61
Se levantaron contra
los dos ancianos a quienes por su propia
confesin Daniel haba declarado culpables
de falso testimonio
62
y los ajusticiaron se-
gn la ley de Moiss, aplicndoles la misma
pena que ellos haban tramado contra su
prjimo. Aquel da se salv una vida ino-
cente.
63
Jelcas, su mujer, todos los parientes y
Joaqun, el marido, alabaron a Dios, por-
que su pariente Susana no haba cometido
ninguna accin vergonzosa.
64
Y desde aquel da, Daniel goz de
gran prestigio entre el pueblo.
Bel o el fraude descubierto
(Is 46; Jr 50,2.10)
1
El rey Astiages fue sepultado en el
sepulcro familiar y le sucedi en el
trono Ciro, el persa.
2
Daniel viva con el rey, ms honrado
14
14,1-42 Bel o el fraude descubierto. Otras dos
historias ejemplares buscan ilustrar la vanidad de los
dolos. Son prcticamente dos stiras: una contra
quienes confan en divinidades de hechura humana
(1-22), y la otra es contra la divinidad misma (23-27).
Daniel queda en peligro por desenmascarar la false-
DANIEL 13 1086
que sus dems amigos.
3
Tenan los babilo-
nios un dolo llamado Bel; cada da le lle-
vaban medio quintal de smola, cuarenta
ovejas y ciento treinta litros de vino.
4
Tambin el rey lo veneraba y acuda to-
dos los das a adorarlo, mientras que Daniel
adoraba a su Dios.
5
El rey le pregunt:
Por qu no adoras a Bel?
Contest:
Porque yo no venero a dioses de fabri-
cacin humana, sino al Dios vivo, creador
de cielo y tierra y dueo de todos los vi-
vientes.
6
El rey le contest:
Entonces, no crees que Bel es un dios
vivo? No ves todo lo que come y bebe a
diario?
7
Daniel repuso sonriendo:
No te engaes, majestad. se es de ba-
rro por dentro y de bronce por fuera y ja-
ms ha comido ni bebido.
8
El rey se enfad, llam a sus sacer-
dotes y les dijo:
Si no me dicen quin se come esos ali-
mentos morirn. Pero si demuestran que es
Bel quin los come, Daniel morir por ha-
ber blasfemado contra Bel.
9
Daniel dijo al rey:
Que se cumpla lo que has dicho.
10
Los sacerdotes de Bel eran setenta,
sin contar mujeres y nios. El rey se dirigi
con Daniel al templo de Bel.
11
Los sacer-
dotes de Bel le dijeron:
Nosotros saldremos fuera. T, majes-
tad, trae la comida, mezcla el vino y acr-
calo, despus cierra la puerta y sllala con
tu anillo.
12
Maana temprano volvers; si
descubres que Bel no ha consumido todo,
moriremos nosotros; en caso contrario,
morir Daniel por habernos calumniado.
13
Lo decan muy seguros, porque ha-
ban hecho debajo de la mesa un pasadizo
oculto por donde entraban siempre a comer
las ofrendas.
14
Cuando salieron ellos, el rey acerc la
comida a Bel. Daniel mand a sus criados
que trajeran ceniza y la esparcieran por
todo el templo, en presencia slo del rey.
Salieron, cerraron la puerta, la sellaron con
el anillo real y se marcharon.
15
Aquella noche los sacerdotes, segn
costumbre, vinieron con sus mujeres y ni-
os y dieron cuenta de la comida y la be-
bida.
16
El rey madrug y lo mismo hizo Da-
niel.
17
Pregunt el rey:
Estn intactos los sellos?
Contest:
Intactos, majestad.
18
Al abrir la puerta, el rey mir a la
mesa y grit:
Qu grande eres, Bel! No hay engao
en ti.
19
Daniel, rindose, sujet al rey para
que no entrase y le dijo:
Mira al suelo y averigua de quin son
esas huellas.
20
El rey repuso:
Estoy viendo huellas de hombres, mu-
jeres y nios.
21
Y lleno de furia, hizo arrestar a los sa-
cerdotes con sus mujeres y nios. Le ense-
aron la puerta secreta por donde entraban
a comer lo que haba en la mesa.
22
El rey
los hizo ajusticiar y entreg a Bel en poder
de Daniel, el cual lo destruy con su tem-
plo.
23
Haba tambin un dragn enorme, al
que veneraban los babilonios.
24
El rey dijo a Daniel:
No dirs que ste es de bronce; est
vivo, come y bebe; no puedes negar que es
un dios vivo. Adralo.
25
Respondi Daniel:
Yo adoro al Seor, mi Dios, que es el
Dios vivo. Dame permiso, majestad, y ma-
tar al dragn sin palo ni cuchillo.
26
El rey contest:
Concedido.
27
Entonces Daniel tom resina, grasa y
pelos; los coci, hizo unas tortas y se las
ech en la boca al dragn. El dragn las
comi y revent. Daniel sentenci:
Ah tienen lo que ustedes adoraban.
28
Al enterarse los babilonios se enfure-
cieron, se amotinaron contra el rey y dije-
ron:
1087 DANIEL 14
dad idoltrica, pero el Dios vivo en quien l confa no
lo abandona (28-40), al punto que los mismos idla-
tras tienen que reconocer al nico y verdadero Dios
(41s).
El rey se ha vuelto judo: ha destrozado
a Bel, ha matado al dragn y ha degollado
a los sacerdotes.
29
Acudieron al rey y exigieron:
Entrganos a Daniel si no quieres mo-
rir con tu familia.
30
Viendo el rey que lo amenazaban con
violencia, les entreg a Daniel a la fuerza.
31
Ellos lo arrojaron al foso de los leones,
donde pas seis das.
32
Haba en el foso siete leones; cada da
les echaban dos ajusticiados y dos ovejas;
en aquella ocasin no les echaron nada
para que devorasen a Daniel.
33
En Judea viva el profeta Habacuc.
Aquel da haba preparado un guiso, pues-
to pequeos trozos de pan en una canasti-
lla y marchaba al campo para llevrselo a
los que estaban cosechando.
34
El ngel del Seor orden a Habacuc:
Ese almuerzo llvaselo a Daniel, que
est en Babilonia, en el foso de los leones.
35
Habacuc respondi:
Seor, ni he visitado Babilonia ni co-
nozco ese foso.
36
Entonces el ngel del Seor lo agarr
por la cabeza y con el mpetu de su Espri-
tu, lo llev hasta Babilonia sujeto por los
cabellos y lo deposit frente al foso.
37
Habacuc grit:
Daniel, Daniel, toma el almuerzo que te
enva Dios.
38
Daniel respondi:
Dios mo, te has acordado de m, no
has desamparado a los que te aman.
39
Y levantndose se puso a comer.
Mientras, el ngel del Seor restitua a Ha-
bacuc a su pas.
40
Al sptimo da vino el rey para llorar a
Daniel. Se acerc al foso, mir dentro y all
estaba Daniel sentado.
41
Con todas sus
fuerzas grit:
Grande eres, Seor, Dios de Daniel, y
no hay ms Dios que t!
42
Lo hizo sacar, y a los culpables del
atentado los hizo arrojar al foso, y al ins-
tante fueron devorados en su presencia.
DANIEL 14 1088
A
utor y poca. Baruc, hijo de Neras, desempea un papel impor-
tante en la vida y obra de Jeremas, como su secretario (Jr 32), por-
tavoz (Jr 36), compaero (Jr 43) y destinatario de un orculo per-
sonal (Jr 45). Esto ha movido a escritores tardos a acogerse bajo su
nombre, ilustre y poco gastado, y atribuirle escritos seudnimos. Entre
esas obras seudnimas se cuenta la presente y la nica que entr en nues-
tro canon como escritura inspirada por Dios. El original hebreo es desco-
nocido; a nosotros nos ha llegado la versin griega.
El libro se compone de una introduccin y tres secciones autnomas.
No sabemos si las tres piezas son obra del mismo autor o de la misma
poca. Se pueden leer por separado. Como cambia el tema cambia tam-
BARUC
BARUC 1090
bin el estilo. Su calidad literaria es notable y creciente: la primera parte
cede a la amplicacin, la segunda y tercera combinan el sentimiento lri-
co y la retrica ecaz. Ciertamente el libro merece ms atencin de la
que recibe.
Es imposible datar la fecha de composicin de las tres partes del libro
pero, por el anlisis interno de las mismas, podran situarse en un pero-
do que abarca desde el ao 300 a.C. hasta el 70 d.C. Se conjetura razo-
nablemente que es uno de los ltimos libros del Antiguo Testamento.
Mensaje religioso. En el breve libro conuyen tres corrientes venera-
bles: la litrgica, la predicacin del Deuteronomio traducida en trminos
sapienciales, y la proftica. La comunidad juda, aunque repartida entre
los que permanecen en el destierro y los que viven en Jerusaln, forman
una unidad tnica y religiosa. Solidarios en la confesin de un pecado co-
mn y en el reconocimiento de una historia comn, el pueblo disperso
se siente uno, vivo y continuador hacia el futuro de unas promesas.
Jerusaln, con su templo y sus sacricios es el centro de gravedad del
pueblo judo. De momento, fuertes obstculos cohben esa fuerza; cuan-
do Dios remueva los impedimentos, Jerusaln, con su poder de atraccin,
provocar la vuelta y la restauracin denitiva. El reconocimiento del pe-
cado comn y la conversin a Dios pondrn al pueblo en el camino de
las promesas mesinicas.
Introduccin
1
Texto del documento que escribi
Baruc, hijo de Neras, hijo de Maasas,
hijo de Sedecas, hijo de Asadas, hijo de
Jelcas, en Babilonia,
2
el siete del mes del
ao quinto, fecha en que los caldeos con-
quistaron Jerusaln y la incendiaron.
3
Baruc ley este documento en presen-
cia del rey Jeconas, hijo de Joaqun, rey de
Jud, y de todo el pueblo que acudi a es-
cuchar;
4
en presencia de las autoridades,
prncipes reales y de todo el pueblo, pe-
queos y grandes, que vivan en Babilonia
junto al ro Sud.
5
Todos lloraron, ayunaron y suplicaron
al Seor;
6
despus hicieron una colecta,
cada uno ofreci segn sus posibilidades,
7
y enviaron el dinero a Jerusaln, al sumo
sacerdote Joaqun, hijo de Jelcas, hijo de
Saln, a los dems sacerdotes y a todo el
pueblo que habitaba en Jerusaln.
8
Fue entonces, el diez de junio, cuando
Baruc recobr para devolverlos a Jud los
utensilios robados del templo; se trataba de
objetos de plata encargados por Sedecas,
hijo de Josas, rey de Jud,
9
despus de
1
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, de-
port a Jeconas, a los jefes y autoridades,
a prncipes y gente del pueblo de Jerusaln
a Babilonia.
10
La carta deca as:
Les enviamos este dinero para que com-
pren con l vctimas para los holocaustos y
los sacrificios por el pecado, incienso,
ofrendas, y las ofrezcan sobre el altar del
Seor, nuestro Dios,
11
rezando por la salud
de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y por
su hijo Baltasar, para que vivan en la tierra
cuanto dura el cielo sobre la tierra.
12
El Se-
or nos conceda fuerzas y nos ilumine para
que podamos vivir a la sombra de Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, y de su hijo Bal-
tasar, sirvindoles muchos aos y gozando
de su favor.
13
Recen tambin por nosotros
al Seor, nuestro Dios, porque hemos pe-
cado contra el Seor, nuestro Dios, y la
clera y el furor del Seor siguen pesando
sobre nosotros.
14
Lean este documento que les en-
viamos y hagan su confesin en el templo
el da de esta y en las fechas oportunas,
diciendo as:
1,1-14 Introduccin. Con estos versculos se intro-
duce el texto del mensaje que supuestamente redac-
t y ley el mismo Baruc ante los desterrados a Babi-
lonia. Hay que destacar, en primer lugar, el anticipo
del impacto que produce el mensaje entre los deste-
rrados (5-7), para que se invirtiera en holocaustos, vc-
timas expiatorias, incienso y ofrendas (10). El otro as-
pecto que se destaca es el fervor y la admiracin que
se siente por Nabucodonosor, cabeza del imperio
opresor, lo cual contrasta fuertemente con Sal 137,8s,
donde se desea con toda el alma un nal desastroso
para Babilonia y se declara feliz al que agarre sus chi-
quillos y los estrelle contra las rocas.
Es evidente, entonces, que o se trata de una pieza
literaria tan tarda que la memoria del dolor y el sufri-
miento propiciados por el imperio caldeo se ha perdi-
do en el tiempo, lo cual es casi imposible, o bien se
trata de un representante de alguna corriente abierta-
mente pro-caldea, pero que no ha perdido su identi-
dad juda. De cualquier modo, lo importante es res-
catar la intencionalidad del autor y de su mensaje que
es readaptar la experiencia de la cada de Jud y la hu-
millacin del destierro a una situacin probablemente
semejante bajo la dominacin selucida o lgida. Esta
readaptacin busca reforzar la necesidad de recono-
cer las culpas y desvos del pueblo como elementos
que atraen castigos y desgracias.
1,153,8 Liturgia penitencial. Puede dividirse en
cuatro partes, 1,152,10 donde se resalta la confesin
de los pecados de Israel; 2,11-18 que se centra ms
en la peticin por la liberacin; 2,19-35 y 3,1-8 que
reclaman de Dios el cumplimiento de sus promesas.
LITURGIA PENITENCIAL
Primera parte
(Esd 9; Neh 9; Dn 9; Sal 50s)
15
Confesamos que el Seor, nuestro
Dios, es justo; nosotros, en cambio, esta-
mos hoy muy avergonzados junto a los ju-
dos y vecinos de Jerusaln,
16
a nuestros
reyes y gobernantes, a nuestros sacerdotes
y profetas y a nuestros padres;
17
porque
pecamos contra el Seor no hacindole
caso,
18
desobedecimos al Seor, nuestro
Dios, no siguiendo los mandatos que el Se-
or nos haba dado.
19
Desde el da en que el Seor sac a
nuestros padres de Egipto hasta hoy no he-
mos hecho caso al Seor, nuestro Dios, nos
hemos negado a obedecerle.
20
Por eso nos
persiguen ahora las desgracias y la maldi-
cin con que el Seor amenaz a Moiss,
su siervo, cuando sac a nuestros padres
de Egipto para darnos una tierra que mana
leche y miel.
21
No obedecimos al Seor, nuestro
Dios, que nos hablaba por medio de sus en-
viados, los profetas;
22
todos seguimos
nuestros malos deseos sirviendo a dioses
ajenos y haciendo lo que es malo a los ojos
del Seor, nuestro Dios.
1
Por eso el Seor cumpli las amena-
zas que haba pronunciado contra
nosotros, nuestros gobernantes que gober-
naban a Israel, nuestros reyes y contra is-
raelitas y judos.
2
Jams sucedi bajo el
cielo lo que sucedi en Jerusaln segn lo
escrito en la Ley de Moiss,
3
que entre
nosotros hubo quien se comi a su hijo y a
su hija;
4
el Seor los someti a todos los
reinos vecinos, dej desolado su territorio,
hacindolos objeto de burla y ofensa en
medio de los pueblos de la redonda donde
los dispers.
5
Fueron vasallos y no seores, porque
habamos pecado contra nuestro Dios, des-
oyendo su voz.
6
El Seor, nuestro Dios, es justo; a no-
sotros nos oprime hoy la vergenza.
7
To-
das las amenazas que el Seor haba pro-
nunciado han cado sobre nosotros;
8
con
2
todo, no aplacamos al Seor convirtindo-
nos de nuestra actitud perversa.
9
Por eso el
Seor estuvo vigilando para enviarnos las
desgracias amenazadas.
10
El Seor fue justo en todo lo que dis-
puso contra nosotros, porque nosotros no
le obedecimos poniendo por obra lo que
nos haba mandado.
Segunda parte
11
Pero ahora, Seor, Dios de Israel, que
sacaste a tu pueblo de Egipto con mano
fuerte, con signos y prodigios, con brazo
alzado y gran poder, hacindote as un
Nombre famoso que dura hasta hoy:
12
no-
sotros hemos pecado, Seor, Dios nuestro;
hemos cometido crmenes y delitos contra
todos tus mandamientos;
13
aparta de
nosotros tu clera, que quedamos muy po-
cos en las naciones donde nos has disper-
sado.
14
Escucha, Seor, nuestras oraciones y
splicas, lbranos por tu honor, haz que ga-
nemos el favor de los que nos deportaron;
15
para que conozca todo el mundo que t
eres el Seor, nuestro Dios, que has dado tu
Nombre a Israel y a su descendencia.
16
Mira, Seor, desde tu santa morada y
fjate en nosotros; inclina, Seor, tu odo y
escucha;
17
abre los ojos y mira: los muer-
tos en la tumba, con sus cuerpos ya sin
vida, no pueden cantar tu gloria y tu justi-
cia;
18
mientras que los que viven agobia-
dos por la tristeza, el que camina encorva-
do y desfallecido, los ojos que se apagan, el
estmago hambriento, esos son, Seor, los
que reconocern tu gloria y tu justicia.
1,152,10 Primera parte. Esta primera parte de la
liturgia penitencial comienza con una confesin de los
pecados. El reconocimiento de las culpas est deter-
minado por otro reconocimiento primero y funda-
mental: Dios es justo (15); y esa justicia y bondad de
Dios deja al descubierto el comportamiento desobe-
diente e inel que ha protagonizado el pueblo israeli-
ta desde que sali de Egipto. As, esta confesin nace
de lo profundo de un alma arrepentida, que ante la
grandeza y justicia divinas se siente totalmente desnu-
da, despojada de aquello que el Seor esperaba del
creyente, y que nos recuerda al primer hombre en el
paraso (Gn 3,10). Ahora, lo importante no es escon-
derse para ocultar la desnudez, sino reconocindose
desnudo asumir que, aun as, Dios est dispuesto a
apostar por un proyecto de amor y de justicia en el
que los protagonistas somos nosotros.
2,11-18 Segunda parte. El penitente, en este caso
el pueblo, est convencido de que en el reconoci-
miento sincero de la desobediencia y del rechazo al
plan de Dios est la certeza de la reanudacin de la
compaa y presencia de Dios en medio del pueblo.
Es importante recalcar que la fe israelita parte siempre
de la experiencia fundante de su conocimiento de
Dios: la liberacin de Egipto.
sta debe ser tambin nuestra conviccin ms pro-
funda respecto a Dios: por encima de todo, el Dios en
quien creemos y a quien seguimos, es el Dios que se
juega todo por nuestra libertad, porque slo en ella y
desde ella estaremos en condiciones de amarle, obe-
decerle y servirle. La libertad, en nuestra relacin con
Dios no es un punto de llegada, tiene que ser un pun-
to de partida para poderlo reconocer.
BARUC 1 1092
Tercera parte
19
Nuestras splicas no se apoyan en los
derechos de nuestros padres y reyes, Seor,
Dios nuestro.
20
T has descargado tu ira y
tu clera sobre nosotros, como lo habas
anunciado por tus siervos, los profetas, que
gritaban:
21
As dice el Seor: Dobleguen los
hombros, somtanse al rey de Babilonia y
vivirn en la tierra que di a sus padres.
22
Si
desobedecen al Seor y no se someten al
rey de Babilonia,
23
alejar de las poblacio-
nes de Jud y de las calles de Jerusaln la
voz alegre y gozosa, la voz del novio y la
voz de la novia, y el pas quedar desierto,
sin habitantes.
24
Y como no obedecimos
sometindonos al rey de Babilonia, cum-
pliste todas las amenazas pronunciadas por
tus siervos los profetas: se sacaron de las
tumbas los huesos de nuestros reyes y an-
tepasados,
25
y quedaron expuestos al calor
del da y al fro de la noche. Ellos murieron
de diversas calamidades, de hambre, de
peste y a espada.
26
Y por la maldad de Is-
rael y de Jud, la casa que llevaba tu Nom-
bre ha llegado a ser lo que es hoy.
27
T, Seor, Dios nuestro, nos habas
tratado segn tu inmensa piedad y compa-
sin;
28
t hablaste por Moiss, tu siervo,
cuando le mandaste escribir tu Ley en pre-
sencia de Israel:
29
Si no me obedecen, esa
inmensa multitud quedar reducida a unos
pocos, en medio de los pueblos donde los
dispersar.
30
S que no me van a obedecer,
porque son un pueblo de corazn duro; con
todo, en el destierro se convertirn,
31
y re-
conocern que yo soy el Seor, su Dios; en-
tonces les dar odos y mente dciles,
32
en
su destierro me alabarn e invocarn mi
Nombre,
33
se arrepentirn de su rebelda y
de su mala conducta, recordando cmo sus
padres pecaron contra el Seor.
34
En-
tonces los traer de nuevo a la tierra que
con juramento promet a sus padres, Abra-
hn, Isaac y Jacob, y la poseern; los har
crecer y no disminuirn;
35
les dar una
alianza eterna: ser su Dios y ellos sern mi
pueblo, y no volver a expulsar a mi pueblo
Israel de la tierra que les di.
Cuarta parte
1
Seor todopoderoso, Dios de Israel,
un alma aigida y un espritu abatido
gritan a ti.
2
Escucha, Seor, ten piedad,
porque hemos pecado contra ti.
3
T reinas
por siempre, nosotros morimos para siem-
pre.
4
Seor todopoderoso, Dios de Israel,
escucha las splicas de los israelitas que ya
murieron y las splicas de los hijos de los
que pecaron contra ti: ellos desobedecieron
al Seor, su Dios, y a nosotros nos persi-
guen las desgracias.
5
No te acuerdes de los
delitos de nuestros padres, acurdate hoy
de tu brazo y de tu Nombre.
6
Porque t
eres el Seor, Dios nuestro, y nosotros te
alabamos, Seor.
7
Nos infundiste tu temor
para que invocsemos tu Nombre y confe-
sramos en el destierro apartando nuestro
corazn de los pecados con que te ofendie-
ron nuestros padres.
8
Mira, hoy vivimos en
el destierro donde nos dispersaste hacin-
donos objeto de burla y maldicin, para que
paguemos as los delitos de nuestros pa-
dres, que se alejaron del Seor, nuestro
Dios.
3
2,19-35 Tercera parte. Hay dos cosas que vale la
pena resaltar en esta tercera parte de la liturgia peni-
tencial: en primer lugar, el reconocimiento de que no
son los mritos de los antepasados de Israel los que
ahora mueven al pueblo a suplicar al Seor, sino el
dejar a un lado la obstinacin en la que siempre se ha
movido; obstinacin que queda ilustrada en el recha-
zo de la predicacin de los profetas, en este caso de
Jeremas (21-26); y en segundo lugar, la plena con-
anza y seguridad en que Dios no dejar de cumplir
sus promesas, en este caso, reunir a todos los disper-
sos, lo cual dar paso a una nueva Alianza basada en
el mismo compromiso de antes (35).
3,1-8 Cuarta parte. Termina la liturgia penitencial
en el mismo tono con que comienza, reconociendo
las culpas y pecados, y aceptando que la situacin
trgica que se vive en el momento es consecuencia
de ese rechazo y de esa desobediencia al Seor. Pero
hay aqu algo que ya Jeremas haba intentado corre-
gir durante su ministerio en Jerusaln y asimismo Eze-
quiel entre los desterrados a Babilonia: la responsabi-
lidad personal en el pecado o el rechazo consciente
al plan de Dios y sus consecuencias. Haba una falsa
concepcin de que los males personales y sociales
eran consecuencia del pecado de los padres, incluso
se lleg a acuar el refrn: Los padres comieron uva
agria, a los hijos se les destemplan los dientes (Jr
31,29); Jeremas arremeti contra semejante modo
de pensar, haciendo ver que cada uno es juzgado y
castigado por sus propios delitos. Lo mismo plantea
Ezequiel en sus enseanzas (Ez 18). Pues bien, ese
avance no se detecta aqu (4.5.7.8) a pesar de tratar-
se de un escrito que es muy posterior a Jeremas y a
Ezequiel.
1093 BARUC 3
Exhortacin sobre la sabidura
9
Escucha, Israel, mandatos de vida;
presta odo para aprender prudencia.
10
A qu se debe, Israel,
que ests an en pas enemigo,
que envejezcas en tierra extranjera,
11
que ests contaminado
entre los muertos y te cuenten
con los habitantes del Abismo?
12
Es que abandonaste
la fuente de la sabidura.
13
Si hubieras seguido
el camino de Dios,
habitaras en paz para siempre.
14
Aprende
dnde se encuentra la prudencia,
dnde el valor y
dnde la inteligencia;
as aprenders
dnde se encuentra la vida larga,
y dnde la luz de los ojos y la paz.
15
Quin encontr su puesto
o entr en sus almacenes?
16
Dnde estn los jefes de las naciones,
los amos de los animales terrestres,
17
los que jugaban con las aves del cielo,
los que atesoraban oro y plata,
en los que confan los hombres,
y era inmensa su fortuna?
18
Dnde los que trabajan
la plata con tanto cuidado
cuyas obras no podemos describir?
19
Desaparecieron, bajando a la tumba
y otros ocuparon sus puestos.
20
Una nueva generacin vio la luz
y habit en la tierra,
pero no conocieron
el camino de la inteligencia,
21
no descubrieron sus senderos
ni lograron alcanzarla,
y sus hijos se extraviaron.
22
No se dej or en Canan
ni se dej ver en Temn;
23
ni los hijos de Agar que buscan
el saber en la tierra,
ni los mercaderes
de Meirn y Temn,
que cuentan historias
y buscan el saber,
conocieron
el camino de la sabidura
ni recordaron sus senderos.
26
All nacieron los gigantes,
famosos en la antigedad,
corpulentos y aguerridos;
27
pero no los eligi Dios
ni les mostr el camino
de la inteligencia;
28
murieron por su falta de prudencia,
perecieron por falta de reexin.
29
Quin subi al cielo para tomarla,
quin la baj de las nubes?
30
Quin atraves el mar
para encontrarla
y comprarla a precio de oro?
31
Nadie conoce su camino
ni puede rastrear sus sendas.
32
El que todo lo sabe la conoce,
y la examina con su inteligencia.
El que cre la tierra para siempre
y la llen de animales cuadrpedos;
33
enva el rayo y l va,
lo llama y le obedece temblando;
34
a los astros, que brillan gozosos
en sus puestos de guardia,
35
los llama y responden: Presentes!,
y brillan gozosos para su Creador.
24
Qu grande es, Israel,
el templo de Dios;
qu inmensos son sus dominios!
25
l es grande y sin lmites,
es sublime y sin medida.
36
l es nuestro Dios
y no hay otro frente a l:
37
investig el camino
de la inteligencia
y se lo ense a su hijo Jacob;
a su amado, Israel.
3,94,4 Exhortacin sobre la sabidura. La refe-
rencia inicial al destierro puede servir de enlace con
lo anterior. El captulo en su conjunto se inspira en Job
28, Eclo 24 y Dt 4. En la alternativa entre vida y muer-
te, bien y mal (Dt 30,15s), que intima la situacin del
destierro o dispora y que se ha presentado a la con-
ciencia en el acto penitencial, busca el pueblo una
respuesta concreta, y se la dan: cumplir los manda-
mientos o, si no se han cumplido, arrepentirse y en-
mendarse. Hay que enmendar la vida para salvar la
vida. Arrepentirse es sabidura (Sal 51,8); enmendarse
es enlar el camino de la sabidura. Israel todava pue-
de volver al buen camino: el de Dios, el de la sabidu-
ra. Aunque sus individuos hayan de morir como
hombres, el pueblo seguir viviendo como pueblo de
Dios. Si otros pueblos fracasaron por no encontrar esa
sabidura, Israel fracas porque conocindola, no la si-
gui.
BARUC 3 1094
38
Despus apareci en el mundo
y vivi entre los hombres.
1
La sabidura es el libro de los man-
datos de Dios, la ley de validez eterna:
los que la guarden vivirn,
los que la abandonen morirn.
2
Vulvete, Jacob, a recibirla,
camina a la claridad
de su resplandor;
3
no entregues a otros tu gloria
ni tu dignidad
a un pueblo extranjero.
4
Dichosos nosotros, Israel,
que conocemos
lo que agrada al Seor!
Restauracin de Jerusaln
5
nimo, pueblo mo,
que llevas el nombre de Israel!
6
Los vendieron a los gentiles,
pero no para ser aniquilados;
porque provocaron
el enojo de Dios contra ustedes
los entregaron a sus enemigos,
7
porque irritaron a su Creador
sacricando a demonios y no a Dios;
8
se olvidaron del Seor eterno,
que los haba criado,
y entristecieron a Jerusaln,
que los aliment.
9
Cuando ella vio que el castigo de Dios
los alcanzaba, dijo:
Escuchen, vecinas de Sin.
Dios me ha enviado
una pena terrible:
10
vi cmo el Eterno
desterraba a mis hijos e hijas;
4
11
yo los cri con alegra,
los desped con lgrimas de pena.
12
Que nadie se alegre viendo
a esta viuda abandonada de todos.
Si estoy desierta,
es por los pecados de mis hijos,
que se apartaron de la ley de Dios.
13
No hicieron caso de sus mandatos
ni siguieron el camino
de sus preceptos,
no pisaron elmente
la senda de su instruccin.
14
Que se acerquen las vecinas de Sin,
recuerden que el Eterno
llev cautivos a mis hijos e hijas.
15
Les envi un pueblo remoto,
pueblo cruel y de lengua extraa
que no respetaba a los ancianos
ni senta piedad por los nios;
16
arrebataron a la viuda
sus hijos queridos,
la dejaron sola y sin hijas.
17
Y yo, qu puedo hacer por ustedes?
18
Slo el que les envi tales desgracias
los librar del poder enemigo.
19
Vyanse, hijos mos, vyanse,
mientras yo quedo sola.
20
Me he quitado el vestido de la paz,
me he puesto el sayal de suplicante,
gritar al Eterno toda mi vida.
21
nimo, hijos! Invoquen a Dios
para que los libre del poder enemigo.
22
Yo espero que el Eterno los salvar,
el Santo ya me llena de alegra,
porque muy pronto el Eterno,
su Salvador,
tendr misericordia de ustedes.
23
Si los expuls entre duelo y llantos,
4,55,9 Restauracin de Jerusaln. Despus de la
confesin de pecados y de la invitacin a la enmien-
da, viene el orculo de salvacin y consuelo. Es un
poema inspirado de cerca en modelos de Is 4066,
sobre todo por la imagen matrimonial y el estilo de
apstrofe lrico. La relacin del Seor con el pueblo
est vista aqu en una imagen familiar. Dios es el pa-
dre que ha criado al pueblo (Dt 8,5; Is 1,2). Jerusaln
es la madre del pueblo, pues representa a la comuni-
dad en su valor fecundo y acogedor (Is 49; 54; 66,7-
14). El Seor es el esposo de Jerusaln, como indican
dichos textos, y tambin Is 62,1-9. El padre exige res-
peto (Mal 1,6), castiga a los hijos para mejorarlos (Os
11). La madre no puede contenerse (Is 49,15), se
deja llevar de la compasin, aunque sus hijos sean la
causa de su pesar. Exhorta a los hijos e intercede ante
el marido (comprese con la actitud de Moiss en
Nm 11). Abandonada del marido, la ciudad se en-
cuentra en la posicin social de una viuda sin medios
(Is 50,1; 54,4). Tampoco la pueden ayudar sus hijos,
muertos o desterrados (Is 51,18). A pesar de todo, si-
gue conando y esperando. Ya siente la inminencia
de la salvacin, obra de Dios, renovacin del antiguo
xodo.
El profeta se dirige al pueblo (4,5-8); Jerusaln a sus
vecinas (4,9-16) y a sus hijos (4,17-29). El profeta se
dirige a Jerusaln (4,305,9). Jerusaln es el centro ge-
ogrco; en torno hay una serie de capitales vecinas;
lejos est el destierro o la dispora. Desde un punto
central se contempla un movimiento de ida y vuelta.
Pero slo vuelven israelitas, no acuden paganos. En
eso queda lejos de Is 2,2-5 o Zac 8,20-23.
1095 BARUC 4
Dios mismo los devolver a m
con gozo y alegra sin trmino.
24
Como hace poco las vecinas de Sin
los vieron marchar cautivos,
as pronto vern la salvacin
que Dios les concede,
acompaada de gran gloria
y el esplendor del Eterno.
25
Hijos, soporten con paciencia el castigo
que Dios les ha enviado;
si tus enemigos te dieron alcance,
muy pronto vers su perdicin
y pondrs el pie sobre sus cuellos.
26
Mis nios mimados
recorrieron caminos speros,
los rob el enemigo
como a un rebao.
27
nimo, hijos, invoquen a Dios!
Que el que los castig
se acordar de ustedes.
28
Si un da se empearon
en alejarse de Dios,
vulvanse a buscarlo
con renovado empeo.
29
El que les mand las desgracias,
les mandar el gozo eterno
de su salvacin.
30
nimo, Jerusaln!
El que te dio su Nombre
te consuela.
31
Malditos los que te hicieron mal
y se alegraron de tu cada,
32
malditas las ciudades
que esclavizaron a tus hijos,
maldita la ciudad que los acept.
33
Como se alegr de tu cada
y disfrut con tu ruina,
llorar su propia desolacin.
34
Le quitar la poblacin
de que se enorgullece
y su arrogancia
se convertir en duelo.
35
El Eterno le enviar un fuego
que arder muchos das,
y la habitarn
largos aos los demonios.
36
Mira hacia oriente, Jerusaln,
contempla el gozo
que Dios te enva.
37
Ya llegan alegres
los hijos que despediste,
reunidos por la Palabra del Santo
en oriente y occidente;
ya llegan alegres
y dando gloria a Dios.
1
Jerusaln, despjate del vestido
de luto y aiccin
y vstete para siempre
las galas de la gloria que Dios te da,
2
envulvete en el manto
de la justicia de Dios
y ponte en la cabeza la diadema
de la gloria del Eterno;
3
porque Dios mostrar tu esplendor
a cuantos viven bajo el cielo.
4
Dios te dar un nombre
para siempre:
Paz en la Justicia,
Gloria en la Piedad.
5
Ponte en pie, Jerusaln,
sube a la altura,
mira hacia oriente
y contempla a tus hijos,
reunidos de oriente y occidente
a la voz del Santo,
gozosos invocando a Dios.
6
A pie se marcharon,
conducidos por el enemigo,
pero Dios te los traer con gloria
como llevados en carroza real.
7
Dios ha mandado aplanarse
a los montes elevados
y a las colinas perpetuas,
ha mandado llenarse a los barrancos
hasta nivelar el suelo,
para que Israel camine con seguridad
guiado por la gloria de Dios;
8
ha mandado a los bosques
y a los rboles aromticos
hacer sombra a Israel.
9
Porque Dios guiar a Israel
con alegra a la luz de su gloria,
con su justicia y su misericordia.
5
BARUC 4 1096
T
omando pie de las cartas de Jeremas a los deste-
rrados (Jr 29), un autor annimo compuso esta sti-
ra contra la idolatra. La actitud polmica lo induce
a simplicar los hechos y a acumular los rasgos burlescos.
Parece dirigida a hombres de su misma fe, para prevenir-
los contra los peligros de un ambiente idoltrico; su escri-
to no hara tanta mella en paganos convencidos, que po-
dran replicar.
No se puede comparar con el anlisis de Sab 1315;
es ms bien como una versin terica del gnero burles-
co que incluyen los captulos griegos de Daniel.
Con alguna probabilidad se puede pensar en un origi-
nal hebreo, si bien el griego del escrito es rico y correcto.
CARTA DE
JEREMAS
jen coronas para sus dioses.
9
Pero los sa-
cerdotes sustraen a dioses oro y plata para
sus usos personales, y llegan a dar parte de
ello a las prostitutas del templo.
10
A sus
dioses de plata, oro y madera los adornan
con vestidos como a hombres,
11
pero no se
libran del xido y la polilla. Les ponen man-
tos de prpura, y tienen que limpiarles la
cara del polvo del templo que se les acu-
mula encima.
12
Empua un bastn de
mando como gobernador de provincia,
pero no puede matar con l a quien lo ofen-
de.
13
Empua en la diestra un pual y un
hacha, que no los librarn en la guerra ni de
los bandidos.
14
De donde se sigue que no
son dioses y que no tienen por qu temer-
les.
15
Como una vasija rota que ya no sirve
son los dioses que entronizan en sus tem-
plos.
16
Tienen los ojos llenos del polvo que
levantan los que entran.
17
Como se cierra
1
Por los pecados que han cometido
contra Dios sern llevados cautivos a Babi-
lonia por Nabucodonosor rey de Babilonia.
2
Llegados a Babilonia, pasarn all mucho
tiempo, largos aos, unas siete generacio-
nes. Despus los sacar de all en paz.
3
Du-
rante ese tiempo vern en Babilonia, dioses
de plata, oro y madera, que son llevados a
hombros y que infunden temor a los genti-
les.
4
Cuidado! No imiten a los extranjeros,
no se dejen dominar del temor a esos dio-
ses.
5
Cuando vean delante y detrs de ellos
multitudes que los adoran, digan: Solo a ti,
Seor, se debe la adoracin!,
6
porque mi
ngel est con ustedes, y cuidar de sus vi-
das.
7
Los dolos tienen una lengua modelada
por el escultor, estn recubiertos de oro y
plata, pero son falsos e incapaces de ha-
blar.
8
Como se hace con una doncella que
gusta adornarse con joyas, toman oro y te-
la celda de un reo que ha ofendido al rey y
va a ser ejecutado; as los sacerdotes ase-
guran los templos con portones y barras y
cerrojos, para que los dioses no sean roba-
dos por los ladrones.
18
Les encienden ms
candiles que a s mismos, aunque los dio-
ses no pueden ver ninguno.
19
Son como las
vigas de las casas, que, segn dicen, los
gusanos las roen por dentro, y mientras son
devorados junto con sus vestidos, no lo
sienten.
20
Tienen la cara negra del humo
del templo.
21
Sobre sus cuerpos y cabezas
revolotean lechuzas, golondrinas y otros
pjaros, y saltan los gatos.
22
Por todo esto
reconocern que no son dioses y que no
deben tenerles miedo.
23
El oro que los recubre y adorna no bri-
lla si no le limpian la ptina. Cuando los
fundan no lo sentan.
24
Se compran a cual-
quier precio, aunque no tienen vida.
25
Lle-
vados a hombros porque no tienen pies,
demuestran a la gente que no valen nada; y
hasta sus servidores quedan avergonzados,
porque si esos dioses caen por tierra, ellos
tienen que levantarlos;
26
si los colocan de-
rechos, no pueden moverse; si se inclinan,
no se ponen derechos, y reciben como
muertos los dones que les ofrecen.
27
Los
sacerdotes venden las vctimas de sus sa-
cricios para aprovecharse, y lo mismo sus
mujeres las sazonan, sin dar a pobres y ne-
cesitados. Esos sacricios los tocan muje-
res paridas o en sus reglas.
28
Por tanto, sa-
biendo que no son dioses, no les tengan
miedo.
29
Entonces, por qu se llaman dioses?
Las mujeres llevan ofrendas a dioses de
plata, oro y madera.
30
En sus templos los
llevan en procesin con las tnicas rasga-
das, la cabeza y la barba afeitadas, la ca-
beza descubierta,
31
y lanzan aullidos ante
sus dioses, como se hace en un banquete
fnebre.
32
Los sacerdotes les quitan sus
vestidos para vestir a sus mujeres e hijos.
33
Reciban bienes o males, no pueden re-
clamarles. No pueden nombrar ni destituir
reyes.
34
Tampoco pueden dar riquezas ni
dinero. Si uno les hace una promesa y no
la cumple, no pueden vengarse.
35
No
arrancan al hombre de la muerte ni libran
al dbil del poderoso.
36
No devuelven la
vista al ciego ni libran al hombre del peli-
gro.
37
No se apiadan de las viudas ni soco-
rren a los hurfanos.
38
Son como piedras
del monte esos seres de madera, dorados y
plateados.
39
Sus servidores quedarn de-
fraudados. Entonces, cmo es posible cre-
erles o llamarlos dioses?
40
Ms an, los mismos caldeos los des-
honran, porque viendo que un mudo no ha-
bla, se lo llevan a Bel y le piden que le d el
habla, como si pudiera escuchar.
41
Pero
ellos no son capaces de discurrir y abando-
narlos, viendo que no sienten.
42
Las muje-
res, ceidas de cuerdas, se sientan en las
calles y queman salvado como si fuese in-
cienso.
43
Cuando una de ellas, solicitada
por algn transente, se acuesta con l, se
burla de la vecina que no ha tenido el mis-
mo xito ni le han cortado las cuerdas.
44
Todo lo que hacen con ellos es falso.
Entonces, cmo es posible creerles o lla-
marlos dioses?
45
Estn fabricados por es-
cultores y orfebres, y son lo que quieren
sus autores.
46
Los que lo fabrican no viven
muchos aos; qu ser, pues, de sus fa-
bricaciones?
47
Dejan como herencia a los
sucesores engaos e infamias.
48
Porque si
sobreviene una guerra o una desgracia, los
sacerdotes deliberan dnde esconderse con
ellos.
49
Cmo no comprenden que no son
dioses cuando no pueden salvarse en la
guerra o en la desgracia?
50
Siendo de ma-
dera, dorados y plateados, es evidente que
son falsos; quedar patente a reyes y pue-
blos que no son dioses, sino manufactura
humana, y no realizan ninguna accin divi-
na.
51
Quin no ve que no son dioses?
52
No nombran reyes de un pas ni dan la
lluvia a los hombres;
53
no pueden juzgar
sus causas ni vengar sus injurias, porque
son impotentes. Son como cuervos que
vuelan entre cielo y tierra.
54
Si se produce
un incendio en el templo de esos dioses de
madera, dorados y plateados, sus sacerdo-
tes escapan para ponerse a salvo, y ellos se
queman como las vigas del templo.
55
No
pueden resistir ni al rey ni a los enemigos.
56
Entonces, cmo se puede aceptar o cre-
er que sean dioses?
57
Esos dioses de madera, dorados y
plateados, no se libran de ladrones ni de
bandidos; stos al ser ms fuertes, les qui-
tan el oro, la plata y los vestidos, se los lle-
CARTA DE JEREMAS 1098
van y los dolos no pueden defenderse.
58
Por tanto, ms que esos dioses vale un
rey que hace alarde de su valor o una ser-
vicial vasija domstica que utiliza su pro-
pietario. Ms vale puerta de casa que pro-
tege a los inquilinos que los dioses falsos.
Ms vale columna de madera en un palacio
que los dioses falsos.
59
El sol, la luna y las estrellas brillan y
obedecen cuando les encargan sus tareas.
60
Cuando aparece el rayo, es bien visible.
El viento mismo sopla en cualquier regin.
61
Las nubes obedecen en seguida cuando
Dios las despacha por todo el mundo habi-
tado.
62
El rayo, cuando lo despachan des-
de arriba a consumir montes y selvas, lo
hace al punto. Los dolos no se les pueden
comparar ni en gura ni en poder.
63
Por
tanto, cmo es posible creerles o llamar-
los dioses? Pues no pueden hacer justicia ni
favorecer a los hombres.
64
Por tanto, sa-
biendo que no son dioses, no les tengan
miedo.
65
No pueden maldecir ni bendecir a los
reyes.
66
No pueden mostrar a los pueblos
signos celestes, no iluminan como el sol ni
brillan como la luna.
67
Valen ms las eras,
que saben defenderse refugindose en sus
guaridas.
68
Ningn argumento prueba que
sean dioses; por tanto, no les teman.
69
Esos dioses de madera, dorados y
plateados son como espantapjaros intiles
en un melonar.
70
Son como espinos en un
huerto, donde se posa cualquier pjaro; son
como un muerto echado a las tinieblas esos
dioses de madera, dorados y plateados.
71
Por la prpura y el lino que se pudren en-
cima de ellos conocern que no son dioses.
Terminan carcomidos y son el oprobio del
pas.
72
En conclusin: vale ms el hombre
honrado que no tiene dolos, pues no que-
dar confundido.
1099 CARTA DE JEREMAS
BLANK PAGE 1100
L
os salmos son la oracin de Israel. Son la expresin de la expe-
riencia humana vuelta hacia Dios. Son expresin de la vida de un
pueblo seducido por Dios. La tradicin atribuye muchos de ellos al
rey David, y algunos a Craj y a Asaf; pero esto es slo una cuestin con-
vencional. Una cadena annima de poetas, a lo largo de siglos, es la ima-
gen ms realista sobre los autores de estas piezas.
Como son variadas las circunstancias de la vida y lo fueron las de la
historia, as surgieron, se repitieron y se aanzaron algunos tipos de sal-
mos. Por eso resulta preferible una clasicacin tipolgica atendiendo al
tema, los motivos, la composicin y el estilo.
Los himnos cantan la alabanza y suelen ser comunitarios: su tema son
las acciones de Dios en la creacin y la historia. Muy cerca estn las ac-
ciones de gracias por benecios personales o colectivos: la salud reco-
brada, la inocencia reivindicada, una victoria conseguida, las cosechas
del campo. De la necesidad brota la splica, que es tan variada de temas
como lo son las necesidades del individuo o la sociedad; el orante moti-
SALMOS
SALMOS 1102
va su peticin, como para convencer o mover a Dios. De la splica se
desprende a veces el acto de conanza, basado en experiencias pasadas
o en la simple promesa de Dios.
Los salmos reales se ocupan de diversos aspectos, que llegan a com-
poner una imagen diferenciada del rey: batallas, administracin de la jus-
ticia, boda, coronacin, eleccin de la dinasta, y hay un momento en
que estos salmos empiezan a cargarse de expectacin mesinica. Otro
grupo canta y aclama el reinado del Seor, para una justicia universal.
El pecador conesa su pecado y pide perdn en salmos penitenciales,
o bien el grupo celebra una liturgia penitencial. Hay salmos para diversas
ocasiones litrgicas, peregrinaciones y otras estas. Otros se pueden lla-
mar meditaciones, que versan sobre la vida humana o sobre la historia de
Israel. Y los hay que no se dejan clasicar o que rompen el molde rigu-
roso de la convencin.
Los salmos se compusieron para su uso repetido: no los agota el pri-
mer individuo que los compone o encarga, ni la primera experiencia his-
trica del pueblo. Como realidades literarias, quedan disponibles para
nuevas signicaciones, con los smbolos capaces de desplegarse en nue-
vas circunstancias. A veces un retoque, una adicin los adapta al nuevo
momento; en otros casos basta cambiar la clave.
Por esta razn los salmos se conservaron y coleccionaron. Sabemos
que surgieron agrupaciones menores y que despus se coleccionaron en
cinco partes (como un pentateuco de oracin): 241; 4272; 7389;
90106; 107150. En el proceso de coleccionar, la divisin y numeracin
sufri menoscabo: algunos salmos estn arbitrariamente cortados en dos
(910; 4243); otros aparecen duplicados, al menos en parte (70 y 40;
53 y 14). Se explica que en la tradicin griega se haya impuesto otra nu-
meracin. Aqu daremos la numeracin Hebrea, aadiendo entre parn-
tesis la grecolatina.
En general, el estilo de los salmos se distingue por su realismo e in-
mediatez, no disminuido por la riqueza de imgenes y smbolos elemen-
tales; slo algunos fragmentos con smbolos de ascendencia mtica se sa-
len del cuadro general. Es intensa la expresin sin caer jams en
sentimentalismo. El lirismo es ms compartido que personal; en muchos
casos podramos hablar de planteamientos y desarrollos dramticos. La
sonoridad y el ritmo son factores importantes del estilo. No sabemos
cmo se ejecutaban: muchos se cantaban, probablemente con solistas y
coro unsono; algunos quiz se danzaban, otros se recitaban en marchas
o procesiones; otros acompaaran ritos especcos. Algunas de las notas
aadidas por los transmisores parecen referirse a la ejecucin. Estas no-
tas, que asignan una situacin histrica o dan una instruccin litrgica, no
son originales, por eso han sido omitidas en el texto, aunque entren en la
numeracin admitida.
Los salmos son tambin oracin privilegiada de la comunidad cristia-
na y del individuo aislado. Muchos fueron rezados por nuesto Seor Je-
sucristo, quien les dio la plenitud de sentido que podan transportar. La
experiencia de Israel y del hombre pasan por Cristo y debe encontrar de
nuevo expresin en estas oraciones; su lenguaje puede llegar a ser len-
guaje del rezo cristiano. El libro de los salmos es un repertorio que sumi-
nistra textos para diversas ocasiones y a diversos niveles; su lectura pue-
de interesar, pero slo rezados sern realmente comprendidos.
Este salmo, prtico al salterio, contra-
pone dos modos de ser y de proceder. El
justo es dichoso porque hace de la ins-
truccin divina, convertida ya en Ley, su
tarea. La Ley es como un caudal de agua
perenne, vivica todo y conere al hom-
bre justo una vitalidad como la de un ve-
getal que no se marchita (cfr. Sal 92,13-
15). As como todo lo que produce el
rbol llega a su sazn, la vida del justo
tendr xito, porque Dios custodia o se
ocupa del camino de los justos (cfr. Jos
1,8; Sal 37,31). Los malvados son peca-
dores y arrogantes. Se mofan del
Nombre divino y desprecian su instruc-
cin y su Ley. Por muy organizados que
parezcan -en reunin, camino y se-
sin-, Dios disolver sus organizaciones
cuando ejerza como juez, y los malvados
se convertirn en paja a merced del vien-
to. Quien ora con este salmo, buscando
la autntica felicidad, sabe que unidos al
Seor daremos mucho fruto (Jn 15,16).
El prtico al salterio se completa con
este salmo real. El Ungido ocupa el pues-
to de la Ley. Los malvados son los reyes
rebeldes. El justo denuncia. Dios no juz-
ga, sino que se re y se enfurece. El sobe-
rano ha elegido a un rey vasallo para que
lo represente. Rebelarse contra el vasallo
es una rebelda contra el soberano: en
este caso Dios mismo; es una intentona
llamada al fracaso. El soberano reacciona
ante la consigna de los rebeldes -rom-
pamos sus ataduras- con la risa, con la
ira y con la palabra. El Ungido proclama
personalmente el protocolo del nombra-
miento: como hijo se le ha entregado
el poder. Las medidas represivas aanzan
el poder de la autoridad. Si los rebeldes
no se atienen al ultimtum, sern destrui-
dos sin remedio. Quien se refugie en
Dios, por el contrario, ser dichoso. Este
salmo es muy citado en el Nuevo Testa-
mento (cfr. Hch 4,25s; 13,3; Heb 1,5;
5,5; etc.). Depuesta toda rebelda, acep-
tamos la invitacin a adorar al Seor:
temblando rndanle homenaje, porque
el Mesas es el Seor.
(Jr 17,5-8; Prov 4,10-19)
1
Dichoso quien no acude
a la reunin de los malvados
ni se detiene en el camino de los pecadores
ni se sienta en la sesin de los arrogantes;
2
sino que su tarea es la ley del Seor
y susurra esa ley da y noche.
3
Ser como un rbol plantado junto al ro,
que da fruto a su tiempo,
su fronda no se marchita;
en todo lo que hace, prospera.
4
No sucede as con los malvados,
sern como paja que lleva el viento.
5
Por eso los malvados
no se levantarn en el tribunal,
ni los pecadores en la asamblea de los justos.
6
Porque el Seor
se ocupa del camino de los justos,
pero el camino de los malvados se disolver.
(110; Heb 1,2.5)
1
Por qu se amotinan las naciones
y los pueblos planean en vano?
2
Se rebelan los reyes del mundo
y los prncipes conspiran juntos
contra el Seor y contra su Ungido:
3
Rompamos sus ataduras,
sacudmonos sus riendas!
4
El Soberano se re desde el cielo,
el Seor se burla de ellos.
5
Despus les habla con ira
y con su furor los espanta:
6
Yo mismo he ungido a mi rey en Sin,
mi monte santo.
7
Voy a proclamar el decreto del Seor:
l me ha dicho: T eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy.
8
Pdemelo y te dar las naciones en herencia,
en propiedad los connes del mundo.
9
Los triturars con cetro de hierro,
los desmenuzarn como piezas de loza.
10
Y ahora, reyes, sean prudentes;
aprendan, gobernantes de la tierra:
11
Sirvan al Seor con temor,
temblando rndanle homenaje,
12
no sea que pierdan el camino,
si llega a encenderse su ira.
Felices los que se refugian en l!
2
1
SALMOS 3 1104
Encontramos en este salmo el tringu-
lo clsico en los salmos de splica y de
conanza: los enemigos (2s), Dios (4s) y
el orante (6s). La splica se recoge en los
versculos 8s. Los enemigos someten al
salmista a un triple y angosto cerco, cuya
cima es la armacin: Ni siquiera Dios
le ayuda! (3b). Dios, sin embargo, pro-
tege al orante por todos los lados; es su
gloria, que le permite caminar erguido
-con la cabeza alta- y no doblegado. Por-
que de un Dios de esta ndole procede la
salvacin y la bendicin (9), se le pide
que humille a los asediantes (8). El oran-
te confa absolutamente en Dios; por eso
contina sin alteracin alguna el ciclo de
la vida (6). El salmo tiene su proyeccin
cristiana en la exhortacin de Jess: ten-
gan valor: yo he vencido al mundo (Jn
16,33). As el creyente podr afrontar las
adversidades del momento presente.
2
Seor, cuntos son mis enemigos,
cuntos los que se levantan contra m!,
3
cuntos dicen de m:
Ni siquiera Dios le ayuda!
4
Pero t, Seor, eres un escudo en torno a m,
mi gloria, t me haces levantar cabeza.
5
Si a voz en grito clamo al Seor,
l me escucha desde su monte santo.
6
Me acuesto, enseguida me duermo,
y me despierto, porque el Seor me sostiene.
7
No temer las saetas de un ejrcito
desplegado alrededor contra m.
8
Levntate, Seor, slvame, Dios mo!
Abofetea a todos mis enemigos,
rompe los dientes de los malvados.
9
De ti, Seor, viene la salvacin,
y la bendicin para tu pueblo!
2
Cuando te llamo, respndeme Dios, defensor mo;
t que en la estrechez me diste anchura,
ten piedad de m, oye mi oracin.
3
Seores, hasta cundo ultrajarn a mi gloria,
amarn la falsedad y buscarn la mentira?
4
Spanlo: el Seor ha distinguido a su amigo,
el Seor me oye cuando lo llamo.
5
Tiemblen y dejen de pecar,
reexionen en el lecho y guarden silencio;
6
ofrezcan sacricios justos y confen en el Seor.
7
Muchos dicen:
Quin nos mostrar la felicidad
si la luz de tu rostro, Seor,
se ha alejado de nosotros?
8
Pero t has puesto en mi corazn ms alegra
que cuando abundan el trigo y el vino.
9
Me acuesto en paz y en seguida me duermo,
porque slo t, Seor, me haces vivir conado.
2
Escucha mis palabras, Seor,
percibe mi susurro;
3
atiende mi grito de socorro,
Rey mo y Dios mo!
A ti te suplico,
4
Seor:
por la maana oye mi voz;
5
4
3
La conanza es el tema que predomi-
na en este salmo (6.9). El orante (2) habla
de Dios a otros: a los seores, acaso
enemigos (3-6), y a muchos, tal vez
amigos (7-9). Recoge las preguntas de
ambos grupos y las responde. Los seo-
res han abandonado la Gloria y se han
ido tras la mentira: son idlatras. Los
amigos de antao dudan de la ecacia
divina, y el orante se ve reducido a la
aiccin. Pues bien, Dios le ha sacado
del aprieto, como hizo en otro tiempo
con su pueblo oprimido en Egipto (cfr. x
9,4; 11,7). Por otra parte, la alegra inter-
na es ms profunda que la que puede
proporcionar una buena cosecha (8). De
ambas experiencias surge la conanza, y
el orante invita a los seores a llorar sus
desvaros (5) y a los amigos a conar en
Dios (9). Es posible la conanza y aun el
gozo en la tribulacin (cfr. 2 Cor 7,4; Gl
5,22; 1 Tes 1,6).
Un inocente, injustamente perseguido
o acusado, apela al tribunal divino (8a),
expone su causa (4b) y se convierte en
centinela: a ver si Dios le es propicio (4c).
Los malhechores son la encarnacin del
mal: se fragua en su interior, y les rebosa
por la lengua y por los labios (10). Su des-
tino no puede ser otro que el castigo,
porque, en denitiva, se han rebelado
1105 SALMOS 6
contra el Seor (11c). El Seor nada tie-
ne que ver con el mal ni con los malva-
dos: no desea, no hospeda, detesta, des-
truye, aborrece (5-7). La bondad o el
amor del Seor (8.13) permiten al orante
mirar hacia el futuro: se pone en su ma-
nos para ser juzgado, espera entrar y pos-
trarse reverentemente en el Templo (8), y
alegrarse con quienes se refugian en el
Seor. Esto es as porque la bondad de
Dios es un escudo para el orante (13b).
La bondad es uno de los atributos clsi-
cos de Dios (cfr. x 36,4). Pongamos
nuestra causa en manos de Dios, que
Cristo ha entrado de una vez por todas
en el santuario (cfr. Heb 9,12).
por la maana te expongo mi causa,
estar pendiente de ti!
5
T no eres un Dios que desee el mal,
el malvado no es tu husped,
6
ni el impo resiste tu mirada.
Detestas a los malhechores,
7
destruyes a los mentirosos;
a sanguinarios y traicioneros
los aborrece el Seor.
8
Yo en cambio, por tu gran bondad,
puedo entrar en tu casa
y postrarme en tu santuario
con toda reverencia.
9
Guame, Seor, con tu rectitud
en respuesta a mis detractores;
allana tu camino ante m.
10
En su boca no hay sinceridad,
sus entraas son pura maldad,
su garganta, un sepulcro abierto
y su lengua portadora de muerte.
11
Castgalos, oh Dios, que fracasen sus planes:
por sus muchos crmenes, explsalos,
porque se han rebelado contra ti.
12
Que se alegren los que se refugian en ti
canten con jbilo eterno.
Protgelos y se regocijarn contigo
los que aman tu Nombre,
13
porque t, Seor, bendices al justo,
y como un escudo lo rodea tu favor.
2
Seor, no me reprendas airado,
no me castigues encolerizado.
3
Piedad de m, Seor, que estoy acabado,
sana, Seor, mis huesos dislocados.
4
Estoy profundamente abatido
y t, Seor, hasta cundo?
5
Vulvete, Seor, salva mi vida,
aydame, por tu misericordia:
6
En la muerte nadie te recuerda,
en el Abismo, quin te dar gracias?
7
Estoy agotado de gemir,
cada noche anego mi lecho,
y empapo la cama con mi llanto;
8
mis ojos se nublan de pesar,
envejecen con tantas angustias.
9
Aprtense de m, malhechores,
que el Seor ha escuchado mis sollozos,
6
Ora en este salmo un enfermo. Los
dolores fsicos y las angustias interiores
son mensajeros de la muerte. El cuerpo
gime bajo el yugo del dolor y el espritu
est cerca de la locura: hasta cundo?
(4b). Es un dolor que no cesa ni aun de
noche (7), mientras la luz de la vida huye
de los ojos (8). Los enemigos aaden do-
lor al dolor (9a), y el orante sufre el mxi-
mo dolor, porque sospecha que Dios le
es adverso, porque quien vive la muerte
por adelantado se sabe pecador. Slo
Dios que impuso el castigo puede poner
remedio, y evitar que el enfermo des-
cienda al reino de la muerte (5s). Para la
dolencia, sanacin (3); para la culpa, gra-
cia (10); y la derrota para los enemigos
(11). La carta a los Hebreos menciona los
gemidos y lgrimas de Jess (Heb 5,7). Es
ste un salmo apto para llorar los peca-
dos.
SALMOS 6 1106
10
el Seor ha escuchado mi splica,
el Seor ha acogido mi oracin!
11
Que se avergencen
y enloquezcan mis enemigos,
retrocedan sbitamente abochornados!
2
Seor, Dios mo, en ti me refugio:
slvame de mis perseguidores y lbrame,
3
para que no me desgarren como un len
sin que nadie me salve ni libere.
4
Seor, Dios mo, si he actuado mal,
si hay crmenes en mis manos,
5
si he sido desleal con mi amigo
y he perdonado al opresor injusto,
6
que el enemigo me persiga y me alcance,
que me pisotee vivo contra el suelo,
y aplaste mi vientre contra el polvo.
7
Levntate, Seor, indignado,
lzate contra la furia de mis adversarios,
despierta, Dios mo, y convoca un juicio.
8
Que te rodee una asamblea de naciones,
presdela desde la altura.
9
Juzga, Seor, a los pueblos,
jzgame segn mi justicia,
segn la inocencia que hay en m.
10
Castiga la maldad de los culpables;
y apoya al inocente,
t que examinas el corazn y las entraas,
t, Dios justo.
11
Mi escudo es el Dios Altsimo,
que salva a los rectos de corazn.
12
Dios es un juez justo,
un Dios que sentencia cada da.
13
Si no se desdice, alar la espada,
tensar el arco y lo sujetar,
14
se preparar armas mortferas,
lanzar sus echas incendiarias.
15
Miren al malvado: concibi un crimen,
est preado de maldad
y da a luz una mentira.
16
Cav una zanja y la ahond
y cay en la fosa que excav;
17
recaiga sobre su cabeza su maldad,
que le caiga en la cerviz su crueldad.
18
Yo confesar la justicia del Seor,
y cantar en honor del Seor Altsimo.
7
Tres son los actores de este salmo: el
acusado que acude al Templo (2) y pro-
testa su inocencia ante el tribunal (4-6.9);
los malvados que son acusados y acusa-
dores (2s.7.15-17) y el juez supremo (9),
que pronuncia sentencia (7) de absolu-
cin (8) o de condenacin (12); si sta no
es revocada, el juez desplegar todo su
poder blico (13s) y los malvados, ges-
tantes de la perversidad (15), se hundirn
en la fosa que haban preparado para el
inocente (16). La vida del orante, en pe-
ligro desde el comienzo del poema (2s),
ser salvada por el juez justo -el Seor Al-
tsimo (18b)-. El salmista conesa en el
versculo nal que se ha impuesto la jus-
ticia divina; ste es el tema central del
salmo (9s). El Seor juzga justamente (cfr.
1 Pe 2,15-23). Cuando soamos con una
sociedad ms justa y nos hiere la violen-
cia mortal, podemos orar con este salmo.
1107 SALMOS 9
Una exclamacin, entre admiracin e
interrogacin, corre por el cauce del sal-
mo y lo congura: qu admirable...!
(2.10) y, qu es el hombre...? (5). La
admiracin se inspira en la contempla-
cin y en el contraste: los espacios in-
mensos llevan al poeta hasta el baluarte
en el que reside Dios; el Seor acepta la
alabanza que procede del orante como
la de un nio pequeo, pero el poder de
los fuertes -enemigos vengativos- se des-
barata a los pies del alczar divino. El ser
humano es casi un dios; como tal es co-
ronado rey (6s); los lmites de su reino
son los connes de la tierra y el horizon-
te del mar innito. Dios ha dejado las
huellas de sus dedos en todo lo creado
(4). Todo nos habla de Dios, cuyo Nom-
bre es admirable, como sus obras. El jbi-
lo infantil, que no pueril, es el lenguaje
adecuado para alabar a tan gran Dueo
(cfr. Mt 21,16). Dondequiera que se en-
cuentre un ser humano, que es un re-
cuerdo mimado por Dios (5), podr can-
tarse este salmo, tutor de la dignidad
humana y la grandeza divina.
Este salmo alfabtico de accin de gra-
cias con elementos de splica, forma una
unidad con el Sal 10, en el que se conti-
na el articio del acrstico. A partir de
aqu y hasta el Sal 147, ofrecemos una
doble numeracin; la ms alta corres-
ponde al texto Hebreo; la ms baja -
puesta entre parntesis- al texto litrgico.
Dios, rey y juez, dicta sentencia conde-
natoria para los impos y favorable para
los justos. stos son llevados del portal de
la muerte a las puertas de Sin, donde
proclamarn las hazaas divinas. Los im-
pos, por el contrario, caern en su pro-
pia trampa. Hch 17,31 menciona el jui-
cio denitivo y universal. El salmo es apto
para dar gracias a Dios por su presencia
en las luchas y en las victorias de las per-
sonas o de los grupos a favor de la justi-
cia.
(Eclo 17,1-14; Heb 2,5-8)
2
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu Nombre en toda la tierra!
Quiero adorar tu majestad sobre el cielo
3
con los labios de un pequeo lactante:
Levantaste una fortaleza frente a tus adversarios
para reprimir al enemigo vengativo.
4
Cuando contemplo tu cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que en l jaste,
5
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el ser humano para que te ocupes de l?
6
Lo hiciste apenas inferior a un dios,
lo coronaste de gloria y esplendor,
7
le diste poder sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste bajo sus pies:
8
manadas de ovejas y toros,
tambin las bestias salvajes,
9
aves del aire, peces del mar
que trazan sendas por los mares.
10
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu Nombre en toda la tierra!
A
2
Te doy gracias, Seor, de todo corazn
contando todas tus maravillas;
3
quiero festejarte y celebrarte
cantando en tu honor, Altsimo.
B
4
Porque mis enemigos retrocedieron,
tropezaron y perecieron en tu presencia.
5
Pronunciaste sentencia en mi favor,
sentado en el tribunal, juez justo.
G
6
Reprendiste a los paganos,
destruiste al malvado
borrando su nombre para siempre.
8
El Seor reina eternamente,
dispone el tribunal para juzgar.
H
7
Ellos perecieron, se acab su recuerdo;
redujiste sus ciudades a ruinas perpetuas.
9
l juzga el mundo con justicia,
sancionar a las naciones con rectitud.
W
10
El Seor es un refugio para el oprimido,
un refugio en momentos de peligro;
11
los que reconocen tu Nombre confan en ti,
porque no abandonas
a los que te buscan, Seor.
Z
12
Canten al Seor que reina en Sin,
cuenten sus hazaas a los pueblos,
9
8
SALMOS 9 1108
13
pues, el que ama a los que lloran,
recuerda su lamento,
no olvida el grito de los oprimidos.
H
14
Ten piedad, Seor!
mira mi desgracia, causada por mis enemigos,
t que me levantas del portal de la Muerte,
15
para que pueda proclamar tus alabanzas
desde las puertas de Sin,
y alegrarme con tu victoria.
T
16
Se han hundido los paganos
en la fosa que hicieron,
su pie qued atrapado en la red que escondieron.
17
Apareci el Seor para hacer justicia,
y el malvado se enred en sus propias obras.
Y
18
Vuelvan al Abismo los malvados,
los paganos que olvidan a Dios;
K
19
que el indigente
no ser olvidado para siempre,
y la esperanza de los pobres
nunca se frustrar.
20
Levntate, Seor, no prevalezca el hombre,
juzga a los paganos en tu presencia;
21
Infndeles, Seor, tu terror;
sepan los gentiles que slo son hombres.
L
1
Por qu, Seor, te quedas lejos
y te escondes en los momentos de peligro?
2
El malvado,
que persigue con arrogancia al humilde,
ser atrapado en las intrigas que urdi:
M
3
S, el malvado se glora de su ambicin,
el codicioso blasfema y desprecia al Seor;
N
4
el malvado dice con arrogancia:
Dios no pedir cuentas,
no existe as piensa.
5
Su opulencia dura por siempre;
S tus excelsos decretos le son ajenos,
los desprecia con total violencia.
6
Piensa: No vacilar jams,
siempre ser feliz y afortunado.
P
7
Su boca est llena de engaos y fraudes,
en su lengua encubre maldad y opresin;
8
se pone al acecho junto a los poblados
para matar a escondidas al inocente;
sus ojos espan al desgraciado,
9
acecha en su escondrijo
como len en su guarida,
10
(9)
Contina el salmo anterior. El salmista,
audaz y conado, se atreve a interrogar a
Dios (1); que Dios abra los ojos y vea los
pecados contra el prjimo, que son pe-
cados de pensamiento, palabra y de obra
(2s.6-10). Esta serie de pecados culmina
en la blasfemia de la negacin de Dios
(3b-4), y el malvado se arma en su se-
guridad personal (6.11). Ha de ser Dios
quien intervenga en estos momentos:
Levntate... no te olvides! (12). Si Dios
puede rastrear la maldad, no pagar al
impo conforme a la maldad que come-
ti? (13). Dios es defensor del pobre (14);
se impone que el ser humano, que es tie-
rra y est hecho de tierra, no puede pre-
valecer contra Dios; ha de ser arrojado
de la tierra de Dios (16). El versculo 7 es
citado por Rom 3,14. Cuando constate-
mos que se impone el orgullo humano a
costa de los inocentes, y Dios guarda si-
lencio, ser el momento de orar con este
salmo.
1109 SALMOS 11
Escapa! es el consejo desesperado
de quien ve que todo se viene abajo, in-
cluso se tambalean los cimientos de la
tierra, que parecan tan slidos, y Dios -
el Justo- nada puede hacer. La violencia
generalizada y la destruccin aconsejan
la huida. La fe tiene una solucin distin-
ta: refugiarse en el Seor, que est en su
Templo santo. All ha instalado su tribunal
supremo; desde all escudria a los hom-
bres, distinguiendo entre inocentes y cul-
pables. La ejecucin de la sentencia, re-
curriendo a una tormenta pavorosa, es
irremediable. Porque el Justo ama la jus-
ticia, el poeta espera ver el rostro divino;
suceder en el Templo, donde habita el
Soberano celeste. Es propia del Seor la
funcin judicial (cfr. Hch 10,42). Este sal-
mo es apto para aanzar la fe y robuste-
cer la esperanza.
acecha al humilde para secuestrarlo,
secuestra al humilde arrastrndolo en su red.
S
10
Se agazapa, se acurruca,
y los indigentes caen en sus garras.
11
El malvado piensa: Dios se ha olvidado,
se ha tapado la cara y ya no ve.
Q
12
Levntate, Seor, extiende la mano,
no te olvides de los humildes!
13
Por qu el malvado desprecia a Dios
pensando que no le pedir cuentas?
R
14
Pero t ves las penas y desgracias,
t los miras y los tomas en tus manos:
El dbil se encomienda a ti,
t eres el protector del hurfano.
S
15
Quiebra el brazo al malvado
y pgale su maldad!
Slo t rastreas su iniquidad.
16
El Seor es rey eterno, por siempre,
y los paganos desaparecern de su tierra.
T
17
T escuchas, Seor,
los deseos de los humildes,
los reconfortas y les prestas atencin.
18
Si deendes al hurfano y al oprimido,
el hombre de barro jams infundir terror.
1
En el Seor me refugio, por qu me dicen:
Escapa al monte como un pjaro,
2
porque los malvados ya tensan el arco
y ajustan la echa a la cuerda
para disparar en la sombra
contra los hombres rectos?
3
Cuando se tambalean los cimientos,
qu puede hacer el justo?
4
El Seor est en su templo santo,
el Seor tiene en el cielo su trono:
sus ojos estn observando,
sus pupilas examinan a los hombres.
5
El Seor examina a honrados y a malvados,
y aborrece al que ama la violencia.
6
Enviar sobre los malvados
ciclones, fuego y azufre,
un viento huracanado les tocar en suerte.
7
Porque el Seor es justo y ama la justicia;
los rectos vern su rostro.
11
(10)
SALMOS 12 1110
2
Slvanos, Seor!, porque escasean los eles,
han desaparecido
los leales entre los hombres.
3
No hacen ms que mentirse unos a otros,
hablan con labios mentirosos
y doblez de corazn.
4
Que el Seor elimine los labios mentirosos
y la lengua fanfarrona
5
de los que dicen:
La lengua es nuestra fuerza,
nuestros labios son nuestra arma,
quin ser nuestro amo?
6
El Seor responde: Por los sollozos del humilde,
por el lamento del pobre, ahora me levanto
y dar la salvacin a quien la ansa.
7
Las palabras del Seor son palabras limpias,
como plata puricada en el crisol,
siete veces de escoria depurada.
8
T nos guardars, Seor,
nos librars siempre de esa gente.
9
Los malvados del entorno deambularn,
colmo de vileza entre los hombres!
2
Hasta cundo, Seor, me olvidars?,
eternamente?
Hasta cundo me ocultars tu rostro?
3
Hasta cundo estar angustiado,
con el corazn apenado todo el da?
Hasta cundo triunfar mi enemigo?
4
Mrame, respndeme, Seor, Dios mo,
da luz a mis ojos, o me dormir en la muerte.
5
Que no diga mi enemigo: lo he vencido,
ni mi adversario se alegre de mi fracaso.
6
Pero yo confo en tu benevolencia,
mi corazn se alegra por tu ayuda;
cantar al Seor por el bien que me ha hecho.
(53)
1a
Piensa el necio en su interior: Dios no existe.
2
El Seor se asoma desde el cielo
hacia los hijos de Adn
para ver si hay alguno sensato, alguien que bus-
que a Dios.
1b
Se han corrompido, odiosa es su conducta, no
hay quien obre bien.
14
(13)
13
(12)
12
(11)
El panorama social es desolador: es-
casean los eles y desaparecen los lea-
les (2). La palabra nace corrompida en
un corazn escindido (3); es hipcrita,
amarga y destructora, pero tiene tal fuer-
za, que se convierte en arma cortante. Es
una palabra tan poderosa que induce al
alarde: Quin ser nuestro amo? (5).
La palabra del humilde, por el contrario,
apenas es un gemido o un sollozo (6).
Pero Dios escucha esta humilde palabra
y opone su Palabra, que es limpia como
la plata ms pura, a la palabra orgullosa
(6s). Es una palabra que libera al humilde
y convierte al orgulloso en un colmo de
vileza, condenado a deambular eterna-
mente (8s). El Seor tiene palabras de
vida eterna (Jn 6, 68). Mientras las rela-
ciones humanas no se construyan sobre
la verdad, ser tiempo de orar con este
salmo.
No es comparable el tiempo de Dios
con el tiempo humano. Aqul se mide por
eternidades; ste por breves das que con-
nan con la muerte. Si Dios no mira y
atiende (4a), desaparecer la luz de la vida
y los ojos se entenebrecern (4b). Slo
existe una disyuntiva: la mirada de Dios o
el sueo de la muerte. Nace as el apremio
y la urgencia con la que el salmista se diri-
ge a Dios: la repeticin de: hasta cuan-
do? (2s). El ser humano dispone de un
tiempo muy limitado. Es urgente que Dios
responda para que el enemigo no cante
victoria (5). Pese a todo, se impone la con-
anza en la benevolencia divina (6). La
muerte, en efecto, ya no es el sueo de-
nitivo segn leemos en Ef 5,14. El amor
vence a la muerte! Convencidos de ello,
podemos orar con el presente salmo.
Existen dos formas teolgicas de ver la
vida. El necio niega la existencia de Dios
(2). Si Dios no existe, todo me est per-
mitido; incluso explotar al prjimo inde-
fenso, aunque sea algo que es propiedad
del Seor: su pueblo y su grano (4). El
sensato busca a Dios (2); por ello hace el
bien y se refugia en Dios (6). Dios no per-
manece pasivo, sino que inspecciona
desde lo alto, y llega a la dolorosa con-
1111 SALMOS 16
clusin de que el mal est generalizado
(3). No obstante queda un pequeo gru-
po de justos y de humildes -el resto-, en
cuya asamblea est Dios (5s). El desenla-
ce es terror y bochorno frente a la pro-
teccin y asistencia (5s). Esta forma de
ver la vida es aplicable al destierro babi-
lnico y al retorno de Israel tras el destie-
rro (7). Los versculos 2s son citados en
Rom 3,10-12, para exponer la corrup-
cin universal. Nos creemos de verdad
que Dios est con el pobre? Este salmo es
adecuado para creyentes y para ateos.
3
Todos se han rebelado, a una se han obstinado,
no hay uno que haga el bien, ni uno solo.
4
Pero no aprendern los malhechores,
que devoran a mi pueblo,
que devoran el grano del Seor
que no han cosechado?
5
Vanlos aterrarse sobremanera,
pues Dios est en la asamblea de los justos.
6
El grupo de los humildes los abochornar,
porque el Seor es su refugio.
7
Ojal venga desde Sin la salvacin de Israel!
Cuando el Seor cambie la suerte de su pueblo,
se alegrar Jacob, har esta Israel.
(24; Is 33,14-16)
1
Seor, quin se hospedar en tu tienda?,
quin habitar en tu monte santo?
2
El que procede honradamente
y practica la rectitud;
3
el que dice de corazn la verdad
y no calumnia con su lengua;
no hace mal al prjimo
ni difama a su vecino;
4
el que mira con desprecio al rprobo
y honra a los que respetan al Seor;
el que no se retracta
aun jurando en su perjuicio;
5
no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que obra as nunca fallar.
1
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti!
2
Yo digo al Seor: Dueo mo, t eres mi Bien,
nada es comparable a ti.
3
A los dioses de la tierra,
y a los seores en quienes me deleitaba:
4
Multiplquense sus desgracias
que los sorprendan una tras otra!
yo jams les derramar
libaciones con mis manos,
ni mis labios proclamarn sus nombres.
16
(15)
15
(14)
Ms all de la imagen del Templo, el
creyente anhela estar con Dios, ser con
Dios. Quien abriga este vehemente de-
seo, formulado en pregunta (1), ha de ser
honrado, recto y sincero (2s). Son tres ac-
titudes generales. Las tres condiciones si-
guientes (3b) se relacionan con el com-
portamiento hacia el prjimo. El que
desea estar con Dios ha de ser partidario
de los amigos de Dios; estar en contra de
los enemigos de Dios -han sido reproba-
dos por l-; y respetar el juramento, que
consagra la accin prometida (4). Son
tres acciones en las que se anan Dios y
el prjimo. Dos acciones ms, tienen un
alcance econmico-jurdico (5). Un con-
junto de once o de diez mandamientos,
segn se relacionen el primero con el se-
gundo, dan a quien los cumple una esta-
bilidad semejante a la que tiene la crea-
cin: nunca fallar o, no vacilar,
porque se fundamenta en Dios. Nosotros
nos hemos acercado al monte Sin, ciu-
dad del Dios vivo (Heb 12,22). La ob-
servancia de los mandamientos sin el
perfume del amor es mero cumplimiento.
Nadie est por encima del Seor, el
nico Bien (2), as conesa quien en otro
tiempo aceptaba a los dioses de la tierra,
cuyos ritos practicaba (4b). Aunque los
dioses se afanen por tener nuevos adep-
tos (4a), el fervoroso salmista ya ha toma-
do una resolucin: ni una libacin ms
(4b). Del nico Bien procede todo bien:
la tierra como herencia (5), que resulta
deliciosa por ser la tierra del Altsimo (6);
el Seor como consejero permanente (7)
y como gua perpetuo, de cuya diestra ja-
ms se apartar en lo sucesivo el que se
ha convertido a l (8). La presencia del
SALMOS 16 1112
5
Seor, t eres la parte de mi herencia
y de mi copa;
T mismo has echado mi suerte:
6
Las cuerdas me asignaron una parcela deliciosa,
el Altsimo midi mi heredad.
7
Bendigo al Seor que me aconseja,
aun de noche instruye mi conciencia.
8
He elegido al Seor como mi gua perpetuo,
de su diestra jams me apartar.
9
Dios el, se me alegra el corazn,
mis entraas saltan de gozo,
y aun mi carne habita al cubierto,
10
pues no entregars mi vida al Abismo,
ni dejars que tu amigo vea el sepulcro.
11
Me ensears un camino de vida,
me llenars de alegra en tu presencia,
de gozo eterno a tu derecha.
(7; 9s)
1
Escucha, Seor, mi demanda,
atiende a mi clamor,
presta odo a mi splica:
destruye los labios mentirosos.
2
Aparezca ante ti mi justicia,
tus ojos observen la rectitud.
3
Sondea mi corazn, revsalo de noche
prubame en el crisol,
no hallars tacha en m.
Mi boca no ha faltado
4
las obras de tus manos,
he observado el mandato de tus labios.
5
Mis piernas se mantuvieron rmes;
en los senderos abruptos,
en tu ruta mis pies no vacilaron.
6
Yo te llamo porque me respondes,
inclina tu odo y escucha mi palabra.
7
Salvador de los que se refugian en ti,
muestra las maravillas de tu amor
ante quienes se rebelan contra tu diestra.
8
Gurdame como a la nia de tus ojos,
a la sombra de tus alas escndeme
9
de los malvados que me asaltan,
del enemigo mortal que me acorrala.
10
Han cerrado sus entraas,
su boca habla con soberbia.
11
Mis piernas vacilan; ellos me asedian,
jan en m sus ojos para derribarme por tierra.
12
Son como un len vido de presa,
como cachorro agazapado en su escondrijo.
17
(16)
Seor para el salmista es tan plena que
aun lo ms frgil -la carne- habita al cu-
bierto (9b). El Seor no dejar a su el
ni siquiera al borde de la tumba (10),
sino que la alegra que le infunde ya aqu
(9a) continuar como gozo eterno (11). El
salmo es reledo por Hch 2,25-28 (8-11);
13,34-35 (10). Con este salmo confesa-
mos nuestra fe y damos gracias a Dios
por todos los bienes que recibimos de su
bondad.
El patrn judicial puede explicar mu-
chos elementos de este salmo. Alguien
que ha sido acusado o perseguido injus-
tamente acude con su demanda (1) ante
el tribunal de Dios. Es inocente, como
puede comprobar la mirada escrutadora
de Dios (3); ha ceido su conducta a los
mandamientos divinos (4s). Ahora, al am-
paro del Templo (7s), expone su situacin
de cerco y de opresin (9). Los persegui-
dores o acusadores son crueles como
leones (12); implacables, porque en sus
entraas no cabe ni un mnimo de bon-
dad (10s). El juez divino ha de ver, escu-
char y responder (1s.6). Ms an, se le
pide que se levante como juez o como
guerrero y que aplique la sentencia o li-
bere con la espada al inocente (13). Si los
acusados o perseguidores son eras, que
Dios termine con ellas (14). El orante,
como justo, recibir la recompensa, y
tambin sus descendientes (14b). Esto su-
ceder al despertar (15b). Podemos per-
cibir en este salmo los dolores de la Igle-
sia perseguida. Es un salmo para orar con
l en tiempos de tribulacin.
1113 SALMOS 18
La introduccin hmnica del salmo (2-
4) tiene su paralelo en la conclusin do-
xolgica (47-50 -el versculo 51 ha sido
aadido posteriormente-). La lamenta-
cin (5-7) desemboca en la liberacin
(17-20). Ante la teofana, que es simul-
tneamente epifana (8-16), el salmista
hace protesta de su inocencia (21-28). La
accin marcial se inicia con una antfona
introductoria (29) y se desarrolla en tres
actos: Dios y las armas (30-37), los ene-
migos (38-43) y los extranjeros (44-46). El
amor visceral con el que se inicia el sal-
mo: Yo te amo... (2) se expande en los
posesivos que vienen a continuacin
(2s): reejan un amor enamorado. Dios
responde a ese amor: se muestra teofni-
camente (8-16) para librar a aquel a
quien ama (20). Existe una complicidad y
complementariedad entre ambos amo-
res. Porque Dios ama a quien le ama
apasionadamente, lo libra de las aguas
mortales (5-7.10-17), le ensea el arte de
la guerra (33-36), le somete los pueblos
(44-46)... Y el salmista prorrumpe en una
accin de gracias ante todos los pueblos
(47-50). El versculo aadido (51) permi-
te aplicar este salmo al Ungido, a Cristo,
triunfador de la muerte y del abismo.
Rom 15,9 cita el versculo 50 del salmo.
Quien ama enamoradamente no se can-
sa de acuar nuevos eptetos para pro-
clamar su amor. El Dios, as amado, con-
desciende para estar con nosotros como
Roca segura de nuestra existencia.
13
Levntate, Seor, hazle frente,
doblgalo y con tu espada
scame vivo del malvado.
14
Mtalos con tu mano, Seor,
qutalos del mundo, erradcalos de la tierra.
A tus protegidos llnales el vientre,
que sus hijos queden hartos
y dejen el resto para los ms pequeos.
15
Y yo, por mi inocencia, ver tu rostro,
al despertar me saciar de tu presencia.
(144; 2 Sm 22)
2
Yo te amo, Seor, mi fortaleza!
3
Seor, mi roca, mi defensa, mi libertador!,
Dios mo, mi roca de refugio!
Mi escudo, mi fuerza salvadora,
mi baluarte, digno de alabanza!
4
Invoco al Seor y quedo libre del enemigo.
5
Me cercaban lazos mortales,
torrentes destructores me aterraban,
6
me envolvan lazos del Abismo,
me alcanzaban redes de muerte.
7
En el peligro invoqu al Seor
pidiendo socorro a mi Dios;
desde su templo escuch mi clamor,
mi grito de socorro lleg a l, a sus odos.
8
Tembl y retembl la tierra,
se tambalearon los cimientos de los montes
estremecidos por su furor.
9
De su nariz se alzaba una humareda,
de su boca un fuego voraz
y arrojaba carbones encendidos.
10
Inclin los cielos y baj,
con nubarrones bajo los pies;
11
volaba cabalgando en un querubn,
planeando sobre las alas del viento;
12
se puso como velo un cerco de tinieblas,
como tienda un oscuro aguacero
y nubes espesas.
13
Ante el resplandor de su presencia,
las nubes se deshicieron
en granizo y centellas;
14
mientras el Seor tronaba en el cielo,
el Altsimo lanzaba su voz.
15
Forjaba sus saetas y las dispersaba,
multiplicaba sus rayos y los esparca.
16
Apareci el cauce del mar
y aoraron los cimientos de la tierra,
18
(17)
SALMOS 18 1114
ante tu bramido, Seor,
ante el resuello furioso de tu nariz.
17
Desde arriba alarg la mano y me agarr
y me sac de las aguas caudalosas;
18
me libr de enemigos poderosos,
de adversarios ms fuertes que yo.
19
Me asaltaban el da de mi desgracia,
pero el Seor fue mi apoyo.
20
Me sac a un lugar espacioso,
me libr porque me amaba.
21
El Seor me pag mi rectitud,
retribuy la pureza de mis manos,
22
porque segu los caminos del Seor
y no me alej de mi Dios;
23
porque tuve presentes sus mandatos
y jams rechac sus preceptos,
24
mi conducta ante l ha sido irreprochable
guardndome de toda culpa.
25
El Seor recompens mi rectitud,
la pureza de mis manos ante sus ojos.
26
Con el leal eres leal,
ntegro con el hombre ntegro,
27
con el sincero eres sincero,
y sagaz con el astuto.
28
T salvas al pueblo aigido
y humillas los ojos altaneros.
29
T, Seor, enciendes mi lmpara,
Dios mo, t alumbras mis tinieblas.
30
Contigo corro con bro,
con mi Dios asalto la muralla.
31
El camino de Dios es perfecto,
la palabra del Seor es acrisolada,
escudo para los que se refugian en l.
32
Porque, quin es Dios fuera del Seor?
Quin es Roca fuera de nuestro Dios?
33
El Dios que me cie de valor
y hace irreprochables mis caminos;
34
me da pies ligeros como de cierva
y me asienta en sus alturas,
35
adiestra mis manos para la guerra
y mis brazos para tensar el arco de bronce.
36
Me prestaste tu escudo salvador,
tu derecha me sostuvo,
y tu triunfo me engrandeci.
37
Ensanchaste el camino a mis pasos
y no aquearon mis tobillos.
38
Persegu al enemigo hasta alcanzarlo
y no volv hasta haber acabado con l;
39
los aplast y no pudieron rehacerse,
cayeron bajo mis pies.
1115 SALMOS 19
El cielo y el rmamento tienen un len-
guaje propio, que es escuchado en la tie-
rra. Aquellos hablan de orden como algo
ontolgico e invitan al hombre a la ala-
banza y a la obediencia como respuesta
religiosa. El ser humano tiene la vocacin
de ser liturgo de la creacin (2-7). Pero
esta vocacin no es seguida. En ese mo-
mento interviene la palabra de Dios, ve-
hculo de la revelacin y de la voluntad
divina. Si el ser humano se adhiere a la
voluntad divina y se comporta de acuer-
do con la ley, su vida ser refulgente
como la norma y ms valiosa que el oro
(8-11). Pero el hombre es incapaz de ser-
vir incondicionalmente a Dios; de ah
que pida auxilio, y que la ley encamine al
hombre hacia su liberacin (12-14). Slo
quien es inocente e ntegro puede ento-
nar la alabanza divina (15). Rom 10,18
aplica el versculo 5 del salmo a la predi-
cacin del Evangelio. Este salmo es indi-
cado para confrontar la vida con la pre-
sencia de Dios en la creacin y en la Ley.
40
Me ceiste de valor para la guerra,
doblegaste a mis agresores;
41
pusiste en fuga a mis enemigos,
reduje al silencio a mis adversarios.
42
Pedan auxilio, nadie los salvaba;
clamaban al Seor, no les responda.
43
Los tritur como polvo de la plaza,
los pis como barro de la calle.
44
Me libraste de las contiendas del pueblo,
me pusiste al frente de las naciones;
un pueblo extrao fue mi vasallo
45
por mi fama se me sometan.
Los extranjeros me adulaban,
46
los extranjeros se desmoralizaban
y abandonaban temblando sus refugios.
47
Viva el Seor, bendita sea mi Roca!
Gloricado sea mi Dios y Salvador!
48
El Dios que me dio el desquite
y me someti los pueblos,
49
que me libr del enemigo,
me levant sobre los que resistan
y me libr del hombre violento.
50
Por eso te dar gracias ante las naciones
y cantar, Seor, en honor de tu Nombre:
51
T diste gran victoria a tu rey,
fuiste el con tu Ungido,
con David y su descendencia para siempre.
2
Los cielos proclaman la gloria de Dios,
el rmamento pregona la obra de sus manos.
3
Un da le pasa el mensaje a otro da,
una noche le informa a otra noche.
4
Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que se oiga su voz,
5
a toda la tierra alcanza su discurso,
a los connes del mundo su lenguaje.
All le ha preparado una tienda al sol:
6
Se regocija cual esposo que sale de su alcoba,
como atleta que corre su carrera.
7
Asoma por un extremo del cielo
y su rbita llega al otro extremo;
nada se escapa a su calor.
8
La ley del Seor es perfecta:
devuelve el aliento;
el precepto del Seor es verdadero:
da sabidura al ignorante;
9
los mandatos del Seor son rectos:
alegran el corazn;
19
(18)
SALMOS 19 1116
la instruccin del Seor es clara:
da luz a los ojos;
10
el respeto del Seor es puro:
dura para siempre;
los mandamientos del Seor son verdaderos:
justos sin excepcin;
11
son ms valiosos que el oro,
que el metal ms no;
son ms dulces que la miel que destila un panal.
12
Aunque tu servidor se alumbra con ellos
y guardarlos trae gran recompensa,
13
quin se da cuenta de sus propios errores?
Purifcame de culpas ocultas;
14
del orgullo protege a tu servidor,
para que no me domine.
Entonces ser irreprochable
e inocente de grave pecado.
15
Que te agraden las palabras de mi boca,
que te plazca el susurro de mi corazn,
Seor, Roca ma, Redentor mo!
2
Que el Seor te responda en el da del aprieto,
que te proteja el Nombre del Dios de Jacob.
3
Que te auxilie desde el santuario,
que te apoye desde Sin.
4
Que tenga en cuenta todas tus ofrendas
y halle enjundioso tu holocausto.
5
Que te conceda lo que deseas
y cumpla todos tus proyectos.
6
Y nosotros celebraremos tu victoria,
alzaremos estandartes
en Nombre de nuestro Dios.
El Seor cumplir todas tus peticiones.
7
Ahora s que el Seor
da la victoria a su Ungido,
que le responde desde su santo cielo
con los prodigios victoriosos de su diestra.
8
Confan unos en los carros,
otros en la caballera;
nosotros conamos en el Seor nuestro Dios;
9
ellos se encorvaron y cayeron;
nosotros nos erguimos
y nos mantenemos de pie.
10
Seor, da la victoria al rey!
Respndenos cuando te invocamos!
20
(19)
Aunque este salmo sea una splica por
el rey, el protagonista del mismo es el Se-
or. Los hombres invocan, aclaman, al-
zan estandartes, se yerguen y se mantie-
nen en pie. Dios responde, protege,
ayuda, apoya, tiene en cuenta, concede,
da xito... Dios, en denitiva, es quien
da la victoria. De eso precisamente se
trata: el rey est a punto de emprender
una accin blica. Un grupo o una per-
sona singular formulan una serie de peti-
ciones a favor del rey (2-5). Una voz ais-
lada anuncia que Dios acoger las
peticiones (6). As lo acepta el grupo, que
ahora indica dnde est su conanza: no
en el poder, sino en Dios (8s). De ese po-
der se espera la escucha y la victoria (10).
Cuando la victoria sea denitiva, dire-
mos: Gracias sean dadas a Dios, que
nos da la victoria por nuestro Seor Jesu-
cristo (1 Cor 15,57). Puede orar con este
salmo quien est dispuesto a creer que
nuestro auxilio es el Nombre del Seor,
que hizo el cielo y la tierra.
1117 SALMOS 22
Salmo real de accin de gracias. Se ar-
ticula en torno a tres aclamaciones popu-
lares: inicial (2), central (8) y nal (14). A
la primera aclamacin sigue un cntico
de alabanza por las bendiciones sobre el
rey (3-7). Entre la aclamacin central y la
nal se inserta otro cntico de maldicin
para los enemigos (9-13). El salmo, por
tanto, presenta un dptico: peticin con-
ada (3-7) y accin de gracias por la con-
cesin (9-13). Dios ha concedido al rey
lo que deseaba. A Salomn se lo dio sin
pedrselo, porque un vnculo de amor
une a Dios y al rey. ste, por su parte,
confa en el Seor, y de su amor no se
apartar (8). Todos, incluso Dios, cele-
bran el triunfo regio, que es el triunfo de
Dios. El Mesas es coronado de gloria y
dignidad (Heb 2,9), y ha sido gloricado
(Jn 13,31). Con este salmo damos gracias
a Dios por los dones recibidos y estimu-
lamos nuestra conanza en l.
2
Seor, el rey festeja tu triunfo,
cunto se alegra por tu victoria!
3
Le has concedido lo que desea su corazn,
no le has negado lo que pedan sus labios.
4
Te adelantaste a bendecirlo con bienes,
le has puesto en la cabeza una corona de oro.
5
Te pidi vida y se la concediste,
aos que se prolongan sin trmino.
6
Grande es su prestigio por tu victoria,
le has conferido honor y majestad.
7
Le has concedido bendiciones incesantes,
lo colmas de gozo en tu presencia.
8
Porque el rey confa en el Seor,
con la gracia del Altsimo, no fracasar.
9
Que alcance tu izquierda a tus enemigos,
que tu derecha alcance a tus adversarios.
10
Los convertirs en un horno encendido
cuando asome tu rostro, Seor.
Su enojo los devora, los consume el fuego.
11
Borrars su estirpe de la tierra,
a sus descendientes de entre los humanos.
12
Aunque tramen maldades contra ti
y urdan intrigas, nada conseguirn;
13
porque t los hars huir
tensando el arco contra ellos.
14
Levntate, Seor, con tu fuerza:
Cantaremos y ensalzaremos tu poder!
(Is 53)
2
Dios mo, Dios mo!,
por qu me has abandonado?,
por qu ests ajeno a mi grito,
al rugido de mis palabras?
3
Dios mo, te llamo de da y no respondes,
de noche y no hallo descanso;
4
aunque t habitas en el santuario,
gloria de Israel.
5
En ti conaban nuestros padres,
conaban y los ponas a salvo;
6
a ti clamaban y quedaban libres,
en ti conaban y no los defraudaste.
7
Pero yo soy un gusano, no un hombre:
vergenza de la humanidad, asco del pueblo;
8
al verme se burlan de m,
hacen muecas, menean la cabeza:
9
Acudi al Seor, que lo ponga a salvo,
que lo libre si tanto lo ama.
22
(21)
21
(20)
Lamentacin individual, estructurada
en tres partes: 1. Lamentacin (2-22). 2.
Agradecimiento (23-27). 3. Himno al Se-
or, rey universal (28-32). La lamenta-
cin se articula as: A. Dramtica apertu-
ra (2-4). B. Primer movimiento: lejana y
cercana (5-12). B. Segundo movimien-
to: Desmoronamiento fsico (13-19). A.
Final dramtico (20-22). Es el poema de
un mortal convertido sbitamente en
moribundo. La muerte est cerca; Dios,
pese a haber sido cercano al pueblo (5s)
o al suplicante (11s), se mantiene lejano
(12) y silencioso (2). El salmista gusta ya el
polvo de la muerte (16). Los presentes lo
dan por muerto al repartirse las perte-
nencias del moribundo (19). La segunda
parte del salmo tiene otra musicalidad
muy distinta. La intervencin divina da
paso al reconocimiento y a la alabanza, a
la postracin de todos ante el Rey, Dios y
Seor (23-32). El paso de la muerte a la
vida nos permite decir que este salmo es
cristiano; es citado abundantemente
SALMOS 22 1118
10
Fuiste t quien me sac del vientre,
me conaste a los pechos de mi madre;
11
desde el seno me encomendaron a ti
desde el vientre materno t eres mi Dios.
12
No te quedes lejos,
que el peligro se acerca y nadie me socorre.
13
Me acorrala un tropel de novillos,
toros de Basn me cercan;
14
abren contra m sus fauces:
leones que descuartizan y rugen.
15
Me derramo como agua,
se me descoyuntan los huesos;
mi corazn, como cera,
se derrite en mi interior;
16
mi garganta est seca como una teja,
la lengua pegada al paladar.
Me hundes en el polvo de la muerte!
17
Unos perros me acorralan,
me cerca una banda de malvados.
Me inmovilizan las manos y los pies,
18
puedo contar todos mis huesos.
Ellos me miran triunfantes:
19
se reparten mis vestidos, se sortean mi tnica.
20
Pero t, Seor, no te quedes lejos,
Fuerza ma, ven pronto a socorrerme;
21
libra mi vida de la espada,
mi nica vida, de las garras del mastn;
22
slvame de las fauces del len,
dendeme de los cuernos del bfalo.
23
Contar tu fama a mis hermanos,
te alabar en medio de la asamblea:
24
Fieles del Seor, albenlo,
descendientes de Jacob, glorifquenlo,
tmanlo, descendientes de Israel,
25
porque no ha desdeado ni despreciado
la desgracia del desgraciado,
no le ha escondido su rostro;
cuando pidi auxilio, lo escuch.
26
Te alabar sin cesar en la gran asamblea:
cumplir mis votos ante los eles.
27
Comern los pobres hasta saciarse
y alabarn al Seor los que lo buscan:
No pierdan nunca el nimo!
28
Lo recordarn y se volvern al Seor
todos los connes de la tierra,
se postrarn en su presencia
todas las familias de los pueblos;
29
porque el Seor es Rey,
l gobierna a los pueblos.
en el Nuevo Testamento (cfr. versculo 2
en Mt 27,46; versculo 8 en Mt 27,39;
versculo 9 en Mt 27,43; versculo 16ab
en Mt 27,34.48; versculo 17c en Mt
27,35; versculo 19 en Mt 27,35; ver-
sculo 25c en Mt 27,50). Con este salmo
podemos gritar nuestro miedo a la muer-
te, sabiendo -ahora s- que As actu el
Seor (32). Tras nuestra confesin, y lle-
nos de luz, entonaremos la alabanza lu-
minosa del Aleluya eterno.
1119 SALMOS 24
Los smbolos elementales, las imgenes
del pastor (1-4) y del antrin (5s), pue-
den haberse inspirado en la vida de un
pueblo nmada o, acaso mejor, en la ex-
periencia histrica de Israel liberado de
Egipto y/o que retorna de Babilonia. En
ambos casos Dios actu como pastor, co-
nocedor de su ocio. Abre camino al
frente del rebao. Cuando la arena borra
las rutas del desierto, y sobre el rebao
planean males mortales, el pastor se pone
al lado de cada oveja: T vas conmigo
(4b). El cambio a la segunda persona faci-
lita el trnsito a la imagen del antrin, en
gran medida paralela a la anterior: pasto
y mesa, lgubres caadas y enemigos,
nada me falta y la copa que rebosa,
vara/callado y Bondad/Lealtad -dos per-
sonicaciones divinas-, defensa y escolta,
reposo y habitacin. Dios es pastor y hos-
pedero. Las dos imgenes estn unidas en
la tradicin del xodo (Sal 78,19s) y del
retorno de Babilonia (Sal 77,21; Is 40,11).
Alternado el camino con el reposo, se lle-
ga, al n, a la tierra o a la casa del Seor,
en la que el peregrino vivir para siempre.
El smbolo del pastor est muy presente
en el Nuevo Testamento (cfr. Jn 10,1-18;
1 Pe 2,25; 5,2-4). Estaremos de camino
hasta que lleguemos a la Tierra. Este sal-
mo, mientras vamos de camino, nos in-
fundir luz y consuelo.
30
Ante l se postrarn
los que duermen en la tierra,
en su presencia se encorvarn
los que bajan al polvo.
Mi vida la conservar.
31
Mi descendencia le servir,
hablar de mi Dueo a la generacin venidera
32
contar su justicia al pueblo por nacer:
As actu el Seor.
(Ez 34; Jn 10)
1
El Seor es mi pastor, nada me falta.
2
En verdes praderas me hace reposar,
me conduce a fuentes tranquilas
3
y recrea mis fuerzas.
Me gua el sendero adecuado
haciendo gala su ocio.
4
Aunque camine por lgubres caadas,
ningn mal temer, porque t vas conmigo;
tu vara y tu bastn me deenden.
5
Preparas ante m una mesa
en presencia de mis enemigos;
me unges con perfume la cabeza,
y mi copa rebosa.
6
La bondad y el amor me escoltan
todos los das de mi vida!
Y habitar en la casa del Seor
a lo largo de mis das.
(15; Is 33,14-16)
1
Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el mundo y todos sus habitantes,
2
porque l la fund sobre los mares,
l la asent sobre los ros.
3
Quin puede subir al monte del Seor?,
quin puede estar en el recinto sagrado?
4
El de manos inocentes y corazn puro,
que no suspira por los dolos ni jura en falso.
5
se recibir del Seor la bendicin
y el favor de Dios su Salvador.
24
(23)
23
(22)
Suele decirse que este salmo, como el
Sal 15, es una liturgia de entrada en el
Templo. Un grupo pregunta por las con-
diciones que ha de reunir quien pretende
entrar en la casa de Dios (3). Alguien au-
torizado le responde (4). Nunca sabremos
con qu motivo suceda esto. Lo que es
cierto es que dos planos se yuxtaponen y
entrecruzan. El breve himno al Creador,
que da solidez y consistencia a la crea-
cin (1b-2) cede el paso al Templo (3): de
la escena universal se salta a la concen-
tracin muy particular del Templo. A este
lugar santo acuden simultneamente los
eles y el Seor (3-6). Existen correspon-
SALMOS 24 1120
6
sta es la generacin que busca al Seor;
que viene a visitarte, Dios de Jacob.
7
Portones, alcen los dinteles!
levntense, puertas eternales,
y que entre el Rey de la Gloria.
8
Quin es ese Rey de la Gloria?
El Seor, hroe valeroso,
el Seor, hroe de la guerra.
9
Portones, alcen los dinteles!
levntense puertas eternales,
y que entre el Rey de la Gloria.
10
Quin es el Rey de la Gloria?
El Seor Todopoderoso,
l es el Rey de la Gloria.
A
1
A ti, Seor Dios mo, elevo mi alma:
B
2
en ti confo, no quede defraudado,
ni se ran de m mis enemigos.
G
3
Los que esperan en ti no queden defraudados;
queden defraudados
los que traicionan por nada.
D
4
Indcame, Seor, tus caminos,
ensame tus sendas;
H
5
encamname elmente, ensame,
pues t eres mi Dios salvador,
W y en ti espero todo el da.
Z
6
Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas,
H
7
no recuerdes mis pecados juveniles,
y mis culpas;
acurdate de m segn tu
amor por tu bondad, Seor.
T
8
El Seor es bueno y recto:
indica su camino a los pecadores;
Y
9
encamina rectamente a los humildes,
ensea su camino a los humildes.
K
10
Las sendas del Seor son amor y delidad
para los que guardan
los preceptos de su alianza.
L
11
Por tu Nombre, Seor,
perdona mi grande iniquidad.
M
12
Hay alguien que respete al Seor?
l le indicar el camino que ha de elegir:
25
(24)
dencias y tambin divergencias entre am-
bas escenas. La gran correspondencia es
sta: tierra/habitantes y Templo/visitantes.
Las divergencias son maniestas en las
preguntas que valen para los visitantes y
en los imperativos que slo son vlidos
para el Seor. Los visitantes han de cum-
plir determinadas condiciones; el Seor,
ninguna. Los eles son identicados con
los que buscan a Dios (6). Para el Seor,
el Rey de la Gloria, es suciente con su
Nombre propio y con su ttulo. 1 Cor
10,26 cita el versculo 1 para justicar la
libertad cristiana. El hroe valeroso del
versculo 8 remite a Lc 11,21. El corazn
puro (4) es motivo de bienaventuranza en
Mt 5,8. El espritu religioso necesita expe-
rimentar la total alteridad divina. As se si-
tuar adecuadamente ante el Dios crea-
dor, santo y excelso.
Salmo alfabtico de splica y conan-
za con tonalidades sapienciales. El arti-
cio del acrstico hace difcil la delimita-
cin precisa de las estrofas. Salmos como
ste fueron compuestos para que el
maestro pudiera ensear a sus alumnos.
As intuimos cmo rezaba un israelita al
que no se le ocurra nada nuevo. Es fcil
detectar los motivos sapienciales: el ca-
mino (4.5.8.9.12) y la enseanza (4.5. 8.
9.12.14). El maestro humano deja el
puesto al divino, que indica el camino
(4.8.12) o bien lo ensea (4b.9b), enca-
mina rectamente (9)... Al mbito sapien-
cial pertenece tambin la alianza con sus
componentes (10.14), que, por parte de
Dios es, entre otros, la lealtad (6.7.10), y
por parte del hombre el respeto, la reve-
rencia y la esperanza (2.3.5.12.14.21).
En el versculo 14 conuyen Dios y el
hombre: Aquel se confa a sus eles a la
vez que les ensea lealmente las estipu-
laciones de la Alianza. Como comple-
mento de este mosaico el pecado (7ab.8.
11.18) y el perdn (7.11.18). As no se
interrumpe la historia de la Alianza. El Es-
pritu es el maestro de la nueva sabidura
(cfr. Jn 16,13). La posesin de la tierra
(13) est reservada para los mansos (Mt
5,4). Este salmo, acaso escrito para la es-
cuela, nos vale para la vida: para vivir en
el da a da el amor con el que Dios nos
ama.
1121 SALMOS 26
En el Templo, donde reside la Gloria
divina, se narran las maravillas del Seor
y se entona la alabanza divina (6-8). A l
acude el salmista para someterse al juicio
de Dios. La primera palabra del salmo es
jzgame (1). Quien comparece ante el
Juez protesta su inocencia (1.3.11.12),
como lo demuestra su conducta. Si exis-
te alguna maldad en lo ms ntimo del
orante, que el fuego divino, que es puri-
cador, escrute y aquilate (2). El sal-
mista, desde luego, nada tiene que ver
con los malhechores ni con los hipcri-
tas, que acaso son idlatras (4s). En con-
secuencia, no ha de morir como uno de
ellos (9), llenos como estn de infamias y
de sobornos (10). Aunque el orante se
considera inocente, confa en el Seor
(1b), cuenta con el amor y la delidad di-
vina (3), pide compasin y liberacin
(11b). Pablo tiene una experiencia seme-
jante a la descrita por el salmo: Aunque
se tenga buena conciencia, no por eso
est justicado (1 Cor 4,4). Este salmo no
es para quien se glora de sus propias
obras, sino para aquellos otros que se so-
meten a la mirada escrutadora y purica-
dora de Dios; para quien se fa de Dios.
N
13
La felicidad ser su morada
y su descendencia poseer la tierra.
S
14
El Seor se confa a sus eles
y les revela lealmente su alianza.

15
Mis ojos estn jos en el Seor,
que l sacar mis pies de la red.
P
16
Vulvete a m y ten piedad,
que estoy solo y aigido.
S
17
Alivia las angustias de mi corazn
y scame de mis congojas.
Q
18
Mira mi aiccin y mi fatiga
y perdona todos mis pecados;
R
19
mira cuntos son mis enemigos
cun violento el odio que me tienen.
S
20
Protege mi vida y lbrame,
no me avergence
de haberme acogido a ti.
T
21
La rectitud y la honradez me custodiarn
porque espero en ti.
22
Salva, oh Dios, a Israel
de todos sus angustias!
1
Jzgame, Seor, que obro con honradez,
si confo en el Seor, no vacilar.
2
Escrtame, Seor, ponme a prueba,
aquilata mis entraas y mi corazn;
3
porque tengo ante mis ojos tu amor
y camino con delidad a ti.
4
No me reno con idlatras,
no tengo trato con los hipcritas;
5
detesto la banda de malhechores,
y con los malvados no me siento.
6
Me lavo las manos como inocente
y doy vueltas en torno a tu altar, Seor,
7
proclamando mi accin de gracias
y contando tus maravillas.
8
Seor, amo vivir en tu casa,
el lugar donde reside tu Gloria.
9
No permitas que muera entre pecadores,
ni que perezca entre sanguinarios
10
cuya izquierda est llena de infamia,
y su derecha repleta de soborno.
11
Yo en cambio obro con honradez:
slvame, ten piedad de m.
12
Mi pie se mantiene en el camino recto,
en la asamblea bendecir al Seor.
26
(25)
SALMOS 27 1122
1
El Seor es mi luz y mi salvacin:
a quin temer?
El Seor es el baluarte de mi vida:
de quin me asustar?
2
Si me acosan los malvados
para devorar mi carne,
ellos, mis enemigos y adversarios,
tropiezan y caen.
3
Si un ejrcito acampa contra m,
mi corazn no teme;
aunque me asalten las tropas,
continuar conando.
4
Una cosa pido al Seor, es lo que busco:
habitar en la casa del Seor
todos los das de mi vida;
admirando la belleza del Seor,
y contemplando su templo.
5
l me cobijar en su cabaa
en el momento del peligro;
me ocultar en lo oculto de su tienda,
me pondr sobre una roca.
6
Entonces levantar la cabeza
sobre el enemigo que me cerca.
En su tienda ofrecer sacricios
entre aclamaciones,
cantando y tocando para el Seor.
7
Escucha, Seor, mi voz que te llama,
ten piedad de m, respndeme.
8
Busquen mi rostro.
Mi corazn dice:
Tu rostro buscar, Seor:
9
no me ocultes tu rostro.
No rechaces con ira a tu siervo,
que t eres mi auxilio;
no me deseches, no me abandones,
Dios de mi salvacin.
10
Si mi padre y mi madre me abandonan,
el Seor me acoger.
11
Indcame, Seor, tu camino,
guame por una senda llana,
porque tengo enemigos;
12
no me entregues a la avidez de mis adversarios,
pues se levantan contra m testigos falsos,
acusadores violentos.
13
Yo, en cambio, espero contemplar
la bondad del Seor en el pas de la vida.
14
Espera en el Seor, s valiente,
ten nimo, espera en el Seor!
27
(26)
Una conanza a ultranza (1-6) y un
miedo inexplicable (7-13) se entrelazan
en un poema tan bello y singular como es
este salmo. Las dicultades blicas (2b-
3), familiares (10) y sociales -testigos fal-
sos- (12) pueden ser extremas, la con-
anza prevalece, porque el Seor es mi
luz, mi salvacin, mi baluarte (1).
De la conanza (3) uyen actos como los
siguientes: levantar la cabeza (6), arse
(13), no temer ni temblar (1), ser valiente
y animoso (14). De repente irrumpe el
miedo, que da paso a una splica urgen-
te (7-13), con cinco peticiones positivas y
otras cinco negativas. Subraya la bsque-
da del rostro divino; si es una invitacin
divina (cfr. Os 5,15), el orante responde
que ya lo est buscando (8a), a la vez que
suplica: No me ocultes tu rostro (9a); si
es una voz que el orante escucha en el
fondo de su ser, el salmista se pone en
marcha, en bsqueda del rostro divino:
que Dios no se lo oculte. La voz annima
del ltimo verso propone y ratica: en
vez del miedo, la valenta; en lugar del
desnimo, la esperanza. Esto vale tam-
bin para el cristiano: ante el peligro sue-
na una palabra de nimo, por ejemplo
en Jn 16,33; Mt 14,26. He aqu una be-
lla oracin para cultivar la conanza ab-
soluta del creyente en Dios.
1123 SALMOS 29
De qu le servir al salmista que Dios
sea Roca (1a), que tenga ante s la obra
de las manos divina (5), si Dios no escu-
cha y enmudece? De nada! Ser como
quienes bajan al sepulcro (1b). La voz y
las manos se elevan hacia lo alto, llaman-
do la atencin (2). El corazn del orante
no conoce la doblez (3); no puede ser
tratado como uno de los malhechores,
tergiversadores de la obra de las manos
de Dios (5). Que stos reciban la paga de
su conducta (5b). A partir de esta peti-
cin el poema es ms sosegado. Los ver-
bos ya no estn en imperativo, sino en
tercera persona (6-8). La splica desem-
boca en la conanza, en quien, por ser
Roca (1), es invocado como fuerza y
escudo (6), o bien como baluarte y refu-
gio de su Ungido (8). La experiencia del
individuo vale para todo el pueblo (9).
Esta plegaria del pasado es nueva en los
labios cristianos, segn lo que leemos en
Ef 6,10. Quien se queje del silencio de
Dios y contine creyendo puede orar
con este salmo.
1
A ti, Seor, te invoco.
Roca ma, no te hagas el sordo;
que si enmudeces ser como
los que bajan al sepulcro.
2
Escucha mi voz suplicante
cuando te pido auxilio,
cuando levanto las manos
hacia tu templo sagrado.
3
No me arrastres con los malvados,
ni con los malhechores:
saludan con la paz al prjimo
y con malicia en el corazn.
4
Dales lo que merecen sus obras
y la maldad de sus actos,
dales segn la obra de sus manos,
devulveles lo que se merecen.
5
Como no entienden las proezas de Dios,
ni la accin de sus manos,
que l los derribe y no los reconstruya!
6
Bendito sea el Seor
que escuch mi voz suplicante!
7
El Seor es mi fuerza y mi escudo:
en l confa mi corazn.
Me socorri y mi corazn se alegra;
le doy gracias con mi cntico.
8
El Seor es mi baluarte y refugio,
el salvador de su Ungido.
9
Salva a tu pueblo, bendice a tu heredad,
gualos y sostenlos siempre.
1
Hijos de Dios, aclamen al Seor,
aclamen la gloria y el poder del Seor,
2
aclamen la gloria del Nombre del Seor,
adoren al Seor en el atrio sagrado.
3
La voz del Seor sobre las aguas,
el Dios de la gloria ha tronado,
el Seor sobre las aguas torrenciales.
4
La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es magnca,
5
la voz del Seor parte los cedros,
parte el Seor los cedros del Lbano;
6
hace brincar el Lbano como un novillo,
el Sarin como cra de bfalo.
7
La voz del Seor lanza llamas de fuego.
8
La voz del Seor hace temblar el desierto,
el Seor hace temblar el desierto de Cades;
29
(28)
28
(27)
El poeta tal vez adopta y adapta un an-
tiguo poema cananeo. Celebra al Dios
supremo, a quien los hijos de Dios le
deben la gloria y el poder (1s). La pre-
sencia de este Dios lo llena todo: diecio-
cho veces suena el nombre divino en un
poema tan breve. La voz de Dios -el true-
no- y su esplendor -el relmpago- resue-
na y resplandece de arriba abajo, de nor-
te a sur y de este a oeste. La voz divina,
potente y majestuosa (4) doblega la ma-
jestuosidad de los cedros del Lbano y
convierte a los altos montes -Lbano y
Hermn- en juguetonas cras de ganado
(5s). Tambin el desierto del sur se con-
torsiona ante el podero de la voz divina
(7-9). La mirada creyente intuye la pre-
sencia del Seor en esta pavorosa tor-
menta, y se postra adorante en el Templo
(2b) para celebrar la gloria del Dios (9a),
cuyo trono es estable (10), y recurre al
poder para bien de su pueblo (11). Ma-
SALMOS 29 1124
9
La voz del Seor retuerce los robles,
abre claros en las selvas.
En su templo todo grita: Gloria!
10
El Seor se sienta sobre las aguas diluviales,
el Seor est sentado como rey eterno.
11
El Seor da fuerza a su pueblo,
el Seor bendice a su pueblo con la paz.
2
Te alabar, Seor, porque me has librado
y no has dado la victoria a mis enemigos.
3
Seor Dios mo, te ped ayuda y me sanaste.
4
Seor, me libraste del Abismo,
me reanimaste cuando bajaba a la fosa.
5
Canten al Seor, eles suyos,
den gracias a su Nombre santo:
6
Porque su enojo dura un instante,
su bondad toda la vida;
al atardecer se hospeda el llanto,
al amanecer, el jbilo.
7
Yo pensaba despreocupado:
No caer jams!
8
Con tu favor, Seor, me sostenas
ms rme que slidas montaas,
pero escondiste tu rostro
y qued desconcertado.
9
A ti, Seor, llam;
a mi dueo supliqu:
10
Qu ganas con mi muerte,
con que baje a la fosa?
Te va a dar gracias el polvo
o va a proclamar tu delidad?
11
Escucha, Seor, ten piedad,
S t, Seor, mi protector!
12
Cambiaste mi luto en danza,
me quitaste el sayal
y me vestiste de esta.
13
Por eso mi corazn te canta sin cesar,
Seor Dios mo, te dar gracias siempre.
2
En ti me refugio, Seor:
no quede yo nunca defraudado;
por tu justicia ponme a salvo.
3
Inclina tu odo hacia m,
ven pronto a librarme,
s mi roca de refugio,
mi fortaleza protectora;
31
(30)
30
(29)
teo describe la muerte de Jess en trmi-
nos de teofana: la tierra tiembla, Jess
da un fuerte grito, y quienes estn al pie
de la cruz conesan (cfr. Mt 27,50-54). El
autntico creyente se estremece ante el
misterio de Dios y se deja seducir por l.
La primera accin divina es sumamen-
te plstica. Me has librado, leemos en
la traduccin. Con mayor delidad al
texto Hebreo deberamos decir: has ti-
rado de m. En el preciso momento en
el que los sepultureros, ayudados por las
cuerdas, estn dejando caer el atad en
el sepulcro, interviene Dios liberando al
difunto, vivo...!. La experiencia de la
muerte y de la vida, articulada en la po-
laridad bajada/subida o silencio/cntico,
genera un signicativo nmero de expre-
siones polares: abismo/vida; fosa/vida;
clera/favor; instante/vida; atardecer/
amanecer; desatar/ceir; llanto/jbilo;
desconcierto/rmeza; ocultar el rostro/
favor; luto/danza; sayal/esta; callar/can-
tar. Porque el Seor ha tirado del en-
fermo y lo ha recobrado vivo, se impone
la conviccin que est en el centro del
salmo: slo el Seor es estable, quien se
apoya en l no vacilar (7-9), y desem-
boca en una incesante accin de gracias
(13). Jess tambin or ante su muerte
(Mt 26,39), y nos compr al precio de su
sangre (cfr. 1 Pe 1,19). Pueden orar con
este salmo cuantos se saben acechados
por la enfermedad y amenazados por la
muerte.
La conanza presente tiene un slido
fundamento: Dios como roca, refugio y
fortaleza (2-5). Si otros traman quitarle la
vida -han escondido una red (5)-, el
orante pone su vida a buen recaudo: la
deposita en manos del guardin que es
Dios. Ello signica que se fa de Dios y
que confa en l con absoluta conanza
(6). Dios no puede tratarlo como a uno
de tantos idlatras (7), sino que, lejos de
1125 SALMOS 31
la angustia presente, abrir espaciosos
caminos a los pies del orante (9). Aan-
zada la conanza, el poeta da rienda
suelta a la descripcin de su dolor (10-
19): tres versos dedicados a las dolencias
fsicas (10s); cinco a las relaciones con los
dems (12-14), y, de nuevo, el retorno a
la conanza, con esta heroica confesin:
T eres mi Dios (15). Como los males
del salmista han sido causados por otros,
pide para s mismo la proteccin y para
los enemigos el castigo (17-19). La terce-
ra parte del salmo es un cntico gozoso.
El poeta celebra ante todo la gran bon-
dad divina (20s). La bondad de Dios,
mostrada en una accin del pasado -un
prodigio de lealtad (22)-, ha enseado
al salmista a conar plenamente en Dios:
qu equivocado estaba cuando pensaba
que Dios le haba echado de su presen-
cia! (23). Dios, ms bien, escuchaba y
atenda (23b). Que otros aprendan ahora
a amar al Seor, a conar absolutamente
en l (24s). El Cristo agonizante de Lc
23,46 acude a este salmo (6a). Lo mismo
har el primer mrtir, Esteban (Hch 7,59).
Este salmo tiene tantos matices y tan di-
versas perspectivas, que quien ore con l
puede quedarse donde ms a gusto se
encuentre. Al nalizar el recorrido del
salmo, prevalece el amor.
4
t eres mi roca y mi fortaleza:
por tu Nombre guame, condceme;
5
scame de la red que me han tendido,
porque t eres mi protector.
6
En tu mano encomendaba mi vida:
y me libraste, Seor, Dios el.
7
Odias a quienes veneran dolos vanos,
yo en cambio confo en el Seor.
8
Festejar, celebrar tu delidad,
pues te jaste en mi sufrimiento,
reparaste en mi angustia.
9
No me entregaste en poder del enemigo,
aanzaste mis pies en terreno espacioso.
10
Piedad, Seor, estoy angustiado:
se consumen de pena mis ojos,
mi garganta y mis entraas;
11
mi vida se gasta en la tristeza,
mis aos se van en gemidos,
por mi culpa decae mi vigor
y se consumen mis huesos.
12
Soy la burla de todos mis enemigos,
el asco de mis vecinos,
el espanto de mis conocidos:
me ven por la calle y escapan de m.
13
Me han olvidado como a un cadver inerte,
soy como un cacharro intil.
14
Oigo calumnias de la turba,
terror por doquier
mientras, a una, se confabulan contra m
y traman quitarme la vida.
15
Pero yo confo en ti, Seor,
digo: T eres mi Dios.
16
En tu mano est mi destino:
lbrame de los enemigos que me persiguen.
17
Brille tu rostro sobre tu siervo,
slvame por tu amor.
18
Seor, que no fracase por haberte invocado;
que fracasen los malvados
y bajen llorando al Abismo.
19
Enmudezcan los labios mentirosos
que dicen insolencias contra el justo
con soberbia y desprecio.
20
Qu grande es tu bondad, Seor!
La reservas para tus eles
y ante todos la muestras
a quienes se acogen a ti.
21
En tu escondite personal los escondes
de las intrigas de los hombres,
SALMOS 31 1126
los ocultas en tu tienda
de lenguas murmuradoras.
22
Bendito el Seor,
que me ha mostrado su ternura
desde la ciudad forticada.
23
Y yo que deca a la ligera:
me has echado de tu presencia!,
pero t escuchaste mi splica
cuando te ped auxilio.
24
Amen al Seor, todos sus eles,
que el Seor guarda a sus eles,
pero castiga con creces a los orgullosos.
25
Sean fuertes y valientes
los que esperan en el Seor!
1
Feliz el que est absuelto de su culpa,
a quien le han enterrado su pecado!
2
Feliz el hombre a quien el Seor
no le imputa el delito
y en cuya conciencia no hay engao!
3
Se consuman mis huesos cuando callaba,
cuando gema sin parar;
4
porque da y noche tu mano
pesaba sobre m;
se me secaba la savia
con los calores estivales.
5
Te declar mi pecado,
no te encubr mi delito;
propuse confesarme
de mis delitos al Seor;
y t perdonaste
mi culpa y mi pecado.
6
Por eso, que todo el te suplique:
si se acerca un ejrcito,
o crecen las aguas caudalosas,
no lo tocarn.
7
T eres mi refugio, me libras del peligro,
me rodeas de cantos de liberacin.
8
Te instruir, te sealar
el camino que debes seguir
te aconsejar, con mis ojos puestos en ti.
9
No sean como caballos o mulos, irracionales,
cuyo bro hay que domar con freno y brida,
slo as puedes acercarte.
10
Cuntos son los tormentos del malvado!
Pero, al que confa en el Seor
l lo envuelve con su amor.
32
(31)
El salmo 1 declaraba dichoso a quien
no tena nada que ver con el pecado.
Este salmo es el de un pecador como
nosotros, que conoce el sufrimiento per-
cibido como castigo (4), que reacciona
con el silencio o con la queja (3), que de-
cide no encubrir el delito, sino confesar-
lo ante Dios (5a), que vive la dicha de ser
perdonado (1s), que, desde su experien-
cia, ensea a los dems a que no pe-
quen, o que, tal vez, l mismo es amo-
nestado para que no peque en el futuro
(8s)... Un hombre de esa ndole vive la
dicha indecible del perdn divino. Aho-
ra, tras el perdn, es un ser ntegro, sin
engao alguno en su conciencia (2).
Qu lejos est de aquel silencio que no
serenaba y de aquel rugido con el que no
se desahogaba! El pecador no ha encu-
bierto la culpa, sino que la ha confesado
(5), y Dios ha respondido enterrndola
(1b) y perdonando al pecador (1a).
Quien se obstine en el silencio sufrir
muchas penas (10a); quien conese su
pecado ser envuelto en el amor divino
(10b) y podr celebrar esta con otros
(11). Los versculos 1s son citados por
Rom 4,7s. Este salmo es para quien diga
de verdad: Yo, pecador, me coneso
ante Dios....
1127 SALMOS 33
La naturaleza (6-9) y tambin la histo-
ria (10-15) son obra de la palabra divina
y del proyecto de Dios. La palabra, que
es un aliento modulado (9), es suma-
mente ecaz. Situada entre el ser y el no-
ser, todo surge ante el poder de la pala-
bra de Dios (9). As sucede en el mbito
de la creacin: cielo, tierra y mares (6s).
En el escenario de la historia existe una
pugna entre el proyecto de Dios y el
plan de los pueblos (10s). La palabra cre-
adora es instantnea; el proyecto necesi-
ta un arco temporal de generaciones
para cumplirse (11); pero no fracasar,
porque el interior humano, que piensa y
decide, ha sido objeto de una obra arte-
sana de Dios (15). Lo decisivo, por tanto,
no es la fuerza (16s), sino la mirada pen-
diente de la misericordia de Dios (18s),
que llena la tierra (5). El pueblo que as
confa es la heredad de Dios (17). Si mira
hacia atrs es para cantar un cntico
nuevo (1-3); si mira hacia el futuro es
para aanzar la esperanza, porque la mi-
sericordia de Dios le acompaa (20-22).
Quiz en el prlogo jonico estn laten-
tes los versculos 6 y 9 de este salmo. La
visin creyente del cosmos y de la histo-
ria es necesariamente optimista; genera
gozo y conanza.
11
Algrense en el Seor, regocjense los justos,
canten jubilosos los rectos de corazn.
1
Aclamen, justos, al Seor,
que la alabanza es propia de hombres rectos.
2
Den gracias al Seor con la ctara,
toquen para l el arpa de diez cuerdas.
3
Cntenle un canto nuevo,
toquen bellamente con jbilo.
4
Que la palabra del Seor es recta
y su actuacin es able.
5
Ama la justicia y el derecho
y su amor llena la tierra.
6
Por la palabra del Seor se hizo el cielo,
por el aliento de su boca las constelaciones.
7
Encierra en un odre las aguas marinas
y mete en depsitos los ocanos.
8
Honre al Seor la tierra entera,
tiemblen ante l los habitantes del orbe.
9
Porque l lo dijo, y existi,
l lo mand, y surgi.
10
El Seor anula el proyecto de las naciones
y frustra los planes de los pueblos;
11
el proyecto del Seor se cumple siempre,
sus planes generacin tras generacin.
12
Feliz la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que se eligi como heredad!
13
Desde el cielo se ja el Seor
mirando a todos los hombres.
14
Desde su trono observa
a todos los habitantes de la tierra:
15
l, que model cada corazn
y conoce todas sus acciones.
16
No vence un rey por su gran ejrcito,
no escapa un soldado por su mucha fuerza;
17
de nada sirve la caballera para la victoria,
ni por su gran ejrcito se salva.
18
Mira el ojo del Seor sobre sus eles,
que esperan en su amor,
19
para librar su vida de la muerte
y mantenerlos en tiempo de hambre.
20
Nosotros aguardamos al Seor
que es nuestro auxilio y escudo;
21
lo festeja nuestro corazn
y en su santo Nombre conamos.
22
Que tu amor nos acompae,
Seor, como lo esperamos de ti.
33
(32)
SALMOS 34 1128
A
2
Bendigo al Seor en todo momento,
su alabanza est siempre en mi boca.
B
3
Yo me siento orgulloso del Seor:
que lo escuchen los humildes y se alegren.
C
4
Gloriquen conmigo al Seor,
todos juntos alabemos su Nombre.
D
5
Consult al Seor y me respondi
librndome de todos mis temores.
H
6
Mrenlo y quedarn radiantes,
sus rostros no se sonrojarn.
Z
7
Este pobre clam y el Seor lo escuch,
liberndolo de todas sus angustias.
H
8
El ngel del Seor acampa
en torno a sus eles y los protege.
T
9
Gusten y vean qu bueno es el Seor:
Feliz quien se refugia en l!
Y
10
Respeten al Seor sus consagrados,
que nada les falta a quienes lo respetan.
K
11
Los ricos se empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor no carecen de bienes.
L
12
Vengan, hijos, escchenme:
les ensear a respetar al Seor.
M
13
Hay alguien que ame la vida,
y desee das disfrutando de bienes?
N
14
Guarda tu lengua del mal,
tus labios de la mentira;
S
15
aprtate del mal, obra bien,
busca la paz y sigue tras ella.

16
Los ojos del Seor miran a los justos,
sus odos a sus clamores.
P
17
El Seor se encara con los malhechores,
para borrar de la tierra su recuerdo.
S
18
Si claman, el Seor los escucha
y los libra de todas las angustias.
Q
19
El Seor est cerca de los que sufren
y salva a los que desfallecen.
R
20
Por muchos males que sufra el justo,
de todos lo libra el Seor;
S
21
l cuida de todos sus huesos,
ni uno solo se quebrar.
T
22
La maldad da muerte al malvado;
los que odian al justo lo pagarn.
23
El Seor rescata la vida de sus siervos
los que se refugian en l no sern castigados.
34
(33)
La constante bendicin y la incesante
accin de gracias forman el prtico de
este salmo alfabtico (2s). Dios merece
ser alabado porque este pobre clam y
el Seor le escuch. Cuando otros pa-
sen por la misma experiencia comproba-
rn el resplandor del rostro divino y ad-
vertirn que Dios en persona est junto a
ellos (4-8). El respeto reverencial, el so-
brecogimiento religioso, tiene sus venta-
jas. Entre otras, gozar de la abundancia
divina reservada a los pobres y gustar la
bondad de Dios (9-11). Un nuevo invita-
torio (12) introduce un dilogo sapiencial
(13-15) y una exhortacin (16-22): Dios,
que acampa entre nosotros, tiene su pre-
dileccin por los atribulados: cuida de
ellos, de todos sus huesos. La maldad, en
cambio, o la desgracia acaba con los mal-
vados. El versculo 9 del salmo es citado
por 1 Pe 2,2s en un contexto bautismal.
Los versculos 13-17 son citados en 1 Pe
3,8-12. La enseanza uye de la expe-
riencia. Se convierte en sabidura,
cuando se experimenta el cuidado de
Dios hacia los suyos.
1129 SALMOS 35
Splica individual estructurada en tres
movimientos: 1. La imprecacin y la pro-
mesa de alabanza (1-10) se desarrollan
en cuatro tiempos: A. Invocacin (1-3).
B. Imprecacin (4-6). C. Descripcin de
la situacin (7s). D. Alabanza (9s). 2. En la
splica y en la promesa de accin de gra-
cias (11-18) se describe por segunda vez
la situacin (11s.15s), se conesa la pro-
pia inocencia (13s), se interpela a Dios
como liberador (17) y se le da gracias
nuevamente (18). 3. Una nueva serie de
splicas y una nueva promesa de accin
de gracias (19-28) se desarrollan del
modo siguiente: descripcin de la situa-
cin por tercera vez (19-21), interpela-
cin a Dios juez (22-24), una nueva im-
precacin (25s) y una accin de gracias
nal (27s). Tres simbolismos se suceden y
superponen a lo largo del salmo: la caza
del hombre, considerado pieza de caza
mayor; el campo de batalla, con el pala-
dn al frente de sus huestes; el juicio, pre-
sidido por el Seor, autntico litigante.
Son imgenes convencionales. El salmis-
ta, perseguido e injustamente acusado,
pide a Dios que se haga cargo de su cau-
sa y que se levante como guerrero inven-
cible y que le diga: Yo soy tu victoria
(3). Me han odiado sin motivo, dice el
Jess jonico (cfr. 15,25). He aqu un sal-
mo para quien busque a Dios desde el
dolor o desde la injusticia sufrida. Acaso
quien ore con este salmo, y en esas cir-
cunstancias, vea que Dios no est lejos.
1
Litiga, Seor, contra mis litigantes,
ataca a mis atacantes;
2
empua el escudo y la adarga,
levntate y ven en mi ayuda;
3
blande la espada y la pica
contra mis perseguidores;
dime: Yo soy tu victoria!
4
Sufran una derrota vergonzosa
los que me persiguen a muerte,
retrocedan humillados
los que planean mi desgracia;
5
sean como tamo al viento,
acosados por el ngel del Seor;
6
sea su camino oscuro y resbaladizo
perseguidos por el ngel del Seor.
7
Porque sin motivo me tendan redes
sin motivo me cavaban zanjas mortales.
8
Que los sorprenda una desgracia imprevista,
que los enrede la red que escondieron
y caigan dentro de la zanja.
9
Yo festejar al Seor
y celebrar su victoria.
10
Todos mis huesos proclamarn:
Seor, quin como t,
que deendes al dbil del poderoso,
al dbil y pobre del explotador?
11
Comparecan testigos falsos,
me interrogaban de cosas que ni saba,
12
me pagaban mal por bien
dejndome desamparado.
13
Yo en cambio, cuando estaban enfermos,
me vesta sayal,
me aiga con ayunos
y, en mi interior, repeta mi oracin.
14
Como por un amigo o un hermano
caminaba de uno a otro lado,
como quien llora a su madre,
andaba triste y abatido.
15
Pero cuando tropec, se alegraron,
se juntaron, se juntaron contra m.
Me desgarraban por sorpresa,
me desgarraban sin parar.
16
Si caa, los burlones del entorno
rechinaban los dientes contra m.
17
Seor, cundo vas a jarte?
Libra mi vida de sus fosas,
mi nica vida de los leones.
35
(34)
SALMOS 35 1130
18
Te dar gracias en la gran asamblea,
ante un pueblo numeroso te alabar.
19
Que no canten victoria
mis enemigos traidores,
que no se hagan guios
los que me odian sin razn;
20
porque hablan de paz
y contra los paccos de la tierra
traman planes siniestros.
21
Abren sus fauces contra m; se carcajean:
Lo han visto nuestros ojos.
22
T lo has visto, Seor, no te calles,
Dueo mo, no te quedes lejos.
23
Despierta, levntate en mi juicio,
en defensa de mi causa, Dios y Dueo mo.
24
Jzgame segn tu justicia, Seor Dios mo,
y no se reirn de m,
25
ni pensarn: Qu bien, lo que queramos!;
tampoco dirn: Lo hemos devorado!
26
Sean avergonzados y confundidos a una
los que se alegran de mi desgracia;
cbranse de vergenza e ignominia
los que se envalentonan contra m.
27
Que se alegren y griten de jbilo
los que desean mi victoria,
y digan siempre: Sea enaltecido el Seor,
que da la paz a su siervo.
28
Y mi lengua anunciar tu justicia
y tu alabanza todo el da.
2
El pecado inspira al malvado
en lo profundo de su corazn;
no tiene temor de Dios
ni siquiera en su presencia.
3
Pues Dios lo destruir con su mirada,
al descubrir su abominable delito.
4
Las palabras de su boca son maldad y traicin,
es incapaz de ser sensato y de obrar bien.
5
Acostado planea el crimen,
se obstina en el camino,
no rechaza la maldad.
6
Seor, tu misericordia viene del cielo,
tu delidad llega hasta las nubes;
7
tu justicia es como las altas cordilleras,
tus juicios son un ocano inmenso;
t socorres a hombres y animales.
36
(35)
Salmo mixto, compuesto por una re-
exin sapiencial sobre el mal o los mal-
vados (2-5), un himno al amor de Dios
(6-10) y una splica escuchada (11-13).
El pecado se ha hecho carne, y habita
entre nosotros. El malvado, por ello, re-
suma maldad por todos los poros de su
ser (2-5). Qu distinto es Dios! Todo l
es misericordia, delidad, justicia, leal-
tad. Que inapreciable es tu misericor-
dia, oh Dios! (8). Acogido a la sombra
de las alas divinas, el ser humano podr
hacer frente el mal, que acecha a quie-
nes reconocen a Dios. As los malvados
no se saldrn con la suya, sino que sern
derribados, y no podrn alzarse en lo su-
cesivo (12s). Pablo cita una frase del ver-
sculo 2 en Rom 3,18. Quien necesite
ayuda para enfrentarse con el misterio
del Pecado har bien en orar con este
salmo. El Amor vencer al odio.
1131 SALMOS 37
Salmo alfabtico sapiencial. A pesar
del articio del acrstico, es posible dis-
tinguir secciones: 1. Imperativos iniciales
(1-9). Indicativos de la retribucin divina
(10-33). 2. Imperativos del nal (34-40).
Los honrados y los malvados -que son los
justos y los injustos, los benditos y los
malditos-, forman la trama del salmo. Los
honrados tienen una apariencia insigni-
cante, son humildes (11), despreciados y
perseguidos (12.14), son pobres (16),
etc., pero son los benditos (22), y pose-
ern la tierra (9.11.22.29.34), en la que
habitarn siempre (27.29), sin tener que
mendigar (25), porque se saciarn de los
bienes de la tierra (3.11), etc. Los malva-
dos gozan de buena posicin (7.35) y es-
tn bien armados (14). No emplean sus
recursos para hacer el bien, sino para
asesinar (14). Son malditos (22b). Sern
exterminados o excluidos de la tierra
(9a.22b.28b.34b.38), se desvanecern
como el humo (20). El honrado no res-
ponde con violencia a la violencia, sino
con una conducta buena (3.27), incluso
generosa (21b.26) y, sobre todo, puesta
su conanza en el Seor (3.5.7). Dios no
permanece inactivo, sino que custodia y
cuida a los honrados (5.18.23. 39). Este
salmo ha entrado en el Evangelio por la
puerta grande de las Bienaventuranzas
(Mt 5,4). Es adecuado para todo aquel
que vive fuera y lejos de la tierra, a la vez
que se convierte en clamor y en denun-
cia contra los que despojan a otros de
ella.
8
Qu inapreciable es tu misericordia, oh Dios!
Los humanos se refugian
a la sombra de tus alas,
9
se sacian con la abundancia de tu casa,
les das a beber en el ro de tus delicias;
10
porque en ti est la fuente de la vida
y con tu luz vemos la luz.
11
Prolonga tu misericordia
sobre los que te reconocen
y tu justicia sobre los rectos de corazn.
12
Que no me pisotee el pie del soberbio,
que no me destierre la mano del malvado.
13
Vean cmo caen los malhechores,
derribados, ya no pueden levantarse.
A
1
No te enojes por causa de los malvados,
no envidies a los que cometen injusticias,
2
porque pronto se secarn como hierba
y como csped verde se marchitarn.
B
3
Confa en el Seor y haz el bien,
habita en la tierra y sciate de sus riquezas;
4
delitate en el Seor
y cumplir lo que pide tu corazn.
G
5
Encomienda al Seor tu camino,
confa en l, y l actuar:
6
Har brillar tu justicia como la aurora,
tu derecho como el medioda.
D
7
Descansa en el Seor y espera en l;
no te irrites por el que triunfa,
por el hombre que urde intrigas.
H
8
Refrena la ira, reprime el furor,
no te enojes, que ser peor;
9
porque los malvados sern exterminados,
mas los que esperan en el Seor
poseern la tierra.
W
10
Espera un momento: ya no est el malvado,
fjate en su sitio: ya no est!
11
Pero los humildes poseern la tierra
disfrutarn de abundante prosperidad.
Z
12
El malvado maquina contra el honrado
y rechina sus dientes contra l;
13
pero el Seor se re de l
porque ve que le llega su da.
H
14
Los malvados desenvainan la espada
y tensan su arco,
para abatir al pobre y al humilde,
para asesinar a los hombres rectos:
15
pero su espada les atravesar el corazn,
sus arcos se quebrarn.
37
(36)
SALMOS 37 1132
T
16
Ms vale la pobreza del honrado
que la opulencia del malvado poderoso;
17
porque los brazos de los malvados
se quebrarn,
mientras que el Seor sostiene a los honrados.
Y
18
El Seor se ocupa de la vida de los buenos:
Su herencia durar para siempre.
19
No se marchitarn en tiempo de sequa,
en das de penuria se hartarn.
K
20
Pero los malvados perecern,
los enemigos del Seor
como llama de un pastizal se extinguirn,
como el humo se desvanecern.
L
21
El malvado pide prestado y no devuelve,
el honrado se compadece y reparte.
22
Los benditos poseern la tierra,
los malditos sern exterminados.
M
23
El Seor aanza los pasos del hombre
y se ocupa de sus caminos.
24
Aunque caiga, no quedar postrado,
pues el Seor lo sujeta de la mano.
N
25
Fui joven, ya soy viejo:
Nunca he visto a un justo abandonado
ni a su descendencia mendigando pan.
26
A diario se compadece y presta:
Su descendencia es una bendicin.
S
27
Aprtate del mal y haz el bien,
y siempre tendrs una morada;
28
pues el Seor ama el derecho
y no abandona a sus eles,
los protege siempre,
pero la descendencia de los malvados,
ser exterminada.
29
Los justos poseern la tierra
y habitarn siempre en ella.
P
30
La boca del justo expone la sabidura,
su lengua proclama el derecho,
31
lleva en el corazn la enseanza de su Dios:
Sus pasos no vacilan.
S
32
Espa el malvado al justo
intentando darle muerte:
33
El Seor no lo entrega en sus manos,
ni permite que lo condenen en un juicio.
Q
34
Espera en el Seor, sigue su camino:
te levantar para poseer la tierra,
y vers el exterminio de los malvados.
R
35
Vi a un malvado lleno de arrogancia,
que se expanda como cedro frondoso:
36
Volv a pasar y ya no estaba,
lo busqu y no pude encontrarlo.
1133 SALMOS 38
La antfona inicial (2) anticipa los mo-
tivos dominantes en el salmo: pecado, ira
de Dios y castigo. El dolor fsico, en efec-
to, tiene una doble causa: tu enojo (4b)
y mi pecado (4d). Ser necesario que
Dios aplaque su ira (3) y que el pecador
conese su culpa, como hace (5.19) para
que su estado fsico y anmico deje de ser
deplorable (5-11). Mientras no se cum-
plan ambas condiciones, rugir y brama-
r (9), hasta que su Seor se d por alu-
dido (10). El enfermo, de momento, es
abandonado y vilipendiado por propios y
extraos. Es como un sordomudo, inca-
paz de defenderse y de salir a ote del
mal que le aqueja. No tiene apoyo algu-
no (12-15). A punto de caer, expuesto a
que otros se ran a su costa, rodeado de
enemigos mortales y poderosos, el poeta-
orante pone toda su conanza en Dios,
que responder (16); cundo y cmo, no
lo sabemos. En Dios est la salvacin.
Este salmo se ha convertido en plegaria
de todos los pecadores, segn lo que le-
emos en 1 Jn 1,8s. No pocos enfermos y
pecadores han encontrado a Dios en el
pecado o en las dolencias de la enferme-
dad.
S
37
Observa al bueno, fjate en el honrado:
El pacco tendr un porvenir;
38
mas los impos sern aniquilados en masa,
el porvenir de los malvados quedar truncado.
T
39
La salvacin de los honrados viene del Seor,
l es su alczar en tiempo de angustia;
40
el Seor los auxilia y los libera,
los libera de los malvados y los salva,
porque se refugian en l.
2
Seor, no me reprendas con ira,
no me corrijas con furor.
3
Tus echas se me han clavado
y tu mano pesa sobre m.
4
No hay parte ilesa en mi cuerpo,
a causa de tu enojo,
no me queda un hueso sano,
a causa de mi pecado.
5
Mis culpas sobrepasan mi cabeza;
como fardo pesado gravitan sobre m.
6
Hieden mis llagas podridas,
a causa de mi insensatez.
7
Estoy encorvado, profundamente abatido,
todo el da camino sombro.
8
Tengo las espaldas ardiendo,
no hay parte ilesa en mi cuerpo!
9
Agotado, totalmente aplanado,
rujo y bramo en mi interior.
10
Seor mo, mis lamentos estn ante ti,
no se te ocultan mis gemidos.
11
Mi corazn se agita, me abandonan las fuerzas,
y me falta hasta la luz de los ojos.
12
Mis amigos y compaeros
permanecen ajenos a mi dolencia,
mis familiares se mantienen a distancia.
13
Me tienden trampas los que quieren matarme,
los que desean mi desgracia me difaman,
todo el da rumorean calumnias.
14
Pero, como un sordo, no oigo,
como mudo, no abro la boca;
15
soy como uno que no oye
ni tiene rplica en su boca.
16
Yo espero en ti, Seor,
t me escuchars, Seor Dios mo.
17
Me dije: Que no se ran a mi costa
quienes se insolentan contra m
cuando vacilen mis pasos.
18
A punto estuve de caer
mientras perduraba mi pena!
38
(37)
SALMOS 38 1134
19
S, yo coneso mi culpa,
me duele mi pecado.
20
Mis enemigos mortales son poderosos,
son muchos mis enemigos traidores.
21
Los que me devuelven mal por bien
y me atacan cuando procuro el bien.
22
No me abandones, Seor,
Dios mo, no te alejes de m;
23
ven pronto a socorrerme,
Seor mo, mi salvacin.
2
Yo pens: vigilar mi proceder
para no ofender con la lengua;
mantendr una mordaza en mi boca
mientras el malvado est ante m.
3
Guard silencio resignado,
intilmente me call,
y mi herida empeor.
4
Mi corazn arda en mi pecho;
mis susurros atizaban el fuego
hasta que solt la lengua:
5
Seor, indcame mi n
y cuntos van a ser mis das,
para que comprenda cun caduco soy.
6
Me concediste unos palmos de vida,
mis das son como nada ante ti:
El hombre no dura ms que un soplo,
7
es como una sombra que pasa;
slo un soplo son las riquezas que acumula,
sin saber quin ser su heredero.
8
Entonces, Seor, qu espero?
Mi esperanza est en ti.
9
De todos mis delitos lbrame,
no me hagas la burla de necios.
10
Enmudezco, no abro la boca,
porque t has actuado.
11
Aparta de m tus golpes,
bajo tu mano hostil perezco.
12
Castigando su culpa educas al hombre,
como polilla corroes su belleza.
El hombre no es ms que un soplo.
13
Escucha mi splica, Seor,
atiende a mi clamor,
no seas sordo a mi llanto,
pues yo soy un forastero junto a ti,
un husped como todos mis padres.
39
(38)
Una vez ms la relacin entre pecado
y enfermedad es estrecha. Si se habla, tal
vez se yerra (Eclo 19,16) en presencia de
un malintencionado (Prov 6,2); si impo-
ne silencio, se siente un fuego interior,
como Jeremas (Jr 20,9), que se desahoga
en susurro; pero el susurro se convierte
en soplo que aviva la brasa (4). Mejor
hablar! (4); as el ser humano puede ad-
quirir conciencia reeja de su fragilidad y
de su caducidad (5-7). El hombre es
imagen, ya no de Dios (Gn 1,26), sino
de la realidad. Sombra, soplo, palmos de
vida, afn, caducidad, pequeez; el ser
humano es nada ante Dios y desconoce
a sus descendientes (7). Todo esto lo sabe
el poeta, pero necesita que Dios se lo
muestre patentemente: Indcame (5).
Pudiera parecer que la esperanza, que es
Dios, sea el remedio de los males que
acechan al ser mortal (8). Pero Dios ha
actuado (10b) de un modo sorprendente
y brutal: con golpes y porrazos (11s);
tambin de un modo camuflado: lo
construido es corrodo por la polilla (12),
de modo que llegamos al punto inicial:
Tan slo un soplo es el hombre (7.12b).
El odo acostumbrado a la paranomasia
Hebrea escucha: todo Adn es Abel.
Dios se j en Abel y muri prematura
y violentamente. Si ahora se ja en el
hombre -Adn-, tambin morir como
Abel. Que Dios deje en paz a un ser tan
insignicante, es lo que pide Job (Job
7,19), y podr sonrer antes de morir
(14). El salmo se mueve entre la esperan-
za y la rebelda. Jess es ms grande que
Abel (cfr. Heb 12,24), tras su paso de este
mundo al Padre (Jn 14,28; 16,5.16.28),
podemos decir con verdad: Mi esperan-
za est en ti (8b). Orar con este salmo es
un desafo y una osada, no menores al
desafo y osada del libro de Job.
1135 SALMOS 40
La splica escuchada, como respuesta
a la espera impaciente (2-4, o 2-6), se
convierte en apoyo ante una nueva tri-
bulacin y la espera de una nueva libera-
cin (12-18). Acaso los versculos 5s sean
el texto del cntico nuevo (4): por mu-
cho empeo que ponga el poeta para
contar o narrar las maravillas de Dios,
siempre habr un algo ms o alguien
ms que excede la narracin -eres in-
comparable (6)-. La segunda parte del
poema (7-11) est encajada entre las dos
mencionadas, y se relaciona con ellas.
He aqu una serie de correspondencias
entre la primera y la segunda parte: tus
proezas me desbordan - quiero contarlas
y no puedo; no puedo contentarme con
los sacricios preceptuados - porque me
has asignado otra tarea. Entre la segunda
y la tercera parte constatamos algunas re-
peticiones: tu delidad y tu salvacin
(11b)/ tu amor y delidad (12); amor a tu
voluntad (9a)/ Dgnate [ten voluntad de]
librarme (14a); - no he cerrado mis labios
(10b) / no reprimas tu ternura (12a). El
centro del salmo es el cumplimiento de
la voluntad divina. No es la mera ley; es
la instruccin de Dios, grabada en lo pro-
fundo del ser. Es una instruccin evan-
gelizadora de anunciar, decir, procla-
mar, etc., pero no algo aprendido en los
libros, sino vivido en la existencia. Heb
10,5-10 cita y comenta los versculos 7-
9. El Seor vino a cumplir la voluntad de
quien lo envi (Jn 6,38). Quien ha expe-
rimentado el amor o la ternura divina se
sentir impulsado a anunciarlo, como
grato mensaje, aunque sea a costa de la
vida.
14
Aparta de m tu mirada, y me alegrar
antes de que me vaya y ya no exista!
2
Yo esperaba impacientemente al Seor;
l se inclin a m
y escuch mi clamor.
3
Me levant de la fosa fatal,
de la charca fangosa.
Asent mis pies sobre una roca,
aanz mis piernas.
4
Me puso en la boca un cntico nuevo,
una alabanza a nuestro Dios.
Muchos al verlo se sobrecogieron
y conaron en el Seor.
5
Feliz el hombre que ha puesto
su conanza en el Seor,
y no se va con los idlatras
que se extravan con engaos!
6
Cuntas maravillas has hecho t,
Seor Dios mo,
cuntos planes en favor nuestro!;
eres incomparable!
Quisiera anunciarlos, pregonarlos,
pero superan todo nmero.
7
T no quieres sacricios ni ofrendas;
me has abierto el odo;
no pides holocaustos ni vctimas
8
entonces yo digo: aqu estoy,
como en el libro est escrito de m.
9
Deseo cumplir tu voluntad, Dios mo,
llevo tu enseanza en mis entraas.
10
He proclamado tu justicia
ante la gran asamblea,
no, no he cerrado los labios,
Seor, t lo sabes.
11
No he escondido en el pecho tu justicia,
he anunciado tu delidad y tu salvacin,
no he ocultado tu amor y tu verdad
a la gran asamblea.
12
T, Seor, no reprimas tu ternura hacia m,
que tu amor y delidad me guarden siempre,
13
porque me rodean innumerables desgracias,
mis culpas me dan caza y no puedo huir;
son ms que los pelos de la cabeza
y me va faltando el coraje.
14
Seor, dgnate librarme,
date prisa, Seor, en socorrerme!
40
(39)
SALMOS 40 1136
15
Queden avergonzados y confundidos
los que me persiguen a muerte,
retrocedan y queden abochornados
los que desean mi dao.
16
Queden corridos de vergenza
los que se carcajean de m.
17
Algrense y gocen contigo
todos los que te buscan.
Digan siempre: Grande es el Seor,
los que anhelan tu salvacin.
18
Yo soy un pobre desgraciado,
pero el Seor piensa en m.
T eres mi ayuda y mi salvador,
Dios mo, no tardes!
2
Feliz el que cuida del desvalido:
el Seor lo librar en el da aciago.
3
El Seor lo proteger y lo conservar vivo,
ser dichoso en la tierra,
y no lo entregar
a las fauces de sus enemigos.
4
El Seor lo sostendr en el lecho del dolor,
transformar la cama de su enfermedad.
5
Yo dije: Seor, ten piedad,
sname, que he pecado contra ti.
6
Mis enemigos hablan mal de m:
Cundo morir y se perder su apellido?
7
Si alguien viene a visitarme
su corazn miente y acumula maldad,
sale a la calle y lo comenta.
8
Los que me odian se renen a murmurar de m,
me achacan la enfermedad que padezco:
9
Ha contrado una enfermedad mortal;
el que se acost no se levantar.
10
Incluso mi amigo, en quien conaba,
y que comparta mi pan
me pone zancadillas.
11
Mas t, Seor, ten piedad, ponme en pie
y les dar su merecido.
12
En esto conozco que me quieres:
que mi enemigo no cantar
victoria a mi costa.
13
T me sostendrs en mi integridad
y me mantendrs siempre en tu presencia.
* * *
14
Bendito sea el Seor Dios de Israel,
desde siempre y por siempre.
Amn, amn.
41
(40)
Quien cuida del desvalido tendr un
buen cuidador, cuando le visite la enfer-
medad (4). Antes de llegar a ese trance el
Seor lo librar, lo guardar, lo conserva-
r, no lo entregar, lo sostendr. Ya aho-
ra es dichoso y continuar siendo dicho-
so (2-4). La enfermedad y los pecados
-siempre unidos-, el desprecio y los ma-
los deseos, la calumnias de los enemigos
y tambin de los amigos indican que ha
llegado el momento de que Dios acte
como cuidador (5-10). Ten piedad, in-
siste; es decir: devulveme la salud, pues
yo te he confesado mi pecado. Ser una
prueba concreta del amor que Dios le
tiene. Me conservars, dijo al principio
de la plegaria, ahora completa: Me
mantendrs siempre en tu presencia
(13). Con la doxologa del versculo 14 -
naliza el primer libro del salterio. Jn
13,18 pone en labios de Jess el verscu-
lo 10 del salmo. La bienaventuranza de
los misericordiosos (Mt 5,7) repite casi a
la letra la bienaventuranza del salmo. Po-
demos orar con este salmo para estimu-
lar nuestra solicitud por los dems, para
caminar hacia quien es nuestra esperan-
za, para desahogar nuestros dolores.
1137 SALMOS 43
Lejos del Templo, de la luminosa pre-
sencia de Dios, el salmista vive la seque-
dad mortal de la ausencia. Su grito lanza-
do al viento expresa la sed y el anhelo
vehemente de volver a ver el rostro divi-
no. De momento ha de alimentarse con
el manjar salobre de las lgrimas y acari-
ciar los gozosos recuerdos del pasado,
cuando otros hurgan en la herida de la
ausencia: Dnde est tu Dios?. El es-
tribillo es un desahogo para el dolor que
proporciona la nostalgia (2-6). Las lgri-
mas son insucientes para llorar un dolor
tan intenso, cuando a la ausencia se aa-
de la impresin de tener a un Dios ad-
verso, convertido en torrentera arrollado-
ra. Qu lejana est la pequea colina de
Sin! El alma abatida y los huesos que-
brantados inspiran la actual cancin del
dolor: Por qu me has olvidado?. A
esta voz ntima se suman las palabras,
que, procedentes del exterior, agravan en
la herida: Dnde est tu Dios?. No
existe respuesta alguna. Con el estribillo
se da cauce al dolor presente (7-12). La
mirada hacia el futuro se describe en la
tercera estrofa del salmo, que ya es el sal-
mo siguiente.
2
Como anhela la cierva corrientes de agua,
as, mi alma te anhela a ti, oh Dios.
3
Mi alma est sedienta de Dios, del Dios vivo,
cundo entrar a ver el rostro de Dios?
4
Mis lgrimas son mi pan noche y da,
mientras todo el da me repiten:
Dnde est tu Dios?
5
Recordndolo, me desahogo conmigo:
cmo entraba en el recinto,
cmo avanzaba hasta la casa de Dios,
entre gritos de jbilo y accin de gracias,
en el bullicio festivo!
6
Por qu ests abatida, alma ma,
por qu ests gimiendo?
Espera en Dios, que an le dars gracias:
Salvador de mi rostro,
7
Dios mo.
Cuando mi alma se angustia,
entonces te recuerdo, pequea Colina,
desde el Jordn y el Hermn.
8
Una sima grita a otra sima
con fragor de cascadas:
tus oleadas y tus olas
me han arrollado.
9
De da el Seor me brinda su amor,
de noche me acompaa su cancin,
la cancin al Dios de mi vida.
10
Dir: Oh Dios, Roca ma!,
por qu me has olvidado?
por qu he de andar cabizbajo,
acosado por el enemigo?
11
Por el quebranto de mis huesos
se burlan mis adversarios;
todo el da me repiten:
Dnde est tu Dios?
12
Por qu ests abatida, alma ma,
por qu ests gimiendo?
Espera en Dios, que an le dars gracias:
Salvador de mi rostro, Dios mo.
1
Hazme justicia, oh Dios,
deende mi causa
contra gente sin piedad,
ponme a salvo
del hombre traidor y malvado.
2
Si t eres mi Dios y mi protector:
por qu me rechazas?
43
(42)
42
(41)
El dolor de la ausencia tal vez tenga re-
medio si se pone en manos de Dios y
ste responda. Que responda conforme
a su justicia, ya que ningn otro ser es
capaz de decirme lo que quiero. El re-
proche y la queja dan paso a la peticin:
Enva tu luz y tu verdad. Escoltado por
estas dos personalizaciones divinas an
es posible divisar el monte, llegar a la
morada, acercarse al altar, dar gracias a
SALMOS 43 1138
por qu he de andar cabizbajo,
acosado por el enemigo?
3
Enva tu luz y tu verdad:
que ellas me escolten
y me conduzcan a tu monte santo,
hasta llegar a tu morada.
4
Me acercar al altar de Dios,
al Dios, gozo de mi vida,
y te dar gracias al son del arpa,
Dios, Dios mo.
5
Por qu ests abatida, alma ma,
por qu ests gimiendo?
Espera en Dios, que an le dars gracias:
Salvador de mi rostro, Dios mo.
(79)
2
Oh Dios, nuestros odos oyeron,
nuestros padres nos contaron
la obra que hiciste en sus das,
lo que antiguamente
3
hizo tu mano:
Desposeste a los gentiles
y los plantaste a ellos,
pulverizaste a las naciones,
y los hiciste brotar a ellos.
4
No conquistaron la tierra con su espada,
ni su brazo les dio la victoria,
sino tu diestra, tu brazo y la luz de tu rostro,
porque t los amabas.
5
T eres mi Rey, oh Dios,
mi soberano, el salvador de Jacob!
6
Con tu auxilio embestimos al enemigo,
en tu Nombre aplastamos al agresor.
7
Porque no confo en mi arco,
mi espada no me da la victoria;
8
T nos das la victoria sobre el enemigo
y derrotas a cuantos nos odian.
9
En Dios nos gloriamos cada da,
y celebramos tu Nombre sin cesar.
10
Pero ahora nos rechazas, nos avergenzas
ya no sales con nuestras tropas.
11
Nos haces retroceder ante el enemigo
y los que nos odian nos saquean.
12
Nos entregas como ovejas de consumo
y nos dispersas entre los paganos.
13
Vendes a tu pueblo por una miseria,
y no te enriqueces con su importe.
14
Nos haces el escarnio de nuestros vecinos,
burla e irrisin de los circundantes.
44
(43)
Dios, contemplarlo. El estribillo ahora tie-
ne tonalidades de esperanza. La invita-
cin a beber (43,2) la escuchamos en Jn
4,14, y la llamada a la alegra suena en
Flp 4,4. Ello nada quita a la tristeza de la
despedida, como se aprecia en Jn 14-16.
Este salmo, junto con el anterior, con el
que forma una unidad, es muy apropia-
do para vivir la ausencia sentida de Dios
y desear ardientemente su presencia.
El pasado ha sido glorioso (2-9). El pre-
sente es calamitoso (10-23). El futuro
puede ser esplndido (24-27). Diez ver-
sos recuerdan los benecios del pasado:
cinco de ellos reeren experiencias re-
motas (2-4) y otros cinco mencionan ex-
periencias prximas (5-9). La posesin de
la tierra es obra de Dios, porque t los
amabas (4b). Tambin las derrotas ac-
tuales son accin de Dios (10-17). Dios
acta, pero no ayudndonos, sino recha-
zndonos y entregndonos en manos del
enemigo, que nos ha convertido en man-
jar para sus mesas. Y Dios no se ha bene-
ciado en nada con nuestra entrega. So-
mos nosotros quienes pagamos el precio:
escarnio, refrn, hazmerrer, vergenza,
burlas, afrenta... Por qu este cambio?
Cuanto ahora sufrimos es por tu causa,
no por nuestra culpa (18-23). Por el he-
cho de creer en l somos conducidos al
matadero. El dolor teolgico o espiritual
es ms insoportable que el fsico o polti-
co. Sin embargo, la fe, siempre grandio-
sa, no duda: Dios puede despertarse y
espabilarse, levantarse y ayudar, alzar de
la humillacin y mostrar su rostro, en vez
de ocultarlo. Si as lo hizo con los ante-
pasados, por qu no ha de hacerlo tam-
bin ahora? Es lo que impone la lgica
del amor: Resctanos por tu misericor-
dia! (27b). El versculo 23 ha impresio-
nado a Pablo (cfr. Rom 8,36). Podemos
orar con este salmo, escuchando en l
todo el dolor de la Iglesia, todo el dolor
de nuestros hermanos que son tratados
como oveja de matadero. Pero existe un
Redentor que nos rescatar.
1139 SALMOS 45
El poeta nos informa sobre el proceso
de su composicin: en su interior bulle
un tema, que se traduce en palabra y se
ja por escrito (2). Aade la dedicatoria:
al rey bello y elocuente, porque Dios le
ha bendecido (3). La espada, el cetro y el
trono son simbolismos regios: guerra, go-
bierno y dinasta, respectivamente. Como
guerrero es invencible (5a.6), como go-
bernante es ideal: piadoso y justo (5b),
ama la justicia y aborrece la iniquidad
(8a); como dinasta es sucesor, tal como
acredita la presencia de la reina madre
(10; cfr. 1 R 1,16.28). Esto es es porque
es el ungido por Dios (8); le ha entroni-
zado el Dios eterno e inmortal (7). El jo-
ven monarca est a punto de casarse. Se
ha enamorado de una bella princesa (12).
El ambiente es festivo: salas lujosas y m-
sica, aromas y vestidos suntuosos (9),
squito de doncellas y regalos de magna-
tes (13.15s)... Destaca, claro est, la prin-
cesa toda esplendorosa (14), que, en
lenta procesin, entra en el palacio real
(16). La joven princesa ha de olvidar su
procedencia y, aceptando al rey (12b), se
15
Nos haces el refrn de los paganos,
el hazmerrer de las naciones.
16
Tengo siempre delante mi deshonra,
la vergenza me cubre la cara,
17
al or insultos e injurias,
al ver al enemigo agresivo.
18
Todo esto nos sucede sin haberte olvidado,
ni haber violado tu alianza;
19
sin que retrocediera nuestro corazn,
ni se desviaran de tu senda nuestros pasos.
20
Mas t nos trituraste
en la guarida de los chacales,
y nos cubriste de sombras mortales.
21
Si hubiramos olvidado
el Nombre de nuestro Dios
y levantado las manos a un dios extrao,
22
no lo habra descubierto Dios,
que penetra los secretos del corazn?
23
Por tu causa nos matan cada da,
nos tratan como a ovejas de matadero.
24
Despierta, Seor! Por qu duermes?
Espablate! No nos rechaces para siempre!
25
Por qu nos ocultas tu rostro
y olvidas nuestra desgracia y opresin?
26
Nuestro aliento se hunde en el polvo,
nuestro vientre est pegado a la tierra.
27
Levntate, ven a socorrernos,
resctanos, por tu misericordia!
2
Bulle en mi corazn un tema bello,
recito mi poema a un rey,
mi lengua es gil pluma de escribano.
3
Eres el ms bello de los hombres,
de tus labios uye la gracia,
porque Dios te bendice para siempre.
4
Cete al anco la espada, valiente,
conquista gloria y esplendor;
5
cabalga invicto en pro de la verdad,
de la piedad y de la justicia;
tu diestra te ensee a realizar proezas.
6
Tus echas son aladas, se te rinden ejrcitos,
se desmoralizan los enemigos del rey.
7
El Dios eterno e inmortal te ha entronizado:
cetro de rectitud es tu cetro real.
8
Ama la justicia y odia la iniquidad,
pues, entre tus compaeros,
Dios, tu Dios, te ha ungido
con perfume de esta.
45
(44)
SALMOS 45 1140
9
A mirra, loe y acacia
huelen tus vestidos,
desde las salas de marl
te deleitan las arpas.
10
Hijas de reyes vienen a tu encuentro,
la reina, a tu derecha, con oro de Or.
11
Escucha, hija, mira, pon atencin:
olvida tu pueblo y la casa paterna,
12
prendado est el rey de tu belleza;
pstrate ante l, que es tu seor.
13
La ciudad de Tiro viene con regalos,
los hacendados del pueblo buscan tu favor.
14
Entra la princesa, toda esplendorosa,
vestida de tis de oro y brocados.
15
Llevan ante el rey a las doncellas,
sus amigas la siguen y acompaan;
16
avanzan entre alegra y algazara,
van entrando en el palacio real.
17
A cambio de tus padres tendrs hijos,
que nombrars prncipes por todo el pas.
18
Inmortalizar tu nombre por generaciones,
as los pueblos te alabarn
por los siglos de los siglos!
2
Dios es nuestro refugio y fortaleza,
socorro siempre a punto en la angustia.
3
Por eso no tememos aunque tiemble la tierra
y los montes se hundan en el fondo del mar.
4
Aunque bramen y se agiten sus aguas,
y con su oleaje sacudan los montes.
[El Seor Todopoderoso est con nosotros,
nuestro alczar es el Dios de Jacob.]
5
Un ro y sus acequias alegran la ciudad de Dios:
sacrosanta morada del Altsimo.
6
Dios est en medio de ella, nunca vacila:
al despuntar la aurora Dios la socorre.
7
Braman las naciones, tiemblan los pueblos;
l alza su voz y se tambalea la tierra.
8
El Seor Todopoderoso est con nosotros,
nuestro alczar es el Dios de Jacob.
9
Vengan a ver los prodigios del Seor,
que provoca asombro en la tierra:
10
pone n a la guerra en todo el orbe:
rompe los arcos, quiebra las lanzas,
prende fuego a los carros.
11
Rndanse y reconozcan que soy Dios,
excelso sobre los pueblos,
excelso sobre la tierra.
46
(45)
convertir en madre de numerosa prole,
que, a su vez, un da se convertirn en re-
yes (17). Es lo que la augura el poeta,
que, adems, inmortaliza el nombre de la
pareja regia con su poema (18). Heb 1,8s
cita los versculos 7s del salmo. La belle-
za, sea de la ndole que sea, no cansa
nunca; incita a ser contemplada ms y
ms. La belleza salvar al mundo.
Himno a Dios que habita en Sin. La
tierra, aunque asentada sobre slidas y
rmes bases, puede temblar desde los ci-
mientos y desplomarse. Tambin el mar
cercado y encerrado puede desbordarse.
La creacin entera retorna al caos pri-
mordial. Basta la presencia de Dios con
nosotros para que la existencia est a sal-
vo en el refugio y fortaleza que es Dios
(2-4). Suponemos la existencia del estri-
billo (4b). El poeta pasa del posible caos
primordial a la paz de Sin. Es la sacro-
santa morada del Altsimo (5), quien da
consistencia a la pequea colina de Sin
frente a todos los poderes hostiles. Las
aguas pierden su bravura destructora y se
convierten en ornato de la ciudad. Dios
est con nosotros (5-7). Braman, en cam-
bio, los ejrcitos enemigos y tal vez ata-
cantes. Pero el fragor de sus voces es do-
minado por el Seor que obra prodigios,
con los que causa asombro en la tierra. El
asombro ha de conducir al reconoci-
miento de Dios: es el nico excelso. La
victoria conrma que Dios est con no-
sotros (8-11). Jess lleva el nombre de
Emmanuel (Mt 1,23). Nuestra certeza
no reposa en el Templo de Dios, sino en
el Dios del Templo. Para cultivar esa cer-
teza, que no es falsa seguridad, es bueno
orar con este salmo.
1141 SALMOS 48
Himno a la realeza divina en forma de
dptico. La perspectiva de la primera par-
te es universal (2-6): Todos los pueblos
son invitados a aplaudir y a lanzar sus gri-
tos de jbilo, aunque el horizonte se res-
trinja al nalizar la estrofa. El emperador
universal, el gran rey, ha elegido a un
pueblo como heredad suya. Entre acla-
maciones y sonidos de trompera, el rey
se encamina hacia el trono para tomar
posesin de su reino. En la segunda par-
te (7-10) se ensancha nuevamente el ho-
rizonte. Dios es rey de la tierra, reina so-
bre las naciones. Todos los pueblos han
de unirse al pueblo del Dios de Abra-
hn para festejar a Dios, que se sienta
en su trono sagrado. l es inmensa-
mente excelso! Finaliza el salmo con
esta aclamacin llena de admiracin. El
Cristo glorioso es el Rey de reyes (1 Tim
6,16; Ap 4,9; 19,6). La liturgia aplica el
salmo a la ascensin del Seor (cfr. Ef
4,9s). Mientras expresemos el deseo del
Padrenuestro: Venga a nosotros tu rei-
no, ser tiempo de orar con este salmo.
12
El Seor Todopoderoso est con nosotros,
nuestro alczar es el Dios de Jacob.
2
Aplaudan, todos los pueblos,
aclamen a Dios con gritos de alegra!
3
Porque el Seor es altsimo y terrible,
emperador de toda la tierra.
4
l nos somete los pueblos,
y nos sojuzga naciones.
5
l nos eligi nuestra heredad,
orgullo de Jacob, su amado.
6
Dios asciende entre aclamaciones,
el Seor al son de trompeta.
7
Canten para Dios, canten,
canten para nuestro rey, canten,
8
porque es rey de toda la tierra:
canten para Dios con maestra.
9
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su santo trono.
10
Prncipes paganos se renen
con el pueblo del Dios de Abrahn,
pues de Dios son los grandes de la tierra,
l es inmensamente excelso!
(46)
2
Grande es el Seor
y muy digno de alabanza!
En la ciudad de nuestro Dios
est su monte santo:
3
Bella colina, alegra de toda la tierra,
es el monte Sin, confn del norte,
la capital del Emperador.
4
Dios, desde su palacio,
se muestra como baluarte.
5
Miren, los reyes se aliaron,
atacaron todos juntos:
6
al verlo, quedaron aterrados,
huyeron despavoridos.
7
Los atenaz un temblor,
s, espasmos de parturienta:
8
como el viento solano
que destroza los navos de Tarsis.
9
Lo que omos, lo hemos visto
en la ciudad del Seor Todopoderoso,
en la ciudad de nuestro Dios:
el Seor la ha aanzado para siempre.
48
(47)
47
(46)
Nuevo dptico en el que se canta a
Sin victoriosa (2b-8) y litrgica (10-14).
La cancin se abre y se cierra con una
antfona (2a.15). Entre las dos estrofas,
una nueva antfona (9). La grandeza del
Seor (2a) queda impresa en la ciudad
por l fundada (9), desde donde Dios
gua y guiar a su pueblo para siempre
(10). La primera tabla del dptico nos in-
forma sobre lo que pasa en el interior de
la ciudad (2b-4) y en el exterior de la
misma (5-8). Sin no es la morada de los
dioses, sino la ciudad del Gran Rey, a cu-
yos pies se desvanecen los poderes ene-
migos. El poeta lo describe con imgenes
vigorosas: Dolores de parto, naves desar-
boladas y hundidas por el huracn... En
la segunda tabla (9-14) se medita y cele-
bra el amor de Dios en el interior del
Templo (10-12). La contemplacin deta-
llada de la magnicencia de la ciudad ha
de ser la base de la tradicin posterior:
Que la generacin venidera sepa que la
ciudad es as por obra y gracia de Dios.
La nueva Jerusaln es esplndida y be-
llsima (cfr. Ef 5,27); tiene la victoria ase-
gurada (cfr. Mt 16,18). Cules son los lu-
gares de la presencia de Dios? Los
SALMOS 48 1142
10
Meditamos, oh Dios, tu misericordia
en medio de tu templo:
11
como tu fama, oh Dios, tu alabanza
llega al confn del mundo.
Tu derecha est llena de justicia:
12
lo festeja el monte Sin,
los poblados de Jud se alegran
de tus sentencias.
13
Den vueltas en torno a Sin,
cuenten sus torreones,
14
fjense en sus murallas,
observen sus palacios,
para poder contarle a la prxima generacin:
15
ste es Dios!,
nuestro Dios eterno e inmortal
que siempre nos guiar.
2
Escuchen esto, todos los pueblos,
escchenlo, habitantes del orbe;
3
tanto los humildes como los poderosos,
lo mismo el rico que el pobre:
4
Mi boca hablar sabiamente
y mi corazn susurrar con sensatez;
5
prestar mi odo al proverbio
expondr mi enigma con la ctara.
6
Por qu voy a temer los das aciagos,
cuando me cerque la maldad de los tramposos,
7
que confan en su fortuna
y alardean de sus inmensas riquezas?
8
Ay, nadie puede librarse
ni pagar a Dios su rescate!,
9
es tan caro el precio de la vida,
que jams podrn pagarlo.
10
Podr vivir eternamente
sin tener que ver el sepulcro?
11
Mira, los sabios mueren
lo mismo que perecen ignorantes y estpidos,
y legan sus riquezas a extraos.
12
El sepulcro es su morada perpetua,
su habitacin por generaciones,
aunque hayan dado su nombre a pases.
13
El hombre apenas pasa una noche en la riqueza:
se parece a los animales que enmudecen.
14
ste es el camino de los arrogantes,
el nal de los jactanciosos:
15
como ovejas, son recogidos en el Abismo,
la Muerte los pastorea,
49
(48)
suburbios de la ciudad?, los campos de
los refugiados?, los cuerpos enfermos o
mutilados...? Es necesario decir a la si-
guiente generacin dnde est nuestro
Dios.
Salmo sapiencial. Un nuevo dptico,
precedido de un preludio (2-5). Cada ta-
bla, que se cierra con una antfona
(13.21), se estructura en dos estrofas: A.
La ilusin de las riquezas (6-9). B. La vo-
racidad del abismo (10-12). B. La voraci-
dad del abismo (14-20). A. La ilusin de
las riquezas (17-20). El autor es conscien-
te de que propone un proverbio, que
es ste: el ser humano apenas pasa una
noche en la riqueza, se parece a las bes-
tias que enmudecen (13.21). Su ense-
anza es tambin enigma (5), que es
este otro: Quin podr pagar lo que
vale la vida, de modo que sea rescatada?
El tema del rescate es reiterativo (8.9.16).
Nacemos desnudos, y morimos sin nada.
Las riquezas no pueden ser el rescate de
la vida. Existen dos conanzas opuestas:
la conanza en las riquezas y la conan-
za en Dios (6-9). Quien confa en Dios
no tiene de qu temer (6.17). Slo Dios
puede pagar el rescate (16). Las riquezas
son pura ilusin. Los parabienes que el
rico reciba mientras viva no le evitarn
reunirse con sus antepasados (17-20).
Para el rescate de la muerte (cfr. Rom
8,21-23) Jess mismo se da en rescate
(Heb 9,12). Este salmo es apropiado para
orientar nuestra vida: que no sea pasto-
reada por la Muerte, sino por el buen
Pastor.
1143 SALMOS 50
Primera parte de un pleito judicial en-
tre Dios y el pueblo. Se abre el salmo con
una teofana, desde la que Dios convoca
a la tierra de oriente a occidente (1-3) y
se muestra dispuesto a juzgar (4-6). El
pleito se desarrolla en dos momentos. El
primero se centra en la inutilidad de los
sacricios (7-15), y el segundo en la mo-
ral violada (16-23). Dios es el juez. El jui-
cio se celebra en la capital del reino: en
Sin (2). Los testigos son cielo y tierra (4).
Aparece el juez con toda su magnicen-
cia y poder (3). El acusado es el pueblo
de Dios (7). El juez no le reprocha su pra-
xis cultual; pero es otro el sacricio que
Dios quiere: un sacricio de alabanza
(14.23); es decir que el acusado cumpla
lo estipulado en la alianza. Pero he aqu
que el pueblo de Dios es ladrn, adlte-
ro, murmurador... No observa los man-
damientos que ataen a la relacin con
el prjimo, mientras no tiene empacho
en recitar los mandamientos divinos, que
no tiene ante s, sino a la espalda (16s). Si
el acusado no se convierte, sufrir un se-
vero castigo (22). El pueblo, para gozar
de la salvacin de Dios, ha de enmen-
darse. La respuesta a esta requisitoria la
dar el salmo siguiente. Quien ama a
Dios y odia a su hermano es un mentiro-
so (1 Jn 4,20), es un ateo. Mientras ora-
mos con este salmo, escuchemos la pre-
gunta siguiente: Esto haces, y voy a
callarme? Crees que soy como t? (21).
Que suenen estas preguntas, y honremos
a Dios con un sacricio de alabanza, que
pasa por la buena relacin con el pr-
jimo.
bajan derecho a la tumba,
su gura se desvanece
y el Abismo es su mansin.
16
Pero Dios rescatar mi vida,
me arrancar de las garras del Abismo.
17
No temas si alguien se enriquece
y aumenta el lujo de su casa,
18
cuando muera no se llevar nada,
su lujo no bajar con l.
19
En vida se felicitaba:
Te aplauden porque te va bien!,
20
se reunir con sus antepasados
que jams ven la luz.
21
El hombre rico no comprende:
se parece a los animales que enmudecen.
1
El Dios de los dioses, el Seor habla:
convoca la tierra de oriente a occidente.
2
Desde Sin, dechado de belleza,
Dios resplandece;
3
viene nuestro Dios y no callar.
Lo precede un fuego voraz,
lo rodea una tempestad violenta.
4
Desde lo alto convoca cielo y tierra
para juzgar a su pueblo:
5
Renanse ante l sus eles,
que sellaron su alianza con un sacricio.
6
Proclame el cielo su justicia:
Dios en persona va a juzgar.
7
Escucha, pueblo mo, voy a hablar,
Israel, voy a testicar contra ti;
yo soy Dios, tu Dios.
8
No te reprocho por tus sacricios
ni por tus holocaustos
que estn siempre ante m.
9
No tomar un novillo de tu casa
ni los chivos de tus rebaos,
10
porque son mos todos los animales del bosque,
y las bestias de las altas montaas;
11
conozco todas las aves de los montes,
y las alimaas del campo mas son.
12
Si tuviera hambre, no te lo dira,
porque es mo el orbe y cuanto contiene.
13
Voy a comer carne de toros,
o a beber sangre de chivos?
14
Ofrcele a Dios el sacricio de tu alabanza,
y cumple tus votos al Altsimo;
50
(49)
SALMOS 50 1144
15
invcame el da de la angustia,
te librar y t me dars gloria.
16
Al pecador le dice Dios:
Por qu recitas mis mandamientos
y tienes en la boca mi alianza,
17
t que detestas la correccin
y te echas a la espalda mis mandatos?
18
Si ves a un ladrn, disfrutas con l,
con los adlteros te deleitas.
19
En tu boca fraguas la maldad,
con la lengua urdes engaos;
20
te sientas a murmurar de tu hermano
a chismorrear del hijo de tu madre.
21
Esto haces, y voy a callarme?
Crees que soy como t?
Te acusar, litigar contigo.
22
Entiendan bien esto, los que olvidan a Dios,
no sea que los destruya y nadie los libere.
23
El que ofrece un sacricio de alabanza
me glorica;
al que enmienda su conducta lo har gozar
de la salvacin de Dios.
(Ez 36,25-28)
3
Ten piedad de m, oh Dios, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa,
4
lava del todo mi delito
y limpia mi pecado.
5
Porque yo reconozco mi culpa
y tengo siempre presente mi pecado.
6
Contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad ante tus ojos;
as sers justo cuando juzgues
e irreprochable cuando sentencies.
7
Mira, culpable nac,
pecador me concibi mi madre.
8
T quieres la sinceridad interior
y en lo ntimo me inculcas sensatez.
9
Rocame con el hisopo y quedar limpio,
lvame y blanquear ms que la nieve.
10
Hazme sentir gozo y alegra,
salten de gozo los huesos quebrantados.
11
Aparta de mi pecado tu vista
y borra todas mi culpas.
12
Crea en m, oh Dios, un corazn puro,
renueva en mi interior un espritu rme;
13
no me arrojes lejos de tu presencia
ni me quites tu santo espritu;
51
(50)
El acusado en el salmo anterior res-
ponde en este salmo, que se mueve en-
tre la oscura regin del pecado (3-11) y la
luminosa tierra de la gracia (12-14). Los
versculos 20s son adicin posterior. La
presencia del pecado es envolvente en la
primera parte: hasta doce veces se deja
constancia de su presencia, recurriendo a
distintos nombres. El acusado puede de-
cir con toda verdad: tengo siempre pre-
sente mi pecado (5b). Aunque los peca-
dos denunciados en el salmo anterior se
reeran a la relacin con el prjimo, tam-
bin es verdad este otro: contra ti, con-
tra ti solo pequ (6): el pecador ha que-
brantado la alianza. El acusado se sabe
radicalmente pecador, o, mejor, culpa-
ble desde su nacimiento (7). Su pecado
es mancha, que pide ser lavada (4.9) o
deuda que ha de ser condonada (11). Si
Dios justo acta conforme a su justicia
salvadora, si se inclina hacia el pecador
mostrando piedad (3), el pecador adqui-
rir una blancura ms intensa que la nie-
ve, y con la puricacin vendr la alegra
(10). Se anticipa en este versculo el tema
de la segunda parte: la luminosidad de la
gracia. El Creador recrea mediante la ac-
cin del espritu o aliento, como sucedi
en la creacin de Gnesis. Tres veces es
pedido el espritu (12-14): un espritu r-
me y dispuesto, que se convierte en di-
1145 SALMOS 52
namismo de la accin humana. El salmis-
ta ofrece como don un espritu que-
brantado. Es el sacricio grato a Dios.
Recreado y limpio, la lengua del pecador
perdonado se desata en alabanzas (17-
19). Los versculos aadidos tienen senti-
do: Una vez que el pueblo ha pagado el
doble de lo que merecan sus pecados,
en el destierro, es rehabilitado por la jus-
ticia divina. Bienvenidos sean ahora los
sacricios exteriores, expresin de la ac-
titud interior. Cristo muri por nuestros
pecados (1 Cor 15,3). Surge una nueva
creacin en virtud del Espritu que habi-
ta en nosotros (Rom 8,9; 2 Cor 5,17,
etc.), el amor y el perdn de Dios son la
gran novedad (Rom 5,8). Es bueno orar
con este salmo cuando nos sentimos
abrumados por nuestras culpas, sean
contra Dios o contra el hermano y bus-
camos la bondad de Dios que nos justi-
ca.
14
devulveme la alegra de tu salvacin,
anzame con tu espritu generoso.
15
Ensear a los malvados tus caminos,
y los pecadores volvern a ti.
16
Lbrame de la sangre, oh Dios,
Dios y Salvador mo,
y mi lengua aclamar tu justicia.
17
Seor mo, breme los labios
y mi boca proclamar tu alabanza.
18
Un sacricio no te satisface,
si te ofreciera un holocausto, no lo aceptaras.
19
El sacricio que te agrada
es un espritu quebrantado,
un corazn arrepentido y humillado,
oh Dios, no lo desprecias.
20
Favorece a Sin por tu bondad,
reconstruye la muralla de Jerusaln;
21
entonces aceptars sacricios estipulados,
las ofrendas y el holocausto,
y sobre tu altar se inmolarn novillos.
3
Por qu presumes de tu maldad, valiente?
Por qu ultrajas a Dios,
4
tramando crmenes todo el da?
Tu lengua es navaja alada,
autor de fraudes.
5
Preeres el mal al bien,
la mentira a la honradez.
6
Amas las palabras hirientes,
lengua embustera.
7
Pues Dios te destruir para siempre,
te sacar, te arrastrar de la tienda,
arrancar tus races del suelo vital.
8
Al ver esto los justos se asustarn,
se reirn de l diciendo:
9
Miren al valiente que no consider
a Dios su refugio,
que con en sus inmensas riquezas
y se refugi en su crimen.
10
Pero yo, como verde olivo
en la casa de Dios,
confo en la misericordia de Dios
por siempre jams.
11
Te dar gracias siempre
porque has actuado;
proclamar tu Nombre,
tan bueno con tus eles.
52
(51)
Salmo mixto estructurado en tres cua-
dros: A. T: el retrato del impo (3-6). B.
Dios y los justos ante el impo (7-9). A.
Yo: el retrato del el (10s). El inicuo pres-
cinde de Dios para dedicarse a la mal-
dad. La fuerza de este valiente (3.9)
procede de sus inmensas riquezas (9b).
El arma que maneja es la lengua menti-
rosa y las palabras corrosivas (6). Su al-
czar inexpugnable es el crimen (9), en
vez de hacer de Dios su refugio. No con-
fa en Dios. El poeta, por el contrario slo
tiene una riqueza: confa en la misericor-
dia de Dios (10). El nal de estos dos per-
sonajes ser distinto: el malvado ser
erradicado del suelo vital (7); el justo, en
cambio, ser plantado en la casa de Dios
(10). El valiente ser arrancado de su
tienda (7); el orante, en cambio, ser
acogido en la casa del Seor (10). El
orante es una palabra viviente que pro-
clama la bondad de Dios para con sus
eles (11). Las imgenes vegetales del sal-
mo tienen su eco en el Nuevo Testamen-
to (cfr. Mt 15,13; Rom 11,17-24). Donde
sea armado el poder en detrimento de
la dignidad humana, se podr orar con
este salmo, que nos plantea la disyuntiva
de conar en el dinero -poder- o conar
en Dios.
SALMOS 53 1146
(14)
2
Piensa el necio: Dios no existe.
Se han corrompido y pervertido,
no hay quien obre bien.
3
Dios se asoma desde el cielo
hacia los hijos de los hombres,
para ver si hay alguno sensato
alguien que busque a Dios.
4
Todos han apostatado
a una se han obstinado,
no hay uno que obre bien,
ni siquiera uno solo.
5
No aprendern los malhechores
que devoran a mi pueblo
que devoran el grano de Dios
que no han cosechado?
6
Vanlos aterrarse sobremanera
sin razn para aterrarse!
Pues Dios dispersa los huesos del sitiador;
t los derrotas, porque Dios los rechaza.
7
Que venga desde Sin la salvacin de Israel!
Cuando el Seor cambie
la suerte de su pueblo,
se alegrar Jacob, har esta Israel.
3
Oh Dios, por tu honor slvame,
con tu poder, dendeme!
4
Oh Dios, escucha mi oracin,
atiende a mis palabras!
5
Porque unos arrogantes se levantan contra m,
unos violentos me persiguen a muerte,
sin tener presente a Dios.
6
Mira, oh Dios, protector mo,
Seor, que sostienes mi vida!
7
Devuelve el mal a mis difamadores,
por tu delidad destryelos.
8
Te ofrecer de buen grado un sacricio,
Seor, dar gracias a tu Nombre, que es bueno,
9
porque me libraste de mis adversarios,
y he visto la derrota de mis enemigos.
54
(53)
53
(52)
Este salmo, con escasas y ligeras va-
riantes, es una repeticin del salmo 14 a
cuyo comentario remito. El terror tiene
una motivacin en Sal 14,5; en ste se
dice lapidariamente: sin razn para ate-
rrarse (6). La dispersin del sitiador y su
derrota son consecuencia del rechazo di-
vino (6); en el Sal 14,6 se habla tan slo
de bochorno porque Dios es el refugio
de los humildes.
Salmo de splica con un preludio (3s)
y tres actos: A. Los enemigos (5). B. Dios
(6-7). C. El el (8s). La peticin de ayuda
y de defensa se fundamenta en el Nom-
bre y en el poder de Dios (3), y est mo-
tivada por la actuacin de los enemigos,
que son arrogantes y violentos. La
arrogancia es patente, puesto que no tie-
nen presente a Dios (5). La violencia les
lleva al extremo de perseguir a muerte al
suplicante (5b). Conseguirn lo contrario
de lo que pretenden: el mal se volver
contra ellos y sern derrotados (7.9), por-
que Dios, a quien no tienen presente,
sostiene la vida del inocente (6). ste,
una vez liberado, ofrecer gustosa y agra-
decidamente un sacricio a Dios, procla-
mando as su bondad (8s). El reconoci-
miento del nombre divino, junto con la
armacin de la bondad de Dios abre
este salmo al Nuevo Testamento. Si soa-
mos en un mundo sin injusticias y descu-
brimos que Dios es bueno, podemos orar
con este salmo.
1147 SALMOS 55
Splica y lamentacin individual. A la
invocacin introductoria (2-3a) sigue el
cntico del terror (3b-6). Entre dos solilo-
quios -el de la evasin (7-9) y el de la in-
vocacin (17-20b)-, se inserta el cntico
de la traicin (10-16). El segundo solilo-
quio va seguido del cntico de la hipo-
cresa (20c-23). Se cierra el salmo con
una antfona de maldicin (24). El movi-
miento del salmo es un constante vaivn:
de dentro hacia fuera y de fuera hacia
dentro. La situacin social y poltica invi-
tan al poeta a buscar un refugio. Intenta
cobijarse en la intimidad, que no es me-
nos turbulenta que el exterior. Pavores
mortales, temor y temblor, espanto y agi-
tacin..., con los inquilinos de la intimi-
dad (3b-6). Una fuga area le lleva al in-
hspito desierto (7-10), en el que querra
jar su residencia. Ms all del sueo, se
impone la dureza de la ciudad, cuyas
murallas, plazas y calles recorre el poeta.
Se encuentra con estos extraos vecinos:
violencia y discordia, falsedad y mentira,
insidias y engaos... (10-16). Lo que ms
le duele al poeta es la traicin del amigo,
condente y compaero de peregrina-
cin (14s). Nada puede hacer el salmista
para liberarse de tan molesta y funesta
compaa; que acte Dios: que los con-
funda (10) y los sorprenda la muerte (16).
El orante tiene el recurso de invocar a
Dios -con palabras, lgrimas y suspiros-
(17s), y de encomendarle los afanes, tal
como le aconseja una voz annima (23).
As llegar a la ribera de la conanza (24).
La traicin del amigo nos evoca a Judas,
que entreg al Seor (Mt 26,23). Senti-
mientos de turbacin en Jess podemos
verlos en Jn 13,21; Mc 14,33, etc. Si
queremos afrontar la arremetida del mal,
en todas sus variedades -incluida la trai-
cin del amigo-, podemos orar con este
salmo. Nos vendr bien clamar, e incluso
llorar, con tal de que lleguemos a tener
conanza en Dios.
2
Escucha, oh Dios, mi oracin,
no te cierres a mi splica,
3
atindeme y respndeme.
Me agito en mi ansiedad,
gimo
4
ante la voz del enemigo,
ante la mirada del malvado,
que descargan falsedades sobre m,
me difaman a la cara.
5
Se me retuerce por dentro el corazn,
me asaltan pavores mortales;
6
me invaden temor y terror,
me cubre el espanto.
7
Pienso: Quin me diera alas de paloma
para volar y posarme!
8
Entonces huira muy lejos,
me hospedara en el desierto;
9
me apresurara a buscar un refugio
ante la tormenta y el huracn.
10
Destryelos, Seor,
confunde sus lenguas!
Pues veo en la ciudad violencia y discordia,
11
da y noche rondan por sus murallas,
en su recinto crimen e injusticia,
12
en su interior insidias;
no abandonan sus calles
tirana y engao.
13
Si me ofendiera mi enemigo,
lo habra aguantado;
si me atacara mi adversario,
me habra escondido de l;
14
pero eres t, mi camarada,
mi amigo y condente,
15
a quien me una dulce intimidad;
bamos juntos a la casa de Dios.
16
Que los sorprenda la muerte,
que bajen vivos al Abismo,
pues la maldad habita entre ellos!
17
Yo invoco a Dios
y el Seor me salvar.
18
Por la tarde, por la maana, al medioda
gimo y suspiro,
l escuchar mi voz:
19
Lbrame de la agresin, slvame
que son muchos contra m.
20
Que Dios me escuche y los humille,
el que reina desde antiguo,
pues no tienen enmienda
ni respetan a Dios.
55
(54)
SALMOS 55 1148
21
Levantan la mano contra su aliado,
violando la alianza.
22
Su boca es ms blanda que manteca,
pero su corazn es belicoso;
sus palabras, ms suaves que aceite,
pero son puales.
23
Encomienda a Dios tus afanes,
que l te sostendr;
nunca permitir que el justo caiga.
24
T, oh Dios, hundirs en la fosa profunda
a esos sanguinarios y traidores
sin cumplir ni la mitad de sus aos.
Yo, en cambio, confo en ti.
2
Piedad de m, oh Dios, que me pisotean;
me atacan y oprimen todo el da;
3
mis enemigos me pisotean todo el da,
son muchos los atacantes, oh Altsimo.
4
Cuando temo, confo en ti.
5
En Dios, cuya palabra alabo,
en Dios confo y no temo,
qu podr hacerme un mortal?
6
Todo el da tergiversan mis palabras,
sus planes contra m son malignos.
7
Acechan, se esconden,
rastrean mis huellas,
como salteadores vidos de mi vida.
8
Lbrame de su iniquidad,
oh Dios, derriba con ira a los pueblos.
9
Anota t mis andanzas,
recoge mis lgrimas en tu odre,
mis fatigas en tu libro.
10
Si, cuando te invoque,
retroceden y se retiran mis enemigos,
proclamar: Dios est de mi parte.
11
En Dios, cuya palabra alabo,
en el Seor, cuya palabra alabo;
12
en Dios confo y no temo:
qu podr hacerme un hombre?
13
En verdad, cumplir mis votos,
Dios Altsimo, dndote gracias:
14
Has librado mi vida de la muerte,
alejando mis pies de la cada,
para que camine ante Dios
hacia la luz de la vida.
56
(55)
Splica de conanza en momentos de
peligro. Ya nos es familiar el tringulo: la
presencia del enemigo, las penalidades
del orante y la actuacin de Dios. Los
enemigos son eras agazapadas, vidas
de presa (7); estn dispuestos a la agre-
sin (2s.6s) y no dudan en pisotear al su-
plicante (2s). ste reacciona con temor
(4), manifestado en las andanzas, en las
lgrimas y en las fatigas (9), y latente en
la proclamacin de su conanza (5.12:
no temo). De hecho, si pide a Dios que
se incline -que tenga piedad (2)- es por-
que teme. Es un temor a la crueldad
humana, que puede ensaarse con el
acosado, cuya palabra ni siquiera es
aceptada y respetada (6). El recurso a
Dios, sin embargo, implica conanza en
Dios. Es una conanza en la palabra o en
la promesa divina (5.11). Dios hace suyas
las lgrimas del orante: son tan valiosas
que las recoge en su odre (9). El signo
concreto de que Dios est con quien le
suplica consiste en el retroceso de los
enemigos (10). Al saber que Dios est de
su parte (10b), el perseguido y pisoteado
prorrumpir en alabanza (14). Nada te-
mer, porque quienes le persiguen son
meros mortales (5.11). Eusebio lee el es-
tribillo a la luz de Rom 8,31. Es com-
prensible el miedo y la huida cuando
arrecia el peligro y se vive el dolor. Pero
tambin es posible la conanza en la Pa-
labra de Dios, en Dios. Es bueno orar con
este salmo ante tantos sufrimientos y tan-
tas lgrimas que no encuentran respues-
ta humana.
1149 SALMOS 58
Splica en el peligro (2-5) con prome-
sa de accin de gracias (7-11). El estribi-
llo en el medio y al nal del salmo (6.12).
El tiempo -noche y maana- caracteriza
los dos momentos del salmo. Un contras-
te: el Dios Altsimo (3) -cuya grandeza su-
pera la altura de los cielos (6a.11a.12a)-,
y la postracin entre leones (5), que es el
lugar desde donde se eleva la splica re-
petida: piedad de m... (2). Es decir, se
pide que Dios se incline. Antes de que
esto suceda, el perseguido ha de pasar la
noche en el Templo, a la sombra de las
alas de Dios (2b). El Altsimo despacha
dos delegados suyos: amor y delidad
para salvar al perseguido (4). Pero no es
suciente. El orante necesita la presencia
divina, que llegar por la maana. Ven-
dr el Vengador. Pero la noche es de-
masiado larga. Por eso, el perseguido,
impaciente, pretende acelerar la llegada
de la aurora con su msica. Que todo
est en pie y preparado para festejar a la
luz liberadora que llega: a Dios. El tema
de la grandeza o elevacin de Dios late
en Jn 8,23.38. Este salmo puede ser la
oracin de quien espera, con entera con-
anza, que pase la calamidad. La gloria
del Altsimo llena la tierra.
2
Piedad de m, oh Dios, piedad,
que me refugio en ti;
me refugio a la sombra de tus alas,
hasta que pasa la calamidad.
3
Invoco al Dios Altsimo,
al Dios Altsimo, mi vengador.
4
Enve desde el cielo para salvarme
de los insultos de mis perseguidores,
enve Dios su amor y su delidad.
5
Yo he de acostarme entre leones
que devoran seres humanos;
sus dientes son lanzas y echas,
su lengua una espada alada.
6
Tu grandeza, oh Dios, sobre los cielos,
tu gloria, sobre toda la tierra.
7
Han tendido una red a mis pasos,
un lazo a mi cuello;
han cavado ante m una fosa,
caigan dentro de ella!
8
Mi corazn est rme, oh Dios,
mi corazn est rme:
cantar y tocar.
9
Despierta, gloria ma!
Despierten, ctara y arpa!
Despertar a la aurora.
10
Te dar gracias entre los pueblos, Seor,
tocar para ti entre las naciones:
11
por tu amor, que sobrepasa el cielo,
por tu delidad, que alcanza las nubes.
12
Tu grandeza, oh Dios, sobre los cielos,
tu gloria, sobre toda la tierra.
2
De verdad, poderosos,
emiten ustedes setencias justas?
Juzgan equitativamente a los humanos?
3
No, ustedes cometen injusticias a conciencia
imponiendo en la tierra
la violencia de sus manos.
4
Los malvados se pervirtieron
desde el seno materno,
los mentirosos se extraviaron desde el seno.
5
Tienen veneno como veneno de serpientes,
de vbora sorda que cierra el odo,
58
(57)
57
(56)
Este salmo, tan escandaloso, es una
splica individual de corte proftico. El
poeta interpela directamente a quienes
debieran impartir justicia y ser modelos
de justicia: a los poderosos (2). Lejos de
ser justos, son obreros del Mal e incluso
la encarnacin del Mal. La maldad naci
con ellos (4), habita en su mente (3) y la
ejecutan sus manos (3b). Son serpientes
(5), animal seductor (cfr. Gn 3) y pecado
(cfr. Eclo 21,2). Para neutralizar su mal-
dad no es suciente la actuacin de un
experto en conjuros, porque son unos
malvados consumases, sordos a la voz
del encantador (6). Qu hacer con ellos?
La impotencia del denunciante estalla en
SALMOS 58 1150
6
para no or la voz del encantador,
del experto hacedor de hechizos.
7
Oh Dios, rmpeles los dientes de la boca,
quiebra, Seor, esos colmillos a leones.
8
Que se evaporen como agua que uye,
que se pudran como hierba que se pisa.
9
sean como babosa que se desle al deslizarse,
que, como aborto de mujer, jams vea el sol.
10
Antes de que echen espinas,
como la zarza verde o quemada,
arrebtelos el vendaval.
11
Goce el justo viendo la venganza,
bae sus pies en la sangre de los malvados;
12
y la gente comentar:
El justo cosecha su fruto,
s, hay un Dios que hace justicia en la tierra!
2
Lbrame de mis enemigos, Dios mo,
dendeme de mis agresores,
3
lbrame de los malhechores,
slvame de los sanguinarios.
4
Mira cmo me estn acechando:
los poderosos conspiran contra m,
sin que yo haya pecado ni faltado, Seor,
5
y ni siquiera exista culpa en m,
corren y toman posiciones.
Levntate, ven a mi encuentro, mira,
6
t, Seor Dios Todopoderoso,
Dios de Israel!
Despierta para castigar a los paganos,
no te apiades de los traidores inicuos.
7
Vuelven al atardecer,
aullando como perros,
merodean por la ciudad.
8
Mira, de su boca uye baba,
de sus labios espadas:
Quin nos oir?
9
Pero t, Seor, te res de ellos,
te burlas de los paganos.
10
Fortaleza ma, por ti velo,
porque mi alczar es Dios.
11
Que mi Dios el salga a mi encuentro,
y yo vea la derrota de mis difamadores.
12
No los mates, que mi pueblo no lo olvide;
que vaguen lejos de su fortaleza,
humllalos, Seor, escudo nuestro!
59
(58)
siete terribles maldiciones, con imgenes
vigorosas y sugerentes (7-10). Pero el
orante no se toma la justicia por su
mano, sino que la deja en manos del que
juzga justamente (11s). No podemos ce-
rrar los ojos ante el Mal. Si existe es por-
que hay seres humanos dispuestos a co-
meter atrocidades. Qu podemos
hacer? Formular nuestra oracin, sin te-
mer que las palabras sean vehementes.
Pedir al Dios justo que intervenga: la ma-
nifestacin de la ira no est reida con
Jess (cfr. Mc 3,5). Este salmo puede ali-
mentar el hambre de justicia. No es anti-
cristiano, mientras exista la bienaventu-
ranza de los que tienen hambre y sed de
la justicia (Mt 5,6).
Esta lamentacin y splica individual
se caracteriza por el doble estribillo (7.15
y 10.18). No son nuevos los imperativos
de la introduccin (2s), pero s insisten-
tes, acaso porque los enemigos son san-
guinarios (3). Para una visin de con-
junto, pueden servirnos los mbitos y
personajes: los perros, la ciudad y el atar-
decer. Los perros, vagabundos y famli-
cos, babean, y, con la boca abierta, sus
colmillos alados relucen como espa-
das. Algo as son los enemigos: no se re-
tirarn hasta que no sacien su sed de san-
gre. En el trazado de la ciudad descuella
la fortaleza o el alczar en el que la gen-
te puede refugiarse en los momentos de
peligro. No es Dios fortaleza y alczar?
El atardecer es la hora de retirarse a la
casa o al alczar. Es tambin el momento
del asedio y del peligro. En este momen-
to preciso se le pide a Dios que vea (8),
no slo el babeo de los perros, sino tam-
bin la espada desenvainada, y que es-
cuche la pregunta blasfema: Quin nos
oir? (8b). Dios reacciona con la risa
despiadada para quien no mostr pie-
dad, pero alczar y fortaleza para quien
se refugia en l. Cuando llegue la maa-
na, destruidos ya los agresores (14), el
salmista proclamar el amor de Dios (17)
y otros reconocern quin gobierna des-
de Jacob hasta los connes de la tierra
(14b). Slo Jess puede decir con propie-
dad de s mismo los versculos 4s del sal-
mo (cfr. 1 Pe 2,22). Las ciudades estn
llenas de perros y la gente vive en un
permanente sobresalto. Es el momento
de orar con todos los perseguidos, con-
denados y asesinados.
1151 SALMOS 60
Amarga antfona para comenzar (3). La
situacin es calamitosa. La nacin est
desolada: Por un terremoto? Por la gue-
rra? Es una creacin potica? Tal vez sea
ms convincente la segunda hiptesis. El
causante de tan grande desgracia es
Dios, que ha dado a beber a su pueblo
una copa, un vino de vrtigo (5): el
castigo hasta la ejecucin capital (cfr. Is
51,17.22). En este hecho se fundamenta
la amplia queja, respetuosa y conada,
de los versculos 3-6. El salmista pide en
una nueva antfona la intervencin divina
(7), a la que sigue un orculo: Dios es un
guerrero que conquista y distribuye el te-
rreno conquistado, aunque se reserve
para s algunos territorios como predio
de la corona (8b-10). Pese al orculo di-
vino, el orante muestra su escepticismo:
quin me llevara...! (11), a la vez que
se interroga e interroga a Dios con con-
anza (12). La conanza desemboca en
la esperanza de la ayuda divina (14). Pese
a la evidencia presente, se impone la cer-
teza de la conanza (14), en claro con-
traste con la antfona inicial. Tambin la
Iglesia perseguida se siente derrotada y
pide auxilio. He aqu un salmo para orar
con ella ante las catstrofes que asolan a
la humanidad.
13
Por el pecado de su boca,
por el chismorreo de sus labios
queden atrapados en su orgullo,
por la mentira y maldicin que proeren.
14
Destryelos con tu furor,
destryelos, que dejen de existir!;
y se reconozca que Dios gobierna
desde Jacob hasta los connes de la tierra.
15
Vuelven al atardecer,
aullando como perros,
merodean por la ciudad.
16
Vagabundean, buscando comida,
si no se hartan, no se retiran.
17
Yo, en cambio, cantar tu fuerza,
proclamar por la maana tu amor,
porque fuiste mi fortaleza
y un refugio en el da de la angustia.
18
Fortaleza ma, por ti velo,
porque mi alczar es Dios, mi Dios el.
3
Oh Dios, nos has rechazado y destrozado,
estabas airado, vulvete a nosotros!
4
Has sacudido la tierra y la has hendido,
repara sus grietas, que se desmorona!
5
Diste a beber a tu pueblo una copa,
nos hiciste probar un vino de vrtigo.
6
Ofrece una seal a tus eles,
para que escapen de los arcos.
7
Para que tus amigos sean liberados,
respndenos y que tu diestra nos salve.
8
Dios habl desde su santuario:
Triunfante repartir Siqun,
parcelar el Valle de Sucot;
9
mo es Galaad, mo Manass.
Efran es el casco de mi cabeza,
Jud, mi bastn de mando.
10
Moab, una vasija para lavarme,
sobre Edn lanzo mi sandalia,
sobre Filistea, mi grito de conquista.
11
Quin me llevara a la ciudad forticada,
quin me condujera a Edn!
12
Pero t, oh Dios, no nos has rechazado?,
sales an con nuestras tropas?
13
Aydanos contra el enemigo,
que la ayuda del hombre es vana
14
Con Dios haremos proezas,
l aplastar a nuestros enemigos.
60
(59)
SALMOS 61 1152
2
Escucha, oh Dios, mi clamor,
atiende a mi splica!
3
Desde el confn de la tierra te invoco
con el corazn abatido.
Llvame a una roca inaccesible,
4
porque t eres mi refugio,
mi fortaleza frente al enemigo.
5
Quiero hospedarme siempre en tu tienda,
refugiado al amparo de tus alas,
6
pues t, oh Dios, escuchaste mis votos,
me diste la heredad de los eles a tu Nombre.
7
Aade das a los das del rey,
que sus aos sean por generaciones;
8
que reine siempre en presencia de Dios,
que lealtad y delidad le hagan guardia.
9
Y yo cantar siempre en tu honor
cumpliendo mis votos da a da.
2
Slo en Dios encuentro descanso,
de l viene mi salvacin.
3
Slo l es mi roca, mi salvacin,
mi alczar: jams vacilar.
4
Hasta cundo arremetern contra uno,
para abatirlo todos juntos
como a una pared que cede
o a una tapia que se desploma?
5
Slo piensan en derribarme de mi altura,
se complacen en la mentira:
con la boca bendicen,
con el corazn maldicen.
6
Slo en Dios encuentro descanso,
de l viene mi salvacin.
7
Slo l es mi roca, mi salvacin,
mi alczar: jams vacilar.
8
En Dios est mi salvacin y mi gloria,
mi roca rme, mi refugio est en Dios.
9
Ustedes confen siempre en l,
desahoguen con l su corazn,
que Dios es nuestro refugio.
10
Slo un soplo son los plebeyos,
los nobles, mera apariencia,
todos juntos en la balanza
pesaran menos que un soplo.
62
(61)
61
(60)
Se eleva el clamor suplicante (2) desde
el confn de la tierra (3a): desde el cam-
po de batalla o desde el destierro? Acaso
sea mejor no saberlo y que el salmo per-
manezca abierto. Quien ora -el rey?, un
sacerdote?, el poeta sin ms?, tampoco lo
sabemos- pide un doble refugio: que Dios
sea su roca inaccesible para el enemigo
o su fortaleza (3b-4) y tambin que lo
acoja nuevamente en el Templo, a las
sombra de sus alas (5). La experiencia del
pasado es garanta de la esperanza del
presente (6). Inesperadamente se pide por
el rey. Acaso el recuerdo de Jerusaln y del
Templo atrae por asociacin la presencia
del soberano -tampoco lo sabemos-. Para
el monarca se pide una vida largusima y,
sobre todo, que sea escoltado por dos
personicaciones divinas: Lealtad y Fideli-
dad (7s). La alabanza continua reeja la
seguridad del el en la respuesta divina
(9). Ser husped en la tienda evoca pasa-
jes del Nuevo Testamento, como Heb
11,13; 2 Cor 5,6; Ef 2,19. Orando con
este salmo podemos fomentar el deseo de
Dios, de morar junto a l y con l.
El autor de este salmo es un mensaje-
ro de la conanza. El soliloquio de los
versculos 2s y 6s conduce a una doble
interpelacin: a los violentos, que ade-
ms son mentirosos (4s) y a quienes con-
fan en el dinero (11). Tras una serie de
imgenes, el poema presenta un tema
metafsico: la contingencia del ser huma-
no. Puede labrarse un poder, apoyndo-
se en la opresin (11a), convirtiendo a
los dems en plataforma para aanzarse:
el robo, la riqueza, la mentira... (11.5).
Con ese poder conquistado arremeten
contra los dems (4). Pues bien, todos los
seres humanos, sean plebeyos o nobles,
son una falacia. Todos juntos pesan me-
nos que un soplo (10). El poder le perte-
nece a Dios en exclusiva (12b). Slo l
puede ser roca, alczar y fortaleza (3.7.
8.9), en la que apoyar la existencia el
hombre. El ser humano tiene una disyun-
tiva: apoyarse en su poder o el poder
divino, conar en las riquezas o en Dios.
Es imposible servir a Dios y al dinero (cfr.
Mt 6,19.24). Sobre la conanza en Dios
o en las riquezas, cfr. 1 Tim 6,17; Sant
4,13s; 5,1-6. Si queremos ser mensajeros
de conanza, no debemos hablar de slo
ideas; antes habr que experimentar a
Dios como fortaleza y refugio.
1153 SALMOS 64
Salmo de conanza, estructurado en
tres cnticos: la sed (2-4), el hambre (5-
9) y el juicio divino (10-12). La intensa
espiritualidad del salmo tiene una densi-
dad corprea, como detectamos en el
desle de los sentidos: la garganta se-
dienta y la carne desfallecida (2), la boca
que alaba (6), los ojos que desean ver (3),
las manos que se elevan (5b), el contacto
de las manos (9), el calor del cuerpo ad-
herido (9a), madrugar (2) y acostarse
(7)... Y todos los sentidos van ms all de
lo sensible; el smbolo es trascendente. El
orante vive una aguda sed de Dios (2),
toca la mano divina (9b), etc. La sed es
tan intensa como la del desierto: tierra
seca, reseca sin agua (2b). Ojal que
perdure esa intensidad mientras se con-
templa a Dios en el Templo y a lo largo
de la vida! (3.5), mientras se sacia de co-
mida y descansa en el lecho (6s), senci-
llamente porque mi vida est unida a ti
(9a). La imprecacin queda para quienes
intentan quitarme la vida (10a). El Jess
de Juan ha hablado del agua y de la sed
a lo largo del evangelio (cfr. Jn 4,13-14;
7,37). En la cruz dice: Tengo sed (Jn
19,28). El inquieto corazn humano des-
cansar tan slo cuando descanse en
Dios; hasta que llegue ese momento,
ser oportuno orar con este salmo.
11
No confen en la opresin,
no se ilusionen con el robo;
a las riquezas, si aumentan,
no les entreguen el corazn.
12
Dios ha hablado una vez,
dos veces le he odo:
Que Dios tiene el poder,
13
tuya, Seor, es la misericordia;
que t pagars a cada uno
segn sus obras.
2
Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo:
mi garganta est sedienta de ti,
mi carne desfallece por ti
como tierra seca, reseca sin agua!
3
Que as te contemple en el santuario
viendo tu poder y tu gloria.
4
Porque tu amor vale ms que la vida,
te alabarn mis labios.
5
Que as te bendiga mientras viva,
alzando las manos en tu Nombre.
6
Me saciar como de enjundia y de manteca,
y mi boca te alabar con labios jubilosos.
7
Si en mi lecho me acuerdo de ti,
en mis vigilias medito en ti,
8
porque t has sido mi ayuda,
y a la sombra de tus alas salto de gozo.
9
Mi vida est unida a ti
y tu mano me sostiene.
10
Pero los que intentan quitarme la vida
vayan a lo profundo de la tierra;
11
sean pasados a lo de espada,
sirvan de pasto a los chacales.
12
Pero el rey se alegrar en Dios,
el que jura por l se felicitar,
cuando tapen la boca a los mentirosos.
2
Escucha, oh Dios, la voz de mi gemido,
protege mi vida de la banda hostil;
3
escndeme del tropel de los malvados,
de la camarilla de los malhechores.
4
Alan la lengua como un pual
y asestan como echas, palabras envenenadas,
5
para disparar a escondidas contra el inocente:
le disparan de improviso y sin temor.
64
(63)
63
(62)
En esta splica individual los enemigos
actan con cobarda y alevosa: se escon-
den y disparan de improviso e impvi-
dos (5b). Su arma es la palabra calum-
niadora, ms mortfera que la espada y
los dardos. Son muchos -banda, tropel,
camarilla- los malvados contra un ino-
cente. Han tramado tan bien su actua-
cin, que nadie los descubrir (6b). No
cuentan con Aquel que escruta los rio-
nes y el corazn (7b), y llega, por ello,
all donde se preparan las armas: a la
SALMOS 64 1154
6
Se obstinan en su palabra delictiva,
calculan cmo esconder trampas,
y se dicen: Quin nos descubrir,
7
y escrutar nuestro crimen perfecto?
Los escruta el mismo que escruta
hasta lo ntimo del hombre
y la profundidad del corazn.
8
Dios les disparar una echa:
y sbitamente ser heridos;
9
los doblegar a causa de su lengua,
quienes los ven menearn la cabeza.
10
Todos los humanos temern,
anunciarn la obra de Dios
y entendern su actuacin.
11
Que el honrado festeje al Seor,
que se refugie en l
y los corazones sinceros se feliciten.
2
Oh Dios, t mereces un himno en Sin
y a ti se te cumplen los votos.
3
A ti, que escuchas la oracin,
ha de presentar todo mortal
4
sus acciones pecaminosas.
Innumerables son nuestros delitos
pero t los perdonas.
5
Dichoso el que t eliges e invitas
a morar en tus atrios.
Que nos saciemos de los bienes de tu casa,
de los dones sagrados de tu templo.
6
Con portentos favorables nos respondes,
Dios Salvador nuestro,
esperanza de los connes de la tierra
y del ocano lejano.
7
T aanzas los montes con tu fuerza
ceido de poder.
8
T acallas el estruendo del mar,
el estruendo de las olas
y el tumulto de los pueblos.
9
Los habitantes de los connes
se sobrecogen ante tus signos
y t haces que canten de jbilo
las puertas de la aurora y del ocaso.
10
T cuidas de la tierra, la riegas,
la enriqueces sin medida;
La acequia de Dios va llena de agua.
Preparas sus trigales.
As preparas la tierra:
65
(64)
profundidad del corazn (7b). El contra-
ataque de Dios es imprevisto (8), como lo
haba sido el ataque (5b), y es tambin
certero (8b). Los espectadores han visto
todo desde el principio. Una vez que han
contemplado la actuacin divina, se bur-
lan de los enemigos (9b), temen ante la
fulminante reaccin divina, publican lo
que Dios ha hecho, reexionan y apren-
den (10). Los festejos son para el Seor
(11). Para las burlas con el movimiento
de cabeza, cfr. Mt 27,39; para el temor
ante la actuacin de Dios, cfr. Mt 27,54.
Cuando la vida corre peligro o somos he-
ridos por palabras aladas, es tiempo de
orar con este salmo.
En este himno a Dios que mora en
Sin pasamos del microcosmos del Tem-
plo (2-5) al cosmos (6-9), y de aqu a la
tierra de Israel (10-14). El Templo es lugar
de escucha y de perdn, de gozo y de sa-
ciedad, de abundancia y de belleza. El
el cumple en el Templo lo prometido.
Dichosos quien es invitado a morar en
los atrios, no en el interior del santuario!
(5a). Dios escucha y responde con por-
tentos favorables (6a): es el Dios libera-
dor de los oprimidos, Seor de la crea-
cin y de la historia, ante cuyo poder se
acalla cualquier otro poder. Los pueblos
que confan en l viven el sobrecogi-
miento religioso y el jbilo (6-9). Un Se-
or tan grande y poderoso no se desen-
tiende de las minucias. El Dios que
aploma las montaas allana los terrones
(7.11). Se parece al solcito padre de fa-
milia que cultiva la tierra para que los su-
yos tengan de todo. La tierra se viste de
colores. Las espigas, movidas por el vien-
to, se yerguen para aplaudir y cantar. La
Sin terrena nos remite a la Jerusaln fu-
tura (Ap 21s), la tierra nueva. El Seor de
la naturaleza y de la historia se ocupa
tambin de nuestras minucias. No es
motivo suciente para entonar este him-
no a Dios que habita entre nosotros?
1155 SALMOS 66
Salmo mixto, de alabanza y de accin
de gracias. Se entrelazan en este salmo
las actuaciones de Dios en el cosmos y
en la historia. Todo el mundo, la tierra
entera, es invitado a aclamar, cantar, tri-
butar una esplndida alabanza a Dios
por su inmenso poder o por sus obras te-
rribles. Tambin los enemigos reciben la
invitacin de postrarse ante el soberano.
Lo harn aunque sea a regaadientes: te
adulan (3b-4). Venir y ver (5), venir y
alegrarse (6b), venir y escuchar (16) son
invitaciones escalonadas a lo largo del
salmo. Se trata de ver las obras de Dios
(6), de ser espectadores del paso del Ro
o el Mar (cfr. x 14), antes de entrar en la
tierra de la libertad (6). Quien salv a su
pueblo en otro tiempo, tambin lo salva-
r ahora (8s), aunque tenga que ser puri-
cado pasando por el fuego del destierro
(10-12). Ya en la abundancia, el pueblo,
o el orante en su nombre, cumplir lo
prometido: un holocausto o un sacricio
de comunin (13-15). En vista de lo que
Dios ha hecho en el cosmos y en la his-
toria, es el momento de escuchar. El Se-
or ha escuchado la voz de mi splica
(19). Es el gran anuncio. Por eso la ala-
banza y la bendicin (17.20). Sobre el
gobierno universal del versculo 7 puede
leerse Rom 14,9; el versculo 9 puede re-
mitirnos a Ef 2,5; el versculo 12 a Hch
14,22. Repasemos nuestra historia o la
historia de la Iglesia, y veamos cunto ha
hecho Dios por nosotros. As le adorare-
mos, alabaremos y daremos gracias.
11
empapas sus surcos,
igualas los terrones,
la mulles con lloviznas;
bendices sus brotes.
12
Coronas el ao con tus bienes
y tus rodadas rezuman abundancia;
13
rezuman los pastos del pramo,
y las colinas se orlan de alegra;
14
las praderas se visten de rebaos
y los valles se cubren de mieses
que aclaman y cantan.
1
Aclame a Dios toda la tierra,
2
canten en honor de su Nombre,
tribtenle una esplndida alabanza.
3
Digan a Dios: Qu formidable eres por tus obras,
por tu inmenso poder te adulan tus enemigos!
4
Que todo el mundo te rinda homenaje
cantando para ti, cantando en tu honor.
5
Vengan a ver las obras de Dios,
sus hazaas formidables
a favor de los hombres:
6
Transform el mar en tierra rme;
a pie cruzaron el ro.
Venid, alegrmonos con l!
7
Con su autoridad gobierna por siempre:
sus ojos vigilan a las naciones,
para que no se subleven los rebeldes.
8
Bendigan, pueblos, a nuestro Dios,
proclamen a voces su alabanza.
9
Nos conserv entre los vivientes
y no permiti que tropezara nuestro pie.
10
Oh Dios, nos pusiste a prueba,
nos renaste como se rena la plata.
11
Nos metiste en una prisin,
pusiste un cincho en nuestros lomos,
12
dejaste que los mortales
cabalgaran sobre nosotros,
pasamos por fuego y agua,
pero nos llevaste a la abundancia.
13
Entrar en tu casa con holocaustos
para cumplir los votos
14
que pronunciaron mis labios
y prometi mi boca en la angustia.
15
Te ofrecer holocaustos cebados
con el incienso de carneros,
inmolar vacas y cabras.
66
(65)
SALMOS 66 1156
16
Vengan a escuchar, eles de Dios,
les contar lo que hizo por m:
17
Lo invoqu con la boca,
con la lengua lo alab.
18
Si yo hubiera tenido mala intencin,
el Seor no me habra escuchado.
19
Pero Dios me escuch,
atendi a la voz de mi splica.
20
Bendito sea Dios,
que no rechaz mi splica
ni apart de m su misericordia!
(Nm 6,22-27)
2
Que el Seor tenga piedad y nos bendiga,
que nos muestre su rostro radiante,
3
que se reconozca en la tierra tu podero,
y entre las naciones tu victoria.
4
Que te den gracias los pueblos, oh Dios,
que todos los pueblos te den gracias!
5
Que se alegren y salten de gozo las naciones
porque riges al mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud
y gobiernas las naciones de la tierra.
6
Que te den gracias los pueblos, oh Dios,
que todos los pueblos te den gracias!
7
La tierra ha dado su cosecha:
nos bendice Dios, nuestro Dios.
8
Que Dios nos bendiga, y que lo respeten
hasta en los connes del mundo.
(Jue 5; Hab 3)
2
Se levanta Dios y se dispersan sus enemigos,
huyen de su presencia quienes lo odian.
3
Como se disipa el humo, los disipas,
como se derrite la cera ante el fuego,
as perecen los malvados ante Dios.
4
En cambio los justos se alegran,
se alborozan en la presencia de Dios,
y festejan de alegra.
5
Canten a Dios, toquen en su honor,
ensalcen al jinete de las nubes;
su Nombre es el Seor, salten de gozo ante l.
6
Padre de hurfanos, protector de viudas
se es Dios desde su santa morada.
7
Dios da un hogar a los que estn solos,
libera de la prisin a los cautivos;
mas los rebeldes se quedan en el yermo.
68
(67)
67
(66)
Bendicin en forma imprecatoria,
como comentario a Nm 6,24-26; sta,
en boca de los sacerdotes aarnidas; en
el salmo en plural: nos. Es decir, se de-
mocratiza la bendicin de Nmeros.
Todo bien procede de la bondad divina.
Si estamos alegres ante Dios, todos los
pueblos reconocern su podero y su vic-
toria (2-4). El gobierno universal de Dios,
es motivo para que todos los pueblos se
alegren y salten de gozo (5s). La cosecha
abundante es un signo de la bendicin
divina. Brota de aqu la alegra y el jbilo
universal, como se repite rtmicamente
en el estribillo (4.6). La bendicin slmi-
ca nos lleva al comienzo de la carta a los
Efesios (Ef 1,3). Podemos orar con este
salmo para dar gracias a Dios por los
bienes de la tierra.
Himno al poder divino y a su majes-
tad. El enemigo se dispersa y huye, se di-
sipa como humo y se derrite como cera;
el justo se alegra, se alboroza y se alegra.
Es el preludio del poema (2s). Viene a
continuacin el cntico del xodo y de la
tierra (5-11): La tierra se estremece (9)
ante el Jinete de las nubes (5b), que
muestra su poder siendo padre del pobre
(6), liberando a los prisioneros (7) y pre-
parando una tierra que ser el hogar del
rebao rescatado de Egipto (9.11). El
nuevo hogar es una tierra conquistada,
tal como se celebra en el cntico siguien-
te, dedicado a la tierra (12-19). Dios abre
la marcha del pueblo hacia la tierra. Los
reyes huyen, y dejan tras de s un rico bo-
tn para Israel (14). Las altas montaas del
norte se inclinan reverentes ante la hu-
milde colina de Sin, morada elegida por
Dios (16s). Los reyes vencidos forman
1157 SALMOS 68
parte del cortejo divino, que llega a su
santa morada anqueado por su ejrcito
(18s). Las gestas del alivio del pueblo, li-
berado de la muerte, y la derrota de los
profesionales de la guerra (22) son cele-
bradas en el culto, como se canta en el
interludio (20-22). A partir de aqu, el
poema es un cntico procesional hacia
Sin (23-34). Los enemigos no tienen sal-
vacin: han de comparecer ante el Sobe-
rano, aunque se escondan en lo ms alto
y escarpado o en lo ms profundo y re-
moto (23s). Sucede lo contrario con el
pueblo de Dios. Est representado por
dos tribus del norte, Zabuln y Neftal, y
por otras dos del sur, Benjamn y Jud
(27s). Se dirige hacia el Templo cantando
y danzando (27s). Ya en el Templo pide a
Dios que derrote a los enemigos de Is-
rael, aludidos con nombres de eras (29-
32), y que todos los reyes vengan a Jeru-
saln trayendo tributo al Soberano,
Auriga de las nubes (33s). Finaliza el sal-
mo con un postludio (35s), en el que se
pide que todos reconozcan el podero de
Dios. El versculo 19 es aplicado a la as-
censin del Seor por Ef 4,8 (cfr. Hch
2,33); el que subi es el que baj para
aplastar la cabeza del enemigo (21). Este
salmo es apto para celebrar nuestra libe-
racin, mientras nos encaminamos hacia
la tierra prometida.
8
Oh Dios, cuando salas al frente de tu pueblo,
cuando avanzabas por el desierto,
9
la tierra tembl, los cielos se licuaron,
ante Dios, el Dios del Sina,
ante de Dios, el Dios de Israel.
10
T derramaste, oh Dios, una lluvia generosa,
aliviaste tu heredad extenuada.
11
Tu rebao habit en la tierra,
que bondadosamente, oh Dios,
habas preparado para los pobres.
12
Mi Seor pronuncia un orculo,
y una multitud anuncia la noticia:
13
Los reyes, los ejrcitos huyen, van huyendo,
y las mujeres de la casa reparten el botn.
14
Mientras dorman en los apriscos,
las alas de paloma se cubran de plata,
y sus plumas de oro amarillo.
15
Cuando el Todopoderoso dispersaba reyes,
nevaba en el Monte Salmn.
16
Montaa altsima es la montaa de Basn,
montaa escarpada es la montaa de Basn.
17
Por qu envidian, montaas escarpadas,
al monte que Dios eligi para habitar?
El Seor habitar en l por siempre.
18
Los carros de Dios son miles y miles,
los arqueros, millares:
el Seor marcha del Sina al santuario.
19
Subiste a la cumbre llevando cautivos,
recibiste tributo de seres humanos,
aun de quienes se oponan
a la mansin del Seor Dios.
20
Bendito sea el Seor da tras da:
Dios, nuestro salvador, nos alivia.
21
Nuestro Dios es un Dios salvador,
el Seor, mi Dueo, nos libra de la muerte.
22
Dios aplasta la cabeza de sus enemigos,
el crneo melenudo de los criminales.
23
Dice el Seor: Los traer de Basn,
los traer desde el fondo del mar,
24
para que baes tus pies en su sangre
y la lengua de los perros
tenga en tus enemigos su porcin.
25
Aparece tu cortejo, oh Dios,
el cortejo de mi Dios, mi Rey, al santuario.
26
Al frente marchan los cantores,
al nal, los arpistas;
en medio, las jovencitas
van tocando panderos.
SALMOS 68 1158
27
En la asamblea bendicen a Dios,
al Seor en la congregacin de Israel.
28
Miren: los gua Benjamn, el ms pequeo,
los prncipes de Jud y sus huestes,
los prncipes de Zabuln,
los prncipes de Neftal.
29
Manda, oh Dios, tu fuerza,
refuerza, oh Dios, lo que hiciste por nosotros
30
desde tu templo de Jerusaln!
Que te traigan los reyes su tributo.
31
Reprime a la Fiera del Caaveral,
a la manada de Toros,
a los Novillos de los pueblos:
que se sometan con lingotes de plata.
Dispersa a los pueblos belicosos!
32
Que los mercaderes de Egipto
vengan con regalos,
Etiopa tienda sus manos hacia Dios.
33
Reinos del mundo, canten a Dios,
toquen para nuestro Seor.
34
Vanlo cabalgando por los cielos,
los cielos antiguos!
Ya lanza su voz,
su voz de victoria!
35
Reconozcan la victoria de Dios:
sobre Israel, su majestad,
su podero, sobre las nubes.
36
Dios es terrible en su santuario.
Ciertamente el Dios de Israel
da fuerza y poder a su pueblo.
Bendito sea Dios!
(109)
2
Slvame, Dios,
que me llega el agua al cuello!
3
Me hundo en el fango profundo
y no puedo hacer pie;
he entrado en las aguas sin fondo
y me arrastra la corriente.
4
Estoy exhausto de gritar,
tengo ronca la garganta,
se me nublan los ojos
esperando a mi Dios.
5
Ms que los cabellos de la cabeza
son los que me odian sin motivo,
ms numerosos que mis cabellos
son mis enemigos mentirosos.
Es que tengo que devolver
lo que no he robado?
69
(68) La splica de este salmo se eleva des-
de lo profundo del dolor. El comienzo (2-
5) nos sorprende con un cmulo de
imgenes: Aguas profundas, cinagas sin
fondo, corrientes arrolladoras son otras
tantas imgenes del diluvio del mal y
causa de la destruccin fsica. De esta si-
tuacin brota el grito inicial: Slvame,
Seor. Los versculos 6-19 reitera la te-
mtica, aunque en orden inverso: un
cuerpo destruido (6-13) y el diluvio del
mal (14-19). Sin duda que el salmista su-
fre a causa de los pecados personales;
pero tambin por ser el a Dios y a su
Templo (8-10), por las prcticas peniten-
ciales (11-13). Se ha quedado solo. Aho-
ra puede presentar ante Dios un cuerpo
destruido y un espritu lacerado. A
quin dirigirse sino a Dios, que, sin duda,
responder por su inmenso amor
(14b). A partir de aqu se acumulan los
1159 SALMOS 69
imperativos. El Dios el, de inmensa ter-
nura y amor, no puede permanecer indi-
ferente ante tanto apremio; mucho me-
nos cuando l conoce la necedad (6).
Tambin conoce mi oprobio, mi ver-
genza y mi deshonra (20), causados
por la presencia externa del mal (20-30).
Los hombres inmisericordes aaden nue-
vas aicciones al dolor ntimo proceden-
te de la mano divina (27). El orante pide
que Dios acte de dos formas: descar-
gando infortunios sobre los inmisericor-
des: doce improperios (23-26.28-29),
hasta borrarlos del libro de la vida (29), y
restableciendo al pobre malherido (30).
El hecho de que Dios escuche a los po-
bres inspira un himno de accin de gra-
cias, primero personal (31-34) y despus
csmico (35-37), que agrada a Dios mu-
cho ms que cualquier sacricio, segn la
legislacin del Levtico. Son varios los
versculos de este salmo citados o aludi-
dos en el Nuevo Testamento: El versculo
5 en Jn 15,25; el versculo 10a en Jn
2,17; el versculo 10b en Rom 15,3; se
alude al versculo 13 en Mt 27,27-30; al
22 en Mt 27,34 y en Mc 15,23; los ver-
sculos 23s en Rom 11,9; el versculo 26
en Hch 1,20. El registro de los vivos (29)
es mencionado en Flp 4,3; Ap 3,5 y
13,8. Con el dolor de nuestros hermanos
podemos recomponer el rostro del Cristo
roto. Unidos a ellos podemos suplicar:
Slvame, oh Dios, que me llega el agua
al cuello! (2).
6
Dios mo, t conoces mi ignorancia,
no se te ocultan mis culpas.
7
Que por mi culpa no queden defraudados
los que esperan en ti, Seor Todopoderoso;
que por mi culpa no se avergencen
los que te buscan, Dios de Israel.
8
Pues por ti aguant afrentas,
la vergenza cubri mi rostro.
9
Soy un extrao para mis hermanos,
un extranjero para los hijos de mi madre
10
porque me devora el celo por tu templo
y las afrentas con que te afrentan
caen sobre m.
11
Si sollozo ayunando, se burlan de m;
12
si me visto de sayal, se ren de m;
13
sentados a la puerta cuchichean,
los borrachos me sacan coplas.
14
Pero yo, Seor, a ti dirijo mi oracin,
en el momento propicio;
por tu gran amor, respndeme, oh Dios,
con tu delidad salvadora.
15
Scame del fango, no me hunda,
lbrame de los que me aborrecen
y de las aguas sin fondo;
16
que no me arrastre la corriente,
ni me trague el torbellino,
ni el pozo se cierre sobre m.
17
Respndeme, Seor, por tu bondadoso amor,
por tu inmensa ternura vuelve tus ojos a m.
18
No ocultes tu rostro a tu siervo,
estoy angustiado, respndeme enseguida.
19
Acrcate a m, resctame,
lbrame de la guarida del enemigo.
20
T conoces mi oprobio,
mi vergenza y deshonra,
ante ti estn mis opresores.
21
El oprobio me parte el corazn
y me siento desfallecer;
espero compasin, y no la hay,
consoladores, y no los encuentro.
22
Echaron veneno en mi comida
y en mi sed me dieron vinagre.
23
Que su mesa se vuelva una trampa
y sus compaeros, un lazo.
24
Que se apaguen sus ojos y no vean,
y sus lomos aqueen sin cesar.
25
Descarga sobre ellos tu enojo,
que los alcance el incendio de tu ira.
26
Que su campamento quede desierto
y nadie habite sus tiendas,
SALMOS 69 1160
27
porque persiguen al que t heriste
y cuentan las heridas del que laceraste.
28
Aade culpa a sus culpas,
y no accedan a tu justicia.
29
Sean borrados del libro de los vivos,
no sean inscritos con los justos.
30
Pero a m, pobre y malherido,
tu salvacin, oh Dios, me restablecer.
31
Alabar el Nombre de Dios con cantos:
proclamar su grandeza
con accin de gracias:
32
le agradar a Dios ms que un toro,
ms que un novillo con cuernos y pezuas.
33
Mrenlo, humildes, y algrense,
recobren el nimo, buscadores de Dios;
34
porque el Seor escucha a los pobres
y no desprecia a sus cautivos.
35
Albenlo, cielo y tierra,
mares y cuanto bulle en ellos.
36
Pues Dios salvar a Sin
y reconstruir los poblados de Jud:
la habitarn y la poseern,
37
la estirpe de sus servidores la heredar,
los que aman su Nombre vivirn en ella.
(40,14-18)
2
Oh Dios, apresrate a librarme,
Seor, date prisa en socorrerme!
3
Queden derrotados y humillados
los que me persiguen a muerte,
retrocedan confundidos
los que desean mi dao.
4
Retrense avergonzados
los que se carcajean de m.
5
Algrense y gocen conmigo
todos los que te buscan;
Digan siempre: Dios es grande!,
los que anhelan tu salvacin.
6
Yo soy humilde y pobre,
oh Dios, ven pronto a m!
T eres mi auxilio y mi salvador,
Seor, no tardes!
70
(69)
Esta splica individual -que es una re-
peticin de Sal 40,14-18 con pequeas
variantes- est formada por una maldi-
cin (3s) y una bendicin (5), enmarca-
das entre un invitatorio (2) y una conclu-
sin (6). La confusin ser para quienes
se burlan del salmista; la bendicin para
quienes conesan la grandeza divina. La
urgencia del comienzo del salmo y la
splica No tardes! del nal se dan la
mano. Dios debe apresurarse porque tie-
ne ante s a un pobre y oprimido. Las
burlas del enemigo son las de Mt 27,42s;
su retroceso sucede en el huerto (cfr. Jn
18,6). El pobre es aquel que, siendo rico,
se hizo pobre por nosotros (2 Cor 8,9).
Cuando deseamos suplicar por nosotros
o por los dems podemos recurrir a este
salmo.
1161 SALMOS 71
La amargura (2-12) y la esperanza de
la vejez (14-24) forman el dptico de este
salmo de lamentacin y de splica indivi-
dual. El bochorno abre y cierra las dos ta-
blas del dptico (1.13.25). El anciano, del
que hablan algunos versos de una forma
explcita y otros afectados por el contex-
to, hace un repaso de su vida. Aunque
no sea territorio de la memoria, se re-
monta al nacimiento (6). Recuerda su ju-
ventud, y cmo, ya entonces, conaba
en el Seor (6). Recuerda las tribulacio-
nes que ha vivido y los peligros por los
que ha pasado (20.23b), tambin los que
ahora debe afrontar (2.4.10). Recuerda la
justicia salvadora (16) y la instruccin di-
vina (17). A lo largo de la vida ha conta-
do y narrado, aunque no fuera un exper-
to (15b), lo que Dios ha hecho por l: ha
sido y es su refugio forticado (7b) y ha
anunciado las maravillas divinas a lo lar-
go de la vida (17b). Ahora, en la vejez y
en las canas (18a), an le queda tarea por
delante: esperar y alabar (14), anunciar la
justicia y la salvacin (15b), y, sobre todo,
entrar en la fortaleza divina (16). Cuando
aquean las fuerzas, Dios es fuerza y for-
taleza (3.7.18). Este piadoso anciano no
ser humillado, sino que, rescatado de
las simas de la tierra (20b), su voz, sus la-
bios y su vida toda se emplean en la ala-
banza. La humillacin queda para otros
(13.24b). El anciano se acogi a Dios a lo
largo de la vida, y nunca quedar defrau-
dado (1). Los muchos aos no son un sig-
no del abandono de Dios, sino una vida
mimada por el cario del tambin An-
ciano (Dn 7,9), que vive para siempre
(Ap 4,10). El anciano es maestro de vida.
An tiene mucho que decir y mucho ms
que esperar. Este salmo puede ayudarle
en su tarea.
(90)
1
A ti, Seor, me acojo
nunca quede defraudado.
2
Por tu justicia, lbrame y resctame,
tiende tu odo hacia m y slvame.
3
S mi roca de refugio, siempre accesible,
la que prometiste para liberarme,
pues mi pea y mi alczar eres t.
4
Dios mo, lbrame de la mano perversa,
del puo criminal y opresor.
5
T eres mi esperanza, Seor mo,
y mi conanza, Seor, desde mi juventud.
6
Desde el seno materno me apoyaba en ti,
desde la entraas de mi madre me sostenas.
A ti la alabanza continua!
7
Eres un prodigio para muchos,
pues t eres mi refugio forticado.
8
Llena est mi boca de tu alabanza,
de tu elogio todo el da.
9
No me rechaces ahora en la vejez,
no me abandones, cuando decaen mis fuerzas,
10
porque mis enemigos hablan de m,
quienes me espan dictaminan:
11
Dios lo ha abandonado,
persganlo, aprsenlo,
que no hay quien lo libre.
12
Oh Dios, no te quedes lejos,
Dios mo, apresrate a socorrerme.
13
Sean confundidos y humillados
los que atentan contra mi vida;
cbranse de humillacin y de vergenza
los que buscan mi dao.
14
Yo en cambio esperar siempre,
reiterando tus alabanzas.
15
Mi boca anunciar tu justicia
y tu salvacin todo el da,
aunque no sepa contarla.
16
Entrar en tu fortaleza, Seor mo,
recordar tu justicia, Seor, slo tuya.
17
Me instruiste, Dios mo, desde mi juventud
y hasta hoy he anunciado tus maravillas.
18
Ahora, en la vejez y en las canas,
no me abandones, oh Dios,
hasta que anuncie tu poder a la asamblea
y a cuantos entran en tu fortaleza.
19
Tu justicia, oh Dios, llega hasta el cielo
porque has hecho cosas grandes:
oh Dios, quin como t?
71
(70)
SALMOS 71 1162
20
Aunque me hiciste pasar
por muchas angustias y desgracias
me devolvers la vida,
y de las simas de la tierra
me sacars de nuevo.
21
Acrecentars mi dignidad,
y me rodears de tu consuelo.
22
Te alabar a plena voz con el arpa,
Dios mo, por tu delidad;
tocar la ctara en tu honor,
Santo de Israel.
23
Te aclamarn mis labios
cantando para ti
y tambin mi vida,
la que t rescataste.
24
Incluso mi lengua
proclamar tu justicia todo el da.
Queden confundidos y humillados
los que buscaban mi dao!
(2 Sm 23,1-7)
1
Oh Dios, confa tu juicio al rey,
y tu rectitud al hijo del rey.
2
Para que gobierne a tu pueblo con justicia,
a tus humildes con rectitud.
3
Produzcan los montes bienestar
y las colinas, prosperidad para tu pueblo;
4
que l deenda a los humildes del pueblo,
socorra a los hijos de los pobres
y aplaste al opresor.
5
Que dure tanto como el sol,
como la luna, por generaciones.
6
Que baje como lluvia sobre el csped,
como llovizna que empapa la tierra.
7
Que en sus das cunda la prosperidad,
y haya prosperidad hasta que falte la luna.
8
Que domine de mar a mar,
del Ro al confn de la tierra.
9
Inclnense en su presencia los beduinos,
y sus enemigos muerdan el polvo.
10
Que los reyes de Tarsis y las islas
le paguen tributo;
que los reyes de Sab y Arabia
le paguen impuestos.
11
Que se postren ante l todos los reyes
y que todos los pueblos le sirvan.
12
Si l libra al pobre suplicante,
al humilde y al desvalido;
72
(71)
Oracin por el rey o por el heredero
de la corona. En la solemne invocacin
inicial (1-4) se pide a Dios que haga par-
tcipe de su rectitud y justicia al joven
monarca que accede al trono como su-
cesor. Ha de ser una justicia que deen-
da a los pobres, que termine con los
opresores, y que propicie que todos los
sbditos participen de las riquezas de la
tierra. Para el rey se pide tambin una
vida tan larga en el tiempo (5), como un
reino dilatado en el espacio (8); que sea
el suyo un reinado prspero y benecio-
so, como la llovizna que es capaz de pro-
porcionar una doble cosecha (6s). La ter-
cera serie de deseos afecta a la poltica
exterior: que se le sometan todos los
pueblos, desde los indomables beduinos
del desierto hasta los lejanos reyes de
Tarsis; que todos acepten al monarca y le
paguen tributo (9-11). La concesin de
estos deseos o peticiones est condicio-
nada por el comportamiento del monar-
ca (12-14): si cumple las condiciones ex-
presadas en los versculos 12-14, el
nombre del rey y su fama sern eternos,
los reyes extranjeros le pagarn tributo, la
tierra ser fecunda (15-17). Tambin este
segundo libro del salterio naliza con una
doxologa (18s). El Reino de Dios es un
reino eterno (cfr. Lc 1,33), universal (Mt
2,2.4.11; Ap 15,4), reino de justicia y de
paz (cfr. Mt 5,6.9; Rom 14,17; Sant
3,18). Los opresores sern vencidos (cfr.
Lc 11,21s; Ap 18,12). El rey ser defen-
sor de los pobres (cfr. Lc 4,18; 7,22), a
1163 SALMOS 73
quienes rescatar o vengar (cfr. Mt
20,28; Tit 2,14; Ap 6,10). Para el deseo
de vida duradera cfr. Ap 1,18; Rom 6,9.
El rey ser universalmente reconocido
(Flp 2,10; Ap 14,6s, etc.). No basta con
rezar por los gobernantes. Como cristia-
nos hemos de esforzarnos para que nues-
tra sociedad sea ms justa, solidaria e
igualitaria. Nos ayudar este salmo.
13
si se apiada del pobre y del dbil,
y salve la vida de los pobres;
14
si los rescata de la opresin y la violencia,
y considera valiosa su sangre,
15
que viva y le den oro de Sab,
que recen por l continuamente
y todo el da lo bendigan;
16
haya en el campo trigo abundante,
que ondee en la cima de los montes;
brote su fruto como el Lbano
y retoe como hierba del campo;
17
que su fama sea eterna,
y su nombre se perpete como el sol.
Que se feliciten por l los pueblos,
y lo proclamen dichoso.
* * *
18
Bendito el Seor Dios de Israel,
el nico que hace maravillas!
19
Bendito por siempre su Nombre glorioso,
que su gloria llene la tierra!
Amn, amn!
20
[Terminan las splicas de David hijo de Jes]
1
Qu bueno es Dios, oh Israel,
para los limpios de corazn!
2
Pero yo a punto estuve de tropezar,
mis piernas casi llegaron a vacilar,
3
porque envidiaba a los perversos
viendo prosperar a los malvados.
4
Para ellos no hay sinsabores,
sano y robusto est su cuerpo;
5
no pasan las fatigas de los mortales
ni son vejados por los humanos.
6
Y es que su collar es el orgullo
y se visten un traje de violencia.
7
Sus ojos brillan de felicidad,
de presuncin desborda su corazn.
8
Insultan, hablan con malicia,
altivamente hablan de opresin.
9
Su boca se eleva contra el cielo
y su lengua se pasea por la tierra.
10
Por eso mi pueblo va tras ellos
y bebe copiosamente de sus aguas.
11
Dicen: va a saberlo Dios,
se va a enterar el Altsimo?
12
As son los malvados,
que, despreocupados del Eterno,
aumentan sus riquezas.
73
(72)
Reexin sapiencial sobre la retribu-
cin de los buenos y de los malos. De te-
jas hacia abajo la pregunta es sta: Me-
rece la pena persistir en la inocencia sin
obtener ninguna ganancia? La prosperi-
dad de los malvados incuba la envidia en
los inocentes y pone en crisis su compor-
tamiento, pese a que sabe que Dios es
bueno para con los inocentes. (1-3). El
retrato del malvado es magnco: sin pe-
nalidades, sin las fatigas del resto de los
mortales, orgullosos y violentos, presun-
tuosos y opresores, rebosantes de felici-
dad, se burlan de los hombres e incluso
de Dios, arrastran tras de s a otros. Con
la ltima pincelada queda dicho todo:
son despreocupados y acumulan rique-
zas (4-12). Para qu obstinarse en ser
bueno? Surge un dilema: si se comporta
como los malvados, el inocente traiciona
a sus hermanos; si persiste en su conduc-
ta, no ser un estpido? (13-16). El poe-
ta se eleva sobre s mismo y enfoca el
problema desde otra perspectiva: desde
el santuario de Dios, desde la cercana a
Dios (17). Tras una magnca fachada, los
malvados son pura apariencia transitoria.
El atractivo de antao se convierte en ho-
rror; el terror los invade al experimentar
el desprecio divino. (18-20). En dilogo
con Dios se descubre la necedad de las
pasadas cavilaciones. Existe un bien su-
premo: estar junto a Dios, ser tomados
SALMOS 73 1164
13
Entonces, puriqu en vano mi corazn
y me lav las manos como inocente,
14
aguant afrentas todo el da
y fui castigado cada maana?
15
Si hubiera dicho: Hablar como ellos,
habra traicionado el linaje de tus hijos.
16
Meditaba yo para entenderlo,
pero me resultaba muy difcil.
17
Hasta que entr en el santuario de Dios
y comprend el destino de ellos.
18
Es verdad: los pones en el resbaladero,
y los empujas a la ruina;
19
Qu pronto se convierten en horror
y acaban consumidos de espanto!
20
Como un ensueo al despertar, Seor,
al levantarte desprecias su gura.
21
Cuando mi corazn se amargaba,
cuando me torturaba en mi interior,
22
yo era un necio y un ignorante,
era slo un animal ante ti.
23
Pero yo siempre estar contigo:
me tomas de la mano derecha,
24
me guas segn tus planes
y me llevas a un destino glorioso.
25
A quin tengo yo en el cielo?
Contigo nada deseo en la tierra.
26
Aunque se consumen mi carne y mi corazn,
Dios es siempre el apoyo
de mi corazn y mi herencia.
27
S, los que se alejan de ti se pierden,
destruyes a los que te son ineles.
28
Pero mi bien es estar junto a Dios,
hacer de mi Dueo, el Seor, mi refugio
y contar todas tus acciones.
(76; Lam 2; Eclo 36,1-22)
1
Por qu, oh Dios,
nos tienes abandonados para siempre
y humea tu clera
contra las ovejas de tu rebao?
2
Acurdate del pueblo que adquiriste
antiguamente,
que rescataste como tribu de tu propiedad
del monte Sin donde habitabas.
3
Levanta a tu pueblo de la ruina total,
el enemigo ha destrozado el santuario.
4
Rugan tus adversarios en medio de tu asamblea,
colocaban como seal sus estandartes;
74
(73)
de la mano, conducidos y aun arrebata-
dos por Dios. El salmista sale de la crisis
intelectual y existencial aanzado en su
fe (21-28). Pablo de Tarso nos transmiti
su experiencia personal hablando de los
opuestos: prdida/ganancia (cfr. Flp 3,7-
9). En una sociedad de consumo como la
nuestra un salmo de este tipo nos viene
muy bien. Quien ore con l puede pre-
guntarse: dnde est mi felicidad?
La destruccin el Templo, el ao 587/
586 a.C., inspira este salmo, al menos en
parte. Comienza, en efecto, con una ele-
ga por el Templo destruido (1-9). Se han
desmoronado los antiguos dogmas y las
ancestrales seguridades. Los enemigos
han destruido con crueldad y saa el
Templo de Dios, morada del Altsimo. El
profeta Isaas haba proclamado que este
lugar santo era inviolable. Helo ahora por
tierra y saqueado. Estandartes extranjeros
y blasfemos presiden la asamblea otrora
santa. Era el pueblo elegido por Dios.
Por qu, oh Dios, por qu? (1). Slo
cabe una explicacin: Dios nos ha recha-
zado para siempre (1). Cabe, sin embar-
go una splica: Acurdate, rescata, le-
1165 SALMOS 75
vanta (2s)... Es el rebao que t sacaste
de Egipto y lo trajiste a la tierra de tu pro-
piedad (2). Contina el salmo con un
himno a Dios rey y creador (10-17): el
Seor del tiempo y del espacio, rey des-
de siempre y autor de maravillas (12), es
capaz de actuar. Pero, hasta cundo
permanecer la situacin actual? Hasta
cundo prevalecer el enemigo? (10)
Cundo pondr Dios manos a la obra, a
la reconstruccin? La tercera parte del
salmo es una splica al Dios de la alianza
(18-23): cmo tan gran Seor aguanta la
afrenta de un pueblo insensato? Es nece-
sario que retorne al recuerdo (18.22). La
alianza no puede haber sido olvidada
(20). La vida de los pobres est ante su
mirada (19b). A los odos divinos ha lle-
gado, sin duda, el gritero de los adversa-
rios (23). El pobre y el humilde no pue-
den quedar defraudados. (21). Dios,
Pastor y Rey, Creador todopoderoso ha
de cuidar con delicadeza la vida de la
trtola (19a). La salvacin est cercana. El
llanto de Jess sobre Jerusaln (cfr. Lc
19,41-44) vincula esta elega a las lgri-
mas de Jess, aunque dejara dicho que
de ese Templo no quedara piedra sobre
piedra (cfr. Mt 24,2). El Templo destruido
fue reconstruido al tercer da (cfr. Mt
26,61; Hch 6,14). Ahora es mayor y ms
perfecto que el Templo antiguo, pues ha
sido levantado por Dios (Heb 9,12). Jess
acaso hoy llorara por la humanidad. Las
armas de destruccin ya no son el hacha
y el martillo, sino los sistemas econmi-
cos, por ejemplo. Y toda la humanidad
est llamada a entrar en el nuevo Tem-
plo. Por qu no orar con este salmo?
5
se asemejaban a quien se abre paso
a hachazos en la espesa arboleda;
6
todos juntos derribaron las puertas,
las abatieron con hachas y mazas;
7
prendieron fuego a tu santuario,
asolaron y profanaron
la morada de tu Nombre.
8
Dijeron: Quememos, junto a tu linaje,
los templos de Dios en el pas!
9
Ya no vemos nuestros estandartes,
ni tenemos un profeta,
ninguno de nosotros sabe hasta cundo.
10
Hasta cundo, oh Dios, te insultar el enemigo,
y el adversario despreciar
sin cesar tu Nombre?
11
Por qu retiras tu mano izquierda
y tienes la derecha escondida en el seno?
12
Mas t, oh Dios, eres mi rey desde antiguo,
autor de victorias en medio de la tierra.
13
T con tu fuerza agitaste el Mar,
quebraste las cabezas del monstruo marino.
14
T aplastaste las cabezas de Leviatn,
las echaste como pasto a manadas de eras.
15
T alumbraste manantiales y torrentes,
t secaste ros inagotables.
16
Tuyo es el da, tuya tambin la noche,
t colocaste la luna y el sol.
17
T trazaste los lmites del mundo,
el verano y el invierno t los creaste.
18
Recurdalo: el enemigo te afrenta, Seor,
y un pueblo insensato desprecia tu Nombre.
19
No entregues al depredador
la vida de tu trtola,
no olvides para siempre la vida de tus pobres.
20
Fjate en la alianza:
que los escondrijos del pas
estn repletos de focos de violencia.
21
No quede defraudado el oprimido,
que el humilde y el pobre alaben tu Nombre!
22
Levntate, oh Dios, deende tu causa!,
recuerda las continuas ofensas del insensato,
23
no olvides el gritero de tus adversarios,
el creciente vocero de tus agresores.
2
Te damos gracias, oh Dios, te damos gracias,
invocando tu Nombre,
contando tus maravillas.
75
(74)
Este salmo de accin de gracias bien
puede ser una respuesta a los interrogan-
tes del salmo anterior. Se le peda a Dios
que juzgara, ahora juzga (3); se le pre-
guntaba hasta cundo?, ahora respon-
de: cuando elija la ocasin (3). En vez
SALMOS 75 1166
3
Cuando elija la ocasin,
yo juzgar rectamente.
4
Aunque tiemble la tierra con sus habitantes,
yo he aanzado sus columnas.
5
Digo a los jactanciosos: No se jacten,
a los malvados: No levanten la frente,
6
no levanten la frente contra el Excelso,
no hablen insolentemente contra la Roca.
7
No es el Oriente ni el Occidente,
no es el Desierto ni la Montaa;
8
es Dios quien gobierna:
a uno humilla, a otro ensalza.
9
El Seor tiene una copa en la mano,
un vaso lleno de vino espumoso y drogado:
lo verter, lo sorbern hasta las heces,
lo bebern todos los malvados de la tierra.
10
Yo siempre proclamar su grandeza
y cantar para el Dios de Jacob.
11
Derribar el poder de los malvados,
el podero del justo ser exaltado.
(46; 48)
2
Dios se maniesta en Jud,
su fama es grande en Israel,
3
su tienda est en Jerusaln,
su morada en Sin.
4
All quebr los destellos del arco,
el escudo, la espada y la guerra.
5
T eres deslumbrante, magnco
con montones de botn!
6
Fueron despojados los valientes
que dorman su sueo,
a los guerreros les fallaron sus brazos.
7
Ante tu bramido, Dios de Jacob,
se aturdieron el jinete y el caballo.
8
T eres terrible!, quin se mantendr
ante ti cuando ests enojado?
9
Desde el cielo proclamars la sentencia;
la tierra se asustar y enmudecer,
10
cuando te levantes, oh Dios, para juzgar,
para salvar a los oprimidos del mundo.
11
S, triturars la clera humana,
protegers a los que sobrevivan a tu clera.
12
Hagan voto al Seor, su Dios, y cmplanlos
cuantos lo rodean traigan regalos al Terrible,
13
que deja sin aliento a los prncipes
y es Terrible para los reyes del mundo.
76
(75)
de la batalla csmica del salmo anterior,
la estabilidad (4b). En el salmo 74 domi-
naba el T, ahora el Yo... Es el Yo di-
vino, que pronuncia un orculo (3-6),
posteriormente comentado (7-9). El
orculo va dirigido a la asamblea reunida
para dar gracias (2). Ante Dios Juez de
nada sirve la altanera humana, simboli-
zada en la cornamenta de la que habla el
original Hebreo. Aunque los poderosos,
bravos como toros y fuertes, levanten su
frente -su testuz o cornamenta-, no se
impondrn al Excelso (5s). Slo l gobier-
na y lo hace a su modo: abatiendo el po-
dero de los malvados y exaltando el po-
dero del justo (7-11). El tema de Dios
Juez suena tambin en el Nuevo Testa-
mento (cfr. Heb 12,23; Rom 3,6; Sant
4,12; 1 Pe 1,17). La profeca no se call
ante la arrogancia de los poderosos.
Orando con este salmo podemos ser le-
gtimos herederos de los profetas, en un
mundo que se construye sobre el poder
y la opresin.
Canto de Sin, con dos estrofas: la
blica (2-4.5-7: en Jerusaln y en los
montes, respectivamente) y la judicial (8-
10; 11-13: en el cielo y en la tierra).
Como guerrero, Dios quiebra los deste-
llos del arco (4a), brama (7), es des-
lumbrante y magnco (5). Los enemigos
no pueden con l (5-7). Desconcertados
y aturdidos, quedan paralizados (6s). Sus
pertrechos se convierten en botn del
Guerrero (5b). La sentencia es proclama-
da desde el cielo y ha de cumplirse en la
tierra. El Dios terrible (8.12b.13) salva a
los oprimidos del mundo (10b) y tritura
encolerizado la clera humana, pero pro-
tege a quien sobreviva a la Clera divina
(8-13). El vencedor en la batalla juzga. Ap
12 recoge y desarrolla esta imagen blica.
Puede orar con este salmo quien admita
que Dios nos sostiene en las luchas y en
las conquistas.
1167 SALMOS 77
La penosa situacin presente (2-11)
contrasta con la jubilosa historia del pa-
sado (12-21). Sin embargo no es necesa-
rio desdoblar este salmo en dos: el pri-
mero como lamentacin individual
(2-11) y el segundo como himno triunfal
(12-21). El recuerdo es el hilo conductor
(4.7.10.12). Pero existe una diferencia:
en el presente es un recuerdo nostlgico
que acrecienta el dolor. ste suena con
insistencia y con apremio (2). Se incre-
menta con el recuerdo (4), hasta perder
el sueo (6) y convertir las noches en lar-
gas vigilias de cavilaciones dolorosas (7).
Las preguntas retricas (8-10) desembo-
can en esta amarga confesin: ste es
mi dolor: la mano del Altsimo est para-
lizada (11). Podemos suponer como
fondo de esta amargura la experiencia
del destierro. Este recuerdo, tan nostlgi-
co y doloroso, cede el paso a otro tipo de
recuerdo: el que evoca las gestas del xo-
do. Son patentes los contactos de x 15 y
el presente salmo. El poeta describe la
epopeya del xodo acumulando visin,
sonidos y movimiento (17-20). Ningn
poeta bblico ha hablado de las huellas
de Dios. En el salmo es una bella imagen
con la que naliza la descripcin. La con-
clusin de todo el salmo puede ser sta:
tambin ahora, en la situacin presente,
el Dios del xodo guiar nuevamente a
su rebao, con la mano de otro Moiss y
de otro Aarn (21). La Pascua es el paso
del Seor. Miramos hacia el pasado y
recordamos a Jesucristo, resucitado de
entre los muertos (2 Tim 2,8); despus
anunciamos la fuerza arrolladora de su
resurreccin (cfr. Col 3,1s). Es un salmo
para el recuerdo en tiempos de aiccin.
2
A voces clamo a Dios,
a voces clamo con insistencia a Dios,
que me escuche enseguida!
3
En mi angustia te busco, Dueo mo,
te tiendo mis manos sin descanso,
y rechazo todo consuelo.
4
Me acuerdo de Dios entre gemidos,
meditando, mi espritu languidece.
5
T sujetas los prpados de mis ojos,
me agito, sin poder hablar.
6
Considero los das antiguos,
los aos remotos
7
recuerdo.
De noche, tocando la lira,
mi corazn medita
y mi espritu indaga.
8
Es que el Seor nos rechazar para siempre
y dejar de sernos propicio?
9
Se habr agotado para siempre
su misericordia,
se habr terminado para el futuro su promesa?
10
Habr olvidado Dios su bondad
o cerrado con ira sus entraas?
11
Y me digo: ste es mi dolor:
la mano del Altsimo est paralizada.
12
Recuerdo las proezas del Seor,
s, recuerdo tus antiguos portentos,
13
considero todas tus proezas,
considero todas tus hazaas.
14
Dios mo, tu camino es santo,
qu Dios es grande como nuestro Dios?
15
T eres el Dios que obras maravillas
y mostraste a los pueblos tu poder.
16
Con tu brazo rescataste a tu pueblo,
a los hijos de Jacob y de Jos.
17
Te vio el mar, oh Dios,
te vio el mar y tembl,
las olas se estremecieron.
18
Las nubes descargaron sus aguas,
retumbaron los nubarrones,
tus rayos zigzaguearon.
19
Rodaba el estruendo de tu trueno,
los relmpagos deslumbraban el mundo,
la tierra temblaba y retemblaba.
20
Tu camino discurra por las aguas,
tu sendero por las aguas caudalosas,
y no quedaba rastro de tus huellas.
77
(76)
SALMOS 77 1168
21
Guiaste a tu pueblo como un rebao
por la mano de Moiss y de Aarn.
1
Escucha, pueblo mo, mi instruccin,
presta odo a las palabras de mi boca:
2
abrir mi boca a las parbolas,
para evocar los misterios del pasado.
3
Lo que omos y aprendimos,
lo que nos contaron nuestros padres
4
no lo ocultaremos a nuestros hijos,
lo contaremos a la siguiente generacin:
las glorias del Seor y su poder
y las maravillas que realiz.
5
Pues l hizo un pacto con Jacob
y dio una instruccin a Israel:
l mand a nuestros padres
que se lo comunicaran a sus hijos,
6
para que lo supiera la generacin venidera,
los hijos que haban de nacer;
y se lo contaran a sus hijos,
7
para que pusieran en Dios su esperanza,
no olvidaran las hazaas de Dios
y cumplieran sus mandamientos.
8
Para que no imitaran a sus antepasados:
generacin rebelde y obstinada,
generacin de corazn inconstante,
de espritu desleal a Dios.
9
Los hijos de Efran, diestros arqueros,
retrocedieron el da del combate;
10
no guardaron la alianza de Dios
y rehusaron seguir sus instrucciones,
11
se olvidaron de todas sus hazaas,
y las maravillas que les mostrara:
12
los portentos que hizo con sus padres
en territorio egipcio, en la campia de Son.
13
Escindi el mar para abrirles paso,
sujetando las aguas como un dique.
14
Los guiaba de da con la nube,
de noche con el resplandor del fuego.
15
Hendi la roca en el desierto,
les dio a beber raudales de agua.
16
Hizo brotar arroyos de una pea
y descender aguas como ros.
17
Mas ellos volvieron a pecar contra l
rebelndose en el yermo contra el Altsimo.
18
Tentaron a Dios en sus corazones
exigiendo comida para su apetito.
78
(77)
La presente reexin sobre la historia
santa es como una parbola o un miste-
rio. La parbola discurre entre lneas, y se
explicita al nal: el pueblo es un rebao
sacado de Egipto (52-54) y encomenda-
do a David (70-72). La destruccin del
santuario de Sil tambin es una parbo-
la de otra destruccin, quizs la del reino
del norte el ao 722 a.C. El salmo es
tambin un misterio, acaso con una do-
ble acepcin: el poeta nos presenta la
maravillosa y misteriosa actuacin de
Dios y un pueblo que no entiende. La
historia se convierte en paradoja, que
acumula rasgos contradictorios en el
pueblo y en Dios. No es paradjica la
desconanza del pueblo (7.22.32.), des-
pus de haber visto tantos prodigios? Es
explicable la idolatra (58) una vez que el
pueblo ha llegado a la meta? En la trave-
sa del desierto el pueblo depende de
Dios, lo olvidan (11.42), se rebelan (8.
17.40.56) o lo tientan/murmuran (18.19.
41.56). Ya en la tierra, este pueblo tiene
la subsistencia asegurada y excitan los ce-
los divinos (58). Quin comprende este
proceder? No es misterioso, paradjico
o enigmtico? Algo parecido sucede con
Dios: reacciona con clera y accede a la
peticin (23-32). Se rebelan constante-
mente, y contina ocupndose de ellos
(13s.23-28.44-51.52-55.65s.68-71). No
acaba con el pueblo idlatra, sino que in-
augura una nueva era: la de David (70-
72). Tambin Dios es ilgico. La razn
del proceder divino la hallamos en el
centro del salmo (38s). La nalidad de
esta meditacin histrica es que no se ol-
vide el pasado, sino que sea contado a la
presente generacin y a la venidera, para
que no imiten a la generacin rebelde y
obstinada (8) de los padres, sino que se
fen de Dios y confen en l. Los padres
no conaron (22); que los hijos confen
(7). El historiador, por lo dems, ha selec-
cionado el material. Nada nos dice, por
ejemplo, del Sina, y relata tan slo siete
plagas (44-51). Compone su poema for-
mando bloques, que siguen a la intro-
duccin (1-8). El pueblo olvida (8-11),
Dios realiza la maravilla del xodo (12-
16). Es el primer bloque. En el segundo,
el pueblo tienta (17-20) y Dios se enco-
leriza (21-31). Los versculos 32-39 for-
man un intermedio. El tercer bloque
retorna al olvido de ellos (40-43) y a las
1169 SALMOS 78
maravillas divinas, realizadas ahora en
Egipto (44-55). En el cuarto bloque se re-
pite la tentacin del pueblo (56-58) y la
reaccin airada de Dios (59-67). Finaliza
el salmo con la eleccin de Jud y de Da-
vid (68-72). El poeta pretende, al pare-
cer, que el lector ponga toda su atencin
en el intermedio (la ternura de Dios) y
en la conclusin (la eleccin). El pecado
no es el punto nal de la historia, sino la
gracia. El versculo 2 es citado por Mt
13,35. Para la relectura cristiana del sal-
mo puede servirnos 1 Cor 10,11. Nues-
tra historia es escuela de vida y de ora-
cin. Basta con recordar lo que hemos
hecho y lo que Dios hace. Este salmo
puede servirnos de ayuda.
19
Hablaron contra Dios diciendo:
podr Dios preparar una mesa en el desierto?
20
Verdad es que golpe la roca,
uy el agua y se desbordaron los ros;
pero, tambin podr darnos pan
y proporcionar carne a su pueblo?
21
Lo oy el Seor y se indign,
un incendio estall contra Jacob
y su enojo ardi contra Israel,
22
porque no aron de Dios
ni conaron en su auxilio.
23
Desde arriba dio orden a las nubes
y abri las compuertas del cielo;
24
hizo que les lloviese man para comer
y les sirvi un trigo del cielo.
25
El hombre comi pan de hroes,
les mand provisiones hasta la hartura.
26
Desde el cielo desencaden el solano
y desde su fortaleza empuj el siroco.
27
Hizo que les lloviese carne como polvareda,
y aves como arena de la playa.
28
Las hizo caer en medio del campamento,
alrededor de sus carpas.
29
Comieron hasta hartarse,
y les satiszo su avidez.
30
Apenas saciada su avidez,
con la comida an en la boca,
31
la ira de Dios hirvi contra ellos:
dio muerte a los ms robustos
y abati la or de Israel.
32
A pesar de todo, volvieron a pecar
y no se aron de sus prodigios.
33
Redujo sus das a un soplo
y sus aos a un suspiro.
34
Mientras los mataba, lo buscaban,
se convertan y volvan a Dios;
35
recordaban que Dios era su Roca,
el Dios Altsimo, su Redentor.
36
Lo adulaban con la boca,
le mentan con la lengua;
37
su corazn no fue leal con l
ni fueron eles a su alianza.
38
l, en cambio, enternecido,
perdonaba la culpa y no los destrua;
muchas veces reprimi su enojo
y no excitaba todo su furor,
39
recordando que eran carne,
un aliento que se va y no retorna.
40
Cmo se rebelaron en el desierto!
Cunto lo irritaron en la estepa!
SALMOS 78 1170
41
Volvan a tentar a Dios,
irritando al Santo de Israel,
42
sin acordarse de aquella mano
que un da los libr de la opresin,
43
cuando hizo signos en Egipto
y portentos en la campia de Son.
44
l convirti sus canales en sangre
y sus arroyos, para que no bebieran;
45
les mand tbanos que los picasen
y ranas que los destruyesen;
46
entreg a la langosta su cosecha,
a saltamontes el fruto de su afn;
47
asol con granizo sus viedos
y sus sicmoros con la escarcha;
48
entreg sus ganados al pedrisco
y sus rebaos a los rayos;
49
descarg sobre ellos su ira ardiente,
su enojo, su furor, su indignacin:
una delegacin de siniestros mensajeros,
50
para prepararle el camino.
No salv su vida de la muerte,
entreg sus vidas a la peste.
51
Hiri a los primognitos en Egipto,
primicias del vigor en las tiendas de Cam.
52
Sac como un rebao a su pueblo,
los gui como un hato por el desierto;
53
los condujo seguros, sin alarmas,
mientras el mar cubra a sus enemigos.
54
Los llev a su santa montaa,
al monte que su diestra conquist.
55
Expuls ante ellos a los pueblos,
a cordel les asign su heredad,
instal en sus tiendas a las tribus de Israel.
56
Pero ellos, rebeldes, tentaron al Dios Altsimo,
y no guardaron sus preceptos;
57
desertaron, traidores como sus padres,
se torcieron como un arco mal tensado:
58
lo irritaron con sus altozanos,
con sus dolos excitaron sus celos.
59
Lo oy Dios y se indign,
el Grande rechaz a Israel.
60
Abandon su morada de Sil,
la tienda plantada entre los humanos.
61
Entreg su fortaleza a los conquistadores
y su ornato a la mano del adversario.
62
Dej su pueblo a merced de la espada,
indignado con su heredad.
63
El fuego devor a sus valientes,
y las doncellas no tuvieron cantos nupciales;
64
sus sacerdotes caan a espada
y las viudas no cantaron lamentos fnebres.
1171 SALMOS 79
Lamentacin y splica comunitaria es-
tructurada en torno a los agentes: A. Ellos,
t, nosotros (1-4). B. T, nosotros, ellos
(5-9). A. Ellos, t, nosotros (10-13). Ellos
son los paganos (1.6.10) y nuestros ve-
cinos (12). Sus acciones son las siguientes:
invadir, profanar, reducir a ruinas, echar
en pasto, asesinar, no enterrar, burlarse
(1-4), no reconocer a Dios (6), devorar y
asolar (7), blasfemar (10), afrentar (12).
Dios, el T, est enojado (5); que no lo
est para siempre. Se le pide que derra-
me su ira contra los paganos (6), que no
nos impute nuestras culpas ni la de los
antepasados (8), sino que nos socorra, li-
bere y perdone (9), que vengue la sangre
derramada (10), que oiga el lamento de
los cautivos (11), que aplique la ley de Ta-
lin (3.10 y 4.12), e incluso que vaya ms
all: siete veces ms (como Lamec en Gn
4,24), porque el afrentado, en ltima ins-
tancia, es Dios (12). El nosotros son
siervos de Dios, sus leales (2.10), la irri-
sin de los vecinos (4), pecadores como
sus padres (8s), gente abatida (8), cautivos
y muchos de ellos asesinados (10), pue-
blo de Dios y ovejas de su rebao (13). Si
Dios deja su enojo, responder conforme
a su ternura (8), y nosotros daremos gra-
cias y contaremos su gloria (13). La cada
de Jerusaln y el destierro a Babilonia son
una buena ambientacin del salmo. El
Apocalipsis recoge algunos motivos de
este salmo (cfr. 6,9: la venganza de la san-
gre; 11,7-9: los cadveres insepultos de
los testigos). Mientras existan cautivos y se
derrame sangre en esta tierra nuestra;
cuando se vive bajo el peso de la culpa,
es tiempo de orar con este salmo.
65
Se despert como de un sueo el Seor,
como soldado aturdido por el vino.
66
Hiri al enemigo por la espalda
los dej humillados para siempre.
67
Rechaz la tienda de Jos
y no eligi a la tribu de Efran;
68
eligi a la tribu de Jud
y el monte Sin, su preferido.
69
Se construy un santuario como el cielo,
lo ciment para siempre como la tierra.
70
Eligi a David, su siervo,
sacndolo de los apriscos del rebao;
71
de andar tras las ovejas lo llev
a pastorear a Jacob, su pueblo,
a Israel, su heredad.
72
Los pastore con corazn ntegro,
los gui con mano experta.
(44; 74; 102)
1
Oh Dios, los paganos han invadido tu heredad,
han profanado tu santo templo,
han reducido Jerusaln a ruinas.
2
Echaron los cadveres de tus siervos
como pasto a las aves del cielo,
la carne de tus leales a las eras de la tierra.
3
Derramaron su sangre como agua
en torno a Jerusaln,
sin que nadie los sepultara.
4
Fuimos la irrisin de nuestros vecinos,
burla y oprobio de quienes nos rodean.
5
Hasta cundo, Seor, estars enojado?,
para siempre?,
hasta cuando ardern tus celos como fuego?
6
Derrama tu furor, oh Dios,
sobre los paganos que no te reconocen,
y sobre los reinos que no invocan tu Nombre;
7
porque han devorado a Jacob,
han asolado su mansin.
8
No nos imputes los delitos de los antepasados,
que tu ternura se apresure a alcanzarnos,
porque estamos totalmente abatidos.
9
Socrrenos, Dios Salvador nuestro,
por el honor de tu Nombre;
lbranos y perdona nuestros pecados,
en atencin a tu Nombre.
10
Por qu han de decir los paganos:
Dnde est su Dios?
Que ante nuestros ojos
se muestre a los paganos
79
(78)
SALMOS 79 1172
la venganza de la sangre
de tus servidores derramada.
11
Lleguen a tu presencia
los lamentos de tus cautivos,
con tu inmenso poder
salva a los condenados a muerte.
12
Devuelve siete veces ms a nuestros vecinos
la afrenta con que te afrentaron, Seor.
13
Y nosotros, pueblo tuyo, ovejas de tu rebao,
te daremos gracias siempre,
y cantaremos tus glorias por generaciones.
(23; Is 5,1-7)
2
Pastor de Israel, escucha,
t que guas a Jos como a un rebao,
entronizado sobre querubines,
resplandece
3
ante Efran, Benjamn y Manass.
Despierta tu poder
y ven en nuestro auxilio.
4
Oh Dios, vulvete a nosotros,
ilumina tu rostro y nos salvaremos!
5
Seor Dios Todopoderoso,
hasta cundo te envolvers en humo
pese a la oracin de tu pueblo?
6
Nos diste a comer un pan de llanto,
a beber lgrimas en abundancia.
7
Nos convertiste
en habladura de nuestros vecinos,
nuestros enemigos se burlan de nosotros.
8
Oh Dios Todopoderoso, vulvete a nosotros,
ilumina tu rostro y nos salvaremos!
9
Arrancaste una vid de Egipto,
expulsaste pueblos y la plantaste;
10
desalojaste a sus predecesores
y ech races hasta llenar el pas.
11
Las montaas se cubrieron con su sombra,
y con sus pmpanos, los cedros altsimos;
12
extendiste sus sarmientos hasta el mar
y sus brotes hasta el Ro Grande.
13
Por qu abriste brecha en su cerca
para que la vendimien los viandantes,
14
la asolen los jabales
y la destrocen las alimaas del campo?
15
Dios Todopoderoso, vulvete,
mira desde el cielo, fjate,
e inspecciona esta via:
80
(79)
Lamentacin y splica comunitaria. La
desgracia del presente contrasta con la
dicha del pasado. Cierto que quien
arranc una vid de Egipto (9), es el Seor
poderoso, sentado sobre querubines (2);
pero el humo cubre su rostro (5; cfr. Is
6,4). Los descendientes de Jos (2) invo-
can apremiantemente al pastor indife-
rente a lo largo de la primera estrofa del
poema (2-8). Le piden que resplandezca
(2b), que ilumine su rostro (4.8), que,
una vez que haya despertado de su indi-
ferencia, auxilie (3b), porque el momen-
to es trgico: su pueblo come llanto y
bebe lgrimas, mientras los vecinos y los
enemigos se burlan de ellos (6-7). Amar-
ga comida y salobre bebida, puesto que
es Dios mismo quien se las da (6). Y es
el Dios Todopoderoso...! El mismo que
en otro tiempo plant la cepa trada de
Egipto; el que dio a esta cepa tal anchu-
ra y altura, que con su frondosidad lleg
a ser ms alta que las montaas y abarc
toda la tierra: desde el mar hasta el Ro
(9.11s). Que el Todopoderoso mire y
contemple qu es ahora de aquella anti-
gua parra: es comida de los animales y
pasto de las llamas; manos ajenas reco-
gen su fruto (13-15.17). Slo queda una
solucin para la desgracia presente: que
Dios todopoderoso ilumine su rostro; as
nos salvaremos (4.8.20) y los enemigos
perecern ante un bramido divino (17b).
El rostro luminoso de Dios es recordado
por Jn 14,9 y por Heb 1,3; tambin por
los evangelios con motivo de la transgu-
racin (cfr. Mt 17,2 par; cfr. 2 Cor 4,6).
La mirada de Dios es salvadora, tambin
en los tiempos actuales.
1173 SALMOS 81
El pueblo es convocado a celebrar una
esta jubilosa, cuyo motivo inmediato es
la ley (5). Acaso sea la esta de las Cho-
zas (cfr. Lv 23,33-43), como parecen in-
sinuarlo el sonido de la trompeta y el
tiempo: novilunio y plenilunio (3s). Lo
que sorprende es la voz de un descono-
cido. Se dirige a los reunidos quizs con
este mensaje: Abre la boca que te la lle-
ne (11c) -si es que podemos colocar
aqu este verso por razones de ritmo y de
contenido-. La boca abierta no ser col-
mada de pan, sino de la palabra que sale
de la boca de Dios (Dt 8,3). El verbo es-
cuchar, tres veces repetido (9.12-14),
evoca la predicacin deuteronmica.
Dios, a travs de la voz proftica, relata
cunto ha hecho por el pueblo (7s); es el
prlogo histrico de los contratos de
alianza. El pueblo ha de escuchar el man-
damiento principal: no ha de tener otro
dios que no sea el Seor (10s). El pecado
capital del pueblo consiste en que no es-
cuch (12) y se fue tras otros dioses; fue-
ron rebeldes y contumaces (12s). Si escu-
chara en el futuro, si se portara de modo
distinto, gozara de la bendicin divina:
comera el mejor trigo y saboreara la
mejor miel (17). El mensaje de Jess es
nuevo y desconocido (cfr. Jn 3,11s).
Este salmo nos insta a escuchar la voz del
Seor, porque tambin hoy existen los
dolos.
16
cuida lo que tu diestra trasplant,
el esqueje que hiciste vigoroso.
17
Como a la maleza la prendieron fuego:
perezcan con un bramido tuyo!
18
Que tu mano proteja a tu elegido,
al hombre que hiciste vigoroso.
19
Y nunca nos alejaremos de ti;
danos vida e invocaremos tu Nombre.
20
Seor Dios Todopoderoso, vulvete a nosotros
ilumina tu rostro y nos salvaremos!
(50; Dt 29-31)
2
Aclamen a Dios, nuestra fortaleza;
vitoreen al Dios de Jacob.
3
Canten, toquen el tamboril,
la ctara armoniosa y el arpa.
4
Toquen la trompeta en el novilunio,
en el plenilunio que es nuestra esta.
5
Porque es una ley de Israel,
un precepto del Dios de Jacob,
6a
una norma que impuso a Jos
al salir del pas de Egipto.
6b
Oigo un lenguaje desconocido:
11c
abre la boca, que te la llene.
7
Retir la carga de sus hombros,
sus manos abandonaron la espuerta.
8
Gritaste en la angustia y te libr,
te respond desde el refugio tonante,
te prob en las aguas de Merib.
9
Escucha, pueblo mo, que te amonesto,
Israel, ojal me escucharas!
10
No tendrs un dios extrao
ni adorars un dios extranjero.
11a
Yo soy el Seor, tu Dios,
11b
que te saqu de Egipto.
12
Pero mi pueblo no me escuch,
Israel no me obedeci.
13
Los entregu a su corazn obstinado,
caminaron segn sus antojos.
14
Ojal me escuchase mi pueblo
y anduviera Israel por mis caminos;
15
en un instante humillara a sus enemigos
y volvera mi mano contra sus adversarios!
16
Los que aborrecen al Seor lo adularan,
y su suerte quedara jada para siempre;
17
lo alimentara con el mejor trigo,
lo saciara de miel silvestre.
81
(80)
SALMOS 82 1174
1
Dios se levanta en la asamblea divina,
rodeado de dioses juzga.
2
Hasta cundo darn sentencias injustas
ponindose de parte del culpable?
3
Deendan al dbil y al hurfano,
hagan justicia al humilde y al necesitado,
4
salven al dbil y al mendigo,
librndolos del poder de los malvados.
5
No saben, no entienden, caminan a oscuras,
tiemblan hasta los cimientos de la tierra.
6
Yo declaro: Aunque sean dioses
y todos sean hijos del Altsimo,
7
morirn como cualquier hombre,
caern como un prncipe cualquiera.
8
Levntate, oh Dios, y juzga la tierra,
porque t eres el dueo de todos los pueblos!
(Ez 28; Zac 14,1-3)
2
Seor, no te ests callado,
no ests mudo e inactivo, oh Dios!
3
Mira que tus enemigos se amotinan
y los que te odian levantan cabeza.
4
Traman planes contra tu pueblo
y conspiran contra tus protegidos.
5
Dicen: Vamos a destruirlos como nacin,
que nunca se recuerde el nombre de Israel.
6
As han decidido unnimemente
concertar un pacto contra ti:
7
beduinos, idumeos, ismaelitas,
moabitas y agarenos,
8
Biblos, Amn y Amalec,
listeos y habitantes de Tiro;
9
tambin Asiria se ali con ellos,
prestaron refuerzos a los hijos de Lot.
10
Trtalos como a Madin, como a Ssara,
como a Yabn junto al torrente Quisn:
11
cuando fueron aniquilados en En-Dor,
y sirvieron de estircol para el campo.
12
Trata a sus prncipes como a Oreb y Zeeb,
a sus capitanes como a Zeb y Salman,
13
que arengaban: Conquistemos
estas frtiles praderas.
14
Dios mo, convirtelos en vilanos,
en paja a merced del viento.
83
(82)
82
(81)
Los dioses entre los que Dios juzga nos
evoca el mundo religioso cananeo. Pero
han sido degradados a la funcin de
jueces/gobernantes, y han de ejercer su
ocio conforme al patrn judicial bblico:
defender al dbil, hacer justicia al humil-
de, salvar al mendigo, librarlo de las ma-
nos del malvado (3s). Han hecho todo lo
contrario (2) y la tierra se ha cubierto de
oscuridad; es decir, pervertido el orden
social, se tambalean hasta los cimientos
de la tierra (5). La sentencia capital del
Juez supremo (6s) pone cada cosa en su
sitio. El pueblo que asiste al juicio, y oye
la sentencia, pide que Dios sea el nico
juez y gobernante (8). Ahora es el juicio
de este mundo..., dice el Jess del cuar-
to evangelio (Jn 12,31s). ste es un salmo
para los que no estn conformes con el
caos social, y esperan que alguien haga
justicia.
Cmo hiere el silencio de Dios (1),
cuando en el escenario de la historia ha-
blan los sables! Los posesivos identican
perfectamente a la vctima: es tu pue-
blo, tus protegidos (3s), y, por tanto,
los agresores son enemigos de Dios (3).
La consigna es el exterminio (5). Los pue-
blos conjurados suman un total de diez
naciones, acaso vasallas del soberano de
turno (9). El poeta da la lista de las na-
ciones coaligadas contra Israel (6-9). No
se reere a ningn hecho histrico con-
creto, sino que alude a los enemigos de
todos los tiempos. En la situacin actual
que Dios ha de ver (3-9), escuchamos a
continuacin doce imprecaciones (14-
16). La primera serie tiene colorido his-
trico (10-13; cfr. Jue 4s; 6-8). Los capi-
tanes de esta serie arengaron a sus tropas
para que conquistaran las frtiles prade-
ras (13): la tierra de Israel; como las na-
ciones confabuladas tenan su propia
consigna (5). La segunda serie de impre-
caciones (14-16) se cie a las imgenes
de un juicio divino csmico: que Dios se
convierta en fuego para los agresores, y
stos, perseguidos por la tormenta divi-
na, sean slo paja a merced del viento.
As las diez o doce naciones no borrarn
el nombre de Israel (5), sino que busca-
rn y reconocern el Nombre del Seor
(17-18). El tema blico adquiere una pro-
yeccin escatolgica en Ez 38 y en Ap
16,14. Para la confesin del Nombre, cfr.
Flp 2,11. Cuntos hombres y mujeres,
1175 SALMOS 84
ancianos y nios son hoy vctimas de
alianzas internacionales! No podremos
orar con este salmo?
15
Como fuego que quema el bosque,
como llama que abrasa los montes,
16
persguelos as con tu tormenta,
atrralos con tu huracn.
17
Cbreles el rostro de ignominia,
para que busquen tu Nombre, Seor.
18
Desconcertados y confundidos para siempre,
queden humillados y perezcan!
19
Y reconozcan que tu Nombre es el Seor,
el Altsimo sobre toda la tierra.
(122)
2
Qu amable es tu morada,
Seor del universo!
3
Languidece mi ser
y anhela a gritos el atrio del Seor;
mi corazn y mi carne
saltan de gozo por el Dios vivo.
4
Hasta el gorrin ha encontrado una casa,
y la golondrina un nido
donde poner sus pichones,
junto a tus altares, Seor del universo,
Rey mo y Dios mo.
5
Dichosos los que habitan en tu casa
alabndote siempre.
6
Dichosos quienes tienen su refugio en ti,
aquellos cuyo corazn te alaban.
7
Cuando pasan por el Valle del Llanto,
lo transforman en manantial
y la lluvia lo cubre de balsas.
8
Caminan de baluarte en baluarte
para ver al Dios de los dioses en Sin.
9
Seor Dios del universo,
escucha mi splica,
atindeme, Dios de Jacob.
10
Oh Dios, escudo nuestro, mira,
fjate en el rostro de tu Ungido.
11
Vale ms un da en tu atrio
que mil en mi casa;
preero el umbral de la casa de Dios
a morar en la tienda del malvado.
12
Porque el Seor es sol y es escudo,
Dios concede favor y gloria;
el Seor no niega sus bienes
a los de conducta intachable.
13
Seor del universo,
dichoso quien confa en ti!
84
(83)
Ms all de las mltiples formas, este
salmo es un cntico de Sin. El poeta
pasa revista al atrio/la casa del Seor -en
la primera y tercera estrofa (2-4.10-13)- y
al camino hacia la casa de Dios (5-9). La
casa de Dios, que es tambin refugio o
fortaleza (6), es el tema dominante en el
salmo. El Templo suscita vehementes de-
seos que afectan a todo el ser (3). El sen-
timiento aora enseguida: Quin fuera
como el ave que tiene su casa en los ale-
ros de la casa! (4). Algunos son dichosos
porque viven en la casa (5s). Espiritual-
mente el peregrino ya ha llegado a la
meta antes de comenzar la marcha: su
encendido deseo le encamina hacia la
persona querida y hacia la morada ama-
ble o agradable (2). El poeta se pone
fsicamente en camino (7s), y todo se
transforma: en vez de llanto, lluvias be-
neciosas; en vez de los baluartes (8), el
refugio deseado y anhelado (6). La pere-
grinacin tica queda para el nal: quien
se ha acercado a la casa ya no puede
continuar siendo igual. El Seor concede
el favor y la gloria a los de conducta in-
tachable (12). La luz divina (12) ilumina
el interior del Templo y tambin su um-
bral. Es mejor vivir en el umbral como un
mendigo que morar tranquilamente en la
casa de los pecadores. Por tercera vez
suena la proclamacin de la dicha, ahora
para el hombre que confa en Dios (13).
Es la sntesis del salmo. Hay alguien ma-
yor que el Templo (cfr. Mt 12,6), que res-
plandece ms que el sol (cfr. Mt 17,2).
Quien visite el Templo sin gozar del amor
de Dios, morador del Templo, y, por ello,
sin enmendar su conducta, habr puesto
su conanza en el Templo de Dios, pero
no en el Dios del Templo. Este salmo
puede acompaarnos en las romeras.
SALMOS 85 1176
2
Seor, has sido bueno con tu tierra,
has cambiado la suerte de Jacob;
3
has perdonado la culpa de tu pueblo,
has cubierto todos sus pecados.
4
Has reprimido tu enojo,
has desistido del ardor de tu ira.
5
Vulvete a nosotros, Dios salvador nuestro,
calma tu enojo con nosotros.
6
Vas a estar siempre airado con nosotros,
o prolongars tu enojo por generaciones?
7
No vas a devolvernos la vida,
para que tu pueblo te festeje?
8
Demustranos, Seor, tu amor
y danos tu salvacin.
9
Voy a escuchar lo que dice Dios:
el Seor ha prometido bienestar
a su pueblo, y a sus amigos,
que confan nuevamente en l.
10
La Salvacin ya est cerca de sus eles,
y su Gloria habitar en nuestra tierra.
11
El amor y la verdad se dan cita,
la justicia y la paz se besan;
12
la verdad brota de la tierra,
la justicia se asoma desde el cielo.
13
Con una orden el Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra nos dar su cosecha.
14
La justicia caminar delante de l,
la paz seguir sus pasos.
1
Inclina tu odo, Seor, respndeme,
que soy un pobre desamparado.
2
Guarda mi vida, que soy un el tuyo,
salva a este tu siervo
que confa en ti, Dios mo.
3
Ten piedad de m, Dueo mo,
que a ti clamo todo el da:
86
(85)
85
(84)
Se compone este salmo de tres piezas
bien denidas: Una accin de gracias (2-
4), una splica (5-8) y un orculo co-
mentado (9-14). El orculo puede ser la
respuesta a la splica. Menos clara es la
relacin de la primera pieza con las otras
dos. Es posible que el pueblo est vivien-
do una gran sequa (13). En este caso la
bondad que Dios mostr con la tierra en
otro tiempo (2a) se convierte en garanta
para el momento presente. Si la segunda
parte del versculo 2 alude al regreso del
destierro, ste no fue tan grandioso. En
esta situacin, la restauracin pasada
apoya la conanza presente. En cual-
quiera de las dos hiptesis, entre el pasa-
do y el futuro media la calamidad pre-
sente. Entiendo que los interrogantes de
la segunda pieza (5-7) son retricos: la
vuelta de Dios hacia el pueblo (5) ser
una muestra de su amor (8). De hecho,
en el presente, Dios dirige su palabra al
pueblo, a quienes confan nuevamente
en l (9b), prometiendo bienestar (9a).
El comentario al orculo (10-14) aclara:
Dios es Salvacin que se acerca y Gloria
que habita en nuestra tierra (10). El cor-
tejo divino est formado por otras perso-
nicaciones: unas se citan, otras se be-
san, alguna brota de la tierra, otra se
asoma desde el cielo (11s). Dios visita
nuestra tierra y la colma de abundancia
(13). Y el Seor contina caminando por
la historia, precedido por Justicia y segui-
do por Belleza (14). Es la Belleza que
salvar al mundo, como apunt en otro
momento? Tambin el Nuevo Testamen-
to conoce algunas personicaciones: Sal-
vacin (cfr. Lc 2,30; Hch 28,28; Heb
5,9); Paz (Lc 2,14; Ef 2,14; Gl 6,16); Mi-
sericordia (cfr. Tit 3,5; Lc 1,54.78); Justi-
cia (cfr. Rom 14,17); Verdad (cfr. Jn
14,6); Gloria (cfr. Col 1,27; 1Cor 2,8; 2
Cor 4,4). Este salmo nos abre a todo tipo
de espera y de esperanza, hasta que lle-
gue el gran da de la manifestacin de
nuestro Salvador (cfr. 2 Tim 1,10).
La presente splica (1-7), como tantas
otras, brota de la angustia, sin que sepa-
mos el motivo. La primera invocacin tie-
ne un matiz de letana: splica y motivo.
El salmista apela a su humildad y pobre-
za y aduce la bondad e indulgencia divi-
nas. Confa el salmista en que Dios, as
apremiado, tendr a bien responder. An-
tes de continuar con la splica, el poeta
dirige su mirada hacia Dios y compone
un himno de agradecimiento (8-13).
1177 SALMOS 87
Qu grande es Dios! Qu numerosas e
imponderables son sus obras! Nadie hay
como Dios! Qu dignidad ser siervo de
tan gran Seor! Retorna la peticin, pero
para ser el y leal con Dios, para seguir
sus caminos y alabarlo siempre. El amor
desmedido de Dios me ayudar y librar.
El ltimo motivo de la alabanza (13b)
obliga al poeta a retornar a la realidad ac-
tual. Comienza una segunda splica (14-
17). La vida del salmista est en peligro.
Alguien surge como adversario de los
arrogantes: el Dios de ternura y de per-
dn, como dijo Dios de s mismo ante
Moiss (x 34,6). La seal propicia que
ahora se le pide obligar a los hombres
violentos a reconocer que Dios ayuda y
consuela. El versculo 9 es citado por Ap
15,4. Quien ora en este salmo se llama a
s mismo siervo. Jess es siervo (Hch
4,27). Cuando vivamos momentos de an-
gustia, por la causa que fuere, es bueno
que nos desahoguemos con otro, con
Dios, cuya presencia en este salmo es
confortadora. Quien ore con este salmo,
repare en los nombres divinos y en la in-
sistencia con que se repiten.
4
anima la vida de tu siervo,
pues por ti suspiro, Dueo mo.
5
T, Dueo mo, eres bueno e indulgente,
misericordioso con cuantos te invocan.
6
Escucha, Seor, mi plegaria,
atiende a la voz de mi splica.
7
Cuando te invoco angustiado
dgnate responderme.
8
Ningn dios hay como t, Dueo mo,
ninguna obra como las tuyas.
9
Si t actas, todas las naciones
vendrn a postrarse ante ti, Dueo mo,
y gloricarn tu Nombre.
10
Qu grande eres, autor de maravillas,
slo t eres Dios!
11
Ensame, Seor, tu camino
para que camine con delidad a ti;
unica mi corazn
para que respete tu Nombre.
12
Te dar gracias de todo corazn,
mi Dueo y mi Dios,
honrar siempre tu Nombre,
13
porque tu amor es grande, oh Altsimo,
y me libraste del Abismo profundo.
14
Oh Dios, gente soberbia se levanta contra m,
una turba violenta acecha mi vida,
sin tener presente tu Nombre.
15
Pero t, Dueo mo,
Dios compasivo y piadoso,
paciente, todo amor y delidad,
16
vulvete y ten compasin de m,
da el triunfo a tu siervo,
salva al hijo de tu esclava.
17
Dame una seal propicia:
que mis adversarios vean, confundidos,
que t, Seor, me ayudas y consuelas.
1
Por l est fundada entre las santas montaas,
2
el Seor preere las puertas de Sin
a todas las moradas de Jacob!
3
Maravillas se dicen de ti, Ciudad de Dios.
4
Contar a Egipto y a Babilonia
entre los que me reconocen;
tambin listeos, tirios y nubios
han nacido all.
5
Y de Sin se dir:
87
(86)
Sin es la ciudad de Dios (1-3) y la
madre de todos los pueblos (4-6). El ver-
sculo 7 es la conclusin. Jerusaln, ciu-
dad jebusea, en realidad ha sido fundada
personalmente por Dios. Es una lectura
teolgica de la realidad histrica (cfr. Is
14,32). A continuacin el mismo Seor
elogia a Jerusaln como metrpoli, como
ciudad-madre. Los enemigos tradiciona-
les y prototipos de opresin, como son
Egipto y Babilonia, se hermanan entre s
y con el pueblo de Dios. Dios mismo ins-
cribe a estos dos pueblos entre los naci-
dos en Jerusaln. La belicosa Filistea, la
SALMOS 87 1178
ste y el otro han nacido en ella;
el Altsimo en persona la ha fundado.
6
El Seor escribir en el registro de los pueblos:
Tambin ste ha nacido all.
7
Y cantarn mientras danzan:
Todas mis fuentes estn en ti.
2
Seor, Dios salvador mo,
da y noche clamo a ti.
3
Llegue hasta ti mi oracin,
inclina el odo a mi clamor.
4
Estoy harto de males
y mi vida, al borde del Abismo.
5
Estoy censado entre los que bajan a la fosa,
soy como un hombre acabado.
6
Tengo mi lecho entre los muertos,
como los cadveres que yacen en el sepulcro,
a quienes ya no recuerdas
pues fueron arrancados de tu mano.
7
Me has colocado en la fosa profunda,
en las tinieblas abismales.
8
Tu enojo pesa sobre m,
me anegas en tus olas.
9
Alejaste de m a mis allegados,
me has hecho un horror para ellos.
Encerrado, no puedo salir,
10
mis ojos se nublan de dolor.
Te invoco todo el da, Seor.
tendiendo las palmas hacia ti.
11
Acaso hars milagros por los muertos?,
se levantarn ellos para darte gracias?
12
Se narrar en el sepulcro tu amor
o tu delidad en la tumba?
13
Se conocern tus maravillas en las tinieblas
o tu justicia en el pas del olvido?
14
Pero yo te pido auxilio, Seor:
con el alba ir a tu encuentro mi splica.
15
Por qu, Seor, me rechazas
y me ocultas tu rostro?
16
Soy un desdichado
y muero quejumbroso.
He soportado tus terrores
y estoy aturdido.
88
(87)
opulenta Tiro y la aventurera Nubia, tam-
bin son inscritos entre los nacidos en Je-
rusaln. El registro es ocial. El nombre
de todos esos pueblos ha sido escrito en
el registro de los pueblos (6a). Todos
los pueblos hermanos en la misma ciu-
dad! Los humillados de otro tiempo cele-
bran la esta de la fraternidad (7). La Igle-
sia es nuestra metrpoli, madre de
todos (cfr. Ef 2,12-19; Gl 4,26). Es ste
un buen salmo para celebrar la fraterni-
dad universal o para poner en prctica el
ecumenismo.
La inminencia del sepulcro (4-8) y la
soledad, es decir el silencio de la tumba
y el silencio de Dios (9-19), son los dos
motivos de esta splica individual. El en-
fermo dirige su clamor pattico a Dios
salvador (2s). Como Job, es un varn de
dolores, que se encuentra en los umbra-
les de la muerte (4). Ms an ya ha sido
inscrito en el libro de los difuntos (5).
Nada puede hacer, pero s recordar a
Dios, ya que Dios no se acuerda de l
(6). Ha sido Dios precisamente quien ha
llevado al enfermo a tan lamentable si-
tuacin (7). Viene a ser Dios un mar em-
bravecido, cuyas olas han anegado al en-
fermo a punto de morir (8). La antfona,
como sepulturero, nos introduce en la to-
tal soledad de la muerte (9.19). Nada
gana Dios con la muerte, presente en
splica con variedad de nombres: som-
bra, sepulcro, tumba, tiniebla, pas del
olvido... Dios no recuerda a los muertos
(6b), y stos han bajado al pas del olvido
(13b). Pero antes de hundirse en el silen-
cio absoluto de la muerte, el salmista ele-
va su clamor esperanzado: Al alba ir a
tu encuentro mi splica (14b). Suena la
terrible pregunta: Por qu? (15). La
respuesta es el terror divino, que entrega
al hombre a la muerte (17b-18). Pese a
todo, queda sonando la leve esperanza
de la estrofa anterior: Al Alba... Este
poema va dirigido al Dios salvador. El
por qu? del salmo se oye en la cruz
(cfr. Mt 27,46). La respuesta llegar por la
maana (cfr. 1 Pe 3,18; 1 Cor 15,54).
Esta splica de un moribundo puede ser
entonada con todos los moribundos o
con quienes viven el silencio de Dios. No
olvidemos que, al alba, ir a tu encuen-
tro mi splica.
1179 SALMOS 89
Por la primera palabra del salmo sabe-
mos que estamos ante un himno, que es
csmico (6-19) e histrico (20-38), pre-
cedido de su introduccin (2-5). En el
versculo 39 registramos un giro lingsti-
co (pero t...) y temtico: a partir de
este verso el salmo se torna splica que
contina hasta el nal (39-52). El verscu-
lo 53 es aadido, una doxologa con la
que se cierra el tercer libro del salterio.
Puede ser que el momento presente, que
es trgico para el rey y para la dinasta,
motive la composicin del himno. Es de-
cir, aunque sea un ments a la lealtad de
Dios, yo canto y cantar por generacio-
nes el amor de Dios y su delidad (2).
En claro contraste con el presente, el pa-
sado motiva la presente splica. Este sal-
mo es, por tanto, un himno al amor el
de Dios, pese a todo. El lector puede
comprobar las veces que se repiten las
palabras amor y delidad. Forman
paralelismo en los versculos 2.3.15.25.
29.34.50. La delidad se repite tres ve-
ces ms ( 6b.9b.38b). Han de relacionar-
se con la delidad: la alianza (4.29.
35.40) y el contenido de esa alianza, que
es el trono dinstico (5.15.30.37.45);
ms concretamente an, el vasallo bene-
ciario de esa alianza (4.29.35.40), que
es David (4.21.36.50). Tambin la estabi-
lidad (3.5.22.28) y la perpetuidad (2.3.5.
29.37.38) han de interpretarse desde la
fidelidad. El Dios fiel nunca engaa
(36.50). El ser humano, aunque sea rey,
puede ser inel (31s). En este caso la re-
accin de Dios es terrible (39-46): en vez
de la eleccin, el rechazo; frente al amor,
la clera; la alianza anulada; la diadema
profanada; en vez de honor, ultraje; Dios
exalt antes a un muchacho, ahora enal-
tece la diestra del enemigo... Basndose
en el pasado, sin embargo, el poeta su-
plica: la situacin actual est prolongn-
dose demasiado (47), el ser humano es
caduco (48s), el amor de Dios es eterno
y su delidad dura por siempre (50), los
siervos de Dios son ultrajados (51) y los
enemigos ultrajan al Ungido de Dios
(52). Son los argumentos alegados para
que Dios muestre tambin ahora su amor
17
Tu incendio ha pasado sobre m,
tus espantos me han aniquilado;
18
me envuelven como agua todo el da,
me cercan todos a la vez.
19
Alejaste de m amigos y compaeros,
mi compaa son las tinieblas.
(44; 74; 2 Sm 7)
2
Cantar eternamente el amor del Seor,
anunciar su delidad por generaciones.
Con mi boca
3
armo claramente:
Oh Eterno, tu amor edic los cielos,
ms estable que ellos es tu delidad.
4
Pact una alianza con mi elegido,
jurando a David mi siervo:
5
Aanzar tu linaje para siempre
y consolidar tu trono por generaciones.
6
Celbrense tus maravillas en los cielos, Seor,
y tu delidad en la asamblea de los Santos;
7
pues, quin sobre las nubes
es comparable al Seor?
quin se asemeja al Seor entre los dioses?
8
Dios es temible en el consejo de los santos,
es grande y terrible para toda su corte.
9
Seor Dios del universo, quin como t?
Eres poderoso, Seor, y tus eles te rodean.
10
T doblegas la soberbia del mar
y acallas su oleaje embravecido.
11
T trituraste a Rahab como a un cadver
con brazo potente dispersaste al enemigo.
12
Tuyos son los cielos, tuya es la tierra;
t cimentaste el mundo y cuanto contiene.
13
T creaste el Norte y el Sur,
el Tabor y el Hermn
saltan de gozo en tu presencia.
14
Tienes un brazo poderoso;
triunfante es tu izquierda,
sublime tu derecha.
15
Justicia y Derecho sostienen tu trono,
Bondad y Fidelidad marchan ante ti.
16
Dichoso el pueblo que sabe aclamarte,
que camina a la luz de tu rostro, Seor.
17
Tu Nombre ser su gozo constante,
y por tu justicia se alegrar.
18
S, t eres nuestra fortaleza gloriosa
y con tu favor nos das la victoria.
19
En verdad el Seor es nuestro Escudo,
el Santo de Israel nuestro rey.
89
(88)
SALMOS 89 1180
20
Un da hablaste en visin
declarando a tus amigos:
He elegido a un muchacho y no a un guerrero,
he encumbrado a un soldado de la tropa.
21
Encontr a David, mi siervo,
y lo ung con leo sagrado.
22
Porque mi mano le dar rmeza,
y mi brazo lo fortalecer;
23
no lo engaar el enemigo
ni los criminales lo humillarn.
24
Triturar ante l a sus adversarios,
y herir a los que lo odian.
25
Mi delidad y amor lo acompaarn,
y por mi Nombre triunfar.
26
Extender su izquierda hasta el Mar
y su derecha hasta el Ro.
27
l me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora.
28
Y yo lo nombrar mi primognito,
excelso entre los reyes de la tierra.
29
Le guardar mi amor eterno
y mi alianza con l ser estable.
30
Le dar un linaje perpetuo
y un trono duradero como el cielo.
31
Si sus hijos abandonan mi ley
y no siguen mis mandamientos,
32
si violan mis preceptos
y no guardan mis mandatos,
33
castigar a palos sus delitos
y a latigazos sus culpas.
34
Pero no les retirar mi lealtad
ni desmentir mi delidad;
35
no violar mi alianza,
ni cambiar mis promesas.
36
Una vez jur por mi santidad
no faltar a mi palabra con David.
37
Su linaje ser perpetuo
y su trono como el sol ante m;
38
se mantendr siempre como la luna,
testigo dedigno en las nubes.
39
Pero t, enojado con tu Ungido,
lo rechazaste y despreciaste;
40
anulaste la alianza con tu siervo,
profanaste por tierra su diadema.
41
Destruiste todas sus murallas
y derrocaste sus fortalezas;
42
lo saquearon todos los viandantes,
fue la irrisin de sus vecinos.
43
Enalteciste la diestra de sus adversarios,
y ensalzaste las manos de sus enemigos.
el. Parte del versculo 21 se cita en Hch
13,22; el versculo 28b en Ap 1,5. El ttu-
lo de Mesas lo escuchamos en labios
de Pedro (cfr. Mt 16,16). El ttulo de Ele-
gido suena en la transfiguracin (Lc
9,35); el ttulo de Siervo en Mt 12,18-21,
y se hace comn en Hechos (cfr.
3,13.26; 4,27.30). He aqu un buen sal-
mo para orar en tiempos de conictos
nacionales o internacionales. Si el ser hu-
mano es ultrajado, Dios es ultrajado. El
amor de Dios es el. Pese a todo, el amor
de Dios no tiene vuelta atrs.
1181 SALMOS 90
Este salmo es una meditacin sobre el
tiempo, ms que una lamentacin y
splica. A la introduccin solemne (1s) si-
gue una elega sobre lo efmero de la vida
(3-10) -tiene dos movimientos (3-6.7-
10)-. Una nueva invocacin introductoria
(11-12) da paso a una splica para ser li-
berados de los males de la vida (13-16).
El versculo 17 es conclusivo. Que sea
una meditacin sobre el tiempo parece
claro si nos jamos en el campo semnti-
co de los das (4.9.12.14.15) y de los
aos (4.9.10.15), as como en las expre-
siones temporales: de generacin en ge-
neracin (1), desde siempre y por
siempre (2), vigilia nocturna (4), por la
maana (6), o en los adverbios o expre-
siones adverbiales: antes (2), hasta
cundo? (13), aprisa (10)... Frente a este
ujo del tiempo, el verbo de la estabili-
dad, que se repite dos veces al nal del
salmo (17b). La pregunta bsica es: Qu
es el hombre ante Dios o Dios ante el
hombre? Dios es el existente desde
siempre y por siempre (2c), anterior in-
cluso al parto de las montaas, segn la
concepcin mitolgica: el mito de la ma-
dre tierra y de los montes eternos. Dios
est por encima del tiempo; el ser huma-
no, inmerso en el tiempo, es un ser para
44
En tu ira, embotaste el lo de su espada,
y no lo sostuviste en el combate.
45
Le quitaste su esplndido cetro,
y su trono por tierra derribaste.
46
Acortaste los das de su juventud
y lo cubriste de ignominia.
47
Hasta cundo, Seor,
te ocultars siempre?
Hasta cundo arder como fuego tu enojo?
48
Recuerda, Seor, que mi vida es corta,
creaste para nada a los mortales?
49
Quin vivir sin ver la muerte?,
quin escapar de las garras del Abismo?
50
Dnde est, Dueo mo, tu amor de antao,
el amor el que juraste a David?
51
Recuerda, Seor, el ultraje de tus siervos,
cmo aguanta mi pecho
las saetas de los pueblos:
52
As como mis enemigos me insultan, Seor,
tambin insultan alevosamente a tu Ungido.
* * *
53
Bendito el Seor por siempre!
Amn, amn.
1
Seor, t has sido nuestro refugio
de generacin en generacin.
2
Antes de que naciesen las montaas
y la tierra y el orbe dieran a luz,
desde siempre y por siempre eres t, oh Dios.
3
T devuelves al hombre al polvo,
diciendo: Regresen, hijos de Adn!
4
S, mil aos para ti son un ayer que pas,
una vigilia nocturna.
5
Si t los arrebatas por la noche,
al amanecer sern hierba segada:
6
brota y es cortada por la maana,
por la tarde se marchita y se seca.
7
Cmo nos ha consumido tu enojo
y nos ha anonadado tu indignacin!
8
Pusiste nuestras culpas ante ti,
nuestros secretos a la luz de tu mirada,
9
y nuestros das declinan bajo tu enojo,
agotamos nuestros aos como un suspiro.
10
Aunque vivamos setenta aos
y el ms robusto hasta ochenta,
afanarse por ellos es fatiga intil,
porque pasan aprisa y volamos.
90
(89)
SALMOS 90 1182
11
Quin comprende el ardor de tu enojo?,
quin entiende el mpetu de tu indignacin?
12
Ensanos la medida exacta de nuestros das
para que adquiramos un corazn sensato.
13
Vulvete, Seor!, hasta cundo?,
ten compasin de tus siervos.
14
Scianos por la maana de tu amor,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo.
15
Algranos por los das en que nos humillaste,
por los aos en que sufrimos desgracias.
16
Que tu accin se manieste a tus siervos
y tus hijos vean tu esplendor.
17
Descienda sobre nosotros
la bondad del Seor nuestro Dios.
Que consolide la obra de nuestras manos.
Consolide la obra de nuestras manos!
1
El que habita al amparo del Altsimo
y pernocta a la sombra del Todopoderoso,
2
diga al Seor: T eres mi refugio y mi alczar,
mi Dios en quin confo.
3
Slo l te librar de la red
y te defender de la peste funesta;
4
te cubrir con sus plumas,
y bajo sus alas te refugiars;
su brazo ser escudo y coraza.
5
No temers el espanto nocturno,
ni la echa que vuela de da,
6
ni la peste que se desliza en las tinieblas,
ni la plaga que acecha a medioda.
7
Caern a tu izquierda mil,
diez mil a tu derecha,
a ti no te alcanzarn.
8
Basta con que abras tus ojos,
para ver la paga de los malvados,
9
porque hiciste del Seor tu refugio,
del Altsimo, tu morada.
10
No se te alcanzar la desgracia
ni la plaga se acercar tu tienda,
91
(90)
la muerte. Tan caduco como la hierba
segada (5s), tan efmero como un tercio
de la noche (4). Su vida, por larga que
sea (4.10), es un mero suspiro (9b). Afa-
narse por ella es fatiga y vanidad (10b).
Si Dios nos arrebata por la noche (5),
nosotros volamos (10b). A la condicin
mortal se aade la pecadora, que suscita
la ira divina (7s.11). La grandeza y santi-
dad de Dios abruma y empequeece al
hombre. Le queda como solucin la
splica. No pide el orante perdn por sus
pecados, sino sensatez para aceptar su
destino (12). No es suciente. El poeta
pide algo ms: que Dios muestre su com-
pasin (13), o que compense las penas y
los gozos con su amor (14s); y tambin
pide que Dios comience a actuar (16);
as adquirir consistencia la actuacin
humana para bien del hombre y tambin
para bien de Dios (17b). En denitiva, el
hombre ser lo que haya hecho: l y
Dios en l. Nuestras obras adquieren
consistencia (cfr. Flp 2,13) y nos acompa-
arn (cfr. Ap 14,13). Qu sentido tiene
nuestra vida? Cules son nuestros valo-
res? No podemos elaborarnos un maa-
na sin contar con Dios. Este salmo pue-
de ayudarnos.
Una voz annima, acaso la de un li-
turgo, invita a quien ya vive en el Templo
a que manieste su conanza en Dios
como refugio y alczar (1s). El liturgo
contina hablando al orante. Lo primero
que le dice es cmo actuar Dios (3s) y
enumerndole los cuatro peligros que le
acechan: espanto y echa, peste y plaga
(5s). Unos actan de noche, otros a ple-
na luz del medioda. Curiosamente son
cuatro, como cuatro son los nombres di-
vinos del comienzo del salmo (1s). No sa-
bemos quines caen a diestra y siniestra,
si enemigos o echas. Quiz sean enemi-
gos, a quienes se les da la cada como
paga (8). Nada de esto suceder a quien
confa en Dios: no ha de temer (5), por-
que el Dios en el que confa es refugio y
morada (9); su brazo es escudo que em-
pua y coraza que cubre todo el cuerpo
(4c). Existen otros seres hostiles (13), ante
los que nuevamente nada ha de temer
quien confa en Dios, porque ahora Dios
despacha a sus ngeles; ellos protege-
rn al viandante (10-12). Concluye el sal-
mo con una palabra divina. No sabemos
si es pronunciada por Dios o por el litur-
go (14-16): me conoce y me ama, pues
yo lo proteger. Mt 4,5s y Lc 4,9-11 citan
1183 SALMOS 92
los versculo 11s del salmo. Conviene
orar con este salmo para raticar y puri-
car nuestra conanza en Dios, precisa-
mente cuando nos acechen los peligros.
11
porque a sus ngeles ordenar
que te guarden en tus caminos.
12
Te llevarn en sus palmas,
para que tu pie no tropiece en la piedra.
13
Caminars entre leones y vboras,
pisotears cachorros y dragones.
14
Porque me ama, lo librar,
lo proteger porque me reconoce.
15
Me llamar y le responder,
estar con l en la angustia,
lo defender y honrar.
16
Lo saciar de larga vida
y le har ver mi salvacin.
2
Es bueno dar gracias al Seor
y cantar en tu honor, oh Altsimo,
3
proclamar por la maana tu amor
y durante la noche tu delidad,
4
con arpas de diez cuerdas y lades,
con arpegios de ctaras.
5
Pues me alegro, Seor, con tus acciones,
y salto de gozo con las obras de tus manos.
6
Qu magncas son tus obras, Seor,
qu insondables tus pensamientos!
7
El ignorante no lo entiende,
ni el necio lo comprende.
8
Aunque broten como hierba los malvados
y orezcan todos los malhechores,
9
sern destruidos para siempre.
Mas t, Seor, eres excelso por siempre.
10
Mira, Seor, tus enemigos,
mira, tus enemigos perecern,
los malhechores se dispersarn.
11
Pero a m me das la fuerza de un bfalo,
y me empapas con aceite tonicante.
12
Mis ojos descubrirn a mis espas,
mis odos percibirn a los insurrectos.
13
El justo orecer como palmera,
crecer como cedro del Lbano,
14
plantado en la casa del Seor,
crecer en los atrios de nuestro Dios.
15
Aun en la vejez dar fruto,
estar lozano y frondoso,
16
para proclamar que el Seor es recto:
Roca ma, en quien no hay falsedad.
92
(91)
Con un pie en la cancin y el otro en
la enseanza, el autor de este salmo no
sabe proclamar la bondad del Seor sin
desembocar en la retribucin (3). Las ac-
ciones del Seor, obra de sus manos (5),
son piedra de escndalo. El justo las en-
tiende y ensalza, aunque se les escape su
grandeza y profundidad (6); por eso las
proclama ininterrumpidamente (3), acom-
paado de distintos instrumentos musi-
cales (4) y con diversos tonos de voz. El
necio, por el contrario, las rechaza, atra-
pado como est en sus muchas riquezas
(8). Es lo que mostrar su destino nal
(9s). El destino del justo es muy distinto.
Es admitido como comensal de Dios. Por
eso se le unge con aceite tonicante (11),
que relaja los msculos fatigados. Con-
fortado, puede descubrir a sus enemigos,
aunque se oculten sigilosamente (12). Ya
en la casa del antrin, la vida del justo
es comparada a una palmera, cuyo fruto
es constante (13-15). As puede procla-
mar lo que el poeta se propona al co-
menzar su composicin: la delidad de
Dios (3b), en el que no existe falsedad
(16). nicamente los hombres de espri-
tu pueden comprender (1 Cor 2,11) la
necedad y el escndalo de la muerte del
Seor (1 Cor 1,23). Oramos con este sal-
mo para dar gracias a Dios por sus gran-
des acciones.
SALMOS 93 1184
1
El Seor reina, vestido de majestad,
el Seor, vestido y ceido de poder;
as el orbe est rme y no vacila.
2
Tu trono est rme desde siempre,
desde siempre existes t.
3
Levantan los ros, Seor,
levantan los ros su estruendo,
levantan los ros su fragor.
4
Ms poderoso que las aguas estruendosas,
ms imponente que el oleaje del mar,
ms imponente en el cielo es el Seor.
5
Tus decretos son totalmente estables,
la santidad es el ornato de tu casa,
a lo largo de los das, Seor.
1
Dios justiciero, Seor,
Dios justiciero, resplandece.
2
lzate, Juez de la tierra,
da su merecido a los soberbios.
3
Hasta cundo, Seor, los malvados,
hasta cundo triunfarn los malvados,
4
vertern palabras altaneras,
se jactarn los malhechores?
5
Pisotean, Seor, a tu pueblo
y oprimen a tu herencia.
6
Asesinan a viudas y emigrantes,
degellan a hurfanos;
7
y comentan: el Seor no lo ve,
el Dios de Jacob ni se entera.
8
Comprendan, estpidos del pueblo,
necios, cundo aprendern?
9
El que implant el odo, no va a or?,
el que form el ojo, no ha de ver?,
10
el que educa a los pueblos, no corregir?,
el que instruye al hombre, no conocer?
11
Conoce el Seor los pensamientos humanos
y sabe que slo son un soplo.
12
Dichoso el hombre a quien educas, Seor,
a quien instruyes en tu ley,
13
alivindole tras los das duros,
mientras cavan una fosa al malvado.
14
Pues el Seor no dejar a su pueblo
ni abandonar su herencia.
15
El tribunal del justo restaurar en derecho,
tras l irn los rectos de corazn.
94
(93)
93
(92)
Himno a la realeza divina. El cuerpo
hmnico (3s) est enmarcado entre dos
aclamaciones (1s. 5). El orbe tiene rme-
za y consistencia, como la tiene el trono
regio de Dios (1s). Tambin los decretos
divinos gozan de estabilidad (5). Aunque
el caos se levante contra la creacin o
contra la palabra divina, nada podr,
porque la voz de Dios es mucho ms po-
derosa que el estruendo de las aguas (3s).
La batalla csmica de los versculos 3s
puede ser un smbolo de las batallas his-
trica (cfr. Sal 65,8). Los evangelios rela-
tan el poder de Jess sobre las aguas (cfr.
Mt 8,24.26s). El Seor de la historia y de
la naturaleza es mucho ms fuerte que
los imponentes conictos histricos.
La presente splica tiene un colorido
de demanda judicial: apelacin al juez,
acusacin de los culpables, peticin de la
pena; y un vocabulario frecuente en la li-
teratura sapiencial: entender, insensatos,
necios, instruir, reprender, educar, ense-
ar... El comienzo del salmo es una ape-
lacin a la justicia divina (1s). Sigue una
primera lamentacin, en la que escucha-
mos el clamor de la sangre derramada. Es
urgente que Dios haga justicia, que sea el
vengador de esa sangre, porque los cri-
minales piensan arrogantemente que
Dios no lo ve ni se entera (3-7). Tras esta
lamentacin, una primera leccin (8-11):
la mirada de Dios es tan profunda que
penetra los pensamientos del hombre;
son un soplo que se desvanece ensegui-
da. La segunda leccin (12-15) es una
proclamacin de dicha para el instruido
en la ley. Es la nalidad que tiene el cas-
tigo: instruir. El pueblo de Dios, su here-
dad, ser aliviado, y ver cmo el Justo
restablece la justicia quebrantada en la
tierra. Con la segunda lamentacin (16-
21) retornamos a la corte de justicia. Dios
deende a su pueblo. De no haber sido
as, hace tiempo que el salmista sera un
habitante del silencio. Pero el amor de
Dios lo sostuvo, le prodig sus consuelos,
pese a que los pies del salmista ya se
tambaleaban. El Juez pagar la iniquidad
de los jueces corruptos y ser baluarte
del justo. El versculo 11 es citado en 1
Cor 3,20. 2Cor 1,3-6 glosa el consuelo
del que habla el versculo 19. No es in-
frecuente en nuestra sociedad que apa-
rezcan jueces corruptos, que condenan
al inocente y absuelven al culpable. Exis-
1185 SALMOS 95
te un Dios justiciero que nada tiene que
ver con la corrupcin judicial. No es ac-
tual este salmo?
16
Quin se pondr de mi parte
contra los malvados?,
quin se pondr de mi parte
contra los malhechores?
17
Si el Seor no me hubiera auxiliado,
yo habitara ya en el silencio.
18
Si pienso: mis pies no vacilan
tu amor, Seor, me sostiene;
19
si se multipliquen mis preocupaciones,
tus consuelos me deleitan.
20
Te aliars con un tribunal corrupto
que dictamina injusticia
en nombre de la ley?
21
Se confabulan contra la vida del justo
y condenan a muerte al inocente.
22
Pero el Seor ser mi baluarte,
Dios, mi Roca de refugio.
23
Les pagar su iniquidad,
los aniquilar por sus maldades;
el Seor nuestro Dios los aniquilar.
(Heb 3,74,10)
1
Vengan, aclamemos al Seor,
vitoreemos a la Roca salvadora;
2
entremos a su presencia dndole gracias,
vitorendolo con cnticos.
3
Porque el Seor es el gran Dios,
el gran Rey de todos los dioses:
4
tiene en sus manos las simas de la tierra,
son suyas las cumbres de los montes;
5
suyo es el mar porque l lo hizo,
y la tierra rme que modelaron sus manos.
6
Entremos, inclinmonos y postrmonos,
arrodillmonos ante el Seor, Creador nuestro,
7
porque l es nuestro Dios
y nosotros el pueblo que apacienta,
el rebao que cuida.
Oh, si escuchasen hoy su voz!
8
No endurezcan su corazn como en Merib,
como el da de Mas en el desierto:
9
donde sus antepasados me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
10
Durante cuarenta aos
detest a aquella generacin,
y dije: Son un pueblo de corazn extraviado
que no reconoce mi camino;
11
por eso jur indignado:
No entrarn en mi descanso.
95
(94)
Se compone este salmo de un himno
(1-7c) y de un orculo proftico (7d-11).
El himno se articula en dos pequeos
himnos paralelos (1-5. 6-7c), con su invi-
tacin (1s.6) y cuerpo hmnicos (3-5.7).
Las invitaciones a la alabanza tienen sus
motivaciones: Dios es nuestra Roca (1),
el Gran Rey (3), el Creador y dueo de
todo: simas y crestas, mar y tierra rme
(4s). Todo ha sido modelado por las ma-
nos divinas (5), que sostienen todo. Todo
el cuerpo ha de ser un himno de alaban-
za: inclinacin, postracin profunda, ro-
dilla en tierra (6) ante nuestro Creador y
Pastor (6s). La postracin profunda es
acto de sumisin y de obediencia. Evoca
los momentos de desobediencia: la
querella con Dios (Merib, cfr. x 17,7)
y el lugar de la tentacin (Mas). Que
la generacin presente no imite a los an-
tepasados. La permanencia en la tierra,
en el descanso divino, depende de la
obediencia del pueblo. Los versculos 7-
11 tienen su comentario homiltico en
Heb 3,12-4,11. Al orar con este salmo,
escuchemos el siguiente deseo: Oh, si
escuchasen hoy su voz...!. El cumpli-
miento del deseo pende tambin hoy de
la obediencia.
SALMOS 96 1186
(98)
1
Canten al Seor un cntico nuevo,
canta al Seor, tierra entera;
2
canten al Seor, bendigan su Nombre,
pregonen da tras da su victoria.
3
Cuenten a los gentiles su gloria,
sus maravillas a todos los pueblos.
4
Porque el Seor es grande
y muy digno de alabanza;
ms temible que todos los dioses.
5
Pues los dioses de los gentiles son nada,
mas el Seor hizo los cielos.
6
Honor y Majestad estn en su presencia,
Fuerza y Belleza en su santuario.
7
Tributen al Seor, familias de los pueblos,
tributen al Seor la gloria y el poder;
8
tributen al Seor la gloria de su Nombre,
entren en sus atrios trayndole ofrendas.
9
Pstrense ante el Seor
en el atrio sagrado,
tiemble en su presencia toda la tierra.
10
Digan a los gentiles: El Seor es rey!
El orbe est aanzado y no vacila;
el Seor gobierna a los pueblos con rectitud.
11
Algrense los cielos, salte de gozo la tierra,
retumbe el mar y cuanto contiene.
12
Salte de gozo la campia y cuanto hay en ella,
aclamen gozosos los rboles del bosque
13
delante del Seor, que llega,
que ya llega a regir la tierra;
regir el orbe con justicia
y a los pueblos con lealtad.
1
El Seor reina, salte de gozo la tierra,
algrense las islas innumerables.
2
Nubes y nubarrones lo rodean,
Justicia y Derecho sostienen su trono.
3
Delante de l avanza fuego,
que llamea tambin a su espalda.
4
Sus relmpagos iluminan el mundo,
y al verlo, la tierra se estremece.
5
Los montes se derriten como cera
en presencia del Seor,
ante el Dueo de toda la tierra.
6
Los cielos proclaman su justicia
y todos los pueblos contemplan su gloria.
97
(96)
96
(95)
Un nuevo himno a la realeza divina.
En l han desaparecido los momentos de
lucha, aunque los percibamos en los gri-
tos de victoria prorrumpidos por los r-
boles del bosque (12) y en la rmeza del
orbe que ya no vacila (10b). El reino de
Dios afecta a todo, e implica a los seres
humanos (7-9) y a todo lo creado (11). La
invitacin a la alabanza y a la esta es
muy nutrida: en total diecinueve formas
volitivas, entre imperativos y yusivos. El
motivo de tanta alegra, y de que el cn-
tico sea nuevo, es la siguiente aclama-
cin: El Seor es Rey, (10a); los dioses
no existen, son nada (5a). El cortejo de
tan gran Rey est formado por Honor y
Majestad; Fuerza y Belleza. Estas cuatro
personicaciones estn en el palacio del
Gran Rey, en su Templo (6). Todos los
pueblos han de presentarse y postrarse
obedientemente ante tan grande Rey (7-
9), cuando aparezca en santidad (9b), y
reconocer que la gloria y el poder le co-
rresponden slo a l. El tema del reinado
de Dios Padre es abundante en el Apo-
calipsis (cfr. 11,17; 12,10; 19,6); el reina-
do de Jesucristo en Ap 11,15 (cfr. 1 Cor
15,23; Col 1,13). Mientras sigamos ex-
presando nuestro deseo de que venga el
Reino de Dios, podemos orar con este
salmo.
En este nuevo himno a la realeza divi-
na asistimos al juicio de los idlatras y de
los malvados. La proclamacin Dios rei-
na (1) pone en movimiento el salmo.
Toda la tierra y las islas del Mediterrneo
son invitadas a entonar la alabanza. Dios
se presenta como soberano majestuoso
en medio de nubarrones y envuelto en
fuego (2s), mientras la tierra se convulsio-
na (4), como en las teofanas clsicas (cfr.
Dt 4,11; Miq 3,1-7). Los cielos actan de
testigos notariales (6). La reaccin de los
idlatras es de bochorno, pues sus dioses
son nulidades (7). El nico Altsimo sobre
toda la tierra es Dios (9). Las poblaciones
de Jud se alegran por ello, y tambin
porque Dios protege a sus eles o les
preserva la vida (10). A la alegra de Jud
se aade el gozo de los justos (12). Heb
1187 SALMOS 99
1,6 cita el versculo 7c, segn la traduc-
cin de los LXX. La competencia del jui-
cio se le atribuye a Cristo (cfr. Jn 5,25;
9,35-38; Hch 10,42). Hoy da no han
desparecido ni los dolos ni los idlatras.
El mal contina siendo odiado por Dios.
En este contexto bien podemos orar con
este salmo.
7
Se sonrojan los que adoran estatuas
y los que se gloran en sus nulidades;
ante l se postran todos los dioses.
8
Lo oye Sin y se alegra,
se regocijan las poblaciones de Jud,
por tu actuacin providencial, Seor,
9
porque t Seor,
eres el Altsimo sobre toda la tierra,
muy por encima de todos los dioses.
10
El Seor ama a quienes odian el mal,
preserva la vida de sus eles,
los libra de la mano del malvado.
11
Despunta la luz para los justos
y la alegra para los rectos de corazn.
12
Festejen, justos, al Seor,
den gracias a su Nombre santo.
(96)
1
Canten al Seor un canto nuevo
porque ha hecho maravillas;
su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo.
2
El Seor da a conocer su victoria,
a la vista de los pueblos revela su justicia.
3
Se acord de su amor y lealtad
hacia la Casa de Israel;
los connes de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
4
Aclama al Seor, tierra entera,
griten, vitoreen, canten!
5
Toquen la ctara para el Seor;
la ctara y los dems instrumentos;
6
con clarines y al son de trompetas
aclamen al Seor que es Rey.
7
Brame el mar y cuanto contiene,
el mundo y sus habitantes.
8
Batan palmas los ros,
los montes aclamen al unsono,
9
delante del Seor, que llega,
que ya llega a regir la tierra.
10
Regir el mundo con justicia,
y a los pueblos con rectitud.
(Is 6,3)
1
El Seor reina, tiemblen las naciones,
entronizado sobre querubines, vacile la tierra.
99
(98)
98
(97)
Himno al Rey y Seor universal. Se ini-
cia con una solemne invitacin a la ala-
banza (1-3). Un nuevo invitatorio (4) in-
troduce un grandioso coro de voces y de
instrumentos (5s. 7s). Se reserva el ltimo
verso para la proclamacin de la justicia
escatolgica (9). Si la victoria de Dios se
reera a la salida de Egipto o el retorno
de Babilonia, se convierte en paradigma
de todas y de cada una de las victorias de
Dios. sta ha sido realizada a la vista de
todos (2b). El Dios de Israel no es el de-
rrotado, sino el rey vencedor que est a
punto de entrar solemnemente en la ca-
pital de su reino (9). La invitacin a la ala-
banza al Rey vencedor adquiere sonori-
dad instrumental (5-8). En Ap 15,3 suena
el cntico de Moiss y el cntico del Cor-
dero. Ap 5,9s cita un cntico nuevo,
que en Ap 14,2s est acompaado por el
sonido de la ctara y el estruendo del
ocano. Conviene orar con este salmo
cuando queremos celebrar la justicia de
Dios.
Un nuevo himno, el ltimo, a la reale-
za y santidad de Dios. El estribillo separa
estrofas: 1. Dios reina en Sin (1-3). 2. La
justicia de Dios (4s). 3. La revelacin de
Dios (6-9). Las tres estrofas tienen la mis-
SALMOS 99 1188
2
El Seor es grande en Sin,
excelso sobre todos los pueblos.
3
Conesen su Nombre, grande y terrible:
l es Santo.
4
Oh Rey poderoso, que amas el derecho,
t has establecido la rectitud;
t administras en Jacob
la justicia y el derecho.
5
Exalten al Seor, nuestro Dios,
pstrense ante el estrado de sus pies:
l es Santo.
6
Moiss y Aarn entre sus sacerdotes,
Samuel entre los que invocaban su Nombre:
invocaban al Seor y l les responda.
7
Dios les hablaba desde la columna de nube;
ellos cumplan sus rdenes
y la ley que les entreg.
8
Seor Dios nuestro, t les respondas;
eras para ellos un Dios de perdn,
aunque castigabas sus delitos.
9
Exalten al Seor, nuestro Dios,
pstrense en su monte santo:
Santo es el Seor nuestro Dios.
1
Aclame al Seor, la tierra entera,
2
sirvan al Seor con alegra,
entren a su presencia con vtores.
3
Reconozcan que el Seor es Dios,
que nuestro Dios es poderoso,
nosotros somos su pueblo
y ovejas de su rebao.
4
Entren por sus puertas dndole gracias,
por sus atrios con himnos,
denle gracias, bendigan su Nombre:
5
El Seor es bueno, su amor es eterno,
su lealtad perdura por generaciones.
((72; 2 Sm 23,1-7)
1
Voy a cantar la bondad y la justicia:
tocar para ti, Seor;
2
cantar tu perfecto proceder:
cundo vendrs a m?
Quiero obrar con rectitud
dentro de mi palacio.
3
No pondr ante mis ojos
nada abominable;
101
(100)
100
(99)
ma factura: Armacin sobre Dios, invi-
tacin a la alabanza y aclamacin nal.
En la primera estrofa se arma la impo-
nente realeza divina, que provoca el es-
tremecimiento de los pueblos. Que to-
dos le alaben diciendo: Santo. Las
virtudes que ama entraablemente el
Rey poderoso son la justicia y la rectitud.
Que todos se postren ante l y procla-
men: Santo. Dios se manifest a su
pueblo, a quien entreg la ley como pa-
labra suya. Se establece una religin del
dilogo ante el Dios cercano; dilogo
que se ejemplica en Moiss, Aarn y Sa-
muel. Que todo su pueblo se postre en el
Templo y diga: Nuestro Dios es santo,
el ttulo del Dios de la Alianza. El trisagio
suena en Ap 4,8, y los cnticos resuenan
en la seccin de las plagas (cfr. Ap
15,3.4; 6,5). La santidad no es huda del
mundo, sino compromiso con el mundo.
Quien ora con este salmo desea que el
Nombre de Dios sea santicado y el
mundo transformado por la santidad di-
vina.
Himno de alabanza y de accin de
gracias (siete imperativos), estructurado
en dos partes paralelas y bastante sim-
tricas (1-3; 4s). La primera estrofa desta-
ca tres motivos para alabar a Dios: es
Dios, creador y aliado con su pueblo. La
segunda aade otros tres: la bondad, el
amor y la delidad divina. Hch 17,26 se
ja y ensancha la confesin: l nos
hizo. Para el tema del Pastor y del reba-
o, cfr. Jn 10. Oramos con este salmo
dando gracias a Dios y alabndole con
todo el mundo.
Este salmo ha sido llamado espejo de
prncipes o discurso de la corona. El
prncipe heredero o el joven monarca
anuncia las lneas programticas de su
gobierno. La vida ejemplar que se propo-
ne es, en denitiva, una cancin al amor
y a la justicia del Seor. Con su vida co-
rear el perfecto proceder del Seor (1-
2a). Quien se propone cuanto dice en el
programa no es ms que un vasallo, que
invita al Soberano a que le visite: cun-
do vendrs a m? (2b). La conducta del
1189 SALMOS 102
prncipe o del monarca ser ntegra (2c),
semejante a la del Seor. No soportar a
los idlatras ni a los fabricantes de dolos
(3); su corazn ntegro no tolerar junto
a s un corazn perverso (4); acabar con
los difamadores y con los arrogantes (5),
tambin con los malvados y con los mal-
hechores (8); sus servidores sern los lea-
les y quienes proceden honradamente
(6), no los engaadores ni los mentirosos
(7). Suea con una ciudad ideal, en la
que no quepan los malvados ni los mal-
hechores, por ser la ciudad del Seor (8).
Jess vino a servir y quiso rodearse de
servidores (Mc 10,41-45), a la vez que
proclam la bienaventuranza de los po-
bres y de los perseguidos (Mt 5,3.10).
ste en un buen salmo para afrontar
nuestras responsabilidades en la Iglesia y
en la sociedad.
odiar al fabricante de dolos,
jams se juntar conmigo.
4
Lejos de m un corazn perverso,
no proteger al malvado.
5
Al que en secreto habla mal de su prjimo
lo har callar;
ojos altaneros, corazones arrogantes,
los destruir.
6
Me jar en los leales del pas,
para que vivan conmigo;
el que procede honradamente
estar a mi servicio.
7
Jams habitar en mi palacio
el que acta con engao,
el mentiroso no aguantar ante mis ojos.
8
Cada maana har callar
a los malvados del pas,
eliminando de la Ciudad de Dios
a todos los malhechores.
(33; 74; 79)
2
Seor, escucha mi oracin,
y mi clamor llegue a ti.
3
No me escondas tu rostro
el da de mi angustia,
tiende tu odo hacia m,
respndeme pronto
el da en que te invoco.
4
Que mis das se desvanecen como humo
y mis huesos arden como brasas.
5
Mi corazn se seca como heno segado,
me olvido hasta de comer mi pan.
6
Al son de mis gemidos,
se me pega la piel a los huesos.
7
Me asemejo a una lechuza de la estepa,
soy como un bho entre ruinas.
8
Estoy desvelado y soy como un pjaro
que pa en el tejado
9
todo el da.
Me afrentan mis enemigos,
que se burlan de m y me maldicen.
10
En vez de pan como ceniza,
mezclo mi bebida con llanto,
11
a causa de tu clera y enojo,
pues me alzaste y me arrojaste.
12
Mis das declinan como una sombra,
y yo me voy secando como el heno.
13
T, en cambio, Seor, reinas siempre,
tu Nombre pasa de una a otra generacin.
102
(101)
Lamentacin individual con splica
colectiva de conanza. En medio de la
lamentacin individual (4-12.24-28) se
ha insertado una splica nacional (13-
23); el himno se abre con una invocacin
inicial (2s). Tanto el poeta como la ciudad
estn en un grave aprieto: aqul es un
mar de penas (4-12); sta, un cmulo de
ruinas (13-23). La vida humana es transi-
toria y muy nita; limita con la enferme-
dad y con la muerte. Un conjunto de
comparaciones expresan con lirismo los
males de la existencia, sobre todo las do-
lencias (4-6) y la soledad (7s). Tras estas
dolorosas experiencias est la mano de
Dios, su ira (11), y el poeta llega a la con-
clusin de que su vida es tan breve y seca
como la del heno (12). Esta experiencia
del dolor y de la soledad se agranda y en-
sancha cuando se contempla la ciudad
reducida a polvo, del que se apiada el
poeta (15). No deber compadecerse
tambin Dios, cuya vida no se mide por
aos, sino que es eterno? (13s). Se ha
cumplido el plazo! (14c). Llega el tiem-
po del consuelo y de la reconstruccin
(17). Cuando esto suceda, cuando Dios
se incline desde el cielo (20), para escu-
char y actuar, ha de ponerse por escrito
la actuacin divina (19). Otros leern lo
escrito, respetarn el Nombre del Seor
(16), servirn al Seor (23)... En n, el
tiempo y lo eterno, la dimensin indivi-
dual y la colectiva forman el zurcido de
este salmo, que naliza con una confe-
sin de esperanza (29). Heb 1,10-12 cita
SALMOS 102 1190
14
Te levantars y te compadecers de Sin,
pues ya es hora de que te apiades de ella,
ya ha se ha cumplido el plazo!
15
Cmo aman tus siervos sus piedras
y se apiadan hasta de su polvo!
16
Los paganos respetarn tu Nombre, Seor,
todos los reyes del mundo, tu gloria,
17
cuando el Seor reconstruya Sin
y aparezca en su gloria,
18
se vuelva a las splicas de los indefensos
y no desdee su oracin.
19
Escrbase esto para la generacin futura,
y el pueblo recreado alabar al Seor:
20
se ha asomado desde su excelso santuario,
desde el cielo el Seor ha mirado la tierra,
21
para escuchar los lamentos de los cautivos
y librar a los condenados a muerte;
22
para proclamar en Sin la fama del Seor
y su alabanza en Jerusaln,
23
cuando se renan unnimes los pueblos
y los reinos para servir al Seor.
24
l debilit mi fuerza en el camino
y acort el nmero de mis das.
25
Yo dije: Dios mo,
no me arrebates en la mitad de mis das,
t que vives por generaciones.
26
Al principio armaste la tierra,
el cielo es obra de tus manos:
27
ellos perecern, t permaneces,
se gastarn como la ropa,
como un vestido los mudas y se van.
28
T, en cambio, eres aqul
cuyos aos no se acabarn.
29
Los hijos de tus siervos tendrn una morada,
y su descendencia perdurar ante ti.
(Eclo 18,8-14)
1
Bendice, alma ma, al Seor,
y mi ser a su santo Nombre;
2
bendice, alma ma, al Seor
y no olvides sus benecios.
3
l, que perdona todas tus culpas,
y sana todas tus enfermedades,
4
que rescata tu vida de la fosa
y te corona de amor y de ternura
5
sacia de bienes tu vejez,
y rejuveneces como el guila.
6
El Seor obra justamente,
y deende a los oprimidos.
103
(102)
los versculos 26-28 del salmo (segn los
LXX) para exaltar la dignidad del Hijo de
Dios. Ante el caos social y ante una
muerte prematura podemos orar con
este salmo, raticando nuestra esperan-
za: Los hijos de tus siervos tendrn una
morada (29).
Accin de gracias a la misericordia de
Dios, muy cercana al himno. El salmo se
inicia (2s) y se cierra (20-22) con una
bendicin, y se articula en dos secciones:
1. Cntico del amor y del perdn (4-10).
2. Cntico del amor y de la fragilidad (11-
19). Cada seccin se compone de tres es-
trofas (4s.6s.8-10//11-13.14-16.17-19).
Son invitados a bendecir el mismo sal-
mista (1s) y las criaturas celestes, junto
con todas las obras del Seor (20-22). Los
motivos para agradecer son las acciones y
la actividad divina (3-6), as como el
modo de comportarse que tiene Dios (8-
10). Se benecian de la misericordia di-
vina primero una persona, y, a partir del
10, la comunidad. La misericordia o el
1191 SALMOS 104
amor de Dios tiene dimensiones csmi-
cas (11s) y una intensidad superior a la
que es propia de un padre (13). Nuestra
fragilidad y nuestra condicin caduca le
enternecen (14-17). Es un amor que no
retrocede, sino que lo maniesta genera-
cin tras generacin (17), sobre todo con
su propio pueblo, que guarda la alianza
(7s.17s). Dios es Padre lleno de ternura.
Es necesario citar algn texto del Nuevo
Testamento? Valga el del hijo prdigo (Lc
15,11-32) o la oracin de Jess en la cruz
(Lc 23,34), o Rom 8,31-34. Bendigamos
a Dios, junto con todo lo creado, en los
momentos de alegra y tambin en las
horas de tristeza, mientras tengamos
fuerzas o cuando vivimos nuestra fragili-
dad.
7
Mostr sus caminos a Moiss
y sus hazaas a los israelitas.
8
El Seor es compasivo y clemente,
lento a la ira, rico en amor.
9
No est siempre litigando,
ni guarda rencor perpetuo.
10
No nos trata segn nuestros pecados
ni nos paga conforme a nuestras culpas.
11
Pues como se eleva el cielo sobre la tierra,
as prevalece su amor sobre sus eles.
12
Como dista la aurora del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
13
Como un padre se enternece con sus hijos,
as se enternece el Seor con sus eles.
14
Pues l conoce nuestra hechura,
recordando que somos barro.
15
La vida del hombre es como la hierba,
orece como la or campestre;
16
el viento la azota, y ya no existe,
ni siquiera su casa lo recuerda.
17
Pero el amor del Seor a sus eles
dura desde siempre hasta siempre;
su justicia pasa de hijos a nietos,
18
para los que guardan la alianza
y se acuerdan de cumplir sus mandatos.
19
El Seor asent en el cielo su trono,
con su soberana gobierna el universo.
20
Bendigan al Seor, ngeles suyos,
milicia valerosa que cumple sus rdenes,
obediente al sonido de su palabra.
21
Bendigan al Seor, todos sus ejrcitos,
siervos suyos que cumplen su voluntad.
22
Bendigan al Seor, todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio.
Bendice, alma ma, al Seor!
(Eclo 43)
1
Bendice, alma ma, al Seor:
Seor Dios mo qu grande eres!
Te revistes de belleza y esplendor.
2
Te vistes de luz como de un manto,
despliegas los cielos como una tienda.
3
Construyes sobre las aguas tus salones,
las nubes te sirven de carroza
y paseas sobre las alas del viento.
4
Los vientos te sirven de mensajeros,
el fuego ardiente, de ministro.
104
(103) Himno al Creador. Comienza con un
invitatorio (1a), al que siguen tres grandes
secciones: cielo (1b-4), tierra (5-24) y
mar (25s). Todo est en las manos de
Dios (27-30). El versculo 31 es la con-
clusin, que se alarga al versculo 32. Fi-
naliza el poema con una dedicatoria
(33s) y con una alusin a las sombras que
afean lo creado. El ltimo estiquio (35b)
forma inclusin con el primero (1a). El
poeta contempla la creacin, y descubre
en ella la actuacin divina. Ha ido distri-
buyendo las criaturas de la creacin de
Gn 1 a lo largo del poema. La primera
SALMOS 104 1192
5
Asentaste la tierra sobre su cimiento
para que nunca ms vacile;
6
la cubriste con el ocano como un manto,
y las aguas persistan sobre los montes,
7
pero ante tu bramido huyeron,
ante tu voz tonante se precipitaron,
8
escalando montaas, descendiendo valles,
hasta el puesto asignado;
9
trazaste una frontera infranqueable,
para que nunca ms aneguen la tierra.
10
Haces brotar fuentes en los valles,
que uyen por las quebradas,
11
para que se abreven las bestias del campo,
y apacigen su sed los asnos salvajes.
12
A su vera habitan las aves del cielo,
y entre su fronda entonan su canto.
13
Desde tus salones riegas las montaas,
la tierra se empapa con tu accin fecunda.
14
Haces brotar hierba para el ganado
y vegetales para el cultivo del hombre:
15
para que saque trigo de la tierra
y vino que le alegra el corazn;
aceite para abrillantar su rostro,
y pan que lo fortalece.
16
Se sacian los rboles del Seor,
los cedros del Lbano que l plant.
17
En ellos anidan los pjaros,
en su copa pone su casa la cigea.
18
Los riscos son para los rebecos,
las peas, madrigueras de tejones.
19
Acta la luna segn sus fases
y el sol conoce su ocaso.
20
Caen las tinieblas y viene la noche,
y rondan las eras de la selva.
21
Los cachorros rugen por su presa
reclamando a Dios su comida.
22
Al brillar el sol se retiran
para tumbarse en sus guaridas.
23
Sale el hombre a su tarea,
a su trabajo hasta el atardecer.
24
Cuntas son tus obras, Seor,
todas las hiciste con sabidura:
la tierra est llena de tus criaturas!
25
Ah est el mar: ancho y dilatado,
en l se agitan innumerables
animales pequeos y grandes;
26
lo surcan las naves, y el Leviatn
que hiciste para jugar con l.
criatura mencionada es la luz, pero aqu
como manto de Dios (2a). Los versculos
2b-3 presentan a la segunda criatura de
Gn, pero aqu el cielo es una tienda con
sus salones. Los versculos 5s estn reser-
vados para la tierra rme; el abismo (oc-
ano) ya no es catico, sino el vestido de
la tierra. La tierra frtil y cultivada tam-
bin aparece al tercer da; el poema de-
dica a esta obra los versculos 13-15. La
luna y el sol, que marcan el paso de la
noche al da y las estaciones, aparecen al
cuarto da; aqu en los versculos 19-20.
Los animales del quinto y sexto da estn
repartidos por mbitos: celeste (16), te-
rrestre (17.20s) y acutico (24). El mar es
inmenso (24a), bullen en l animales in-
numerables (como en Gn 1,20s), y, un
dato nuevo, ofrece su dorso para que na-
veguen los navos, a la vez que es el lugar
pensado para que juegue en l el Levia-
tn o Dios mismo juegue con el Leviatn
(26). Todos los animales dependen de
Dios para comer (11) y piden a Dios su
comida (21). El hombre, la ltima obra
de la creacin, es presentado como
homo faber, como labrador (14s.23).
La vida de todos los vivientes depende
de Dios (29s). Todos tienen su continui-
dad en la especie (30b). Todo es bello!,
como rubrica el autor de Gnesis, o todo
es gozoso (31b). Todos han de tener en
cuenta que cuando contemplan la crea-
cin estn viendo al rostro divino. Cmo
no estremecerse ante Dios? (31). El poe-
ta dedica su cancin al Creador, que l se
complazca en esta ofrenda (33s). Lo ni-
co que afea la belleza de la creacin es la
maldad humana: que desaparezca esa
maldad (35) y todo ser muy bello. El
poeta ha sabido captar lo invisible de
Dios a travs de lo creado (cfr. Rom
1,20). Los cristianos esperamos una
creacin nueva (cfr. Rom 8,19-23; Col
1,15-17; 2Cor 5,17; Ap 21,1-5). Este sal-
mo nos invita a una oracin contemplati-
va y a respetar todo lo creado. Es un
buen salmo para esta poca ecolgica en
la que vivimos.
1193 SALMOS 105
Himno a Dios salvador, a continuacin
del himno al Creador. Se inicia con un
largo invitatorio (1-7) y, a continuacin,
despliega un gran credo histrico en cin-
co cuadros: Los patriarcas (8-15), Jos
(16-22), las plagas de Egipto (23-36: cua-
tro estrofas: 23-27.28-30.31-33 y 34-
36), el xodo y el desierto (37-43), y el
don de la tierra (44s). El gran protagonis-
ta de esta historia es Dios, a cuyo cargo
corren la casi totalidad de las acciones a
partir del versculo 11: da rdenes que se
cumplen (31.34), enva personajes (17),
hiere y golpea (33.36)... La accin huma-
na es muy limitada a lo largo del poema.
La dinmica del salmo se pone en mar-
cha con el recuerdo de la alianza o del
pacto, que forma una inclusin (8.42).
No es la alianza bilateral del Sina, que
obligaba al pueblo a cumplir determina-
dos preceptos, sino la alianza unilateral
de Dios con Abrahn; es una alianza
eterna (8a) o un pacto santo (42). Es
ms una promesa que una alianza. El
contenido de la promesa se explicita en
el versculo 11: Te dar el pas cananeo
como tu lote hereditario. El recorrido
por toda la historia santa tiende hacia el
cumplimiento de esa promesa, que acae-
ce en el versculo 44: entrada en la tierra
y posesin de la misma. El nal aade la
tarea: ahora es cuando el pueblo libera-
do de Egipto ha de cumplir las clusulas
27
Todos ellos esperan de ti
que les des comida a su tiempo.
28
Se lo das y lo atrapan,
abres la mano y se sacian de bienes.
29
Escondes el rostro y se anonadan,
les retiras el aliento y expiran,
y vuelven al polvo.
30
Envas tu aliento y los creas
y renuevas la faz de la tierra.
31
Gloria al Seor por siempre
goce el Seor con sus obras!
32
Cuando mira la tierra, ella tiembla,
toca las montaas, y echan humo.
33
Cantar al Seor mientras viva,
tocar para mi Dios mientras exista.
34
Suba hasta l mi poema,
y yo me alegrar con el Seor.
35
Desaparezcan de la tierra los pecadores,
que los malvados nunca ms existan!
Bendice, alma ma, al Seor.
Aleluya.
1
Den gracias al Seor, invoquen su Nombre,
divulguen sus hazaas entre los pueblos.
2
Canten, toquen para l,
reciten todas sus maravillas.
3
Glorense de su Nombre santo,
que se alegren los que buscan al Seor.
4
Recurran al Seor y a su poder,
busquen siempre su rostro.
5
Recuerden las maravillas que hizo,
sus prodigios y las sentencias de su boca.
6
Estirpe de Abrahn, su siervo,
hijos de Jacob, su elegido!
7
El Seor es nuestro Dios,
l gobierna toda la tierra.
8
Se acord de su alianza eterna,
del pacto establecido por generaciones,
9
el que concert con Abrahn
y el que jur por s mismo a Isaac;
10
el que conrm como ley para Jacob,
como alianza eterna para Israel:
11
Te dar el pas cananeo
como tu lote hereditario.
12
Cuando eran poco numerosos,
poqusimos y emigrantes en el pas;
13
cuando iban de pueblo en pueblo,
de un reino a otra nacin,
105
(104)
SALMOS 105 1194
14
a nadie le permiti oprimirlos,
y por ellos castig a reyes:
15
No toquen a mis ungidos,
no maltraten a mis profetas.
16
Trajo el hambre sobre aquel pas,
tronchando los tallos del trigo.
17
Envi por delante a un hombre,
a Jos, vendido como esclavo.
18
Le trabaron los pies con grillos,
metieron su cuello en la argolla;
19
hasta que se cumpli su prediccin,
y la palabra del Seor lo acredit.
20
El rey orden que lo soltaran,
el soberano que lo libraran.
21
Lo nombr administrador de su casa
y seor de todas sus posesiones,
22
para que a su gusto instruyera a los nobles
y aleccionara a los ancianos.
23
Entonces Israel entr en Egipto,
Jacob emigr al pas de Cam.
24
Dios hizo a su pueblo muy fecundo
y ms poderoso que sus opresores
25
a quienes cambi el corazn,
para que odiaran a su pueblo
y usaran malas artes con sus siervos.
26
Envi a Moiss, su siervo,
y a Aarn, su elegido,
27
que realizaron sus signos en el desierto
y sus prodigios en el pas de Cam.
28
Envi las tinieblas, y entenebreci,
pero ellos no reconocieron su obra.
29
Convirti sus aguas en sangre
y dio muerte a todos sus peces.
30
Hizo que la tierra bullera de ranas,
hasta en los aposentos reales.
31
Orden que vinieran tbanos,
mosquitos por toda su comarca.
32
En vez de lluvia les dio granizo
y rayos por todo el territorio.
33
Da sus higueras y vias
y tronch los rboles de su comarca.
34
Orden que viniera la langosta,
saltamontes innumerables,
35
que devoraron el forraje del territorio,
y devoraron los frutos de sus campos.
36
Hiri a los primognitos del territorio:
primicias de su virilidad.
37
Los sac cargados de oro y plata,
y, de entre sus tribus,
ni uno solo aque.
de la alianza dada en el Sina, aconteci-
miento que ni siquiera se evoca en el sal-
mo. La promesa hecha a los padres con-
tina vigente (cfr. Rom 4,16). Pablo
clarica a quin se hizo la promesa: a tu
estirpe en singular (cfr. Gl 3,16s.26-
29). Somos los continuadores y bene-
ciarios de esta historia santa. An esta-
mos de camino hacia la tierra. Al orar
con este salmo podemos unir nuestra his-
toria a la historia santa, y recordar que, si
bien la alianza es tarea, tambin es Pala-
bra de Dios, y por ello es una alianza
eterna y santa. Si somos ineles, Dios es
el.
1195 SALMOS 106
Lamentacin colectiva: una plegaria
penitencial en forma de memorial his-
trico. A lo largo del salmo, tras la ala-
banza y splica inicial (1-3.4s), deslan
los siete pecados de Israel cometidos de
una a otra frontera: Desde Egipto hasta
los lmites con la tierra: El pecado junto al
Mar Rojo (6-12), en el desierto (13-15),
en el campamento (16-18), adoracin
del becerro (19-23), murmuraciones en
las tiendas (24-27), los cultos de la fertili-
dad (28-31), en Merib (32s). Ya en la tie-
rra contina la historia del pecado (34-
46), articulada en cuatro estrofas
(34-37.38s.40-43.44-46). Termina el sal-
mo con una splica y alabanza (47s), for-
mando inclusin con el comienzo. La
historia del pecado iniciada por los pa-
dres se contina en la generacin de los
hijos. Son pecados cometidos fuera de la
tierra y tambin en la tierra. Contamina-
da por el pecado la tierra de Dios, la ni-
ca solucin es sufrir las consecuencias.
Pero la ltima palabra no la tiene el pe-
cado, sino la gracia: Daremos gracias a
tu Nombre, y alabarte ser nuestra glo-
ria (47b). El cuarto libro del salterio na-
liza con una nueva doxologa (48), cuyo
autor es el redactor nal del libro. Tam-
bin nuestra Iglesia es pecadora. Recor-
demos, por ejemplo, los desrdenes de
la Iglesia de Corinto (1 Cor 5s). Ni siquie-
ra la celebracin eucarstica se libra de
los reproches paulinos (1 Cor 11,17-22);
pero cuanto ms se multiplic el peca-
do, ms abund la gracia (Rom 5,20).
Con este salmo nos confesamos pecado-
res ante Dios, pecadores como nuestros
padres, y esperamos ser salvados por la
gracia.
38
Egipto se alegr de su marcha,
porque el terror los sobrecogi.
39
Tendi una nube que los cubriese
y un fuego que los alumbrara de noche.
40
Pidieron, y les envi codornices
y los saci con pan del cielo.
41
Hendi la roca y brotaron las aguas,
que uyeron como ro por los sequedales,
42
porque se acord del pacto santo
hecho con Abrahn, su siervo.
43
Sac a su pueblo con alegra,
a sus escogidos con aclamaciones.
44
Les asign las tierras de los paganos,
y poseyeron el sudor de las naciones,
45
para que guarden sus mandamientos
y observen sus leyes. Aleluya!
1
Aleluya.
Den gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterno su amor.
2
Quin contar las hazaas del Seor
o proclamar todas sus alabanzas?
3
Dichosos los que respetan el derecho
y practican siempre la justicia!
4
Acurdate de m, Seor,
por amor a tu pueblo,
vistame con tu salvacin,
5
para que goce de la dicha de tus elegidos,
comparta la alegra de tu pueblo
y me glore con tu nacin.
6
Hemos pecado como nuestros padres,
hemos cometido maldades e iniquidades.
7
Nuestros padres en Egipto
no comprendieron tus maravillas;
no se acordaron de tu inmenso amor,
se rebelaron contra el Altsimo
junto al Mar Rojo.
8
Pero l los salv por el honor de su Nombre,
para manifestar su poder.
9
Increp al Mar Rojo, y se sec;
los condujo por las profundidades
como si fueran un pramo.
10
Los salv de la mano adversaria,
los rescat de la mano hostil.
11
Las aguas anegaron a su opresores,
ni uno solo qued vivo.
12
Entonces creyeron sus palabras
y cantaron su alabanza.
106
(105)
SALMOS 106 1196
13
Bien pronto se olvidaron de sus obras
y no dieron fe a su proyecto.
14
Ardieron de avidez en el desierto
y tentaron a Dios en la estepa.
15
l les concedi lo que pedan,
y de sus vidas aboli la aqueza.
16
Envidiaron a Moiss en el campamento,
y a Aarn, consagrado al Seor.
17
Se abri la tierra y se trag a Datn
y cubri a la cuadrilla de Abirn.
18
Un fuego abras a su banda,
una llama consumi a los malvados.
19
En Horeb fabricaron un becerro
y se postraron ante una imagen fundida.
20
Cambiaron su gloria por la imagen
de un toro que come hierba.
21
Se olvidaron de Dios, su salvador,
que haba hecho prodigios en Egipto,
22
maravillas en el pas de Cam,
portentos junto al Mar Rojo.
23
Haba pensado exterminarlos,
pero Moiss, su elegido,
se mantuvo en la brecha frente a l
para apartar su ira destructora.
24
Despreciaron una tierra envidiable
no creyeron en su palabra.
25
Murmuraron en sus tiendas,
no escucharon la voz del Seor.
26
l, con la mano alzada,
jur abatirlos en el desierto.
27
dispersar su estirpe entre los pueblos,
esparcirlos entre las naciones.
28
Se aparearon con Baal-Fegor
y comieron sacricios de muertos.
29
Lo irritaron con sus acciones,
y una plaga descarg sobre ellos.
30
Se levant Pinjs para juzgar,
y la plaga ces.
31
Esto se le apunt a su favor,
por generaciones sin trmino.
32
Lo enojaron junto a las aguas de Merib,
y por su causa le fue mal a Moiss:
33
lo amargaron el nimo
y sus labios desvariaron.
34
No exterminaron a los pueblos
como el Seor les haba ordenado;
35
se emparentaron con los paganos
e imitaron sus costumbres;
36
adoraron sus dolos,
que les sirvieron de trampa;
1197 SALMOS 107
Himno comunitario de accin de gra-
cias y eplogo sapiencial. Comienza con
una invitacin a la alabanza (1-3). A con-
tinuacin cuatro cnticos: el de los cara-
vaneros (4-9), el de los prisioneros (10-
16), el de los enfermos (17-22) y el de los
marineros (23-32), eles a la misma es-
tructura: situacin, invocacin, libera-
cin y accin de gracias. El eplogo sa-
piencial est formado por tres estrofas: el
cntico del xodo (33-35), el de la tierra,
(36-39) y el del exilio/retorno (40-42). El
verso conclusivo es sapiencial (43). La
penosa situacin origina el clamor; ste
fuerza la intervencin divina, que, una
vez experimentada, induce a los libera-
dos o salvados a alabar el amor eterno de
Dios. Si nos jamos en los estribillos, toda
la historia santa es un entretejido, cuya
37
inmolaron sus hijos
y sus hijas a demonios;
38
derramaron sangre inocente,
la sangre de sus hijos e hijas,
inmolados a los dolos de Canan
y con la sangre profanaron la tierra.
39
Se contaminaron con sus obras
y se prostituyeron con sus acciones.
40
La ira del Seor se encendi contra su pueblo
y aborreci su herencia.
41
Los entreg en manos de paganos
y sus adversarios los sometieron;
42
sus enemigos los tiranizaron
y los doblegaron bajo su poder.
43
Repetidas veces los liber,
ms ellos, obstinados en sus planes
se hundieron en su iniquidad.
44
Pero l se j en su angustia,
al escuchar sus clamores.
45
Record su pacto con ellos,
y se compadeci por su gran amor;
46
y les mostr gran misericordia
ante los que los haban deportado.
47
Slvanos, Seor Dios nuestro,
renenos de entre los paganos,
daremos gracias a tu Nombre santo,
y alabarte ser nuestra gloria.
* * *
48
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
desde ahora y por siempre.
Responda todo el pueblo:
Amn! Aleluya!
1
Den gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterno su amor.
2
Que lo digan los rescatados por el Seor,
los que rescat del poder enemigo;
3
los que reuni de distintas naciones:
del este y oeste, del norte y sur.
4
Erraban por un desierto desolado,
no encontraban el camino
hacia una ciudad habitada;
5
pasaban hambre y sed,
se apagaba su aliento.
6
Pero clamaron al Seor en su angustia,
y los libr de sus congojas.
107
(106)
SALMOS 107 1198
7
Los gui por un camino llano
para llegar a una ciudad habitada.
8
Den gracias al Seor por su amor,
por las maravillas en favor de los humanos,
9
porque saci la garganta jadeante
y llen de bienes la garganta famlica.
10
Habitaban en lgubres tinieblas,
encadenados con hierros torturantes,
11
por desaar las rdenes de Dios
y despreciar el plan del Altsimo.
12
Dobleg su terquedad con fatigas,
sucumban y nadie los socorra.
13
Pero clamaron al Seor en su angustia
y los salv de sus congojas.
14
Los sac de las lgubres tinieblas,
y rompi sus cadenas.
15
Den gracias al Seor por su amor,
por las maravillas a favor de los humanos,
16
porque quebr las puertas de bronce
y tritur los barrotes de hierro.
17
Embotados por su proceder pecador,
eran atormentados por sus iniquidades.
18
Les repugnaba cualquier alimento,
y ya tocaban las puertas de la muerte.
19
Pero clamaron al Seor en su angustia
y los salv de sus congojas.
20
Envi su palabra para sanarlos,
para arrancarlos de la fosa.
21
Den gracias al Seor por su amor,
por las maravillas a favor de los humanos.
22
Ofrzcanle sacricios de accin de gracias
y proclamen sus obras con aclamaciones.
23
Se hicieron a la mar en sus navos,
comerciando por aguas caudalosas,
24
contemplaron las obras de Dios,
sus maravillas en alta mar.
25
l mand alzarse un ventarrn borrascoso,
que encrespaba las olas;
26
suban a los cielos, bajaban al abismo,
su aliento se entrecortaba por el peligro;
27
danzaban y se tambaleaban como borrachos,
pues su pericia se haba desvanecido.
28
Pero clamaron al Seor en su angustia
y los sac de sus congojas.
29
Redujo la borrasca a susurro
y enmudeci el oleaje del mar.
30
Se alegraron de aquella bonanza,
y los condujo al puerto ansiado.
31
Den gracias al Seor por su amor,
por las maravillas a favor de los humanos.
urdimbre est formada por el clamor y la
liberacin (6.13.19.28: la liberacin es
presentada con distintos sinnimos). La
palabra nal de cada una de las etapas es
la accin de gracias al Seor por la mani-
festacin de su amor (8.15.21.31). A par-
tir del versculo 33 comienza una ree-
xin, que en clave histrica implica la
expulsin de los habitantes anteriores
(40) y la transformacin de los elementos
naturales. En clave teolgica, el autor se
remonta al plan de Dios, Seor de la na-
turaleza y de la historia. El colofn (43)
afecta a todo el salmo. No basta con ha-
blar del pasado y contarlo, sino que la ac-
tuacin divina, muestra de su amor, in-
duce a una meditacin constante sobre
el amor divino. Los evangelios nos pre-
sentan situaciones parecidas a las que ha
descrito el salmo: el pueblo hambriento,
alimentado por Jess (cfr. Mc 6,30-46); el
endemoniado en los sepulcros, con gri-
llos y cadenas, liberado por Jess (cfr.
Mc 5,1-20); diversas clases de enferme-
dades sanadas (cfr. Mc 6,53-56 y 7,24-
37); la tempestad calmada (cfr. Mc 4,35-
41)... Quien ore con este salmo adquirir
la sabidura, que se nutre del recuerdo y
no cesa de meditar sobre el amor que
Dios nos muestra a lo largo de la historia
y de la vida. Es un excelente doctorado.
1199 SALMOS 108
Salmo mixto de conanza y splica
comunitaria, compuesto con dos mitades
de otros salmos: Sal 57,8-12 y 60,7-14
(1-6 y 7-14, respectivamente). Unidas
ambas piezas, adquieren un signicado
nuevo. El poeta se encuentra entre los
pueblos y naciones, en la dispora. Pese
a su situacin, an tiene fuerzas para
cantar al Seor con toda su alma (2b). l
y la comunidad abrigan la ilusin de la
llegada de un nuevo da, iluminado por
la gloria del Seor. Como respuesta a su
cancin matinal, el poeta aade un anti-
guo orculo (8-10), comentado ya por
generaciones anteriores (11-13). Al nal
sale robustecida la conanza (14). Es un
salmo, pues, que actualiza piezas anti-
guas y las acomoda a un nuevo momen-
to. Podemos actualizar este salmo oyen-
do en l la voz de un pueblo que suplica
en medio de los conictos y de las opre-
siones.
32
Aclmenlo en la asamblea del pueblo,
albenlo en el consejo de los ancianos.
33
Transform los ros en desierto,
y los manantiales en sequedal;
34
la tierra frtil en marisma,
por la maldad de sus habitantes.
35
Transform el desierto en estanques
y erial en manantiales.
36
Asent all a los hambrientos,
para que fundaran una ciudad habitable.
37
Sembraron campos, plantaron vias,
y cosecharon un fruto copioso.
38
Los bendijo y se multiplicaron sobremanera
y su ganado nunca mengu.
39
Despus menguaron y fueron abatidos,
por la opresin, la desventura y el dolor.
40
El que vierte desprecio sobre los prncipes
y los descarra por un desierto sin caminos,
41
levanta a los pobres de la miseria
y multiplica sus familias como rebaos.
42
Los rectos lo ven y se alegran,
y los malvados cierran la boca.
43
Quin es sabio? Recuerde todo esto,
y medite sobre el amor del Seor!
(Sal 57,8-12; 60,7-14)
2
Mi corazn est rme, oh Dios,
cantar y tocar con toda mi alma:
3
Despierten, ctara y arpa,
despertar a la aurora.
4
Te dar gracias entre los pueblos, Seor,
tocar para ti entre las naciones:
5
por tu amor, que sobrepasa el cielo,
por tu delidad, que alcanza las nubes.
6
Tu grandeza, oh Dios, sobre los cielos,
y tu gloria, sobre la tierra!
7
Para que tus predilectos sean liberados
slvanos con tu diestra y respndenos.
8
Dios habl desde su santuario:
Triunfante repartir Siqun,
parcelar el Valle de Sucot,
9
mo es Galaad, mo Manass,
Efran es casco que cubre mi cabeza,
Jud, mi bastn de mando,
10
Moab, una vasija para lavarme,
sobre Edom lanzo mi sandalia,
sobre Filistea mi grito de conquista.
108
(107)
SALMOS 108 1200
11
Quin me llevara a la ciudad forticada,
quin me condujera a Edom!,
12
pues t, oh Dios, no nos has rechazado?,
sales an con nuestras tropas?
13
Aydanos contra el enemigo,
que la ayuda del hombre es vana.
14
Con Dios haremos proezas,
l aplastar a nuestros enemigos!
1
Dios de mi alabanza, no te hagas el sordo,
2
que bocas malvadas y fraudulentas
se abren contra m,
y me hablan con lengua mentirosa.
3
Me cercan con palabras odiosas
y me combaten sin motivo.
4
En pago de mi amor me denuncian
aunque yo rezaba por ellos;
5
Me devuelven mal por bien
y odio a cambio de amor.
6
Nombra contra l un malvado,
que un acusador se ponga a su derecha.
7
Cuando sea juzgado, salga culpable,
y su apelacin se resuelva en condena.
8
Que sus das sean pocos
y su empleo lo ocupe otro.
9
Que sus hijos queden hurfanos
y su mujer viuda.
10
Vagabundeen sus hijos mendigando
y pidan lejos de sus ruinas.
11
Que un acreedor se apodere de sus bienes
y extraos se adueen de sus sudores.
12
Jams le brinde nadie su favor,
ni se apiade de sus hurfanos!
13
Que su posteridad sea exterminada
y en una generacin se borre su apellido.
14
Recuerde Dios, el Seor, la culpa de su padre
y no borre el pecado de su madre:
15
estn siempre ante el Seor
y borre de la tierra su memoria.
16
Porque que no se acord de actuar con amor,
persigui al pobre desgraciado
y al atribulado, hasta matarlo;
17
ya que am la maldicin, recaiga sobre l!,
despreci la bendicin, aljese de l!
18
Se visti de maldicin cual manto,
que penetre como agua en sus entraas,
y como aceite en sus huesos;
19
sea cual vestido que lo cubre,
como un cinturn que lo cie siempre.
109
(108)
Es claro el planteamiento judicial, no
slo por la presencia del verbo juzgar
(7.31), tambin por la actuacin del scal
que acusa ante el tribunal (6.20.29), y
por el puesto que ocupa: a la derecha
(6); por la acusacin, condena y apela-
cin (7), por la confusin y la infamia,
como consecuencia de la derrota (29).
Los versculos 21-25 son ms propios de
la splica. La articulacin del material
puede ser la siguiente: presentacin de la
causa (1-5), imprecaciones de los acusa-
dores (6-15), rplica del acusado (16-20),
splica tradicional (21-25.26-29) y reca-
pitulacin (30-31). La demanda es pre-
sentada por un hombre bueno que ha
sido acusado injustamente. Acaso a con-
tinuacin se deja constancia del discurso
del acusador ante el tribunal (6-15): son
veinte terribles impresiones. Resulta hi-
riente que se pida a Dios, el juez, que
nombre a un malvado como acusador.
Equivale a pedirle a Dios que sea cm-
plice. Tal vez sea posible entender el ver-
sculo 6 como expresin de un odio atroz
por parte del acusador. Las imprecacio-
nes, en este caso, afectan al acusado y a
su descendencia, a su vida y sus bienes...
Un quiebro sintctico (16) introduce el
alegato del inocente acusado, pidiendo
para el acusador la aplicacin de la ley
de Talin. Que Dios mismo aplique la
pena pedida (20). Un nuevo cambio sin-
tctico abre el poema a la splica (21).
Ahora el poeta se dirige directamente a
Dios, con el recurso al tringulo clsico:
t (21.27.29), yo (22.25), ellos (28). Por-
que el salmista est seguro de que Dios
no se ha hecho el sordo ante el himno
que acaba de recitarle, se dispone ya a
darle gracias. Dios es el abogado y el sal-
vador de los pobres. El versculo 8 es
aplicado a Judas por Hch 1,20. Jess, el
acusado, se puso en las manos del que
juzga justamente (1 Pe 2,23). Si existen
jueces corruptos, otros lo pagan. Con
este salmo apelamos al tribunal supremo,
al Grande, que se pone a la diestra del
pobre (31).
1201 SALMOS 110
Salmo real, estructurado en un dpti-
co: realeza (1-3) y sacerdocio (4-7). Cada
tabla del dptico sigue el mismo modelo:
orculo (1 y 4) y comentario (2-3.5-7).
Los orculos pueden ponerse en boca de
un sacerdote o de un profeta de la corte.
En el orculo el Seor (Dios) comunica a
mi seor (el rey) su rango casi divino:
Sintate a mi derecha, y la asistencia
que prestar al monarca en tiempos de
guerra: hasta que los enemigos sean con-
vertidos en estrado de los pies del rey de
Jud. El comentarista aade cmo el rey
de Jud extender los territorios de su
reino. Para ello cuenta con la ayuda divi-
na y tambin con la colaboracin volun-
taria de lo mejor del pueblo, el roco
[or en la traduccin] de la juventud.
Cuando el rey aparezca majestuoso, el
da de la fuerza (que puede ser la movi-
lizacin o la vista militar, como acto pre-
vio al combate), contar con una juven-
tud presta a enrolarse entre la tropa que
sirve al rey desde el primer momento de
su reinado: Desde el seno de la aurora,
20
As pague el Seor a los que me acusan,
a los que me calumnian.
21
T, en cambio, Seor, Dueo mo,
trtame conforme a tu Nombre,
lbrame por tu bondadoso amor.
22
Porque soy humilde y pobre,
y mi corazn ha sido traspasado;
23
me desvanezco
como una sombra que declina,
me espantan como a la langosta;
24
se me doblan las rodillas por el ayuno,
y, sin grasa, enaquece mi carne.
25
Soy la burla de ellos,
al verme menean la cabeza.
26
Aydame, Seor, Dios mo,
slvame segn tu amor.
27
Sepan que tu mano hizo esto,
que t, Seor, lo hiciste.
28
Maldigan ellos, que t me bendecirs;
levntense y sean confundidos,
que tu siervo se alegrar.
29
Vstanse de oprobio mis acusadores,
que su infamia los cubra como un manto.
30
Dar gracias al Seor, el Grande, con mi boca,
y en medio de los ancianos lo alabar,
31
porque se puso a la derecha del pobre
para salvar su vida de los jueces.
(2; 45; 89)
1
Dijo el Seor a mi seor:
Sintate a mi derecha
hasta que haga a tus enemigos
estrado de tus pies.
2
El Seor extender desde Sin
el poder de tu reinado:
domina entre tus enemigos!
3
Tu pueblo est dispuesto
para el da de la movilizacin,
cuando aparezcas majestuoso;
desde el seno de la aurora
tuya es la or de la juventud.
4
El Seor lo ha jurado y no se arrepiente:
T eres sacerdote del Eterno,
al modo de Melquisedec.
5
El Seor est a tu derecha:
exterminar a los reyes
el da de su clera;
110
(109)
SALMOS 110 1202
6
sentenciar a los reyes,
amontonar cadveres,
aplastar cabezas sobre la ancha tierra.
7
En el camino beber del torrente
y as levantar su cabeza.
1
Aleluya!
A Doy gracias al Seor de todo corazn
B en la reunin de los justos, en la asamblea.
G
2
Grandes son las obras del Seor,
D ponderadas por quienes las aprecian.
H
3
Su actuacin es magnca y esplndida,
W su justicia dura por siempre.
Z
4
Dej un memorial de sus proezas:
H el Seor es bondadoso y compasivo.
T
5
Dio el alimento a sus eles,
Y acordndose siempre de su alianza.
K
6
Mostr a su pueblo la ecacia de sus obras
L dndole la heredad de los paganos.
M
7
Sus obras son verdad y justicia,
N todos sus preceptos, ables,
S
8
vlidos por siempre jams,
se han de cumplir el y rectamente.
P
9
Envi la redencin a su pueblo,
111
(110)
que es smbolo de vida y de luz, alude a
una nueva era. El segundo orculo va di-
rigido tambin al rey, que es simultnea-
mente sacerdote, como lo era el rey je-
buseo de Jerusaln. La dinasta davdica,
asentada en Jerusaln, tiene las antiguas
prerrogativas propias del rey cananeo de
la ciudad. El salmista comenta el segundo
orculo vinculndolo con el primero.
Ahora proclama ante Dios lo que ya se
ha dicho: Mi seor (el rey) est a tu de-
recha. Aade algo nuevo: de la relacin
que tiene el monarca con Dios dimana
su fuerza casi divina; por ello, extermina
enemigos, sentencia, amontona cadve-
res, aplasta cabezas. Si su esfuerzo en el
combate le lleva casi al agotamiento, un
torrente providencial, del que bebe
abundantemente, permite reponerse y
proseguir la campaa. Son numerosas las
citas de este salmo en el Nuevo Testa-
mento. El versculo 1 aparece en los
evangelios (cfr. Mt 22,41-46; Mt 26,64;
Mc 16,19; Hch 2,34s; Rom 8,34, etc.). El
versculo 4 en Heb 5,6.10; y sobre todo
Heb 7. Podemos orar con este salmo
evocando la conciencia poltica de la au-
toridad. Una lectura cristiana pide que el
salmo sea despojado de la violencia.
Cristo es rey y sacerdote, pero rey de
justicia, de amor y de paz; sacerdote
que entr en el santuario a travs de su
propia sangre, y nos ha abierto el camino
de acceso al santuario. Oremos por el
pueblo de Dios, que es un pueblo de re-
yes y de sacerdotes.
Himno acrstico de alabanza. A la ac-
cin de gracias (1-3), sigue el cuerpo del
himno (4-9), que naliza con una mxi-
ma sapiencial (10). El poeta insiste en las
obras del Seor, cuya grandeza se es-
fuerza en dimensionar (2). Su intencin
es proclamarlas ante la comunidad reu-
nida (1). Las obras son ponderadas (2),
esplendorosas, majestuosas (3), durade-
ras (3b)... Son una manifestacin del
amor compasivo de Dios, y, por ello un
memorial que nos remite a ese amor (4).
El don de la tierra (6), el alimento diario
(5), los preceptos (7b-8), el rescate del
pueblo y la raticacin de la alianza (9)
son obras concretas de Dios. Todas ellas
suscitan la alabanza (1) y conducen al re-
conocimiento del nombre divino (9b).
Lucas cita el versculo 9c en el Magni-
cat (1,49) y el versculo 9a en el Bene-
dictus (1,68). Alabar a Dios por todo es
la palabra ltima de la creacin, el ale-
luya nal, al que unimos nuestra voz
1203 SALMOS 113
cuando oramos con este salmo: La ala-
banza del Seor permanezca para siem-
pre.
S ratic para siempre su alianza,
Q su Nombre es santo y temible.
R
10
Principio de la sabidura
es respetar al Seor,
S son inteligentes los que lo practican.
T La alabanza del Seor
permanezca para siempre!
1
Aleluya!
A Feliz el hombre que respeta al Seor
B y ama con pasin sus mandatos.
G
2
Su linaje ser numeroso en la tierra,
D la estirpe de los justos ser bendita.
H
3
En su casa habr riquezas y abundancia,
W su generosidad durar por siempre.
Z
4
En las tinieblas clarea la Luz para los rectos:
H el Compasivo, Clemente y Justo.
T
5
El bueno es dadivoso, compasivo y atento,
Y y administra rectamente sus asuntos:
K
6
porque el justo jams vacilar,
L ser eterna su memoria.
M
7
No temer las malas noticias;
N con rme corazn confa en el Seor.
S
8
Su corazn seguro no temer,
hasta que vea la derrota de sus adversarios.
P
9
Da con largueza a los pobres,
S su generosidad dura por siempre,
Q alzar la frente con dignidad.
R
10
El malvado al verlo se irritar,
S rechinar los dientes hasta consumirse.
T Los deseos de los malvados se frustrarn!
(1 Sm 2; Lc 1,46-53)
1
Aleluya!
Alaben, siervos del Seor,
alaben el Nombre del Seor.
2
Bendito sea el Nombre del Seor
ahora y por siempre.
3
Desde la salida del sol hasta su ocaso,
alabado sea el Nombre del Seor.
4
El Seor es excelso sobre todos los pueblos,
su gloria sobre los cielos.
5
Quin como el Seor, Dios nuestro,
que est entronizado en lo alto
6
y se inclina para mirar
desde cielo a la tierra?
113
(112)
112
(111)
Nuevo salmo alfabtico de estilo sa-
piencial. El poeta constata la dicha de
quien respeta al Seor (1-6) y describe su
conducta conada y generosa (7-9). El ver-
sculo 10 aade un esbozo del rostro de
los malvados. El justo se caracteriza, ante
todo, por respetar al Seor y por amar apa-
sionadamente sus mandatos (1). La bendi-
cin de los versculos 2s son una conse-
cuencia del respeto y del amor. El justo
tiene ante s un espejo en el que mirarse:
la luz (Dios), con tres atributos (4), que en-
cuentran su rplica en las tres cualidades
del hombre bueno (5). Pueden llegar ma-
las noticias a los odos del justo, pueden le-
vantarse los enemigos, el justo no vacilar
(6) y persistir en su generosidad. Si as se
comporta, su fama ser imperecedera (7-
9) y eterna su memoria (6b). El rostro del
malvado aparece desgurado por la ira.
Pues bien, sus deseos se frustrarn. Pablo
cita el versculo 9ab al emprender la co-
lecta a favor de la Iglesia de Jerusaln (cfr.
2 Cor 9,6-9). Tambin nuestra sociedad
actual necesita testigos que teman a Dios y
sean amantes apasionados de sus manda-
tos; necesita hombres y mujeres que ree-
jen los destellos de la Luz, porque son da-
divosos, compasivos y atentos. Quien
quiera ser testigo de Dios en nuestro tiem-
po puede orar con este salmo.
Himno de alabanza del Nombre de
Dios (1-3), cuya trascendencia csmica
(4-6), no le impide la actuacin en la his-
toria (7-9). Dios y el hombre ponen nom-
bre a las criaturas (Gn 1s). Slo Dios pue-
de comunicar su nombre personal, y con
ello se expone al uso y al abuso, si bien
el abuso est protegido con un manda-
miento. Conocido el Nombre de Dios, el
hombre lo invoca, respeta y ama. En este
salmo lo alaba a lo largo del tiempo (2) y
en lo ancho del espacio (3). La alabanza
surge ante la grandeza del Seor y ante el
hecho inslito de que el Excelso se abaje
para mirar hacia la tierra (4-6). Es una ba-
jada operativa: levanta del polvo al hu-
milde, que puede ser muy bien el pueblo
SALMOS 113 1204
7
Levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
8
para sentarlo con los nobles,
con los ms nobles de su pueblo.
9
Pone al frente de su casa
a la estril, madre feliz de hijos.
Aleluya!
1
Cuando Israel sali de Egipto,
Jacob de un pueblo brbaro,
2
Jud fue su santuario,
Israel fue su dominio.
3
El mar al verlos huy,
el Jordn retrocedi.
4
Los montes brincaron como carneros,
las colinas como corderos.
5
Qu te pasa, mar, que huyes,
a ti, Jordn, que retrocedes?
6
A ustedes montes, que saltan como carneros,
colinas, que triscan como corderos?
7
Estremcete, tierra, ante el Seor,
en presencia del Dios de Jacob,
8
que transforma la roca en estanques,
en fuente el pedernal.
(135; Is 46,1s)
1
No por nosotros, Seor, no por nosotros,
slo por tu Nombre muestra tu gloria,
por tu amor y tu delidad.
2
Por qu han de decir los paganos:
Dnde est su Dios?
3
Nuestro Dios est en los cielos,
hace cuanto quiere.
4
Sus dolos son plata y oro,
hechura de manos humanas.
5
Tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,
6
tienen orejas y no oyen,
tienen nariz y no huelen,
7
tienen manos y no tocan,
115
(113B)
114
(113A)
estril por estar desterrado (9). Por todo
ello, Alabad al Seor. El salmo evoca el
himno de Flp 2,6-11. Nuestro Dios no
permanece aislado en su cielo. Ha baja-
do hasta la tierra. Se ha hecho uno de
tantos, se identica con los desvalidos.
Ensalcemos el Nombre del Seor, grande
y sublime, con el presente salmo.
Himno por la liberacin de Egipto. La
salida de Egipto y la llegada a la tierra son
simultneas (1s); el poeta prescinde de
las plagas y de las lentas marchas por el
desierto. Para el poeta, los dos reinos es-
tn indivisiblemente unidos (2). En vez
de la tienda mvil del desierto, el santua-
rio es Jud -tambin Israel- y la tierra, do-
minio del Seor (2). Simultneos son
tambin el comienzo y el nal: el paso
del Mar y el paso del Jordn (3). Entre
ambos extremos de la epopeya el poeta
alude a la teofana del Sina (4). El poeta
domestica lo terrorco del Sina (cfr. x
19,18), y lo convierte en un animal entre
pequeo y asustadizo (4). El poeta pre-
gunta con apstrofe: qu les pasa...?
(5s). l mismo, a la vez que responde, in-
vita a toda la tierra a estremecerse ante la
presencia de un Dios tan poderoso, y tan
cercano que transforma lo rido en fuen-
te de vida (8). La tierra sufre ahora dolo-
res de parto (Rom 8,19-22) desde que se
estremeciera al morir Jess en la cruz (cfr.
Mt 27,45-53). La salida de Egipto y la en-
trada en la tierra es el credo fundamental
de Israel. Con este himno podemos cele-
brar el ncleo de nuestra fe: el paso, la
pascua del Seor.
Salmo de conanza. La primera parte
es una catequesis sobre el verdadero
Dios. Se compone de tres estrofas: 1. De-
claracin positiva sobre nuestro Dios (1-
3). 2. Declaracin negativa: los dolos (4-
8). 3. Declaracin positiva sobre el el
del Seor (9-11). La segunda parte es una
bendicin solemne, con las siguientes es-
trofas: A. Introduccin coral (12s). B.
Bendicin sacerdotal (14s), C. Himno co-
ral conclusivo (16-18). Los desterrados
en Babilonia no tienen Templo ni santua-
rio; su Dios no admite gura ni represen-
tacin alguna, y, adems, es un Dios ven-
cido. Los poderosos dioses babilnicos
ah estn. Dnde est el Dios de Israel?
Es urgente que Dios acte por el honor
de su Nombre (1), y por los desterrados,
cuya fe es injuriada. La respuesta es con-
1205 SALMOS 116
tundente: nuestro Dios est en el cielo y
ha hecho la tierra; los dioses de ustedes
estn en la tierra, pero son nada, como
describen las siete negaciones de los ver-
sculos 5-7. El Dios que nos cre nos hizo
a su imagen y semejanza (Gn 1,26), los
fabricantes de dolos sean conforme a su
hechura: nada y vacuidad (8). En mo-
mentos tan poco propicios para creer se
yergue majestuosa la conanza del pue-
blo, del sacerdocio y de los eles (9s). Al
triple acto de conanza corresponde una
triple bendicin (12), que ha de llegar a
todos (13) y ha de mostrarse en la fecun-
didad (14s). El Dios del cielo no compar-
te su morada con ningn otro dios. La
tierra s que se la ha dado a los seres hu-
manos y el abismo es la residencia de los
muertos (16-19), con una posible alusin
a quienes ahora viven la muerte del des-
tierro. Glorica tu Nombre, pidi Jess
(Jn 12,28). El Padre lo escuch (cfr. Jn
13,31s; 17,1-4). Creo en Dios, aunque
no lo veo escribi un judo en el gueto
de Varsovia. En pocas poco propicias
para la fe es bueno que oremos con este
salmo.
tienen pies y no andan,
sus gargantas ni susurran.
8
Sean como ellos sus fabricantes,
cuantos confan en ellos!
9
Israel, confa en el Seor:
l es tu ayuda y escudo.
10
Casa de Aarn, confa en el Seor:
l es su ayuda y escudo.
11
Fieles del Seor, confen en el Seor:
l es su ayuda y escudo.
12
El Seor nos recuerde y nos bendiga:
bendiga a la Casa de Israel,
bendiga a la Casa de Aarn,
13
bendiga a los eles del Seor,
a todos: pequeos y grandes.
14
Que el Seor los multiplique
a ustedes y a sus hijos;
15
bendecidos del Seor,
que hizo el cielo y la tierra.
16
El cielo pertenece al Seor,
con la tierra a los humanos.
17
Los muertos ya no alaban al Seor
ni los que bajan al silencio;
18
pero nosotros bendeciremos al Seor
desde ahora y para siempre.
Aleluya!
(30)
1
Amo al Seor porque escucha
mi voz suplicante,
2
porque tiende su odo hacia m
en cuando lo invoco.
3
Me apretaban las redes de la muerte,
me alcanzaban los tormentos del Abismo,
preso de angustia y de congoja,
4
invoqu el Nombre del Seor:
Por favor, Seor, salva mi vida!
5
El Seor es clemente y justo,
nuestro Dios es compasivo.
6
El Seor guarda a los sencillos:
estaba yo agotado y me salv.
7
Alma ma, recobra la calma,
que el Seor fue bueno contigo!
8
Arranc mi vida de la muerte,
mis ojos de las lgrimas,
mis pies de la cada.
9
Caminar en presencia del Seor
en la tierra de los vivientes.
116
(114-115)
Esta accin de gracias se abre con una
invocacin (1s), a la que siguen tres es-
trofas: Dios salva al postrado (3-6), solilo-
quio (7-12); un estribillo (13s) une la es-
trofa segunda con la tercera: accin de
gracias en el Templo (15-19); esta estrofa
incluye el estribillo (17s. 13s). El gnero
pide el recuerdo de las desgracias. Se
mencionan: peligro de muerte (3ab.8),
aiccin interior (3c), situacin social de
desvalimiento (10b) y esclavitud (16).
Quizs la esclavitud es tan slo una me-
tfora alusiva a las tres desgracias ante-
riores. Dios escuch la voz suplicante (2)
y libr a quien clamaba (8). Es el mo-
mento de dar gracias a Dios y de cumplir
los votos (14.18) formulados en tiempos
de infortunio. He de subrayar la intensi-
dad y movilidad del sentimiento. La an-
gustia y la congoja alcanzan y aprietan
(3). El poeta se desdobla, y en dilogo
consigo mismo recuerda lo que pensaba
y deca (10.11). De la impaciencia y del
apremio queda constancia en los verscu-
los 4b y16a: Por favor...!. El amor (1a)
-en el texto Hebreo sin complemento- y
la fe/conanza (10) tienen un puesto des-
SALMOS 116 1206
10
Tengo fe, aun cuando dije:
Qu desgraciado soy!;
11
aunque dije espantado:
Los humanos son mentirosos.
12
Cmo pagar al Seor
todo el bien que me ha hecho?
13
Alzar la copa de la salvacin
invocando el Nombre del Seor.
14
Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo.
15
Costosa es a los ojos del Seor
la muerte de sus amigos.
16
Por favor, Seor, que soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava,
rompe mis cadenas!
17
Te ofrecer un sacricio de alabanza,
invocando el Nombre del Seor.
18
Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo,
19
en los atrios de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.
Aleluya!
(Rom 15,11)
1
Alaben al Seor, todas las naciones,
aclmenlo, todos los pueblos.
2
Pues grande es su amor con nosotros,
la delidad del Seor es eterna.
Aleluya!
1
Den gracias al Seor, porque es bueno,
porque es eterno su amor.
2
Diga la Casa de Israel:
es eterno su amor.
3
Diga la Casa de Aarn:
es eterno su amor.
4
Digan los eles del Seor:
es eterno su amor.
5
Desde mi prisin clam al Seor,
me respondi desde su inmenso cielo.
6
El Seor est de mi parte: no temo
lo que pueda hacerme el hombre.
7
El Seor est de mi parte, es mi defensor:
as ver la derrota de mi enemigo.
8
Es mejor refugiarse en el Seor
que conar en el hombre,
118
(117)
117
(116)
tacado. El salmo se abre con el verbo
amar, y coloca la composicin entera
en el mbito del amor a Dios. La fe se ra-
tica aun despus de haber pensado y
dicho sobre s mismo (10b) y sobre los
dems (11b). 2 Cor 4,13 cita el versculo
10a. El versculo 11b es citado por Rom
3,4. Podemos orar con este salmo cuan-
do hemos superado peligros mortales o
solucionado conflictos personales. Es
bueno que todo quede en el mbito del
amor a Dios, en quien creemos.
Himno de alabanza a Dios. La motiva-
cin es nacional (2) y la invitacin uni-
versal (1). Pablo lo cita en Rom 15,11, re-
firindose al alcance universal del
Evangelio. Podemos orar con este salmo
teniendo en el corazn la causa ecu-
mnica.
Liturgia de accin de gracias. La invita-
cin a la alabanza (1-4) va seguida de un
primer himno en las tiendas de los justos,
en Jerusaln (5-18). El segundo himno
suena en el Templo (19-29). El primer
himno tiene tres estrofas: A. Declaracin
de conanza (5-9). B. Exposicin del
caso (10-14). C. Cantos de victoria y ac-
cin de gracias (15-18). El segundo him-
no tiene dos estrofas: A. Entrada en el
Templo (19-25). B. Procesin litrgica
(26-29). En ambos himnos van alternn-
dose distintas voces. El personaje central
del salmo es un individuo, no sabemos si
el rey o alguien que represente al pueblo
repatriado, que, liberado de un peligro
mortal acude al Templo a dar gracias a
Dios, porque es eterno su amor (1-4),
porque me escuchaste y fuiste mi salva-
cin (21). El personaje salvado clam
desde la prisin (5), mientras estaba ro-
deado de enemigos (10-14). Era una pie-
1207 SALMOS 118
dra desechada por los albailes, pero el
Seor le convirti en piedra angular (22).
Todo el pueblo tiene como suya la libe-
racin del individuo, y saca su ensean-
za sapiencial (8s) o ensalzan la mano li-
beradora (15b-16), o bien participa en la
procesin y se benecia de la bendicin
(27). La aventura del individuo o de la
comunidad ha estado bajo el control de
Dios (17s). Dios ha intervenido de un
modo singular y ha convertido el tiempo
de su intervencin en el da del Seor
(24), que queda abierto a posibles inter-
venciones posteriores del Seor. De ah
la peticin apremiante del versculo 25.
El salmo es, en denitiva, un reconoci-
miento de Dios y de su actuacin (28). La
piedra angular es Cristo (cfr. Mc
12,10s; Hch 4,11; 1Pe 2,7). Los tres si-
npticos, y tambin Juan, citan los ver-
sculos 25-26a con motivo de la entrada
de Jess en Jerusaln (cfr. Mt 21,9; Mc
11,9s; Lc 19,38; Jn 12,13). Mt. 23,39 cita
nuevamente el versculo 26a en el la-
mento por Jerusaln (cfr. Mt 23,39). La
Iglesia nos invita a orar con este salmo en
el tiempo pascual, a la luz de la muerte y
resurreccin del Seor. Es el da del Se-
or.
9
mejor es refugiarse en el Seor
que arse de los poderosos.
10
Todos los pueblos me cercaban:
en el Nombre del Seor los derrib.
11
Me cercaban y me acorralaban:
en el Nombre del Seor los derrib.
12
Me cercaban como abejas,
crepitaban cual fuego en zarzal:
en el Nombre del Seor los derrib.
13
Empujaban con fuerza para derribarme,
pero el Seor fue mi auxilio.
14
El Seor es mi fortaleza y proteccin,
l fue mi salvador.
15
Se oyen voces de jbilo y de victoria
en las tiendas de los vencedores:
La diestra del Seor hace proezas,
16
la diestra del Seor es sublime,
la diestra del Seor hace proezas.
17
No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
18
Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la muerte.
19
branme las puertas del triunfo,
entrar para dar gracias al Seor!
20
sta es la puerta del Seor,
los vencedores entrarn por ella.
21
Te doy gracias porque me escuchaste,
y fuiste mi salvacin.
22
La piedra que rechazaron los albailes
es ahora la piedra angular.
23
Es el Seor quien lo ha hecho
y nos parece un milagro.
24
ste es el da en que actu el Seor:
vamos a festejarlo y a celebrarlo!
25
Slvanos, Seor, por favor!
Por favor, danos xito, Seor!
26
El que entra sea bendito
en Nombre del Seor!
Los bendecimos desde la casa del Seor.
27
El Seor es Dios, l nos ilumina.
Inicien una procesin con ramos
hasta los ngulos del altar.
28
T eres mi Dios, te doy gracias,
Dios mo, yo te ensalzo.
29
Den gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterno su amor.
SALMOS 119 1208
A
1
Dichosos los de conducta intachable,
que siguen la voluntad del Seor.
2
Dichosos los que guardan sus preceptos,
y lo buscan de todo corazn;
3
los que, sin cometer iniquidad,
andan por sus caminos.
4
T mandaste que tus decretos
se observen exactamente.
5
Ojal estn rmes mis caminos
para cumplir tus rdenes.
6
Entonces no quedar defraudado
al jarme en tus mandatos.
7
Te dar gracias con sincero corazn
cuando aprenda tus justos mandamientos.
8
Quiero cumplir tus rdenes
No me abandones,
oh Dios grande e inmortal!
B
9
Cmo limpiar un joven su sendero?
Observando tu palabra.
10
Te busco de todo corazn:
no me desves de tus mandatos.
11
Guardo en mi corazn tu promesa
para no pecar contra ti.
12
Bendito eres, Seor!,
ensame tus normas.
13
Mis labios recitarn
todo lo que manda tu boca.
14
En el camino de tus preceptos disfruto
ms que con cualquier fortuna.
15
Voy a meditar tus decretos
y a jarme en tus senderos.
Esta primera estrofa es programtica.
El verbo aprender (7) aparecer otras
dos veces en el salmo (71.73); el verbo
observar es persistente (4.5.8.9.17.34.
44.57.60.63.67.88.101.106.134.136.14
6.158.167.168); el sustantivo corazn/
mente retornar quince veces a lo largo
del salmo (2.7.10.11.32.34.36.58.69.
70.80.111.112.145.161); el tema del ca-
mino/conducta es frecuente (en esta pri-
mera estrofa hasta tres veces)... Desde el
comienzo del salmo se proclama la bien-
aventuranza de quien ajusta su vida a la
Ley. La consecuencia de este proceder
llega en el versculo 6. El t divino en-
tra en el versculo 4. Todo el salmo est
bajo la proclamacin de la dicha inicial y
es una incesante profesin de amor al
Dios de la Ley, cuya compaa es nece-
saria para caminar segn su divino que-
rer: No me abandones, oh Dios grande
e inmortal! (8b).
Este largusimo salmo es una meditacin sapiencial centrada en la Ley. El autor recurre a todos los articios
del lenguaje para confesar su amor a la Ley. Veintids estrofas, tantas como las letras del alfabeto Hebreo. Cada
estrofa tiene ocho versos, con ocho sinnimos de la Ley. El nmero siete indica ya plenitud. Si se aade una
unidad ms (7+1), ms no puede decirse, es la perfeccin suma. Los versos de cada estrofa comienzan con la
misma letra. De modo que de la primera a la ltima letra del alfabeto Hebreo, todo el vocabulario humano
est al servicio de un amor que excede a cualquier otro amor: el amor a la Ley de Dios, o mejor, el amor al
Dios de la Ley. El lector encontrar en este salmo una sucesin ininterrumpida de gneros literarios: Medita-
ciones, splicas, breves lamentaciones, declaraciones de conanza y de inocencia, accin de gracias, alaban-
za, etc. Dios es el constante interlocutor del salmista; se dirige a l en segunda persona. Las repeticiones son
inevitables. El articio literario del acrstico forzar algunas estrofas. Encontraremos expresiones tpicas, pre-
sentes en otros salmos; pero tambin pasajes de gran belleza literaria y alta inspiracin potica. Muchos ttu-
los, smbolos y privilegios de este salmo son aplicados a Cristo: Luz, agua de la roca, camino. La gran ense-
anza/revelacin (Tor) de Dios es Jess. Podemos poner su nombre donde leemos la ley o sus sinnimos.
Pascal comenzaba su jornada orando con una estrofa de este salmo. As confesaba su amor a Dios. Es lo que
nos propone la Iglesia en la Liturgia de las Horas: cada da, mediado el trabajo, nos ofrece una estrofa de este
salmo. Con esa estrofa proclamamos nuestro amor al Dios de la Ley, y su Palabra denitiva: el Seor, que es la
raticacin de las promesas divinas.
119
(118)
Los mandatos proceden de la boca
de Dios (13b), se han adentrado en lo
ms profundo de la intimidad humana,
en el corazn (11), que busca a Dios y su
ley como en la estrofa anterior (2.10).
Han venido a la lengua como susurro
(15) y son contados por los labios (13a).
As se limpia el sendero (9), que se con-
vierte en sendero divino (15b) y se dis-
fruta la felicidad interior (14.18). Bendi-
to seas, Seor!
1209 SALMOS 119
El siervo que est al servicio de tan
gran seor es un peregrino en demanda
de asilo. Medita la ley ante Dios (ntese
la presencia de los imperativos). En otros
lugares del salterio se dice no me ocul-
tes tu rostro; aqu, no me ocultes tu
ley, que es consejero ntimo como en
Sal 16,7 lo es Dios. En este clima sereno
se hacen presentes enemigos, arrogantes
y murmuradores. El siervo reacciona me-
ditando las rdenes divinas.
16
Me complazco en tus rdenes:
no me olvido de tus palabras.
G
17
Cuida de tu servidor y vivir
para cumplir tu palabra.
18
Abre mis ojos y contemplar
las maravillas de tu ley.
19
Soy peregrino en la tierra:
no me ocultes tus mandatos.
20
Mi vida se consume deseando
siempre tus mandamientos.
21
Amonesta a los malditos soberbios
que se apartan de tus mandatos.
22
Retira de m el insulto y el desprecio,
porque guardo tus preceptos.
23
Aunque los poderosos conspiren contra m,
tu siervo medita tus rdenes.
24
Tambin tus preceptos son mi delicia,
son mis consejeros.
D
25
Estoy abatido en el polvo:
reanmame segn tu palabra.
26
Te cont mis andanzas y me respondiste:
ensame tus estatutos.
27
Indcame el camino de tus decretos,
y meditar tus maravillas.
28
Mi cuerpo se encorva por la tristeza,
sostenme con tu palabra.
29
Aljame del camino de la mentira
y dame la gracia de tu voluntad.
30
He escogido el camino de la lealtad,
he elegido tus mandamientos.
31
Me adhiero a tus preceptos, Seor,
no me defraudes.
32
Por el camino de tus mandatos correr
cuando me ensanches el corazn.
H
33
Mustrame, Seor,
el camino de tus estatutos
y lo seguir hasta el nal.
34
Ensame a cumplir tu voluntad
y a observarla de todo corazn.
35
Encamname por la senda de tus mandatos,
porque en ella me deleito.
36
Inclina mi corazn hacia tus preceptos
y no a ganancias injustas.
37
No dejes que mis ojos se jen en la mentira,
reanmame en tu camino.
38
Mantn a tu siervo la promesa
porque te reverencio de verdad.
Bella oracin es contar a Dios nuestras
andanzas. El piadoso, que est en cami-
no, se halla postrado en grave enferme-
dad: est pegado al polvo. Pero su adhe-
sin es ms profunda. En realidad est
pegado/adherido a los preceptos divinos.
As el camino, mencionado tres veces en
esta estrofa, es un camino luminoso.
El salmista pide y Dios acta. Dios, en
efecto, es el sujeto de los verbos con los
que se inician siete versos de esta estro-
fa. La mala inclinacin del corazn hu-
mano (cfr. Jr 22,17) es enderezada por
Dios. As el hombre no buscar el lucro
ni sus ojos se jarn en los dolos (en la
Mentira). Guiado por Dios, el hombre
llegar a la vida, vinculada con el camino
(cfr. 37; Prov 4,10-27).
SALMOS 119 1210
39
Aleja el ultraje que me aterra;
pues tus mandamientos son buenos.
40
Mira cmo deseo tus decretos;
con tu justicia dame vida.
W
41
Seor, lleguen hasta m tu amor
y tu salvacin, segn tu promesa,
42
as responder al que me insulta
que confo en tu palabra.
43
No apartes de mi boca la palabra veraz
oh Dios, grande e inmortal,
pues espero en tus mandamientos.
44
Que cumpla tu voluntad, Dios eterno,
por siempre jams;
45
y camine en libertad,
buscando tus decretos.
46
Que hable de tus preceptos ante reyes
sin sentir vergenza,
47
y me deleite en tus mandatos
que tanto amo.
48
Alzar las palmas
hacia tus amados mandatos
y meditar tus normas.
Z
49
Recuerda la palabra dada a tu siervo,
de la que hiciste mi esperanza.
50
ste es mi consuelo en la aiccin:
que tu promesa me da vida.
51
Los soberbios me insultan,
oh Dios, grande e inmortal,
pero no me aparto de tu voluntad.
52
Recordando tus antiguos mandamientos,
Seor, qued consolado.
53
Me enfurezco contra los malvados
que abandonan tu ley.
54
Tus normas eran mi msica
en tierra extranjera.
55
De noche recuerdo tu Nombre, Seor,
en las vigilias, tu voluntad.
56
sta es mi tarea:
observar tus decretos.
H
57
He resuelto, Seor, que mi herencia
sea observar tus palabras.
58
Busco denodadamente tu rostro,
apidate de m segn tu promesa.
59
He examinado mi proceder,
para retornar a tus preceptos.
60
Me doy prisa, no diero
la observancia de tus mandatos.
Aunque esta estrofa parece que resal-
ta el protagonismo del hombre, al menos
formulando propsitos, en realidad est
encabezada por el amor y la salvacin di-
vina, en el versculo 43 retorna el vocati-
vo de la primera estrofa: Oh Dios gran-
de e inmortal, y en el versculo 44 otro
vocativo: Dios eterno. Los mandatos,
amados y deleite del salmista, le dan li-
bertad al orante (como en el versculo
32), ahora para dirigirse a los reyes y ha-
blarles.
Destaca en esta estrofa el recuerdo.
Dios recuerda su palabra para cumplirla.
El salmista recuerda la ley constantemen-
te. Se reitera el vocativo, oh Dios gran-
de e inmortal ahora ante los insolentes.
Con la cercana de tan gran Dios, el ena-
morado de la ley podr mantenerse en
su camino, enfurecerse contra los malva-
dos y cantar en el destierro.
El tema ms destacado de esta estrofa
es el amor. El amor divino llena la tierra.
Dios es la heredad del salmista, como lo
es del levita. El amor es presuroso. El sal-
mista tambin se apresura a guardar los
mandamientos divinos. El amor sufre por
la ausencia de la persona amada: el sal-
mista quiere congraciarse con Dios, re-
tornando a l; el amor une a quienes son
1211 SALMOS 119
semejantes: Soy amigo de quienes te
respetan.
61
Los lazos de los malvados me envolvan,
pero no olvid tu ley.
62
A media noche
me levanto para darte gracias
por tus justos mandamientos.
63
Soy amigo de quienes te respetan,
de los que guardan tus decretos.
64
Seor, de tu amor est llena la tierra:
ensame tus normas.
T
65
Trataste bien a tu siervo,
Seor, segn tu palabra.
66
Ensame a discernir y entender,
porque confo en tus mandatos.
67
Antes de la humillacin, erraba
pero ahora cumplo tu instruccin.
68
T, que eres bueno y bienhechor,
ensame tus leyes.
69
Unos soberbios me difaman con mentiras;
pero yo guardo de corazn tus decretos.
70
Como grasa se ha embotado su corazn,
pero yo me deleito en tu voluntad.
71
Me vino bien haber sido humillado,
as aprend tus rdenes.
72
Es ms valiosa la ley de tu boca
que mil monedas de oro y plata.
Y
73
Tus manos me hicieron y me plasmaron,
instryeme y aprender tus mandatos.
74
Me miran
los que te respetan y se regocjan,
porque he conado en tu palabra.
75
Seor, bien s
que tus mandamientos son justos,
que con razn me humillaste.
76
Que tu amor sea mi consuelo
segn prometiste a tu siervo.
77
Que me alcance tu compasin, y vivir,
porque tu ley es mi delicia.
78
Sean confundidos
los orgullosos que me calumnian,
yo meditar tus decretos.
79
Vuelvan a m los que te honran:
que conozcan tus preceptos.
80
Sea mi corazn ntegro en tus normas,
as no quedar avergonzado.
K
81
Mi vida desfallece por tu salvacin,
espero en tu palabra.
82
Mis ojos languidecen por tu promesa:
cundo me consolars?
Dios es bueno y bienhechor. Cuanto
procede de l, aunque sea el castigo co-
rreccional, es bueno. Los orgullosos, por
el contrario, embadurnan a los dems
con sus mentiras y son incapaces de ha-
cer el bien, pues tienen un corazn obs-
tinado. En denitiva, la ley es mejor, o
ms valiosa que la mucha riqueza.
Dios es creador del hombre y con l
est comprometido. Lo primero que
hace es ensearle; si se extrava, le mos-
trar su misericordia y compasin; si la -
delidad le aige (74s), la compasin divi-
na le har revivir. Retornan los eles y
los insolentes. Los primeros son amigos
del salmista (cfr. 63). Los insolentes que-
darn avergonzados.
Se vuelve densa la presencia de los
enemigos, que persiguen, ponen trampas
y casi logran lo que pretenden. El salmis-
ta tiene otros dolores o preocupaciones
SALMOS 119 1212
83
Aunque era como un odre ahumado,
no olvidaba tus leyes.
84
Cuntos sern an los aos de tu siervo?
Cundo juzgars a mis perseguidores?
85
Me han cavado una fosa los soberbios,
que no estn de acuerdo con tu ley.
86
Todos tus mandatos son verdaderos;
sin causa me persiguen, socrreme.
87
Casi me eliminaron de la tierra,
pero no abandon tus decretos.
88
Por tu amor dame vida
y guardar la instruccin de tu boca.
L
89
Tu palabra, Seor, es eterna,
ms estable que el cielo;
90
tu delidad, por generaciones,
aanzaste la tierra y est rme:
91
por tu disposicin se mantienen hasta hoy,
pues todo est a tu servicio.
92
Si tu voluntad no fuera mi delicia,
habra perecido en mi aiccin.
93
Jams olvidar tus decretos,
pues con ellos me vivicas.
94
Tuyo soy, slvame,
que busco tus normas.
95
Me acechan los malvados para perderme,
pero yo medito tus preceptos.
96
He visto lmites en todo lo perfecto,
pero, qu inmenso es tu mandato!
M
97
Cmo amo tu voluntad!,
la medito todo el da.
98
Tus mandatos me hacen
ms hbil que mis enemigos,
siempre van conmigo.
99
Soy ms sagaz que todos mis maestros,
porque medito tus preceptos.
100
Soy ms sabio que los ancianos,
ya que observo tus decretos.
101
Alejo mis pies de toda senda mala,
para observar tu palabra.
102
No me aparto de tus mandamientos
porque t me has instruido.
103
Qu dulce es tu promesa al paladar,
ms que miel a la boca!
104
Reexiono sobre tus decretos,
por eso odio toda senda falsa.
N
105
Lmpara es tu palabra para mis pasos,
luz en mis senderos.
106
He jurado, y lo ratico:
cumplir tus justos mandamientos.
ms ntimos: Desfallecimiento por la sal-
vacin, languidez por la promesa. Espera
que el amor divino le d vida: la que est
amenazada por los enemigos y aqulla
por la que l suspira.
sta es la estrofa de la estabilidad y de
la eternidad en contraste con la condi-
cin caduca del hombre. Estable y eterna
es la palabra del Seor, estable en la tie-
rra y duradera en el cielo. El hombre, por
el contrario perece por el sufrimiento y
por la persecucin de los enemigos. Ne-
cesita que Dios lo salve y lo mantenga en
vida. Con este auxilio nunca olvidar los
decretos divinos. La eternidad celebrada
conduce al salmista hasta la inmensidad
de Dios: Qu inmenso es tu manda-
to!.
La meditacin asidua de la ley propor-
ciona al salmista ms sabidura que la
que tienen los enemigos. Ha de ser una
sabidura que se manieste en la prcti-
ca, en la conducta, hasta odiar el camino
de la mentira.
El camino oscuro se ilumina con la luz
de la palabra divina. Esta nueva luz pue-
de inducir al disparate: a la ofrenda de
la boca, que susurra constantemente la
1213 SALMOS 119
Ley divina y no se revela, y a la ofrenda
de la vida, permanentemente en las ma-
nos en actitud oferente. El piadoso cono-
ce el riesgo de la fe: rodeado de trampas
y de enemigos, de todos se libra gracias a
la ley: es su herencia perpetua; se la pa-
sar a sus hijos. En el amor a la Ley ya tie-
ne su recompensa.
107
Estoy sumamente aigido,
vivifcame, Seor, segn tu palabra.
108
Acepta, Seor, las ofrendas de mi boca
y ensame tus mandamientos.
109
Mi vida est siempre en mis manos,
pero no olvido tu ley.
110
Los malvados me ponen trampas,
yo no me desvo de tus decretos.
111
Tus preceptos son mi herencia perpetua,
son el gozo de mi corazn.
112
Inclino mi corazn a cumplir tus normas,
que son mi recompensa eterna.
S
113
Detesto a los inconstantes
y amo tu voluntad.
114
T eres mi refugio y mi escudo:
confo en tu palabra.
115
Aprtense de m, perversos,
y cumplir los mandatos de mi Dios.
116
Sostenme con tu promesa y vivir,
no defraudes mi esperanza.
117
Respldame y estar a salvo
y me jar siempre en tus normas.
118
Repudias a quienes
se apartan de tus normas,
porque falaz es la astucia.
119
Rechazas como escoria
a todos los malvados de la tierra,
por eso amo tus preceptos.
120
Mi cuerpo tiembla aterrorizado por ti
y me estremecen tus mandamientos.

121
Practico la justicia y el derecho:
no me entregues a mis opresores.
122
Sal ador por tu siervo,
que no me opriman los soberbios.
123
Mis ojos se languidecen por tu salvacin
y por tu promesa de justicia.
124
Trata a tu siervo segn tu amor
y ensame tus normas.
125
Soy tu siervo, instryeme,
y comprender tus preceptos.
126
Es hora de actuar, Seor,
han quebrantado tu ley.
127
Oh Dios altsimo y el,
yo amo tus mandatos
ms que el oro puro!
128
Oh Dios altsimo y el,
considero rectas todas tus normas
y detesto toda senda engaosa!
Dios es refugio, escudo y apoyo en el
que confa el salmista. Dios no defrauda-
r esta conanza. Quienes se apartan de
los estatutos divinos, por el contrario, se-
rn despreciados. El salmista vive el es-
tremecimiento ante la santidad divina.
sta es la estrofa de la actuacin. El sal-
mista ha actuado conforme al derecho:
Dios responde no entregando a su siervo,
sino saliendo ador por l. Ya es hora de
actuar, se le recuerda al Seor. Una ha de
ser la actuacin a favor de su siervo: que
lo ensee, lo instruya el Dios altsimo y
el, y el siervo aprender. Distinto ha de
ser el obrar divino con aquellos que han
transgredido la Ley de Dios.
SALMOS 119 1214
P
129
Tus preceptos son admirables:
por eso los guarda mi alma.
130
La explicacin de tu palabra ilumina,
instruye a los inexpertos.
131
Jadeo con la boca abierta,
anhelando tus mandatos.
132
Vulvete a m con piedad,
como haces con quienes te aman.
133
Arma mis pasos segn tu promesa,
que no me domine maldad alguna.
134
Lbrame de la opresin de los hombres,
y guardar tus decretos.
135
Haz brillar tu rostro sobre tu siervo
y ensame tus leyes.
136
Ros de lgrimas vierten mis ojos
porque no se guarda tu ley.
S
137
T eres justo, Seor,
y recto en tus juicios.
138
Justamente prescribes preceptos,
sumamente estables.
139
Me consumo de celo
porque mis enemigos olvidan tus palabras.
140
Pursima es tu promesa,
y tu siervo la ama.
141
Soy pequeo y despreciable,
mas no olvido tus decretos.
142
Tu justicia es justicia eterna,
y tu ley es autntica.
143
Aunque me alcancen
la angustia y la opresin,
tus mandatos son mi delicia.
144
Tus preceptos son justos por siempre;
instryeme y vivir.
Q
145
Clamo de todo corazn,
respndeme, Seor,
y guardar tus normas.
146
Te invoco, slvame,
y observar tus preceptos.
147
Me adelanto a la aurora pidiendo auxilio,
esperando tus palabras.
148
Mis ojos se adelantan a las vigilias,
meditando tu promesa.
149
Por tu amor escucha mi voz,
Seor, vivifcame segn tu justicia.
150
Me cercan los seguidores de los dolos,
y se alejan de tu ley.
151
T, Seor, ests cerca
y todos tus mandatos son autnticos.
152
Desde hace tiempo estableciste
tus preceptos para siempre.
Vuelve el smbolo de la luz. La palabra
de Dios ilumina y el rostro divino res-
plandece sonriente. De esta luz se llena
la vida y el alma, como los pulmones se
llenan de aire, cuando la vida necesita
aliento. El poder del mal no puede ense-
orearse sobre el hombre. Mientras exis-
tan los malvados, que no guardan la ley
divina, el salmista llorar, sea con llanto
vicario o bien de compasin por los des-
graciados.
sta es la estrofa de la justicia. Justo es
el Seor, rectos sus juicios, eterna su jus-
ticia. Esta repeticin de la justicia atrae
otros sinnimos: Recto, autntico, el. La
justicia de Dios y sus preceptos son eter-
nos. Es la justicia mostrada con los pe-
queos. Acaso desde aqu puede expli-
carse el extrao versculo 143.
La estrofa se vuelve suplicante: Llamar
y responder, llamar y salvar, gritar y escu-
char, pedir auxilio y esperar. La causa de
este movimiento dialogal puede ser que
los idlatras se acercan al perseguido
pero se alejan de la Ley divina. Dios no
slo se acerca, est cerca, permanente-
mente cerca, como permanentes son sus
preceptos.
1215 SALMOS 119
La mirada tiene una importancia des-
tacada en esta estrofa. Dios mira la aic-
cin, para defender la causa, vivicar y
conceder la salvacin, porque son mu-
chos los perseguidores. Dios ha de mirar
tambin el amor que el salmista tiene a
los preceptos divinos. Tambin el salmis-
ta mira y ve a los renegados, hacia quie-
nes siente asco. La sntesis, compendio,
de cuanto se viene celebrando y medi-
tando es sta: Tu palabra es la verdad y
eternos tus mandamientos.
R
153
Mira mi aiccin y lbrame,
pues no olvido tu voluntad.
154
Deende mi causa y resctame,
vivifcame conforme a tu promesa.
155
Tu salvacin est lejos de los malvados,
porque no buscan tu ley.
156
Grande es tu ternura, Seor,
vivifcame segn tu justicia.
157
Muchos son
mis perseguidores y adversarios,
pero yo no me aparto de tus preceptos.
158
Veo a los renegados y siento asco,
porque no observan tus instrucciones.
159
Mira cmo amo tus decretos;
Seor, vivifcame segn tu amor.
160
El compendio de tu palabra es la verdad,
son eternos tus justos mandamientos.
S
161
Los poderosos me persiguen sin motivo;
mi corazn tiembla por tus palabras.
162
Yo me alegro de tu promesa,
como el que obtiene un rico botn.
163
Detesto y aborrezco la mentira,
amo tu voluntad.
164
Siete veces al da te alabo
por tus justos mandamientos.
165
Mucha paz tienen los que aman tu ley,
nada los hace tropezar.
166
Espero tu salvacin, Seor,
y cumplo tus mandatos.
167
Yo observo tus preceptos,
los amo intensamente.
168
Guardo tus preceptos y decretos,
todos mis caminos estn ante ti!
T
169
Llegue mi clamor a tu presencia, Seor,
instryeme con tu palabra.
170
Llegue mi splica a tu presencia:
lbrame segn tu promesa.
171
Brote de mis labios la alabanza,
pues me enseaste tus normas.
172
Proclame mi lengua tu promesa
pues todos tus mandatos son justos.
173
Que tu mano me auxilie,
pues he elegido tus decretos.
174
Anhelo tu salvacin, Seor,
tu voluntad es mi delicia.
175
Que yo viva para alabarte;
que tu mandamiento me auxilie.
176
Si me extravi como oveja descarriada,
busca a tu siervo.
No. No olvido tus mandatos!
La observancia nace del amor y se re-
aliza con amor. A ese amor corresponde
la paz y se contrapone a la mentira y a la
falsedad. El salmista siente ante la pala-
bra temor y gozo; es un gozo semejante
al que se experimenta ante un rico e
inesperado botn. El versculo 166 une la
espera y la accin.
La estrofa nal y todo el salmo est do-
minado por el clamor, la peticin y la
alabanza. Lo que pide el orante es en-
seanza, liberacin, salvacin, auxilio,
vida. Pese a todo el empeo por ser el,
el salmista puede haberse extraviado.
Que Dios busque a esta oveja descarria-
da, porque al menos no ha olvidado sus
mandamientos.
SALMOS 120 1216
1
En mi angustia clam al Seor
y l me respondi.
2
Seor, lbrame del labio mentiroso,
de la lengua embustera.
3
Qu te dar y qu te aadir,
lengua embustera?
4
Flechas de arquero aladas
y brasas de retama.
5
Ay de m, emigrado cerca de Masac,
acampado junto a las tiendas de Cadar!
6
Habito demasiado cerca
de quien odia la paz.
7
Yo, cmo proclamo la paz!
y ellos preeren la guerra!
1
Levanto los ojos a los montes:
de dnde me vendr el auxilio?
2
El auxilio me viene del Seor,
que hizo el cielo y la tierra.
3
No dejar que tropiece tu pie,
no duerme tu guardin.
4
No duerme, ni dormita
el guardin de Israel.
5
El Seor es tu guardin,
el Seor es tu sombra,
el Altsimo est a tu derecha;
6
de da el sol no te har dao
ni la luna de noche.
7
El Seor te guarda de todo mal,
l guarda tu vida.
8
El Seor guarda tus entradas y salidas
ahora y por siempre.
(Sal 84)
1
Me alegr con quienes me dijeron:
Iremos a la casa del Seor!
2
Nuestros pies se detienen
ante tus puertas, Jerusaln.
122
(121)
121
(120)
120
(119)
Esta splica individual, con la que se
inicia la serie de cnticos de las subidas
(120-135), nos presenta al salmista -al
pueblo- lejos de su tierra, como emigran-
te entre gente brbara y belicosa. Masac
es un pueblo mercader (cfr. Ez 27, 13) y
Cadar comercia con ganado menor. No
sabemos si el destierro es real o cticio.
En todo caso, es gente violenta, tanto de
palabra (2s) como de obra (7). El orante
clama desde la angustia del destierro (1).
El Dios invocado librar al suplicante y
dar su merecido a los opresores (3s).
Existe la bienaventuranza dirigida a los
paccos (Mt 5,9) y el saludo y despedi-
da de Jess: La paz os dejo, mi paz os
doy (Jn 14,27). La paz entre los herma-
nos es recomendada por Rom 12,18; 1
Cor 7,15; 2 Cor 13,11; Heb 12,14, etc.
Es un buen salmo para orar con l en los
momentos de movimientos migratorios.
Este salmo de conanza se compone
de una proclamacin inicial (1s) y de una
cancin al centinela divino (3-8). Domina
el tema de Dios como guardin. Seis veces
omos el vocablo, sea como verbo o como
sustantivo. Hay que aadir la sombra
protectora (5b) como ttulo divino y la vi-
gilancia permanente de quien no duerme
ni dormita (4a). Las polaridades, por otra
parte, son caractersticas de este salmo: sol
y luna; da y noche, abarcando todo el
tiempo (Gn 1); entradas y salidas como
denicin de toda la vida y actividad hu-
mana; ahora y por siempre: en el presen-
te y en el futuro. En todos estos mbitos
acta Dios como guardin. Su tutela es
ecaz por ser el creador del cielo y de la
tierra (2). El creyente no tiene por qu di-
rigir la mirada a los montes, morada de los
dioses, en busca de proteccin. Jess pide
al Padre que l mismo nos guarde (cfr. Jn
17,11), como se lo pedimos en el Padre-
nuestro. Somos guardados y protegidos
para una herencia imperecedera (cfr. 1 Pe
1,4). La conanza total, como es la pro-
clamada por este salmo, es madura cuan-
do persiste en medio de las dicultades y
a pesar de los conictos. En circunstancias
como sas podemos orar con este salmo.
Esta cancin de Sin se compone de
tres partes: Peregrinacin (1s), alabanza a
Jerusaln (3-5), y bendiciones (6-9). Tras
el anuncio de un futuro, tal vez inminen-
te, el salmista ya se ve ante las puertas de
la Ciudad Santa, donde se yergue la casa
del Seor. El anuncio de este futuro ya es
1217 SALMOS 124
causa de alegra (1s). La visin de la ciu-
dad fascina al peregrino. Es una ciudad
impresionante por su solidez, hechizado-
ra por su belleza, bulliciosa por la multi-
tud de peregrinos, tutora del derecho y
de la justicia. Es la ciudad santa en la que
se alaba al Seor y se administra justicia
(3-5). El nombre de Jerusaln lleva consi-
go ecos de paz: paz dentro de las mura-
llas, paz para los amigos, paz para cuan-
tos habitan en Jerusaln. Junto a la paz, la
prosperidad y el bien, como frutos de la
paz (6-9). La belleza de Jerusaln impre-
sion tambin a Jess; pero la Ciudad
Santa no supo reconocer la llegada de
Paz (Lc 19,41-44). Al orar con este salmo
es bueno preguntarse: Son nuestras ciu-
dades lugar de encuentro o se pasean
por ellas el miedo y la violencia? Ojal
construyamos la Jerusaln terrena, mien-
tras suspiramos por la Jerusaln celeste!
3
Jerusaln!, edicada como ciudad
totalmente armoniosa,
4
adonde suben las tribus,
las tribus del Seor;
segn la ley de Israel,
a dar gracias al Nombre del Seor.
5
All reside el tribunal de justicia,
el tribunal del palacio de David.
6
Pidan la paz para Jerusaln:
Vivan tranquilos los que te aman;
7
haya paz en tus murallas,
tranquilidad en tus palacios.
8
Por mis hermanos y compaeros
quiero decir: La paz contigo.
9
Por la casa del Seor nuestro Dios
quiero pedir: El bien para ti.
1
A ti levanto mis ojos,
a ti, entronizado en el cielo.
2
Como los ojos de los esclavos
miran la mano de sus seores,
como los ojos de la esclava
miran la mano de su seora,
nuestros ojos miran al Seor, Dios nuestro,
hasta que se apiade de nosotros.
3
Piedad, Seor, ten piedad!,
que estamos hartos de desprecios,
4
estamos demasiado hartos
del sarcasmo de los insolentes,
del desprecio de los orgullosos.
1
Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte,
que lo diga convencido Israel,
2
si el Seor no hubiera estado de nuestra parte,
cuando nos asaltaban los hombres,
3
nos habran tragado vivos,
ardiendo en clera contra nosotros;
4
nos habran arrollado las aguas,
el torrente nos habra anegado;
5
nos habran anegado
las aguas ondeantes.
6
Bendito sea el Seor,
que no nos entreg
como presa a sus dientes.
124
(123)
123
(122)
El poema se mueve entre la altanera y
la humildad, entre el desprecio y la pie-
dad. Los orgullosos (4) son altaneros: mi-
ran hacia lo alto, tratando de conquistar
mayor grandeza, aunque sea anulando a
otros, desprecindolos (3b-4). Quien est
postrado como esclavo o esclava dirige
una mirada conada a la mano de su se-
or o seora. Es una mano que no ame-
naza, sino que concede favores. La mira-
da del esclavo va ms all: levanta lo ojos
a quien est entronizado en el cielo (1).
De l espera conadamente que se incli-
ne y tenga piedad (3). La mujer cananea
pide a Jess que tenga piedad (Mt 15,22-
25). El publicano no se atreva a levantar
los ojos al cielo (Lc 18,10-14). An exis-
ten demasiados esclavos en nuestra tierra,
que nos invitan a orar con este salmo.
En este salmo se suceden los peligros
del pasado (1-5) y accin de gracias pre-
sente (6-8). El yo del poema acaba de su-
perar un peligro grave, descrito con im-
genes. El asalto humano (2b) es
semejante a la agresin de eras que des-
garran (6b) o la red del cazador que atra-
pa a la presa (7). Se parece tambin a
aguas que arrollan y anegan (4s). Como
el Abismo se habran tragado vivo (3a) al
orante y a todos los suyos. No sabemos a
qu peligro concreto alude el poeta. Lo
cierto es que Dios ha intervenido con su
gracia, y ahora Israel ha de decir con to-
tal conviccin (1b) que ha sido obra del
Seor. Es obligado bendecir y alabar (6a)
al Creador del cielo y de la tierra (8). Si
Dios est con nosotros, quin contra
SALMOS 124 1218
7
Salvamos la vida como un pjaro
de la red del cazador:
la red se rompi,
y nosotros escapamos.
8
Nuestra auxilio es el Nombre del Seor,
que hizo el cielo y la tierra.
1
Los que confan en el Seor
son como el monte Sin:
no tiembla, est asentado para siempre.
2
Jerusaln, rodeada de montaas!
As rodea el Seor a su pueblo
ahora y por siempre.
3
Jams reposar el cetro del malvado
sobre el lote de los justos,
siempre que los justos no tiendan
su mano a la maldad.
4
Seor, favorece a los buenos,
a los rectos de corazn.
5
A los que se desvan por sendas tortuosas
que los conduzca el Seor
con los malhechores.
Paz a Israel!
1
Cuando el Seor cambi la suerte de Sin,
nos pareca estar soando.
2
La boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantos alegres.
Hasta entre los paganos se comentaba:
El Seor ha estado grande con ellos.
3
El Seor ha estado grande con nosotros.
Estamos alegres!
4
Cambia, Seor, nuestra suerte,
como los torrentes del Negueb.
5
Los que siembran con lgrimas
cosechan con cantos alegres.
6
Al ir iba llorando
llevando el saco de la semilla;
al volver vuelve cantando
trayendo sus gavillas.
126
(125)
125
(124)
nosotros?, pregunta Pablo (Rom 8,31).
Cuando vivimos en el lmite de nuestra
pequeez, surge el liberador de nuestra
vida: Dios como auxilio. l nos sostiene.
A l le damos gracias.
La conanza (1s) se da la mano con la
splica (4s) en momentos de opresin
(3). Una buena circunstancia histrica
puede ser la poca de los Macabeos. La
sociedad est dividida. Por una parte es-
tn Israel (5), su pueblo (2) y quienes
confan (1); por otra, los malvados (3),
los malhechores (5) y algunos justos que
tienden su mano a la maldad (3b). Quie-
nes se deciden por la fe y mantienen la
conanza tienen la estabilidad de la
montaa santa, de Sin, que est rme
para siempre. El smil geogrco es elo-
cuente: as como Jerusaln est rodeada
de montaas, as el Seor rodea a su
pueblo ahora y por siempre (2). Es un
abrazo de proteccin y de paz, en tiem-
pos de persecucin y de guerra. El abra-
zo carioso de Dios a su pueblo se con-
vierte en presencia permanente del
Seor en su Iglesia (Mt 28,20). Conan-
do en el Seor podemos estar seguros
aun en medio de los conictos.
La repatriacin, sea el retorno del des-
tierro o bien en tiempos de Nehemas,
explica el cambio de suerte. No vale
aqu aquella apreciacin los sueos,
sueos son: este sueo es una realidad
que motiva una doble reaccin; el co-
mentario de los paganos (2d) y el canto
jubiloso de los que regresan (2a.5b). Dos
imgenes recogen la realidad. La lluvia
torrencial cada en los secos cauces del
sur (el Negueb) da vida al desierto (cfr.
Job 38,25-27). Si la cosecha haba sido
exigua, la sementera implicaba quitarse
el pan de la boca, en espera de una bue-
na cosecha. Algo as fue el destierro y el
retorno: los caminos que conducen a la
tierra se llenan de gente; la sementera en
Babilonia no fue estril; ah est la cose-
cha. Todo se debe a que el Seor ha he-
cho proezas con nosotros (2d.3a). Jn
16,20-22 habla del paso del llanto a la
risa y de la tristeza al gozo. Si queremos
transformar el sufrimiento en esperanza,
las lgrimas en canciones, podemos orar
con este salmo.
1219 SALMOS 129
Salmo de conanza con matices sa-
pienciales. Vano es cuanto se hace sin
contar con Dios. Ni el trabajo afanoso ni
la vigilia nocturna, ni madrugar o trasno-
char, ni recurrir a otros dioses distintos al
Dios verdadero dar su fruto (1s). Uno de
los dones divinos, su salario, son los hi-
jos, fruto de la bendicin divina. Los hi-
jos, por lo dems, son ayuda, defensa y
apoyo para los padres en distintas situa-
ciones; sobre todo en aquellas en las que
el padre es impugnado en la sede judi-
cial: a las puertas de la ciudad (3-5). Sin
m no pueden hacer nada, leemos en Jn
15,5. Es necesario que el cristiano se im-
plique en la construccin de la ciudad te-
rrestre, pero sin dejar a Dios al margen.
1
Si el Seor no construye la casa,
en vano trabajan los albailes;
si el Seor no cuida la ciudad,
en vano vigila la guardia.
2
Es intil que os levantis temprano,
y retrasis el descanso
los que comis el pan de los dolos,
el Dios el da el xito a su amigo.
3
Mirad: la herencia del Seor son los hijos,
su salario el fruto del vientre.
4
Como saetas en manos de un guerrero
son los hijos de la juventud.
5
Dichoso el hombre que llena
con ellas la aljaba!
No ser humillado, al alejar
de la puerta a sus enemigos.
1
Dichoso el que respeta al Seor
y sigue sus caminos!
2
Comers del trabajo de tus manos,
dichoso, t, que te ir bien!
3
Tu mujer, como una vid fecunda,
en la intimidad de tu casa,
tus hijos como brotes de olivo
en torno a tu mesa.
4
As bendecir el Dios el
al varn que respeta al Seor.
5
Que el Seor te bendiga desde Sin,
disfruta del bienestar de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
6
Goza de los hijos de tus hijos.
Paz a Israel!
1
Cunta guerra me han hecho
desde mi juventud
que lo diga claramente Israel,
2
cunta guerra me han hecho
desde mi juventud
pero no pudieron conmigo.
3
Roturaron mi espalda los aradores,
trazaron sus largos surcos.
129
(128)
128
(127)
127
(126)
Celebra este salmo de las subidas la di-
cha de la vida familiar, como es patente
por el doble dichoso (1a.2b), por la do-
ble bendicin (4a.5a), por el doble bien
o bienestar (2b.5b) y por la paz nal (6b).
El trabajo del hombre no es en vano,
como en el salmo anterior, sino que lleva
la bendicin de Dios, porque cuenta con
Dios. Todos estn ocupados: el padre en
el trabajo, la mujer en la casa y la familia
reunida en torno a la mesa. Las imgenes
vegetales (3) sugieren la fecundidad y el
crecimiento. Los dos smbolos aluden a
Israel. El salmo propicia un paso de la fa-
milia a Jerusaln, madre de Israel. El sim-
bolismo matrimonial es referido a Cristo
y a la Iglesia en Ef 5,21-32. Podemos orar
con este salmo unidos a la pequea fa-
milia en la que nacimos o que formamos
y tambin en vinculacin con la gran fa-
milia, la Iglesia, reunida en torno a la
mesa del Seor.
Accin de gracias (1-3) con splica (4-
8). El orante mira hacia el pasado y da
gracias a Dios porque lo ha liberado.
Mira tambin a los causantes del mal y
pide que Dios haga justicia. No sabemos
si la imagen del labrador alude al pueblo
que es tratado como si fuera un buey ata-
do al arado y molido a latigazos o al lu-
cro que se obtiene de los esclavos: los
largos surcos haran referencia a la codi-
cia de los amos. En cualquier caso, los
opresores no pudieron con Israel, como
SALMOS 129 1220
4
Rompa el Seor, el justo,
las correas de los malvados.
5
Retrocedan derrotados
los que odian a Sin:
6
sean como hierba de la azotea,
que se seca antes de arrancarla;
7
que no llena la mano del segador,
ni la brazada del gavillador,
8
ni los transentes pueden decir:
Que el Seor los bendiga!
Los bendecimos en el Nombre del Seor.
1
Desde lo hondo a ti clamo, Seor,
2
Dueo mo, escucha mi voz.
Estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.
3
Si recuerdas los delitos, Seor,
quin resistir, Dueo mo?
4
Pero el perdn es cosa tuya,
para que seas respetado.
5
Yo espero al Seor,
lo espero anhelante,
yo aguardo su palabra;
6
Mi vida aguarda a mi Dueo,
ms que el centinela la aurora.
Ms que el centinela la aurora!
7
Aguarde Israel al Seor,
que en el Seor slo hay amor
y su redencin es generosa:
8
l redimir a Israel
de todos sus delitos.
1
Seor, mi corazn no es engredo,
ni mis ojos altaneros;
no persigo grandezas
ni prodigios que me superan.
2
Calmo y silencio mi anhelo
como un nio junto a su madre,
como un nio junto al Seor.
3
Espere Israel en el Seor,
ahora y por siempre!
131
(130)
130
(129)
se ha de proclamar claramente (1b). El
Justo ha de salir en defensa de su pueblo
y tratar a los opresores como hierba de
azotea (6s), a la vez que rompe las co-
rreas con las que azotan a los oprimidos
(4). Los oprimidos desde la juventud son
bendecidos por Dios (8). Porque nuestros
hermanos an son oprimidos, oramos
con este salmo.
Splica individual, con una introduc-
cin (1s) y en tres movimientos: el T di-
vino (3s), el Yo orante (5s) e Israel (7s). La
espera y el perdn son correlativos. Pri-
mero es Dios quien vigila atento cual-
quier infraccin para castigarla (3; cfr. Job
7,19s; 13,27). Despus es el hombre
quien vigila o aguarda anhelante la llega-
da de la aurora, que es el momento pro-
picio para obtener misericordia (5s). Fi-
nalmente es Israel quien espera la llegada
del Seor, en el que slo hay amor, y por
tanto perdn (7s). El perdn es cosa de
Dios (4a). El pecador puede clamar des-
de lo hondo (1): desde la situacin
trgica o desde su condicin humana. El
Dios de perdn ha de ser respetado con
suma reverencia (4b). Rom 7 describe la
situacin pattica del pecador. Heb 4,16
nos invita a acercarnos al trono de la gra-
cia. Con este salmo clamamos a Dios
desde lo hondo de nuestra conciencia
pecadora o desde lo profundo de nuestra
condicin humana, porque sabemos que
en Dios slo hay amor.
Salmo de conanza en negativo (1) y
en positivo (2). El versculo 3 une este sal-
mo con el anterior. La renuncia a la alta-
nera, a las aspiraciones desmedidas, es
un signo de la absoluta conanza en
Dios. Como el nio se aquieta junto a su
madre, algo as le sucede al creyente que
se calma junto al Seor. Que Israel
aprenda a conar y a esperar en Dios. Je-
ss abraza a un nio y se identica con l
(cfr. Mc 9,36s). La mxima aspiracin del
cristiano es ser un nio (cfr. Mt 18,3-5;
Mc 10,13-15; Lc 9,46-48). La oracin de
Carlos de Foucauld, Padre, me pongo
en tus manos..., es una bella glosa de
este salmo.
1221 SALMOS 133
Este poema real, acaso de la poca del
Cronista, presenta un dptico, en el que
el poeta recrea el orculo de Natn a Da-
vid. Ambas tablas del dptico comienzan
con un juramento: el juramento de Da-
vid (1-5) y el juramento de Dios (11s). Un
coro reacciona tras cada uno de esos ju-
ramentos (6s.8-10//13-18). Cada tabla
del dptico naliza con la mencin de
David-ungido (10//17s). La casa en su
doble acepcin: morada/Templo y dinas-
ta es el eje del salmo. No ser David
quien construya la casa/Templo para que
en l habite el paladn de Jacob (3-5),
sino que ser el Seor el constructor de
la casa/dinasta de David (11). El Templo
es impensable sin los sacerdotes y sin el
culto; es el lugar en el que habita el Se-
or y al que acude el pueblo en las es-
tas prescritas. En el Templo se rendir
adoracin al antiguo habitante del Arca
(7). Del Templo, lugar elegido por el Se-
or (13), procede la bendicin, que es
fecundidad y vida (15). Los sacerdotes se
visten de esta y el pueblo prorrumpe en
aclamaciones gozosas (9.16). La casa/di-
nasta de David tendr futuro. Es un futu-
ro incondicional para el primer sucesor
(11b); un futuro condicionado para los
siguientes (12). El poema, por el tiempo
en que se compone, es una proyeccin
del presente hacia el pasado fundacional.
La sociedad del Cronista gira en torno al
Templo, al culto y al sacerdocio. El ver-
sculo 11 es citado en Hch 2,30; el ver-
sculo 5, en el discurso de Esteban (cfr.
Hch 7,45-47). Se presta este salmo para
asumir la realidad presente, sin olvidar
que somos herederos de una historia
santa. Oramos con este salmo en unin
con el Ungido, que es a la vez el Sacer-
dote del nuevo Templo edicado sobre la
carne del Seor.
(2 Sm 6)
1
Tenle en cuenta, Seor, a David
todos sus afanes,
2
cuando prometi al Seor
e hizo voto al Defensor de Jacob:
3
No entrar en la tienda, en mi casa,
ni subir al lecho de mi descanso;
4
no conceder sueo a mis ojos
ni descanso a mis prpados,
5
hasta que encuentre un lugar para el Seor,
una morada para el Defensor de Jacob.
6
Mirad: omos que el arca estaba en Efrata,
la encontramos en los campos del Yaar.
7
Entremos en su morada,
postrmonos ante el estrado de sus pies.
8
Avanza, Seor, hacia tu reposo,
ven con el arca de tu poder!
9
Que tus sacerdotes se vistan de gala
y tus amigos canten alegres.
10
En atencin a tu siervo David,
no rechaces el rostro de tu Ungido.
11
El Seor jur a David
una promesa que jams revocar:
Un fruto de tus entraas
pondr en tu trono.
12
Si tus hijos guardan mi alianza
y los preceptos que les enseo,
tambin sus hijos, por siempre,
se sentarn en tu trono.
13
El Seor ha elegido a Sin,
la quiere como residencia suya:
14
sta es mi mansin para siempre,
aqu habitar, porque la quiero.
15
Bendecir generosamente sus provisiones
y saciar de pan a sus pobres.
16
Vestir a sus sacerdotes de gala,
y sus amigos cantarn alborozados.
17
All renovar el podero de David,
preparar una lmpara para mi Ungido.
18
Cubrir de ignominia a sus enemigos,
mas sobre l brillar su diadema.
1
Vean: qu bueno, qu grato
convivir los hermanos unidos!
2
Es como ungento exquisito en la cabeza,
que baja por la barba;
133
(132)
132
(131)
Salmo con tonalidades sapienciales.
Celebra la belleza de la fraternidad. El
aceite de la uncin baja hasta la barba;
sta hasta el cuello de la vestimenta; el
roco del Hermn, elevado monte norte-
o, baja hasta las colinas sureas de Sin.
El perfume del ungento penetra por los
sentidos. La suavidad sedosa de la barba
SALMOS 133 1222
la barba de Aarn, que baja
hasta el cuello de su vestimenta.
3
Es como roco del Hermn
que baja sobre las colinas de Sin,
pues all enva el Seor su bendicin:
la vida para siempre.
1
Y ahora, bendigan al Seor,
todos los siervos del Seor,
que pasan la noche
en la casa del Seor.
2
Levanten las manos hacia el santuario
y bendigan al Seor.
3
El Seor te bendiga desde Sin,
el que hizo el cielo y la tierra.
(115)
1
Aleluya!
Alaben el Nombre del Seor,
albenlo, siervos del Seor,
2
los que estn en la casa del Seor,
en los atrios de la casa de nuestro Dios!
3
Alaben al Seor, que el Seor es bueno,
canten en su honor, porque es amable.
4
Porque el Seor eligi a Jacob,
a Israel como su propiedad.
5
Bien s que el Seor es grande,
nuestro Dueo ms que todos los dioses.
6
El Seor hace cuanto quiere
en el cielo y en la tierra,
en los mares y en los abismos.
7
Levanta las nubes en el confn de la tierra,
con relmpagos desata la lluvia,
suelta los vientos de sus silos.
8
Hiri a los primognitos de Egipto,
hombres y animales.
9
Envi seales y prodigios
en medio de ti, Egipto,
contra el Faran y sus ministros.
10
Hiri a pueblos numerosos,
mat a reyes poderosos:
11
incluso a Sijn, rey amorreo,
tambin a Og, rey de Basn
y an a todos los reyes de Canan.
135
(134)
134
(133)
es una caricia. El roco del Hermn im-
pregna las tierras secas de Sin. Algo as
es la fraternidad. Es una bendicin que es
vida, y vida perdurable. Los cristianos so-
mos hermanos. Nuestra misin es difun-
dir el buen olor de Cristo (cfr. 2 Cor
2,14s). Oramos con este salmo y soa-
mos con una fraternidad en casa, en la
comunidad, y en el mundo entero. Todos
somos hijos del nico Dios y Padre.
Breve liturgia de bendicin. El peregri-
no invita a los sacerdotes a que bendigan
-alaben- al Seor durante la noche. stos
le responden implorando la bendicin
divina, prenda de todos los favores mate-
riales sobre el peregrino. El cristiano pue-
de aadir la bendicin de Ef 1,3. Al orar
con este salmo, encomendamos a los sa-
cerdotes que presiden nuestras asamble-
as litrgicas.
Himno a la grandeza divina con su in-
vitacin hmnica (1-4), cuerpo del himno
(5-18) y conclusin (19-21). El cuerpo del
himno tiene tres estrofas: el Creador (5-
7), el Redentor (8-14), el Viviente (15-
18). Los sacerdotes, como en el salmo
anterior, son los encargados de entonar la
alabanza (1s). La bondad divina, el re-
nombre de Dios, la eleccin del pueblo
(Jacob e Israel) y la donacin de la tierra
son los motivos para alabar al Seor (3s).
Los tres mbitos de la creacin: cielo, tie-
rra y abismo, son obra suya (6), como en
sus manos est el gobierno del universo
(7). Es el Seor de la historia, sintetizada
en cuatro verbos: hiri..., envi... hi-
ri... entreg (8.9.10.12). As fue como
el Seor hizo justicia a su pueblo y se
compadeci de sus siervos (14). Los dio-
ses no existen (5.15-18; cfr. 115,4-8).
Son nuevos motivos para bendecir al Se-
or. Termina el salmo como comenz,
invitando a los sacerdotes (aarnidas y le-
vitas) a que bendigan al Seor, el mora-
dor de Jerusaln (19-21). Dios nos mues-
tra su bondad cada da, nos da a conocer
su Nombre. Por ello podemos continuar
la bendicin, iniciada en el Templo de Je-
rusaln, orando con este salmo.
1223 SALMOS 136
Himno en letanas. Comienza con una
invitacin a la alabanza (1-3). A conti-
nuacin se proclama el credo de Israel a
lo largo de tres estrofas: La creacin (4-
9), el xodo (10-20) y la tierra (21-25).
Termina el salmo con una nueva invita-
cin a la alabanza (26). La creacin del
cielo, de la tierra y de las aguas es una
muestra del amor del Seor. La alternan-
cia del da y de la noche, tambin es ma-
nifestacin del amor divino. Los distintos
captulos de la historia que se forj desde
Egipto hasta la tierra estn rubricados por
el amor de Dios. El que nos mira en el
momento presente nos muestra todo su
amor. El amor suscita amor y gratitud:
Dad gracias al Dios del cielo, porque es
eterno su amor. El prlogo jonico des-
cribe a Jess lleno de amor y de verdad
(Jn 1,14). Ahora s que podemos decir
que es eterno el amor de Dios hacia no-
sotros. Este salmo ha de ir completndo-
se con las nuevas muestras del amor divi-
no en nuestra vida.
12
Y entreg su tierra en heredad,
en heredad a Israel, su pueblo.
13
Seor, tu renombre es eterno,
Seor, tu recuerdo por generaciones.
14
El Seor hace justicia a su pueblo
y se compadece de sus siervos.
15
Los dolos de los gentiles son plata y oro,
hechura de manos humanas:
16
tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,
17
tienen odos y no oyen,
ni siquiera hay aliento en su boca.
18
Sean como ellos sus fabricantes,
los que confan en ellos!
19
Casa de Israel, bendice al Seor,
casa de Aarn, bendice al Seor,
20
casa de Lev, bendice al Seor,
eles del Seor, bendigan al Seor.
21
Bendito sea el Seor en Sin,
el morador de Jerusaln!
Aleluya!
1
Den gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterno su amor.
2
Den gracias al Dios de los dioses,
porque es eterno su amor.
3
Den gracias al Seor de seores,
porque es eterno su amor.
4
Al nico que hace grandes maravillas,
porque es eterno su amor.
5
Al que hizo el cielo con maestra,
porque es eterno su amor.
6
Al que asent la tierra sobre las aguas,
porque es eterno su amor.
7
Al que hizo las grandes luminarias,
porque es eterno su amor.
8
El sol, para regir el da,
porque es eterno su amor.
9
La luna y estrellas, para regir la noche,
porque es eterno su amor.
10
Al que hiri a los primognitos egipcios,
porque es eterno su amor;
11
y sac Israel de entre ellos,
porque es eterno su amor;
12
con mano fuerte, con brazo extendido,
porque es eterno su amor.
13
Al que parti en dos partes el Mar Rojo,
porque es eterno su amor;
136
(135)
SALMOS 136 1224
14
e hizo pasar por en medio a Israel,
porque es eterno su amor;
15
y hundi en l al Faran y a su ejrcito,
porque es eterno su amor.
16
Al que gui a su pueblo por el desierto,
porque es eterno su amor.
17
Al que hiri a reyes poderosos,
porque es eterno su amor;
18
y dio muerte a reyes famosos,
porque es eterno su amor;
19
incluso a Sijn, rey amorreo,
porque es eterno su amor;
20
tambin a Og, rey de Basn,
porque es eterno su amor.
21
Y entreg su tierra en herencia,
porque es eterno su amor;
22
en herencia a Israel su siervo,
porque es eterno su amor.
23
Al que en nuestra humillacin
se acord de nosotros,
porque es eterno su amor;
24
y nos libr de nuestros opresores,
porque es eterno su amor.
25
l da alimento a todo viviente,
porque es eterno su amor.
26
Den gracias al Dios del cielo,
porque es eterno su amor!
1
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos, y lloramos
con nostalgia de Sin.
2
En los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras.
3
All mismo los que nos deportaron
nos pedan canciones,
nuestros opresores, canciones alegres:
Cntennos una cancin de Sin.
4
Cmo cantar un canto del Seor
en tierra extranjera!
5
Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha,
6
que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no exalto a Jerusaln
como colmo de mi alegra.
7
A los idumeos, Seor, tenles en cuenta
el da de Jerusaln,
137
(136)
Lamentacin comunitaria en tres es-
trofas: Los canales de Babilonia (1-4), el
recuerdo de Jerusaln (5s), e imprecacio-
nes, ms splica (7-9). Si ambientamos
esta elega en Babilonia, el poema es un
cntico de resistencia: Jerusaln por en-
cima de todo! Si fue compuesto por quie-
nes retornaron, es un recuerdo de las pe-
nalidades del destierro. En cualquier
caso, el poema est lleno de sentimiento
dolorido y nostlgico. La postura del que
est sentado es una traduccin corporal
del llanto o del espritu postrado por la
nostalgia. La ctara, que naci para ser
pulsada, ha de permanecer muda, pen-
diente en las ramas de rboles que tienen
la copa cada, por los suelos. Cantar can-
ciones de Sin en tierra extranjera sera
una afrenta e incluso una blasfemia: el
nombre de la perdida Jerusaln y el sa-
crosanto Nombre de Dios no han de ser
mancillados en una tierra llena de sangre.
Jerusaln, el colmo de la alegra, se ha
tornado en vrtice de la tristeza, y, pese a
todo, Jerusaln contina siendo la ciudad
1225 SALMOS 139
amada; mucho ms amada que la lengua
o que la mano. La primera puede parali-
zarse y la segunda enmudecer porque la
ctara continuar silenciosa. Si los opreso-
res quieren una cancin, vaya para ellos
una bienaventuranza sarcstica (9). Tam-
poco los idumeos han de irse de vaco.
Ellos alentaron a los babilonios a desnu-
dar a Jerusaln hasta los cimientos. Quien
as alentaba a dejar denuda a la Dama
amada, no ha de quedar impune: que el
Seor se lo tenga en cuenta. El amor apa-
sionado a Jerusaln y al Seor est por
encima de todo. Ap 14,8; 16, 19; 17,5;
18,2.10.21 acepta el eje del salmo Jeru-
saln/Babilonia para referirlo a la nueva
Jerusaln y a la gran ciudad, smbolo
del mal. Nos duele la fe? Sudamos san-
gre por mantener un amor el al Seor?
A quin amamos con todo nuestro ser,
aun a costa de nuestra integridad fsica?
Oramos con este salmo unidos a todos
los que aman a Dios por encima de todo.
cuando incitaban: Desndenla,
desndenla hasta los cimientos!
8
Capital de Babilonia, destructora,
Dichoso el que te pague
el mal que nos has hecho!
9
Dichoso el que agarre y estrelle
a tus hijos contra la pea!
1
Te doy gracias de todo corazn;
frente a los dioses cantar para ti.
2
Me postrar hacia tu santuario,
dando gracias a tu Nombre,
por tu amor y tu delidad;
porque tu promesa supera a tu fama.
3
Cuando te llam, me escuchaste,
fortaleciste mi nimo.
4
Te darn gracias, Seor, los reyes de la tierra
al escuchar las palabras de tu boca.
5
Cantarn la soberana del Seor:
qu grande es tu gloria, Seor!
6
Excelso es el Seor y mira al humilde,
desde lejos conoce al soberbio.
7
Si camino entre peligros, me conservas vivo:
ante la furia de mis enemigos
extiendes tu izquierda
y tu derecha me salva.
8
Que el Seor me deenda mientras viva.
Seor, tu Nombre es eterno,
no abandones la obra de tus manos!
1
Seor, t me sondeas y me conoces.
2
Sabes cuando me siento o me levanto,
de lejos percibes mis pensamientos;
139
(138)
138
(137)
Accin de gracias del creyente (1s), de
los reyes (4-6) y para el futuro (7s). El cre-
yente que entona su accin de gracias se
halla en un pueblo extranjero, lejos del
santuario y rodeado de dioses. Su mirada
se dirige al Templo lejano y su fe es r-
me: se postra en direccin al santuario y
da gracias a Dios aun encontrndose en-
tre otros dioses (1-2a). Los motivos son
clsicos: el amor y la delidad de Dios
(2b) y la invocacin escuchada (3). Supo-
ne el poeta que los orculos de Dios se
oyen en todo el mundo. Al escuchar la
Palabra de Dios, los reyes de los pueblos
darn gracias a Dios y reconocern su
singular grandeza, que consiste en que el
Excelso mira al humilde (4-6). El orante
no sabe cmo ser su propio futuro. Est
seguro, sin embargo, de que si los peli-
gros son grandes, la mano de Dios es sal-
vadora y su amor es eterno. Dios no pue-
de abandonar la obra de sus manos. La
accin de gracias tiene futuro. Oramos
con este salmo para dar gracias a Dios
por su actuacin a favor nuestro y de
nuestro pueblo.
Esta meditacin sapiencial sobre el co-
nocimiento y la presencia de Dios acaso
tuvo su ncipit ante la presin de los
malvados (19-22): alguien ha sido acusa-
do injustamente, quizs de idolatra y
apela a Dios. En este ambiente compone
SALMOS 139 1226
3
disciernes mi camino y mi descanso,
todas mis sendas te son familiares.
4
An no ha llegado la palabra a mi lengua,
y ya, Seor, la conoces toda.
5
Me estrechas por detrs y por delante,
apoyas sobre m tu palma.
6
Tanto saber me sobrepasa,
es sublime y no lo alcanzo.
7
Adnde me alejar de tu aliento?,
adnde huir de tu presencia?
8
Si subiera al cielo, all ests t;
si me acostara en el abismo, all ests;
9
si me remontara con las alas de la aurora
para instalarme en el confn del mar,
10
aun all me guiara tu izquierda
y tu derecha me aferrara.
11
Si dijera: Que me encubra la tiniebla
y la luz se haga noche en torno a m,
12
ni la tiniebla es tenebrosa para ti,
aun la noche es luminosa como el da:
la tiniebla es como la luz del da.
13
T formaste mis entraas,
me tejiste en el seno materno.
14
Te doy gracias porque eres prodigioso:
soy un misterio, misteriosa obra tuya;
y t me conoces hasta el fondo,
15
no se te oculta mi osamenta.
Cuando en lo oculto era formado,
entretejido en lo profundo de la tierra,
16
tus ojos vean mi ser informe.
En tu libro estaban escritos
todos mis das, ya planeados,
antes de llegar el primero.
17
Qu insondable me resultan tus pensamientos,
oh Dios, qu incalculable su suma!
18
Si los cuento, son ms que granos de arena;
y aunque terminara an me quedaras t.
19
Si mataras, oh Dios, al malvado
y se alejasen de m los sanguinarios,
20
pues hablan de ti dolosamente,
y tus adversarios cuchichean en vano.
21
No odiar a quienes te odian, Seor?
No detestar a quienes se levantan contra ti?
22
Los odio con odio sin lmites,
los tengo por enemigos.
23
Oh Dios, sondame y conoce mi corazn,
examname y conoce mis pensamientos.
24
Mira, si mi camino es errado
y guame por el camino recto.
su poema, que est formado por una
breve introduccin (1) y cuatro estrofas:
A. El conocimiento divino (2-6). B. La
presencia de Dios (7-12). A. El conoci-
miento/poder divino (13-16). C. El el y
el rechazo de los dolos (17-22). Los ver-
sculos 23s forman la inclusin con el ver-
sculo 1. Decir que Dios conoce es lo
mismo que armar que Dios se dona
amorosamente. Es un amor que abarca
todo el ser humano, comprendido en las
expresiones polares: sentarse y levantar-
se, camino y descanso, silencio y palabra,
por detrs y por delante... Los verbos que
se reeren a la actuacin divina son de
esta ndole: conocer y discernir, saber y
estrechar, apoyar la palma y saber... El
conocimiento/amor de Dios resulta ine-
fable e inenarrable (1-6). Dios est por
doquier y nada impide su presencia: arri-
ba y abajo, en la aurora y en ocaso, en la
tiniebla primordial y en la oscuridad noc-
turna... (7-12). Todo queda iluminado
por la presencia divina (12). Su presencia
en nuestra vida se remonta a los tiempos
de nuestra gestacin en el seno materno
(13). No se contenta con estar presente,
es activo: nos form y entreteji (15),
como fue entretejido el pao que cubra
el Arca: con bordados y recamados. La
arquitectura humana es tan divina que
lleva la huella de Dios en la carne. El ser
humano es un misterio, misteriosa obra
de Dios (14). Las andanzas de esta ma-
ravillosa obra de Dios que es el ser hu-
mano son cariosamente cuidadas por la
solicitud divina (16). Puede compren-
derse que alguien hable dolosamente de
Dios? No es irracional que alguien odie
al Seor, si todo bien nos viene de l?
Irrastreables son los caminos de Dios, su
sabidura es un abismo (cfr. Rom 11,33).
Dios nos estrecha y abraza no para con-
denarnos, sino para orientar nuestros pa-
sos hacia su amor. Si queremos saborear
el amor divino y apreciar la dignidad del
hombre nos vendr bien orar con este
magnco salmo.
1227 SALMOS 141
Splica individual, desdoblada en dos
(2-6//7-12), que naliza con una confe-
sin de fe (13s). Cada una de las splicas
tienen dos estrofas (2-4.5s//7-9.10-12). El
poema, a estas alturas del salterio, nos re-
sulta convencional. Es lo que se deduce
de la descripcin de la persecucin: vio-
lencia (2), contiendas (3) trampas y lazos
(6)... Tpicas son tambin las peticiones:
lbrame (2), dendeme (3), gurdame
(5)... Conocidas son las invocaciones del
acto de conanza: mi Dios (7), mi Due-
o, mi fuerza salvadora... (7-9). El da
del combate (8b) Dios acta como yel-
mo que cubre la cabeza de quien le su-
plica, la cabeza de los enemigos, sin em-
bargo, est desprotegida (10a): que
recaiga sobre ella el mal que tramaron
(10-12). Los desprotegidos -humildes y
pobres (13)- son protegidos especialmen-
te por Dios: habitarn en presencia del
Seor (14b), que es una clara alusin al
Templo. Rom 3,13 cita el versculo 4.
Hay vctimas porque an existen verdu-
gos. Al orar con este salmo escuchamos
el clamor de los creyentes perseguidos,
que todava tienen fuerza para decir T
eres mi Dios.
2
Lbrame, Seor, del hombre malvado,
cudame de los hombres violentos,
3
que planean trampas en su corazn,
a diario provocan discordias.
4
Alan la lengua como serpientes,
con veneno de vboras tras los labios.
5
Dendeme, Seor, de la mano perversa,
gurdame de los hombres violentos
que planean hacerme caer;
6
los soberbios me tienden lazos,
los villanos extienden una red,
me ponen trampas al borde del sendero.
7
Yo digo: oh Seor, t eres mi Dios,
escucha, Seor, mis gritos de socorro.
8
Seor, dueo mo, mi fuerza salvadora,
protege mi cabeza el da del combate.
9
No secundes, Seor, los deseos del malvado,
no favorezcas sus proyectos, oh Excelso!
10
Cubra la cabeza de quienes me cercan
la iniquidad de sus labios.
11
Descarguen sobre ellos carbones encendidos,
caigan en el abismo, y no se levanten.
12
No arraigue en la tierra el deslenguado,
el mal persiga al violento hasta desterrarlo.
13
S que el Seor deende al humilde,
har justicia a los pobres.
14
S, los honrados darn gracias a tu Nombre,
los rectos habitarn en tu presencia.
1
Seor, te estoy llamando, ven deprisa,
escucha mi voz cuando te llamo.
2
Sea mi oracin como incienso en tu presencia,
mis manos levantadas,
como ofrenda vespertina.
3
Coloca, Seor, un guardin en mi boca,
vigila, oh Altsimo, la puerta de mis labios.
4
No dejes que mi corazn se incline al mal,
a perpetrar acciones criminales
con hombres malhechores.
No ser comensal en sus banquetes!
5
Que el justo me golpee y el leal me reprenda,
mi cabeza no brillar con ungento exquisito,
pues continuar orando en sus desgracias.
6
Sus gobernantes caigan en manos de la Roca,
y oigan cun suaves son sus palabras:
141
(140)
140
(139)
Splica individual, que se desdobla en
una gran splica (1-7) y en una mini
splica (8-10). Ambas comienzan con
una invocacin (1-2//8). Qu hacer
cuando acecha la maldad y se encubre
en formas de fraternidad como pueden
ser los banquetes (4d; cfr. Prov 1,8-18) y
los agasajos (5b)? El justo puede caer en
la trampa y pecar de palabra y de pensa-
miento (3s). El yo del salmo dirige su mi-
rada en una triple direccin: hacia s mis-
mo, hacia Dios y hacia los malvados. El
orante no quiere tener nada en comn
con los malvados: no participar en sus
banquetes, ni permitir ser ungido con
perfumes renados (5); en vez de eso,
orar por los dems (5c) y por s mismo
(2). Su oracin ser incesante: estar
siempre ante la presencia divina como lo
est el incienso de la ofrenda vespertina
(2). Est dispuesto a sufrir la reprensin y
los golpes procedentes de los justos (5a),
SALMOS 141 1228
7
Como rueda molar que se estrella en el suelo,
as se esparzan sus huesos a la boca del abismo.
8
A ti, Seor, Dueo mo, se vuelven mis ojos,
en ti me refugio, no me destruyas.
9
Gurdame del cepo que me han puesto,
de la trampa de los malhechores.
10
Caigan en sus redes los malvados
al tiempo que yo escapo ileso.
2
A voces clamo al Seor,
a voces suplico al Seor.
3
Desahogo ante l mi congoja,
expongo ante l mi angustia,
4
mientras se apaga el aliento.
Pero t conoces mis senderos,
en el camino por el que marcho
me han escondido una trampa.
5
Mira a la derecha y observa:
ni uno me reconoce.
Me he quedado sin refugio,
nadie se ocupa de m.
6
A ti clamo, Seor, te digo:
T eres mi refugio,
mi lote en la tierra de los vivos.
7
Atiende a mi clamor,
pues estoy del todo agotado;
lbrame de mis perseguidores,
que son ms fuertes que yo.
8
Scame de la prisin
para dar gracias a tu Nombre.
Me rodearn los justos
cuando me brindes tu favor.
142
(141)
pero que la maldad de los malvados no
le contamine. Es consciente, sin embar-
go, de la propia debilidad. Aqu ha de in-
tervenir Dios. El orante dirige su splica a
Dios: que l sea el centinela, vigilante de
los labios que pronuncian las palabras y
tambin del corazn donde nace la pala-
bra (3-4a); que le guarde y no le destru-
ya (9). Para los malvados, por el contra-
rio, que sea una Roca puntiaguda contra
la que stos se estrellen, a la vez que es-
cuchan unas palabras amables de la
Roca (7), dicho no sin irona. Los malva-
dos estn en lo suyo: comenten iniquida-
des, camuadas en banquetes amigables
o bien en cepos y en trampas hbilmen-
te escondidos (9-10a). Que Dios inter-
venga, y haga caer a los malhechores en
sus propias redes y trampas, que sean
destruidos (8b.10a). En denitiva es Dios
quien ha de vrselas con el inocente y
con los malvados. Podemos orar con este
salmo cuando vemos que la maldad nos
rodea y no quisiramos pecar, ni herir a
nadie con nuestras palabras. Con este
salmo pedimos a Dios que nos arranque
del mal.
Destaca en esta splica individual,
pronunciada mientras se apaga el alien-
to (4a) la voz o el clamor, que es inten-
so en la splica inicial (1) y reiterativo
(6a.7a) en el cuerpo de la splica (4b-7).
En la conclusin del salmo es una voz de
alabanza (8a). El cdigo espacial domina
la composicin. El orante avanza por un
sendero abruptamente cortado por una
trampa (7b). No puede avanzar ni volver
hacia atrs, porque le persiguen (7b). Si
mira hacia la derecha, nadie le reconoce
(5a). Eleva la mirada hacia arriba y ad-
vierte que se ha quedado sin refugio (5b).
Tiene la sensacin de hallarse aprisiona-
do (8a) y se experimenta agotado (7a.4a).
No tiene escapatoria en el espacio. La
nica salida est todava ms arriba, all
donde eleva su grito: Dios ser su refugio
y su lote (6). Al nalizar el salmo el oran-
te se encuentra en el cerco de los jus-
tos, con los que dar gracias a Dios. Jess
se declara Camino (Jn 14,6), que con-
duce a la tierra de los vivientes (cfr. Jn
14,2). Oramos con este salmo en unin
con cuantos estn de camino, y tambin
con aquellos que se sienten agotados por
las fatigas del mismo.
1229 SALMOS 144
Funciona en esta splica individual la
relacin entre el soberano y el vasallo.
Entre ambos reina una relacin de amor
o de lealtad (8a.12a). Dios ha cumplido
sus compromisos con toda justicia
(1b.11b). El vasallo no es inocente (2b),
no ha sido el. Dios poda querellarse
contra l (2) e incluso romper denitiva-
mente la relacin de amor: ocultndole
su rostro (7b). Los enemigos seran los
ejecutores de este castigo. Pero no es el
momento. El vasallo se encuentra en una
situacin extrema: perseguido a muerte
(3), con taquicardias y casi sin aliento (4),
al borde de la muerte (3), cuyo sabor a
polvo ya gusta anticipadamente (6b)... La
muerte es una pesadilla (3-6) y el sepul-
cro tambin (7-10). El cuerpo entero del
orante es una splica a la justicia divina:
que ha de ser necesariamente piadosa y
clemente, porque ningn ser vivo es jus-
to ante ti (2b). La luz del alba es el tiem-
po propicio para que Dios, el soberano,
muestre nuevamente su amor al vasallo
(8a). Sabe muy bien que no es inocente,
pero tambin sabe que Dios es bonda-
doso (10b). Por eso implora que lo gue
en el futuro (8.10) de modo que pueda
cumplir su voluntad y caminar por un ca-
mino llano (10). Si Dios ha de recurrir a
la justicia vindicativa que sea con los
enemigos, pero no con el vasallo que se
declara siervo de Dios (12). Cae muy
bien el ttulo de Siervo en labios de Je-
ss. En cuanto a nosotros, que Dios no
entre en pleito con nosotros, pese a
nuestra indelidad, Dios permanece el
(cfr. 2 Tim 2,13). Al orar con este salmo,
caemos en cuenta de nuestra indelidad,
pero tambin de la delidad de Dios:
pese a todo, por la maana nos permitir
sentir su amor.
1
Seor, escucha mi oracin:
oh Dios, atiende a mi splica,
por tu delidad y justicia, respndeme.
2
No entres en pleito con tu siervo,
pues ningn ser vivo es justo ante ti.
3
El enemigo me persigue a muerte,
ya aplasta mi vida contra el suelo,
me conna en las tinieblas
como a los muertos de antao.
4
Ya se me apaga el aliento,
dentro de m se estremece mi corazn.
5
Recuerdo los tiempos antiguos,
medito todas sus acciones,
considero la obra de tus manos.
6
Extiendo hacia ti las manos
y mi garganta como tierra reseca.
7
Respndeme enseguida, Seor,
que me falta el aliento.
Si me escondes tu rostro,
ser como los que bajan al sepulcro.
8
Por la maana hazme sentir tu amor,
porque confo en ti.
Indcame el camino que debo seguir,
Pues a ti confo mi vida.
9
Lbrame de mis enemigos, Seor,
ya que me refugio en ti.
10
Ensame a cumplir tu voluntad,
pues t eres mi Dios.
Tu espritu bondadoso me gue
por una tierra llana.
11
Por tu Nombre, Seor, vivifcame,
por tu justicia, lbrame de la angustia;
12
por tu amor destruye a mis enemigos,
destruye a mis agresores,
pues siervo tuyo soy.
(18)
1
Bendito sea el Seor, mi Roca,
que adiestra mis manos para el combate,
mis dedos para la batalla.
2
Mi aliado y mi alczar,
mi baluarte donde me pongo a salvo,
mi escudo y mi refugio,
l me somete los pueblos.
3
Seor,
qu es el hombre para que acuerdes de l,
el ser humano para que pienses en l?
144
(143)
143
(142)
Es muy difcil clasicar este salmo. Tie-
ne piezas de todos los colores y citas de
otros salmos. Por ejemplo, Sal 18 est ci-
tado en los versculos 1.2.5a.6.7.10. En
el versculo 3 se cita el Sal 8,5. El ver-
sculo 4 combina Sal 39,6 con Job 14,2...
Pese a todo, el salmo tiene su coherencia
interna procedente de la gura de David.
Claro est que no se trata del David his-
trico, puede ser el David mesinico, del
que hablan otros libros bblicos (cfr. Am
9,11; Miq 5,1; Ez 37,23s; Zac 12,8). La
secuencia de guerra y de victoria, con la
consiguiente prosperidad del pueblo (12-
SALMOS 144 1230
4
El hombre se asemeja a un soplo,
sus das a una sombra que pasa.
5
Seor, inclina tus cielos y desciende;
toca los montes y que humeen.
6
Fulmina tus rayos y disprsalos,
lanza tus echas y desbartalos.
7
Alarga tu mano desde lo alto,
dendeme y lbrame
de las aguas caudalosas,
de la mano de extranjeros,
8
cuya boca proere falsedades,
y su diestra es engaosa.
9
Oh Dios, te cantar un canto nuevo,
tocar para ti el arpa de diez cuerdas,
10
t que das la victoria a los reyes,
y libras a David, tu siervo,
de la espada inicua.
11
Dendeme y lbrame
de la mano de extranjeros,
cuya boca proere falsedades
y su diestra es engaosa.
12
Sean nuestros hijos como planto,
exuberante desde la juventud;
sean nuestras hijas columnas esculpidas,
estructura de un palacio;
13
nuestros graneros estn rebosantes
de productos de toda especie.
Nuestros rebaos a millares
se multipliquen en nuestros prados;
14
que nuestros bueyes vengan cargados.
No haya brechas ni boquetes,
ningn lamento en nuestras plazas.
15
Dichoso el pueblo al que as le sucede,
dichoso el pueblo cuyo Dios es el Seor!
A
1
Te alabar, Dios mo, mi Rey,
bendecir tu Nombre por siempre jams;
B
2
todos los das te bendecir,
alabar tu Nombre por siempre jams.
G
3
Grande es el Seor, muy digno de alabanza,
su grandeza es insondable.
D
4
Cada generacin pondera tus obras a la otra
y le cuenta tus hazaas;
H
5
alaban ellos tu esplendorosa majestad,
y yo recito tus maravillas;
W
6
relatan ellos tus terribles proezas
y yo narro tus grandezas;
145
(144)
14), est vinculada a la gura y actuacin
del rey mesas. l es el portador de las es-
peranzas mesinicas; es una gura ejem-
plar: as como libr a David (10), del mis-
mo modo librar a su pueblo (7-8.11).
Dichoso el pueblo al que esto le suce-
de! (15). El cielo nuevo y la tierra nueva
nos llevan ms all del salmo (cfr. Ap
21,1-4; 2 Pe 3,13; Rom 8,19-23). El pue-
blo de Dios que espera el nuevo reino se
va formando en el seno de la historia.
Ser bueno que no olvidemos las vidas
ejemplares; nos darn aliento, y sobre
todo que pongamos nuestra mirada en el
Seor que es el iniciador y consumador
de nuestra fe.
Es el ltimo salmo acrstico del salte-
rio. El autor, mas artesano que poeta,
paga tributo a la forma y acarrea mate-
riales de otros lugares bblicos. La repeti-
cin y la reiteracin son los principales
recursos del poeta. La alabanza a Dios
por sus proezas pasa de una a otra gene-
racin: ha llegado hasta el poeta y l ha
de transmitrla a las generaciones sucesi-
vas (4-7); as de una forma ininterrumpi-
da (1b.2b). Son motivo de alabanza tan-
to los atributos divinos (8s.17), cuanto sus
acciones (4-7.14-16 y 10.18-20). Digno
de alabanza es sobre todo el reino-reina-
do de Dios (11-13). Los sujetos de la ala-
banza se ensanchan ms y ms: desde el
yo del poeta (1s) hasta todo viviente (21),
1231 SALMOS 146
pasando por las generaciones (4), los e-
les (10s), quienes lo aman (20). Aunque
se unan muchos a alabar al Seor a lo lar-
go de la historia, nunca ponderarn su-
cientemente la grandeza divina, que es
insondable (3b), ni su bondad, que es in-
mensa (7a). Es necesario, por ello, que
todas las criaturas (10), que todo viviente
bendiga el santo Nombre de Dios por
siempre jams (21). El puesto cntrico
del reino de Dios une este salmo con el
ncleo de la predicacin de Jess: El rei-
no de Dios (cfr. Mc 1,14s), que ha de
continuar creciendo en nuestra socie-
dad; por eso es necesario orar con este
salmo, a la vez que pedimos: Venga tu
Reino.
Z
7
celebran la memoria de tu inmensa bondad
y aclaman tu victoria.
H
8
El Seor es clemente y compasivo,
lento a la ira y rico en amor;
T
9
el Seor es bueno con todos,
tierno con todas sus criaturas.
Y
10
Que todas tus criaturas te alaben, Seor,
que te bendigan tus eles.
K
11
Proclamen la gloria de tu realeza,
que cuenten tus grandezas,
L
12
explicando tus proezas a los hombres,
el glorioso esplendor de tu realeza.
M
13
Tu reinado es un reinado eterno,
tu gobierno por todas las generaciones.
N [Fiel es Dios en sus palabras
y amoroso en sus acciones].
S
14
El Seor sostiene a los que caen,
y levanta a los que se doblan.

15
Los ojos de todos te estn aguardando:
t les das la comida a su tiempo;
P
16
t abres la mano y colmas
de bienes a todo viviente.
S
17
El Seor es justo en todos sus caminos,
el en todas sus acciones.
Q
18
El Seor est cerca de los que lo invocan,
de los que lo invocan sinceramente.
R
19
Satisface los deseos de sus eles,
escucha sus clamores y los salva.
S
20
El Seor guarda a quienes lo aman,
destruye a todos los malvados.
T
21
Proclame mi boca la alabanza del Seor,
todo viviente bendiga
su santo Nombre por siempre jams.
1
Aleluya!
Alaba, alma ma, al Seor
2
alabar al Seor mientras viva,
cantar para mi Dios mientras exista.
3
No confen en los poderosos,
en un hombre incapaz de salvar:
4
exhala su aliento y vuelve a la tierra,
ese da acaban sus planes.
5
Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob:
su esperanza es el Seor su Dios,
6
que hizo el cielo y la tierra,
el mar y cuanto hay en ellos;
que mantiene su delidad perpetuamente,
146
(145)
Este himno a Dios, creador del univer-
so y defensor del pobre, contrapone la fe
en el hombre (3s) con la fe en Dios (5-
10). Comienza con una introduccin (1s)
y a lo largo de la segunda estrofa deslan
doce bellsimos ttulos divinos. Es una
fe operante, que da paso a la esperanza.
Nada podemos esperar del ser humano;
por muy poderoso que sea, es incapaz
de salvar (3); es tan efmero como no-
sotros. Dios, por el contrario, tiene recur-
sos para todo. Tenerlo como protector es
una autntica dicha (5). Es el Dios el y
justo, eterno y duradero, sus proyectos
no son caducos, porque su amor es eter-
no. Muestra la delidad de su amor con
todos los que son dbiles y pudieran bus-
SALMOS 146 1232
7
que hace justicia a los oprimidos;
da pan a los hambrientos;
el Seor libera a los cautivos;
8
el Seor da vista a los ciegos;
el Seor endereza a los encorvados;
el Seor ama a los honrados;
9
el Seor protege a los emigrantes;
sustenta al hurfano y a la viuda
y anula el poder de los malvados.
10
El Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad.
Aleluya!
1
Aleluya!
Qu bueno es cantar a nuestro Dios!
Qu delicia entonarle la alabanza!
2
El Seor reconstruye Jerusaln
y rene a los deportados de Israel.
3
l sana los corazones destrozados,
y venda sus heridas.
4
Cuenta el nmero de las estrellas,
llama a cada una por su nombre.
5
Grande y poderoso es nuestro Dueo,
su sabidura no tiene medida.
6
El Seor levanta a los humildes,
y abate por tierra a los malvados.
7
Entonad la accin de gracias al Seor,
toquen la ctara para nuestro Dios,
8
que cubre el cielo de nubes,
prepara la lluvia para la tierra
y hace reverdecer las montaas;
9
que dispensa alimento al ganado
y a las cras de cuervo que graznan.
10
No aprecia el bro de los caballos
ni estima los msculos del hombre.
11
El Seor quiere a sus eles
y a los que anhelan su amor.
12
Glorica al Seor, Jerusaln,
alaba a tu Dios, Sin!,
13
que refuerza los cerrojos de tus puertas
y bendice a tus hijos dentro de ti;
14
que da prosperidad a tu territorio
y te sacia en el mejor trigo;
15
que enva su mensaje a la tierra
y su palabra corre veloz;
147
(146 y 147)
car su salvacin en los poderosos. Quie-
nes estn en situacin de inferioridad por
causa de otros (oprimidos, hambrientos y
cautivos) o por enfermedad (ciegos y des-
fallecidos) o por circunstancias de la vida
(emigrantes, hurfanos y viudas) se bene-
cian de la delidad amorosa de Dios.
Tambin a los justos llega el amor de
Dios. La realidad divina suscita una reac-
cin alborozada: Alabad al Seor (Ale-
luya!). El discurso programtico de Jess
en la sinagoga de Nazaret (cfr. Lc 4,17-
22) actualiza la temtica de este salmo.
Los proyectos humanos pueden ser am-
biciosos y desaantes; no por ello anula-
rn el proyecto divino. Si conamos to-
talmente en Dios, si de verdad creemos
en l, podemos orar con este salmo.
Este poema est entre la accin de
gracias y el himno. Atenindonos a las in-
vitaciones (1.7.12) prevalece la accin de
gracias. Se da gracias a Dios o se alaba al
Seor de la historia (1-6) y del cosmos (7-
11), en cuyas manos est el dominio de
la naturaleza (12-20). Estamos en los
tiempos de la repatriacin de los deste-
rrados y de la reconstruccin de la ciu-
dad (1s). Las heridas del destierro an
son recientes (3). Atrs queda el culto as-
tral de Babilonia: Dios pone nombre a las
estrellas, aunque sean innumerables,
porque es Seor de ellas (4). Realmente
nuestro Dueo es grande; tan grande
que ha abatido a los impos y sustenta a
los humildes (6). Tanto poder es digno de
una alabanza gozosa (1). Infantera y ca-
ballera han sido barridas (10), porque el
Seor se deleita en sus eles, a quienes
ama (11), como lo muestra el sustento
diario de los animales (8s). Es necesario
entonar la accin de gracias (7). Dentro
de la ciudad est el pueblo de Dios, sin
sacerdotes ni reyes; son simples ciudada-
nos. No han de temer la llegada del in-
vierno, porque los meteoros hostiles son
domesticados: la lana es blanca y protec-
tora; la ceniza, restos del fuego del ho-
gar; las migajas, sobras de la comida... Es
decir, es un pueblo cuidado, aun cuando
arrecie el fro, y alimentado con el mejor
trigo (14). El mayor don es la ley divina
que no se comparte con otros pueblos,
sino que es monopolio de este pueblo
(19). Porque Dios ha actuado de tal
modo slo con este pueblo, es preciso
que la ciudad celebre y alabe (12). El
pueblo de Dios, en otro tiempo desterra-
do y disperso, ahora ha sido rescatado y
reunido. Desde el salmo es posible acu-
1233 SALMOS 148
dir al himno jonico (Jn 1,1-14) y desde
ste retornar al salmo. Somos el pueblo
de Dios, que peregrina por esta tierra y
se rene en la Iglesia. Oramos con este
salmo de accin de gracias, porque es
justo y necesario dar incesantes gracias a
Dios, por medio de Jesucristo.
16
que extiende la nieve como lana
y esparce la escarcha como ceniza;
17
que arroja el granizo como migas,
ante su helada, quin resistir?
18
Enva una orden y se derrite,
sopla su aliento y uyen las aguas.
19
Anuncia su mensaje a Jacob,
sus decretos y mandatos a Israel.
20
Con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus mandatos.
Aleluya!
(Dn 3,52-90)
1
Aleluya!
Alaben al Seor desde los cielos,
alaben al Seor en las alturas;
2
albenlo, todos sus ngeles,
albenlo, todos sus ejrcitos;
3
albenlo, sol y luna,
albenlo, estrellas lucientes;
4
albenlo, espacios celestes
y aguas que estn sobre los cielos.
5
Alaben el Nombre del Seor,
slo l lo mand y fueron creados;
6
los j para siempre jams
y les impuso una ley que no pasar.
7
Alaben al Seor desde la tierra,
monstruos del mar y abismos todos;
8
fuego, granizo, nieve y humo,
viento huracanado que cumple sus rdenes;
9
montes y todas las colinas;
rboles frutales y cedros;
10
eras y animales domsticos,
reptiles y aves que vuelan;
11
reyes y pueblos del mundo,
prncipes y jefes de la tierra,
12
los jvenes y tambin las muchachas,
los ancianos junto con los nios;
13
alaben el Nombre del Seor,
el nico Nombre sublime;
su majestad sobre el cielo y la tierra.
14
l aumenta el vigor de su pueblo.
A l la alabanza de todos sus eles,
de Israel, su pueblo cercano.
Aleluya!
148
La presente alabanza universal a Dios
transcurre en dos escenarios: en los cie-
los (1-6) y en la tierra (7-14a). El verscu-
lo 14bc es el colofn del himno. El direc-
tor del coro lanza siete imperativos hacia
el cielo y uno hacia la tierra. Siete son las
voces celestes invitadas a entonar la ala-
banza y veintids o veintitrs las criaturas
que forman el coro de alabanza en la tie-
rra. Los motivos para alabar a Dios se re-
parten en los versculos 5-6 y 13-14:
creacin por la palabra, nombre y majes-
tad, exaltacin de su pueblo. El hombre
que pone nombre a las criaturas les pres-
ta voz, para que todos alaben al Seor en
armoniosa polifona. De este modo las
criaturas son conducidas ante el Creador.
Toda la creacin (cielos, tierra y abismo)
ha de doblar su rodilla y alabar el Nom-
bre-sobre-todo-nombre (Flp. 2,9s). Para
orar con este salmo es necesario tener un
corazn ecumnico y ecolgico, en el
que quepan todos y todo. Desde el cielo
y desde la tierra se entonar la alabanza
a Dios en un solo coro polifnico.
SALMOS 149 1234
1
Aleluya!
Canten al Seor un canto nuevo,
su alabanza en la asamblea de los eles.
2
Algrese Israel por su Creador,
salten de gozo los hijos de Sin por su Rey;
3
alaben su Nombre con danzas,
tocando tambores y ctaras;
4
porque el Seor ama a su pueblo
y corona con su victoria a los humildes.
5
Que los justos celebren su gloria
y lo aclamen aun en sus lechos:
6
con vtores a Dios en su garganta,
y espadas de dos los en las manos,
7
para tomar venganza de las naciones,
y aplicar el castigo a los pueblos;
8
para atar a sus reyes con cadenas
y a sus nobles con esposas de hierro;
9
para aplicarles la sentencia escrita:
qu honor para todos sus eles!
Aleluya!
1
Aleluya!
Alaben al Seor en su templo,
albenlo en su augusto rmamento.
2
Albenlo por sus magncas proezas,
albenlo por su inmensa grandeza.
3
Albenlo al son de trompetas,
albenlo con arpas y ctaras.
4
Albenlo con tambores y danzas,
albenlo con cuerdas y autas.
5
Albenlo con cmbalos sonoros,
albenlo con cmbalos vibrantes.
6
Todo ser que alienta alabe al Seor!
Aleluya!
150
149
Ya conocemos los himnos de alabanza
a Dios creador y rey, despus de haber
recorrido todo el salterio. Tambin nos re-
sulta familiar el cntico nuevo; slo que
aqu no es una expresin convencional,
sino que el cntico es realmente nuevo,
tanto por quienes lo entonan cuanto por
su contenido. Lo entonan los justos o
los leales (1.5.9), que estn dispuestos a
jugarse la vida por el Nombre de Dios. El
cntico es una accin blica, previamen-
te escrita como sentencia dictada por el
juez justo (9a). Los justos o los leales
bien puede ser un grupo combativo del
tiempo de los Macabeos. En efecto, la
asamblea de los leales slo aparece aqu
y en 1Mac 2,42, a lo largo de toda la Bi-
blia. Es un grupo que no acepta a ningn
monarca extranjero ni cuenta con un rey
davdico. Es un grupo devoto y combati-
vo. Expresa su devocin de un modo ri-
guroso. Se oponen a la violencia injusta
con la violencia justa. Ejecutan la senten-
cia dictada por Dios, y lo tienen por algo
honroso. Nos vale su entusiasmo religioso
y su fe en Dios creador y Seor, porque el
evangelio nos pide que no respondamos
a la violencia con la espada (Mt 26,52-
54). Nuestra batalla ha de ser contra los
dominadores del mundo tenebroso (Ef
6,12). El mal y el pecado que hay en
nuestro mundo son una afrenta al Crea-
dor; el dolor de los humildes es el dolor
del Seor. Oramos con este salmo en
unin con cuantos tienen hambre y sed
de la justicia. Son bienaventurados.
Doxologa nal del salterio. Es un him-
no a toda orquesta. Enmudece la palabra
y surge la msica. Ella traduce los mejo-
res y ms profundos sentimientos del cre-
yente ante Dios. Diez fueron las palabras
creadoras de Gn 1. Diez son los impera-
tivos de este ltimo salmo. Se alaba a
Dios por todas las obras descritas en el li-
bro que ahora concluimos y que fueron
realizadas a lo largo de la historia santa.
Se le alaba por su inmensa grandeza.
Todo ser creado y redimido ha de unirse
a este coro universal de alabanza. Todos
los instrumentos musicales han de prestar
su sonido para esta solemne alabanza -
nal. La palabra ltima de todo lo creado
y redimido es sta: Aleluya!. Hemos
entrado en la celebracin eterna, en el
jbilo eterno. Este salmo nos remite a Ap
19,1-10, a los cnticos triunfales en el
cielo. Nuestra comunidad, nuestro pue-
blo anticipa el Aleluya celeste cuando
entona su alabanza a Dios en la tierra.
T
ema del Cantar. Un nico tema recorre todo el poema del
Cantar de los Cantares (o el supremo cantar): el amor de ma-
rido y mujer, el misterioso descubrimiento del otro, a quien dar-
se sin perderse, realizando la plenitud de la unin en la fuerza creadora,
en el poder fecundo del momento eterno. De esto nos habla este bre-
vsimo libro de canciones para una boda, dilogo de novios recordando
y esperando, de amantes que se buscan, cantan su amor, se unen, se
vuelven a separar, superan las dicultades para unirse denitivamente.
Durante la semana que sigue a la boda los novios son rey y reina; si l
es Salomn, ella es Sulamita, si l es pastor de azucenas, ella es prin-
cesa de los jardines. Son canciones con dos protagonistas por igual. l y
ella, sin nombre declarado, son todas las parejas del mundo que repiten
el milagro del amor.
El amor del Cantar Bblico cree en el cuerpo, contempla extasiado el
cuerpo del amado y de la amada, y lo canta y lo desea. Lo contempla
CANTAR
DE LOS CANTARES
CANTAR DE LOS CANTARES 1236
como cifra y suma de bellezas naturales: montaas, rboles, animales. La
belleza total y multiforme de la creacin reside en el cuerpo cantado: ga-
celas, gamos, cervatillos, palomas y cuervos, granadas y azucenas, pal-
meras y cedros, los montes del Lbano; tambin la belleza que fabrica el
ser humano: joyas y copas, columnas y torres. Es un amor que rubrica y
proclama que todas las criaturas que salieron de la mano del Creador son
buenas, sobre todo el hombre y la mujer.
El amor de este libro todava tiene resquicios de temor y dolor: rapo-
sas que destrozan, sorpresas nocturnas, llamadas en vano, bsquedas sin
encuentro, las dos obscuridades del Abismo y de la MuerteTodava no
es perfecto. Pero precisamente en su lmite nos descubre un amor sin
lmites, sin sombra ni recuerdo de temor, la plenitud de amar a Dios y a
todo en l.
Autor y estilo literario. Nada cierto sabemos sobre el autor o autores
de las canciones o sobre el recopilador de la coleccin. La leyenda dice
que su autor es Salomn y que lo compuso para su boda con una prin-
cesa egipcia, pero no pasa de ser una leyenda. Una ingeniosa y fantsti-
ca teora dice que Salomn compuso el Cantar en su juventud, ya ma-
duro los Proverbios, de viejo el Eclesiasts.
El estilo del Cantar se adapta al tema: es rico en imgenes y compa-
raciones, se complace en expresiones de doble sentido como correspon-
de al lenguaje ertico. Cuida mucho la sonoridad, pues los poemas se
cantaban o recitaban.
Tiene una unidad y una progresin el libro? Dnde comienza una
escena y acaba otra? Imposible saberlo. Quien lea detenidamente el tex-
to observar repeticiones de palabras y estribillos, pasar de un escenario
a otro: del interior del palacio al campo abierto, por ejemplo. La luz y los
colores, los sonidos y los olores, las metforas y las comparaciones, la na-
turaleza y la historia, lo cotidiano y lo extico, todo este arco iris de gne-
ros literarios est al servicio de una intencin: cantar al amor.
Qu amor canta el Cantar? Cmo este libro, franco y atrevido, so-
bre el amor humano entr a formar parte de la Biblia como palabra inspi-
rada de Dios? Porque de eso trata, del amor humano pura y simplemen-
te. Esto hizo que el Cantar encontrara dicultades en la tradicin juda
para ser admitido como libro santo y que tuviera que ser defendido como
tal en la famosa Asamblea de Yamnia (entre los aos noventa y cien de
nuestra era). El rabino Aquib dijo en aquella ocasin: el mundo entero
no es digno del da en que fue dado a Israel el Cantar de los Cantares, ya
que los hagigrafos son santos, pero el Cantar de los Cantares es santsi-
mo (Yad III,5).
Puesto que el Cantar se prestaba a usos profanos, tuvo que ser inter-
pretado para ser recibido en la Biblia. As es cmo comenz la interpre-
tacin alegrica, que de la tradicin juda pas a la tradicin cristiana:
el Cantar habla del amor, s, pero de Dios (el esposo) a Israel (su esposa).
En el cristianismo los interlocutores seran Cristo y la Iglesia, Cristo y el
alma, el Espritu Santo y Mara. Se lleg incluso a decir que el libro pro-
pone un autntico itinerario mstico que naliza en el matrimonio espiri-
tual del alma con Dios a la manera del eros platnico.
Aunque sin negarla, hoy da no tenemos que recurrir a la alegora para
justicar la inspiracin divina de estas canciones de amor. Antes que la
lectura alegrica del libro est el sentido literal, y este sentido es ya teo-
lgico, y es el que nos llevar a una lectura superior de carcter alegri-
co No es el amor humano digno de ser Palabra de Dios? El amor que
procede de Dios nos lleva a Dios que es Amor. Si el amor del Cantar, sin
perder nada de su intensidad, pudiera abarcar y abrazar a todos, ese
amor sera la ms alta encarnacin del amor de Dios.
1237 CANTAR DE LOS CANTARES
1
Cancin sin rival, de Salomn
1
1. La expresin Cantar de los cantares es un superlativo relativo. Puede ser traducida de otros mo-
dos: El Cantar ms bello, ms sublime, sin rival.... Se le atribuye a Salomn, sin que Salomn sea el
autor del libro. El Cantar es un conjunto de poemas, que pudieron circular de forma independiente,
pero que, recopilados en un libro, recibieron cierta unidad y adquirieron un dinamismo, o trama, im-
puestos por el redactor. En la traduccin y comentario prescindo de las voces (l ella coro, que es
la forma habitual de presentar el libro) y me atengo a las posibles estrofas aisladas tras un anlisis es-
tructural del libro.
I. La primera cancin es un epigrama,
que exalta apasionadamente el amor fsi-
co: desde los besos de la boca hasta el
sabor de los amores embriagadores: el
abrazo amoroso. El interlocutor es el rey.
La mujer se supone que es la reina. El lu-
gar para saborear la bebida del amor, el
interior del palacio, la alcoba real. El len-
guaje es delicado y alusivo, carente del
realismo y de la tosquedad que leemos
en otras pginas bblicas (cfr. Ez 16; 26;
20; 23, por ejemplo). Este epigrama, por
lo dems, es un buen proemio del libro:
presentacin de la mujer (en este caso la
esposa) y del varn (que es el rey; la
mujer sera la reina), plantas y aromas,
sabores y el sentido del gusto, movimien-
to y presura, doncellas y enamoramien-
to... Toda esta temtica se desarrollar a
lo largo del Cantar.
II. En este segundo epigrama se pre-
senta una muchacha que no es un de-
chado de belleza. Conoce sus propios
encantos: es fascinante. Nos dice su
ocio: es guardavias. Nos conesa su
debilidad: su propia via no la guard.
Sabemos que sus hermanos se enfadaron
con ella (o si nos atenemos a cierta tradi-
cin textual, la prometieron como espo-
sa), porque la muchacha no supo guar-
dar su propia via. El autor juega con la
doble acepcin de via: el sentido obvio
y el gurado: la via es imagen de Israel
(cfr. Jr 12,10; Sal 80,13s, etc.), y alude
tambin al sexo femenino. Es decir, la
muchacha ya ha tenido relaciones sexua-
les, sin que sepamos con quin. El hom-
bre del Cantar es un interlocutor necesa-
rio, pero la protagonista es la mujer. La
mujer que ahora se presenta ya no es la
reina del primer epigrama, sino que pue-
de pasar por ser la amante.
III. El tercer epigrama est estructura-
do sobre una pregunta y una respuesta.
Los personajes son ahora una pastora y
I. La esposa
2
Bseme con besos de su boca!
Son tus amores mejores que el vino!,
3
Qu exquisito el olor de tus perfumes;
aroma que se expande es tu nombre,
por eso se enamoran de ti las doncellas!
4
Llvame contigo, corramos!,
introdceme, oh rey, en la alcoba;
disfrutemos y gocemos juntos,
saboreemos tus amores embriagadores!
Con razn de ti se enamoran!
II. Una muchacha ingenua
5
Soy morena, pero fascinante,
muchachas de Jerusaln,
como las tiendas de Cadar,
como las lonas de Salm.
6
No se jen en mi tez morena,
el sol me ha bronceado:
mis hermanos se enojaron conmigo:
me pusieron a guardar las vias;
y mi propia via no la guard!
III. El pastor inaccesible
7
Dime, amado mo, dnde pastoreas,
dnde recuestas tu rebao al medioda,
para que no vaya como una prostituta
tras los rebaos de tus compaeros.
8
Si no lo sabes por ti misma,
la ms bella de las mujeres,
sigue las huellas del rebao,
y lleva a pastar tus cabritillas
junto a las chozas de los pastores.
1239 CANTAR DE LOS CANTARES 2
un pastor. La mujer que habla en este
epigrama no quiere continuar siendo una
prostituta, no una mujer errante, como
se traduce habitualmente. No sabemos
quin responde, puede ser la misma que
pregunta: por qu encapricharse slo de
uno si la belleza de la muchacha cautiva
a tantos otros pastores? Sea quien sea el
que responde, la mujer (ahora pastora)
ha de renunciar al pastor inaccesible y ha
de seguir las huellas de los pastores. Se la
condena a continuar ejerciendo su o-
cio.
IV. Por primera vez escuchamos la voz
del varn. Este cuarto epigrama, en efec-
to, puede ser asignado a la primera mu-
jer que aparece en el Cantar: a la esposa
(reina), aunque no se la nombre, ni se
mencione al rey.
V. La esposa (reina) evoca una noche
de amor con el rey. Los perfumes se me-
ten por los sentidos: nardo, mirra, alhe-
a. El nardo aparece slo en el Cantar
(Prov 7 enumera siete perfumes, pero ol-
vida el nardo). Este perfume entrar en el
Nuevo Testamento a travs de una esce-
na importantsima: la mujer annima
que unge a Jess con nardo (Mc 14,3-5).
Se har memoria de esta mujer donde-
quiera que se anuncie la Buena Noticia
(Mc 14,9). Los perfumes, en esta escena
del Cantar, signican el placer que expe-
rimentan el rey y la reina en su encuen-
tro.
VI. Del interior del palacio nos vamos
al campo: el joven se encuentra con su
amada en campo abierto. La naturaleza
es el templo del amor para la joven ena-
morada, de la que sabemos, por confe-
sin propia, que su vida transcurre en el
campo. Una vez ms la mujer toma la
iniciativa y se insina.
VII. Continuamos en el escenario
campestre. La muchacha se experimenta
encantadora, como un narciso o como
una rosa, y libre en la sombra del valle. El
muchacho ratica lo que acaba de decir
la joven: para l es la mujer ms bella
que existe. Intervienen en esta escena
dos jvenes: la amante que se present
en el comienzo del libro y su interlocutor.
Quien tiene la iniciativa, una vez ms, es
ella.
VIII. Un cambio de escenario en este
nuevo epigrama. Estamos ahora en la sala
de un banquete. En esta sala irrumpe
IV. Encantos femeninos
9
Te comparo, amada ma,
a la yegua de la carroza del Faran.
10
Qu bellos tus anco oscilantes,
y tu cuello entre collares!
11
Te haremos collarines de oro,
con engastes de plata.
V. Una noche de amor
12
Mientras el rey estaba en su divn,
mi nardo exhalaba su perfume.
13
Bolsita de mirra es mi amado para m:
entre mis pechos descansa.
14
Manojito de alhea es mi amado para m,
en las vias de Engad.
VI. Dilogo en el bosque
15
Qu hermosa eres, amada ma,
qu hermosa eres!
Palomas son tus ojos!
16
Qu hermoso eres, amado mo,
qu delicioso!
Y nuestro lecho es frondoso!
Las vigas de nuestra casa son de cedro,
nuestro artesonado, de ciprs.
VII. Rosas y manzanos
1
Soy un narciso de la llanura,
una rosa de los valles.
2
Como rosa entre espinas
es mi amada entre las mozas.
3
Como manzano entre arbustos
es mi amado entre los mozos:
quisiera yacer a su sombra,
que su fruto es sabroso.
VIII. La mujer herida
4
Me llevaron a un banquete
y el Amor me declar la guerra.
5
Tindanme sobre tortas de pasas,
recustenme sobre manzanas,
porque he sido herida por el Amor.
6
Su izquierda bajo mi cabeza
y su derecha me abraza.
7
Les conjuro, muchachas de Jerusaln,
por las gacelas y ciervas del campo
que no despierten ni desvelen al amor
hasta que a l le plazca!
2
CANTAR DE LOS CANTARES 2 1240
IX. Primavera
8
Un rumor...! Mi amado!
Vanlo, aqu llega saltando por los montes,
brincando por las colinas!
9
Es mi amado un gamo,
parece un cervatillo.
Vanlo parado tras la cerca,
mirando por las ventanas,
atisbando por la reja.
10
Habla mi amado y me dice:
Levntate, amada ma,
preciosa ma, vente!
11
Mira, el invierno ya ha pasado,
las lluvias han cesado, se han ido.
12
Brotan ores en el campo,
llega el tiempo de los cnticos,
el arrullo de la trtola
se oye en nuestra tierra;
13
en la higuera despuntan las yemas,
las vides abultadas perfumean.
Levntate, amada ma,
hermosa ma, vente!
14
Paloma ma, en las grietas de la rocas,
en el escondrijo escarpado,
djame ver tu gura,
djame escuchar tu voz:
Es tan dulce tu voz,
es tan fascinante tu gura!
15
Atrpennos las raposas,
las raposas pequeitas,
que destrozan nuestras vias,
nuestras abultadas vias.
16
Mi amado es mo y yo suya,
se deleita entre las rosas!
17
Hasta que surja el da,
y huyan las tinieblas,
ronda, amado mo,
s como un gamo
asemjate a un cervatillo
por las colinas hendidas.
X. Primer nocturno
1
En mi cama, por la noche,
buscaba al amor de mi alma:
lo buscaba y no lo encontraba.
2
Me levantar y rondar por la ciudad
por las calles y las plazas,
buscar al amor de mi alma.
Lo busqu y no lo encontr.
3
Me encontraron los centinelas
que hacen ronda por la ciudad:
Han visto al amor de mi alma?
3
un guerrero inesperado: el Amor (en he-
breo est sin artculo, y debemos enten-
der que se trata de una personicacin).
La mujer es herida sbitamente y pide
socorro. La herida es tan profunda, que
slo podr sanar con la presencia y la -
gura del amado. ste ha desparecido tan
rpidamente como apareci, y ha dejado
herida a la mujer. Si las compaeras de
esta mujer no quieren pasar por seme-
jante trance, que no despierten ni desve-
len al amor (ahora con artculo, debien-
do traducirse por el amor), hasta que a
l le plazca. El campo de batalla nos per-
mite pensar en el tercer personaje feme-
nino presentado en el prlogo del libro:
en la prostituta.
IX. Es el primer idilio del Cantar. Los
verbos de movimiento y la voz dan uni-
dad a la composicin. Protagonista del
idilio es la muchacha fascinante (14),
que se present en el prlogo del libro
(1,5). Ha soportado un invierno de au-
sencia. Ha llegado la primavera. Las o-
res del campo, las higueras que despun-
tan, las vias abultadas, la estacin de los
cnticos, el arrullo de la trtola, todo in-
vita a celebrar el amor y a gozar de l. El
odo despierto percibe la proximidad del
amado, aunque no sea ms que un ru-
mor.... A partir de ese momento se ima-
gina cmo se acerca presuroso, cual
gamo o cervatillo, cmo mira y atisba por
la ventana y por la reja. Oye su voz, o
ella misma pone palabras en boca del
amado: Levntate... Vente. Pero la mu-
chacha se resiste. Convierte su casa en
palomar, a pesar de que anhelaba como
nadie la presencia del amado. El juego
del amor es, a veces, demasiado cruel
(Cant 8,6). El muchacho se contentara
tan slo con ver la gura fascinante de
la muchacha y con escuchar su dulce
voz. Tras el conjuro contra las raposas
que son un peligro para la via no guar-
dada en otro tiempo, la muchacha decla-
ra solemnemente: Mi amado es mo y
yo suya, se deleita entre las rosas!.
Mientras dure la noche, es tiempo de
que el gamo o cervatillo ronde por las co-
linas hendidas. El lenguaje es alusivo y
delicado. Aunque tanto la muchacha
como el muchacho tienen voz en este
bellsimo idilio, acaso sea tan slo una
fantasa de la muchacha, que suea con
la donacin y posesin total.
X. Con relacin al idilio anterior, ste
nos transporta de la luz y de los colores
de la primavera a la oscuridad de la no-
1241 CANTAR DE LOS CANTARES 4
che; pasamos del campo abierto a la al-
coba cerrada, donde una mujer suea
noche tras noche. Se pasa la noche bus-
cando en sueos: Buscaba..., buscaba
y no encontraba...buscar..., lo busqu
y no lo encontr.... Esta secuencia
verbal crea un efecto de violenta emo-
cin psicolgica. El buscado es el amor
de mi alma: aqul que me ama y a
quien amo. Afanosa bsqueda de una
mujer enamorada e intrpida, que no se
arredra ante los peligros nocturnos, y cu-
rioso encuentro. De ronda por la ciudad,
como los centinelas, ella busca, stos la
encuentran, pero no saben nada de
aqul por quien les pregunta: del amor
de mi alma. Una vez que le halla, se le
despoja de la voz y del rostro. Es sencilla-
mente el amor de mi alma. ste de-
saparece al ser introducido en la alcoba
materna. No est. Ha sido un sueo. Y la
mujer contina herida de amor, segn sa-
bemos por el estribillo, que encontramos
cuando esta mujer fue herida en el ban-
quete. Una pregunta semejante a la que
formula la mujer de este sueo y un ges-
to similar al suyo aparecen en la escena
evanglica de Mara Magdalena junto al
sepulcro de Jess (Jn 20,11-18).
XI. Una voz annima anuncia el movi-
miento ascensional de un personaje fe-
menino: sa o sta. De lejos se ve tan
slo una polvareda, pero los perfumes
anticipan la llegada de una mujer. Por
exigencias de la pregunta y por coheren-
cia interna de la estrofa, entiendo que
quien sube es la Sulamita. Es impresio-
nante el cortejo: los guerreros ms esco-
gidos de Israel. Su misin es proteger no
tanto a la reina cuanto a la mujer
ante las emboscadas nocturnas. Ya est
ah la esposa. Sin que nadie le introduz-
ca, aparece tambin el esposo: Salomn.
Al poeta no le interesa tanto el rostro del
rey cuanto el palanqun en el que es
transportado: las maderas del Lbano, la
plata y el oro, la prpura del asiento, y,
sobre todo, el Amor que ilumina su in-
terior. La esposa y el esposo estn ata-
viados para la boda. El Amor (en hebreo
sin artculo) se hace fugazmente presen-
te: es un ornato del palanqun de Salo-
mn; ilumina su interior, sin que los es-
posos se percaten de ello, sino slo el
poeta.
XII. El idilio de 2,8-17 se cerraba con
un vehemente deseo. Este nuevo idilio
(en el que se repite el estribillo de 2,17
en 4,6, y tambin la expresin pacer/de-
4
En cuanto los hube pasado,
encontr al amor de mi alma.
Lo abrac y no lo solt,
hasta meterlo en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que concibi.
5
Les conjuro, muchachas de Jerusaln,
por las gacelas y las ciervas del campo,
que no despierten ni desvelen al amor
hasta que a l le plazca.
XI. Encuentro de los esposos
6
Qu es sa que sube por el desierto
como columna de humo,
perfumada con mirra e incienso,
con tantos aromas exticos?
7
Mira, la litera de la Sulamita!
Sesenta soldados la escoltan,
de los ms valientes de Israel.
8
Todos ellos empuan la espada,
son adiestrados guerreros,
cada uno con la espada al anco
por temor a emboscadas nocturnas.
9
El rey Salomn
se ha hecho un palanqun
con maderas del Lbano,
10
de plata sus columnas,
de oro su respaldo,
de prpura su asiento;
El Amor ilumina su interior.
11
Muchachas de Jerusaln, salgan,
miren, muchachas de Sin,
al rey Salomn con la corona
que le ci su madre
el da de su boda,
da de esta de su corazn!
XII. Belleza del cuerpo amado
1
Qu hermosa eres, amada ma,
qu hermosa eres!
Palomas son tus ojos
tras el velo!
Tus cabellos, como un rebao
de cabras, que desciende
por la sierra de Galaad.
2
Tus dientes, cual rebao
de ovejas trasquiladas,
que suben del bao;
todas ellas gemelas,
ninguna solitaria.
3
Tus labios, cinta escarlata,
y tu habla, fascinante.
4
CANTAR DE LOS CANTARES 4 1242
Dos cortes de granada,
tus mejillas tras el velo.
4
Tu cuello, cual la torre de David,
edicada con sillares:
mil escudos penden de ella,
todos escudos de valientes.
5
Tus pechos, dos cras
mellizas de gacela
que pacen entre rosas.
6
Hasta que surja el da
y huyan las tinieblas,
me voy al monte de la mirra,
a la colina del incienso.
7
Toda hermosa, amada ma,
no hay defecto en ti!
XIII. La embriaguez del amor
8
Ven desde el Lbano, novia ma,
ven del Lbano, acrcate.
Desciende de la cumbre del Aman,
de las cumbres del Senir y del Hermn,
de las guaridas de leones,
de los montes de leopardos.
9
Me has robado el corazn,
hermana ma, novia ma,
me has robado el corazn
con una sola mirada tuya,
con una vuelta de tu collar.
10
Qu deliciosos son tus amores,
hermana y novia ma;
tus amores son mejores que el vino!,
ms exquisitos que el blsamo
el olor de tus perfumes!
11
Novia ma, nctar destilan tus labios,
miel y leche, bajo tu lengua;
y la fragancia de tus vestidos
cual fragancia del Lbano.
12
Eres un jardn con cerrojo,
hermana y novia ma;
eres un manantial con cerrojo,
una fuente sellada.
13
Es tu seno paraso de granados
con frutos exquisitos:
14
nardo y azafrn,
canela y cinamomo,
con rboles de incienso,
mirra y loe,
con los mejores ungentos.
15
Fuente de los jardines,
manantial de aguas vivas
que uyen del Lbano!
leitarse entre las rosas: 2,16b y 4,5) des-
cribe el cuerpo desnudo de la muchacha.
Comienza y termina exaltando la belleza
de la amada, aunque el nal aade un
matiz: no hay defecto en ti. Si traemos
aqu los versos aislados de 6,4-5a, a la be-
lleza se aade la fascinacin, que es co-
mo se presentaba la muchacha, el segun-
do rostro femenino del Cantar. Este
posible aadido aportara un segundo
matiz: la muchacha es imponente como
un batalln (6,4). En 2,14, la muchacha
era paloma. En el idilio que comento
sus ojos son palomas, que los aparte de
m, dice el muchacho, porque me tur-
ban o me excitan (6,5). El idilio que
comento es sobre todo descriptivo: la
melena al aire, saltarina como las cabras
que descienden por la sierra de Galaad;
los dientes blanqusimos, como ovejas re-
cin esquiladas que suben del bao; los
labios; el modo de hablar (el habla) es
dulce como el de la mujer de Eclo 36,22-
23; las mejillas; el cuello, como la torre
de David, del que penden los trofeos
guerreros; los pechos, juguetones y salta-
rines, como las cras de gacela. El mucha-
cho manifest su sentimiento de excita-
cin, ahora nos notica su deseo: Por
qu no pasar la noche en el monte, en la
colina del incienso? De momento tan
slo es un deseo. Con relacin al idilio de
2,8-17 pasamos ahora a la realidad y a la
expresin de un deseo.
XIII. Esta cancin lrica, un epitalamio,
se relaciona con el primer epigrama. Al
nalizar el poema se invita a los amigos a
embriagarse de amores (cfr. 1,4b). Co-
mienza el epitalamio con una invocacin
un tanto extraa: Por qu llamar a la es-
posa si est presente? Cmo ha de venir
de tantos y de tan eros sitios a la vez?
Da la impresin de que estamos ante una
oracin dirigida a la diosa del amor.
Quien as invoca u ora nos dice de s mis-
mo que es un prisionero del amor, est
enamorado. El poeta repite expresiones
del primer epigrama: tus amores son dul-
ces y fragantes (cfr. 1,2s). Son dulces
como el nctar, como la miel; fragantes
como los aromas del Lbano. Para la be-
lleza no encuentra comparacin, a no ser
que la leche y la miel aludan a la belleza
y fecundidad de la Tierra prometida. La
esposa, por lo dems, es virgen: huerto y
manantial con cerrojo, fuente sellada.
Frutos exquisitos y aromas exticos se
acumulan en el seno de la mujer. Ella
misma es una fuente incontenible que
brota de los frescos veneros del Lbano.
1243 CANTAR DE LOS CANTARES 5
Las palabras del esposo, que tienen ms
de antologa que de inspiracin potica,
comenzaban con una oracin y nalizan
con una invocacin a los vientos del nor-
te y del sur: que ellos oreen el jardn y
ste exhale sus aromas. Las breves pala-
bras de la esposa ponen un poco de ca-
lor y de inspiracin potica: Entre mi
amado en su jardn y coma sus frutos ex-
quisitos. Se consuma la unin de los es-
posos. Cuatro verbos la describen: en-
trar, recoger, comer, beber. El esposo,
extasiado tras su experiencia amorosa,
invita a sus compaeros a embriagarse de
amores.
XIV. La mujer herida de amor durante
el banquete ya ha soado una vez (3,1-
5). Suea nuevamente en este segundo
nocturno, que naliza con el conjuro di-
rigido a las muchachas de Jerusaln
(como en 3,5). Este segundo sueo es
ms intenso: llega a convertirse en pesa-
dilla. El corazn vigilante percibe un ru-
mor lejano. Los odos atentos oyen pri-
mero una llamada a la puerta y despus
las palabras ntidas del amado. Si es la
amada quien responde al requerimiento,
lo que dice suena a dilacin, que puede
excitar ms an el deseo. Pero quizs
todo sea un sueo: tanto la voz del ama-
do cuanto la respuesta de la muchacha.
De hecho la mujer suea con la entrega
total y nos informa de su experiencia in-
efable con esta expresin: Mis entraas
se estremecieron. Jeremas la aplica la
ternura de Dios (Jr 31,20) y el evangelio
al amor de Jess hacia su amigo Lzaro
(Jn 11,33.38). Ya levantada, desaparecen
el rostro y la voz del amado. Quedan tan
slo unos dedos de los que uye mirra
(no es claro si son los dedos de la mujer
o del varn). La bsqueda es infructuosa,
y la llamada no tiene respuesta. Los cen-
tinelas de la ciudad no son preguntados,
sino que abusan de la mujer, acaso por-
que la han identicado por su vestimen-
ta: por el velo. La herida de amor se hace
insufrible, tanto que la mujer ya no pide
a las muchachas de Jerusaln que no des-
pierten ni desvelen al amor, sino que in-
formen al amado que la mujer enamora-
da ha sido herida por el Amor (una vez
ms sin artculo en el texto hebreo). Esta
herida duele mucho ms que los ultrajes,
mucho ms que las pesadillas. Duele el
alma, cuando quien ama enamorada-
mente no encuentra a su amado.
XV. Formalmente este idilio es una
continuacin del anterior: es la respuesta
16
Despierta, viento del norte;
acrcate, viento del sur;
soplen sobre mi jardn,
que exhale sus perfumes.
Entre mi amado en su jardn,
y coma sus frutos exquisitos.
1
He entrado en mi jardn,
hermana y novia ma,
he recogido mi mirra y mi blsamo,
he comido mi nctar con mi miel,
he bebido mi vino con mi leche.
Compaeros, coman y beban,
embriguense de amores.
XIV. Segundo nocturno
2
Yo dorma, pero mi corazn velaba.
Un rumor...! Mi amado llama:
breme, hermana ma, amada ma,
mi paloma sin tacha;
que mi cabeza est cubierta de roco,
mis rizos, del relente de la noche.
3
Ya me he quitado la tnica,
cmo vestirme otra vez?
Ya me he lavado los pies,
cmo mancharlos de nuevo?
4
Cuando mi amado meti
la mano en la hendidura,
mis entraas se estremecieron.
5
Ya me he levantado para abrirle a mi amado:
mis manos destilaban mirra,
mis dedos goteaban mirra,
en el pestillo de la cerradura.
6
Abr yo misma a mi amado,
pero mi amado ya se haba marchado.
El alma se me fue tras l!
Lo busqu, y no lo encontr;
lo llam, y no respondi.
7
Me encontraron los centinelas
que rondan por la ciudad;
me golpearon y me hirieron,
me quitaron el velo
los centinelas de las murallas.
8
Les conjuro, muchachas de Jerusaln,
que si encuentran a mi amado,
qu han de decirle?
Que he sido herida por el Amor.
XV. As es mi amado
9
Qu tiene de especial tu amado
t, la ms hermosa de las mujeres?
5
CANTAR DE LOS CANTARES 5 1244
Qu tiene de especial tu amado
para que as nos conjures?
10
Mi amado es radiante y rubicundo,
egregio entre millares.
11
Su cabeza es oro nsimo,
sus rizos, colinas ondulantes,
son negros como el cuervo.
12
Sus ojos, cual palomas
a la vera de las aguas,
se baan en leche,
se posan en la orilla.
13
Sus mejillas, plantel de balsameras,
semillero de plantas aromticas.
sus labios rosceos
destilan mirra lquida.
14
Sus brazos, torneados en oro,
engastados con piedras de Tarsis;
su vientre, de marl labrado,
todo incrustado de zaros;
15
sus piernas, columnas de alabastro
asentadas en basas de oro.
Su porte como el Lbano,
esbelto como los cedros.
16
Su talle es delicioso,
todo l codiciable.
As es mi amado, as es mi amigo,
muchachas de Jerusaln.
XVI. Recuerdos
1
Adnde fue tu amado,
t, la ms hermosa de las mujeres?
Adnde se encamin tu amado,
para buscarlo contigo?
2
Mi amado ha bajado a su jardn,
al plantel de balsameras,
a deleitarse en el jardn,
a recoger sus rosas.
3
Mi amado es mo, y yo suya,
se deleita entre las rosas!
* * *
4
Eres bella, amada ma, como Tirs,
fascinante como Jerusaln;
imponente como un batalln.
5
Aparta de m tus ojos,
que me turban!
[Tus cabellos, como un rebao
de cabras que desciende
por la sierra de Galaad;
6
Tus dientes, cual rebao
de ovejas que suben del bao:
todas ellas gemelas
ninguna solitaria.
6
al conjuro. Temticamente es la rplica al
idilio que hemos escuchado en 4,1-7. La
descripcin del cuerpo desnudo del va-
rn obedece a lo que tiene de particular
el amado. Un combinado de colores,
que van del negro de los cabellos al blan-
co de los ojos pasando por el color ro-
sceo y por el amarillo del oro, un con-
junto de minerales nobles como el
marl y el alabastro y tambin de perlas,
como las gemas y los zaros; el oro en la
cabeza, a medio cuerpo y en los pies; las
balsameras y las plantas aromticas, as
como la altura semejante a la de los ce-
dros, sirven para describir ms una esta-
tua hiertica que una gura humana.
Algo de vida y de movimiento se advier-
te cuando se describen los labios que
destilan mirra lquida. Esta estatua, sin
embargo, emite una luz casi divina: todo
l es radiante. Para la mujer enamorada
no hay nada fro en la descripcin hecha,
sino que todo cuanto es el amado le tor-
na delicioso y codiciable. Al nalizar el
idilio se subraya con nfasis: as es mi
amado, as es mi amigo, muchachas de
Jerusaln. Nadie, en efecto, hay como
l. Nadie rene tanta luz y tantos colores
en tan breve espacio. Ningn cuerpo es
semejante al cuerpo del amado.
XVI. 1-3. Aunque la mujer sea llamada
la ms hermosa de las mujeres, como
la mujer de 1,8 (la prostituta) no han de
confundirse ambos personajes. La prosti-
tuta no sabe dnde est su amado, sue-
a, lo busca y no lo encuentra. La mujer
de este breve epigrama sabe muy bien
dnde est su amado. Los dos jvenes se
encuentran una vez ms. Con anteriori-
dad ambos haban fantaseado. El nuevo
encuentro, que es ms bien un recuerdo
del pasado que una realidad presente,
lleva a la muchacha a revivir intensamen-
te el pasado. Los deseos comienzan a re-
alizarse.
4-7. Aade este idilio al de 4,1-7 la
belleza de Tirs (capital que fue del reino
del Norte) y la fascinacin de Jerusaln
(la muchacha ya saba que ella misma era
fascinante). Es decir la belleza y el he-
chizo que las dos capitales tienen se en-
carnan en miniatura en el cuerpo de la
muchacha, cuya descripcin es la misma
que en 4,1-7. Si es una repeticin y se
aadi despus del destierro, se hizo con
una conviccin: nada de lo antiguo ha
perdido su validez. Acaso fue aadido
por los rabinos del siglo I, cuando se in-
terpret el cntico. No lo sabemos.
1245 CANTAR DE LOS CANTARES 7
XVII. Varias voces se suceden en esta
cancin. La voz de la madre tiene un cor-
te entre lastimero y resignado, e incluso
agradecido. Ha sido despojada de su
predilecta, que, por aadidura, es bellsi-
ma: paloma hermossima. Para colmo
de desgracias, su hija ha sido conducida
al harn del rey, tan nutrido. El dolor
maternal se compensa, sin embargo, al
constatar que doncellas, reinas y concu-
binas elogian a la hija raptada. La inter-
vencin de este grupo es coral: juntas fe-
licitan y elogian a la mujer raptada;
juntas se preguntan tambin por la iden-
tidad de una mujer tan sumamente bella.
Esta mujer tiene un algo divino. Es una
epifana luminosa, que, desde lo alto del
cielo, pone n a la oscuridad de la tierra.
Despunta como el alba, es decir, se aso-
ma desde el balcn oriental y contempla
a la tierra an en penumbra. Es cndi-
da o hermosa como la luna; clida e
gnea como el sol. Todas las estrellas del
cielo tintinean en ella: es imponente
como un batalln. La voz del rey no se
escucha con claridad. Acaso forma do
con la voz de la madre, y juntos procla-
man: es mi paloma hermossima. La lti-
ma voz que omos es la de la mujer rap-
tada. Responde a la pregunta coral,
recordando: haba bajado a contemplar,
cuando, sin saber cmo, alguien la rapt.
XVIII. En este nuevo idilio por su co-
mienzo parece ms bien un epitalamio
tambin son diversas las voces que se al-
ternan. La Sulamita, cuya litera apareca
en 3,7, es invitada a danzar entre dos co-
ros. Es una danza rtmica, como puede
apreciarse aun en la traduccin. Mientras
gira la bailarina, llamada ahora hija del
Prncipe, alguien (no sabemos si el es-
poso o el poeta) describe el cuerpo de la
mujer desde los pies hasta la cabeza.
Quizs sea la escena ms sensual de todo
el libro. Sexualidad y fecundidad se fun-
den en las imgenes. Algunas ya nos son
conocidas: los pechos como mellizas de
gacela (4,5). Otras son nuevas: el collar
en las caderas, la nfora, la torre de mar-
l, las piscinas de Jesbn ciudad de los
trovadores, la nariz bien perlada y rec-
ta como la torre del Lbano, la cabeza le-
onada, la melena en el cintero. El vino
mezclado y el trigo son un smbolo de la
fecundidad. Tambin la arquitectura co-
labora en la descripcin del cuerpo ama-
do: la ojiva que forma las curvas de las
caderas; el cuello, que es torre de
marl; los ojos, que son piscinas; la ca-
beza erguida y leonada... Tanta belleza
7
Dos cortes de granada,
tus mejillas tras el velo].
XVII. La esposa raptada
8
Si sesenta son las reinas,
ochenta las concubinas,
e innumerables las doncellas,
9
una sola es mi paloma hermossima;
nica para su madre,
predilecta de quien la engendr.
Al verla, la felicitan las muchachas,
la elogian las reinas y concubinas.
10
Quin es sa que se asoma como el alba,
hermosa como la luna,
radiante como el sol,
imponente como un batalln?
11
Haba bajado al nogueral
a contemplar la oracin del valle,
a ver si las vides haban brotado,
a ver si despuntaban los granados;
12
Sin saberlo, me rapt
el carro del Prncipe, mi pariente!
XVIII. Epitalamio
1
Gira, gira, Sulamita!
Gira y gira, que te veamos!
Qu contemplan en la Sulamita
que danza entre dos coros?
2
Qu bellos son tus pies
con sandalias, hija del Prncipe!
Las curvas de tus caderas es un collar
obra artesana de orfebre;
3
tu ombligo, una nfora redonda,
que nunca le falte el vino mezclado!
tu vientre, un montoncito de trigo,
recinto de rosas;
4
tus pechos, dos cras
mellizas de gacela;
5
tu cuello como torre de marl;
tus ojos, piscinas de Jesbn,
junto a las puertas de Batrabn;
tu nariz igual que la torre del Lbano,
que mira hacia Damasco;
6
tu cabeza se yergue leonada;
y tu melena, como prpura regia,
se recoge en el cintero.
7
Qu dulce y bello es
el Amor en las delicias!
8
Asemeja tu talle a una palmera
y tus pechos a los racimos.
9
Yo pens: trepar a la palmera
a recoger sus dtiles;
7
CANTAR DE LOS CANTARES 7 1246
tus pechos son racimos de uvas,
tu aliento, aroma de manzanas,
10
tu paladar, un vino exquisito.
Mi amado ha entrado fcilmente,
se ha deslizado suavemente
entre mis labios.
11
Yo soy de mi amado
que me desea.
XIX. Promesas en el campo
12
Ven, amado mo, salgamos al campo,
pernoctemos entre los cipreses;
13
amanezcamos entre las vias.
Veremos si las vides ya orecen,
si echan ores los granados;
y all te dar mis amores.
14
Las mandrgoras exhalan su fragancia,
nuestra puerta rebosa de frutos:
los nuevos y los antiguos, amado mo
los he reservado para ti.
XX. Suspiros
1
Ah, si fueras mi hermano
amamantado a los pechos de mi madre!
Al encontrarte en la calle, te besara,
sin que la gente me despreciara.
2
Te llevara, te metera
en la casa de mi madre,
que te iniciara.
Te dara a beber vino aromtico,
el licor de mis granadas.
3
Su izquierda bajo mi cabeza
y su derecha me abraza.
4
Les conjuro, muchachas de Jerusaln,
que no despierten ni desvelen al amor
hasta que a l le plazca.
XXI. Teofana de Amor
5
Quin es sta que sube del desierto
apoyada en su amado?
Te despert bajo el manzano
all donde te concibi tu madre
donde tu progenitora te dio a luz.
6
Grbame como un sello en tu brazo,
grbame como un sello en tu corazn,
que el amor es fuerte como la muerte,
la pasin ms poderosa que el abismo;
Sus dardos son dardos de fuego
llamaradas divinas.
7
Las aguas torrenciales no podrn
apagar el amor
8
cautiva irresistiblemente al rey enamora-
do, que queda prendado de la Sulamita
como la melena est apresada en el cin-
tero. Algo divino debe haber en tanta be-
lleza. El rey descubre el toque divino y lo
pregona: Cun bello y dulce es el Amor
en las delicias. El Amor (una vez ms sin
artculo en el texto hebreo) transforma el
cuerpo de la mujer y lo hace tan esbelto
y fecundo como una palmera. Ha llega-
do el momento de subir a la palmera y
de recoger los dtiles. El esposo tomar
posesin de tanta belleza, que le resulta-
r jugosa como las uvas, sabrosa como las
manzanas, embriagadora como el vino
ms exquisito (son claras las relaciones
entre 1,2-4 y 5,1). La mujer conesa que
la unin se ha consumado. Las ltimas
palabras del idilio remiten a Gn 3,16,
con la salvedad de que ahora es el varn
quien desea a la mujer.
XIX. Esta cancin discurre en el
campo, una vez ms (cfr. 2,8-17). La
muchacha invita a salir al campo (en 2,10
invitaba el muchacho). Entre esta breve
cancin y el idilio de 2,8-10 se interpo-
nen la descripcin del cuerpo desnudo
de la muchacha (4,1-7) que despierta el
deseo del muchacho (4,6) y los recuer-
dos (6,1-3); es decir, un encuentro, que
es ms imaginario que real, y un segundo
encuentro, que pertenece ms al pasado
que al presente. Cuando los muchachos
estn ya en el campo, cobijados bajo los
cipreses, todo ser exclusivamente del
amado. La muchacha tiene reservados
para su amado los frutos nuevos y tam-
bin los antiguos. Es una promesa que
abre esta estrofa a otras que vendrn des-
pus. Esta pareja sale al campo a amar,
no a que uno mate al otro (cfr. Gn 4,8).
XX. La mujer herida por el Amor ha
soado hasta la pesadilla. Una y otra vez
ha repetido el deseo de que sus compa-
eras no sufran la misma herida intolera-
ble que ella lleva consigo desde que fue-
ra herida. Ya que este pastor es tan
inaccesible, ya que no se deja encontrar,
que permitan a la mujer herida al menos
suspirar. Si su amado fuera su hermano,
amamantado por la misma madre, al me-
nos podra besarlo en pblico. Y nadie le
dira nada. Ya en la intimidad de la alco-
ba materna, le dara a beber el vino de
los granados, y ella experimentara la ter-
nura del abrazo amoroso. Pero stos son
suspiros, tan slo suspiros, que no curan
la herida, aunque sirvan de desahogo. El
estribillo deja la herida al descubierto.
1247 CANTAR DE LOS CANTARES 8
Cundo conocer sosiego el dolor de
amor? Esta cancin queda abierta a la si-
guiente.
XXI. Estamos en la escena cumbre. A
lo largo del libro ha venido sonando esta
pregunta implcita: A quin se manifes-
tar el Amor? El rey y la reina han vis-
lumbrado su presencia en el baldaqun
de Salomn y en el encuentro amoroso.
Los muchachos an no han llegado a la
meta de su itinerario. La mujer herida
por el Amor lo ha buscado hasta la pesa-
dilla y ha suspirado por l. Ahora se pre-
senta la divinidad el Amor (sta en la
traduccin), viniendo del Lbano tal vez,
si atendemos cierta tradicin textual. Se
presenta en el origen de la vida: all don-
de nuestra madre nos concibi para la
muerte (cf. Gn 3,16a.19). En contra de
Prov 8,22-31, el Amor, no la Sabidura,
est presente y actuante desde el primer
instante de la creacin. El Amor ocupa el
lugar del Shem (Dt 11,8), cuyas pala-
bras han de grabarse en el corazn y ser
atadas a la mano (Dt 6,5.8). El Amor,
como la nueva alianza, ha de estar ins-
crita en el corazn, segn Jr 31.33 (cf.
Hbr 10,16). Esta grabacin es un memo-
rial perenne. Si la mujer mira sus brazos,
ver el tatuaje del Amor. La Amada y el
Amor se fusionan en un abrazo ntimo y
total. El Amor trae consigo la vida y la in-
mortalidad: vence a la muerte, en contra
de lo que piensa Ecl 9,6.10. Ahora sabe-
mos que el Amor recurri a sus echas
para herir a la mujer: son dardos divinos,
llamaradas divinas. Ni las aguas profun-
das de la muerte podrn apagar las lla-
mas del amor (cf. Is 42,3). El Amor, nal-
mente, ni se compra ni se vende. Es pura
gratuidad.
ni extinguirlo los ros.
Si alguien quisiera comprar el amor
con todas las riquezas de su casa,
sera sumamente despreciable.
XXII. La hermana pequea
8
Tenemos una hermanita,
sin pechos todava.
Qu haremos con nuestra hermanita
cuando sea pedida?
9
Si es una muralla,
te coronaremos con almenas de plata;
si es una puerta,
la reforzaremos con tablas de cedro.
10
Yo soy una muralla,
y mis pechos, como torres;
pero a sus ojos soy
mensajera de paz.
XXIII. La via de Salomn
11
Salomn tena una via en Betleamn;
arrend la via a los guardas,
y cada uno le traa por sus frutos
mil monedas de plata.
12
Mi propia via es para m;
las mil monedas para ti, Salomn,
y doscientas a los guardas.
XXIV. Encuentro nal
13
Mujer que yaces en el jardn
los compaeros estn al acecho,
permteme escuchar tu voz.
14
Pasa, amado mo,
s como un gamo o un cervatillo,
sobre las colinas de balsameras.
XXII. La hermanita pequeita es protegida por sus
hermanos. Quieren que llegue a la edad nbil en las
mejores condiciones. Las almenas refuerzan la defen-
sa de los torreones. Las puertas bien cerradas y tran-
cadas impiden la entrada en la ciudad. Esta cancin
bien puede referirse a Jerusaln, ciudad amurallada y
con las puertas cerradas.
XXIII. El tema de la via, con su doble acepcin, re-
laciona este epigrama con el segundo del Cantar (1,5-
6). Existe una via, que es el pueblo de Dios, que ha
sido arrendada a los guardias. Sabemos quines son
los guardias: los sacerdotes del templo como se apre-
cia an en el Nuevo Testamento (cf. Mt 21,45; Mc
12,12; Lc 10,19). Al frente de ellos est Salomn (el
sumo sacerdote). La casa de Dios (el templo) ha de-
generado y se ha convertido en la Casa de Amn
(Betleamon, si me atengo a algunos manuscritos y tra-
ducciones antiguas). Es un nombre escandaloso. No
menos escandaloso resulta que en el interior del tem-
plo se encuentre una via, con la acepcin eufemsti-
ca que tiene. Es una denuncia de la prostitucin sa-
grada? La cuantiosa suma exigida a los arrendatarios
es un tercer escndalo. Frente a este cmulo de es-
cndalos se eleva desaante la voz de quien procla-
ma: Mi propia via es para m.... Es la misma desig-
nacin de la via que leamos en 1,6, la que no supo
guardar la muchacha. La posesin de esta via no tie-
ne precio. Si Salomn exige mil monedas por el arren-
damiento de la via, mil sean para l, y que aada
otras doscientas para los guardas. Acaso esta acerba
crtica del sacerdocio jerosolimitano fue una de las ra-
zones que obligaron a interpretar el Cantar antes de
ser un libro bblico.
CANTAR DE LOS CANTARES 8 1248
do a lo largo del itinerario de la joven amante. La pre-
sencia de los jvenes, sin embargo, ha sido el marco
para criticar enrgicamente a la clase dirigente el pas.
* * *
El Cantar ms all del erotismo, que lo tiene es
una celebracin del amor concreto y encarnado entre
un hombre y una mujer. En el fondo, sin embargo, res-
ponde a una pregunta: Dnde est el Amor? Cmo
llegar al Amor? No por el camino de la Sabidura
(como proclaman Prov, Ecl y Eclo), sino por las sendas
del amor. No puede ser de otro modo, si Dios es
Amor. Quien ama, se ha visto a Dios.
XXIV. El Cantar se abra con un abrazo y se cierra
con otro, una vez ms en el exterior (en el jardn). La
joven hizo una promesa en 7,14. Es el momento de
cumplirla. El joven, por su parte, anhelaba escuchar la
voz de la muchacha ya desde el primer idilio (2,8-17).
En esta ltima cancin del Cantar insiste en su deseo:
permteme escuchar tu voz. Antes advierte a la mu-
jer yaciente cmo los compaeros estn al acecho.
As son los custodios de Israel, como los viejos cuya
conducta denuncia Dn 13,57: lascivos adems de ve-
nales. La joven toma la palabra e invita al joven no a
que huya, sino a que pase: que sea como un gamo
o como un cervatillo sobre las colinas de balsameras
(cf. 1,17). Se consuma la unin y Amor no ha apareci-
A
utor y poca. El ao 586 a.C. sucede lo que pareca imposible: la
ciudad inexpugnable y el Templo inviolable desde el que irradiaba
la proteccin de Dios (Sal 46,6s; Sal 48,4-9; Sal 72,2-4) han cado
en manos de los enemigos. Jeremas fue el nico que vio venir la cats-
trofe, la anunci y por ello pag con la crcel. Ahora, los hechos le han
dado la razn. Se trata del segundo asedio, con sus consecuencias de
hambre, sed, matanzas, incendios, saqueos, y despus, el destierro for-
zado.
Estos acontecimientos que dan pie a las Lamentaciones se narran en
el Segundo libro de los Reyes y en Jeremas 39 y 52, y se transforman
en una visin en Ezequiel (Ez 9). Lamentaciones o Trenos de Jeremas
LAMENTACIONES
LAMENTACIONES 1250
es el ttulo tradicional de estas de cinco elegas o cantos fnebres por la
cada de Jerusaln.
La atribucin del escrito a Jeremas de donde procede nuestro voca-
blo jeremiada sirve para dar autoridad a la obra, pero no parece pro-
bable que sea l el autor. Uno o varios poetas annimos hacen del suce-
so el tema de sus canciones. Se dira que han vivido los acontecimientos
y que escriben despus de la catstrofe. Puede ser que estos cantos se ha-
yan recitado o cantado en celebraciones comunitarias de duelo por la
ciudad.
Gnero literario. La elega permite gran libertad de desarrollo: puede
hablar un cantor y responder el coro de los que asisten; puede tomar la
palabra el personaje protagonista, Jerusaln, hablando de sus sentimien-
tos y experiencias. A travs del cantor o de Jerusaln podemos escuchar
tambin voces enemigas o de espectadores externos. Cabe la descripcin
de rasgos sueltos, la transposicin imaginativa, los lamentos, las splicas,
las preguntas desconcertadas, la exhortacin; todo ello suministra rique-
za y variedad de materiales.
Mensaje de las Lamentaciones. Es tiempo de duelo para Israel por la
ciudad amada, Jerusaln; por el Templo, bello como novia y como espo-
sa (Ez 24,21). Es tambin tiempo de quejas por el dolor de los inocentes
(2,12). Queja de quin? Del enemigo que se excede o de Dios que lo
dispone o permite? (3,37). El poeta de la tercera elega reprime la queja
para ahondar en la reexin (3,40). El abismo del dolor llama al abismo
del pecado con voz de elega, y el abismo del pecado confesado llama al
abismo de la misericordia (3,21s). En estos cantos de dolor alienta la es-
peranza, brilla un rescoldo viejo que el poeta invoca mesurado (5,21).
Las Lamentaciones, por la grandeza del dolor (2,13) y por la intensi-
dad de su expresin, nos conducen hasta ese lmite de nuestra experien-
cia humana en que nos sentimos pequeos frente a la grandeza del su-
frimiento, lo inmenso de la crueldad humana y la amenaza del odio en
nosotros. Desde lo hondo del llanto levantamos los ojos y el corazn
(3,41) buscando algo ms grande que el dolor y el odio: 5,19; 3,23; 3,32.
A
1
Qu solitaria est la ciudad populosa!
Se ha quedado viuda la primera de las naciones;
la princesa de las provincias, est sometida a trabajos forzados.
B
2
Pasa la noche llorando, le corren las lgrimas por las mejillas.
No hay nadie entre sus amigos que la consuele;
todos sus aliados la han traicionado, se han vuelto sus enemigos.
G
3
Jud march al destierro, humillada y esclava;
hoy habita entre gentiles, sin encontrar reposo;
los que la perseguan le dieron alcance y la cercaron.
D
4
Los caminos de Sin estn de luto, porque nadie acude a las estas;
sus puertas estn en ruinas, gimen sus sacerdotes,
sus doncellas estn desoladas, y ella misma llena de amargura.
H
5
Sus enemigos la han vencido, han triunfado sus adversarios,
porque el Seor la ha castigado por su continua rebelda;
aun sus nios marcharon al destierro delante del enemigo.
W
6
La ciudad de Sin ha perdido toda su hermosura;
sus nobles, como ciervos que no encuentran pasto,
caminaban sin fuerzas, empujados por la espalda.
Z
7
Jerusaln recuerda los das tristes y turbulentos,
cuando caa su pueblo en manos enemigas y nadie lo socorra,
y al verla, sus enemigos se rean de su desgracia.
H
8
Jerusaln ha pecado gravemente y ha quedado manchada;
los que antes la honraban, la desprecian vindola desnuda,
y ella entre gemidos se vuelve de espaldas.
T
9
Hasta en sus vestidos aparece su impureza, ella no pens en el futuro.
Qu cada tan terrible!: no hay quien la consuele.
Mira, Seor, mi miseria y el triunfo de mi enemigo.
Y
10
El enemigo ha echado mano a todos sus tesoros;
ella ha visto a los gentiles entrar en el santuario,
aunque t habas prohibido que entraran en tu asamblea.
K
11
Todo el pueblo, entre gemidos, anda buscando pan;
ofrecan sus tesoros para comer y recobrar las fuerzas.
Mira, Seor, fjate cmo estoy humillada.
L
12
Ustedes, los que pasan por el camino, miren, vean:
Hay dolor como mi dolor? Cmo me han maltratado!
El Seor me ha castigado el da del incendio de su ira.
M
13
Desde el cielo ha lanzado un fuego
que se me ha metido en los huesos;
1
1,1-22 Primera lamentacin. En esta primera la-
mentacin todo gira en torno al sentimiento de dolor
que ha provocado la cada de Jerusaln. Primero es el
poeta quien habla en tercera persona (1-11); luego Je-
rusaln, bajo la forma de una viuda solitaria y despo-
jada, entona su canto de dolor en primera persona
(12-22), imagen frecuente en el Antiguo Testamento
para hablar de la relacin de Dios con su pueblo (Os
2,4.7).
El autor da a su poema un tono de uniforme y mo-
ntono lamento, como quien tiene grabado en su
mente no slo el horror que est contemplado sino
tambin la causa que lo ha provocado: los pecados de
la ciudad han desencadenado el castigo de Dios a ma-
nos de los enemigos de su pueblo.
Ha llegado el da del Seor, el anunciado da del
incendio de su ira contra los pecados del pueblo,
pero tambin de exterminio contra las naciones, ex-
presin que cristalizar posteriormente en el da del
juicio nal (cfr. Am 5,18; Jl 3,4).
ha tendido una red a mis pasos y me ha hecho retroceder,
me ha dejado apenada y sufriendo todo el da.
N
14
El Seor hizo un yugo con mis culpas y lo at con su mano,
me lo ech al cuello y dobleg mis fuerzas,
me ha entregado en unas manos que no me dejan levantarme.
S
15
El Seor ha hecho desaparecer a mis capitanes que me defendan;
convoc contra m una asamblea para destrozar a mis soldados;
el Seor pis como a uvas en el lagar a la doncella, capital de Jud.

16
Por eso estoy llorando, mis ojos se deshacen en llanto;
no tengo cerca quien me consuele, quien me reanime;
mis hijos estn apenados ante la victoria del enemigo.
P
17
Sin extiende las manos, pero nadie la consuela.
El Seor mand a los pueblos vecinos que atacaran a Jacob;
Jerusaln qued en medio de ellos como basura.
S
18
Pero el Seor es justo, porque me rebel contra su palabra.
Pueblos todos, escuchen y miren mis heridas:
mis doncellas y mis jvenes han marchado al destierro.
Q
19
Llam a mis amantes, pero me han traicionado.
Mis sacerdotes y ancianos murieron en la ciudad,
mientras buscaban alimento para recobrar las fuerzas.
R
20
Mira, Seor, mis angustias y la amargura de mis entraas.
El corazn se me revuelve dentro de tanta amargura;
en la calle la espada me deja sin hijos; en casa, reina la muerte.
S
21
Escuchen cmo gimo, sin nadie que me consuele.
El enemigo se alegr de mi desgracia, que t mismo ejecutaste;
haz que llegue el da anunciado, para que corran la misma suerte que yo!
T
22
Lleguen a tu presencia sus maldades y trtalos a ellos
como me trataste a m, por mis rebeliones:
porque se multiplican mis gemidos y desfallece mi corazn.
A
1
Ay, el Seor con su enojo ha cubierto de sombras a la capital, Sin!
Desde el cielo arroj por tierra la gloria de Israel,
y el da de su ira se olvid del estrado de sus pies.
B
2
El Seor destruy sin compasin todas las moradas de Jacob,
con su indignacin demoli las fortalezas de Jud,
derrib por tierra, deshonrados, al rey y a los prncipes.
G
3
Encendido en ira quebr el vigor de Israel;
al llegar el enemigo, nos retir el apoyo,
y prendieron las llamas en Jacob, consumiendo todo alrededor.
D
4
Como un enemigo, tendi el arco, arm la mano derecha
y dio muerte, enemistado, a los jvenes ms apuestos,
y en las tiendas de Sin derram como fuego su furor.
2
2,1-22 Segunda lamentacin. La presentacin de
esta segunda lamentacin es semejante a la primera:
cada estrofa comienza por una de las letras hebreas. El
contexto, sin embargo, ha cambiado; parece ser que el
Templo de Jerusaln ha sido ya destruido por los babi-
lonios (587 a.C.). El autor, hablando esta vez en prime-
ra persona, contempla la situacin con ojos de profeta.
Si bien describe el dolor presente en que est sumido
el pueblo (10-16) como lo hace en la primera lamen-
tacin, su mirada apunta ya claramente al futuro.
El tema de la justicia de Dios domina todo el ca-
ptulo. Si su justicia puede causar la muerte, cierta-
mente puede devolver la vida (cfr. Sal 31,6; Lc 23,46).
El mismo Seor que permiti el desastre (1-9), es el
nico salvador (17-22) que puede liberar, de nuevo, a
su pueblo.
LAMENTACIONES 1 1252
H
5
El Seor se port como enemigo, destruyendo a Israel:
derrib todos sus palacios, arras sus fortalezas,
y en la capital de Jud multiplic duelos y lamentos.
W
6
Como un ladrn, destruy la tienda, arras el lugar de la asamblea,
el Seor hizo olvidar en Sin sbados y estas,
indignado y furioso rechaz al rey y al sacerdote.
Z
7
El Seor rechaz su propio altar, dej de lado su santuario,
entreg en manos enemigas los muros de sus palacios;
y gritaban en el templo del Seor, como en da de esta.
H
8
El Seor determin arrasar las murallas de Sin:
tom las medidas y no retir la mano que derribaba;
muros y forticaciones se lamentaban al desmoronarse juntos.
T
9
Hundi en la tierra las puertas, rompi los cerrojos.
Rey y prncipes estaban entre los gentiles. No haba ley.
Y los profetas ya no reciban visiones del Seor.
Y
10
Los ancianos de Sin se sientan en el suelo silenciosos,
se echan polvo en la cabeza y se visten de sayal;
las doncellas de Jerusaln dejan caer hasta el suelo la cabeza.
K
11
Se consumen en lgrimas mis ojos, de amargura mis entraas,
se derrama por tierra mi hiel, por la ruina de la capital de mi pueblo,
muchachos y nios de pecho desfallecen por las calles de la ciudad.
L
12
Preguntaban a sus madres: dnde hay pan y vino?,
mientras desfallecan, como los heridos, por las calles de la ciudad,
mientras expiraban en brazos de sus madres.
M
13
Quin se te iguala, quin se te asemeja, ciudad de Jerusaln?,
a quin te comparar, para consolarte, Sin, la doncella?
Inmensa como el mar es tu desgracia: quin podr sanarte?
M
14
Tus profetas te ofrecan visiones falsas y engaosas;
y no te denunciaban tus culpas para cambiar tu suerte,
sino que te anunciaban visiones falsas y seductoras.
S
15
Los que van por el camino se frotan las manos al verte,
silban y mueven la cabeza contra la ciudad de Jerusaln:
Es sta la ciudad ms hermosa, la alegra de toda la tierra?
P
16
Todos tus enemigos se burlaron de ti a carcajadas,
silbaron y rechinaron los dientes diciendo:
La hemos arrasado; ste es el da que esperbamos:
lo hemos conseguido y lo estamos viendo.

17
El Seor ha realizado su designio, ha cumplido la palabra
que haba pronunciado hace tiempo: ha destruido sin compasin;
ha encumbrado el poder del adversario,
ha dado al enemigo el gozo de la victoria.
S
18
Grita con toda el alma al Seor; lamntate, Sin,
derrama ros de lgrimas, de da y de noche,
no te concedas reposo, no descansen tus ojos.
Q
19
Levntate y grita de noche, al relevo de la guardia,
derrama como agua tu corazn en presencia del Seor,
levanta hacia l las manos, por la vida de tus nios
desfallecidos de hambre en las esquinas.
R
20
Mira, Seor, fjate: a quin has tratado as?
Cundo las mujeres se han comido a sus hijos, a sus hijos tiernos?
Cundo han asesinado en el templo del Seor a sacerdotes y profetas?
1253 LAMENTACIONES 2
S
21
En las calles estn tendidos por el suelo muchachos y ancianos,
mis jvenes y mis doncellas cayeron a lo de espada;
el da de tu ira diste muerte, mataste sin compasin.
T
22
Convocaste, como para una esta, terrores que me cercan:
el da de tu ira nadie pudo salvarse ni escapar.
A los que yo cri y aliment los aniquil el enemigo.
A
1
Yo soy un hombre que ha probado el dolor bajo el ltigo de su clera,
2
porque me ha llevado y conducido a las tinieblas y no a la luz;
3
todo el da est volviendo su mano contra m.
B
4
Me ha consumido la piel y la carne y me ha roto los huesos;
5
en torno mo ha levantado un cerco de veneno y amargura
6
y me ha encerrado en las tinieblas, como a los muertos en el pasado.
G
7
Me ha tapiado sin salida cargndome de cadenas;
8
por ms que grito: Socorro, se hace sordo a mi splica;
9
me ha cerrado el paso con una muralla, y ha entorpecido mis senderos.
D
10
Me est acechando como un oso o como un len escondido;
11
me ha cerrado el camino para despedazarme y me ha dejado inmvil;
12
tensa el arco y me hace blanco de sus echas.
H
13
Me ha clavado en las entraas las echas que llevaba:
14
la gente se burla de m, me dedican refranes burlones todo el da;
15
me ha saciado de amargura, me ha dado a beber ajenjo.
W
16
Mis dientes rechinan mordiendo piedras, y me revuelco en el polvo;
17
me han arrancado la paz, y ni me acuerdo de la dicha;
18
me digo: Se me acabaron las fuerzas y mi esperanza en el Seor.
Z
19
Fjate en mi aiccin y en mi amargura, en la hiel que me envenena;
20
no hago ms que pensar en ello, y estoy abatido.
21
Pero hay algo que traigo a la memoria y me da esperanza:
H
22
que la misericordia del Seor no termina y no se acaba su compasin;
23
antes bien, se renuevan cada maana: qu grande es tu delidad!
24
Y me digo: El Seor es mi herencia, y espero en l.
T
25
El Seor es bueno para los que esperan en l y lo buscan;
26
es bueno esperar en silencio la salvacin del Seor;
27
le ir bien al hombre si es dcil desde joven.
Y
28
Que se est solo y callado cuando la desgracia descarga sobre l;
29
que se humille hasta besar el suelo, quiz quede esperanza;
30
que ofrezca su mejilla al que lo golpea y lo llenen de ofensas.
K
31
Porque el Seor no rechaza para siempre;
32
aunque aige, se compadece con gran misericordia,
33
porque no goza castigando o apenando a los hombres.
3
3,1-66 Tercera lamentacin. La tercera lamenta-
cin es un acrstico perfecto, pues si en las anteriores
cada estrofa comenzaba por una de las letras del alfa-
beto hebreo, aqu adems, cada letra se repite en las
tres lneas de cada versculo en toda la Biblia esto slo
ocurre otra vez, en Sal 119. La composicin puede
estructurarse del siguiente modo: la experiencia indi-
vidual del dolor (1-20), esperanza en la misericordia
de Dios (21-39) y splica individual y colectiva (40-
66). El tema central de la tercera lamentacin sigue
siendo el mismo: Dios es quien castiga con justicia los
pecados, pero tambin es el nico que puede salvar.
El hecho de que esta lamentacin est redactada
casi toda ella en primera persona del singular ha mul-
tiplicado las opiniones de los investigadores al respec-
to: Habla el profeta Jeremas? Sin personicada?
El rey Joaqun o Sedecas? Sea quien sea, es la perso-
na concreta quien mejor y ms profundamente ex-
LAMENTACIONES 2 1254
L
34
Aplastar bajo los pies a todos los prisioneros de la tierra,
35
negar su derecho al pobre, en presencia del Altsimo,
36
extorsionar a alguien en un juicio: eso no lo aprueba el Seor.
M
37
Quin mand que sucediera algo si no fue el Seor?,
38
no es el Seor quien dispone que suceda el bien y el mal?,
39
por qu se ha de quejar de su desgracia el hombre mientras vive?
N
40
Examinemos y revisemos nuestra conducta y volvamos al Seor,
41
levantemos con las manos el corazn al Dios del cielo:
42
nosotros nos hemos rebelado pecando, y t no nos has perdonado;
S
43
envuelto en tu enojo nos has perseguido y matado sin piedad,
44
te has envuelto en nubes para que no te alcancen las plegarias;
45
nos has hecho el desprecio y basura de las gentes.
P
46
Todos nuestros enemigos se ren de nosotros;
47
nos asaltan terrores y espantos, desgracias y fracasos,
48
lloramos arroyos de lgrimas por la ruina de la capital.

49
Mis ojos lloran sin cesar y sin descanso,
50
hasta que el Seor desde el cielo se asome y me vea;
51
me duelen los ojos de llorar por las jvenes de la ciudad.
S
52
Los que me odian sin razn me han dado caza, como a un pjaro;
53
me han echado vivo al pozo y me han arrojado piedras;
54
se cierran las aguas sobre mi cabeza, y pienso: Estoy perdido.
Q
55
Invoqu tu Nombre, Seor, de lo profundo de la fosa:
56
oye mi voz, no cierres el odo a mis gritos de auxilio;
57
t te acercaste cuando te llam y me dijiste: No temas.
R
58
Te encargaste de defender mi causa y de salvar mi vida,
59
has visto que padezco injusticia, juzga mi causa;
60
has visto la venganza que traman contra m;
S
61
has odo, Seor, cmo me insultan y traman mi desgracia,
62
lo que dicen y piensan contra m continuamente;
63
vigila todos sus movimientos: soy el objeto de sus burlas.
T
64
T les pagars, Seor, como merecen sus obras,
65
les dars una mente cerrada y los maldecirs;
66
los perseguirs con ira hasta aniquilarlos bajo el cielo, Seor.
A
1
Se ha vuelto plido el oro, el oro ms puro,
las piedras sagradas estn tiradas en todas las esquinas;
B
2
los nobles vecinos de Sin, que valan su peso en oro,
son tratados como cacharros de barro, labor de alfarero.
G
3
Hasta los chacales dan las ubres para amamantar sus cras;
en cambio, la capital fue despiadada como el avestruz del desierto.
4
presa el dolor y la splica, el reconocimiento de sus
pecados y su esperanza en la misericordia divina, su
propio ser y su pertenencia a un pueblo.
4,1-22 Cuarta lamentacin. La forma de esta cuarta
lamentacin es similar a la de las precedentes, aunque
cada uno de los versos tiene slo dos lneas. El conteni-
do contrasta, en cierto modo, con el de los anteriores,
pues aunque el punto de vista es el mismo el poeta re-
ere los horrores como si los sufriera personalmente,
se presta menos atencin a la causa de la catstrofe y se
termina, cosa que no ocurre anteriormente, con una
imprecacin contra Edom y una bendicin a Sin.
El nal irnico y amenazador de esta cuarta lamen-
tacin puede provocar cierto escndalo en el creyente
de hoy. Qu decir de estos sentimientos de venganza?
Aunque esta reaccin sea comprensible, tanto en el
caso de nuestro poeta como en nuestras reacciones
ante la opresin y la injusticia que tantos y tantas sufren
1255 LAMENTACIONES 4
D
4
De pura sed, a las criaturas se les pega la lengua al paladar;
los nios piden pan y nadie se lo da;
H
5
los que coman manjares exquisitos, desfallecen en la calle;
los que se criaron entre prpura, se revuelcan en la basura.
W
6
La culpa de la capital era ms grave que el pecado de Sodoma,
que fue arrasada en un momento sin manos humanas.
Z
7
Sus nobles eran ms limpios que la nieve,
ms blancos que la leche;
eran ms rojos que corales, con venas como zaros,
H
8
ahora estn ms negros que holln, no se les reconoce en la calle,
sobre los huesos se les arruga la piel, reseca como lea.
T
9
Ms dichosos los que murieron a espada que los muertos de hambre!
Aqullos, apualados, se desangraron;
stos, por falta de alimento.
Y
10
Las manos de mujeres delicadas cuecen a sus propios hijos
y se los comen mientras se derrumba la capital de mi pueblo.
K
11
El Seor saci su clera y derram el incendio de su ira,
prendi un fuego en Sin que devora hasta los cimientos.
L
12
No crean los reyes del mundo ni los habitantes del orbe
que el enemigo lograra entrar por las puertas de Jerusaln.
M
13
Por los pecados de sus profetas y los crmenes de sus sacerdotes,
que derramaron en medio de ella sangre inocente.
N
14
Vagaban como ciegos por las calles, manchados de sangre:
nadie poda tocar sus vestidos.
S
15
Aprtense gritaban, estoy impuro; aprtense, no me toquen!
Iban como prfugos o fugitivos que ya no reciben asilo.
P
16
El Seor mismo los ha dispersado y ya no se ocupa de ellos:
no hay respeto para los sacerdotes,
no hay compasin para los ancianos.

17
Nuestros ojos se consumen esperando socorro en vano:
aguardamos vigilantes a un pueblo impotente.
S S
18
No podamos andar por la calle, porque vigilaban nuestros pasos;
se acercaba nuestro n, el trmino de nuestros das.
Q
19
Los que nos perseguan eran ms veloces que las guilas del cielo,
nos acosaban por los montes y nos vigilaban en el desierto.
R
20
Al ungido del Seor, al que era nuestro aliento,
lo cazaron en una trampa,
a aqul de quien decamos: A su sombra
viviremos entre los pueblos.
S
21
Goza y disfruta, capital de Edom, princesa de Us,
que t tambin tendrs que beber la copa:
te embriagars y te desnudars!
T
22
Est cumplida tu condena, Sin, no seguirs en el destierro;
examinarn tu culpa, capital de Edom, y aparecer tu pecado.
1
Recuerda, Seor, lo que nos ha pasado;
mira y fjate en nuestras afrentas.
5
hoy da, este texto bblico nos ayuda a comprender
que el dolor tiene tambin una dimensin violenta de
la que es necesario apartarse. As nos lo ense Jess.
5,1-22 Quinta lamentacin. La quinta y ltima la-
mentacin es la composicin que ms se desgaja del
grupo de las anteriores. Para algunos investigadores
LAMENTACIONES 4 1256
2
Nuestra herencia ha pasado a los brbaros;
nuestras casas, a extranjeros;
3
hemos quedado hurfanos de padre
y nuestras madres han quedado viudas.
4
Tenemos que comprar el agua que bebemos
y pagar la lea que nos llevamos.
5
Nos empujan con un yugo al cuello,
nos fatigan sin darnos descanso.
6
Hemos pactado con Egipto y Asiria
para saciarnos de pan.
7
Nuestros padres pecaron, y ya no viven,
y nosotros cargamos con sus culpas.
8
Unos esclavos nos han sometido
y nadie nos libra de su poder.
9
Arriesgamos la vida por el pan,
porque la espada amenaza en descampado.
10
Nuestra piel quema como un horno,
torturada por el hambre.
11
Violaron a las mujeres en Sin
y a las doncellas en los pueblos de Jud;
12
con sus manos colgaron a los prncipes,
sin respetar a los ancianos;
13
forzaron a los jvenes a mover el molino,
y los muchachos sucumban bajo cargas de lea.
14
Los ancianos ya no se sientan a la puerta,
los jvenes ya no cantan;
15
ha cesado el gozo del corazn,
las danzas se han vuelto duelo;
16
se nos ha cado la corona de la cabeza:
ay de nosotros, que hemos pecado!
17
Por eso est enfermo nuestro corazn
y se nos nublan los ojos,
18
porque el monte Sin est desolado
y los zorros se pasean por l.
19
Pero t, Seor, eres rey por siempre,
tu trono dura de edad en edad.
20
Por qu te olvidas siempre de nosotros
y nos tienes abandonados por tanto tiempo?
21
Seor, haznos volver hacia ti y volveremos,
renueva los tiempos pasados,
22
o es que ya nos has rechazado,
que tu enojo no tiene medida?
reeja la situacin en la que qued Israel tras la inva-
sin babilnica (587 a.C.); es decir, sera posterior a
las dems algunas Biblias antiguas la titulan Oracin
de Jeremas.
Estamos ante un tpico ejemplo del gnero literario
denominado plegaria como Sal 44; 60; 74; 79; 80;
83, con sus habituales caractersticas: uso del noso-
tros, descripcin del desastre e invocacin a Dios. Se
puede dividir en tres partes: situacin de los supervi-
vientes (1-18), invocacin conada a Dios (19-21) y
lamento nal (22).
Qu hacer cuando nos sale al encuentro el sufri-
miento y la desgracia? A la reaccin espontnea de
culpar a Dios, de alejarnos de l en un gesto de des-
pecho y desencanto, esta lamentacin nos ensea otro
camino, el de la plegaria y la oracin. Es el momento
de descubrir el sentido misterioso del dolor, el rostro
del Dios verdadero, capaz de transformar nuestra de-
solacin en camino de solidaridad y de esperanza.
1257 LAMENTACIONES 5
BLANK PAGE 1258
F
orma del libro. Es la obra ms tpica del cuerpo sapiencial. Bajo el
nombre genrico de meshalim proverbios acoge un conjunto
de colecciones de enigmas, sentencias, aforismos, refranes, adagios
e instrucciones de carcter tico y moralizante a travs de los cuales se
transmite una sabidura popular acumulada durante siglos. Su presenta-
cin estimula el esfuerzo de comprensin del oyente o del lector: breve-
dad, carcter incisivo o enigmtico y forma rtmica, al mismo tiempo que
facilidad de retencin en la memoria.
Las doctrinas o enseanzas de esta antologa tienen dos ejes principa-
les, cada uno con dos polos opuestos: sensato-necio y honrado-mal-
vado. Los trminos no son precisos: en el primero pueden entrar dotes
naturales de inteligencia y perspicacia, conocimientos adquiridos o des-
treza en el obrar. Lo mismo podemos decir del segundo eje, que puede
referirse a la integridad, la justicia o la inocencia. Estos dos ejes se cruzan,
porque la sensatez tiene algo de tico, mientras que la maldad se consi-
dera insensata.
PROVERBIOS
poca de composicin y autora del libro. Por su carcter annimo y
el tamao minsculo de sus unidades es imposible datar los proverbios.
Su composicin puede abarcar varios siglos. El prlogo y el eplogo seran
obra del recopilador nal y, por tanto, posteriores a las otras colecciones.
Que Salomn diera impulso a esta corriente de proverbios puede ser rea-
lidad o pura leyenda. En realidad, el libro salta las fronteras y las pocas.
Mensaje de los Proverbios. La sensatez es una actividad artesana,
atribuida al Dios creador y ofrecida al ser humano para que sea el art-
ce de su existencia, para que aprenda el sentido de la vida y d sentido
a su propia vida. Para ello, el joven inexperto necesita el apoyo de la ex-
periencia ajena, plural y compartida, que cuaja en refranes, mximas y
aforismos; algunos son propios de escuelas de maestros, otros, entrega-
dos a la libre circulacin ciudadana. Dios est presente en este mundo
sapiencial y tico de los Proverbios: posee la sabidura y concede la sen-
satez al ser humano; con su aprobacin y reprobacin consolida el mun-
do tico.
De una sabidura a ras de tierra, el libro va ganando en altura hasta
colocar en 8,22-31 a la Sabidura personicada en la esfera celeste de sus
orgenes. Aunque no es Dios ni una divinidad, procede de Dios y prece-
de al mundo; posterior a Dios y anterior al universo, inferior a Dios y su-
perior al mundo. El poeta la presenta como personaje que nace, apren-
de, acta.
No se sigue que el poeta se reera a un ser personal existente fuera
del poema, pero con el correr del tiempo esa sabidura tendr un nom-
bre, Jesucristo, Sabidura de Dios, como lo llama San Pablo (1 Cor
1,24).
PROVERBIOS 1260
PRIMERA COLECCIN
Finalidad de los Proverbios
1
Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel,
2
para adquirir sabidura y educacin,
para entender mximas inteligentes,
3
para obtener una educacin acertada:
justicia, derecho y rectitud,
4
para ensear sagacidad al incauto,
saber y reexin al muchacho
5
lo escucha el sensato y aumenta el saber,
el inteligente adquiere destreza,
6
para entender proverbios y refranes,
mximas y enigmas.
7
Respetar al Seor es el principio de la sabidura;
los necios desprecian la sabidura y la educacin.
Consejos a los jvenes
8
Hijo mo, escucha los avisos de tu padre,
no rechaces las enseanzas de tu madre,
9
pues sern hermosa diadema en tu cabeza
y collar en tu garganta.
10
Hijo mo, si intentan engaarte
los pecadores, no lo permitas.
11
Si te dicen: Ven con nosotros,
preparemos una trampa mortal
y acechemos al inocente sin motivo;
12
nos lo tragaremos vivo, como el Abismo;
enterito, como a los que bajan a la tumba;
13
obtendremos magncas riquezas
y llenaremos nuestra casa de botn.
14
Comparte tu suerte con nosotros,
tendremos una bolsa comn,
15
hijo mo, no los acompaes en su camino;
aparta tus pasos de su senda,
16
porque sus pies corren a la maldad
y se apresuran a derramar sangre.
17
Pero aunque no vale la pena poner una trampa
si la ven los pjaros,
18
ellos se la tienden a s mismos
y ponen su vida en peligro.
1
1,1-9,18 Primera coleccin. Estos primeros nueve
captulos conforman una especie de introduccin a
todo el libro, atribuido al redactor nal de la obra.
1,17 Finalidad de los Proverbios. Tal como es
presentada en los primeros 7 versculos, todos los se-
res humanos sin excepcin deben buscar la sabidura
como algo imprescindible para sus vidas. Entendida
como un valor mximo, es algo as como una revela-
cin divina que se pone al servicio del ser humano
para adquirir vida. El ser humano abandonado a su
destino necesita una luz que lo gue, y para eso viene
en su ayuda la sabidura.
1,8-19 Consejos a los jvenes. Como quien ins-
truye a un hijo, el maestro de sabidura nos pone en
guardia contra quienes intentan introducir a nuevos
miembros en las organizaciones del mal con artima-
as y malos consejos.
19
Tal es la suerte de la codicia sin lmite,
que quita la vida a su dueo.
Invitacin a la Sabidura
20
La Sabidura proclama por las calles,
en las plazas levanta la voz;
21
grita en lo ms ruidoso de la ciudad,
y en las plazas pblicas pregona:
22
Hasta cundo, inmaduros, amarn la inmadurez,
y ustedes, insolentes, vivirn en la insolencia,
y ustedes, necios, odiarn el saber?
23
Presten atencin a mis correcciones,
y les abrir el corazn comunicndoles mis palabras.
24
Los llam y no quisieron orme;
extend la mano, y no me hicieron caso;
25
rechazaron mis consejos,
no aceptaron mi correccin;
26
pues yo me reir de su desgracia,
me burlar cuando estn muertos de miedo.
27
Cuando los alcance como tormenta el terror,
cuando les llegue como huracn la desgracia,
cuando los sorprenda la angustia y el sufrimiento,
28
entonces llamarn, y no los escuchar;
me buscarn, y no me encontrarn.
29
Porque aborrecieron el saber
y no escogieron el respeto del Seor;
30
no aceptaron mis consejos,
despreciaron mis advertencias;
31
comern el fruto de su conducta,
y se saciarn de sus planes.
32
La rebelda da muerte a los irreexivos,
la despreocupacin acaba con los imprudentes;
33
pero el que me obedece vivir tranquilo,
seguro y sin temer mal alguno.
Discurso del maestro
1
Hijo mo, si aceptas mis palabras
y conservas mis mandatos,
2
escuchando a la sabidura
y prestando atencin a la prudencia;
3
si invocas a la inteligencia
y llamas a la prudencia;
2
1,20-33 Invitacin a la Sabidura. Con rasgos de
profeta, la sensatez personicada llama en la plaza
pblica a los insensatos, a los necios e inexpertos, a los
imprudentes e insolentes, a centrar su vida en funcin
de una sola cosa: el respeto al Seor (29). Del discurso
de la sensatez se desprende que la verdadera sabidura
est en el respeto al Seor; dicho respeto no es otra
cosa que cumplir sus leyes y mandatos, nica alternati-
va posible que evita la desgracia. La tormenta y el
huracn (27) son smbolos de una vida que se vive
sin perspectivas de plenitud. Saber vivir bien trae como
consecuencia la serenidad, la tranquilidad y la seguri-
dad ante los grandes males. El tono de este pregn est
muy emparentado con el de Jeremas y en menor me-
dida con el de Isaas. El objetivo no es tanto condenar
cuanto llamar al recto juicio, a la sana vivencia y a la
recticacin antes de que sea demasiado tarde (28).
2,13,12 Discurso del maestro. Este discurso del
maestro de sabidura descubre varios elementos que
nos hacen caer en la cuenta de que, aunque la sabi-
dura pueda parecer fruto del esfuerzo humano, en
realidad es un don ofrecido por Dios que el sabio
PROVERBIOS 1 1262
4
si la procuras como el dinero
y la buscas como un tesoro,
5
entonces comprenders el respeto del Seor
y alcanzars el conocimiento de Dios.
6
Porque es el Seor quien da la sabidura,
de su boca proceden saber e inteligencia;
7
l reserva su ayuda para los hombres rectos,
es escudo para el de conducta intachable,
8
cuida el camino del derecho
y custodia la senda de sus eles.
9
Entonces comprenders la justicia y el derecho,
la rectitud y toda conducta buena,
10
porque entrar en tu mente la sabidura
y sentirs gusto en el saber,
11
la sagacidad te guardar,
la prudencia te proteger
12
para librarte del mal camino,
del hombre que habla perversamente,
13
de los que abandonan el sendero recto
para seguir caminos tenebrosos,
14
de los que gozan haciendo el mal
y se alegran de la perversin,
15
siguen senderos torcidos
y sendas extraviadas;
16
para librarte de la ramera,
de la prostituta que halaga con sus palabras,
17
que abandon al compaero de su juventud,
olvid la alianza de su Dios;
18
su casa se inclina hacia la muerte,
sus sendas hacia el pas de las sombras;
19
los que entran all no retornan,
no alcanzan las sendas de la vida.
20
Para que sigas el buen camino
y te mantengas en sendas honradas,
21
porque los rectos habitarn la tierra
y los ntegros permanecern en ella;
22
mientras que los malvados sern expulsados de la tierra
y los traidores sern arrancados de ella.
1
Hijo mo, no olvides mi enseanza,
conserva en tu memoria mis preceptos,
2
porque te darn muchos das,
y aos de vida, y prosperidad;
3
debe acoger responsablemente. En la vida cotidiana,
el sabio, como ser humano prudente y sagaz, debe
mantener una actitud de discernimiento sobre lo que
es recto, justo y adecuado. Ese discernimiento tiene
dos consecuencias prcticas inmediatas: en primer lu-
gar, nos libra del mal camino, no se camina a tien-
tas; en segundo lugar, nos libra de la ramera, de la
prostituta, cuya gura se usa aqu para simbolizar el
camino equivocado, el camino que no conduce a la
vida. El llamado del maestro desemboca nalmente
en una meditacin prctica sobre la sabidura: cami-
nar por esta senda es caminar con Dios, y slo quien
camina segn el querer divino alarga sus aos. Por tan-
to, la larga vida es en la Biblia sntoma de sabidura. Se
vuelve a insistir en que esa sabidura no es fruto del es-
fuerzo personal, sino un don de Dios del que el el
debe apropiarse mediante la escucha de la Palabra y
la puesta en prctica de los preceptos del Seor.
1263 PROVERBIOS 3
3
no permitas que te abandonen bondad y lealtad,
culgatelas al cuello,
escrbelas en la tablilla del corazn:
4
alcanzars favor y aceptacin
de Dios y de los hombres.
5
Confa en el Seor de todo corazn
y no te fes de tu propia inteligencia;
6
en todos tus caminos tenlo presente,
y l enderezar tus sendas.
7
No te tengas por sabio,
respeta al Seor y evita el mal;
8
sa es la mejor medicina para tu cuerpo
y para tus huesos.
9
Honra al Seor con tus riquezas,
con las primicias de todas tus cosechas,
10
y tus graneros se colmarn de grano,
tus bodegas rebosarn de vino nuevo.
11
No rechaces, hijo mo, el castigo del Seor,
no te enojes con su correccin,
12
porque al que ama lo reprende el Seor,
como un padre al hijo querido.
Sabidura y prudencia
13
Dichoso el hombre que alcanza sabidura,
el hombre que adquiere inteligencia:
14
es mejor mercanca que la plata,
produce ms rentas que el oro,
15
es ms valiosa que los corales,
no se le compara joya alguna;
16
en su mano derecha trae largos aos,
en la izquierda honor y riqueza;
17
sus caminos son deliciosos
y sus sendas son tranquilas,
18
es rbol de vida para los que la agarran,
son dichosos los que la retienen.
19
El Seor ciment la tierra con sabidura
y estableci el cielo con inteligencia;
20
con su saber brotan los ocanos
y las nubes destilan roco.
21
Hijo mo, no las pierdas de vista,
conserva la prudencia y la reexin:
22
sern vida para tu alma
y adorno para tu cuello;
23
seguirs tranquilo tu camino
sin que tropiecen tus pies,
24
te acostars sin alarmas,
te acostars y el sueo te ser dulce,
3,13-26 Sabidura y prudencia. El ser humano que
ha recibido conscientemente el don de la sabidura y
lo pone a trabajar es comparable al comerciante exi-
toso que obtiene provecho y benecio abundante en
sus negocios o a un rbol frondoso que da cobijo, se-
guridad y vida a muchos otros seres. Trae la gran ven-
taja de la tranquilidad; slo el que sabe cultivar la sa-
bidura, el que conserva el tino y la prudencia, puede
vivir tranquilo: no tiene traspis en su camino y su
sueo es delicioso. Ambas imgenes reejan un esta-
PROVERBIOS 3 1264
25
no te asustar el terror imprevisto
ni la desgracia que cae sobre el malvado.
26
Porque el Seor se pondr a tu lado
y librar tu pie de la trampa.
Deberes con el prjimo
27
No niegues un favor a quien lo necesita
si est en tu mano hacrselo.
28
Si tienes, no digas al prjimo:
Regresa otro da, maana te lo dar.
29
No trames daos contra tu prjimo
mientras vive conado contigo.
30
No lleves a juicio a nadie sin motivo
cuando l no te ha hecho dao.
31
No envidies al violento
ni elijas ninguno de sus caminos.
32
Porque el Seor aborrece al perverso,
pero se confa a los hombres rectos;
33
el Seor maldice la casa del malvado
y bendice la morada del honrado;
34
se burla de los insolentes,
pero trata con bondad a los humildes;
35
otorga honor a los sabios
y reserva deshonra para los necios.
La tradicin
1
Escuchen, hijos, la correccin paterna;
pongan atencin, para aprender prudencia;
2
les enseo una buena doctrina,
no abandonen mi enseanza.
3
Yo tambin fui hijo de mi padre,
tierno y preferido de mi madre.
4
l me instrua as: Conserva mis palabras en la memoria,
guarda mis preceptos y vivirs;
5
adquiere sabidura, adquiere inteligencia,
no la olvides, no te apartes de mis consejos;
6
no la abandones, y te guardar;
mala, y te proteger.
7
El principio de la sabidura es: Adquiere sabidura,
gasta tu fortuna en adquirir prudencia;
8
estmala, y te har noble;
abrzala, y te har rico;
9
pondr en tu cabeza una diadema hermosa,
te ceir una esplndida corona.
4
do interior, una experiencia y una conciencia de ca-
minar segn el querer divino.
3,27-35 Deberes con el prjimo. El lugar adecua-
do donde se asienta la sabidura entendida como ca-
mino recto es indudablemente la conciencia, y el
punto preciso donde ese caminar se realiza con recti-
tud, sensatez y sabidura no puede ser otro que el
prjimo. El prjimo ser siempre el termmetro que
permite medir el estado de mis relaciones con Dios y
los avances o retrocesos de mi actuacin. En este pun-
to comulgan la corriente sapiencial y el espritu deu-
teronomista. El prjimo no es un referente cualquiera,
ni un accidente en mi camino; el prjimo me necesi-
ta y yo lo necesito a l como medio de acercamiento
a Dios y lugar privilegiado donde puedo poner en
prctica los preceptos del Seor: el Evangelio.
4,1-9 La tradicin. El lugar ideal donde se transmi-
te y se recibe sabidura es la familia. El padre y la ma-
1265 PROVERBIOS 4
Los dos caminos
10
Escucha, hijo mo, recibe mis palabras,
y se alargarn los aos de tu vida:
11
Te instruyo sobre el camino de la sabidura,
te encamino por la senda recta.
12
Al caminar no sern torpes tus pasos;
al correr no tropezars.
13
Agrrate a la instruccin, no la sueltes;
consrvala, porque ella es tu vida.
14
No entres por el sendero de los malvados,
no pises el camino de los perversos;
15
evtalo, no lo atravieses;
aprtate de l y sigue.
16
No duermen si no cometen crmenes,
pierden el sueo si no hacen caer a alguien,
17
comen la maldad como pan
y beben violencias como vino.
18
La senda de los honrados brilla como la aurora,
se va esclareciendo hasta pleno da;
19
el camino de los malvados es tenebroso,
no saben dnde tropezarn.
El buen camino
20
Hijo mo, atiende a mis palabras,
escucha mis consejos:
21
que no se aparten de tus ojos,
gurdalos dentro del corazn;
22
porque son vida para el que los sigue,
son salud para su cuerpo.
23
Por encima de todo guarda tu corazn,
porque de l brota la vida.
24
Aparta de ti la lengua tramposa
y aleja de ti los labios falsos;
25
que tus ojos miren de frente
y tus pupilas se dirijan hacia adelante.
dre ensean a sus hijos modelos de vida, no a travs
de discursos, sino fundamentalmente a travs del
ejemplo y de palabras que se condensan en dichos,
mximas y sentencias. Ante los peligros externos e in-
ternos que rodean al israelita de la poca del libro,
esta formacin familiar se debe hacer ms intensa
para que el joven no se deje llevar por otras corrien-
tes, de ah el nfasis en el honor que se va adquirien-
do por el discernimiento y que involucra todas las es-
feras de la vida humana. Honor e identidad se
implican mutuamente, y por eso estn a la base del
continuo ejercicio del discernimiento.
4,10-19 Los dos caminos. Los dos caminos a los
que se reere esta enseanza son: 1. El camino de la
sensatez, que permite caminar sin tropiezos. Quien
transita por este camino no puede desechar la correc-
cin, puesto que la sabidura no es algo que se ad-
quiere de un solo golpe, sino que ocupa toda la vida.
2. El camino descrito como el sendero de los malva-
dos (14), que viven en funcin del mal. Los verbos
comer y beber indican cmo la vida del malvado
slo se nutre del mal y sacia su sed con la violencia.
Ambos caminos poseen caractersticas antagnicas: el
camino del honrado, del justo, del sabio, es luz, no
hay temor a tropezar porque todo lo que se hace est
iluminado por la luz de la verdad; en cambio, la sen-
da de los malvados es tenebrosa, se camina a tientas,
sin saber dnde se va a tropezar.
4,205,2 El buen camino. Contina el discurso so-
bre el buen camino como algo deseable. El camino
adquiere en la corriente sapiencial un valor metafri-
co para referirse al estilo de vida que el creyente siem-
pre debe buscar y desear. En el Nuevo Testamento, Je-
ss se identica con ese camino: l es el camino que
conduce al Padre. El proyecto de Jess nos da todo lo
que necesitamos para conectar con el Padre, con su
proyecto original de vida.
PROVERBIOS 4 1266
26
Fjate bien dnde pones tus pies,
que todos tus caminos sean seguros,
27
no te desves a derecha ni a izquierda,
aparta tus pasos del mal.
1
Hijo mo, haz caso de mi experiencia,
pon atencin a mi inteligencia:
2
as sabrs ser discreto
y tus labios guardarn el saber.
La ramera
3
Los labios de la ramera destilan miel
y su paladar es ms suave que el aceite;
4
pero al nal es ms amarga que el ajenjo
y ms cortante que pual de doble lo;
5
sus pies bajan a la Muerte
y sus pasos se dirigen al Abismo;
6
no sigue el camino de la vida,
sus sendas se extravan sin que se d cuenta.
7
Por tanto, hijos, escchenme
y no se aparten de mis consejos:
8
aleja de ella tu camino
y no te acerques a la puerta de su casa,
9
no vayas a dar a extraos tu honor
ni tu dignidad a gente despiadada;
10
no se sacien con tu vigor gente extraa
y tus fatigas vayan a parar en casa de un desconocido.
11
Gemirs cuando te llegue el desenlace
y se consuma la carne del cuerpo.
12
Entonces dirs: Por qu aborrec la correccin
y mi corazn despreci la reprimenda?
13
Por qu no hice caso a mis maestros
ni prest odo a mis educadores?
14
Por poco llego al colmo de la desgracia,
en medio de la asamblea reunida.
Gozo del matrimonio
15
Bebe agua de tu propia fuente,
bebe a chorros de tu pozo.
16
No derrames por la calle tu manantial
ni tus arroyos por las plazas;
5
5,3-14 La ramera. Este pasaje no se detiene nica-
mente a prevenir al ser humano que est en bsque-
da de la sabidura de la relacin con rameras. Si nota-
mos bien, el consejo del sabio abarca tambin las
relaciones con mujeres extranjeras, lo cual reeja una
cierta preocupacin que surgi en el Israel del poste-
xilio. Los judos son invitados a amar de corazn a su
esposa, a una sola, y a escogerla dentro de la comu-
nidad juda para evitar dos peligros fundamentales: 1.
En el mbito socioeconmico exista el peligro de
que, en caso de muerte del marido, su patrimonio
fuese a parar a manos extranjeras, con lo cual la fami-
lia del difunto padre estara a un paso de caer en ser-
vidumbre de un extranjero. 2. Desde el punto de vis-
ta religioso, la esposa no juda poda introducir los
dolos de su padre de su familia en la nueva familia
formada con un israelita, algo que se consideraba
abominable a los ojos del Seor.
5,15-23 Gozo del matrimonio. En continuidad
con el tema anterior se subraya aqu el valor del ma-
trimonio y la delidad a la esposa de la juventud. Es
sabido que en el postexilio se presentaron varios abu-
sos respecto al matrimonio, de ah que se le d mu-
cho realce al esposo el y, sobre todo, al que ha es-
cogido su esposa dentro de la misma comunidad
israelita.
1267 PROVERBIOS 5
17
sean para ti solo,
sin compartirlos con extraos.
18
Sea tu fuente bendita,
goza con la esposa de tu juventud:
19
cierva querida, gacela hermosa,
que siempre te embriaguen sus caricias,
que constantemente te deleite su amor.
20
Por qu, hijo mo, te ha de deleitar la ramera
o has de estrechar el seno de la extraa?
21
Los caminos humanos estn bajo la mirada de Dios,
l vigila todas sus sendas.
22
Sus propias culpas enredan al malvado
y queda preso en las redes de su pecado;
23
muere por falta de correccin,
su enorme insensatez lo perder.
Fianza
1
Hijo mo, si has salido ador de tu vecino
dando la mano a un extranjero,
2
si te has enredado con tus palabras
o has quedado atrapado por la boca,
3
haz lo siguiente, hijo mo, para librarte,
pues saliste responsable por tu vecino,
caste en poder de tu vecino:
ve, insiste, acosa a tu vecino,
4
no concedas sueo a tus ojos
ni reposo a tus pupilas;
5
lbrate como gacela del cazador
o como pjaro de la trampa.
Pereza
6
Mira a la hormiga, perezoso,
observa sus costumbres y aprende;
7
aunque no tiene jefe,
ni capataz, ni gobernante,
8
acumula grano en verano
y rene provisiones durante la cosecha.
9
Hasta cundo dormirs, perezoso?,
cundo sacudirs el sueo?
10
Un rato duermes, un rato das cabezadas,
un rato cruzas los brazos y descansas
11
y te llega la pobreza del vagabundo
y la miseria del mendigo.
6
6,1-5 Fianza. El israelita teme caer en manos de un
extranjero; este dicho reeja el recelo que se empie-
za a sentir en las relaciones con personas no judas. Al
parecer, resultaba arriesgado celebrar contratos o ser-
vir de ador a un extranjero, as que se aconseja no
hacerlo, y en caso de haberse comprometido con un
extranjero, librarse cuanto antes.
6,6-11 Pereza. A veces, la pobreza extrema o la ca-
rencia de bienes y medios de subsistencia no se deben
necesariamente a unas relaciones econmico-sociales
injustas; aqu se advierte contra la persona que no sea
diligente ni emprendedora. Con la imagen de la hor-
miga, el autor invita al perezoso a trabajar para ganar-
se la vida dignamente. En este dicho, pereza, pobreza
e indigencia se relacionan mutuamente. Conviene
analizar hasta qu punto nuestra pobreza es fruto de
la injusticia y hasta dnde es falta de diligencia y em-
peo personal.
PROVERBIOS 5 1268
El perverso
12
Un hombre malvado, un individuo perverso,
camina contando mentiras,
13
guiando un ojo, sacudiendo los pies,
sealando con el dedo;
14
en su corazn depravado planea maldades
siempre sembrando discordias,
15
por eso de repente le llegar la perdicin,
se quebrar de improviso y sin remedio.
Siete cosas
16
Seis cosas detesta el Seor
y la sptima la aborrece de corazn:
17
ojos soberbios, lengua mentirosa,
manos que derraman sangre inocente,
18
corazn que maquina planes malvados,
pies que corren para la maldad,
19
testigo falso y mentiroso
y el que provoca peleas entre hermanos.
20
Guarda, hijo mo, los consejos de tu padre
y no rechaces la enseanza de tu madre,
21
llvalos siempre atados al corazn
y culgatelos al cuello:
22
cuando camines, te guiarn;
cuando descanses, te guardarn;
cuando despiertes, hablarn contigo.
23
Porque el consejo es lmpara y la enseanza es luz
y es camino de vida la instruccin que corrige.
24
Te guardarn de la mala mujer,
de la lengua seductora de la ramera.
25
Que tu corazn no codicie su belleza
ni te dejes prender por sus miradas.
26
Si la ramera busca un pedazo de pan,
la casada anda a la pesca de una vida lujosa.
27
Podr uno llevar fuego en el pecho
sin que se le queme la ropa?
28
Podr uno caminar sobre brasas
sin quemarse los pies?
29
Pues lo mismo el que se junta con la mujer del prjimo,
no quedar sin castigo el que la toque.
30
No se desprecia al ladrn que roba
para calmar su hambre?
31
Si lo sorprenden, pagar siete veces ms,
y an tendr que dar toda su fortuna.
6,12-15 El perverso. La anormalidad en las rela-
ciones tico-sociales se puede visualizar hasta en la
apariencia fsica del individuo. El ser humano malva-
do reeja exteriormente sus actitudes interiores.
6,16-35 Siete cosas. La primera parte de este di-
cho (16-19) es un ejemplo de lo que se conoce como
proverbio numrico; su nalidad es mostrar de for-
ma panormica una serie de cosas anes entre s y
que causan impacto en el oyente. En este caso, seis
comportamientos irregulares se presentan como abo-
minacin al Seor. El resto del dicho invita a no aban-
donar los consejos de la madre, al tiempo que invita a
meditar sobre las ventajas que tiene caminar segn la
instruccin del padre y de la madre. Los versculos 24-
35 previenen contra las relaciones sexuales ilcitas y
sus peligros, en concreto, contra las relaciones con
una ramera y con la mujer del prjimo.
1269 PROVERBIOS 6
32
Pues el adltero es hombre sin juicio,
obrando as se arruina a s mismo:
33
recibir golpes e insultos
y su deshonra no se borrar.
34
Porque los celos enfurecen al marido
y no perdonar el da de la venganza,
35
no aceptar ninguna compensacin
ni la querr aunque aumentes la oferta.
La seduccin
1
Hijo mo, conserva mis palabras
y gurdate mis mandatos,
2
conserva mis mandatos y vivirs,
que mi enseanza sea como la nia de los ojos;
3
talos a los dedos,
escrbelos en la tablilla del corazn.
4
Di a la Sabidura: Eres mi hermana,
y llama amiga a la prudencia,
5
para que te cuide de la ramera,
de la prostituta de palabra seductora:
6
Estaba yo a la ventana de mi casa,
asomado a la reja,
7
mirando a unos jvenes sin experiencia
cuando distingu entre ellos a uno sin juicio,
8
pasaba por la calle, junto a la esquina
y se diriga a la casa de ella;
9
era la hora del crepsculo,
era plena noche y oscura.
10
Una mujer le sale al encuentro,
vestida como ramera, astuta, envuelta en un velo,
11
atrevida y seductora,
sus pies no saben estarse en casa:
12
ahora en la calle, luego en la plaza,
acechando en todas las esquinas.
13
Lo agarra y lo besa
y con todo descaro le dice:
14
He preparado un banquete
porque hoy he cumplido mi promesa;
15
por eso he salido a tu encuentro
ansiosa de verte, y te he encontrado.
16
He cubierto la cama con colchas,
he extendido sbanas de Egipto,
17
he perfumado la alcoba
con mirra, loe y canela.
18
Ven, vamos a embriagarnos de caricias,
a saciarnos de amores;
7
7,1-27 La seduccin. Contina la prevencin con-
tra el sexo ilcito. Quien sigue las lisonjas de la rame-
ra es calicado como inexperto, porque no conoce el
n trgico que ocasionan estas relaciones. Este pasaje
podra estar tratando una vez ms del desacuerdo con
los matrimonios realizados con mujeres extranjeras.
Pero tambin sera una forma metafrica de prevenir
contra los discursos y planteamientos que el pensa-
miento griego va diseminando por todo el antiguo
Cercano Oriente. Muy probablemente, estos primeros
nueve captulos que forman el marco de la obra per-
tenecen a una poca en la que ya comienza a sentir-
se el inujo del pensamiento y la cultura griegos entre
los mismos israelitas.
PROVERBIOS 6 1270
19
porque mi marido no est en casa,
ha emprendido un largo viaje,
20
tom la bolsa del dinero
y hasta la luna llena no vuelve.
21
Con tantos discursos lo seduce,
lo atrae con sus dulces labios,
22
y el infeliz se va detrs de ella
como buey llevado al matadero,
como ciervo que se enreda en el lazo,
23
hasta que una echa le desgarra el corazn,
como pjaro que vuela a la trampa
sin saber que le costar la vida.
24
Y ahora, hijos mos, escchenme,
pongan atencin a mis consejos,
25
no se extrave tras ella tu corazn,
no te pierdas por sus sendas,
26
porque ella ha asesinado a muchos,
sus vctimas son innumerables,
27
su casa es un camino hacia el Abismo,
una bajada a la morada de la muerte.
Discurso de la Sabidura
1
La Sabidura proclama,
la inteligencia levanta la voz.
2
En lugares elevados junto al camino,
de pie en el cruce de las sendas,
3
junto a las puertas, a la entrada de la ciudad,
en los accesos a los portales grita:
4
A ustedes, hombres, los llamo,
a los seres humanos se dirige mi voz;
5
los inexpertos, aprendan prudencia;
los necios, aprendan a tener juicio.
6
Escuchen, que hablo sin rodeos,
abro los labios con sinceridad;
7
mi paladar repasa la verdad
y mis labios aborrecen el mal;
8
todas mis palabras son justas,
ninguna es falsa o perversa;
9
son claras para el que entiende
y rectas para el que comprende.
10
Reciban mi correccin y no plata,
un saber ms precioso que el oro;
11
porque la prudencia vale ms que las perlas
y con ninguna joya se le puede comparar.
Himno a la Sabidura
12
Yo, Sabidura, soy vecina de la Prudencia
y busco el trato de la Reexin.
8
8,1-11 Discurso de la Sabidura. Al estilo de un
profeta que pregona su verdad en pblico, tambin la
sabidura sale a los cruces de los caminos y a las puer-
tas de la ciudad para anunciar su mensaje; dice de s
misma que sus palabras son verdad y dignas de crdi-
to, y que el que la adquiere puede contar con algo
mejor que un valioso tesoro.
8,12-36 Himno a la Sabidura. La sabidura se au-
topresenta bajo otra de sus facetas fundamentales: la
sensatez. Subraya en su discurso sobre s misma tres
1271 PROVERBIOS 8
13
Honrar al Seor es odiar el mal.
Yo detesto el orgullo y la soberbia,
el mal camino y la mentira.
14
Son mos el consejo y la habilidad,
son mos la inteligencia y el poder.
15
Por m reinan los reyes
y los prncipes dan decretos justos,
16
por m gobiernan los gobernantes
y los nobles juzgan la tierra.
17
Yo amo a los que me aman,
los que madrugan por m me encuentran.
18
Yo traigo riqueza y gloria,
fortuna slida y justicia;
19
mi fruto es mejor que el oro puro,
mi renta vale ms que la plata.
20
Camino por la va de la justicia
y sigo las sendas del derecho,
21
para ofrecer riquezas a mis amigos
y llenar sus tesoros.
22
El Seor me cre como primera de sus tareas,
antes de sus obras;
23
desde antiguo, desde siempre fui formada,
desde el principio, antes del origen de la tierra;
24
no haba ocanos cuando fui engendrada,
no haba manantiales ni ros;
25
todava no estaban encajados los montes,
antes de las montaas fui engendrada;
26
no haba hecho la tierra y los campos
ni los primeros terrones del mundo.
27
Cuando colocaba los cielos, all estaba yo;
cuando trazaba la bveda sobre la supercie del ocano,
28
cuando sujetaba las nubes en la altura
y reprima las fuentes abismales,
29
cuando impona su lmite al mar,
para que las aguas no traspasaran sus orillas;
cuando asentaba los cimientos de la tierra,
30
yo estaba junto a l, como condente,
yo estaba disfrutando cada da,
jugando todo el tiempo en su presencia,
31
jugando con el mundo creado,
disfrutando con los hombres.
32
Por tanto, hijos, escchenme:
dichosos los que siguen mis caminos.
aspectos importantes: 1. Su dignidad, ntimamente re-
lacionada con la sagacidad y la reexin; stas le otor-
gan el carcter de autoridad para aconsejar con acier-
to y as lograr que quienes ejercen poder y autoridad
desempeen el papel de gobernantes sabios y justos.
2. Su origen. Observamos la autoconciencia de ser una
criatura como las dems en el universo, pero al tratar-
se de la primera creacin acompaa al creador en su
trabajo. Valorada como ser preexistente, la sabidura se
declara un don ofrecido al resto de las criaturas. 3. Es
la alternativa que tiene que solucionar el ser humano
desde la libertad: poseer la sabidura, buscarla cada
da, es caminar hacia una meta feliz; extraviarse, de-
sentenderse de ella, es perderse y morir. De este modo
se emparenta la corriente sapiencial con el ideal deu-
teronomista, que pone la felicidad y la vida en la de-
lidad al Seor en el cumplimiento de sus mandatos,
y la muerte en el descuido de dichos mandatos.
PROVERBIOS 8 1272
33
Escuchen mi correccin y sern sensatos,
no la rechacen,
34
dichoso el hombre que me escucha,
velando en mi puerta cada da,
vigilando a la entrada de mi casa.
35
Porque el que me encuentra, encuentra la vida
y goza del favor del Seor.
36
Quien me pierde, se arruina a s mismo;
los que me odian aman la muerte.
Banquete de la Sabidura
1
La Sabidura se ha edicado una casa,
ha labrado siete columnas,
2
ha matado los animales, mezclado el vino
y puesto la mesa,
3
ha despachado a sus criadas a proclamarlo
en los puntos que dominan la ciudad.
4
El que sea inexperto, venga ac;
al falto de juicio le quiero hablar:
5
Vengan a comer de mis manjares
y a beber el vino que he mezclado.
6
Dejen la inexperiencia y vivirn,
sigan derecho el camino de la inteligencia.
Destinatarios
7
Quien corrige al soberbio se acarrea insultos;
quien reprende al malvado, desprecios;
8
no reprendas al soberbio, pues te aborrecer;
reprende al prudente y te querr;
9
instruye al sabio, y ser ms sabio;
ensea al honrado, y aprender.
10
El principio de la Sabidura es respetar al Seor,
y conocer al Santo es inteligencia.
11
Por m prolongars tus das
y se te aadirn aos de vida;
12
si eres sabio, lo eres para tu provecho;
si eres soberbio, t solo lo pagars.
Banquete de la Necedad
13
Doa Necedad es chismosa,
tonta e ignorante,
9
9,1-6 Banquete de la Sabidura. La sabidura se
complace en donarse de manera gratuita a quienes
carecen de ella. La descripcin de la casa de la sabi-
dura y del banquete que ofrece parece aludir al
Templo y a los banquetes rituales o comidas sagra-
das, comunes en la religiosidad juda. De todos mo-
dos, el sentido de estos versculos es hacer ver la gra-
tuidad con que la misma sabidura se entrega a
todos.
9,7-12 Destinatarios. Estos versculos ponen de
maniesto los tipos de personas que comnmente en-
frenta el sabio: el soberbio y el malvado. La sensatez
o la prudencia aceptan gustosas la correccin, pero
quien no camina por la senda de la sabidura respon-
de con violencia a las correcciones. Se podra deducir
que el que va por mal camino no tiene remedio, que
no vale la pena intentar su correccin; pero sabemos
que el ser humano no est predestinado para ser bue-
no o malo; obviamente, fuimos creados para el bien,
pero somos nosotros quienes decidimos por dnde
caminamos. Esto signica que hemos de mantenernos
siempre abiertos a corregir nuestro camino, y recono-
cer que siempre tendremos necesidad de ayuda y
orientacin en el ejercicio de nuestra libertad.
9,13-18 Banquete de la Necedad. Tambin el
polo opuesto de la sabidura, en este caso la insensa-
1273 PROVERBIOS 9
14
est sentada a la puerta de su casa,
en un asiento que domina la ciudad,
15
para llamar a los que pasan,
a los que van derechos por el camino:
16
El que sea inexperto venga ac;
al falto de juicio le quiero hablar:
17
El agua robada es ms dulce,
el pan comido a escondidas es ms sabroso.
18
Pero ellos no saben que en su casa estn los difuntos,
son ahora sombras en el reino de la muerte.
SEGUNDA COLECCIN PROVERBIOS DE SALOMN
1
Un hijo sabio es la alegra de su padre;
un hijo necio, es la pena de su madre.
2
Tesoros mal ganados no aprovechan,
pero la justicia libra de la muerte.
3
El Seor no deja con hambre al que es bueno,
pero rechaza la codicia del malvado.
4
La mano perezosa empobrece,
el brazo trabajador enriquece.
5
Quien almacena en otoo es prudente,
quien duerme en la cosecha es un descarado.
6
Sobre la cabeza del honrado llueven bendiciones,
la boca malvada encubre violencia.
7
La memoria del honrado es bendita,
el nombre del malvado se pudre.
8
El hombre juicioso acepta rdenes,
labios necios acaban en la ruina.
9
Quien procede sinceramente, camina seguro;
el que acta con disimulo queda descubierto.
10
Quien cierra los ojos trae sufrimientos,
quien reprende abiertamente trae remedio.
11
La boca del justo es manantial de vida,
la boca del malvado encubre violencia.
10
tez o la necedad, se maniesta como una entidad
viva capaz de proponerse a las personas como alter-
nativa o senda de vida, pero se trata de una caricatu-
rizacin de la sabidura. Utiliza trminos semejantes y
escenarios semejantes para seducir a los seres hu-
manos, pero mientras la autntica sabidura ofrece
vida, la insensatez o necedad slo puede ofrecer
muerte.
10,122,16 Segunda coleccin Proverbios de
Salomn. Se inicia el ncleo y la parte ms antigua
del libro bajo el ttulo Proverbios de Salomn. En
realidad, los comentaristas ubican esta seccin un
poco despus del reinado de Josas (640-609 a.C.).
Babilonia ya ha penetrado en territorio judo y cada
da que pasa aumenta el grado de violencia. En medio
de la crisis, un grupo de sabios organiza una serie de
dichos y refranes, unos de tipo moral, otros de tipo le-
gislativo, con el objeto de animar a la comunidad y
ensear que los justos, los que creen en el Seor y lo
aman de verdad, no sufrirn la violencia ni la muerte.
Es frecuente en esta seccin el llamado de la sabidu-
ra a la conversin y a la bsqueda de la justicia, as
como a la vivencia de la pobreza.
10,1-11 Sin coherencia alguna se renen varios di-
chos que pueden tener como denominador comn la
vida del justo, del que acta recta y honradamente,
en contraposicin con la de aquellos que actan de
un modo insensato. La seccin comienza simulando a
un padre o una madre que se dirige a su hijo para en-
searle sabidura. Es de notar la importancia de la -
gura paterna y materna en las primeras etapas de cre-
cimiento de los hijos; este papel an se cumple con
encomiable esmero en algunos ncleos humanos y es
necesario incentivarlo cada da ms.
PROVERBIOS 9 1274
12
El odio provoca peleas,
el amor disimula las ofensas.
13
En los labios del prudente hay sabidura,
y un ltigo en la espalda del necio.
14
El sabio atesora saber,
la boca del necio atrae la desgracia.
15
La fortuna del rico es su defensa,
la miseria es el terror del pobre.
16
El salario del honrado es la vida,
la ganancia del malvado es el fracaso.
17
El que acepta la correccin va por camino de vida,
el que la rechaza se extrava.
18
Los labios mentirosos encubren odio,
quien difunde calumnias es un insensato.
19
Donde abundan las palabras no falta el pecado,
quien se muerde los labios es discreto.
20
Plata pura es la boca del honrado;
mente perversa no vale nada.
21
Labios honrados guan a muchos,
los necios mueren por falta de juicio.
22
La bendicin divina enriquece,
y nada le aade nuestra fatiga.
23
El necio se divierte haciendo trampas,
el hombre prudente con la sabidura.
24
Al malvado le sucede lo que teme,
al honrado se le da lo que desea.
25
Pasa el huracn, desaparece el malvado;
pero el justo se mantiene para siempre.
26
Vinagre a los dientes, humo a los ojos:
eso es el perezoso para quien le da un encargo.
27
Respetar al Seor prolonga la vida,
los aos de los malvados se acortan.
28
La esperanza de los honrados es alegre,
la ilusin de los malvados fracasa.
29
El camino del Seor es refugio para el hombre recto,
y es terror para los malhechores.
30
El honrado jams tropezar,
el malvado no habitar en la tierra.
31
De boca honrada brota sabidura,
lengua tramposa ser cortada.
32
Labios honrados saben de benevolencia;
la boca del malvado, de engaos.
10,12-26 Podramos enlazar esta serie de prover-
bios con el tema de las relaciones ticas y sociales. Di-
chas relaciones se deben fundar en el amor que disi-
mula las ofensas (12) y que luego va adquiriendo una
serie de matices o canales de transmisin y de difu-
sin, simbolizados en los labios para expresar que se
tienen que percibir en las relaciones con los semejan-
tes. Los labios, es decir la boca, el canal de expresin
de la interioridad de la persona, debe estar al servicio
de la verdad y de la justicia, y esa es una manera de
vivenciar el amor. La charlatanera es la antinomia de
unos labios puestos al servicio del bien. El tema de la
boca, los labios y la lengua aparece nuevamente en
los versculos 31s con idntico sentido.
10,27-32 En denitiva, el gran secreto de la sabi-
dura es el respeto al Seor, la garanta de una vida
sana y prolongada; justo lo contrario de lo que suce-
de a quienes no lo respetan. En la Biblia, la calidad de
vida est en relacin ntima con el modo de relacio-
narse con Dios. Las edades exageradas de los Patriar-
1275 PROVERBIOS 10
1
El Seor aborrece las balanzas falseadas
y le gustan las pesas exactas.
2
El orgullo acarrea la deshonra;
pero la sabidura acompaa a los humildes.
3
La honradez gua a los buenos,
la falsedad destruye a los traidores.
4
No sirve la fortuna el da del castigo,
pero la justicia libra de la muerte.
5
La honradez del justo hace fcil su camino,
el malvado caer por su maldad.
6
La honradez de los rectos los salva,
los traidores quedan enredados en su codicia.
7
Con la muerte del malvado muere su esperanza,
y muere tambin la ilusin de las riquezas.
8
El honrado se libra del peligro,
el malvado ocupa su puesto.
9
El malvado hunde al prjimo con la boca,
pero la inteligencia a los justos los salva.
10
El xito de los honrados lo festeja la ciudad,
y cuando fracasan los malvados, canta de jbilo.
11
Con la bendicin de los rectos prospera la ciudad,
la boca de los malvados la destruye.
12
Quien desprecia al prjimo es un imprudente,
el hombre prudente se calla.
13
El chismoso todo lo cuenta,
el hombre de conanza guarda el secreto.
14
Por falta de gobierno se arruina un pueblo,
y se salva a fuerza de deliberacin.
15
Quien sale ador por un extrao se perjudica,
el que evita hacer tratos vive tranquilo.
16
La mujer hermosa se hace respetar,
la que odia la rectitud atrae la deshonra.
16
La fortuna del perezoso es escasa,
los audaces conservan su riqueza.
17
El hombre bondadoso se hace bien a s mismo,
el despiadado destroza su propia carne.
18
El malvado hace ganancias engaosas,
el que siembra justicia tiene paga segura.
11
cas y de otros grandes personajes del Antiguo Testa-
mento deben entenderse a partir de esta clave que
nos ofrece el versculo 27, no en un sentido literal
cuantitativo. Ese respeto debido al Seor permea el
resto de actitudes y comportamientos del individuo,
del cual se espera que sea siempre virtuoso.
11,1-13 En lnea con las enseanzas deuteronomis-
tas y profticas, los sabios apuestan por un orden jus-
to que slo los seres humanos sabios, prudentes y
honrados pueden ayudar a construir segn el querer
de Dios. La justicia es garanta de vida, puesto que la
justicia es una dimensin esencial de Dios. El que es
justo y honrado atrae bendicin para su pueblo. Se
trata, por tanto, de las consecuencias reales y concre-
tas que sobrevienen cuando los miembros de la co-
munidad estn empeados en la bsqueda del bien,
de la solidaridad, de la paz y de la justicia; entonces
no puede sino cosecharse frutos buenos. En eso con-
siste la bendicin de la que nos habla el texto.
11,14-21 El sabio ha observado cmo un pueblo
que carece de gua se arruina, se pierde. Por eso es
importante que el gua del pueblo sea una persona sa-
bia en el sentido que camine en rectitud y justicia; el
mal gua o mal gobernante es como el ser humano ne-
cio, el malvado o el que aborrece al Seor, es decir, el
que rehsa caminar segn el querer de Dios su vida es
una continua tragedia; as el pueblo tambin camina
hacia su propia destruccin.
PROVERBIOS 11 1276
19
El que mide lo que es justo, vivir;
el que persigue la maldad, morir.
20
Aborrece el Seor la mente perversa
y le agrada una conducta sincera.
21
Tarde o temprano el malvado la paga,
la descendencia de los honrados est a salvo.
22
Anillo de oro en hocico de puerco
es la mujer hermosa pero sin inteligencia.
23
El deseo de los honrados se logra,
las ilusiones de los malvados pasan.
24
Hay quien regala y se enriquece,
quien es tacao y se empobrece.
25
El que es generoso prospera,
el que da tambin recibir.
26
Al que acapara trigo lo maldice la gente,
al que lo vende lo cubren de bendiciones.
27
Quien madruga para el bien alcanzar favor,
al que busca el mal le saldr al encuentro.
28
Quien confa en sus riquezas se marchita,
los honrados brotarn como follaje.
29
Quien descuida su casa heredar viento,
el necio ser esclavo del sabio.
30
El fruto de la honradez es un rbol de vida,
el sabio se gana a la gente.
31
Si al honrado le pagan en la tierra,
cunto ms al malvado y al pecador!
1
El que ama la correccin, ama el saber;
el que la detesta, se embrutece.
2
El bueno obtiene el favor del Seor,
el perverso ser condenado.
3
El que se apoya en la maldad no estar,
la raz del honrado no se desprende.
4
Mujer virtuosa es corona del marido,
la de mala fama es como caries en los huesos.
5
Los planes de los honrados son rectos,
las tcticas de los malvados son traidoras.
6
Las palabras del malvado son trampas mortales,
las de los rectos, causa de salvacin.
7
Se derrumban los malvados y desaparecen,
pero la casa de los honrados subsiste.
8
Al hombre se lo estima segn su prudencia,
pero el corazn perverso ser despreciado.
9
Ms vale ser modesto y tener un criado
que presumir de rico y no tener pan.
12
11,22-31 La calidad de vida es responsabilidad de
cada uno; la persona que cultiva el bien obtiene fru-
tos de bondad, de ah la insistencia de los sabios en la
necesidad de obrar correctamente y saber aprovechar
todo lo que es bueno; esto ejercita al ser humano para
la libertad, el necio ser esclavo del sabio (29).
12,1-9 La sabidura es entendida aqu como un
proceso en el cual est incluida la correccin. Por tan-
to, el discpulo del sabio demuestra su amor y su inte-
rs por la sabidura en la aceptacin gustosa de las co-
rrecciones de su maestro. Se insiste en recticar
continuamente las actitudes y los comportamientos en
1277 PROVERBIOS 12
10
El honrado se preocupa por su ganado,
el malvado no entiende de compasin.
11
El que cultiva su campo se saciar de pan,
el imprudente se ocupa de ilusiones.
12
La codicia es la red de los malvados,
los honrados arraigan rmemente.
13
En la falsedad de sus labios se enreda el malvado,
el honrado se librar del peligro.
14
De lo que uno habla, recoge el fruto;
de lo que uno hace, recibe el pago.
15
El necio est contento con su proceder,
el sensato escucha el consejo.
16
El necio muestra enseguida su rabia,
el prudente disimula la ofensa.
17
El que respira la verdad declara con justicia,
el testigo falso con mentiras.
18
El chismoso hiere como una espada,
la lengua del sabio sana.
19
La palabra verdadera permanece para siempre,
el mentiroso slo un instante.
20
El que maquina el mal tiene amargura,
quien aconseja la paz vive contento.
21
Al honrado no le pasa nada malo,
los malvados andan llenos de desgracias.
22
El Seor aborrece el labio mentiroso,
el hombre sincero obtiene su favor.
23
El hombre prudente oculta su saber,
la mente insensata grita su ignorancia.
24
Mano trabajadora mandar,
mano perezosa servir.
25
La angustia del corazn deprime,
una buena palabra reanima.
26
El justo sirve de gua a su prjimo,
el camino de los malvados los extrava.
27
El perezoso no gana su sustento,
el que trabaja alcanza riquezas.
28
La senda de la justicia es vida,
el camino de la impiedad lleva a la muerte.
la vida ordinaria: ms vale ser modesto y tener un
criado, que presumir de rico y no tener pan (9).
12,10-14 Una de las cosas que observa el sabio es
la armona que puede reinar si cada uno se ocupa di-
ligentemente de lo suyo; de ser as, toda empresa y
actividad humanas tienen que prosperar. Lo contrario
es el desorden y la improductividad que sobreviene al
desinters de las personas cuando descuidan sus de-
beres; eso es lo que calica el maestro de sabidura
como necedad o insensatez.
12,15-21 El obrar sensatamente es producto de
una conciencia cultivada. El sabio no acta a la ligera;
por eso, la sabidura se puede encauzar por el camino
de la justicia y slo quien sabe caminar por la senda
de la justicia puede estar seguro de estar andando de-
trs de la verdad.
12,22-28 La sabidura, el saber vivir bien y el tener
conciencia de actuar correctamente se ponen aqu en
lnea con la voluntad de Dios. El Seor aborrece el
labio mentiroso (22); no se acta segn el querer di-
vino cuando nuestras acciones o palabras daan o
perjudican a otras personas, o cuando las relaciones
con los dems resultan cuanto menos poco construc-
tivas. Las acciones del sabio conducen a la vida, son
signos de vida; las del necio/insensato son signos de
muerte y a ella conducen.
PROVERBIOS 12 1278
1
El hijo sensato acepta la correccin paterna,
el arrogante no escucha la correccin.
2
De lo que uno habla comer,
pero los traidores tienen hambre de violencia.
3
Quien guarda su boca, custodia su vida;
quien suelta los labios, marcha a la ruina.
4
El perezoso desea mucho y no obtiene nada,
el que trabaja queda satisfecho.
5
El honrado aborrece la mentira,
el malvado se hace odioso y se deshonra.
6
La honradez custodia al hombre ntegro,
la maldad destruye al pecador.
7
Hay quien presume de rico y no tiene nada,
quien pasa por pobre y tiene una fortuna.
8
Las riquezas del rico le salvan la vida,
al pobre no le importan las amenazas.
9
La luz de los honrados es alegre,
la lmpara de los malvados se apaga.
10
La insolencia provoca discordias,
la sabidura acompaa a los que se dejan aconsejar.
11
Fortuna hecha de golpe encoge,
el que rene poco a poco enriquece.
12
Esperanza que tarda entristece el corazn,
deseo que se cumple es rbol de vida.
13
El que desprecia la palabra se perder,
el que respeta el mandato queda sin deudas.
14
Fuente de vida es el consejo sabio
que aparta de los lazos de la muerte.
15
El sentido comn se gana el favor,
el camino de los perversos conduce a la ruina.
16
El sagaz acta con prudencia,
el necio hace gala de su ignorancia.
17
El mensajero malvado precipita en la desgracia,
enviado el la remedia.
18
Miseria y vergenza para quien rechaza la correccin,
el que cumple los avisos recibir honor.
19
Deseo cumplido es dulce a la garganta,
al necio le da asco apartarse del mal.
13
13,1-10 Una vez ms, el sabio se identica con el
padre que quiere formar de la mejor manera a su hijo.
Era muy comn que el maestro de sabidura llamara
hijos a sus discpulos. La clave para entender este
pasaje est en el versculo 2, que obedece a la simple
observacin de las acciones humanas: de lo que uno
es, de eso vive. Si en cada uno hay una preocupacin
constante por actuar bien, correctamente y con justi-
cia, de eso come. Aqu, comer posee el valor sim-
blico del alimento necesario para sobrevivir. Pero
quien acta de manera contraria, se saciar de mal-
dad y no slo l, sino que sus acciones se extendern
al grupo y a la comunidad; sos son los violentos, los
que buscan siempre el mal y el perjuicio del otro.
13,11-18 Otra observacin sencilla de la vida que
se convierte en enseanza para vivir bien es la fortu-
na. Es muy comn que alguien se enriquezca por al-
guna causa fortuita, pero por lo general esa riqueza se
esfuma tan rpido como lleg. El sabio da ms valor a
la fortuna que se va adquiriendo poco a poco, con el
esfuerzo de cada da. El maestro de sabidura lleva ese
esfuerzo cotidiano al campo de la riqueza espiritual;
la sabidura es la mejor riqueza, es rbol de vida, fuen-
te de vida; en cambio, quien no la acepta slo podr
obtener miseria y vergenza (18a).
13,19-25 Cuando se alcanza lo que se desea un
poco ms de amor, de justicia, de sanas relaciones, de
paz la vida es ms dulce y placentera; ese debe ser
1279 PROVERBIOS 13
20
Trata con los sabios y te hars ms sabio,
el que se junta con ignorantes se echa a perder.
21
La desgracia persigue al pecador,
a los honrados la paz y el bien.
22
La herencia del bueno queda en su familia,
la fortuna del pecador se reserva para el honrado.
23
El campo de los nobles da rico sustento,
pero se puede perder por falta de justicia.
24
El que no usa el castigo odia a su hijo,
el que lo ama lo corrige a tiempo.
25
El honrado come hasta estar satisfecho,
el vientre del malvado pasa necesidad.
1
La sabidura edica su casa,
la necedad la arruina con sus manos.
2
El que procede rectamente respeta a Dios,
el de conducta torcida lo desprecia.
3
De la boca del necio brota la soberbia,
los labios del sabio son su defensa.
4
Donde no hay bueyes el establo est limpio,
pero la fuerza de un toro trae rica cosecha.
5
Un testigo el no miente,
un testigo falso respira mentiras.
6
El arrogante busca sabidura y no la encuentra,
la ciencia es fcil para el inteligente.
7
Deja la compaa del necio,
pues no descubriste saber en sus labios.
8
Encontrar el camino es la sabidura del prudente,
el engao es locura de los necios.
9
Los necios se burlan de sus culpas,
los rectos gozan de favor.
10
Conoce el corazn su propia amargura
y no comparte su alegra con ningn extrao.
11
La casa del malvado se arruina,
la tienda del honrado prospera.
12
Hay un camino que parece recto,
y va a parar a la muerte.
14
el ideal de vida de cada persona. Segn el texto, ese
ideal se va alcanzando por las relaciones cada vez ms
amplias entre quienes buscan y cultivan el bien. A este
propsito debe encaminarse la educacin y la correc-
cin de los hijos y discpulos. Ntese cmo se esta-
blece una estrecha relacin entre correccin tempra-
na y el amor. Slo quien ama de verdad es capaz de
ver ms all del momento actual y de preparar a los
seres que ama, especcamente a los hijos y/o discpu-
los, para una vida digna y feliz.
14,1 Comienza el captulo haciendo referencia a la
mujer sabia, cuyo inujo en el hogar es positivo.
Tengamos en cuenta que se trata de una poca en la
cual la mujer estaba circunscrita al mbito del hogar y
sometida en todo sentido a su marido. Por mujer sa-
bia se entendera aqu la que cumple su funcin co-
rrectamente, encerrada en casa y dedicada al servicio
del marido y al cuidado de los hijos. Hoy debemos
aceptar que la mujer tambin tiene funciones muy im-
portantes que cumplir en la sociedad y que esa sabi-
dura femenina cubre mucho ms que el simple re-
cinto del hogar; con ella hay que contar para soar
con una nueva familia y con una nueva sociedad.
14,2-5 La rectitud del ser humano se pone en rela-
cin directa con Dios: obrar rectamente es seal de
respeto hacia l. Pero inmediatamente se sigue que
ese respeto a Dios tiene que pasar por la nica me-
diacin posible, que es el prjimo; si las relaciones
con el prjimo simbolizadas en la imagen del testigo
el o testigo falso son correctas, entonces la relacin
con Dios es correcta y respetuosa.
14,6-12 El discernimiento es una de las vas ms
PROVERBIOS 13 1280
13
Tambin entre risas llora el corazn,
y la alegra termina en aiccin.
14
El insensato est satisfecho de su conducta,
el hombre bueno lo est de sus acciones.
15
El ingenuo se lo cree todo,
el sagaz se ja en sus pasos.
16
El sabio es cauteloso y se aparta del mal,
el necio se lanza conado.
17
El impulsivo hace locuras,
el reexivo sabe aguantar.
18
El ingenuo se adorna con necedad,
el sagaz se corona de saber.
19
Los malos se postrarn ante los buenos,
y los malvados, a la puerta del honrado.
20
El pobre es odioso aun a su compaero,
el rico tiene muchos amigos.
21
Quien desprecia a su prjimo, peca;
dichoso quien se apiada de los pobres.
22
No se extrava el que busca hacer el mal?
El que busca hacer el bien, es objeto de amor y lealtad.
23
Toda fatiga trae su ganancia,
pero el charlar trae pobreza.
24
Corona de los sabios es la prudencia,
collar del insensato es la necedad.
25
El testigo el salva vidas,
el impostor respira mentiras.
26
Respetar al Seor es un refugio seguro
que servir de defensa a los hijos.
27
Respetar al Seor es manantial de vida
que aparta de los lazos de la muerte.
28
Pueblo numeroso es honor del rey,
la falta de gente es ruina del prncipe.
29
El hombre paciente es rico en prudencia,
el impulsivo exalta su torpeza.
importantes e indispensables para ir alcanzando la sa-
bidura. La gura del camino se reere aqu a ese
proceso, tan til y necesario para vivir bien. Elegir el
buen camino, vivir honrada y dignamente, es o debe
ser el ideal de toda persona.
14,13-19 Se contraponen varios modos de ser y de
vivir: el insensato y el bueno, el ingenioso y el sagaz;
el juicioso y el necio; el de genio vivo y el reexivo; el
malvado y el bueno; todos se satisfacen, comen y
viven de lo que son. El ideal que se propone al dis-
cpulo de sabidura es discernir el camino recto, ade-
cuado. Hoy ms que nunca se hace necesario presen-
tar a la niez y a la juventud semillas de la sociedad
futura unas alternativas de vida basadas en propues-
tas pedaggicas fundadas a su vez en valores reales y
alcanzables. No podemos ignorar los antivalores, sino
ms bien educar para enfrentarlos y superarlos, espe-
cialmente aquellos que surgen del comercio y el lucro
econmico y que con tanta frecuencia encontramos
en los medios de comunicacin masiva.
14,20-24 Proverbio duro el versculo 20, pero por
desgracia constatable en muchos ambientes. No hay
que ignorar ni dejar de reconocer que la solidaridad y
el compartir sencillo son mucho ms visibles entre los
pobres; aunque entre los mismos pobres tambin se
dan situaciones inhumanas muy duras basta echar
una ojeada a los conictos armados. Los versculos
siguientes son un llamado a saber encontrar en el po-
bre el camino de la rectitud y delidad a Dios. Se pro-
clama dichoso, bienaventurado, a quien se apiada de
los pobres (21, cfr. 14,31).
14,25-35 De nuevo, el respeto al Seor es tenido
como la garanta de una vida feliz, mas no nicamen-
te para quien es respetuoso; su actitud se convierte en
benecio para otros, y el primer lugar donde se perci-
be este benecio es el hogar, equiparable a un ma-
nantial de vida. Hay que recordar que el respeto del
Seor est siempre mediatizado por el prjimo: no res-
peta al Seor quien explota a su prjimo (31), el que
es envidioso (30), en n, el que no practica la justicia.
1281 PROVERBIOS 14
30
Un corazn pacco es vida del cuerpo,
la envidia carcome los huesos.
31
Quien explota al necesitado ofende a su Hacedor,
quien se apiada del pobre, lo honra.
32
El malvado tropieza en su maldad,
el honrado se refugia en su integridad.
33
En corazn prudente habita la sabidura,
aun en medio de necios se da a conocer.
34
La justicia hace prosperar a una nacin,
el pecado es la ruina de los pueblos.
35
El rey favorece al ministro hbil,
descarga su ira sobre el indigno.
1
Respuesta amable aplaca la ira,
palabra hiriente aviva el enojo.
2
De la lengua de los sabios brota sabidura,
de la boca del necio, necedades.
3
En todo lugar los ojos de Dios
estn vigilando a malos y buenos.
4
Lengua suave es rbol de vida,
lengua perversa hiere en lo ms vivo.
5
El necio desprecia la correccin paterna,
quien cumple los avisos demuestra inteligencia.
6
En casa del honrado hay abundancia,
la ganancia del malvado desaparece.
7
Los labios del sensato esparcen saber,
la mente del necio ignorancia.
8
El Seor aborrece el sacricio del malvado,
la oracin de los rectos alcanza su favor.
9
El Seor aborrece la conducta del malvado
y ama al que busca la justicia.
10
El que deja la senda ser escarmentado;
el que odia la correccin, morir.
11
Inerno y Abismo son conocidos por Dios,
cunto ms el corazn humano!
12
El insolente no quiere que lo reprendan,
por eso no se junta con los sabios.
13
Corazn contento cara feliz,
corazn abatido desalienta el espritu.
14
El hombre inteligente procura saber,
la boca del necio se llena de estupideces.
15
15,1-7 La lengua (2.4) y los labios (7), rganos que
simbolizan la comunicacin, son el motivo que da
unidad a este pasaje. Una persona que cultiva la sabi-
dura el secreto del bien vivir slo utiliza su lengua
y sus labios para esparcir el saber; esto es, llevando
una vida que se dedica a vivir y a practicar el bien. El
saber no hace referencia tanto al conocimiento de co-
sas, sino al arte de vivir rectamente.
15,8-12 La autntica prctica de la religin es ga-
ranta de agradar al Seor; ningn sacricio y, en de-
nitiva, ninguna prctica religiosa agradan al Seor si
no hay de por medio una sincera bsqueda de la jus-
ticia, si no hay amor y respeto por el prjimo. El juicio
que sobreviene a toda prctica religiosa proviene de
las actitudes y de la disposicin misma con que se rea-
lizan dichas prcticas.
15,13-15 La persona sabia debe procurar mantener
el corazn siempre alegre y contento, puesto que sta
es la va de acceso a las sanas relaciones con los de-
ms.
PROVERBIOS 14 1282
15
Para el desgraciado todos los das son malos,
el corazn contento est siempre de esta.
16
Ms vale poco respetando a Dios
que grandes tesoros con sobresalto.
17
Mas vale racin de verdura con amor
que carne de vaca con rencor.
18
El hombre impulsivo provoca peleas,
el hombre paciente las calma.
19
El camino del perezoso es como un cerco de espinas,
la senda de los rectos est limpia.
20
Hijo sabio, alegra de su padre;
hijo necio, deshonra de su madre.
21
La necedad divierte al insensato,
el hombre prudente camina derecho.
22
Fracasan los planes cuando no se consulta,
y se logran cuando hay consejeros.
23
Qu alegra saber responder,
qu buena es la palabra oportuna!
24
El prudente sube por un camino de vida
que lo aparta de la bajada al Abismo.
25
El Seor destruye la casa del soberbio
y mantiene rme la propiedad de la viuda.
26
El Seor aborrece los malos pensamientos
y considera puras las palabras amables.
27
El codicioso arruina su casa,
el que odia el soborno vivir.
28
La mente honrada medita la respuesta,
la boca del malvado escupe maldades.
29
El Seor est lejos de los malvados
y escucha la oracin de los honrados.
30
Mirada serena alegra el corazn,
buena noticia da vigor a los huesos.
31
Odo que escucha la correccin saludable
se hospedar en medio de los doctos.
32
Quien rechaza la correccin se odia a s mismo,
quien escucha la reprensin adquiere juicio.
33
Respetar al Seor es escuela de sabidura,
delante de la gloria camina la humildad.
15,16-19 Uno de los secretos para el buen vivir est
en el tener, pero dignamente; las posesiones o rique-
zas adquiridas con injusticia y engao son a la postre
la ruina para el ser humano codicioso; tener lo nece-
sario para vivir es permitir que los dems tambin ob-
tengan lo que necesitan; eso es temor de Dios.
15,20-24 Una vez ms aparece el tema del hijo sa-
bio y sensato en contraposicin al hijo necio y falto de
juicio. El que es sabio sabe juzgar prudentemente,
sabe responder y sabe transmitir palabras oportunas;
por el contrario, el necio, adems de ser una deshon-
ra para la familia, est a las puertas de aparecer como
alguien soberbio e injusto.
15,25-27 La casa del soberbio simboliza al que re-
chaza al Seor y la senda que le conduce a l; los lin-
deros de la viuda, a los sujetos preferidos de Dios: los
pobres. Por encima de todo, el Seor ama al pobre y
al dbil y toma partido por l.
15,28-33 Otro de los secretos para el buen vivir es
la honradez; ella hace al ser humano capaz de ser es-
cuchado por Dios y respetado por los dems. Se re-
cuerda una vez ms la necesidad de aceptar la co-
rreccin y se la coloca como seal del amor personal;
quien se ama a s mismo acepta que en cualquier mo-
mento puede estar en el error, una sana correccin
ayuda a crecer y a madurar. La antropologa losca
nos ensea que el ser humano es un proyecto en per-
manente proceso, nunca terminado; luego, otro se-
creto ms para vivir bien es aceptar la crtica cons-
tructiva de nuestros semejantes.
1283 PROVERBIOS 15
1
El hombre hace proyectos en su corazn,
pero el Seor pone la respuesta en sus labios.
2
A uno le parece limpia su conducta,
pero es el Seor quien examina las conciencias.
3
Encomienda al Seor tus tareas,
y te saldrn bien tus planes.
4
El Seor da a cada obra su destino,
tambin al malvado: el da funesto.
5
El Seor aborrece al orgulloso,
tarde o temprano tendr su castigo.
6
Bondad y verdad perdonan la culpa,
el respeto del Seor aparta del mal.
7
Cuando el Seor aprueba la conducta de un hombre
lo reconcilia con sus enemigos.
8
Ms vale poco con justicia
que muchas ganancias injustas.
9
El hombre planea su camino,
el Seor le dirige los pasos.
10
Hay un orculo en los labios del rey:
no se equivoca cuando dicta sentencia.
11
Los platillos de la balanza son del Seor,
todas las pesas son obra suya.
12
El rey aborrece el obrar mal,
porque su trono se asienta en la justicia.
13
El rey aprueba unos labios sinceros
y ama a quien habla rectamente.
14
La ira del rey es anuncio de muerte,
el hombre sensato logra aplacarla.
15
El rostro sereno del rey trae vida,
su favor es nube que trae lluvia.
16
Mejor es comprar sabidura que oro,
ms vale comprar prudencia que plata.
17
La senda de los hombres rectos se aparta del mal;
quien vigila su camino guarda su vida.
18
Delante de la ruina va la soberbia,
delante de la cada va el orgullo.
19
Ms vale ser humilde con los pobres
que repartir botn con los soberbios.
20
Al que mide sus palabras le ir bien,
dichoso el que confa en el Seor.
21
El hombre juicioso tiene fama de prudente,
las palabras amables convencen mejor.
16
16,1-9 Hay un tema predominante en estos primeros
versculos: el Seor, nombrado ocho veces, su accin
permanente en la conciencia de la persona. Se dira que
es una presencia atosigante, que no deja alternativa ni
autonoma al ser humano. Pero no debemos entender-
lo as. En la antigedad, y por supuesto tambin en la
mentalidad israelita, absolutamente todo era atribuido a
la divinidad. Sabemos que Dios es el primero en res-
petar a toda costa la autonoma y la libertad humanas;
slo en el nivel de la conciencia interviene Dios de un
modo que incluso podramos llegar a decir exagerado.
16,10-15 El tema dominante es el rey, nombrado
cinco veces. ste era visto como un representante de
Dios, por eso se esperaba que fuera el primero en ad-
ministrar justicia; hasta se lleg a creer que era infali-
ble y que su clera poda ser catastrca para el pue-
blo. Esta gura tan realzada del rey podra evocar al
rey Josas, en una poca en la que se aoraba a al-
guien que impartiera justicia.
16,16-24 La sabidura es la mejor eleccin para el
ser humano, pues supera cualquier fortuna, allana
todo camino, hace sensible al sabio, lo hace prudente
PROVERBIOS 16 1284
22
Fuente de vida es la sabidura para el que la posee,
la necedad es castigo del necio.
23
A mente sabia, boca discreta;
sus labios convencen mejor.
24
Panal de miel son las palabras amables,
dulzura en la garganta, salud de los huesos.
25
Hay caminos que parecen derechos
y van a parar a la muerte.
26
El que pasa necesidad trabaja con afn,
porque el hambre lo estimula.
27
El hombre depravado cava zanjas funestas
y lleva en los labios fuego devorador.
28
El hombre tramposo provoca peleas,
el que anda con cuentos causa enemistades.
29
El hombre violento seduce a su prjimo
y lo gua por mal camino.
30
Quien guia un ojo medita engaos,
quin se muerde los labios ya ha hecho el mal.
31
Las canas son noble corona:
ganada en el camino de la justicia.
32
Ms vale paciencia que valenta,
ms vale saberse dominar que conquistar una ciudad.
33
El hombre echa las suertes,
pero la decisin viene del Seor.
1
Ms vale pan duro con paz
que casa llena de festines y peleas.
2
El servidor inteligente se impondr al hijo indigno
y compartir la herencia con los hermanos.
3
La plata se prueba en el horno, el oro en el crisol,
los corazones los prueba el Seor.
4
El malvado hace caso de labios mentirosos,
el embustero presta odo a lengua maligna.
5
Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor,
quien se alegra de la desgracia no quedar sin castigo.
6
Corona de los ancianos son los nietos,
el orgullo de los hijos son los padres.
7
No le va al tonto el lenguaje elevado,
ni al hombre respetable hablar con engaos.
17
y discreto. En una palabra: hace a la persona ms hu-
mana y, sobre todo, ms libre.
16,25-33 Para la corriente sapiencial, una larga
vida era indicio de una persona con una buena cali-
dad de vida. La mala calidad de vida se emparenta
aqu con la violencia, que hace tortuoso el camino de
quien no sabe buscar la sabidura, es decir, los secre-
tos para vivir bien. El mejor indicio del buen vivir es
la justicia vivida y practicada, cuyo signo externo son
las canas. Aqu hay un llamado a respetar a los mayo-
res de nuestras comunidades, puesto que ellos son el
smbolo viviente de un camino recorrido y de una ex-
periencia de vida que no se debera subestimar.
17,1-14 Una vez ms, la sabidura es la alternati-
va que necesita el ser humano para vivir bien. sta
no se consigue de la noche a la maana, es necesa-
rio dejarse acrisolar por ella, dejarse moldear. Una
vez alcanzada, quien la posee debe ser consciente
de que todava necesita la correccin y que debe
acogerla con alegra para que tenga provecho. Todo
hombre y toda mujer estn llamados a buscar la sa-
bidura. Aunque se trate de un esclavo, si adquiere
sabidura tendr mayor relevancia que un hijo libre
literalmente descabezado (2), lo cual significa
que la sabidura no tiene en cuenta ni procedencia,
ni clase social. Segn el maestro de sabidura, es
1285 PROVERBIOS 17
8
El soborno le parece piedra mgica al que lo da:
consigue cuanto se propone.
9
Quien busca amistad disimula la ofensa,
quien la recuerda, aleja al amigo.
10
Una correccin aprovecha al prudente
ms que cien golpes al imprudente.
11
El revoltoso busca dicultades:
le enviarn un mensajero cruel.
12
Encuentre yo una osa a quien robaron las cras
y no un necio diciendo tonteras.
13
A quien paga mal por bien,
el mal no se apartar de su casa.
14
Quien comienza una discusin abre una represa:
antes de involucrarte, retrate.
15
Al que absuelve al culpable y al que condena al inocente,
a los dos los aborrece el Seor.
16
De qu sirve el dinero en mano del necio?
Podr comprar sabidura si no tiene seso?
17
El amigo ama en toda ocasin,
y el hermano naci para compartir la adversidad.
18
Es un insensato quien estrecha la mano
saliendo ador de su vecino.
19
Quien ama las peleas ama el delito,
quien agranda la puerta invita al robo.
20
Corazn perverso no har fortuna,
lengua retorcida caer en la desgracia.
21
Quien engendra un tonto pasar penas,
no tendr alegra el padre de un necio.
22
Corazn alegre favorece la sanacin,
nimo abatido seca los huesos.
23
El malvado acepta soborno a escondidas
para torcer el curso de la justicia.
24
La sabidura est delante del sensato,
pero el necio mira al vaco.
25
Un hijo necio es la tristeza del padre,
y fuente de amargura de la madre.
26
No est bien multar al hombre inocente,
ni azotar al hombre honorable.
27
Ahorra palabras el hombre sabio,
mantiene la calma el hombre prudente.
28
Necio callado pasa por sabio;
el que cierra los labios, por prudente.
mejor toparse con una osa a quien le han robado
sus cachorros que con un necio diciendo sandeces
(12); la falta de sabidura merma la calidad de la
persona.
17,15-23 Comienza y termina esta percopa con
dos alusiones claras a la injusticia que cometen el
que absuelve al culpable y condena al inocente (15)
y el que acepta soborno para torcer el juicio (23), fi-
guras que en nuestros pueblos y comunidades nos
son tan familiares. Que sean prcticas comunes no
significa que tengamos que aceptarlas; es necesario
denunciarlas por todos los medios y hacer ver que
son contrarias al querer y a la voluntad divina.
17,24-28 La sabidura no es algo que nos invade
en un momento, hay que saber buscarla y encontrar-
la; slo el que es sensato sabe descubrirla y la en-
cuentra muy cerca de s; el que es necio o insensato
no sabe distinguirla, aunque la tenga cerca.
PROVERBIOS 17 1286
1
El hombre egosta sigue sus caprichos
y se irrita contra todo sano consejo.
2
Al necio no le gusta la discrecin,
sino publicar lo que piensa.
3
Con la maldad entra el desprecio
y con el orgullo, la deshonra.
4
Las palabras de un hombre son agua profunda,
arroyo que uye, manantial de sensatez.
5
No es justo favorecer al culpable
negando su derecho al inocente.
6
Los labios del necio se meten en peleas
y su boca llama a los golpes.
7
La boca del necio es su ruina,
en sus labios se enreda l mismo.
8
Las palabras del que murmura son golosinas
que bajan hasta lo hondo del vientre.
9
El hombre irresponsable en sus asuntos
es hermano del que destruye.
10
El Nombre del Seor es una torre forticada:
a ella acude el honrado, y es inaccesible.
11
La fortuna del rico es su fortaleza,
se la imagina como alta muralla.
12
Antes de la ruina el corazn fue soberbio,
antes de la gloria fue humilde.
13
El que contesta antes de escuchar
sufrir la vergenza de su necedad.
14
Buen nimo sostiene en la enfermedad;
nimo abatido, quin lo levantar?
15
Mente inteligente adquiere saber,
odo sensato busca conocer.
16
Los regalos abren paso al hombre
y lo presentan ante los grandes.
17
El primero que se deende parece tener razn,
hasta que llega el otro y lo interroga.
18
La suerte pone n a las disputas
y decide entre los poderosos.
19
El hermano ofendido es peor que ciudad amurallada,
las peleas son cerrojo de castillo.
20
De los frutos del hablar se sacia el vientre,
uno se sacia de la cosecha de los labios.
18
18,1-4 Uno de los atributos importantes de la sabi-
dura es la prudencia, contraria a la actitud de andar
publicndolo todo. Slo el prudente sabe hablar y ca-
llar lo que debe, inundando con sus palabras del ma-
nantial de sensatez a los dems (4).
18,5-10 Un nuevo proverbio que tiene que ver di-
rectamente con la justicia (5) se combina con las acti-
tudes negativas de sembrar discordias y poner en plei-
tos a los dems. Lo mejor es siempre acogerse al Seor
porque l es torre forticada inaccesible (10).
18,11s Hay quienes fundamentan su vida en la ri-
queza, en el tener, y por ello se creen omnipotentes,
sin tener en cuenta que a menudo las riquezas se es-
fuman y slo queda el gran vaco de haber conado
en lo vano.
18,13-15 Apresurarse nunca es ventajoso; el maes-
tro de sabidura sugiere siempre la mesura, la calma, y
sobre todo una actitud que tanta falta nos hace a ve-
ces: saber escuchar. Quien sabe escuchar tiene mayor
posibilidad de discernir; quien sabe discernir, es capaz
de transmitir vida en sus palabras.
18,16-20 Un buen secreto para ganarse la conan-
za de los grandes pueden ser los regalos y las ddivas.
Esta gura evoca la antigua costumbre de presentarse
1287 PROVERBIOS 18
21
Muerte y vida estn en poder de la lengua:
lo que elija eso comer.
22
Quien encuentra mujer encuentra un bien,
alcanza favor del Seor.
23
El pobre habla suplicando,
el rico responde con altanera.
24
Hay compaeros que se maltratan
y amigos ms unidos que un hermano.
1
Ms vale pobre y honrado
que necio y mentiroso.
2
No vale voluntad sin reexin:
quien apura el paso, tropieza.
3
La necedad del hombre le hace perder su camino,
su corazn se irrita y echa la culpa al Seor.
4
La riqueza procura muchos amigos,
al pobre hasta sus amigos lo abandonan.
5
Testigo falso no quedar sin castigo,
el testigo mentiroso no escapar.
6
Muchos halagan al hombre generoso
y todos son amigos del que hace regalos.
7
Si al pobre hasta sus hermanos lo desprecian,
cunto ms se distanciarn de l los amigos.
8
Quien adquiere buen juicio se ama a s mismo,
a quien conserva la prudencia le ir bien.
9
Testigo falso no quedar sin castigo,
el que dice mentiras perecer.
10
No le va al necio vivir con lujo,
cunto menos al servidor mandar a los prncipes.
11
El hombre sensato frena la ira,
su honor consiste en pasar por alto una ofensa.
12
Rugido de len es la clera del rey,
roco sobre hierba su favor.
13
Hijo necio es desgracia del padre,
mujer que pelea es gotera continua.
14
Casa y fortuna son herencia de los padres,
mujer habilidosa es don del Seor.
19
ante alguien de mayor rango social con algn don,
con el objetivo de ganarse su favor y expresar en cier-
to modo sumisin se poda ser el sentido de uno de
los ltimos ejemplos bblicos, ya del Nuevo Testamen-
to: los reyes magos que se presentan ante el Nio
Dios con costosos presentes. Esta costumbre es toda-
va muy comn, tanto entre los grandes y poderosos
como entre los humildes y sencillos. Podemos im-
pregnarla de Evangelio haciendo de ella un verdadero
gesto de compartir y de solidaridad con las personas
que amamos.
18,21-24 La buena o mala vida depende de la len-
gua. Nosotros mismos construimos nuestro destino,
no slo con nuestras obras, sino tambin con las pala-
bras. Una palabra de paz, de amor o de reconciliacin
slo puede atraer el bien, la bendicin y la paz. En
cambio, la palabra utilizada para generar conicto y
violencia slo puede traer muerte y destruccin.
19,1-12 El tema predominante de este segmento es
el binomio rico-pobre, en relacin con la conducta
personal. La conducta recta no la proporciona ni la ri-
queza ni la posicin social; aqulla es obra del inters
personal y del discernimiento continuo que siempre
tiene presente el respeto al Seor y a sus preceptos. El
segmento termina con una alusin al rey, que en nom-
bre de Dios debe ser el primero en dar ejemplo de ad-
hesin y respeto a Dios.
19,13-16 El hijo necio, la mujer que rie y el pere-
zoso son guras que simbolizan el mal funcionamien-
to del hogar, de la familia, y por ende podran reejar
el mal estado de una sociedad. Ya desde antiguo se ve
que la familia era el lugar donde se poda reejar la si-
PROVERBIOS 18 1288
15
La pereza hace dormir profundamente,
el perezoso pasar hambre.
16
Quien guarda el precepto guarda su vida,
quien descuida su conducta morir.
17
Quien se apiada del pobre presta al Seor,
y l le dar su recompensa.
18
Corrige a tu hijo mientras hay esperanza,
pero no te enfurezcas hasta matarlo.
19
El que se enoja pagar una multa,
librarlo del castigo empeora las cosas.
20
Escucha el consejo, acepta la correccin
y llegars a ser sensato.
21
El hombre medita muchos planes,
pero se cumple el designio del Seor.
22
Lo que se espera del hombre es su lealtad:
ms vale pobre que traidor.
23
Respetar al Seor es vida:
uno duerme satisfecho y sin pesadillas.
24
El perezoso mete la mano en el plato
pero no es capaz de llevarla a la boca.
25
Castiga al insolente y el inexperto se har cauteloso;
reprende al prudente y aumentar su saber.
26
Quien maltrata al padre y expulsa a la madre
es hijo indigno e infame.
27
Hijo mo, deja de aceptar la correccin
y te perders por falta de principios.
28
El testigo falso se burla del derecho,
la boca del perverso se traga el crimen.
29
Para los insolentes hay ltigos preparados
y azotes para la espalda de los necios.
1
El vino hace insolente, el licor alborota;
bajo sus efectos nadie acta con sabidura.
2
Como rugido de len el terror del rey:
quien lo irrita se juega la vida.
3
Es un honor vivir sin peleas,
pero el necio se enreda en discusiones.
4
En otoo no ara el perezoso,
en la cosecha pide y no hay.
20
tuacin social. Hoy se hace cada vez ms urgente y
necesario el cultivo de los valores humanos, cvicos,
sociales y religiosos en el seno de la familia para po-
der soar con una sociedad distinta.
19,17-25 Nuestras actitudes respecto al pobre es-
tn en relacin directa con el Seor, lo cual nos con-
rma que la opcin fundamental de Dios es el pobre,
el dbil, el excluido. Ya lo conrm tambin Jess: lo
que hayan hecho a uno solo de stos, mis hermanos
menores, me lo hicieron a m (Mt 25,40). En este
mismo sentido podemos hacer derivar los dems pro-
verbios de este segmento: la correccin (18), la escu-
cha del buen consejo (20); la vericacin del cumpli-
miento de los designios del Seor (21), el respeto del
Seor que nos permite un sueo tranquilo (23) y, en
n, la diligencia en la cotidianidad de la vida (24).
19,26-29 En lnea con el pensamiento deuterono-
mista sobre el respeto y la caridad con los padres (Dt
5,16), el maestro de sabidura denomina indigno e
infame (26) al hijo que es capaz de maltratarlos (cfr.
x 21,15. 17) y llama a los hijos para a que acepten
gustosos la correccin, ya provenga de los mismos pa-
dres primeros maestros y educadores o de los sa-
bios de la comunidad.
20,1-8 Las dos alusiones al rey en los versculos 2 y
8 encierran las dos tendencias sobre las que gira el dis-
1289 PROVERBIOS 20
5
Agua profunda son las intenciones secretas:
el hombre inteligente sabe descubrirlas.
6
Muchos tienen fama de bondadosos,
pero un hombre de conanza, quin lo hallar?
7
Honrado es quien procede con rectitud:
dichosos los hijos que le sucedan.
8
Un rey sentado en el tribunal
con su mirada barre toda maldad.
9
Quin podr decir:
tengo la conciencia pura, me he limpiado de pecados?
10
Pesas desiguales, medidas desiguales:
las dos cosas las aborrece el Seor.
11
Ya con sus acciones deja ver el muchacho
si su conducta ser pura y recta.
12
Odo que escucha, ojo que mira:
ambas cosas las hizo el Seor.
13
No tomes gusto al sueo, que te empobrecers;
despega los ojos y te saciars de pan.
14
Malo, malo, dice el comprador;
despus se aleja felicitndose por su compra.
15
Existe el oro y las nas perlas,
pero la joya valiosa son unos labios prudentes.
16
Qutale la ropa, scale prendas,
pues sali ador de un extrao desconocido.
17
Es sabroso el pan robado,
despus se llena la boca de piedras.
18
Prepara tus planes aconsejndote,
y haz la guerra con tctica.
19
El que anda con cuentos revela secretos,
no te juntes con el de labios fciles.
20
Al que maldice a su padre y a su madre
se le apagar la lmpara en plena oscuridad.
21
Fortuna adquirida rpidamente
al nal no prosperar.
22
No digas: Me las pagar;
espera en el Seor, que l te defender.
23
El Seor aborrece pesas desiguales,
no es justa la balanza con trampa.
24
El Seor dirige los pasos del hombre;
nadie conoce su propio destino.
curso de la sabidura: la tendencia del insensato, cu-
yas acciones son negativas, y la tendencia o inclina-
cin del sabio, ejemplicada en la actitud del rey que
en el tribunal se inclina siempre o se debera incli-
nar a favor del justo.
20,9-19 Nadie puede sentirse absolutamente lim-
pio de faltas, siempre tendremos por algn lado algo
que recticar; ya sea en la vida personal, privada, o en
las relaciones con los dems, siempre estamos a un
paso de equivocarnos. Lo importante es tener con-
ciencia de que en todo momento podemos fallar, y
eso nos ayuda a mantenernos en guardia para no juz-
gar a los otros.
20,20-30 Una vez ms se pone como elemento de
sabidura el respeto debido a los padres (20); ya la le-
gislacin mosaica llamaba tambin a las sanas relacio-
nes con los progenitores (cfr. x 21,15.17; Lv 19,3;
20,9). De esta sana relacin con quienes nos han
dado la vida se desprende tambin el recto compor-
tamiento con los dems: no tomarse la justicia con la
propia mano (22), el uso correcto de los pesos y me-
didas en el comercio (23); el discernimiento en las
opciones de vida (25). Quien acta de forma correc-
ta es comparado con un rey bueno y misericordioso,
cuyo trono est asegurado por su opcin por la justi-
cia (28).
PROVERBIOS 20 1290
25
Es una trampa prometer algo a la ligera
y despus de prometido pensarlo.
26
Rey prudente aleja a los malvados
y hace rodar la rueda sobre ellos.
27
El espritu humano es lmpara del Seor
que penetra hasta lo ntimo de las entraas.
28
Misericordia y lealtad guardan al rey,
la misericordia asegura su trono.
29
Orgullo del joven es su fuerza,
honra del anciano son sus canas.
30
Heridas y llagas purican del mal;
los golpes sanan la conciencia.
1
El corazn del rey es una corriente de agua en manos de Dios:
la dirige a donde quiere.
2
Al hombre le parece siempre recto su camino,
pero es Dios quien pesa los corazones.
3
Practicar el derecho y la justicia
agrada a Dios ms que los sacricios.
4
Ojos altaneros, mente ambiciosa;
la luz de los malvados, todo es pecado.
5
Los planes del hombre cuidadoso traen ganancia,
los del precipitado traen pobreza.
6
Acumular tesoros con la mentira
es soplo que se esfuma, trampa mortal.
7
La violencia de los malvados los acecha
porque se negaron a respetar el derecho.
8
El camino del vicioso zigzaguea,
la conducta del honrado es recta.
9
Ms vale vivir en un rincn de la azotea
que compartir la casa con mujer pendenciera.
10
Afn del malvado es desear el mal,
mira sin piedad a su prjimo.
11
Cuando el insolente la paga, aprende el imprudente;
pero el sabio aprende con la experiencia.
12
El justo observa la casa del malvado:
y precipita al malvado en la ruina.
13
Quien cierra los odos al clamor del necesitado
no ser escuchado cuando grite.
14
Un regalo a escondidas aplaca el enojo;
un obsequio hecho con discrecin, la spera ira.
15
Al hacerse justicia, el honrado se alegra,
el malhechor tiembla.
16
Quien se extrava del camino de la prudencia
descansar en la asamblea de los muertos.
21
21,1-15 De nuevo el comportamiento del rey es
puesto como paradigma de comportamiento para el
resto del pueblo. Pero ese comportamiento debe ser
infundido por el mismo Dios, de ah que el rey de-
biera ser un hombre completamente sumiso al Seor,
hacer de su corazn una acequia para que el Seor le
diera la orientacin que quisiera (1), que siempre con-
siste en la justicia.
21,16-24 El tema dominante de este segmento es
el correcto discernimiento para ir alcanzando la felici-
dad a la que todos estamos llamados. Ntese cmo el
principal objeto del discernimiento es la prudencia,
1291 PROVERBIOS 21
17
Quien ama los festejos acabar mendigo,
quien ama el vino y los perfumes no llegar a rico.
18
El malvado pagar por el honrado;
el traidor, por el hombre recto.
19
Ms vale habitar en el desierto
que con mujer pendenciera y de mal genio.
20
Un tesoro precioso hay en casa del sabio,
el insensato lo consume.
21
El que busca justicia y misericordia
alcanzar vida y gloria.
22
El hombre sabio atacar la ciudad bien defendida
y derribar la fortaleza conada.
23
Quien cuida la boca y la lengua
nunca se mete en aprietos.
24
Se llama arrogante al insolente fanfarrn
que procede con pasin y soberbia.
25
Los deseos dan muerte al perezoso,
porque sus manos se niegan a trabajar.
26
Todo es desear y desear para el perezoso,
pero el honrado da sin tacaeras.
27
Los sacricios del malvado son repugnantes,
y mucho ms si los ofrece con clculo.
28
El testigo falso perecer,
el que escucha tendr la ltima palabra.
29
El malvado aparenta seguridad:
el honrado est seguro de su camino.
30
No hay habilidad ni hay prudencia
ni hay consejo frente al Seor.
31
Se prepara el caballo para la batalla,
pero la victoria la da el Seor.
1
Mejor es buena fama que riquezas,
ms vale simpata que oro y plata.
2
El rico y el pobre tienen algo en comn:
a ambos los hizo el Seor.
3
El prudente ve el peligro y lo evita,
el imprudente sigue y lo paga.
4
En las huellas de la humildad y el respeto de Dios
caminan riqueza, honor y vida.
5
Hay lazos y trampas en el camino del perverso:
quien guarda su vida se aparta de ellos.
22
sobre la cual se puede decir que descansa la vida; el
imprudente no tiene vida, descansar en la asamblea
de los muertos (16). Se trata, pues, de una clave ms
que nos ofrece el maestro de sabidura para lograr una
mejor calidad de vida.
21,25-31 Cuando no sabemos controlar nuestros
deseos, distorsionamos y damos al traste con el pro-
yecto de armona y de justicia sobre el cual Dios quie-
re que gire toda nuestra vida y la vida de toda la crea-
cin.
22,1-4 Riqueza, honor y vida son los tres pilares
fundamentales que la sabidura considera debe tener
una persona para poder decir que vive bien. Pero ni
la riqueza, ni el honor, ni la vida se adquieren me-
diante trampas o juego sucio; son fruto del respeto
de Dios (4), expresin que equivale a decir que son
fruto del cumplimiento de los preceptos divinos, cuyo
eje principal es la justicia.
22,5-12 El sabio es, ante todo, aqul cuya vida es
clara y limpia; en contraposicin est el camino de los
PROVERBIOS 21 1292
6
Educa al muchacho en el buen camino:
cuando envejezca no se apartar de l.
7
El rico ser seor de los pobres,
el deudor ser esclavo del acreedor.
8
Quien siembra maldad cosecha desgracia:
el ltigo de su furor lo consumir.
9
El generoso ser bendecido
porque reparti su pan con el pobre.
10
Echa al insolente: se acabar la discordia
y cesarn peleas e insultos.
11
El rey ama un corazn limpio
y aprecia un hablar ingenioso.
12
Los ojos del Seor custodian el saber
y hacen fracasar las palabras del traidor.
13
Afuera hay un len!, dice el perezoso,
en plena calle me matar.
14
Fosa profunda es la boca de la ramera,
el enemistado con Dios caer en ella.
15
La estupidez se pega al corazn del joven:
el ltigo de la correccin se la apartar.
16
Se oprime al pobre para enriquecerse,
se da al rico para envilecerse.
TERCERA COLECCIN
17
Presta odo y escucha las palabras de los sabios,
presta atencin a mi experiencia:
18
te sern gratas si las guardas dentro de ti
y las tienes todas a punto en tus labios;
19
para que pongas en Dios tu conanza,
tambin a ti te instruir.
20
He escrito para ti treinta mximas de experiencia,
21
para ensearte a conocer la verdad
y a dar razn de ella al que te dio un encargo.
perversos, cuya vida y por ende sus acciones son
descritas como trampas y lazos; tambin son penden-
cieros e insolentes, por eso se aconseja apartarse de
ellos y educar al muchacho para una vida de bien.
Una vida recta es apreciada por el rey. La gran mayo-
ra del pueblo anhelaba obtener el favor del rey; pues
bien, ese favor se logra a base de una vida recta y de
una conducta intachable.
22,13-15 La sabidura va de la mano con la dili-
gencia; el ser humano diligente saca provecho de
todo en la vida; por el contrario, el holgazn siempre
encontrar y hasta inventar cualquier pretexto para
mantenerse en esa actitud. El corazn joven, tierno e
inexperto, sigue fcilmente esta tendencia; de ah la
necesidad de educar y corregir.
22,16 Vale la pena tener este proverbio como nor-
ma de vida. Es fcil explotar y oprimir al pobre porque
es indefenso, porque sus necesidades, sus estrecheces
y la urgencia de sobrevivir l y su familia son la va ms
fcil para aprovecharse de l. Es la constatacin de
cada da en los ambientes donde vivimos. Sin embar-
go, quien oprime y explota est casi siempre abocado
a servir y a pasar su riqueza a otros explotadores to-
dava peores; de ah la observacin del sabio: Se
oprime al pobre para enriquecerse, se da al rico para
envilecerse. Lo mejor es ponerse del lado del pobre
y luchar juntos por una justicia real y efectiva; puede
que esto no produzca riqueza alguna, pero al menos
trae la satisfaccin de la conciencia de estar del lado
del proyecto de Dios.
22,1724,34 Tercera y cuarta coleccin. El maes-
tro de sabidura anuncia que ilustrar todo un cmu-
lo de conocimiento con treinta sentencias nacidas de
la la experiencia y de la observacin directa de la
vida y del comportamiento humano. Podran ser
treinta o ms o menos; lo importante es que este
1293 PROVERBIOS 22
22
No explotes al pobre, porque es pobre;
no atropelles al desgraciado en el tribunal,
23
porque el Seor defender su causa
y despojar de la vida a los que lo despojan.
24
No te juntes con el malhumorado
ni vayas con el violento,
25
no sea que te acostumbres a sus caminos
y te pongas una trampa mortal.
26
No seas fcil en dar la mano
empendote en deudas,
27
pues si no tienes qu devolver,
te quitarn la cama en la que duermes.
28
No cambies de lugar los linderos antiguos
que colocaron tus abuelos.
29
Has visto un hombre hbil en su ocio?
Estar al servicio de reyes,
no estar al servicio de gente mediocre.
1
Sentado a la mesa de un seor,
mira bien quin tienes delante;
2
ponte un cuchillo a la garganta
si tienes mucha hambre;
3
no seas ansioso de sus manjares,
que son comida engaosa.
4
No te esfuerces por enriquecerte,
deja de pensar en ello;
5
si te jas bien, vers que no hay riqueza,
ha echado alas como un guila y vuela por el cielo.
6
No te sientes a comer con el avaro
ni anses sus manjares:
7
son un pelo en la garganta, amargura en el paladar;
te dice: come y bebe, pero no te aprecia;
8
el bocado comido lo tendrs que vomitar
y habrs malgastado tus palabras corteses.
9
No hables a odos necios,
porque despreciarn tus sabias razones.
23
enunciado cobija un buen nmero de sentencias que
tocan los temas ms dismiles de la vida humana. Ni
esta seccin ni ninguna otra de toda la literatura sa-
piencial es un tratado de sistemtica epistemolgica o
una teora del conocimiento; se trata ms bien de
una antiqusima manera de educar a los hijos y a los
jvenes inexpertos en general, en la que se transmi-
ten unos sencillos secretos para explicarse ciertos
movimientos del alma humana o para prevenir a la
persona de no caer en determinados comportamien-
tos aberrantes.
El que observa es consciente de que la vida tiene
que tener un cierto orden, una cierta armona, y que
todo en la vida debe ser asumido con sensatez y pru-
dencia. A la par que se descubre lo ventajoso de lle-
var una vida ordenada, tambin se constata lo des-
ventajoso de seguir simplemente los instintos o de
dejarse llevar por otros modelos de comportamiento
que no desembocan en nada bueno. El padre o los
ancianos de la comunidad transmiten a la joven gene-
racin estos conocimientos surgidos de la experiencia;
corrigen y solicitan afanosamente que tal correccin
sea aceptada con agrado, porque slo quien ama co-
rrige y slo quien se siente amado es consciente de
que la correccin es un bien, signo de acompaa-
miento y hasta de solidaridad. Este trabajo tambin es
asumido con idntica funcin por la corriente de sa-
bios, los cuales elevaron la sabidura del pueblo a las
altas esferas de la corte, haciendo de ella una posesin
prcticamente exclusiva de la aristocracia y de aque-
llos que podan permitirse el lujo de pagarse a un
buen maestro. De este modo se desvirtu el papel de
la sabidura en el plan de Dios y dej en entredicho la
orientacin primera de la justicia.
PROVERBIOS 22 1294
10
No cambies de lugar los linderos antiguos
ni te metas en el campo del hurfano,
11
porque su defensor es fuerte
y defender su causa contra ti.
12
Haz caso de la correccin,
presta odo a los consejos de la experiencia.
13
No ahorres castigo al muchacho:
porque le azotes con ltigo no morir;
14
t lo azotas con el ltigo
pero libras su vida del Abismo.
15
Hijo mo, si tu corazn se hace sabio,
yo me alegrar de corazn,
16
sentir un gozo entraable
cuando tus labios hablen como es debido.
17
No sientas envidia de los pecadores,
sino siempre de los que respetan a Dios;
18
as tendrs un porvenir,
y tu esperanza no fracasar.
19
Escucha, hijo mo, s juicioso,
encamina bien tu mente:
20
no te juntes con bebedores
ni vayas con comilones,
21
porque bebedores y comilones se arruinarn
y el perezoso se vestir de harapos.
22
Escucha al padre que te engendr,
no desprecies la vejez de tu madre:
23
compra la verdad y no la vendas,
sabidura, educacin y prudencia;
24
el padre del honrado se llenar de gozo,
el que engendra un hijo sabio se alegrar,
25
tu padre estar contento de ti
y gozar la que te dio a luz.
26
Hijo mo, hazme caso,
acepta de buena gana mis indicaciones.
27
Trampa peligrosa es la mala mujer,
pozo angosto es la ramera;
28
se pone al acecho como un ladrn
y provoca traiciones entre los hombres.
29
Quin sufre?, quin se queja?,
quin pelea?, quin se lamenta?,
quin recibe golpes sin motivo?, quin tiene la mirada turbia?
30
El que vive para el vino
y va catando bebidas.
31
No mires al vino cuando rojea
y lanza destellos en la copa;
32
se desliza suavemente, al nal muerde como culebra
y pica como vbora.
33
Tus ojos vern maravillas,
tu mente imaginar absurdos;
34
te har sentir como quien est en alta mar
o agarrado en la punta de un mstil.
1295 PROVERBIOS 23
35
Me han golpeado, y no me ha dolido;
me han sacudido, y no lo he sentido;
en cuanto despierte volver a pedir ms.
1
No envidies a los malvados
ni desees vivir con ellos,
2
su mente medita violencias,
sus labios dicen maldades.
3
Con la sabidura se construye una casa,
con la prudencia se mantiene rme,
4
con el saber se llenan sus cuartos
de bienes, riquezas y comodidades.
5
Ms vale maa que fuerza,
experiencia ms que vigor.
6
Con buenos planes se gana la guerra,
y la victoria es fruto del consejo.
7
La sabidura es demasiado para el necio:
no abrir la boca en pblico.
8
Al que medita maldades
lo llamarn malintencionado;
9
el que trama locuras fracasa;
al insolente lo detestan los hombres.
10
Te has desanimado en el momento del peligro?,
tu fuerza es limitada.
11
Salva a los condenados a muerte,
saca del peligro al que est para morir.
12
Aunque digas que no lo sabas,
no lo va a saber el que pesa los corazones?,
no lo sabr el que vigila tu vida
y paga al hombre sus acciones?
13
Hijo mo, come miel, que es buena;
el panal es dulce al paladar:
14
as sean el conocimiento y la sabidura para tu alma;
si los alcanzas tendrs un porvenir
y tu esperanza no fracasar.
15
No aceches la casa del honrado
ni destruyas su rebao,
16
pues aunque caiga siete veces el honrado se levantar,
mientras que los malvados se hundirn en la desgracia.
17
Si cae tu enemigo no te alegres;
si tropieza, no lo celebres,
18
no sea que el Seor lo vea
y retire su enojo de l.
19
No te enojes por causa de los malvados,
no envidies a los que obran mal;
20
porque el perverso no tiene futuro,
la lmpara de los malvados se apagar.
21
Hijo mo, teme al Seor y al rey;
no provoques a ninguno de los dos,
22
porque de repente salta su castigo,
y, quin conoce su furor?
24
PROVERBIOS 23 1296
CUARTA COLECCIN
23
No es justo ser parcial al juzgar:
24
a quien declara inocente al culpable
la gente lo maldice y se irrita contra l;
25
pero a quienes lo castigan, les va bien,
sobre ellos caen bendiciones.
26
Quien da una respuesta oportuna,
es como si diera un beso en los labios.
27
Ordena tus asuntos en la calle y realiza tus tareas en el campo,
despus podrs edicar tu casa.
28
No atestiges sin motivo contra tu prjimo,
no engaes con los labios.
29
No digas: le har lo que me hizo,
me las ha de pagar.
30
Pas por el campo de un perezoso,
por la via de un hombre sin juicio:
31
todo era espinas que crecan, los cardos cubran el terreno,
la cerca de piedras estaba derribada;
32
al verlo, reexion;
al mirarlo, aprend esta leccin.
33
Un rato duermes, un rato descansas,
un rato cruzas los brazos para dormitar mejor,
34
y te llega la pobreza del vagabundo,
la penuria del mendigo.
QUINTA COLECCIN
1
Otros proverbios del rey Salomn que recogieron
los escribientes de Ezequas, rey de Jud.
2
Es gloria de Dios ocultar un asunto,
es gloria de reyes averiguarlo.
3
La altura del cielo, la profundidad de la tierra
y el corazn de los reyes son impenetrables.
4
Aparta las impurezas de la plata,
el platero har una copa;
5
aparta al malvado del servicio del rey,
y su trono se armar en la justicia.
6
No te des importancia en la presencia del rey,
ni te coloques con los grandes:
7
ms vale escuchar: Sube aqu,
que ser humillado ante los nobles.
25
25,129,27 Quinta coleccin.
25,1-7 Comienza en este captulo una nueva serie
de proverbios y dichos, probablemente colecciona-
dos en poca del rey Ezequas. Precisamente unos
cuantos dichos que mencionan al rey hacen las veces
de introduccin. Por encima de todo estn Dios y su
justa soberana, e inmediatamente despus le sigue el
rey, aunque existe la clara conciencia de que la gu-
ra real est sometida a Dios y a sus designios. El rey
es la medida de la sociedad, por tanto, no hay que
gloriarse delante de l ni ser avergonzado ante un no-
ble. Las actitudes personales deben atraer por s mis-
mas la atencin de los grandes, de ah el dicho ms
vale escuchar: Sube aqu, que ser humillado ante los
nobles (7). Jess utiliza una gura parecida para en-
sear a los suyos que no siguieran la fea costumbre
de los letrados y fariseos, que amaban ocupar los pri-
meros puestos en los banquetes (cfr. Lc 14,8-11). Se
deduce que estos proverbios van dirigidos a personas
que estn en estrecho contacto con la corte; se trata,
por tanto, de normas de comportamiento y de urba-
nidad.
1297 PROVERBIOS 25
8
Aun sobre lo que han visto tus ojos
no te apures en llevarlo a los tribunales,
pues, qu hars al nal,
cuando tu prjimo te deje confundido?
9
Arregla el pleito con tu vecino
pero no reveles secretos ajenos,
10
para que no te desprecie el que lo oye
y tu deshonra no tenga remedio.
11
Naranjas de oro en diseos de plata
son las palabras pronunciadas a su tiempo.
12
Pendientes de oro y alhajas de oro no
es el sabio que amonesta al que sabe escuchar.
13
Frescura de nieve en tiempo de cosecha
es el mensajero el para quien lo enva.
14
Nubes y viento sin caer gota
es quien promete orgullosamente pero no cumple.
15
Con paciencia se convence a un gobernante,
las palabras suaves rompen la resistencia.
16
Si encuentras miel come lo justo,
no sea que te hartes y la vomites;
17
no visites con frecuencia a tu vecino,
no sea que lo hartes y te aborrezca.
18
Maza, espada y echa aguda
es el que declara en falso contra su amigo.
19
Diente picado y pie que resbala
es conar en el traidor cuando llega el peligro.
20
Vinagre en la llaga, ir sin ropa en el fro
es cantar coplas a corazn apenado.
21
Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer;
si tiene sed, dale de beber;
22
as enrojecer de vergenza
y el Seor te lo pagar.
23
Viento de noroeste trae lluvia;
lengua murmuradora, caras furiosas.
24
Ms vale vivir en un rincn de la azotea
que en casa amplia con mujer pendenciera.
25
Agua fresca en garganta sedienta
es la buena noticia de tierra lejana.
26
Manantial turbio, fuente contaminada,
el honrado que tiembla ante el malvado.
27
Comer mucha miel no aprovecha,
ni buscar excesivos honores.
28
Ciudad desmantelada y sin muralla
el hombre que no domina su pasin.
25,8-17 Otro atributo del sabio es su integridad
personal. Quien vive y acta correctamente no da lu-
gar a sorpresas desagradables, como dar falso testimo-
nio contra su propio amigo. Podemos estar conados
y seguros en la persona ntegra.
25,21-28 Es necesario hacer siempre el bien sin -
jarnos a quin. Los que, por un motivo u otro, no son
nuestros amigos no pueden estar excluidos de nues-
tros favores. Segn la praxis de Jess, si amamos a los
que nos aman y bendecimos a quienes nos bendicen,
qu mrito tenemos? (Mt 5,46s). El bien realizado a
quien nos hace mal es un golpe ms duro que si res-
pondiramos con otro mal; esta actitud conduce me-
jor a la conversin de la otra persona que una agre-
sin en los mismos trminos.
PROVERBIOS 25 1298
1
No le va bien la nieve al verano,
ni la lluvia al momento de la cosecha,
ni el honor al necio.
2
Como gorrin que aletea, como golondrina sin nido,
la maldicin injusta no va a ninguna parte.
3
Para el caballo el ltigo, para el burro el freno,
para la espalda del necio un garrote.
4
No respondas al necio segn su locura,
no te vayas a igualar a l;
5
responde al necio hacindole ver su locura,
para que no se crea que es inteligente.
6
Se corta las piernas y bebe vinagre
quien enva mensajes por medio de un necio.
7
Como son inseguras las piernas del invlido,
as un proverbio en la boca del necio.
8
Quiere sujetar una piedra en la honda
quien concede honores a un necio.
9
Rama de espino en manos de un borracho
es un proverbio en boca de un necio.
10
Arquero que hiere a cualquiera que pasa
el que contrata a un necio o a un borracho.
11
Perro que vuelve a su vmito
es el necio que insiste en sus estupideces.
12
Has visto a uno que se tiene por sabio?
De un necio se puede esperar ms.
13
Dice el perezoso: Hay un len en el camino,
hay una era en la calle.
14
La puerta gira en sus bisagras,
el perezoso en la cama.
15
El ojo mete la mano en el plato
y lo cansa llevrsela a la boca.
16
El perezoso se cree ms sabio
que siete personas que saben responder.
17
Agarra un perro por las orejas
quien se mete en una discusin ajena.
18
Como un loco que tira
echas y lanzas mortales,
19
as es el que engaa a su amigo
y luego le dice: Era en broma.
20
Si se acaba la lea, se apaga el fuego;
si no est el chismoso, se acaba la discusin.
21
Para hacer brasas, carbn, y para hacer fuego, lea;
para entablar una pelea, el pendenciero.
22
Las palabras del chismoso son como golosinas
que bajan hasta lo profundo de las entraas.
26
26,1-28 Este captulo est dedicado a tres tipos de
persona que son la anttesis del verdadero sabio: 1. El
necio (1-12), un personaje absolutamente negativo.
En una sociedad que tiene como valor fundamental el
honor, el escritor considera que tan perjudicial y vana
es el agua de la lluvia en el momento de la cosecha
como el honor al necio: sera como echarle perlas a
los cerdos. 2. El perezoso (13-16). Es visto como un
perjuicio para la sociedad, un estorbo que hay que
evitar y nunca imitar. 3. Finalmente, el malicioso o
pendenciero (17-28). Este tipo de persona tiene una
consideracin todava peor que los dos anteriores,
1299 PROVERBIOS 26
23
Barniz que recubre la vasija de barro
son las palabras melosas de un corazn perverso.
24
Disimula con los labios el que odia,
mientras que por dentro medita engaos;
25
aunque te hable con ternura, no le creas,
lleva dentro siete maldades;
26
aunque encubra el odio con disimulo,
su maldad se descubrir en la asamblea.
27
El que cava una fosa caer en ella,
al que hace rodar una piedra le caer encima.
28
Lengua mentirosa duplica los daos,
boca que adula empuja a la ruina.
1
No te glores del maana,
no sabes lo que traer el maana.
2
Que te alabe el extrao, y no tu boca;
el desconocido, y no tus labios.
3
Pesada es la piedra y tambin la carga de arena:
ms pesado es el mal genio del necio.
4
Cruel es el enojo, destructiva la ira,
pero, quin resistir a los celos?
5
Ms vale correccin hecha con franqueza
que cario falso.
6
Ms se puede conar en el amigo que hiere,
que en el beso del enemigo.
7
El que tiene el estmago lleno pisotea el panal,
para el hambriento hasta lo amargo es dulce.
8
Pjaro escapado del nido
es el vagabundo lejos de su hogar.
9
Perfume e incienso alegran el corazn,
el consejo del amigo endulza el nimo.
10
No abandones a tu amigo ni al amigo de tu padre,
no vayas con tus problemas a casa de tu hermano.
Ms vale vecino cerca que hermano lejos.
11
Ten juicio, hijo mo; dame esa alegra,
y podr responder a los que me ofenden.
12
El prudente ve el peligro y lo evita,
el imprudente sigue adelante y lo paga.
13
Toma la ropa de quien sali ador por un desconocido
y qued empeado por un extrao.
27
porque sus palabras y sus actitudes inciden de mane-
ra ms directa en las sanas relaciones que deben pre-
sidir toda comunidad. La palabra es un atributo tpi-
camente humano que debemos vigilar y cultivar con
sumo cuidado; muchas veces, una palabra puede des-
truir todo un proceso, engendrar violencia entre los
miembros de la familia y de grupos enteros.
27,1-10 El factor comn en este segmento es la rec-
titud en las relaciones, especialmente la integridad en
las relaciones de amistad. De nada vale tener muchos
amigos, si en ninguno se puede conar; la amistad
ntegra nunca es encubridora, corrige abiertamente y
con libertad, nunca es lisonjera ni engaosa. Con toda
razn arma la misma corriente de la sabidura: quien
encuentra un amigo, encuentra un tesoro (cfr. Eclo
6,14).
27,11-27 El maestro de sabidura asume de nuevo
el papel del padre que con base en los aos vividos y
en la experiencia acumulada ensea a sus hijos/dis-
cpulos. El maestro/padre hace caer en la cuenta de la
necesidad que tienen los jvenes de ser educados,
puesto que su inexperiencia los lleva fcilmente a
desviarse del recto camino. Estas enseanzas se cen-
tran en las precauciones propias de la sociedad juda
PROVERBIOS 26 1300
14
Quien saluda al vecino de madrugada y a gritos
es como si lo maldijera.
15
Gotera continua en da de chaparrn
y mujer pendenciera se parecen:
16
querer sujetarla es sujetar el viento
y agarrar aceite con la mano.
17
El hierro ala al hierro,
el hombre en el trato con su prjimo.
18
Quien cuida una higuera comer higos,
quien custodia a su jefe recibir honores.
19
Como el rostro se reeja en el agua,
as el hombre en su conciencia.
20
Inerno y Abismo son insaciables,
insaciables son los ojos del hombre.
21
La plata en el horno, el oro en el crisol,
y el hombre en la boca de quien lo alaba.
22
Aunque machaques al necio en un mortero,
no le quitars su estupidez.
23
Observa bien el aspecto de tus ovejas
y fjate en tus rebaos;
24
porque la fortuna no dura siempre
ni la corona de generacin en generacin.
25
Nace la hierba, asoma el csped,
se recoge el pasto de los montes;
26
tus ovejas te dan vestido,
tus cabritos dinero para comprarte un campo,
27
las cabras leche para alimentarte t y tu familia
y para mantener a tus criadas.
1
El malvado huye sin que lo persigan,
el honrado va seguro como un len.
2
Por los crmenes de un pas se multiplican sus jefes;
con un hombre prudente y experto se mantiene el orden.
3
Pobre que explota a los pobres
es lluvia torrencial que no da pan.
4
Los que abandonan la ley alaban al malvado,
los que cumplen la ley rompen con ellos.
5
Los malvados no entienden la justicia,
el que consulta al Seor lo entiende todo.
6
Ms vale pobre y honrado
que rico malintencionado.
7
El que cumple la ley es prudente,
el que se junta con depravados avergenza a su padre.
28
del postexilio: salir ador por un forastero (13); guar-
darse de la hipocresa (17.19) y de la mujer penden-
ciera (15s); acostumbrarse a comer del fruto del tra-
bajo de uno (18); en denitiva, adecuar la vida para
que la conciencia tranquila fundamente la propia se-
guridad.
28,1-10 Estos refranes giran en torno a la Ley, cuyo
cumplimiento se subraya como la mejor alternativa
para el ciudadano del postexilio. El nal del dominio
babilnico y el inicio de la dominacin persa bajo el
mando del rey Ciro son decisivos en la historia del
pueblo judo. Esta poca marca el inicio del judasmo
en sentido propio, es decir, cuando a la base de la
conciencia juda se sita el cumplimiento estricto de
la Ley contenida en los cinco primeros libros de la Bi-
blia la Tor.
1301 PROVERBIOS 28
8
El que aumenta sus riquezas prestando a usura
acumula para el que se compadece de los pobres.
9
Si uno aparta sus odos de la ley,
tambin su oracin ser aborrecida.
10
El que extrava a los rectos por el mal camino
caer en su propia trampa.
11
El rico se cree sabio,
pero el pobre con inteligencia lo conoce a fondo.
12
Cuando triunfan los honrados hay esta;
cuando se imponen los malvados, se esconde la gente.
13
El que oculta sus crmenes no prosperar,
el que los conesa y se arrepiente ser perdonado.
14
Dichoso el hombre que teme siempre al Seor,
pero el terco caer en la desgracia.
15
Len rugiente y oso hambriento
es el gobernante malvado para los pobres.
16
Un prncipe imprudente oprime a muchos;
el que odia el lucro prolongar sus aos.
17
El hombre culpable de homicidio
corre a la tumba: nadie lo detenga!
18
El de conducta recta se salva,
el que camina por atajos caer en la trampa.
19
El que cultiva su campo se saciar de pan,
el que sigue ilusiones se hartar de miseria.
20
Hombre sincero, rico en bendiciones;
el que tiene apuro por enriquecerse no quedar sin castigo.
21
No es justo discriminar a la gente:
por un pedazo de pan el hombre comete un crimen.
22
El avaro se apura por enriquecerse
y no sabe que le llegar la miseria.
23
El que reprende a otro ser ms estimado
que el de lengua aduladora.
24
El que roba a sus padres y dice: No he pecado,
hace compaa al criminal.
25
El que ambiciona mucho provoca peleas,
el que confa en el Seor prosperar.
26
El que se fa de s mismo es un necio,
el que procede con sabidura est a salvo.
27
El que da al pobre no pasar necesidad,
el que se desentiende se llenar de maldiciones.
28,11-18 Hay quienes encuentran en estos verscu-
los una especie de resistencia religiosa popular contra
un reinado tirano e injusto, como lo fue el de Manass
(687-642 a.C.). El mal se identica y personaliza en
quienes hacen del poder y la riqueza su punto de apo-
yo para explotar y oprimir; si el pobre es perspicaz, pue-
de penetrar y desenmascarar las intenciones del mal-
vado aqu el rico y opresor. El pobre confa en que su
nica fuente de vida est en su Dios; respetarlo y seguir
sus mandatos es sinnimo de bendicin para s, para los
suyos y para quienes comparten su misma suerte.
28,19-28 Se contina percibiendo en el trasfondo
de estos versculos situaciones de extrema miseria, de
hambre y de desrdenes sociales de todo tipo. En-
contramos trminos contrapuestos: rico-pobre; avaro-
generoso; insensato-prudente; sinceridad-adulacin;
malvados-justos; son trminos antagnicos ante los
cuales la persona tiene que elegir por dnde orienta
su vida. El versculo 28 nos da la clave para entender
que se est hablando del temible rey Manass y su
corte, que trajeron grandes males a la nacin israelita.
Aunque est redactado como un refrn, el sentido del
proverbio es que este rey y sus secuaces deben desa-
parecer para que prosperen los justos.
PROVERBIOS 28 1302
28
Cuando se imponen los malvados, uno se esconde;
cuando desaparecen, prosperan los honrados.
1
El hombre que se enoja cuando lo corrigen
fracasar de improviso y sin remedio.
2
Cuando gobiernan los honrados se alegra el pueblo,
cuando mandan los malvados se queja el pueblo.
3
El que ama la sabidura alegra a su padre,
el que se junta con rameras malgasta su fortuna.
4
Un rey justo hace estable el pas,
el que lo carga de impuestos lo arruina.
5
El hombre que adula a su compaero
tiende una trampa a sus pasos.
6
El crimen del malvado es su propia trampa;
pero el honrado vive alegre.
7
El justo atiende a la causa de los pobres,
el malvado no comprende nada.
8
Los provocadores agitan la ciudad,
los sabios calman los nimos.
9
Cuando el sabio pleitea con el necio,
aunque se enoje o se ra, no consigue nada.
10
Los sanguinarios odian al hombre de bien,
los honrados cuidan de su vida.
11
El necio da rienda suelta a toda su pasin,
y el sabio acaba por refrenarla.
12
El gobernante que hace caso de calumnias
tendr a criminales por ministros.
13
El pobre y el usurero tienen algo en comn:
el Seor da luz a los ojos de ambos.
14
Cuando un rey juzga lealmente a los necesitados,
su trono est rme por siempre.
15
Palos y correcciones procuran sabidura,
muchacho consentido avergenza a su madre.
16
Cuando mandan los malvados aumentan los crmenes,
pero los honrados los vern caer.
17
Corrige a tu hijo y te dar descanso
y satisfacciones.
18
Donde no hay profeta, el pueblo queda sin freno;
pero dichoso el que guarda la ley.
19
A un esclavo no se lo corrige con palabras,
aunque entienda no har caso.
29
29,1-16 Alternando con dichos diversos, el autor va
insertando hbilmente la descripcin de una poca
que trajo mucho dolor y ruina para el pueblo. Se alu-
de al rey, a su corte, a los ministros, todos ellos com-
prometidos con la injusticia y una psima direccin
del pueblo. Pero en medio de todo hay una luz de es-
peranza por la cual hay que luchar y esperar contra
todo pronstico. Cuando un rey juzga lealmente a los
necesitados, su trono est rme por siempre (14), alu-
sin a la esperanza en un rey justo a la medida del rey
David, la cual desembocar en las esperanzas mesini-
cas: slo un enviado de Dios, su ungido/mesas, podr
juzgar lealmente. Otra seal ms de esperanza en me-
dio de tanta opresin es que Cuando mandan los
malvados aumentan los crmenes, pero los honrados
los vern caer (16); dichos como stos mantenan en-
cendida la pequea llama de la fe y de la esperanza en
tiempos particularmente difciles para la gente.
29,17-27 Una vez ms, la sabidura llama al discer-
nimiento y a la vida organizada e ntegra. No importa
que no haya profetas ni quin instruya: ah est la Ley
del Seor y el sentimiento natural de respeto por s
mismos y por los dems. En poca de crisis, la recta
conciencia nos ayuda a mantenernos rmes.
1303 PROVERBIOS 29
20
Has visto a un hombre que habla sin parar?
Ms se puede esperar de un necio.
21
El que consiente al esclavo cuando muchacho,
al nal lo lamentar.
22
Hombre impulsivo aviva las peleas,
el violento muchedumbre de crmenes.
23
La soberbia de un hombre lo humillar,
el humilde conservar su honor.
24
El que va a medias con el ladrn se odia a s mismo:
aunque oye maldiciones no lo denuncia.
25
El que teme a los hombres caer en la trampa,
el que confa en el Seor vivir seguro.
26
Muchos buscan el favor del que manda,
pero la sentencia viene de Dios.
27
El criminal es aborrecido por los honrados,
el hombre recto es aborrecido por el malvado.
SEXTA COLECCIN
1
Mximas de Agur, hijo de Yaqu, el masata.
Orculo del varn: Me he fatigado, oh Dios,
me he fatigado y me rindo;
2
porque soy muy torpe, menos que hombre,
y no tengo inteligencia humana,
3
no he aprendido a ser sabio
ni he llegado a comprender al Santo.
4
Quin subi al cielo y luego baj?,
quin recogi el viento en el puo?,
quin encerr el mar en una capa?,
quin j los connes del mundo?
Cul es su nombre y su apellido, si lo sabes?
5
Cada Palabra de Dios es verdadera,
l es escudo para los que se refugian en l.
6
No aadas nada a sus dichos,
no sea que te reprenda y quedes como mentiroso.
7
Dos cosas te he pedido a ti;
no me las niegues mientras viva:
30
30,1-33 Sexta coleccin.
30,1-9 No sabemos quin es este Agur, y menos
an su padre Yaqu, pero tenemos aqu una de las
grandes preocupaciones de los representantes de la
corriente sapiencial: el verdadero sabio siente cada
vez ms lejos la genuina sabidura. Slo Dios es com-
pletamente sabio, y el ser humano, por ms que se es-
fuerce, a duras penas alcanza a ver destellos de esa
gran sabidura que se revela a la humanidad a travs
de su palabra.
Termina la plegaria con una peticin que cobra
gran actualidad. Se trata de lo peligrosa que resulta
la riqueza, ya que puede venir a reemplazar a Dios.
El capitalismo moderno en todas sus expresiones ha
generado una especie de ideologa que hace creer al
ser humano que el nico absoluto es el dinero, el te-
ner, y al servicio de este absoluto encontramos mu-
chos adoradores. La extrema pobreza tambin es
peligrosa, por cuanto puede hacernos renegar de
Dios. Los millones y millones de hombres y mujeres
que a diario van quedando despojados y hambrien-
tos, a qu Dios se dirigen? Qu respuesta obtienen
de Dios? Dios est dispuesto a responder, pero nica
y exclusivamente a travs de quienes nos considera-
mos sus seguidores. Qu respuesta estamos dando
nosotros? Qu imagen de Dios estamos mostrando
a esos seres humanos que padecen hambre y mise-
ria?
PROVERBIOS 29 1304
8
aleja de m falsedad y mentira;
no me des riqueza ni pobreza,
concdeme slo el pan necesario;
9
no sea que me sacie y reniegue de ti, diciendo:
Quin es el Seor?;
no sea que necesitado robe
y abuse del Nombre de mi Dios.
10
No calumnies al siervo ante su amo:
te maldecir y sers castigado.
11
Gente que maldice a su padre
y no bendice a su madre,
12
gente que se considera limpia
y no se lava su inmundicia,
13
gente de ojos engredos
y mirada altanera,
14
gente con navajas por dientes
y cuchillos por mandbulas,
para extirpar de la tierra a los humildes
y del suelo a los pobres.
15
La sanguijuela tiene dos hijas:
Dame y Dame.
Tres cosas hay insaciables
y una cuarta que no dice: Basta:
16
El Abismo, el vientre estril,
la tierra que no se harta de agua,
y el fuego que no dice: Basta.
17
Al que se burla de su padre
y rehsa obediencia a su madre,
que le saquen los ojos los cuervos
y se los coman los buitres.
18
Hay tres cosas que me asombran
y una cuarta que no comprendo:
19
el camino del guila por el cielo,
el camino de la serpiente por la roca,
el camino de la nave por el mar,
el camino del hombre por la mujer.
20
As procede la adltera:
come, se limpia la boca y dice:
No he hecho nada malo.
21
Por tres cosas tiembla la tierra
y la cuarta no la puede soportar:
22
siervo que llega a rey,
necio que tiene comida de sobra,
30,10-14 Se alude a las personas que se dedican a
hacer el mal o a distorsionar de algn modo el justo
orden querido por Dios. Estas personas estn destina-
das a la maldicin.
30,15-33 Una de las formas mnemotcnicas que
ayudaba a retener en la mente las sentencias era el lla-
mado proverbio numrico, del cual tenemos varios
ejemplos en esta seccin. Usando los nmeros dos,
tres y cuatro, el sabio describe lo insondable del mis-
terio del seol (15s); con otro proverbio numrico se
alude al misterio de la procreacin y de la concepcin
(18s); algunas actitudes y comportamientos humanos
son enjuiciados del mismo modo, como el de la es-
clava que sucede a su seora, una manera de enjui-
ciar la inversin de algunos valores de la poca (21-
23); la sabidura de la naturaleza y del mundo animal
tambin queda retratada en otro proverbio numrico
(24-31). Termina la seccin con un sabio consejo: no
ser engredo y buscar una vida tranquila sin discordias
ni pleitos (32s).
1305 PROVERBIOS 30
23
mujer aborrecida que encuentra marido,
esclava que ocupa el lugar de su seora.
24
Cuatro seres pequeos hay en el mundo
ms sabios que los sabios:
25
las hormigas, pueblo dbil
que asegura su comida en verano;
26
los tejones, pueblo sin fuerza
que hace madriguera en las rocas;
27
las langostas, que no tienen rey
y avanzan todas en formacin;
28
las lagartijas, que se agarran con la mano
y entran en palacios reales.
29
Hay tres seres de buen andar
y un cuarto de paso majestuoso:
30
el len, el ms valiente de los animales,
que no retrocede ante nadie;
31
el gallo, que camina erguido; tambin el chivo;
el rey al frente de su ejrcito.
32
Si te has dado importancia, por irreexin o deliberadamente,
tpate la boca:
33
aprietas la leche y sale manteca,
aprietas la nariz y sale sangre,
aprietas la ira y salen peleas.
SPTIMA COLECCIN
1
Mximas de Lemuel, rey de Mas, que le ense su madre.
2
Qu es eso, hijo mo?
Qu es eso, hijo de mis entraas?
Qu es eso, hijo de mis promesas?
3
No gastes tu fuerza con mujeres
ni tu vigor con las que corrompen a reyes.
4
No es de reyes, Lemuel,
no es de reyes darse al vino
ni de gobernantes darse al licor,
5
porque beben y olvidan la ley
y violan el derecho de los ms humildes.
6
Deja el licor al vagabundo
y el vino al que est triste:
7
que beba y olvide su miseria,
que no se acuerde de sus penas.
8
Abre tu boca a favor del mudo,
habla en defensa del indefenso;
31
31,1-31 Sptima coleccin
31,1-9 Mediante guras cticias o tal vez reales,
una madre ensea sabidura a su hijo. No se trata de
dos personajes comunes y corrientes, sino de una ma-
dre que ensea sabiamente a su hijo rey. Esta madre,
que podra ser la Sabidura personicada por el autor,
da a su hijo unas instrucciones que corresponden ms
a un rey ideal que real.
No hay que tomar muy en serio el consejo que
aprueba la bebida y el licor para los pobres y oprimi-
dos, con el n de que olviden sus penas y sufrimien-
tos! (6s) Sin conocer el consejo de esta madre, en mu-
chos lugares patrones y caciques polticos suelen em-
borrachar a los pobres para que olviden sus penas y
no causen problemas; estar de acuerdo Dios con
eso? Todo lo contrario: necesitamos mostrar una con-
ciencia lcida que nos permita llenarnos ms y ms de
la palabra de Dios, que es ante todo justicia, y en so-
lidaridad con nuestros semejantes nos unamos en la
lucha por reclamar nuestros derechos.
PROVERBIOS 30 1306
9
abre tu boca y da sentencia justa
defendiendo al pobre y al desgraciado.
A
10
Una mujer hacendosa, quin la encontrar?
Vale mucho ms que las perlas.
B
11
Su marido confa en ella
y no le falta nunca nada.
G
12
Le trae ganancias y no prdidas
todos los das de su vida.
D
13
Adquiere lana y lino,
sus manos trabajan a gusto.
H
14
Es como nave mercante
que importa el grano de lejos.
W
15
Todava de noche se levanta
para dar la racin a sus criados
y la porcin a sus criadas.
Z
16
Examina un terreno y lo compra,
con lo que ganan sus manos planta una via.
H
17
Se cie la cintura con rmeza
y despliega la fuerza de sus brazos.
T
18
Cuida de que su negocio marche bien
y aun de noche no se apaga su lmpara.
Y
19
Extiende la mano para hilar
y con sus dedos fabrica el tejido.
K
20
Abre sus palmas al necesitado
y extiende sus manos al pobre.
L
21
Si nieva no teme por los empleados,
porque todos llevan trajes forrados.
M
22
Confecciona mantas para su uso,
se viste de lino y prpura.
N
23
En la plaza su marido es respetado
cuando se sienta entre los ancianos del pueblo.
S
24
Teje sbanas y las vende,
provee de cinturones a los comerciantes.

25
Est vestida de fuerza y dignidad,
sonre ante el da de maana.
P
26
Abre la boca juiciosamente
y su lengua ensea con bondad.
S
27
Vigila lo que hacen sus empleados,
no come lo que no ha ganado.
Q
28
Sus hijos se levantan para felicitarla,
su marido proclama su alabanza:
R
29
Muchas mujeres han dado prueba de lo que valen,
pero t las superas a todas.
S
30
Engaosa es la gracia, fugaz la hermosura,
la mujer que respeta al Seor merece alabanza.
T
31
Felictenla por el xito de su trabajo,
que sus obras la alaben en la plaza.
31,10-31 Termina el libro con un poema acrstico
dedicado a la mujer hacendosa o a la verdadera mu-
jer, tal como era concebida por la sociedad oriental y
juda de la poca: dedicada completamente al hogar,
a su administracin y manejo. No se conceba que
una mujer desempeara trabajo o actividad alguna
fuera de casa, porque eso sera una deshonra par su
marido. Qu pensar de la mujer moderna? Cmo
ayudarle a combinar su papel de madre y ama de casa
con su necesaria presencia en el mbito laboral?
1307 PROVERBIOS 31
E
l libro. El libro de Job es un drama con muy poca accin pero con
mucha pasin. Es la pasin que un autor genial, anticonformista,
ha infundido en su protagonista. Disconforme con la doctrina tra-
dicional de la retribucin, ha opuesto a un principio un hecho, a una idea
un hombre. Ya el salmo 73 (72) haba opuesto la experiencia a la teora
de la retribucin, y haba encontrado la respuesta al entrar en el miste-
rio de Dios.
Nuestro autor extrema el caso: hace sufrir a su protagonista inocente,
para que su grito brote desde lo hondo. La pasin o el sufrimiento de
Job enciende la pasin de su bsqueda y de su lenguaje; ante ella se van
estrellando las olas concntricas de los tres amigos, que repiten con va-
riaciones y sin cansarse la doctrina tradicional de la retribucin: el sufri-
miento es consecuencia del pecado.
La accin es sencillsima: entre un prlogo y un eplogo, cuyas esce-
nas se desarrollan en el cielo y en la tierra, se desenvuelven cuatro tan-
JOB
das de dilogo. Por tres veces habla cada uno de los amigos y Job res-
ponde; la cuarta vez Job dialoga a solas con Dios. En los dilogos con los
amigos, ms que un debate intelectual se produce una tensin de planos
o direcciones: los amigos deenden la justicia de Dios como juez impar-
cial que premia a buenos y castiga a malos; a Job no le interesa esa justi-
cia de Dios, que desmiente su propia experiencia, y apela a un juicio o
pleito con Dios mismo, en el que aparecer la justicia del hombre; por
llegar a este pleito y por probar su inocencia frente a Dios, Job arriesga su
propia vida. Dios, como instancia suprema, zanja la disputa entre Job y
sus amigos; como parte interpelada, responde y pregunta a Job para en-
caminarlo hacia su misterio.
Dios y el ser humano en el libro de Job. A travs de los dilogos, del
hombre bueno convencional, que da gracias a Dios porque todo le sale
bien, surge un hombre profundo, capaz de asumir y representar la hu-
manidad doliente que busca audazmente a Dios. De un Dios sabido y
hasta encasillado surge un Dios imprevisible, difcil y misterioso. En el es-
pacio de un solo libro, nuestro conocimiento de Dios, del ser humano y
de sus relaciones ha crecido. Porque Job, como otro Jacob en su visin
nocturna, ha luchado con Dios; porque el autor ha empeado su genio
literario y religioso en sacudir viejos esquemas explorando en profundi-
dad.
El libro de Job es un libro singularmente moderno, provocativo, no
apto para conformistas. Es difcil leerlo sin sentirse interpelado y es difcil
comprenderlo si no se toma partido. El autor es un genio annimo, que
vivi probablemente despus del destierro, que se ha alimentado en el
rezo de los Salmos y ha conocido la obra de Jeremas y Ezequiel.
La sacra representacin de Job es demasiado poderosa como para ad-
mitir lectores indiferentes, sean de ayer o de hoy. El que no entre en la
accin con sus preguntas y respuestas internas, el que no tome partido
apasionado, no comprender el drama; pero si entra y toma partido, se
hallar bajo la mirada de Dios, sometido a prueba por la representacin
del drama eterno del hombre Job.
Signicado del libro de Job. El problema del sufrimiento del inocen-
te. Este tema importante constituye la sustancia del debate entre Job y sus
amigos. El sufrimiento, dicen ellos, es el castigo que produce el pecado
(4,7; 8,20; 11,4-6; 22,4s). Cuando Job, basado en su propia experiencia,
rechaza semejante aseveracin, los amigos responden que todos los hu-
manos son pecadores (14,1-4; 15, 14; 25,4-6). Niegan la posibilidad de
que exista alguien que sufra siendo inocente.
La situacin, sin embargo, es ms complicada y da paso a otras res-
puestas. El sufrimiento es un misterio, y nosotros no podemos compren-
der los caminos de Dios (11,7-10; 15,8s.28; 42,3). El sufrimiento es el
mtodo utilizado por Dios para imponernos disciplina y hacernos mejo-
res (5,17s; 36,15). El sufrimiento es permitido por Dios para probar la vir-
tud de los justos (12). Todas estas respuestas nos permiten salvaguardar
tanto la justicia divina como la inocencia humana.
Sin embargo, por ms dominante que aparezca el tema, no parece
que sea ste el propsito principal del libro. Por una parte, nosotros los
lectores conocemos desde el principio la respuesta al caso que Job plan-
1309 JOB
tea: sus sufrimientos son una prueba (1,9). Por otra, el problema no tie-
ne respuesta en el contexto del libro. Si la nalidad del escrito fuera so-
lamente sta, podramos considerar el libro como un fracaso.
El misterio del sufrimiento y la relacin con Dios. Un primer enfo-
que nos lleva a ver el sufrimiento como un problema que debe ser trata-
do a nivel intelectual. Un problema es algo que est ah, frente a no-
sotros. Podemos ver todos sus componentes, todas sus dimensiones. La
cuestin consiste en poner todas las piezas juntas, en dar un sentido a ese
rompecabezas. Por el contrario, el misterio es una situacin en la que
yo, en tanto que persona humana irrepetible y nica, me encuentro tan
sumergido que no puedo distanciarme de l lo suciente como para con-
templarlo ah, fuera de m. El amor es un misterio, como lo es la muer-
te, como lo es el sufrimiento. Los problemas estn para ser resueltos; los
misterios son para ser vividos, y vividos en relacin con otros.
La pena ms grande de Job surge de la confusin acerca de su rela-
cin con Dios. Es Dios realmente su enemigo? (13,24). Desde esta pers-
pectiva, los discursos del Seor ofrecen realmente una respuesta. El mero
hecho de que el Seor responda muestra claramente que ha estado pre-
sente, escuchando todo el tiempo, es decir, manteniendo y armando
una relacin. Job no sabr nunca el por qu de sus sufrimientos, pero
sabe que no est solo, y esto le da la fuerza para sobrellevar la lucha. Y
as, el punto de mira del libro es menos un problema de teologa y ms
un misterio de fe: nuestra relacin existencial con Dios.
Job ha hablado de m con rectitud. Esta poderosa e irnica arma-
cin del Seor (42,7s) nos hace descubrir otro aspecto. A lo largo de todo
el libro, la clave ha sido lo que Job iba a decir en medio de la adversidad.
Blasfemar agrantemente contra Dios como haba predicho dos veces
Satn? (1,11; 2,5). No!
Job acusa a sus amigos de hablar falsamente de Dios (13,7-9), mien-
tras que l se niega a callar (7,11; 10,1; 13,13; 27,4) hasta que no haya
terminado todo lo que tiene que decir (31,35). Para contrarrestar los dos
desafos de Satn en el prlogo, el Seor arma dos veces en el eplogo
que Job ha hablado rectamente de l (42,7s). Cmo debe entenderse
rectamente? Gramaticalmente, la palabra puede emplearse como ad-
verbio (de manera correcta) o como nombre (cosas justas).
El sentido del texto se extiende a ambos signicados. En primer lugar,
Job ha hablado de manera adecuada. Se ha lamentado, ha discutido, ha
rezado, se ha mostrado desaante con Dios. A pesar de la constante pre-
sin en contra, ha mantenido enrgicamente la integridad de su expe-
riencia, pues era ya lo nico que le quedaba. A Dios no se le sirve con
mentiras, aunque sean bien intencionadas (13,7-9). Job conoce instintiva-
mente que toda sana relacin con Dios slo puede basarse en la verdad.
Pero, en segundo lugar, Job ha hablado tambin las cosas justas, es
decir, ha sido capaz de intuir y armar la presencia de un misterio. Dios
y nuestra relacin con l son realidades demasiado grandes y profundas
como para ser reducidas o abarcadas por razonamientos intelectuales.
Los discursos del Seor (3841) lo han dejado meridianamente claro. Y
Job, envuelto en la experiencia del misterio, ha dejado espacio para la li-
bertad de Dios.
JOB 1310
Los amigos, por el contrario, no han percibido el misterio, por eso han
falsicado tanto a Dios como a Job. Han cado en el perenne peligro de
muchas personas seudo-religiosas de ayer y de hoy: buscar todas las re-
ferencias de Dios en el pasado, sin comprender que el Dios bblico nos
est siempre sorprendiendo e impulsndonos hacia la novedad del futu-
ro (cfr. Gn 12,1-3).
Es en esa frontera misteriosa de la novedad y de la sorpresa donde
Dios esperaba a su amigo y su amigo no le ha fallado. Job ha hablado de
su experiencia personal (la del misterio) con sinceridad y rectitud, y jus-
tamente por eso, ha sido capaz de hablar de Dios de la misma manera.
En denitiva, Job se ha portado como un hombre de fe; sus amigos no
han pasado de ser personas supercialmente pas.
El signicado de la amistad. Una dimensin nal del libro es el rol y
la funcin de la amistad. En primer lugar, est el ejemplo negativo de los
amigos. Movidos por una genuina simpata, dejan sus tierras lejanas y vie-
nen para estar junto a Job. Viendo al amigo en aquellas condiciones, se
sientan junto a l en aigido (y sabio, 13,5) silencio. Pero tan pronto
como Job comienza a hablar, sus palabras resultaron tan ofensivas que sus
amigos brincaron para salir en defensa de Dios. Cabe la pregunta: para
defender a Dios, o a sus preconcebidas y atildadas ideas acerca de Dios?
Aun en las ms extremas condiciones, un amigo debe lealtad a sus
amigos (6,14). Job se lamenta de no encontrarla en los suyos (6,13-27),
por eso suspira por alguien en quien apoyarse: primero, un rbitro im-
parcial (9,33); despus, un mediador (16,19); por ltimo, un vindicador
(19,25). Pero no cuenta con nadie; me he vuelto hermano de los cha-
cales y compaero de los avestruces (30,29).
Por el contrario, Job se ha portado siempre como un amigo con los ne-
cesitados y los oprimidos y ha enjugado las penas de los otros (30,24s).
Sofar le haba dicho antes que se arrepintiera; y as alcanzara la prospe-
ridad y los otros vendran a l pidiendo su intercesin (19,11). Al nal
(42,7-9), son sus tres amigos los que piden a Job que interceda por ellos,
y ste, el a la amistad, lo hace y evita as el castigo que tenan merecido.
La verdadera importancia de libro de Job es la experiencia humana
que nos relata y que nos transmite desde aquellos tiempos remotos. En la
persona de Job podemos ver reejados nuestros momentos de sufrimien-
tos, duda y confusin. Pero la ventaja que tenemos sobre nuestro hroe
es que nosotros contamos con un amigo: el autor del libro, por cuya boca
habla el verdadero amigo que estar siempre a nuestro lado y cuya leal-
tad no fallar nunca, Dios. La voz del autor, eco de la voz de Dios, forma
ya parte de la sabidura que hemos recibido de las generaciones pasa-
das (8,8). Si nosotros nos rendimos a las ortodoxias de nuestros das,
habremos falsicado nuestra experiencia y falseado tambin a Dios, y a
Dios no se le sirve con mentiras (13,6-9).
1311 JOB
PRLOGO
Y crees t que su religin es de-
sinteresada?
10
Si t mismo lo has cercado
y protegido, a l, a su hogar y todo lo suyo!
Has bendecido sus trabajos, y sus rebaos
se ensanchan por el pas.
11
Pero tcalo,
daa sus posesiones, y te apuesto a que te
maldice en tu cara.
12
El Seor le dijo:
Haz lo que quieras con sus cosas, pero
a l no lo toques.
Y Satn se march.
Tercera escena:
En la tierra
13
Un da que sus hijos e hijas coman y
beban en casa del hermano mayor,
14
lleg
un mensajero a casa de Job y le dijo:
Estaban los bueyes arando y las burras
pastando a su lado,
15
cuando cayeron so-
bre ellos unos sabeos, apualaron a los em-
pleados y se llevaron el ganado. Slo yo
pude escapar para contrtelo.
16
No haba acabado de hablar, cuando
lleg otro y dijo:
Ha cado un rayo del cielo que ha que-
mado y consumido tus ovejas y pastores.
Slo yo pude escapar para contrtelo.
17
No haba acabado de hablar, cuando
lleg otro y dijo:
Una banda de caldeos, dividindose en
tres grupos, se ech sobre los camellos y se
los llev y apual a los empleados. Slo
yo pude escapar para contrtelo.
1:12:13 Prlogo. Un prlogo en prosa compues-
to de cinco escenas alternando entre el cielo y la tie-
rra abre el libro, presenta el escenario e introduce a
los personajes. De un comienzo sereno y feliz se pasa
rpidamente al sufrimiento y a la confusin.
1,1-5 Primera escena: En la tierra. La gura de Job
parece ser la de un viejo y legendario hroe de la fe
(cfr. Ez 14,14-20). Uz est ciertamente situada en el
ancho territorio que se despliega al oeste del ro Jor-
dn, pero es difcil precisar su exacta localizacin.
Aunque nuestro hroe no pertenece al pueblo de Is-
rael, es sin embargo un modelo de vida virtuosa. Su
temor de Dios no es mera emocin servil, sino fru-
to de una fe obediente. En el contexto teolgico de los
libros sapienciales, el temor de Dios es el principio de
la sabidura (cfr. Job 28,28; Prov 1,7; 9,10) y la garan-
ta de una vida larga y feliz (Prov 3,13-18). Y as, Job
ha sido bendecido con hijos, ganados y siervos.
1,6-12 Segunda escena: En el cielo. El Seor,
como un rey presidiendo su corte, aparece rodeado
por los hijos de Dios, sus criados y sus cortesanos,
entre los que se encuentra Satn. Ni aquellos son los
ngeles de nuestra teologa cristiana, ni ste es, toda-
va, el demonio. Satn, el adversario, es nombre del
ocio que desempea: rondar por la tierra en misin
de espa. Dios est orgulloso de la integridad de Job,
pero Satn se muestra escptico, y frente a toda la
corte celestial sugiere que Job es un hombre virtuoso
simplemente por la cuenta que le tiene. Si perdiera
todo, se podra decir lo mismo? En el contexto de
una cultura del honor y la vergenza, Dios se est ju-
gando ahora su prestigio, y permite que Satn ponga
a prueba a Job.
1,13-22 Tercera escena: En la tierra. En rpida
sucesin, van llegando mensajeros anunciando de-
sastres. Fuerzas destructoras, naturales y humanas, se
Primera escena:
En la tierra
1
Haba una vez en el pas de Us un
hombre llamado Job: era justo y hon-
rado, religioso y alejado del mal.
2
Tena
siete hijos y tres hijas.
3
Tena siete mil ove-
jas, tres mil camellos, quinientas yuntas de
bueyes, quinientas burras y una servidum-
bre numerosa. Era el ms rico entre los
hombres de oriente.
4
Sus hijos solan celebrar banquetes, un
da en casa de cada uno, e invitaban a sus
tres hermanas a comer con ellos.
5
Al ter-
minar esos das de esta, Job los haca ve-
nir para puricarlos: madrugaba y ofreca
un holocausto por cada uno, por si haban
pecado maldiciendo a Dios en su interior.
Job jams dejaba de hacer esto.
Seguna escena:
En el cielo
(1 Re 22)
6
Un da fueron los ngeles y se presen-
taron al Seor; entre ellos lleg tambin Sa-
tn.
7
El Seor le pregunt:
De dnde vienes?
l respondi:
De dar vueltas por la tierra.
8
El Seor le dijo:
Te has jado en mi siervo Job? En la
tierra no hay otro como l: es un hombre
justo y honrado, religioso y alejado del mal.
9
Satn le respondi:
1
alan y se abaten sobre Job despojndolo de todos sus
bienes. Con dramticos gestos, tpicos de la desespe-
racin y del lamento, Job desgarra sus vestiduras, se
afeita la cabeza (Is 15,2; Jr 7,29) y se arroja a tierra.
Pero cuando abre sus labios es para bendecir a Dios.
El honor del Seor est a salvo, Satn ha perdido en
su insinuacin.
2,1-6 Cuarta escena: En el cielo. La corte celestial
est de nuevo en sesin. Lo que Job va a defender a
lo largo de todo el libro, queda patente ante todos: no
hay conexin entre su vida virtuosa y sus sufrimientos.
Satn replica con un proverbio tan enigmtico que
nos deja sin saber qu quiere proponer. Parece insi-
nuar una apuesta: si Job es atacado en su mismo cuer-
po, con seguridad prorrumpir en blasfemias contra
Dios.
2,7-13 Quinta escena: En la tierra. Job es atacado
por una repulsiva enfermedad cuya descripcin es de-
masiado general como para poder ser diagnosticada.
La tradicin sapiencial de la Biblia reconoce y alaba a
la mujer sabia (Prov 31,10-31), pero a la mujer de Job
slo se le ocurren consejos estpidos. No obstante Job
no va a caer en la tentacin de decir estupideces: A
pesar de todo, Job no pec con sus labios (10).
Tres amigos reciben la noticia de la situacin de Job
y, movidos por la compasin, se renen desde sus res-
pectivas tierras lejanas no podemos identicarlas con
exactitud y se ponen en camino para ofrecerle con-
suelo. Pero al llegar y ver el estado de Job, tambin
ellos prorrumpen en lamentaciones y se sientan en el
polvo junto a l, en silencio.
Y as termina el prlogo. El escenario est comple-
to: Job, sentado en el polvo; Dios, desde el cielo, mira
atentamente. La apuesta en juego es: Qu va a decir
Job? La audiencia Dios, los amigos y nosotros, los lec-
tores espera con ansiedad.
1313 JOB 2
18
No haba acabado de hablar, cuando
lleg otro y dijo:
Estaban tus hijos y tus hijas comiendo
y bebiendo en casa del hermano mayor,
19
cuando un huracn cruz el desierto y
embisti por los cuatro costados la casa,
que se derrumb y los mat. Slo yo pude
escapar para contrtelo.
20
Entonces Job se levant, se rasg el
manto, se rap la cabeza, se ech por tie-
rra
21
y dijo:
Desnudo sal del vientre de mi madre
y desnudo volver a l.
El Seor me lo dio,
el Seor me lo quit:
bendito sea el Nombre del Seor!
22
A pesar de todo, Job no pec ni mal-
dijo a Dios.
Cuarta escena:
En el cielo
1
Un da fueron los ngeles y se pre-
sentaron al Seor; entre ellos lleg
tambin Satn.
2
El Seor le pregunt:
De dnde vienes?
l respondi:
De dar vueltas por la tierra.
3
El Seor le dijo:
Te has jado en mi siervo Job? En la
tierra no hay otro como l: es un hombre
justo y honrado, religioso y apartado del
mal, y t me has incitado contra l, para
que lo aniquilara sin motivo; pero todava
persiste en su honradez.
4
Satn respondi:
2
Una piel por otra piel; uno da todo lo
que tiene por la vida.
5
Ponle la mano enci-
ma, hirelo en la carne y en los huesos, y te
apuesto a que te maldice en tu cara.
6
El Seor le dijo:
Haz lo que quieras con l, pero respta-
le la vida.
Quinta escena:
En la tierra
7
Y Satn se march. E hiri a Job con
llagas malignas, desde la planta del pie a la
coronilla.
8
Job agarr un pedazo de teja
para rascarse con ella, y permaneci senta-
do en medio de la ceniza.
9
Su mujer le dijo:
Todava persistes en tu honradez?
Maldice a Dios y murete.
10
l le contest:
Hablas como una necia. Si aceptamos
de Dios los bienes, no vamos a aceptar los
males?
A pesar de todo, Job no pec con sus la-
bios.
11
Tres amigos suyos Elifaz de Temn,
Bildad de Suj y Sofar de Naamat, al ente-
rarse de la desgracia que haba sufrido, sa-
lieron de su tierra y se reunieron para ir a
compartir su pena y consolarlo.
12
Cuando
lo vieron a distancia, no lo reconocan y
rompieron a llorar; se rasgaron el manto, se
echaron polvo sobre la cabeza y hacia el
cielo
13
y se quedaron con l, sentados en el
suelo, siete das con sus noches, sin decir-
le una palabra, viendo lo atroz de su sufri-
miento.
MONLOGO DE JOB: LAMENTACIN
Maldice el da y la noche
1
Entonces Job abri la boca y maldijo su da
2
diciendo:
3
Desaparezca el da que nac,
y la noche en que se dijo: Han concebido un varn!
4
Que ese da se vuelva tinieblas,
que Dios desde lo alto se desentienda de l,
que sobre l no brille la luz,
5
que lo reclamen las tinieblas y las sombras,
que la niebla se pose sobre l,
que un eclipse lo aterrorice;
6
que se apodere de esa noche la oscuridad,
que no se sume a los das del ao,
que no entre en la cuenta de los meses,
7
que esa noche quede estril
y cerrada a los gritos de jbilo,
8
que la maldigan los que maldicen el da,
los que entienden de incitar al Leviatn;
9
que no brillen las estrellas de su aurora,
que espere la luz y no llegue,
que no vea el parpadear del alba;
10
porque no me cerr las puertas del vientre
y no escondi a mi vista tanta miseria.
Ansias de morir
11
Por qu al salir del vientre no mor
o perec al salir de las entraas?
12
Por qu me recibi un regazo
y unos pechos me dieron de mamar?
13
Ahora reposara tranquilo
y dormira en paz,
14
como los reyes y consejeros de la tierra
que reconstruyen ciudades derruidas;
15
o como los nobles que poseyeron oro
y llenaron de plata sus palacios.
16
Ahora sera un aborto enterrado,
una criatura que no lleg a ver la luz.
17
All acaba el tumulto de los malvados,
all reposan los que estn rendidos,
18
con ellos descansan los prisioneros
sin or la voz del capataz;
19
se confunden pequeos y grandes
y el esclavo se libera de su amo.
3
3,1-26 Monlogo de Job: Lamentacin. La pro-
verbial paciencia de Job termina dramticamente,
para no reaparecer ms, en un desahogo de lamentos
lanzados a todos y a ninguno.
3,1-10 Maldice el da y la noche. Job no maldice
a Dios, sino el da en que naci y la noche en que fue
concebido, deseando que ese da se transforme en
noche y que esa noche sea borrada del calendario. La
traduccin y el signicado del versculo 8 son incier-
tos.
3,11-19 Ansias de morir. Job ha invocado a la os-
curidad; ahora invoca a la muerte. Aparecen dos ca-
ractersticas de las lamentaciones: El Por qu? (cfr.
Sal 22,2), que implica No comprendo; y la jacin
en el yo (cfr. Sal 77,1-6). Ante un sufrimiento tan in-
tenso es difcil mirar fuera de uno mismo. Job desea
JOB 3 1314
Lbrenme de Dios!
20
Por qu dio a luz a un desgraciado
y vida al que la pasa en la amargura,
21
al que ansa la muerte que no llega
y escarba buscndola, ms que un tesoro,
22
al que se alegrara ante la tumba
y gozara al recibir sepultura,
23
al hombre que no encuentra camino
porque Dios le cerr la salida?
24
Por alimento tengo mis sollozos
y mis gemidos desbordan como agua.
25
Lo que ms tema me sucede,
lo que ms me aterraba me acontece:
26
vivo sin paz, sin calma, sin descanso,
en puro sobresalto.
PRIMERA SESIN DE DISCURSOS
Primer discurso de Elifaz
1
Respondi Elifaz de Temn:
2
Si uno tuviera que hablarte, no s si lo aguantaras,
pero, puede uno frenar las palabras?
3
T que a tantos instruas
y fortalecas los brazos cados,
4
que con tus palabras levantabas al que tropezaba
y sostenas las rodillas que se doblaban,
5
hoy que te toca a ti, no aguantas?,
te turbas hoy que todo te cae encima?
6
No era la religin tu conanza
y una vida honrada tu esperanza?
7
Recuerdas un inocente que haya perecido?
Dnde se ha visto un justo exterminado?
8
Mi experiencia es sta: los que cultivan maldad
y siembran miseria, eso mismo cosechan.
9
Sopla Dios y perecen,
su aliento enfurecido los consume.
10
Aunque ruge el len y le hace coro la leona,
a los cachorros les arrancan los dientes:
11
muere el len falto de presa
y las cras de la leona se dispersan.
4
la muerte, la que iguala a todos, para encontrar re-
poso.
3,20-26 Lbrenme de Dios! El grito Por qu?
aparece de nuevo en el versculo 23b, pero esta vez
con un fuerte acento irnico. En 1,10, Satn ha echa-
do en cara a Dios que rodee a Job con sus bendi-
ciones; aqu, Job usa la misma palabra para lamentar-
se de estar siendo acorralado por Dios.
4,114,22 Primera sesin de discursos. Horro-
rizados por los lamentos de Job y sus repetidos Por
qu?, los tres amigos abandonan su sabio silencio y
se creen en el deber de responder. Los discursos que
siguen a continuacin se desarrollan en tres sesiones:
4,114,22; 15,121,34; 22,127,23. En las dos pri-
meras hablan cada uno de los amigos y Job responde
largo y tendido. La tercera sesin aparece un poco
desordenada, debido quizs a la confusin del texto.
4,15,27 Primer discurso de Elifaz. Elifaz co-
mienza en tono corts. En tpico estilo sapiencial, ape-
la a su experiencia y reexiona a partir de ella (4,7-8;
5,27), pero, extraamente, recurre tambin a una re-
velacin especial que ha recibido de noche (4,13-21).
En el desarrollo de su discurso subraya cuatro pun-
tos bsicos: 1. Quin es el inocente que perece?, es
1315 JOB 4
12
Sorpresivamente me lleg una palabra,
apenas percib su murmullo:
13
en una pesadilla nocturna,
cuando el sueo cae sobre los hombres,
14
me invadi el terror,
un temblor que estremeci todos mis huesos.
15
Un viento me roz la cara,
el vello del cuerpo se me eriz.
16
Estaba de pie no conoca su aspecto;
slo una gura ante mis ojos,
un silencio; despus o una voz:
17
Puede algn mortal ser justo ante Dios?,
o un hombre ser puro frente a su Creador?
18
Si no confa en sus servidores
y aun en sus ngeles descubre faltas,
19
cmo estarn limpios ante su Creador
los que habitan en casas de arcilla
cimentadas en barro?
20
Entre el alba y el ocaso se desmoronan,
sin que se note desaparecen para siempre.
21
Les arrancan las cuerdas de la tienda
y mueren sin haber aprendido.
1
Grita, a ver si alguien te responde;
a qu ngel recurrirs?
2
Porque la rabia mata al insensato
y la pasin da muerte al imprudente.
3
Yo vi un insensato echar races
y al momento se arruin su casa,
4
sus hijos no tienen quien los ayude,
atropellados sin defensa ante los jueces,
5
sus cosechas las devor el hambriento,
sus posesiones las arrebat la sequa
y el sediento se beber su fortuna.
6
No nace del barro la desgracia,
la miseria no germina de la tierra:
7
es el hombre quien nace para la miseria,
como las chispas para perderse en el aire.
8
Yo que t acudira a Dios
para poner mi causa en sus manos.
9
l hace prodigios incomprensibles,
maravillas innumerables:
10
da lluvia a la tierra,
riega los campos,
11
levanta a los humildes,
da refugio seguro a los abatidos,
5
el malvado el que sufre (4,7). 2. Qu ser humano
puede presentarse sin mancha ante el Creador? (4,17-
21; cfr. 11, 11; 15,14-16; 25,4). 3. Los seres humanos
engendran ellos mismos la desgracia (5,7). 4. El sufri-
miento puede ser el correctivo que Dios impone
como corresponde a un buen padre (5,17); la deli-
dad a Dios trae abundancia de vida (5,23-26).
Elifaz concluye su discurso con una insistente lla-
mada a la experiencia (5,27). Desgraciadamente, Job
no lo sabe.
JOB 4 1316
12
hace fracasar los proyectos del astuto
para que no prosperen sus planes,
13
enreda en sus propias redes al astuto
y hace abortar las intrigas del malvado;
14
as, en pleno da, tropiezan con las tinieblas,
a plena luz van a tientas como de noche.
15
As Dios salva al pobre
de la lengua alada, de la mano violenta;
16
da esperanza al dbil
y a la maldad le cierra la boca.
17
Dichoso el hombre a quien Dios corrige:
no rechaces el escarmiento del Todopoderoso,
18
porque l hiere y venda la herida,
golpea y sana con su mano;
19
de seis peligros te salva
y al sptimo no sufrirs ningn mal;
20
en tiempo de hambre te librar de la muerte
y en la batalla, de la espada;
21
te esconder del ltigo de la lengua
y cuando llegue el desastre, no temers;
22
de demonios y carestas te reirs,
no temers a las eras,
23
hars pacto con los espritus del campo
y tendrs paz con las eras,
24
disfrutars de la paz de tu tienda
y cuando revises tu morada, nada faltar;
25
vers una descendencia numerosa
y a tus hijos como hierba del campo;
26
bajars a la tumba lleno de vigor,
como se levanta una parva a su debido tiempo.
27
Todo esto lo hemos comprobado y es cierto:
escchalo y saca conclusiones.
Respuesta de Job a Elifaz
1
Respondi Job:
2
Si pudiera pesarse mi pena
y juntarse en la balanza mis desgracias,
3
seran ms pesadas que la arena;
por eso digo tantas necedades.
6
6,17,21 Respuesta de Job a Elifaz. Job replica en
un fuerte arrebato emocional. Su angustia y sufri-
miento son demasiado grandes como para expresarlos
en palabras comedidas (6,1s), pero puede hablar, es
ms, debe hablar. Job, entonces, recurre a la oracin.
Como en el captulo 3, an ansa la muerte, pero este
deseo no le lleva nunca a contemplar el suicidio. Job
no es una estatua de piedra o de bronce sin senti-
mientos (6,12), sino una persona de carne y hueso
que ha tocado fondo.
Reconociendo, por n, la presencia de sus amigos,
les da una leccin de lo que signica para l la amis-
tad. De un amigo se espera la lealtad y la amabilidad
en tiempos de aiccin. Por el contrario, estos amigos
suyos se parecen a los arroyos de Palestina que tan
pronto se llenan de lluvia como se vuelven secos. No
se puede uno ar de ellos (6,14-21): vinieron, vieron
y se marcharon (6,21). Job les desafa a que le digan
en qu ha pecado para merecer tal tratamiento (6,24).
La vida es como una carga pesada y los humanos,
unos esclavos. l desaparecer pronto para no regre-
sar ms, tragado por el abismo. sta y otras armacio-
nes por el estilo indican claramente la ausencia en el
libro de Job de la esperanza en la resurreccin o de
una vida despus de la muerte (cfr. 10,21;14,10-
12;16,22).
Job no se calla. En el contexto de todo el libro, el
versculo 7,11 es verdaderamente importante. La na-
1317 JOB 6
4
Llevo clavadas las echas del Todopoderoso
y siento cmo absorbo su veneno,
los terrores de Dios se han desplegado contra m.
5
Rebuzna el asno salvaje ante la hierba?,
muge el buey ante el forraje?,
6
va uno a comer sin sal lo desabrido
o a encontrarle gusto a la clara del huevo?
7
Lo que me daba asco
es ahora mi alimento repugnante.
8
Ojal se cumpla lo que pido
y Dios me conceda lo que espero:
9
que Dios se digne aplastarme
y que suelte su mano y me corte en dos.
10
Sera un consuelo para m:
aun torturado sin piedad, saltara de gozo,
por no haber renegado de las palabras del Santo.
11
Qu fuerzas me quedan para resistir?,
qu destino espero para tener paciencia?
12
Es mi fuerza la fuerza de las rocas
o es de bronce mi carne?
13
Ya no encuentro apoyo en m
y la suerte me abandona.
14
Al amigo que sufre se le ama
aunque olvide el temor del Todopoderoso;
15
pero mis hermanos me traicionan como un torrente,
como un arroyo cuando se queda sin agua:
16
bajan turbios en tiempos del deshielo
cuando se deshace la nieve;
17
pero con el primer calor se secan
y en verano desaparecen de su cauce;
18
por ellos las caravanas se desvan de su curso,
se adentran en el desierto y se pierden.
19
Las caravanas de Tem los buscan
y los viajeros de Sab esperan encontrarlo;
20
pero queda burlada su esperanza
y al llegar se ven decepcionados.
21
Igual ustedes, se han vuelto nada para mi,
ven algo terrible y sienten miedo.
22
Les he pedido que me dieran algo,
que me regalaran parte de sus bienes,
23
que me libraran de mi adversario
o que me rescataran de la mano opresora?
24
Instryanme, que guardar silencio;
hganme ver en qu me he equivocado.
25
Nadie puede rechazar un argumento correcto.
Pero, qu prueban sus argumentos?
26
Pretenden criticar mis palabras,
cuando lo que dice un desesperado es viento?
lidad de la apuesta sugerida por Satn era ver cmo Job
iba a reaccionar, qu iba a decir. Ahora habla. Por qu
Dios no lo deja en paz, o al menos el tiempo sucien-
te para recobrar el aliento? (7,19). Aun en el caso de
que haya pecado (de nuevo la cuestin!), no puede
Dios simplemente perdonar? Un abismo separa toda
posible culpa de Job de sus sufrimientos. Pronto estar
muerto y entonces ya ser demasiado tarde (7,20s).
JOB 6 1318
27
Ustedes seran capaces de apostar la vida de un hurfano
y de vender an a su propio amigo!
28
Ahora mrenme atentamente:
juro no mentir en su cara.
29
Sigamos, por favor, pero sin maldad;
sigamos, que est en juego mi inocencia.
30
Hay maldad en mis labios?,
no pesa mi boca las palabras?
1
La vida del hombre en la tierra es como un servicio militar,
sus das son los de un jornalero:
2
como el esclavo, suspira por la sombra,
como el jornalero, espera el salario.
3
Mi herencia son meses vacos,
me han sido asignadas noches de sufrimiento.
4
Al acostarme pienso: Cundo me levantar?;
se hace larga la noche
y me canso de dar vueltas hasta el alba;
5
tengo el cuerpo cubierto de gusanos y costras,
la piel se me rompe y me supura.
6
Mis das corren ms que la lanzadera del telar
y se consumen sin esperanza.
7
Recuerda que mi vida es un soplo
y que mis ojos no vern ms la dicha.
8
No me vers, ojo del que mira,
cuando me mires t, ya no estar.
9
Como la nube pasa y se deshace,
el que baja a la tumba ya no sube;
10
no retorna a su casa
ni vuelve a contemplarlo su morada.
11
Por eso no frenar mi lengua,
hablar mi espritu angustiado,
se quejar mi alma entristecida.
12
Soy el Ocano o el Dragn
para que as me vigiles?
13
Cuando pienso que el lecho me aliviar
y la cama compartir mis quejidos,
14
entonces me espantas con sueos
y me aterrorizas con pesadillas.
15
Preferira morir asxiado,
la muerte, antes que vivir con este cuerpo.
16
No he de vivir para siempre:
djame, que mis das son un soplo.
17
Qu es el hombre para que le des importancia,
para que te ocupes de l,
18
para que lo visites por la maana
y lo examines a cada momento?
19
Hasta cundo seguirs vigilndome
sin dejarme ni siquiera tragar saliva?
20
Si he pecado, qu te he hecho?
Centinela del hombre,
7
1319 JOB 7
por qu me has tomado como blanco
y me he convertido en carga para m?
21
Por qu no me perdonas mi delito
y alejas mi culpa?
Si muy pronto me acostar en el polvo,
me buscars y ya no existir.
Primer discurso de Bildad
1
Bildad de Suj habl a su vez y dijo:
2
Hasta cundo hablars de esa manera
y sern tus palabras un huracn?
3
Puede Dios falsear el derecho
o el Todopoderoso torcer la justicia?
4
Si tus hijos pecaron contra l,
ya los entreg en poder de sus delitos.
5
Pero si t madrugas por buscar a Dios
y suplicas al Todopoderoso,
6
si te conservas puro y recto,
l cuidar de ti y restaurar tu legtima morada;
7
tu pasado ser una pequeez
comparado con tu magnco futuro.
8
Pregunta a las generaciones pasadas,
atiende a lo que averiguaron tus padres;
9
nosotros somos de ayer, no sabemos nada;
nuestros das son una sombra sobre el suelo.
10
Pero ellos te instruirn,
te hablarn con palabras salidas del corazn.
11
Brota el papiro fuera del pantano,
crece sin agua el junco?
12
Todava verde, sin que lo arranquen,
se seca antes que otras hierbas.
13
Tal es el destino del que olvida a Dios,
en eso acaba la esperanza del impo.
14
Su conanza es frgil,
una telaraa su seguridad;
15
si uno se apoya en ella, no lo resiste;
si se agarra a ella, no lo sostiene.
16
Lleno de savia, al sol,
echa retoos por su huerto,
17
enreda las races entre piedras
y se agarra al cerco de piedras.
8
8,1-22 Primer discurso de Bildad. Con una insul-
tante observacin, el segundo amigo de Job entra en
la refriega y se lanza inmediatamente a defender la
justicia de Dios. Aunque estaba implcita antes, es
ahora cuando la cuestin aparece tan claramente (3).
De acuerdo con la mejor tradicin sapiencial, Bil-
dad apela a la sabidura acumulada en el decurso de
los tiempos y transmitida por los antepasados (8-10).
Hacindose eco de ella, cita un proverbio de colorido
Egipcio: as como las plantas necesitan del agua para
desarrollarse y orecer, as los humanos necesitan de
Dios para crecer y prosperar (11s). A continuacin,
Bildad desarrolla el ejemplo de la persona que se ol-
vida de Dios. Semejante amnesia espiritual slo pue-
de acarrear tristes consecuencias; y aun en el caso de
que esa persona alcance cierta prosperidad, sta esta-
r siempre pendiente de un hilo (13-19).
Por el contrario, Dios no se olvida del justo (20-
22). Si Job se arrepintiera, de nuevo se llenara su
vida de risas y alegra. Irnicamente, Bildad nos hace
entrever lo que efectivamente ocurrir al nal del li-
bro (42,7-17).
JOB 7 1320
18
Pero si lo eliminan de su sitio,
ste reniega de l diciendo: Nunca te he visto.
19
As acaba su alegre carrera,
y otra planta brota de la tierra.
20
Dios no rechaza al hombre justo
ni da la mano a los malvados:
21
puede an llenar tu boca de risas
y tus labios de gritos de jbilo;
22
tus enemigos se cubrirn de vergenza
y la tienda del malvado desaparecer.
Respuesta de Job a Bildad
1
Respondi Job:
2
S muy bien que es as:
que ante Dios nadie puede declararse inocente.
3
Aunque alguno pretenda discutir con l,
no podra responderle de mil veces, una.
4
Sabio de mente, rico de fuerza,
quin le resiste y queda sin castigo?
5
l desplaza las montaas de improviso
y las vuelca con su clera;
6
estremece la tierra en sus cimientos
y sus columnas retiemblan;
7
manda al sol que no brille
y guarda bajo sello las estrellas;
8
l solo despliega el cielo
y camina sobre las olas del mar;
9
cre la Osa y Orin,
las Plyades y las constelaciones del Sur;
10
hace prodigios incomprensibles,
maravillas sin cuento.
11
Si cruza junto a m, no lo veo,
pasa rozndome y no lo siento.
9
9,110,22 Respuesta de Job a Bildad. Aunque es-
tos captulos presentan muchos problemas de texto y
traduccin, es claro que abundan en imgenes toma-
das de la justicia legal. Job se asemeja, a veces, a un
demandante que quiere llevar a Dios a los tribunales
(9,3) pero, desafortunadamente, siendo el encausado
y el juez la misma persona, qu posibilidades tiene
de obtener justicia? Otras veces, Job mismo es el en-
causado que tiene que responder, pues en ello le va la
vida (9,14). La impotencia de nuestro hroe se va ha-
ciendo cada vez ms patente, sobre todo frente al
abrumador poder creador de Dios.
A pesar de todo, el lenguaje de Job se hace progre-
sivamente ms atrevido y franco. No puede ser justi-
cado (declarado inocente), cuando el encausado y el
juez son la misma y tan poderosa persona. No sabe
qu hacer ni qu decir, pues diga lo que diga no va a
servir para nada. A lo largo de los versculos que si-
guen, la abundancia de preguntas condicionales
muestran a un Job perplejo, tanteando una u otra po-
sible va de salida.
La vida de Job se va consumiendo rpidamente, con
la velocidad de un corredor o de un barco navegando
por el Nilo o de un guila en la trayectoria de su vue-
lo. No puede salir victorioso de la contienda. Y aun en
el caso de que lograra limpiar su reputacin, Dios sim-
plemente volvera a mancharla de nuevo (9,25-31).
Olvidado por sus amigos, Job deseara encontrar
una tercera persona, un rbitro imparcial (cfr. 16,19;
19,25) que estableciera justicia entre Dios y l, pero
sabe que esto es imposible. Presa de la desesperacin,
comienza de nuevo a aborrecer la vida (9,33-35b).
Job recurre de nuevo a las lamentaciones. A falta de
otra cosa que decir, desea, al menos, desahogar su
queja (como en 7,10): qu tienes contra m (10,2).
Job apela a la memoria de Dios, recordndole aquellos
das felices en que el creador lo form, al igual que un
alfarero o artesano de quesos o un sastre que realiza su
trabajo con cuidado y maestra (10,9-12). Por qu
Dios lo persigue ahora, acorralndolo como a un ani-
mal salvaje? (10,16). Como en 3,11 y 7,15, invoca de
nuevo a la muerte de la cual no se regresa (10,18-22).
1321 JOB 9
12
Si agarra una presa, quin se la quitar?,
quin podr decirle: Qu ests haciendo!?
13
Dios no cede en su enojo,
bajo l se encorvan las legiones del Caos.
14
Cunto menos podr yo replicarle
o buscar argumentos contra l!
15
Aunque tuviera yo razn, no recibira respuesta,
tendra que suplicar a mi adversario;
16
aunque lo citara para que me respondiera,
no creo que me hiciera caso;
17
me arrollara con la tormenta
y me herira mil veces sin motivo;
18
no me dejara ni tomar aliento,
me saciara de amargura.
19
Si se trata de fuerza l es el ms fuerte;
si de justicia, quin lo har comparecer?
20
Aunque tuviera yo razn me condenara,
aunque fuera inocente, me declarara perverso.
21
Soy inocente; no me importa la vida,
desprecio la existencia;
22
porque todo da lo mismo y me atrevo a decir:
Dios trata igual a inocentes y culpables.
23
Si una catstrofe siembra la muerte de improviso,
l se burla de la desgracia del inocente;
24
deja la tierra en poder de los malvados
y venda los ojos a sus gobernantes:
quin sino l lo hace?
25
Mis das corren ms que un correo
y se escapan sin haber probado la felicidad;
26
se deslizan como ligeras canoas,
como guila que se abate sobre la presa.
27
Y si me digo: Olvidar mi tristeza,
pondr buena cara,
28
temo toda clase de desgracias,
sabiendo que no me perdonar.
29
Y si soy culpable, de qu sirve que me esfuerce?
30
Aunque me frotara con jabn
y me lavara las manos con leja,
31
me hundiras en el fango
y mis vestidos me daran asco.
32
Dios no es un hombre como yo para decirle:
Vamos los dos a un tribunal.
33
No hay un rbitro entre nosotros
que pueda tener autoridad sobre ambos
34
y apartar de m su ltigo,
para que no me enloquezca con su terror.
35
As hablara sin miedo;
de lo contrario no soy dueo de m mismo.
1
Estoy hastiado de la vida:
as que voy a dar rienda suelta a mis quejas
desahogando la amargura de mi alma.
10
JOB 9 1322
2
Pedir a Dios: No me condenes,
hazme saber qu tienes contra m.
3
Te parece bien oprimirme y despreciar la obra de tus manos,
mientras favoreces los planes del malvado?
4
Tienes ojos de carne
o ves como ven los hombres?
5
Son tus das como los de un mortal
y tus aos como los de un hombre
6
para que busques mi culpa
y examines mi pecado,
7
aunque sabes que no soy culpable
y que nadie me librar de tus manos?
8
Tus manos me formaron, ellas modelaron
todo mi contorno, y ahora me aniquilas?
9
Recuerda que me hiciste de barro,
y me vas a devolver al polvo?
10
No me derramaste como leche?,
no me cuajaste como queso?,
11
no me forraste de carne y piel?,
no me tejiste de huesos y tendones?,
12
no me otorgaste vida y favor
y tu providencia no custodi mi espritu?
13
Y con todo, algo te guardabas:
ahora s que pensabas esto:
14
que si pecaba, me estaras vigilando
y no me dejaras sin castigo;
15
que si era culpable, ay de m!;
que si era inocente, tampoco levantara cabeza,
lleno de vergenza y embriagado de miserias;
16
que si la levantaba, me daras caza como a un len,
repitiendo tus proezas contra m,
17
renovando tus ataques contra m,
redoblando tu clera contra m,
tus tropas de relevo sobre m.
18
Entonces, por qu me sacaste del vientre?
Pude haber muerto sin que unos ojos me vieran,
19
y ser como si no hubiera existido,
conducido del vientre al sepulcro.
20
Qu pocos son mis das!
Que Dios acabe y se aparte de m,
y tendr un instante de alegra,
21
antes de partir, para no volver,
al pas de tinieblas y sombras,
22
a la tierra de la oscuridad y el desorden,
donde la misma claridad es sombra.
Primer discurso de Sofar
1
Sofar de Naamat habl a su vez y dijo:
2
Va a quedar sin respuesta tal palabrera?,
va a tener razn el charlatn?
11
11,1-20. Primer discurso de Sofar. El ataque con
que abre Sofar su discurso hace aparecer el de Bildad,
por comparacin, comedido y corts (8,2). Cmo es
posible que el que ms habla sea declarado inocente?
(2). Contrariamente a 11,4, Job no ha pretendido en-
sear nada a nadie, slo ha querido dar voz a su con-
1323 JOB 11
3
Har callar a otros tu palabrera?,
te burlars sin que nadie te confunda?
4
T has dicho: Mi doctrina es limpia,
soy puro ante tus ojos.
5
Pero que Dios te hable,
que abra los labios para responderte:
6
l te ensear secretos de sabidura,
muy difciles de entender, y sabrs
que aun parte de tu culpa te perdona.
7
Pretendes conocer la profundidad de Dios
o abarcar la perfeccin del Todopoderoso?
8
Es ms alta que el cielo: qu vas a hacer t?;
es ms honda que el abismo: qu sabes t?;
9
es ms larga que la tierra
y ms ancha que el mar.
10
Si se presenta y encarcela y cita a juicio,
quin se lo puede impedir?
11
l conoce a los hombres falsos;
si ve la maldad, no la sabr discernir?
12
Pero el necio se volver sabio
cuando el asno salvaje se domestique.
13
En cuanto a ti, si diriges tu corazn a Dios,
y extiendes las manos hacia l;
14
si alejas tu mano de la maldad,
y no alojas en tu tienda la injusticia,
15
entonces podrs alzar la frente sin mancha,
acosado, no sentirs miedo,
16
olvidars tus desgracias
o las recordars como agua que pas;
17
tu vida resurgir como un medioda,
tus tinieblas sern una aurora;
18
tendrs tranquilidad en la esperanza,
mirars alrededor y te acostars tranquilo,
19
descansars sin que nadie te asuste,
y muchos buscarn tu favor.
20
Pero a los malvados se les ciegan los ojos,
no encuentran escapatoria,
y el ltimo suspiro ser su nica esperanza.
Respuesta de Job a Sofar
1
Respondi Job:
2
Qu gente tan importante son,
con ustedes morir la sabidura!,
12
fusin y a su pena ante los odos sordos de sus ami-
gos.
Censurando a Job por mostrarse tan seguro de s
mismo sin respetar el misterio de la sabidura (7-17),
Sofar revela su pretendida seguridad y la ignorancia
de los lmites de su propia sabidura. Su consejo po-
dra resumirse as: olvdate de esas ideas tan radicales,
reza tus oraciones y enmienda tu vida (13s).
Si Job lo hace, de acuerdo con la doctrina de la re-
tribucin de su amigo, gozar de una prspera exis-
tencia y encontrar, por n, la paz. Tambin recobra-
r el honor, sus virtudes sern reconocidas y muchos
acudirn a l pidiendo su intercesin (19b). La irona
del consejo est en que al nal (42,8s) sern precisa-
mente los amigos los que implorarn la intercesin de
Job.
12,114-22 Respuesta de Job a Sofar. Indiferente
a la acusacin de Sofar, Job se lanza a lo que ser su
discurso ms largo, con excepcin de los captulos
2931. El captulo 12 abunda en ideas y terminologa
JOB 11 1324
3
pero tambin yo tengo inteligencia
y no soy menos que ustedes:
quin no sabe todo eso?
4
Soy el hazmerrer de mi vecino,
yo, que llamaba a Dios y me escuchaba;
5
soy una antorcha que el satisfecho no aprecia,
pero que sirve a los pies que vacilan.
6
Mientras tanto hay paz en las tiendas de los bandidos,
y viven tranquilos los que desafan a Dios,
pensando que lo manejan a su antojo.
7
Pregunta a las bestias y te instruirn,
a las aves del cielo y te informarn,
8
a los reptiles del suelo y te darn lecciones,
te lo contarn los peces del mar:
9
con tantos maestros, quin no sabe
que la mano del Seor lo ha hecho todo?
10
En su mano est la respiracin de los vivientes
y el aliento de la carne de cada uno.
11
No distingue el odo las palabras
y no saborea el paladar los manjares?
12
No est en los ancianos la sabidura
y la prudencia en los viejos?
13
Pues l posee sabidura y poder,
la inteligencia y la prudencia son suyas.
14
Lo que l destruye nadie lo levanta;
si l aprisiona, no hay escapatoria;
15
si retiene la lluvia, viene la sequa;
si la suelta, se inunda la tierra.
16
l posee fuerza y ecacia,
suyos son el engaado y el que engaa,
sapienciales; el 13, en expresiones legales; el 14, en
lamentaciones.
En una cultura del honor y la vergenza, lo que
diga la gente es muy importante, y as, en 12,4-6 Job
maniesta cmo sus desventuras le han trado el des-
honor y la desgracia al convertirse en la burla y el me-
nosprecio de sus vecinos y allegados. En 8,8-10 Bildad
haba apelado a la autoridad de la tradicin transmiti-
da por los antepasados. Aqu Job hace una parodia de
esta tradicin, apelando a su vez a los estpidos ani-
males, los cuales saben muy bien lo que, por lo visto,
sus amigos desconocen: que la desgracia no est
siempre conectada a una mala conducta. El proverbio
citado en 12,11 subraya que la sabidura tradicional
debe ser sometida a examen por la experiencia, al
igual que la boca paladea el alimento.
Elifaz ha hablado antes (5,10-13) del Dios que crea.
Aqu (12,13-25), Job habla del Dios que introduce el
caos en el mundo natural (12,15; 19,21s), hacindo-
se eco de la historia del diluvio universal (Gn 6-8).
Tambin en la sociedad humana, el orden social (es
decir, la justicia) depende del sabio gobierno de los re-
yes, consejeros y jueces (12,17; 18,20). El poder y la
fuerza de Dios se conjugan con su sabidura y su pru-
dencia (12,13-16); el problema est en que no pode-
mos imaginar cmo, por eso los mortales nos move-
mos a tientas en la oscuridad (12,24s).
De nuevo, Job quiere llevar a Dios ante los tribuna-
les (13,3). En una cultura oral, las palabras constituyen
el verdadero tejido de la sociedad y esto alcanza su
mxima expresin en la formalidad de un tribunal de
justicia. sta es la razn por la que el Antiguo Testa-
mento hace hincapi en la obligacin de dar testimo-
nio dedigno (x 20,16) y en la necesidad de la com-
parecencia de dos o tres testigos para establecer
legalmente una acusacin (Dt 19,15).
Job tiene ciertamente tres testigos, pero su testimo-
nio, es falso! Se piensan acaso que estn sirviendo a
Dios con su falsedad? Estn mintiendo para hacer un
favor a Dios o para defenderse a s mismos y a su se-
gura teologa? He aqu una buena pregunta para los
ministros de la pastoral. Los versculos 13,9-11 anti-
cipan lo que va a suceder en 42,7-9.
Para demostrar que las palabras de su amigo ni le
han intimidado ni reducido al silencio, Job arma que
est dispuesto a defender su causa ante el mismo Dios
y, salir con vida! Esto demostrar que tiene razn,
pues los pecadores no pueden vivir en su presencia
(13,16). Job se dirige, pues, a Dios (13,20-27) y le dice
con osada que, sin condiciones, un debate con l lo
1325 JOB 12
17
convierte en imprudentes a los sabios
y hace enloquecer a los gobernantes,
18
despoja a los reyes de sus insignias
y les ata una soga a la cintura,
19
hace imprudentes a los sacerdotes
y trastorna a los nobles,
20
quita la palabra a los consejeros
y priva de sensatez a los ancianos,
21
arroja desprecio sobre los seores
y pone n a la prepotencia de los robustos;
22
revela lo ms hondo de las tinieblas
y saca a la luz las sombras,
23
levanta pueblos y los arruina,
engrandece naciones y las destruye,
24
quita el talento a los jefes
y los extrava por una inmensidad sin caminos;
25
van a tientas en densa oscuridad
y los hace tambalear como borrachos.
1
Todo eso lo han visto mis ojos,
lo han odo mis odos, y lo comprendo:
2
lo que ustedes saben yo tambin lo s,
y no soy menos que ustedes.
3
Pero yo quiero dirigirme al Todopoderoso,
deseo discutir con Dios,
4
mientras ustedes cubren todo con mentiras
y son unos mdicos matasanos.
5
Ojal se callaran del todo,
eso s que sera saber!
6
Por favor, escuchen mi defensa,
pongan atencin a las razones de mis labios;
7
o es que intentan defender a Dios
con mentiras e injusticias?
8
Quieren ponerse de parte de Dios
o convertirse en sus abogados?
9
Qu pasara si Dios los examinara?,
intentaran engaarlo como a un hombre?
13
tiene ya perdido de antemano. Dios debe prometer a
Job no abrumarlo con su divino poder (mano) que
deja desarmado e impotente a todo aquel a quien
toca (cfr. x 23,27). Con esa condicin Job aceptara
comparecer como acusado (13,22a) o bien como de-
mandante (13,22b).
Job se da cuenta de esta insensata conanza y rpi-
damente vuelve a lamentarse. Se encuentra en un ca-
llejn sin salida: Dios est o demasiado lejos (13,24a)
o demasiado cerca (13,24b). Su situacin viene gr-
camente expresada (en hebreo) con un juego de pa-
labras: Dios est tratando a Job (ivyob) como a un
enemigo (yeb), y sta es la fuente de su pena cons-
tante.
Ciertamente no puede considerarse sin pecado (13,
26), pero cualquiera que sea su falta, no es para me-
recer esto. Su lamento desvela el lado oscuro de la
existencia, detenindose en dos aspectos: la vida hu-
mana es frgil y transitoria (14,1-6) y no hay esperan-
za de vida despus de la muerte (14,7-22). Morimos,
y ah termina todo. Solamente el dolor corporal y la
zozobra interna acompaan al aigido en su soledad
(14,18-22).
Con esta lgubre nota de desesperacin termina la
primera serie de discursos. Para los amigos es la justi-
cia de Dios lo que est en juego; para Job, la integri-
dad de su experiencia. Aquellos han tomado el parti-
do de Dios, o mejor, de sus ideas acerca de Dios, que
son las que frecuentemente las personas piadosas
confunden con el verdadero Dios. Job se aferra a su
experiencia y, lo que es peor, se niega a quedarse ca-
llado.
JOB 12 1326
10
Si a escondidas son parciales,
l los castigar severamente.
11
No los atemoriza su majestad,
no los aplasta su terror?
12
Sus argumentos son proverbios polvorientos,
y sus razones son arcilla.
13
Guarden silencio, que voy a hablar yo:
pase lo que pase,
14
arriesgar todo,
me jugar la vida,
15
y aunque intente matarme, lo esperar,
con tal de defenderme en su presencia;
16
eso sera ya mi salvacin,
porque el impo no se presenta ante l.
17
Escuchen atentamente mis palabras,
pongan atencin a mis razones:
18
he preparado mi defensa
y s que soy inocente.
19
Quiere alguien pleitear conmigo?
Porque callar ahora sera morir.
20
Concdeme, Dios, estas dos cosas
y no me esconder de tu presencia:
21
que mantendrs lejos de m tu mano
y que no me espantars con tu terror;
22
despus acsame y yo te responder,
o hablar yo y t me replicars.
23
Cuntos son mis pecados y mis culpas?
Demustrame mis delitos y pecados.
24
Por qu ocultas tu rostro
y me tratas como a tu enemigo?,
25
por qu asustas a una hoja que se lleva el viento
y persigues la paja seca?
26
Apuntas en mi cuenta rebeldas,
me achacas pecados de mi juventud
27
y me pones cadenas en mis pies,
vigilas todos mis pasos
y examinas mis huellas.
28
As este hombre se desgasta como un leo podrido,
como vestido destruido por la polilla.
1
El hombre nacido de mujer,
de vida breve, lleno de inquietudes;
2
como or se abre y se marchita,
huye como la sombra sin parar.
3
Y en uno as clavas los ojos
y me llevas a juicio contigo?
4
Quin sacar pureza de lo impuro?
Nadie!
5
Si sus das estn contados
y sabes el nmero de sus meses,
si le has puesto un lmite infranqueable,
6
aparta de l tu vista y djalo
hasta que complete, como jornalero, su jornada.
14
1327 JOB 14
7
Un rbol tiene esperanza:
aunque lo corten, vuelve a rebrotar
y no deja de echar renuevos;
8
aunque envejezcan sus races en tierra
y el tronco se est pudriendo en el suelo,
9
al olor del agua reverdece
y echa follaje como planta joven.
10
Pero el varn muere y queda inmvil,
adnde va el hombre cuando expira?
11
Falta el agua de los lagos,
los ros se secan y aridecen:
12
as el hombre se acuesta y no se levanta;
pasar el cielo y l no despertar
ni se levantar de su sueo.
13
Ojal me guardaras en el Abismo,
escondido mientras pasa tu clera,
y jaras un plazo para acordarte de m!
14b
Cada da de mi servicio esperara
que llegara mi relevo;
15
con nostalgia por la obra de tus manos
t me llamaras y yo respondera;
16
en lugar de contar mis pasos, como ahora
dejaras de vigilar mi pecado,
17
guardaras en una bolsa bien cerrada mis delitos
y limpiaras mis culpas.
18
Una montaa se inclina y se derrumba,
una roca se mueve de su sitio,
19
el agua desgasta las piedras,
la lluvia arrastra las tierras,
y t destruyes la esperanza del hombre.
14a
Muerto el hombre, puede revivir?
20
Lo aplastas para siempre y se va,
le desguras el rostro y lo expulsas.
21
Sus hijos se enriquecen sin que l se entere,
se arruinan sin que l lo advierta.
22
Slo siente el tormento de su carne,
slo siente la pena de su alma.
SEGUNDA SESIN DE DISCURSOS
Segundo discurso de Elifaz
1
Elifaz de Temn habl a su vez y dijo:
2
Responde un sabio con doctrina falsa
o llena su pecho de puro viento?
15
15,121,34 Segunda sesin de discursos.
15,1-35 Segundo discurso de Elifaz. Al principio
(4s), Elifaz se mostraba respetuoso, ahora cambia de
tono. Job no habla con prudencia, es ms, est com-
pletamente loco. Su misma boca, lengua y labios to-
dos los rganos de la palabra (5s) lo condenan. Con-
tinuando su ataque contra la pretendida sabidura de
Job, Elifaz le pregunta con sarcasmo si es un mstico o
un sabio primordial (cfr. Ez 28,11-19), engendrado de
una manera especial antes de la creacin (7). La mis-
ma imagen, con casi idnticas palabras, es aplicada en
Prov 8,25b a la gura personicada de la sabidura de
Dios. Acaso Job ha tenido acceso al Consejo de Dios?
(8). La irona est en que precisamente all, en el Con-
sejo de Dios, es donde comenzaron los problemas de
Job.
JOB 14 1328
3
Usa argumentos sin valor
o palabras sin sentido?
4
T, en cambio, destruyes aun el temor de Dios
y eliminas la oracin;
5
tus culpas inspiran tus palabras
y adoptas el lenguaje de la gente astuta.
6
Te condena tu boca, no yo;
tus labios atestiguan contra ti.
7
Has sido el primer hombre en nacer?,
te engendraron antes que a las colinas?
8
Escuchas acaso los secretos de Dios?,
has acaparado la sabidura?
9
Qu sabes que nosotros no sepamos?,
qu entiendes que no entendamos?
10
Entre nosotros hay canas venerables,
alguien ms anciano que tu padre.
11
Te parecen poco los consuelos de Dios
y la palabra suave que se te insina?
12
Cmo te arrebata la pasin
y se te saltan los ojos!
13
Vuelves contra Dios tu furor,
soltando protestas por la boca.
14
Cmo puede el hombre ser puro
o inocente el nacido de mujer?
15
Ni aun a sus ngeles los encuentra eles
ni el cielo es puro a sus ojos;
16
cunto menos el hombre, detestable y corrompido,
que se bebe como agua la maldad!
17
Escchame, que voy a hablarte,
voy a contarte lo que he visto,
18
lo que los sabios proclamaron sin ocultarlo,
recibido de sus antepasados;
19
a ellos solos les dieron el pas
y ningn extranjero lo recorri con ellos.
20
El malvado pasa la vida entre tormentos,
son pocos los aos reservados para el tirano;
21
escucha ruidos que lo espantan,
cuando est ms tranquilo, lo asaltan los bandidos;
22
no espera escapar de las tinieblas
porque est reservado para la espada;
23
lo arrojan como pasto a los buitres,
sabe que su desgracia es inminente;
24
el da oscuro lo aterroriza,
la angustia y la inquietud lo asaltan,
como un rey dispuesto al ataque.
25
Porque extendi la mano contra Dios
y desa al Todopoderoso,
1329 JOB 15
Elifaz se incluye a s mismo entre los sabios, an-
cianos de cabello blanco (10a). El versculo 10b su-
giere que quizs Job no fuera tan entrado en aos
como comnmente se lo retrata. Si despus engen-
drar hijos e hijas, debe rondar ahora en la mediana
edad. Elifaz apela a la tradicin antigua (17s; cfr.
8,8), y lanza una seria advertencia sobre el destino
de los malvados (15,17-35), concluyendo con un co-
mentario proverbial contra la futilidad de la insensa-
tez (30-35).
26
arremeti ciegamente contra l
protegido por un escudo macizo y abollonado;
27
porque iba engordando su cara
y los muslos se le hinchaban de gordura,
28
habitar ciudades abandonadas,
casas inhabitables que amenazan ruina.
29
Ya no ser rico ni durar su fortuna
ni bajarn al sepulcro sus posesiones
30
ni escapar de las sombras;
el calor quemar sus brotes
y el viento arrebatar sus ores.
31
Que no se engae conando en la mentira,
pues se lo pagarn con mentira;
32
antes de tiempo se marchitar su follaje
y no volvern a verdear sus ramas;
33
ser como una parra cuyas uvas no maduran,
como olivo que sacude sus ores.
34
La banda de los impos es estril,
el fuego devorar las tiendas de los deshonestos.
35
Concibe miseria y da a luz desgracia,
en su vientre lleva la mentira.
Respuesta de Job a Elifaz
1
Respondi Job:
2
He odo ya mil discursos semejantes,
todos ustedes son unos consoladores inoportunos.
3
No hay lmite para los discursos vacos?
Qu te impulsa a replicar?
4
Hablara yo como ustedes
si ustedes estuvieran en mi lugar?
Compondra discursos contra ustedes
moviendo burlonamente la cabeza?
5
Los reconfortara con la boca?,
o la compasin frenara mis labios?
6
Pero aunque hable, no se alivia mi dolor,
aunque calle, no se aparta de m,
7
y al n Dios ha acabado con mis fuerzas,
su guardia me ha prendido
8
y se levanta a testimoniar contra m
acusndome en falso en mi cara.
9
El furor de Dios me ataca y me desgarra,
rechina los dientes contra m
y me clava sus ojos agresivos.
16
16,117,16 Respuesta de Job a Elifaz. Job se im-
pacienta. Le gustara que sus amigos estuviesen en su
situacin para administrarles la misma medicina. En el
lenguaje tpico de las lamentaciones (cfr. Sal 22,7-
9,13s; 17,22) habla del acoso de sus enemigos. A ve-
ces, su pensamiento divaga entre el cielo y la tierra, ya
dirigindose a Dios, ya a sus amigos. Job reacciona no
con expresiones de arrepentimiento sino con gestos
de dolor y de pesadumbre (16,15; cfr. 1,20), como
quien siente la muerte cercana (16,1817,2).
Exista la creencia en el Antiguo Testamento de que
la sangre de una vctima inocente clamaba desde la
tierra pidiendo justicia por ejemplo, la sangre de
Abel (Gn 4,10). Job espera que despus que la muer-
te haya cerrado sus labios, su sangre siga gritando. An-
tes, olvidado de sus amigos, buscaba un rbitro entre
l y Dios; ahora espera un testigo, un intercesor all
arriba (16, 19), seguramente un miembro del Consejo
celestial que, contrariamente a lo que hizo Satn, in-
terceda a su favor.
JOB 15 1330
10
La gente abre la boca para acusarme, me abofetean con desprecio,
todos se confabulan contra m.
11
Dios me entrega a los malvados,
me arroja en manos criminales.
12
Viva yo tranquilo cuando me destroz,
me agarr por la nuca y me descuartiz,
hizo de m su blanco;
13
de todos lados me dispara,
me atraves los riones sin piedad
y derram por tierra mi hiel;
14
me abri herida tras herida
y me asalt como un guerrero.
15
Me he cosido un sayal sobre la piel
y he hundido mi frente en el polvo.
16
Tengo la cara enrojecida de llorar
y la sombra me rodea los prpados;
17
aunque en mis manos no hay violencia
y es sincera mi oracin.
18
Tierra, no cubras mi sangre!
No se detenga mi pedido de justicia!
19
En el cielo est mi testigo,
en la altura mi defensor,
20
el que interpreta mis pensamientos ante Dios:
a l alzo los ojos llorosos;
21
que juzgue entre este mortal y Dios,
como se juzga un pleito entre los humanos;
22
porque mis aos estn contados
y emprender el viaje sin retorno.
1
Se me turba la mente, mis das se apagan,
me espera el sepulcro:
2
slo burlas me acompaan
y estoy harto de provocaciones.
3
S t mi garante ante ti mismo,
quin, si no, responder por m?
4
T has cerrado su mente al razonamiento
y no los dejars triunfar.
5
Si alguien denuncia al prjimo para despojarlo,
a sus hijos se les consumirn los ojos.
6
Me ha hecho objeto de burla para la gente,
como alguien a quien se escupe en la cara;
7
mis ojos se consumen irritados
y mis miembros son todos como sombra.
8
Los justos se asombran al verlo
y el inocente se indigna contra el malvado;
9
pero el justo se arma en su camino
y el de manos puras fortalece su nimo.
17
El texto hebreo de 17,3-10, no es muy claro; parece
como si Job pidiera a Dios que permita a alguno de sus
consejeros hacerse cargo de su defensa, como aconte-
ce en los juicios (cfr. Gn 38,17; Dt 24,6-17). Pero no
hay ninguno. Denitivamente se ha convertido en el
escarnio de todos; su destino es la vergenza. Olvida-
do, solo, burlado, su pensamiento retorna a la muerte
(17,11-16), presentada con una serie de imgenes ne-
gativas: el pas de los difuntos (17,13-16), oscuridad
(17,13), corrupcin y gusanos (17,14), polvo (17,16).
1331 JOB 17
10
Vengan todos, vuelvan:
que entre ustedes no encontrar un sabio.
11
Pasan mis das, fracasan mis planes,
y las aspiraciones de mi corazn,
12
pero ustedes convierten la noche en da,
en luz cercana la tiniebla presente.
13
Nada espero! El Abismo es mi casa,
me hago la cama en las tinieblas,
14
a la podredumbre la llamo madre,
a los gusanos padre y hermanos.
15
Dnde ha quedado mi esperanza?
Mi esperanza, quin la ha visto?
16
Bajar a las puertas del Abismo
cuando nos hundamos juntos en la tierra.
Segundo discurso de Bildad
1
Bildad de Suj tom la palabra y dijo:
2
Cundo pondrs freno a las palabras?
Reexiona y luego hablaremos.
3
Por qu nos consideras unas bestias
y nos tratas como estpidos?
4
T que te destrozas con tu enojo,
va a despoblarse la tierra por tu causa
o a moverse la roca de su sitio?
5
La luz del malvado se apaga
y no brilla la llama de su hogar,
6
se oscurece la luz de su tienda
y se le apaga la lmpara,
7
se acortan sus pasos vigorosos
y sus propios proyectos lo derriban;
8
sus pies lo llevan a la trampa
y camina entre redes,
9
un lazo lo engancha por los tobillos
y la trampa se cierra sobre l.
10
Hay nudos escondidos en el suelo
y trampas en su senda.
11
Lo rodean temores que lo espantan,
lo persiguen a cada paso;
12
su vigor desaparece
y la desgracia se pega a su costado,
13
la enfermedad, hija preferida de la muerte, corroe su piel,
devora sus miembros.
14
Lo arrancan de la paz de su tienda
para conducirlo al Rey de los terrores;
15
prenden fuego a su tienda
y esparcen azufre en sus posesiones;
18
18,1-21 Segundo discurso de Bildad. Tras unas
breves palabras de reproche, Bildad prorrumpe en
una extensa descripcin de la suerte de los malvados
(cfr. 15, 20-35). Usa seis trminos diferentes del argot
de la caza, cuya signicacin no es muy clara. Las alu-
siones a la tienda destruida (4b-15) o a morir sin des-
cendencia (16-19) probablemente se hacen eco de las
aicciones de Job en el captulo primero. En aquel
tiempo, a falta de una esperanza de vida despus de
la muerte, la sola supervivencia a la que se poda as-
pirar era el nombre y la memoria que preservaran los
descendientes. Sin ellos, era como si la persona jams
hubiera existido. No se poda imaginar destino peor
(18s).
JOB 17 1332
16
por debajo sus races se secan,
por arriba su ramaje se marchita.
17
Su recuerdo se acaba en el pas
y se olvida su nombre en la regin;
18
expulsado de la luz a las tinieblas,
desterrado del mundo,
19
sin familia ni descendencia entre su pueblo,
sin un superviviente en su territorio.
20
De su destino se espantan los de occidente
y los de oriente se horrorizan.
21
Tal es la morada del malvado,
el lugar del que no reconoce a Dios!
Respuesta de Job a Bildad
1
Respondi Job:
2
Hasta cundo seguirn entristecindome
y aplastndome con palabras?
3
Ya van diez veces que me insultan
y me maltratan desvergonzadamente.
4
Si es que he cometido un error,
con ese error me quedo yo.
5
O es que quieren cantar victoria
echndome en cara mi desgracia?
6
Sepan que es Dios el que me ha trastornado
envolvindome en sus redes.
7
Grito: Violencia!, y nadie me responde;
pido socorro y no me deenden.
8
l me ha cerrado el camino y no tengo salida,
ha llenado de tinieblas mi sendero,
9
me ha despojado de mi honor
y me ha quitado la corona de la cabeza;
10
ha demolido mis muros y tengo que marcharme,
ha sacado de raz mi esperanza como un rbol.
11
Ardiendo en ira contra m,
me considera su enemigo.
19
19,1-29 Respuesta de Job a Bildad. Job comienza
con una tpica pregunta de las lamentaciones: Has-
ta cuando?. Las diez veces del versculo 3 hay que
tomarlas en el sentido de a menudo y repetidamen-
te. Aunque no muy claro textualmente, los versculos
4s implican: aunque yo sea culpable, ste es mi pro-
blema, y ustedes no tienen derecho a alegrarse a cos-
ta del sufrimiento ajeno. Como para dejar constan-
cia, Job arma de nuevo que Dios le est tratando
injustamente (6), mencionando las veces que se ha
comportado as con l (7-14). No slo le ha abando-
nado Dios, tambin sus amigos y familiares (13-22).
Se encuentra solo y avergonzado. El exacto sentido
del versculo 10 no es muy claro, pero debe signicar
algo as como he sido reducido a tal extremo que
apenas me mantengo vivo.
Solo y cercano a la muerte, Job se aferra a la ltima
esperanza que le queda de reivindicar su causa (23-
29). Desea que su declaracin de inocencia sea es-
culpida en piedra para que hable por l despus de su
muerte (23s). Seguidamente (25-27) busca otra clase
de reivindicacin, pero, cul?, cundo?
Nos encontramos ante unos de los ms famosos y
difciles versculos del libro (25). El defensor algo
as como nuestro Defensor del Pueblo era un o-
cio de la sociedad tribal que llevaba consigo la obliga-
cin de defender y proteger a los miembros ms dbi-
les de la familia. Aunque sus funciones eran varias (cfr.
Lv 25,23s; 47-55; Dt 25,5-10; Rut 4,1-6), la primera
obligacin del Defensor era mantener la unidad vi-
tal de la familia o de la tribu.
Job acaba de decir que todos sus amigos y anes le
han olvidado; ahora se aferra al ltimo hilo de espe-
ranza: a lo mejor le queda algn familiar por ah que
aparezca, se presente en el tribunal y reivindique su
inocencia.
Quin es ese defensor? Algunos comentaristas opi-
nan que es Dios; otros, ms convincentemente, opi-
1333 JOB 19
12
Llegan en masa sus escuadrones,
se abrieron camino hasta m
y han acampado cercando mi tienda.
13
Mis hermanos se alejan de m,
mis parientes me tratan como a un extrao,
14
me abandonan vecinos y conocidos
y me olvidan los huspedes de mi casa;
15
mis esclavas me tienen por un extrao,
les resulto un desconocido;
16
llamo a mi esclavo y no me responde
y hasta tengo que rogarle.
17
A mi mujer le repugna mi aliento
y mi hedor a mis propios hijos,
18
aun los chiquillos me desprecian
y me insultan apenas me levanto;
19
mis ntimos me aborrecen,
los ms amigos se vuelven contra m.
20
Se me pegan los huesos a la piel,
y a duras penas sigo con vida.
21
Piedad, piedad de m, amigos mos,
que me ha herido la mano de Dios!
22
Por qu me persiguen como lo hace Dios
y no se cansan de atormentarme?
23
Ojal se escribieran mis palabras,
ojal se grabaran en cobre,
24
con cincel de hierro y con plomo
se escribieran para siempre en la roca!
25
Yo s que est vivo mi defensor
y que al nal se alzar sobre el polvo:
26
despus de que me arranquen la piel,
ya sin carne ver a Dios;
27
yo mismo lo ver, no como extrao,
mis propios ojos lo vern.
El corazn se me deshace en el pecho!
28
Y si dicen: Cmo vamos a perseguirlo?
qu pretexto encontraremos para procesarlo?
29
Teman la espada para ustedes,
porque la espada ser el pago de las culpas,
y entonces sabrn que hay un juez.
Segundo discurso de Sofar
1
Sofar de Naamat habl a su vez y dijo:
2
Mis pensamientos me impulsan a responder,
pues me siento inquieto.
20
nan que se trata de una tercera persona que, junto a
Job, pueda hacer frente al que es al mismo tiempo
juez, acusador y ejecutor, es decir, a Dios. Pero,
cundo ocurrir esto?
San Jernimo en su traduccin de la Vulgata de don-
de lo ha tomado Hendel para su Messiah arma que
eso ocurrir en el da de la resurreccin, pero tal versin
va en contra de la posicin que se mantiene a lo largo
de todo el libro: no hay vida despus de la muerte (cfr.
14,10-22). Job parece que se aferra a un posible resca-
te de ltima hora, mientras est an vivo. ste es, al me-
nos, su ardiente deseo (26b). Dado el estado confuso
del texto cualquier interpretacin es tentativa.
Job termina con una advertencia y previsin. Los
que persisten en condenarlo sern nalmente someti-
dos, ellos mismos, a juicio (28s; cfr. 42,7-9).
20,1-29 Segundo discurso de Sofar. Como Elifaz
(15,17-35) y Bildad (18,5-21), Sofar se apresura a des-
JOB 19 1334
3
Acabo de escuchar una leccin humillante,
y un soplo de mi inteligencia me hace contestar.
4
No sabes que es as desde siempre,
desde que pusieron al hombre en la tierra,
5
que el jbilo de los malvados es pasajero
y la alegra del impo dura un instante?
6
Aunque su ambicin suba hasta el cielo
y toque con la cabeza en las nubes,
7
perecer para siempre, como estircol,
y los que lo vean preguntan: Dnde est?
8
Cruza como un sueo, y no lo encuentran,
se disipa como visin nocturna,
9
los ojos que lo miraban no lo vuelven a ver,
desaparecer del lugar que ocupaba.
10
Sus hijos mendigan como pobres,
porque l tuvo que devolver su fortuna.
11
Sus miembros llenos an de juventud
se acostarn con l en el polvo.
12
Si la maldad era dulce a su boca
y la esconda debajo de la lengua,
13
cuidadosamente, sin soltarla,
retenindola contra el paladar,
14
ese manjar en las entraas se les transforma
en veneno de vbora.
15
Devor riquezas y las vomitar,
porque Dios se las saca del vientre;
16
chupar veneno de vboras
y lo matar la lengua de la serpiente.
17
No gozar viendo arroyos de aceite,
ros de leche y miel;
18
devuelve sin usarlo el fruto de sus fatigas
y lo que gan comerciando no lo disfruta;
19
porque explot y desampar a los pobres
y se apropi casas que no haba construido;
20
porque no supo calmar su codicia,
no salvar nada de sus tesoros;
21
nadie escapaba de su voracidad,
por eso no durar su bienestar.
22
De la opulencia caer en la penuria,
las manos de los desgraciados caern sobre l.
23
Para que llene su vientre
Dios le enviar el incendio de su ira,
como lluvia que le penetre en las carnes.
24
Si escapa del arma de hierro,
lo atraviesa la echa de bronce,
cribir el destino de los malvados. Para contestar a Job,
Sofar se apoya, siguiendo el estilo sapiencial, tanto en
su reexin personal (2) como en la tradicin transmi-
tida por los antepasados (4).
Los malvados ignoran a Dios y sus mandamientos y
se ponen ellos mismos en el lugar de Dios. Los malva-
dos son orgullosos y arrogantes (6), pero perecern
para siempre al igual que su estircol (7). Hablando de
la injusticia social (15-19), dice que la avaricia les con-
duce a oprimir al pobre y al necesitado (17-22). Pero
el gozo de las riquezas mal adquiridas no durar, pues
Dios, cual formidable guerrero, asaltar al malvado con
todo el despliegue de su armamento csmico (23-28).
Si, de verdad, Job est experimentando la ira de
Dios, qu otra cosa puede esperar? ste es el destino
de los malvados (29).
1335 JOB 20
25
una echa le sale por la espalda
y brilla la punta saliendo por el hgado;
el terror se apodera de l.
26
Todas las tinieblas estn reservadas para l,
lo devora un fuego no alimentado por hombre,
que destruye lo que an queda de su tienda.
27
El cielo revela su culpa,
la tierra se levanta contra l.
28
Una inundacin se lleva su casa;
quedar destruida en el da de la ira.
29
Esta suerte reserva Dios al malvado,
esta herencia tiene destinada Dios.
Respuesta de Job a Sofar
1
Respondi Job:
2
Escuchen atentamente mis palabras,
concdanme, al menos, este consuelo.
3
Tengan paciencia mientras yo hablo,
y cuando termine, podrn burlarse.
4
Acaso me quejo yo de algn hombre
o pierdo la paciencia sin razn?
5
Escchenme, que de puro asombro
se llevarn la mano a la boca.
6
Cuando lo recuerdo, me horrorizo
y todo mi cuerpo se estremece.
7
Por qu siguen vivos los malvados
y al envejecer se hacen ms ricos?
8
Su descendencia est segura en su compaa
y ven crecer a sus retoos;
9
sus hogares, en paz y sin temor,
el ltigo de Dios no los azota;
10
su toro fecunda sin fallar,
su vaca les pare sin abortar.
11
Dejan correr a sus chiquillos como cabritos,
dejan saltar a sus cros;
12
cantan al son de ctaras y panderos
y se regocijan oyendo la auta.
13
As consumen su vida dulcemente
y bajan serenamente al sepulcro.
14
Ellos que decan a Dios: Aprtate de nosotros,
que no nos interesan tus caminos.
21
21,1-34 Respuesta de Job a Sofar. Este discurso de
Job es realmente una respuesta a los argumentos de sus
amigos, entrando as en un genuino dilogo con ellos.
Contiene numerosas referencias (demasiado para refe-
rirlas todas aqu) a lo que ha hablado anteriormente. Si
sus amigos no pueden ofrecerle el benecio del silen-
cio (13,5), al menos podran prestar odos a lo que est
diciendo, pues no est hablando de generalidades sino
de su propio sufrimiento personal (5s).
El argumento de sus amigos se ha centrado lti-
mamente en el destino de los malvados. Job lo retoma
y lo rechaza. Los malvados no sufren; al contrario, la
mayora crecen, prosperan y mueren contentos. Es
ms, se burlan de Dios! (14). Era creencia comn de
entonces que los efectos de los pecados de una per-
sona se prolongaban en su familia y descendientes.
Puede que sea verdad, dice Job, pero es injusto. El
que peca debe sufrir personalmente el castigo. Lo que
ocurra despus de que muera, le importa ya muy
poco (18-21). Pero no, los malvados no sufren, al con-
trario, prosperan y mueren contentos. As han sido
siempre las cosas, lo son y lo sern. Los vanos conse-
jos de sus amigos no son ms que mentiras (34). As
termina la segunda ronda de discursos.
JOB 20 1336
15
Quin es el Todopoderoso para que le sirvamos?
Qu sacamos con rezarle?
16
Pero no tienen la dicha en sus manos.
El plan de los malvados queda lejos de Dios!
17
Cuntas veces se apaga la lmpara del malvado
o cae sobre ellos la desgracia?
Cuntas veces la ira de Dios les reparte sufrimientos,
18
y son como paja que empuja el viento,
o como rastrojo que se lleva un huracn?
19
Es que Dios reserva el castigo para sus hijos?
Que castigue al malvado para que lo sienta!
20
Que vea con sus ojos la desgracia
y beba la clera del Todopoderoso!
21
Qu le importa su casa una vez muerto
cuando se haya cortado la cuenta de sus meses?
22
Se le pueden dar lecciones a Dios,
siendo que Dios gobierna en el cielo?
23
Hay quien llega a la muerte lleno de vigor,
del todo tranquilo y en paz,
24
con sus caderas llenas de grasa
y sana la mdula de sus huesos;
25
otro muere lleno de amargura,
sin haber comido nunca bien;
26
y los dos se acuestan juntos en el polvo,
cubiertos de gusanos.
27
S, yo s lo que ustedes piensan
y las ideas perversas que tienen contra m.
28
S que dicen: Dnde est la casa del poderoso,
dnde la morada de los malvados?
29
Por qu no se lo preguntan a los que han viajado?
No han odo las cosas que ellos cuentan?
30
Que el malvado se salva en la catstrofe
y que el da de la tragedia lo encuentra ausente;
31
que nadie le echa en cara su conducta
ni le dan su merecido;
32
que lo conducen al sepulcro
y se hace guardia junto al mausoleo
33
y hasta la tierra es suave para l.
Todo el mundo en cortejo lo acompaa,
lo sigue una multitud innumerable.
34
Y me quieren consolar con palabras vacas?
Sus respuestas son puro engao.
TERCERA SESIN DE DISCURSOS
Tercer discurso de Elifaz
1
Elifaz de Temn tom la palabra y dijo:
2
Puede un hombre ser til a Dios?,
puede un sabio serle til?
22
22,127,23 Tercera sesin de discursos. Las pri-
meras dos sesiones de discursos discurren ordenada-
mente: los amigos hablan y Job responde a cada uno
de ellos. La tercera, sin embargo, aparece desordena-
da y confusa. Elifaz habla y Job responde. El discurso
de Bildad, de solo cinco versculos, est seguramente
1337 JOB 22
3
Qu saca el Todopoderoso de que t seas justo
o qu gana si tu conducta es honrada?
4
Acaso te reprocha el que seas religioso
o te lleva a juicio por ello?
5
No ser ms bien porque es grande tu maldad
y por tus innumerables culpas?
6
Exigas sin razn bienes en garanta a tu hermano,
arrancabas el vestido al desnudo,
7
no dabas agua al sediento
y negabas el pan al hambriento.
8
Como hombre poderoso, dueo del pas,
privilegiado habitante de l,
9
despedas a las viudas con las manos vacas y
quebrabas los brazos de los hurfanos.
10
Por eso te cercan lazos,
te espantan terrores repentinos
11
o tinieblas que no te dejan ver
y te sumergen aguas desbordadas.
12
Dios es la cumbre del cielo,
y mira que estn altas las estrellas!
13
T dices: Qu sabe Dios?,
puede distinguir a travs de los nubarrones?;
14
las nubes lo tapan y no lo dejan ver
y l se pasea por los lmites del cielo.
15
Quieres t seguir la vieja ruta
que han seguido los malvados?
16
Ellos murieron muy pronto
como arrebatados por un ro crecido.
17
Decan a Dios: Aprtate de nosotros,
qu puede hacernos el Todopoderoso?
18
l les haba llenado la casa de bienes
y los malvados planeaban sin contar con l.
19
Los justos ven esto y se alegran,
los inocentes se burlan de ellos:
20
Se han acabado sus posesiones,
el fuego ha devorado su opulencia!
21
Reconcliate y ten paz con l
y recibirs bienes;
truncado; Sofar permanece callado. Es ms, parte de
lo que Job dice parece ms apropiado en boca de sus
amigos. Los expertos siguen intentando llegar a una
conclusin coherente, pero da la impresin de que
Job y sus amigos estn gritando todos al mismo tiem-
po, lo cual podra ser muy bien el nal adecuado de
un dilogo de sordos acerca del orden csmico y
moral.
22,1-30 Tercer discurso de Elifaz. Elifaz reacciona
a la refutacin de Job y le acusa de una serie de gra-
ves pecados (1-6), justamente los que suelen cometer
los poderosos contra los pobres y desvalidos (8). En el
antiguo Medio Oriente las viudas y los hurfanos eran
considerados como los ms necesitados de la socie-
dad, ya que no tenan a nadie que los defendiera en
un tribunal de justicia. A lo largo de todo el Antiguo
Testamento, el deber de los poderosos era el de tomar
partido por los dbiles y desvalidos y establecer as la
justicia, no pervertirla.
Elifaz persiste en su arenga. Por ltima vez urge a
Job a que arregle sus asuntos con Dios (21-30). Si se
arrepiente, gozar nuevamente de la luz de los cuida-
dos de Dios (28); y con esto pone n a su alegato. Eli-
faz nos muestra el triste retrato de la degeneracin a
que puede llegar la persona religiosa cuando con-
funde sus pobres intentos de conocer a Dios con la
misma revelacin. Esto ocurre tambin en nuestros
das; sera ingenuo considerarlo solamente como un
problema antiguo.
JOB 22 1338
22
acepta la enseanza de su boca
y guarda sus palabras en tu corazn.
23
Si te conviertes al Todopoderoso, te restablecer.
Aleja de tu tienda la injusticia,
24
arroja al polvo tu oro
y tu metal de Or entre las piedras del arroyo,
25
y el Todopoderoso ser tu oro
y tu plata a montones;
26
l ser tu delicia
y alzars hacia l el rostro;
27
cuando le supliques, te escuchar,
y t cumplirs tus promesas;
28
lo que t decidas se har,
y brillar la luz en tus caminos.
29
Porque l humilla a los arrogantes
y salva a los que se humillan.
30
l librar al inocente
y t te librars por la pureza de tus manos.
Respuesta de Job a Elifaz
1
Respondi Job:
2
Hoy tambin me quejo amargamente,
porque su mano agrava mis gemidos.
3
Ojal supiera cmo encontrarlo,
cmo llegar a su tribunal!
4
Presentara ante l mi causa
con la boca llena de argumentos.
5
Sabra cul es su respuesta
y comprendera lo que me dice.
6
Pleiteara l conmigo usando la fuerza como argumento?
No; ms bien tendra que escucharme.
7
Entonces yo discutira lealmente con l
y ganara denitivamente mi causa.
8
Pero me dirijo al oriente, y no est all;
al occidente, y no lo distingo;
9
al norte, y no lo descubro;
se oculta en el sur, y no lo veo.
10
Pero ya que l conoce mi conducta,
que me examine, y saldr como el oro.
11
Mis pies pisaban sus huellas,
segua su camino sin torcerme;
12
no me apart de sus mandatos
y guard en el pecho sus palabras.
23
23,124,25 Respuesta de Job a Elifaz. Job ansa de
nuevo poder llevar su caso a un tribunal de justicia.
Los versculos 23,3-7 abundan en terminologa legal.
Curiosamente, Job parece no necesitar un mediador
(rbitro, testigo o defensor) sino que est dispuesto a
litigar l mismo su caso, con la seguridad de que po-
dr probar su inocencia.
Pero las cosas no son tan fciles. Dios ha desapare-
cido (23,8s). La irona de 23,10b es llamativa: no-
sotros, los lectores, sabemos que Job est siendo pro-
bado, y que al nal se le har justicia, pero mientras
tanto Job atraviesa la noche oscura del alma. Ha per-
manecido completamente el, pero Dios tiene sus ca-
minos misteriosos (23,11-14). Job se pregunta por qu
Dios no ha jado fecha para sentarse en el tribunal y
tomar decisiones (24,1).
Retomando el tema de la injusticia social, Job des-
cribe el trabajo de los malvados oprimiendo a los
dbiles y desvalidos (24,2-4); despus, contina con
una larga descripcin de la lucha de los pobres por la
1339 JOB 23
13
Pero l no cambia: quin lo har volver atrs?
Quiere una cosa y la realiza.
14
l ejecutar mi sentencia
y otras muchas que tiene pensadas.
15
Por eso me aterro en su presencia,
siento miedo de l slo al pensarlo
16
porque Dios me tiene acobardado,
me ha aterrado el Todopoderoso.
17
Ojal me desvaneciera en las tinieblas
y la oscuridad cubriera mi rostro!
1
Por qu el Todopoderoso no seala plazos
para que sus amigos puedan presenciar sus intervenciones?
2
Los malvados mueven los linderos,
roban rebaos y los apacientan;
3
se llevan el asno del hurfano
y toman como garanta el buey de la viuda,
4
Los pobres tienen que apartarse del camino
y los miserables tienen que esconderse.
5
Como burros salvajes del desierto salen los pobres a su tarea,
madrugan para conseguir algo,
y del desierto sacan alimento para sus pequeos;
6
cosechan en campo ajeno
y rebuscan en el huerto del rico;
7
pasan la noche desnudos,
sin ropa con que taparse del fro,
8
los empapa el aguacero de los montes
y, a falta de refugio, se pegan a las rocas.
9
Los malvados arrancan del pecho al hurfano
y dan como garanta al nio del pobre.
10
Andan desnudos por falta de ropa;
cargan el trigo y pasan hambre;
11
exprimen aceite en el molino,
pisan la uva en el lagar, y pasan sed.
12
En la ciudad gimen los moribundos
y piden socorro los heridos,
y Dios no hace caso de su splica.
13
Otros se rebelan contra la luz,
no conocen sus caminos
ni se acostumbran a sus sendas:
14
al alba se levanta el asesino
para matar al pobre y al indigente;
de noche ronda el ladrn
16a
a oscuras penetra en las casas;
15
el adltero espera la noche
dicindose: Nadie me ver,
y se cubre la cara.
24
supervivencia. De nuevo estamos ante un problema
de entonces que se repite diariamente en nuestras ca-
lles de hoy.
La unidad siguiente (24,13-17) es una especie de
reexin sapiencial sobre los dos caminos, el de la luz
y el de las tinieblas, haciendo hincapi en aquellos
que aman las tinieblas. Da y noche simbolizan dos
opciones de vida. El asesino, el adltero y el ladrn
aman y se amparan en las tinieblas para cometer sus
fechoras. Trastornando el orden natural de las cosas,
el anochecer es para ellos como el amanecer cuando
se levantan para comenzar su trabajo.
JOB 23 1340
16b
Durante el da se encierran,
no quieren nada con la luz;
17
la maana es oscura para ellos,
acostumbrados a los miedos de las tinieblas.
25
Si no es as, que alguien me desmienta
y reduzca a nada mis palabras.
Tercer discurso de Bildad
1
Bildad de Suj tom la palabra y dijo:
2
Dios tiene un poder que sobrecoge
e impone paz en las alturas;
3
sus tropas son innumerables,
sobre quin no brilla su luz?
4
Puede el hombre ser justo frente a Dios?,
puede ser puro el nacido de mujer?
5
Si ni siquiera la luna es brillante
ni a sus ojos son puras las estrellas,
6
cunto menos el hombre, ese gusano,
el ser humano, esa lombriz!
1
Respondi Job:
2
Qu manera de ayudar al dbil,
de salvar al que ya no tiene fuerzas!
3
Qu bien has aconsejado al ignorante,
qu gran sabidura has demostrado!
4
A quin has dirigido tus palabras?,
quin te ha inspirado para que hables as?
5
Los muertos se estremecen
debajo del mar y de sus habitantes;
6
el Abismo est desnudo a los ojos de Dios,
y sin velos, el reino de la Muerte.
7
l extiende el cielo sobre el vaco
y colg la tierra sobre la nada,
8
embolsa el agua en las nubes
y el nubarrn no se revienta con el peso;
9
oscurece la cara de la luna llena
desplegando sobre ella su nube;
10
traz un crculo sobre la supercie del mar
en la frontera de la luz y las tinieblas.
11
Las columnas del cielo retiemblan,
asustadas cuando l brama;
12
con su poder aquiet el Mar,
con su inteligencia quebrant el Caos;
26
25
25,1-6 Tercer discurso de Bildad. Bildad comien-
za su ltimo alegato alabando al Dios creador que es-
tablece la paz en el cielo. Los versculos siguientes (4-
6) vuelven al tema familiar: todos los humanos estn
corrompidos y llenos de iniquidad (4,17-21; 11,11;
15,14-16). La pretendida inocencia de Job es simple-
mente imposible. Una persona humana inocente?
No existe semejante cosa. Estas reexiones sobre la
condicin humana son las ltimas palabras registradas
de los amigos de Job.
26,127,23 Respuesta nal de Job. Los siguientes
dos captulos son problemticos; parecen ser ms
bien el resultado de fragmentos recogidos y yuxta-
puestos. Job comienza con la tpica mofa de sus ami-
gos y los increpa con la abundancia de la clsica ter-
minologa sapiencial: consejos, avisos, reexiones
(26,2s). Se han apartado del autntico camino de la
sabidura al no tomar en consideracin un dato fun-
damental: la experiencia por la que l, Job, est pa-
sando.
1341 JOB 26
13
a su soplo despeja el rmamento,
y su mano traspas la Serpiente huidiza.
14
Y esto no es ms que una parte de sus obras,
lo que hemos odo es apenas un murmullo de l;
el trueno de sus proezas, quin lo comprender?
1
Job sigui entonando sus versos y dijo:
2
Por Dios, que me niega mi derecho,
por el Todopoderoso, que me llena de amargura,
3
mientras haya en m un soplo de vida
y el aliento de Dios est en mis narices,
4
mis labios no dirn falsedades
ni mi lengua pronunciar mentiras!
5
Lejos de m darles la razn!
Hasta el ltimo aliento mantendr mi honradez,
6
me aferrar a mi inocencia sin ceder:
la conciencia no me reprocha ni uno de mis das.
7
Que mi enemigo tenga la suerte del culpable
y mi adversario, la del hombre injusto.
Sofar tom la palabra y dijo:
18
Se desliza ligero sobre el agua,
sus bienes estn malditos,
y ya no va a trabajar a su via.
19
Como el calor y la sequa roban el agua a las nieves,
as el Abismo se lleva al pecador;
20
lo olvida su propia madre, lo saborean los gusanos,
se acaba su memoria y se tala como un rbol la maldad.
21
Porque maltrataba a la estril sin hijos
y no socorra a la viuda.
22
Aunque el poderoso prolongue su vigor y se mantenga en pie,
no tiene segura la vida.
23
Dios lo dejaba vivir conado,
pero sus ojos observaban sus caminos.
24
Se encumbr por un instante, y ya no existe;
se doblaron y se marchitaron como plantas,
y los cortaron como espigas.
8
Qu esperanza le queda al impo cuando le cortan la trama,
cuando Dios le arranca la vida?
27
24
27
La magnca descripcin de la creacin que viene
despus (26,5-14) podra muy bien ser la continua-
cin del himno de Bildad al Creador (25,2-6). Tal y
como est el texto, parece que Job interrumpiera a
Bildad para terminar, l mismo, el himno comenzado
por su amigo, describiendo la actividad creadora de
Dios en trminos que recuerdan a Gn 1.
Con un solemne juramento, Job contina, de nue-
vo, manteniendo su inocencia. Es Dios quien le hace
injusticia a l, pero, a diferencia de sus amigos, Job no
servir a Dios con la mentira y la falsedad (27,4; cfr.
13,7-9). El hecho de que mantenga mi justicia no
quiere decir que no haya sido o sea un pecador, sino
que su posicin es justa y la de sus amigos, falsa (27,6).
Los siguientes versculos (27,7-21) suenan, curiosa-
mente, como fuera de lugar en boca de Job. Parecen
ser ms bien el eco de lo que los amigos le reprochan.
Algunos expertos han tratado de reconstruir, a partir
de ellos, un perdido tercer discurso de Sofar. Inten-
tando, no obstante, de buscar un sentido al texto tal y
como est, ste podra ser su signicado: segn la ley
del antiguo Israel, a aquel que ha sido reconocido cul-
pable de falso testimonio contra una persona inocen-
te se le deber imponer el mismo castigo que habra
recibido la parte inocente. sta es la suerte que Job
desea a sus pretendidos amigos (27,7), especicando
despus los castigos con que ellos le han amenazado
(27,8-23).
JOB 26 1342
9
Oir Dios sus reclamos
cuando lo sorprenda la angustia?
10
Era el Todopoderoso su delicia?,
invocaba a Dios en toda ocasin?
11
Les explicar el poder de Dios,
no les ocultar lo que dispone el Todopoderoso;
12
si todos ustedes ya lo han comprobado,
por qu se pierden en discursos sin sentido?
13
sta es la suerte que Dios reserva al malvado,
la herencia que los tiranos reciben del Todopoderoso:
14
si tiene muchos hijos, sern para la espada,
sus descendientes no se saciarn de pan;
15
a los supervivientes los enterrar la peste
y sus viudas no los llorarn;
16
si amontona plata como tierra
y apila vestidos como barro,
17
el inocente usar esa ropa
y el justo heredar su plata;
18
la casa que se construya ser frgil como telaraa,
como choza de pastor;
19
si se acuesta rico, es por ltima vez,
al abrir los ojos no le queda nada.
20
De da lo asaltan los terrores,
de noche lo arrebata el huracn,
21
se lo lleva el viento del este,
el torbellino lo arranca de su sitio;
22
Dios lo empuja sin piedad,
y l intenta huir por todas partes.
23
La gente lo aplaude por su ruina
y lo silban cuando marcha de su sitio.
POEMA SOBRE LA SABIDURA
La sabidura no se puede extraer de la tierra ni comprar
1
Hay minas de donde se extrae la plata
y lugares para renar el oro,
2
el hierro se extrae de la tierra,
al fundirse la piedra, sale el bronce.
3
El hombre pone frontera a las tinieblas,
explora los ltimos rincones, las grutas ms profundas;
4
perfora galeras en lugares solitarios,
olvidados de los caminantes
all se balancea suspendido de una soga.
28
28,1-28 Poema sobre la sabidura. Este captulo
no encaja bien en el libro. La mayora de los expertos
coinciden en que se trata de una composicin inde-
pendiente. Su funcin en el texto sera la de un des-
canso intermedio, o mejor an, un comentario edito-
rial del narrador. El tema lo toma del refrn que se
encuentra en 12.20: Dnde se podr encontrar la
sabidura?. A veces el texto hebreo es difcil.
28,1-12 La sabidura no se puede extraer de la
tierra ni comprar. Los seres humanos usan su imagi-
nacin y su destreza para excavar en la tierra valiosos
minerales: oro, plata, cobre, hierro, piedras preciosas.
Sin embargo, en toda esa bsqueda de cosas precio-
sas, dnde est la sabidura? Ni las aves de vista agu-
da ni las bestias que vagan por la tierra la han visto ja-
ms.
1343 JOB 28
5
La tierra que da pan
se trastorna con fuego subterrneo:
6
sus piedras son yacimientos de zaros,
sus terrones tienen pepitas de oro.
7
Su sendero no lo conoce el buitre,
no lo divisa el ojo del halcn,
8
no lo pisan las eras salvajes
ni lo recorren los leones.
9
El hombre echa mano al pedernal,
descuaja las montaas de raz;
10
en la roca abre galeras,
y busca toda clase de piedras preciosas,
11
explora el nacimiento de los ros
y saca lo oculto a la luz.
12
Pero, dnde se encuentra la Sabidura?,
dnde est el yacimiento de la prudencia?
Nada ni nadie en la creacin conoce el camino a la sabidura
13
El hombre no sabe su precio,
no se encuentra en la tierra de los vivos.
14
Dice el Ocano: No est en m,
responde el Mar: No est conmigo.
15
No se puede comprar con oro puro
ni se paga con plata,
16
no se iguala al oro de Or,
a nices preciosos o zaros,
17
no se paga con oro ni con vidrio,
ni se cambia por vasos de oro no,
18
no cuentan el cristal ni los corales
y adquirirla cuesta ms que las perlas;
19
no la iguala el topacio de Nubia
ni se compara con el oro ms puro.
20
De dnde viene la Sabidura,
dnde est el yacimiento de la prudencia?
21
Se oculta a los ojos de las bestias
y se esconde de las aves del cielo.
22
Muerte y Abismo conesan:
De odas conocemos su fama.
23
Slo Dios sabe su camino,
slo l conoce su yacimiento,
Dios s conoce el camino
24
porque l contempla los lmites del mundo
y ve cuanto hay bajo el cielo.
28,13-23 Nada ni nadie en la creacin conoce el
camino a la sabidura. Intil es todo esfuerzo huma-
no, y nada en la creacin puede servirle de ayuda. La
sabidura es ms preciosa que el oro y la plata (cfr.
Prov 3, 14s) y de todo lo que se pueda encontrar en
un muestrario de joyas (15-19). La bsqueda de la sa-
bidura aparece como una empresa imposible, pero,
lo es en realidad?
28,24-28 Dios s conoce el camino. Solamente
Dios, en la plenitud de su conocimiento y poder crea-
dor, conoce el camino de la sabidura. La actividad
creadora de Dios es descrita primero (28,3; 9,11). La
asociacin entre la creacin y la sabidura recorre toda
la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento (cfr.
Prov 3,18-20; 8,22-31). Es a travs de la creacin
como Dios establece, abre y despliega el camino de la
JOB 28 1344
25
Cuando seal su fuerza al viento
y deni la medida de las aguas,
26
cuando impuso su ley a la lluvia
y su ruta al relmpago y al trueno,
27
entonces la observ y la valor,
la examin y le dio su aprobacin.
28
Y dijo al hombre:
Respetar al Seor es sabidura,
apartarse del mal es prudencia.
MONLOGO DE JOB: FIN DE SU DEFENSA
Qu buenos tiempos aquellos!
1
Job sigui entonando sus versos y dijo:
2
Quin pudiera volver a los viejos tiempos
cuando Dios me protega,
3
cuando su lmpara brillaba encima de mi cabeza
y a su luz cruzaba las tinieblas!
4
Aquellos das de mi otoo,
cuando Dios era un ntimo en mi tienda,
5
el Todopoderoso estaba conmigo
y me rodeaban mis hijos!
6
Cuando lavaba mis pies en leche,
y el aceite brotaba de las rocas.
7
Cuando sala a la puerta de la ciudad
y tomaba asiento en la plaza,
8
los jvenes al verme se escondan,
los ancianos se levantaban y se quedaban de pie,
9
los jefes se abstenan de hablar
tapndose la boca con la mano;
10
se quedaban sin voz los notables
y se les pegaba la lengua al paladar.
11
Odo que me oa me felicitaba,
ojo que me vea me aprobaba.
12
Yo libraba al pobre que peda socorro
y al hurfano indefenso,
13
reciba la bendicin del vagabundo
y alegraba el corazn de la viuda;
29
sabidura. De la misma manera que la sabidura hu-
mana se maniesta en el comportamiento de los hu-
manos, as la sabidura de Dios se revela en su divina
actividad.
Si antes dijo que la bsqueda de la sabidura por
parte de los humanos era una empresa intil, ahora
dice que hay un camino para llegar a ella: el temor de
Dios y el alejamiento del mal (Job posee estas virtu-
des, cfr. 1,1-8) es el comienzo de la sabidura. En otras
palabras, la bsqueda de la sabidura debe comenzar
estableciendo buenas relaciones con Dios.
El captulo 28 mira hacia atrs, al debate prece-
dente, y sugiere que la bsqueda apuntada all era
una pretensin demasiado ambiciosa. Despus, mira
hacia las palabras del Seor y hacia el nal del libro
donde se arma que la sabidura est con Dios, reve-
lada, s, en la creacin, pero fuera del alcance de los
humanos.
29,131,40 Monlogo de Job: Fin de su defensa.
Job ha agotado todos los recursos. Su bsqueda de ar-
bitraje ha cado en odos sordos. No puede realizar
una citacin a Dios, pues ha desaparecido. Por otra
parte, los testigos son falsos y declararan contra l en
el tribunal.
El largo discurso de Job se prolonga a lo largo de los
captulos 2931. Comienza con la descripcin de su
ya pasada y feliz relacin con Dios (29), despus se re-
ere a su situacin presente (30) con un penoso la-
1345 JOB 29
14
de justicia me vesta y revesta,
el derecho era mi manto y mi turbante.
15
Yo era ojos para el ciego,
era pies para el lisiado,
16
yo era el padre de los pobres
y examinaba la causa del desconocido.
17
Le rompa las mandbulas al injusto
para arrancarle la presa de los dientes.
18
Y pensaba: Morir dentro de mi nido,
con das incontables como la arena.
19
Mis races alcanzaban hasta el agua
y el roco se posaba en mi ramaje;
20
mi prestigio se renovaba conmigo
y mi arco se reforzaba en mi mano.
21
Me escuchaban atentos,
y oan en silencio a mi consejo;
22
despus de hablar yo, no aadan nada,
mis palabras goteaban sobre ellos,
23
las esperaban como lluvia temprana,
se las beban como lluvia tarda;
24
al verme sonrer, apenas lo crean,
y no se perdan un destello de mi rostro.
25
Les trazaba el camino, y me pona al frente,
me instalaba como un rey entre su escolta.
Yo guiaba y se dejaban conducir.
Ahora se han vuelto las tornas
1
Ahora, en cambio, se burlan de m
muchachos ms jvenes que yo,
a cuyos padres ni siquiera hubiera puesto
entre los perros de mi rebao,
2
cuyos brazos no me habran servido,
sin fuerzas como estaban.
3
Andaban debilitados de hambre y necesidad, la tierra reseca,
de noche en el desierto desolado,
4
arrancando hierbas amargas entre los matorrales,
alimentndose de races de retama;
5
expulsados de los poblados,
echados a gritos, como ladrones,
30
mento, para concluir suspirando por su futura reivin-
dicacin con un vibrante juramento de inocencia, co-
rroborado por la larga serie de sus comportamientos
morales (31).
29,1-25 Qu buenos tiempos aquellos! Job co-
mienza recordando la cercana y las bendiciones de
Dios que experiment en aquellos tiempos felices en
que era honrado por todos. A las puertas de la ciudad,
donde el pueblo se reuna para hablar de negocios y
tratar asuntos sociales y legales, Job era considerado
como un sabio, sobre todo por el respeto con que
eran acogidas sus palabras (21-23). En el contexto de
todo el libro, estos recuerdos estn llenos de amarga
irona.
Su comportamiento honorable se manifestaba en la
manera como trataba con justicia a los dems, espe-
cialmente a los pobres, las viudas, los hurfanos, los
ciegos, los cojos, los necesitados, los extranjeros, las
vctimas de los malvados (12-17). Por tanto, tiene todo
el derecho para esperar las correspondientes bendi-
ciones que le aseguren una vejez feliz.
30,1-31 Ahora se han vuelto las tornas. Ahora, en
vez de honor, desgracia y vergenza!, despreciado
aun por la escoria de la sociedad. El lamento de Job se
vuelve hacia Dios (20-26). Ahora, en la necesidad,
quin est a su lado (24-26)?
Job ha hablado de sus enemigos y de Dios, ahora
describe su propia situacin (16.17.28-31). Su vida se
JOB 29 1346
6
habitando en barrancos espantosos,
en cuevas y cavernas,
7
aullando entre los matorrales,
apretujndose bajo las ortigas.
8
Gente intil, raza sin nombre,
arrojada del pas a latigazos!
9
Ahora, en cambio, me hacen canciones hirientes,
soy el tema de sus burlas,
10
me aborrecen, se distancian de m
y aun se atreven a escupirme a la cara.
11
Dios ha soltado mi cuerda y me ha humillado
y ellos ya no me tienen ningn respeto.
12
A mi derecha se levanta una turba
que se abre camino para atraparme;
13
destruyen mi sendero, planean mi ruina
y nadie los detiene;
14
irrumpen por una ancha brecha
en avalancha, como tormenta.
15
Se vuelven contra m los terrores,
se disipa como el aire mi dignidad,
y pasa como nube mi prosperidad.
16
Ahora quiero desahogarme:
la aiccin se apodera de m,
17
la noche me taladra hasta los huesos,
pues no duermen las llagas que me roen.
18
l me agarra con violencia por la ropa
y me sujeta por el cuello de la tnica,
19
me arroja en el fango
y me confundo con el barro y la ceniza.
20
Te pido auxilio, y no me haces caso;
insisto, y me clavas la mirada.
21
Te has vuelto mi verdugo
y me atacas con tu brazo musculoso.
22
Me levantas en vilo, me paseas
y me sacudes en el huracn.
23
Ya s que me devuelves a la muerte,
donde se dan cita todos los vivientes.
24
No alarga uno la mano al hundirse,
o no grita socorro en el desastre?
25
No llor con el oprimido,
no tuve compasin del pobre?
26
Esper dicha, me vino desgracia;
esper luz, me vino oscuridad.
27
Me hierven las entraas y no se acallan,
das de aiccin me salen al encuentro.
28
Camino sombro, lejos del sol,
y en la asamblea me levanto a pedir auxilio;
29
me he vuelto hermano de los chacales
y compaero de los avestruces.
desvanece; le duelen hasta los huesos; se siente solo y
abandonado. Durante todo este tiempo ha suspirado
por un amigo que le tenga compaa. Y ahora, sus
nicos amigos se han convertido en chacales y aves-
truces bestias del desierto conocidas por su lengua-
je ofensivo (29).
1347 JOB 30
30
Mi piel se ennegrece y se me cae,
mis huesos se queman de ebre.
31
Mi ctara est de luto
y mi auta acompaa al llanto.
Juro que soy inocente!
1
Yo hice un pacto con mis ojos
de no jarme en ninguna doncella.
2
A ver, qu suerte reserva Dios desde el cielo,
qu herencia el Todopoderoso desde lo alto?
3
No reserva la desgracia para el criminal
y el fracaso para los malhechores?
4
No ve l mis caminos,
no me cuenta los pasos?
5
He caminado con el engao,
han corrido mis pies tras la mentira?
6
Que me pese Dios en balanza sin trampa
y comprobar mi honradez.
7
Si apart mis pasos del camino,
siguiendo los caprichos de los ojos,
o se me peg algo a las manos,
8
que otro coma lo que yo siembre
y que me arranquen mis retoos!
9
Si me dej seducir por una mujer
y estuve esperando a la puerta del vecino,
10
que mi mujer trabaje para un extrao
y que otros se acuesten con ella!
11
Porque eso s que es una infamia,
un delito que compete a los jueces;
12
es un fuego que devora hasta lo hondo
y acabara de raz mis cosechas.
13
Si atropell su derecho al esclavo o a la esclava,
cuando pleiteaban conmigo,
14
qu har cuando Dios se levante,
qu responder cuando me interrogue?
15
El que me hizo a m en el vientre, no lo hizo a l?,
no nos form el mismo Dios en el seno?
18
Desde mi infancia me cri como padre
y desde el seno materno me gui.
16
Si negu al pobre lo que deseaba
o dej consumirse en llanto a la viuda,
17
si com el pan yo solo
sin repartirlo con el hurfano,
31
31,1-40 Juro que soy inocente! Dos veces ha ci-
tado antes Job a Dios para que comparezca en juicio
y responda a los cargos que tiene contra l (13,13-19;
23,2-7); ahora pronuncia un largo juramento de ino-
cencia. Pide a Dios, en primer lugar, que lo pese en la
balanza de la justicia, es decir, en una balanza verda-
dera (6). Despus presenta un sumario de comporta-
mientos morales a los que Job se ha adherido estricta-
mente. El texto es a veces incierto, pero podemos
citar, al menos, los siguientes apartados:
1. Falsedad y engao (5-8). 2. Lujuria y adulterio
(9-12). 3. Derechos de los esclavos (13-15) Job no
slo ha tratado bien a los esclavos, sino que para l
todos los hombres y las mujeres eran iguales, pues to-
dos son criaturas del nico Creador (cfr. Prov 14,31;
17,5; 22,2; 29,13). 4. Malos tratos al pobre y al ne-
cesitado (16-23). 5. Idolatra (24-28) el versculo 25
se reeren al dolo de las riquezas y al dinero; los ver-
sculos 26s son una advertencia contra las religiones
paganas circundantes, adoradoras del sol y de la
JOB 30 1348
19
si vi al vagabundo sin vestido
y al pobre sin nada con que cubrirse,
20
y no me lo agradeci su cuerpo,
abrigado con la lana de mis ovejas;
21
si alc la mano contra el inocente
cuando yo contaba con el apoyo del tribunal,
22
que se me desprenda mi espalda del cuello
y se me descoyunte el brazo!
23
Porque el terror de Dios me espantara
y ante su grandeza no podra resistir.
38
Si mi tierra ha gritado contra m
o sus surcos han llorado juntos,
39
si com su cosecha sin pagarla
explotando a los campesinos,
40ab
que mi tierra d espinas en vez de trigo;
en vez de cebada, ortigas!
24
Lo juro: No puse en el oro mi conanza
ni llam al metal precioso mi seguridad;
25
no me complaca con mis grandes riquezas,
con la fortuna amasada por mis manos.
26
Mirando al sol resplandeciente
o a la luna caminar con esplendor,
27
no me dej seducir secretamente
ni les envi un beso con la mano.
28
Tambin esto es delito que compete a los jueces,
pues habra negado al Dios del cielo.
29
No me alegr en la desgracia de mi enemigo,
ni su mal fue mi alborozo,
30
ni dej que mi boca pecara
desendole la muerte.
31
Lo juro! Cuando los hombres de mi campamento
queran abusar de un extranjero,
32
yo no lo dejaba dormir en la calle,
porque yo abr mis puertas al caminante.
33
No ocult mi delito como Adn
ni escond en el pecho mi culpa.
34
Por temor al gritero de la gente,
por miedo al desprecio de mi clan,
no me estuve encerrado y en silencio.
35
Ojal hubiera quien me escuchara!
Aqu est mi rma! Que responda el Todopoderoso,
que mi rival escriba su alegato:
36
lo llevara al hombro
o me lo pondra como corona;
luna. 6. Odio a los enemigos (20-30) la maldicin
contra los enemigos es corriente en los salmos de la-
mentaciones (cfr. Sal 29,23-29), pero Job no ha mal-
decido a nadie. 7. Hospitalidad (31-33) en la so-
ciedad antigua, la hospitalidad hacia los extranjeros
era una obligacin especialmente sagrada. 8. Hipo-
cresa (33s) de nuevo Job se centra en actitudes de
integridad personal. 9. Explotacin de la tierra (38-
40). En la crisis ecolgica por la que atravesamos en
nuestros das, esta preocupacin del Antiguo Testa-
mento por la integridad de la creacin debe hacernos
pensar.
Job ha cubierto todas las relaciones que tejen la
vida de los humanos: con Dios, con uno mismo, con
los dems amigos, enemigos, siervos, pobres y nece-
sitados, y con el medio ambiente. Todo ello entra en
el concepto bblico de justicia. Por ltima vez, Job ar-
ma su inocencia (35-37).
1349 JOB 31
37
le dara cuenta de mis pasos
y avanzara haca l como un prncipe.
40c
Fin de los discursos de Job.
DISCURSOS DE ELIH
32,137,24 Discursos de Elih. Job ha terminado
su defensa pidiendo una respuesta de Dios. Qu va
a suceder ahora? Cuando menos se esperaba, apare-
ce un intruso llamado Elih. Se trata de un joven co-
lrico que, aparentemente, ha estado escuchando el
debate y no puede contenerse ms. Irritado por lo
que acaba de or, est reventando por meter baza en
el asunto (39,19). Y lo hace con cuatro discursos que,
aunque no dicen nada nuevo, maniestan su convic-
cin, su apasionamiento y su abundante verborrea.
32,133,33 Primer discurso de Elih. A pesar de
su juventud, Elih se cree en el deber de hablar. La sa-
bidura no siempre o no necesariamente va unida a
la edad, pues es un don del espritu/aliento de Dios
(32,8-18). A diferencia de los amigos, el joven llama a
Job por su nombre (33,31). Despus de un largo pre-
mbulo (32, 6b33,7), nalmente entra en materia.
Job ha reclamado su inocencia, armando que Dios lo
est tratando como a un enemigo e ignorando sus gri-
tos de auxilio. Pues bien, Job est equivocado (33,12).
Dios habla; seguramente Job no ha escuchado. Y ha-
bla, ya sea por medio de sueos y pesadillas o a tra-
vs de la enfermedad, para advertir al pecador y ha-
cer que vuelvan al camino de la vida (33,14-22).
Elih menciona, adems, a un mediador celestial,
miembro de la corte de Dios (33,23), que ayuda a los
pecadores a que se arrepientan. Job ha deseado ar-
dientemente un mediador (16,19-22), pero segura-
mente esperaba de l otra cosa.
34,1-37 Segundo discurso de Elih. Despus de
JOB 31 1350
Primer discurso de Elih
1
Los tres hombres no respondieron
ms a Job, convencidos de que l
se tena por inocente.
2
Pero Elih, hijo de
Baraquel, del clan de Ram, natural de Buz,
se indign contra Job, porque pretenda
justicarse frente a Dios.
3
Tambin se in-
dign contra los tres compaeros, porque,
32
al no hallar respuesta, haban dejado a
Dios por culpable.
4
Elih haba esperado
mientras ellos hablaban con Job, porque
eran mayores que l;
5
pero viendo que
ninguno de los tres responda, Elih se in-
dign.
6
Y Elih, hijo de Baraquel, natural de
Buz, intervino diciendo:
Yo soy joven y ustedes son ancianos;
por eso, temeroso, no me atreva
a exponerles mi saber.
7
Me deca: que hablen los aos,
que la edad madura ensee sabidura.
8
Pero lo que hace inteligente al hombre
es el espritu que le infundi el Todopoderoso.
9
No es la autoridad quien da la sabidura
ni por ser anciano sabe uno juzgar;
10
por eso les pido que me escuchen:
yo tambin expondr lo que s.
11
Yo esper mientras hablaban,
prest atencin a sus razones
mientras buscaban argumentos;
12
por ms que escuch con atencin,
ninguno de ustedes refut a Job
ni respondi a sus argumentos.
13
Y no digan: Nos hemos topado con una sabidura
que slo Dios, no un hombre, puede refutar.
14
Job no se ha enfrentado conmigo
ni yo le responder con las razones de ustedes.
15
Ellos, desconcertados, ya no responden,
se han quedado sin palabras.
16
Debo esperar porque ellos no hablan,
porque estn ah sin responder?
17
Quiero tomar parte en la discusin,
yo tambin expondr lo que s,
18
porque me siento henchido de palabras
y su mpetu me oprime las entraas;
19
mis entraas estn como odres nuevos
que el vino encerrado revienta.
20
Hablar y me desahogar,
abrir los labios para responder.
21
No tomar partido por ninguno,
a nadie adular,
22
porque no s adular
y porque me eliminara mi Creador.
1
Escucha mis palabras, Job;
atiende a mi discurso:
2
mira que ya abro la boca
y mi lengua forma palabras con el paladar;
3
hablo con corazn sincero,
mis labios expresan la pura verdad.
4
El soplo de Dios me hizo,
el aliento del Todopoderoso me dio vida.
5
Contstame, si puedes;
preprate, ponte frente a m.
6
Yo soy obra de Dios lo mismo que t,
tambin yo fui modelado de arcilla.
7
No tienes nada que temer de m
ni me ensaar contigo.
8
T ya lo has dicho en mi presencia
y yo te lo he escuchado:
9
Yo soy puro, no tengo delito,
soy inocente, no tengo culpa;
10
pero l halla pretextos contra m,
y me considera su enemigo,
11
me mete trampas a cada paso
y vigila todos mis movimientos.
12
En eso no tienes razn te contesto,
porque Dios es ms grande que el hombre.
13
Cmo te atreves a acusarlo
de que no da cuenta de ninguno de sus actos?
14
Dios sabe hablar de un modo o de otro,
y uno no se ja:
15
en sueos o visiones nocturnas,
cuando el sueo cae sobre el hombre
que est durmiendo en su cama,
16
entonces le abre el odo
y lo aterroriza con sus avisos,
17
para apartarlo de sus malas acciones
y protegerlo de la soberbia,
18
para impedirle caer en la fosa
y cruzar la frontera de la Muerte.
33
1351 JOB 33
19
Otras veces lo corrige en el lecho del dolor
con la agona incesante de sus miembros,
20
hasta que aborrece con toda el alma la comida
y su garganta pierde el gusto por el manjar favorito;
21
se le consume la carne hasta que no se lo ve,
y los huesos, que no se vean, se le descubren;
22
su alma se acerca a la fosa
y su vida a las aguas de la Muerte.
23ab
Pero si encuentra un ngel favorable,
uno entre mil como intercesor,
24
que tenga compasin de l y diga:
lbralo de bajar a la fosa,
que he encontrado rescate para l,
25
entonces su carne rebosar juventud
y volver a los das de su mocedad.
26
Suplicar a Dios y l lo atender,
le mostrar su rostro con jbilo,
restituir al hombre su salvacin,
23c
mostrndole al mortal su rectitud.
27
ste cantar ante los hombres y dir:
Yo pequ y quebrant el derecho,
pero Dios no me ha dado mi merecido;
28
me ha librado de caer en la fosa
y mi vida se inunda de luz.
29
Estas cosas las hace Dios
dos y tres veces al hombre,
30
para sacarlo vivo de la fosa,
para alumbrarlo con la luz de la vida.
31
Hazme caso, Job, escchame;
guarda silencio, que voy a hablar.
32
Si tienes algo que responder, dilo;
habla, que estoy dispuesto a darte la razn;
33
si no la tienes, escchame,
calla, y te ensear sabidura.
Segundo discurso de Elih
1
Elih sigui diciendo:
2
Sabios, escuchen mis palabras,
prstenme atencin los doctos,
3
porque as como el odo distingue las palabras
y el paladar aprecia los sabores,
4
as nosotros buscaremos lo justo
y distinguiremos lo que es bueno.
5
Job ha armado: Aunque soy inocente,
Dios no me hace justicia;
6
deendo mi derecho y paso por mentiroso;
mi herida no sana, aunque no he pecado.
34
censurar a los amigos, Elih emprende una larga de-
fensa de la justicia y equidad de Dios (10-29). Dios lo
ve todo y dicta sentencia. Aquellos que se alejan de
Dios slo pueden culparse a s mismos (24-27).
Al igual que los amigos en la primera serie de dis-
cursos, el joven sugiere a Job lo que tiene que decir en
seal de arrepentimiento (31s). Los versculos nales
(34-37) son tan duros, crueles e irrelevantes como
los que hayan podido salir de la boca de los amigos.
35,1-16 Tercer discurso de Elih. Elih contina
JOB 33 1352
7
Quin hay como Job,
que suelta insolencias como quien bebe agua,
8
se junta con malhechores
y va en compaa de malvados?
9
Arma: De nada le sirve al hombre
gozar del favor de Dios.
10
Escchenme, hombres sensatos:
Lejos de Dios la maldad,
lejos del Todopoderoso la injusticia!
11
Dios paga al hombre sus obras,
lo retribuye segn su conducta;
12
ciertamente Dios no obra mal,
el Todopoderoso no quebranta el derecho.
13
Quin le ha encomendado a l la tierra,
quin le ha conado el universo?
14
Si decidiera por su cuenta
retirar su espritu y su aliento,
15
expiraran todos los vivientes
y el hombre volvera al polvo.
16
Si eres inteligente, escchame,
presta odo a mis palabras:
17
Podr juzgar uno que odia el derecho?,
te atreves a condenar al ms justo,
18
al que declara criminal a un rey
y malvados a los dignatarios?
19
Dios no es parcial a favor del prncipe
ni favorece al rico contra el pobre,
porque todos son obras de sus manos.
20
De repente mueren, a media noche,
los nobles se agitan y pasan,
el poderoso es derribado sin esfuerzo.
21
Porque los ojos de Dios miran las sendas del hombre
y vigilan todos su pasos;
22
no hay tinieblas ni sombras
donde puedan esconderse los malhechores.
23
Y no toca al hombre sealar un plazo
para presentarse a juicio con Dios.
24
Aplasta a los poderosos sin tener que indagar
y en su lugar nombra a otros;
25
como conoce sus acciones,
los derriba en una noche y quedan deshechos;
26
como a criminales los azota
en la plaza pblica,
27
porque se apartaron de l
y no siguieron sus caminos,
28
haciendo que llegara a Dios el clamor de los pobres
y que oyera el clamor de los aigidos.
29
Pero si Dios no interviene, quin podr condenarlo?,
y si esconde su rostro, quin podr verlo?
Vela sobre pueblos y hombres
30
para que no reine el impo
ni haya quienes engaen al pueblo.
1353 JOB 34
31
Dile a Dios: Me he equivocado,
no pecar;
32
lo que yo no veo, ensamelo t,
y si comet delito, no volver a hacerlo.
33
Debe l retribuir segn tu criterio?
Como la decisin es tuya y no ma,
lo que sepas dilo;
34
y los hombres sensatos que me escuchan
y los sabios confesarn:
35
Job habla sin saber,
sus palabras no tienen sentido.
36
Que lo torturen hasta lo ltimo
por sus respuestas, dignas de un malvado;
37
porque al pecado aade la rebelin,
ante nosotros se burla y no cesa de hablar contra Dios.
Tercer discurso de Elih
1
Elih prosigui:
2
Te parece razonable lo que dices:
Que Dios debe darte la razn?
3
Y aades: De qu me ha servido,
qu he ganado con no pecar?
4
Yo voy a responderte a ti
y a la vez a tus amigos.
5
Mira atentamente al cielo
y fjate en las nubes, tan altas.
6
Si pecas, qu mal le haces a Dios?;
si acumulas los delitos, qu dao le haces?;
7
si eres justo, qu le das a l
o qu recibe de tu mano?
8
Es a un hombre a quien afecta tu maldad,
a un ser humano, como t, a quin benecia tu justicia.
9
Bajo el peso de la opresin los hombres reclaman
y piden socorro contra los poderosos.
10
Pero no dicen: Dnde est nuestro Creador,
el que restaura nuestras fuerzas durante la noche,
11
el que nos da ms entendimiento que las bestias de la tierra
y nos hace ms sabios que las aves del cielo?
12
Entonces, por ms que griten, l no responde
a causa del orgullo de los malvados.
13
Porque Dios no escucha la falsedad,
el Todopoderoso no le hace caso.
14
Mucho menos cuando t dices que no te escucha,
que la causa est ante l y sigues esperando.
15
Pero, como la ira de Dios no castiga,
ni tiene en cuenta los delitos,
16
Job abre la boca intilmente
uniendo palabras sin sentido.
35
desarrollando el tema de la grandeza y trascendencia
de Dios. Los oprimidos claman por su liberacin, y
Dios parece que no escucha. Pero Dios s escucha;
quizs no responde porque aquellos permanecen en-
cerrados en s mismos y no han esperado lo sucien-
te (14). sta es la respuesta simplista y banal de siem-
pre para proteger nuestras ideas de Dios.
36,137,24 Cuarto discurso de Elih. La primera
JOB 34 1354
Cuarto discurso de Elih
1
Elih sigui hablando:
2
Espera un poco y te ensear,
que an queda algo por decir en defensa de Dios.
3
Ir lejos a buscar mi saber
para darle la razn a mi Creador;
4
cierto, mis argumentos no son falsos,
habla contigo un sabio consumado.
5
Mira, Dios es poderoso
y no desprecia el corazn sincero,
6
no deja con vida al malvado,
hace justicia al pobre,
7
no aparta sus ojos del justo,
lo sienta en tronos reales
y lo colma de honores para siempre.
8
Y cuando los ata con cadenas
o los sujeta con cuerdas de aiccin,
9
es para denunciarles sus acciones
y los pecados de su soberbia;
10
les abre el odo para que aprendan
y los mueve a convertirse de la maldad.
11
Si hacen caso y se someten,
acabarn sus das en la prosperidad
y sus aos en el bienestar.
12
Si no escuchan, pasarn la frontera de la Muerte,
expirarn sin darse cuenta.
13
Pero los malvados, cuando los encadena,
en vez de pedir auxilio, acumulan rencor;
14
pierden la vida en plena juventud,
y mueren en la adolescencia.
15
Con el sufrimiento l salva al que sufre,
abrindole el odo con el dolor.
16
Tambin a ti te impulsa a salir de las garras de la angustia
a un lugar espacioso y abierto
para servirte una mesa sustanciosa,
17
pero t no haces justicia contra el malvado,
ni deendes el derecho del hurfano;
18
no te dejes seducir por el regalo
ni torcer por un rico soborno.
19
Acaso en el peligro valdrn ante l
tus riquezas y todas tus posesiones?
20
De noche no ests anhelando
echar a la gente de su sitio;
21
no te vuelvas a la maldad,
pues por ella te probaron con el sufrimiento.
22
Mira, Dios es sublime en poder,
qu maestro se le puede comparar?
36
parte del discurso (36,1-21) contina con el debate de
las sesiones previas. Los destinos del justo y del malva-
do son sometidos de nuevo a revisin. La segunda par-
te (36,2237,13) alaba la grandeza del Creador. Su po-
der, sabidura y conocimiento sobrepasan nuestra ca-
pacidad de comprensin (36,26). Elih se centra en el
don divino de la lluvia (36,2737,13): Considera Job
las maravillosas obras de Dios? (37,14). En otras partes
1355 JOB 36
23
Quin le seala el camino,
quin puede acusarlo de injusticia?
24
Acurdate de celebrar sus obras,
que han cantado los hombres;
25
todos las contemplan,
los humanos las miran desde lejos.
26
Mira, Dios es sublime, no lo entendemos
y no podemos contar sus aos.
27
Va apartando gotas de agua
y las ltra de su fuente como lluvia;
28
las nubes las destilan
y caen a chaparrones sobre el suelo.
31
Con ellas alimentan a los pueblos
dndoles comida abundante.
29
Quin calcula la extensin de las nubes
o la altura de su pabelln?
30
En torno a s despliega la luz
y asienta su trono en las races del mar.
32
Esconde el rayo en sus palmas
y lo lanza derecho a su blanco.
33
El Altsimo hace or su trueno
y su ira provoca la tormenta.
1
Al ver eso tiembla mi corazn
y se me salta de su sitio.
2
Atencin!, oigan el trueno de su voz
y el retumbar que sale de su boca;
3
suelta bajo el cielo su rayo,
que alcanza hasta el extremo del mundo;
4
luego se oye un estruendo, cuando hace resonar su voz majestuosa
y ya no detiene sus rayos una vez que se escucha su voz.
5
Dios truena con voz maravillosa
y realiza proezas que no comprendemos.
6
Ordena a la nieve: Cae al suelo,
y al aguacero: Apresrate.
7
Hace que los hombres se queden en sus casas
para que todos reconozcan su obra.
8
Las eras se meten en sus madrigueras
y se quedan en sus guaridas.
9
Del sur viene la tormenta,
de los vientos del norte la helada;
10
al soplo de Dios se forma el hielo
y se congela la supercie del agua.
37
del Antiguo Testamento, las maravillas de Dios se re-
eren a las grandes proezas que hizo liberando a Israel
de la esclavitud de Egipto. En la tradicin sapiencial, las
maravillas de Dios son sus obras de la creacin.
Elih lanza una serie de cuestiones a Job a las que,
por supuesto, ste responde siempre con un No
(37,15-21). Por ms sabios que seamos, nunca podre-
mos pedir cuentas a Dios. Lo nico que podemos ha-
cer es temer adorar y reverenciar a Dios, y en esto
consiste, despus de todo, el comienzo de la sabidu-
ra (28,28).
Elih es una comparsa en la escena, una simple -
gura de transicin. Sus observaciones previas han ver-
sado sobre los discusiones de Job y sus amigos; ahora,
mira hacia delante centrndose ms y ms en Dios, y
terminando con la descripcin de la tempestad, y con
una serie de cuestiones encaminadas a humillar a Job.
El Seor va a hablar desde la tempestad con una lista
de cuestiones semejantes.
38,142,6 Discursos del Seor. El Seor ha estado
JOB 36 1356
11
l carga de humedad los nubarrones
y dispersa las nubes de tormenta,
12
que giran y se revuelven, timoneadas por l,
para cumplir todos sus encargos
sobre la supercie de la tierra;
13
sea para castigar o para bendecir,
siempre se cumple su voluntad.
14
Escchame esto, Job,
detente y fjate en las maravillas de Dios:
15
Sabes cmo dirige Dios las nubes
y cmo hace brillar el relmpago en su nube?
16
Sabes cmo equilibra las nubes,
maravillas de sabidura consumada?
17
T, que te sofocas de calor en tu ropa
cuando la tierra se adormece bajo el viento del desierto,
18
puedes ayudar a Dios a extender el rmamento,
y dejarlo rme como espejo de metal fundido?
19
Ensanos qu debemos decirle,
porque a oscuras no podemos argumentar.
20
Hay que advertirle sobre qu quiero hablar?,
si uno dice algo, hay que informarle?
21
Ahora no se ve la luz,
oscurecida entre nubes;
pero un viento pasar limpindolas.
22
Del norte vienen resplandores de oro,
Dios se rodea de imponente grandeza;
23
no podemos alcanzar al Todopoderoso:
sublime en poder, rico en justicia,
no viola el derecho.
24
Por eso lo temen todos los hombres
y l no teme a los sabios.
DISCURSOS DEL SEOR
Primer discurso del Seor
1
Entonces el Seor respondi a Job desde la tormenta:
2
Quin es se que pone en duda mi providencia
con palabras sin sentido?
38
oyendo y tomando nota (35,13), ahora habla. Los
amigos pensaban que no haba necesidad de que
Dios hablara. Job, por el contrario, s; le ha pedido o
bien una lista de cargos o bien un veredicto. Todos
quedan sorprendidos. El Seor entra como uno ms
en el debate, y responde con dos discursos
(38,140,2; 40,641,26), a los que Job, a su vez, con-
testar brevemente con otros dos (40,3-5; 42,1-6). El
Seor no responde a ninguna de las cuestiones plan-
teadas; en realidad, sus palabras ofrecen solamente
una serie de contra-cuestiones encaminadas a sacar a
Job de su pequeo mundo y abrirle a un horizonte
ms amplio.
38,140,2 Primer discurso del Seor. Dios habla
desde la tempestad. Ahora le ha llegado el turno a
Dios de preguntar y a Job de responder. Job es invita-
do a entrar en el misterio primordial del cosmos. En
primer lugar, la fundacin de la tierra viene descrita
como una casa que se construye de acuerdo con un
plan de detallada arquitectura (38,4-7). Despus, a
una orden del Hacedor, nace el mar y es vestido y
connado a sus lmites csmicos. Y, qu decir de la
maana (38,12-15) cuando el alba tie todo de color
y saca a la luz las acciones de los malvados? Es Job ca-
paz de comprender las aguas primordiales o las fuen-
tes de la luz? (38,16-20). En el versculo 38,21 pode-
mos percibir un toque de divina irona.
Despus de hablar de la estructura bsica del cos-
1357 JOB 38
3
Si eres hombre, demuestra tu valenta:
voy a interrogarte y t responders.
4
Dnde estabas cuando ciment la tierra?
Dmelo, si es que sabes tanto.
5
Quin seal sus dimensiones? si lo sabes,
o quin le aplic la cinta de medir?
6
Dnde se apoyan sus cimientos
o quin asent su piedra angular
7
mientras cantaban a coro las estrellas del amanecer
y vitoreaban todos los ngeles?
8
Quin cerr el mar con una puerta
cuando sala impetuoso del seno materno,
9
cuando le puse nubes por vestido
y niebla por paales,
10
cuando le impuse un lmite
con puertas y cerrojos
11
y le dije: Hasta aqu llegars y no pasars;
aqu acabar la arrogancia de tus olas?
12
Has mandado en tu vida a la maana
o has sealado su puesto a la aurora
13
para que agarre la tierra por los bordes
y sacuda de ella a los malvados,
14
para que le d forma como el molde a la arcilla
y la tia como la ropa,
15
para que se les niegue su luz a los malvados
y se quiebre el brazo de los rebeldes?
16
Has entrado hasta la fuente de los mares
o paseado por la hondura del ocano?
17
Te han enseado las puertas de la Muerte
o has visto los portales de las Sombras?
18
Has examinado la anchura de la tierra?
Cuntamelo, si lo sabes todo.
19
Por dnde se va a la casa de la luz
y dnde viven las tinieblas?
20
Podras conducirlas a su pas
o ensearles el camino de casa?
21
Lo sabrs, pues ya habas nacido entonces
y has cumplido tantsimos aos.
mos, el Seor vuelve a los misterios que encierra el
universo, especialmente los fenmenos atmosfricos
(38,22-30). Los intereses de Dios van mucho ms all
del pequeo mundo de las humanas preocupaciones
de Job. Su poder creativo maniesta asimismo su pro-
videncia en la antigedad muchos crean que el des-
tino humano estaba escrito en la estrellas. Ahora son
citadas las constelaciones celestes (38,31-33). Puede
Job producir la lluvia, envolvindose a s mismo con la
nube de la tormenta como con un manto? (38,34s).
Verdaderamente el Seor ha creado todo con sabidu-
ra (38,33-38; cfr. Prov 3,18-20; 18,22-30; Sal
104,24).
El resto del discurso es dedicado al mundo animal
(38,3939,30). Se mencionan cinco pares de anima-
les salvajes: el len y el cuervo (38,39-41); la cabra
montaraz y la cierva (39,1-4); el asno y buey salvajes
(39,5-12); el avestruz y el caballo de guerra (39,13-
25); el halcn y el guila (39,26-30). En la cultura del
Medio Oriente, todos esos animales eran asociados
con imgenes negativas (demonios, caos, desierto). El
Seor est sugiriendo que no slo conoce a esos ani-
males, sino que tambin estn bajo su control, y esto
es una bendicin para la humanidad.
As terminan las dos partes del primer discurso, con
el que el Seor responde a la acusacin de Job de que
no existe un plan ni providencia en el mundo.
40,3-5 Respuesta de Job al Seor. El Seor se
JOB 38 1358
22
Has entrado en los depsitos de la nieve,
has observado los graneros del granizo,
23
que reservo para la hora del peligro,
para el da de la guerra y el combate?
24
Por qu caminos se reparte la luz
y se difunde sobre la tierra el viento del desierto?
25
Quin ha abierto un canal para el aguacero
y una ruta al relmpago y al trueno,
26
para que llueva en las tierras despobladas,
en la estepa que no habita el hombre,
27
para que se sacie el desierto desolado
y brote hierba en los arenales?
28
Tiene padre la lluvia?,
quin engendra las gotas del roco?,
29
de qu seno nacen los hielos?
Quin da a luz la escarcha del cielo
30
para que el agua se cubra con una losa
aprisionando la supercie del lago?
31
Puedes atar los lazos de las Plyades
o desatar las ligaduras de Orin?
32
Puedes hacer salir las constelaciones a su hora
o guiar a la Osa con sus hijos?
33
Conoces las leyes del cielo
o determinas sus funciones sobre la tierra?
34
Puedes levantar la voz hasta las nubes
para que te cubra el chaparrn?
35
Despachas a los rayos, y ellos vienen
y te dicen: Aqu estamos?
36
Quin le dio sabidura al ibis
y al gallo inteligencia?
37
Quin cuenta sabiamente las nubes
y vuelca los cntaros del cielo
38
cuando el polvo se funde en una masa
y los terrones se pegan entre s?
39
Le cazas t la presa a la leona
o sacias el hambre de sus cachorros
40
cuando se resguardan en la guarida
o se esconden al acecho en la maleza?
41
Quin provee al cuervo de sustento
cuando chillan sus pollitos a Dios
y vagan alocados por el hambre?
1
Sabes t cundo dan a luz las cabras del monte
o has asistido al parto de las ciervas?
2
Les cuentas los meses de la preez
o conoces el momento del parto?
3
Se encorvan, fuerzan a salir las cras,
echan fuera los hijos;
4
las cras crecen y se hacen fuertes,
salen a campo abierto y no vuelven.
5
Quin da al asno salvaje su libertad,
quin lo deja andar suelto?
39
1359 JOB 39
6
Yo le he dado por casa el desierto
y por morada la llanura salada;
7
y l se re del bullicio de la ciudad
y no escucha las voces del arriero;
8
explora los montes en busca de pasto
rastreando cualquier rincn verde.
9
Est el toro salvaje dispuesto a servirte
y a pasar la noche en tu establo?
10
Puedes atarlo en los surcos frtiles
para que are los valles detrs de ti?
11
Porque sea robusto, puedes arte de l
y descargar en l tus tareas?
12
Crees que volver
para reunir el grano en tu granero?
13
El avestruz aletea orgullosamente,
son sus plumas como el plumaje de la cigea;
14
cuando abandona en el suelo los huevos
y los incuba en la arena,
15
sin pensar que unos pies pueden destruirlos
y una era pisotearlos,
16
es cruel con sus cras, como si no fueran suyas;
no le importa que se malogre su fatiga;
17
porque Dios le neg sabidura
y no le reparti inteligencia.
18
Pero cuando se levanta y huye,
se re de caballos y jinetes.
19
Le das al caballo su bro,
le vistes el cuello de crines?
20
Lo haces saltar como langosta,
con resoplido terrible y majestuoso?
21
Escarba nervioso en el valle y, gozoso de su fuerza,
sale a la batalla;
22
se re del miedo, no se asusta,
no se vuelve ante la espada,
23
por ms que resuene la aljaba del jinete,
y lancen chispas las lanzas y jabalinas;
24
con mpetu y estruendo devora la distancia
y no se para cuando suena el clarn;
25
al toque del clarn, responde con un relincho,
olfatea de lejos la batalla,
los gritos de mando y los alaridos.
26
Enseas t a volar al halcn,
a desplegar sus alas hacia el sur?
27
Mandas t remontarse al guila
y al buitre colgar su nido en la altura?
28
En una roca vive y se refugia,
un picacho es su fortaleza,
29
desde donde acecha su presa
y sus ojos la miran desde lejos;
30
sus cras se alimentan con sangre,
donde hay carroa all est ella.
JOB 39 1360
1
El Seor sigui hablando a Job:
2
Quiere el inconforme discutir con el Todopoderoso?
El que critica a Dios, que responda.
Respuesta de Job al Seor
3
Job respondi al Seor:
4
Me siento pequeo, qu responder?,
me tapar la boca con la mano.
5
He hablado una vez y no insistir;
dos veces y no aadir nada.
Segundo discurso del Seor
6
El Seor replic a Job desde la tormenta:
7
Si eres hombre, mustrame tu valenta,
voy a interrogarte y t responders:
8
Te atreves a decir que soy injusto
o a condenarme para salir t absuelto?
9
Si tienes un brazo como el de Dios
y tu voz atruena como la suya,
10
vstete de gloria y majestad,
cbrete de grandeza y esplendor,
11
da rienda suelta a tu enojo
y derriba con una mirada al soberbio,
12
humilla con una mirada al soberbio,
y aplasta a los malvados;
13
entirralos juntos en el polvo,
venda sus rostros en la tumba.
14
Entonces yo tambin pronunciar tu alabanza:
Tu brazo te ha dado la victoria.
15
Mira al hipoptamo, que yo he creado igual que a ti;
come hierba como las vacas.
16
Mira la fuerza de sus ancas,
la potencia de su vientre musculoso
17
cuando yergue su cola como un cedro,
trenzando los tendones de los muslos.
18
Sus huesos son tubos de bronce,
su osamenta barras de hierro.
19
Es la obra maestra de Dios,
slo su Creador puede derrotarlo.
20
Los montes le traen tributo,
los animales salvajes retozan junto a l;
21
se tumba debajo de los lotos,
se esconde entre las caas del pantano,
22
lo cubren los lotos con su sombra,
lo envuelven los sauces del torrente.
40
toma un descanso para recobrar el aliento y dar a Job
la oportunidad de responder. Antes, Job ha mencio-
nado cmo la gente se cubra la boca con las manos
ante sus palabras en seal de respeto (29,9). Ahora es
l el que se cubre la boca respetuosamente. Job no
conesa pecado alguno, est simplemente anonadado
ante el misterio de Dios y del universo.
40,641,26 Segundo discurso del Seor. El Se-
or lanza de nuevo un desafo. Es realmente necesa-
rio que Job condene a Dios para armar su propia
inocencia? (40,8). Sigue a continuacin la descripcin
de dos grandes monstruos: Behemoth (40,15-24) y
ms extensamente Leviatn (40,2541,26). Los exper-
tos quieren ver en ellos al hipoptamo y al cocodrilo
y as lo hemos traducido, pero en la cultura del Me-
dio Oriente son tambin mitos/smbolos del caos pri-
1361 JOB 40
23
Aunque el ro baje bravo, no se asusta,
est tranquilo aunque el Jordn espumee contra su hocico.
24
Quin lo agarrar por los ojos
o le atravesar la nariz con una horquilla?
25
Puedes pescar con anzuelo al cocodrilo
o domar su lengua con una cuerda?
26
Puedes pasarle un junco por las narices
o perforarle la mandbula con un gancho?
27
Vendra a ti con muchas splicas
o te hablara cosas tiernas?
28
Har un contrato contigo
para que lo tomes como esclavo de por vida?
29
Jugars con l como con un pjaro,
o lo atars como un gorrin?
30
Tracarn con l los pescadores
o lo cortarn en trozos para venderlo?
31
Podrs acribillarle la piel con dardos
o la cabeza con arpones?
32
Ponle la mano encima:
te acordars de la batalla y no lo repetirs.
4
No dejar de describir sus miembros
ni su fuerza incomparable.
5
Quin le abri su dura piel
y penetr por su doble coraza?
6
Quin abri las dos puertas de sus fauces
rodeadas de dientes espantosos?
7
Su espalda son hileras de escudos
cerrados y duros como la piedra,
8
tan unidos unos con otros
que el aire no pasa entre ellos;
9
soldado cada uno con el vecino,
se traban y no se pueden separar.
10
Su estornudo es como relmpago,
sus ojos parpadean como la aurora;
11
de sus fauces salen antorchas
y se escapan chispas de fuego;
12
de sus narices sale una humareda
como de un caldero hirviente;
13
su aliento enciende carbones
y saltan llamaradas de sus fauces.
14
En su cuello se asienta la fuerza,
ante l danza el terror.
15
Su carne es compacta,
rmemente pegada a su cuerpo;
16
su corazn es duro como roca,
duro como piedra para moler.
41
mordial a los que el Seor, crendolos, domina y con-
trola. Probablemente estamos ante una mezcla de zo-
ologa y mitologa.
Dios desafa a Job: Puedes, t, acaso pasar una
soga por sus narices?, puedes capturarlos? (40,24).
Ambos se pavonean por el mundo embistiendo y ata-
cando para hacer que todo regrese al caos, pero no
son ellos los que mandan, es Dios!, y Dios no los des-
truye, los controla.
42,1-6 Respuesta de Job al Seor. Finalmente,
JOB 40 1362
17
Cuando se levanta, tiemblan los hroes,
y se rinden consternados.
18
La espada que lo alcance no resiste,
ni la lanza, ni el dardo, ni el asta,
19
pues para l el hierro es paja
y el bronce madera carcomida;
20
no lo ahuyentan las echas,
polvo son para l las piedras de la honda;
21
para l la maza es pelusa,
se re del silbido de la echa.
22
Su panza de tejuelas aladas
araa el barro como un rastrillo;
23
hace hervir el fondo como una caldera
y humear el agua como una caldera hirviente;
24
detrs deja estela brillante,
el agua como barba encanecida.
25
En la tierra nadie se le iguala
a l, que fue creado intrpido.
26
Se encara con todo lo elevado
y es el rey de todas las eras.
1
Pues bien, su esperanza queda defraudada.
Tambin Dios al verlo quedar derribado?
2
No ser cruel cuando lo provoque.
Quin resistir frente a m?
3
Quin me har frente y saldr ileso?
Cuanto hay bajo el cielo es mo.
Respuesta de Job al Seor
1
Job respondi al Seor:
2
Reconozco que lo puedes todo
y ningn plan es irrealizable para ti.
3
Yo que nada comprenda,
puse en duda tu providencia.
Es cierto, habl de cosas que no entenda,
de maravillas que superan mi comprensin.
4
T has dicho: Escchame, que voy a hablar,
voy a interrogarte y t responders.
5
Te conoca slo de odas,
ahora te han visto mis ojos;
6
por eso retiro todas mis palabras y me arrepiento
echndome polvo y ceniza.
42
Job reconoce el poder y las intenciones de Dios y ad-
mite que van ms all de su capacidad de compren-
sin. Antes, Job ha sabido de Dios por las enseanzas
de la tradicin, ahora, sumergido en el Misterio, tie-
ne un conocimiento ms directo de l, y reniega de
todo lo que ha hablado. Est mostrando arrepenti-
miento por sus supuestos pecados? Seguramente no,
pues a Dios no se le sirve con mentiras. Job puede
haber ido demasiado lejos en su ansia de compren-
der, pero sus sufrimientos no son el resultado del pe-
cado. Lo que verdaderamente entiende ahora es la
fragilidad y el lmite de la condicin humana (6, pol-
vo y ceniza).
42,7-17 Eplogo. El libro concluye con un eplogo
en prosa. Job es reivindicado por Dios. La conclusin
se desarrolla en tres escenas: 1. Dios censura a Elifaz y
1363 JOB 42
Eplogo
7
Cuando el Seor termin de decir esto a
Job, se dirigi a Elifaz de Temn:
Estoy irritado contra ti y tus dos com-
paeros porque no han hablado rectamen-
te de m, como lo ha hecho mi siervo Job.
8
Por tanto, tomen siete novillos y siete car-
neros, vayan a ver a mi siervo Job y ofrz-
canlos en holocausto por ustedes. Mi siervo
Job interceder por ustedes. Yo har caso a
Job y no les har ningn dao, aunque se
lo merecen por no haber hablado recta-
mente de m, como lo ha hecho mi siervo
Job.
9
Fueron Elifaz de Temn, Bildad de Suj
y Sofar de Naamat, hicieron lo que manda-
ba el Seor y el Seor hizo caso a Job.
10
Cuando Job intercedi por sus com-
paeros, el Seor cambi su suerte y dupli-
c todas sus posesiones.
11
Vinieron a visi-
tarlo sus hermanos y hermanas y los
antiguos conocidos, comieron con l en su
casa, le dieron el psame y lo consolaron
a sus dos compaeros: no han hablado rectamente de
m, como lo ha hecho mi siervo Job (7). Esto es tan
irnico como importante. Y para ms nfasis, se repite
en el versculo siguiente. Si los amigos quieren evitar el
castigo, tienen que pedir perdn a Job; ste lo conce-
de y Dios lo acepta. 2. Adems del honor, Dios de-
vuelve a Job sus propiedades (10s), aunque nunca las
ha mencionado ni pedido. Familiares y amigos vienen
ahora a darle verdadero consuelo. 3. Finalmente, Dios
bendice a Job (12-17) con nuevos ganados (doble can-
tidad de la que tena antes), y con una nueva familia:
siete hijos y tres hijas cuyos nombres reejan su atrac-
tivo, Jemimah (Paloma), Keziah (Acacia) y Keren-hap-
puch (Azabache). Job muere feliz, lleno de aos y ro-
deado de sus hijos e hijas hasta la tercera generacin.
JOB 42 1364
de la desgracia que el Seor le haba envia-
do; cada uno le regal una suma de dinero
y un anillo de oro.
12
El Seor bendijo a Job en sus ltimos
aos ms abundantemente que al principio;
sus posesiones fueron catorce mil ovejas,
seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y
mil borricas.
13
Tuvo siete hijos y tres hijas:
14
la primera se llamaba Paloma, la segun-
da Acacia, la tercera Azabache.
15
No haba
en todo el pas mujeres ms bellas que las
hijas de Job. Su padre les reparti hereda-
des como a sus hermanos.
16
Despus Job vivi ciento cuarenta
aos y conoci a sus hijos, nietos y bisnie-
tos.
17
Y Job muri anciano y colmado de
aos.
E
l libro. En el momento en que la experiencia y la reexin se
constituyen en fuente de conocimiento y enseanza, se siembra la
semilla de la crtica. Esto sucedi en Israel bajo la palabra de los
profetas (Is 29,14; Jr 8,9), que era crtica desde fuera. Pero sucedi tam-
bin desde dentro, desde el seno de esa venerable tradicin sapiencial.
Qohelet y Job son los dos exponentes mximos de esa crtica interior al
ejercicio de la sabidura, dos momentos de un proceso dialctico.
Qohelet se ha formado en una escuela y tradicin sapienciales. Co-
noce las enseanzas tradicionales. Cita proverbios viejos o fabrica otros
semejantes que le pueden acreditar el ttulo de maestro. No ha conse-
guido por ellos fama imperecedera, sino por su inconformismo conse-
cuente y honrado. Paradjicamente, Qohelet, que niega la supervivencia
del hombre, tiene fama inmortal.
En la mente tormentosa del autor, rebelde sin violencia, contestador
sin arrogancia, la sabidura entra en conicto consigo misma. Y esto de
modo entraable, apasionado, si pudiramos hablar de pasin fra.
ECLESIASTS
(QOHELET)
ECLESIASTS 1366
Qohelet quiere comprender el sentido de la vida, da vueltas en torno
a ella como el viento de 1,6 y se estrella siempre en el muro de la
muerte, que le lleva a acuar la frase que le ha hecho inmortal, y con la
que comienza sus reexiones: Pura ilusin pura ilusin, todo es una
ilusin (1,2).
En algunos momentos le parece que la muerte aniquila por adelanta-
do todos los valores de la vida, y comenta con irona amarga, desolada-
mente: los vivos saben que han de morir, los muertos no saben nada;
otras veces, con ms lucidez, comprende que la muerte relativiza sim-
plemente los valores de la vida. Pero, al mismo tiempo, la muerte exige,
impone, el aprovechamiento de la vida no para realizar obras inmortales
que, si sobreviven al autor, de nada le aprovechan muerto, sino para
acertar con el ritmo menudo y humilde de la tarea y disfrute cotidianos.
El Eclesiasts no es pesimista, sino realista. En l, la sabidura se
apea, llega al borde del fracaso; as encuentra su lmite y se salva, ba-
rruntando un horizonte trascendente que d sentido al sinsentido de la
vida humana. Otros escritos de la Biblia comenzarn donde termina el
Eclesiasts.
El libro es para ser ledo lentamente, despacio y con pausas, hasta que
sus peticiones estilsticas y temticas se conviertan en resonancias inter-
nas del lector. En ese momento, el de la resonancia interna, comienza de
verdad la comprensin y madura el disfrute.
El autor. El autor annimo que vivi probablemente despus del des-
tierro, entre el siglo IV y III a.C., se presenta bajo el nombre genrico de
Qohelet, trmino misterioso que parece aludir al sabio o al maestro que
va desgranando sus reexiones ante una asamblea. El nombre ha llegado
hasta nosotros en su traduccin griega de Eclesiasts, traducido a su vez
en nuestras lenguas, quizs incorrectamente, por El predicador.
Imposible averiguar cmo compuso el autor su obra. Puestos a ilustrar
su aspecto, escogeramos el modelo de un diario de reexiones. Tienen
algo de lricas estas pginas; un lirismo que se intensica en algunos mo-
mentos. Escribe un libro brevsimo, y aun del valor de sus palabras no est
seguro: Cuantas ms palabras, ms vanidad. Hay autor menos dog-
mtico en el Antiguo Testamento que este enigmtico Eclesiasts? Su lu-
cha es contra la teologa que ignora la realidad de la experiencia huma-
na, presentando as el lado escptico de la sabidura convencional.
1
Discurso de Qohelet, hijo de David,
rey de Jerusaln:
2
Pura ilusin dice Qohelet; pura ilu-
sin, todo es una ilusin!
Nada hay nuevo bajo el sol
3
Qu provecho saca el hombre de to-
dos los esfuerzos que realiza bajo el sol?
4
Una generacin se va, otra generacin
viene, mientras la tierra siempre permane-
ce.
5
Sale el sol, se pone el sol, corre por lle-
gar a su puesto y de all vuelve a salir.
6
El
viento camina al sur, gira al norte, gira y
gira, va dando vueltas y vuelve a girar.
7
To-
dos los ros caminan al mar y el mar nunca
se llena; cuando llegan al lugar a donde
van, desde all vuelven a caminar.
1
8
Todas las cosas cansan y nadie es ca-
paz de explicarlo. No se sacian los ojos de
ver ni se cansan los odos de or?
9
Lo que
pas, eso pasar; lo que se hizo, eso se
har: no hay nada nuevo bajo el sol.
10
Si de
algo se dice: Mira, esto es nuevo, eso ya su-
cedi en otros tiempos mucho antes de
nosotros.
11
Nadie se acuerda de los anti-
guos y lo mismo pasar con los que ven-
gan: no se acordarn de ellos sus suceso-
res.
Doble experimento
12
Yo, Qohelet, fui rey de Israel en Je-
rusaln.
13
Me dediqu a investigar y a ex-
plorar con sabidura todo lo que se hace
bajo el cielo. Una dura tarea ha dado Dios
1,1s En los versculos 1s encontramos: 1. La identi-
dad del autor, quien se identica con Salomn. No
quiere decir que Salomn, el hijo de David, sea el au-
tor material de la obra. Se trata de un recurso literario
para darle importancia y ubicarla dentro de la sabidu-
ra bblica (cfr. 1 Re 5,9-14). 2. La expresin discur-
so o palabras, que aunque puede tener un sentido
general, recuerda el comienzo de los discursos
profticos (Jr 1,1; Prov 30,1). 3. El marco del libro. En
el versculo 2 se recoge el estribillo que de una u otra
forma se ir repitiendo frecuentemente hasta que al -
nal sirva para cerrar la obra (12,8).
Pura ilusin es traduccin de vanidad de vani-
dades, es decir, la gran vanidad o la gran ilusin;
se trata de un superlativo, como cantar de los canta-
res es el gran cantar. Se reere a la fragilidad hu-
mana. No alude a todo lo que hay en el cielo y la tie-
rra, sino a las actividades de la vida, a lo ilusorio de las
cosas y la decepcin que stas reservan a los huma-
nos.
Qohelet, nombre del Eclesiasts en hebreo, es el
smbolo de quien lo ha tenido todo en la vida: bienes,
sabidura, etc. Al nal, cuando le ha llegado el mo-
mento de recoger el fruto de sus aos, concluye que
todo es pura ilusin. Es posible que un creyente lle-
gue a sentirse de esta manera? Todava sorprende ms
que, sintindose as, no se enturbie su fe. sta es se-
guramente la mejor enseanza de la que parte la
obra.
1,3-11 Nada hay nuevo bajo el sol. Al comienzo
de este apartado se hace una pregunta, no para ser
respondida, sino para exponer de manera directa las
palabras o frases clave del libro a las que ya aluda en
los versculos anteriores: 1. Provecho: la palabra se
reere en su origen a la ganancia en el comercio; en
la obra se repite 13 veces. 2. Esfuerzos: es el lado
duro de la vida, es decir, el trabajo fatigoso (cfr. Dt
26,7); aparece 33 veces en el libro. 3. Bajo el sol: lo
que pertenece a la experiencia humana y al sentido
de la existencia. Equivale a durante su vida (Ecl
11,8) y la expresin no se encuentra en otro lugar de
la Biblia.
A continuacin se desarrolla el tema de la observa-
cin de la vida cotidiana: todo es un ir y venir sin que
nada sea nuevo. Parece una composicin dividida en
dos partes (4-7; 8-11) por una pregunta que en s mis-
ma lleva la respuesta. En la primera parte se incluyen
las generaciones, el ciclo del sol para los antiguos
ste era un disco plano que daba vueltas alrededor de
la tierra, los giros sin rumbo del viento y el constante
uir de los ros. Despus se centra en los aconteci-
mientos histricos en general.
Qohelet se aparta desde el principio de la sabidu-
ra tradicional, donde el ser humano poda conocer
todas las cosas y expresarlas (Is 42,9; Jr 31,22.31; Ez
11,19; 36,26), y se sale de la lnea de quienes, por ol-
vidar el pasado (Eclo 44,8s; 1 Re 10,4s; 5,9s), pensa-
ban que la modernidad era sinnimo de progreso. No
se reere a que todo es un eterno retorno pesimista,
sino a la monotona de la vida y a que lo bsico ya est
hecho.
La reexin va tomando cuerpo. La conviccin de
que todo es pura ilusin se concreta para el autor en
que nada de la experiencia humana es extraordinario.
Tarde o temprano, los acontecimientos se repiten, ya
sean naturales, sociales o de otro orden.
1,122,10 Doble experimento. Este apartado se
comprende en relacin con el siguiente: el primero
describe el doble experimento que Qohelet hace a
conciencia, y el siguiente, su evaluacin. Se presenta
como si fuera un testamento de Salomn, modelo de
sabidura y esplendor (1 Re 5,9-14), que al nal de sus
das recoge el fruto de sus esfuerzos.
Primer experimento: la experiencia de todo lo que
se hace bajo el sol (1,12-18). Distingue entre las acti-
vidades de los hombres (1,13-15) y las de la sabidura
ECLESIASTS 1 1368
a los hombres para que se dediquen a ella.
14
Examin todas las acciones que se hacen
bajo el sol y me di cuenta de que todo es
pura ilusin, querer atrapar el viento.
15
Lo
torcido no se puede enderezar, lo que falta
no se puede calcular.
16
Y me dije a m mis-
mo: aqu estoy yo, que he acumulado ms
sabidura que todos mis predecesores en
Jerusaln; mi mente alcanz sabidura y
mucho saber.
17
Y a fuerza de trabajo com-
prend que la sabidura y el saber son locu-
ra y necedad. Y comprend que tambin
eso es querer atrapar el viento,
18
porque a
ms sabidura ms molestias, y aumen-
tando el saber se aumenta el sufrir.
1
Entonces me dije: vamos a ensayar
con la alegra y a gozar de placeres, y
tambin esto result pura ilusin.
2
A la risa
la llam locura, y a la alegra, qu consi-
gues?
3
Explor atentamente guiado por mi
mente con destreza: trat mi cuerpo con
vino, me di a la frivolidad, para averiguar si
eso es lo que ms le conviene al hombre
durante los contados das de su vida.
2
4
Hice obras magncas: me constru un
palacio, me plant viedos,
5
me hice huer-
tos y parques y plant toda clase de rbo-
les frutales,
6
perfor pozos para regar el
bosque donde crecan los rboles;
7
adquir
esclavos y esclavas, tena servidumbre y
posea rebaos de vacas y ovejas, ms que
mis predecesores en Jerusaln;
8
acumul
tambin plata y oro, las riquezas de los rei-
nos y provincias; me consegu cantores y
cantoras y muchas mujeres hermosas que
son la delicia de los hombres.
9
Fui ms
grande y magnco que todos los que me
precedieron en Jerusaln, mientras la sabi-
dura me asista.
10
No negu a mis ojos
nada de cuanto me pedan, no priv a mi
corazn alegra alguna; saba disfrutar de
todo mi trabajo, y ese gozo fue mi recom-
pensa.
Evaluacin: nada se saca bajo el sol
11
Despus examin todas las obras
de mis manos y la fatiga que me cost
realizarlas: todo result pura ilusin y que-
rer atrapar el viento, nada se saca bajo el
sol.
(1,16-18), aunque sus resultados son los mismos:
pura ilusin y querer atrapar el viento. Qu sig-
nica esto para Qohelet? En primer lugar, que Dios ha
dado a los hombres la dura tarea de las diversas labo-
res la palabra utilizada es inyn, que slo la en-
contramos en este libro. En segundo lugar, que todas
estas son, en denitiva, querer atrapar el viento. En
tercer lugar, que la sabidura que ha adquirido Qohe-
let con esta investigacin es algo vano, de nuevo
querer atrapar el viento. Los versculos 15 y 18 son
proverbios populares de la poca que expresan esta
misma experiencia una reexin similar se halla en el
famoso Poema de Gilgams, texto antiqusimo per-
teneciente a un pueblo vecino de Israel.
Segundo experimento: el disfrute y la alegra (2,1-
10). Se describen las obras propias de un gran seor
de Jerusaln en el mbito agrcola y comercial y su
vida cortesana (Gn 9,20; 1 Re 10,12; 11,1-3; 21,1; Is
5,1-3). La conclusin a la experiencia de la vida opu-
lenta la expresa el autor con irona: sa fue la re-
compensa en hebreo, jlek indica lo perecedero
de mis fatigas. Tambin se encuentran ejemplos de
este pesimismo en la literatura mesopotmica y egip-
cia de la antigedad.
Trabajo o vida muelle, para el sabio Qohelet da
lo mismo. Lo que uno recoge son fatigas. El lector o
lectora creyentes no tienen por qu terminar aqu su
reexin. Qohelet ofrece una pista interesante: el co-
razn hay que ponerlo en lo que, o mejor dicho, en
Quien concede una carga llevadera! (Mt 11,29s).
2,11-26 Evaluacin: nada se saca bajo el sol.
Con la expresin nada se saca bajo el sol, Qohelet
evala sus experimentos anteriores. Cules son los
resultados de sus esfuerzos por adquirir bienes y sabi-
dura? 1. En primer lugar (12-14a), aunque la sabidu-
ra es mejor que la necedad, aqulla no proporciona
ventaja sobre sta, pues la muerte equipara a sabios y
a necios (3,19; 9,2s). 2. En segundo lugar (14b-17),
todo esto produce dolor y sin sentido (cfr. Jr 20,14.18;
Job 3,1-3). 3. En tercer lugar (18-21), y lo que parece
ms importante en este apartado, al dolor del esfuer-
zo en conseguir las cosas yitrn es el esfuerzo en
sentido general se une el del tener que dejarlas a
quien no se ha fatigado, con el agravante de no saber
si ser sabio o necio. En resumen (22-26): el ni-
co bien del hombre es comer... (texto paralelo a
3,12.22 y 8,15, cfr. Is 56,12; 1 Cr 29,22; Neh 8,10; 1
Cor 15,32).
Con estas conclusiones, el Predicador se separa de
la sabidura tradicional, como en Prov 10,7.9.16.17, y
llega incluso a burlarse de la insuciencia de la doctri-
na que justicaba el escndalo de las riquezas otorga-
das al malvado (Prov 11,8; 13,22; Job 27,16s). El au-
tor no habla de pervivencia despus de la muerte,
sino de que sabio y necio comparten una misma suer-
te (no as en Sab 25). Sin embargo, Qohelet se man-
tiene en lo ms ortodoxo de la fe israelita cuando ar-
ma que todo es don de Dios (25).
Si probamos a leer este apartado comenzando por
el nal, tendramos: el nico bien del hombre es co-
mer y beber y disfrutar del producto de su trabajo, y
aun esto he visto que es don de Dios.... Aqu ha lle-
gado el sabio despus de haber examinado lo que
queda de su sabidura y sus bienes, como si dijera que
el lugar donde se esconde el tesoro deseado est en lo
ms cotidiano: en el Dios de las pequeas cosas.
3,1-15 El momento oportuno. Esta nueva seccin
del libro del Eclesiasts est claramente dividida en
dos, un poema sobre el tiempo (1-8) y una parte en
prosa (9-15).
El poema est desarrollado a partir de conceptos
contrarios, sin una estructura clara. As, en el verscu-
lo 1 se hace una armacin general; en el 2 se habla
de nacer y morir; los versculos 3-5 se centran en
la vida social; 6s recogen acciones de la vida cotidia-
na; en el versculo 8 se habla de amor y odio. Lo
que da unidad a estos versos es el tiempo expre-
sin que se repite 28 veces y la conviccin de que el
ser humano no puede hacer nada frente a l.
En cuanto a la parte en prosa, el tema central es
Dios cuyo nombre aparece seis veces; se trata, por
tanto, de una profunda reexin teolgica. Algunos
versculos estn relacionados con temas tratados ante-
riormente; el versculo 10 responde a 2,9; el verscu-
El momento oportuno
1
Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo bajo el sol:
2
tiempo de nacer y tiempo de morir;
tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado;
3
tiempo de matar y tiempo de sanar;
tiempo de destruir y tiempo de construir;
4
tiempo de llorar y tiempo de rer;
tiempo de hacer duelo y tiempo de bailar;
5
tiempo de arrojar piedras y tiempo de recogerlas;
tiempo de abrazar y tiempo de separarse;
6
tiempo de buscar y tiempo de perder;
tiempo de guardar y tiempo de tirar;
7
tiempo de rasgar y tiempo de coser;
tiempo de callar y tiempo de hablar;
8
tiempo de amar y tiempo de odiar;
tiempo de guerra y tiempo de paz.
3
12b
Qu har el sucesor del rey? Lo que
ya antes ha sido hecho.
12a
Me puse a examinar la sabidura, la
locura y necedad,
13
y observ que la sabi-
dura es ms provechosa que la necedad,
como la luz aprovecha ms que las tinie-
blas.
14
El sabio lleva los ojos en la cara, el
necio camina en tinieblas. Pero comprend
que una suerte comn les toca a todos,
15
y
me dije: la suerte del necio ser mi suerte,
para qu fui sabio?, qu saqu en lim-
pio?, y pens para m: tambin esto es pura
ilusin.
16
Porque nunca nadie se acordar
del necio ni tampoco del sabio, ya que con
el correr de los aos todo se olvida, y el sa-
bio morir lo mismo que el necio!
17
Y as aborrec la vida, porque encontr
malo todo lo que se hace bajo el sol; que
todo es pura ilusin y querer atrapar el
viento.
18
Y aborrec lo que hice con tanta
fatiga bajo el sol, porque se lo tengo que
dejar a un sucesor,
19
y quin sabe si ser
sabio o necio? l heredar lo que me cost
tanta fatiga y habilidad bajo el sol. Tambin
esto es pura ilusin.
20
Y termin por desilusionarme de todo
el trabajo que haba realizado bajo el sol.
21
Hay quien se fatiga con sabidura, ciencia
y acierto, y tiene que dejarle su herencia a
uno que no se ha fatigado. Tambin esto es
pura ilusin y grave desgracia.
22
Entonces, qu saca el hombre de to-
das las fatigas y preocupaciones que lo fa-
tigan bajo el sol?
23
De da su tarea es sufrir
y penar, de noche no descansa su mente.
Tambin esto es pura ilusin.
24
El nico bien del hombre es comer y
beber y disfrutar del producto de su traba-
jo, y aun esto he visto que es don de Dios.
25
Porque, quin come y goza sin su per-
miso?
26
Al hombre que le agrada, l le da
sabidura y ciencia y alegra; al pecador le
da como tarea juntar y acumular, para
drselo a quien agrada a Dios. Tambin
esto es pura ilusin y querer atrapar el
viento.
1369 ECLESIASTS 3
ECLESIASTS 3 1370
9
Qu provecho saca el obrero de su
trabajo?
10
Observ todas las tareas que
Dios encomend a los hombres para aigir-
los:
11
todo lo hizo hermoso a su tiempo y
dio al hombre el mundo para que pensara;
pero el hombre no abarca las obras que
hizo Dios desde el principio hasta el n.
12
Y comprend que lo nico bueno para
el hombre es alegrarse y disfrutar de la
vida.
13
Despus de todo, que el hombre
coma y beba y disfrute en medio de sus fa-
tigas es don de Dios.
14
Comprend que
todo lo que hizo Dios durar siempre: no se
puede aadir ni quitar nada. Porque Dios
exige que lo respeten.
15
Lo que es, ya fue;
lo que ser ya sucedi, porque Dios vuelve
a traer lo que pas.
Injusticia
16
Otra cosa observ bajo el sol: en el lu-
gar de la ley, est el delito; en el tribunal de
la justicia, la maldad;
17
y pens: al justo y
al malvado los juzgar Dios. Hay una hora
para cada asunto y un lugar para cada ac-
cin.
18
Acerca de los hombres, pens as:
Dios los prueba para que vean que por s
mismos son animales;
19
en realidad hom-
bres y animales tienen la misma suerte:
muere uno y muere el otro, todos tienen el
mismo aliento de vida y el hombre no su-
pera a los animales. Todos son de corta du-
racin.
20
Todos caminan al mismo lugar,
todos vienen del polvo y todos vuelven al
polvo.
21
Quin sabe si el aliento del hom-
bre sube hacia lo alto y el aliento del animal
baja a la tierra?
22
Y as observ que el nico bien del
hombre es disfrutar de lo que hace: sa es
su paga; porque nadie lo traer a disfrutar
de lo que vendr despus de l.
1
Tambin observ todas las opresio-
nes que se cometen bajo el sol: vi llo-
rar a los oprimidos sin que nadie los conso-
lase, sin que nadie los consolase del poder
de los opresores;
2
y consider a los muertos
que ya han muerto ms dichosos que los
vivos que an viven,
3
y mejor que los dos
el que an no ha existido, porque no ha vis-
to las maldades que se cometen bajo el sol.
4
lo 11 parece un reejo de 2,24; los versculos 14s
recuerdan a 1,4-11. Otros resultan un tanto proble-
mticos; por ejemplo, el versculo 11 no cuadra bien
con lo dicho en el 10 y, adems, no todas las Biblias
lo traducen de la misma forma.
En resumen, los temas teolgicos tratados aqu son:
el origen de todo est en Dios (10s; cfr. x 7,3;
10,1.20.27; 2 Sm 24,1); todas las cosas son hermosas
(11; cfr. Gn 1,7.16.25.31); Dios tiene el seoro sobre
el pasado, presente y futuro (15). En los tres casos es-
tn tratados bajo estos dos puntos de vista: 1. La im-
posibilidad del ser humano de conocer los caminos de
Dios (11.14). 2. Disfrutar del trabajo es el don de Dios
al que podemos aspirar.
Pero, no resultan contradictorias todas estas ideas?
S, desde un punto de vista lgico. Mas para com-
prender el Eclesiasts hay que situarse en su punto de
partida recordemos lo dicho al principio: frente a la
experiencia tradicional de que todo tiene su momen-
to (Prov 15,23) y que lo negativo y la muerte son con-
secuencia del pecado, Qohelet arma que no son
sino la consecuencia de la debilidad de la condicin
humana, que nada tienen que ver con la virtud y la
justicia.
La sabidura ms tradicional del Antiguo Testamen-
to armaba que el sabio verdadero es el que conoce
lo que hay que hacer en cada situacin, aqul que sa-
ba el momento oportuno. La vida, sin embargo,
muestra que no todas las situaciones se resuelven de
manera lgica; para el autor est claro que el ser hu-
mano no ha de afanarse por descubrir el sentido pro-
fundo de aqullas, su tarea es ms bien otra, buscar el
don de Dios en las cosas cotidianas.
3,164,3 Injusticia. En este apartado y en los cua-
tro siguientes se tratan algunas de las miserias de la
vida humana: la opresin de la fuerza y derrota del
justo (3,164,3), la pasin por el trabajo (4,4-12), la
fugacidad de la gloria (4,13-16), el abuso de los votos
(4,175,6) y la tirana de las autoridades (5,7s). El pun-
to de partida que le lleva a las siguientes conclusiones
es puesto que hay injusticia...: 1. Al justo y al mal-
vado los juzgar Dios, porque en la tierra la iniquidad
favorece a los poderosos hay armaciones semejan-
tes en lamentaciones babilnicas. 2. Hombres y ani-
males tienen la misma suerte. No sugiere la maldad, la
constata de ah el parecido entre hombres y anima-
les y expresa la imposibilidad de escapar de la muer-
te (aliento y muerte, cfr. Gn 2,7.19). 3. El nico
bien del hombre es disfrutar de lo que hace, idntica
conclusin a la del apartado anterior. 4. Es mejor no
haber existido, porque as no se han visto las malda-
des que se cometen bajo el sol.
Cmo puede haber para Qohelet un abanico tan
dispar de respuestas ante la constatacin de la injusti-
cia? Acaso una misma situacin provoca una misma
respuesta en personas distintas, o en las diferentes si-
tuaciones por las que atraviesa una misma persona?
Pero entonces, qu doctrina se puede seguir a partir
de lo que aqu se expresa? Ms que buscar una doc-
trina, deberamos dejar que el Eclesiasts ilumine y
rectique nuestras propias conclusiones personales
sobre las situaciones injustas.
Trabajo
4
Observ que toda la fatiga y el xito en
el trabajo es rivalidad y envidia entre com-
paeros. Tambin esto es pura ilusin y
querer atrapar el viento.
5
Es que el necio
cruza los brazos y se va consumiendo.
6
S,
pero ms vale un puado con tranquilidad
que dos con fatiga.
7
Otra ilusin descubr bajo el sol:
8
hay
quien vive solo, sin compaero, sin hijos ni
hermanos; se fatiga sin descanso y no se
sacia de riquezas: Para quin me fatigo yo
y me privo de satisfacciones? Tambin esto
es pura ilusin y mal negocio.
9
Mejor dos juntos que uno solo: tendr
buena paga su fatiga.
10
Si uno cae, lo le-
vanta su compaero. Pobre del solo si cae:
no tiene quien lo levante.
11
Ms an: si se
acuestan juntos, se calientan; uno solo,
cmo se calentar?
12
Si a uno solo lo do-
minan, dos juntos resistirn: la cuerda triple
no se rompe fcilmente.
Sabidura
13
Ms vale joven pobre y sabio que rey
anciano y necio, que no acepta consejos:
14
haba nacido pobre durante el reinado del
otro, y sali de la crcel para reinar.
15
Ob-
serv a todos los vivientes que se movan
bajo el sol, estaban de parte del joven suce-
sor;
16
y aunque era innumerable la gente
que lo segua, los que vengan despus no se
alegrarn de lo que ha hecho. Tambin esto
es pura ilusin y querer atrapar el viento.
Votos y promesas
17
Vigila tus pasos cuando vas a la casa
de Dios, porque la obediencia es ms acep-
table que los sacricios de los necios, que
obran mal sin darse cuenta.
1
Cuando presentes un asunto a Dios,
no te apresures, ni con los labios ni
con el pensamiento. Dios est en el cielo y
t en la tierra: sean tus palabras contadas.
2
En lo que soamos asoman nuestras pre-
ocupaciones, en las muchas palabras se
escucha al necio.
3
Una vez hecha una pro-
mesa a Dios, no tardes en cumplirla; no le
agradan los necios, lo prometido cmplelo.
4
Mejor no hacer promesas que hacerlas y
no cumplirlas.
5
No dejes que tu boca te
haga culpable de pecado ni digas despus
al mensajero que fue por inadvertencia;
5
4,4-12 Trabajo. El nuevo campo de observacin es
el trabajo. Como en la seccin anterior, parte de una
constatacin que interroga e ilumina al lector: Pues-
to que hay trabajo...; desde aqu llega a las dos si-
guientes conclusiones: 1. Ms vale un puado con
tranquilidad que dos con fatiga, pues la fatiga y el
xito tienen que ver con la rivalidad y la envidia.
2. La cuerda triple no se rompe fcilmente; es me-
jor dos que uno solo, pues el fruto del trabajo de uno
no tiene sentido.
Probablemente, se trata de dos proverbios antiguos
que expresaban la sabidura tradicional. Qohelet hace
uso de ellos para expresar el fruto de su reexin so-
bre la experiencia.
4,13-16 Sabidura. El tercer mbito de observacin
es la Sabidura. Tambin aqu emplea un refrn popu-
lar como conclusin: Ms vale joven pobre y sabio
que rey anciano y necio..., pues ste no acepta con-
sejos, y adems, aunque sea aclamado, los que ven-
gan despus no se alegrarn de lo que ha hecho. Hay
quien ha visto una alusin a la historia bblica de Jos,
pero es muy difcil conrmarlo, ya que slo se expo-
nen datos muy generales. Al igual que en la reexin
de 3,164,3 tambin aqu hay que dejar que el Ecle-
siasts cuestione nuestras conclusiones acerca de la
sabidura y la necedad.
4,175,6 Votos y promesas. El Predicador observa
ahora el culto y la religin. Basa la diferencia entre el
comportamiento del sabio y el del necio sobre los vo-
tos y las promesas sobre los pecados por inadverten-
cia, vase Lv 4; Nm 15,22.
Habla del respeto que le merece el lugar sagrado;
rechaza la incoherencia (Os 8,18; Am 5,21-24) y valo-
ra la actitud obediente (4,17); subraya la trascendencia
de Dios (5,1; cfr. Dt 26,15; Sal 115,3; Jos 2,11), de ah
que el silencio sea la manera ms respetuosa de diri-
girse a l as la instruccin egipcia de Ani, de alre-
dedor del ao 1000 a.C; y advierte del cumplimien-
to de lo que se promete (5,3s). Todo ello est coloreado
con algunas sentencias que suenan a proverbios popu-
lares: la obediencia es ms aceptable que los sacri-
cios; en lo que soamos asoman nuestras preocupa-
ciones; muchas preocupaciones traen pesadillas
Por ltimo, alude al mensajero (5,5), que puede re-
ferirse al sacerdote (Mal 2,7) o al ngel ante el que no
es posible disculparse, pues lleva la cuenta de las obras
(Tob 12,12; Hch 10,4), y concluye que lo mejor es ale-
jarse de las vanas ilusiones y temer a Dios.
El cumplimiento de los votos es algo propio de to-
das las culturas (Gn 28,20-22). La importancia de la
prontitud en llevarlos a cabo ya la encontramos en Dt
23,22, cuya advertencia est dentro de la antigua tra-
dicin sapiencial que mantiene cierta distancia de los
sacricios rituales. La argumentacin es que la desgra-
cia la da Dios, pero la provoca el hombre (cfr. x
32,10-14; Sal 106,23).
1371 ECLESIASTS 5
ECLESIASTS 5 1372
pues Dios se irritar al orte y har fracasar
tus empresas.
6
Muchas preocupaciones
traen pesadillas, muchas palabras traen fal-
sas ilusiones; t respeta a Dios.
Autoridades
7
Si ves que en una regin el pobre es
oprimido, y son quebrantados el derecho y
la justicia, no te extraes de tal situacin:
cada autoridad tiene una superior, y una su-
prema vigila sobre todas.
8
Con todo, sale
ganando el pas si el rey est al servicio del
campo.
Riquezas
9
El que ama el dinero siempre quiere
ms y el avaro no lo aprovecha: tambin
esto es pura ilusin.
10
Aumentan los bienes
y aumentan los que se los comen, y lo ni-
co que saca el dueo es verlo con sus ojos.
11
Dulce es el sueo del trabajador, coma
mucho o coma poco; al rico, sus riquezas
no lo dejan dormir.
12
Hay una cosa lamen-
table que he observado bajo el sol: riquezas
guardadas que perjudican al dueo.
13
En
un mal negocio pierde sus riquezas, y el
hijo que le naci se queda con las manos
vacas.
14
Como sali del vientre de su ma-
dre, as volver: desnudo; y nada se llevar
del trabajo de sus manos.
15
Tambin esto
es una cosa lamentable: tiene que irse igual
que vino, y, qu sac de tanto trabajo?
Viento.
16
Para colmo, toda su vida se la
pasa en tinieblas, entre muchos disgustos,
enfermedades y rencores.
17
sta es mi conclusin: lo bueno y lo
que vale es comer, beber y disfrutar de todo
el esfuerzo que uno realiza bajo el sol los
pocos aos que Dios le concede. sta es la
recompensa.
18
Si Dios le concede a un hombre rique-
zas y posesiones y le permite comer de
ellas, tomar la parte que le corresponde y
disfrutar de su trabajo, eso s que es don de
Dios.
19
Porque si Dios inunda de alegra su
corazn, no pensar mucho en la brevedad
de su vida.
1
Yo he visto bajo el sol una desgracia
que pesa sobre los hombres:
2
Dios
concedi a un hombre riquezas, bienes y
honor de fortuna, sin que le falte nada de
cuanto puede desear; pero Dios no le con-
cede disfrutarlas, porque un extrao las dis-
fruta. Esto es pura ilusin y muy lamenta-
ble.
3
Supongamos que un hombre tiene
cien hijos y vive muchos aos; pero por
mucho que viva si no disfruta de sus bienes
y despus no tuviera sepultura, yo armo:
6
Las palabras que hallamos en este apartado son
lgicas y llenas de sentido comn. Para nuestra ree-
xin, sirva un ejemplo en la misma lnea de las sec-
ciones anteriores: Puesto que hay votos y pro-
mesas..., la obediencia es ms grande, porque actan
mal los que obran al contrario.
5,7s Autoridades. En 3,16, Qohelet se expresaba
en un tono muy parecido al tratar de la administracin
de la justicia. Aunque pueda aludir a acontecimientos
histricos el colaboracionismo con los tolomeos en la
poca helenstica, las expresiones siguen siendo de
carcter universal.
El versculo 8 resulta enigmtico; quizs su sentido
sea exaltar el cultivo del campo por los gobernantes.
Puede verse una alusin a las injusticias cometidas, so
pretexto de obediencia a una autoridad superior, in-
justicias cuya consecuencia es privar a los pobres de
las rentas de sus tierras.
El Predicador no se admira de la opresin del po-
bre o del que est en un grado inferior, ya que son si-
tuaciones de hecho. Su reexin parte, como siem-
pre, de la experiencia. Pero todava queda una
pregunta: acaso pertenecen a la categora de lo que
hay que aceptar sin remisin las situaciones de injus-
ticia y explotacin?
5,96,12 Riquezas. Parece que riquezas y felici-
dad han intentado ir siempre de la mano. Qohelet
centra su atencin en este tema y va desgranando sus
ventajas e inconvenientes. El discurso no resulta di-
fcil de comprender, y no es extrao estar de acuerdo
con sus armaciones. La misma sabidura tradicional
muestra expresiones y sentimientos semejantes: la
fortuna no satisface a su dueo (Prov 19,4.6); el rico
sufre insomnio (Eclo 31,1a) y no puede disfrutar de
sus bienes (Eclo 30,19); existe un paralelismo entre
pobre-sabio y rico-necio (Prov 11,28a; 14,21b; 17,5),
etc. Pero el Eclesiasts, como ya decamos al princi-
pio, sostiene su particular enfrentamiento con esta
sabidura presentando como aval su propia experien-
cia.
5,9 es una stira, no del rico malvado, sino del di-
nero bien o mal adquirido y bien o mal empleado.
5,12-16 coincide con Job obra que hemos de situar
tambin entre aquellas que critican la tradicin sa-
piencial clsica del Antiguo Testamento en el desti-
no trgico del ser humano: se va como el vino, pues
nada se llevar del trabajo de sus manos (Job 1,21).
Paralelo al versculo 16 es Job 14,1; 6,4s tambin
coincide con Job cuando arma que el aborto es me-
jor que el viviente (Job 3,13).
mejor es un aborto
4
que llega en un soplo
y se marcha a oscuras, y la oscuridad en-
cubre su nombre;
5
no vio el sol ni lo cono-
ci, pero descansa mejor que el otro.
6
Y si no disfruta de la vida, aunque viva
dos veces mil aos, no van todos al mis-
mo lugar?
7
Toda la fatiga del hombre es
para la boca, y el estmago no se llena.
8
Qu ventaja le saca el sabio al necio, o al
pobre el que sabe manejarse en la vida?
9
Ms vale lo que ven los ojos que los de-
seos vagabundos. Tambin esto es pura ilu-
sin y como querer atrapar el viento.
10
Lo que ha sucedido estaba determina-
do, y se sabe que el hombre no puede en-
frentarse con uno ms fuerte que l.
11
Don-
de abundan las palabras, abundan las
falsas ilusiones: qu saca en limpio el
hombre?
12
Quin sabe lo que es bueno
para el hombre en la vida, en los das con-
tados de su frgil vida, que pasan como
una sombra? Y quin le dice al hombre lo
que va a pasar despus bajo el sol?
Ms vale
1
Ms vale buena fama que buen per-
fume y el da de la muerte que el del
nacimiento.
2
Ms vale visitar la casa en
duelo que la casa en estas, porque en eso
acaba todo hombre; y el que est vivo, que
lo recuerde.
3
Ms vale sufrir que rer, pues
dolor por fuera sana por dentro.
4
El sabio
piensa en la casa en duelo, el necio piensa
en la casa en esta.
5
Ms vale escuchar la
7
reprensin de un sabio que escuchar la ala-
banza de un necio,
6
porque la risa de los
necios es como crujido de los espinos bajo
la olla. Eso es otra ilusin.
7
Las falsas alabanzas perturban al sabio
y el soborno le quita el juicio.
8
Ms vale el
n de un asunto que el principio y ms vale
paciencia que soberbia.
9
No te dejes arre-
batar por el enojo, porque el enojo se aloja
en el pecho del necio.
10
No preguntes: Por
qu los tiempos pasados eran mejores que
los de ahora? Eso no lo pregunta un sabio.
11
Buena es la sabidura acompaada de
patrimonio, pero es mejor ver la luz del sol.
12
La sabidura protege, lo mismo que el di-
nero; pero aventaja la posesin de la sabi-
dura porque da vida a su dueo.
13
Observa la obra de Dios: quin podr
enderezar lo que l ha torcido?
14
En tiem-
po de prosperidad disfruta, en tiempo de
adversidad reexiona: Dios ha creado los
dos contrarios para que el hombre no pue-
da averiguar su fortuna.
18
Lo bueno es aga-
rrar lo uno y no soltar lo otro, porque el que
respeta a Dios, en todo le va bien.
Honradez y sabidura
15
En mi vida sin sentido he visto de
todo: gente honrada que fracasa por su
honradez, gente malvada que prospera por
su maldad.
16
No exageres tu honradez, ni
te hagas demasiado sabio: para qu arrui-
narse?
17
No exageres tu maldad, no seas
necio: para qu morir antes de tiempo?
La inutilidad del esfuerzo humano corre paralela a
la insatisfaccin de las riquezas (6,7-9; cfr. 5,9-11). De
nuevo expresa su conviccin de que no hay que de-
jarse llevar por el deseo de conocer lo incomprensible
expresado con un proverbio popular en 6,9. 6,12
es otro enfrentamiento directo con los proverbios tra-
dicionales, paralelo a Os 13,3; Job 7,9; Sal 39,7.
La conclusin se encuentra en 5,17-19; no es una
renuncia a la posibilidad de ser feliz, sino una llama-
da al realismo: comer, beber y disfrutar (2,24s; 3,12s).
Una vez ms debemos situarnos ante la realidad de
la conexin entre riqueza y felicidad desde el punto
de vista que lo hace el Eclesiasts, es decir, no en sen-
tido moral, sino simplemente como quien observa y
experimenta. De aqu parte su reexin, y desde lo
que le ha enseado la sabidura tradicional. Est con-
vencido de que la felicidad no consiste en acumular
bienes (cfr. Mt 6,19-21.24.25-34), sino en el don de
Dios que consiste en disfrutar de las actividades coti-
dianas.
7,1-14.18 Ms vale. El ttulo de este nuevo aparta-
do resulta muy general. No encuadra el tema del que
va a hablar Qohelet, slo nos indica la forma en que
estn construidas las frases. Y es que una de las carac-
tersticas de este libro, como ya hemos dicho, es la di-
cultad para estructurarlo temticamente. Una mues-
tra palpable la encontramos aqu: sentencias o grupos
de versculos que tienen sentido en s mismos y que
raramente dependen unos de otros. Son como mxi-
mas o proverbios para ser ledos y meditados despa-
cio. Lo que les une es la expresin ms vale..., for-
ma clsica utilizada en los libros sapienciales de la
Biblia.
Una dbil divisin podra ser: 1-4: sabidura y do-
lor; 5-7: sabidura y alabanzas; 8-10: sabidura y pa-
ciencia; 11s: sabidura y riquezas; 13-18: sabidura y
temor de Dios. Tampoco aqu resulta difcil participar
de los pensamientos expresados, llenos de sabidura,
experiencia y sentido comn. Resulta fcil encontrar
las referencias a la sabidura clsica del Antiguo Testa-
1373 ECLESIASTS 7
ECLESIASTS 7 1374
19
La sabidura hace al sabio ms fuerte que
diez jefes en una ciudad.
20
No hay en el
mundo nadie tan honrado que haga el bien
sin pecar nunca.
21
No hagas caso de todo
lo que se habla ni escuches a tu servidor
cuando te maldice,
22
porque sabes muy
bien que t mismo has maldecido a otros
muchas veces.
23
Todo esto lo he examina-
do con sabidura pensando llegar a sabio,
pero es algo que est fuera de mi alcance.
24
Lo que existe es remoto y muy oscuro:
quin lo encontrar?
La mujer
25
Me puse a examinar a fondo buscan-
do sabidura y recta valoracin, procurando
conocer cul es la peor necedad, la nece-
dad ms absurda,
26
y encontr algo que es
ms trgico que la muerte: la mujer. Sus
pensamientos son redes y lazos y sus bra-
zos cadenas. El que agrada a Dios se libra-
r de ella, el pecador quedar sujeto en
ella.
27
Mira lo que he hallado dice Qohe-
let cuando me puse a examinar todo paso
a paso:
28
estuve buscando sin encontrar.
He logrado encontrar un hombre entre mil,
pero entre todas sas no encontr una mu-
jer.
29
Mira lo nico que encontr: Dios hizo
al hombre equilibrado, y l se busc preo-
cupaciones sin lmite.
Consejero real
1
Quin como el sabio?, quin sabe
interpretar un asunto? La sabidura
serena el rostro del hombre cambindole la
dureza del semblante.
2
Yo digo: cumple el
mandato del rey, porque as lo juraste ante
Dios;
3
no te apresures a retirarte de su pre-
8
mento, por ejemplo: el versculo 1 es afn a Prov 10,7;
22,1, donde se hace un paralelo entre Nombre y
Perfume; el versculo 5 es clsico en la educacin de
los jvenes (Prov 13,1.18); en los versculos 11s apa-
rece la unin de sabidura y riquezas, como en Prov
8,18-21. Lo ms caracterstico de la sabidura del An-
tiguo Testamento se expresa en los versculos 13-18: el
ser humano no puede averiguar los destinos de Dios,
el sabio es quien se reconoce dentro de los mismos.
Pero las discrepancias de Qohelet respecto a la sa-
bidura tradicional tambin son palpables; por ejem-
plo, en el versculo 2 se critica la idea de que la fama
se adquiera al nal de la vida (Eclo 11,28); en el ver-
sculo 7 se indica la dicultad que debe superar el sa-
bio tal vez se expresa aqu la debilidad del sabio que
no puede soportar serenamente ni la desgracia ni el
excesivo favor; en el versculo 10, las palabras acer-
ca del tiempo pasado estn en contra de lo expresado
por los antiguos sabios; por ltimo, el versculo 12 em-
plea seguramente de forma irnica un proverbio tra-
dicional.
El Eclesiasts acaba de establecer su relacin entre
la sabidura y otros asuntos dolor, alabanzas, pacien-
cia, etc.. Cul es la relacin que personalmente es-
tablecemos nosotros? El sabio invita ahora a meditar
despacio sus sentencias; no es una sabidura para
aprender, sino para meditar y profundizar.
7,15-17.19-24 Honradez y sabidura. Qohelet dis-
puta de nuevo abiertamente con la tradicin sapien-
cial: el versculo 15 se muestra en contra de Dt 4,40;
los versculos 16s aconsejan con irona no tomarse la
vida demasiado en serio tal vez por inuencia hele-
nstica del justo medio; los versculos 23s arman
que la sabidura es inalcanzable, como Job 28,1-27.
Pero en el fondo, su inters principal sigue siendo,
como en la sabidura clsica, ser sabio el versculo 19
compara la sabidura y al sabio con el poder en lo que
parece una cita de Prov 24,5.
La mirada a la realidad y a la experiencia es siem-
pre el punto central de la reexin del Eclesiasts, in-
cluso contra lo que siempre se haya considerado o
transmitido como verdadero. De aqu arranca su crti-
ca, mas tambin su sincero deseo de alcanzar la ver-
dadera sabidura.
7,25-29 La mujer. El tema de la mujer es muy fre-
cuente en la literatura sapiencial de la Biblia y tam-
bin de los pueblos circundantes de Israel, Egipto y
Mesopotamia. Generalmente, la valoracin que se
hace es negativa. La mujer como trampa se encuentra
en Jue 16,4-6. Previenen contra la mujer la sabidura
antigua egipcia de Ptah-hotep y la ms reciente de
Ani, o el Dilogo babilnico de un amo con su es-
clavo. Vanse tambin Prov 22,14; 23,27-29, etc.
No ha de sorprender, por tanto, lo que Qohelet con-
cluye en esta nueva seccin.
No sabemos por qu muchos de los textos de la Bi-
blia, entre los que se incluye Qohelet, resultan tan mi-
sginos. Una vez ms, hemos de ser conscientes de
que debemos interpretar y estudiar, no simplemente
asumir, los textos de la Escritura; de otro modo no lle-
garamos al centro de lo que quieren expresar. El Ecle-
siasts habla como lo hacan sus contemporneos. Lo
ms importante es ese fondo de pensamiento que es-
tamos descubriendo: la reexin parte de su expe-
riencia personal, y en su deseo de alcanzar sabidura
no teme enfrentarse incluso a las armaciones clsicas
plenamente asumidas.
8,1-9 Consejero real. El apartado anterior se ubi-
caba perfectamente dentro de los grandes temas de la
sabidura tradicional de Israel y de los pueblos veci-
nos. Lo mismo podemos decir de esta nueva seccin,
aunque la reexin gira en torno a otro asunto distin-
to: el consejero real. Son normas de comportamiento
en la corte que ocupan gran parte de la sabidura
egipcia que tanto inuy en Israel vase, por ejem-
plo, 2 Sm 7; Sal 89. Muchas de estas instrucciones
sencia, no te rebeles; porque puede cumplir
su amenaza.
4
La palabra del rey es sobera-
na, quin le pedir cuentas de lo que
hace?
5
El que cumple sus rdenes no su-
frir nada malo.
6
El sabio atina con el mo-
mento y el modo de cumplirlas, porque
cada asunto tiene su momento y su modo.
El hombre est expuesto a muchos males,
7
porque no sabe lo que va a suceder y na-
die le informa de lo que va a pasar.
8
El
hombre no es dueo de su vida ni puede
encarcelar su aliento; no es dueo del da
de la muerte ni puede librarse de la guerra.
Ni la maldad librar al que la comete.
9
Esto
lo he observado jndome en todo lo que
sucede bajo el sol, mientras un hombre do-
mina a otro para su mal.
Retribucin
10
Tambin he observado esto: sepultan
a los malvados, los llevan a lugar sagrado,
y la gente marcha alabndolos por lo que
hicieron en la ciudad. Y sta es otra ilusin:
11
que la sentencia dictada contra un cri-
men no se ejecuta enseguida; por eso los
hombres se dedican a obrar mal,
12
porque
el pecador obra cien veces mal y tienen pa-
ciencia con l. Ya s yo eso: Le ir bien al
que teme a Dios, porque le teme,
13
y aque-
llo: No le ir bien al malvado, el que no
teme a Dios ser como sombra, no tendr
larga vida.
14
Pero en la tierra sucede un ab-
surdo: hay honrados a quienes toca la suer-
te de los malvados, mientras que a los mal-
vados les toca la suerte de los honrados. Y
esto no tiene sentido.
15
Yo alabo la alegra,
porque el nico bien del hombre es comer
y beber y alegrarse; eso le quedar de sus
fatigas durante los das de su vida que Dios
le conceda vivir bajo el sol.
El destino humano
16
Me dediqu a obtener sabidura obser-
vando todas las tareas que se realizan en la
tierra: los ojos del hombre no conocen el
sueo ni de da ni de noche.
17
Despus ob-
consisten en el adiestramiento que un anciano ejerce
sobre el joven rey.
Nos encontramos de nuevo con el tpico recorrido
que hace Qohelet: experiencia personal versus sa-
bidura tradicional y conclusin. En este caso, la acti-
tud del consejero real ante el rey es el material de su
experiencia. La exposicin de la sabidura tradicional
se halla en el versculo 1: sabio es el que conoce la in-
terpretacin de las cosas (Is 7,1-9; Jr 18,1-12), y se le
conoce por su manera de actuar y su semblante (Job
29,24). La conclusin llega en los versculos 6-8, don-
de critica palpablemente la conviccin de la sabidu-
ra clsica de que al sabio no le poda ocurrir ningn
mal.
Nos vamos convenciendo a lo largo de la lectura
del Eclesiasts de que slo la sabidura es la que sale
bien parada en todas sus conclusiones. Pero, qu es
la sabidura? No la dene de manera universal, hay
que ir tratando caso por caso desde la experiencia
personal. Para el Predicador no hay una frmula infa-
lible que convierta a alguien en un sabio.
8,10-15 Retribucin. Otra vez arremete Qohelet
contra lo que dijeron los sabios antiguos, y ahora con
una resabiada irona a partir de dos postulados clsi-
cos que encontramos en los versculos 12b y 13 (cfr.
Prov 14,27; Sal 37): exista la rme conviccin de que
al que obra bien no le poda ir mal, y a la inversa.
El sabio vuelve al tema de las injusticias del mundo
(3,16-18; 4,1-3; 5,7-9; 7,15): los malvados que pasan
por piadosos, la sentencia contra el crimen no ejecu-
tada y la suerte que no toca a los honrados. La expe-
riencia es su mayor aval. Solucin? Qohelet no la
ofrece, o mejor, la deriva hacia otro lugar: la felicidad
mayor es alegrarse con lo que uno tiene como en
5,17-19.
Decamos al principio que el Eclesiasts reexiona
al nal de su vida. Desde quien lo ha tenido todo se
van planteando diversas cuestiones y ofrece sus pro-
pias conclusiones, sin importarle enfrentarse a las tra-
diciones. Aqu, el tema en cuestin es la felicidad del
ser humano, o empleando el trmino tcnico, la retri-
bucin. Para el Predicador, la nica retribucin a la
que se puede aspirar es a disfrutar de las cosas coti-
dianas, dado que las situaciones injustas pertenecen a
la urdimbre con que est tejido el mundo. Fracasara,
segn l, quien se empease en obtener su recom-
pensa por medio de la justicia. Y por qu no buscar
la felicidad, no tanto para conseguir la justicia, sino
para luchar por ella?
8,169,12 El destino humano. Los temas que tra-
ta el Eclesiasts no son nuevos el trabajo, la bsque-
da de conocimiento, el destino comn a hombres y
animales, las injusticias, etc., pero la forma en que
los presenta hace que se agrupen en torno al destino
humano, expresado de dos formas distintas: 1. Es im-
posible averiguar el destino del ser humano y de la
creacin el temor del Seor, que ya comentbamos
en 7,1-14.18. 2. Una misma suerte toca a todos. La
conclusin a la que llega se encuentra en 9,7-10,
idntica a la expresada en la seccin anterior y en
otros lugares ya comentados: disfrutar de las acciones
cotidianas.
De todos los temas tratados, el ms insistente en
este apartado es el de la muerte. Qohelet coincide
en 9,5 con la enseanza tradicional ms clsica, que
armaba que la muerte era un lugar sin esperanza,
1375 ECLESIASTS 8
ECLESIASTS 8 1376
serv todas las obras de Dios: el hombre no
puede averiguar lo que se hace bajo el sol.
Por ms que el hombre se fatigue buscan-
do, no lo descubrir; y aunque el sabio pre-
tenda saberlo, no lo averiguar.
1
He reexionado sobre todo esto y he
llegado a esta conclusin: aunque los
justos y los sabios con sus obras estn en
manos de Dios, el hombre no sabe si Dios
lo ama o lo odia. Todo lo que tiene el hom-
bre delante
2
es pura ilusin, porque una
misma suerte toca a todos: al inocente y al
culpable, al puro y al impuro, al que ofrece
sacricios y al que no los ofrece, al justo y
al pecador, al que jura y al que tiene repa-
ro en jurar.
3
Esto es lo malo de todo lo que
sucede bajo el sol: que una misma suerte
toca a todos. El corazn de los hombres
est lleno de maldad: mientras viven pien-
san locuras y despus, a morir!
4
Quin es preferible? Para los vivos
an hay esperanza, pues vale ms perro
vivo que len muerto.
5
Los vivos saben...
que han de morir; los muertos no saben
nada, para ellos no hay retribucin, porque
su nombre cay en el olvido.
6
Se acabaron
sus amores, odios y pasiones, y jams to-
marn parte en lo que se hace bajo el sol.
7
Anda, come tu pan con alegra y bebe
contento tu vino, porque Dios ya ha acep-
tado tus obras;
8
lleva siempre vestidos
blancos y no falte el perfume en tu cabeza,
9
disfruta la vida con la mujer que amas,
todo lo que te dure esa vida fugaz, todos
9
esos aos fugaces que te han concedido
bajo el sol; que sa es tu suerte mientras vi-
ves y te fatigas bajo el sol.
10
Todo lo que
est a tu alcance hazlo con empeo, por-
que no se trabaja ni se planea, no hay co-
nocimiento ni sabidura en el Abismo adon-
de te encaminas.
11
Otra cosa he observado bajo el sol: no
ganan la carrera los ms veloces, ni los
ms valientes la batalla; no es el pan para
los sabios ni la riqueza para los inteligentes
ni la estima para los expertos, sino que
todo depende de la ocasin y la suerte.
12
Adems, el hombre no adivina su mo-
mento, as como los peces apresados en la
funesta red, o como los pjaros atrapados
en la trampa, as tambin se enredan los
hombres cuando un mal momento les cae
encima de repente.
Ms vale maa que fuerza
13
Otra cosa he visto bajo el sol, y fue
para m una gran leccin:
14
haba una ciu-
dad pequea, de pocos habitantes; vino un
rey poderoso que la cerc, y prepar con-
tra ella una gran maquinaria de guerra;
15
haba en la ciudad un hombre pobre,
pero hbil, capaz de salvar la ciudad con su
destreza, pero nadie se acord de aquel po-
bre hombre.
16
Y me dije: s, ms vale maa
que fuerza, slo que la sabidura del pobre
se desprecia y nadie hace caso de sus con-
sejos.
17
Y eso que se escuchan mejor las
palabras tranquilas de un sabio que los gri-
tos de un capitn de necios.
18a
Ms vale
maa que armas de guerra.
sheol, oscuridad (Nm 16,30-33; 1 Sm 28,8-14; Is
14,9-11; Sal 88,12; Job 10,21s). Se separa de algn
movimiento contemporneo suyo, posible precursor
de Dn 12,2 e Is 26,19, cuyas creencias terminaron
triunfando, por ejemplo, que los justos recibiran una
recompensa despus de la muerte.
A estas alturas del libro, la experiencia del Eclesias-
ts ya nos es familiar. Comprobamos de nuevo que sus
reexiones no estn exentas de sentido comn, ni
realizadas al margen de la realidad. La imposibilidad
de conocer el destino de las personas, la muerte que
iguala a todos y parece destruir todas las cosas, la jus-
ticia no retribuida al menos en esta tierra, son algunas
de sus conclusiones. Quiz lo ms importante de su
enseanza sea la armacin de que, aun contando
con la sabidura recibida desde antiguo, sta no es de-
terminante en sus observaciones y resultados. Acaso
no ha sido la religin, en sus ms variadas realizacio-
nes, un factor que ha entenebrecido la imagen y la ex-
periencia de Dios?
9,13-18a Ms vale maa que fuerza. Ejemplo
claro de irona es este pequeo apartado, en el que
Qohelet contrasta la sabidura popular de los refranes
con la experiencia real. Para l, lo mismo que para
otros textos tardos del Antiguo Testamento como Eclo
13,23, la verdad se relaciona de hecho con el poder,
y contra esta realidad se dirige precisamente su irni-
ca y mordaz crtica.
La parbola de los versculos 14s podra ser histri-
ca, o no. Habr que entenderla ms bien, al igual que
en otras ocasiones, como un recurso para expresar su
enseanza.
Curiosamente, todava empleamos el refrn que da
ttulo a esta seccin con mucha frecuencia. Expresa
nuestro deseo de encontrar la sabidura? El Eclesiasts
tambin busca la sabidura y parece que se encuentra
Proverbios varios
18b
Un solo error echa a perder muchos
bienes,
1
una mosca muerta echa a perder
un perfume, un poco de necedad
pesa ms que la sabidura y la gloria.
2
La
mente del sabio piensa rectamente, la
mente del necio piensa torcido;
3
el falto de
seso va por su camino llamando necios a
todos.
4
Si el que manda se enfurece contra ti,
t no dejes tu puesto, pues la calma sana
errores graves.
5
Hay un mal que he visto
bajo el sol, un error del que es responsable
el gobernante:
6
el necio ocupa altos cargos
mientras que la gente que vale ocupa pues-
tos humildes,
7
he visto esclavos a caballo
mientras prncipes iban a pie como escla-
vos.
8
El que cava una fosa caer en ella, al
que agrieta un muro le morder la culebra,
9
el que remueve piedras se lesionar con
ellas, el que corta lea se har dao.
10
Si el hacha se desala y no se la vuel-
ve a alar, hay que golpear con mucha
fuerza. Hay que hacer las cosas bien y con
sabidura.
11
Si la serpiente no se deja en-
cantar y pica, de nada vale el encantador.
12
El sabio gana estima con sus palabras, el
necio se arruina por lo que habla,
13
co-
mienza diciendo tonteras y diciendo estu-
pideces.
14
El necio charla sin medida. El
10
hombre no sabe lo que va a pasar, quin
puede anunciarle lo que va a suceder?
15
Al
necio lo rinde el trabajo, ni siquiera sabe
cmo ir a la ciudad.
16
Ay del pas donde reina un muchacho
y sus prncipes madrugan para sus comilo-
nas!
17
Dichoso el pas donde reina un noble
y los prncipes comen cuando es hora y no
ponen su valenta en beber.
18
Al perezoso
se le derrumba el techo y al que no hace
nada, la casa.
19
Disfrutan celebrando ban-
quetes y el vino les alegra la vida, y el di-
nero responde de todo.
20
No hables mal del rey ni siquiera en
pensamiento, no hables mal del rico ni en
tu habitacin, porque un pajarito les lleva el
cuento y la indiscrecin tiene alas.
El riesgo
1
Echa tu pan a la supercie del mar,
al cabo del tiempo lo recobrars;
2
divdelo en siete o en ocho partes, porque
no sabes las desgracias que pueden suce-
der en la tierra.
3
Si las nubes van llenas,
descargan la lluvia sobre el suelo. Caiga al
sur o hacia el norte, el rbol queda donde
ha cado.
4
Tanto mirar los vientos, que no
se siembra; tanto mirar las nubes, que no
se cosecha.
5
As como no sabes cmo el
aliento de vida entra a los miembros en el
seno de la mujer embarazada, tampoco
puedes entender las obras de Dios, que lo
hace todo.
6
De maana siembra tu semilla
11
con simples alardes, mientras se busca el reconoci-
miento y la estima social. Habremos de delimitar ms
claramente los trminos sabidura y sabio, como
l mismo hace, sin caer en el error de relacionarlos
con la fuerza o el poder.
9,18b10,20 Proverbios varios. Lo ms caracte-
rstico de los textos sapienciales del Antiguo Testa-
mento es que estn repletos de proverbios que, en la
mayora de los casos, estn agrupados sin seguir una
temtica comn, como si lo ms importante fuera que
se tratase de dichos de los sabios, al margen de que
estn o no ordenados sistemticamente.
El Eclesiasts participa de esta misma suerte, y este
nuevo apartado es paradigmtico. Los temas tratados
son de lo ms variado: errores y aciertos, la mente del
sabio y mente del necio, relacin con las autoridades,
la injusticia en el desempeo de los cargos pblicos.
En realidad, si quitramos 10,5-7, bien podramos
decir que este texto pertenecera al libro de los Pro-
verbios o a cualquier otro exponente de la sabidura
tradicional veterotestamentaria. Veamos unos ejem-
plos: de 10,4 hallamos rastros en Prov 8,2-5; 10,13
tiene paralelos con Prov 18,6-7; del muchacho im-
potente de 10,16 se habla en Is 5,11; 10,20b es un
proverbio ya acuado, y aparece uno semejante en la
sabidura de Ajicar texto mesopotmico del siglo VI
a.C..
En el Antiguo Testamento se tiene la conviccin de
que los sabios son aquellos que, entre otras muchas
facetas, han sido capaces de recoger y componer mu-
chos proverbios, expresin de la sabidura que nace
de la experiencia. Qohelet ofrece en este apartado
una buena muestra de ello.
Al leer esta seccin nos encontramos con el deber
de acrecentar nuestra sabidura de la vida, no por el
afn de hacer ms extensos nuestros conocimientos,
sino de sensibilizarnos para apreciar los caminos de
Dios en la historia.
11,1-6 El riesgo. Qohelet desarrolla en este aparta-
do el tema del atrevimiento y la prudencia. Las formas
de expresin a las que nos tiene acostumbrados han
cambiado; ahora usa imperativos, sentencias parea-
1377 ECLESIASTS 11
ECLESIASTS 11 1378
y no dejes que los brazos descansen hasta
la tarde, porque no sabes cul de las dos
siembras resultar o si las dos tendrn igual
xito.
Juventud y vejez
7
Dulce es la luz y los ojos disfrutan vien-
do el sol.
8
Pero por muchos aos que viva
el hombre, y los disfrute todos, debe recor-
dar que los aos oscuros sern muchos y
que todo lo que viene es pura ilusin.
9
Dis-
fruta, muchacho, mientras eres joven y
psalo bien en la juventud; djate llevar del
corazn y de lo que atrae a los ojos; y sabe
que Dios te llevar a juicio para dar cuenta
de todo.
10
Rechaza las penas del corazn y
aleja los dolores del cuerpo: niez y juven-
tud son efmeras.
1
Acurdate de tu Creador durante tu
juventud, antes de que lleguen los
das difciles y alcances los aos en que di-
gas: No les saco gusto.
2
Antes de que se
oscurezca la luz del sol, la luna y las estre-
llas, y a la lluvia siga el nublado.
3
Ese da
12
temblarn los guardianes del palacio y los
valientes se encorvarn, las que muelen se-
rn pocas y dejarn de moler, las que miran
por las ventanas se ofuscarn,
4
las puertas
de la calle se cerrarn y el ruido del molino
se apagar, se debilitar el canto de los
pjaros, las canciones se irn callando,
5
darn miedo las alturas y rondarn los te-
rrores. Cuando orezca el almendro y se
arrastre la langosta y no d gusto la alca-
parra, porque el hombre marcha a la mora-
da eterna y el cortejo fnebre recorre las
calles.
6
Antes de que se rompa el hilo de
plata, y se destroce la copa de oro, y se
quiebre el cntaro en la fuente, y se caiga
la cuerda al pozo,
7
y el polvo vuelva a la
tierra que fue, y el espritu vuelva a Dios,
que lo dio.
8
Pura ilusin dice el Qohelet, todo es
pura ilusin.
Eplogo
9
El Qohelet, adems de ser un sabio,
ense al pueblo lo que l saba. Estudi,
invent y formul muchos proverbios;
10
el
das, armaciones numricas, repeticiones verbales,
palabras clave. No nos encontramos con las expresio-
nes tpicas empleadas anteriormente.
Los versculos 1 y 5 ofrecen una dicultad especial.
El proverbio del versculo 1 ha dado lugar a muchas
interpretaciones. Se le ha relacionado con los verscu-
los 2.5.6, que hablan de la ignorancia acerca del futu-
ro; tambin se ha pensado en la imagen del cebo
arrojado al agua por el pescador, o que la instruccin
de Qohelet no ha querido desanimar por capricho a
su discpulo, sino ahorrarle desengaos. El versculo 5
es una expresin sapiencial que habla de la formacin
del embrin (cfr. Job 10,11). Al igual que en 1,6; 8,8,
se trata de una accin misteriosa de Dios que se esca-
pa a la sabidura humana (cfr. Prov 21,30).
Al lector del Eclesiasts se le ofrecen nuevamente
una serie de sentencias que no estn limitadas a un
nico signicado. Son ms bien sugerencias, intuicio-
nes, incentivos, estmulos en torno a una faceta de la
vida, cuya nalidad no es expresar una verdad, sino
proponer una meditacin y una actuacin.
11,712,8 Juventud y vejez. Para terminar, Qohe-
let habla de la juventud y la vejez con el tono carac-
terstico de los maestros antiguos que ensean a un
discpulo, aunque est ausente la expresin hijo
mo, tpica de estos escritos. El tema de la juventud
(11,7-10) se desarrolla de manera positiva. Es una in-
vitacin al joven al gozo y la felicidad. En cierto modo,
se aparta de la sabidura tradicional, aunque no est
lejos de ella en las condiciones que pone para el dis-
frute (cfr. Eclo 30,21-23). De la vejez (12,1-7) habla en
sentido negativo, como el nal de la vida y de la ale-
gra. Los distintos elementos de la naturaleza le sirven
de metforas para desarrollar este tema se puede
pensar, incluso, que los versculos 3s son una alegora
de los miembros del cuerpo humano.
En 12,8 acaba la enseanza del sabio Qohelet con
la resonancia de la ltima instruccin que le otorga un
aire como de testamento gnero literario muy culti-
vado entre los siglos II a.C. y II d.C., y por ello, una
fuerza especial. El libro concluye como haba comen-
zado, pero se tiene en cuenta el camino recorrido: ha
mostrado al ser humano sus miserias y sus grandezas
en los mbitos ms relevantes de su existencia.
Hemos de comprender el ltimo mensaje del sabio
como cuando iniciamos la lectura del libro: para el
Eclesiasts, la juventud es el smbolo de la vida, mien-
tras que la vejez lo es de la muerte. El creyente actual,
desde dnde habr de valorar las cosas, las personas
y las distintas fases de la existencia?
12,9-14 Eplogo. Esta seccin es un apndice pro-
veniente de los discpulos del autor. Se pueden apre-
ciar dos partes distintas: 1. Los versculos 9-11 son pa-
labras de elogio: se identican las palabras de
Qohelet a las palabras de sabio. 2. Los versculos
12-14 son de estilo distinto a los versculos anteriores:
la expresin hijo mo es propia de la sabidura tra-
dicional. Adems, el autor parece no estar muy de
acuerdo con Qohelet, aunque lo acepta busca la rec-
titud de doctrina y piensa en l como creyente orto-
doxo. El versculo 14 se separa del pensamiento del
libro en una lnea ms tradicional.
Qohelet procur un estilo atractivo y escri-
bi la verdad con acierto.
11
Las sentencias de los sabios son como
aguijones o como clavos bien clavados de
los que cuelgan muchos objetos: las pro-
nuncia un solo pastor.
12
Un ltimo aviso, hijo mo: escribir ms
y ms libros es un trabajo interminable, y el
mucho estudiar desgasta el cuerpo.
13
En conclusin, y despus de orlo to-
do, honra a Dios y guarda sus mandamien-
tos, porque eso es ser hombre;
14
que Dios
juzgar todas las acciones, aun las ocultas,
buenas y malas.
1379 ECLESIASTS 12
E
l libro, su autor y fecha de composicin. El ttulo del libro y la
rma del autor se encuentran en la parte nal de la obra (57,27-
29), como en el Eclesiasts. Bajo el ttulo encontramos reunidos
varios trminos sapienciales: enseanza, consejo, prudencia, sabidura. El
autor es Simn, hijo de Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sir (50,27), hom-
bre culto y experimentado, conocedor, por sus viajes, de diversos pueblos
y culturas.
El libro fue compuesto en hebreo hacia el ao 197 a.C. para rearmar
a los judos de la Dispora en la delidad a la ley y a la tradicin de sus
mayores, frente a la inuencia generalizada de la cultura helenista. El tex-
to hebreo desapareci pronto, quizs por no ser considerado como ca-
ECLESISTICO
(BEN SIR)
1381 ECLESISTICO
nnico por una parte de la tradicin juda. Desde nales del s. XIX hasta
la fecha, sin embargo, han ido apareciendo en diversos lugares fragmen-
tos sueltos del original hebreo que equivalen a dos tercios de la obra
completa.
La traduccin griega, hacia el ao 132 a.C., se debi al nieto de Ben
Sir. El abuelo haba escrito en una lengua hebrea ms bien acadmica,
segn los mdulos formales hebreos. El nieto traduce al griego, lengua
culta de estructura y estilo bien diversos. Cuenta con el antecedente de
otros libros traducidos al griego. Su aclaracin parece tener un tono apo-
logtico frente a los clsicos de la literatura griega: quiere salvar el presti-
gio del abuelo y de la literatura de su pueblo.
La Sabidura de Ben Sir, uno de los libros ms extensos del Antiguo
Testamento, fue aceptado como cannico por la tradicin cristiana, y lle-
g a ser tan ledo en la Iglesia antigua que recibi el ttulo de Eclesis-
tico.
Contenido del Eclesistico. Con Jess Ben Sir llegamos a un ejerci-
cio profesional del saber, practicado en una escuela. Segn sus confesio-
nes en el libro, el autor se ha dedicado al estudio, enseanza y exposi-
cin de lo que era tradicionalmente la sabidura, sensatez o prudencia.
Mantiene como fuentes del saber la experiencia, la observacin y la re-
exin; al mismo tiempo subraya el valor de la tradicin (30,25; 36,16)
y la necesidad de la oracin (39,5-8).
En su tiempo la sabidura consista en buena parte en el estudio y co-
mentario de textos bblicos, narrativos y legales. De ordinario no cita ex-
plcitamente el pasaje comentado, se contenta con aludirlo; supone, qui-
zs, que sus discpulos lo conocen. Al nal del libro ofrece un brevsimo
resumen de historia, en forma de tratado de vidas ilustres.
El principio de su doctrina consiste en una correlacin: lo supremo de
la sabidura es el respeto o reverencia de Dios, y esto se traduce en el
cumplimiento de la ley, sobre todo en lo que respecta a la justicia y mi-
sericordia para con los dbiles y necesitados. Es en Israel donde esta sa-
bidura se ha hecho presente y operante.
Hombre tradicionalmente piadoso y humano, Ben Sir, sabe inspirar
la piedad y la conanza en Dios a sus oyentes. De todas formas, el hori-
zonte en que se mueve su enseanza no va ms all de la vida presente
donde, segn la doctrina tradicional de la retribucin, Dios recompensa-
r al que le permanece el y castigar a los descarriados.
PRLOGO
y benevolencia y que seas indulgente si, a
pesar de mi esfuerzo, no he acertado con la
traduccin de algunas frases. Porque lo que
se expres originalmente en hebreo no con-
serva el mismo sentido, traducido a otra
lengua. Y no slo este libro, sino tambin la
ley y los profetas y los restantes libros son
muy distintos en su lengua original.
5
El ao treinta y ocho del reinado de Be-
nefactor vine a Egipto, donde pas una
temporada. Y como tuve buena ocasin de
aprender, me pareci necesario aportar
tambin mi trabajo y esfuerzo a traducir
este libro, y as dediqu por entonces mu-
chas vigilias y todo mi saber a completar y
publicar el libro, en benecio de los emi-
grantes deseosos de aprender y predispues-
tos por sus costumbres a vivir segn la ley.
PRLOGO
Muy pocos libros del Antiguo Testamento cuentan
con una informacin tan explcita de la totalidad de la
obra, tal como lo encontramos aqu. Estas lneas escri-
tas por el traductor del libro del hebreo al griego, nos
informa varias cosas importantes: 1. Los motivos que
tuvo para escribirlo: para que los lectores aprendan y
puedan ayudar a los de fuera. 2. El autor: mi abuelo
Jess. Este Jess, segn 50,27 es hijo de un tal Eleazar,
hijo de Sir, de Jerusaln. 3. Las fuentes que inspira-
ron al autor: La Ley, los Profetas y los restantes libros
paternos. 4. Motivos y destinatarios de la traduccin al
griego: ofrecer a los judos de la dispersin la oportu-
nidad de instruirse en las tradiciones de su pueblo, en
una lengua que dominaban ms que la de sus ances-
tros. 5. Contexto del traductor y de la traduccin:
Egipto, ao 132; nalizacin del trabajo de traduc-
cin, ao 117 a.C.
1,1-21 Sabidura y temor de Dios. Comienza el
libro estableciendo el origen de la sabidura y de-
niendo quin es el nico sabio y el grado de sabidura
que puede alcanzar un ser humano. Observando todo
cuanto hay en derredor, arriba en el cielo y abajo en
la tierra y el conjunto armonioso de todo cuanto exis-
1
Muchas y grandes enseanzas hemos
recibido de la ley, los profetas y los dems
escritores que los siguieron, por los cuales
se debe elogiar a Israel a causa de su ins-
truccin y sabidura.
2
Y como no basta que sus lectores
aprendan, sino que deben ser capaces de
ayudar a los de fuera, de palabra y por es-
crito,
3
mi abuelo Jess, despus de dedi-
carse intensamente a leer la ley, los profe-
tas y los restantes libros paternos, y de
adquirir un buen dominio de ellos, se de-
cidi a componer por su cuenta algo en la
lnea de la sabidura e instruccin, para que
los deseosos de aprender, familiarizndose
tambin con ello, pudieran adelantar en
una vida segn la ley.
4
Te ruego, pues, que leas con atencin
PRIMERA PARTE
Sabidura y temor de Dios
(Prov 8,22-31; Sab 7)
1
Toda sabidura viene del Seor
y est con l eternamente.
2
La arena de las playas, las gotas de la lluvia,
los das de los siglos: quin los contar?
3
La altura del cielo, la anchura de la tierra,
la profundidad del Abismo: quin las medir?
4
La sabidura fue creada antes que todo lo dems,
la inteligencia y la prudencia antes de los siglos.
6
La raz de la sabidura, a quin se revel?;
los secretos de sus obras quin los conoci?
8
Uno solo es sabio e impone respeto:
el Seor, que est sentado en su trono.
9
l fue quin cre la sabidura, la conoci, la midi,
y la derram sobre todas sus obras;
1
1383 ECLESISTICO 1
10
la reparti entre los vivientes, segn su generosidad;
se la regal a los que lo aman.
11
Respetar al Seor es gloria y honor,
es gozo y corona de gozo;
12
respetar al Seor alegra el corazn,
trae gozo, alegra y vida larga.
13
Quien respeta al Seor acabar bien,
el da de su muerte lo bendecirn.
14
El principio de la sabidura es respetar al Seor:
ella es creada junto con los eles en el seno materno.
15
Puso entre los hombres su hogar
y se mantiene elmente con su descendencia.
16
La plenitud de la sabidura es respetar al Seor:
con sus frutos embriaga a sus eles;
17
llena de tesoros toda su casa
y con sus productos los graneros.
18
La corona de la sabidura es respetar al Seor:
sus brotes son la paz y la salud.
19
Dios hace llover la inteligencia y la prudencia,
y exalta la gloria de los que la poseen.
20
La raz de la sabidura es respetar al Seor,
y sus ramas son una vida larga.
21
El respeto del Seor rechaza los pecados
y aparta sin cesar la ira divina.
Sabidura y paciencia
22
El injusto apasionado no quedar sin castigo,
porque el mpetu de la pasin lo har caer.
23
El hombre paciente aguanta hasta el momento oportuno,
y al nal su recompensa es la alegra;
24
hasta el momento oportuno oculta lo que piensa:
por eso la gente alabar su prudencia.
25
Tesoro de sabidura son las sentencias proverbiales,
pero el pecador aborrece la religin.
26
Si deseas la sabidura, guarda los mandamientos,
y el Seor te la conceder;
27
porque el respeto del Seor es sabidura y educacin,
y se complace en la delidad y la humildad.
te, el autor concluye que slo Dios es sabio (8); y bien,
por encima de todo, como primera criatura que es de-
rramada sobre todas las dems criaturas, est la sabi-
dura, creada antes de los siglos (4). Los comentaristas
relacionan este primer poema con Jn 1,1-18, pero
aclarando que en Juan, Jess sobrepasa con mucho la
dignidad de la sabidura por cuanto el Verbo eterno
que estaba con Dios, es el mismo Dios. Los versculos
11-21 desarrollan el tema del camino hacia la sabi-
dura: el respeto al Seor; o el temor de Dios, idea
que se repite en forma de estribillo a lo largo del poe-
ma. Si la verdadera sabidura es el temor del Seor,
este temor o respeto no es otra cosa que el reconoci-
miento humilde y consciente de que somos criaturas y
que el nico sabio y omnipotente es Dios, y que, por
tanto, el proyecto humano no debe pretender igualar-
se a Dios, autodivinizarse, porque ello sera el cami-
no a la deshumanizacin, del cual est lleno la histo-
ria de todos los tiempos hasta nuestros das. Se des-
prende, entonces, que el verdadero sabio o, mejor, el
camino a la sabidura, es todo lo que conduzca a la
autntica humanizacin del hombre y la mujer. Dios
no necesita pequeos dioses en la tierra, necesita s
hombres y mujeres muy concientes y libres que sean
capaces de instaurar el proyecto de Dios en el mundo,
manteniendo el papel que a cada uno le corresponde;
eso podemos decir que es respeto o temor del Seor.
1,22-27 Sabidura y paciencia. El temple de los
impulsos es una de las preocupaciones de quien quie-
re ser sabio y prudente. Por la experiencia prctica de
cada da, sabemos que las reacciones impulsivas no
tienen buen n. El autor, combina el llamamiento a la
ECLESISTICO 1 1384
Sinceridad
28
Hijo mo, no seas falso en el respeto del Seor,
no te acerques a l con doblez de corazn;
29
no seas hipcrita en tu trato con los hombres,
vigila tus labios;
30
no te alabes a ti mismo, porque caers
y traers deshonra sobre tu persona;
el Seor descubrir lo que ocultas
y te humillar en medio de la asamblea;
porque te acercaste sin respetar al Seor
mientras tu corazn estaba lleno de falsedad.
Paciencia, conanza y obediencia al Seor
1
Hijo mo, cuando te acerques a servir al Seor,
preprate para la prueba;
2
mantn el corazn rme, s valiente,
no te asustes cuando te sobrevenga una desgracia;
3
pgate a l, no lo sueltes,
y al nal sers premiado.
4
Acepta todo cuanto te sobrevenga,
aguanta enfermedad y pobreza,
5
porque el oro se prueba en el fuego,
y los elegidos, en el horno de la pobreza.
6
Confa en el Seor, que l te ayudar;
espera en l, y te enderezar el camino.
7
Los que respetan al Seor, esperen en su misericordia,
y no se desven para no caer;
8
los que respetan al Seor, confen en l,
que no les retendr el salario hasta maana;
9
los que respetan al Seor, esperen sus bienes,
alegra perpetua y misericordia.
10
Repasen la historia y vern:
quin con en el Seor y qued defraudado?,
quin esper en l, y qued abandonado?,
quin grit a l y no fue escuchado?
11
Porque el Seor es compasivo y misericordioso,
perdona el pecado y salva del peligro.
12
Ay del corazn cobarde, de las manos cadas!
Ay del pecador que va por dos caminos!
13
Ay del corazn dbil que no confa
porque no alcanzar proteccin!
2
paciencia y a la intervencin en el momento oportu-
no con el cumplimiento de los mandatos del Seor.
Para Ben Sir la verdadera sabidura consiste precisa-
mente en conocer la Ley del Seor y cumplirla.
1,28-30 Sinceridad. En toda relacin ya sea hu-
mana o religiosa, lo primero y ms importante es la
integridad. Una autntica relacin con el prjimo nos
capacita para una verdadera relacin con Dios. El au-
tor est convencido de que Dios mismo avergonzar
pblicamente a quien se acerque a l con dobles in-
tenciones. Ahora, cul puede ser en la prctica la do-
blez del corazn de la que nos habla Ben Sir? Acer-
carnos a Dios con un corazn lleno de odio, de re-
sentimientos, de egosmo y de falta de compromiso
con nuestros semejantes.
2,1-18 Paciencia, conanza y obediencia al Se-
or. Este captulo podemos dividirlo en cuatro seccio-
nes: la primera (1-6), dirigida de manera personal al
discpulo de sabidura, hijo mo como un estilo de
enseanza personalizada, donde se instruye al
discpulo sobre las pruebas que tiene que afrontar si
quiere ser el al Seor. No hay que pensar que el se-
guimiento del Seor y el sufrimiento son una misma
cosa, o que Dios quiere o necesita el dolor y la
14
Ay de los que han perdido la paciencia!,
qu harn cuando el Seor venga a pedir cuentas?
15
Los que respetan al Seor no desobedecen sus palabras,
los que lo aman siguen sus caminos;
16
los que respetan al Seor tratan de complacerlo,
los que lo aman cumplen la ley;
17
los que respetan al Seor tienen el corazn dispuesto
y se humillan delante de l.
18
Pongmonos en las manos de Dios y no en manos de los hombres,
porque su misericordia es como su grandeza.
Honrar padre y madre
(x 20,12; Dt 5,16)
1
Escuchen, hijos mos, a su padre, hganlo y se salvarn.
2
Porque el Seor quiere que el padre sea respetado por los hijos
y arma la autoridad de la madre sobre ellos.
3
El que honra a su padre alcanza el perdn de sus pecados,
4
el que respeta a su madre amontona tesoros;
5
el que honra a su padre se alegrar de sus hijos,
y cuando rece, ser escuchado;
6
quien honra a su padre tendr larga vida,
quien obedece al Seor honra a su madre;
7
quien respeta al Seor honra a sus padres
y sirve a los que lo engendraron.
8
De palabra y de obra honra a tu padre,
y vendrn sobre ti toda clase de bendiciones;
9
la bendicin del padre aanza las races,
la maldicin de la madre arranca lo plantado.
10
No busques honra en la humillacin de tu padre,
porque no sacars honra de ella;
11
la honra de un hombre es la honra de su padre,
y la deshonra de la madre es vergenza de los hijos.
3
prueba de sus eles, eso nunca. Lo que pasa es que
quien se comprometa a seguir al Seor, a serle el, tie-
ne que enfrentar los rechazos, la exclusin, el dolor
propiciado por quienes no aman ni respetan a Dios o
por quienes en este mundo se creen dioses, amos y
seores de la vida. En ese caso no se puede mantener
la delidad a Dios y a este tipo de personas, irreme-
diablemente la conducta y las palabras del seguidor
del Seor tienen que ser una denuncia viva de todo lo
que se opone al querer de Dios y ah viene la incom-
prensin, el rechazo, incluso la persecucin. La se-
gunda