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EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE
Por Dion Fortune


La virtud de un artculo material no reside en el complicado y elaborado proceso
que se emplea en su preparacin, sino en el estado producido en la contra parte
etrica de ese artculo u objeto, por el manipuleo y la concentracin mental que
sufre en todo el curso de la operacin. En primer lugar queda magnetizado por el
magnetismo personal del operador; luego se forma en torno a l un aura de formas
mentales y en tercer trmino, mediante el debido empleo de la imaginacin y de la
voluntad, se lo convierte en vehculo fsico de una Fuerza o Potencia Csmica
invisible, con la cual se ha puesto en contacto el operador, concentrndola.

Por estas consideraciones se ver que la esencia de todas las operaciones prcticas
es puramente mental. Y de ello se infiere claramente que en los poderes de la mente
es donde se encuentra la clave de todo el proceso. Sin embargo, aunque todo el
mundo posea una mente, no tienen de ninguna manera ni los medios ni el empleo
consciente de esos poderes, aunque existen ms personas de lo que podra creerse
que los usan subconsciente o involuntariamente. Una gran parte de la preparacin y
del adiestramiento del Iniciado consiste, por lo tanto, en el desenvolvimiento de
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estos aspectos latentes de la mente.

Para los propsitos de nuestro estudio, podramos considerar la mente dividida en
tres partes, como se hace en psicologa: sentimiento, voluntad y razn, pero en vez
de considerarlas, como hacen los psiclogos, como unidades separadas, las
consideraremos como hacen los Cabalistas, esto es, como emanaciones sucesivas que
resultan en un equilibrio. Podramos considerar el Sentimiento y la Razn como
una polaridad y la voluntad kintica como el resultado de su uni6n. Pero esto no
bastara. De acuerdo con los principios, Cabalsticos, una trinidad formada as debe
resumirse en un cuarto principio en un plano inferior, antes de que pueda
funcionar. Si el plano que consideramos es un plano inferior, entonces se resumiran
en un cuerpo fsico, el que les dar expresin en el plano de la materia bajo la forma
de instinto. Pero si el plano en consideracin es un plano superior, entonces se
resumiran en esa facultad tan poco comprendida que se llama imaginacin. El
Poder Oculto surge solamente de esta sntesis sobre un plano superior y slo de all.

Tenemos pues, que considerar el proceso mediante el cual el Adepto en formacin
puede primeramente diseccionar estos factores separados de la coordinacin
general de su mente, purificndolos y concentrndolos, para poderlos re-sintetizar
en una aspiraci6n superior. Este es, por supuesto, el verdadero proceso alqumico.
La Gran Obra.

Suciedad ha sido definida como substancia colocada fuera de su sitio apropiado. Por
lo tanto, la purificacin consiste en tornar a su debido lugar todo cuanto haya sido
desplazado, entremezclado o adulterado con aquello que es diferente. As pues, si la
emocin se intrusa en cualquier proceso intelectual, contamina y adultera sus
resultados, porque los procesos intelectuales deben realizarse solamente en trminos
de la razn, para que puedan alcanzar ultrrimamente la verdad. De ah derivamos
que como acto preliminar a todo proceso mental debemos adquirir tal dominio de
las emociones que stas no puedan funcionar involuntariamente. Ese dominio no se
obtiene por el expediente comparativamente simple de la represin, sino por el
proceso muchsimo ms difcil de la sublimaci6n, de manera que la fuerza generada
por un estmulo externo, en vez de producir una reaccin emotiva inmediata, que
puede surgir donde no convenga, es dirigida hacia una reaccin mucho ms remota,
descargndose inofensivamente en otro plano. De esta manera, una reaccin
inmediata de resentimiento, se transmuta en compasin y tiene su manifestacin en
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forma de caridad.

Esta es la primera y ms dura leccin que el aspirante al Sendero tiene que
aprender, pero una vez que la ha dominado completamente, el poder as adquirido
puede aplicarse a vencer otras dificultades, porque el impulso del Sendero es
acumulativo.

La siguiente tarea a la que tiene que aplicarse el nefito es la del adiestramiento y
control de su voluntad. Podra creerse que para algunas personas esta tarea es intil
y sin esperanza porque naturalmente son dbiles de voluntad. Pero la voluntad no
puede considerarse como un rgano separado de la mente, que pueda funcionar
adecuada o inadecuadamente. La voluntad no segrega fuerza como el hgado
segrega bilis. La voluntad no es ms que el poder de concentrar las energas
disponibles. No importa cun fuerte sea la voluntad de una persona; no puede llevar
el cuerpo o la mente ms all de cierto punto. Tampoco importa cun musculoso sea
un hombre porque no podr hacer nada con su entero poder, a menos que pueda
concentrar su voluntad.

La voluntad fuerte es realmente la voluntad concentrada en un solo punto, como
puede verse en el borrachn que es demasiado dbil de voluntad para dedicarse al
trabajo, pero que demuestra una tenacidad pasmosa para obtener alcohol de
cualquier manera.

El secreto de una voluntad fuerte consiste, por lo tanto, en concentrarla sobre un
solo objeto. Y esto slo puede lograrse eliminando todos los dems objetos que
puedan dividir la atencin de la voluntad y disipar as sus energas. Por esta razn
se dice que el sacrificio es el primer paso que se da en los Misterios, pues slo
sacrificando sin miramientos todos los intereses no concordantes es como puede
obtenerse la unidad de propsito y por consiguiente el poder de la voluntad.

Podra argirse que una persona que est concentrada as ser desequilibrada. Esta
objecin es muy razonable y el iniciado supera esa dificultad mediante el uso del
principio del ritmo. Dice que aunque el arco debe estar bien tirante para lanzar la
flecha, si se mantiene siempre tirante pierde su elasticidad, de manera que tiene
buen cuidado de aflojar y dejar en descanso su arco cuando no lo necesita. Sin
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embargo, el objeto del arco es ponerse en tensin y por lo tanto nunca abandona la
cuerda.

En los primeros das de su entrenamiento, el iniciado pasa por una disciplina muy
estricta, y cada vez que se aparta de la ley del Sendero, tropieza con un castigo
inmediato y seversimo. No hay ms que una senda para l y esa senda es tan
estrecha como el filo de una espada y tan derecha como ese mismo filo. Ningn ser
humano le puede imponer jams esta disciplina; su instructor, el Adepto bajo quien
trabaja y hace su aprendizaje, hace cuanto est en su poder, mediante el ejemplo y
el consejo, para evitar que cometa errores, pero no puede constreirle como no
puede evitar las consecuencias de la violaci6n de una ley csmica. La accin y la
reaccin son iguales y opuestas en el Sendero como en todas las dems situaciones, y
el nefito tiene que recibir la reaccin de las fuerzas que su propio pensamiento
ponga en acci6n. Estas fuerzas lo elevan o lo hunden, segn sea el caso.

Una vez que se ha cruzado esta seccin del Sendero, el camino se abre y el iniciado
puede entonces volver a tomar las cosas que haba abandonado en el altar del
sacrificio que estaba ante la puerta misma y cuanto ms prdigamente dotado est,
tanto ms tendr que traer a sus tareas. Sin embargo, despus de la disciplina del
camino angosto y derecho, nunca ms volver a apegarse a las cosas externas como
antes; siempre ser el dueo de ellas, las usar cuando sea conveniente y jams ser
obcecado por ellas, de tal manera que estando libre de las cosas, podr usarlas y
disfrutarlas, enriqueciendo su consciencia sin esclavitudes. Para ello es
indispensable la disciplina preliminar, el cautiverio de la libertad.

El iniciado ya preparado viene a su trabajo con la capacidad de limpiar
perfectamente el terreno a la voz de mando, para entrar en accin inmediatamente,
sin tener que mirar a un costado u a otro para llegar a la meta. Despus de haberlo
logrado, pero no antes, hace un inventario de los destrozos y venda sus heridas y
frecuentemente puede observarse que la velocidad y empuje de su carrera lo ha
hecho atravesar esa senda casi sin lastimarse. En la vida real se ver que son muy
pocas las personas u organizaciones humanas que pueden resistir el irresistible
empuje de una voluntad disciplinada y que su triunfo no tiene nada de mgico. Slo
cuando se emplea el conocimiento de la Cosmogona de los planos sutiles, empieza el
verdadero trabajo oculto. Y nicamente cuando se utiliza la voluntad propia para
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dirigir fuerzas c6smicas es cuando aparece como una varita mgica de poder o
como el cetro del mago.

Jams se debe olvidar, al considerar estos asuntos, que esas fuerzas deben siempre
ser dirigidas en obediencia estricta con las Leyes Csmicas, pues de lo contrario la
reaccin retornar inmediatamente en crculo y destruir al mago.

Slo al principio de la Evolucin encontramos fuerzas que se mueven libremente,
que no han quedado todava estereotipadas en la forma, las que entonces pueden ser
dirigidas y guiadas por la voluntad humana y, por consiguiente, slo al servicio de la
Jerarqua por cuyo intermedio Dios "gui a Arcturus con sus hijos", puede
emplearse la magia blanca. El nefito que sigue el Sendero usa los poderes de su
voluntad dedicada y disciplinada sobre s mismo, no sobre la Naturaleza externa.

Llegamos ahora a la consideracin del adiestramiento del intelecto mismo. Esta
cuestin es muy discutida generalmente entre aquellos que buscan la Luz Interior,
porque muchos de ellos son de un temperamento puramente mstico, cuyo sendero
es el de Bjakta Yoga, la senda o disciplina del amor. Estas personas no son
adecuadas para el sendero oculto, donde las calificaciones intelectuales son
esenciales. As ocurre que muchos llegan a ese Sendero sin el equipo necesario, salvo
sus grandes ideales y aspiraciones y se lamentan amargamente acerca de las
condiciones exigidas, condiciones que por temperamento no estn en condiciones de
cumplir. Y preguntan: No es nuestra devocin y amor lo suficiente para llevarnos
a Dios? Ciertamente, es bastante, si se contentan con el Sendero de la Devocin,
pero no es bastante para el Sendero Oculto, que es el de la Inteligencia preparada e
iluminada.

La mentalidad del iniciado tiene que estar muy bien preparada y adiestrada en la
disciplina de la lgica y de la filosofa. Si carece de alguna de ellas, caer en los ms
graves errores, porque siempre tomar la apariencia por la realidad. Contemplados
metafsicamente, todos los planos de manifestacin son diferentes tipos de
existencia, y los cuerpos del hombre, sin exceptuar al fsico, son diferentes modos de
conciencia y diferentes tipos de organizacin de la energa. A menos que sepamos
exactamente lo que es la conciencia y cmo se produce la captacin o aprehensin,
seremos incapaces de trasladar nuestra conciencia de un modo a otro. El proceso
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puede compararse con la manera en que, en el arte musical, se transpone una pieza
de una clave a otra. El amateur que puede improvisar un poco, puede muy bien ser
capaz de realizar semejante transposicin. El gran error en que puede caer el
psquico es el de confundir los planos, pensando en trminos de uno cuando en
realidad est funcionando en otro. As es como obtenemos semejantes conceptos
antropomrficos de Dios o del Universo Invisible. Y para prevenirlo contra estos
errores est delineada la disciplina mental del iniciado.

Sin embargo, por ms verdaderos y claros que puedan ser nuestros conceptos
metafsicos; por ms claramente que reconozcamos el significado del cambio de
modo de conciencia entre los planos, a menos que tengamos un control perfecto de
nuestros pensamientos, no podremos impedir que una clase de conciencia fluya
dentro de la zona de otra; causando as confusin. Todos sabemos, por amarga
experiencia, qu difcil es mantener quietos y fijos nuestros pensamientos en la
iglesia o en clase, impidiendo su divagacin. Suponiendo que estuviramos
funcionando fuera de nuestro cuerpo, en el Mundo Astral y que nuestros
pensamientos divagaran, nuestra posicin en el espacio cambiara inmediatamente,
metafricamente hablando. Si estuviramos pensando en la Magia Egipcia y
nuestros pensamientos divagaran hacia la Magia Atlntea, veramos que
inmediatamente habramos cambiado tanto de continente como de centuria. A
menos de estar seguros de poder mantener un pensamiento firmemente en la
conciencia durante un tiempo considerable sin divagar, sera intil para nosotros
tratar de llevar a cabo ninguna operacin de ocultismo prctico.

El nefito tiene, pues, que seguir un curso graduado de ejercicios mentales que
tienen por objeto permitirle alcanzar un alto grado de concentracin. Nadie es
capaz de meditaci6n oculta si no puede meditar en una estacin de ferrocarril
mientras espera su tren. Esto implica dos cosas: el poder de absorberse
profundamente en la meditacin, olvidndose por completo del medio fsico
circundante, y el poder de mantener simultneamente cuenta del tiempo y volver a
voluntad. Sin el segundo poder el primero es peligroso y desorganizado y es causa
de tantas incoordinaciones que se notan en algunos ocultistas.

Se eleva la conciencia a un plano determinado inhibiendo todos los pensamientos y
modos de conciencia que corresponden a todos los planos que se encuentran por
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debajo de l. Esto exige por supuesto, una concentracin perfecta. Cuando el tren de
asociacin de ideas entre los diferentes planos queda completamente cortado, como
cuando un actor se olvida sbitamente de su papel y se encuentra mudo en escena,
la conciencia queda libre para funcionar fuera del cuerpo sobre el plano que haya
elegido.

Pero enseguida nos vemos afrontados a otros problemas. Cmo recapturaremos la
conciencia una vez que la hemos dejado en libertad? No podemos ordenar su
regreso por imperio de la voluntad, cuando ha tenido lugar una disociacin
completa, de la misma manera que el actor no puede ordenar a su lengua que
proceda con su tarea. Tenemos que utilizar otro medio, y es el de poner el reloj
despertador de la subconsciencia en la hora que queramos, lo que puede llamarse el
sentido del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede retrotraer al cuerpo, en la
misma forma en que nos despertamos por la maana. Todo el que se va a los planos
internos sin establecer y fijar este sentido del tiempo, est corriendo riesgos
indebidos y sus resultados pueden notarse con cierta frecuencia al ver el
decaimiento o cambio de calibre que algunas veces ataca al estudiante de la ciencia
esotrica, sea un mstico o un ocultista; ha disociado su personalidad con el objeto
de poder salir del cuerpo y entrar en los planos internos, y luego no le ha sido
posible resintetizarla o restablecerla plenamente. Entonces se encuentra viviendo
parcialmente en los mundos internos y no es completamente consciente de su medio
fsico circundante, como tampoco es capaz de emplear sus modos de pensamiento.
Por lo tanto, para l un pensamiento es una cosa y un deseo su propia realizacin.

Finalmente, llegamos a la consideracin del cuarto elemento en nuestra preparacin
y adiestramiento mental; el trabajo de la imaginacin, la facultad de formar
imgenes mentales; en otras palabras, lo que forma las matrices astrales.

Si el trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido realizado debidamente,
encontraremos muy pocas dificultades en sintetizarlas en el cuarto. El
procedimiento en s mismo no presenta problema alguno, siempre que el trabajo
preliminar haya sido debidamente ejecutado. Nuestra nica preocupacin debe
consistir en formar esos pensamientos de acuerdo con las Leyes Csmicas, porque si
nos desviamos de ellas en nuestras operaciones, sern o peligrosas o intiles. Por
esta razn el iniciado tiene que tener un conocimiento muy completo de la
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Cosmologa Esotrica, porque tiene que trabajar y construir de acuerdo con las
leyes del Cosmos, ya que l mismo, al intentar ese trabajo, se ha unido a las filas de
los Arkones, Devas o Espritus Constructores Solares, y la lnea que separa a los
Beni-Elojm (Elohim) de los ngeles Cados es muy angosta.

Vemos, pues, que el equipo del Adepto es bastante extenso y que nadie sino aquellos
que comienzan con cierto grado de capacidad y aptitud naturales, que estn
acostumbrados a la disciplina y al rgimen, y que, adems, estn dispuestos a
trabajar y a trabajar para vivir, tienen probabilidades de lograr su objeto. En
cierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas rdenes tuvimos el privilegio de
trabajar, que a menos que el hombre trabaje en Ocultismo como trabaja cuando
quiere alcanzar las cimas de sus respectiva profesin, nunca alcanzar su objetivo.

Existe un libro, que, sobre todos los dems, recomendaramos a todo aspirante a la
iniciacin, y ese libro es el volumen pasado de moda y desdeado del idealismo
victoriano: "Aydate a ti mismo", de Samuel Smiles. All veris como todos los
grandes "pioneers" y precursores de la industria lucharon y trabajaron para lograr
sus propsitos. All leeris acerca de Pallissy, el gran alfarero, que quemaba los
muebles de su casa para mantener encendido el horno, reducindose a la ms
miserable pobreza para recuperar los perdidos secretos del vidriado. Y tambin
leeris all que muy pocos de esos seres humanos recibieron recompensa alguna en
su vida, sino que murieron pobres y olvidados. Su recompensa consista en el
conocimiento de la obra bien realizada y en los secretos arrancados a la Naturaleza
para enriquecer a la humanidad. Como Prometeo, haban trado el fuego del cielo y
los buitres les coman el hgado por toda recompensa.

Y una vez que el estudiante haya meditado bien sobre todas estas cosas, entonces
puede poner sus pies en el Sendero que conduce al Adeptado.



Dion Fortune (1891-1946). Seudnimo utilizado por la sicoanalista freudiana Violet
Forth. Fue miembro de la Orden del Alba Dorada (Golden Dawn), de la cual fue
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separada y funda la Fraternidad de la Luz Interna (Inner Light), institucin que
an existe en nuestros tiempos.

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