Llorona

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La Llorona
Informacin
Nombre
original
Cihuacatl, La Malinche, Luisa (Mxico); Mara
(Guatemala,Costa Rica); Tulir (Costa Rica).
Alias Chocacihuatl; Puculln (Chile);Tulevieja (Costa
Rica, Panam); Tepesa (Panam); Mara Pardo,
Tarumama (Colombia).
Sexo femenino.
Hijos 1 3, dependiendo de la versin.
Residencia Hispanoamrica.
La Llorona es un espectro del folclor hispanoamericano que, segn la tradicin oral, se
presenta como el alma en pena de una mujer que asesin o perdi a sus hijos, busca a estos
en vano y asusta con su sobrecogedor llanto a quienes la ven u oyen. Si bien
la leyenda cuenta con muchas variantes, los hechos medulares son siempre los mismos.
ndice
[ocultar]
1 Origen del mito
2 Las diferentes versiones de la leyenda en los pases hispanoamericanos
o 2.1 Argentina
o 2.2 Chile
2.2.1 La Puculln
2.2.2 La Llorona del puente de San Carlos
2.2.3 La Llorona y el Diablo
o 2.3 Colombia
o 2.4 Costa Rica
o 2.5 Per
o 2.6 Ecuador
o 2.7 El Salvador
o 2.8 Espaa (Europa)
2.8.1 La llorona de Barceloneta
o 2.9 Guatemala
o 2.10 Honduras
o 2.11 Mxico
o 2.12 Panam
2.12.1 La Tulivieja
2.12.2 La Tepesa
o 2.13 Uruguay
2.13.1 La Llorona del parque Rivera
2.13.2 La Llorona y los ladrones
2.13.3 La bufanda de la Llorona
o 2.14 Venezuela
3 Paralelismos con otras culturas
4 Su presencia y representacin en la cultura contempornea
o 4.1 En la televisin
o 4.2 En el cine
o 4.3 En la msica
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Bibliografa
8 Notas
Origen del mito[editar]
La presencia de seres fantasmales que lloran en los ros por motivos diversos es una
caracterstica recurrente de la mitologa aborigen de lospueblos prehispnicos. Es as como
pueden encontrarse rasgos de estos espectros en varias de las culturas precolombinas, que
eventualmente, con la llegada de los conquistadores espaoles, fueron asumiendo rasgos
comunes gracias a la expansin del dominio hispnico sobre el continente. La leyenda es una
historia que posee referentes mticos en el universo prehispnico, pero que instaura su drama
y su cortejo imaginario y angustiante en el orden colonial.
1



La diosa mexicaCihuacatl.
...apareca muchas veces como una seora
compuesta con unos atavos como se usan en
Palacio; decan tambin que de noche voceaba y
bramaba en el aire... Los atavos con que esta
mujer apareca eran blancos, y los cabellos los
tocaba de manera, que tena como unos
cornezuelos cruzados sobre la frente.
Fray Bernardino de Sahagn.
Historia (libro I, cap.IV).
2

En Mxico, varios investigadores estiman que la Llorona, como personaje de la mitologa y de
las leyendas mexicanas, tiene su origen en algunos seres o deidades prehispnicas
como Auicanime, entre los purpechas; Xonaxi Queculla, entre los zapotecos; la Cihuacatl,
entre los nahuas; y laXtabay, entre los mayas lacandones. Siempre se la identifica con el
inframundo, el hambre, la muerte, el pecado y la lujuria.
3
En el caso de Xtabay (o Xtabal), esta
diosa lacandona se identifica como un espritu malo con la forma de una hermosa mujer cuya
espalda tiene forma de rbol hueco. Al inducir a los hombres a abrazarla, los vuelve locos y
los mata. La diosa zapoteca Xonaxi Queculla, en tanto, es una deidad de la muerte,
del inframundo y de la lujuria que aparece en algunas representaciones con los brazos
descarnados. Atractiva a primera vista, se aparece a los hombres, los enamora y los seduce
para despus transformarse en esqueleto y llevarse el espritu de sus vctimas al
inframundo. Auicanime era considerada entre los purpechas como la diosa del hambre (su
nombre se puede traducir como la Sedienta o la Necesitada). Tambin era la diosa de las
mujeres que moran al dar a luz en su primer parto, las cuales, segn la creencia, se volvan
guerreras (mocihuaquetzaque), lo que las converta en divinidades y, por ende, en objetos de
adoracin y ofrenda.
4

Finalmente, Cihuacatl era, para los mexicas, diosa de la tierra (Coatlicue), de la fertilidad y de
los partos (Quilaztli), adems de mujer guerrera (Yaochuatl) y madre (Tonantzin), tanto de los
aztecas como de sus mismos dioses. Mitad mujer y mitad serpiente, la diosa que emerge,
segn la leyenda, de las aguas del lago de Texcoco para llorar a sus hijos (los aztecas) es el
sexto presagio de la devastacin de la cultura mexica a manos de los conquistadores venidos
del mar.
5
Cihuacatl, en particular, muestra tres aspectos caractersticos: los gritos y lamentos
por la noche; la presencia del agua,
nota 1
pues tanto Aztln como la gran Tenochtitln estaban
cercados por ella con lo que ambos sitios estaban conectados por coincidencias no solo
fsicas, sino tambin mticas; y ser la patrona de las cihuateteo, que de noche vocean y
braman en el aire. Estas son las mujeres muertas en parto que bajan a la tierra en ciertos das
dedicados a ellas en el calendario con el fin de espantar en las encrucijadas de los caminos y
que son fatales para los nios. Esta abundancia de diosas conectadas con cultos flicos y de
la vida sexual fue gnesis no solo de la Llorona, sino tambin de otros fantasmas femeninos
que castigan a los hombres, como la Siguanaba, la Cegua o la Sucia.
4

A la presencia de estos antecedentes mitolgicos entre los pueblos precolombinos
de Mesoamrica se suma la contribucin espaola para establecer el mito como tal. Es
durante la colonia espaola en Amrica cuando el mito de la Llorona toma forma.
1
A la vez
diosa y demonio, nadie, en la psique del mundo colonial, puede resistir su aparicin ni su
llanto de ultratumba, ni siquiera los conquistadores afincados en el valle de Mxico, quienes a
causa del espanto incluso instituyeron un toque de queda a las once de la noche, pues
pasada esa hora comenzaban a escucharse los gemidos aterradores de una mujer espectral
por las calles de la ciudad de Mxico. Su visin garantiza la muerte o la locura (en similar
forma a la de las deidades prehispnicas antes descritas) para aquellos que intentan averiguar
el origen de aquel lastimero gemido. Para los colonos, la diosa prehispnica toma la forma de
una mujer de flotante vestido blanco, con la cara cubierta por un vaporoso velo (que cubre el
aterrador rostro de la angustia), que cruza las empedradas callejuelas y plazas de la ciudad
lanzando un estremecedor grito de desesperanza y derrota. La Llorona es tambin uno de los
primeros signos del mestizaje, pues es durante este perodo cuando se identifica en Mxico a
este fantasmagrico personaje con doa Marina, la Malinche, que vuelve arrepentida a llorar
su desgracia, su traicin a su pueblo indgena y su relacin con Hernn Corts, como parte de
la leyenda negra' 'de estos personajes. De aqu parecen venir muchas de las versiones que
sealan a la Llorona como la protagonista de una trgica historia de amor y traicin entre la
mujer indgena (o mestiza o criolla) y su amante espaol, lo que finalmente la lleva
al infanticidio como una manifestacin del deseo de castigar al hombre en la forma del
amante, en unas versiones, o del padre de la mujer, en otras, para lo cual usa al nio como el
instrumento de la venganza por ser este la prueba de la deshonra, pero tambin, de alguna
forma, como una manera de castigarse a s misma por su debilidad.
1

Pero la creacin e influencia del mito de la Llorona entre los pueblos hispanoamericanos tiene
tambin elementos de otras fuentes mitolgicas propias de las culturas aborgenes
precolombinas diferentes de las civilizaciones mesoamericanas. En Centroamrica, entre
los bribris, pueblo indgena que ocupa la regin de Talamanca, en la frontera entre Costa
Rica y Panam (zona de influencia del rea intermedia entre Mesoamricay las culturas
sudamericanas), existen historias de ancestrales espritus llamados its, especie de genios
con aspecto de mujer y cuerpo de gallina que habitan en las grutas y en los cauces de los ros
y que lanzan lastimeros gritos cuando un nio est a punto de morir, o bien que pierden a los
nios en los bosques cuando estos se alejan de sus padres. En el idioma bribri, la palabra
'its' significa tanto 'llorona' como 'tulevieja'. De ah que haya similitudes entre las leyendas
que se cuentan en Costa Rica y Panam para estos dos fantasmas (bsicamente una mujer
que mata a su hijo fruto de un embarazo no deseado y que por ello queda condenada a vagar
como un fantasma).
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Al ser una zona de transicin entre Mesoamrica y Sudamrica, en las
versiones de la leyenda de la Llorona en esta parte de Centroamrica se empiezan a observar
algunos rasgos caractersticos que la diferencian de la versin mexicana. La Llorona
en Mesoamrica es, primeramente, una deidad primigenia vinculada al parto y a la vida sexual
que, por la influencia espaola, adquiere la forma de un espectro castigador, en gran manera
asociado a la ciudad, pero en el Suwoh (la cosmogona indgena transmitida por tradicin oral
entre los bribri) es ms bien un ser que se asocia a los montes oscuros y enmaraados, los
abismos de las montaas, las lluvias, los vientos fuertes y las cataratas de los ros, es decir,
tiene una fuerte vinculacin con las fuerzas de la naturaleza y la vida rural, por lo que el
fantasma solamente puede ser visto (muchas veces nicamente odo su lamento) cerca de
masas de agua como ros, lagos y cataratas, generalmente en pueblos poco poblados, por lo
que es un fantasma ms asociado al campo. Su funcin castigadora, adems, se ve un poco
ms atenuada que en la versin mexicana (aunque siempre presente, como en algunas
versiones de la Tulevieja o la Tepesa) y limita al espectro a espantar con su llanto a los
viandantes en lugar de asesinarlos, aunque se refuerza otro aspecto quiz an ms aterrador:
el rapto de los nios, que puede observarse en variantes del cuento de la Tulevieja en Costa
Rica y Panam, en las leyendas de los duendes en Costa Rica y en algunas versiones de la
leyenda de la Llorona en Colombia.
En Sudamrica, finalmente, existen algunas leyendas precolombinas que fueron asociadas
con la de la Llorona mexicana una vez establecido el dominio hispano sobre el continente,
pero que no tienen un origen comn con esta, a pesar de que existan aspectos muy similares.
Pueden encontrarse trazos similares en la leyenda del Ayaymama de la mitologa amaznica
peruana y en las leyendas guaranes del It Guaym, el Uruta o el Guemi-cue. Destaca entre
estas leyendas la historia de la Puculln (del mapudungn 'klleu', 'lgrimas', y 'pu': prefijo
plural),
8
perteneciente al folclor chileno. Mientras que la Llorona mesoamericana es castigada
por haber asesinado a sus hijos, los de la Puculln han sido raptados y asesinados por
terceros, lo que convierte a esta en una vctima inocente de la maldad ajena, por lo que llora
eternamente. Relacionada igualmente con la muerte, al igual que la Llorona mesoamericana,
la Puculln es, ms que un demonio castigador, una gua para los que van a morir, a quienes
ampara en su paso al ms all.
Las diferentes versiones de la leyenda en los pases
hispanoamericanos[editar]
Argentina[editar]
En este pas se dice que La Llorona era una mujer que mat a sus hijos arrojndolos a un ro,
por lo que se suicid a causa del sentimiento de culpa. Se la describe como una mujer alta y
estilizada vestida de blanco, a quien no es posible verle la cara y, en algunas ocasiones,
tampoco los pies, de modo que parece que flota en el aire. Se aparece por los caminos
emitiendo estremecedores lamentos que enloquecen incluso a los perros. En algunos relatos
cumple la funcin de espritu vengador al subirse a los caballos de los trasnochadores y
matarlos de un helado abrazo mortal.
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Es considerada un espritu de malos presagios. Puede causar enfermedades a las personas,
empeorar la condicin de quienes ya estn enfermos o traer desgracias a los seres queridos.
En otros relatos se presenta como una mujer inofensiva que necesita consuelo y ayuda, por lo
que despierta la piedad de la vctima, pero, cuando esta se acerca a consolarla, le roba todas
sus pertenencias.
9

En la ciudad de Marcos Jurez, provincia de Crdoba, se solan escuchar llantos que se deca
que provenan de la Llorona. Sin embargo, resultaba que venan de algunos bromistas que,
usando grabadoras y otras herramientas tecnolgicas, asustaban a los vecinos de la ciudad.
No solo ocurri en Marcos Jurez, sino tambin en pueblos aledaos como Leones.
Chile[editar]
Las diferentes leyendas chilenas sobre la Llorona van desde algunas versiones muy
semejantes a la mexicana hasta otras muy particulares del folclor chileno. Las chilenas definen
al espectro como el espritu de una mujer que busca a su hijo, de manera que se la caracteriza
como un espectro con una relacin especial con la muerte.
En cualquier caso, se trata de una mujer que estaba celosa de sus dos hijos porque el marido
comparta ms tiempo con ellos. La mujer resiente esto profundamente, por lo que arroja a sus
dos hijos en un ro y los ahoga. Cuando el esposo llega a casa y pregunta por los nios, ella le
oculta la verdad, pero l se da cuenta de que en el ro hay dos nios ahogados. El hombre,
presa del dolor, mata a la esposa, cuyo espritu se queda errante en busca de sus hijos.
La Puculln[editar]
En la versin distintiva de la tradicin chilena, la Llorona se llama la Puculln (de cullen,
lgrima, y pu, plural).
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Se dice que llora eternamente porque le quitaron a su hijo de sus
brazos a muy corta edad. Es una presencia fantasmal vestida de blanco, a la que slo puede
ver la gente que est cercana a la muerte, algunas personas con habilidades especiales
(como las Machis o los Calcus) y los animales que tienen los sentidos ms agudos, entre ellos
los perros, que lanzan lastimeros aullidos cuando perciben su presencia.
La Puculln es una gua de los muertos, que indica con sus pasos y llantos el camino que
debe recorrer el muerto para dirigirse desde su morada terrenal hacia el ms all. Se dice que
llora como plaidera por todos los familiares del difunto, para que todos ellos se consuelen
pronto de la prdida; adems, evita que el espritu del muerto decida acudir a penarlos,
disconforme con las pocas lgrimas y manifestaciones de pesar de sus parientes. Algunos
cuentan que si uno se frota los ojos con lgrimas de perro, podr verla; pero si el corazn del
que observa no es firme, la imagen ser espantosa.
Con sus abundantes lgrimas, que forman un charco cristalino, la Puculln seala el sitio
preciso en el campo santo donde debe abrirse la fosa para depositar el fretro. Se dice que si
esto sucede, debe utilizarse toda la tierra necesaria para cubrir por completo el fretro, pues
en caso contrario antes de un ao morir un familiar del difunto. Como castigo por el descuido
que la llev a perder a sus hijos, roba los hijos de otras madres, confundindolos con los de
ella
La Llorona del puente de San Carlos[editar]
Segn otra versin, los hechos sucedieron en el puente Lingue, en Litueche. Era un da de
lluvia torrencial y el puente tena mucha corriente, siendo muy peligrosa. Un seor que
observaba lo que pasaba vio a una mujer con un beb en los brazos. Ella, muy afligida por la
lluvia, se apoy en el palo del puente, grit y grit, confundindose sus gritos con los llantos
del nio. Despus, el bebe desapareci entre las aguas y la mujer se lanz al agua, donde
muri ahogada sin llegar a encontrar a su beb. Desde entonces, cada vez que llueve se
escucha llorar de forma inconsolable a la mujer. Slo cuando encuentre a su hijo cesar su
llanto.
La Llorona y el Diablo[editar]
En Valparaso se dice que la Llorona fue una mujer que se cas con el Diablo. Esta mujer se
enamor de l pensando que era un hombre bueno, sin saber quin era en realidad. Un da, el
Diablo lleg ms temprano de lo normal a su casa y la mujer an no tena preparada la
comida. Sali a comprar para cocinar, pero el Diablo no aguant ms y tuvo que matar a sus
hijos. Cuando volvi la mujer, desconsolada lloraba por sus hijos todas las noches. Un da, el
Diablo se cans de sus llantos continuos. La amarr a la cama con unas cadenas y le enterr
una estaca en el corazn. Desde ese momento, la Llorona recorre las calles de toda la regin
arrastrando sus cadenas y llorando por sus hijos perdidos.