ANEXO

El hecho astrolgico, de la fsica cuntica a la espiritualidad

Diferentes hiptesis acerca de cmo funciona la Astrologa
Este trabajo plantea algunas hiptesis que podran dar cuenta del funcionamiento de la Astrologa. Me referir
particularmente a las teoras de la fsica cuntica y al paradigma hologrfico, a los conceptos junguianos de sincronicidad y arquetipo, y luego al modelo matricial. Como corolario, se ver el preponderante papel que juega
la conciencia en el significado y materializacin del hecho astrolgico. El lector tendr as una visin panormica que ir desde el reino de la fsica al del espritu, pasando por el reino biolgico y el mental.

INTRODUCCIN
Funciona la astrologa?
Para estudiar las diferentes hiptesis que pueden explicar el funcionamiento de la astrologa, tenemos que partir
de la base de que la astrologa efectivamente funciona. Pero es realmente as?.
Para quien se dedica a la astrologa de forma ms o menos profunda, sta pregunta puede ser irrelevante pues es
algo que uno admite desde el vamos, casi como un axioma o un acto de fe. Tal certeza proviene usualmente de
mbitos puramente subjetivos y difcilmente transferibles a los dems. A lo sumo uno podra decir la astrologa
funciona para mi. El caso es que muchos estarn de acuerdo en la realidad fenomenolgica de la astrologa y
tantos otros no.
De acuerdo al astrlogo Patrice Guinard existen tres hiptesis predominantes:
Nada funciona. Los supuestos efectos de los planetas se deben nicamente a que el ser humano se los atribuye. La astrologa no es ms que autosugestin.
Todo funciona, independientemente de la tcnica elegida, incluso la carta errnea.
Hay algunas correlaciones fsicas reales entre las estrellas y la materia viva, correlaciones que producen cambios en los estados psquicos de los seres humanos; de aqu que puedan llevarse a cabo verdaderos estudios que
nos permitan investigar y definir dichas correlaciones. (la bastardilla es ma).
En Astrologa mito o realidad?, los astrnomos Roger Cullver y Phillip Ianna muestran claramente que la
astrologa no puede demostrarse segn el mtodo cientfico (al menos en estos momentos), y se preguntan si la
astrologa no sirve, no tiene validez, por qu la gente contina creyendo en ella?. Geoffrey Dean responde: en
realidad s sirve, pero slo en la mente del que en ella cree .
Es decir, o se trata de un acto de fe, o sirve por motivos puramente psicolgicos, como una especie de efecto placebo que aporta un sentimiento de bienestar y de conexin con el cosmos.
En general las crticas ms irrefutables acerca de su funcionamiento giran en torno a la gran cantidad de predicciones fallidas (por ahora no entraremos en la discusin de las predicciones fallidas dadas por la ciencia), as
como por diversos experimentos basados en cartas natales que no ratifican las interpretaciones tradicionales.
Para proseguir con este trabajo deberemos dar por sentado que la astrologa s que funciona, quizs no como el
mtodo cientfico lo exige, pero seremos parciales (e inexactos) si creemos que la realidad slo puede ser validada a partir de lo que dice la ciencia, sobre todo las llamadas ciencias duras.
Segn el planteo del filsofo estadounidense Ken Wilber, uno puede aprehender la realidad de cuatro formas
diferentes. l lo llama las cuatro esquinas del Ksmos.
Como vemos en la Figura 1, el cuarto superior izquierdo remite al contacto directo, interior y subjetivo que tenemos de las cosas. El superior derecho remite al contacto objetivo, externo de las cosas; a todo aquello que pueda
ser descrito en el lenguaje del ello, es decir, todo lo que se puede sealar con el dedo.
El cuarto inferior izquierdo no es un mbito individual sino colectivo e inter-subjetivo, tiene que ver con la realidad cultural, con la visin del mundo que compartimos colectivamente.
El inferior derecho tambin es colectivo pero remite al fundamento tecno-econmico y material que permite una
visin del mundo dada. Por ende es sistmico y ecolgico.

Figura 1

Si queremos sacar alguna conclusin medianamente

fundamentada acerca de la Astrologa, deberemos
encararla desde estos cuatro ngulos distintos.
Las crticas de la ciencia proceden mayormente desde
el cuadrante superior derecho, pues nada definitivamente objetivo puede decirse acerca del hecho astrolgico. Sin embargo, comenzaremos enfocndonos en
las teoras propias de este cuadrante, pues considero
que muchas de ellas poseen un potencial heurstico
muy prometedor en el caso que nos ocupa. (1)

EXPLICACIONES CAUSALES
La mecnica newtoniana
Con Galileo y Newton surge el planteamiento cientfico, una manera de interpretar la realidad completamente diferente a la de la poca medieval, con sus afinidades y correspondencias holsticas. Aparece el concepto cientfico de fuerza que se puede cuantificar con
precisin y relacionar matemticamente con cambios
de movimiento. La anatoma y la comprensin de la
circulacin de la sangre sustituyeron a los humores y
sus correspondencias astrolgicas, que finalmente
condujeron a los adelantos mdicos a partir de la teora bacteriolgica de la enfermedad, la vacunacin y
los medicamentos modernos. La ciencia, ayudada por
la matemtica, fue capaz de describir el universo en
trminos cuantitativos que tuvieron un inigualable
poder predictivo. Utilizando el mtodo cientfico, se
poda aislar y analizar cualquier fenmeno bajo condiciones repetibles hasta que, incluso los procesos ms
complejos fueron reducidos a unidades elementales
conocidas que se comportaban de un modo previsible
como consecuencia de las fuerzas que interactuaban

entre ellas. Al terminar el siglo XIX la mecnica newtoniana se haba convertido en modelo para todas las
dems ciencias, creyndose que todo fenmeno se
podra explicar en trminos de un puado de leyes fsicas, reduciendo, en principio, los campos ms complejos de la biologa y la qumica, a la certidumbre de la
fsica.
El Universo en la Edad Media era un organismo vivo,
pero ahora se haba transformado en algo mucho ms
parecido a una mquina de enorme ingenio en cuanto
a su construccin y funcionamiento. Incluso la naturaleza humana aparentemente se poda reducir a corrientes de energa interna que eran consecuencia de reacciones electroqumicas del sistema nervioso.
Los adelantos tecnolgicos iban a la par de los cientficos, permitiendo el descubrimiento y el uso controlado
de la energa calrica, la elctrica, la actividad qumica,
etc. J. C. Maxwell introdujo los campos de energa que
unan los fenmenos de la luz, el magnetismo y la electricidad en un solo campo, el electromagntico.

Campos magnticos y morfogenticos

H. Fidelsberger afirma que el sistema solar es un enorme campo de fuerza electromagntico nico, que al
desplazarse modifica la esfera magntica terrestre. El
Dr. Burr sugiere la existencia de campos electromagnticos que organizan la estructura de los seres vivientes, a los que denomon campos L. Estas ideas fueron
ampliamente desarrolladas por el cientfico ingls
Rupert Sheldrake, quien ha sugerido la existencia de
patrones de informacin activa en la naturaleza, a los
que denomin campos mrficos, que dirigen el comportamiento y la estructura de los seres vivos.
Sheldrake postula que la naturaleza se rige ms por
hbitos que por leyes universales. La resonancia mrfica radica en la influencia de lo semejante a travs del
tiempo y del espacio.
Si bien las teoras de Sheldrake pueden parecer inverosmiles y en las antpodas de los milagros concretos
que ha conseguido la ciencia desde su nacimiento,
ambas posturas se basan en una explicacin causal;
una explicacin cuyo mejor ejemplo es el caso del
juego de billar: la bola A choca con la B, produciendo
en B una translacin de x milmetros en una direccin de y grados, con lo cual choca a la bola C que
a su vez ad infinitum. Es decir, hay algo que causa
otra cosa que a su vez causa otra en una cadena interminable de causas y efectos.
Esta manera causalista de entender el mundo fue muy
criticada por el filsofo escocs David Hume (17111776). Segn l, todos nuestros conocimientos derivan
directa o indirectamente de las impresiones. Critica la
idea de causalidad, la de substancia y la de alma. La
conexin necesaria entre dos sucesos (que constituye
el ncleo de la idea de causalidad), no lo proporciona

la razn pero tampoco la impresin. El efecto causaefecto no es ms que el resultado del hbito. En realidad tenemos la percepcin de causa-efecto porque
ocurre en un tiempo y porque estamos acostumbrados
a ver una y otra vez ese encadenamiento de sucesos.
Adems no es nuestra razn lo que decide lo que hacemos sino nuestros sentimientos. Luego lleg a la conclusin de que la causalidad no resista un punto de
vista estrictamente lgico. Slo por el hecho de que en
el pasado se ha observado, en muchas ocasiones, que
B sigue a A, no se deriva lgicamente que esta sucesin ocurrir en el futuro. Por lo tanto, la creencia en
la causalidad se basa en un hbito de la mente provocado por un precedente histrico repetido y est lejos
de ser una prueba lgica de la inevitabilidad. Tal como
escribi, no tenemos ningn otro concepto de causa
y efecto excepto el de determinados objetos, que siempre han estado unidos... No podemos penetrar en la
razn de la conjuncin () A fuerza de las pruebas
slidas y el razonamiento, nunca podr superar los
prejuicios arraigados de la humanidad. Antes de
resignarnos a esta doctrina, cuntas veces debemos
repetirnos que la simple visin de dos objetos o acciones, por muy relacionados que estn, nunca nos proporcionar una idea de poder o de una conexin entre
ellos?.
La causalidad se deduce del comportamiento pasado
del universo, pero nunca es posible penetrar en los
fenmenos de la naturaleza, en un sentido lgico o
filosfico, y percibir directamente lo que est sucediendo.
Para comprender ms sencillamente lo que Hume
quiere decirnos, podemos apelar a smbolos tan leoninos como los del gallo y el Sol. Desde el punto de vista
causalista sera lcito decir que el canto del gallo
causa la salida del Sol, pues es algo que se repite
constantemente en la naturaleza y una cosa aparece
seguida inmediatamente de la otra.
Y que pasa con la Astrologa? Los escpticos se han
hecho a travs del tiempo siempre la misma pregunta:
qu tipo de influencia, de fuerza, es la que ejercen los
planetas sobre nosotros?. Para ellos la nica fuerza
conocida que podra influir de alguna manera es la
gravitatoria. As, deducen que la atraccin que ejerce
la enfermera o el mdico sobre el recin nacido es
mucho mayor que la que puedan ejercer los planetas.
Por ejemplo, la fuerza gravitatoria del mdico es
400.000 veces mayor que la de la Luna. Incluso las
fuerzas de marea a las que siempre aludimos son
tambin despreciables. La fuerza de marea ejercida
por la madre es 12 millones de veces mayor que la
ejercida por la Luna.
Esta crtica lo nico que deja bien en claro es que la
astrologa no funciona en base a fuerzas gravitatorias.
Luego infieren que debe tratarse de una fuerza desconocida y se preguntan qu tipo de fuerza es? Por qu
slo la percibe el cerebro humano y es inaccesible para

cualquier aparato de medida? Por qu se manifiesta

slo en la Astrologa? Por qu esa misteriosa influencia no se presenta en ninguna otra disciplina cientfica?. Depende esta fuerza de la distancia? Depende
de la luz que los astros emiten?. Para el astrlogo espaol Demetrio Santos, el gradiente de luz emitido por
los planetas no solamente explicara al hecho astrolgico sino tambin el comienzo de la vida en la Tierra.
Apoyado seguramente en las ideas del Dr. Burr sobre
los campos L, el sudafricano Percy Seymour -miembro de la Real Sociedad Astronmica- plantea en el
libro La prueba cientfica de la astrologa que el desarrollo del cerebro humano puede ser afectado por el
campo magntico de la Tierra, especialmente durante
el crecimiento del feto en la matriz. Seymour sugiere
que la magnetsfera terrestre es afectada por los campos del Sol y la Luna. Otros planetas como Jpiter,
Marte y Venus, en su opinin, tambin toman parte
influyendo en los relojes internos de los seres vivos.
En la misma lnea de pensamiento, Bruce Scofield
sugiere un modelo astro-biolgico de desarrollo humano, basado fundamentalmente en el concepto de
impronta del etlogo Konrad Lorenz. Scofield cree
que los factores ambientales (sobre todo los ciclos circadianos y circanuales) generan una impronta (un
patrn de conducta innato) que se fija a lo largo de
diferentes perodos de tiempo. Las cambiantes propiedades del campo electromagntico sern coincidentes
con cierta periodicidad biolgica de cada ser.
Este tipo de respuestas causalistas slo podran -en el
mejor de los casos- dar cuenta de algunos aspectos de
la astrologa genetlaca (la aplicacin de progresiones
simblicas, por ejemplo, quedara afuera), siendo
incapaces de explicar los hechos descriptos por la
astrologa mundana, la horaria, la financiera, etc.
Por otro lado, creo que es innecesario insistir en la justificacin del funcionamiento de la Astrologa desde
un punto de vista causalista; no porque no valga la
pena investigar al respecto, sino porque me parece que
a fin de cuentas no es el camino adecuado para explicar algo que trasciende los lmites puramente fsicos
de los hechos causales del macrocosmos.
Si analizamos a la Astrologa desde el punto de vista
causalista tenemos ms que perder que de ganar, pues
si la llevamos al plano de lo fsico-materialista deberemos analizarla con las herramientas adecuadas del
mbito fsico-materialista, es decir, las del mtodo
cientfico. Y los casos exitosos en que se ha demostrado una relacin directa entre las influencias del cosmos y los organismos terrestres son insuficientes para
dar cuenta de la enorme complejidad de la Astrologa.
La mirada causalista de los hechos es propia del paradigma cientfico newtoniano. Y probablemente no
haya astrlogo (por ms espiritualista que sea) que en
algn lugar de su alma no fantasee con algn descu-

brimiento que demuestre definitivamente de forma

racional y cientfica a su amada ciencia astrolgica, la
madre de todas las ciencias. Automticamente nos
sentiremos ms contenidos, tranquilos, respetados y
avalados por la sociedad. Sentiremos que por fin ha
llegado nuestra hora y diremos algo as como se
los dijimos! lo venimos deciendo hace milenios, la
Astrologa es cierta, es real, es cientfica!
Para mi, esa hora nunca llegar. Por qu? Porque la
Astrologa va ms all de la ciencia, va ms all del
paradigma newtoniano va ms all
Quiero dejar bien en claro que no digo que no valga la
pena investigar con metodologa cientfica. Pero estoy
seguro que es una forma de recortar nuestro objeto de
estudio, y por ende, de mutilarlo y pervertirlo.
Gracias al estudio estadstico de Gauquelin hemos
dado con sectores sensibles de la carta astral (los finales de las Casas sucedentes) que antes no se tenan
demasiado en cuenta.
Pero como dice el astrlogo brasileo Alexey
Dodsworth, las posteriores repeticiones de las pruebas
llegaron a resultados diferentes de los alcanzados por
Gauquelin; todas las estadsticas en Astrologa remiten
a resultados que estn muy por encima del promedio
de pura coincidencia. El problema es que las pruebas no se confirman, demostrando apenas resultados
elevados que varan mucho de investigador en investigador. l mismo dio cuenta de ello al repetir una
investigacin sobre homosexualidad masculina, realizada inicialmente por el norteamericano Karl Roberts
y posteriormente repetida por Dodsworth en Brasil.
Roberts levant una estadstica cubriendo dos mil
mapas de hombres que se definan como homosexuales, y a partir de esa estadstica percibi una incidencia de ms de 75% de mapas con aspectos mayores
entre los planetas Venus y Urano.
Sin embargo, al repetir Dodsworth la experiencia en
Brasil, los aspectos mayores entre Venus y Urano se
limitaron al 25%, cuestin de mero azar. Lo sorprendente es que se encontr con un porcentaje notablemente grande (iguales 75%) de aspectos mayores
entre Venus y Saturno del mismo orden: cuadraturas,
oposiciones o conjunciones.
Su conclusin es muy significativa, porque contextualiza los resultados dentro de un todo mayor: cada
sujeto es nico, y cada caso demanda una investigacin aparte. Cualquier especie de generalizacin, en
lo tocante al gnero humano, es un error. Y la
Astrologa se pauta en mapas astrolgicos, y no en
signos solares o Ascendentes. Cada mapa astrolgico
es una constelacin nica, y esta constelacin es un
conjunto de significantes que puede asumir los ms
diversos significados. Los significados no vienen
hechos, filtrados o automticos, sino que son
construidos por el sujeto. Y en este proceso de construccin de significados los resultados observables,
comportamentales y que se configuran en forma de

destino son mltiples y dependen de una serie de factores: ambiente, educacin, cultura.
Aqu se hace visible la interconexin de los cuatro
cuadrantes postulados por Wilber. Desde el cuadrante
superior derecho (el cuadrante Ello en la Figura 1),
cada estudio era perfectamente objetivo y estaba
correcto. Desde el cuadrante inferior izquierdo (el
cuadrante del Nosotros) los resultados eran diferentes
y hasta contradictorios. Damos cuenta de estas diferencias desde el cuadrante inferior derecho (Ellos) y
las internalizamos desde el cuadrante superior izquierdo (Yo). Por qu los resultados varan de investigador
en investigador?. De cada uno de los cuadrantes proviene una respuesta igualmente vlida. Cada cuadrante posee un tipo de verdad, ninguno tiene la verdad
completa del asunto. El caso es que la mirada cientfica (propia del hemisferio derecho del crculo integral
de Wilber) pretende alzarse con la nica verdad de la
realidad.

EXPLICACIONES ACAUSALES
La fsica cuntica
Albert Einstein demostr algunos aos antes de que
apareciera la teora cuntica que el espacio y el tiempo no son entidades separadas e independientes sino
un continuum espacio-tiempo, del que participan
todos los procesos del Universo. En su teora del
campo unificado propuso que la esencia del Universo
no son las partculas sino los campos.
La mecnica cuntica, tambin llamada la fsica de las
micropartculas, es una de las disciplinas ms enigmticas de la ciencia actual. Es tan enigmtica que uno no
podra decir terminantemente si responde a una explicacin causal o acausal, pues en el fondo, su acausalidad proviene de una causalidad mucho ms sutil.
Si bien la parte matemtica tiene una gran complejidad, las interpretaciones que sugiere son (peligrosamente) simples y significativas.
El comportamiento de las partes constitutivas del
tomo no est determinada por las leyes de causa y
efecto. Dos micropartculas pueden continuar interrelacionadas en forma inmediata ms all del tiempo y el
espacio que las separa. Las respuestas de una a otra
son instantneas, superando la velocidad de la luz,
cosa que se consideraba totalmente imposible.
Esta relacin instantnea se demuestra a partir de la
medicin que un observador haga a alguna de las dos
partculas asociadas. Los cientficos llegaron a la conclusin de que con el slo hecho de observar las
micropartculas se modifica la observacion misma. Es
decir que el sujeto no puede ser objetivo, pues lo
observado reacciona ante la observacin (dando cuenta de las relaciones entre el cuadrante superior izquierdo y el cuadrante superior derecho de la Figura 1).
Esto desafa la pretendida objetividad del mtodo

cientfico. Para observar una micropartcula se necesita al menos un fotn (la menor partcula de luz) como
para ver lo que haya que ver. La cuestin es que este
fotn colisionar con lo que se quiera ver (por ejemplo, un protn) modificando su trayectoria y por eso,
modificando la experiencia real de la trayectoria del
protn.
El hecho de hacer una medicin sobre una micropartcula (es decir, averiguar su posicin o su velocidad)
hace que otra partcula asociada aparezca en un lugar
y a una velocidad determinada. El fsico cuntico
Eugene Wigner sostuvo que es la conciencia del observador la que provoca las condiciones de cada partcula, pues antes de ser medidas las partculas no existen
de por s sino que tienen tan solo x probabilidades de
existir. Tcnicamente a esto se le llama colapso de la
funcin de onda. Fue el premio Nobel Erwin
Schrdinger quien descubri la ecuacin de onda
capaz de materializar la micropartcula. La funcin
de onda de Schrdinger refleja todos los estados
potenciales en que se encuentra un electrn hasta que
se manifiesta de una manera determinada. Cuando esto
ocurre, la infinidad de probabilidades se colapsan en
una sola probabilidad.

energa y que todos los objetos del mundo fsico son

un conglomerado de energa que flota en un universo
de energa. En cierta manera no hay separacin alguna
entre nosotros y el resto del universo. Puede discutirse
si la mente del observador influye en lo observado,
pero lo que es seguro es que ambos forman parte de un
sistema unitario. Tanto desde las abstracciones teorcas como desde la prctica (ver el experimento de
Alain Aspect del teorema de Bell) est demostrado que
nuestro mundo fsico est sostenido por una realidad
invisible que se comunica a una velocidad mayor a la
de la luz, dando por los aires con Einstein y con la
relatividad.

Wigner deca que las leyes actuales de la fsica son

incompletas si no se traducen en trminos de fenmenos mentales. Que lo ms seguro es que sean leyes
inexactas, su falta de exactitud se incrementa en tanto
aumenta el rol que la vida juega en los fenmenos considerados.
A decir verdad, en la actualidad el consenso entre la
mayora de los fsicos es que Wigner estaba equivocado: la mecnica cuntica no necesita tomar en cuenta
la mente del observador. Hoy la mayora de los cunticos concuerdan en que el observador es simplemente
el resto del universo y la observacin ocurre en tanto
cualquier parte del resto del universo interacta con el
elemento cuntico. La mecnica cuntica no necesita
la conciencia. Si el observador utiliza para su medicin un aparato que mida ondas, obtendr ondas. Si
utiliza uno para medir partculas, obtendr partculas.
Werner Heisenberg, uno de los tericos fundadores de
la mecnica cuntica, escribi en su libro Fsica y filosofa: la transicin de lo posible a lo real se efecta
en cuanto el objeto interacta con el aparato de medicin no tiene nada que ver con el acto de registrarse el resultado en la mente del observador. En definitiva, la teora cuntica no contiene elementos subjetivos genuinos, no introduce la mente del fsico como
parte del acontecimiento atmico.(3)

Que un cuerpo influya sobre una partcula aunque se

encuentre a distancias remotsimas puede ser una
excelente noticia para los astrlogos vidos de explicaciones causales, el hecho es que la mecnica cuntica describe tan slo el movimiento de los sistemas en
los cuales los efectos cunticos son relevantes. Se ha
documentado que tales efectos son importantes en
materiales que cuentan con no ms de unos 1.000 tomos.(2)
Y aqu radica el error de hacer comparaciones demasiado forzadas, extrapolando la informacin de una
cosa que no tiene nada que ver con la otra. En el
mismo nivel de la materia no se puede igualar lo que
ocurre entre las micropartculas y las macropartculas
(y mucho menos con otros niveles de realidad que van
ms all de lo fsico). Por ejemplo, el tomo est compuesto aproximadamente por un 99% de vaco y un
1% de materia. Ellos vibran a tanta velocidad que
parecen ser 100% materia slida. Tanto una pared de
cemento como mi propio cuerpo estn hechos fundamentalmente de vaco, pero si me lanzo de cabeza
contra la pared no la atravesar sino que quedar bastante machucado. Si confundimos la fsica cuntica
con la fsica tradicional o explicamos la Astrologa
desde el punto de vista cuntico podemos darnos un
golpe similar.

Sin embargo, todos coinciden que en la esfera cuntica todo est interconectado, cada partcula parece estar
hecha con las dems partculas. En el interior del
tomo casi todo es vaco y todo esta vibrando. Si
pudiramos percibir la realidad con ojos cunticos
veramos que formamos parte de un gran caldo de

Como dijo el premio Nobel Richard P. Feynman:

Pienso que se puede afirmar tranquilamente que
nadie entiende la mecnica cuntica... No digas pero
cmo puede ser as? porque llegars a un callejn sin
salida del que nadie ha escapado. Nadie sabe cmo
puede ser as.

El hecho de que las partculas subatmicas parezcan

estar hechas de las dems partculas tiene que ver con
su doble condicin de onda/partcula. Algo as como
las olas en el ocano, que estn hechas de molculas
de agua pero a su vez son ondas sobre la superficie del
mar. Qu son las olas entonces? Ambas cosas a la
vez. Las olas estn hechas del ocano mismo.

Nadie sabe cmo puede ser as

De la misma manera, si llevamos la causalidad al lmite veremos que todo causa todo lo dems, pues el
movimiento de una bola de billar estar influido por la
fuerza y direccin del golpe, por la superficie por
donde rueda, la altura, la presin, la temperatura, mnimamente lo har por el efecto Coriolis propio del la
rotacin de la Tierra sobre su eje, de la fuerza de gravedad que ejerce la Luna, los planetas interiores, los
exteriores, el centro de la galaxia y aqu me detengo. Tanto desde la fsica clsica como desde la cuntica, todo causa todo lo dems y todo est interconectado. Esta idea nos recuerda a la mxima hermtica tan
cara a la Astrologa: como es arriba, es abajo. Sin
embargo, la frase del Trismegistos engloba diferentes
dimensiones de la realidad o planos de existencia, cosa
que no se da en la teora cuntica ya que se refiere
solamente a la interconexin del plano material, el de
la fisiosfera.
La hiptesis que sostengo es que la Astrologa no se
puede explicar por estos medios pues ellos tan solo
remiten al nivel material de la realidad. Pero la
Astrologa fundamentalmente comprende niveles
superiores de realidad que tienen que ver con lo simblico, con el lenguaje, con las emociones, lo psicolgico, el alma y acaso con el espritu.
Haciendo esta aclaracin, permtanme compartir con
ustedes un poema que escrib hace un tiempo inspirado por las proporciones del tema que nos ocupa.

Lluvia de protones
La luz juega entre relmpagos oscuros de materia;
ms pequeo de lo que te imaginas,
ms pequeo an,
todo el universo en una mota de polvo
que brilla cegadoramente a travs del resplandor.
Dios
Espritu
Materia,
no haces otra cosa que mojarme.

El paradigma hologrfico
La holografa es una tcnica avanzada de fotografa,
que consiste en crear imgenes tridimensionales. Para
esto se utiliza un rayo lser, que graba microscpicamente una pelcula fotosensible. sta, al recibir la luz
desde la perspectiva adecuada, proyecta una imagen
en tres dimensiones.
El neurofisilogo Karl Pribram ha establecido la hiptesis de que el cerebro sigue un modelo hologrfico.
Lo ms relevante de las imgenes hologrficas consiste en que si partimos un holograma en dos, cada fragmento poseer la informacin original completa; y
aunque siguiramos subdividiendo cada fragmento,
por ms pequeo que sea, siempre contendr la infor-

macin del todo, la imagen completa. Esta imagen tridimensional de un objeto real se forma en una placa
por efectos de una interferencia electromagntica; proceso que, segn el psiclogo Stanislav Grof, es semejante al que acontece en la psique inconciente.
La parte en el todo, y el todo en la parte, les suena?.
Esa sera para muchos cientficos la cualidad intrnseca de la mismsima realidad.
Pribram explica lo que es un holograma con la
siguiente imagen:
Arrjese un puado de arena en un estanque y las
ondas producidas por cada grano de arena se entrecruzar con las ondas de los otros granos de arena, estableciendo patrones de frentes de ondas que se interfieren. La suave superficie, a modo de espejo, se ha
hecho imprecisa, pero el desdibujamiento ha ocultado
en su interior un patrn increblemente ordenado. Si
pudiera congelarse repentinamente el estanque en ese
instante, su superficie sera un holograma. El holograma fotogrfico es como un registro congelado de
patrones de interferencia.
Ahora imaginemos nuestro sistema solar como un
estanque sideral; cada planeta es como un grano de
arena productor de ondas. stas se entrecruzan con las
dems, generando un patrn de interferencia constantemente varible.
Es en el momento del nacimiento cuando queda fijado
en cada uno de nosotros un holograma personal que es
individual y csmico a la vez. Nuestro ser (acaso
nuestra alma?) podra ser la placa sensible que da
cuenta del patrn energtico, y que a su vez es interpretado por nuestro cerebro.
Me atrevo a decir que este holograma es ni ms ni
menos que la carta natal.
Ahora bien, habra que hacer una distincin importante. El patrn energtico que nos define es una cosa,
pero las reacciones psicolgicas ante este patrn es
otra muy distinta. Si no fuera as, todo estara ya escrito y seramos completa y tristemente previsibles.
En la holografa es necesario contar con un haz de luz
coherente para dar cuenta de la imagen tridimensional
que se proyecta en el espacio. Es el lser quien cumple
esta funcin.
Utilicemos la analoga y pensemos en la carta natal
como un holograma, qu tipo de luz necesitaramos
para hacerla manifiesta?.
Esa luz coherente que podra concretizar la informacin contenida en su interior no es otra que la luz de
la conciencia. Cuanto ms pura o elevada sea, mejor
evidenciar el potencial natal; tanto ms coherente
ser con la energa simbolizada por la carta. Aclaro
que cuando hablo de conciencia me estoy refiriendo a
la conciencia del dueo de la carta, no a la conciencia del astrlogo que la interpreta.
Una conciencia libre de apegos, de prejuicios y de
identificaciones generar una realidad ms integrada y
perfecta, y en el fondo, verdaderamente real.

Es el nivel de conciencia de cada ser lo que har la

diferencia entre experimentar la carta natal (es decir, la
propia energa) de una u otra manera. Esta holografa
simboliza lo que potencialmente somos, adems de
indicar tanto nuestros ciclos personales como los
colectivos y generacionales.
En este sentido, no slo depender del nivel sino del
tipo de conciencia que iluminar al holograma. El
potencial de nacimento ser actualizado y optimizado
en funcin del nivel de conciencia que atraviesa el
holograma.
O usando la frmula de Pierre Weil:
Vr=(f)Ec
Donde la vivencia de la realidad (Vr) es funcin (f) del
estado de conciencia (Ec) en que estamos.
El concepto de holograma puede aplicarse a todo
aquello que represente la imagen completa de algo,
por eso es que la astrologa es hologrfica.
Tal como la utilizamos corrientemente, la holografa
es una tcnica que sin usar ningn tipo de lentes crea
imgenes tridimensionales. Un rayo lser graba
microscpicamente una pelcula fotosensible y sta, al
recibir la luz desde la perspectiva adecuada, proyecta
una imagen en tres dimensiones.
Pero si lo vemos con cuidado, no es verdad que el
holograma contenga la informacin de toda la escena.
En realidad, cada fragmento del holograma contiene la
informacin de toda la escena vista desde el lugar
donde el observador estaba.
De esta manera apreciamos la importancia que tiene la
posicin en el espacio del ser al que se le levanta una
carta natal, pues la domificacin establece el ngulo de
incidencia de las diversas frecuencias energticas.
La mayora de los astrlogos en algn momento de su
quehacer se da cuenta que diferentes rasgos de la carta
natal se repiten en varios niveles, como distintas cosas
que hablan de lo mismo, remitiendo a una imagen
hologrfica. Diferentes tcnicas traen diferente informacin, pero esa informacin tiene similaridades que
apuntan a la carta natal como un todo. Las progresiones simblicas, por ejemplo, relacionan el movimiento diario de un planeta con una dimensin mayor, el
ao. Un da transcurrido es un ao transcurrido. La
Luna progresada es sincrnica al trnsito de Saturno.
Cada signo, cada planeta, tienen sentido en tanto parte
de una totalidad; sera un error entenderlos individualmente.
La tradicin hind divide generalmente a los signos en
2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9 partes iguales o shodasavargas.
En Occidente los armnicos se trabajan hasta el 12; es
decir, cada signo estar dividido en 12 secciones, por
lo tanto dentro de cada signo existen los doce signos.
En la parte est el todo.
F. David Peat, a partir de la teora del orden implicado

de Bohm, afirma que el Universo entero se encuentra

plegado sobre si mismo en cada regin del espacio.
Los eventos sincronsticos, entendidos como una
coincidencia significativa entre microcosmos y macrocosmos, son aplicables si consideramos que, bajo los
estratos de un orden implicado individual, existe un
nivel ms profundo que contiene, plegada, toda la
informacin del Universo.
Como analoga literaria, propongo la del cuento de
Jorge Luis Borges El Aleph, slo que para Peat cada
punto del espacio sera un Aleph.
As lo describe el genial escritor argentino:
En la parte inferior del escaln, hacia la derecha,
vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable
fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend
que ese movimiento era una ilusin producida por los
vertiginosos espectculos que encerraba. El dimetro
del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao.
Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas
cosas, porque yo claramente la vea desde todos los
puntos del universo..
Con respecto a la teora del orden implicado y explicado de David Bohm, podra decirse que una carta astral
surge del ocano de lo implicado. Bohm pens este
escenario en trminos de holomovimiento u holokinesis.
Cualquier forma de movimiento podra constituir un
holograma, la totalidad indefinida de movimientos
sera un holomovimiento, o sea, la base de lo que es
manifiesto. La carta natal es un momento particular
dentro de ese contnuo holomovimiento y por eso, una
holografa que posee la informacin del Todo.
Segn Bohm, el Universo est estructurado segn los
principios generales del holograma, y para Pibram el
cerebro es un holograma que decodifica un universo
hologrfico.
En la teora hologrfica lo que puede verse es que en
ltima instancia se trata de decodificacin de frecuencias. Los diversos aspectos del Universo se expresan
en forma de modelos de interferencia energtica,
entremezclados pero diferentes que portan informacin que definen su naturaleza e identidad.
Es sugerente el hecho de que en la holografa no se
usan lentes, es decir, no se focaliza. Una lente provoca
la divergencia o convergencia de la luz, pero el laser
siempre permanece coherente. Al no haber convergencia no hay focalizacin. Esto produce una suerte de un
emborronamiento de frecuencias que luego se decodifica.
La teora hologrfica sostiene que un mbito borroso
de frecuencias y potencialidades sustenta la realidad
concreta. Los fundamentos de la Astrologa provendran de ese nivel de frecuencias que slo podemos registrar desenfocando nuestra mirada, como en las imgenes (estereogramas) del libro El Ojo Mgico.

Los estereogramas son imagenes 3d ocultas en otra

imagen, en un patrn en dos dimensiones. Estos se
pueden ver ya que nosotros tenemos dos ojos, por ende
dos visiones diferentes, lo que pasa es que nuestro
cerebro une las dos visiones. El estereograma es una
ilusin ptica basada en la capacidad que tienen los
ojos de captar imgenes desde distintas perspectivas.
Esas perspectivas diferentes son captadas de tal forma
por el cerebro, que pareciera ser una imagen tridimensional.

Figura 2
Solamente podemos visualizar lo que se encuentra
oculto tras la esfera de frecuencias si desenfocamos
nuestra manera de observar.
Un mtico guerrero samurai del siglo XV llamado
Miyamoto Musashi distingua entre dos tipos de
empleo de los ojos: el ken o visin superficial de la
apariencia, y el kan o acceso a la esencia de las cosas.
La mirada debe ser profunda y amplia. Esta es la doble
mirada vista y percepcin. La percepcin es fuerte,
y la simple vista es dbil.
Deca que en estrategia es importante ver las cosas
lejanas como si estuviesen cerca, y tomar un punto de
vista distante de las cosas cercanas. Es necesario ser
capaz de ver a ambos lados sin mover los ojos. Esta
habilidad no se domina con facilidad. Asimila lo que
est escrito aqu: usa esta mirada en la vida cotidiana
y no la modifiques ocurra lo que ocurra.
Para verificar si la Astrologa funciona como la holografa tendramos que desenfocar nuestra conciencia/mirada habitual para as descubrir la dimensin
ms profunda de la que surge nuestra realidad. Una
conciencia focalizada (como la que usamos constantemente) tiende a definir; sin embargo una conciencia
no focalizada lo que define es la dimensin oculta tras
el patrn energtico de frecuencias. Slo as podremos
ver, luego de practicar un poco, ese objeto escondido
que flota dentro de un conjunto catico de formas e
imgenes sin sentido (Figura 2).
Tambin diramos que la frecuencia particular de cada

trnsito planetario genera una informacin plausible

de ser codificada por un cerebro en un lugar y momento determinado. De aqu provendran la concienciacin de las cualidades esenciales de los planetas, del
efecto de los trnsitos y las progresiones, entre otras
cosas.
Ahora bien, debemos darnos cuenta que no se puede ir
mucho ms all de estas interpretaciones. Sin embargo
si vamos ms all del nivel fsico de frecuencias,
vemos que tanto el holograma como el estereograma
funcionan excelentemente como metforas para describir niveles diferentes y superiores de realidad.
Los antiguos alquimistas, astrlogos y filsofos hermticos usaban como metfora el Unus Mundi (4) y
las correspondencias entre Macrocosmos y
Microcosmos.
As era como la mentalidad medieval buscaba una
insercin en el cosmos que diera sentido a su existencia. Hoy nuestra metfora es la del orden implicado y
el holograma.
Si bien el holograma remite a una realidad inmaterial el caso es que al hablar de frecuencias o pautas de
interferencia electromagntica seguimos en el nivel de
la fisiosfera, o sea, el nivel de la fsica, la ptica y el
electromagnetismo.
Y como deca antes, la Astrologa no se puede explicar
solamente por estos medios pues ellos nicamente
remiten al nivel material (el ms bsico) de la realidad;
pero como metfora es una metfora excelente.

Astrologa y sincronicidad
En su libro La interpretacin de la naturaleza y la psique, Carl Jung analiza el fenmeno de la sincronicidad, con la que pretende dilucidar ciertos casos extraordinarios, coincidencias significativas, imposibles
de explicar causalmente.
La sincronicidad puede definirse entonces como una
coincidencia significativa de dos o ms sucesos en la
que est implicado algo ms que el puro azar. Dicho de
otra manera, sera una coincidencia en el tiempo de
dos o ms acontecimientos no relacionados causalmente que tienen el mismo o similar significado.
Para el filsofo Michel Cazenave, en un evento sincronstico desaparece la dualidad que habitualmente sentimos como sucesos interiores y exteriores, pasando a experimentar que toda cosa est contenida en la
misma totalidad.
Realmente la Astrologa tiene algo que ver con la sincronicidad?. Muchos astrlogos estn de acuerdo con
ello, dejando atrs las habituales interpretaciones
newtonianas que intentan explicarla de una manera
totalmente causal. Los planetas ya no causaran ni
indicaran, sino que significaran.

En El Secreto de la Flor de Oro, Jung dice: Si dispusiera de resultados generalmente confirmados, la astrologa sera un ejemplo de sincronicidad de mxima
importancia. Pero hay al menos algunos hechos suficientemente verificados y confirmados mediante extensas estadsticas, que hacen aparecer el planteo astrolgico como digno de la consideracin filosfica.
La gran diferencia entre el experimento cientfico y la
sincronicidad es que la verificacin del primero radica
en su reproducibilidad, mientras que la de la sincronicidad tiene que ver con su unicidad espaciotemporal.
Un experimento ser cierto y verificable cuanto ms se
repita. Si controlamos la velocidad de cada de una
manzana sta debera ser igual tanto en Buenos Aires
como en Tokio. La sincronicidad y la repetitividad se
autoexcluyen.
La sincronicidad slo tiene significado para la persona
que lo experimenta. El mtodo cientfico no tiene por
qu tener en cuenta la necesidad de un significado,
pero sin significado no hay sincronicidad. Estas actan como espejo de los procesos internos de la psique y
toman la forma de manifestaciones exteriores de transformaciones interiores. Es como si la formacin de
patrones dentro del inconsciente fuese acompaada
por patrones fsicos en el mundo exterior, esta reestructuracin interna produce resonancias externas.
Otra vez se verificara la mxima hermtica: como es
arriba es abajo; como es adentro, es afuera.
Hace poco tiempo tuve una experiencia de sincronicidad con otras dos personas. Estaba caminando por la
calle con unos amigos, hablando de la vida y la muerte. Ellos tienen una mirada materialista de la existencia y niegan completamente una vida ultramundana.
Yo intentaba introducir otro punto de vista. Cuando la
conversacin ya se estaba poniendo candente observo
en el suelo, a pocos pasos de distancia delante mio, un
pequeo crucifijo. Lo tomo y casi sin pensarlo digo
algo as como esta seal dice que hay vida despus de
la muerte. Ellos comienzan a rer diciendo que ese
smbolo es para manejar a los hombres, y otras cosas
de ese tipo, todo en un tono amigable por supuesto. Me
sorprendo al notar que ellos no le haban otorgado ningn significado a la sincronicidad, es ms, una cuadra ms adelante ya haban olvidado el hecho.
Ms tarde me puse a pensar en esto y conclu que sin
dudas se haba tratado de una sincronicidad.
Hablabamos de la vida despus de la muerte y aparece un crucifijo, un smbolo de muchas cosas, pero en
ese momento para mi su significado fue instantneo y
clarsimo: el smbolo de la resurreccin de la vida.
Luego reparo en que mis dos amigos no eran cristianos, y que en su religin (que no practican) no est tan
fuertemente instalado el tema de la resurreccin, o al
menos no es un dogma de fe como en el cristianismo.
Esta ancdota me hizo notar que despus de todo el

significado lo pone uno y que el contexto familiar, las

creencias y las identificaciones concientes e inconcientes recortan la vivencia de lo que es o no es una
sincronicidad. A fin de cuentas todo depende de dnde
est fijada la conciencia del individuo.
Entonces, una sincronicidad es un puente entre un
hecho fsico externo y un hecho psicolgico interno.
Esta idea ha tenido una excelente recepcin por parte
de muchos astrlogos como explicacin del funcionamiento de la Astrologa.
De esta manera se explica por qu un hecho externo
fsico como el movimiento de los planetas corresponde con el contenido psicolgico de las personas y con
los hechos de su destino.
Sin embargo, el astrlogo costarricense Juan Antonio
Revilla hace unas objeciones muy vlidas con respecto a esto, haciendo notar que las tcnicas de interpretacin que usan los astrlogos no se basan en la sincronicidad, pues no existe sincrona temporal entre un
diagrama del cielo actual (trnsitos) y el diagrama del
cielo radical (la carta natal) ocurrida tiempo atrs. l
no dice que no haya correspondencia entre ambas
cosas, sino que esta correspondencia no tiene que ver
con la sincronicidad.
Revilla pone el acento en que en un hecho sincronstico debe darse una simultaneidad temporal entre una
situacin interna y otra externa, pero no considera el
significado de esta simultaneidad. Pone el acento en la
sincrona en vez de en el sentido. Opina que una cosa
es un trnsito a una persona y otra muy distinta es un
trnsito a un diagrama.
Acaso estemos confundiendo el mapa con el territorio
y debamos definir ms exhaustivamente el trmino
sincronicidad. A veces tenemos sueos que son sincronicidades en tanto aportan significado, aunque no se
den en forma simultnea con el hecho externo en cuestin (sino antes o despus). Dnde debemos poner la
atencin, en la simultaneidad o en el significado?. Se
dice que los eventos sincronsticos ocurren a cada
momento, sin embargo se transforman en sincronicidades recin cuando se hacen concientes.

Volviendo a la Figura 1 que graficaba los cuatro cuadrantes de Wilber, en una sincronicidad se hace muy
sutil hasta casi desaparecer la lnea que separa los
hemisferios Interior y Exterior, pues a fin de cuentas el
hemisferio izquierdo del Yo/Nosotros aporta significados al hemisferio del Ello/Ellos, que da cuenta a su vez
del hecho objetivo externo.
Definitivamente, tanto la causalidad como la sincronicidad son dos formas opuestas y complementarias de
aprehender la realidad.
Quizs lo ms importante que tenemos por el momento es que la sincronicidad nos lleva a un plano que trasciende lo fsico: el plano del significado.
Aqu ya nos movemos en otro nivel, el mental y psico-

lgico, ya que a un significado no se lo puede medir ni

pesar, a lo sumo se lo podr sentir, pensar, vivenciar y
compartir.
Pero el significado no proviene de la coincidencia en
s sino de la conciencia de la persona que la experimenta. Y esto es particularmente importante, ya que un
mismo hecho externo (objetivo) puede tener diversos
significados segn la conciencia del sujeto.
El psiquiatra Victor Frankl, creador de la Logoterapia,
sostuvo que la principal fuerza motivacional del hombre no era la voluntad de placer (Freud) ni la de poder
(Adler) sino la voluntad de sentido. La Logoterapia
apunta hacia a un mundo ms all del hombre, un
mundo en que la pregunta sobre el significado ltimo
de la existencia humana obtiene respuesta.
Logos es una palabra griega que quiere decir razonamiento, sentido, significado, propsito. Tambin quiere decir espritu. Quizs la palabra Astro-loga pueda
entenderse con mayor profundidad teniendo en cuenta
sus implicancias espirituales, pues indicara la bsqueda de un sentido trascendente en los astros, un propsito vital en sus movimientos tal como cuando surgi hace miles de aos.
Pero como Frankl sostiene, no hay un sentido nico o
abstracto de la vida sino que cada ser debe descubrir el
suyo. Este sentido es nico y especfico en cuanto es
uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; y
por supuesto, el sentido depender del nivel y tipo de
conciencia que cada uno tenga.

Los arquetipos astrolgicos

La palabra arquetipo proviene del griego arqu (ser el
primero) y tipo (modelo). Es decir, modelo original y
primario.
Para Platn la realidad estaba dividida en dos partes: el
mundo de los sentidos, donde todo fluye y no puede
haber coincidencia total de opiniones, ya que estn
basadas en conocimientos imperfectos; y el mundo de
las ideas, sobre las que podemos llegar a conseguir
conocimientos verdaderos e inmutables mediante la
razn. Los arquetipos provienen de este mundo de las
ideas, es indudable su procedencia platnica.
Los arquetipos son ideas primordiales comunes a toda
la humanidad, que se expresan a travs de imgenes
arquetpicas. Son las formas sustanciales (ejemplares
eternos y perfectos) de las cosas que existen de toda
eternidad en el pensamiento colectivo.
El concepto de arquetipo fue introducido por el psiclogo suizo Carl Gustav Jung como trmino dentro del
campo de lo psquico. La existencia del arquetipo solo

puede ser inferida, ya que es por definicin inconsciente; pero las imgenes arquetpicas acceden a la
consciencia y constituyen nuestro modo de percibir el
arquetipo. Ellos entonces aparecen en forma de imgenes, no percibimos a los arquetipos en s mismos, sino
a sus manifestaciones simblicas. Los arquetipos se
manifiestan a travs de nuestras proyecciones, lo que
nos permite inferir su presencia. Las estructuras arquetpicas aparecen en el hombre a travs de formas determinadas: en las mitologas, en las leyendas, en los sueos, en ciertos deseos colectivos. Los hombres compartimos una serie de experiencias que han quedado,
por su naturaleza colectiva, incorporadas en la memoria de la humanidad como patrones de comprensin de
la realidad. Estos patrones son energa inconsciente
que aparece por ejemplo a travs de los smbolos
astrolgicos. Los signos del Zodaco seran doce imgenes arquetpicas, manifestaciones del inconsciente
colectivo, que dan cuenta de la totalidad de la experiencia humana. Para entender como trabajan los smbolos arquetpicos es necesaria una clase especial de
pensamiento: la actitud simblica. Que una cosa sea o
no un smbolo depende de la actitud de la conciencia
que la examine.
Ken Wilber entiende a los arquetipos como emanaciones de un reino espiritual superior, existentes en el
nivel de la intuicin y la inspiracin religiosa. Este
reino espiritual se caracteriza por las visiones de seres
arquetpicos celestiales que encarnan cualidades que
forman parte de nuestro ser ms profundo. Meditando
en estos seres evocamos esas mismas cualidades en
nuestra propia conciencia.
Hay diferencias importantes en la manera en que
Wilber y Jung conceptualizan el arquetipo. Jung los
consideraba habitualmente como imgenes mitolgicas arcaicas, formas colectivas transmitidas de generacin en generacin a travs de los milenios que perviven en el inconciente colectivo de la humanidad. Los
smbolos, los mitos, son expresiones del arquetipo.
Para Wilber (as como para Platn, los budistas y los
hinduistas) los arquetipos son las primeras formas
manifiestas que emergen del Espritu Vaco en el curso
de la creacin del Universo. Su punto de vista es que
la conciencia es arrastrada hacia los arquetipos por los
arquetipos mismos.
La realidad psicosomtica del universo, en sus formas
materiales e inconcientes son reflejos o imgenes de
los arquetipos espirituales a travs de su reflejo anterior en el alma universal. De este modo los principios
formadores del Alma o reflejos de ella del Espritu,
son entidades sabias, seres en potencia, inespaciales y
fecundos, que en el momento preciso se encarnan o
materializan como imgenes csmicas.
Marie Louis Von Franz afirma que los verdaderos smbolos no son una creacin de la conciencia, son revelados por el inconciente y poseen, junto con las imge-

nes arquetpicas de los sueos y las imgenes de los

grandes mitos y de las religiones un poco de esa naturaleza nebulosa del saber absoluto, por cuanto siempre parecen contener ms de lo que podemos asimilar
a nuestra comprensin conciente...
Los planetas y signos astrolgicos seran patrones
arquetpicos provenientes de una esfera superior, intuidos por el alma primero y reflexionados por la razn
despus.

La Astrologa como lenguaje potico y sagrado

Otra forma vlida de entender la Astrologa consiste
en definirla como un lenguaje, acaso como un lenguaje sagrado. Una forma de acercamiento propio del cuadrante inferior izquierdo, el del Nosotros inter-subjetivo (Ver Figura 1).
En la evolucin de la conciencia llega un momento en
que la influencia de la cultura y el lenguaje adquiere
un papel fundamental. Los semilogos nos han hecho
notar que la percepcin de la realidad est condicionada por la estructura del lenguaje. ste determina, sin
que nos demos cuenta de ello, nuestra visin del
mundo. Su propia estructura (en trminos de
sujeto/predicado) moldea el pensamiento forzndonos
a pensar en trminos de causa y efecto.
Joseph Jaworski dice que a travs del lenguaje creamos el mundo, porque ste no es nada hasta que lo
describimos. No describimos el mundo que vemos
sino que vemos el mundo que describimos. Slo existimos en una trama de relaciones.
Conforme se desarrolla el lenguaje nos trasladamos al
mundo de los smbolos, las ideas, los conceptos, elevndonos de los instintos primarios. El lenguaje es el
medio que nos saca del presente inmediato y nos lleva
al pasado y al futuro (memoria, proyectos). Es la nica
manera de referirnos a aquello que no est presente.
Los seres humanos vemos todo a travs de una grilla
simblica o semntica que impone su propia estructura a aquello que describe.
Los bilogos chilenos Maturana y Varela dicen que el
mundo que todos vemos no es el mundo sino un
mundo alumbrado por todos nosotros. Nosotros lo creamos a travs de nuestra cognicin.
Sin embargo, la Astrologa es un tipo particular de lenguaje, su estructura no es lineal sino mandlica. Es un
lenguaje cuyo estudio nos permite acceder a un conocimiento al que difcilmente podramos acceder por
otros medios. Al ser mandlico, puede proyectarnos a
niveles transverbales, siempre y cuando podamos trascender las paradojas que necesariamente se presentan
al encarar lo mandlico desde lo lineal, o lo transverbal desde lo verbal.
Como lenguaje sagrado nos conecta con realidades
superiores, ya que su simbolismo tiene la capacidad
(como Hermes) de relacionar diferentes niveles de

existencia, trayendo y llevando informacin en ambos

sentidos.
La escritora Yaiza Martnez Montesdeoca dice que el
lenguaje potico es la creacin de un mapa del mundo
que no tiene nada que ver con el lenguaje argumentativo, atrapado en el concepto de linealidad y progreso.
Y como ocurre en el poema ocurre en la realidad y en
la Astrologa: el Todo est en todo. El lenguaje astrolgico es potico en el sentido que nos brinda un conocimiento trans-mental de las paradojas, apareciendo en
nuestra conciencia un universo no lineal. La polisemia
de cada smbolo astral hace emerger universos de sentido que nos llevan a una realidad distinta de la habitual pero no por eso menos real. Propio de la polaridad
Virgo/Piscis y Mercurio/Neptuno, el lenguaje potico
es un intento de la conciencia de ordenar el caos.
La poesa es mayor que el poeta as como la Astrologa
es mayor que el astrlogo. Si el intrprete no se deja
atravesar por el lenguaje, su interpretacin quedar
vaca y desalmada. Si el ego se apodera de la forma se
pierde el vnculo con el lenguaje original. El astrlogo, como el poeta, debe ser conciente de la naturaleza
de la herramienta que utiliza y permitir que que el lenguaje astrolgico haga uso de l al mismo tiempo que
trabaja con l.

Astrologa matricial
El astrlogo y filsofo francs Patrice Guinard present su tesis doctoral con la obra Astrologa, el
Manifiesto. En ella sostiene que la Astrologa posee
un modo de razonamiento propio, la razn matricial,
que no es asimilable por la razn experimental de la
ciencia ni por la razn discursiva de los filsofos. Ella
no busca explicar un fenmeno ni interptretar datos
sino comprender una realidad subyacente.
Hay una estructura (la matriz astrolgica) que preexiste a los sistemas de interpretacin y a sus contenidos
especficos. La matriz astral no proviene del razonamiento ni de la experimentacin sino que surge de un
trasfondo psquico, como algo que se va desvelando en
funcin del estado de comprensin de la conciencia
que la aprehende. Su estructura no proviene de la
reflexin ni de la experiencia sino del espritu. Esta
matriz aparece en la conciencia porque la propia psiquis est impresionada astralmente con esa estructura,
en un proceso en que se puede llegar a conocer lo inaccesible por lo accesible, pues en su raz se encuentran
los mismos arquetipos.
Opina que la realidad aparece en la conciencia segn
tres modalidaes diferentes: como entidad fsica (aprende la realidad a travs de los objetos), mental (aprende
la realidad a travs de los signos o seales) y psquica
(aprende la realidad a travs de la totalidad del ser psquico).
A cada una de estas modalidades corresponde una

estructura arquetpica:
el Cristal o estructura emprico analtica (ciencias
fsicas)
el Cdigo o estructura histrico hermenutica (lingstica, semiologa, sociologa, etc.)
la Matriz o estructura psico-sinttica (Astrologa)
La comprensin astrolgica difiere tanto de la explicacin de las ciencias duras como de la interpretacin de
las ciencias humanas.
Volviendo a Ken Wilber, en su libro Los tres ojos del
conocimiento (1983) apela a una metfora de un mstico cristiano del siglo XIII, san Buenaventura, segn
la cual cada uno de nosotros disponemos de tres
ojos; el ojo de la carne, el ojo de la razn y el ojo del
espritu o de la contemplacin. Cada uno de los cuales
nos permite acceder a un dominio diferente de la realidad.
3- Ojo del espritu Ciencias espirituales
(Yoga/Meditacin/Contemplacin)
2- Ojo de la razn Humanidades, ciencias sociales
1- Ojo de la carne Ciencias naturales
El significado y el valor no pueden percibirse con el
ojo de la carne, pero para el ojo de la razn son tan verdaderos como los objetos slidos. Las verdades espirituales no pueden ser comprendidas para el intelecto,
sino tan solo para el ojo de la contemplacin, facultad
que va ms all del intelecto (pero que no lo niega).
Es evidente la relacin entre las estructuras de Guinard
y las de Wilber, la diferencia es que el francs ubicara a la Astrologa como una ciencia espiritual: Es un
saber que funciona fuera de los lmites de la razn discursiva y del pensamiento dualista, ms all de la simple interpretacin de lo visible a partir de seales
mentales, y que nace de una llamada a una razn ms
amplia, de una apertura del espritu a todo el potencial psquico.

CONCLUSIONES
Una hiptesis para cada nivel
Segn la sabidura perenne (el ncleo de las grandes
tradiciones de sabidura de todos los lugares y todas
las pocas), la realidad est compuesta de varias
dimensiones o reinos (como la materia, la vida, la
mente, el alma y el espritu).
Son realmente abismos cualitativos los que los separan, abismos que slo pueden ser salvados gracias a la
conciencia. Estos abismos son los que se despliegan
entre los diferentes niveles de la realidad.
El primero de ellos es el que aparece entre la nada y
la materia inanimada. Tal como se preguntaban los
filsofos eleatos: por qu existe algo, ms bien que

nada?. Desde el punto de vista estadstico, las posibilidades de que algo exista es exorbitantemente mnima. Pero aqu estamos, despus de todo.
El segundo abismo corresponde al que se despliega
entre la materia animada y la inanimada. Como puede
explicarse el misterio de la vida? Difcilmente lo haremos si apelamos a un azar imposible de relaciones atmicas y moleculares que qumicamente crean vida a
partir de lo inerte.
El tercer abismo corresponde al despertar de la autoconciencia, el movimiento reflexivo propio del ser
humano que da cuenta del fluir de la propia conciencia. Cundo y cmo surge esta capacidad? Como
puede adquirir conciencia de s mismo un guiapo palpitante hecho de sangre y de carne?.
El cuarto abismo es el que separa la autoconciencia de
la iluminacin. Dicho en otros trminos, el pasar de la
conciencia individual a la conciencia universal y vivir
en ese estado.
La idea es que, en realidad, no slo existen dos reinos
estrictamente separados (la materia y el espritu), sino
cuatro o cinco reinos sumamente imbricados. Desde el
punto de vista de la filosofa perenne, el dominio ms
elevado es el fundamento no-dual de todos los
dems, de modo que el espritu ltimo est ms all de
todos los dualismos. A medida que el Uno (mejor
dicho, el no-uno, no-dos) se transforma en muchos, se
van generando los diversos dualismos.
Como hemos visto, el hecho astrolgico puede comprenderse desde el punto de vista de los diferentes
niveles de realidad. Y hasta donde llega?. Podemos
decir que araa lo divino, en el sentido que es una va
regia para conectarnos con niveles ms y ms profundos de realidad.
Ahora bien, cada nivel superior no puede explicarse en
trminos del nivel inferior. No podemos explicar las
interacciones culturales que genera el lenguaje apelando a la biologa, ni los instintos biolgicos de las criaturas apelando a la ley de gravedad de Newton.
Y viceversa, los smbolos (el lenguaje) no crean las
esferas materiales pero s las esferas mentales. De
hecho, los niveles mentales superiores son smbolos.
Asimismo, difcil es explicar las sincronicidades astrolgicas en trminos de interaccin cuntica de partculas o sopesar las identificaciones arquetpicas (va
carta natal) de una persona en base al gradiente lumnico de los planetas.
A partir de La Gran Cadena del Ser (la estructura de
niveles de realidad definida por la filosofa perenne),
podemos desarrollar una estructura con diferentes
niveles de fundamentos astrolgicos, teniendo en
cuenta los niveles de realidad a los que nos referimos.
(ver Figura 3)

Figura 3
Como hemos venido analizando a travs de las diferentes hiptesis, el hecho astrolgico puede fundamentarse de maneras muy diferentes. La Gran Cadena
puede ayudarnos a ordenar de forma sinttica estas
diferentes hiptesis.
El nivel fsico
El nivel ms bsico de la realidad es el que comprende a la materia, los objetos que pueden tocarse y
medirse cuantitativamente.
La fsica causal de Newton y la fsica cuntica acausal
son las ms adecuadas para brindar explicaciones a
este nivel. La holografa tambin trata con frecuencias
del reino de la fsica, as que estaramos percibiendo la
Astrologa con el ojo de la carne.
Interpretar a la Astrologa desde sus fundamentos ms
bsicos es la manera ms segura de recortar su potencial y de simplificarla salvajemente, cayendo en el
reduccionismo tpico de las ciencias duras al desentenderse de otras formas ms englobantes de comprensin. Si bien toda investigacin al respecto es bienvenida, me parece que la virtud principal de la holografa y la mecnica cuntica radica en su capacidad heurstica y en su potencial metafrico.
Advirtamos tambin que estaramos percibiendo la
realidad astrolgica casi exclusivamente desde el cuadrante del Ello, renegando de un 75% de verdad.
En este mbito lo ms prometedor que intuyo son las
investigaciones con respecto a la influencia de la conciencia en los resultados de los experimentos fsicos,
pero ese tema lo tocaremos dentro de unos momentos.

El nivel biolgico
A nivel vida y cuerpo (el segundo eslabn de la Gran
Cadena) la Astrologa puede llegar a fundamentarse
gracias Rupert Sheldrake y su teora de los campos
morfogenticos y la resonancia mrfica, por la cual
habra ciertos patrones invisibles que dirigen todas las
formas vivas. El astrnomo Percy Seymour teoriza
sobre un proceso de sensibilizacin del sistema nervioso fetal por la resonancia de un campo geomagntico, mientras que el astrlogo Demetrio Santos apela
al efecto del gradiente de luz planetario sobre los seres
vivos.
Bruce Scofield sugiere un modelo astro-biolgico de
desarrollo humano, basado fundamentalmente en el
concepto de impronta del etlogo Konrad Lorenz.
Scofield cree que los factores ambientales (sobre todo
los ciclos circadianos y circanuales) generan una
impronta (un patrn de conducta innato) que se fija a
lo largo de diferentes perodos de tiempo. Las cambiantes propiedades del campo electromagntico seran coincidentes con cierta periodicidad biolgica de
cada ser.
Si bien ahora subimos un nivel, evidentemente estas
teoras dejan muchos agujeros pues slo podran explicar a la astrologa genetlaca, siendo incapaces de responder a la astrologa mundana y horaria, por ejemplo;
ellas no pueden aplicarse a entes no biolgicos como
una empresa, un pas o una pregunta.
En todo caso, si existen influencias planetarias a nivel
biofsico estas no dependen tanto de la Astrologa
como de la cosmobiologa.

El nivel psquico
El tercer nivel es el de la mente, comprende una realidad a la que podemos acceder con el ojo de la razn,
aquella compuesta de conceptos, imgenes, smbolos
y fundamentalmente de lenguaje. Como dice Jung, al
igual que una planta produce sus flores, la psique crea
sus smbolos. Advirtamos que no nos referimos a
diferentes percepciones de una misma realidad sino a
realidades ontolgicamente diferentes. Para el ojo de
la carne lo real son los objetos fsicos cuantificables,
mientras que para el ojo de la razn lo real son los conceptos y smbolos cualificables.
Aqu la fundamentacin del hecho astrlogico tiene
que ver con su capacidad de simbolizacin y con su
intrnseca estructura lingstica. Slo en este nivel es
donde la interpretacin astrolgica tiene lugar, mbito
de la hermenutica, la introspeccin y la posibilidad de
vincularidad real entre sujeto y sujeto (antes era entre
sujeto y objeto). Creo que es en este nivel mental
donde los astrlogos hacemos el mayor uso (y abuso)
operativo de la Astrologa. Cada libro que se ha escrito al respecto se ha hecho con el ojo de la razn, y su
enseanza y aprendizaje (salvo excepciones) se apoya
casi completamente en este nivel mental.
En cuanto a los fundamentos astrolgicos, la semitica, el simbolismo, algunas escuelas de psicologa y
otras ciencias hermenuticas seran las ms adecuadas
para interpretarlos. Tanto la sincronicidad junguiana
como la razn matricial de Guinard se situaran en el
lmite superior de este nivel mental, pues es el momento en que el sentido y el significado comienzan a atraer la conciencia transformndose en un nuevo centro
de gravedad. Cuando gracias a su capacidad de razonar el individuo comienza a a inquirirse acerca del significado de la existencia, se abre a los niveles transpersonales del alma y del espritu.

ca, en una forma de cognicin superior que puede evocarse meditando en el Vaco central del mandala de
una carta natal, percibiendo nuestra Esencia
Arquetpica y siendo nuestro ego absorbido en ella. Es
el momento en que podemos desenfocar nuestra mirada/conciencia al estilo de los guerreros samurai cuando emplean la visin kan, y as acceder a la verdadera
esencia de las cosas.
El Logos matricial, de la cual la Astrologa es una de
sus posibilidades, preexiste a toda toma de conciencia,
y no sera sino una organizacin arquetpica superior
que se imprime sobre cada uno de los niveles inferiores, del mental al fsico.
El hecho astrolgico se fundamentara aqu en la realidad psquica y sobrenatural de la existencia y en su
relacin con los surcos arquetpicos colectivos, heredados, inconcientes -tanto prepersonales como transpersonales (5)- simbolizados por los mismos operadores astrolgicos.
A partir de este momento, el S mismo, el arquetipo de
la carta natal y la Astrologa misma se ven trascendidos, pues llegamos al reino del espritu.

El nivel sutil
En los dominios del Alma nos manejamos con una
Astrologa mucho ms sutil. En este plano de realidad,
el lenguaje, el pensamiento y el ego se ven superados
y trascendidos (pero sin ser negados). Es en este nivel
donde se abre el ojo de la contemplacin y donde se
manifiestan fenmenos paranormales, experiencias
extracorporales y de iluminacin, visiones de seres
angelicales y guas arquetpicos que encarnan cualidades que forman parte de nuestro ser ms profundo.
Aqu la razn le cede el paso a la intuicin, entendida
como un insight sbito, independiente de cualquier
proceso intelectual racional y a menudo peleado a primera vista con la lgica. La psique humana absorbe
mensajes de arriba a travs de las intuiciones, as
como a travs de las sensaciones absorbe mensajes del
nivel fsico; para luego integrarlos en un todo cuerpomente-alma. . Los smbolos astrolgicos transfieren la
energa psquica de una forma inferior a otra superior.
Este contacto con lo sutil se vehiculizara gracias a los
arquetipos trans-mentales que la Astrologa nos acer-

Como hemos visto en cada una de las etapas de nuestro viaje, siempre la conciencia ocupa un papel esencial.
Los ltimos diez aos del siglo XX fueron definidos
como la dcada del cerebro por la comunidad cientfica. Muchos creyeron que estaban muy cerca de la
solucin de uno de los ms grandes misterios con los
que se enfrenta la ciencia: qu es la conciencia?. Sin
embargo, aunque desplegaron ante nuestros ojos
espectaculares imgenes en 3d del interior de un cerebro en funcionamiento, no lograron explicar los mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia.
Como ocurre generalmente en el mbito de las ciencias duras, han reducido toda la complejidad de la conciencia a los datos registrados por el cuadrante del
Ello, ignorando la verdad propia de los otros tres y
proyectando la totalidad de la psique en el soporte
material del cerebro. No es que lo que estn descubriendo no sea verdad, pero es una verdad a medias
mejor dicho a cuartos.
Algunos fsicos son tan reduccionistas que definen la

El nivel ltimo no-dual

En verdad, no podra haber ningn yo que llegue al
reino del espritu, pues aqu no existe diferenciacin
entre uno y el todo. Nadie est llegando a ningn lado,
porque de repente Uno estuvo siempre en todos lados.
Todas las formas y matrices arquetpicas vuelven a la
Fuente, sta es la trascendencia total donde no hay
micropartculas, ni hologramas, ni criaturas, ni ego, ni
Dios, ni Astrologa. No hay nada a excepcin de la
Conciencia Pura.

El misterio de la conciencia

conciencia como materia pero sutil. El Dr. Geoffrey

Chew dice que la conciencia se relaciona ntimamente
con los fotones dbiles, y resulta sugerente cmo la
metfora de la holografa y la luz de la conciencia se
hacen casi literales para uno de los popes de la fsica
cuntica.
Tambin vimos que en el nivel ms bsico de la realidad, el de la materia inerte, los fsicos discuten si la
conciencia del observador puede modificar la observacin o no.
El matemtico y filsofo David Chalmers dice que
debemos tratar a la conciencia como un aspecto irreductible del universo, como lo es para los fsicos el
tiempo, el espacio y la masa. Segn l, no es que la
conciencia sea consecuencia de la materia ni la materia fruto de la conciencia, sino que ambas son en esencia informacin.
La realidad puede estar generada a partir de la interpretacin de informacin. Formaramos parte de un
infinito complejo informacional sujeto a la libre interpretacin, esto es, a la bsqueda de patrones reconocibles dentro del flujo de datos que genera a la vez
mucha ms informacin. Cuanto ms compleja es la
informacin que se procesa, ms lo es la vida conciente. Pero eso no impide que existan formas de procesar
la informacin mucho ms primitivas, como las piedras. La conciencia siempre es gradual. Guinard dira
que tal procesamiento de informacin se hace en base
a la matriz astral.
Para Chalmers, si bien sos dos cosas diferentes, no hay
conciencia sin cerebro; mientras que para el psiquiatra
Stan Grof hay estados de conciencia que parecen existir independientemente del cuerpo y los sentidos fsicos (parapsicologa, LSD, tanatologa, estados holotrpicos, etc.)
Tenemos que evitar caer en la dicotoma mente/cerebro y por qu no, encarar el tema desde la perspectiva
de la filosofa perenne. Despus de todo, lo que da
cuenta de la evolucin de la materia al espritu no es
otra cosa que la conciencia, el hilo de oro que une las
perlas de cada nivel de realidad.
A nivel fsico estamos hechos de estrellas, a nivel psquico nos reflejamos simblicamente en ellas. La ciencia refleja objetivamente lo que ve, mientras que la
Astrologa lo hace simblicamente. Ciencia y
Astrologa son dos formas complementarias de reflejar la realidad.
Llegados a la esfera psquica y sutil, la conciencia por
fin se pregunta por ella misma. Pero no es posible llegar a este nivel si de alguna manera el cielo exterior no
se ha erigido en nuestro interior. De acuerdo a la respuesta que ella misma se da, este cielo exterior se
materializar simblica y literalmente por medio de
los arquetipos. Los veremos a nuestro alrededor en los
vnculos que forjamos; con suerte en la propia sombra
que negamos y que aparece como un daimon personal,
como destino propio y colectivo.

La carta natal ofrece un significado del yo personal y

nico en relacin a un contexto csmico, y la
Astrologa est capacitada para permitir una gradual
apertura de conciencia: Dios duerme en la piedra,
suea en la planta, despierta en el animal y sabe que
est despierto en el hombre.
Como la defina la astrloga Marcia Moore:
Conciencia es aquel factor mediato a travs del cual
el Uno llega a ser muchos con el objeto de que los
muchos al mismo tiempo puedan magnificar al Uno.
Este es el punto de equilibrio entre las polaridades
dinmicas de cuya interaccin todas las cosas llegan
a nacer. Espritu y materia, alma y cuerpo, yo y los
otros; los opuestos quedan a un lado, absolutos metafsicos que retroceden como el horizonte. Solamente
pueden encontrarse y ser reconciliados en la conciencia del individuo.
Todo aquello de lo que somos concientes es asociado
al yo por intermedio de la conciencia. Jung deca:
Cuando nos preguntamos por la naturaleza de la
conciencia, el hecho -maravilla entre maravillas- que
ms profundamente nos impresiona es que apenas se
produce un acontecimiento en el cosmos, se crea
simultneamente y se desarrolla paralelamente una
imagen de l en nosotros, convirtindose as en conciente. Ser conciente es percibir y reconocer el mundo
exterior, as como al propio ser en sus relaciones con
ste mundo exterior. sto ltimo significa reconocerse
a s mismo en su ambiente.
Este s mismo, centro de la conciencia, es un yo que
puede ir abrindose al espritu a partir de identificaciones y desidentificaciones sucesivas.
La conciencia es la que otorga significado al universo,
pero se encuentra limitada a decodificar tan solo una
parte del espectro total de la realidad pues no solamente depende de la informacin que aportan los sentidos
sino del grado de ampliacin e integracin que haya
alcanzado.
En el ltimo eslabn de la Gran Cadena del Ser, se
advierte que sujeto y objeto son lo mismo.
Tat vam asi, somos estrellas que han tomado conciencia de s mismas.

Notas
1. Con potencial heurstico me refiero a todas aquellas
hiptesis creativas o inventivas que como ensayo de
explicacin conducen al descubrimiento de nuevos
hechos.
2. Fuente: www.wikipedia.org
3. Nota de Sergio de Rgules. Es un fsico y coordinador cientfico de Cmo ves? Su libro ms reciente es
Qu cientfica es la ciencia! (Paids, 2005). Sergio
dice que la culpa no es de la cuntica, sino del que la
hace religin.

4. Unus Mundi: Forma latina que empleaban los alquimistas europeos del Medioevo para referirse al Mundo
Puro, Uno y Virginal del que procede el Universo. La
Realidad que subyace fuera del espacio y el tiempo.
5. En el desarrollo de la conciencia se dan principalmente tres estados, el prepersonal, el personal y el
transpersonal. El estado prepersonal consiste en una
integracin con el cosmos que es previa a la estabilizacin del ego (pre-egoica). Tal integracin es bsicamente corporal, y remite al sentimiento de infinitud
paradisaca propia de la vida intrauterina o la del beb
recin nacido.
En el estado personal se da una diferenciacin con
respecto a la unidad. Esto es una evolucin sana de la
conciencia, ahora identificada con el reino mental
(racional). El ego se estabiliza, y si todo va bien llega
a madurar exitosamente.
En el estado transpersonal la conciencia trasciende el
reino mental para identificarse con el alma y el espritu. Trasciende la mente, va ms all, no la niega ni la
reprime.
Si uno ve el desarrollo humano como crecimiento
(magia, mito, racional, transracional), resulta que pueden apreciarse dos clases de no-racionalidad. Estn las
formas pre-racionales de pensamiento, las mgicas y
las mticas (donde la razn an no existe o est abandonada) y estn las formas transracionales (donde la
razn permanece intacta, pero es transcendida en estados transmentales). Por ejemplo, en la meditacin uno
es consciente del funcionamiento de la mente, pero se
trasciende, no se regresa a un estado ms infantil. Ver
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