1.

MODIFICACIONES
Esta serie de bsquedas aparece ms tarde de lo que haba pre!isto " ba#o u$a %orma
totalme$te disti$ta.
&e aqu el porqu'. No deba$ ser $i u$a historia de los comportamie$tos $i u$a historia
de las represe$tacio$es( pero s u$a historia de la )se*ualidad)+ las comillas tie$e$ su
importa$cia. Mi prop,sito $o era reco$struir la historia de las co$ductas " prcticas
se*uales( se-$ sus %ormas sucesi!as( su e!oluci,$ " su di%usi,$. .ampoco era mi
i$te$ci,$ a$ali/ar las ideas 0cie$t%icas( reli-iosas o %ilos,%icas1 a tra!'s de las cuales
$os hemos represe$tado tales comportamie$tos. E$ pri$cipio( quera dete$erme a$te
esta $oci,$( ta$ cotidia$a( ta$ recie$te( de )se*ualidad)+ tomar dista$cia respecto de ella
co$tor$ear su e!ide$cia %amiliar( a$ali/ar el co$te*to te,ri co " prctico al que est
asociada. El propio t'rmi$o de )se*ualidad) apareci, tardame$te( a pri$cipios de2 si-lo
3I3. Se trata de u$ hecho que $o ha" que subestimar $i sobrei$terpretar. Se4ala al-o
ms que u$ cambio de !ocabulario( pero e!ide$teme$te $o marca el sur-imie$to sbito
de aquello co$ lo que se relacio$a. Se ha establecido el uso de la palabra e$ relaci,$
co$ otros %e$,me$os+ el desarrollo de campos de co$ocimie$to di!ersos 0que cubre$
ta$to los meca$ismos biol,-icos de la reproducci,$ como las !aria$tes i$di!iduales o
sociales de2 comportamie$to15 el establecimie$to de u$ co$#u$to de re-las " $ormas( e$
parte tradicio$ales( e$ parte $ue!as( que se apo"a$ e$ i$stitucio$es reli-iosas( #udiciales(
peda-,-icas( m'dicas5 cambios tambi'$ e$ la ma$era e$ que los i$di!iduos se !e$
lle!ados a dar se$tido " !alor a su co$ducta( a sus deberes( a sus placeres( a sus
se$timie$tos " se$sacio$es( a sus sue4os. Se trataba( e$ suma( de !er c,mo( e$ las
sociedades occide$tales moder$as( se haba ido co$%orma$do u$a )e*perie$cia)( por la
que los i$di!iduos iba$ reco$oci'$dose como su#etos de u$a )se*ualidad)( abierta a
domi$ios de co$ocimie$to mu" di!ersos " articulada co$ u$ sistema de re-las " de
restriccio$es. El pro"ecto era por lo ta$to el de u$a historia de la se*ualidad como
e*perie$cia 6si e$te$demos por e*perie$cia la correlaci,$( de$tro de u$a cultura( e$tre
campos del saber( tipos de $ormati!idad " %ormas de sub#eti!idad.
&ablar as de la se*ualidad implicaba liberarse de u$ esquema de pe$samie$to que
e$to$ces era mu" com$+ hacer de la se*ualidad u$a i$!ariable " supo$er que( si toma
e$ sus ma$i%estacio$es %ormas hist,ricame$te si$-ulares( lo hace -racias a meca$ismos
di!ersos de represi,$( a los que se e$cue$tra e*puesta sea cual %uere la sociedad5 lo cual
correspo$de a sacar del campo hist,rico al deseo " al su#eto del deseo " a pedir que la
%orma -e$eral de lo prohibido d' cue$ta de lo que pueda haber de hist,rico e$ la
se*ualidad. 7ero el recha/o de esta hip,tesis $o era su%icie$te por s mismo. &ablar de
la )se*ualidad) como de u$a e*perie$cia hist,ricame$te si$-ular supo$a tambi'$ que
pudi'ramos dispo$er de i$strume$tos susceptibles de a$ali/ar( se-$ su carcter propio
" se-$ sus correlacio$es( los tres e#es que la co$stitu"e$+ la %ormaci,$ de los saberes
que a ella se re%iere$( los sistemas de poder que re-ula$ su prctica " las %ormas se-$
las cuales los i$di!iduos puede$ " debe$ reco$ocerse como su#etos de esa se*ualidad.
Ahora bie$( acerca de los dos primeros pu$tos( el traba#o que empre$d a$teriorme$te
6%uera acerca de la medici$a " de la psiquiatra( %uera acerca del poder pu$iti!o " de las
prcticas discipli$arias6 me haba dado los i$strume$tos que $ecesitaba5 el a$lisis de
las prcticas discursi!as permita se-uir la %ormaci,$ de los saberes al e!itar el dilema
de la cie$cia " la ideolo-a5 el a$lisis de las relacio$es de poder " de sus tec$olo-as
permita co$templarlas como estrate-ias abiertas( al e!itar la alter$ati!a de u$ poder
co$cebido como domi$aci,$ o de$u$ciado como simulacro.
E$ cambio( el estudio de los modos por los cuales los i$di!iduos so$ lle!ados a
reco$ocerse como su#etos se*uales me pla$teaba muchas ms di%icultades. 8a $oci,$
de deseo o la de su#eto desea$te co$stitua pues( si $o u$a teora( por lo me$os u$ tema
te,rico -e$eralme$te aceptado. Esta misma aceptaci,$ era e*tra4a+ se trata del tema e$
e%ecto co$ el que $os e$co$tramos( co$ ciertas !aria$tes( e$ el propio cora/,$ de la
teora clsica de la se*ualidad( pero tambi'$ e$ las co$cepcio$es que buscaba$
dese$te$derse de ella5 esa misma que pareca haber sido el le-ado( e$ los si-los 3I3 "
**( de u$a lar-a tradici,$ cristia$a. 8a e*perie$cia de la se*ualidad puede realme$te
disti$-uirse( como %i-ura hist,rica si$-ular( de la e*perie$cia cristia$a de la )car$e)+
ambas parece$ domi$adas por el pri$cipio del )hombre de deseo). Sea lo que %uere(
pareca di%cil a$ali/ar la %ormaci,$ " la e!oluci,$ de la e*perie$cia de la se*ualidad a
partir del si-lo 39III si$ hacer( por lo que toca al deseo " al su#eto desea$te( u$ traba#o
hist,rico " crtico. Si$ empre$der( pues( u$a )-e$ealo-a). 7or ello $o quiero decir
hacer u$a historia de los co$ceptos sucesi!os del deseo( de la co$cupisce$cia o de la
libido( si$o a$a:i/ar las prcticas por las que los i$di!iduos se !iero$ lle!ados a
prestarse ate$ci,$ a ellos mismos( a descubrirse( a reco$ocerse " a declararse como
su#etos de deseo( hacie$do #u-ar e$tre u$os " otros u$a determi$ada relaci,$ que les
permita descubrir e$ el deseo la !erdad de su ser( sea $atural o cado. E$ resume$( la
idea era( e$ esta -e$ealo-a( buscar c,mo los i$di!iduos ha$ sido lle!ados a e#ercer
sobre s mismos( " sobre los dems( u$a herme$'utica del deseo e$ la que el
comportamie$to se*ual ha sido si$ duda la circu$sta$cia( pero ciertame$te $o el
domi$io e*clusi!o. E$ suma+ para compre$der c,mo el i$di!iduo moder$o puede hacer
la e*perie$cia de s mismo( como su#eto de u$a )se*ualidad)( era i$dispe$sable despe#ar
a$tes la %orma e$ que( a tra!'s de los si-los( el hombre occide$tal se !io lle!ado a
reco$ocerse como su#eto de deseo.
Me pareci, $ecesario u$ despla/amie$to te,rico para a$ali/ar lo que co$ %recue$cia se
desi-$aba como el pro-reso de los co$ocimie$tos+ me haba lle!ado a i$terro-arme por
las %ormas de las prcticas discursi!as que articulaba$ el saber. Fue i-ualme$te
$ecesario u$ despla/amie$to te,rico para a$ali/ar lo que co$ %recue$cia se describe
como las ma$i%estacio$es del )poder)+ me lle!, a i$terro-arme ms bie$ acerca de las
relacio$es mltiples( las estrate-ias abiertas " las t'c$icas racio$ales que articula$ el
e#ercicio de los poderes. 7areca que sera $ecesario empre$der ahora u$ tecer
despla/amie$to( para a$ali/ar lo que se ha desi-$ado como )el su#eto)5 co$!e$a buscar
cules so$ las %ormas " las modalidades de la relaci,$ co$si-o mismo por las que el
i$di!iduo se co$stitu"e " se reco$oce cor$o su#eto. Despu's del
estudio de los #ue-os de !erdad u$os co$ otros 6sobre el e#emplo d' u$ $mero
determi$ado de cie$cias empricas e$ los si-los *!ii " 39III6 se-uido por el de los
#ue-os de !erdad e$ relaci,$ co$ las relacio$es de poder 6sobre el e#emplo de las
prcticas pu$iti!as6( pareca impo$erse otro traba#o+ estudiar los #ue-os de !erdad e$ la
relaci,$ de s co$si-o " la co$stituci,$ de s mismo como su#eto( al tomar como
domi$io de re%ere$cia " campo de i$!esti-aci,$ lo que podramos llamar la )historia de2
hombre de deseo).
7ero estaba !isto que empre$der esta -e$ealo-a me ale#aba mucho de mi pro"ecto
primiti!o. Deba esco-er+ o bie$ ma$te$er u$ pla$ establecido( acompa4$dolo de u$
rpido e*ame$ hist,rico de dicho tema de2 deseo( o bie$ reor-a$i/ar todo el estudio
alrededor de la le$ta %ormaci,$( e$ la A$ti-;edad( de u$a herme$'utica de s. Opt' por
este ltimo partido( mie$tras re%le*io$aba que( despu's de todo( aquello a lo que me he
su#etado 6aquello a lo que me he querido su#etar desde hace muchos a4os6 es u$a
empresa que busca desbro/ar al-u$os de los eleme$tos que poda$ ser tiles a u$a
historia de la !erdad. <$a historia que $o sera aquella de lo que puede haber de cierto
e$ los co$ocimie$tos( si$o u$ a$lisis de los )#ue-os de !erdad)( de los #ue-os de %also "
!erdadero a tra!'s de los cuales el ser se co$stitu"e hist,ricame$te como e*perie$cia( es
decir como poderse " deberse ser pe$sado. =A tra!'s de qu' #ue-os de !erdad se da el
hombre a pe$sar su ser propio cua$do se percibe como loco( cua$do se co$templa como
e$%ermo( cua$do se re%le*io$a como ser !i!o( como ser habla$te " como ser de traba#o(
cua$do se #u/-a " se casti-a e$ calidad de crimi$al> =A tra!'s de qu' #ue-os de !erdad
el ser huma$o se ha reco$ocido como hombre de deseo> Me pareci, que pla$tea$do as
la pre-u$ta e i$te$ta$do elaborarla a prop,sito de u$ perodo ta$ ale#ado de mis
hori/o$tes a$tes %amiliares( aba$do$aba si$ duda el pla$ co$templado( pero me
acercaba mucho ms a la pre-u$ta que desde ta$to tiempo es mi i$te$ci,$ pla$tear. Me
esperaba$ al abordarlo as al-u$os a4os ms de traba#o. Desde lue-o( $o careca de
peli-ros este lar-o rodeo( pero te$a u$ moti!o " me pareci, haberle hallado a esta
i$!esti-aci,$ cierto be$e%icio te,rico.
=8os ries-os> Deba retrasar " trastor$ar el pro-rama de ?publicaci,$ que te$a
pre!isto. Debo mi reco$ocimie$to a
quie$es si-uiero$ las tra!esas " los rodeos de mi traba#o 6pie$so e$ los o"e$tes del
Coll'-e de Fra$ce6 " quie$es tu!iero$ la pacie$cia de esperar el pla/o 67ierre Nora a la
cabe/a. E$ cua$to a aquellos para quie$es darse pe$as " traba#os( come$/ar "
recome$/ar( i$te$tar( equi!ocarse( retomarlo todo de $ue!o de arriba aba#o " e$co$trar
el medio a$ de dudar a cada paso( e$ cua$to a aquellos 6di-o6 para quie$es( e$ suma(
ms !ale aba$do$ar que traba#ar e$ la reser!a " la i$quietud( es bie$ cierto que $o
somos del mismo pla$eta.
El peli-ro resida tambi'$ e$ abordar docume$tos mal co$ocidos por m.@ Si$ darme
cue$ta del todo( arries-aba ple-arlos a %ormas de a$lisis o a %ormas de cuestio$amie$to
que( por e*tra4as( "a $o les co$!e$a$. 8as obras de 7. AroB$( las de 7. &adot " sus
co$!ersacio$es " opi$io$es retomadas u$a " otra !e/ me ha$ sido de -ra$ a"uda. A la
i$!ersa( arries-aba perder( e$ el es%uer/o por %amiliari/arme co$ los te*tos a$ti-uos( el
hilo de las pre-u$tas que quera pla$tear5 &. Dre"%us " 7. Cabi$oB( e$ AerDele"( me
permitiero$( co$ sus re%le*io$es( co$ sus pre-u$tas( " -racias a sus e*i-e$cias( u$
traba#o de re%ormulaci,$ te,rica " metodol,-ica. F. Eahi me dio co$se#os preciosos.
7. 9e"$e me a"ud, co$sta$teme$te( e$ el tra$scurso de esos a4os. Sabe qu' es eso
de i$!esti-ar( como !erdadero historiador( la !erdad( pero tambi'$ co$oce el laberi$to
e$ el que se e$tra desde el mome$to e$ que se quiere hacer la historia de los #ue-os de
%also " !erdadero5 es de aquellos( ta$ raros ho"( que acepta$ dar cara al peli-ro que trae
co$si-o( para todo pe$samie$to( la cuesti,$ de la historia de la !erdad. Sera di%cil
circu$scribir su i$%lue$cia sobre estas p-i$as.
E$ cua$to al moti!o que me impuls,( %ue bie$ simple. Espero que( a los o#os de
al-u$os( pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosidad( esa $ica especie de
curiosidad( por
1. No so" $i hele$ista $i lati$ista. 7ero me pareci, que( co$ la co$dici,$ de
aplicarse al traba#o( de po$erle pacie$cia( modestia " ate$ci,$( era posible adquirir a$te
los te*tos de la A$ti-;edad -rie-a " roma$a u$a %amiliaridad su%icie$te+ me re%iero a
u$a %amiliaridad que permitiera( se-$ u$a prctica si$ duda co$stituti!a de la %iloso%a
occide$tal( a la !e/ i$terro-ar la di%ere$cia que $os ma$tie$e a dista$cia de u$
pe$samie$to e$ el que reco$ocemos el ori-e$ del $uestro " la pro*imidad que
perma$ece a pesar de ese ale#amie$to que $osotros pro%u$di/amos si$ cesar.
lo dems( que !ale la pe$a de practicar co$ cierta obsti$aci,$+ $o la que busca asimilar
lo que co$!ie$e co$ocer( si$o la que permite ale#arse de u$o mismo. =Fu' !aldra el
e$car$i/amie$to del saber si s,lo hubiera de ase-urar la adquisici,$ de co$ocimie$tos "
$o( e$ cierto modo " hasta do$de se puede( el e*tra!o del que co$oce> &a" mome$tos
e$ la !ida e$ los que la cuesti,$ de saber si se puede pe$sar disti$to de como se pie$sa "
percibir disti$to de como se !e es i$dispe$sable para se-uir co$templa$do o
re%le*io$a$do. Fui/ se me di-a que estos #ue-os co$ u$o mismo debe$ quedar e$tre
bastidores( " que( e$ el me#or de los casos( %orma$ parte de esos traba#os de preparaci,$
que se des!a$ece$ por s solos cua$do ha$ lo-rado sus e%ectos. 7ero =qu' es la %iloso%a
ho" 6quiero decir la acti!idad %ilos,%ica6si $o el traba#o crtico del pe$samie$to sobre s
mismo> =G si $o co$siste( e$ !e/ de le-itimar lo que "a se sabe( e$ empre$der el saber
c,mo " hasta d,$de sera posible pe$sar disti$to> Siempre ha" al-o de irrisorio e$ el
discurso %ilos,%ico cua$do( desde el e*terior( quiere orde$ar a los dems( decirles d,$de
est su !erdad " c,mo e$co$trarla( o cua$do se sie$te co$ %uer/a para i$struirles
proceso co$ positi!idad i$-e$ua5 pero es su derecho e*plorar lo que( e$ su propio
pe$samie$to( puede ser cambiado media$te el e#ercicio que hace de u$ saber que le es
e*tra4o. El )e$sa"o) 6que ha" que e$te$der como prueba modi%icadora de s mismo e$
el #ue-o de la !erdad " $o como apropiaci,$ simpli%icadora del otro co$ %i$es de
comu$icaci,$6 es el cuerpo !i!o de la %iloso%a( si por lo me$os 'sta es toda!a ho" lo
que %ue( es decir u$a )ascesis)( u$ e#ercicio de s( e$ el pe$samie$to.
8os estudios que si-ue$( como otros que empre$d a$tes( so$ estudios de )historia) por
el campo de que trata$ " las re%ere$cias que toma$( pero $o so$ traba#os de
)historiador). Esto $o quiere decir que resuma$ o si$tetice$ el traba#o hecho por otros5
so$ 6si se quiere co$templarlos desde el pu$to de !ista de su )pra-mtica)6 el protocolo
de u$ e#ercicio que ha sido lar-o( titubea$te( " que ha te$ido la %recue$te $ecesidad de
retomarse " corre-irse. Se trata de u$ e#ercicio %ilos,%ico+ e$ 'l se !e$tila saber e$ qu'
medida el traba#o de pe$sar su propia historia puede liberar al pe$samie$to de lo que
pie$sa e$ sile$cio " permitirle pe$sar de otro modo.
=.u!e ra/,$ e$ tomar tales ries-os> No so" "o quie$ debe
decirlo. S,lo s' que al despla/ar as el tema " las re%ere$cias cro$ol,-icas de mi estudio
me e$co$tr' co$ u$ cierto be$e%icio te,rico5 me %ue posible proceder a dos
-e$erali/acio$es que a su !e/ me permitiero$ situarlo e$ u$ hori/o$te ms amplio "
precisar me#or su m'todo " su ob#eto.
Al remo$tar as desde la 'poca moder$a( a tra!'s del cristia$ismo1( hasta la A$ti-;edad(
me pareci, que $o poda e!itarse el pla$tear u$a pre-u$ta a la !e/ mu" simple " mu"
-e$eral+ =por qu' el comportamie$to se*ual( por qu' las acti!idades " placeres que de 'l
depe$de$( so$ ob#eto de u$a preocupaci,$ moral> =7or qu' esta i$quietud 'tica que( por
lo me$os e$ ciertos mome$tos( e$ ciertas sociedades o e$ ciertos -rupos parece ms
importa$te que la ate$ci,$ moral que se presta a otros domi$ios de todos modos
ese$ciales para la !ida i$di!idual o colecti!a( como sera$ las co$ductas alime$tarias o
el cumplimie$to de los deberes c!icos> S' bie$ que e$ se-uida !ie$e a la me$te u$a
respuesta+ so$ ob#eto de i$terdiccio$es %u$dame$tales cu"a tra$s-resi,$ est
co$siderada como u$a %alta -ra!e. 7ero esto es dar como soluci,$ la propia pre-u$ta "
sobre todo es desco$ocer que la i$quietud 'tica que co$cier$e a la co$ducta se*ual $o
siempre est( e$ i$te$sidad " %ormas( e$ relaci,$ directa co$ el sistema de las
prohibicio$es5 co$ %recue$cia sucede que la preocupaci,$ moral sea %uerte all do$de(
precisame$te( $o ha" $i obli-aci,$ $i prohibici,$. E$ suma( la i$terdicci,$ es u$a cosa(
la problemati/aci,$ moral es otra. As pues me pareci, que la pre-u$ta que deba ser!ir
como hilo co$ductor era 'sta+ =C,mo( por qu' " e$ qu' %orma se co$stitu", la acti!idad
se*ual como domi$io moral> =7or qu' esa i$quietud 'tica ta$ i$siste$te( au$que
!ariable e$ sus %ormas " e$ su i$te$sidad> =7or qu' esta )problemati/aci,$)> Despu's
de todo( 'sta es la tarea de u$a historia del pe$samie$to( por oposici,$ a la historia de
los comportamie$tos o de las represe$tacio$es+ de%i$ir las co$dicio$es e$ las que el ser
huma$o )problemati/a) lo que es( lo que hace " el mu$do e$ el que !i!e.
7ero al pla$tear esta cuesti,$ mu" -e$eral( " al pla$tearsela a la cultura -rie-a "
-recolati$a( sur-i, a$ti6 m que esta problemati/aci,$ estaba li-ada a u$ co$#u$to de
prcticas que tu!iero$ ciertame$te u$a importa$cia co$siderable e$ $uestras sociedades+
es lo que podramos llamar )las artes de la e*iste$cia). 7or ellas ha" que e$te$der las
prcticas se$sa6
tas " !olu$tarias por las que los hombres $o s,lo se %i#a$ re-las de co$ducta( si$o que
busca$ tra$s%ormarse a s mismos( morti%icarse e$ su ser si$-ular " hacer de su !ida u$a
obra que prese$ta ciertos !alores est'ticos " respo$de a ciertos criterios de estilo. Estas
)artes de e*iste$cia)( estas )t'c$icas de s) si$ duda ha$ perdido u$a parte de su
importa$cia " de su auto$oma( u$a !e/ i$te-radas( co$ el cristia$ismo( al e#ercicio de
u$ poder pastoral " ms tarde a prcticas de tipo educati!o( m'dico o psicol,-ico. No
por ello es me$os cierto que sera $ecesario hacer o retomar la lar-a historia de estas
est'ticas de la e*iste$cia " de estas tec$olo-as de si. &ace "a mucho que AurcDhardt
destac, su importa$cia e$ la 'poca del Ce$acimie$to( pero su super!i!e$cia( su(histora
" su e!oluci,$ $o se detie$e$ ah.H E$ todo caso( me pareci, que el estudio de la
problemati/aci,$ del comportamie$to se*ual e$ la A$ti-;edad poda co$siderarse como
u$ captulo 6u$o de los primeros captulos6 de esa historia( -e$eral de las )t'c$icas de
s).
.al es la iro$a de los es%uer/os que hacemos para cambiar $uestro modo de !er( para
modi%icar el hori/o$te de lo que co$ocemos " para i$te$tar lo-rar !erlo e$ perspecti!a.
= Co$du#ero$ e%ecti!ame$te a pe$sar de otro modo> Fui/( cua$do mucho( permitiero$
pe$sar de otro modo lo que "a pe$sbamos " percibir lo que hicimos desde u$ $-ulo
disti$to " ba#o u$a lu/ ms clara. Creamos ale#ar$os " $os e$co$tramos e$ la !ertical
de $osotros mismos. El !ia#e re#u!e$eci, las cosas " e$!e#eci, la relaci,$ co$ u$o
mismo. Me parece me#or obser!ar ahora de qu' ma$era( u$ poco a cie-as " por
%ra-me$tos sucesi!os " di%ere$tes( me se$t atrapado e$ esta empresa de u$a historia de
la !erdad+ a$ali/ar( $o los comportamie$tos $i las ideas( $o las sociedades $i sus
)ideolo-as)( si$o las problemati/acio$es a cu"o tra!'s el ser se da como poderse "
deberse ser pe$sado " las prcticas a partir de las cuales se %orma$ aqu'llas. 8a
dime$si,$ arqueol,-ica del a$lisis permite a$ali/ar las %ormas mismas de la
problemati/aci,$5 su dime$si,$ -e$eal,-ica( su %ormaci,$ a
H. Sera i$e*acto creer que( despu's de AurcDhardt( el estudio de estas artes " de
esta est'tica de la e*iste$cia ha sido completame$te descuidado. 7i'$sese e$ el estudio
de Ae$#am$ sobre Aaudelaire. .ambi'$ puede e$co$trarse u$ a$lisis i$teresa$te e$ el
recie$te libro de S. Iree$blatt( Ce$aissa$ce sel%6%ashio$i$-( 1JKL.
partir de las prcticas " de sus modi%icacio$es. 7roblemati/aci,$ de la locura " de la
e$%ermedad a partir de prcticas sociales " m'dicas( al de%i$ir u$ cierto per%il de
)$ormali/aci,$)5 problemati/aci,$ de la !ida( del le$-ua#e " del traba#o e$ las prcticas
discursi!as que obedece$ a ciertas re-las )epist'micas)5 problemati/aci,$ del crime$ "
del comportamie$to crimi$al a partir de ciertas prcticas pu$iti!as que obedece$ a u$
modelo )discipli$ario). G ahora quisiera mostrar c,mo( eri la A$ti-;edad( la acti!idad
" los placeres se*uales %uero$ problemati/ados a tra!'s de las prcticas de s( al hacer
#u-ar los criterios de u$a )est'tica de la e*iste$cia).
&e aqu pues las ra/o$es por las que rece$tr' todo mi estudio e$ la -e$ealo-a del
hombre de deseo( desde la A$ti-;edad clsica hasta los primeros si-los del cristia$ismo.
Se-u u$a distribuci,$ cro$ol,-ica simple+ u$ primer !olume$( El uso de los placeres(
est co$sa-rado a la %orma e$ que la acti!idad se*ual ha sido problemati/ada por los
%il,so%os " los m'dicos( e$ la cultura -rie-a clsica del si-lo i! a.C.5 8a i$quietud de s
est co$sa-rado a esta problemati/aci,$ e$ los te*tos -rie-os " lati$os de los dos
primeros si-los de $uestra era5 %i$alme$te( 8os testimo$ios de la car$e trata de la
%ormaci,$ de la doctri$a " de la pastoral de la car$e. E$ cua$to a los docume$tos que
habr' de utili/ar( e$ -ra$ parte ser$ te*tos )prescripti!os)5 por ello quiero decir te*tos
que( sea cual %uere su %orma 0discurso( dilo-o( tratado( compilaci,$ de preceptos(
cartas( etc.1( su ob#eto pri$cipal es propo$er re-las de co$ducta. S,lo me diri-ir' a los
te*tos te,ricos sobre la doctri$a del placer o de las pasio$es co$ el %i$ de hallar e$ ellos
ma"or claridad. El domi$io que a$ali/ar' est co$stituido por te*tos que prete$de$ dar
re-las( opi$io$es( co$se#os para comportarse como se debe+ te*tos )prcticos)( que e$ s
mismos so$ ob#eto de )prctica) e$ la medida e$ que est$ hechos para ser ledos(
apre$didos( meditados( utili/ados( puestos a prueba " e$ que busca$ co$stituir
%i$alme$te el arma/,$ de la co$ducta diaria. Estos te*tos tie$e$ como %u$ci,$ ser
operadores que permita$ a los i$di!iduos i$terro-arse sobre su propia co$ducta( !elar
por ella( %ormarla " darse %orma a s mismos como su#etos 'ticos5 re!ela$ e$ suma u$a
%u$ci,$ )cto6po'tica)( para tra$spo$er u$a palabra que se e$cue$tra e$ 7lutarco.
7ero "a que este a$lisis del hombre de deseo se e$cue$tra e$ el pu$to e$ que se cru/a$
u$a arqueolo-a de las problemati/acio$es " u$a -e$ealo-a de las prcticas de s(
quisiera dete$erme( a$tes de come$/ar( e$ estas dos $ocio$es+ Musti%icar las %ormas de
)problemati/aci,$) que he rete$ido( i$dicar lo que puede e$te$derse por )prcticas de
s) " e*plicar por qu' parado#as " di%icultades he sido lle!ado a sustituir u$a historia de
los sistemas de moral( que haba de hacerse a partir de las i$terdiccio$es( por u$a
historia de las problemati/acio$es 'ticas hecha a partir de las prcticas de s.