El Nctar de Chuang Tse Nosotros usamos a menudo la palabra Tao pero no somos taoistas.

El Tao, que puede ser usado en palabras como filosofa, creencia, religin, ritual o practica, un juego de tica o moral, una base para las leyes, o la fundacin de una sociedad, no es el Tao Vi iente. !unque el Tao Vi iente pudo ser la e"periencia de muc#os #umanos en $#ina durante la era dorada %quinto al segundo siglo !.$.&, esa e"periencia autentica casi desapareci con el 'tao(ismo' que le sigui. Tao('ismo', como el )en moderno, es una mera amalgama populari*ada y degenerada, de creencias, supersticiones, alquimia, magia y cultura de la salud fsica (( i.e. brujera. Esto puede estar un paso m+s cerca de lo ,eal, la Verdad, lo natural que la tecnologa de las sociedades modernas, que llenan nuestras mentes y forman nuestra perspecti a en el siglo -.. /ero nuestras sociedades son inimaginablemente diferentes de lo que fue $#ina en 011 !.$. Nuestras mentes son incapaces de la tranquilidad y el aco del cual culti an una conciencia de lo m+s sutil. Nuestra facultad de conocimiento #a sido apartada de su naturale*a original como una conciencia real2 un gua interior de todas nuestras acciones y palabras, desinteresado, espont+neo, de recta sabidura, en una perfeccin continua. 3ao Tse %siglo se"to !.$.& y $#uang Tse %siglo cuarto !.$.& son los dos msticos que permanecen como los m+s fieles al Tao erdadero. 4eneralmente #ablando, todos los otros escritos est+n contaminados por cierto tipo de inters o prejuicio. 3os dos escritos que ofrecemos aqu, Tao Te King de 3ao Tse y la coleccin titulada El Camino de Chuang Tse, tambin est+n probablemente contaminados en cierto grado, sin embargo ellos presentar+n muy bien la forma en que la mente y espritu de estos dos seres puros trabajaba. 3ao Tse, se dice, fue un bibliotecario #umilde y un recluso. El nunca escribi ninguna de sus ense5an*as. $uando estaba listo para morir, el iba saliendo por las puertas de la ciudad y fue reconocido por el portero, quien le pidi para dictar lo que era m+s importante de sus ense5an*as. El resultado fue el que nosotros conocemos #oy como el Tao Te King, el cual #a sido traducido m+s eces que cualquier otro libro, con e"cepcin de la 6iblia, y ciertamente no es todo de 3ao Tse. $#uang Tse era un ermit+5o, i iendo el Tao como est+ reflejado en 3ao Tse. $#uang Tse i i cuando muc#a gente estaba alerta a la m+s profunda realidad, fue bastante conocido y re erenciado. Tampoco estos seres estaban interesados en la aceptacin o influencia. 7us ense5an*as estaban dirigidas a personas sinceras que ya se encontraban i iendo el Tao, y necesitaban una correccin ligera, afirmacin y puesta a punto. En tiempos modernos, el mensaje del Tao i iente cae en odos sordos y almas muertas, y por eso muc#as eces #a sido deformado (( reducido a lo que es 8til para los #umanos que se preocupan por i ir en la sociedad. Tampoco 3ao Tse ni $#uang Tse estaban interesados en el mundo #ec#o por #umanos9 nos remiten a un 3ugar sin(lugar antes, m+s all+, y dentro el mundo #ec#o por #umanos. Este 3ugar es tan profundo dentro de nosotros que para e"perimentarlo uno debe soltar sus ataduras con todo lo dem+s. 7olamente aquellos que #an soltados sus nculos en todo lo dem+s est+n en una posicin de saber siguiera que ese lugar e"iste. : ; i ir el Tao; significa liberacin consistentemente (( de un momento a otro.

<=uien #ara esto> 7olamente el que e que el mundo no ofrece nada, que es los espejismos meros, podra estar dispuesto a perderlo. /ero, solamente el que pierde su ida puede encontrar su Vida. Esto es el mensaje erdadero de Tao, el cual ?es8s m+s tarde lle al occidente. : tambin, esto era el mensaje original de )en9 nada m+s que esto. @En el siglo -1, fue el mensaje erdadero de As#o, quien le dijo a sus seguidores que los estaba acercando solo para que el pudiera golpearlos con su alm+denaB /ero escuc#aron slo lo que sus egos quieren escuc#ar. Tambin sus crticos2 escuc#aron slo lo que sus egos quieren escuc#ar. : este mismo mensaje es que de ,amana Ca#ars#i y ;7ri Nadie; %!lbert 7orensen& quien era conocido por ,amana como ;7unyata;. En las palabras de !. D. Vasa ada2 ;No #ay nada que #acer sin estar constantemente alerta y conciente, y continuar en lo desconocido y en ninguna parte.; 3ao Tse, $#uang Tse, y estos otros seres puros siguen i iendo en cada ser #umano. /ero nosotros estamos apartados de nuestra esencia pura9 e"istimos en la insignificancia de nuestra periferia, somos demasiado pere*osos, into"icados, distrados, egostas como para curarnos, para dejar todo lo que #acemos y slo 7E,. /ara todos ustedes que est+n preparados para soltar las amarras, para todos ustedes que no tienen miedo a la oscuridad, al fracaso, a la soledad, silencio y #umildad, les ofrecemos los siguientes escritos. E E

Qu no es Tao?

!ttributed to ConF 7#ao, disciple of Gumaraji a

Todas las cosas est+n acompa5adas, pero Tao permanece solitario. Huera del Tao no #ay nada9 en l no #ay separacin. 7in e"terior o interior, incluye el Inico /rimordial : abarca los oc#o reinos y las die* mil cosas. No es uno, ni muc#os9 no es oscuro, no es luminoso. 7in procedencia, sin final9 no es aco, no es sustancia. No a #acia arriba, no a #acia abajo9 no construye, no destruye. 7in mo erse, sin descansar9 sin ir, sin enir. No es profundo, no es superficial9 no es sabio, no es ignorante. 7in contradecir, sin armona9 no es nue o, no es iejo. No es bueno, no es malo9 no est+ solo, sin par. </ero porque esto es as> /orque si es que tiene interior, abarca todo el uni erso9 7i es que tiene e"terior, tiene capacidad y establece todas las cosas. 7i es que es peque5o, cubre anc#o y lejos9 7i es que es grande, penetra en el reino de los +tomos. 3l+menlo el uno, y despus comprende todas las cualidades9 3l+menlo los muc#os, y despus su cuerpo es aco. 3l+menlo luminoso, y despus es oscuro y turbio. 3l+menlo oscuro, y despus es intensamente brillante. Jigan que se presenta, y no tiene cuerpo ni forma9 Jigan que se e"tingue, y brilla por toda la eternidad. 3l+menlo aco, tiene miles de funciones9 Jigan que e"iste, es silencioso sin forma. 3l+menlo alto, es llano sin e"tensin9 3l+menlo bajo, nada es igual. /roclaman que construye, y se dispersa por todas las estrellas9 /roclaman que destruye, y las cosas duran por largo tiempo. Jigan que se mue e, y permanece en silencio9 Jigan que se queda quieto, y funciona con todas las cosas. /retendan que regrese, se a sin decir adis9 /retendan que se marc#e, y ser+ el momento de su regreso. 3lama a lo profundo, se me*cla con todos los seres9 3lama a lo superficial, sus races no pueden ser istas. 3l+malo pobre, y tiene miles entajas9 3l+malo rico, y nada e"iste en ello. Jigas que est+ solo, y empie*a a asociarse con todas las cosas9 Jigas que se conecta, y se cae aco y solo. E E

3os escritos que siguen se adaptan de Certon, T. The Way of Chuang Tzu (El Camino de Chuang Tse), NeL Jirections, .MNO, !bbey of 4et#semani. /adre Certon fue 'un #ombre del mundo' #asta la edad de cincuenta a5os cuando #i*o se miembro de la comunidad catlica trapista en 4et#semani, GentucFy, y tom los otos permanentes de la pobre*a, la castidad, la obediencia, y el silencio. Encontr el estmulo constante en su eleccin de una ida austera mon+stica de la contemplacin de 3ao Tse y $#uang Tse, y el budismo *en. Esto fue en un momento cuando la iglesia catlica romana estaba muc#o menos abierta para condonar las ideas religiosas o teolgicas en lugar de esas de su propia doctrina. T#omas Certon a eces desafi esta estrec#e* de su propia fe, y busc mostrar nos la uni ersalidad de la era*, y especialmente la uni ersalidad de una ida de soledad y silencio como una a poderosa distinguir la era* desde la ilusin. Pl muri en una manera e"tra5a y sincronstica2 fue en la Tailandia en el a5o .MNQ para participarse en un congreso *en, y mientras de ba5arse un entilador elctrico cay en la agua y electrocut l. E E E E

El Nctar de Chuang Tse

El hombre de Tao El #ombre en el cual el Tao act8a sin impedimento no da5a a ning8n otro ser con sus actos, y aun as no considera s mismo ;bondadoso,; ;manso.; El #ombre en que el Tao act8a sin impedimento no se preocupa por sus propios intereses y no desprecia a aquellos que s lo #acen. No luc#a por ganar dinero y no con ierte en irtud la pobre*a. 7igue su camino sin apoyarse en los dem+s y no se enorgullece de andar solo. Cientras que no sigue a la muc#edumbre, no se queja de aquellos que lo #acen. El rango y la recompensa no lo atraen9 la desgracia y la ergRen*a no lo desaniman. No est+ buscando constantemente 'el bien' y 'el mal', decidiendo continuamente 's' o 'no.' 3os antiguos decan, por tanto2 ;El #ombre del Tao permanece en el anonimato. 3a irtud perfecta no produce nada. SNo(serS es S7er erdadero,S y el m+s grande entre los #ombres es nadie.; E E E E

La alegra perfecta <E"iste sobre la Tierra una plenitud de alegra, o acaso no e"iste tal cosa> <E"iste alguna manera de #acer que la ida sea realmente digna de i irse, o es imposible> 7i e"iste esa manera, <$mo es posible encontrarla> <=u debemos intentar #acer> <=u debemos intentar e itar> <$u+l debera ser la meta en la que nuestra acti idad llega a su fin> <=u debemos aceptar> <=u debemos negarnos a aceptar> <=u debemos amar> <=u debemos odiar> 3o que el mundo alora es el dinero, la reputacin, la larga ida, los logros. 3o que considera alegra es la salud y el bienestar del cuerpo, la buena comida, la buena ropa, las cosas bellas de er, la m8sica agradable que escuc#ar. 3o que condena es la falta de dinero, un rango social bajo, la reputacin de no aler para nada y la muerte temprana. 3o que considera desgracia es la incomodidad corporal y el trabajo. 3a falta de oportunidad de #artarse de buenas comidas, no tener ropas elegantes, no tener miedos para entretener o deleitar los sentidos. 7i la gente se encuentra pri ada de estas cosas, le entra el p+nico o la depresin y desesperacin. @Est+ tan preocupada por su ida, que su ansiedad se la #ace insoportable, incluso cuando tiene todo lo que cree desearB @7u propia preocupacin por di ertirse la #ace infeli*B 3os ricos #acen intolerable la ida, esfor*+ndose por conseguir cada e* m+s dinero que, en realidad, no pueden usar. !l #acer esto, quedan alienados de s mismos y se agotan a su propio ser icio, como si fueran escla os de alguna otra persona. 3os ambiciosos corren da y noc#e en persecucin de #onores, constantemente angustiados por el "ito de sus planes, temiendo el error de c+lculo que lo puede ec#ar todo a perder. !s, est+n alienados de s mismos, agotando su ida real al ser icio de una sombra creada por su insaciable esperan*a. El nacimiento de un #ombre es el nacimiento de su dolor. $u+ndo m+s tiempo i e, m+s est8pido se uel e, porque su ansiedad por e itar la ine itable muerte se #ace cada e* m+s aguda. @=u amarguraB @Vi e para algo que est+ siempre fuera de su alcanceB 7u sed de super i encia en el futuro lo #ace incapa* de i ir en el presente. <: qu #ay de los lderes y los eruditos que tanto se sacrifican> 7on #onrados por el mundo, porque son #ombres buenos, rectos y sacrificados. : aun as su buen car+cter no los preser a de la infelicidad, ni siquiera de la ruina, la desgracia y la muerte. @Ce pregunto, en este caso, si su ;bondad; es realmente tan buena despus de todoB <No ser+ tal e* una fuente de infelicidad> 7upongamos que admitimos que son felices, </ero es acaso algo alegre tener un car+cter y una carrera que lle an finalmente a la propia destruccin> /or otra parte, <puede llam+rselos ;infelices;, si al sacrificarse sal an las idas y fortunas de otros> Tomemos el caso del ministro que, consciente y rectamente, se opone a una decisin injusta de su rey. !lgunos dicen2 ;Ji la erdad y, si el rey se niega a escuc#ar, djalo que #aga lo que quiera. :a no tienes mayor compromiso.; /or otra parte, 7#u Tse sigui oponindose a la injusta poltica de su soberano. Hue, por consiguiente, destruido. /ero si no se #ubiera al*ado por lo que consideraba correcto, su nombre no ser+ #onrado como lo es. Je forma que sta es la

cuestin2 <Tabr+ de considerarse ;bueno; el camino que sigui si, al mismo tiempo, le fue fatal> No puedo decir si lo que las personas consideran ;felicidad; es felicidad o no. 3o 8nico que s es que, cuando considero la manera en que buscan conseguirla, los eo arrastrados de cabe*a, adustos y obsesionados por la marea general del reba5o #umano, incapaces de detenerse o de cambiar de direccin. $ontinuamente afirman estar a punto de alcan*ar 'la felicidad'. /or lo que a m respecta, no puede aceptar sus par+metros, ya sean de felicidad o de infelicidad. Ce pregunto si, despus de todo, su concepto de la felicidad tiene realmente alg8n significado. Ci opinin es que nunca se encuentra la felicidad #asta que se deja de buscarla. Ci mayor felicidad consiste precisamente en no #acer absolutamente nada pensado para obtener la felicidad9 @y ste, seg8n el criterio de la mayor parte de la gente, es el peor de todos los caminos posiblesB. Ce remito al dic#o de que2 ;3a alegra perfecta es carecer de l. 3a alaban*a perfecta es carecer de alaban*as.; 7i pregunt+is ;qu #acer; y ;qu no debe #acerse; sobre la tierra para obtener la felicidad, yo contesto que estas preguntas no tienen respuesta. No #ay forma de determinar tales cosas. : aun as, al mismo tiempo, si dejo de buscar la felicidad, el ;bien camino; y el ;mal camino; resultan inmediatamente e identes por s mismos. El contento y el bienestar se #acen posibles al instante en el momento en que se deja de actuar con ellos en la mente9 y, si se practica el no(#acer %Lu Lei&, se consigue tanto la felicidad como el bienestar, autom+ticamente. Te aqu cmo resumo todo esto2 El $ielo no #ace nada2 su no(#acer es su serenidad. 3a Tierra no #ace nada2 su no(#acer es su reposo. Je la unin de estos dos no(#aceres, proceden todos los actos, se componen todas las cosas. @$u+n asto, qu in isible este llegar(a(serB @Todas las cosas ienen a ninguna parteB @$u+n asto, qu in isible... no #ay forma de e"plicarloB Todos los seres en su perfeccin nacen del no(#acer. Es por esto por lo que se dice2 ;El $ielo y la Tierra no #acen nada, y aun as no #ay nada que no #agan.; <Jnde estar+ el #ombre capa* de alcan*ar este no(#acer> E E E E

Cuando la vida era plena, no haba historia En la era en que la ida sobre la Tierra era plena, nadie prestaba particular atencin a los #ombres aliosos, ni se5alaba al #ombre de #abilidad. 3os gobernantes eran simplemente las ramas m+s altas del +rbol, y el pueblo era como los cier os en los bosques. Eran #onestos y justos, sin darse cuenta de que estaban ;cumpliendo con su deber;. 7e amaban los unos a los otros, y no saban que esto significaba ;amar al prjimo;. No enga5aban a nadie y aun as no saban que eran #ombres de ;fiar;. Eran ntegros y no saban que aquello era ;buena fe;. Vi an juntos libremente, dando y tomando, y no saban que eran ;generosos;. /or esta ra*n, sus #ec#os no #an sido narrados. No #icieron #istoria. E E E E

Los cincos enemigos $on madera de un +rbol de cien a5os de edad, construyen asos para el sacrificio, cubiertos de dise5os erdes y amarillos. 3as astillas cortadas yacen si ser utili*ables en la cuneta. 7i comparamos los asos de sacrificio con la madera de la cuneta, emos que difieren en apariencia2 uno es m+s bello que la otra9 pero aun as son iguales en esto2 ambos #an perdido su naturale*a original. Je modo que, si comparamos al ladrn con el ciudadano respetable, emos que uno es, desde luego, m+s respetable que el otro9 y aun as coinciden en esto2 ambos #an perdido la simplicidad original del #ombre. <$mo la perdieron> Te aqu las cinco maneras2 El amor a los colores atonta el ojo y ya no consigue er correctamente. El amor a las armonas #ec#i*a el odo y se pierde el erdadero odo. El amor a los perfumes llena la cabe*a de a#dos. El amor a los sabores arruina el gusto. 3os deseos desa*onan el cora*n #asta que la naturale*a original enloquece. Estos cinco son los enemigos de la erdadera ida. : a8n as son aquello para lo que ;#ombres de gran discernimiento; afirman que i en. No son aquello para lo que yo i o2 @si esto es la ida, entonces, los palomos enjaulados #an encontrado la felicidadB E E E E

!uno del cora"#n :en Tui, el discpulo fa orito de $onfucio, apareci para despedirse de su Caestro. ;<Jnde as>;, pregunt $onfucio. ;Voy a Vei.; ;<: para qu>; ;Te odo que el prncipe de Vei es un indi iduo autoritario, sensual y totalmente egosta. No se preocupa en absoluto de su gente y se niega a admitir cualquier defecto en su persona. No presta la m+s mnima atencin al #ec#o de que sus s8bditos mueren por doquier. Todo el campo est+ lleno de cad+ eres como #eno en un prado. El pueblo est+ desesperado. /ero yo le #e odo decir, Caestro, que se debe abandonar el estado bien gobernado e ir al que est sumido en el desorden. ! las puertas del mdico #ay abundantes enfermos. Jeseo apro ec#ar esta oportunidad para poner en pr+ctica lo que #e aprendido de usted y er si puedo lograr alguna mejora de las condiciones de aquel lugar.; ;@!yB;, dijo $onfucio, ;no te das cuenta de lo que #aces. !traer+s el desastre sobre tu cabe*a. El Tao no necesita de tus an#elos y slo lograr+s desperdiciar tus energas con tus mal encaminados esfuer*os. !l desperdiciar tus energas, te encontrar+s confuso y despus ansioso. Dna e* que te in ada la ansiedad, ya no ser+s capa* de ayudarte a ti mismo. 3os antiguos sabios empe*aban por buscar el Tao en ellos mismos, despus miraban a er si encontraban en los dem+s algo que se correspondiera al Tao, tal como ellos lo conocan. /ero si t8 mismo no tienes el Tao, <qu ganas t8 desperdiciando el tiempo en anos esfuer*os por lle ar al camino correcto a unos polticos corruptos> No obstante, supongo que #as de tener alguna base para tus esperan*as de "ito.<$mo te propones conseguirlo>; :en Tui respondi2 ;/retendo presentarme como un #ombre #umilde y desinteresado, que slo busca #acer lo que est+ bien y nada m+s2 un planteamiento sencillo y #onesto. <4anar con esto su confian*a; ;/or supuesto que no;, replic $onfucio. ;Ese #ombre est+ con encido de que slo l est+ en lo cierto. /odr+ fingir ante el p8blico que se toma inters en un patrn objeti o de justicia, pero no te dejes enga5ar por ello. Pl no est+ acostumbrado a que nadie se le oponga. 7u mtodo es confirmarse a s mismo que est+ en lo cierto pisoteando al resto de la gente. 7i esto lo #ace con #ombres mediocres, con m+s seguridad a8n lo #ar+ con alguien que representa una amena*a para l al afirmar qu es un #ombre de grandes cualidades. Pl se aferrar+ to*udamente a su mtodo. /odr+ fingir que est+ interesado en tus palabras acerca de lo que es objeti amente bueno, pero en su interior no te oir+ y no lograr+s cambio alguno. No llegar+s a ninguna parte de esta manera.; :en Tui dijo entonces2 ;Cuy bien. En lugar de oponerme a l directamente, mantendr mis propios alores interiormente, pero e"teriormente fingir ceder. !pelar a la autoridad de la tradicin y a los ejemplos del pasado. !quel que interiormente se niega a aceptar compromisos es tan #ijo del $ielo como cualquier gobernante. No me apoyar en ninguna ense5an*a propia y, por tanto, no tendr preocupacin alguna sobre si se aprueba mi conducta o no. Hinalmente ser aceptado como una persona desinteresada y sincera. Todos llegar+n a apreciar mi candor y as ser un instrumento del $ielo en medio de ellos. Je esta manera, cediendo obedientemente ante el prncipe como #acen otros #ombres, inclin+ndome, arrodill+ndome, postr+ndome como cualquier sir iente debe #acer, ser aceptado como limpio de culpa. !s, otros tendr+n confian*a en m y gradualmente empe*ar+n a usarme, iendo que tan slo deseo #acerme 8til y trabajar para el bien de todos. 7er as un instrumento de los #ombres. Cientras tanto, todo lo que tenga que decir ser+ e"presado en trminos de la antigua tradicin. Trabajar con la sagrada tradicin de los sabios de la antigRedad. !unque lo que diga pueda ser objeti amente una condena de la conducta del prncipe, no ser yo el que la pronuncie, sino la propia tradicin. Je esta forma, ser perfectamente #onesto sin ser ofensi o.

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!s, ser un instrumento de la tradicin. <$ree usted que es sta la forma correcta de abordar la cuestin>; ;Jesde luego que no;, dijo $onfucio. ;@Tienes demasiados planes de accin, mientras que ni siquiera #as conocido al prncipe u obser ado su car+cterB En el mejor de los casos, tal e* puedas librarte y sal ar tu pellejo, pero no conseguir+s cambiar absolutamente nada. Tal e* l se adapte superficialmente a tus palabras, pero no e"istir+ un cambio real en su actitud.; :en Tui dijo entonces2;Est+ bien, esto es todo lo que se me ocurre. <=uerra usted, Caestro, decirme qu sugiere>; ;@Jebes ayunarB;, dijo $onfucio. ;<7abes a qu me refiero cuando #ablo de ayunar> No es f+cil. /ero los caminos f+ciles no pro ienen de Jios.; ;@A#B;, dijo :en Tui. ;@Estoy acostumbrado al ayunoB En casa ramos pobres. /as+bamos meses sin er carne o ino. Eso es ayuno,<no es as>; ;6ueno, puedes llamarlo Sobser ar un ayunoS, si quieres;, dijo $onfucio, ;pero no es el ayuno del cora*n.; ;Jgame;, dijo :en Tui. ;<=u es el ayuno de cora*n>; $onfucio respondi2 ;El objeti o del ayuno es la unidad interior. Esto significa or, pero no con los odos9 or, pero no con el entendimiento9 or con el espritu, con todo tu ser. Ar slo con los odos es una cosa. Ar con el entendimiento es otra. /ero or con el espritu no se e limitado a una facultad u otra, al odo o a la mente. /or tanto, e"ige el aco de todas las facultades. : cuando las facultades quedan acas, la totalidad del ser escuc#a. 7e da entonces una captacin directa de aquello que est+ frente a ti y que no puede ser escuc#ado con el odo o comprendido por la mente. El ayuno del cora*n aca las facultades, te libera de las limitaciones y de las preocupaciones. El ayuno del cora*n da a lu* la unidad y la libertad.; ;:a eo;, dijo :en Tui. ;3o que obstrua mi camino era mi propia conciencia de m mismo. 7i consigo empe*ar el ayuno del cora*n, esta conciencia de mi mismo desaparecer+. @Entonces me er libre de limitaciones y preocupacionesB <Es eso lo que quiere decir>; ;7;, dijo $onfucio, ;@eso esB 7i eres capa* de #acerlo, quedar+s capacitado para ir al mundo de los #ombres sin afectarlos. No entrar+s en conflicto con su propia imagen ideal de s mismos. 7i est+n dispuestos a escuc#ar, c+ntales una cancin. 7i no, mantente en silencio. No intentes ec#ar abajo sus puertas. No pruebes nue as medicinas con ellos. 3imtate a estar entre ellos, porque no tienes otra misin que ser uno de ellos.@Entonces podr+s tener "itoB Es f+cil mantenerse quieto y no dejar rastro, pero es difcil andar sin tocar la tierra. 7i sigues los mtodos #umanos, podr+s enga5ar y aun salir bien librado. En el camino del Tao, el enga5o es imposible. 7abes que se puede olar con alas9 a8n no #as aprendido a olar sin ellas. Est+s familiari*ado con la sabidura de aquellos que saben, pero a8n no conoces la sabidura de aquellos que no saben. Abser a esta entana2 no es m+s que un agujero en la pared, pero gracias a ella todo el cuarto est+ lleno de lu*. !s, cuando las facultades est+n acas, el cora*n se llena de lu*. !l estar lleno de lu*, se con ierte en una influencia por medio de la cual los dem+s se en secretamente transformados.; E E E E

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La $uida de Lin $ui 3in Tui de Gia emprendi la #uida. /erseguido por enemigos, tir todos los preciosos smbolos de jade de su rango y se ec# a la espalda a su #ijo peque5o. </or qu cogi al ni5o abandonando el jade que ala una peque5a fortuna, mientr+s que el ni5o, de enderlo, slo le proporcionara una suma miserable> 3in Tui dijo2 ;Ci atadura al jade, El smbolo de mi cargo, era la atadura del egosmo. Ci atadura al ni5o era la atadura del Tao. !ll donde el egosmo es la atadura, #uye la amistad cuando la calamidad llega. !ll donde el Tao es la atadura, la amistad se #ace perfecta por medio de la calamidad. 3a amistad de los #ombres sabios es inspida como el agua. 3a amistad de los tontos es dulce como el ino. /ero la insipide* de los sabios trae consigo un afecto erdadero, y el sabor de la compa5a de los tontos acaba con irtindose en odio.; E E E E

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El bote vaco !quel que gobierna sobre los #ombres i e en la confusin. !quel que es gobernado por #ombres i e en el dolor. /or tanto, :ao deseaba no influir en los dem+s ni ser influenciado por ellos. El camino para apartarse de la confusin y quedar libre del dolor es i ir en el Tao, en la tierra del gran Vaco. 7i un #ombre est+ cru*ando un ro, y un bote aco c#oca con su esquife, por muy mal genio que tenga no se enfadar+ demasiado. /ero si e en el bote a un #ombre, le gritar+ que se aparte. 7i sus gritos no son escuc#ados, ol er+ a gritar, una y otra e*, y empe*ar+ a maldecir. : todo porque #ay alguien en el bote. No obstante, si el bote estu iera aco, no estara gritando, ni estara tan irritado. 7i uno puede aciar el propio bote, que cru*a el ro del mundo, nadie se le opondr+. Nadie intentar+ #acerle da5o. El +rbol derec#o es el primero en ser talado. El arroyo de aguas claras es el primero en ser agotado. 7i deseas engrandecer tu sabidura y a ergon*ar al ignorante, culti ar tu car+cter y ser m+s brillante que los dem+s, @una lu* brillar+ en torno a ti como si te #ubieras tragado ambos el 7ol y la 3unaB No podr+s e itar las calamidades. Dn #ombre sabio #a dic#o2 ;!quel que est+ orgulloso consigo mismo #a reali*ado un trabajo carente de alor. El "ito es el principio del fracaso. 3a fama es la causa de la desgracia.; <=uin puede liberarse del "ito y de la fama, descender y perderse entre las masas de los #ombres> Hluir+ como el Tao, libre, sin ser isto. 7e mo er+ con la propia Vida sin nombre, sin #ogar. Pl es simple, sin distinciones. @7eg8n todas las apariencias, es un tontoB 7us pasos no dejan #uella. No tiene poder alguno. No logra nada, carece de reputacin. :a que no ju*ga a nadie, nadie lo ju*ga. !s es el #ombre perfecto2 su bote est+ aco. E E E E

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%lenitud ;<$mo puede el erdadero #ombre de Tao atra esar paredes sin obst+culos, mantenerse en medio del fuego sin quemarse>; No a causa de su astucia o su audacia9 no porque #aya aprendido sino porque #a desaprendido. Todo aquello que est+ limitado por medio de la forma, aspecto, color, sonido, es llamado objeto. Je entre todos ellos, tan slo el #ombre es m+s que un objeto. !unque, como los objetos, tiene forma y aspecto, no se e limitado a la forma. Es m+s. /uede lograr ser sin(forma. $uando est+ m+s all+ de la forma y el aspecto, m+s all+ de ;esto; y de ;aquello;, <Jnde est+ el punto de ista de un objeto> <Jnde est+ el contraste> <=u puede obstruir su camino> ,eposar+ en su lugar eterno, que es el no(lugar. Estar+ escondido en su propio e insondable secreto. 7u naturale*a profundi*a #asta la ra* en el Dno. 7u italidad, su poder se esconden en el Tao secreto. $uando es todo uno, no #ay falla en l por la cual pueda entrar una cu5a. Wgualmente un #ombre borrac#o, al caer de un carro, queda contusionado pero no destruido. 7us #uesos son como los #uesos de los dem+s #ombres, pero su cada es diferente. 7u espritu es completo. No es consciente de su cuerpo subiendo a un carro, ni del carro de lo que #a cado se. 3a ida y la muerte no significan nada para l. Jesconoce la alarma, se encuentra con los obst+culos sin pensar, sin preocupaciones, los enfrenta sin saber que est+n a#. 7i e"iste tal seguridad en el ino, cu+nta m+s #abr+ en el Tao. El #ombre sabio est+ escondido en el Tao, nada puede tocarlo. E E E E

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&rande ! pe'ue(o $uando obser amos las cosas a la lu* del Tao, nada es lo mejor, nada es lo peor. $ada cosa, ista bajo su propia lu*, destaca a su manera. /uede parecer ;mejor; de lo que se compara con ella en sus propios trminos. /ero en trminos de la totalidad, nada destaca como ;mejor;. 7i medimos las diferencias, lo que es m+s grande que otra cosa es ;grande;. /or tanto, no #ay nada que no sea ;grande;. 3o que es m+s peque5o que otra cosa es ;peque5o.; /or tanto, no #ay nada que no sea ;peque5o;. !s que todo el cosmos es un grano de arro*, y la punta de un cabello es grande como una monta5a... Pste es el punto de ista relati o. 7e pueden derribar muros con arietes, pero no se pueden tapar agujeros con ellos. Todas las cosas tienen diferentes usos. 3os buenos caballos pueden #acer cien millas al da, pero no pueden ca*ar ratones. $omo los perritos o las comadrejas2 todas las criaturas tienen dones que les son propios. El b8#o de cuerno blanco puede ca*ar pulgas a medianoc#e y distinguir la punta de un cabello, pero en pleno da se queda pasmado, impotente, y no puede er ni siquiera una monta5a. Todas las cosas tienen distintas capacidades. En consecuencia2 aquel que desea el bien sin el mal, el orden sin el desorden, no comprende los principios del $ielo y la Tierra. No sabe cmo est+n inculadas las cosas. </uede un #ombre aferrarse nada m+s que al $ielo y ol idarse de la Tierra> 7on correlati os2 el conocer el uno es conocer la otra. El renegar de uno es renegar de ambos. </uede un #ombre aferrarse a lo positi o sin nada negati o en contraste con lo cual se e que es positi o> 7i afirma poder #acerlo, es un bellaco o un loco. 3os tronos pasan

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de dinasta a dinasta, ora #acia ac+, ora #acia all+. !quel que llega al poder por la fuer*a, en contra de la corriente, es llamado tirano y usurpador. !quel que se mue e con la corriente de los acontecimientos, es llamado sabio estadista. Gui, el dragn de una sola pata, tiene en idia del ciempis. El ciempis tiene en idia de la serpiente. 3a serpiente tiene en idia del ojo. El ojo tiene en idia de la mente. Gui le dijo al ciempis2 ;$ontrolo mi 8nica pata con dificultad. <cmo puedes controlar t8 un centenar>; El ciempis replic2 ;:o no las controlo. $aen por todas partes como gotas de un escupitajo.; El ciempis dijo a la serpiente2 ;! pesar de todos los pies que tengo, no consigo mo erme tan r+pidamente como t8 lo #aces sin tenerlos. <$mo puede ser>; 3a serpiente replic2 ;Tengo un desli*amiento natural que no puede ser cambiado. </ara qu quiero yo pies>; 3a serpiente #abl con el iento2 ;:o ondeo mi columna dorsal y me mue o de una manera fsica. T8, sin #uesos, sin m8sculos, sin mtodo, soplas desde el Car del Norte #asta el Acano del 7ur. <$mo consigues llegar #asta all sin tener nada>; El iento respondi2 ;$ierto, surjo del Car del Norte y llego sin obst+culos #asta el Acano del 7ur. /ero cada ojo que me obser a, cada ala que me utili*a, es superior a m, a pesar de que yo pueda arrancar los m+s grandes +rboles, o derribar grandes edificios. El erdadero conquistador es aquel que no es conquistado por la multitud de lo peque5o. Este conquistador es la mente... /ero slo la mente del #ombre sabio.; E E E E

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$ombre nace en el Tao 3os peces nacen en el agua, el #ombre nace en el Tao. 7i los peces, nacidos en el agua, buscan la sombra profunda del estanque o la alberca, todas sus necesidades son satisfec#as. 7i el #ombre, nacido en el Tao, se #unde en la profunda sombra de la no(accin, para ol idar la agresin y las preocupaciones, no le falta nada, su ida es segura. Coraleja2 ;Todo lo que necesita el pe* es perderse en el agua. Todo lo que necesita el #ombre es perderse en el Tao.; E E E E

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La acci#n ! la no)acci#n 3a no(accin del #ombre sabio no es inaccin. No es nada estudiado. No se e alterada por nada. El sabio est+ quieto porque no se e mo ido, no porque quiere estar tranquilo. El agua quieta es como el cristal. /uedes mirarte en ella y er la barba de tu mentn. Es un ni el perfecto9 podra usarlo el carpintero. 7i el agua es tan clara, tan ni elada, <cu+nto m+s lo ser+ el espritu del #ombre> El cora*n del #ombre sabio es sereno. Es el espejo del $ielo y la Tierra, el cristal de todo. Vaciedad, quietud, tranquilidad, insipide*. 7ilencio, no(accin2 ste es el ni el del $ielo y la Tierra. Esto es el Tao perfecto. 3os #ombres sabios encuentran aqu su lugar de reposo. En reposo, est+n acos. Jel aco iene lo no condicionado. Je esto, lo condicionado, las cosas indi iduales. Je modo que, del aco del sabio, surge la quietud9 Je la quietud, la accin. Je la accin, el logro. Je su quietud iene su no(accin, que es tambin accin. : es, por tanto, su logro. /orque la quietud es el goce. El goce est+ libre de preocupacin, fructfero durante largos a5os. El go*o uel e despreocupadas todas las cosas porque el aco, la quietud, la tranquilidad, la insipide*, el silencio y la no(accin son la ra* de todas las cosas. E E E E

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*ida activa 7i un e"perto no tiene alg8n problema que lo preocupe, no es feli*B @7i los ense5an*as de un filsofo nunca son atacadas, languideceB @7i los crticos no tienen en quin erter su eneno, se sienten infelicesB Toda esta gente es prisionera del mundo de los objetos. El que busca seguidores persigue el poder poltico. El que busca reputacin tiene un cargo. El #ombre fuerte busca pesos que le antar. El #ombre aliente busca alguna emergencia en la que poder mostrar su bra ura. El espadac#n desea una batalla en la que pueda blandir su espada. 3os #ombres maduros prefieren un retiro digno en el cual puedan aparentar ser profundos. 3os #ombres e"perimentados en las leyes buscan casos difciles en los que e"tender la aplicacin de las leyes. 3os lit8rgicos y los m8sicos gustan de festi ales en los que e"#iben sus ceremoniosos talentosos. 3os bene olentes, los dedicados, siempre andan a la b8squeda de oportunidades para manifestar su irtud. <Jonde estara el jardinero si ya no #ubiera #ierbajos> <=u sera de los negocios si no #ubiera un mercado de tontos> <Jnde estaran las multitudes si no #ubiera prete"to para apelotonarse y #acer ruido> <=u sera del trabajo si no #ubiera objetos superfluos que #acer> @/roducidB @Abtened resultadosB @4anad dineroB @Taced amigosB@Taced cambiosB @A moriris de desesperacinB !quellos que se en atrapados por la maquinaria del poder no disfrutan m+s que la acti idad y el cambio, @el *umbido de la m+quinaB 7iempre que se presenta una ocasin de actuar, se en compelidos a #acerlo9 no pueden remediarlo. 7e en mo idos ine"orablemente, como la m+quina de la que forman parte. @/risioneros en el mundo de los objetos, no tienen m+s eleccin que someterse a las e"igencias de la materiaB 7e en presionados y aplastados por fuer*as e"ternas, la moda, el mercado, los sucesos, la opinin p8blica. @?am+s, en el transcurso de su ida, consiguen recuperar el sano juicioB @3a ida acti aB @=u l+stimaB E E E E

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+e,ar las cosas como est-n 7 lo que es dejar el mundo tranquilo, no interferir. No s nada acerca de cmo dirigir las cosas. Jejar las cosas como est+n @de manera que los #ombres no #agan #inc#arse su naturale*a #asta que pierde su formaB@No interferir, para que los #ombres no se ean transformados en algo que no sonB $uando los #ombres no se ean retorcidos y mutilados m+s all+ de toda posibilidad de ser reconocidos, cuando se les permita i ir, #abr+ sido logrado el propsito del gobierno( <Jemasiado placer> El :ang tiene demasiada influencia. <Jemasiado sufrimiento> El :in tiene demasiada influencia. $uando uno de stos se impone al otro, es como si las estaciones llegaran cuando no deben. El equilibrio entre el fro y el calor queda destruido, el cuerpo del #ombre sufre. Jemasiada alegra, demasiada trste*, fuera de su momento preciso, y los #ombres pierden el equilibrio.<=u #ar+n despus> El pensamiento di aga sin control. Empie*an a #acer de todo, no terminan nada. !qu comien*a la competencia, aqu nace la idea de la e"celencia, y los ladrones surgen sobre la fa* de la Tierra. !#ora, ni el mundo entero es recompensa suficiente para los ;buenos; ni #ay castigo suficiente para los ;mal ados;. Jesde a#ora, el mundo entero no es suficientemente grande ni como premio ni como castigo. Jesde los tiempos de las Tres Jinastas, los #ombres #an estado corriendo en todas las direcciones imaginables. <$mo an a encontrar tiempo para ser #umanos> Entrenas tus ojos y tu isin an#ela colores. Educas tus odos y deseas sonidos deliciosos. Te deleitas en #acer el bien y tu bondad natural queda deformada. Te regocijas en ser justo y te uel es m+s all+ de toda ra*n. Te e"cedes en la liturgia y te con iertes en un comicastro. E"cede te en tu amor por la m8sica y slo interpretar+s basura. El amor a la sabidura lle a a una sabidura prefabricada. El amor al conocimiento lle a a la b8squeda de fallas. 7i los #ombres se mantu ieran como realmente son, tener o prescindir de estas oc#o delicias no significara nada para ellos. /ero si se niegan a permanecer en su estado correcto, las oc#o delicias se desarrollan como tumores malignos. El mundo cae en la confusin. :a que los #ombres alaban estas delicias, y las an#elan, el mundo #a quedado ciego como una piedra. $uando el deleite #aya pasado, a8n se aferrar+n a l2 rodean su memoria de adoraciones rituales, caen de #inojos para #ablar de l, tocan m8sica y cantan, ayunan y se autodisciplinan en #onor de las oc#o delicias. $uando las delicias se con ierten en una religin, <cmo puede uno controlarlas> El #ombre sabio, entonces, cuando #a de gobernar, sabe cmo no #acer nada. !l dejar las cosas estar, descansa en su naturale*a original. !quel que gobierne respetar+ al gobernado ni m+s ni menos que en la medida en que se respete a s mismo. 7i ama su propia persona lo suficiente como para dejarla descansar en su erdad original, gobernar+ a los dem+s sin #acerles da5o. Jejadlo que e ite que los profundos impulsos de sus entra5as entren en accin. Jejadlo estar tranquilo, sin mirar, sin or. Jejadlo estar sentado como un cad+ er, con el poder del dragn i o en torno de s. En completo silencio, su o* ser+ como el trueno. 7us mo imientos ser+n in isibles, como los de un espritu, pero los poderes del $ielo ir+n con ellos. Wnalterado, sin #acer nada, er+ todas las cosas madurar a su alrededor. <Je dnde sacar+ tiempo para gobernar> E E E E

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$uida de la sombra Taba un #ombre que se alteraba tanto al er a su propia sombra y se disgustaba tanto con sus propios pasos, que tom la determinacin de librarse de ambos. El mtodo que se le ocurri fue #uir de ellos. !s que se le ant y ec# a correr. @/ero cada e* que bajaba el pie #aba otro paso, mientras que su sombra se mantena a su altura sin dificultad algunaB !tribuy su fracaso al #ec#o de que no estaba corriendo con la suficiente rapide*. Je modo que empe* a correr m+s y m+s r+pido, sin detenerse, #asta que finalmente cat muerto. E E E E

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*iolentando ca,as fuertes $omo garanta contra los ladrones que roban bolsos, des alijan equipajes y re ientan cajas fuertes, uno debe asegurar todas las propiedades con cuerdas, cerrarlas con candados, acerrojar las con cerrojos. Esto %para los propietarios& es del m+s elemental sentido com8n. /ero cuando aparece un ladrn fuerte, se lle a todo, se lo ec#a a la espalda y sigue su camino, con un solo temor2 que cedan las cuerdas, candados y cerrojos. !s, lo que el mundo llama buen negocio no es m+s que una forma de amasar un botn, empaquetar lo y asegurarlo, formando una carga cmoda para los ladrones m+s audaces. <=uin #ay, entre los llamados inteligentes, que no desperdicie su tiempo amasando un botn para un ladrn mayor que l> En la tierra de G#i, de pueblo a pueblo, se poda or el canto de los gallos, el ladrido de los perros. 3os pescadores lan*aban sus redes, los campesinos araban los anc#os campos, todo estaba pulcramente se5alado con lneas de demarcacin. En quinientas millas cuadradas #aba templos para los antepasados, altares para los dioses de los campos y espritus del grano. $ada cantn, condado y distrito era gobernado con arregla las leyes y estatutos... Tasta que una ma5ana el fiscal general, Tien G#ang Tse, liquid al rey y se apoder de todo el Estado. <=ued acaso conforme con robar la tierra> No, se apoder tambin de las leyes y de los estatutos, y con ellos de todos los abogados, por no mencionar a la polica. Todos formaban parte del mismo paquete. /or supuesto, la gente llamaba ladrn a G#ang Tse, pero lo dejaban tranquilo i iendo tan feli* como los /atriarcas. Ning8n peque5o Estado le antaba la o* contra l, ning8n gran Estado #i*o el m+s mnimo mo imiento en su contra. !s que durante doce generaciones el estado de G#i perteneci a su familia. Nadie interfiri sus derec#os inalienables.

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El in ento de los pesos y medidas #ace m+s f+cil el robo. 3a firma de contratos, la implantacin de sellos, #acen m+s seguro el robo. Ense5ar amor y obligaciones suministra un lenguaje adecuado con el cual demostrar que el robo es en realidad para el bien de todos. Dn #ombre pobre #a de ser a#orcado, por robar una #ebilla de cinturn, pero si un #ombre rico roba todo un Estado se aclamado como el estadista del a5o. Je modo que, si queris escuc#ar los mejores discursos sobre el amor, el deber, la justicia, etc., escuc#ad a los #ombres de Estado. /ero cuando el arroyo se seca, nada crece en el alle. $uando el montculo se aplana, el #ueco junto a l se llena. : cuando los #ombres de Estado y los abogados y los predicadores del deber desaparece, no #ay tampoco m+s robos y el mundo queda en pa*. Coraleja2 cuanto m+s acumules principios ticos y deberes y obligaciones, para meter en cintura a todo el mundo, m+s botn acumulas para los ladrones como G#ang. /or medio de argumentos ticos y principios morales, se demuestra finalmente que los mayores crmenes eran necesarios, y que de #ec#o fueron un se5alado beneficio para la #umanidad. E E E E

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$uida de la benevolencia Tsu yu se encontr con un amigo al abandonar la capital, en la carretera principal, en direccin a la frontera m+s cercana. ;<Jnde as>;, le pregunt el amigo. ;Jejo al ,ey :ao. Est+ tan obsesionado con las ideas de la justicia y la bene olencia, que temo que al final ocurra algo ridculo. En cualquier caso, sea di ertido o no, este tipo de cosas terminan con las personas de or+ndose crudas las unas a las otras. Je momento, #ay una gran oleada de solidaridad. El pueblo cree que es amado y responde con entusiasmo. Est+n todos apoyando al ,ey, porque piensan que los est+ #aciendo ricos. 3as alaban*as no cuestan dinero, y est+n todos compitiendo a er qu obtiene m+s fa ores. /ero pronto #abr+n de aceptar algo que no les guste y todo se endr+ abajo. $uando la justicia y la bene olencia flotan en el aire, unas cuantas personas est+n realmente preocupadas por el bienestar de los dem+s, pero la mayora son conscientes de que es un buen momento, maduro para ser e"plotado. 7acan partido de la situacin. /ara ellos, la bene olencia y la justicia son trampas para ca*ar p+jaros. !s, la bene olencia y la justicia quedan r+pidamente asociadas al fraude y la #ipocresa. Entonces todo el mundo empie*a a dudar. : es entonces cuando realmente empie*an los problemas. El rey :ao sabe #asta qu punto benefician a la nacin los funcionarios probos y rectos, pero no sabe el da5o que pro iene de su rectitud2 son un frente tras el cual los sin ergRen*as operan con m+s seguridad. /ero #ay que er esta situacin con objeti idad para darse cuenta. Tay tres clases de personas para considerarlos #ombres del s, las sanguijuelas y ellos que manipulan. 3os #ombres de s adoptan la lnea de alg8n lder poltico y repiten sus afirmaciones de memoria, imagin+ndose que saben algo, confiados en que an a alguna parte y completamente satisfec#os del sonido de sus propias oces. 7on unos completos est8pidos. :, dado que son est8pidos, se someten de esta manera a la manera de #ablar de otro #ombre. 3as sanguijuelas son como par+sitos sobre una cerda. 7e apelotonan all+ donde las cerdas son escasas, y este lugar se con ierte en parque y palacio. 7e deleitan con las grietas, entre los dedos de las cerdas, en torno a las articulaciones y las ubres, o debajo del rabo. !ll se #acen fuertes y se imaginan que no podr+n ser e"pulsafos por ning8n poder del mundo. /ero no se dan cuenta de que un da llegar+ el carnicero con cuc#illo y oscilante #o*. ,ecoger+ paja seca y le pegar+ fuego para quemar las cerdas y abra*ar a los par+sitos. Tales par+sitos mueren cuando la cerda es sacrificada. Ellos que manipulan son #ombres como 7#un. 3a carne de carnero no se siente atrada por las #ormigas, pero las #ormigas se sienten atradas por la carne del carnero porque es maloliente y rancia. !s, 7#un era un operador igoroso y con "ito, y a la gente le gustaba por eso. Tres eces se despla* de ciudad en ciudad, y cada e* su nue a casa se con erta en capital. Hinalmente se mud a la sel a, y #ubo cien mil familias que se mudaron con l para coloni*ar el lugar. Hinalmente, :ao propuso la idea de que 7#un debera irse al desierto a er qu partido poda sacar de aquello. !unque por aquel entonces 7#un era ya un #ombre iejo y su mente se iba debilitando, no poda negarse. No fue capa* de retirarse. Taba ol idado cmo detener su carro. Era un operador, @y nada m+sB

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El #ombre de espritu, por otra parte, detesta er que la gente se re8ne a su alrededor. E ita a la multitud. /orque all donde #ay muc#os #ombres, e"isten tambin muc#as opiniones pocos acuerdos. No se puede ganar nada de un montn de medio idiotas que est+n condenados a acabar peleando el uno contra el otro. El #ombre de espritu ni es muy ntimo de nadie ni demasiado distante. 7e mantiene interiormente consciente, y conser a su equilibrio de tal forma que no est+ en conflicto con nadie. @Pste es tu #ombre erdaderoB Pl deja que las #ormigas sean listas. Pl deja que el carnero apeste de acti idad. /or su parte, imita al pe* que nada indiferente, rodeado de un elemento amigo y ocup+ndose de sus asuntos. El #ombres de erdad e lo que e el ojo y no le a5ade nada que no est a#. Aye lo que oyen sus odos y no detecta sobretonos imaginarios. $omprende las cosas en su interpretacin ob ia y no se ocupa de ocultos significados y misterios. 7u curse, por tanto, sigue el camino principal. :, no obstante, est+ capacitado para cambiar de direccin en cuanto las circunstancias as lo aconsejen. E E E E

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.eng /an Chu El Caestro Geng 7an $#u, discpulo de 3ao Tse, se #i*o famoso por su sabidura, y la gente de Vei(3ei comen* a enerarlo como a un sabio. El esqui sus #omenajes y rec#a* sus regalos. 7e mantu o escondido y no les permita ir a erlo. 7us discpulos discutieron con l y dijeron que, desde los tiempos de :ao y 7#un, era tradicional que los #ombres sabios aceptaran la eneracin, ejerciendo as una buena influencia. El Caestro Geng replic2 Venid aqu, #ijos mos, escuc#ad esto. 7i una bestia lo suficientemente grande para tragarse un carro abandonar+ su bosque de la monta5a, jam+s escapara a la trampa del ca*ador. 7i un pe* lo suficientemente grande como para tragarse un bote deja que la marea baja lo deje arado en la arena, entonces #asta las #ormigas podr+n destruirlo. !s que las a es uelan por las alturas, las bestias permanecen en soledades sin caminos, se mantienen ocultas de la ista9 y los peces y las tortugas se sumergen #asta el mismo fondo. El #ombre que tiene algo de respeto por su persona mantiene su carcasa alejada de la ista, se esconde tan perfectamente como puede. En cuanto a :ao y 7#un2 </or qu alabar a tales reyes> <=u bien #i*o su moralidad> Ticieron un agujero en la pared y lo dejaron llenarse de *ar*as. Numeraban los pelos de tu cabe*a antes de peinarlos. $ontaban cada grano de arro* antes de cocinar su cena. <=u bien le #icieron al mundo con sus escrupulosas distinciones> 7i los irtuosos son #onrados, el mundo se llenar+ de en idias. 7i el #ombre inteligente es premiado, el mundo se llenar+ de ladrones. No puede #acer buenos y #onestos a los #ombres alabando la irtud y el conocimiento. Jesde los das del piadoso :ao y el irtuoso 7#un, todo el mundo #a estado intentando #acerse rico2 un #ijo es capa* de matar a su padre por dinero9 un ministro, de matar a su soberano para satisfacer su ambicin. ! plena lu* del da se roban los unos a los otros, a medianoc#e derriban paredes2 la semilla de todo esto fue plantada en tiempos de :ao y 7#un. 7us ramas crecer+n durante un millar de eras y de aqu a mil eras @los #ombres se estar+n comiendo crudos los unos a los otrosB; E E E E

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El hombre verdadero =u se quiere decir con ;el #ombre erdadero;> 3os #ombres erdaderos de anta5o no tenan miedo. cuando se encontraban solos en sus puntos de ista. Nada de grandes logros. Nada de planes. 7i fracasaban, nada de dolor. Nada de autocomplacencia en caso de "ito. Escalaban farallones, siempre sin rtigo9 se sumergan en las aguas, jam+s se mojaban, caminaban a tra s del fuego y no se quemaban. !s su conocimiento llegaba #asta el Tao. 3os #ombres erdaderos de anta5o dorman sin sue5os, despertaban sin preocupaciones. 7u comida era sencilla. ,espiraban profundamente. 3os #ombres erdaderos respiran desde sus talones. Atros respiran con sus gargantas, medio estrangulados. En las disputas arrojan argumentos como si omitaran. Jonde las fuentes de las pasiones yacen profundas, los arroyos celestiales pronto se secan. 3os #ombres erdaderos de anta5o no conocan la pasin por la ida, ni el miedo a la muerte. 7u aparicin careca de alegra, su salida, m+s all+, se produca sin resistencia. H+cil iene, f+cil se a. No ol idaban de dnde, ni preguntaban a dnde, ni caminaban infle"iblemente #acia adelante luc#ando a todo lo largo de su ida. Tomaban la ida como ena, sin preocupacin9 y se iban, all+. @!ll+B No tenan intencin de combatir el Tao. No intentaban, por sus cuentas, ayudar al Tao. Psos son los que llamamos #ombres erdaderos. Centes libres, pensamientos desaparecidos. Hrentes despejadas, rostros serenos. <Eran frescos> No m+s frescos que el oto5o. <Eran c+lidos> No m+s que la prima era. Todo lo que sala de ellos sala tranquilamente, como las cuatro estaciones. E E E E

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El hombre soberano Ci Caestro dijo2 ;!quello que act8a sobre todo y no interfiere con nada, es el cielo... El #ombre soberano se da cuenta de esto, lo oculta en su cora*n, crece sin lmite, con amplia mentalidad, lo atrae todo a s. : as deja que el oro ya*ca oculto en la monta5a, deja la perla descansando en las profundidades. 3os bienes y las propiedades no suponen ganancia alguna ante sus ojos, se mantiene alejado de la rique*a y los #onores. Dna larga ida no es moti o de regocijo, ni una muerte temprana de pena. El "ito es algo de lo que no tiene por qu enorgullecerse, el fracaso no es una ergRen*a. 7i tu iera todo el poder del mundo, no lo considerara como propio9 si lo conquistara todo, no se lo apropiara. 7u gloria est+ en saber que todas las cosas se funden en Dna, y que la ida y la muerte son iguales.; E E E E

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El du'ue $0an ! el carretero El mundo alora los libros, y piensa que #aciendo esto est+ alorando el Tao. /ero los libros no contienen m+s que palabras. !8n as, #ay algo m+s que da alor a los libros. No slo las palabras ni el pensamiento contenido en las palabras, sino algo m+s contenido en el pensamiento, inclinando lo en cierta direccin que las palabras no pueden apre#ender. /ero son las palabras en s mismas lo que alora el mundo cuando las introduce en los libros9 y aunque el mundo las alore, estas palabras carecen de alor mientras aquello que se lo da no sea #onrado. !quello que un #ombre apre#ende por medio de la obser acin no es m+s que la forma y el color e"teriores, el nombre y el sonido, y cree que esto lo pondr+ en posesin del Tao. Horma y color, nombre y sonido, no alcan*an a reflejar la realidad. /or eso2 ;!quel que sabe no dice, aquel que dice no sabe.;i <$mo a el mundo a conocer, entonces, el Tao por medio de las palabras> El duque TLan de G#i, el primero de su dinasta, estaba sentado bajo su toldilla leyendo filosofa. /#ien el carretero estaba en el patio #aciendo una rueda. /#ien dej a un lado el martillo y el cincel, ascendi los escalones, y dijo al duque TLan2 ;</uedo preguntarle, 7e5or, qu es eso que usted est+ leyendo>; El Juque dijo2 ;! los e"pertos. 3as autoridades.; : /#ien pregunt2 ;<Vi os o muertos>; ;Cuertos #ace muc#o tiempo.; ;Entonces;, dijo el carretero, ;no est+ leyendo m+s que la basura que dejaron atr+s.; Entonces el Juque replic2 X<=u sabes t8 de esto> No eres m+s que un carretero. Cas te ale darme una buena e"plicacin o morir+s.; El carretero dijo2 ;Veamos el asunto desde mi punto de ista. $uando yo #ago ruedas, si me lo tomo con calma, se des#acen9 si soy demasiado iolento, no encajan9 si no soy ni demasiado calmoso ni demasiado iolento, sale bien. El trabajo resulta como yo deseo. Esto no puede ser traducido a palabras2 simplemente #ay que saber cmo es. Ni siquiera puedo e"plicar a mi #ijo cmo #acerlo, y mi propio #ijo no puede aprenderlo de m. @!s que aqu estoy, con mis setenta a5os, #aciendo ruedas toda aB 3os #ombres de anta5o se lle aron todo lo que realmente saban con ellos a la tumba. : as, mi 7e5or, lo que est+ leyendo a# no es m+s que la basura que dejaron tras de ellos.; E E E E

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+esta"ando un bue! El cocinero del prncipe Ven Tui estaba desta*ando un buey. E"tendi una mano, baj un #ombro, apoy un pie, presion con una rodilla. El buey qued des#ec#o. $on un susurro, el brillante cuc#illo de carnicero murmuraba como un iento sua e. @,itmoB @$ronometracinB @$omo una dan*a sagrada, como las antiguas armonasB ;@6uen trabajoB;, e"clam el prncipe. ;@7u mtodo es impecableB; ;<Ctodo>;, dijo el cocinero dejando a un lado su cuc#illa. ;@3o que #ago es seguir el Tao m+s all+ de todo mtodoB $uando empec a desta*ar bueyes, ea ante m al buey entero, toda una masa 8nica. Jespus de tres a5os, ya no ea aquella masa. Vea sus distinciones. /ero a#ora ya no eo nada con los ojos. Todo mi ser apre#ende. Cis sentidos est+n ociosos. El espritu, libre para trabajar sin un plan concreto, sigue su propio instinto guiado por una lnea natural. /or la abertura secreta, el espacio oculto, mi cuc#illa no encuentra su propio camino. No atra ieso ninguna articulacin, no corto #ueso alguno. Dn buen cocinero necesita cortador nue o, una e* al a5o. $orta. Dn mal cocinero necesita uno nue o todos los meses. @Pl mutilaB 3le o utili*ando esta misma #oja diecinue e a5os. Ta desta*ado un millar de bueyes. 7u #oja sigue cortando como si estu iera recin afilada.

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Tay espacios entre las articulaciones9 la #oja es delgada y cortante2 cuando esta delgade* encuentra aquel espacio, @#ay todo el sitio que se pudiera desearB @/asa como una brisaB @/or eso mantengo esta #oja desde #ace diecinue e a5os como si estu iera recin afiladaB $ierto es, en ocasiones #ay articulaciones duras. 3as siento enir, entonces me detengo, obser o con atencin, me contengo, casi no mue o la #oja, y @L#umpB la parte se desprende cayendo como un tro*o de tierra. Entonces retiro la #oja, me quedo quieto, y dejo que la alegra del trabajo penetre en m. 3impio la #oja y la guardo.; El prncipe Van Tui dijo2 ;@Eso esB @Ci cocinero me #a mostrado como debiera i ir mi propia idaB E E E E

K.

El tallador de madera G#ing, el maestro tallador, #i*o un soporte de campana con maderas preciosas. $uando lo #ubo terminado, todos aquellos que lo ean quedaban asombrados. Jecan que tena que ser trabajo de los espritus. El /rncipe de 3u pregunt al maestro tallador2 ;<$u+l es tu secreto>; G#ing replic2 ;:o no soy m+s que un trabajador2 care*co de secretos. 7lo #ay esto2 cuando empec a pensar en el trabajo que usted orden, conser mi espritu, no lo malgast en minucias que no tu ieran nada que er con l. !yun para dejar sereno mi cora*n. Jespus de tres das de ayuno, me #aba ol idado de las ganancias y el "ito. ! los cinco das, #aba ol idado los #alagos y las crticas. !l cabo de siete das, #aba ol idado mi cuerpo con todas sus e"tremidades. ! estas alturas, todo pensamiento acerca de su !lte*a y la corte se #aban des anecido. Todo aquello que pudiera distraerme de mi trabajo #aba desaparecido. Estaba concentrado en el 8nico pensamiento del soporte para la campana. Jespus fui al bosque para er los +rboles en su propio estado natural. $uando ante mis ojos apareci el +rbol adecuado, tambin apareci sobre l el soporte, claramente, m+s all+ de toda duda. Todo lo que tu e que #acer fue alarga la mano y empe*ar. 7i no me #ubiera encontrado con este +rbol en particular, no #ubiera #abido soporte para la campana. <=u pas> Ci ser concentrado se encontr con el potencial oculto en la madera. Je este encuentro ital surgi el trabajo, que usted atribuye a los espritus.; E E E E

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La necesidad de vencer $uando un arquero dispara porque s, est+ en posesin de toda su #abilidad. 7i est+ disparando por ganar una #ebilla de bronce, ya est+ ner ioso. 7i el premio es de oro, se ciega o e dos blancos... @Ta perdido la cabe*aB 7u #abilidad no #a ariado. /ero el premio lo di ide. Est+ preocupado. /iensa m+s en encer que en disparar... : la necesidad de ganar le quita poder. E E E E

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El gallo de pelea $#i Tsing Tse era un entrenador de gallos de pelea empleado por el rey Tsuan. Estaba entrenando un a e magnfica. El rey no #aca m+s que preguntar si el a e estaba preparada para combatir. ;!8n no;, dijo el entrenador. ;Est+ llena de fuego, dispuesta a pelear con cualquier otra a e. Es anidosa y confa en su propia fuer*a.; Jie* das m+s tarde, contest de nue o2 ;!8n no. E"plota en cuanto oye cantar a otra a e.; Jie* das m+s tarde2 ;!8n no. Toda a se le pone ese gesto iracundo e #inc#a las plumas.; Je nue o, die* das, el entrenador dijo2 ;!#ora ya est+ casi listo. $uando canta otro gallo, sus ojos ni siguieran parpadear.. 7e mantiene inm il como un gallo de madera( Es un luc#ador maduro. 3as dem+s a es lo mirar+n una sola e* y ec#ar+n correr.; E E E E

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La tortuga $#uang Tse, con su ca5a de bamb8, pescaba en el ro /u. El prncipe de $#u mand a dos icecancilleres con un documento oficial2 ;/or la presente queda usted nombrado primer ministro.; $#uang Tse cogi su ca5a de bamb8. Abser ando a8n el ro /u, dijo2 ;Tengo entendido que #ay una tortuga sagrada, ofrecida y canoni*ada #ace tres mil a5os. que es enerada por el prncipe, en uelta en sedas, en un precioso relicario sobre un altar, en el Templo. <=u creen ustedes2 es acaso mejor otorgar la propia ida y dejar atr+s una conc#a sagrada como objeto de culto qn una nube de incienso durante tres mil a5os, o ser+ mejor i ir como una tortuga ulgar arrastrando su rabo por el cieno>; ;/ara la tortuga;, dijo el icecanciller, ;ser+ mejor i ir y arrastrar la cola por el cieno.; ;@V+yanse a casaB;, dijo $#uang Tse. ;@Jjenme aqu para arrastrar mi cola por el cienoB; E E E E

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El b1ho ! el fni2 Tui Tse era el primer ministro de 3iang. Estaba en posesin de informacin que crea de buena fuente, de que $#uang Tse aspiraba a su puesto y estaba intrigando para suplantarlo. Je #ec#o, cuando $#uang Tse fue a isitar a 3iang, el primer ministro mand a la polica para prenderlo. 3a polica lo andu o buscando tres das y tres noc#es, pero mientras tanto $#uang se present ante Tui Tse por su propia cuenta y dijo2 <Tas odo #ablar del a e que i e en el sur, el fni" que jam+s en ejece> Este fni" inmortal surge del Car del 7ur y uela #asta el Car del Norte sin posarse jam+s, e"cepto en ciertos +rboles sagrados. ?am+s prueba bocado sal o la m+s e"quisita fruta e"tica. Tan slo bebe de los m+s lmpidos arroyos. Dna e*, un b8#o que roa una rata muerta, ya medio podrida, io al fni" olar sobre l, mir #acia lo alto, y c#ill alarmado, aferr+ndose a la rata aterrado y con angustia. </or qu te aferras tan frenticamente a tu ministerio y me c#illas con tanta angustia>; E E E E

KN

3n vendedor de sombreros ! un gobernante capa" Dn #ombre de 7ung negociaba con sombreros ceremoniales de seda. Viaj con una carga de sombreros #acia donde i an los sal ajes #ombres del 7ur. 3os #ombres sal ajes tenan las cabe*as afeitadas, cuerpos cubiertos de tatuajes. </ara qu podan querer sombreros ceremoniales de seda> :ao #aba gobernado sabiamente toda $#ina. Taba lle ado al mundo entero a un estado de sosiego. Jespus de esto, fue a isitar a los cuatro Tombres /erfectos a las distintas monta5as de Gu 7#i#. $uando ol i, al cru*ar la frontera y entrar en su propia ciudad, su mirada perdida no io trono alguno. E E E E

KU

conse,ando al %rncipe El ermita5o Tsu 7u GLei #aba ido a er al /rncipe Vu. El /rncipe se alegr. ;Te estado deseando erte;, dijo, ;durante muc#o tiempo. Jime si estoy en lo correcto. =uiero amar a mi pueblo y, a tra s del ejercicio de la justicia, poner fin a la guerra. <Es esto suficiente>; ;Ni muc#o menos;, dijo el ermita5o. ;7u SamorS #acia su pueblo lo pone en un peligro mortal. @7u ejercicio de la justicia es la ra* de una guerra tras otraB @7us grandes intenciones acabar+n en el desastreB 7i se propone Slograr algo grandeS, slo se est+ enga5ando a s mismo. 7u amor y su justicia son fraudulentos. 7on meros prete"tos para su autoafirmacin, para la agresin. Dna accin traer+ consigo otra y, en la cadena de los acontecimientos, sus ocultas intenciones quedar+n al descubierto. Dsted afirma practicar la justicia. En el caso de que aparentemente tenga "ito, ese "ito ser+ portador de nue os conflictos. </or qu todos estos guardias Vigilan las puertas del palacio, alredador del altar del templo, por todas partes> @Est+ usted en guerra consigo mismoB Dsted no cree en la justicia, slo en el poder y el "ito. 7i derrota a un enemigo, si se ane"iona su pas, quedar+ un menos en pa* con usted mismo de lo que est+ a#ora. Tampoco le permitir+n sus pasiones quedarse quieto. @3uc#ar+ continuamente por un m+s perfecto ejercicio de la SjusticiaSB !bandone su plan de ser un Samante y equitati o gobernanteS. Wntente responder a las e"igencias de la erdad interior. @Jeje de #umillarse a s mismo y a su pueblo con estas obsesionesB 7u pueblo respirar+ al fin tranquilo. @Vi ir+, y la guerra terminar+ por s mismaB; E E E E

KQ

La importancia de no tener dientes Nie# $#Sue#, que no tena dientes, fue a er a /Si y le pidi una leccin sobre el Tao. %@Tal e* eso s pudiera masticarloB& Je modo que /Si comen*2 ;En primer lugar, logra el control del cuerpo controla la mente. !lcan*a la idea fija. Entonces la armona de los $ielos descender+ y morar+ en ti. ,eposar+s en el Tao. Tendr+s el aspecto simple de un ternero recin nacido. A#, afortunado de ti, ni siquiera sabr+s la causa de tu estado... /ero muc#o antes de que /Si llegara a este punto de su sermn, el desdentado se #aba quedado dormido. 7u mente era simplemente incapa* de masticar la sustancia de las ense5an*as. /ero /Si qued satisfec#o. Ec# a andar cantando2 ;7u cuerpo est+ enjuto y seco como un #ueso iejo9 su mente est+ muerta como las ceni*as consumidas. @7u sabiendo es slido, su sabidura es ciertaB En una noc#e profunda y oscura, aga con libertad, sin objeti os y sin designios9 <=uin puede compararse con este #ombre sin dientes>; E E E E

KM

El hombre con un solo pie ! el fais-n del pantano Gung Ven Tsien io a un oficial mutilado, cuyo pie i*quierdo le #aba sido amputado. @Dna penali*acin del juego polticoB ;<=u clase de #ombre;, e"clam, ;es esa e"tra5a cosa con un solo pie> <$mo #a llegado a esto> <Tabremos de decir que fue el #ombre el que #i*o esto, o que fue el $ielo>;. ;El $ielo;, dijo, ;esto iene del $ielo, no del #ombre. $uando el $ielo le dio ida a este #ombre, quiso que se distinguiera de los dem+s y lo introdujo en la poltica, para que as se #iciera famoso. @Abser enB @Dn solo pieB @Este #ombre es diferenteB El peque5o fais+n del pantano necesita dar die* saltos para conseguir un bocado de grano. Ta de correr cien pasos antes de poder tomar un sorbo de agua. : a pesar de todo no pide que se lo mantenga en un corral, aunque as podra tener todo lo que pudiera desear, ante sus pies. !ntes prefiere correr y buscarse su propia y peque5a subsistencia, libre de jaulas;. E E E E

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Las tres de la madrugada $uando desgastamos nuestras mentes, aferr+ndonos to*udamente a una isin parcial de las cosas, neg+ndonos a er un m+s profundo acuerdo entre ste y su opuesto complementario, sufrimos lo que se llama ;las tres de la madrugada;. <=u es esto de ;las tres de la madrugada;> Dn domador de monos fue a er a sus monos y les dijo2 ;$on respecto a lo de uestras casta5as2 ais a recibir tres medidas por la ma5ana y cuatro por la tarde.; !nte esto, todos se enfadaron. Je modo que dijo2 ;Est+ bien, en este caso os dar cuatro por la ma5ana y tres por la tarde;. En esta ocasin quedaron satisfec#os. !mbas soluciones eran lo mismo, en tanto en que el n8mero de casta5as no ariaba. /ero, en un caso, los animales quedaban descontentos y en el otro satisfec#os. El guarda estu o dispuesto a cambiar sus planes para #acer frente a las condiciones objeti as. @No perdi nada al #acerloB El #ombre erdaderamente sabio, considerando ambos lados de una cuestin sin parcialidad, e ambos a la lu* del Tao. Esto se llama seguir dos cursos a la e* . E E E E

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El pivote El Tao se e oscurecido cuando los #ombres comprenden tan slo uno de un par de opuestos, o se concentran tan slo en un aspecto parcial del ser. Entonces, la e"presin clara se e tambin enturbiada por meros juegos de palabras, al afirmar un aspecto cualquiera y negar todo el resto. Je aqu las disputas entre los confucianos y los mo#stas9 cada uno niega lo que el otro afirma, y afirma lo que el otro niega. <=u utilidad tiene esta luc#a por oponer el ;No; al ;7;, y el ;7; al ;No;> Es mejor abandonar tan desesperado esfuer*o y buscar la erdadera lu*. No #ay nada que no pueda obser arse desde el punto de ista del ;No(:o;. : no #ay nada que no pueda ser isto desde el punto de ista del ;:o;. 7i comien*o obser ando cualquier cosa desde el punto de ista del ;No(:o;, entonces no la eo realmente, dado que es ;No(:o; el que la e. 7i empie*o a partir de donde estoy y la eo como yo la eo, entonces tambin puede ser posible que pueda llegar a erla como la e otro. Je aqu la teora de la in ersin, de que los opuestos se producen el uno al otro, dependen el uno del otro y se complementan el uno al otro. 7ea como sea, la ida iene seguida de la muerte9 la muerte iene seguida por la ida. 3o posible se con ierte en imposible9 lo imposible se con ierte en posible. El bien se con ierte en mal y el mal en bien9 el flujo de la ida altera las circunstancias y, as, las propias cosas se en alteradas a su e*. /ero los disputantes contin8an afirmando y negando las mismas cosas que siempre #an afirmado y negado, ignorando los nue os aspectos de la realidad presentados por el cambio de las condiciones. El #ombre sabio, por tanto, en lugar de tratar de demostrar esto o aquello por medio de disputas lgicas, e todas las cosas a la lu* de la intuicin. No se e apresado por las limitaciones del ;:o;, dado que el punto de ista de la intuicin directa es, a la e*, el del ;:o; y el del ;No(:o;. /or tanto, e que a ambos lados de cada argumento e"isten tanto la erdad como el error. Ve tambin que al final son reducibles a la misma cosa, una e* que #an sido relacionados entre s por medio del pi ote del Tao. $uando el #ombre sabio se sustenta en este pi ote, est+ en el centro del crculo y a# se mantiene mientras el ;7; y el ;No; se persiguen en torno a la circunferencia. El pi ote del Tao pasa a tra s del centro, donde con ergen todas las afirmaciones y negaciones. !quel que abra*a el pi ote est+ en el punto fijo desde el cual todos los mo imientos y oposiciones pueden ser istos a la lu* de su correcta relacin. /or tanto, e las ilimitadas posibilidades tanto del ;7; como del ;No;. !bandonando toda idea de imponer lmites o de tomar partido, descansa en la intuicin directa. /or esto dije2 ;@Cejor ser+ abandonar la disputa y buscar la erdadera lu*B; E E E E

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La alegra de peces $#uang Tse y Tui Tse estaban cru*ando el ro Tao junto a la presa. $#uang dijo2 XHijate qu libremente saltan y corren los peces9 eso es su felicidad.Y Tui replic2 X:a que tu no eres un pe*, <como sabes qu es lo que #ace felices a los peces>Y $#uang dijo2 XJado que tu no eres yo, <como es posible que puedas saber que yo no s qu es lo que #ace felices a los peces>Y Tui argument2 X7i yo, no siendo t8, no puedo saber lo que t8 sabes, es e idente que t8, no siendo pe*, no puedes saber lo que ellos saben.Y /ues $#uang dijo2 X@Espera un momentoB @Vol amos a tu pregunta originalB 3o que t8 me preguntaste fue2 '<Como puedes t saber lo que #ace felices a los peces>' /or la forma en que planteaste la cuestin, e identemente sabes que s lo que #ace felices a los peces. :o cono*co la alegra de los peces en este ro porque esa es mi propia alegra mientras camino a lo largo del mismo ro.Y E E E E

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La torre del Espritu El Espritu tiene una torre ine"pugnable a la cual no puede alterar peligro alguno, siempre y cuando la torre est guardada por el in isible /rotector que act8a inconscientemente, y cuyos actos se des an cuando se #acen deliberados, impulsi os o tercos. 3a inconsciencia y total sinceridad del Tao se en alteradas por cualquier esfuer*o de demostracin de auto(consciencia. Todas esas demostraciones son mentiras. $uando uno se e"#ibe de tan di idida manera, el mundo e"terior entra en tromba y lo aprisiona. :a no est+ protegido por la sinceridad del Tao. $ada nue o acto es un nue o fracaso. 7i sus actos son reali*ados en p8blico, a plena lu* del da, ser+ castigados por #umanos. 7i ellos son reali*ados en pri ado, con secretos, ser+ castigados por espritus. @=u cada cual comprenda el significado de la sinceridad y se guarde de e"#ibirseB Pse estar+ en pa* con ambos los #ombres y los espritus, y actuar+ correctamente, sin ser isto, en su propia soledad, en la torre de su espritu. E E E E

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La le! interior !quel cuya ley est+ dentro de s mismo camina en el Escondido. 7us actos no se en influenciados por aprobaciones y desaprobaciones. !qul cuya ley est+ fuera de s mismo dirige su oluntad #acia lo que est+ m+s all+ de su control y busca e"tender su poder sobre los objetos. !quel que camina en el Escondido tiene lu* para guiarlo en todos sus actos. !quel que busca e"tender su control no es m+s que un operador. Cientras cree que est+ superando a los otros, los otros lo en tan slo esfor*arse, estirarse, para ponerse de puntillas. $uando intenta e"tender su poder sobre los objetos, esos objetos ganan control sobre l. !quel que se e controlado por objetos pierde la posesin de su ser interior. 7i ya no se alora a s mismo, <cmo puede alorar a otros> 7i ya no alora a otros. queda abandonado. @No le queda nadaB @No #ay arma m+s mortfera que la oluntadB @Ni la m+s afiladas de las espadas puede compararse leB No #ay ladrn m+s peligroso que la Naturale*a %:ang y :in&. : aun as no es la Naturale*a la causante del da5o2 @es la propia oluntad del #ombreB E E E E

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+isculpas 7i un #ombre pisa a un desconocido en el mercado, ofrece cortsmente disculpas y una e"plicacin2 ;@Este lugar est+ tan enormemente llenoBY. 7i un #ermano mayor pisa a su #ermano menor, dice2 ;3o siento; y a# queda eso. 7i un padre pisa a un #ijo suyo, no se dice absolutamente nada. 3a mayor educacin est+ libre de toda formalidad. 3a conducta perfecta est+ libre de preocupaciones. 3a sabidura perfecta no est+ planificada. El amor perfecto no necesita demostraciones. 3a sinceridad perfecta no ofrece garantas. E E E E

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La buena suerte El Caestro Gi tena oc#o #ijos. Dn da llam a un adi ino, puso en fila a los muc#ac#os y dijo2 ;Estudie sus rostros. Jgame cu+l es el afortunado.; Jespus de su e"amen, el iejo dijo2 ;GLan es el afortunado.; Gi qued contento y sorprendido. ;<Je qu forma>;, inquiri. El adi ino replic2 ;GLan comer+ carne y beber+ ino por el resto de sus das a cargo del gobierno.; Gi se derrumb y sollo*2 ;@Ci pobre #ijoB @Ci pobre #ijoB <=u #a #ec#o para merecer tanta desgracia>; ;@$moB;, e"clam el adi ino. ;@$uando uno comparte las comidas de un prncipe, las bendiciones alcan*an a toda la familia, especialmente al padre y a la madreB <,ec#a*ara usted la buena suerte>; Gi dijo2 ;<=u es lo que #ace que esta suerte sea SbuenaS> 3a carne y el ino son para la boca y el estmago. <!caso la buena suerte est+ tan slo en la boca y en el estmago> Estas Scomidas del prncipeS, <cmo #a de compartirlas l> :o no soy ning8n pastor y de repente nace en mi casa una o eja. :o no soy ning8n guardi+n de ca*a y nacen codornices en mi patio. @7on stos terribles portentosB No tengo m+s deseo para mis #ijos y para m, que agar libremente por la Tierra y los $ielos. No busco go*o alguno para ellos y para m, m+s que el goce del $ielo, sencillos frutos de la Tierra.

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No busco entaja alguna, no #ago planes, no me introdu*co en negocios. $on mis muc#ac#os, busco tan slo el Tao. @:o no #e luc#ado contra la idaB y a#ora esta espelu*nante promesa de lo que nunca busqu2 @6uena suerteB Todo efecto e"tra5o tiene alguna causa e"tra5a. Cis #ijos y yo no #emos #ec#o nada para merecer esto. Es un castigo inescrutable. @/or tanto, sollo*oB; : as ocurri, alg8n tiempo m+s tarde, que Gi mand de iaje a su #ijo GLan. El jo en fue capturado por bandoleras que decidieron enderlo como escla o. $reyendo que no podran enderlo tal como estaba, le cortaron los pies. !s, al no poder #uir, resultaba un mejor negocio. 3o endieron al gobierno de $#i, y fue puesto a cargo de una puerta de peaje en la carretera. Jispuso de ino y carne, durante el resto de sus das, a cargo del gobierno. @Je este modo, GLan result ser el afortunadoB E E E E

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4etamorfosis $uatro #ombres entablaron una discusin. $ada uno deca2 ;<=uin sabe cmo tener el Vaco por cabe*a, la Vida por espina dorsal y la Cuerte por rabo> @=uien sepa cmo ser+ mi amigoB; $on esto se miraron entre s, ieron que estaban de acuerdo, se ec#aron a rer y se #icieron amigos. Entonces uno de ellos cay enfermo, y otro fue a erlo. ;@4rande es el $reador;, dijo el enfermo, ;que me #a #ec#o como soyB Estoy tan doblado que mis tripas est+n por encima de mi cabe*a9 reposo la mejilla sobre mi ombligo9 mis #ombros sobresalen por encima de mi cuello, mi coronilla es una 8lcera que inspecciona el cielo9 mi cuerpo es un caos pero mi mente est+ en orden.; 7e arrastr #asta el po*o, io su reflejo y declar2 ;@Cenuda porquera #a #ec#o de mB; 7u amigo le pregunt2 ;<Est+s descora*onado>; ;@En absolutoB </or qu #abra de estarlo> 7i Pl me #ace pedacitos, y con mi #ombro i*quierdo #ace un gallo, yo anunciar el alba. 7i Pl #ace una ballesta de mi #ombro derec#o, suministrar pato asado. 7i mis nalgas se con ierten en ruedas y si mi espritu es un caballo. @me pondr yo mismo los aparejos y cabalgar en mi propio carroB Tay un tiempo para unir

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y otro para des#acer. !quel que entiende esta sucesin de #ec#os acepta cada nue o estado en su momento preciso sin dolor ni regocijo. 3os antiguos dijeron2 SEl a#orcado no puede descolgarse solo.S /ero a la larga la Naturale*a es m+s fuerte que todas sus cuerdas y ataduras. 7iempre fue as. <=u ra*n #ay para descora*onarse> E E E E

O1

Confucio ! el loco $uando $onfucio estaba isitando el estado de $#u apareci Gien :u, el loco de $#u, y cant a la puerta del Caestro2 ;A#, Hni", Hni", <dnde #a ido a parar tu irtud> @No puede alcan*ar el futuro ni traer de uelta el pasadoB $uando el mundo tiene sentido, los sabios tienen trabajo. 7lo pueden esconderse cuando el mundo est+ patas arriba. Toy en da, si consigues mantenerte con ida, afortunado eres2 @Wntenta sobre i irB 3a alegra es ligera como una pluma, pero<quin puede lle arla> El dolor cae como un corrimiento de tierras, <quin puede detenerlo> Nunca, nunca uel as a ense5ar la irtud. $aminas en peligro. @$uidadoB@$uidadoB Tasta los #elec#os pueden cortar tus pies. $uando yo camino, loco, camino bien9 pero <soy yo un #ombre para imitar>; El +rbol en lo alto de la monta5a es su propio enemigo. 3a grasa que alimenta la lu* se de ora a s misma. El +rbol de la canela es comestible2 @as que se lo derribaB El +rbol de la laca es rentable2 lo mutilan. Todo #ombre sabe lo 8til que es ser 8til. Nadie parece saber lo 8til que es ser in8til. E E E E

O.

El -rbol in1til Tui tse le dijo a $#uang2 ;Tengo un +rbol grande, de los que llaman +rboles apestosos. El tronco est+ tan retorcido, tan lleno de nudos, que nadie podra obtener una tabla derec#a de su madera. 3as ramas est+n tan retorcidas que no se pueden cortar en forma alguna que tenga sentido. !# est+ junto al camino. Ni un solo carpintero se dignara siquiera mirarlo. Wguales son tus ense5an*as, grandes e in8tiles.; $#uang Tse replic2 ;<Tas obser ado alguna e* al gato sal aje> !ga*apado, igilando a su presa, salta en sta y aquella direccin, arriba y abajo, y finalmente aterri*a en la trampa. /ero <#as isto al yaF> Enorme como una nube de tormenta, firme en su podero. <=u es grande> Jesde luego. @No puede ca*ar ratonesB Wgual ocurre con tu gran +rbol. <Wn8til> Entonces pl+ntalo en las tierras +ridas. En solitario. /asea apaciblemente por debajo, descansa bajo su sombra9 ning8n #ac#a ni decreto preparan su fin. Nadie lo cortar+ jam+s. <Wn8til> @Eres t8 el que debera preocuparseB; E E E E

O-

Cuando el "apato se adapta $#Sui, el dise5ador. era capa* de tra*ar crculos m+s perfectos a mano al*ada que con un comp+s. 7us dedos #acan brotar formas espont+neas de la nada. 7u mente estaba, mientras tanto, libre y sin preocupaciones acerca de lo que estaba #aciendo. No le era necesario aplicarse, pero su mente era perfectamente simple y desconoca obst+culo alguno. !l igual que, cuando el *apato se adapta, se ol ida el pie9 cuando el cinturn se adapta, se ol ida el estmago9 cuando el cora*n est+ bien, el pro y el contra se ol idan. 7in inclinaciones, sin compulsiones, sin necesidades, sin inclinaciones2 entonces los asuntos de uno est+n ocupados se. Dno se con ierte en un #ombre libre. Tom+rselo todo con calma es correcto, Empie*a correctamente, y estar+s en calma. $ontin8a con calma, y estar+s en lo correcto. @3a manera correcta de tom+rselo todo con calma es ol idarse del camino correcto y ol idarse de que seguirlo es f+cilB E E E E

OK

$ombre nace en el Tao 3os peces nacen en el agua, el #ombre nace en el Tao. 7i los peces, nacidos en el agua, buscan la sombra profunda del estanque o la alberca, todas sus necesidades son satisfec#as. 7i el #ombre, nacido en el Tao, se #unde en la profunda sombra de la no(accin, para ol idar la agresin y las preocupaciones, no le falta nada, su ida es segura. Coraleja2 ;Todo lo que necesita el pe* es perderse en el agua. Todo lo que necesita el #ombre es perderse en el Tao.; E E E E

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La perla perdida El Emperador !marillo fue paseando al norte de !gua ,oja, a la monta5a de GLan 3un. Cir a su alrededor desde el borde del mundo. $amino a casa, perdi su perla del color de la noc#e. Cand a la $iencia a buscar su perla, y no consigui nada. Cand al !n+lisis a buscar su perla, no consigui nada. Cand a la 3gica a buscar su perla, y no consigui nada. Entonces pregunt a la Nada, @y la Nada la tenaB El emperador !marillo dijo2 ;@Es en erdad e"tra5o2 la Nada, que no fue mandada, que no trabaj para encontrarla, tena la perla del color de la noc#eB; E E E E

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+#nde est- el Tao? El Caestro Tung le pregunt a $#uang2 ;Custrame dnde se encuentra el STaoS.; $#uang Tse replic2 ;No #ay lugar alguno donde no se encuentre. El primero insist2 ;Cuestra me al menos alg8n lugar concreto donde se encuentre el Tao.; ;Est+ en la #ormiga;, dijo $#uang. ;Est+ en alg8n ser inferior>; ;Est+ en los #ierbajos.; ;</uede seguir descendiendo en la escala de las cosas>; ;Est+ en este tro*o de baldosa.; ;: a8n m+s>; ;Est+ en este e"cremento.; !nte esto, Tung Guo no tu o nada m+s que decir. /ero $#uang continu2 ;Ninguna de tus preguntas es rele ante. 7on como las preguntas de los inspectores del mercado que comprueban el alor de los cerdos palp+ndoles las partes m+s delgadas. </or qu buscar el Tao bajando la ;escala del serS como si aquello que llamamos SnfimoS tu iera menos Tao> El Tao es grande en todas las cosas, $ompleto en todas, Dni ersal en todas, Estas tres palabras son distintas, pero la ,ealidad es una. /or tanto, en conmigo al palacio de Ninguna /arte donde toda la multitud de cosas son Dna9 donde por fin podamos #ablar de lo que no tiene limitacin ni final. Ven conmigo a la tierra del No(Tacer. <=u debemos decir all> <=u el Tao es simplicidad, quietud, indiferencia, pure*a, armona y serenidad> Todos estas descripciones no dicen nada, porque sus distinciones #an desaparecido. Ci oluntad carece de utilidad all. 7i est+ en Ninguna /arte, @cmo iba a enfocarse la> 7i se a y uel e, no s dnde #a estado descansado. 7i aga primero por aqu y luego por all+, no s dnde ir+ a parar al final. 3a mente queda indecisa en el gran Vaco.

ON

!ll, el m+s alto conocimiento queda liberado. !quello que da a las cosas su ra*n de ser no puede ser delimitado por las cosas. Je modo que, cuando #ablamos de SestoS, permanecemos confinados a cosas limitadas. El lmite de lo ilimitado se llama SplenitudS. 3a carencia de lmites de lo limitado se llama acoS. El Tao es el origen de ambos. /ero l mismo no es ni la plenitud ni el aco. El Tao produce tanto la reno acin como la descomposicin, pero no es ni reno acin ni descomposicin. $ausa el ser y el no(ser, pero no es ni ser ni no(ser. Tao une y destruye, pero no es ni la Totalidad ni el Vaco.; E E E E

OU

El discpulo de .eng Dn discpulo se quej a Geng2 ;3os ojos de todos los #ombres parecen iguales, yo no detecto en ellos diferencia alguna2 y a8n as algunos #ombres son ciegos9 sus ojos no en. 3os odos de todos los #ombres parecen ser iguales, yo no detecto en ellos diferencia alguna2 y a8n as algunos #ombres son sordos9 sus odos no oyen. 3as mentes de los #ombres tienen la misma naturale*a. No detecto diferencia alguna entre ellas9 pero los locos no pueden #acer suya la mente de otro #ombre. Teme aqu, aparentemente como los dem+s discpulos, pero #ay una diferencia2 ellos captan el significado de lo que usted dice y lo ponen en pr+ctica9 yo no puedo. Dsted me dice2 SCantn tu ser seguro y en calma. Cantn tu ida reunida en su propio centro. No permitas que tus pensamientos sean alterados.S /ero, por muc#o que lo intente, el Tao no es m+s que una palabra para mis odos. No #ace resonar ninguna campana en mi interior.; Geng 7an replic2 ;No tengo nada m+s que decir. 3os gallos no empollan #ue os de ganso, aunque las a es de 3u s pueden. No es tanto una diferencia de naturale*a como una diferencia de capacidad. Ci capacidad es demasiado escasa como para transformarte. </or qu no as al sur a er a 3ao Tse>; El discpulo tom algunas pro isiones, iaj durante siete das y siete noc#es solo, y lleg ante 3ao Tse, 3ao le pregunt2 ;<Vienes de parte de Geng>; ;7;, replic el estudiante. ;<=uines son todas esas personas que #as trado contigo>; El discpulo se ol i r+pidamente para mirar. No #aba nadie. @/+nicoB 3ao dijo2 ;<No comprendes>; El discpulo agac# la cabe*a. @$onfusinB Jespus un suspiro. ;!y de m, #e ol idado mi respuesta.; %@C+s confusinB& ;Tambin #e ol idado mi pregunta.; 3ao dijo2 ;<=u est+s intentado decir>; El discpulo2 ;$uando no s, la gente me trata como a un tonto.

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$uando s, el conocimiento me causa problemas. $uando no logro #acer el bien, #ago da5o a otros. $uando lo #ago, me da5o a m mismo. 7i esqui o mis deberes, soy un negligente9 pero si los cumplo, me arruino. <$mo puedo escapar de estas contradicciones> Esto es lo que ine a preguntarle.; 3ao Tse replic2 ;Tace un momento, obser tus ojos. Vi que estabas agobiado por las contradicciones. Tus palabras confirman esto. Tienes un miedo mortal, como un ni5o que #a perdido a su padre y a su madre. Est+s intentando sondear el centro del ocano con una prtiga de dos metros. Te #as perdido, e intentas encontrar el camino de uelta a tu erdadero ser. No encuentras m+s que se5ales ilegibles que indican todas las direcciones. 7iento pena por ti.; El discpulo solicit ser admitido. Tom una celda y en ella medit, intentando culti ar cualidades que consideraba deseables, y librarse de otras que le desagradaban. @Jie* das asB @JesesperacinB ;@CiserableB;, dijo 3ao @Totalmente bloqueadoB @Tec#o un nudoB @Wntenta desatarteB 7i tus obst+culos est+n en el e"terior, no intentes agarrarlos de uno en uno y arrojarlos lejos de ti. @WmposibleB !prende a descubrir el juego. 7i est+n en ti mismo, no puedes destruir los, pero puedes er que no tienen efectos en erdad. 7i est+n tanto dentro como fuera, no intentes

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aferrarte al Tao. @3imtate a tener esperan*a en que el Tao te mantenga sujetoB; El discpulo gimi2 ;$uando un granjero se pone enfermo y los otros granjeros ienen a erlo, si puede al menos decirles qu es lo que pasa, su enfermedad no es tan gra e. /ero yo, en mi b8squeda del Tao, soy como un #ombre enfermo que toma medicinas que le #acen sentirse die* eces peor. @Jgame tan slo los primeros elementos, as sera lo suficienteB 3ao Tse replic2 ;</uedes abra*arte al Dno y no perder lo> </uedes intuir cosas buenas y malas sin la conc#a de la tortuga o los palillos> </uedes descansar donde #ay descanso> <7abes cu+ndo detenerte> <Eres capa* de ocuparte de tus asuntos sin preocupaciones, sin desear informes acerca del progreso de los dem+s> <Eres capa* de mantenerte slo> </uedes retirarte> </uedes ser como un ni5o que llora todo el da sin quedarse afnico, o crispa el pu5o todo el da sin que le duela la mano, o que mira todo el da sin que se canse la ista> <=uieres los primeros elementos> El ni5o los posee. 3ibre de preocupaciones, libre de egoisma, act8a sin refle"in. 7e queda donde lo ponen, no sabe por qu, no se e"plica las cosas, se limita a dejarse lle ar, es parte de la corriente. @Pstos son los primeros elementosB; El discpulo pregunt2 ;<Es esto la perfeccin>; 3ao replic2 ;En absoluto. No es m+s que el principio. Esto es lo que rompe el #ielo.

N1

Esto te capacita para desaprender, de forma que puedas ser guiado por el Tao, ser un ni5o del Tao. 7i persistes en intentar alcan*ar lo que jam+s se alcan*a, %es el regalo del Tao&9 si insistes en esfor*arte por obtener lo que ning8n esfuer*o puede lograr9 si insistes en ra*onar acerca de lo que no puede ser comprendido, ser+s destruido por aquello que buscas. 7aber cu+ndo detenerse, saber cu+ndo no puedes llegar m+s all+ por tus propios medios, @sta es la forma correcta de empe*arB E E E E

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Cuando el Conocimiento fue al norte El $onocimiento ag #acia el norte buscando al Tao, sobre el Car Ascuro. y en lo alto de la Conta5a Wn isible. !ll en la monta5a se encontr con el No(Tacer, el 7in(/alabras. /regunt2 ;/or fa or, se5or,<me podra informar bajo qu sistema de pensamiento y qu disciplina de meditacin /odra apre#ender el Tao> </or medio de qu renuncia o qu solitario retiro podra reposar en el Tao> <Jnde #e de comen*ar, qu camino #e de seguir para alcan*ar el Tao> Tales fueron sus tres preguntas. No(Tacer, el 7in(/alabras, no respondi. No slo eso, @ni siquiera saba cmo responderB El $onocimiento gir #acia el sur, #acia el Car 6rillante, y ascendi la Conta5a 3uminosa llamada ;Hin de la Juda;. !ll se encontr con ;!ct8a(seg8n(tus(impulsos;, el Wnspirado /rofeta, y le #i*o las mismas preguntas. ;!#;, e"clam el Wnspirado, ;@Tengo las respuestas, y te las re elarB; /ero justo cuando estaba a punto de decirle todo, se ol i aturdido por otro seguidor. El $onocimiento no obtu o respuesta alguna. Je modo que el $onocimiento fue por fin al palacio del Emperador Ti, y le #i*o sus preguntas a Ti. Ti replic2 ;Ejercitar el no(pensamiento y seguir el no(camino de la meditacin es el primer paso para empe*ar a comprender el Tao. No i ir en ninguna parte y no apoyarse en nada es el primer paso para descansar en el Tao. Empe*ar desde ninguna parte

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y no seguir camino alguno es el primer paso para alcan*ar el Tao.; El $onocimiento respondi2 ;Tu sabes esto y a#ora yo tambin lo s. /ero los otros dos no lo saban. <=u te parece eso> <=uin est+ en lo cierto>; Ti replic2 ;7lo No(Tacer, el 7in(/alabras, estaba absolutamente en lo cierto. Pl no saba lo que decir. !ct8a(seg8n(tus(impulsos, el /rofeta Wnspirado, slo pareca estar en lo cierto a causa de los seguidores. En cuanto a nosotros, no estamos ni siquiera cerca de la erdad porque tenemos las respuestas.; '!quel que sabe no #abla. !quel que #abla no sabe.' : 'El Tombre 7abio instruye sin utili*ar las palabras,' Esta #istoria lleg a los odos de !ct8a(seg8n(tus(impulsos, que se concedi con la forma de plantearlo de Ti. =ue se sepa. No(Tacer jam+s oy #ablar sobre el asunto, ni #i*o comentario alguno. E E E E

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La Lu" de las Estrellas ! el No)/er 3a 3u* de las Estrellas le pregunt al No(7er2 ;Caestro, <es ustedS <A no es usted> $omo no recibi ninguna clase de respuestas, la 3u* de las Estrellas se dispuso a obser ar al No(7er. Esper a er si apareca el No(7er. Cantu o su mirada fija en el profundo aco, con la esperan*a de ec#ar una mirada al No(7er. Todo el da estu o a la e"pectati a, y no io nada. Escuc#, pero no oy nada. 7e e"tendi para tocar, y no agarr nada. Jespus, la 3u* de las Estrellas e"clam al fin2 ;@E7TA esB @Es lo m+s distante que nuncaB <=uin podra alcan*arlo> /uedo comprender la ausencia del 7er, pero <quin puede comprender la ausencia de la Nada> 7i a#ora, encima de todo, el No(7er Es, <quin puede comprender lo>; E E E E

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+os re!es ! /in)5orma El ,ey del Car del 7ur era !ct8a(seg8n(tu(juicio. El ,ey del Car del Norte era !ct8a(como(el(rayo. El ,ey del lugar que #aba en medio era 7in(Horma. !#ora bien, el ,ey del Car del 7ur y el ,ey del Car del Norte solan ir juntos, a menudo, a las tierras de 7in(Horma2 los trataba muy bien. Je modo que consultaron entre s y pensaron en algo bueno, en una agradable sorpresa para 7in(Horma. como prueba de aprecio. ;3os #ombres;, dijeron, ;tienen siete aberturas para er, or, comer, respirar y dem+s. /ero 7in(Horma no tiene abertura alguna. Tagamos le unos cuantos agujeros.; Je modo que, sin pensarlo dos eces, #icieron agujeros a 7in(Horma, uno por da, durante siete das. : cuando terminaron el sptimo agujero, su amigo yaca muerto. 3ao Tan dijo2;Argani*ar es destruir.; E E E E

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/infona para un ave marina No se puede poner una carga grande en una bolsa peque5a, ni tampoco se puede, con una cuerda corta, sacar agua de un po*o profundo. No se puede #ablar con un poltico poderoso como si fuera un #ombre sabio. 7i busca comprenderte, si mira dentro de s mismo para buscar la erdad que le #as dado, no consigue encontrarla. !l no encontrarla, duda. $uando un #ombre duda, matar+. <No #abis odo contar cmo un a e marina fue arrastrada tierra adentro por el iento y se pos afuera de la capital de 3u> El /rncipe orden una recepcin solemne. Afreci al a e marina ino en la camarera sagrada. Cand llamar a los m8sicos para que interpretaran las composiciones de 7#un. 7acrificaron acas para darle de comer. !turdida por el tratamiento real, la infeli* a e marina muri de desesperacin. <$mo se debe tratar a un a e> <$mo a uno mismo o como a un a e> <!caso no debera un a e anidar en los bosques profundos, o olar sobre los alles y las marismas> <!caso no debe nadar en ros y estanques. alimentarse de anguilas y pescado, olar en formacin con otras a es marinas y descansar en los ca5a erales> @6astante malo es para un a e marina estar rodeada de #ombres y asustada por sus ocesB @/ues no fue suficiente para ellosB @3a mataron con m8sicaB Tocad todas las sinfonas que quer+is en los pantanos de T#ung(Ting. 3as a es escapar+n en todas las direcciones9 los animales se esconder+n9 los peces bucear+n #asta el fondo9 pero los #ombres se reunir+n en torno para escuc#ar. El agua es para los peces y el aire para los #ombres. 3as naturale*as difieren, y con ellas las necesidades. /or esto los sabios de anta5o no medan todo por el mismo rasero. E E E E

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El cerdo para el sacrificio El 4ran !ugur, que sacrificaba cerdos y lea presagios en el sacrificio, apareci estido con sus largas t8nicas oscuras en la pocilga y se dirigi a los cerdos de la siguiente manera2 ;Te aqu el consejo que os doy. No os quejis por tener que morir. Jejad de lado uestras objeciones, por fa or. Tened en cuenta que yo os alimentar con granos selectos durante tres meses. :o mismo tendr que obser ar una estricta disciplina durante die* das y ayunar tres. Jespus, con gran ceremonia, e"tender alfombras de #ierba y ofrecer uestros jamones y uestras paletillas sobre fuentes, mara illosamente talladas. <=u m+s queris> Jespus, refle"ionando, consider la cuestin desde el punto de ista de los cerdos2 ;/or supuesto, supongo que preferirais alimentaros de comida grosera y ordinaria, y que os dejaran en pa* para re olcarse en uestras pocilgas.; /ero de nue o, indolo desde su propio punto de ista, contest2 ;@No, definiti amente no e"iste un tipo m+s noble de e"istenciaB Vi ir #onrado, recibir el mejor de los tratos, montar en carro*a, lle ar con magnficos ropajes, a pesar de que en cualquier momento uno pueda caer en desgracia y ser ejecutado9 se es el noble, aunque incierto, destino que #e elegido.; Je modo que opt en contra del punto de ista de los cerdos y adopt su propio punto de ista, tanto para l como para los cerdos. @=u afortunados aquellos cerdos, cuya e"istencia fue as ennoblecida por alguien que era, a la e*, una autoridad del Estado y un ministro de la religinB E E E E

NU

El aliento de la naturale"a $uando la gran Naturale*a suspira, omos los ientos que, silenciosos por s mismos, despiertan oces de otros seres, soplando sobre ellos. Jesde todas las aberturas suenan fuertes oces. <No #abis odo nunca este ajetreo de tonos> !# est+ el bosque colgado sobre la empinada monta5a2 iejos +rboles con agujeros y grietas como muescas para igas, como cuencos, surcos en la madera, #uecos llenos de agua9 se oyen mugidos y rugidos, silbidos, oces de mando, gru5idos, profundos *umbidos, tristes flautas. Dna llamada despierta a otra entablando un di+logo. 3os ientos sua es cantan tmidamente, los fuertes truenan sin restriccin. Entonces el iento se abate. 3as aberturas emiten su 8ltimo sonido. <No #abis obser ado cmo entonces todo tiembla y se aquieta > :u replic2 $omprendo. 3a m8sica de la Tierra canta a tra s de mil orificios. 3a m8sica del #ombre est+ interpretada con flautas e instrumentos. <=u es lo que interpreta la m8sica de los cielos> El maestro Gi dijo2 !lgo sopla sobre mil orificios diferentes. !lg8n poder est+ detr+s de todo esto y #ace que los sonidos se apaguen. <=u es este poder> E E E E

NQ

Qu profundo es el Tao6 Ci Caestro dijo2 ;@Tao, qu profundo, qu quietud la de su escondrijoB @Tao, cu+n puroB 7in esa quietud, el metal no re erberara. El poder del sonido est+ en el metal y el Tao en todas las cosas. $uando c#ocan, resuenan en el Tao y quedan de nue o en silencio. <=uin podra entonces asignar a todas las cosas su lugar> El rey de la ida anda su camino libre, inacti o, desconocido. 7e sonrojara de inter enir. Pl mantiene sus profundas races ancladas en el origen, abajo, en el arroyo. 7u conocimiento est+ en uelto de espritu y l se #ace grande, grande, abre un gran cora*n, un refugio para el mundo. 7in pensarlo pre iamente, sale en toda su majestad. 7in planes pre ios, sigue su camino y todas las cosas lo siguen. Pste es el #ombre soberano, que cabalga por encima de la ida. Pste e en la oscuridad, oye donde no #ay sonido alguno. En la profunda oscuridad, slo l e lu*. 7umido en el silencio, slo l percibe m8sica. /uede ir a los lugares m+s profundos de las profundidades y encontrar gente. /uede al*arse #asta lo m+s alto de las alturas y er significado. Pl est+ en contacto con todos los seres. !quello que no es sigue su camino. !quello que se mue e es sobre lo que l se implanta. 3a grande*a es peque5e* para l, lo largo es corto para l, y todas las distancias son cercanas.; E E E E

NM

El gran conocimiento El gran conocimiento lo e todo en uno. El poco conocimiento se des#ace en la multiplicidad. $uando el cuerpo duerme, el alma est+ en uelta en Dno. $uando el cuerpo despierta, las aberturas empie*an a funcionar. ,esuenan con cada encuentro, con todas las di ersas labores de la ida, los an#elos del cora*n9 los #ombres quedan bloqueados, perplejos, perdidos en sus dudas. /eque5os miedos corroen su pa* de espritu. 3os grandes miedos los de oran por completo. Hlec#as disparadas contra un blanco2 acierto o fallo, bien o mal. Eso es a lo que los #ombres llaman juicio, decisin. 7us pronunciamientos son tan definiti os como los tratados entre emperadores. @A#, dejan claro su punto de istaB /ero sus argumentos caen cada e* m+s r+pida y dbilmente que las #ojas muertas en oto5o e in ierno. 7us palabras fluyen como la orina, para jam+s ser recuperadas. Hinalmente quedan bloqueados, amarrados y amorda*ados. Taponeados como iejas tuberas de desagRe. 3a mente falla. :a no ol er+ a er la lu*. El placer y la ira, la triste*a y la alegra, las esperan*as y los arrepentimientos, el cambio y la estabilidad, la debilidad y la decisin, la impaciencia y la #araganera2 son todos sonidos de la misma flauta, todos #ongos del miso mo#o #8medo. @El da y la noc#e persiguen y caen sobre nosotros sin que eamos cmo brotanB @7uficienteB@7uficienteB @Tarde o temprano nos encontramos con ;aquello; de lo que todos ;estos; crecenB 7i no #ubiera un ;aquello;, no #abra un ;esto;. 7i no #ubiera un ;esto;, no #abra instrumento para que tocaran todos estos ientos. Tasta aqu podemos llegar. /ero <cmo podemos comprender qu es lo que lo produce> Dno podra perfectamente suponer que el Verdadero 4obernante est+ detr+s de todo esto. =ue opere un /oder tal es algo que puedo creer. No puedo er su forma. Pl act8a, pero no tiene forma. E E E E

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Tres amigos Taba tres amigos discutiendo sobre la ida. Dno dijo2 ;</ueden los #ombres i ir juntos y no ser conscientes de ello> <Trabajar juntos y no producir nada> </ueden olar en el espacio y ol idarse de que e"iste el mundo sin fin>; 3os tres amigos se miraron y rompieron a rer2 No saban cmo e"plicarlo. !s fueron mejores amigos que antes. Entonces un amigo muri $onfucio mand a un discpulo para ayudar a los otros dos a cantar sus e"equias. El discpulo se encontr con que uno de los amigos #aba compuesto una cancin. Cientras el otro tocaba un la8d, cantaron2 ;@Aye, 7ung TuB <Jnde te fuiste> @Aye, 7ung TuB <Jnde te fuiste> Te #as ido ! donde realmente estabas. : nosotros estamos aqu. @CaldicinB @Nosotros estamos aquB Entonces el discpulo de $onfucio los interrumpi y e"clam2 ;</uedo preguntarles dnde #an encontrado ustedes esto en las r8bricas para las e"cequias, este fr olo canturrear en presencia del que se #a ido>; 3os dos amigos se miraron y se ec#aron a rer2 ;/obre tipo;, dijeron. ;@No conoce la nue a liturgiaB; E E E E

U.

El velatorio de Lao Tse 3ao Tan yaca muerto. $#in 7#i# asisti al elatorio. 3an* tres alaridos y se fue a casa. Dno de los discpulos dijo2 ;<No era usted el amigo del Caestro>; ;Jesde luego;, respondi. ;<Entonces le parece suficiente afligirse tan poco como usted>; ;!l principio;, dijo $#in 7#i#, ;pensaba que era el m+s grande entre los #ombres. @:a noB $uando ine a condoler me, encontr iejos lament+ndose por l como si fuera su #ijo, #ombres sollo*ando como si fuera su madre. <$mo los at tanto a s, sino por medio de palabras que jam+s debi decir y de l+grimas que jam+s debi derramar> Jebilit su erdadero ser, deposit carga sobre carga de emociones, increment ese enorme cmputo9 ol id el regalo que Jios le #aba confiado2 a esto los antiguos lo llamaban Sel castigo por descuidar el Verdadero 7er>. El Caestro ino al mundo en su momento oportuno. $uando se consumi su tiempo, lo abandon de nue o. !quel que espera su #ora, que se somete, cuando su labor queda concluda, no tiene lugar en s para el dolor o el regocijo. !s es como los antiguos e"presaban esto en cuatro palabras2 SJios corta el #ilo.S Temos isto consumirse un fuego de ramas. El fuego arde a#ora en alg8n otro sitio.<Jnde> <=uin sabe> Estos ti*ones est+n ya consumidos.; E E E E

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El funeral de Chuang Tse $uando $#uang Tse estaba al borde de la muerte, sus discpulos empe*aron a planear un esplndido funeral. /ero l dijo2 ;Tendr como ata8d el $ielo y la Tierra9 el 7ol y la 3una ser+n los smbolos de jade que pendan junto a m9 los planetas y las constelaciones brillar+n como joyas a mi alrededor, y todos los seres estar+n presentes como comiti a f8nebre en mi elatorio. <=u m+s me #ace falta> @Todo est+ suficientemente dispuestoB; /ero ellos dijeron2 ;Tememos que los cuer os y milanos de oren a nuestro Caestro.; ;6ien;, dijo $#uang Tse, ;sobre la tierra tendr que ser de orado por los cuer os y los milanos9 debajo de ella, por las #ormigas y los gusanos. En cualquier caso, tendr que ser de orado. </or qu tanta parcialidad a las a es>; E E E E

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En mi fin est- mi principio En el /rincipio de los /rincipios estaba el Vaco de los Vacos, lo Wnnominado. : en lo Wnnominado estaba el Dno, sin cuerpo, sin forma. Este Dno (( este 7er en el cual todo encuentra el poder de e"istir(( es lo i iente. Je lo i iente procede lo 7in(Horma, lo Wndi iso. Jel acto de este 7in(Horma proceden los E"istentes, todos con arreglo a su principio interior. Eso es la Horma. !qu el cuerpo abra*a y abriga al espritu. !mbos trabajan juntos como uno, ale+ndose y manifestando sus $aracteres. : esto es la Naturale*a. /ero aquel que obedece a la Naturale*a uel e a tra s de forma y 7in(Horma a lo Vi iente. : en lo Vi iente, se une al incomen*ado /rincipio. 3a unin es la Wgualdad. 3a igualdad es el Vaco. El Vaco es infinito. El a e abre su pico y canta su nota y entonces el 'pico se cierra de nue o en el 7ilencio. !s la Naturale*a y lo Vi iente se unen en el Vaco. $omo el cerrarse del pico de un a e despus de su cancin. El cielo y la tierra se juntan en lo No Wniciado. @: todo es tontera, todo es desconocido, todo es como las luces de un idiota, todo carece de menteB !rmoni*ar es cerrar el pico y caer en el No Wnicio. E E E E

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7nundaciones de oto(o 3as inundaciones de oto5o #aban llegadas. Ciles de torrentes sal ajes se ertan furiosamente en el ro !marillo. Pste engord e inund sus riberas #asta #acer imposible distinguir un buey de un caballo desde la otra orilla. Entonces el Jios del ,o se ec# a rer, deleitado con el pensamiento de que toda la belle*a del mundo #aba cado bajo su tutela. Je modo que gir corriente abajo #asta llegar al ocano. !ll mir por encima de las olas #acia el aco #ori*onte del este y qued consternado. Ateando el #ori*onte, recuper el sentido y murmur al Jios del Acano2 ;6ien, el pro erbio est+ en lo cierto. !quel que se #a #ec#o con ideas piensa que sabe m+s que cualquier otra persona. !s #e sido yo. @7lo que a#ora comprendo lo que quiere decir EZTEN7W[NB El Jios del Acano replic2 ;<!caso puedes #ablar del mar a una rana en un po*o> </uedes #ablar del #ielo a una liblula> </uedes #ablar acerca del camino de la Vida a un doctor en filosofa> Je todas las aguas del mundo, el ocano es la mayor. Todos los ros an a erterse en l da y noc#e, jam+s se llena9 de uel e sus aguas da y noc#e, jam+s se aca. En pocas de sequa, no baja el ni el. En tiempos de inundaciones, no aumenta. @C+s grande que todas las dem+s aguasB @No e"iste medida para decir cu+nto m+s grandeB </ero estoy orgulloso de ello> <=u soy yo bajo el $ielo> <=u soy yo sin el :ang o el :in> $omparado con el cielo, soy una roca diminuta, un ac#aparrado roble en la ladera de una monta5a. Jebera acaso actuar como si fuera algo>; Je todos los seres que e"isten %y #ay millones&, el #ombre no es m+s que uno. Je entre los millones de #ombres que i en en la Tierra, la gente ci ili*ada que i e del culti o es tan slo una peque5a proporcin. Cenores a8n son los n8meros de aquellos que, teniendo cargo o fortuna, iajan en carruaje o en barco. : de todos estos, un #ombre en su carruaje no es m+s que la punta de un pelo en el costado de un caballo, </or qu, entonces, tanto alboroto en torno a los grandes #ombres y los grandes cargos> </or qu tantas disputas entre eclesi+sticos> </or qu tanta pugna entre polticos> No #ay lmites fijos. El tiempo no se detiene. Nada perdura. Nada es definiti o. No se puede agarrar el final o el principio. El que es sabio e que cerca o lejos es lo mismo. No desprecia lo peque5o ni alora lo grande. Jonde difieren todos los par+metros, <cmo se puede comparar> $on una mirada, absorbe el pasado y el presente, sin l+stima por el pasado ni impaciencia con el presente. Todo est+ en mo imiento. Pl tiene la e"periencia de la plenitud y el aco. No se regocija con el "ito, ni se lamenta del fracaso. El juego jam+s se acaba. El nacimiento y la muerte est+n empatados. 3os trminos no son definiti os. E E E E

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4edios ! fines El portero de la capital de 7ung se con irti en un pla5idero tan e"perto tras la muerte de su padre, y se consumi #asta tal punto con ayuno y austeridades, que fue promo ido a un alto rango para que sir iera de modelo. $omo resultado de esto, sus imitadores se mortificaron #asta tal punto que la mitad de ellos muri. 3os restantes no fueron ascendidos. El propsito de una trampa para peces es ca*ar peces y, cuando stos #an sido capturados, la trampa #a sido ol idada. El propsito de un cepo para conejos es ca*ar conejos. Dna e* capturados stos, el cepo cae en el ol ido. El propsito de las palabras es transmitir ideas. Dna e* captada la idea, las palabras quedan ol idadas. <Jnde podra yo encontrar a un #ombre que #aya ol idado las palabras> @Es con l con quien me gustara #ablarB E E E E E E E

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