GADAMER, Verdad y Mtodo II (Notas) Alteridad del otro en el acto comprensivo

La hermenutica est ms all de la autoconciencia, es decir, busca la conservacin y no la supresin de la alteridad del otro en el acto comprensivo. Introduje la nocin de juego. Recuperacin de la cr tica de !ier"egaard a #egel$ dio otro rumbo al sentido de la comprensin. %h est el otro &ue rompe mi egocentrismo dndome a entender algo. 'o ten a presente el (enmeno especial del otro y bus&u por ello en el dilogo la ling)isticidad de nuestra orientacin en el mundo. !ier"egaard, *artin +uber. #e otorgado mucha importancia a la estructura dialogal del lenguaje ,conversador -latn, dilogos socrticos.. /l lenguaje de la (iloso( a se desenvuelve siempre desde entonces en dilogo con su propia historia. La ra0n es &ue los te1tos de (iloso( a no son propiamente te1tos ni obras, sino aportaciones a una conversacin a travs de los tiempos.

a lectura
-or mucho &ue se recono0ca la primac a de la palabra viva ,la originariedad del lenguaje est vivo en la conversacin., lo cierto es &ue la lectura remite a un mbito mucho ms vasto. La lectura y no la reproduccin es el autntico modo de e1periencia de la obra de arte. a lectura es la !orma e!ectiva de todo encuentro con el arte. /l papel &ue corresponde al autor en el acontecer hermenutico. 2ste es el verdadero proceso del dilogo$ el contenido se articula hacindose un "ien com#n. #ay &ue superar las consecuencias del psicologismo. 3oda lectura y toda compresin de lo escrito supone un proceso &ue traspone lo !i$ado en el te%to a un nuevo enunciado y debe concretarse de nuevo. La lectura (ran&uea siempre la r gida huella verbal en busca del sentido de lo dicho. &uando alguien comprende lo 'ue otro dice, no se trata simplemente de algo mentado, sino de algo compartido, de algo com#n. /l &ue hace hablar a un te1to, leyndolo, inserta un sentido en la direccin semntica &ue tiene el te1to, en el universo al &ue l mismo est abierto. &omprender es (a interpretar. lamamos lectura al leer comprensivo. Leer es, pues, ya interpretar el sentido mentado. La lectura es as la estructura bsica com4n a toda la reali0acin de sentido. 3odo te1to &ue se lee se reali0a slo en la comprensin. 5

La lectura sumada al te1to supone un incremento entitativo, con(iere a la obra su plena actualidad.

)a"er prctico. *iloso!+a prctica

6uien cree &ue la ciencia puede sustituir con su innegable competencia a la ra0n prctica y a la racionalidad pol tica desconoce la !uer,a con!ormadora de la vida -umana, 'ue es la #nica capa, de utili,ar con sentido e inteligencia la ciencia , como cual&uier otra (acultad humana y de garanti0ar esa utili0acin. La (iloso( a prctica no e&uivale a esa racionalidad, es (iloso( a, es decir, una re!le%iona acerca de lo 'ue DE.E )ER A &/N*0G1RA&02N DE A 30DA 41MANA. La hermenutica (ilos(ica no es el arte de la comprensin sino la teor a de la comprensin.

56u es la verdad7 (89:;) < simbolismo e&u voco 7 univocidad del concepto < polivalencia meta(rica del lenguaje 7 univocidad del concepto
Los resultados ms importantes y (ecundos alcan0ados en las ciencias del esp ritu &uedan muy al margen del ideal de veri(icabilidad. 8hocamos (or0osamente con los l mites de nuestra situacin hermenutica cuando buscamos la verdad. 9o puede haber un enunciado &ue sea del todo verdadero. 9o hay ning4n enunciado &ue se pueda entender 4nicamente por el contenido &ue propone, si se &uiere comprenderlo en su verdad. &ada enunciado tiene su motivacin. &ada enunciado tiene unos presupuestos 'ue l no enuncia. )lo 'uien medita so"re estos presupuestos puede sopesar realmente la verdad de un enunciado. *i tesis es &ue la 4ltima (orma lgica de esa motivacin de todo enunciado es la pregunta. 9o es el juicio sino la pregunta lo &ue tiene la prioridad en lgica, como con(irman histricamente el dilogo platnico y el orden dialctico de la lgica griega. La prioridad de la pregunta (rente al enunciado signi(ica &ue ste es esencialmente respuesta. :n enunciado encuentra su hori0onte signi(icativo en la situacin interrogativa de la &ue procede. La pregunta y la respuesta desempe;an en su carcter enunciativo com4n yna !uncin -ermene#tica. Am"os son 0N=ER>E A&02N. )lo -a( verdad en un enunciado en la medida 'ue -a( interpelacin. /l hori0onte situacional &ue constituye la verdad de un enunciado implica a la persona a la &ue se dice algo con el enunciado. /l primado de la pregunta (rente al enunciado signi(ica para la hermenutica &ue cada pregunta &ue se comprende vuelve a preguntar otra ve0.

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El tiempo
/l tiempo no es primariamente un (oso &ue haya &ue salvar por&ue separa y aleja, sino &ue es la "ase del acontecer en 'ue radica la comprensin actual. -or eso la distancia temporal no es algo &ue deba superarse. =e trata en realidad de conocer la distancia del tiempo como una posibilidad positiva y productiva del acontecer. La decantacin del autntico sentido de un te1to o de una obra de arte es un proceso interminable. a comprensin La comprensin empie0a cuando algo nos llama la atencin y posee la estructura lgica de la pregunta. La esencia de la pregunta es el intentar comprender las posibilidades.

ENG1A?E

/l lenguaje ejerce in(luencia en nuestro pensamiento. -ensamos con palabras. -ensar signi(ica pensarse algo. -ensarse algo signi(ica decirse algo. -latn dec a &ue el pensamiento en el dilogo del alma consigo misma. /l dilogo interminable con nosotros mismos. >i(erencia entre lo &ue piensa #abermas del dilogo y la concepcin de ?adamer. &aracter+stica esencial del lengua$e /l elemento distintivo del lenguaje es el escri"ir ( la escrituralidad. @/n &u se basa la universalidad de esta escritura y &u acontece en ellaA 8ada escrito para ser comprendido re&uiere una especie de trnsito al o do interior. #ay &ue agu0ar el o do. -asar algo muerto a la mera realidad, comprender leyendo. /l lenguaje es en realidad la 4nica palabra cuya virtualidad nos abre la posibilidad incesante de seguir hablando y conversando y la libertad de decirse y de dejarse decir. /l lenguaje no es una convencionalidad reelaborada ni el lastre de los es&uemas previos &ue nos aplastan, sino la (uer0a generativa y creadora capa0 de (luidi(icar una y otra ve0 ese material. &apacidad e incapacidad para el dilogo La capacidad para el dilogo es un atributo natural del ser humano. %ristteles de(ini al ser humano como al ser dotado de lenguaje. La cuestin de la incapacidad para el dilogo se re(iere a la apertura de cada cual a los dems y viceversa, para &ue los hilos de la conversacin puedan ir y venir de uno a otro. La pro1imidad arti(icial creada por el hilo tele(nico &uiebra imperceptiblemente la es(era del tanteo y de la escucha &ue permite acercarse a las personas.

5&ules son las condiciones del verdadero dilogo para 'ue se pueda legar a lo pro!undo de la &/M1N0&A&02N 41MANA7 @' cules son las resistencias &ue o(rece la civili0acin moderna para &ue ese dilogo sea e(ectivoA >el dilogo se desprende la autntica ense;an0a &ue irradia de los encuentros humanos. Los grandes personajes de la historia, los carismticos del dilogo &ue cambiaron el mundo$ 8on(ucio, +uda, =crates, Ces4sD 9osotros leemos sus dilogos, pero son transcripciones hechas por otros, &ue no pueden conservar ni reproducir el verdadero carisma del dilogo, presente slo en la espontaneidad viva de la pregunta ( la respuesta, del decir ( del de$arse decir. /stas transcripciones poseen, sin embargo, una (uer0a documental especial$ son, en cierto sentido, literatura, es decir, presuponen un arte de escri"ir. 1n arte literario 'ue sa"e dise@ar con recursos literarios una realidad viva. /stas transcripciones o(recen una singular transparencia, denotando &ue, detrs de ellas esta"a la verdadera realidad ( el verdadero acontecer. 0N&A>A&0DAD >ARA E D0A /G/ Etro (enmeno de la carencia comunicativa en nuestra poca es la desaparicin de la carta y la correspondencia. Los grandes escritores de cartas de los siglos FGII y FGIII han pasado a la historia ,se contestaba a vuelta de correo$ la vuelta de la diligencia.. +4s&ueda de la verdad al modo platnico del dilogo. 8uando se encuentran dos personas, cambian impresiones, hay, en cierto modo, dos mundos, dos visiones del mundo y dos (orjadores del mundo &ue se con(rontan. -latn consider un principio de verdad$ &ue la palabra slo encuentra con(irmacin en la recepcin y en la aprobacin por el otro, y &ue las conclusiones &ue no vayan acompa;adas del pensamiento del otro pierden vigor argumentativo. 8ual&uier punto de vista humano tiene algo de aleatorio en s . a conversacin con el otro, sus o"$eciones o su apro"acin, su comprensin ( tam"in sus malentendidos son una especie de ampliacin de nuestra individualidad y una piedra de to&ue del posible acuerdo al &ue la ra0n invita. La grandiosa concepcin meta( sica de Leibni0, admirada por ?oethe$ Los m4ltiples espejos del universo, &ue son los individuos, componen en su conjunto el 4nico universo. /l universo del dilogo. =Hren !ier"egaard. La e1periencia del t4 y de la palabra &ue une al yo y al t4. Caspers, I. Rossen0Jeig, *artin +uberD coincidieron en la creencia de &ue el camino de la verdad es la conversacin.

a conversacin posee una !uer,a trans!ormadora . 8uando una conversacin se logra nos &ueda algo. %lgo &ue nos trans(orma. -or eso la conversacin o(rece una a(inidad peculiar con la amistad. =lo en la conversacin pueden encontrarse los amigos, y crear ese gnero de comunidad en la &ue cada cual es l mismo para el otro, por&ue ambos encuentran al otro y se encuentran a s mismos en el otro. El -acerse capa, de entrar en dilogo a pesar de todo es, a $uicio de Gadamer, la verdadera -umanidad del -om"re. >eligroB 9os vamos habituando a la situacin monologal de la civili0acin cient (ica de nuestros d as y la tcnica in(ormativa de tipo annimo &ue sta utili0a.