H istoria de la Iglesia en M exico

Portada: Vista actual de Academia Jurez. (Fotografa cortesa de Armando Ceballos Morales)

Leccin III

stimados Hermanos:

Hemos aprobado la enseanza de stas lecciones sobre la Historia de la Iglesia en nuestro pas con el propsito de fortalecer el testimonio de los santos en Mxico y para el beneficio de las futuras generaciones.

Esta leccin sobre historia es la tercera de una serie de lecciones que se impartirn durante los prximos aos. La historia brinda grandes oportunidades de aprender sobre aquellas experiencias que forjaron el carcter y la determinacin de los primeros santos en pocas difciles. Al estudiar y conocer los hechos y a las personas que los protagonizaron, podremos descubrir de manera personal, nuestro lugar y nuestro papel en la historia que hoy da a da se sigue escribiendo.

Sus hermanos, La Presidencia del rea Mxico

rez. emia Ju d les. a c A s Mora l de o a ll u a t b c e a Vista ando C de Arm a s e t r o afa: c Fotogr

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Leccin III

ndice
I.- Los colonizadores mormones en Chihuahua y Sonora II.- Anthony Woodward Ivins

III.- Escrituras y citas complementarias

Instrucciones:
La leccin No. 1 de esta serie de la historia de la Iglesia en Mxico se refiere a la primera traduccin al espaol del Libro de Mormn y de cmo algunas selecciones del mismo llegaron a Mxico a lomo de caballo y mula. La leccin No. 2, estudia la expedicin del apstol Moses Thatcher al rea central de Mxico en 1879. En la leccin No. 3 estudiaremos el establecimiento de colonias mormonas en el norte de nuestro pas. Aprenderemos cmo El Seor prepar un semillero de valiosos hombres y mujeres que a lo largo del tiempo ha producido cientos y cientos de misioneros y provisto de grandes lderes a la Iglesia. 1.- Dado que el tiempo de la leccin es corto, d prioridad al estudio en clase del punto I (Los colonizadores mormones en Chihuahua y Sonora). De los materiales presentados, los maestros pueden escoger secciones apropiadas para destacarlas. 2.- Para obtener mejores resultados en el aprendizaje de la clase, imprima un juego completo de sta leccin para distribuirlo a los miembros de la clase (se sugiere uno por familia). De ste modo podrn participar siguiendo la lectura al mismo tiempo que el maestro. 3.- Sugerimos a los maestros que inviten a los miembros a buscar el contenido completo de esta leccin y de las lecciones 1 y 2 que se impartieron en el 2012 en la pgina web de Historia de la Iglesia, para estudiarlo en las noches de hogar y otras actividades en la siguiente liga:
http://www.lds.org/pages/mexico_church_history/landing_page?lang=spa&country=mx

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I.- L os colonizadores mormones en Chihuahua y Sonora
Por F. Lamond Tullis. Misionero

Leccin III

E
Estatua de bronce de Benito Jurez en Plaza de las Amricas, Chicago EUA. Las reformas liberales de Jurez (La Reforma) permiti que misioneros SUD entraran a Mxico en 1875. Fotografa cortesa de Wally Gobetz y Creative Commons.

l gran reformador liberal Benito Jurez dej un importante legado a los Santos de los ltimos Das, y gracias a esto fue posible que los primeros misioneros vinieran a Mxico. En 1875 con el pas gestando leyes que promovan la libertad religiosa, misioneros SUD partieron a caballo desde el Territorio de Utah con mil quinientas copias de Trozos Selectos del Libro de Mormn, entregando en1876 algunas en Chihuahua y, por correo, enviando unas quinientas a hombres prominentes en todo el pas, incluso al centro de Mxico. Uno de los recipientes, Plotino Constantino Rhodakanty, mediante una serie de cartas a Salt Lake City, exigi a las autoridades de la Iglesia que enviaran misioneros al centro de Mxico, lo cual hicieron en 1879. En la Ciudad de Mxico se bautizaron unos miembros de la Iglesia y poco a poco se formaron ramas de la Iglesia aqu y en los alrededores.

Este crecimiento fue una bendicin para la Iglesia. Con un posicionamiento en el centro de Mxico y la experiencia y el conocimiento ya adquiridos en Utah para estar a salvo, en 1885 cientos de mormones provenientes de sus poblados en los territorios de Utah y Arizona empezaron a emigrar haca Mxico. A mediados de mayo, casi cuatrocientos hombres, mujeres, y nios esperaron en la rivera del Ro Casas Grandes, Chihuahua, con la esperanza de que las autoridades de la Iglesia pronto pudieran comprar tierras para poder establecerse. Estaban huyendo de la persecucin del gobierno de los EUA. Con los vagones de las carretas como casas, los meses transcurran sin tierra para sembrar y sin ingreso alguno. Con el paso del tiempo, la mayora de los colonizadores gastaron su dinero y fueron reducidos a la ms humillante pobreza. Muchos de ellos en lugar de zapatos usaban sandalias hechas de cuero sin curtir. A veces la enfermedad y los nimos enardecidos consuman el campamento; slo haba alivio cuando se les recordaba el elevado propsito por el que se estaban sacrificando. Aun as, con el paso de las estaciones, la esperanza se convirti en resentimiento y la fe en desnimo. A pesar de todo, en la medida que las implacables semanas pasaban, los colonizadores seguan llegando mientras continuaban las tensas y frustrantes negociaciones. Mientras que las autoridades mexicanas locales eran escpticas y desconfiaban de las intenciones de los mormones y en ocasiones no cooperaban cuando stos llegaban a la frontera en carretas, ocasionndoles interminables demoras, el gobierno federal les extenda toda la ayuda y

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proteccin razonables para ser consistente con su poltica de colonizar tierras disponibles y promover la inmigracin de extranjeros aptos y calificados. Esto era la poltica del presidente Porfirio Daz. En el otoo de 1885, los lderes de la Iglesia finalmente aseguraron tierras, cerca de lo que ahora es la Colonia Jurez. (Despus los colonizadores tuvieron que abandonarlas por conflictos que hubo con una hacienda vecina sobre un estudio topogrfico). ahua y Tanto la Iglesia como los miembros compraron n Chihu e D U cin. ms tierras. A salvo de la polica estadounidense lonias S Revolu la Las co e d ge.com antes y protegidos por las autoridades del gobierno dofrefu n la e Sonora h t esa de mexicano federal, los santos se recuperaron de su fa cort a r g o t o F xodo ms reciente y empezaron otra vez a echar races. Para 1912, ya ms de cuatro mil personas se haban establecido en las nueve colonias que haban fundado. Ya con la irrigacin (algunos proyectos siguieron un canal hecho por los antiguos habitantes de Casas Grandes), los cultivos e industrias afines florecieron en las colonias de Jurez, Dubln y Daz ubicadas en la planicie. Cave Valley, Pacheco, Garca y Chuichupa, que eran colonias de la montaa, estaban todas situadas en reas madereras de pino y roble. Las praderas de la montaa eran excelentes para pastoreo y pronto las industrias de la madera y el ganado se desarrollaron juntas. Por su parte, las colonias semitropicales sonorenses de Oaxaca y Morelos, situadas en el Ro Bavispe (un afluente del Ro Yaqui que desembocaba en el Ocano Pacfico), produjeron valiosos productos. La auto postulacin de algunas de las familias ms capaces de la Iglesia para participar en esta colonizacin asegur que estas comunidades llegaran a ser organizadas, resueltas y slidas. De hecho, entre 1885 y 1895 seis de los doce apstoles de la Iglesia vivan en las colonias, la mayora en la Jurez. No es de extraar que en las generaciones siguientes, las colonias produjeran un nmero sorprendente de asdale e T e g lderes que llegaron a ser autoridades generales de la Iglesia o en r s tol Geo to de lo n e El aps m a camp lecerse otros llamamientos hicieran esfuerzos vastos que bendijeran la der del e estab d n a fue el l obra misional a lo largo de Mxico y el resto de Amrica Latina. b s trata Los colonizadores recibieron grandes recompensas, especialmente en relacin con la vida familiar. Los santos vean la familia no slo como til conveniente y prctica, sino esencialmente sagrada, un elemento necesario en su percepcin del plan divino. Considera-

n 1885. mientra ahua e santos u de ih h C en l Centro e d a s e fa cort BYU. Fotogra Religiosos de s Estudio

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ban que las familias tenan el potencial de ser eternas, pero la nica manera de asegurar esa permanencia era participando de las ordenanzas y convenios en el templo y despus llevar una vida familiar apropiada. Por lo tanto, muchos padres lucharon incansablemente para mantener a sus familias unidas e intactas. La frontera forz a los santos a consagrarse al trabajo en su vida diaria, por lo que desarrollaron una tica laboral prodigiosa. Tuvieron que construir casas, instalar sistemas de irrigacin, plantar rboles frutales con la esperanza de cosechar en cinco aos, planear ciudades, organizar y operar escuelas, construir capillas, establecer aserraderos, producir energa con agua, atender asuntos espirituales, cuidar al enfermo y al descalzo y enterrar a sus muertos. Deban plantar, cosechar, almacenar y desarrollar comercio con los mexicanos; construir molinos, curtiduras, plantas procesadoras de comida, talabarteras, herreras y tiendas. La comunidad lo era todo para todos, sin ella no podran sobrevivir. Con ella, los santos y sus familias tenan la posibilidad de hacerlo. El alto grado de educacin y habilidades tcnicas que tenan los colonizadores les era de gran ayuda. Entre los que huyeron a Mxico haba granjeros, horticultores, hombres de negocios, maestros y mdicos, todos ellos con mucha experiencia. Tambin haba aficionados al estudio, la poesa y la msica.

, atcher ses Th o M l to la obra Aps menz o c 9 7 xico, n 18 quien e ad de M d iu C l en la mones misiona os mor n lo s o c a terreno ayud ontrar c n e a tes 1885. emigran hua en a u ih h e los en C rtesa d o c a f Fotogra de la Iglesia s archivo

io Daz e Porfir t n e santos id s a a los El pre id n e v n ie a ba dio la b o. Pens le ic x e r p M siem ona a eficiara h y Ariz cia ben de Uta n e s e r p as. que su nte al p e m a ic de econm cortesa a f a r g o ies.org Fot anstud ic r e m a in www.lat

Para 1892, los pioneros de la Colonia Jurez haban construido una fbrica donde enlataban su abundante cosecha de huertas y jitomates. Un ao ms tarde esa fbrica produca diez mil latas de fruta. Hacia el final del siglo los colonizadores incluso entraron al comercio de comida de la Ciudad de Mxico, lo que agrad grandemente a Porfirio Daz quien, con esto, pens que los mormones le daban suficientes evidencias para silenciar a sus crticos, pues qu ms quera Mxico, aparte de que este pueblo tan productivo y prspero lo colonizara? En 1895 se organiz una estaca de la Iglesia, con su centro de la misma en la Colonia Jurez, se construyeron nuevas escuelas, adems de una imponente academia, en su mayora con los recursos econmicos y estructurales de los mismos colonizadores.

En los primeros aos de las colonias se observaron slo dos grandes excepciones en el sistema de desarrollo econmico y aislamiento

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social que los santos angloamericanos se haban autoimpuesto. Una de ellas tena que ver con los santos mexicanos que recibieron una invitacin de colonizarse en Chihuahua cerca de la Colonia Jurez y el resto de los mormones. La otra excepcin tena que ver con un nuevo intento de llevar el Evangelio a los amerindios cercanos. Tanto el esfuerzo de colonizacin como el trabajo renovado con los que los colonizadores llamaban lamanitas fueron completamente consistentes con las metas a largo plazo que tena la Iglesia para Mxico y toda Latinoamrica. Por lo tanto, cuando los pioneros del norte de Mxico y sus familias tuvieron un mnimo de seguridad, empezaron otra vez a perseguir sus metas ms nobles. La colonizacin mexicana en el norte n 1887, cuando todava algunos de los mormones angloamericanos vivan en tiendas y otros en cuevas hechas a la orilla del Ro Piedras Verdes, empezaron a llegar algunos de los santos mexicanos. Casi todos los inmigrantes de los territorios de Arizona y Utah estaban convencidos de que estos miembros mexicanos de la Iglesia deban congregarse tambin. El gobierno mexicano facilitara a la administradora de fincas de la Iglesia (Colonization and Agricultural Company), la adquisicin de tierra adicional y pagara por algunos gastos para la reubicacin de los santos mexicanos; mientras que los mormones ya establecidos daran ayuda organizacional y logstica. Helaman Pratt, el presidente de misin en el centro de Mxico de 1884 a 1887 dijo: Se han comprado terrenos, pastizales y madera suficientes para sostener a cientos del pueblo de Dios; que ste sea un lugar de recogimiento para los santos nativos, para que puedan ser liberados a travs de los principios del Evangelio eterno, siendo uno de ellos precisamente el de recogimiento. Las autoridades mexicanas parecan complacidas acerca de esto. El subsecretario de colonizacin, Fernndez Leal, prometi visitar la nueva colonia. Aparecieron en la prensa de la ciudad de Mxico comentarios favorables sobre las colonias establecidas, tanto . z en espaol y francs como en ina D Colonia , s in h gls; el Dos Repblicas public rson Ric tbrown.com a de O t s a a r c p algo de esto, en un sustancial cambio n a o L s r 90: sa de o e t Hacia 18 r o c en relacin con su anterior postura anti mormona. tografa
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Mientras seguan invitando a los santos nativos a reunirse con ellos, los hermanos y hermanas del norte hacan arreglos para completar la compleja organizacin relacionada con su llegada. Los mormones de las colonias compraron para los miembros del centro de Mxico cerca de cuatro mil ochocientas hectreas de tierra (cultivable, pero que tambin incluan pastizales, combustible y madera suficiente para setenta y cinco familias). Es ms, finalmente consiguieron las escrituras de veinte mil hectreas de tierra cerca de Asuncin, que tenan pendientes. Al mismo tiempo andaban atendiendo otros asuntos, pero ante todo, se estaban preparando para recibir en las colonias a la primera compaa de mormones del centro de Mxico. Se espera que la primera reunin de santos nativos que provienen de la Cuidad de Mxico sea a mediados de mayo, deca un corresponsal en el diario Herald publicado en Salt Lake City el 24 de abril de 1887. Se esperaba que llegaran por tren a la estacin de San Jos (con el pasaje pagado por el gobierno federal). Los hermanos los recogeran all y los llevaran en carretas al lugar de reunin de los santos. En lo inmediato no fue una colonizacin exitosa. Un par de razones se destacan: Fuesen las que fuesen sus condiciones de vida en Mxico central, aquellas en el norte eran sin duda ms severas. En1887, los mormones angloamericanos todava batallaban por su nueva vida en el territorio semirido; sus colonias eran recientes y todava no prosperaban. Los primeros santos de los territorios de Utah y Arizona, habindose establecido en una tierra que ms tarde se supo perteneca a una hacienda, se vieron obligados a reubicarse en un valle rocoso y angosto. En ese valle (ahora la Colonia Jurez), los santos mexicanos pudieron ver a muchos de sus hermanos que haban huido de Utah y Arizona viviendo en precarias carpas o tiendas y refugios subterrneos a lo largo del Ro Piedras Verdes, y esto es lo que les esperaba a ellos tambin, por lo menos hasta que pudieran establecerse. No era un edn a donde haban llegado. No haba mucho para animarse. Haba otro problema para los santos mexicanos y los angloamericanos tan severo como las condiciones hostiles. Era algo de lo que Helaman Pratt ya se haba preocupado: las diferencias tnicas que dividan a los dos grupos de santos; esto es: diferencia de idiomas, costumbres ancestrales, lo que esperaban de la vida, placeres y alegras. Aunque siendo miembros de la misma religin y teniendo las mejores intenciones, estas hendeduras no las fue fcil poner puentes. Por fin la mayora de los santos mexicanos se regresaron a sus hogares en el centro de Mxico. Sin embargo, algunos se quedaron. A travs de las generaciones

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stos produjeron fuertes santos para la obra misional a travs de Mxico. Adems, lo que puede interpretarse como fracaso, les impresion a los santos de Chihuahua y Sonora, cuando las condiciones les permitieran, a esforzarse ms para sus hermanos en la fe, cosa que les pudo hacer a partir de 1901 cuando nuevamente la Iglesia hizo una presencia institucional en el centro de Mxico, sujeto de la leccin #4 por venir en esta serie sobre la historia de la Iglesia en Mxico. Proselitismo entre los lamanitas a segunda excepcin del modelo que los colonizadores angloamericanos tenan en cuanto al desarrollo econmico y aislamiento cultural y social ocurri tambin en 1887. En noviembre, las autoridades de la Iglesia le pidieron a Charles Edmund Richardson de la Colonia Daz y a otros tres (Ammon M. Tenney, Peter J. Christopherson y Gilbert D. Greer) hacer nuevamente el intento entre los amerindios sonorenses y, si haba oportunidad, tambin trabajaran entre los amerindios en Arizona. Haba un gran fervor religioso entre los indios del oeste Americano, por lo que el Presidente Wilford Woodruff, quien sucedi a John Taylor, se sinti inspirado de volver a intentarlo en Mxico. Los hermanos se esforzaron mucho en esta tarea pero, aunque los amerindios en Mxico mostraban inters, inicialmente fue en el territorio de Arizona, y despus en los de Utah y Idaho, donde los misioneros encontraron mucho xito.

Ya con la motivacin surgida del despertar espiritual de los lamanitas, los lderes de la Iglesia intensificaron los esfuerzos por llevarles el Evangelio, incrementando el nmero de misioneros entre los amerindios, incluso asignando a los apstoles a encabezar el trabajo. Los santos ensearon la agricultura a los nativos de los valles de Malad, Thistle, Ruby y Grass en Idaho y en Deep Creek, Nevada. En el Territorio de Utah, establecieron por lo menos una comunidad agrcola en Indianola. Establecieron el modelo de cultivo a un costado de las reservas de Wind River, Fort Hall y Umatilla, tambin crearon ramas de la mona ilia mor m a f a n Iglesia entre los amerindios y enviaron publicasa de u ln. 00: Ca ciones oficiales alentando a los mormones anglonia Dub ttbrown.com Hacia 19 lo o C en rsonpra americanos a reflexionar sobre la importancia de sa de o e t r o c fa las manifestaciones, visiones y bautismos de los Fotogra lamanitas. Por ltimo, los santos trataron de preparar a stos, sus hermanos, para su llamamiento proftico de construir un templo en la Nueva Jerusaln, al llevarlos a los templos de Utah donde recibieron el sagrado rito de la investidura. Miles se unieron a la Iglesia.

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La misin que los colonizadores nunca podan olvidar

pesar de este xito la Iglesia se enfrent con dificultades enormes en el centro de Mxico y en Utah. En Mxico, los miembros que haban regresado a sus hogares en el centro de Mxico no estaban contentos con la tentativa de la colonizacin. En Utah, el gobierno federal de los EUA azuz an ms su presin en contra de la Iglesia.

Para 1888, era tal la desilusin por mantener los esfuerzos de la Iglesia en el centro de Mxico, que se consider cerrar la misin. Dadas las presiones econmicas en Utah y la lucha final de la Iglesia con el gobierno de EUA, finalmente as fue, por lo que en 1888 se relev a un devastado Henry Eyring como presidente de misin para que regresara a la Colonia Jurez. Un mes ms tarde, se cancel la misin india para Sonora, y finalmente el 3 de junio de 1889 todos los misioneros fueron retirados y la misin mexicana se cerr. Los 241 santos nativos del centro de Mxico y los ms de cuarenta miembros indios del norte en Mxico, fueron dejados solos y se tuvieron que cuidar lo mejor que pudieron. Con la presin del gobierno de los EUA, la Iglesia estaba ahora en bancarrota, sus lderes escondidos y su jerarqua amenazada con inminente destruccin. Despus de algunos meses que los misioneros fueron retirados del centro de Mxico el presidente Wilford Woodruff hizo pblico el Manifiesto de 1890. De all en adelante, la Iglesia intent reconstruirse, ocuparse de familias deshechas y posicionarse en un ambiente estadounidense hostil. Pero del trabajo de la Iglesia en Mxico ya no quedaba nada. No sabemos qu pas con los miembros indios que se haban convertido en el norte. De la obra en el sur, se sabe que algunas ramas ubicadas en los alrededores de la Ciudad de Mxico se deshicieron cuando sus miembros se dispersaron; otras formaron sociedades religiosas independientes y trataron de vivir de acuerdo con las enseanzas de la Biblia. Sin embargo, algunos permanecieron leales a la Iglesia durante los trece aos que sta no estuvo aqu (los lderes no regresaron hasta 1901).
d en personas y despus abandonarlas, ni tampoco . Se fun z e r u taca J s E es fcil ser convertido a una fe y ser abandola de uahua ademia ih c h A C n la e nado. Pero a pesar del desnimo de los mial de rez.org s SUD princip emiajua colono d r a o c p .a Edificio sioneros y la desilusin de los nuevos conversos, 7 w w 189 sa de w e t r o c eran tales los problemas en Utah que los esfuerzos misionales afa Fotogr

No es poca cosa convertir a ms de trescientas

en Mxico tuvieron que esperar por un tiempo.

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Con todo esto, las colonias angloamericanas en el norte de Mxico permanecieron intactas. Cuando comenz el siglo veinte, los mormones angloamericanos en Mxico eran una comunidad econmicamente exitosa pero culturalmente aislada, una comunidad que no estaba segura de cul era su misin ahora que los problemas polticos en Utah se haban aminorado y que sus esfuerzos misionales haban sido frustrados. Pronto los colonizadores encontraron su respuesta: regresar a lo que hubiera sido de no ser por el gobierno de los Estados Unidos. As que una vez ms los santos empezaron a predicar entre los lamanitas. El presidente de la Estaca Jurez Anthony W. Ivins record las ramas que haban sido abandonadas alrededor de la Ciudad de Mxico en 1889. No debera la Iglesia volver a intentarlo? El ao1901pareca un buen ao para averiguarlo y los miembros de las colonias del norte nuevamente, y con entusiasmo, mandaron misioneros al sur. Todava habra tiempos de tribulacin; lleg la Revolucin de 1910 con sus diversos movimientos socialistas, liberales, anarquistas, populistas y agraristas as como la Guerra Cristera de 1926 a 1929 que ocasionaron el retiro de misioneros del centro de Mxico. Sin embargo, cuando las condiciones lo permitan, los santos de las colonias seguan mandando al sur a sus hijos y a expertos administradores para favorecer la causa de la diseminacin del Evangelio entre los mexicanos. Los hijos de los colonizadores y sus descendientes, mexicanos por haber nacido en el territorio mexicano, bilinges y educados, completamente empapados en la fe mormona, moldeados por sus tribulaciones, han enviado cientos y cientos de misioneros, lderes eclesisticos y administradores que han fundado escuelas de la Iglesia (incluso el famoso Centro Escolar Benemrito de las Amricas), y han servido como presidentes de misin, presidentes de los templos y aun presidentes de rea Mxico. En una base per cpita, o aun en trminos globales, es poco probable que uno encuentre un pueblo que haya hecho tanto por la Iglesia como lo han hecho los mormones de las colonias angloamericanas de Chihuahua y Sonora. En un territorio donde ahora viven ms de un milln de miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, un sentido de justicia y gratitud nos permite recordar la contribucin que esta gente ha hecho con su esfuerzo tan extraordinario.

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II.- Anthony Woodward Ivins (1852-1934)
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El inagotable defensor de la Iglesia en Mxico

nthony W. Ivins fue un hombre en gran medida autodidacta, un misionero formidable, un administrador excelente y un gran defensor de los santos en Mxico mucho tiempo antes de que se convirtiera en un apstol y, despus, en uno de los consejeros del presidente Heber J. Grant. Fue misionero y explorador de la Iglesia cuatro veces (tres en Mxico y una en Nuevo Mxico); asimismo fue un respetable hacendado y ganadero, hombre de negocios y poltico en el Territorio de Utah. Su bien conocida carrera a caballo con rifle en mano con la que cazaba animales salvajes para el sustento y para proteger sus rebaos de depredadores es anecdtica y cautivadora; de hecho, un espectador lo llam el ltimo de los apstoles vaqueros. Que l tuviera una vida plena podra sorprendernos, y con justa razn, al saber que Ivins tambin encontr el tiempo para ser lector y adems escritor de por lo menos un libro y promotor de enseanzas histricas y literarias. Cuando tena veinte aos fund la Sociedad Histrica de St. George, y en la edad adulta edit por lo menos treinta y dos ejemplares de la revista The Utah Genealogical and Historical Magazine, y todo esto mientras que se converta en abogado en forma autodidacta. Buena parte de la reputacin de Ivins como un legendario jinete fronterizo, ganadero, gran tirador, administrador y amante de la palabra escrita, estaba asociada con sus mltiples incursiones en Mxico a favor de la Iglesia. El joven de veintitrs aos, cuyos padres haban ayudado a colonizar el sur de Utah, hoy conocido como St. George, se uni a los otros seis hombres que haban respondido al llamado de Brigham Young en 1875 para ir a la primera expedicin de la Iglesia a Mxico y viajar ms de 3,000 kms a caballo, en un perodo aproximado de diez meses, para ayudar a transportar 1,500 copias de fragmentos traducidos del Libro de Mormn (Trozos selectos del Libro de Mormn) a la ciudad de Chihuahua. A la vez, tambin buscaban un lugar donde los santos pudieran colonizar en caso de que los ataques polticos de las fuerzas federales de los Estados Unidos los obligaran a abandonar sus hogares en los territorios de Utah y Arizona; esas reas an no eran estados en la federacin de Estados Unidos, ya que slo veintisiete aos antes, hasta 1848, todava pertenecan a Mxico, aunque se cedieron a E.U.A. por medio del tratado de Guadalupe Hidalgo. Mediante sus representantes republicanos, el gobierno de los Estados Unidos decidi ejercer su autoridad federal sobre las recin adquiridas tierras con mano dura en contra de los mormones que vivan all. En este viaje de Utah a Chihuahua en los aos de 1875 a 1876, Anthony W. Ivins provey con alimentos de la naturaleza al equipo de misioneros para su sustento, tambin comenz a escribir sus cartas finamente

1862: Anthony W. Ivins, a la edad de 10 aos. Utilizado con autorizacin, Utah State Historical Society, todos los derechos reservados.

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detalladas incluso sus libros de apuntes, agendas, diarios y cuadernos que cubran desde 1875 hasta el invierno de su vida en 1932, dos aos antes de morir de insuficiencia cardaca congestiva a la edad de 82 aos. Muchos de estos escritos se encuentran en ms de ciento cincuenta carpetas en los archivos de la Sociedad Histrica del estado de Utah (Utah State Historical Society). En 1877, un ao despus de regresar a casa en el sur de Utah de su primer misin a Mxico, Ivins, junto con Erastus Beaman Snow, su futuro cuado, fueron llamados a una misin de un ao para trabajar entre los nativos americanos en Nuevo Mxico, viajando a caballo por necesidad; lo cual era el medio de trasporte preferido de Ivins. Elizabeth y Anthony se casan

l regresar de su misin a casa, Tony (como solan llamarle), no perdi el tiempo y convenci a su novia de la infancia -Elizabeth Ashby Snow- de casarse con l, lo que ocurri en la casa de investiduras en Salt Lake City el 9 de noviembre de 1878. Es poco probable que Ivins hubiera hecho ese viaje de una semana de duracin a caballo junto con su prometida (ya que no era usual que una joven mujer que estuviera a punto de casarse hiciera un viaje tan largo y arduo en esa manera), pero fue muy posible que Ivins llevara su caballo ensillado atado a la calesa que los transportaba a ellos y a sus familiares, quienes fungan como chaperones y los acompaaban a su boda. Tony tena veintisis aos; Elizabeth veinticuatro.

Ivins ony W. h t ue n A : o en q 1878 os, el a a 6 2 Snow. d de Ashby h t e a la eda b a z State con Eli , Utah n i c a se cas iz or hos con aut s derec o lo d s a o iz d Util ty, to al Socie ados. Historic reserv

Tal como era costumbre en esa poca, Anthony y Elizabeth pronto comenzaron su familia de nueve hijos; el primero, que tambin se llamaba Anthony W., naci en 1879, pero muri de neumona en febrero del ao siguiente; el segundo, Antoine R., quien ya como adulto tambin pas mucho tiempo en Mxico y posteriormente se convirti en miembro del Primer Qurum de los Setenta de la s now Ivin S y b h Iglesia, naci en mayo de 1881; Anna L. (llamada as en honor As er hijo lizabeth im r E p : 0 u 8 s 18 de la madre de Anthony) naci enseguida; sin embargo, era poco con tro lemente na den o m , u n probab probable que Ivins estuviera all para su nacimiento, ya que e i n ac riera de autoriz n o c o que mu haba sido llamado a otra misin (la tercera); esta vez en el Utilizad iety, todos los meses. c s o o S n l u corazn del centro de Mxico, donde lleg en 1882. Seguraa ric de te Histo servados. a t S h a mente nos maravillamos con Elizabeth, quien sacrific sus Ut os re derech propias necesidades al apoyar la obra y estar de acuerdo en que enviaran a su joven esposo a otra misin al servicio del Seor.

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Otra misin a Mxico

ndudablemente, no fue fcil para Ivins dejar a su pequea familia en la cabaa cerca de St. George bajo el cuidado de su suegra (Elizabeth Rebecca Ashby Snow), en parte porque su partida pudiera parecer negligente. Sin embargo, Anthony y Elizabeth estaban de acuerdo en que la misin era tan importante que sus propios sacrificios no importaban. Antes de darle el amargo adis a su esposa embarazada y a su pequeo de un ao, Ivins renunci a su cargo de fiscal electo del condado de Washington y como miembro del ayuntamiento de la ciudad de St. George. El joven marido de treinta aos tambin fue relevado como miembro del sumo consejo de Estaca de St. George. Un ao despus de su llegada a Mxico, Ivins fue apartado como presidente de misin tomando el lugar de H. F. Wilcken, un inmigrante europeo instruido en el idioma espaol y quien se haba esforzado mucho por traducir literatura de la Iglesia para que se la utilizara en Mxico. Wilcken haba sido el sucesor del apstol Moses Thatcher, e Ivins, quien tena habilidades notables con el espaol, pudo continuar desarrollando un papel de importante liderazgo en la misin mexicana.

Como presidente, Ivins puso en marcha una decisin que para entonces era radical, pero que actualmente es muy comn, al otorgar las principales posiciones de liderazgo a los santos locales. l razon que si la Iglesia iba a crecer en Mxico no poda depender solamente de que los misioneros extranjeros fueran los lderes de las ramas. Los miembros mexicanos, quienes por ser de la misma poblacin local se convertiran en pastores estables y duraderos, si no es que mejores, que guiaran las ramas y distritos en el futuro. De esta manera, durante la administracin de Ivins se anim a un buen nmero de lderes nativos a prestar servicio, y la obra de predicar el Evangelio y compartir la verdad fue impulsada en forma vigorosa. Entre esos misioneros se encontraban Lino Zrate, Julin Rojas y el lder Candanosa. Ms personas se unieron a la Iglesia. Ivins reanuda su actividad ganadera y vida cvica
Hacia 1900: La residencia de Anthony W. Ivins en St. George, Utah. Utilizado con autorizacin, Utah State Historical Society, todos los derechos reservados.

espus de esta misin (la segunda en Mxico en un poco ms de ocho aos), en 1884 Ivins, que para entonces ya tena treinta y dos aos, regres a su casa en St. George, Utah para un feliz reencuentro con su esposa Elizabeth, su hijo de cuatro aos Antoine R., y su hija de casi dos aos de edad que probablemente nunca haba visto antes.

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Ivins se dispuso de inmediato a hacer lo que de otra manera le habra tomado mucho tiempo ms all de su vida personal y familiar: activarse en la poltica nuevamente, organizando el Sagebrush Democrats en un esfuerzo por alejar la poltica local que consista de partidos mormones y partidos antimormones luchando los unos con los otros, hacia afiliaciones con emergentes lneas nacionales. Adquiri ganado y tierras de pastoreo y se convirti en copropietario de la compaa Kaibab Cattle Company, as como director del Mojave Land and Cattle Company, una sociedad annima (stas eran las dos compaas ms grandes de lo que en ese entonces era conocido como la Franja de Arizona -Arizona Strip- al sur de St. George). Los pioneros mormones dirigidos por Jacob Hamblin fueron los primeros en asentarse en la Franja de Arizona; en ese tiempo era un paraso ganadero con grandes extensiones cubiertas de hierba en los valles y suficiente forraje verde hasta arriba de la meseta de Kaibab. Ivins comenz a prosperar econmicamente mientras su familia continuaba creciendo y desarrollndose, tanto en el plano acadmico como en el campo espiritual.
1900: Anthony W. Ivins, a la edad de hacia 48 aos como presidente de la Estaca Jurez, Mxico. Utilizado con autorizacin, Utah State Historical Society, todos los derechos reservados.

Ivins sigui con sus intereses en historia y actuacin por medio de su afiliacin con la Sociedad Histrica de St. George y compaas de actuacin locales. Las personas caminaban o viajaban muchos kilmetros para participar y presenciar las obras de teatro de la regin, tal como lo hacan en todos los asentamientos de la Iglesia en los territorios de Utah y Arizona. Adems de todo lo anterior, Ivins protega y se haca amigo de los nativos americanos que se encontraban dentro de su jurisdiccin en cualquier lugar; de hecho, en 1932, dos aos antes de que muriera, los indios del sur de Utah le mandaron un mensaje en elegantes abalorios (cuentecillas, lentejuelas) de un chaleco de cuero que deca: Tony Ivins no engaa (Tony Ivins he no cheat). En St. George y la Franja de Arizona, Ivins sigui cuidando de su creciente familia y prosperando poltica y econmicamente; para 1895 tena una posicin acomodada y los Sagebrush Democrats estaban listos para ofrecerle la candidatura al gobernador de Utah. Para entonces tena cuarenta y tres aos. La carta del presidente Woodruff na carta del presidente Wilford Woodruff interrumpi todos sus planes y cambi el curso de su vida: haba problemas en las colonias mormonas de los estados mexicanos de Chihuahua y Sonora: Le importara aceptar un llamamiento como presidente de la recin formada Estaca Jurez y mudarse a Mxico con su familia?

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Leccin III

Ivins estaba naturalmente renuente a hacer tal cambio: tena su ganadera y otros intereses de negocios en St. George y la Franja de Arizona; tena un futuro prometedor en la poltica, lo cual le importaba mucho; su familia estaba cmodamente asentada en St. George y a sus hijos les iba bien en la escuela; senta un afecto especial por las personas de St. George y por las comunidades indgenas aledaas; sus ancianos padres padecan una pobre condicin de salud y necesitaban ayuda; el cambio llevara a su familia y a l a prdidas econmicas considerables y privaciones personales. No obstante, un poco despus y lleno de fe, escribi: de inmediato comenc con los preparativos para vender mis propiedades e ir a Mxico. El registro no nos indica lo que su esposa e hijos pensaban de esto, pero se fueron con l. Durante los siguientes doce aos Ivins fungi como presidente de la Estaca Jurez, vicepresidente y director general de la Compaa de Agricultura y Colonizacin Mexicana, la entidad original de posesin de tierras para las propiedades de las mltiples colonias mormonas en Chihuahua y Sonora. En estos puestos tomaba, si bien no la ltima palabra, s las decisiones de primordial importancia en la vida religiosa, econmica y poltica de las colonias. Los mormones en el norte de Mxico prosperaron bajo su atento cuidado. ciertamente las decisiones de primordial importancia en la vida religiosa, econmica y poltica de las colonias. Los mormones en el norte de Mxico prosperaron bajo su atento cuidado. Dentro de los cinco aos siguientes a la creacin de la Estaca Jurez, el presidente Ivins haba logrado gran parte de lo que el recin fallecido presidente Wilford Woodruff lo haba llamado a hacer. Para 1901 tambin haba diseado exitosamente un plan para volver a abrazar a los santos en la Ciudad de Mxico y sus alrededores, que haban sido abandonados por los misioneros norteamericanos y por doce aos haban quedado sin nadie de Salt Lake City que los guiara. Despus de varias presentaciones del asunto a las autoridades de la Iglesia, en 1901 aceptaron llevar a cabo el plan de rescate. De acuerdo con la jurisdiccin de Ivins como presidente de la Estaca Jurez, Ammon M. Tenney, que haba estado con Ivins en la primera parte de su misin a Mxico en 1876, ira a servir una misin en el centro de este pas para ver lo que se poda hacer. Reapertura de la misin Mexicana en 1901 a Iglesia le dio gran importancia a la misin de Tenney, justo como lo haba hecho antes en 1879 cuando el apstol Moses Thatcher dirigi la presencia oficial de la Iglesia en la Ciudad de Mxico y sus alrededores; por esta razn, el apstol John Henry Smith y el presidente Anthony W. Ivins fueron asignados a acompaar a Ammon Tenney a la Ciudad de Mxico para investigar el estado de la Iglesia despus de la prolongada ausencia de la misma que las dificultades polticas con el gobierno federal

Elizabeth Ashby Snow Ivins. Utilizado con autorizacin, Utah State Historical Society, todos los derechos reservados.

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de los Estados Unidos en Utah y Arizona haban ocasionado. El presidente Ivins, luego de haber predicado el Evangelio en la parte central de Mxico de 1882 a 1884 y habiendo sido presidente de misin el ltimo ao, estaba ansioso de ver a sus viejos amigos y conocidos. Los misioneros pasaron algunas semanas hablando con los miembros, visitando al presidente Porfirio Daz y examinando el ambiente poltico para la Iglesia en Mxico; se animaron cuando el Presidente Daz le pidi al apstol Smith darle un afectuoso saludo de su parte al presidente Lorenzo Snow y, por otro lado, felicitar a Ivins por su dominio de la lengua espaola. Fue una visita memorable y tan impresionante para los colonos de Chihuahua que por lo menos una familia le puso el nombre del presidente mexicano a uno de sus hijos (Thomas Patrick Porfirio Daz Brown, 1907-1978). Posteriormente, Ammon M. Tenney pas el siguiente ao buscando antiguos miembros, organizando ramas, predicando el Evangelio y bautizando a nuevos conversos. Como apstol, Ivins mantiene su inters en Mxico un despus de que Ivins dej Mxico en 1907 para aceptar el llamamiento de ser un miembro del Qurum de los Doce Apstoles y posteriormente, en 1921, de consejero del presidente Heber J. Grant, mantuvo un inters constante, no slo en las colonias de Chihuahua y Sonora (mismas que haba guiado a una duradera prosperidad hasta que la guerra civil -Revolucin Mexicana- oblig a la mayora de los colonos angloamericanos a salir en 1912) sino tambin en los santos del centro de Mxico. El tener un defensor tan vigoroso y competente en los ms altos consejos de la Iglesia era una buena seal para la Iglesia en Mxico. Debido a su misin de 1876 para traer los Trozos selectos del Libro de Mormn a Mxico, su gira como misionero y presidente de misin de 1882 a 1884, su presidencia de la Estaca Jurez de 1895-1907, pero especialmente por sus iniciativas en 1901 para reabrir la misin mexicana y por mantenerse despus de ms de treinta aos como defensor de los santos en Mxico, los miembros de aqu lo han llamado, y con justa razn: un amigo fiel. Anthony W. Ivins era un hombre de gran talento, energa y habilidades naturales; de haber seguido con sus intereses terrenales toda la vida, no hay duda de que se habra convertido en un hombre rico. De haber continuado con su inters en la poltica, hay poco escepticismo (puesto que l era tan popular y sin malicia) de que hubiera contribuido mucho a mejorar la poltica en Utah y, posiblemente, a nivel nacional. De haber seguido su inters en la actuacin y la inclinacin por la historia, bien pudo haberse convertido en un destacado historiador, aunque quiz no uno rico. Sin

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embargo, el llamamiento del Seor llev a Ivins por otro camino. Con la dedicacin de su enorme talento y energa en la obra del Seor, se hizo rico en dar servicio en lugar de amontonar las riquezas del mundo; y por lo tanto afect, para bien, la vida de cientos de miles de personas, incluyendo de manera especial a los santos de Mxico. Anthony W. Ivins se convirti en un gran ejemplo que muchos santos mexicanos consideran digno de emular, tal como dice la escritura: Ir y har lo que el Seor ha mandado (1 Nefi 3:7). Grandes Santos de los ltimos Das lo hacen. Casi sin dudar un instante, Anthony W. Ivins acept los mandamientos del Seor. Sin tan slo una queja registrada, Elizabeth lo apoy en sus llamamientos y en el trabajo de su vida. Para avanzar la obra del Seor Jesucristo aqu en este pas, Anthony y Elizabeth fueron una maravillosa pareja mormona para la poca en que vivan.

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III.- E scrituras y citas complementarias
Leccin III

Por qu es importante llevar registros, reunir, preservar, y conocer la historia de la Iglesia?

Es un mandamiento: He aqu, se llevar entre vosotros una historia. (D&C 21:1)

lder F. LaMond Tullis y Hermana Eileen Tullis Misioneros El lder y hermana Tullis,se encuentran en Mxico sirviendo en una misin -interesante, importante y con una enorme contribucin a la obra del Seorlogrando con su servicio ms de lo esperado. Son originarios de Estados Unidos, y cuentan con seis meses como misioneros. lder F. LaMond Tullis es el autor del libro: Mormons in Mexico (Mormones en Mxico 1987, Utah State University Press) anteriormente trabajaba como profesor en la Universidad de Brigham Young en la facultad de Ciencias Polticas, y su carrera ha incluido estudios de la historia de la Iglesia en varios pases de Latinoamrica. Ahora, contina en Mxico su obra de amor, registrando y publicando relatos inspirados de miembros y de sus antepasados.

Brindan una perspectiva eterna Los recuerdos del pasado nos dan la debida perspectiva como hijos de Dios para tener fe en nuestro destino futuro y, por eso, para vivir en el presente con mayor fidelidad. (Elder Marlin K. Jensen,Liahona, diciembre de 2007, pgs. 26-31). Aumentan la gratitud hacia Dios: Veremos la mano de Dios en nuestra vida y reconoceremos Su bondad; Recordaremos al Seor; Crecer nuestro testimonio; Aumentar nuestra gratitud; Aumentar nuestra confianza en que el Espritu Santo puede ayudarnos a recordar; Podemos evitar la tentacin asociada a la prosperidad de olvidarnos de Dios (Presidente Henry B. Eyring, Liahona, noviembre de 2007, pgs. 66-69). La Experiencia de los ancianos: Y hasta aqu ha sido segn la sabidura de Dios que estas cosas [registros] sean preservadas; pues he aqu, han ensanchado la memoria de este pueblo, s, y han convencido a muchos del error de sus caminos, y los han trado al conocimiento de su Dios para la salvacin de sus almas (Alma 37:8). El Presidente Thomas S. Monson: Nos beneficiamos de lo que nuestros padres han hecho por nosotros, y tenemos el privilegio, gracias a los registros que se mantendrn de proporcionar un legado para aquellos que nos sigan (vase en R. Scott Lloyd, New Library for Sacred History, Church News, 15 de octubre de 2005).

Historia de la Iglesia de rea Mxico

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