Paul RICOEUR, LA IMAGINACIN EN EL DISCURSO Y EN LA ACCIN Traduccin provisional no publicada de Ignacio Snchez de la Yncera

PAUL RICOEUR La imaginacin en el discurso y en la accin1

Qu nuevo acceso ofrece la teora de la metfora al problema de la imaginacin?. Para empezar, un planteamiento diferente del problema. En lugar de plantearlo desde la percepcin y plantearse cmo se pasa de la percepcin a la imagen, la teora de la metfora invita a vincular la imaginacin con cierto uso del lenguaje, a ver en ella un aspecto de la innovacin semntica que caracteriza al uso metafrico del lenguaje. El cambio de frente es por s mismo considerable, teniendo en cuenta los numerosos prejuicios ligados a la idea de que la imagen es un apndice de la percepcin, una sombra de la percepcin. Decir que nuestras imgenes antes que ser vistas son habladas es ya renunciar a la falsa evidencia de que la imagen es para empezar y esencialmente una escena que se desarrolla en cierto teatro mental delante de la mirada de un espectador interior; pero al mismo tiempo supone renunciar a una segunda evidencia falsa, la de que hace de esa entidad mental el material con el que tallamos nuestras ideas abstractas, nuestros conceptos, el ingrediente bsico de no se sabe qu suerte de alquimia mental. Pero si la imagen no deriva de la percepcin bien en el modo de una presencia debilitada, o bien como produccin en funcin de la ausencia, cmo la haremos partir del lenguaje?

1 El texto principal corresponde a Limagination dans le discours et dans laction, en Du texte

laction, Seuil, 1986, pp. 213-236, reedicin del original publicado en Savoir, Faire, Esprer, Bruxelles, Publications Universitaires Saint-Louis, 1976, pp. 207-228. En este borrador de traduccin aparece sustancialmente complementado por otros textos de Ricoeur como Lidologie et lutopie: deux exprsions de l imaginaire social, en Du texte laction, pp. 379-392. (Existe versin previa en ingls Ideology and utopia as cultural imagination, en Philosophical Exchange, 2 (1976), 2, pp. 17-28) y Hermneutique et critique des idologies, en Du texte laction, Seuil, 1986, pp.

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La respuesta puede bosquejarse a partir del examen de la imagen potica. La imagen potica es algo que el poema, como obra del discurso, produce en ciertas circunstancias y de acuerdo con determinados procedimientos. Ese procedimiento es el de la resonancia, segn la expresin que Bachlard toma de Minkovski. Pero comprender ese procedimiento supone, de inmediato, reconocer que la resonancia procede de las cosas dichas y no de las vistas. Hay que atender a la cuestin de las circunstancias del empleo del discurso que engendran lo imaginario. En otra parte estudi el funcionamiento de la metfora, que tan grandes consecuencias tiene para la teora de la imaginacin. Mostr que ese funcionamiento queda totalmente inadvertido en tanto que se considera la metfora nicamente como un uso desviado de nombres, un desvo de la denominacin. Es necesario, por tanto hablar de enunciacin metafrica, antes que hacerlo de nombres empleados metafricamente. Entonces la cuestin est en la estrategia discursiva que regula el empleo de predicados extraos. En compaa de diversos autores anglo y francfonos subrayo la no pertinencia predicativa como medio apropiado para producir un choque entre campos semnticos. Como respuesta al desafo del choque semntico producimos la metfora que es una nueva pertinencia predicativa. A su vez, esta nueva conveniencia, producida al nivel de la frase, suscita una extensin de sentido al nivel de la palabra aislada, que la retrica clsica identifica como metfora. Este enfoque desplaza la atencin desde el nivel simple de los cambios de sentido en la denominacin al nivel del uso predicativo, en beneficio de los problemas de reestructuracin de los campos semnticos. Es precisamente en este punto donde la teora de la metfora toca a la teora de la imaginacin. Este lazo entre las dos teoras siempre se ha sospechado, como lo testimonian las expresiones lenguaje figurado y figura de estilo. Como si la metfora diese cuerpo, contorno, rostro al discurso... Pero cmo?. Para m, es en el momento de la emergencia de una nueva significacin a partir de las ruinas de la predicacin literal, cuando la imaginacin ofrece su especfica mediacin. Partamos, para comprenderlo, de la famosa observacin aristotlica de que construir bien las metforas es reconocer lo semejante. Pero se obvia el papel del parecido al interpretarlo en trminos de asociacin de ideas, como asociacin por semejanza (contrapuesta a la asociacin por contigidad que regula la metonimia y la sincdoque). La propia semejanza es funcin de los enunciados extraos. Consiste en el acercamiento que abole de golpe la distancia lgica entre campos semnticos que hasta entonces estaban alejados y engendra as el choque semntico que, por su parte, suscita el resplandor de sentido de la metfora. La imaginacin es la apercepcin, la visin repentina, de una nueva pertinencia predicativa, a saber, una manera de construir la pertinencia dentro de (219) la impertinencia. Aqu se puede hablar de asimilacin predicativa con el fin de subrayar que la propia semejanza es un proceso homogneo con el propio proceso predicativo. Aqu no hay nada de la vieja asociacin de ideas, como atraccin mecnica entre tomos mentales. Se trata, segn la expresin de Wittgenstein en las Investigaciones, de ver como... Por ah se encuentra lo que es esencial en idea kantiana del esquematismo. El esquematismo, deca Kant, es un mtodo para dar una imagen a un concepto. 2

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Adems, el esquematismo es una regla para la produccin de imgenes. Concentrmonos en la primera asercin. En qu sentido es la imaginacin un mtodo ms que un contenido? En que se trata de la propia operacin de asir lo semejante al proceder a la asimilacin predicativa que responde al choque semntico inicial. De pronto, vemos-como: vemos la vejez como el atardecer del da, el tiempo como mendigo.... Ciertamente todava no hemos dado cuenta del aspecto cuasisensorial de la imagen, pero al menos nos hemos introducido en el terreno de la imaginacin productiva kantiana. Resumiendo, el trabajo de la imaginacin consiste en esquematizar la atribucin metafrica. Como esquema, otorga una imagen a una significacin emergente. Antes que una percepcin evanescente, la imagen es una significacin emergente. El trnsito al aspecto cuasisensorial, a menudo casi ptico, de la imagen es fcil de comprender a partir de ah. La fenomenologa de la escritura ofrece una gua segura en este punto. Precisamente en la experiencia de la lectura sorprendemos al fenmeno de la resonancia, del eco o de la reverberacin, por cuyo medio el esquema produce, a su turno, imgenes. Al esquematizar la atribucin metafrica, la imaginacin se difunde en todas direcciones, reanimando experiencias anteriores, despertando recuerdos dormidos, regando los campos sensoriales adyacentes. Marcus Hester, en The Meaning of Poetic Metaphor 2, destaca, en el mismo sentido que Bachlard, que el tipo de imagen que resulta de ese modo evocada o excitada no es tanto la imagen libre de la teora de la asociacin como la imagen ligada ( atada ), engendrada por la ficcin potica. (220:) El poeta es ese artesano del lenguaje que, con ese nico medio, engendra y configura imgenes. Ese fenmeno de resonancia , de reverberacin o eco no es un fenmeno secundario. Si, por un lado, parece debilitar y dispersar el sentido en la flotante ensoacin, introduce, por otro, una nota suspensiva en todo el proceso, un efecto de neutralizacin, resumiendo, un momento negativo gracias al cual el proceso entero se desplaza a la dimensin de lo irreal. El papel ltimo de la imagen no es nicamente el de difundir el sentido en los diversos campos sensoriales, sino el de suspender la significacin en una atmsfera neutralizada, en el elemento de la ficcin. Pero entonces tenemos ya que la imaginacin es todo lo que nosotros entendemos por ella: un libre juego con posibilidades en un estado de no compromiso en relacin con la percepcin o con la accin. Es en ese estado de no compromiso donde ensayamos nuevas ideas, valores nuevos, nuevas formas de estar en el mundo. Pero ese sentido comn ligado a la nocin de imaginacin no se reconoce en plenitud hasta que la fecundidad de la imaginacin no se liga a la del lenguaje, tal como sta se ejemplifica en el proceso metafrico. Pues en ese caso olvidamos esta verdad: no vemos imgenes si antes no las entendemos.

II. La imaginacin en la articulacin entre lo terico y lo prctico

1. La fuerza heurstica de la ficcin

2 Marcus B. Hester, The Meaning of Poetic Metaphor, La Haye, Mouton, 1967.

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(*...) Acabamos de insistir en la accin neutralizadora que ejerce la imaginacin en relacin con cualquier posicin en la existencia. Tendr entonces la imaginacin sentido sin tener referencia? Esta asercin slo dice la mitad de la verdad. La funcin neutralizadora que la imaginacin obra sobre la tesis del mundo, slo es la condicin negativa para que se libere una funcin referencial de segundo grado. Un examen de la potencia de afirmacin que despliega el lenguaje potico muestra que lo que el proceso metafrico desdobla no es nicamente el sentido, sino la propia referencia. Lo abolido es la referencia del discurso ordinario, aplicada a uno de nuestros intereses, el inters de primer grado por el control y la manipulacin. Una vez suspendidos este inters y la esfera de significacin que ste gobierna, el discurso potico deja que nuestra pertenencia profunda al mundo de la vida sea (que nuestra experiencia de la misma se produzca ), permite que la atadura ontolgica de nuestro ser con los otros seres y con el ser sea enunciada. Lo que se deja de este modo decir es lo que yo llamo la referencia de segundo grado, que en realidad es la referencia primordial. Es considerable la consecuencia que esto tiene para la teora de la imaginacin. Concierne a la transicin del sentido a la referencia en la ficcin. La ficcin tiene, si se puede decir as, una doble valencia en cuanto a la referencia: se dirige ms all, entindase a ninguna parte; pero, precisamente porque designa el no-lugar con respecto a toda realidad; puede sta apuntar indirectamente a esta realidad, segn lo que me gustara llamar un nuevo efecto de referencia (como algunos hablan de efecto de sentido). Este nuevo efecto de referencia no es otra cosa que el poder que la ficcin tiene de redescribir la realidad. Ms adelante se ver la virulencia que este tiene bajo la figura de la utopa. Este vnculo entre ficcin y redescripcin ha sido fuertemente subrayado por ciertos tericos de la teora de los modelos, en un campo distinto al del lenguaje potico. Es fuerte la sugerencia segn la cual los modelos son en ciertas formas del discurso cientfico lo que las ficciones son en ciertas formas del discurso potico. El rasgo comn a ambos es su fuerza heurstica, su capacidad de abrir y desplegar nuevas dimensiones de la realidad, en favor de la suspensin de nuestra creencia en una descripcin anterior. Es aqu donde la peor de las tradiciones filosficas sobre la imagen ofrece una resistencia encarnizada; aquella que quiere que la imagen sea una percepcin debilitada, una sombra de la realidad. La paradoja de la ficcin es que la anulacin de la percepcin condiciona un aumento de la percepcin de las cosas. Franois Dagognet lo demuestra con una precisin ejemplar en Ecriture et Iconographie 3. Todo icono es un grafismo que recrea la realidad en un nivel de realismo ms elevado... Este aumento icnico procede por abreviaturas y articulaciones como lo demuestra un anlisis cuidadoso de la historia de la pintura y una historia de las invenciones grficas de todos los rdenes. Aplicando el vocabulario del segundo principio de la termodinmica, se puede decir que este efecto de referencia equivale a remontar la pendiente entrpica de la percepcin ordinaria en la medida en que sta amortigua las diferencias e iguala los contrastes. (...) Goodman: todos los smbolos tienen la misma pretensin referencial de rehacer la realidad.
3 Franois Dagognet, Ecriture et Iconographie, Pars, Vrin, 1973.

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Todas las transiciones desde el discurso a la praxis proceden de esta primera salida de la ficcin fuera de s misma, segn el principio del aumento icnico. 2. Ficcin y narracin En la medida en que ciertas ficciones lo que redescriben es la propia accin humana, tenemos al alcance de la mano la primera transicin de lo terico a lo prctico. Dicho de otra forma: la primera manera de comprender y dominar lo diverso del campo prctico es procurarse una representacin ficticia del mismo. Ya se trate de la tragedia antigua, del drama moderno, de la novela, de la fbula o de la leyenda, la estructura narrativa proporciona a la ficcin las tcnicas de abreviacin, de articulacin y de condensacin por las que se obtiene el efecto de aumento icnico que se atribuye a la pintura y a las otras artes plsticas. En el fondo es eso lo que tena a la vista Aristteles cuando vinculaba la funcin mimtica de la poesa (tragedia) a la estructura mtica de la fbula construida por el poeta. Hay ah una gran paradoja: la tragedia slo imita a la accin por cuanto la recrea en el nivel de una ficcin bien compuesta. De ah puede concluir Aristteles que la poesa es ms filosfica que la historia, la cual permanece tributaria del curso regular de la accin. Va en directo a la esencia de la accin, precisamente porque vincula mythos y mimesis, lo que en nuestro vocabulario llamaramos ficcin y redescripcin. Acaso no puede generalizar esto a toda modalidad narracin? Por qu han inventado los pueblos tantas historias aparentemente extraas y complicadas? Se trata acaso simplemente del placer de jugar con las posibilidades combinatorias abiertas por algunos segmentos simples de accin y por los papeles bsicos que les corresponden: el traidor, el mensajero, el salvador, etc., como parecen sugerir los anlisis estructurales de la narracin? O bien, no se debe extender, con apoyo en el propio anlisis estructural, la dialctica de la ficcin y de la redescripcin al anlisis de las estructuras narrativas?. Si la comparacin es vlida, se hace necesario distinguir el acto de narrar de la estructura de la narracin y reconocer a la narracin el alcance de un acto de discurso dotado de una fuerza ilocutiva y de una fuerza referencial originales. Esta fuerza referencial consiste en que el acto narrativo, al atravesar las estructuras narrativas, aplica la cuadrcula de una ficcin regulada a lo diverso (a la dispersa diversidad) de la accin humana. Entre lo que podra ser una lgica de las posibilidades narrativas y lo diverso emprico de la accin, la ficcin narrativa intercala su esquematismo del obrar humano. Al as trazar el mapa de la accin, el hombre de la narracin produce el mismo efecto que el poeta, quien, segn Aristteles, imita la realidad al reinventarla mticamente. O, si empleamos el vocabulario de los modelos que ms arriba ha sido brevemente evocado, se dir que la narracin es un proceso de redescripcin, en el cual la funcin heurstica procede de la estructura narrativa y donde la redescripcin tiene a la propia accin como referente. Pero este primer paso dentro de la esfera prctica es an de limitado alcance. En la medida en que la ficcin se ejerce dentro de los lmites de actividad mimtica, lo que redescribe es la accin que ya est ah (dj l). Redescribir es todava describir. Una potica de la accin reclama algo distinto a una reconstruccin con valor descriptivo. 5

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Ahora bien, ms all de su funcin mimtica, incluso cuando sta se aplica a la accin, la imaginacin tiene una funcin proyectiva que pertenece al propio dinamismo del obrar. 3. Ficcin y poder-hacer Esto es lo que la fenomenologa del obrar individual muestra claramente. Nada de accin sin imaginacin, diramos nosotros. Y esto de diversas maneras: en el plano del proyecto, en el de la motivacin y en el plano mismo del poder de hacer. 1) Primeramente, el contenido noemtico del proyecto lo que anteriormente llamaba yo el pragma, es decir, lo que tengo por hacer comporta una cierta esquematizacin de la red de metas y medios, lo que podemos llamar el esquema del pragma. En efecto, es en esta imaginacin anticipadora del obrar donde ensayo diversos cursos eventuales de accin y donde juego, en el sentido preciso del trmino con las posibles prcticas. Es en este punto donde el juego pragmtico se corta (recoupe : se encuentra ) con el juego narrativo que evocbamos ms arriba; la funcin del proyecto, vuelta hacia el porvenir, y la funcin de la narracin, vuelta hacia el pasado, intercambian entonces sus esquemas y sus cuadrculas; el proyecto tomando prestado de la narracin su poder estructurador, y la narracin recibiendo del proyecto su capacidad de anticipacin. 2) Seguidamente, la imaginacin se compone con el propio proceso de motivacin. Es la imaginacin la que suministra el medio, la claridad luminosa, donde pueden compararse, medirse, motivos tan heterogneos como los deseos y las exigencias ticas, las cuales tan diversas son de las reglas profesionales, de las costumbres sociales o de los valores fuertemente personales. La imaginacin ofrece el espacio comn de comparacin y de mediacin para trminos tan heterogneos como la fuerza que empuja como desde atrs, el atractivo que seduce desde delante, las razones que legitiman y fundamentan como desde debajo. El elemento disposicional comn que marca la diferencia, por una parte, entre una causa que constrie fsicamente y un motivo, y por otra, entre un motivo y una razn lgicamente constrictiva, viene a ser representado en la prctica en una forma de lo imaginario. Esta forma de lo imaginario prctico encuentra su equivalente lingstico en expresiones como: har esto o aquello si lo desea. El lenguaje se limita aqu a trasponer y a articular en el modo condicional el tipo de neutralizacin, de trasposicin hipottica, que es la condicin de figurabilidad para que el deseo entre en la esfera comn de la motivacin. El lenguaje es aqu secundario con relacin al despliegue de los motivos dentro de lo que metafricamente se ha designado como claridad luminosa. 3) En fin, en lo imaginario es donde ensayo mi poder de hacer, donde yo tomo medidas al yo puedo. No me imputo a m mismo mi propio poder si no es al despeinarlo yo mismo bajo los rasgos de las variaciones imaginativas sobre el tema del yo podra, entindase como hubiera podido de otro modo, si hubiera querido. Tambin aqu el lenguaje es una buena gua. Prolongando aqu el brillante anlisis de Austin en su famoso artculo sobre los Si..., puedo, se puede decir que en expresiones de la forma: yo podra, hubiera podido si..., el condicional suministra la proyeccin gramatical de las variaciones imaginativas sobre el tema yo puedo. Esta forma del condicional pertenece a la tensin lgica de la imaginacin prctica. Lo esencial al

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punto de vista de la fenomenologa es que no tomo posesin de la certeza de mi poder sino a travs de las variaciones imaginativas que mediatizan dicha certeza. Hay as una progresin desde la simple esquematizacin de mis proyectos, pasando por la figurabilidad de mis deseos, hasta las variaciones imaginativas del yo puedo. Esta progresin apunta la idea de la imaginacin como funcin general de lo posible prctico. Esta funcin general es la que Kant anticipa en la Crtica del Juicio con el ttulo del libre juego de la imaginacin. Queda entonces por discernir lo que pudiera ser la imaginacin de la libertad dentro de la libertad de la imaginacin. Pero no basta para ello una simple fenomenologa del obrar individual. Ciertamente esta fenomenologa ha atravesado los lmites de la funcin simplemente mimtica de la imaginacin, pero no ha franqueado los relativos al carcter individual del obrar humano. 4. Ficcin e intersubjetividad Al meditar sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia histrica en general, daremos un paso decisivo en direccin al imaginario social. Ah est implicada la imaginacin en la medida en que el campo histrico de la experiencia tiene una constitucin analgica. Este punto merece una elaboracin mucho ms cuidadosa, pues es aqu donde la teora de la imaginacin trasciende, no slo los ejemplos literarios de ficcin aplicada a la accin, sino incluso la fenomenologa de la voluntad como principio de la accin individual. El punto de partida est en la teora de la intersubjetividad expuesta por Husserl en la Quinta meditacin cartesiana y en los desarrollos que le ha dado Alfred Schutz. Hay un campo histrico de experiencia porque mi campo temporal est religado a otro campo temporal por lo que ha sido llamado una relacin de acoplamiento (Paarung ). Segn esta relacin de acoplamiento, un flujo temporal puede acompaar a otro flujo. Ms an, ese acoplamiento parece no ser sino un corte en un flujo englobante donde cada uno de nosotros no tiene slo contemporneos, sino predecesores y sucesores. Esta temporalidad de orden superior tiene una inteligibilidad propia, de acuerdo con categoras que no slo son extensin de las categoras de la accin individual (proyecto, motivacin, imputacin a un agente que puede (hacer ) lo que hace). Las categoras de la accin posibilitan relaciones especficas entre contemporneos, predecesores y sucesores, entre ellas, la transmisin de las tradiciones, en tanto que esta transmisin constituye un lazo que puede ser interrumpido o regenerado. Ahora bien, la conexin interna de este flujo englobante que llamamos historia est subordinada, no slo a estas categoras de la accin comn (que Max Weber articula en Economa y Sociedad ), sino a un principio transcendental de grado superior que juega el mismo papel del yo pienso del que Kant dice que puede acompaar todas nuestras representaciones. Este principio superior es el principio de analoga implicado en el acto inicial de acoplamiento entre diversos campos temporales, los de nuestros contemporneos, los de nuestros predecesores y los de nuestros sucesores. Estos campos son anlogos en el sentido de que cada uno puede, en principio, ejercer como todo otro la funcin del yo e imputarse a s mismo su propia experiencia. Es ah, como se ver, donde la imaginacin est implicada. Pero, antes, debe recordarse que desgraciadamente el principio de analoga ha sido con la 7

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mayor frecuencia interpretado falsamente en trminos de argumento, en el sentido del razonamiento por analoga: como si, para atribuir a otro el poder de decir yo, me hiciera falta comparar su comportamiento con el mo y proceder con arreglo a un argumento proporcional a cuatro trminos, fundamentado en la pretendida semejanza entre el comportamiento del otro tal como percibe desde fuera y el mo experimentado en su directa expresin. La analoga implicada en el acoplamiento no es, por ningn ttulo, un argumento. Es el principio trascendental segn el cual el otro es otro yo semejante a m, un m como lo soy yo. La analoga procede aqu por transferencia directa de la significacin yo. Como yo, mis contemporneos, mis predecesores y mis sucesores pueden decir yo. De esa manera estoy yo religado con todos los otros. Tambin en ese sentido es como el principio de analoga entre mltiples campos temporales es a la transmisin de las tradiciones lo que el yo pienso kantiano es con respecto al orden causal de la experiencia. Esa es la condicin trascendental bajo la que la imaginacin es una componente fundamental de la constitucin del campo histrico. No es por azar por lo que, en la quinta Meditacin, Husserl apoya su nocin de apercepcin analgica en la de transferencia en la imaginacin. Decir que usted piensa como yo, que experimenta como yo pena y placer, es poder imaginar lo que yo pensara y experimentara si estuviese en su lugar. Esa transferencia en imaginacin desde mi aqu al ah de usted es la raz de lo que llamamos empata (Einfhlung ), que puede tanto ser pena como amor. En este sentido, esa transferencia que ocurre en la imaginacin es a la apercepcin analgica lo que el esquematismo es a la experiencia objetiva segn Kant. Esta imaginacin es el esquematismo propio de la constitucin de la intersubjetividad en la percepcin analgica. Este esquematismo opera como lo hace la imaginacin productora en la experiencia objetiva, a saber, como una gnesis de nuevas conexiones. La tarea peculiar de esta imaginacin productora es la de mantener vivas las mediaciones de toda suerte que constituyen el vnculo histrico y, entre estas, las instituciones que objetivan la vnculo y transforman incansablemente el nosotros en ellos, por tomar la expresin de Schutz. Esta anonimia de las relaciones mutuas en la sociedad burocrtica puede conducir hasta a simular la conexin causal del orden de las cosas. Esta distorsin sistemtica de la comunicacin, esta reificacin radical del proceso social, tiende as a abolir la diferencia entre el curso de la historia y el curso de las cosas. Por eso la tarea de la imaginacin productiva es la de luchar contra esa aterradora entropa en las relaciones humanas. Por decirlo en el idioma de la competencia y de la realizacin, la imaginacin tiene como competencia preservar e identificar la analoga del ego en todas las relaciones con nuestros contemporneos, predecesores y sucesores. Su competencia es preservar e identificar la diferencia entre el curso de la historia y el curso de las cosas. En conclusin, la posibilidad de una experiencia histrica en general reside en nuestra capacidad de permanecer expuestos a los efectos de la historia (Wirkunggeschichte, Gadamer). Pero slo permanecemos afectados por los efectos de la historia en la medida en que somos capaces de agrandar nuestra capacidad de ser afectados de ese modo. La imaginacin es el secreto para tal competencia. III. El imaginario social

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El cuarto y ltimo momento de la marcha que hemos situado en el giro de lo terico a lo prctico entraa el riesgo de habernos conducido demasiado deprisa y demasiado lejos. Ciertamente, la capacidad, que evocbamos al concluir, de ofrecernos a los efectos de la historia es la condicin fundamental de la experiencia histrica en general. Pero esta condicin est tan escondida y olvidada, que constituye slo un ideal para la comunicacin, una Idea en el sentido kantiano. La verdad de nuestra condicin es que el vnculo analgico que hace de todo hombre mi semejante slo nos es accesible a travs de cierto nmero de prcticas imaginativas, tales como la ideologa y la utopa 4. Estas prcticas tienen por caracterstica general la de definirse como mutuamente antagonistas y estar cada una de ellas destinadas a una patologa especfica que convierte en casi irreconocible su funcin positiva, es decir, su contribucin a la constitucin del vnculo analgico entre yo y el hombre mi semejante. Resulta de ah que la imaginacin productora, ms arriba evocada -y que tenemos por el esquematismo de esa funcin analgica-, no puede ser restituida a s misma si no es a travs de la crtica de las figuras antagnicas y semipatolgicas del imaginario social. Ese ir demasiado deprisa y demasiado lejos del que hablaba hace un instante consiste en desconocer el carcter ineluctable de ese rodeo5. Va a haber que enfrentarse, ante todo, con una doble ambigedad, la que concierne a la polaridad entre entre ideologa y utopa6, y la que, en cada una, concierne a la polaridad entre su cara positiva y su cara negativa y destructora. En lo que concierne a la primera polaridad, hay que reconocer que apenas ha sido tratada desde 1929, cuando Mannheim escribiera Ideologa y Utopa . Bien es verdad que tenemos una crtica de las ideologas, marxista y postmarxista, fuertemente articulada por Apel y Habermas7 en la lnea de la escuela de Francfort. Pero tenemos
4 La meta que persigo en este texto es poner en relacin dos fenmenos fundamentales que juegan

un decisivo papel en la forma en la nos situamos en la historia para vincular nuestras expectativas vueltas hacia el futuro, nuestras tradiciones heredadas del pasado y nuestras iniciativas en el presente. en todo caso es destacable que sea en el medio de la imaginacin, y no slo de una imaginacin individual, sino colectiva, donde obramos esa toma de conciencia. Pero lo que me ha parecido objeto de una interesante investigacin es el hecho de ese imaginario social no sea simple sino doble. Opera bien en forma de ideologa, bien en forma de utopa. Hay ah un enigma que merece la atencin de educadores, polticos, socilogos, etnlogos, y, siempre que se entienda bien, de los filsofos. Al tratar ese doble imaginario, tocamos la estructura esencialmente conflictiva de ese imaginario. RICOEUR, Lidologie et lutopie: deux exprsions de l imaginaire social, en Du texte laction, pp. 379-392. La cita, p. 379.
5 ISY: Conviene recordar, con Mannheim, que el deseo original de investigar el problema de la

ideologa surgi de la vida poltica en su ms reciente desarrollo. No representa una ciencia formada por vanas sutilezas intelectuales (...). Al contrario, el estudiante de ideologa se esfuerza meramente en resolver un problema contra el cual se han estrellado los esfuerzos de mucha gente deseosa de orientarse en la vida social cotidiana. Tal problema consiste esencialmente en la ineludible necesidad de comprenderse a s mismo y comprender al adversario, dentro del proceso social.. K. MANNHEIM, La comunicabilidad del conocimiento poltico, en Ideologa y utopa, FCE, p.15. 6Hay que reconocer que cualquier intento de pensar juntas la ideologa y la utopa y de comprender una mediante la otra est sujeto a considerables dificultades. Para empezar, tomado aparte, cada uno de esos polos aparece en un sentido a menudo polmico y a veces peyorativo que impide comprender la funcin social del imaginario colectivo (...) Ib.
7 Recordemos cmo Habermas reinterpreta el marxismo a partir de una dialctica entre la accin

instrumental y la accin comunicativa. La institucionalizacin de las relaciones humanas sufre, en el corazn de la accin comunicativa, la reificacin que la convierte en irreconocible ante los protagonistas de la comunicacin. Siendo as, entonces, que todas las distorsiones, las que descubre el psicoanlisis, las que descubre la crtica de las ideologas, son distorsiones de la capacidad comunicativa de los hombres.(...)

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por otra parte una historia y una sociologa de la utopa dbilmente ligadas a esta Ideologie-Kritik . Y por lo tanto, fue Mannheim quien franque la va al establecer la diferencia entre los dos fenmenos sobre el fondo de un criterio comn de no congruencia en relacin con la realidad histrica y social. A mi entender, este criterio supone que los individuos, como tambin las entidades colectivas (grupos, clases, naciones, etc.), estn, antes de nada y desde siempre, religados a la realidad social de un modo distinto al de la participacin sin distancia, segn las figuras de la no coincidencia que son, precisamente, las del imaginario social. He ensayado en otros estudios el despliegue de las capas de sentido que constituyen el fenmeno ideolgico. He sostenido la tesis de que el fenmeno ideolgico no podra reducirse a la funcin de distorsin y de disimulo, como ocurre en una interpretacin simplificadora del marxismo8.
As encontramos el primero de los usos, igualmente legtimos, del concepto de ideologa, que corresponde al nivel de profundidad ms superficial. La ideologa como distorsin-disimulo. Quiero partir del empleo de la palabra ideologa popularizado por los escritos del joven Marx en la poca de los Manuscritos de 1843-1844, y sobre todo, de La Ideologa alemana. De paso, observar que el trmino se tom de filsofos respetables que se autodenominaban idelogos y que eran, en Francia, los herederos de Condillac. Para ellos la ideologa era un anlisis de las ideas formadas por el espritu humano. Fue Napolen quien acus a dichos filsofos inofensivos de ser una amenaza para el orden social e instaur la significacin peyorativa del trmino. Pudiera ser que detrs de toda denuncia de la ideologa se esconda un Napolen, pero esto lo veremos luego. En cualquier caso, es de destacar que el joven Marx empleara una metfora para explicar lo que entenda por ideologa. Usaba la de la inversin de la imagen en la cmara oscura. La primera funcin asignada a la ideologa es la de producir una imagen invertida de la realidad. En Marx esa metfora incluye una aplicacin precisa y un uso generalizado. La aplicacin concreta de la metfora procede de Feuerbach: el tratamiento de la religin como distorsin-disimulo
(373) El inters por la emancipacin sera, en efecto, abstracto y exange si no se inscribiera en el propio plano en el que se ejercen las ciencias histrico-hermenuticas, es decir, en el de la accin comunicativa(...). La tarea de la hermenutica de las tradiciones es la de recordar que donde el hombre puede proyectar su emancipacin y anticipar una comunicacin sin trabas y sin lmites es en la reinterpretacin creativa de las herencias culturales. Podremos desear una experiencia de comunicacin para todos los hombres y a todos los niveles de institucionalizacin del vnculo social, si no tuvisemos experiencia de comunicacin alguna? Me parece que una crtica nunca puede ser ni primera ni ltima; las distorsiones slo se critican en nombre de un consenso que no podemos simplemente anticipar en vaco, en forma de una idea reguladora, si esa idea reguladora no est ejemplificada: uno de los lugares de ejemplificacin del ideal de la comunicacin, es, precisamente, nuestra capacidad de vencer la distancia cultural en la interpretacin de las obras recibidas del pasado. (...) Vuelvo sobre argumentos ya expuestos y que tienden a atenuar la diferencia entre incomprensin y distorsin: una hermenutica de las profundidades es an una hermenutica, incluso si se la llama meta-hermenutica. RICOEUR, Hermneutique et critique des idologies, en Du texte laction, Seuil, 1986, pp. 372-373
8 Para un estudio superficial, es el lado cuasipatolgico de ambas funciones ( la constructiva y la

productiva de ambas, de la ideologa y de la utopa ), lo que sale primero a la superficie. As, nos contentamos de buena gana con definir la ideologa como un proceso de distorsiones y disimulos por los cuales nosotros mismos nos escondemos , por ejemplo, nuestra posicin de clase o, de forma ms general, nuestra forma de pertenencia a las diversas comunidades en las que participamos; la ideologa se asimila as pura y simplemente a una mentira social o, ms gravemente, a una ilusin protectora de nuestro estatuto social, con todos los privilegios e injusticias que comporta. Pero de forma inversa, acusamos de buena gana a la utopa de no ser ms que una huida de lo real, una especie de ciencia ficcin aplicada a la poltica. denunciamos la rigidez cuasigeomtrica de los proyectos utpicos y la rechazamos por cuanto no parece manifestar cuidado alguno por los primeros pasos que habra que dar en esa direccin y, en general, por todo lo que constituye la lgica de la accin. La utopa no sera, entonces, ms que una manera de soar la accin mientras se evita reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de su insercin en la situacin actual RICOEUR, Lidologie ..., pp. 379-380.

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de la realidad. En la Esencia del cristianismo, haba ste pretendido que en la religin las propiedades del sujeto humano se proyectan a un imaginario sujeto divino, lo divino del hombre se convierte as en cualidad humana de un sujeto divino. Marx vio en sta el paradigma de todas las inversiones ideolgicas. (...) Lo propio de Marx es la vinculacin entre las representaciones ( Vorstellungen) de la vida y la realidad misma de sta que el llama praxis 9. As se pasa del sentido restringido al sentido general de la palabra ideologa. Habra, de entrada, una vida real de los hombres, la praxis; y, luego, un reflejo de esta vida en la imaginacin de stos, y esta sera la ideologa. La ideologa es entonces el proceso general por el que la vida real, la praxis, es falsificada por la representacin imaginaria que de ella se hacen los hombres. En seguida se ve cmo se vincula la tarea revolucionaria con la teora de la ideologa; si la ideologa es imagen deformada, inversin de la vida real, se trata, entonces, de volver a poner de pi a un hombre que anda con la cabeza, siendo el primero Hegel, y hacer descender las ideas del imaginario a la tierra de la praxis. Tenemos, a grandes trazos, la primera definicin del materialismo histrico, que no tiene pretensin alguna de abarcar el conjunto de las cosas, sino, nicamente la de religar a la vida real el mundo de las representaciones. En ese primer estadio del desarrollo del marxismo, la ideologa no se ha opuesto an a la ciencia, pues sta pretendida ciencia no existe antes de El Capital. Slo ms tarde, cuando el marxismo se constituye como cuerpo doctrinal, principalmente entre los vstagos de Marx en la socialdemocracia alemana, la ideologa aparecer globalmente opuesta a la ciencia, y no solo a la praxis. Se comprende cmo se hizo posible ese deslizamiento: si se admite para el marxismo la verdad cientfica del proceso econmico-social, es entonces la propia praxis la que adquiere el estatuto de verdad cientfica con el marxismo, por oposicin a las representaciones imaginarias en las que permanecen prendidas todas las dems concepciones de la vida social. El problema a partir de aqu no es refutar ese primer concepto marxista de ideologa, sino de situarlo en relacin con una funcin (ideolgica) ms fundamental y sobre todo ms constitutiva de la realidad y de la propia praxis social. 10

Tampoco se comprendera que la ideologa pudiese conferir tal eficacia a una imagen distorsionada de la realidad, si antes no se hubiera reconocido el carcter constitutivo del imaginario social 11. Este opera en el nivel ms elemental descrito por Max Weber al comienzo de su gran obra, en tanto que caracteriza la accin social como un comportamiento significante, mutuamente orientado y socialmente integrado. Es en ese nivel radical donde se constituye la ideologa. Parece sta estar ligada a la necesidad que tiene cualquier grupo de conferirse una imagen de s mismo, de representarse en el sentido teatral de la palabra, de ponerse en juego y en escena. Puede ser que no exista grupo social sin esta relacin indirecta a su propio ser a travs de una representacin de s mismo. Como afirmaba fuertemente Lvi-Strauss en su introduccin a la obra de Mauss12, el simbolismo no es un efecto de la sociedad, sino la sociedad un efecto del simbolismo. La patologa que nace del fenmeno ideolgico procede de su propia funcin de refuerzo y de repeticin del vnculo social en situaciones periclitadas. Simplificacin, estereotipia y ritualizacin proceden de la distancia que se hace incesantemente ms profunda entre la prctica real y las interpretaciones por las cuales el grupo toma conciencia de su existencia y
9 Vid. en RICOEUR, Ideologa y Utopa, Gedisa, p. 115, la explicacin de la distincin que Marx

propone en la Ideologa alemana entre las representaciones y la vida real (efectiva, wirklich, wirken), en la cual ser es ser operante y la clase una manera de operar conjuntamente. Tb. p. 117. 10 RICOEUR, Lidologie ..., pp. 380-381. 11 La metfora de la inversin esconde una grave laguna de explicacin. Si se admite que la vida real -la praxis- precede de derecho y de hecho a la conciencia y sus representaciones, no se comprende cmo esa vida real puede producir una imagen de s misma, y, con ms fuerte razn, que pueda producir una imagen invertida .. Slo puede entenderse si se discierne, en la propia estructura de la accin, una mediacin simblica que puede pervertirse. O, dicho de otra forma, si la accin no se forma con lo imaginario, no se ve cmo podra nacer de la realidad una imagen falsa. (... hay que entender en qu sentido la imaginacin es coextensiva con el propio proceso de la praxis). RICOEUR, Lidologie ..., pp. 382. 12 C. Lvi-Strauss, Introduction M. Mauss, Sociologie et Anthropologie , Pars, PUF, 1984.

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de su prctica. Parece que la condicin de la produccin de los mensajes sociales sea una cierta falta de transparencia de nuestros cdigos culturales. En estos ensayos me aplico a mostrar que la funcin de disimulo la aporta, con franca seguridad la funcin (nuclear) de integracin, en cuanto el sistema de autoridad de una determinada sociedad se hace cargo de las representaciones ideolgicas. Toda autoridad, en efecto, procura legitimarse. Ahora bien, parece ser que, si toda pretensin a la legitimidad es correlativa a una creencia de los individuos en esa legitimidad, la relacin entre la pretensin emitida por la autoridad y la creencia que responde a dicha pretensin es esencialmente disimtrica. Hay siempre ms en la pretensin que procede de la autoridad que en la creencia que va hacia la autoridad. Aqu es donde la ideologa es movilizada para colmar la diferencia entre la demanda procedente de arriba y la creencia procedente de abajo.
Este fenmeno constituye ante mis ojos el segundo nivel del fenmeno ideolgico. Lo caracterizo por medio de la nocin de legitimidad (y no como disimulo). Podemos sospecharlo, y hace falta sin duda sospecharlo siempre; pero no podemos evitarlo: todo sistema de autoridad implica un requerimiento de legitimidad que excede lo que sus miembros pueden ofrecer en trminos de creencia. Al respecto sera interesante discutir las teoras del contrato social desde Hobbes a Rousseau: cada una implica un salto, en un momento dado, en el curso de una historia, por otra parte ficticia, por el que se pasa de un estado de guerra a la paz civil. Es precisamente ese salto lo que no explica ninguna teora del contrato social: implica en efecto el nacimiento de una autoridad y el comienzo de un proceso de legitimacin. Por eso no tenemos acceso a ese grado cero del contrato social, cualquiera que sea la forma de llamarlo. Slo conocemos sistemas de autoridad que derivan de anteriores sistemas de autoridad, pero jams asistimos al nacimiento del fenmeno mismo. Pero si no podemos engendrar el fenmeno, al menos podemos comprender las bases, todava ms profundas (del funcionamiento del imaginario social), sobre las que se asienta. Lo que aparece aqu es, precisamente, el tercer nivel del fenmeno ideolgico, al que ya hemos aludido al pasar. Me parece que su funcin es la de integracin, la cual es ms fundamental an que la de legitimacin. Para comprender de qu puede tratarse, partir de un uso particular de la ideologa donde es evidente su funcin de integracin. Se trata de las ceremonias conmemorativas, gracias a las cuales una comunidad cualquiera reactualiza los acontecimientos que considera fundadores de su propia identidad; se trata en este caso de una estructura simblica de la memoria social. No se sabe si existen sociedades sin conexin con acontecimientos inaugurales que aparecen como el origen de la propia comunidad. Pienso en al Declaracin de Independencia norteamericana, la toma de la Bastilla, o la Revolucin de Octubre. En todos esos casos, la comunidad mantiene el vnculo con sus propias races que arrancan del acontecimiento fundador al conmemorarlo.. Cul es aqu el papel de la ideologa? Difundir la conviccin de que esos acontecimientos fundacionales son constitutivos de la memoria social y, a travs de ella, de la propia identidad de la comunidad. Si cada uno de nosotros ya se identifica con las historia que puede contar a propsito de s mismo, lo mismo ocurre con la sociedad, con la diferencia de que en ese caso hemos de identificarnos con acontecimientos que no son recuerdos directos de nadie, salvo de los padres fundadores. Sirve, entonces, la ideologa de refuerzo a la memoria colectiva, con el fin de que el valor inaugural de esos acontecimientos fundacionales se convierta en objeto de creencia para todo el grupo. De ah resulta que el acto fundador no puede revivirse y reactualizarse sino es por medio de reinterpretaciones que lo remodelan sin cesar, y que, por tanto, el acontecimiento fundacional se representa ante la conciencia del grupo ideolgicamente. Puede ser que no exista grupo social alguno, ya sea una clase o un pueblo, sin esa relacin indirecta con los acontecimientos a los que el grupo atribuye la significacin de inaugurales.(..) Dicha relacin puede generalizarse fcilmente: todo grupo se mantiene, adquiere consistencia y permanencia, merced a la imagen estable y duradera que se confiere a s mismo. Esta imagen estable y duradera explica el nivel ms profundo del fenmeno ideolgico. Pero en seguida se ve cmo ese nivel bsico slo se perpeta por los otros dos. La funcin de integracin se prolonga en la de legitimacin y sta en la de disimulo.(Es difcil que el fervor original se mantenga: convencin, ritualizacin, esquematizacin se mezclan con la creencia, domesticando de

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alguna forma el recuerdo. Es como si la ideologa no conservara su poder de movilizacin, si no convirtindose en justificadora de la autoridad que permite a la comunidad expresarse como individuo en el escenario mundial. Vemos cmo fcilmente la conmemoracin se transmuta en argumentacin estereotipada: afirmamos con ella que estamos bien como estamos. La ideloga contina degenerando si atendemos la simplificacin, a menudo grosera , y la esquematizacin frecuentemente arrogante con que el proceso de integracin se prolonga en legitimacin. Poco a poco la ideologa se convierte en una rejilla de arbitraria y artificial lectura, no slo de la forma de vida del grupo, sino de su lugar en la historia del mundo. Al convertirse en visin del mundo, la ideologa se convierte en un cdigo universal para interpretar los acontecimientos del mundo. La funcin justificadora cada vez est ms cerca de contaminar la tica, la religin, e incluso la ciencia. Es la loca idea de los marxistas de que existe una ciencia burguesa y una ciencia proletaria, un arte burgus y otro proletario. Se trata de una contaminacin que no deja nada indemne. Habermas ha mostrado el carcter ideolgico de la representacin cientfico-tecnolgica que nos damos de la realidad. Ideolgica en el sentido de que tiene nicamente una funcin de manipulacin y control utilitario, que sustituye todas las otras funciones de comunicacin, de apreciacin tica, de meditacin metafsica y religiosa. Todo el sistema de nuestro pensamiento se encuentra transmutado en una conciencia colectiva sustrada a la crtica. Pero no es necesario que esa degeneracin de la ideologa nos haga perder de vista el papel esencialmente positivo, constructivo y benfico que sta tiene en su sentido fundamental. Insistamos; un grupo se autorrepresenta su propia existencia a travs de una idea, de una imagen idealizada de s mismo; y esta imagen es la que, a su vez, refuerza dicha identidad. (La retrica deformadora del discurso pblico, es una corrupcin del proceso de legitimacin).13

Sobre este doble fondo es como, en mi opinin, puede situarse el concepto marxista de la ideologa con su metfora de la inversin de lo real en una imagen ilusoria. Si la ideologa no tuviera un papel mediador incorporado al vnculo social ms elemental, si no fuera contempornea de la constitucin simblica del propio vnculo social, cmo podran las ilusiones, las fantasas, las fantasmagoras tener cualquier clase de eficacia histrica concreta? En verdad, no se puede hablar de una actividad real pre-ideolgica o no ideolgica. Tampoco podra entenderse cmo una interpretacin invertida de la realidad podra servir a los intereses de la clase dominante, si la relacin entre dominacin e ideologa no fuese ms primitiva que el propio anlisis en trminos de clases sociales, y no fuese adems eventualmente susceptible de sobrevivir a la estructura de clases. Todo lo que hay de novedoso en la aportacin de Marx, y que es irrecusable, se desprende de ese fondo previo de una constitucin simblica del vnculo social en general y de la relacin de autoridad en particular. Su propia aportacin concierne a la funcin justificadora de la ideologa al respecto de las relaciones de dominacin surgidas de la divisin en clases y de la lucha de clases. Pero, al final, es la relacin polar de la ideologa con la utopa la que hace inteligible a la vez su funcin primordial y su especfico modo patolgico. Lo que dificulta un tratamiento simultneo de ambos fenmenos, es que la utopa, en contraste con la ideologa, constituye un gnero literario especfico. La utopa se conoce ella misma como utopa. Reivindica fuertemente su ttulo. Adems de su existencia literaria, al menos a partir de T. More, la historia de la utopa est jalonada por los nombres propios de sus inventores, al contrario que la annima historia de las ideologas. Cuando se intenta definir la utopa por su contenido, sorprende observar que, al margen de ciertas coincidencias en los temas -estatuto de la familia, del consumo, de
13 Lidologie ..., pp. 384-387

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la apropiacin de las cosas, de la organizacin de la poltica, de la religin-, no es difcil hacer corresponder con cada uno de esos trminos proyectos diametralmente opuestos. Esta paradoja nos proporcionar ms adelante la posibilidad de una interpretacin en trminos de imaginacin. Pero desde ahora se puede sospechar que, si la utopa es el proyecto imaginario de una sociedad distinta, de una realidad distinta, esta imaginacin constituyente, como la llama Henri Desroche, puede justificar las ms opuestas elecciones. Otra familia, otra sexualidad puede significar monacato o comunidad sexual. Otra manera de consumir puede significar ascetismo o consumo suntuoso. Otra relacin de propiedad puede significar apropiacin directa sin reglas o minuciosa planificacin artificial. Otra relacin con el gobierno del pueblo puede significar autogestin o sumisin a una burocracia virtuosa y disciplinada. Otra relacin con la religin puede significar atesmo radical o festividad cultual. El momento decisivo del anlisis consiste en religar esas variaciones temticas con las ambigedades ms fundamentales ligadas con la funcin de la utopa. Son esas variaciones funcionales las que hay que poner en paralelo con las de la ideologa. Es con el mismo sentido de la complejidad y de la paradoja como habr que desplegar las capas de sentido. Del mismo modo que se hizo necesario resistir la tentacin de interpretar la ideologa exclusivamente como disimulo y distorsin, del mismo modo hay que resistir la de construir el concepto de utopa sobre la nica base de sus expresiones cuasipatolgicas. La idea nuclear ha de ser la de ninguna parte implicada por el propio vocablo y por la descripcin de More. En efecto a partir de esta extraa extraterritorialidad espacial - de este no lugar en el sentido propio del vocablo-, puede proyectarse sobre la realidad una nueva mirada, en la cual nada puede en adelante tenerse por adquirido. El campo de lo posible se abre en adelante ms all del de lo real. Es el campo jalonado por las maneras alternativas de vivir que antes se evocaron. Se trata ahora de saber si la imaginacin podra tener un papel constitutivo sin ese salto al exterior. La utopa es el modo segn el cual nosotros repensamos radicalmente lo que son la familia, el consumo, el gobierno, la religin etc. De ese ninguna parte brota la ms formidable contestacin frente a lo que es. La utopa aparece as, en su ncleo primitivo, como contrapartida exacta de nuestro primer concepto de ideologa como funcin de integracin social. La utopa, como contrapunto, es la funcin de la subversin social. Al decir esto, estamos preparados para proseguir el paralelismo un paso ms all, segn el segundo concepto de ideologa, como instrumento de legitimacin del sistema dado de autoridad, a saber: un exceso de reclamacin de legitimidad en comparacin con la creencia en l por parte de los miembros de la comunidad. Del mismo modo que las ideologas tienden a colmar ese vaco o a disimularlo, podramos decir que las utopas exponen esa plusvala no declarada y desenmascaran la pretensin de legitimidad de todos los sistemas. Por eso, todas las utopas, vienen, en uno u otro momento, a ofrecer maneras alternativas de ejercer el poder en la familia, en la vida econmica, poltica y religiosa. Esa otra manera puede significar, como se ha visto, cosas tan opuestas como autoridad una ms racional o ms tica, o la completa ausencia de poder, si verdaderamente acaba reconocido como radicalmente malo e incurable. El hecho de que la problemtica del poder sea la central en todas las utopas se confirma no slo por la descripcin de las fantasas 14

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sociales y polticas de carcter literario, sino por los intentos de realizar la utopa. Esencialmente son microsociedades que van desde el monasterio al kibboutz o a la comuna hippie. Dichas tentativas no slo dan testimonio de la seriedad del espritu utpico, de su capacidad de generar nuevas formas de vida, sino tambin de su aptitud fundamental de afrontar a brazo partido las paradojas del poder. De ese loco sueo brotan las patologas de lo utpico. De la misma manera que el concepto positivo de ideologa contena en germen su contrapartida negativa, as, la patologa especfica de la utopa ya se deja leer en su ms positivo funcionamiento. Al tercer concepto de ideologa corresponde un tercer concepto de utopa. Puesto que la utopa procede por medio de un salto ms all, hacia ninguna parte, desarrolla los inquietantes rasgos que tan fcilmente se detectan en las expresiones literarias de la utopa: tendencia a someter la realidad al sueo, fijacin en esquemas perfeccionistas, etc. Ciertos autores no han dudado en comparar la lgica que desarrolla la utopa con la esquizofrenia: lgica del todo o nada, con menosprecie del trabajo del tiempo; menosprecio de los grados intermedios, y, todava ms, falta de inters por el primer paso que haya que dar en la direccin ideal; ceguera hacia las contradicciones propias de la accin -ya sea porque producen junto a metas deseadas males inseparables de ellas. No es difcil aadir a este cuadro clnico de la huida en el sueo y en la escritura los rasgos regresivos de la nostalgia del paraso perdido, disimulados bajo la cobertura del futurismo. Ha llegado ya el momento de dar cuenta de esa doble dicotoma en trminos de imaginacin: primeramente, de la que se da entre los dos polos de la ideologa y la utopa; posteriormente, de la que se produce en el interior de cada trmino de esa cpula, entre los extremos de sus ambiguas variaciones. I. Me parece que hace falta, para empezar, intentar pensar conjuntamente la ideologa y la utopa segn sus modalidades ms positivas, constructivas, y si puede decirse, sanas. Partiendo del concepto de no congruencia de Mannheim, es posible construir conjuntamente la funcin integradora de la ideologa y la subversiva de la utopa. A primera vista, esos dos fenmenos son simplemente inversos. Examinadas con ms atencin, se implican dialcticamente. La ideologa ms conservadora, quiero decir: la que se agota en el mero empeo de repetir el vnculo social y en reforzarlo, no es ideologa sino por el desvo implicado en lo que se puede llamar, recordando a Freud, las consideraciones de figurabilidad que van ligadas a la imagen social. Inversamente, la imaginacin utpica parece no ser sino excntrica. No es ms que una apariencia. En un poema titulado Un pas hors de lhumain, Paul Celan evoca la utopa as: Dans une sphre dirige vers lhumain, mais excentrique. Se ve la paradoja. Tiene dos caras. Por una parte no hay movimiento hacia lo humano que ante todo no sea excntrico -por otra, ir ms all reconduce a aqu. Y Levinas se pregunta: Comme si lhumanit tait un genre qui admet linterieur de son lieu logique, de son extension, une rupture totale, comme si allant vers lautre homme, on trascendait lhumain. Et comme si lutopie tait non pas le lot dune maudite errance, mais la clairire o lhomme se montre: dans la clairire de lutopie...et lhomme? et la crature? -en telle clart14.
14 E. Levinas, Sens et Existence, Paris, Ed. du Seuil, 1975.

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Este juego cruzado de la ideologa y de la utopa aparece como el de las dos dimensiones fundamentales del imaginario social. La primera tiende hacia la integracin, la repeticin, el reflejo. La segunda, en cuanto que es excntrica, tiende a deambular errante. Pero la una no funciona sin la otra. La ideologa, siendo la ms repetitiva, la ms reduplicativa, en la medida en que mediatiza el vnculo social inmediato -la sustancia social tica, dira Hegel-, introduce un desvo, una distancia; por consiguiente, alguna suerte de cosa potencialmente excntrica. Por otra parte, la forma ms errtica de la utopa, en la medida que se mueve en una esfera dirigida hacia lo humano, contina siendo un desesperado intento de mostrar en la claridad de la utopa lo que el hombre es fundamentalmente. Por eso, la tensin entre ideologa y utopa no es superable. Incluso, a menudo resulta difcil decidir si tal o cual modo de pensar es ideolgico o utpico. El linde no puede trazarse si no es a posteriori, y desde un criterio de xito que, a su vez, puede cuestionarse, puesto que se basa en la pretensin de que slo lo que sale bien es justo. Pero que hay, entonces de las tentativas abortadas? No volvern un da para obtener el xito que la historia les burl en el pasado? II. La propia fenomenologa de la imaginacin social proporciona la clave del segundo aspecto del problema, la patologa generada por cada trmino de la cpula. Si la imaginacin , ms que un estado, es un proceso, se hace comprensible que a cada direccin del proceso de imaginacin corresponda una disfuncin especfica. La disfuncin de la ideologa se llama distorsin y disimulo. Ms arriba se mostr que esas figuras patolgicas constituyen la disfuncin privilegiada que se injerta sobre la funcin integradora de la imaginacin. Una distorsin primitiva, un disimulo originario, son propiamente impensables. La dialctica ocultar mostrar se origina en la constitucin simblica del vnculo social. La funcin refleja de la ideologa slo puede comprenderse a partir de esa dialctica ambigua que tiene siempre los rasgos de la no congruencia. Resulta as que el que el vnculo que el marxismo denuncia entre el proceso de disimulo y los intereses de una clase dominante, slo constituye un fenmeno parcial. Igualmente, tampoco importa la superestructura que pueda funcionar ideolgicamente: tambin pueden hacerlo la ciencia y la tecnologa, como la religin y el idealismo filosfico. La disfuncin de la utopa no se deja entender peor desde la patologa de la imaginacin. La utopa tiende a la esquizofrenia como tiende la ideologa al disimulo o a la distorsin. Esta patologa arraiga en la funcin excntrica de la utopa. Desarrolla de forma caricaturesca la ambigedad de un fenmeno que oscila entre el fantasma y la creatividad, la huida y el retorno. Ninguna parte puede, o no , reorientarse hacia aqu y ahora. Pero quin sabe si tal o cual modo de existencia errtico no es acaso la profeca del hombre que ha de venir? quin sabe incluso si cierto grado de patologa individual no es la condicin del cambio social, en la medida en que esa patologa lleva a la luz la esclerosis de las instituciones muertas? Dicho de forma menos paradjica, quin sabe si la enfermedad no es a la vez la terapia?

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Estas observaciones turbadoras por lo menos tienen la ventaja de orientar la mirada hacia un rasgo irreductible del imaginario social; que slo podemos alcanzarlo a travs de las figuras de la falsa conciencia. No tomamos posesin del poder creador de la imaginacin si no es en una relacin crtica con esas dos figuras de la falsa conciencia. Como si, para curar la locura de la utopa, hiciera falta acudir a la funcin sana de la ideologa, y como si la crtica de las ideologas slo la pudiese conducir una conciencia capaz de considerarse a s misma desde ninguna parte En este trabajo basado en el imaginario social donde se median las contradicciones que una simple fenomenologa de la imaginacin individual debe dejar en estado aportico.

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