CHUANG TSE (extractos)

Seleccin, C. del Tilo Traduccin, J. Lohest

Fragmentos de Chuang-Ts El maestro carpintero Cheu, en su viaje en el pa s de Ts pas junto al ro!le "ue som!rea!a el cerro del genio del suelo, en #$iu-%uan. El tronco de este &amoso 'r!ol pod a esconder un !ue%. Se eleva!a recto a ochenta pies de altura % esparc a unas ramas maestras, en cada una de las cuales se ha!r a podido e(cavar una lancha. La gente acud a por decenas para admirarlo. El carpintero pas junto a l sin echarle ninguna mirada. )ero, *mirad+, le dijo su aprendi,. -esde "ue manejo el hacha jam's he visto una pie,a de madera tan hermosa. *. ni se digna a mirarla+ /e visto, dijo el maestro. 0nadecuado para hacer una !arca, un ata1d, un mue!le, una puerta, una columna. 2adera sin utilidad pr'ctica. 3ivir' mucho tiempo. Cuando el maestro carpintero Cheu volvi de Ts , pernoct en #$iu-%uan. El 'r!ol se le apareci en sue4os % le dijo5 S , los 'r!oles de madera hermosa son talados jvenes. 6 los 'r!oles &rutales se les rompen las ramas con el &renes de ro!arles los &rutos. Su utilidad les resulta &atal a todos. 6simismo, %o tam!in so% &eli, de ser in1til. 6 los 'r!oles, nos ocurre lo mismo "ue a los hom!res. Si eres un hom!re 1til, no llegar's a viejo. 6 la ma4ana siguiente, el aprendi, pregunt al maestro5 si este gran 'r!ol es &eli, de ser in1til, 7por "u se dej hacer genio del lugar8 Lo plantaron all sin preguntarle su parecer, dijo el maestro, % adem's le importa un comino. 9o es la veneracin popular "ue protege su e(istencia, sino su incapacidad para las utilidades comunes. Su accin tutelar se reduce a no hacer nada. Tal es el sa!io tao sta, "ue es colocado all a pesar su%o % se a!stiene de actuar. :

6l producir los !os"ues, la monta4a atrae a a"uellos "ue la despojar'n. 6l dejar gotear su grasa, la carne activa el &uego "ue la asa. El canelero es cortado por"ue su corte,a constitu%e un condimento apreciado. Se entalla el 'r!ol de !arni, para hurtarle su valiosa savia. La casi totalidad de los hom!res se imagina "ue ser ju,gado apto para algo es un !ien. En realidad, lo "ue es una ventaja es ser considerado inepto para todo. : Convertid el no-actuar en vuestra gloria, en vuestra am!icin, en vuestro o&icio, en vuestra ciencia. El no-actuar no desgasta. Es impersonal. -evuelve lo "ue ha reci!ido del cielo sin guardar nada para s . Es esencialmente un vac o. El hom!re superior no ejerce su inteligencia sino a la manera de un espejo. Sa!e % conoce sin acarrear atraccin ni repulsin, sin "ue ninguna huella persista. Siendo as , es superior a todas las cosas % neutro respecto a ellas. : 9o, no ala!ar a a"uel "ue ha violentado su naturale,a por la pr'ctica de la !ondad % de la e"uidad. 9o ala!ar a a"uel "ue se ha dedicado al estudio de los sa!ores o de los sonidos, o de los colores a1n cuando &uera cle!re como ;eull, como Cheu-<oang, como Li-Chou. 9o, el hom!re no es !ueno por practicar la !ondad o la e"uidad arti&icial. Es !ueno por el ejercicio de sus &acultades naturales. 6"uel "ue sigue sus apetitos naturales utili,a correctamente sus gustos. 6"uel "ue escucha su sentido ntimo utili,a correctamente su o do. 6"uel "ue no mira m's "ue a s mismo utili,a correctamente su vista. 6"uellos "ue miran % escuchan a los dem's, &atalmente toman algo de las maneras % juicios de los dem's, en detrimento de la rectitud de su sentido natural. 6 partir del momento en "ue se han desviado de su rectitud natural, "ue tengan la &ama de !andolero como Chee o de sa!io como )ai-i, poco me importa= a mi juicio no son m's "ue hom!res desviados. .a "ue para m , la regla consiste en la con&ormidad o discon&ormidad con la naturale,a. La !ondad % la e"uidad arti&icial son para m tan odiosas como el vicio % la depravacin. : En el centro de todas las cosas % superior a todas ellas, se encuentra la accin productora del )rincipio supremo. El )rincipio supremo es 1nico % se trans&orma en accin productora. Trascendente % actuando sin cesar, es el Cielo >el instrumento & sico de la accin productora del )rincipio?. )or ello, los sa!ios adoptan como norma dejar hacer al cielo sin a%udarle, dejar actuar la accin productora sin inter&erir, dejar el primer )rincipio li!re, sin pretender platicar en su lugar. :

Cheu-Choeng-<oi se &ue a visitar a Lao-ts % le dijo5 he o do decir "ue eres un sa!io % he recorrido muchas tierras para venir a verte. /e andado durante cien d as, hasta tener la planta de los pies callosa, % he a"u "ue me percato de "ue no eres un sa!io, pues haces conservar inde&inidamente los restos de tus comidas= has maltratado a tu hermana por"ue las ratas hurtaron unas pocas legum!res. Lao-ts, con la mirada distra da le dej ha!lar % no respondi pala!ra. 6l d a siguiente Cheu-Choeng-<oi volvi a casa de Lao-ts % le dijo5 a%er te culp. Tu silencio me ha hecho re&le(ionar. Te pido disculpas. /ago tan poco caso de tus disculpas como de tus reproches, dijo Lao-ts. 2e he desprendido de todo deseo de hacerme llamar sa!io, trascendente. 61n cuando me tratases de !ue% o de ca!allo, no replicar a nada. 0ncluso si lo "ue dicen es verdadero o si es &also, dejar ha!lar a los hom!res es ahorrarse la molestia de contestarles. 2i principio consiste siempre en dejar decir. 2i silencio de a%er &ue una aplicacin de ello. Entonces Cheu-Choeng-<oi pas en torno a Lao-ts, evitando pisar su som!ra= luego, present'ndosele cara a cara le pregunt lo "ue de! a hacer para enmendarse. Lao-ts le contest con repulsa5 *T1, ser enmascarado cu%os ademanes % gestos denotan pasiones indmitas e intenciones desviadas+ 7pretendes impresionarme % hacerme creer "ue est's deseoso % eres capa, de cultura8 *3e, pues con& o tan poco en ti como en cual"uier !andolero de &ronteras+ : El esp ritu del sa!io est' dominado por una idea 1nica % &ija, no intervenir, dejar actuar la naturaleza y el tiempo. : 6"uellos "ue conocen la naturale,a no intentan e(presarla con pala!ras= los "ue lo intentan, muestran con ello "ue no la conocen. El hom!re vulgar %erra !uscando en los li!ros de las verdades= no contienen sino ideas trucadas. ;n d a, mientras "ue el du"ue /oan de Tsoi esta!a le%endo en la sala alta, el carretero )ien esta!a tra!ajando en la con&eccin de una rueda en el patio. -e pronto, dejando su martillo % su cincel, su!i las escaleras, se dirigi al du"ue % le pregunt5 -7@u est's le%endo8 -Las pala!ras de los sa!ios, respondi el du"ue. -7-e los sa!ios vivos8 pregunt )ien. --e los sa!ios muertos, dijo el du"ue. -*6h+ dijo )ien, los detritus de los antiguos. 0rritado, el du"ue le dijo5 Carretero, 7en "u te metes8 6pres1rate a disculparte o mando "ue te sentencien a muerte. -2e disculpar como un hom!re de mi o&icio, e(clam el carretero. Cuando &a!rico una rueda, si lo hago con poca intensidad, el resultado

ser' d!il= si lo hago con mucha intensidad, el resultado ser' maci,o= si lo hago, no s como, el resultado ser' con&orme a mi ideal, una !uena % hermosa rueda= so% incapa, de de&inir este mtodo= es un truco "ue no puede ser e(presado, hasta tal punto "ue no he podido ense4'rselo a mi hijo % a mis setenta a4os, para o!tener una !uena rueda todav a es necesario "ue la haga %o mismo. Los antiguos sa!ios di&untos cu%os li!ros est's le%endo, 7acaso han podido hacerlo mejor "ue %o8 7han podido depositar en sus escritos sus trucos, su genio, lo "ue hac a su superioridad &rente al hom!re vulgar8 -e lo contrario, los li!ros "ue lees no son, como he dicho, m's "ue los detritus de los antiguos, el desperdicio de sus esp ritus, los cuales han dejado de ser. : La naturale,a no se modi&ica, el destino no cam!ia, el tiempo no puede ser detenido, la evolucin no puede ser o!struida. -ejad "ue las cosas sigan su curso natural % triun&aris. 0d en contra % &racasaris. : El detentor de un e(celente sa!le de #an-ue, lo conserva cuidadosamente en su vaina % slo lo utili,a en grandes ocasiones por temor a gastarlo en vano. *@u e(tra4o+ la ma%or a de los hom!res se es&uer,an menos en la conservacin de su esp ritu vital "ue no o!stante es m's valioso "ue el mejor &ilo de #an-ue. )ues este principio de vida se e(tiende en todo, desde arri!a del cielo hasta a!ajo en la tierra, en todas las trans&ormaciones de todos los seres, % es tan poco sensi!le "ue no puede ser &igurado, con&undiendo su accin con la del So!erano >se entiende el So!erano csmico, el alma del mundo?. 0ntegridad % pure,a conservan el alma e impiden "ue se desgaste. En su estado de integridad % pure,a entra en comunin con la regla celeste. : El a!andono de las preocupaciones % de los asuntos conservan la vida, %a "ue este a!andono preserva el cuerpo del cansancio % el esp ritu vital del desgaste. 6"uel cu%o cuerpo % esp ritu vital est'n intactos % despiertos, est' unido a la naturale,a. . la naturale,a es padre % madre de todos los seres. El ser es &ormado por condensacin % es deshecho por disipacin para convertirse en otro ser. . si en el momento de esta disipacin, su cuerpo % su esp ritu est'n intactos, entonces es capa, de transmigrar. @uintaesenciado, se convierte en cooperador del cielo. : 0maginemos una chalana "ue atraviesa un r o. Si una !arca vac a, a la deriva, viene % choca con ella, los marineros, aun siendo irasci!les, no se en&adar'n, por"ue no ha% nadie "ue ha entrado en con&licto con ellos, puesto "ue la !arca

esta!a vac a. Si por el contrario, ha% alguien en la !arca, gritos e insultos saldr'n inmediatamente de la chalana. 7)or "u8 )or"ue ha ha!ido un con&licto de personas... 6"uel "ue ha!r' podido despojarse incluso de su personalidad, podr' recorrer el mundo entero sin e(perimentar ning1n con&licto. : ;n su!alterno no de!e re!elarse contra las decisiones de su superior. *Tanto m's el de!er de la sumisin incum!e a cada hom!re respecto al cielo+ : El apogeo del ying >condensado en la tierra? es la pasividad tran"uila. El apogeo del yang >condensado en el cielo? es la actividad &ecunda. La pasividad de la tierra o&recindose al cielo, la actividad del cielo ejercindose en la tierra, de am!os nacieron todos los seres. : )ara llegar a conocer el )rincipio, se de!e ante todo no pensar, no re&le(ionar. )ara llegar a comprenderlo, no ha% "ue tomar ninguna posicin, no hacer nada. )ara llegar a alcan,arlo, no ha% "ue partir de ning1n punto preciso ni seguir ninguna v a determinada... El adagio dice5 @uien sa!e no ha!la= "uien ha!la, ense4a "ue no sa!e nada. El sa!io no ha!la ni si"uiera para ense4ar. : Escuchad esta historia5 ;n hom!re ten a miedo de la som!ra de su cuerpo % de la huella de sus pasos. )ara li!erarse de ello, decidi huir. )ero cuanto m's pasos da!a, m's huellas deja!a. )or r'pido "ue corriera su som!ra no le deja!a. )ersistiendo a pesar de todo en creer "ue la adelantar a, corri tanto % tanto "ue aca! muriendo. *@u im!cil+ Si se hu!iera sentado en un lugar cu!ierto, su cuerpo no ha!r a pro%ectado ninguna som!ra= si hu!iera estado "uieto, sus pies no ha!r an producido huellas. Slo ha!r a tenido "ue estar tran"uilo % todos sus males ha!r an desaparecido. : 9o venerar a un anciano es no respetar los ritos. 9o honrar a un sa!io es carecer de juicio. 9o inclinarse ante la virtud "ue irradia de otra persona es perjudicarse a s mismo. *Aecurdalo, ganso+ . si esto es cierto para cual"uier virtud, tanto m's lo es para la ciencia del )rincipio, por el cual todo lo "ue es su!siste, cu%o conocimiento es vida % su ignorancia es muerte. Con&ormarse al )rincipio proporciona el (ito, oponerse a l, el &racaso asegurado. El de!er del sa!io es honrar la ciencia del )rincipio donde la hallare. 6hora !ien, este viejo pescador la posee. 76caso pod a no honrarle como lo he hecho8

: Cantidad de recetas han sido inventadas por di&erentes autores para go!ernar el mundo, cada uno ha o&recido la su%a como si &uese la m's per&ecta. Sin em!argo, todas han resultado ser insu&icientes. Slo ha% un 1nico procedimiento e&ica,, dejar actuar el )rincipio sin contrarrestarlo. Est' por todas partes, lo penetra todo. Si los in&lujos trascendentes !ajan del cielo % su!en de la tierra, si e(isten sa!ios, es gracias a l, inmanente en el todo universal. Cuanto m's estrecha sea su unin con el )rincipio, m's per&ecto ser' el hom!re. Los grados superiores de esta unin producen los hom!res celestes, los hom!res trascendentes, los hom!res superiores.

Seleccin y traduccin, V. Corti

El espritu que anima el Tao es el mismo que alienta en toda erdadera Tradici!n pues "no pretende# en realidad# reencontrar un estado en el $om%re que a$ora est& perdido ' que s!lo pocos $an conse(uido encontrar) "* no pretende tam%i+n# el re(reso# la re, uni!n a ese ori(en ' -uente de los que el $om%re se encuentra separado) Es por esto que nos $a parecido apropiado incluir en este n.mero un extracto de Nan, Hoa,Tc$enn,/ina de Tc$oan(,t0e# uno de los (randes maestros del Taosmo despu+s de 1ao,Tse2 3 3 3

Captulo 19-A
Aquel que $a penetrado el sentido de la ida# no se preocupa de lo que no contri%u'e a la ida2 Aquel que $a penetrado la naturale0a del destino# no intenta 'a escrutar esta entidad inescruta%le2 4ara cuidar el cuerpo $a' que utili0ar unos medios con enientes5 sin excesos no o%stante# porque todo exceso es in.til2 Ha' que es-or0arse adem&s de mantener el espritu ital# sin el cual el cuerpo est& perdido2 El ser i o no se $a podido oponer a su i i-icaci!n ( en el momento de su nacimiento)5 tampoco podr& oponerse a que un da (cuando muera) la ida se retire de +l2 El ul(o se ima(ina que# para conser ar la ida5 es su-iciente ocuparse del cuerpo2 Se equi oca2 Hace -alta adem&s# ' so%retodo# pre enir el deterioro del espritu ital# lo que es pr&cticamente imposi%le entre las preocupaciones del mundo2 Es necesario pues# para conser ar ' $acer durar la ida# a%andonar el mundo ' sus pro%lemas2 Es en la tranquilidad de una existencia ordenada# en la apaci%le comuni!n con la naturale0a# donde se encuentra una recrudescencia de

italidad# una reno aci!n de la ida2 He aqu el -ruto de la inteli(encia del sentido de la ida2 6epitamos7 Es el a%andono de los pro%lemas ' de las ocupaciones (8) lo que conser a la ida5 porque este a%andono prote(e el cuerpo de la -ati(a ' el espritu ital de des(aste2 Aquel cu'o cuerpo ' cu'o espritu ital est&n intactos ' dispuestos# est& unido a la naturale0a2 * la naturale0a es padre ' madre de todos los seres2 4or condensaci!n se -orma el ser5 por disoluci!n se des$ace# para recon ertirse en otro ser2 * si# en el momento de esta disoluci!n# su cuerpo ' su espritu ital est&n intactos# +l es capa0 de transmi(rar2 9uintaesenciado# se uel e cooperador del cielo2

Captulo 19-B
Si un $om%re est& completamente %orrac$o ' se cae de un coc$e# qui0&s quedar& contusionado# pero no morir& "4or qu+) "Sus $uesos ' articulaciones di-ieren de las de los otros $om%res) No# pero en el momento de la cada# el espritu ital de este $om%re# concentrado por la inconsciencia# esta%a a%solutamente intacto2 En el momento de la cada# de%ido a su inconsciencia# la idea de ida ' muerte# el miedo ' la esperan0a# no $an conmo ido el cora0!n de este $om%re2 * no se $a puesto r(ido# no $a notado la dure0a del suelo# $e aqu por qu+ no se $a roto nin(.n miem%ro2 Este %orrac$o de%e la inte(ridad de su cuerpo a su estado de em%ria(ue02 As el Sa%io per-ecto ser& conser ado intacto por su estado de uni!n con la naturale0a2 El Sa%io est& escondido en la naturale0a5 de esto le iene el que nada pueda $erirle2 :Considerando esto# cuando al(uien es $erido# no de%e culpar a lo que lo $a $erido5 de%e culparse a s mismo# su ulnera%ilidad es prue%a de imper-ecci!n2 Un $om%re ra0ona%le no culpa el sa%le que lo $iere# ni la te;a que le cae encima2 Si todos los $om%res %uscaran en su imper-ecci!n la causa de sus des(racias# tendra la pa0 per-ecta# el -in de las (uerras ' suplicios2 Sera el -in del reino de esta -alsa naturale0a $umana# que $a llenado el mundo de %andidos5 sera el comien0o del reinado de la erdadera naturale0a celeste# -uente de toda %uena acci!n2 No a$o(ar a su naturale0a# no creer en los $om%res# $e aqu la a del retorno a la erdad# a la inte(ridad ori(inal2
Este mundo humano Conversacin de Yen Huei con Confucio. .....-Entonces -dijo Yen Huei-, no avanzar ms. Y me permitir solicitarle un mtodo. -Ayuna, -dijo Confucio-, y te lo dir. er fcil para ti, !ue tienes todav"a una mente estrec#a. El !ue trata las cosas tan fcilmente no ser nunca apro$ado por el cielo $rillante. -%i familia es po$re, -replic Yen Huei-, y por muc#os meses no #emos pro$ado ni el vino ni la carne. &'o es se ayuno suficiente( -Ese es ayuno de acuerdo-, a los ritos reli)iosos, -respondi Confucio-, pero no el ayuno del corazn. -Y puedo pre)untarte, -dijo Yen Huei- &en !u consiste el ayuno del corazn( -Concentra tu voluntad. 'o oi)as con tus o"dos, sino con tu mente* no con tu mente sino con tu esp"ritu. +eja !ue tu facultad auditiva cese con tus o"dos -Y deja !ue tu mente cese con sus im)enes. +eja, no o$stante !ue tu esp"ritu sea como al)o en $lanco, respondiendo

pasivamente a todo lo e,terno. En tan a$ierta receptividad, slo -ao puede #a$itar. Y esa a$ierta receptividad es el ayuno del corazn. -Entonces dijo Huei-, la razn por la !ue no puedo usar este mtodo es la conciencia de un yo. i pudiera aplicar este mtodo, la suposicin de un yo se #a$r"a ido. &Es esto lo !ue !uieres si)nificar por estado de receptividad( - E,actamente, --replic el %aestro-. +jame aconsejarte. Entra al servicio de ese #om$re, pero sin idea de lo)rar fama. Ha$la cuando se #alle dispuesto a escuc#arte y cesa de #a$lar cuando no lo est. .$ra sin nin)una clase de auto-propa)anda. %antente al lado del /nico y deja !ue las cosas si)an su curso natural. Entonces, puede presentrsele una oportunidad de tener ,ito. Es fcil de parar cuando se camina* la dificultad est en caminar sin tocar la tierra. Como un a)ente del #om$re, es fcil usar artificios* pero no puedes #acerlo como a)ente de +ios. Has o"do de aladas criaturas !ue vuelan. 0ero nunca #as escuc#ado !ue lo #a)an sin las alas. Has o"do de #om$res sa$ios con conocimientos. 0ero no #as o"do de #om$res sa$ios sin conocimientos. %ira al vac"o. Hay claridad en un cuarto vac"o. 1a $uena suerte lo #a$ita, en l reposa. i no #ay reposo 2interior3, tu mente )alopar por todo lados aun!ue te manten)as !uieto. +eja !ue tus ojos y tus o"dos se comuni!uen* !uita todo el conocimiento de la mente. Entonces los esp"ritus vendrn a #a$itarlo, sin mencionar al #om$re. Este es el mtodo para la transformacin 2influencia3 de toda la Creacin. 4ue la llave de la influencia de Y5-y #un, y el secreto del ,ito de 4u Hsi y C#i C#5. &'o de$er"a el #om$re com6n se)uir la misma re)la(......

Deformidades o evidencias de un carcter completo Huei -s dijo a C#uan) -s7 -&Han estado los Hom$res. en su ori)en, e,entos de pasiones( -0or supuesto -replic C#uan) ts. -&0ero si un #om$re no tiene pasiones -ar)uy Huei -s-, !u esto !ue lo #ace un #om$re( --ao -replic C#uan) -s-, le da sus e,presiones y +ios le da su forma. &Cmo puede entonces dejar de ser un #om$re( i es entonces un #om$re -dijo Huei -s---, &cmo puede estar e,ento de pasiones( -El $ien y el mal 2apro$acin y desapro$acin3 -contest C#uan) -s-, es lo !ue yo si)nifico como pasiones. 0or un #om$re sin pasiones !uiero dar a entender uno !ue no permite !ue los )ustos y dis)ustos pertur$en su econom"a interna, sino !ue prefiere estar en l"nea con la naturaleza y no trata de mejorar 2los materiales de3 lo viviente. -&0ero cmo puede un #om$re vivir su vida corporal -pre)unt Huei -s-, si no trata de mejorar 2lo !ue #ay de material3 en su vida( - -ao le da su e,presin -dijo C#uan) -s-, y +ios le da su forma. 8l no permitir !ue los )ustos y los dis)ustos pertur$en su econom"a interna. 0or!ue a#ora ests t6 dedicando tu inteli)encia a lo e,terno, des)astando tu esp"ritu vital, 9Apyate contra un r$ol y canta* o sintate contra una mesa y duerme: +ios te #a dado la forma, pero tu 6nico pensamiento es lo duro y lo $lando.

El gran supremo ....&0ero !u es un #om$re verdadero( 1os #om$res verdaderos de la anti)5edad. no pasa$an por encima del d$il, no lo)ra$an sus fines por la fuerza $ruta y no se rodea$an de consejeros. En esta forma, fracasando no ten"an causas para lamentarse* de tener ,ito, no ten"an motivos de satisfaccin propia. Y pod"an, por lo tanto. alcanzar las ms )randes alturas sin tem$lar. entrar en el a)ua sin mojarse, y pasar por el fue)o sin sentir el calor. Esa es la clase de conocimiento !ue lle)a a las profundidades de -ao. El #om$re verdadero de la anti)5edad dorm"a sin sue;os, y desperta$a sin preocupaciones. Com"a indiferente al sa$or, y respira$a profundamente. 0or!ue los #om$res verdaderos tra"an aire de sus talones* y los #om$res comunes slo de su )ar)anta. +e los p"caros $rotan las pala$ras como el vmito de las arcadas. Cuando los v"nculos !ue unen a los #om$res son profundos, sus dotes divinas son superficiales El #om$re verdadero de la anti)5edad no sa$"a lo !ue era amar la vida u odiar la muerte. 'o se re)ocija$a con el nacimiento ni trata$a de impedir la disolucin. <ndiferente ven"a e indiferente se i$a. Eso era todo. 'o olvida$a de dnde #a$"a sur)ido, ni nunca pre)unta$a cuando #a$"a de operarse su retorno #acia all. Acepta$a la vida ale)remente, a)uardando con paciencia la restauracin 2redencin3 final. Esto es lo !ue se llama no apartar el corazn de -ao, y no tratar de suplir lo natural por medios #umanos. El !ue reuniera estas virtudes podr"a llamarse un #om$re verdadero..... ....'anpo -se=>uei dijo a '5 Y5 2o la Y5 #em$ra3 --ienes una edad avanzada y la comple,in de un ni;o. &Cmo puede ser esto( '5 Y5 respondi7 -He o$tenido a -ao. -&0odr"a o$tener a -ao, estudindolo( -pre)unt el otro. -9'o:, &cmo podr"as #acerlo( -dijo '5 Y5-. 'o eres el tipo de persona. E,isti un 0ulian) <. -en"a todo el talento mental del a$io, pero no el -ao del a$io. A#ora $ien; yo ten)o a -ao, pero nin)6n talento. &0ero t6 crees !ue pude ense;arle a ser en verdad un a$io( i #u$iera sido as", ense;ar -ao a !uien posee el talento de un a$io, ser"a al)o sumamente fcil. 'o era as" por!ue #e tenido !ue esperar pacientemente para poder revelrselo. En tres d"as pod"a escapar al mundo mundano. Esper siete d"as ms y no pod"a escapar a la e,istencia material. +espus !ue pudo escapar a la e,istencia material, esper otros nueve d"as, despus de los cuales pudo escapar a todo lo !ue era vida. +espus de #a$er podido escapar a todo lo !ue era vida. 0osey la clara visin de la ma;ana, y despus de eso, le fu posi$le ver al olitario 2/nico3. +espus de ver al olitario, pudo a$olir la distincin entre el presente y el pasado. +espus de a$olir el presente y el pasado, pudo entrar all", donde la vida y la muerte ya no son ms, donde el matar no !uita la vida, ni el dar vida a)re)a nada a la misma. e mostra$a de acuerdo con las e,i)encias del medio am$iente, aceptando todo con a)rado, considerando a todo como destruido y a todo como si estuviera por completarse. Esto es estar ?se)uro entre la confusin?, y alcanzar la se)uridad atravesando el caos.

Sobre la tolerancia 0ermanece !uieto, s puro* no fati)ues tu cuerpo, no pertur$es tu esencia vital, y vivirs por siempre. 0or!ue si los ojos no ven nada, y los o"dos no oyen nada, y la mente no piensa nada, tu esp"ritu !uedar en tu cuerpo, y el cuerpo vivir entonces por siempre. Estima lo !ue se #alla dentro de ti. y aprtate de lo !ue se #alla fuera de l* por!ue demasiado conocimiento es una maldicin. Y recin entonces te llevar al refu)io de la @ran 1uz para alcanzar la %eseta del Yan) A$soluto. -e )uiar a travs de la puerta de lo +esconocido om$r"o, a la %eseta del Yin) A$soluto. El Cielo y la -ierra tienen funciones separadas. El yin) y el yan) tienen sus ra"ces escondidas. Conserva cuidadosamente tu cuerpo, y las cosas materiales prosperarn por s" mismas. Yo conservo el 6nico ori)inal, y descanso en armon"a con lo e,terno. 0or lo tanto, #e podido vivir durante doscientos a;os y mi cuerpo no #a envejecido. El emperador Amarillo #izo otras dos profundas reverencias y dijo7 -Auan)c#>en)ts es, se)uramente, +ios ...iBiiC -Den -le dijo Auan)c#Een)ts- te dir. Esa cosa es eterna* pero todos los #om$res piensan !ue es mortal. Esa cosa es infinita7 pero todos los #om$res piensan !ue es finita. 1os !ue poseen mi -ao son pr"ncipes en esta vida y )o$ernantes en las !ue le suceden. 1os !ue no poseen mi -ao contemplan la luz del d"a en esta vida y se transforman en trozos de tierra en las !ue le suceden. Hoy en d"a, todas las cosas sur)en del polvo y al polvo vuelven. 0ero te )uiar a travs de los portales de la Eternidad para !ue flotes en los )randes espacios del <nfinito. %i luz es la luz del ol y de la -ierra. %i vida es la Dida del Cielo y de la -ierra. Ante m" todo es ne$uloso* detrs de m" todo es som$r"o, desconocido. -odos los #om$res podrn morir* pero yo vivir por siempre.

El bho y el f ni! Hui T0u era el primer ministro de 1ian(2 Esta%a en poseci!n de in-ormaci!n que crea de %uena -uente# de que C$uan( T0u aspira%a a su puesto ' esta%a intri(ando para suplantarlo2 <e $ec$o# cuando C$uan( T0u -ue a isitar a 1ian(# el primer ministro mand! a la polica para prenderlo2 1a polica lo andu o %uscando tres das ' tres noc$es# pero mientras tanto C$uan( se present! ante Hui T0u por su propia cuenta ' di;o7 "Has odo $a%lar del a e que i e en el sur# el -+nix que ;am&s en e;ece) Este -+nix inmortal sur(e del =ar del Sur ' uela $asta el =ar del Norte sin posarse ;am&s# excepto en ciertos &r%oles sa(rados2 >am&s prue%a %ocado sal o la m&s exquisita

-ruta ex!tica2 Tan s!lo %e%e de los m&s lmpidos arro'os2 Una e0# un %.$o que roa una rata muerta# 'a medio podrida# io al -+nix olar so%re +l# mir! $acia lo alto# ' c$ill! alarmado# a-err&ndose a la rata aterrado ' sin esperan0a2 "4or qu+ te a-erras tan -ren+ticamente a tu minsterio ' me c$illas con tanta consternaci!n)?

"a ale#ra de lo$ pece$ C$uan( T0u ' Hui T0u esta%an cru0ando el ro Hao ;unto a la presa2 C$uan( di;o7 ?@;ate qu+ li%remente saltan ' corren los peces2 Asa es su -elicidad2? Hui replic!7 ?*a que t. no eres un pe0# "c!mo sa%es qu+ es lo que $ace -elices a los peces)? C$uan( di;o7 ?<ado que t. no eres 'o# "c!mo es posi%le que puedas sa%er que 'o no s+ qu+ es lo que $ace -elices a los peces)? Hui ar(ument!7 ?Si 'o# no siendo t.# no puedo sa%er lo que t. sa%es# es e idente que t.# no siendo pe0# no puedes sa%er lo que ellos sa%en2? C$uan( di;o7 ?BEspera un momentoC

Dol amos a la pre(unta ori(inal2 1o que t. me pre(untaste -ue E"C!mo puedes t. sa%er lo que $ace -elices a los peces)E 4or la -orma en que planteaste la cuesti!n# e identemente sa%es que s+ lo que $ace -elices a los peces2 *o cono0co la ale(ra de los peces en el ro a tra +s de mi propia ale(ra# mientras camino a lo lar(o del mismo ro2?

El #o%o perfecto "Existe so%re la Tierra una plenitud de (o0o# o acaso no existe tal cosa) "Existe al(una manera de $acer que la ida sea realmente di(na de i irse# o es imposi%le) Si existe esa manera# "C!mo es posi%le encontrarla) "9u+ de%emos intentar $acer) "9u+ de%emos intentar e itar) "Cu&l de%era ser la meta en la que nuestra acti idad lle(a a su -in) "9u+ de%emos aceptar) "9u+ de%emos ne(arnos a aceptar) "9u+ de%emos amar) "9u+ de%emos odiar) 1o que el mundo alora es el dinero# la reputaci!n# la lar(a ida# los lo(ros2 1o que considera (oce el la salud ' el %ienestar del cuerpo# la %uena comida# la %uena ropa# las cosas %ellas de er# la m.sica a(rada%le que escuc$ar2 1o que condena es la -alta de dinero# un ran(o social %a;o# la reputaci!n de no aler para nada ' la muerte temprana2 1o que considera des(racia es la incomodidad corporal ' el tra%a;o2 1a -alta de oportunidad de $artarse de %uenas comidas# no tener ropas ele(antes# no tener miedos para entretener o deleitar la ista ni m.sica a(rada%le para or2 Si la (ente se encuentra pri ada de estas cosas# le entra el p&nico o la desesperaci!n2 Est& tan preocupada por su ida# que su ansiedad se la $ace insoporta%le# incluso cuando tiene todo lo que cree desear2 Su propia preocupaci!n por di ertirse la $ace in-eli02 1os ricos $acen tolera%le la ida# es-or0&ndose por conse(uir cada e0 m&s dinero que# en realidad# no pueden usar2 Al $acer esto# quedan alienados de s mismos ' se a(otan a su propio ser icio# como si -ueran escla os de al(una otra persona2 1os am%iciosos corren da ' noc$e en persecuci!n de $onores# constantemente an(ustiados por el +xito de sus planes# temiendo el error de c&lculo que lo puede ec$ar todo a perder2 As# est&n alienados de s mismos# a(otando su ida real al ser icio de una som%ra creada por su insacia%le esperan0a2 El nacimiento de un $om%re es el nacimiento de su dolor2 Cu&ndo m&s tiempo i e# m&s est.pido se uel e# porque su ansiedad por e itar la ine ita%le muerte se $ace cada e0 m&s a(uda2 B9u+ amar(uraC BDi e para al(o que est& siempre -uera de su alcanceC Su sed de super i encia en el -uturo lo $ace incapa0 de i ir en el presente2 "* qu+ $a' de los lderes ' los eruditos que tanto se sacri-ican) Son $onrados por el mundo# porque son $om%res %uenos# rectos ' sacri-icados2 * aun as su %uen car&cter no los preser a de la in-elicidad# ni siquiera de la ruina# la des(racia ' la muerte2

B=e pre(unto# en este caso# si su ?%ondad? es realmente tan %uena despu+s de todoC "No ser& tal e0 una -uente de in-elicidad) Supon(amos que admitimos que son -elices# "4ero es acaso al(o ale(re tener un car&cter ' una carrera que lle an -inalmente a la propia destrucci!n) 4or otra parte# "puede llam&rselos ?in-elices?# si al sacri-icarse sal an las idas ' -ortunas de otros) BTomemos el caso del ministro que# consciente ' rectamente# se opone a una decisi!n in;usta de su re'C Al(unos dicen7 ?<i la erdad '# si el re' se nie(a a escuc$ar# d+;alo que $a(a lo que quiera2 *a no tienes ma'or compromiso2? 4or otra parte# T0u S$u si(ui! oponi+ndose a la in;usta poltica de su so%erano2 @ue# por consi(uiente# destruido2 4ero si no se $u%iera al0ado por lo que considera%a correcto# su nom%re no ser& $onrado como lo es2 <e -orma que +sta es la cuesti!n7 "Ha%r& de considerarse ?%ueno? el camino que si(ui! si# al mismo tiempo# le -ue -atal) No puedo decir si lo que las personas consideran ?-elicidad? es -elicidad o no2 1o .nico que s+ es que# cuando considero la manera en que %uscan conse(uirla# los eo arrastrados de ca%e0a# adustos ' o%sesionados por la marea (eneral del re%aFo $umano# incapacies de detenerse o de cam%iar de direcci!n2 Continuamente a-irman estar a punto de alcan0ar la -elicidad2 4or lo que a m respecta# no puede aceptar sus par&metros# 'a sean de -elicidad o de in-elicidad2 =e pre(unto si# despu+s de todo# su concepto de la -elicidad tiene realmente al(.n si(ni-icado2 =i opini!n es que nunca se encuentra la -elicidad $asta que se de;a de %uscarla2 =i ma'or -elicidad consiste precisamente en no $acer a%solutamente nada pensado para o%tener la -elicidad5 ' +ste# se(.n el criterio de la ma'or parte de la (ente# es el peor de todos los caminos posi%les2 =e remito al dic$o de que7 ?El (oce per-ecto es carecer de +l2 1a ala%an0a per-ecta es carece de ala%an0as2? Si pre(unt&is ?qu+ $acer? ' ?qu+ no de%e $acerse? so%re la Tierra para o%tener la -elicidad# 'o contesto que estas pre(untas no tienen respuesta2 No $a' -orma de determinar tales cosas2 * aun as# al mismo tiempo# si de;o de %uscar la -elicidad# el ?%ien? ' el ?mal? resultan inmediatamente e identes por s mismos2 El contento ' el %ienestar se $acen posi%les al instante en el momento en que se de;a de actuar con ellos en la mente5 '# si se practica el no,$acer (Gu Gei)# se consi(ue tanto la -elicidad como el %ienestar2 He aqu c!mo resumo todo esto7 El Cielo no $ace nada7 su no,$acer es su serenidad2 1a Tierra no $ace nada7 su no,$acer es su reposo2 <e la uni!n de estos dos no,$aceres# proceden todos los actos# se componen todas las cosas2 BCu&n asto# qu+ in isi%le este lle(ar,a,serC BTodas las cosas ienen a nin(una parteC BCu&n asto# qu+ in isi%le222 no $a' -orma de explicarloC Todos los seres en su per-ecci!n nacen del no,$acer2 Es por esto por lo que se dice7

?El Cielo ' la Tierra no $acen nada# ' aun as no $a' nada que no $a(an2? "<!nde estar& el $om%re capa0 de alcan0ar este no,$acer)

Sinfona para un a&e 'arina No se puede poner una car(a (rande en una %olsa pequeFa# ni tampoco se puede# con una cuerda corta# sacar a(ua de un po0o pro-undo2 No se puede $a%lar con un poltico poderoso como si -uera un $om%re sa%io2 Si %usca comprenderte# si mira dentro de s mismo para %uscar la erdad que le $as dado# no consi(ue encontrarla2 Al no encontrarla# duda2 Cuando un $om%re duda# matar&2 "No $a%+is odo contar c!mo un a e marina -ue arrastrada tierra adentro por el iento ' se pos! a-uera de la capital de 1u) El 4rncipe orden! una recepci!n solemne2 H-reci! al a e marina ino en reducto sa(rado2 mand! llamar a los m.sicos para que interpretaran las composiciones de S$un2 Sacri-icaron acas para darle de comer2 Aturdida por las sin-onas# la in-eli0 a e marina muri! de desesperaci!n2 "C!mo se de%e tratar a un a e) "C!mo a uno mismo o como a un a e) "Acaso no de%era un a e anidar en los %osques pro-undos# o olar so%re los alles ' las marismas) "Acaso no de%e nadar en ros ' estanques2 alimentarse de an(uilas ' pescado# olar en -ormaci!n con otras a es marinas

' descansar en los caFa erales) BIastante malo es para un a e marina estar rodeada de $om%res ' asustada por sus ocesC B4ues no -ue su-iciente para ellosC B1a mataron con m.sicaC Tocad todas las sin-onas que quer&is en los pantanos de T$un(,Tin(2 1as a es escapar&n en todas las direcciones5 los animales se esconder&n5 los peces %ucear&n $asta el -ondo5 pero los $om%res se reunir&n en torno para escuc$ar2 El a(ua es para los peces ' el aire para los $om%res2 1as naturale0as di-ieren# ' con ellas las necesidades2 4or esto los sa%ios de antaFo no medan todo por el mismo rasero2

(lenitud ?"C!mo puede el erdadero $om%re de Tao atra esar paredes sin o%st&culos# mantenerse en medio del -ue(o sin quemarse)? No a causa de su astucia o su audacia5 no porque $a'a aprendido sino porque $a desaprendido2 Todo aquello que est& limitado por medio de la -orma# aspecto# color# sonido# es llamado o%;eto2 <e entre todos ellos# tan s!lo el $om%re es m&s que un o%;eto2 Aunque# como los o%;etos# tiene -orma ' aspecto# no se e limitado a la -orma2 Es m&s2 4uede lo(rar ser sin,-orma2

Cuando est& m&s all& de la -orma ' el aspecto# m&s all& de ?esto? ' de ?aquello?# "c!mo se lo puede comparar con otros o%;etos) "<!nde est& el con-licto) "9u+ puede o%struir su camino) 6eposar& en su lu(ar eterno# que es el no,lu(ar2 Estar& escondido en su propio e insonda%le secreto2 Su naturale0a pro-undi0a $asta la ra0 en el Uno2 Su italidad# su poder se esconden en el Tao secreto2 Cuando es todo uno# no $a' -alla en +l por la cual pueda entrar una cuFa2 J(ualmente un $om%re %orrac$o# al caer de un carro# queda contusionado pero no destruido2 Sus $uesos son como los $uesos de los dem&s $om%res# pero su cada es di-erente2 Su espritu es completo2 No es consciente de $a%er su%ido a un carro# ni de $a%erse cado de +l2 1a ida ' la muerte no si(ni-ican nada para +l2 <esconoce la alarma# se encuentra con los o%st&culos sin pensar# sin preocupaciones# los en-renta sin sa%er que est&n a$2 Si existe tal se(uridad en el ino# cu&nta m&s $a%r& en el Tao2 El $om%re sa%io est& escondido en el Tao# nada puede tocarlo2 "a nece$idad de &encer Cuando un arquero dispara porque s# est& en posesi!n de toda su $a%ilidad2 Si est& disparando por (anar una $e%illa de %ronce# 'a est& ner ioso2 Si el premio es de oro# se cie(a o e dos %lancos222

BHa perdido la ca%e0aC Su $a%ilidad no $a ariado2 4ero el premio lo di ide2 Est& preocupado2 4iensa m&s en encer que en disparar222 * la necesidad de (anar le quita poder2 El cerdo para el $acrificio El Gran Au(ur# que sacri-ica%a cerdos ' lea presa(ios en el sacri-icio# apareci! estido con sus lar(as t.nicas oscuras en la pocil(a ' se diri(i! a los cerdos de la si(uiente manera7 ?He aqu el conse;o que os do'2 No os que;+is por tener que morir2 <e;ad de lado uestras o%;eciones# por -a or2 Tened en cuenta que 'o os alimentar+ con (ranos selectos durante tres meses2 *o mismo tendr+ que o%ser ar una estricta disciplina durante die0 das ' a'unar tres2 <espu+s extender+ al-om%ras de $ier%a ' o-recer+ uestros ;amones ' uestras paletillas so%re -uentes# delicadamente talladas# con (ran ceremonia2 "9u+ m&s quer+is) <espu+s# re-lexionando# consider! la cuesti!n desde el punto de ista de los cerdos7 ?4or supuesto# supon(o que pre-erirais alimentaros de comida (rosera ' ordinaria# ' que os de;aran en pa0 en uestras pocil(as2? 4ero de nue o# i+ndolo desde su propio punto de ista# contest!7 ?BNo# de-initi amente no existe un tipo m&s no%le de existenciaC Di ir $onrado# reci%ir el me;or de los tratos# montar en carro0a con ma(n-icos ropa;es# a pesar de que en cualquier momento uno pueda caer en des(racia ' ser e;ecutado5 +se es el no%le# aunque incierto# destino que $e ele(ido2? <e modo que opt! en contra del punto de ista de los cerdos ' adopt! su propio punto de ista# tanto para +l como para los cerdos2 B9u+ a-ortunados aquellos cerdos# cu'a existencia -ue as enno%lecida por al(uien que era# a la e0# una autoridad del Estado ' un ministro de la reli(i!nC El #allo de pelea C$i Hsin( T0u era un entrenador de (allos de pelea empleado por el re' Hsuan2 Esta%a entrenando un a e ma(n-ica2 El re' no $aca m&s que pre(untar si el a e esta%a preparada para com%atir2 ?A.n no?# di;o el entrenador2 ?Est& llena de -ue(o# dispuesta a pelear con cualquier otra a e2 Es anidosa ' con-a en su propia -uer0a2? <ie0 das m&s tarde# contest! de nue o7 ?A.n no2 Explota en cuanto o'e cantar a otra a e2? <ie0 das m&s tarde7 ?A.n no2 Toda a se le pone

ese (esto iracundo e $inc$a las plumas2? <e nue o# die0 das# el entrenador di;o7 ?A$ora 'a est& casi listo2 Cuando canta otro (allo# sus o;os ni siquieran parpadena2 Se mantiene inm! il como un (allo de madera, Es un luc$ador maduro2 1as dem&s a es lo mirar&n una sola e0 ' ec$ar&n correr2? El tallador de 'adera C$in(# el maestro tallador# $i0o un soporte de campana con maderas preciosas2 Cuando lo $u%o terminado# todos aquellos que lo ean queda%an asom%rados2 <ecan que tena que ser tra%a;o de los espritus2 El 4rncipe de 1u pre(unt! al maestro tallador7 ?"Cu&l es tu secreto)? /$in( replic!7 ?*o no so' m&s que un tra%a;ador7 care0co de secretos2 S!lo $a' esto7 cuando empec+ a pensar en el tra%a;o que usted orden!# conser + mi espritu# no lo mal(ast+ en minucias que no tu ieran nada que er con +l2 A'un+ para de;ar sereno mi cora0!n2 <espu+s de tres das de a'uno# me $a%a ol idado de las (anancias ' el +xito2 A los cinco das# $a%a ol idado los $ala(os ' las crticas2 Al ca%o de siete das# $a%a ol idado mi cuerpo con todas sus extremidades2 A estas alturas# todo pensamiento acerca de su Alte0a ' la corte se $a%an des anecido2 Todo aquello que pudiera distraerme de mi tra%a;o

$a%a desaparecido2 Esta%a concentrado en el .nico pensamiento del soporte para la campana2 Entonces -ui al %osque para er los &r%oles en su propio estado natural2 Cuando ante mis o;os apareci! el &r%ol adecuado# tam%i+n apareci! so%re +l el soporte# claramente# m&s all& de toda duda2 Todo lo que tu e que $acer -ue alar(a la mano ' empe0ar2 Si no me $u%iera encontrado con este &r%ol en particular# no $u%iera $a%ido soporte para la campana2 "9u+ pas!) =i pensamiento concentrado se encontr! con el potencial oculto en la madera2 <e este encuentro ital sur(i! el tra%a;o# que usted atri%u'e a los espritus2?

Cuando el %apato $e adapta C$Eui# el diseFador2 era capa0 de tra0ar crculos m&s per-ectos a mano al0ada que con un comp&s2 Sus dedos $acan %rotar -ormas espont&neas de la nada2 Su mente esta%a# mientras tanto# li%re ' sin preocupaciones acerca de lo que esta%a $aciendo2 No le era necesario aplicarse# pero su mente era per-ectamente simple ' desconoca o%st&culo al(uno2 Al i(ual que# cuando el 0apato se adapta# se ol ida el pie5 cuando el cintur!n se adapta# se ol ida el est!ma(o5 cuando el cora0!n est& %ien# el pro ' el contra se ol idan2 Sin inclinaciones# sin compulsiones#

sin necesidades# sin atracciones7 entonces los asuntos de uno est&n %a;o su control ' uno se con ierte en un $om%re li%re2 Tom&rselo todo con calma es correcto# Empie0a correctamente ' estar&s en calma2 Contin.a con calma ' estar&s en lo correcto2 1a manera correcta de tom&rselo todo con calma es ol idarse del camino correcto ' ol idarse de que se(uirlo es -&cil2 El bote &aco Aquel que (o%ierna so%re los $om%res i e en la con-usi!n2 Aquel que es (o%ernado por $om%res i e en el dolor2 4or tanto# *ao desea%a no in-luir en los dem&s ni ser in-luenciado por ellos2 El camino para apartarse de la con-usi!n ' quedar li%re del dolor es i r en el Tao# en la tierra del (ran Daco2 Si un $om%re est& cru0ando un ro# ' un %ote aco c$oca con su esqui-e# por mu' mal (enio que ten(a no se en-adar& demasiado5 pero si e en el %ote a un $om%re# le (ritar& que se aparte2 Si sus (ritos no son escuc$ados# ol er& a (ritar# una ' otra e0# ' empe0ar& a maldecir2 * todo porque $a' al(uien en el %ote2 No o%stante# si el %ote estu iera aco# no estara (ritando# ni estara irritado2 Si uno puede aciar el propio %ote# que cru0a el ro del mundo# nadie se le opondr&# nadie intentar& $acerle daFo2 El &r%ol derec$o es el primero en ser talado# el arro'o de a(uas claras es el primero en ser a(otado2

Si deseas en(randecer tu sa%idura ' a er(on0ar al i(norante# culti ar tu car&cter ' ser m&s %rillante que los dem&s# una lu0 %rillar& en torno a ti como si te $u%ieras tra(ado el Sol ' la 1una7 no podr&s e itar las calamidades2 Un $om%re sa%io $a dic$o7 ?Aquel que est& contento consi(o mismo $a reali0ado un tra%a;o carente de alor2 El +xito es el principio del -racaso2 1a -ama es el comien0o de la des(racia2? "9ui+n puede li%erarse del +xito ' de la -ama# descender ' perderse entre las masas de los $om%res) @luir& como el Tao# sin ser isto# se mo er& con la propia Dida sin nom%re ni $o(ar2 Al es simple# sin distinciones2 se(.n todas las apariencias# es un tonto2 Sus pasos no de;an $uella2 No tiene poder al(uno2 No lo(ra nada# carece de reputaci!n2 Cado que no ;u0(a a nadie# nadie lo ;u0(a2 As es el $om%re per-ecto7 su %ote est& aco2 "a )uida de "in )ui 1in Hui de /ia emprendi! la $uida2 4erse(uido por enemi(os# tir! todos los preciosos sm%olos de ;ade de su ran(o ' se ec$! a la espalda a su $i;o pequeFo2 "4or qu+ co(i! al niFo a%andonando el ;ade que ala una pequeFa -ortuna# mientras que el niFo# de enderlo# s!lo le proporcionara una suma misera%le) 1in Hui di;o7 ?=i atadura al sm%olo de ;ade ' a mi car(o era la atadura del e(osmo2 =i atadura al niFo era la atadura del Tao2

All donde el e(osmo es la atadura# se disuel e la amistad cuando la calamidad lle(a2 All donde el Tao es la atadura# la amistad se $ace per-ecta por medio de la calamidad2 1a amistad de los $om%res sa%ios es inspida como el a(ua2 1a amistad de los tontos es dulce como el ino2 4ero la insipide0 de los sa%ios trae consi(o un a-ecto erdadero# ' el sa%or de la compaFa de los tontos aca%a con irti+ndose en odio2?

Cuando el Conoci'iento fue al norte El Conocimiento a(! $acia el norte %uscando al Tao# so%re el =ar Hscuro2 ' en lo alto de la =ontaFa Jn isi%le2 All en la montaFa se encontr! con el No,Hacer# el Sin,4ala%ras2 4re(unt!7 ?4or -a or# seFor#"me podra in-ormar %a;o qu+ sistema de pensamiento ' qu+ t+cnica de meditaci!n 4odra apre$ender el Tao) "4or medio de qu+ renuncia o qu+ solitario retiro podra reposar en el Tao) "<!nde $e de comen0ar# qu+ camino $e de se(uir para alcan0ar el Tao) Tales -ueron sus tres pre(untas2 No,Hacer# el Sin,4ala%ras# no respondi!2 No s!lo eso# Bni siquiera sa%a c!mo responderC El Conocimiento (ir! $acia el sur# $acia el =ar Irillante# ' ascendi! la =ontaFa 1uminosa llamada ?@in de la <uda?2

All se encontr! con ?Act.a,se(.n,tus,impulsos?# el Jnspirado 4ro-eta# ' le $i0o las mismas pre(untas2 ?A$?# exclam! el Jnspirado# ?BTen(o las respuestas# ' te las re elar+C? 4ero ;usto cuando esta%a a punto de decirle todo# se le -ue de la ca%e0a2 El Conocimiento no o%tu o respuesta al(una2 <e modo que el Conocimiento -ue por -in al palacio del Emperador Ti# ' le $i0o sus pre(untas a Ti2 Ti replic!7 ?E;ercitar el no,pensamiento ' se(uir el no,camino de la meditaci!n es el primer paso para empe0ar a comprender el Tao2 No i ir en nin(una parte ' no apo'arse en nada es el primer paso para descansar en el Tao2 Empe0ar desde nin(una parte ' no se(uir camino al(uno es el primer paso para alcan0ar el Tao2? El Conocimiento respondi!7 ?Tu sa%es esto ' a$ora 'o tam%i+n lo s+2 4ero los otros dos no lo sa%an2 "9u+ te parece eso) "9ui+n est& en lo cierto)? Ti replic!7 ?S!lo No,Hacer# el Sin,4ala%ras# esta%a a%solutamente en lo cierto2 Al no sa%a2 Act.a,se(.n,tus,impulsos# el 4ro-eta Jnspirado# s!lo pareca estar en lo cierto porque se le $a%a ol idado2 En cuanto a nosotros# no estamos ni siquiera cerca de la erdad dado que tenemos las respuestas2? 4orque aquel que sa%e no $a%la2 Aquel que $a%la no sa%e2KiL * el Hom%re Sa%io instru'e sin utili0ar las pala%ras#?KiiL Esta $istoria lle(! a los odos de Act.a,se(.n,tus,impulsos# que estu o de acuerdo con la -orma de plantearlo de Ti2

9ue se sepa2 No,Hacer ;am&s o'! $a%lar so%re el asunto ni $i0o comentario al(uno2

"a i'portancia de no tener diente$ Nie$ C$Eue$# que no tena dientes# -ue a er a 4Ei ' le pidi! una lecci!n so%re el Tao2 (BTal e0 eso s pudiera masticarloC) <e modo que 4Ei comen0!7 ?En primer lu(ar# lo(ra el control del cuerpo controla la mente2 Alcan0a la idea -i;a2 Entonces la armona de los Cielos descender& ' morar& en ti2 6eposar&s en el Tao2 Tendr&s el aspecto simple de un ternero reci+n nacido2 H$# a-ortunado de ti# ni siquiera sa%r&s la causa de tu estado222 4ero muc$o antes de que 4Ei lle(ara a este punto de su serm!n# el desdentado se $a%a quedado dormido2 Su mente era simplemente incapa0 de masticar la sustancia de la doctrina2 4ero 4Ei qued! satis-ec$o2 Ec$! a andar cantando7 ?Su cuerpo est& en;uto ' seco como un $ueso ie;o5 su mente est& muerta como las ceni0as consumidas2 BSu conocimiento es s!lido# su sa%idura es ciertaC En una noc$e pro-unda ' oscura# a(a con li%ertad# sin o%;eti os ' sin desi(nios5 "9ui+n puede compararse con este $om%re sin dientes)?

*+nde e$t, el -ao. El =aestro Tun( le pre(unt! a C$uan(7 ?=u+strame d!nde se encuentra el ETaoE2? C$uan( T0u replic!7

?No $a' lu(ar al(uno donde no se encuentre2 El primero insist!7 ?=uestrame al menos al(.n lu(ar concreto donde se encuentre el Tao2? ?Est& en la $ormi(a?# di;o C$uan(2 ?Est& en al(.n ser in-erior)? ?Est& en los $ier%a;os2? ?"4uede se(uir descendiendo en la escala de las cosas)? ?Est& en este tro0o de %aldosn2? ?* a.n m&s)? ?Est& en este excremento2? Ante esto# Tun( /Go no tu o nada m&s que decir2 4ero C$uan( continu!7 ?Nin(una de tus pre(untas es rele ante2 Son como las pre(untas de los inspectores del mercado que comprue%an el peso de los cerdos palp&ndoles las partes m&s del(adas2 "4or qu+ %uscar el Tao %a;ando la ?escala del serE como si aquello que llamamos En-imoE tu iera menos Tao) El Tao es Grande en todas las cosas# Completo en todas# Uni ersal en todas# Total en todas2 Estos tres aspectos son distintos# pero la 6ealidad es una2 4or tanto# en conmi(o al palacio de Nin(una 4arte donde toda la multitud de cosas son Una5 donde por -in podamos $a%lar de lo que no tiene limitaci!n ni -inal2 Den conmi(o a la tierra del No,Hacer2 "9u+ de%emos decir all) "9u+ el Tao es simplicidad# quietud# indi-erencia# pure0a# armona ' serenidad) Todos estos nom%res me de;an indi-erente# porque sus distinciones $an desaparecido2 =i oluntad carece de o%;eti o all2 Si est& en Nin(una 4arte# Bc!mo i%a a ser consciente de ella) Si se a ' uel e# no s+ d!nde $a estado descansado2 Si a(a primero por aqu ' lue(o por all&2 no s+ d!nde ir& a parar al -inal2 1a mente queda indecisa en el (ran Daco2

All# el m&s alto conocimiento queda li%erado2 Aquello que da a las cosas su ra0!n de ser no puede ser delimitado por las cosas2 <e modo que# cuando $a%lamos de ElmitesE# permanecemos con-inados a cosas limitadas2 El lmite de lo ilimitado se llama EplenitudE2 1a carencia de lmites de lo limitado se llama E acoE2 El Tao es el ori(en de am%os2 4ero +l mismo no es ni la plenitud ni el aco2 El Tao produce tanto la reno aci!n como la descomposici!n# pero no es ni reno aci!n ni descomposici!n2 Causa el ser ' el no,ser# pero no es ni ser ni no,ser2 Tao une ' destru'e# pero no es ni la Totalidad ni el Daco2?

"a "u% de la$ E$trella$ y el /o-Ser 1a 1u0 de las Estrellas le pre(unt! al No,Ser7 ?=aestro# "es ustedE "H no es usted) Como no reci%i! nin(una clase de respuestas# la 1u0 de las Estrellas se dispuso a o%ser ar al No,Ser2 Esper! a er si apareca el No,Ser2 =antu o su mirada -i;a en el pro-undo aco# con la esperan0a de ec$ar una mirada al No, Ser2 Todo el da estu o a la expectati a# ' no io nada2 Escuc$!# pero no o'! nada2 Se extendi! para tocar# ' no a(arr! nada2 Entonces# la 1u0 de las Estrellas exclam! al -in7 ?BESTH esC BEs lo m&s distante que $a'C "9ui+n podra alcan0arlo) 4uedo comprender la ausencia del Ser# pero "qui+n puede comprender la ausencia de la Nada) Si a$ora# encima de todo# el No,Ser Es# "qui+n puede comprenderlo)?

0en# San Chu El =aestro /en( San C$u# discpulo de 1ao T0u# se $i0o -amoso por su sa%idura# ' la (ente de Mei,1ei comen0! a enerarlo como a un sa%io2 El esqui ! sus $omena;es ' rec$a0! sus re(alos2

Se mantu o escondido ' no les permita ir a erlo2 Sus discpulos discutieron con +l ' di;eron que# desde los tiempos de *ao ' S$un# era tradicional que los $om%res sa%ios aceptaran la eneraci!n# e;erciendo as una %uena in-luencia2 El =aestro /en( replic!7 Denid aqu# $i;os mos# escuc$ad esto2 Si una %estia lo su-icientemente (rande para tra(arse un carro a%andonara su %osque de la montaFa# ;am&s escapara a la trampa del ca0ador2 Si un pe0 lo su-icientemente (rande como para tra(arse un %ote de;a que la marea %a;a lo de;e arado en la arena# entonces $asta las $ormi(as podr&n destruirlo2 As que las a es uelan por las alturas# las %estias permanecen sen soledades sin caminos# se mantienen ocultas de la ista5 ' los peces ' las tortu(as se sumer(en $asta el mismo -ondo2 El $om%re que tiene al(o de respeto por su persona mantiene su carcasa ale;ada de la ista# se esconde tan per-ectamente como puede2 En cuanto a *ao ' S$un7 "4or qu+ ala%ar a tales re'es) "9u+ %ien $i0o su moralidad) Hicieron un a(u;ero en la pared ' lo de;aron llenarse de 0ar0as2 Numera%an los pelos de tu ca%e0a antes de peinarlos2 Conta%an cada (rano de arro0 antes de cocinar su cena2 "9u+ %ien le $icieron al mundo con sus escrupulosas distinciones) Si los irtuosos son $onrados# el mundo se llenar& de en idias2 Si el $om%re inteli(ente es premiado# el mundo se llenar& de ladrones2 No puede $acer %uenos ' $onestos a los $om%res ala%ando la irtud ' el conocimiento2 <esde los das del piadoso *ao ' el irtuoso S$un# todo el mundo $a estado intentando $acerse rico7 un $i;o es capa0 de matar a su padre por dinero5

un ministro# de matar a su so%erano para satis-acer su am%ici!n2 A plena lu0 del da se ro%an los unos a los otros# a medianoc$e derri%an paredes7 la semilla de todo esto -ue plantada en tiempos de *ao ' S$un2 Sus ramas crecer&n durante un millar de eras ' de aqu a mil eras Blos $om%res se estar&n comiendo crudos los unos a los otrosC?

El di$cpulo de 0en# Un discpulo se que;! a /en(7 ?1os o;os de todos los $om%res parecen i(uales# 'o no detecto en ellos di-erencia al(una7 ' a.n as al(unos $om%res son cie(os5 sus o;os no en2 1os odos de todos los $om%res parecen ser i(uales# 'o no detecto en ellos di-erencia al(una7 ' a.n as al(unos $om%res son sordos5 sus odos no o'en2 1as mentes de los $om%res tienen la misma naturale0a2 No detecto di-erencia al(una entre ellas5 pero los locos no pueden $acer su'a la mente de otro $om%re2 Heme aqu# aparentemente como los dem&s discpulos# pero $a' una di-erencia7 ellos captan el si(ni-icado de lo que usted dice ' lo ponen en pr&ctica5 'o no puedo2 Usted me dice7 E=ant+n tu ser se(uro ' en calma2 =ant+n tu ida reunida en su propio centro2 No permitas que tus pensamientos sean alterados2E 4ero# por muc$o que lo intente# el Tao no es m&s que una pala%ra para mis odos2 No $ace resonar nin(una campana en mi interior2? /en( San replic!7 ?No ten(o nada m&s

que decir2 1os (allos no empollan $ue os de (anso# aunque las a es de 1u s pueden2 No es tanto una di-erencia de naturale0a como una di-erencia de capacidad2 =i capacidad es demasiado escasa como para trans-ormarte2 "4or qu+ no as al sur a er a 1ao T0u)? El discpulo tom! al(unas pro isiones# ia;! durante siete das ' siete noc$es solo# ' lle(! ante 1ao T0u# 1ao le pre(unt!7 ?"Dienes de parte de /en()? ?S?# replic! el estudiante2 ?"9ui+nes son todas esas personas que $as trado conti(o)? El discpulo se ol i! r&pidamente para mirar2 No $a%a nadie2 B4&nicoC 1ao di;o7 ?"No comprendes)? El discpulo a(ac$! la ca%e0a2 BCon-usi!nC <espu+s un suspiro2 ?A' de m# $e ol idado mi respuesta2? (B=&s con-usi!nC) ?Tam%i+n $e ol idado mi pre(unta2? 1ao di;o7 ?"9u+ est&s intentado decir)? El discpulo7 ?Cuando no s+# la (ente me trata como a un tonto2 Cuando s+# el conocimiento me causa pro%lemas2 Cuando no lo(ro $acer el %ien# $a(o daFo a otros2 Cuando lo $a(o# me daFo a m mismo2 Si esqui o mis de%eres# so' un ne(li(ente5 pero si los cumplo# me arruino2 "C!mo puedo escapar de estas contradicciones) Esto es lo que ine a pre(untarle2? 1ao T0u replic!7 ?Hace un momento# o%ser + tus o;os2 Di que esta%as a(o%iado por las contradicciones2 Tus pala%ras con-irman esto2 Tienes un miedo mortal# como un niFo que $a perdido a su padre ' a su madre2 Est&s intentando sondear el centro del oc+ano

con una p+rti(a de dos metros2 Te $as perdido# e intentas encontrar el camino de uelta a tu erdadero ser2 No encuentras m&s que seFales ile(i%les que indican todas las direcciones2 Siento pena por ti2? El discpulo solicit! ser admitido2 Tom! una celda ' en ella medit!# intentando culti ar cualidades que considera%a desea%les# ' li%rarse de otras que le desa(rada%an2 B<ie0 das asC B<esesperaci!nC ?B=isera%leC?# di;o 1ao BTotalmente %loqueadoC BHec$o un nudoC BJntenta desatarteC Si tus o%st&culos est&n en el exterior# no intentes a(arrarlos de uno en uno ' arro;arlos le;os de ti2 BJmposi%leC Aprende a i(norarlos2 Si est&n en ti mismo# no puedes destrurlos# pero puedes ne(arte a de;ar que te $a(an e-ecto2 Si est&n tanto dentro como -uera# no intentes a-errarte al Tao2 B1imtate a tener esperan0a en que el Tao te manten(a su;etoC? El discpulo (imi!7 ?Cuando un (ran;ero se pone en-ermo ' los otros (ran;eros ienen a erlo# si puede al menos decirles qu+ es lo que pasa# su en-ermedad no es (ra e2 4ero 'o# en mi %.squeda del Tao# so' como un $om%re en-ermo que toma medicinas que le $acen sentirse die0 eces peor2 B<(ame tan s!lo los primeros elementos# as quedar+ satis-ec$oC

1ao T0u replic!7 ?"4uedes a%ra0arte al Uno ' no perderlo) "4uedes predecir cosas %uenas ' malas sin la conc$a de la tortu(a o los palillos) "4uedes descansar donde $a' descanso) "Sa%es cu&ndo detenerte) "Eres capa0 de ocuparte de tus asuntos sin preocupaciones# sin desear in-ormes acerca del pro(reso de los dem&s) "Eres capa0 de mantenerte so%re tus propios pies) "4uedes esqui ar) "4uedes ser como un niFo que llora todo el da sin quedarse a-!nico# o crispa el puFo todo el da sin que le duela la mano# o que mira todo el da sin que se canse la ista) "9uieres los primeros elementos) El niFo los posee2 1i%re de preocupaci!nes# inconsciente de s mismo# act.a sin re-lexi!n2 Se queda donde lo ponen# no sa%e por qu+# no se explica las cosas# se limita a de;arse lle ar# es parte de la corriente2 BAstos son los primeros elementosC? El discpulo pre(unt!7 ?"Es esto la per-ecci!n)? 1ao replic!7 ?En a%soluto2 No es m&s que el principio2 Esto es lo que rompe el $ielo2 Esto te capacita para desaprender# de -orma que puedas ser (uiado por el Tao# ser un niFo del Tao2 Si persistes en intentar alcan0ar lo que ;am&s se alcan0a# (es el re(alo del Tao)5 si insistes en es-or0arte por o%tener lo que nin(.n es-uer0o puede lo(rar5

si insistes en ra0onar acerca de lo que no puede ser comprendido# ser&s destruido por aquello que %uscas2 Sa%er cu&ndo detenerse# sa%er cu&ndo no puedes lle(ar m&s all& por tus propios medios# B+sta es la -orma correcta de empe0arC